弗里德(de)(de)里希·威廉·尼采(cai)（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日(ri)—1900年8月25日(ri)），德(de)(de)國(guo)哲(zhe)學(xue)家(jia)、語言學(xue)家(jia)、文(wen)化評(ping)論家(jia)、詩人、作(zuo)曲家(jia)、思(si)想家(jia)。主要著作(zuo)有(you)《權力意志》《悲劇的誕(dan)生》《不(bu)合時(shi)宜的考察》《查(cha)拉(la)(la)圖斯特拉(la)(la)如是說》《希臘悲劇時(shi)代(dai)的哲(zhe)學(xue)》《論道德(de)(de)的譜系》等。
尼采被(bei)認(ren)為是(shi)西方現(xian)代(dai)(dai)哲(zhe)學(xue)的開創者，他(ta)的著作(zuo)對于宗教、道德(de)、現(xian)代(dai)(dai)文化(hua)、哲(zhe)學(xue)、以(yi)及科學(xue)等領域(yu)提出(chu)了廣泛的批判和(he)討(tao)論。他(ta)的寫作(zuo)風格獨特，經常使(shi)用格言(yan)和(he)悖論的技(ji)巧。尼采對于后代(dai)(dai)哲(zhe)學(xue)的發展影響很大，尤(you)其是(shi)在(zai)(zai)存在(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)與(yu)后現(xian)代(dai)(dai)主(zhu)(zhu)義(yi)上。
尼采24歲(sui)時成為了(le)瑞士巴(ba)塞爾大學的德語(yu)區(qu)古典語(yu)文(wen)學教授(shou)，專攻古希臘語(yu)，拉(la)丁文(wen)文(wen)獻。但在(zai)(zai)1879年(nian)由于健康問(wen)題(ti)而辭職，之后(hou)一(yi)直(zhi)飽受(shou)精神疾病煎熬(ao)。1889年(nian)尼采精神崩潰，從(cong)此再(zai)也(ye)沒有恢復，在(zai)(zai)母親和妹妹的照料下一(yi)直(zhi)活到1900年(nian)去世(shi)。
1844年10月15日，弗里(li)德里(li)希·尼采出生(sheng)于(yu)普魯士薩(sa)克森呂(lv)岑附近的(de)洛肯村的(de)一個牧師家庭。
1849年7月30日，尼(ni)采的(de)父親卡爾(er)·尼(ni)采因患腦(nao)軟化癥去世。1858年10月進入瑙姆堡附近的(de)普夫(fu)塔文(wen)科(ke)中學學習。在(zai)校期(qi)間與(yu)同學卡爾(er)·馮·戈斯多(duo)夫(fu)和保羅(luo)·杜森(sen)結為好友。
1864年(nian)10月進入波恩大學攻讀神(shen)學和(he)古典(dian)語言學。1865年(nian)10月轉學到(dao)萊比錫大學繼續攻讀語言學。閱讀叔(shu)本華(hua)的《作(zuo)為意志和(he)表象(xiang)的世界》，深受影響。
1866年開始(shi)與(yu)同(tong)學(xue)埃爾溫(wen)·洛德結為好友(you)。1868年11月8日在萊比錫結識理查(cha)德·瓦格納(na)。1869年2月被(bei)巴塞(sai)爾大學(xue)聘為古(gu)典(dian)語言學(xue)副教授。5月17日首次(ci)到盧塞(sai)恩城郊的托里普森拜訪瓦格納(na)。5月28日在巴塞(sai)爾大學(xue)發(fa)表就職演(yan)講，題(ti)目是(shi)《荷馬與(yu)古(gu)典(dian)語言學(xue)》。
1870年，創作《悲劇的誕生(sheng)》（1872年1月出版）。3月被任命為(wei)(wei)正教授。8月以志愿看護兵的身份參(can)加普(pu)法(fa)戰爭，傳(chuan)染上白喉(hou)和痢(li)疾。10月因病退役，回到(dao)巴(ba)塞爾大學，與同事(shi)弗蘭茨(ci)·奧(ao)弗貝克(ke)結為(wei)(wei)好友。
1872年2—3月在巴塞爾大學作(zuo)題為《我們教育(yu)設施的未來(lai)》的演講。（后作(zuo)為遺著出版）5月22日(ri)參加拜洛特音樂節大劇院奠基典禮。
1873塢年，創作(zuo)《不合(he)時宜的思(si)想》第一部《懺悔者和作(zuo)家大衛·施特勞斯》《希臘(la)悲(bei)劇時代的哲(zhe)學》（未完成，其片斷后作(zuo)為遺(yi)著(zhu)出版）。
1874年，創作《不(bu)合時宜的思想(xiang)》第二部《論歷(li)史對人生的利弊》和第三部《教(jiao)育(yu)家叔本華》。
1876年《不合時宜的思想》第四(si)部(bu)《瓦格(ge)納在拜洛特(te)(te)》。8月前往拜洛特(te)(te)出席首屆(jie)音(yin)樂節。9月同心理學(xue)家保羅·雷進一步交(jiao)往，成(cheng)為好友。10月因病獲(huo)假，同保羅·雷和瑪爾維達·馮·梅(mei)森布(bu)格(ge)一起在索(suo)倫(lun)特(te)(te)過冬。10—11月在索(suo)倫(lun)特(te)(te)同瓦格(ge)納最后見面(mian)。
1878年，創作(zuo)《人(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)，太人(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)》的(de)(de)第一部。1879年病重(zhong)，辭去(qu)巴塞爾大學(xue)教職。1880年《漫游者及(ji)其影子》，《人(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)，太人(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)》的(de)(de)第二(er)部。3—6月首次在(zai)威尼(ni)斯逗留。11月開始首次在(zai)熱那亞過冬。
1881年(nian)，創(chuang)作《曙光》。首次在(zai)瑞士恩加丁高山(shan)療養地西爾斯—瑪麗亞(ya)度夏。1882年(nian)，創(chuang)作《快樂的科學》。1883年(nian)，創(chuang)作《查拉(la)圖斯特(te)拉(la)如是說(shuo)》第一、二部。
1884年(nian)，創作(zuo)《查拉(la)(la)圖斯(si)特拉(la)(la)如是說》第(di)三(san)部。8月(yue)亨利希·馮·斯(si)坦因來西爾斯(si)一瑪(ma)麗亞拜訪(fang)尼采。
1885年，創作《查拉(la)圖斯特拉(la)如(ru)是說(shuo)》第四部(bu)。1886年，創作《善惡的彼(bi)岸(an)》。1887年創作《道德(de)譜(pu)系》。
1888年4月(yue)首(shou)次在都靈(ling)逗留(liu)。喬治·勃(bo)蘭兌斯(si)在哥(ge)本(ben)哈根大學開設關于尼采(cai)的講座。5—8月(yue)創作(zuo)《瓦格納事件(jian)》《酒神頌》。（1891年出版(ban)(ban)）8—9月(yue)創作(zuo)《偶(ou)像的黃(huang)昏》。（1889年1月(yue)出版(ban)(ban)）。9月(yue)創作(zuo)《反基督的人(ren)》（1894年出版(ban)(ban)）。10—11月(yue)創作(zuo)《看(kan)哪這人(ren)》。（1908年出版(ban)(ban)）。12月(yue)《尼采(cai)駁瓦格納》（后收(shou)入全集(ji)出版(ban)(ban)）。
1889年1月在(zai)都靈(ling)精(jing)神錯亂，送往(wang)耶拿大學(xue)精(jing)神病(bing)院。1900年8月25日，病(bing)逝于魏瑪。
出版時間(jian) 中文名
1867年 《第歐根尼·拉爾修(xiu)》
1870年(nian) 《希臘的音樂劇(ju)》、《蘇格拉底和悲劇(ju)》
1872年(nian) 《悲劇的誕生(sheng)》、《論我(wo)們(men)教育機構的未來》、《荷馬的競爭》
1873年 《不(bu)合時宜的(de)考慮(lv)》第一(yi)部《大衛(wei)·斯特(te)勞(lao)斯》，《思維和事實性》
1874年(nian) 《不合(he)時(shi)宜的考慮》第二部《歷史研究(jiu)的功(gong)罪(zui)》，第三部《作為教育者的叔(shu)本(ben)華》
1876年 《不(bu)合(he)時(shi)宜的考慮(lv)：第四(si)部《理查(cha)德(de)·瓦格納在拜(bai)羅伊特》
1878年 《人(ren)性的(de)(de)、太人(ren)性的(de)(de)》
1879年 《漂泊(bo)者和他的影子》、《雜見和箴言(yan)》、《漫游者及(ji)其影子》
1881年 《曙光》（又名《朝霞》）
1882年 《令人(ren)愉快的(de)知(zhi)識》第一、二、三、四部
1883年(nian) 《查拉圖斯(si)特(te)拉如是說》第一、二部
1884年 《查拉圖斯特(te)拉如是說》第三部(bu)
1885年 《查拉圖斯(si)特拉如是說》第四部
1886年(nian) 《善(shan)惡的彼岸》
1887年 《道德(de)的系譜》
1888年(nian) 《瓦格納的情況》《偶像(xiang)的黃昏》《反基督教者(zhe)》《尼采對瓦格納》《瞧！這個(ge)人(ren)》
對尼采來說(shuo)，哲(zhe)學思(si)索是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活，生(sheng)(sheng)活就是(shi)(shi)哲(zhe)學思(si)索。尼采在他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)部學術著作《悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)(sheng)》中，就已開始了對現(xian)代文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判。他指(zhi)出(chu)(chu)，在資本(ben)(ben)(ben)主義社會里，盡管物(wu)質(zhi)財富日益增多，人們并沒有得到(dao)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由和幸福。僵死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)械模(mo)式壓(ya)抑人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個性，使人們失去自(zi)由思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情(qing)和創造文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖動，現(xian)代文化顯得如此頹廢(fei)，這(zhe)是(shi)(shi)現(xian)代文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)病癥，其根(gen)源是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)命本(ben)(ben)(ben)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)萎縮。尼采指(zhi)出(chu)(chu)，要醫(yi)治現(xian)代疾(ji)病，必須恢復(fu)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命本(ben)(ben)(ben)能(neng)，并賦予它一(yi)個新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂，對人生(sheng)(sheng)意義做出(chu)(chu)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋。他從叔本(ben)(ben)(ben)華那里受(shou)到(dao)啟示，也指(zhi)出(chu)(chu)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)體(ti)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)命意志。
尼(ni)采猛烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)揭露和批判傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基督(du)教(jiao)(jiao)道德和現代理性(xing)。在認(ren)識論(lun)上(shang)(shang)(shang)(shang)，尼(ni)采是(shi)極(ji)端的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反理性(xing)主義者(zhe)，他(ta)對(dui)任何理性(xing)哲學(xue)都進(jin)行了(le)最徹底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判。他(ta)認(ren)為(wei)，歐洲人(ren)兩(liang)千(qian)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神生活是(shi)以(yi)信仰上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)為(wei)核(he)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)是(shi)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造(zao)物，附屬物。人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切都寄(ji)托(tuo)于上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)。雖然(ran)(ran)自(zi)啟蒙運動以(yi)來，上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎已開始瓦(wa)解(jie)，但是(shi)由(you)于沒有(you)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰，人(ren)們(men)還是(shi)信仰上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)，崇拜上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)。尼(ni)采的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)句名言“一(yi)聲斷喝——上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)死(si)了(le)”——是(shi)對(dui)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無情無畏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判。他(ta)借狂人(ren)之口說，自(zi)己是(shi)殺死(si)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇手，指出上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)是(shi)該殺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。基督(du)教(jiao)(jiao)倫理約束(shu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈，使人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本能(neng)受到壓抑，要使人(ren)獲(huo)得自(zi)由(you)，必須殺死(si)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)。尼(ni)采認(ren)為(wei)，基督(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衰落有(you)其歷史必然(ran)(ran)性(xing)，它(ta)從被壓迫者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)，轉化為(wei)統治者(zhe)壓迫者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衰落是(shi)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然(ran)(ran)。殺死(si)了(le)作為(wei)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)，又迎來了(le)資(zi)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)，資(zi)本化身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)。
尼(ni)(ni)采認為(wei)，在沒有上帝的(de)(de)世界上，人(ren)(ren)(ren)們獲(huo)得了空前的(de)(de)機會(hui)，必須建立新的(de)(de)價值(zhi)觀，以人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)意志為(wei)中心的(de)(de)價值(zhi)觀。為(wei)此，要對傳統(tong)道(dao)德(de)(de)價值(zhi)進行(xing)清算，傳統(tong)的(de)(de)道(dao)德(de)(de)觀念(nian)是(shi)上帝的(de)(de)最(zui)后掩體，他深深的(de)(de)滲透于人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)日(ri)常生活之中，腐蝕(shi)人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)心靈。尼(ni)(ni)采自稱是(shi)非道(dao)德(de)(de)主義者和反(fan)基督徒，他猛(meng)烈(lie)批判(pan)西(xi)方的(de)(de)傳統(tong)道(dao)德(de)(de)所崇(chong)尚的(de)(de)美德(de)(de)。
尼(ni)采(cai)對現(xian)代理(li)(li)性(xing)也持批判態(tai)度(du)。他(ta)首先(xian)拿具有(you)(you)理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學家(jia)開刀(dao)，他(ta)指(zhi)出：哲學家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一特性(xing)是(shi)(shi)缺(que)乏(fa)歷史感，幾千(qian)年來，凡是(shi)(shi)經哲學家(jia)處理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切都變(bian)成了概念木乃伊(yi)。理(li)(li)性(xing)所起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)無(wu)非是(shi)(shi)把流動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史僵固化，用(yong)一些(xie)永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念去框定活生生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)。結果是(shi)(shi)扼殺(sha)了事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生滅(mie)變(bian)化過程(cheng)，扼殺(sha)了生命。這個世(shi)界(jie)是(shi)(shi)一個充滿了偶然(ran)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，動蕩不(bu)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，從而(er)無(wu)法捉摸(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)。實(shi)況是(shi)(shi)沒有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，一切都是(shi)(shi)流動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，抓(zhua)不(bu)住的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，躲閃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。哲學家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二個特性(xing)是(shi)(shi)“拒絕感官(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據”，顛倒了真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)和(he)(he)假象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)。感性(xing)證據是(shi)(shi)真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，可信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只(zhi)是(shi)(shi)對它們加(jia)工時才塞進了謊言。哲學家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)三個特性(xing)是(shi)(shi)混(hun)淆始(shi)末，他(ta)們否認(ren)生長過程(cheng)，進化過程(cheng)。哲學家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)四個特性(xing)是(shi)(shi)運用(yong)語言中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)性(xing)”強制(zhi)人(ren)們犯(fan)錯誤。“是(shi)(shi)”與“存在”混(hun)為一談，弄假成真(zhen)，弄真(zhen)成假，蒙騙無(wu)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們。他(ta)認(ren)為，從蘇格拉底到現(xian)代人(ren)都狂(kuang)熱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訴諸理(li)(li)性(xing)，是(shi)(shi)很荒謬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)類之所以崇尚理(li)(li)性(xing)，是(shi)(shi)指(zhi)望它給(gei)人(ren)帶來自(zi)由和(he)(he)幸福；然(ran)而(er)結果恰恰相反，理(li)(li)性(xing)處處與人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本能為敵，造成人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更大痛(tong)苦。
批判理(li)(li)(li)性(xing)帶(dai)來的謬誤是(shi)(shi)(shi)正確的，但(dan)是(shi)(shi)(shi)不(bu)能否(fou)定理(li)(li)(li)性(xing)的存在，理(li)(li)(li)性(xing)的歷(li)史(shi)地(di)位(wei)和作用(yong)。理(li)(li)(li)性(xing)是(shi)(shi)(shi)人(ren)類(lei)(lei)進步的標志，是(shi)(shi)(shi)人(ren)類(lei)(lei)文明進程的碩果(guo)。歷(li)史(shi)上(shang)一些杰(jie)出的哲學家(jia)就是(shi)(shi)(shi)用(yong)理(li)(li)(li)性(xing)的武器觀察世界認識(shi)世界的。理(li)(li)(li)性(xing)本身沒(mei)有錯，理(li)(li)(li)性(xing)是(shi)(shi)(shi)不(bu)能否(fou)定的。沒(mei)有理(li)(li)(li)性(xing)，人(ren)類(lei)(lei)就不(bu)能正確的認識(shi)世界，認識(shi)真理(li)(li)(li)。沒(mei)有理(li)(li)(li)性(xing)，人(ren)類(lei)(lei)將(jiang)落入迷茫可怕(pa)的境(jing)遇。
尼(ni)采要建立新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學，將生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)意志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)置于理(li)(li)性(xing)之(zhi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學，非理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學。作(zuo)(zuo)為(wei)對理(li)(li)性(xing)提出(chu)了(le)(le)(le)挑(tiao)戰，他提出(chu)了(le)(le)(le)強(qiang)(qiang)力(li)(li)(li)(li)(li)意志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)。用強(qiang)(qiang)力(li)(li)(li)(li)(li)意志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)取代上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)地位，傳(chuan)統形而(er)上(shang)(shang)學的(de)(de)(de)(de)(de)地位。強(qiang)(qiang)力(li)(li)(li)(li)(li)意志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)核心是(shi)(shi)(shi)肯定(ding)(ding)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)，肯定(ding)(ding)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)。強(qiang)(qiang)力(li)(li)(li)(li)(li)意志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不是(shi)(shi)(shi)世(shi)俗的(de)(de)(de)(de)(de)權勢(shi)，它(ta)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)本能的(de)(de)(de)(de)(de)，自(zi)發的(de)(de)(de)(de)(de)，非理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)(li)(li)(li)量。它(ta)決定(ding)(ding)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)，決定(ding)(ding)著人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)意義。 尼(ni)采比較了(le)(le)(le)強(qiang)(qiang)力(li)(li)(li)(li)(li)意志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)不同特性(xing)，理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)是(shi)(shi)(shi)：冷靜，精(jing)確，邏輯，生(sheng)(sheng)硬，節(jie)欲(yu)；強(qiang)(qiang)力(li)(li)(li)(li)(li)意志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)是(shi)(shi)(shi)：激(ji)情(qing)，欲(yu)望，狂放，活(huo)躍，爭斗。強(qiang)(qiang)力(li)(li)(li)(li)(li)意志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)源于生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)，歸于生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)，它(ta)就是(shi)(shi)(shi)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)。人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)雖然(ran)短暫，只要具(ju)有強(qiang)(qiang)力(li)(li)(li)(li)(li)意志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，創(chuang)造(zao)意志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，成為(wei)精(jing)神上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)(qiang)者(zhe)，就能實(shi)現自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值。強(qiang)(qiang)力(li)(li)(li)(li)(li)意志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)為(wei)最高的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值尺度，一(yi)(yi)方面肯定(ding)(ding)了(le)(le)(le)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值，另(ling)一(yi)(yi)方面也(ye)為(wei)人(ren)(ren)世(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)不平等作(zuo)(zuo)了(le)(le)(le)辯護。在尼(ni)采看來，人(ren)(ren)類與自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)一(yi)(yi)樣(yang)，都(dou)有強(qiang)(qiang)弱之(zhi)分(fen)，強(qiang)(qiang)者(zhe)總是(shi)(shi)(shi)少數(shu)，弱者(zhe)是(shi)(shi)(shi)多(duo)數(shu)。歷(li)史(shi)與文化是(shi)(shi)(shi)少數(shu)強(qiang)(qiang)者(zhe)創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)，他們理(li)(li)所當然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)弱者(zhe)。尼(ni)采推翻(fan)了(le)(le)(le)神的(de)(de)(de)(de)(de)等級制度，肯定(ding)(ding)了(le)(le)(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)等級制度。
尼(ni)(ni)采(cai)提出他的(de)(de)(de)(de)超(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)哲學，關于建構理想(xiang)(xiang)(xiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)哲學。超(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生理想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征，是(shi)(shi)(shi)尼(ni)(ni)采(cai)追求的(de)(de)(de)(de)理想(xiang)(xiang)(xiang)目標(biao)和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生境(jing)界。尼(ni)(ni)采(cai)對(dui)現代人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，現代生活感到很失望，他夢想(xiang)(xiang)(xiang)改善(shan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，造就新的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，即是(shi)(shi)(shi)超(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。超(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不是(shi)(shi)(shi)具體的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)一個(ge)虛幻的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)。超(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)具有大(da)地、海(hai)洋、閃(shan)電那樣的(de)(de)(de)(de)氣(qi)勢和(he)(he)風(feng)格。超(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)還沒有現實的(de)(de)(de)(de)存在，它是(shi)(shi)(shi)未來人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)理想(xiang)(xiang)(xiang)形象(xiang)；超(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)給現實的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生提出了價(jia)值(zhi)目標(biao)；超(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自我(wo)超(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)越(yue)。他在《查拉(la)圖斯(si)特拉(la)如是(shi)(shi)(shi)說》中指出，超(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就是(shi)(shi)(shi)大(da)地的(de)(de)(de)(de)意義。其喻義是(shi)(shi)(shi)說，超(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)對(dui)天國的(de)(de)(de)(de)否定，是(shi)(shi)(shi)對(dui)上帝的(de)(de)(de)(de)替代。
尼(ni)采(cai)的(de)(de)(de)(de)唯意志論哲學價(jia)值(zhi)具(ju)有兩重性(xing)，一(yi)方(fang)(fang)面(mian)，尼(ni)采(cai)繼承了啟蒙運動(dong)的(de)(de)(de)(de)精髓，反映了現(xian)代意識(shi)的(de)(de)(de)(de)覺醒。對(dui)(dui)人(ren)生(sheng)價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)積極(ji)肯定(ding)，引發了人(ren)們對(dui)(dui)人(ren)生(sheng)意義(yi)(yi)人(ren)生(sheng)價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)思考，重新定(ding)位人(ren)生(sheng)；對(dui)(dui)工(gong)具(ju)理(li)性(xing)和工(gong)業文明的(de)(de)(de)(de)否定(ding)性(xing)批判(pan)，開啟了現(xian)代非理(li)性(xing)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)思潮。另一(yi)方(fang)(fang)面(mian)，對(dui)(dui)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)批判(pan)，對(dui)(dui)傳統的(de)(de)(de)(de)否定(ding)也存在著(zhu)片面(mian)性(xing)，這正(zheng)是后(hou)現(xian)代主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)欣(xin)賞(shang)的(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)。
尼采的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)觀(guan)最重要(yao)的(de)(de)一(yi)點是(shi)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)使命就是(shi)要(yao)關(guan)注(zhu)人生(sheng)(sheng)(sheng)，給生(sheng)(sheng)(sheng)命一(yi)種(zhong)解釋(shi)，給生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)意義(yi)一(yi)種(zhong)解釋(shi)，探(tan)討生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)意義(yi)問題。這與尼采所讀叔本華的(de)(de)著作有一(yi)定關(guan)系。還有一(yi)點看法(fa)，尼采指出哲(zhe)(zhe)學(xue)是(shi)非(fei)政(zheng)治(zhi)的(de)(de)，哲(zhe)(zhe)學(xue)和政(zheng)治(zhi)是(shi)兩回事。所以尼采對(dui)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)看法(fa)，第(di)(di)一(yi)是(shi)對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命，關(guan)注(zhu)人生(sheng)(sheng)(sheng)，第(di)(di)二(er)非(fei)政(zheng)治(zhi)的(de)(de)，第(di)(di)三非(fei)學(xue)術的(de)(de)。哲(zhe)(zhe)學(xue)不是(shi)純學(xue)術。尼采對(dui)傳統哲(zhe)(zhe)學(xue)進行批判，關(guan)鍵在(zai)于沒有關(guan)注(zhu)人生(sheng)(sheng)(sheng)。傳統哲(zhe)(zhe)學(xue)造成的(de)(de)后果是(shi)虛無主義(yi)。現象背后是(shi)沒有本質的(de)(de)。
尼(ni)采(cai)(cai)自(zi)稱為(wei)“歐洲(zhou)最(zui)徹底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)者”，但他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)(shuo)脈絡可(ke)說(shuo)(shuo)是(shi)沿著超脫虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)而來。尼(ni)采(cai)(cai)認(ren)為(wei)所謂價值(zhi)、觀念(nian)、真(zhen)理(li)都僅僅是(shi)人為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋，世界本身并沒有(you)形而上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理(li)及終極(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)或意義(yi)(yi)。虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)否定(ding)了(le)一切目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)，尼(ni)采(cai)(cai)認(ren)為(wei)柏(bo)拉圖描述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)世界（理(li)想國家(jia)）、基(ji)督(du)教(jiao)所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)國、世界擁有(you)必然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德秩序等(deng)都只(zhi)是(shi)人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物，并無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)終極(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀性(xing)。尼(ni)采(cai)(cai)以“上帝(di)已死”作為(wei)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)來臨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征，這也成為(wei)后來許多(duo)存(cun)在主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)家(jia)，如海(hai)德格爾、薩特、加繆等(deng)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)起點(dian)。尼(ni)采(cai)(cai)認(ren)為(wei)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)有(you)兩種：消極(ji)(ji)、病態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和(he)積極(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)。消極(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)有(you)柏(bo)拉圖主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)、基(ji)督(du)教(jiao)、和(he)叔本華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)等(deng)。積極(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)則是(shi)將(jiang)失去終極(ji)(ji)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)危機(ji)視為(wei)能夠創(chuang)立新(xin)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)契機(ji)。尼(ni)采(cai)(cai)相信(xin)，即(ji)使虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)來臨，人們(men)也能借著價值(zhi)重估重建新(xin)價值(zhi)，以獲得生存(cun)下去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)由。尼(ni)采(cai)(cai)也強(qiang)調(diao)，若人們(men)要(yao)(yao)成為(wei)自(zi)由精神，就有(you)必要(yao)(yao)革除(chu)對(dui)某種確定(ding)永恒價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)渴望(wang)。因為(wei)“對(dui)于某種無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯(ken)定(ding)和(he)否定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)(yao)，乃是(shi)一種產(chan)生于脆弱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)(yao)”。
尼(ni)采提出(chu)以藝術作為面對痛苦與荒謬的(de)(de)(de)依藉(jie)。他提倡以酒神精神，簡肘單的(de)(de)(de)說，即審美(mei)的(de)(de)(de)角度來看(kan)待人生的(de)(de)(de)境遇。這不是教人沉迷于幻象中，而是要讓人們更有勇氣與力量來面對自己的(de)(de)(de)生命(ming)。因此(ci)，尼(ni)采理想中的(de)(de)(de)是一(yi)種(zhong)悲劇式的(de)(de)(de)人生觀。他認為悲劇的(de)(de)(de)精神不在(zai)于肯定一(yi)個公(gong)平(ping)正義的(de)(de)(de)世界秩(zhi)序（在(zai)悲劇中有德(de)者反而往(wang)往(wang)受命(ming)運的(de)(de)(de)折磨），而是身處命(ming)運中所能激發(fa)出(chu)的(de)(de)(de)力量。
悲劇審美所能(neng)達到的(de)(de)(de)境界(jie)即是(shi)(shi)(shi)“愛(ai)命(ming)運(yun)”、尼采視之為一個偉大(da)人(ren)格的(de)(de)(de)必(bi)須(xu)條件(jian)，“我認為人(ren)類所有(you)具有(you)的(de)(de)(de)偉大(da)天性(xing)，是(shi)(shi)(shi)對(dui)命(ming)運(yun)的(de)(de)(de)熱愛(ai)。無論未來(lai)過(guo)去或永遠，都不應該奢望改(gai)變任何事物。他(ta)不但必(bi)須(xu)忍受一切(qie)事物的(de)(de)(de)必(bi)然性(xing)，并(bing)且沒有(you)理(li)(li)由隱(yin)瞞它——你必(bi)須(xu)愛(ai)這項真理(li)(li)……”。愛(ai)命(ming)運(yun)是(shi)(shi)(shi)對(dui)自身命(ming)運(yun)的(de)(de)(de)肯定，甚至可以不愿(yuan)意(yi)(yi)現況的(de)(de)(de)任何改(gai)變。而永恒輪回更是(shi)(shi)(shi)這種(zhong)精(jing)神力量(liang)的(de)(de)(de)試金石。尼采顯然認為憑著人(ren)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)志就能(neng)達到這種(zhong)境界(jie)，這使得他(ta)的(de)(de)(de)哲學帶著某種(zhong)唯意(yi)(yi)志論的(de)(de)(de)傾向。
尼采對向來被(bei)視為(wei)(wei)負(fu)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦有相(xiang)當高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價，他(ta)厭惡像功利主義那樣(yang)僅追(zhui)求最大快(kuai)樂值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)觀(guan)，“所有這(zhe)種以(yi)快(kuai)樂和痛(tong)苦、也就是(shi)根據附帶和衍(yan)生現象做為(wei)(wei)衡量事情價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考模(mo)式(shi)，都是(shi)膚淺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考模(mo)式(shi)和天(tian)真行為(wei)(wei)，任何明暸創造力和藝術家良心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)都會嘲笑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看輕它”。他(ta)認為(wei)(wei)痛(tong)苦具有積極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義，因為(wei)(wei)痛(tong)苦使(shi)得(de)人(ren)們(men)更(geng)有智慧及力量。
尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)認為(wei)美(mei)(mei)不(bu)能(neng)獨立(li)于人的(de)(de)(de)(de)(de)判斷而(er)單獨存在(zai)，美(mei)(mei)也(ye)是(shi)人類的(de)(de)(de)(de)(de)產物。同時尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)也(ye)認為(wei)力(li)(li)(li)與美(mei)(mei)是(shi)一體兩面的(de)(de)(de)(de)(de)事，“力(li)(li)(li)變的(de)(de)(de)(de)(de)柔和(he)并下降到(dao)(dao)可(ke)(ke)見之(zhi)處，那種下降我稱之(zhi)為(wei)美(mei)(mei)”。力(li)(li)(li)量(liang)充沛與否(fou)也(ye)可(ke)(ke)用(yong)在(zai)對人的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)丑判斷上(shang)，力(li)(li)(li)量(liang)衰(shuai)弱意味著軟弱、貧乏、無能(neng)，所以(yi)他說：“沒(mei)有什么比(bi)衰(shuai)退的(de)(de)(de)(de)(de)人更(geng)丑的(de)(de)(de)(de)(de)了。”在(zai)《悲(bei)劇的(de)(de)(de)(de)(de)誕(dan)生》中，尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)將(jiang)美(mei)(mei)區分(fen)為(wei)酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)和(he)日(ri)神(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)。酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)代表的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)非理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)狂喜狀(zhuang)(zhuang)態，可(ke)(ke)稱為(wei)“醉”的(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)(zhuang)態；日(ri)神(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)則是(shi)沉靜(jing)、節制，可(ke)(ke)用(yong)“夢”的(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)(zhuang)態來形(xing)容。到(dao)(dao)了《偶像的(de)(de)(de)(de)(de)黃昏》，尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)又改變他的(de)(de)(de)(de)(de)解釋：“兩者都被理解為(wei)醉的(de)(de)(de)(de)(de)類型”，而(er)“醉的(de)(de)(de)(de)(de)本質是(shi)力(li)(li)(li)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)增(zeng)加與充滿之(zhi)感”，尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)認為(wei)真正的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)可(ke)(ke)以(yi)使(shi)觀(guan)眾(zhong)感受(shou)到(dao)(dao)當初藝(yi)術(shu)家(jia)創作時力(li)(li)(li)量(liang)充盈的(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)(zhuang)態（即醉感），“藝(yi)術(shu)品的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)在(zai)于激(ji)起(qi)創造狀(zhuang)(zhuang)態，激(ji)發醉境”。
尼(ni)采(cai)在(zai)(zai)(zai)美(mei)學(xue)上(shang)另一項理(li)(li)論即是(shi)將藝術(shu)(shu)(shu)和生理(li)(li)結合起來：“美(mei)學(xue)只(zhi)是(shi)一種(zhong)應(ying)用生理(li)(li)學(xue)。”，因(yin)為(wei)他(ta)認為(wei)“一個人在(zai)(zai)(zai)藝術(shu)(shu)(shu)構思中消耗的(de)(de)力和在(zai)(zai)(zai)性(xing)(xing)(xing)行為(wei)中消耗的(de)(de)力是(shi)同一種(zhong)力。”“所有的(de)(de)美(mei)都可以激起生殖欲(yu)……包括性(xing)(xing)(xing)欲(yu)及最精神性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)創(chuang)造。”而(er)(er)藝術(shu)(shu)(shu)家是(shi)性(xing)(xing)(xing)欲(yu)旺盛的(de)(de)一群(qun)人，“藝術(shu)(shu)(shu)家按照(zhao)其(qi)性(xing)(xing)(xing)質來說(shuo)(shuo)恐怕難(nan)免是(shi)好色(se)之徒。”但(dan)他(ta)們卻曉得(de)節制以儲存(cun)力量創(chuang)作。尼(ni)采(cai)的(de)(de)美(mei)學(xue)思想及藝術(shu)(shu)(shu)救贖的(de)(de)觀念具體的(de)(de)呈(cheng)現(xian)在(zai)(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)人生取向上(shang)。他(ta)認為(wei)人在(zai)(zai)(zai)欣賞美(mei)的(de)(de)時候同時也(ye)會渴(ke)望成為(wei)美(mei)的(de)(de)東西，而(er)(er)他(ta)也(ye)相信人們也(ye)能(neng)(neng)夠將的(de)(de)人生塑造成一件能(neng)(neng)予人美(mei)感的(de)(de)藝術(shu)(shu)(shu)品(pin)，這(zhe)(zhe)也(ye)算一種(zhong)藝術(shu)(shu)(shu)創(chuang)作。“給人的(de)(de)個性(xing)(xing)(xing)一種(zhong)‘風格’，這(zhe)(zhe)是(shi)一種(zhong)稀少且(qie)崇高的(de)(de)藝術(shu)(shu)(shu)！”而(er)(er)這(zhe)(zhe)個過程(cheng)能(neng)(neng)夠成為(wei)忍受這(zhe)(zhe)個世(shi)界(jie)丑陋部分(fen)的(de)(de)支(zhi)柱之一：“人應(ying)該(gai)對自己感到滿意，唯有這(zhe)(zhe)樣，我們才能(neng)(neng)對‘人的(de)(de)面(mian)目(mu)’完(wan)全(quan)忍受。”但(dan)風格并不能(neng)(neng)隨心所欲(yu)的(de)(de)塑造，尼(ni)采(cai)不相信人像薩特說(shuo)(shuo)的(de)(de)“存(cun)在(zai)(zai)(zai)先于本質”，而(er)(er)是(shi)已經被某種(zhong)先天的(de)(de)本質決(jue)定(ding)，而(er)(er)人們應(ying)該(gai)順(shun)著自己的(de)(de)本質去發展。所以他(ta)說(shuo)(shuo)：“你(ni)的(de)(de)良知在(zai)(zai)(zai)對你(ni)說(shuo)(shuo)什么？你(ni)要成為(wei)你(ni)自己。”
許(xu)多(duo)倫理都(dou)(dou)屬于平(ping)(ping)(ping)等(deng)(deng)(deng)主義(yi)，像(xiang)基(ji)督教中強調的(de)(de)(de)(de)“上(shang)帝之前人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)平(ping)(ping)(ping)等(deng)(deng)(deng)”、康德(de)的(de)(de)(de)(de)倫理學中也賦予人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)(dou)具(ju)有相同的(de)(de)(de)(de)尊嚴和價值，就連在(zai)功利主義(yi)那里(li)，在(zai)計算最大(da)快(kuai)樂值時，每(mei)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)感覺都(dou)(dou)被納(na)入同等(deng)(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)考量(liang)。但尼(ni)采(cai)極力反對這(zhe)種(zhong)(zhong)觀念，他認(ren)為(wei)每(mei)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)心性素質都(dou)(dou)是不(bu)同的(de)(de)(de)(de)，“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)并不(bu)平(ping)(ping)(ping)等(deng)(deng)(deng)，他們也不(bu)會(hui)變(bian)平(ping)(ping)(ping)等(deng)(deng)(deng)！”鼓吹人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)平(ping)(ping)(ping)等(deng)(deng)(deng)更(geng)無正當性，因為(wei)這(zhe)種(zhong)(zhong)概念有礙于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)整(zheng)體素質的(de)(de)(de)(de)提升(sheng)，他形容(rong)“平(ping)(ping)(ping)等(deng)(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)說教者”是“毒蜘蛛”。普遍(bian)主義(yi)也是常(chang)見的(de)(de)(de)(de)倫理觀念，其基(ji)本概念為(wei)：一(yi)(yi)道德(de)律應(ying)該被推廣到所有人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)身上(shang)。尼(ni)采(cai)則(ze)認(ren)為(wei)每(mei)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)素質、性格都(dou)(dou)不(bu)相同，對應(ying)的(de)(de)(de)(de)道德(de)義(yi)務(wu)也該有所差別，“對高等(deng)(deng)(deng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是營養和愉悅的(de)(de)(de)(de)東西，對非常(chang)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)低等(deng)(deng)(deng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)定接近是毒藥。一(yi)(yi)般人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)德(de)性對哲學家也許(xu)意味著惡習與弱點”。他進一(yi)(yi)步闡述(shu)每(mei)個行為(wei)的(de)(de)(de)(de)特殊性：“任何(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)仍認(ren)為(wei)‘在(zai)這(zhe)種(zhong)(zhong)情況下，每(mei)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)(dou)會(hui)這(zhe)么做’就是還沒鏢(biao)有對自(zi)知邁(mai)出(chu)五步。則(ze)的(de)(de)(de)(de)話他就會(hui)知道根本沒有，也不(bu)能有一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)(de)行動。”
尼(ni)采(cai)(cai)(cai)并不認為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)有充分(fen)的(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)意(yi)(yi)志，“一個人(ren)(ren)本(ben)質的(de)(de)(de)(de)命定(ding)性(xing)不能由(you)(you)所有那(nei)曾(ceng)經(jing)是(shi)(shi)以(yi)(yi)及將(jiang)(jiang)會(hui)是(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)命定(ding)性(xing)分(fen)開”。自(zi)由(you)(you)意(yi)(yi)志即是(shi)(shi)把意(yi)(yi)志當(dang)作(zuo)不能再追溯(su)其因(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)自(zi)因(yin)(yin)(yin)，他(ta)說自(zi)因(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)：“目前為(wei)(wei)(wei)止被人(ren)(ren)想出來(lai)(lai)(lai)(lai)最(zui)佳的(de)(de)(de)(de)自(zi)相(xiang)矛(mao)盾。”那(nei)當(dang)初為(wei)(wei)(wei)什么會(hui)有自(zi)由(you)(you)意(yi)(yi)志這種理(li)論的(de)(de)(de)(de)出現？尼(ni)采(cai)(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)回答是(shi)(shi)：“人(ren)(ren)被認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)自(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)便他(ta)們可(ke)以(yi)(yi)被判斷(duan)或(huo)懲罰。”一般而(er)(er)(er)言惡(e)往(wang)往(wang)被視(shi)為(wei)(wei)(wei)欲除之而(er)(er)(er)后快的(de)(de)(de)(de)東(dong)西，但尼(ni)采(cai)(cai)(cai)認為(wei)(wei)(wei)惡(e)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在是(shi)(shi)有價值的(de)(de)(de)(de)，它有刺激人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)功效：“所謂(wei)善(shan)(shan)就是(shi)(shi)能保護人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)，所謂(wei)惡(e)就是(shi)(shi)不利于人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)。但事實上，惡(e)的(de)(de)(de)(de)刺激所帶(dai)(dai)給人(ren)(ren)類相(xiang)當(dang)程(cheng)度(du)之事當(dang)且(qie)不可(ke)或(huo)缺(que)的(de)(de)(de)(de)保存(cun)維護上，其影響(xiang)是(shi)(shi)和善(shan)(shan)一樣的(de)(de)(de)(de)—只是(shi)(shi)它們的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用不同罷了(le)。”尼(ni)采(cai)(cai)(cai)在道(dao)德(de)(de)批(pi)判上另一項成就即是(shi)(shi)提出了(le)主人(ren)(ren)-奴(nu)(nu)隸道(dao)德(de)(de)說，以(yi)(yi)心(xin)理(li)的(de)(de)(de)(de)角度(du)剖析道(dao)德(de)(de)中奴(nu)(nu)隸道(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)成分(fen)。尼(ni)采(cai)(cai)(cai)認為(wei)(wei)(wei)道(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)起源是(shi)(shi)當(dang)弱者(zhe)(zhe)被強(qiang)者(zhe)(zhe)欺凌時，便運用他(ta)們的(de)(de)(de)(de)精(jing)神力(li)量(liang)，制造出良心(xin)譴(qian)責、善(shan)(shan)惡(e)等來(lai)(lai)(lai)(lai)抵(di)制強(qiang)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)進(jin)犯(fan)。奴(nu)(nu)隸道(dao)德(de)(de)通常帶(dai)(dai)著怨恨及衍生(sheng)而(er)(er)(er)來(lai)(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)反(fan)動心(xin)態。例如企圖將(jiang)(jiang)具有創造力(li)量(liang)的(de)(de)(de)(de)強(qiang)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)價值拉(la)平，而(er)(er)(er)將(jiang)(jiang)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)特性(xing)，轉換為(wei)(wei)(wei)成具倫理(li)意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)“惡(e)”；自(zi)己身上軟弱的(de)(de)(de)(de)性(xing)質，轉換成“善(shan)(shan)”等。尼(ni)采(cai)(cai)(cai)因(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)根(gen)本(ben)不相(xiang)信有先于人(ren)(ren)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)來(lai)(lai)(lai)(lai)源，所以(yi)(yi)以(yi)(yi)奴(nu)(nu)隸道(dao)德(de)(de)來(lai)(lai)(lai)(lai)質疑傳統道(dao)德(de)(de)（尤指基督教(jiao)道(dao)德(de)(de)）來(lai)(lai)(lai)(lai)源的(de)(de)(de)(de)正當(dang)性(xing)。
尼采(cai)(cai)對(dui)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)是(shi)(shi)(shi)頗有(you)微詞的(de)(de)(de)，他(ta)也自稱(cheng)為(wei)(wei)“最后一個(ge)反(fan)政(zheng)(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)德(de)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)”，“國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)……在(zai)(zai)那里(li)所有(you)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)都(dou)失去(qu)了(le)自我……所有(you)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)慢性(xing)自殺被稱(cheng)為(wei)(wei)‘生峮活’”。他(ta)對(dui)其母國(guo)(guo)(guo)—德(de)國(guo)(guo)(guo)在(zai)(zai)普(pu)法(fa)戰(zhan)爭后呈現的(de)(de)(de)那種自大(da)(da)、德(de)國(guo)(guo)(guo)至上(shang)的(de)(de)(de)氣(qi)氛(fen)尤為(wei)(wei)不(bu)滿，“德(de)意(yi)志(zhi)所到之處，就敗壞了(le)那里(li)的(de)(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)”。他(ta)的(de)(de)(de)批(pi)評主要是(shi)(shi)(shi)建立(li)于(yu)他(ta)對(dui)文化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)關心上(shang)：“文化(hua)(hua)(hua)與國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)……是(shi)(shi)(shi)對(dui)立(li)的(de)(de)(de)……所有(you)偉大(da)(da)的(de)(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)時代都(dou)是(shi)(shi)(shi)政(zheng)(zheng)治(zhi)衰(shuai)落的(de)(de)(de)時代：凡是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)文化(hua)(hua)(hua)上(shang)是(shi)(shi)(shi)偉大(da)(da)的(de)(de)(de)永遠都(dou)是(shi)(shi)(shi)非政(zheng)(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)，甚(shen)至是(shi)(shi)(shi)反(fan)政(zheng)(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)。”他(ta)較欣賞普(pu)法(fa)戰(zhan)爭中戰(zhan)敗的(de)(de)(de)法(fa)國(guo)(guo)(guo)而不(bu)是(shi)(shi)(shi)德(de)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)原因就在(zai)(zai)于(yu)此。尼采(cai)(cai)反(fan)對(dui)那種標榜(bang)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)和民族利益至上(shang)的(de)(de)(de)價值觀，他(ta)視之為(wei)(wei)“小(xiao)政(zheng)(zheng)治(zhi)”（klinenpolitik），相對(dui)于(yu)此，尼采(cai)(cai)期盼的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)關心以那個(ge)等級的(de)(de)(de)人(ren)(ren)領(ling)導國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)“大(da)(da)政(zheng)(zheng)治(zhi)”（groβerpolitik），“搞小(xiao)政(zheng)(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)時代已(yi)經過去(qu)了(le)，下個(ge)世紀將會為(wei)(wei)我們帶來為(wei)(wei)支配(pei)地球(qiu)而產生的(de)(de)(de)戰(zhan)爭—搞大(da)(da)政(zheng)(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)沖動(dong)”。
尼(ni)采(cai)(cai)再三強調(diao)人(ren)的(de)等級之(zhi)分，這(zhe)些(xie)想(xiang)法可謂他倫理思想(xiang)的(de)寫照。因此(ci)他也(ye)反對民主(zhu)政治，尼(ni)采(cai)(cai)認為(wei)民主(zhu)思想(xiang)乃是根源自基督(du)教(jiao)，“民主(zhu)運動是基督(du)教(jiao)運動的(de)繼(ji)承人(ren)”。這(zhe)背后又有弱者想(xiang)把(ba)強者的(de)價值也(ye)拉平的(de)心態作祟(sui)。
但尼采(cai)對社(she)會主義也無好(hao)感，因為他(ta)在其(qi)中(zhong)發現太(tai)多報(bao)復(fu)心：“在今天的(de)暴(bao)民中(zhong)我最恨(hen)誰(shui)？社(she)會主義的(de)暴(bao)民，他(ta)們(men)是(shi)下(xia)等人(ren)們(men)的(de)使(shi)徒，他(ta)們(men)損害工(gong)人(ren)的(de)本(ben)能、快感及(ji)對其(qi)渺(miao)小生存滿足感，他(ta)們(men)使(shi)工(gong)人(ren)嫉妒、教他(ta)們(men)復(fu)仇。”
尼采(cai)(cai)曾在《反基督》一(yi)(yi)書中，粗略的(de)(de)(de)(de)道出(chu)他(ta)(ta)(ta)所認為理想的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)制度(du)。他(ta)(ta)(ta)把(ba)社(she)(she)會(hui)階(jie)級分(fen)成三等(deng)(deng)：第一(yi)(yi)等(deng)(deng)是(shi)最(zui)有(you)精神力(li)量的(de)(de)(de)(de)菁英份子(zi)，創造價(jia)值，由(you)他(ta)(ta)(ta)們(men)擔任統治者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)角(jiao)色。第二(er)等(deng)(deng)人(ren)(ren)是(shi)意志或(huo)性格(ge)堅(jian)強(qiang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，他(ta)(ta)(ta)們(men)聽命(ming)于(yu)(yu)(yu)第一(yi)(yi)階(jie)級，負責(ze)維護社(she)(she)會(hui)秩序(xu)及執法。等(deng)(deng)三等(deng)(deng)人(ren)(ren)是(shi)最(zui)多數的(de)(de)(de)(de)平庸(yong)大眾(zhong)，滿足(zu)于(yu)(yu)(yu)他(ta)(ta)(ta)們(men)平凡的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。尼采(cai)(cai)也(ye)強(qiang)調對(dui)于(yu)(yu)(yu)建立一(yi)(yi)個理想的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)而言這三種(zhong)階(jie)級都(dou)是(shi)不可(ke)或(huo)缺(que)的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)也(ye)不贊成以強(qiang)凌(ling)弱(ruo)，他(ta)(ta)(ta)認為高等(deng)(deng)人(ren)(ren)善待比他(ta)(ta)(ta)低(di)等(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)是(shi)應(ying)該的(de)(de)(de)(de)。“事實(shi)上，如果(guo)要有(you)例(li)(li)外的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，平凡的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)是(shi)首先就(jiu)需要的(de)(de)(de)(de)必然(ran)：高等(deng)(deng)文(wen)化依存于(yu)(yu)(yu)其上。例(li)(li)外的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)應(ying)該對(dui)待平凡者(zhe)(zhe)比他(ta)(ta)(ta)自己和(he)同等(deng)(deng)級者(zhe)(zhe)更溫柔，這不是(shi)出(chu)自內心(xin)的(de)(de)(de)(de)禮貌(mao)—這根(gen)本是(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)義務”，這種(zhong)“例(li)(li)外的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)”甚至可(ke)以用“具有(you)基督心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)羅馬凱撒”來形容。至于(yu)(yu)(yu)如何實(shi)行這種(zhong)社(she)(she)會(hui)制度(du)？尼采(cai)(cai)對(dui)于(yu)(yu)(yu)這個問題則(ze)沒有(you)答復。
中國(guo)作(zuo)家魯迅：“若夫尼(ni)佉(qu)，斯個人主義之至雄杰者矣。”
中(zhong)國作家、學(xue)者郭(guo)沫若：“尼(ni)采的(de)思想(xiang)是”五(wu)四時期(qi)“的(de)意識中(zhong)心(xin)”
中(zhong)國詩(shi)人聞(wen)一多：“最前(qian)進的(de)、最革命的(de)、最富于理想的(de)政治思想家(jia)。他的(de)著作是(shi)生命力飽漲的(de)象征，是(shi)生命的(de)頂峰”
德(de)國(guo)哲(zhe)學家(jia)雅斯(si)貝爾(er)斯(si)：“給西方(fang)哲(zhe)學帶來顫栗。”
在第(di)一次(ci)和第(di)二次(ci)世(shi)界大戰期間，尼(ni)采(cai)(cai)的(de)(de)哲學(xue)被(bei)第(di)三帝國利用(yong)，成(cheng)為(wei)(wei)法西斯的(de)(de)外衣。強權(quan)主義、個(ge)性(xing)強權(quan)論被(bei)打造成(cheng)世(shi)界大戰德國政(zheng)策的(de)(de)指導原則，尼(ni)采(cai)(cai)的(de)(de)哲學(xue)被(bei)國內(nei)外許(xu)多學(xue)者(zhe)視為(wei)(wei)“戰爭哲學(xue)”，尼(ni)采(cai)(cai)也(ye)就成(cheng)了“戰爭鼓動者(zhe)”。而到了新時期，尼(ni)采(cai)(cai)哲學(xue)的(de)(de)誤讀又負向演(yan)化成(cheng)了個(ge)人主義，與其說這(zhe)是尼(ni)采(cai)(cai)的(de)(de)爭議，更恰(qia)當的(de)(de)應該是對尼(ni)采(cai)(cai)哲學(xue)的(de)(de)爭議。
而尼采的(de)(de)(de)自詡(xu)太陽，超人(ren)強力意志，”重新評(ping)定(ding)一切”等學(xue)說在(zai)哲學(xue)界存在(zai)比(bi)較大(da)的(de)(de)(de)爭議(yi)，部分(fen)學(xue)者(zhe)哲學(xue)家認為他的(de)(de)(de)學(xue)說是(shi)(shi)在(zai)利用形(xing)而上學(xue)的(de)(de)(de)否定(ding)觀搞虛無(wu)主義，完全顛覆了(le)西方思想，是(shi)(shi)將西方經過上千年建立起來的(de)(de)(de)價(jia)值觀進(jin)行推倒(dao)(dao)重新樹立，是(shi)(shi)開歷史的(de)(de)(de)倒(dao)(dao)車的(de)(de)(de)行為，同時部分(fen)學(xue)者(zhe)認為其思想理(li)論是(shi)(shi)以后(hou)一大(da)批極端分(fen)子出(chu)現的(de)(de)(de)罪魁(kui)禍(huo)首。
尼(ni)(ni)采(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)集(ji)中(zhong)(zhong)地(di)體現了作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻(ke)思(si)(si)(si)想(xiang)。首先(xian)，尼(ni)(ni)采(cai)反對(dui)從(cong)概念到概念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)維(wei)方式(shi)，反對(dui)長篇大論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說教(jiao)和(he)(he)論證，而(er)(er)是(shi)(shi)有(you)(you)(you)感(gan)(gan)而(er)(er)發，針(zhen)對(dui)某個問題(ti)，采(cai)小節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)，以(yi)類(lei)似于警言和(he)(he)格言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)提出(chu)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新論點。正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)在(zai)這樣類(lei)似短文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)(zhong)，尼(ni)(ni)采(cai)有(you)(you)(you)意識地(di)向東(dong)方思(si)(si)(si)維(wei)方式(shi)接近，以(yi)擺脫西方傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、形而(er)(er)上(shang)(shang)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)維(wei)模(mo)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)羈絆(ban)。在(zai)表述(shu)上(shang)(shang)，他更多(duo)地(di)是(shi)(shi)揮灑自(zi)如(ru)地(di)表述(shu)，使文(wen)(wen)(wen)(wen)字更生(sheng)(sheng)(sheng)動和(he)(he)具有(you)(you)(you)感(gan)(gan)悟性，把徹底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判精(jing)神(shen)與扎(zha)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古典語(yu)功底相結合，形成了自(zi)己(ji)特有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格。其次是(shi)(shi)振聾發饋。一(yi)語(yu)破的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)尼(ni)(ni)采(cai)散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要語(yu)言風格。在(zai)作品中(zhong)(zhong)，尼(ni)(ni)采(cai)探(tan)討了各種(zhong)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)問題(ti)，而(er)(er)所(suo)有(you)(you)(you)問題(ti)都立足于一(yi)個對(dui)世(shi)(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本看法(fa)，即(ji)世(shi)(shi)(shi)界(jie)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)在(zai)是(shi)(shi)段(duan)設的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，同樣，上(shang)(shang)帝(di)(di)也是(shi)(shi)根(gen)據人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要而(er)(er)虛構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因此，尼(ni)(ni)采(cai)認(ren)為：世(shi)(shi)(shi)界(jie)上(shang)(shang)沒(mei)有(you)(you)(you)事實，只有(you)(you)(you)解(jie)釋，指(zhi)出(chu)“上(shang)(shang)帝(di)(di)死了”，強(qiang)調價(jia)值重估(gu)。正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)因為尼(ni)(ni)采(cai)能一(yi)針(zhen)見血地(di)指(zhi)出(chu)西方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)體制、文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)傳統、觀念形態中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弊(bi)病，所(suo)以(yi)，20世(shi)(shi)(shi)紀人(ren)們對(dui)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)作出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反應(ying)要比(bi)他所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代強(qiang)烈得多(duo)。再次，尼(ni)(ni)采(cai)認(ren)為藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征力(li)可(ke)以(yi)使人(ren)能更深刻(ke)地(di)理解(jie)世(shi)(shi)(shi)界(jie)。而(er)(er)隱喻(yu)是(shi)(shi)啟(qi)發人(ren)們思(si)(si)(si)索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更好手段(duan)。因此，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品中(zhong)(zhong)揮灑自(zi)如(ru)地(di)使用明喻(yu)、隱喻(yu)和(he)(he)諷喻(yu)等藝(yi)術思(si)(si)(si)維(wei)手段(duan)。正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)因為隱喻(yu)等藝(yi)術手段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)用，使他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)更具生(sheng)(sheng)(sheng)命力(li)、感(gan)(gan)悟力(li)和(he)(he)意義(yi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張力(li)。
尼采(cai)(cai)的(de)(de)詩(shi)分為兩(liang)類(lei)，一(yi)(yi)類(lei)是(shi)“格言”，即(ji)哲理(li)詩(shi)，另(ling)一(yi)(yi)類(lei)是(shi)“歌”，即(ji)抒(shu)情(qing)(qing)(qing)詩(shi)。他的(de)(de)格言詩(shi)凝練(lian)、機智、言簡意(yi)賅、耐人(ren)尋味。有些格言詩(shi)，短(duan)短(duan)兩(liang)行(xing)，構思巧妙，語言質樸，意(yi)味深長。如(ru)《老實人(ren)》《銹》《非自(zi)愿的(de)(de)引誘者》及《反對狂妄(wang)》等(deng)。尼采(cai)(cai)的(de)(de)抒(shu)情(qing)(qing)(qing)詩(shi)也貫穿(chuan)著哲理(li)，但方式(shi)與格言詩(shi)不同。他力圖用他的(de)(de)抒(shu)情(qing)(qing)(qing)詩(shi)完整地(di)表現他的(de)(de)哲學的(de)(de)基本精神——酒神精神，追求古希臘酒神祭頌歌那種合音樂(le)、舞蹈(dao)、詩(shi)歌為一(yi)(yi)體(ti)，身心完全(quan)交融(rong)的(de)(de)風格，其(qi)代(dai)表作是(shi)《酒神頌》。這一(yi)(yi)組詩(shi)節(jie)奏跳躍，韻律自(zi)由(you)(you)，如(ru)同在(zai)崎(qi)嶇山(shan)中自(zi)由(you)(you)舞蹈(dao)；情(qing)(qing)(qing)感也恣肆放縱，無拘無束，嬉(xi)笑怒罵，皆成詩(shi)句。
尼(ni)采的思想(xiang)顛覆了(le)西(xi)(xi)方的道德(de)(de)思想(xiang)和傳統(tong)的價(jia)值，揭示了(le)在上(shang)帝死(si)后人類所必須面臨的精神危(wei)機。雅斯貝爾(er)(er)斯說尼(ni)采和克爾(er)(er)凱郭(guo)爾(er)(er)給(gei)西(xi)(xi)方哲(zhe)學帶來顫栗。雅斯貝爾(er)(er)斯、薩特(te)、海(hai)德(de)(de)格(ge)爾(er)(er)、杰克·倫敦、福柯和德(de)(de)里(li)達、弗洛(luo)伊德(de)(de)等等都是深受尼(ni)采思想(xiang)影(ying)響(xiang)的哲(zhe)學家(jia)，而直接受他影(ying)響(xiang)的文學家(jia)同樣數不勝數：茨威格(ge)、托馬斯·曼、肖(xiao)伯納(na)、黑塞、里(li)爾(er)(er)克、紀德(de)(de)、魯迅等。
對于西方(fang)“好戰文化”的影響
19世紀歐洲“好戰(zhan)文化”的形(xing)成，在(zai)尼(ni)采的“主人(ren)道(dao)德”學說中更(geng)得(de)到最(zui)為透徹(che)的說明和(he)最(zui)獨特(te)的表達。
《論道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)譜系》這(zhe)部在《資本(ben)論》第一(yi)(yi)卷出版后一(yi)(yi)年(nian)問世（1887年(nian)）的(de)(de)(de)(de)(de)經典著(zhu)作(zuo)，根本(ben)意義就(jiu)在于以“宣言的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式，宣告了(le)世紀(ji)歐洲(zhou)價(jia)值觀劃時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)突破，它無情地踐(jian)踏了(le)一(yi)(yi)切人(ren)類文明既有的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值標準(zhun)，并將其視(shi)為“奴隸(li)道(dao)德”、“弱(ruo)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)倫理'而(er)將戰爭、征服、掠(lve)奪、殺(sha)戮和統治，稱為“主人(ren)道(dao)德”、“強者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯”認為后者(zhe)(zhe)(zhe)才是(shi)“現代(dai)文明”的(de)(de)(de)(de)(de)真正實質》尼(ni)采(cai)學(xue)說以“強者(zhe)(zhe)(zhe)與(yu)弱(ruo)者(zhe)(zhe)(zhe)”的(de)(de)(de)(de)(de)永(yong)恒對立，徹(che)底顛(dian)倒(dao)了(le)劃分(fen)“野蠻與(yu)文明”的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值法則(ze)，從而(er)將歐洲(zhou)19世紀(ji)張揚的(de)(de)(de)(de)(de)“強權即公(gong)理的(de)(de)(de)(de)(de)法則(ze)”視(shi)為人(ren)類新的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值觀、新法律觀的(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源，以此重新書寫了(le)人(ren)類道(dao)德譜系。
對生命哲(zhe)學和弗洛伊(yi)德精神分析學的(de)影響
尼(ni)采是第一(yi)個明(ming)確(que)揭示人的(de)(de)(de)心(xin)理中無意識(shi)領域(yu)并加以細致剖(pou)析的(de)(de)(de)人，他的(de)(de)(de)作品給現代深層(ceng)心(xin)理學(xue)的(de)(de)(de)研究(jiu)提供了不(bu)(bu)少(shao)富有(you)啟發性的(de)(de)(de)觀念。弗洛(luo)伊德(de)以《夢的(de)(de)(de)解析》一(yi)書為(wei)精神分(fen)析學(xue)奠基，而尼(ni)采比他早二十到三十年(nian)就對夢的(de)(de)(de)作用和(he)機制作出類似的(de)(de)(de)分(fen)析。尼(ni)采對于(yu)無意識(shi)有(you)不(bu)(bu)少(shao)精辟的(de)(de)(de)洞見，但這些(xie)洞見還都是零星的(de)(de)(de)。當(dang)弗洛(luo)伊德(de)運(yun)用精神分(fen)析學(xue)研究(jiu)現代文明(ming)時，能夠發現他把尼(ni)采的(de)(de)(de)某些(xie)見解具(ju)體(ti)化(hua)了。尼(ni)采還在意識(shi)的(de)(de)(de)背(bei)后進一(yi)步分(fen)析探討其深層(ceng)的(de)(de)(de)心(xin)理活動(dong)。他認(ren)為(wei)所謂的(de)(de)(de)意識(shi)只不(bu)(bu)過(guo)是我們精神和(he)心(xin)理世界的(de)(de)(de)一(yi)種狀(zhuang)態，尼(ni)采強調對于(yu)意識(shi)背(bei)后深層(ceng)心(xin)理的(de)(de)(de)探索，使他日后成為(wei)學(xue)界公認(ren)的(de)(de)(de)弗洛(luo)伊德(de)心(xin)理分(fen)析學(xue)派的(de)(de)(de)先(xian)驅(qu)者。
對存(cun)在主義(yi)哲學的影響
在薩(sa)特的(de)(de)著作中，可以(yi)找到尼采思(si)想(xiang)的(de)(de)清晰(xi)而有力的(de)(de)復述，他同樣把人性歸(gui)結為自(zi)由(you)，把自(zi)由(you)歸(gui)結為意(yi)愿(yuan)和評價。不過尼采盡管強(qiang)調個(ge)人有評價的(de)(de)絕(jue)對自(zi)由(you)，但他畢(bi)竟還提出了他自(zi)己的(de)(de)價值尺度即(ji)強(qiang)力意(yi)志(zhi)。薩(sa)特卻把價值的(de)(de)相對性推(tui)至極端，否認(ren)任(ren)何可供(gong)考慮的(de)(de)尺度。是以(yi)民間文化的(de)(de)形式(shi)進駐(zhu)人們的(de)(de)心底。
洛肯尼采紀念館
尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)紀(ji)念館位于尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)的(de)出生之地洛肯，其中心建筑是(shi)(shi)50平方米的(de)尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)施洗教(jiao)(jiao)堂(tang)，穿過(guo)教(jiao)(jiao)堂(tang)是(shi)(shi)尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)墓(mu)(mu)地，尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)墓(mu)(mu)10平方米，三墓(mu)(mu)并列：西(xi)側是(shi)(shi)尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)，東側是(shi)(shi)母親(qin)，尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)妹妹伊麗莎白。
精靈世界 
