弗里德里希·威(wei)廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月(yue)15日—1900年8月(yue)25日），德國哲學(xue)(xue)家(jia)、語言(yan)學(xue)(xue)家(jia)、文化(hua)評論(lun)家(jia)、詩(shi)人、作曲家(jia)、思(si)想家(jia)。主要著作有《權力意志》《悲(bei)劇(ju)的(de)誕生》《不合(he)時宜的(de)考察》《查(cha)拉圖斯特(te)拉如是說》《希臘悲(bei)劇(ju)時代的(de)哲學(xue)(xue)》《論(lun)道德的(de)譜系》等。
尼采被認為是(shi)西方(fang)現(xian)(xian)代(dai)哲學的(de)開創(chuang)者，他(ta)的(de)著作(zuo)對于(yu)(yu)宗教、道德、現(xian)(xian)代(dai)文化、哲學、以(yi)及科學等領域提出了(le)廣泛的(de)批判和討論。他(ta)的(de)寫作(zuo)風格獨特(te)，經(jing)常使用格言和悖論的(de)技巧。尼采對于(yu)(yu)后(hou)代(dai)哲學的(de)發展影響很大，尤其是(shi)在存在主義與后(hou)現(xian)(xian)代(dai)主義上。
尼采(cai)24歲時成(cheng)為(wei)了瑞士(shi)巴(ba)塞爾大學(xue)的(de)德語(yu)區古(gu)(gu)典語(yu)文(wen)學(xue)教授，專(zhuan)攻古(gu)(gu)希臘語(yu)，拉(la)丁文(wen)文(wen)獻。但(dan)在1879年由于健康問題而辭(ci)職(zhi)，之后一直飽受精神(shen)疾病煎熬。1889年尼采(cai)精神(shen)崩潰，從此再也沒有恢復，在母親(qin)和妹(mei)妹(mei)的(de)照料下一直活到(dao)1900年去世(shi)。
1844年10月15日(ri)，弗(fu)里(li)德(de)里(li)希·尼采出生于普魯士薩克森呂(lv)岑(cen)附近的(de)洛肯村(cun)的(de)一個牧師家庭。
1849年(nian)7月30日，尼采(cai)的父親卡爾·尼采(cai)因患腦(nao)軟化癥去世。1858年(nian)10月進入瑙姆堡附近的普(pu)夫(fu)塔文科(ke)中學學習。在(zai)校期間與同學卡爾·馮·戈斯多夫(fu)和保(bao)羅·杜森結為好友。
1864年(nian)10月(yue)進入波恩大(da)學攻讀神(shen)學和(he)古典語言學。1865年(nian)10月(yue)轉學到萊比錫大(da)學繼續攻讀語言學。閱讀叔本華(hua)的《作為(wei)意志和(he)表象的世界》，深受(shou)影響(xiang)。
1866年開(kai)始與同學(xue)(xue)埃爾溫·洛(luo)德結(jie)為好友。1868年11月(yue)(yue)(yue)8日在萊比錫結(jie)識理查(cha)德·瓦格納。1869年2月(yue)(yue)(yue)被(bei)巴(ba)塞爾大(da)學(xue)(xue)聘為古(gu)典語(yu)言學(xue)(xue)副教授。5月(yue)(yue)(yue)17日首次到(dao)盧塞恩(en)城郊的托里普(pu)森拜(bai)訪瓦格納。5月(yue)(yue)(yue)28日在巴(ba)塞爾大(da)學(xue)(xue)發表就職演(yan)講，題目是(shi)《荷馬與古(gu)典語(yu)言學(xue)(xue)》。
1870年，創作《悲(bei)劇(ju)的誕生》（1872年1月(yue)(yue)出版(ban)）。3月(yue)(yue)被(bei)任命(ming)為(wei)正教授。8月(yue)(yue)以志愿看護(hu)兵的身份參加(jia)普法戰爭，傳(chuan)染上白喉和痢疾(ji)。10月(yue)(yue)因病退役，回到巴塞爾大學(xue)，與同(tong)事弗蘭茨(ci)·奧(ao)弗貝(bei)克結為(wei)好友。
1872年(nian)2—3月在巴塞爾大學作題為《我(wo)們(men)教(jiao)育設(she)施的未(wei)來》的演講。（后作為遺著出(chu)版）5月22日參加拜洛特音樂節大劇院奠基典(dian)禮。
1873塢年，創作《不合時宜(yi)的(de)思(si)想(xiang)》第一部(bu)《懺悔者(zhe)和作家大衛·施特勞斯》《希臘悲劇時代(dai)的(de)哲學》（未完(wan)成(cheng)，其(qi)片斷后作為遺著出版）。
1874年，創(chuang)作《不合時宜(yi)的(de)(de)思想》第二部《論歷史對人(ren)生的(de)(de)利弊(bi)》和第三部《教育家叔本(ben)華》。
1876年(nian)《不合時宜的思(si)想》第四部《瓦(wa)格納在(zai)拜洛(luo)特》。8月(yue)(yue)前往拜洛(luo)特出席首屆音樂節。9月(yue)(yue)同心理學(xue)家保羅(luo)·雷進一步交往，成(cheng)為好友。10月(yue)(yue)因(yin)病獲假，同保羅(luo)·雷和瑪(ma)爾維達·馮·梅森布格一起(qi)在(zai)索(suo)倫(lun)特過冬。10—11月(yue)(yue)在(zai)索(suo)倫(lun)特同瓦(wa)格納最后(hou)見面。
1878年，創作(zuo)《人(ren)性(xing)的(de)，太人(ren)性(xing)的(de)》的(de)第一部。1879年病重，辭去(qu)巴塞爾大學教職。1880年《漫游者(zhe)及(ji)其影子》，《人(ren)性(xing)的(de)，太人(ren)性(xing)的(de)》的(de)第二(er)部。3—6月首次在威尼斯(si)逗留。11月開(kai)始首次在熱那亞過冬。
1881年(nian)，創(chuang)作(zuo)《曙(shu)光》。首次在瑞士恩加丁高山(shan)療養地西爾斯(si)—瑪麗亞(ya)度夏。1882年(nian)，創(chuang)作(zuo)《快樂的科學》。1883年(nian)，創(chuang)作(zuo)《查拉圖(tu)斯(si)特拉如(ru)是說》第一、二部。
1884年(nian)，創作《查拉圖斯(si)特拉如是說》第三部(bu)。8月亨利希·馮·斯(si)坦(tan)因來(lai)西爾斯(si)一瑪麗亞拜訪尼采。
1885年，創(chuang)作《查拉(la)圖斯特(te)拉(la)如(ru)是說》第四(si)部。1886年，創(chuang)作《善惡的彼岸》。1887年創(chuang)作《道德譜系》。
1888年(nian)(nian)(nian)4月(yue)首(shou)次(ci)在都靈(ling)逗(dou)留。喬治(zhi)·勃(bo)蘭(lan)兌斯(si)在哥(ge)本哈根大學開設關于尼采的講(jiang)座。5—8月(yue)創(chuang)作《瓦(wa)格(ge)納事件》《酒神頌》。（1891年(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)版）8—9月(yue)創(chuang)作《偶(ou)像的黃昏》。（1889年(nian)(nian)(nian)1月(yue)出(chu)(chu)版）。9月(yue)創(chuang)作《反基督的人》（1894年(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)版）。10—11月(yue)創(chuang)作《看哪這人》。（1908年(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)版）。12月(yue)《尼采駁瓦(wa)格(ge)納》（后收(shou)入全集出(chu)(chu)版）。
1889年1月(yue)在都靈(ling)精神錯亂，送往耶拿大學精神病(bing)院。1900年8月(yue)25日，病(bing)逝于魏瑪。
出版(ban)時間 中(zhong)文名
1867年 《第歐根尼·拉爾修》
1870年 《希臘的音樂劇(ju)(ju)》、《蘇格拉底和悲劇(ju)(ju)》
1872年 《悲劇(ju)的誕生》、《論我們教育(yu)機構的未來》、《荷馬的競爭》
1873年 《不(bu)合時(shi)宜的(de)考慮》第一部(bu)《大衛·斯特勞斯》，《思(si)維(wei)和事實性》
1874年(nian) 《不合時宜的考慮》第二部(bu)《歷史研究的功罪》，第三部(bu)《作為(wei)教育者的叔本華》
1876年 《不合時宜的考慮：第四(si)部《理(li)查德·瓦格(ge)納在拜羅伊特》
1878年 《人(ren)性(xing)的、太人(ren)性(xing)的》
1879年 《漂泊者(zhe)和他的(de)影子》、《雜見(jian)和箴(zhen)言》、《漫游者(zhe)及其(qi)影子》
1881年 《曙光》（又名《朝霞》）
1882年 《令(ling)人愉快的(de)知(zhi)識》第一、二、三、四(si)部
1883年 《查(cha)拉圖斯特(te)拉如是說(shuo)》第(di)一、二部
1884年 《查拉圖(tu)斯特拉如是說》第三部(bu)
1885年 《查拉圖斯(si)特拉如是說(shuo)》第四部
1886年 《善惡的彼岸(an)》
1887年 《道德的系譜》
1888年(nian) 《瓦格(ge)納(na)(na)的情況》《偶像(xiang)的黃昏》《反基(ji)督(du)教者》《尼采對瓦格(ge)納(na)(na)》《瞧！這(zhe)個(ge)人(ren)》
對尼采(cai)來說，哲學(xue)(xue)思(si)(si)索是生(sheng)活，生(sheng)活就(jiu)(jiu)是哲學(xue)(xue)思(si)(si)索。尼采(cai)在他的(de)(de)(de)(de)第一(yi)部學(xue)(xue)術著作(zuo)《悲劇的(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)》中(zhong)，就(jiu)(jiu)已開(kai)始(shi)了對現代(dai)文(wen)明的(de)(de)(de)(de)批判。他指(zhi)出(chu)，在資本(ben)主義社(she)會里，盡(jin)管物質財富日益增(zeng)多，人(ren)(ren)們并沒有得到真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)自由和(he)幸福。僵死(si)的(de)(de)(de)(de)機械模式(shi)壓抑人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)個(ge)性，使(shi)人(ren)(ren)們失(shi)去自由思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)激情(qing)和(he)創造文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)沖動，現代(dai)文(wen)化(hua)顯(xian)得如(ru)此頹(tui)廢，這是現代(dai)文(wen)明的(de)(de)(de)(de)病癥，其(qi)根源(yuan)是生(sheng)命(ming)本(ben)能的(de)(de)(de)(de)萎縮。尼采(cai)指(zhi)出(chu)，要醫治(zhi)現代(dai)疾病，必(bi)須(xu)恢復(fu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)本(ben)能，并賦予它(ta)一(yi)個(ge)新的(de)(de)(de)(de)靈魂，對人(ren)(ren)生(sheng)意義做出(chu)新的(de)(de)(de)(de)解釋。他從叔本(ben)華那里受到啟示(shi)，也指(zhi)出(chu)世界的(de)(de)(de)(de)本(ben)體(ti)是生(sheng)命(ming)意志。
尼(ni)(ni)采(cai)(cai)猛烈的(de)(de)(de)揭露和批(pi)判(pan)傳統的(de)(de)(de)基督教道德(de)和現代(dai)理性(xing)。在認(ren)識(shi)論(lun)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)，尼(ni)(ni)采(cai)(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)極(ji)端的(de)(de)(de)反理性(xing)主義(yi)者(zhe)，他對任何理性(xing)哲學都進行了(le)最徹底的(de)(de)(de)批(pi)判(pan)。他認(ren)為(wei)，歐洲人(ren)(ren)兩千(qian)年的(de)(de)(de)精神(shen)生活是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以信(xin)仰上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)為(wei)核心(xin)(xin)的(de)(de)(de)，人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)創造物，附屬物。人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)價值，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)一切都寄托于上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)。雖(sui)然(ran)自(zi)啟蒙運動以來，上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)存在的(de)(de)(de)基礎已開始瓦解，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由于沒有新的(de)(de)(de)信(xin)仰，人(ren)(ren)們還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)信(xin)仰上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)，崇拜上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)。尼(ni)(ni)采(cai)(cai)的(de)(de)(de)一句(ju)名言“一聲斷(duan)喝——上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)死(si)了(le)”——是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)無情無畏的(de)(de)(de)批(pi)判(pan)。他借(jie)狂(kuang)人(ren)(ren)之口說，自(zi)己是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)殺(sha)死(si)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)兇(xiong)手，指出上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)該殺(sha)的(de)(de)(de)。基督教倫理約束人(ren)(ren)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)靈，使人(ren)(ren)的(de)(de)(de)本能受(shou)到壓(ya)抑(yi)，要使人(ren)(ren)獲得自(zi)由，必(bi)須殺(sha)死(si)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)。尼(ni)(ni)采(cai)(cai)認(ren)為(wei)，基督教的(de)(de)(de)衰落有其歷史必(bi)然(ran)性(xing)，它(ta)從被(bei)壓(ya)迫(po)者(zhe)的(de)(de)(de)宗教，轉化為(wei)統治者(zhe)壓(ya)迫(po)者(zhe)的(de)(de)(de)宗教，它(ta)的(de)(de)(de)衰落是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歷史的(de)(de)(de)必(bi)然(ran)。殺(sha)死(si)了(le)作為(wei)神(shen)的(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)，又迎(ying)來了(le)資(zi)本的(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)，資(zi)本化身的(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)。
尼采認(ren)為(wei)(wei)，在沒(mei)有上(shang)(shang)帝的世界上(shang)(shang)，人(ren)(ren)們(men)獲得了空(kong)前的機會，必須(xu)建立新的價值(zhi)(zhi)觀(guan)，以人(ren)(ren)的意(yi)志為(wei)(wei)中心(xin)(xin)的價值(zhi)(zhi)觀(guan)。為(wei)(wei)此(ci)，要(yao)對傳統(tong)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)價值(zhi)(zhi)進行清算，傳統(tong)的道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)觀(guan)念是上(shang)(shang)帝的最后掩體，他(ta)深深的滲透于人(ren)(ren)們(men)的日常生(sheng)活之中，腐蝕人(ren)(ren)們(men)的心(xin)(xin)靈。尼采自稱是非(fei)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)主義者和反基督徒，他(ta)猛烈批判西(xi)方的傳統(tong)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)所崇尚(shang)的美德(de)(de)(de)。
尼(ni)采對(dui)現(xian)代(dai)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)也(ye)持批(pi)判態度(du)。他首先拿具(ju)有(you)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)開刀，他指出：哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)第(di)一(yi)(yi)(yi)特(te)性(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)缺乏(fa)歷史感(gan)，幾(ji)千(qian)年來，凡是(shi)(shi)經哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)處理(li)(li)(li)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切都(dou)變成(cheng)了(le)(le)(le)(le)概念(nian)木(mu)乃(nai)伊。理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)所起的(de)(de)作用無(wu)非是(shi)(shi)把(ba)流動的(de)(de)歷史僵固化(hua)，用一(yi)(yi)(yi)些永恒的(de)(de)概念(nian)去框定活(huo)生(sheng)生(sheng)的(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)。結(jie)果(guo)是(shi)(shi)扼(e)殺了(le)(le)(le)(le)事物的(de)(de)生(sheng)滅(mie)變化(hua)過程，扼(e)殺了(le)(le)(le)(le)生(sheng)命。這(zhe)個(ge)世界是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)充滿了(le)(le)(le)(le)偶然性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)，動蕩不定的(de)(de)，從而(er)無(wu)法捉(zhuo)摸的(de)(de)世界。實(shi)(shi)況是(shi)(shi)沒有(you)的(de)(de)，一(yi)(yi)(yi)切都(dou)是(shi)(shi)流動的(de)(de)，抓(zhua)不住的(de)(de)，躲閃(shan)的(de)(de)。哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)第(di)二個(ge)特(te)性(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)“拒(ju)絕感(gan)官(guan)的(de)(de)證據(ju)”，顛(dian)倒了(le)(le)(le)(le)真(zhen)正的(de)(de)世界和(he)假象的(de)(de)世界。感(gan)性(xing)(xing)(xing)證據(ju)是(shi)(shi)真(zhen)實(shi)(shi)的(de)(de)，可信的(de)(de)，只是(shi)(shi)對(dui)它(ta)們(men)(men)加工時才(cai)塞進了(le)(le)(le)(le)謊言。哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)第(di)三個(ge)特(te)性(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)混淆始末(mo)，他們(men)(men)否認生(sheng)長過程，進化(hua)過程。哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)第(di)四(si)個(ge)特(te)性(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)運用語言中的(de)(de)“理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)”強制人們(men)(men)犯錯誤。“是(shi)(shi)”與(yu)“存在”混為(wei)一(yi)(yi)(yi)談，弄假成(cheng)真(zhen)，弄真(zhen)成(cheng)假，蒙騙無(wu)知的(de)(de)人們(men)(men)。他認為(wei)，從蘇(su)格(ge)拉底到現(xian)代(dai)人都(dou)狂熱的(de)(de)訴諸(zhu)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)，是(shi)(shi)很荒(huang)謬(miu)的(de)(de)。人類(lei)之(zhi)所以崇尚理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)，是(shi)(shi)指望它(ta)給人帶(dai)來自由和(he)幸福；然而(er)結(jie)果(guo)恰(qia)恰(qia)相反，理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)處處與(yu)人的(de)(de)本能為(wei)敵，造成(cheng)人的(de)(de)更大痛苦。
批(pi)判(pan)理性(xing)(xing)(xing)帶(dai)來的(de)(de)(de)謬誤(wu)是(shi)正(zheng)確的(de)(de)(de)，但是(shi)不(bu)能否(fou)定理性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)存在(zai)，理性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)歷史地(di)位和作用。理性(xing)(xing)(xing)是(shi)人(ren)(ren)類(lei)進步的(de)(de)(de)標志(zhi)，是(shi)人(ren)(ren)類(lei)文明(ming)進程的(de)(de)(de)碩果。歷史上一些杰出(chu)的(de)(de)(de)哲學家就(jiu)是(shi)用理性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)武器(qi)觀(guan)察世界(jie)認識(shi)世界(jie)的(de)(de)(de)。理性(xing)(xing)(xing)本身沒有錯，理性(xing)(xing)(xing)是(shi)不(bu)能否(fou)定的(de)(de)(de)。沒有理性(xing)(xing)(xing)，人(ren)(ren)類(lei)就(jiu)不(bu)能正(zheng)確的(de)(de)(de)認識(shi)世界(jie)，認識(shi)真理。沒有理性(xing)(xing)(xing)，人(ren)(ren)類(lei)將落入迷茫可怕的(de)(de)(de)境遇。
尼(ni)(ni)采要建立新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)，將生(sheng)命意(yi)(yi)(yi)志(zhi)置于(yu)(yu)理(li)性之上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)，非理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)。作為對理(li)性提出(chu)了(le)挑戰，他提出(chu)了(le)強(qiang)(qiang)力(li)(li)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)說。用強(qiang)(qiang)力(li)(li)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)取(qu)代上(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)，傳統(tong)形而上(shang)(shang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)。強(qiang)(qiang)力(li)(li)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心是(shi)(shi)肯定(ding)(ding)生(sheng)命，肯定(ding)(ding)人(ren)(ren)生(sheng)。強(qiang)(qiang)力(li)(li)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)不是(shi)(shi)世(shi)俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權勢，它是(shi)(shi)一種本(ben)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，自發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，非理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量。它決(jue)定(ding)(ding)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質，決(jue)定(ding)(ding)著人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)。 尼(ni)(ni)采比較了(le)強(qiang)(qiang)力(li)(li)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)和理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同特性，理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性是(shi)(shi)：冷靜，精確，邏輯，生(sheng)硬(ying)，節欲；強(qiang)(qiang)力(li)(li)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性是(shi)(shi)：激情，欲望，狂放(fang)，活躍，爭斗。強(qiang)(qiang)力(li)(li)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)源于(yu)(yu)生(sheng)命，歸于(yu)(yu)生(sheng)命，它就是(shi)(shi)現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)。人(ren)(ren)生(sheng)雖然短暫，只要具有強(qiang)(qiang)力(li)(li)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)，創造(zao)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)，成為精神上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)(qiang)者(zhe)，就能(neng)實現自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)。強(qiang)(qiang)力(li)(li)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)作為最高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)尺度，一方面(mian)肯定(ding)(ding)了(le)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)，另(ling)一方面(mian)也為人(ren)(ren)世(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不平等作了(le)辯(bian)護。在尼(ni)(ni)采看來(lai)，人(ren)(ren)類與自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命一樣，都有強(qiang)(qiang)弱(ruo)之分，強(qiang)(qiang)者(zhe)總是(shi)(shi)少(shao)數(shu)，弱(ruo)者(zhe)是(shi)(shi)多(duo)數(shu)。歷(li)史與文化是(shi)(shi)少(shao)數(shu)強(qiang)(qiang)者(zhe)創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他們(men)理(li)所當然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治弱(ruo)者(zhe)。尼(ni)(ni)采推(tui)翻(fan)了(le)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)等級制度，肯定(ding)(ding)了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)等級制度。
尼(ni)采(cai)(cai)提(ti)出他的超(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)哲(zhe)學，關于建構理想(xiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的哲(zhe)學。超(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)理想(xiang)的象征，是(shi)(shi)(shi)尼(ni)采(cai)(cai)追求的理想(xiang)目(mu)標和人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)境界。尼(ni)采(cai)(cai)對(dui)現(xian)(xian)代人(ren)(ren)(ren)(ren)，現(xian)(xian)代生(sheng)(sheng)活感到很失(shi)望(wang)，他夢想(xiang)改善人(ren)(ren)(ren)(ren)，造就新的人(ren)(ren)(ren)(ren)，即是(shi)(shi)(shi)超(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)。超(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)不是(shi)(shi)(shi)具(ju)(ju)體的人(ren)(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)一個(ge)虛幻(huan)的形象。超(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)具(ju)(ju)有大(da)地、海洋、閃(shan)電那樣的氣勢和風格。超(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)還沒(mei)有現(xian)(xian)實(shi)(shi)的存在，它是(shi)(shi)(shi)未來人(ren)(ren)(ren)(ren)的理想(xiang)形象；超(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)給現(xian)(xian)實(shi)(shi)的人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)提(ti)出了價值目(mu)標；超(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的自我超(chao)越。他在《查(cha)拉(la)圖斯特(te)拉(la)如(ru)是(shi)(shi)(shi)說》中指出，超(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)就是(shi)(shi)(shi)大(da)地的意義。其喻義是(shi)(shi)(shi)說，超(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)對(dui)天國的否定，是(shi)(shi)(shi)對(dui)上帝的替代。
尼(ni)采的(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)意志論(lun)哲(zhe)學價(jia)值具有兩重(zhong)性(xing)(xing)，一(yi)方面，尼(ni)采繼承了(le)啟蒙運(yun)動的(de)(de)(de)(de)(de)精髓(sui)，反映了(le)現代意識的(de)(de)(de)(de)(de)覺醒。對(dui)人生(sheng)(sheng)(sheng)價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)積極肯(ken)定(ding)(ding)(ding)，引發了(le)人們對(dui)人生(sheng)(sheng)(sheng)意義人生(sheng)(sheng)(sheng)價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)考(kao)，重(zhong)新定(ding)(ding)(ding)位人生(sheng)(sheng)(sheng)；對(dui)工具理性(xing)(xing)和工業文明的(de)(de)(de)(de)(de)否定(ding)(ding)(ding)性(xing)(xing)批判，開(kai)啟了(le)現代非理性(xing)(xing)主義思(si)(si)潮。另一(yi)方面，對(dui)理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)批判，對(dui)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)否定(ding)(ding)(ding)也(ye)存在(zai)著片面性(xing)(xing)，這正(zheng)是后現代主義欣賞的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面。
尼采的(de)(de)(de)哲(zhe)學觀最重要的(de)(de)(de)一點(dian)是(shi)(shi)哲(zhe)學的(de)(de)(de)使命就是(shi)(shi)要關(guan)注(zhu)人生(sheng)(sheng)，給(gei)(gei)生(sheng)(sheng)命一種解釋(shi)，給(gei)(gei)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)意義一種解釋(shi)，探(tan)討生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)意義問題。這與(yu)尼采所讀叔本(ben)華的(de)(de)(de)著作有一定關(guan)系。還(huan)有一點(dian)看法，尼采指出哲(zhe)學是(shi)(shi)非政治(zhi)的(de)(de)(de)，哲(zhe)學和政治(zhi)是(shi)(shi)兩(liang)回(hui)事。所以尼采對哲(zhe)學的(de)(de)(de)看法，第(di)一是(shi)(shi)對生(sheng)(sheng)命，關(guan)注(zhu)人生(sheng)(sheng)，第(di)二非政治(zhi)的(de)(de)(de)，第(di)三(san)非學術的(de)(de)(de)。哲(zhe)學不是(shi)(shi)純(chun)學術。尼采對傳(chuan)統哲(zhe)學進行批判，關(guan)鍵在于沒(mei)有關(guan)注(zhu)人生(sheng)(sheng)。傳(chuan)統哲(zhe)學造成的(de)(de)(de)后果是(shi)(shi)虛(xu)無主(zhu)義。現象背后是(shi)(shi)沒(mei)有本(ben)質的(de)(de)(de)。
尼采自(zi)稱為“歐洲最徹底(di)的(de)(de)虛(xu)(xu)(xu)無主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)者”，但他的(de)(de)學(xue)說脈絡可說是沿著超脫虛(xu)(xu)(xu)無主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)而來。尼采認(ren)(ren)為所謂價(jia)值(zhi)(zhi)、觀念(nian)、真(zhen)(zhen)理都(dou)僅(jin)僅(jin)是人為的(de)(de)解釋，世界本(ben)身(shen)并沒有形而上的(de)(de)真(zhen)(zhen)理及終(zhong)極的(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)或意義(yi)(yi)(yi)(yi)。虛(xu)(xu)(xu)無主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)否定了一(yi)切目的(de)(de)性，尼采認(ren)(ren)為柏(bo)(bo)拉圖描述的(de)(de)理性世界（理想國(guo)家）、基(ji)督教所說的(de)(de)天國(guo)、世界擁有必(bi)然的(de)(de)道德(de)秩序等(deng)(deng)都(dou)只(zhi)是人類的(de)(de)產物，并無終(zhong)極的(de)(de)客觀性。尼采以“上帝(di)已(yi)死(si)”作為虛(xu)(xu)(xu)無主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)來臨的(de)(de)象征，這也(ye)成為后來許多存在(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)家，如海德(de)格爾、薩(sa)特、加(jia)繆(mou)等(deng)(deng)人的(de)(de)哲(zhe)學(xue)起點。尼采認(ren)(ren)為虛(xu)(xu)(xu)無主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)有兩(liang)種：消極、病態的(de)(de)虛(xu)(xu)(xu)無主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)和積極的(de)(de)虛(xu)(xu)(xu)無主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)。消極的(de)(de)虛(xu)(xu)(xu)無主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)有柏(bo)(bo)拉圖主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)、基(ji)督教、和叔本(ben)華的(de)(de)哲(zhe)學(xue)等(deng)(deng)。積極的(de)(de)虛(xu)(xu)(xu)無主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)則是將失去終(zhong)極價(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)危機視為能夠創立新(xin)價(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)契(qi)機。尼采相信，即使虛(xu)(xu)(xu)無主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)來臨，人們也(ye)能借(jie)著價(jia)值(zhi)(zhi)重(zhong)估重(zhong)建新(xin)價(jia)值(zhi)(zhi)，以獲得生(sheng)存下去的(de)(de)理由(you)。尼采也(ye)強調，若(ruo)人們要成為自(zi)由(you)精神，就有必(bi)要革除對某種確定永恒價(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)渴望。因(yin)為“對于某種無條件的(de)(de)肯(ken)定和否定的(de)(de)需要，乃(nai)是一(yi)種產生(sheng)于脆弱的(de)(de)需要”。
尼采提出(chu)以(yi)藝術作為面對痛苦與荒(huang)謬的(de)(de)(de)依藉。他提倡以(yi)酒神精神，簡(jian)肘(zhou)單的(de)(de)(de)說，即(ji)審美的(de)(de)(de)角度來看(kan)待人生的(de)(de)(de)境遇(yu)。這不(bu)是(shi)教人沉迷(mi)于(yu)幻象中(zhong)(zhong)，而(er)是(shi)要讓人們更有勇氣與力量(liang)來面對自己的(de)(de)(de)生命(ming)。因此，尼采理(li)想中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)是(shi)一種悲(bei)劇(ju)(ju)式的(de)(de)(de)人生觀。他認為悲(bei)劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)精神不(bu)在于(yu)肯定(ding)一個公平正義的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)秩序（在悲(bei)劇(ju)(ju)中(zhong)(zhong)有德者反而(er)往往受命(ming)運的(de)(de)(de)折磨(mo)），而(er)是(shi)身處(chu)命(ming)運中(zhong)(zhong)所能激發出(chu)的(de)(de)(de)力量(liang)。
悲劇審美所能(neng)達到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)即是(shi)“愛(ai)(ai)命(ming)(ming)運(yun)”、尼采(cai)視之為(wei)一個偉(wei)大(da)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)必須(xu)條(tiao)件，“我認為(wei)人(ren)類所有(you)(you)具有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)大(da)天(tian)性(xing)，是(shi)對(dui)命(ming)(ming)運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)熱愛(ai)(ai)。無論(lun)未來過去或永(yong)遠，都不應該奢望改變(bian)任(ren)何事物。他不但必須(xu)忍受一切事物的(de)(de)(de)(de)(de)必然性(xing)，并且沒有(you)(you)理(li)由隱瞞它(ta)——你(ni)必須(xu)愛(ai)(ai)這項真理(li)……”。愛(ai)(ai)命(ming)(ming)運(yun)是(shi)對(dui)自身命(ming)(ming)運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)肯定，甚至(zhi)可以不愿(yuan)意(yi)(yi)(yi)現況的(de)(de)(de)(de)(de)任(ren)何改變(bian)。而永(yong)恒輪回更是(shi)這種(zhong)精神力量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)試金石(shi)。尼采(cai)顯然認為(wei)憑著(zhu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)就能(neng)達到(dao)這種(zhong)境界(jie)，這使(shi)得他的(de)(de)(de)(de)(de)哲學帶著(zhu)某種(zhong)唯意(yi)(yi)(yi)志(zhi)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)傾向。
尼采對(dui)向來(lai)被視為負面的(de)痛苦有(you)相(xiang)當高的(de)評價(jia)，他厭惡像(xiang)功(gong)利(li)主義那樣(yang)僅(jin)追求最(zui)大(da)快(kuai)樂(le)值(zhi)的(de)價(jia)值(zhi)觀，“所有(you)這(zhe)種以快(kuai)樂(le)和(he)(he)痛苦、也就是根據附(fu)帶和(he)(he)衍(yan)生(sheng)現象做(zuo)為衡量(liang)事情價(jia)值(zhi)的(de)思考模式(shi)，都(dou)(dou)是膚淺的(de)思考模式(shi)和(he)(he)天真行為，任(ren)何明(ming)暸創造力(li)(li)和(he)(he)藝術(shu)家良心的(de)人都(dou)(dou)會嘲(chao)笑的(de)看輕它”。他認(ren)為痛苦具有(you)積極的(de)意義，因為痛苦使得(de)人們更有(you)智慧及力(li)(li)量(liang)。
尼(ni)(ni)采(cai)(cai)認(ren)(ren)為美(mei)(mei)(mei)不能獨立于人的(de)(de)(de)(de)判斷而單獨存在(zai)(zai)，美(mei)(mei)(mei)也是人類的(de)(de)(de)(de)產物。同時尼(ni)(ni)采(cai)(cai)也認(ren)(ren)為力(li)(li)與(yu)(yu)美(mei)(mei)(mei)是一體兩面(mian)的(de)(de)(de)(de)事，“力(li)(li)變的(de)(de)(de)(de)柔和(he)并下(xia)(xia)降到(dao)可(ke)見之(zhi)處(chu)，那種(zhong)下(xia)(xia)降我稱之(zhi)為美(mei)(mei)(mei)”。力(li)(li)量(liang)充(chong)沛(pei)與(yu)(yu)否(fou)也可(ke)用(yong)在(zai)(zai)對人的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)丑判斷上，力(li)(li)量(liang)衰弱意味著軟弱、貧乏、無能，所以他(ta)說：“沒(mei)有(you)什么比(bi)衰退的(de)(de)(de)(de)人更丑的(de)(de)(de)(de)了。”在(zai)(zai)《悲劇的(de)(de)(de)(de)誕生》中，尼(ni)(ni)采(cai)(cai)將美(mei)(mei)(mei)區分為酒神(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)和(he)日神(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)。酒神(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)代表的(de)(de)(de)(de)是非理性的(de)(de)(de)(de)狂喜狀(zhuang)態(tai)，可(ke)稱為“醉”的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)；日神(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)則是沉靜、節制，可(ke)用(yong)“夢(meng)”的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)來形容。到(dao)了《偶(ou)像的(de)(de)(de)(de)黃(huang)昏》，尼(ni)(ni)采(cai)(cai)又改(gai)變他(ta)的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋：“兩者都被(bei)理解(jie)為醉的(de)(de)(de)(de)類型”，而“醉的(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)是力(li)(li)量(liang)的(de)(de)(de)(de)增加(jia)與(yu)(yu)充(chong)滿之(zhi)感”，尼(ni)(ni)采(cai)(cai)認(ren)(ren)為真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術可(ke)以使觀眾(zhong)感受到(dao)當初藝(yi)術家創(chuang)作時力(li)(li)量(liang)充(chong)盈的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)（即醉感），“藝(yi)術品(pin)的(de)(de)(de)(de)作用(yong)在(zai)(zai)于激(ji)起(qi)創(chuang)造狀(zhuang)態(tai)，激(ji)發(fa)醉境”。
尼采在(zai)(zai)美(mei)(mei)(mei)學上另一(yi)項理論即是(shi)(shi)將(jiang)藝術(shu)和生(sheng)理結合起來(lai)：“美(mei)(mei)(mei)學只是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)應(ying)用生(sheng)理學。”，因(yin)為(wei)(wei)他(ta)認(ren)(ren)為(wei)(wei)“一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)藝術(shu)構思中消(xiao)耗(hao)的(de)(de)(de)力(li)和在(zai)(zai)性行(xing)為(wei)(wei)中消(xiao)耗(hao)的(de)(de)(de)力(li)是(shi)(shi)同一(yi)種(zhong)力(li)。”“所(suo)有的(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)都可以(yi)激(ji)起生(sheng)殖欲……包(bao)括性欲及最(zui)精(jing)神性的(de)(de)(de)創(chuang)造。”而藝術(shu)家是(shi)(shi)性欲旺盛的(de)(de)(de)一(yi)群人(ren)(ren)(ren)，“藝術(shu)家按照其性質(zhi)來(lai)說恐怕難免是(shi)(shi)好(hao)色(se)之(zhi)徒。”但他(ta)們卻曉得節制(zhi)以(yi)儲存(cun)力(li)量(liang)創(chuang)作。尼采的(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)學思想及藝術(shu)救贖的(de)(de)(de)觀念具體的(de)(de)(de)呈現在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)取向上。他(ta)認(ren)(ren)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)欣賞(shang)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)時候同時也(ye)會(hui)渴望成為(wei)(wei)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)東西，而他(ta)也(ye)相信人(ren)(ren)(ren)們也(ye)能夠將(jiang)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)塑造成一(yi)件能予人(ren)(ren)(ren)美(mei)(mei)(mei)感(gan)的(de)(de)(de)藝術(shu)品，這(zhe)(zhe)也(ye)算一(yi)種(zhong)藝術(shu)創(chuang)作。“給人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)個(ge)性一(yi)種(zhong)‘風格’，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)稀少且崇(chong)高的(de)(de)(de)藝術(shu)！”而這(zhe)(zhe)個(ge)過程能夠成為(wei)(wei)忍(ren)受(shou)這(zhe)(zhe)個(ge)世(shi)界丑陋部分(fen)的(de)(de)(de)支柱(zhu)之(zhi)一(yi)：“人(ren)(ren)(ren)應(ying)該(gai)對自己(ji)感(gan)到滿意，唯有這(zhe)(zhe)樣，我們才能對‘人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)面目’完(wan)全忍(ren)受(shou)。”但風格并(bing)不能隨心所(suo)欲的(de)(de)(de)塑造，尼采不相信人(ren)(ren)(ren)像薩特說的(de)(de)(de)“存(cun)在(zai)(zai)先于本(ben)質(zhi)”，而是(shi)(shi)已經(jing)被某(mou)種(zhong)先天的(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)決定，而人(ren)(ren)(ren)們應(ying)該(gai)順著自己(ji)的(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)去發(fa)展。所(suo)以(yi)他(ta)說：“你(ni)的(de)(de)(de)良知(zhi)在(zai)(zai)對你(ni)說什么？你(ni)要成為(wei)(wei)你(ni)自己(ji)。”
許多(duo)倫(lun)理(li)(li)都(dou)屬于平(ping)等(deng)主義，像(xiang)基督教(jiao)中強調的(de)(de)(de)“上帝之前人(ren)(ren)人(ren)(ren)平(ping)等(deng)”、康德的(de)(de)(de)倫(lun)理(li)(li)學(xue)中也(ye)(ye)(ye)賦予人(ren)(ren)都(dou)具有相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)尊嚴和(he)價值，就連在(zai)(zai)功利主義那里，在(zai)(zai)計算最大快樂值時，每(mei)個(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)感覺(jue)都(dou)被納入同(tong)等(deng)的(de)(de)(de)考量。但尼采極力反對這種(zhong)觀念，他(ta)(ta)認為(wei)每(mei)個(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)心(xin)性(xing)素(su)質都(dou)是(shi)不同(tong)的(de)(de)(de)，“人(ren)(ren)并不平(ping)等(deng)，他(ta)(ta)們也(ye)(ye)(ye)不會(hui)(hui)變(bian)平(ping)等(deng)！”鼓吹人(ren)(ren)人(ren)(ren)平(ping)等(deng)更(geng)無正當性(xing)，因(yin)為(wei)這種(zhong)概念有礙于人(ren)(ren)整(zheng)體素(su)質的(de)(de)(de)提升，他(ta)(ta)形容“平(ping)等(deng)的(de)(de)(de)說教(jiao)者”是(shi)“毒(du)蜘蛛”。普遍(bian)主義也(ye)(ye)(ye)是(shi)常(chang)見的(de)(de)(de)倫(lun)理(li)(li)觀念，其(qi)基本概念為(wei)：一(yi)(yi)道德律應該被推(tui)廣到所(suo)有人(ren)(ren)身上。尼采則認為(wei)每(mei)個(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)素(su)質、性(xing)格都(dou)不相(xiang)同(tong)，對應的(de)(de)(de)道德義務(wu)也(ye)(ye)(ye)該有所(suo)差(cha)別(bie)，“對高(gao)等(deng)人(ren)(ren)是(shi)營養(yang)和(he)愉悅的(de)(de)(de)東(dong)西，對非(fei)常(chang)不同(tong)的(de)(de)(de)低(di)等(deng)人(ren)(ren)一(yi)(yi)定(ding)接(jie)近是(shi)毒(du)藥。一(yi)(yi)般(ban)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)德性(xing)對哲學(xue)家也(ye)(ye)(ye)許意味(wei)著(zhu)惡(e)習與弱點(dian)”。他(ta)(ta)進一(yi)(yi)步闡述每(mei)個(ge)(ge)行(xing)為(wei)的(de)(de)(de)特殊性(xing)：“任何人(ren)(ren)仍認為(wei)‘在(zai)(zai)這種(zhong)情(qing)況(kuang)下，每(mei)個(ge)(ge)人(ren)(ren)都(dou)會(hui)(hui)這么做’就是(shi)還(huan)沒鏢有對自知邁出(chu)五(wu)步。則的(de)(de)(de)話他(ta)(ta)就會(hui)(hui)知道根本沒有，也(ye)(ye)(ye)不能有一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)行(xing)動。”
尼采(cai)(cai)并不(bu)(bu)(bu)(bu)認為(wei)人(ren)(ren)有(you)(you)(you)充分(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由意志(zhi)，“一個人(ren)(ren)本(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命定(ding)性(xing)不(bu)(bu)(bu)(bu)能由所(suo)有(you)(you)(you)那(nei)曾經是(shi)(shi)以(yi)及(ji)(ji)將會是(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命定(ding)性(xing)分(fen)(fen)開”。自(zi)(zi)由意志(zhi)即是(shi)(shi)把意志(zhi)當作不(bu)(bu)(bu)(bu)能再(zai)追(zhui)溯其因(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)因(yin)，他說自(zi)(zi)因(yin)是(shi)(shi)：“目前(qian)為(wei)止被(bei)人(ren)(ren)想出(chu)來最佳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)相矛盾(dun)。”那(nei)當初為(wei)什么會有(you)(you)(you)自(zi)(zi)由意志(zhi)這種理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)？尼采(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答是(shi)(shi)：“人(ren)(ren)被(bei)認為(wei)是(shi)(shi)自(zi)(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)便他們可(ke)以(yi)被(bei)判斷或(huo)(huo)懲罰。”一般而言惡往往被(bei)視為(wei)欲除之而后快的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，但尼采(cai)(cai)認為(wei)惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)是(shi)(shi)有(you)(you)(you)價值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它有(you)(you)(you)刺(ci)激人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)效：“所(suo)謂善就是(shi)(shi)能保護人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)謂惡就是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)利于人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但事實上(shang)，惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刺(ci)激所(suo)帶給人(ren)(ren)類相當程度之事當且(qie)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)或(huo)(huo)缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保存(cun)(cun)維護上(shang)，其影響是(shi)(shi)和(he)善一樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)—只是(shi)(shi)它們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)不(bu)(bu)(bu)(bu)同罷了(le)。”尼采(cai)(cai)在(zai)道(dao)(dao)(dao)德(de)批判上(shang)另(ling)一項成就即是(shi)(shi)提出(chu)了(le)主人(ren)(ren)-奴(nu)(nu)隸道(dao)(dao)(dao)德(de)說，以(yi)心理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度剖析道(dao)(dao)(dao)德(de)中奴(nu)(nu)隸道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成分(fen)(fen)。尼采(cai)(cai)認為(wei)道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源是(shi)(shi)當弱(ruo)(ruo)者(zhe)被(bei)強(qiang)(qiang)者(zhe)欺凌時，便運用(yong)他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)力量，制造(zao)(zao)出(chu)良心譴責、善惡等來抵制強(qiang)(qiang)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)犯。奴(nu)(nu)隸道(dao)(dao)(dao)德(de)通常帶著怨恨(hen)及(ji)(ji)衍(yan)生(sheng)而來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)動心態。例如(ru)企圖將具(ju)有(you)(you)(you)創(chuang)造(zao)(zao)力量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)(qiang)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)(zhi)拉平(ping)，而將他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)，轉(zhuan)換(huan)(huan)為(wei)成具(ju)倫理意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“惡”；自(zi)(zi)己(ji)身上(shang)軟弱(ruo)(ruo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質，轉(zhuan)換(huan)(huan)成“善”等。尼采(cai)(cai)因(yin)為(wei)根本(ben)不(bu)(bu)(bu)(bu)相信有(you)(you)(you)先于人(ren)(ren)存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)來源，所(suo)以(yi)以(yi)奴(nu)(nu)隸道(dao)(dao)(dao)德(de)來質疑傳統道(dao)(dao)(dao)德(de)（尤指基督(du)教道(dao)(dao)(dao)德(de)）來源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正當性(xing)。
尼采(cai)對(dui)國(guo)家是(shi)(shi)頗(po)有(you)微詞的(de)(de)(de)(de)，他也自稱為(wei)“最后一個(ge)反政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)德國(guo)人”，“國(guo)家……在(zai)那里(li)所(suo)(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)人都(dou)失去了自我……所(suo)(suo)有(you)人的(de)(de)(de)(de)慢性自殺(sha)被稱為(wei)‘生(sheng)峮活’”。他對(dui)其母國(guo)—德國(guo)在(zai)普法戰(zhan)爭(zheng)后呈(cheng)現的(de)(de)(de)(de)那種自大(da)、德國(guo)至(zhi)上的(de)(de)(de)(de)氣氛尤為(wei)不(bu)(bu)滿(man)，“德意志所(suo)(suo)到之(zhi)處，就敗壞了那里(li)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)”。他的(de)(de)(de)(de)批評主要是(shi)(shi)建(jian)立于他對(dui)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)關(guan)心(xin)上：“文(wen)化(hua)與國(guo)家……是(shi)(shi)對(dui)立的(de)(de)(de)(de)……所(suo)(suo)有(you)偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)時代都(dou)是(shi)(shi)政(zheng)治(zhi)衰(shuai)落的(de)(de)(de)(de)時代：凡(fan)是(shi)(shi)在(zai)文(wen)化(hua)上是(shi)(shi)偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)(de)永遠都(dou)是(shi)(shi)非政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)，甚至(zhi)是(shi)(shi)反政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)。”他較(jiao)欣賞(shang)普法戰(zhan)爭(zheng)中(zhong)戰(zhan)敗的(de)(de)(de)(de)法國(guo)而不(bu)(bu)是(shi)(shi)德國(guo)的(de)(de)(de)(de)原因就在(zai)于此。尼采(cai)反對(dui)那種標(biao)榜國(guo)家和(he)民族(zu)利益至(zhi)上的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)觀，他視之(zhi)為(wei)“小政(zheng)治(zhi)”（klinenpolitik），相(xiang)對(dui)于此，尼采(cai)期盼的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)關(guan)心(xin)以那個(ge)等級的(de)(de)(de)(de)人領導國(guo)家的(de)(de)(de)(de)“大(da)政(zheng)治(zhi)”（groβerpolitik），“搞小政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)時代已經(jing)過去了，下(xia)個(ge)世(shi)紀將會為(wei)我們帶來為(wei)支配地球而產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)爭(zheng)—搞大(da)政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)沖動”。
尼采再三強調人的(de)等(deng)級之分，這些(xie)想(xiang)法可謂(wei)他(ta)倫(lun)理思(si)想(xiang)的(de)寫照。因此他(ta)也反對民(min)主(zhu)(zhu)政治(zhi)，尼采認(ren)為民(min)主(zhu)(zhu)思(si)想(xiang)乃是根源自基(ji)督教，“民(min)主(zhu)(zhu)運(yun)(yun)動是基(ji)督教運(yun)(yun)動的(de)繼(ji)承人”。這背(bei)后又有弱者(zhe)想(xiang)把(ba)強者(zhe)的(de)價值也拉平的(de)心態(tai)作祟。
但尼采對社會(hui)(hui)主義(yi)也(ye)無好(hao)感，因為他(ta)(ta)(ta)在(zai)其(qi)中發現(xian)太多報(bao)復心：“在(zai)今(jin)天的(de)暴民中我最恨(hen)誰？社會(hui)(hui)主義(yi)的(de)暴民，他(ta)(ta)(ta)們(men)是下等人們(men)的(de)使(shi)徒，他(ta)(ta)(ta)們(men)損害(hai)工(gong)人的(de)本(ben)能、快感及對其(qi)渺小(xiao)生(sheng)存滿(man)足感，他(ta)(ta)(ta)們(men)使(shi)工(gong)人嫉妒、教他(ta)(ta)(ta)們(men)復仇。”
尼(ni)采曾在《反基(ji)督》一(yi)書中，粗(cu)略(lve)的(de)(de)道出他(ta)所認(ren)為理(li)想的(de)(de)社(she)會制度。他(ta)把社(she)會階(jie)級分成三等(deng)：第一(yi)等(deng)是(shi)(shi)最有(you)(you)精神力(li)量的(de)(de)菁(jing)英份子，創造價值(zhi)，由他(ta)們(men)(men)擔任統治者的(de)(de)角(jiao)色。第二等(deng)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)意志或性(xing)格堅強(qiang)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，他(ta)們(men)(men)聽命于(yu)(yu)第一(yi)階(jie)級，負責維護社(she)會秩序及執法。等(deng)三等(deng)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)最多數的(de)(de)平(ping)庸(yong)大眾，滿足于(yu)(yu)他(ta)們(men)(men)平(ping)凡(fan)的(de)(de)生(sheng)活。尼(ni)采也(ye)強(qiang)調(diao)對于(yu)(yu)建立一(yi)個(ge)(ge)理(li)想的(de)(de)社(she)會而言這(zhe)三種(zhong)(zhong)階(jie)級都是(shi)(shi)不(bu)可(ke)或缺的(de)(de)。他(ta)也(ye)不(bu)贊成以強(qiang)凌弱，他(ta)認(ren)為高等(deng)人(ren)(ren)(ren)善待比他(ta)低等(deng)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)應該(gai)的(de)(de)。“事實(shi)上，如果要(yao)有(you)(you)例外(wai)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，平(ping)凡(fan)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)首先就需要(yao)的(de)(de)必然：高等(deng)文化依存(cun)于(yu)(yu)其上。例外(wai)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)應該(gai)對待平(ping)凡(fan)者比他(ta)自己和同等(deng)級者更溫柔，這(zhe)不(bu)是(shi)(shi)出自內心(xin)的(de)(de)禮(li)貌—這(zhe)根本是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)義務”，這(zhe)種(zhong)(zhong)“例外(wai)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)”甚至(zhi)可(ke)以用“具有(you)(you)基(ji)督心(xin)靈的(de)(de)羅馬(ma)凱撒”來形容。至(zhi)于(yu)(yu)如何實(shi)行這(zhe)種(zhong)(zhong)社(she)會制度？尼(ni)采對于(yu)(yu)這(zhe)個(ge)(ge)問題則沒(mei)有(you)(you)答(da)復(fu)。
中(zhong)國作家魯(lu)迅：“若夫尼(ni)佉(qu)，斯個人主義之至(zhi)雄杰者(zhe)矣。”
中國作(zuo)家(jia)、學者(zhe)郭沫(mo)若：“尼采的思想是”五四時期“的意識(shi)中心”
中國詩人聞一多：“最前(qian)進的(de)(de)、最革命的(de)(de)、最富于(yu)理想(xiang)(xiang)的(de)(de)政治思想(xiang)(xiang)家(jia)。他的(de)(de)著作是(shi)生命力飽漲(zhang)的(de)(de)象征，是(shi)生命的(de)(de)頂峰”
德國哲學家雅(ya)斯貝爾斯：“給西方哲學帶(dai)來顫栗。”
在第一次和(he)第二次世界大(da)戰(zhan)期間，尼采的(de)哲(zhe)學(xue)被(bei)(bei)第三帝國(guo)利用，成(cheng)(cheng)(cheng)為法(fa)西斯的(de)外衣。強權主義(yi)、個(ge)性(xing)強權論被(bei)(bei)打造成(cheng)(cheng)(cheng)世界大(da)戰(zhan)德國(guo)政策的(de)指導原(yuan)則，尼采的(de)哲(zhe)學(xue)被(bei)(bei)國(guo)內外許多(duo)學(xue)者(zhe)視為“戰(zhan)爭(zheng)(zheng)哲(zhe)學(xue)”，尼采也就成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)“戰(zhan)爭(zheng)(zheng)鼓動者(zhe)”。而到了(le)新時期，尼采哲(zhe)學(xue)的(de)誤讀(du)又負(fu)向演化成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)個(ge)人主義(yi)，與(yu)其說這是(shi)(shi)尼采的(de)爭(zheng)(zheng)議(yi)，更恰(qia)當的(de)應該是(shi)(shi)對尼采哲(zhe)學(xue)的(de)爭(zheng)(zheng)議(yi)。
而尼采(cai)的(de)(de)(de)自詡太陽(yang)，超人強力意(yi)志，”重新評(ping)定(ding)一切”等學(xue)(xue)說在哲學(xue)(xue)界(jie)存(cun)在比較大的(de)(de)(de)爭議，部分學(xue)(xue)者(zhe)哲學(xue)(xue)家(jia)認(ren)為他(ta)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)說是在利用形而上(shang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)否定(ding)觀搞(gao)虛無主義(yi)，完(wan)全顛覆了(le)西方(fang)思(si)(si)想，是將西方(fang)經過(guo)上(shang)千年建立起來的(de)(de)(de)價(jia)值觀進行推倒重新樹(shu)立，是開歷(li)史的(de)(de)(de)倒車(che)的(de)(de)(de)行為，同時部分學(xue)(xue)者(zhe)認(ren)為其(qi)思(si)(si)想理論是以后一大批極(ji)端分子出現的(de)(de)(de)罪魁禍首。
尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)的(de)(de)散文(wen)集中(zhong)地(di)體(ti)(ti)現了(le)作(zuo)者的(de)(de)深刻思(si)(si)想(xiang)。首先(xian)，尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)反(fan)對從概(gai)(gai)念(nian)到概(gai)(gai)念(nian)的(de)(de)思(si)(si)維(wei)方(fang)式(shi)，反(fan)對長(chang)篇大論的(de)(de)說(shuo)教和(he)論證，而(er)是(shi)(shi)有(you)(you)感(gan)而(er)發(fa)，針對某個問(wen)(wen)題(ti)，采(cai)(cai)小節的(de)(de)方(fang)式(shi)，以類似于警言和(he)格言的(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)提出自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)新論點。正是(shi)(shi)在(zai)這(zhe)樣類似短文(wen)的(de)(de)散文(wen)中(zhong)，尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)有(you)(you)意(yi)識(shi)地(di)向東方(fang)思(si)(si)維(wei)方(fang)式(shi)接(jie)近，以擺脫西方(fang)傳統的(de)(de)、形(xing)(xing)而(er)上(shang)學的(de)(de)思(si)(si)維(wei)模式(shi)的(de)(de)羈絆。在(zai)表述(shu)上(shang)，他更多地(di)是(shi)(shi)揮灑自(zi)(zi)如地(di)表述(shu)，使文(wen)字更生(sheng)動(dong)和(he)具有(you)(you)感(gan)悟(wu)性，把(ba)徹底的(de)(de)批判精神(shen)與扎實(shi)的(de)(de)古典(dian)語功(gong)底相結合，形(xing)(xing)成了(le)自(zi)(zi)己(ji)特有(you)(you)的(de)(de)風格。其(qi)次是(shi)(shi)振聾發(fa)饋。一(yi)語破的(de)(de)是(shi)(shi)尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)散文(wen)的(de)(de)主(zhu)要(yao)語言風格。在(zai)作(zuo)品中(zhong)，尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)探(tan)討了(le)各種人(ren)生(sheng)問(wen)(wen)題(ti)，而(er)所(suo)有(you)(you)問(wen)(wen)題(ti)都立(li)足于一(yi)個對世(shi)(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)基本看法，即世(shi)(shi)(shi)界(jie)是(shi)(shi)生(sheng)成的(de)(de)，存在(zai)是(shi)(shi)段(duan)設的(de)(de)，同樣，上(shang)帝也是(shi)(shi)根(gen)據人(ren)的(de)(de)需要(yao)而(er)虛構(gou)的(de)(de)。因此，尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)認為(wei)(wei)(wei)：世(shi)(shi)(shi)界(jie)上(shang)沒有(you)(you)事實(shi)，只有(you)(you)解(jie)釋，指(zhi)出“上(shang)帝死(si)了(le)”，強調價(jia)值重估。正是(shi)(shi)因為(wei)(wei)(wei)尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)能(neng)一(yi)針見血地(di)指(zhi)出西方(fang)的(de)(de)社會體(ti)(ti)制、文(wen)化傳統、觀(guan)念(nian)形(xing)(xing)態中(zhong)的(de)(de)弊病，所(suo)以，20世(shi)(shi)(shi)紀人(ren)們對他的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)作(zuo)出的(de)(de)反(fan)應要(yao)比他所(suo)處(chu)的(de)(de)時代(dai)強烈得多。再次，尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)認為(wei)(wei)(wei)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)象征(zheng)力可以使人(ren)能(neng)更深刻地(di)理解(jie)世(shi)(shi)(shi)界(jie)。而(er)隱喻(yu)是(shi)(shi)啟發(fa)人(ren)們思(si)(si)索的(de)(de)更好(hao)手段(duan)。因此，他的(de)(de)作(zuo)品中(zhong)揮灑自(zi)(zi)如地(di)使用明喻(yu)、隱喻(yu)和(he)諷喻(yu)等藝(yi)(yi)術(shu)(shu)思(si)(si)維(wei)手段(duan)。正是(shi)(shi)因為(wei)(wei)(wei)隱喻(yu)等藝(yi)(yi)術(shu)(shu)手段(duan)的(de)(de)運(yun)用，使他的(de)(de)散文(wen)更具生(sheng)命力、感(gan)悟(wu)力和(he)意(yi)義上(shang)的(de)(de)張力。
尼采的(de)(de)詩(shi)(shi)分(fen)為兩(liang)類，一類是(shi)“格(ge)言(yan)”，即(ji)哲理詩(shi)(shi)，另一類是(shi)“歌”，即(ji)抒情詩(shi)(shi)。他的(de)(de)格(ge)言(yan)詩(shi)(shi)凝練、機智、言(yan)簡(jian)意賅(gai)、耐人尋味。有些格(ge)言(yan)詩(shi)(shi)，短短兩(liang)行，構思巧妙，語言(yan)質樸，意味深(shen)長(chang)。如(ru)《老(lao)實人》《銹(xiu)》《非自(zi)愿(yuan)的(de)(de)引誘(you)者》及《反對狂妄》等。尼采的(de)(de)抒情詩(shi)(shi)也(ye)(ye)貫穿著(zhu)哲理，但方式與格(ge)言(yan)詩(shi)(shi)不同(tong)。他力(li)圖用他的(de)(de)抒情詩(shi)(shi)完整地表(biao)現他的(de)(de)哲學的(de)(de)基本精神——酒神精神，追求古希臘酒神祭頌歌那種合音樂、舞蹈(dao)、詩(shi)(shi)歌為一體，身心完全交融的(de)(de)風格(ge)，其(qi)代表(biao)作是(shi)《酒神頌》。這一組詩(shi)(shi)節(jie)奏跳躍，韻律自(zi)由，如(ru)同(tong)在(zai)崎(qi)嶇山中自(zi)由舞蹈(dao)；情感也(ye)(ye)恣肆放縱(zong)，無(wu)拘無(wu)束，嬉笑怒罵，皆成(cheng)詩(shi)(shi)句。
尼采的(de)思(si)想顛覆了(le)(le)西方的(de)道德(de)思(si)想和傳統(tong)的(de)價值，揭示了(le)(le)在上帝死后人類(lei)所必(bi)須面(mian)臨的(de)精神危(wei)機。雅(ya)斯(si)貝爾(er)斯(si)說(shuo)尼采和克(ke)爾(er)凱郭爾(er)給西方哲學(xue)帶來顫栗。雅(ya)斯(si)貝爾(er)斯(si)、薩(sa)特、海德(de)格爾(er)、杰克(ke)·倫敦、福柯和德(de)里(li)達、弗洛伊德(de)等等都是深(shen)受(shou)尼采思(si)想影(ying)響的(de)哲學(xue)家，而(er)直接受(shou)他影(ying)響的(de)文(wen)學(xue)家同樣數(shu)不勝數(shu)：茨威(wei)格、托馬斯(si)·曼、肖伯納、黑塞、里(li)爾(er)克(ke)、紀德(de)、魯迅等。
對(dui)于西方“好(hao)戰(zhan)文化”的影響
19世紀歐洲“好戰文(wen)化”的形(xing)成(cheng)，在尼(ni)采(cai)的“主人(ren)道德”學(xue)說中(zhong)更(geng)得到最為透徹的說明和最獨特的表達。
《論道(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)譜系(xi)》這部在《資本(ben)論》第一卷出(chu)版后一年問(wen)世（1887年）的(de)(de)(de)(de)經(jing)典著作，根本(ben)意義就在于(yu)以(yi)“宣言(yan)的(de)(de)(de)(de)形式，宣告了世紀(ji)歐洲價(jia)(jia)值(zhi)觀(guan)劃(hua)時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)突破，它無(wu)情(qing)地(di)踐踏(ta)了一切人(ren)類文(wen)明(ming)既(ji)有的(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)標準，并將(jiang)(jiang)其視(shi)為(wei)“奴隸(li)道(dao)德(de)”、“弱(ruo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)倫理(li)'而(er)將(jiang)(jiang)戰爭、征服、掠(lve)奪、殺戮和統治，稱為(wei)“主人(ren)道(dao)德(de)”、“強(qiang)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)邏輯”認(ren)為(wei)后者(zhe)(zhe)才是“現代(dai)(dai)文(wen)明(ming)”的(de)(de)(de)(de)真正實質》尼采學說以(yi)“強(qiang)者(zhe)(zhe)與弱(ruo)者(zhe)(zhe)”的(de)(de)(de)(de)永恒對立，徹底顛倒了劃(hua)分“野(ye)蠻與文(wen)明(ming)”的(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)法(fa)則(ze)(ze)，從而(er)將(jiang)(jiang)歐洲19世紀(ji)張揚的(de)(de)(de)(de)“強(qiang)權即公理(li)的(de)(de)(de)(de)法(fa)則(ze)(ze)”視(shi)為(wei)人(ren)類新(xin)的(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)觀(guan)、新(xin)法(fa)律觀(guan)的(de)(de)(de)(de)起源，以(yi)此重新(xin)書寫了人(ren)類道(dao)德(de)譜系(xi)。
對生命(ming)哲學和弗洛伊(yi)德精神分(fen)析學的影響(xiang)
尼(ni)采是(shi)第(di)一個明確揭示人的(de)(de)(de)(de)心理(li)(li)中無(wu)(wu)意識(shi)(shi)領域并加以細致(zhi)剖析(xi)的(de)(de)(de)(de)人，他(ta)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)給現代深(shen)層(ceng)心理(li)(li)學(xue)的(de)(de)(de)(de)研究提供了不少(shao)富(fu)有啟發性(xing)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念。弗(fu)(fu)洛(luo)伊德(de)以《夢的(de)(de)(de)(de)解(jie)析(xi)》一書為精神分(fen)(fen)析(xi)學(xue)奠基(ji)，而尼(ni)采比他(ta)早二十到三(san)十年就對(dui)(dui)夢的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)和機制作(zuo)出類似的(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)析(xi)。尼(ni)采對(dui)(dui)于無(wu)(wu)意識(shi)(shi)有不少(shao)精辟的(de)(de)(de)(de)洞(dong)見(jian)，但這(zhe)些洞(dong)見(jian)還都是(shi)零星的(de)(de)(de)(de)。當弗(fu)(fu)洛(luo)伊德(de)運用(yong)精神分(fen)(fen)析(xi)學(xue)研究現代文明時，能夠發現他(ta)把尼(ni)采的(de)(de)(de)(de)某些見(jian)解(jie)具體化了。尼(ni)采還在意識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)背后進一步分(fen)(fen)析(xi)探(tan)討其深(shen)層(ceng)的(de)(de)(de)(de)心理(li)(li)活動(dong)。他(ta)認為所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)意識(shi)(shi)只不過是(shi)我們精神和心理(li)(li)世界的(de)(de)(de)(de)一種狀態，尼(ni)采強調對(dui)(dui)于意識(shi)(shi)背后深(shen)層(ceng)心理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)探(tan)索，使他(ta)日(ri)后成(cheng)為學(xue)界公認的(de)(de)(de)(de)弗(fu)(fu)洛(luo)伊德(de)心理(li)(li)分(fen)(fen)析(xi)學(xue)派的(de)(de)(de)(de)先(xian)驅者。
對存在主(zhu)義哲學的影響
在(zai)薩特(te)的(de)(de)(de)著(zhu)作中(zhong)，可以(yi)找(zhao)到尼采思想的(de)(de)(de)清晰而有(you)力的(de)(de)(de)復述，他同(tong)樣(yang)把(ba)人(ren)(ren)性(xing)歸結(jie)為自(zi)由，把(ba)自(zi)由歸結(jie)為意愿和評價。不過尼采盡(jin)管強調(diao)個人(ren)(ren)有(you)評價的(de)(de)(de)絕對(dui)自(zi)由，但他畢竟還提出了他自(zi)己的(de)(de)(de)價值(zhi)尺度即強力意志(zhi)。薩特(te)卻(que)把(ba)價值(zhi)的(de)(de)(de)相對(dui)性(xing)推(tui)至(zhi)極端(duan)，否(fou)認任何可供(gong)考慮的(de)(de)(de)尺度。是以(yi)民間文化的(de)(de)(de)形式進駐人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)心底。
洛肯尼采紀念館
尼采紀念館位(wei)于尼采的(de)出(chu)生之地洛肯，其中心建(jian)筑是(shi)50平方米的(de)尼采施洗教堂，穿(chuan)過教堂是(shi)尼采墓(mu)地，尼采墓(mu)10平方米，三墓(mu)并列：西側(ce)是(shi)尼采，東(dong)側(ce)是(shi)母親(qin)，尼采妹妹伊麗莎(sha)白(bai)。
精靈世界 
