弗(fu)里德(de)(de)里希·威(wei)廉·尼(ni)采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年(nian)(nian)10月15日(ri)—1900年(nian)(nian)8月25日(ri)），德(de)(de)國哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)、語言學(xue)家(jia)(jia)、文(wen)化評論(lun)家(jia)(jia)、詩人、作(zuo)曲家(jia)(jia)、思想家(jia)(jia)。主要著(zhu)作(zuo)有《權(quan)力意志(zhi)》《悲(bei)劇的誕生》《不合時(shi)宜的考察》《查拉圖斯特拉如是(shi)說》《希臘(la)悲(bei)劇時(shi)代(dai)的哲(zhe)學(xue)》《論(lun)道德(de)(de)的譜系》等。
尼采被(bei)認(ren)為是西方現(xian)代哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)開創者，他的(de)(de)著作對(dui)于(yu)(yu)宗(zong)教、道德、現(xian)代文化、哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)、以(yi)及科學(xue)(xue)等領(ling)域提出(chu)了(le)廣泛(fan)的(de)(de)批判和討論(lun)。他的(de)(de)寫作風格獨特，經常使用格言和悖論(lun)的(de)(de)技巧(qiao)。尼采對(dui)于(yu)(yu)后(hou)(hou)代哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)發展影(ying)響(xiang)很大(da)，尤其是在(zai)存在(zai)主義與后(hou)(hou)現(xian)代主義上。
尼采(cai)24歲時成為了(le)瑞(rui)士巴塞爾大(da)學(xue)(xue)的(de)德語(yu)(yu)區古典語(yu)(yu)文(wen)學(xue)(xue)教授(shou)，專攻古希臘語(yu)(yu)，拉丁文(wen)文(wen)獻。但在1879年(nian)由于健康問題(ti)而辭職，之(zhi)后一直飽(bao)受(shou)精(jing)神疾(ji)病煎熬。1889年(nian)尼采(cai)精(jing)神崩潰，從此(ci)再也(ye)沒有恢復，在母(mu)親和妹(mei)妹(mei)的(de)照料下一直活到1900年(nian)去世。
1844年10月15日，弗里(li)德里(li)希(xi)·尼采(cai)出生于普魯士(shi)薩克森呂(lv)岑附近的洛(luo)肯村的一個牧師家庭。
1849年7月30日(ri)，尼采(cai)的父親卡(ka)爾·尼采(cai)因(yin)患(huan)腦軟化癥(zheng)去世。1858年10月進入瑙姆堡(bao)附(fu)近的普夫(fu)塔文科中學(xue)(xue)學(xue)(xue)習。在校期間與同學(xue)(xue)卡(ka)爾·馮·戈斯(si)多夫(fu)和保羅·杜森結為好友(you)。
1864年10月進入波恩大學攻讀神學和古典(dian)語言(yan)學。1865年10月轉(zhuan)學到萊比(bi)錫大學繼續攻讀語言(yan)學。閱讀叔本華的《作為意志和表象的世界》，深(shen)受影響(xiang)。
1866年(nian)開(kai)始與同(tong)學埃爾溫·洛(luo)德結(jie)為(wei)好友。1868年(nian)11月8日在萊比錫結(jie)識(shi)理查德·瓦(wa)格納。1869年(nian)2月被巴(ba)塞(sai)爾大學聘為(wei)古(gu)典語言學副教授。5月17日首次(ci)到(dao)盧(lu)塞(sai)恩城郊的托里普(pu)森拜訪瓦(wa)格納。5月28日在巴(ba)塞(sai)爾大學發表就職演(yan)講，題(ti)目是(shi)《荷(he)馬與古(gu)典語言學》。
1870年(nian)，創作(zuo)《悲(bei)劇的誕生》（1872年(nian)1月(yue)出版）。3月(yue)被任命為(wei)正教授。8月(yue)以志愿看護兵的身份參(can)加普法戰爭，傳染上白喉和痢疾。10月(yue)因病退役(yi)，回到巴(ba)塞爾大(da)學，與同(tong)事弗蘭茨·奧弗貝(bei)克結為(wei)好(hao)友。
1872年2—3月在巴塞(sai)爾大學作(zuo)題為《我們教育設施的未來》的演講。（后作(zuo)為遺(yi)著出版）5月22日參加(jia)拜洛特音樂節大劇院奠(dian)基典(dian)禮。
1873塢年，創(chuang)作(zuo)《不(bu)合時宜的思想》第(di)一部(bu)《懺悔者和作(zuo)家大衛·施(shi)特(te)勞斯》《希臘悲劇時代的哲學(xue)》（未完(wan)成，其片斷(duan)后作(zuo)為遺(yi)著出版）。
1874年，創作《不合(he)時(shi)宜的(de)思想》第二部《論歷史對人生的(de)利(li)弊》和(he)第三部《教育家叔本(ben)華(hua)》。
1876年《不合時(shi)宜的思想》第(di)四(si)部《瓦格(ge)納(na)在(zai)拜(bai)洛(luo)特(te)(te)》。8月(yue)前往拜(bai)洛(luo)特(te)(te)出席首屆音樂節。9月(yue)同(tong)心理學家保羅(luo)·雷進一步交往，成為好友。10月(yue)因病獲(huo)假(jia)，同(tong)保羅(luo)·雷和瑪爾維達·馮·梅森布格(ge)一起在(zai)索倫特(te)(te)過(guo)冬。10—11月(yue)在(zai)索倫特(te)(te)同(tong)瓦格(ge)納(na)最(zui)后見面。
1878年(nian)，創作《人(ren)性(xing)的(de)，太人(ren)性(xing)的(de)》的(de)第(di)一部。1879年(nian)病重，辭去巴(ba)塞爾大學教職。1880年(nian)《漫(man)游者及(ji)其影子》，《人(ren)性(xing)的(de)，太人(ren)性(xing)的(de)》的(de)第(di)二部。3—6月首次在威尼斯逗留。11月開始首次在熱那亞過冬。
1881年，創作(zuo)《曙光》。首次(ci)在瑞士(shi)恩加丁高山療養地西(xi)爾(er)斯—瑪麗(li)亞(ya)度夏。1882年，創作(zuo)《快樂(le)的科學》。1883年，創作(zuo)《查拉圖斯特拉如是說》第(di)一、二部(bu)。
1884年，創作《查拉(la)圖斯特拉(la)如是說》第三部。8月亨利(li)希·馮·斯坦(tan)因來西爾斯一瑪麗亞拜訪尼采。
1885年，創作《查拉(la)圖(tu)斯特拉(la)如是說》第四部。1886年，創作《善(shan)惡的彼岸(an)》。1887年創作《道德譜系(xi)》。
1888年4月(yue)(yue)首次在都靈逗留。喬治·勃(bo)蘭兌(dui)斯在哥(ge)本(ben)哈根(gen)大學開設(she)關于尼采的(de)講座。5—8月(yue)(yue)創(chuang)作(zuo)《瓦(wa)格納事件(jian)》《酒神頌》。（1891年出(chu)版(ban)）8—9月(yue)(yue)創(chuang)作(zuo)《偶像(xiang)的(de)黃昏》。（1889年1月(yue)(yue)出(chu)版(ban)）。9月(yue)(yue)創(chuang)作(zuo)《反(fan)基督的(de)人(ren)》（1894年出(chu)版(ban)）。10—11月(yue)(yue)創(chuang)作(zuo)《看哪(na)這(zhe)人(ren)》。（1908年出(chu)版(ban)）。12月(yue)(yue)《尼采駁瓦(wa)格納》（后收入全集出(chu)版(ban)）。
1889年1月在都靈精神(shen)錯亂，送往耶拿大學精神(shen)病院。1900年8月25日，病逝于魏瑪。
出版時間 中文(wen)名
1867年 《第歐根(gen)尼·拉爾修(xiu)》
1870年(nian) 《希臘的音樂(le)劇(ju)》、《蘇格拉底(di)和(he)悲劇(ju)》
1872年 《悲劇(ju)的(de)誕生》、《論我(wo)們(men)教育機構(gou)的(de)未來(lai)》、《荷馬的(de)競爭》
1873年 《不合時宜的考慮》第一部《大衛(wei)·斯特勞(lao)斯》，《思維和事實性(xing)》
1874年 《不(bu)合時宜的考慮(lv)》第二部《歷史研究的功罪》，第三部《作為教(jiao)育者的叔本華》
1876年(nian) 《不合(he)時宜的考慮：第(di)四部《理查德·瓦(wa)格納在拜羅伊特》
1878年 《人性(xing)的、太人性(xing)的》
1879年 《漂(piao)泊者(zhe)(zhe)和他的影子(zi)》、《雜(za)見和箴言》、《漫(man)游者(zhe)(zhe)及(ji)其影子(zi)》
1881年 《曙(shu)光(guang)》（又名《朝霞》）
1882年 《令人愉快的知識》第一、二、三、四(si)部
1883年 《查拉(la)圖斯特拉(la)如是(shi)說》第一、二部
1884年 《查拉圖斯特(te)拉如是說》第三(san)部(bu)
1885年 《查拉圖斯特拉如是說(shuo)》第四部
1886年(nian) 《善(shan)惡的彼岸》
1887年 《道(dao)德的系譜(pu)》
1888年 《瓦格納的(de)(de)情況》《偶像的(de)(de)黃昏》《反(fan)基督教者》《尼采對瓦格納》《瞧！這個人(ren)》
對(dui)尼(ni)采(cai)來說，哲(zhe)學(xue)思(si)(si)索是生(sheng)活(huo)，生(sheng)活(huo)就是哲(zhe)學(xue)思(si)(si)索。尼(ni)采(cai)在他(ta)的(de)第(di)一部學(xue)術(shu)著作《悲劇的(de)誕生(sheng)》中，就已開(kai)始(shi)了對(dui)現代(dai)文明的(de)批判。他(ta)指出，在資(zi)本(ben)(ben)(ben)主(zhu)義社會里，盡管物質財富日益增多，人(ren)們并沒(mei)有得到(dao)真正的(de)自(zi)由和(he)幸福。僵死的(de)機械模式(shi)壓抑人(ren)的(de)個性，使人(ren)們失去(qu)自(zi)由思(si)(si)想的(de)激情和(he)創造(zao)文化的(de)沖動，現代(dai)文化顯(xian)得如此頹廢，這是現代(dai)文明的(de)病(bing)癥(zheng)，其根源是生(sheng)命(ming)本(ben)(ben)(ben)能的(de)萎縮。尼(ni)采(cai)指出，要醫治現代(dai)疾病(bing)，必須(xu)恢復人(ren)的(de)生(sheng)命(ming)本(ben)(ben)(ben)能，并賦予它一個新的(de)靈魂(hun)，對(dui)人(ren)生(sheng)意(yi)(yi)義做出新的(de)解釋。他(ta)從叔本(ben)(ben)(ben)華那(nei)里受到(dao)啟示，也指出世界的(de)本(ben)(ben)(ben)體是生(sheng)命(ming)意(yi)(yi)志。
尼(ni)采(cai)猛(meng)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)揭露(lu)和(he)批(pi)判(pan)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)督教(jiao)道德(de)和(he)現代理(li)性。在認識論上(shang)(shang)(shang)，尼(ni)采(cai)是(shi)極(ji)端的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反理(li)性主義者(zhe)，他(ta)對任(ren)何理(li)性哲(zhe)學都進(jin)行(xing)了(le)最徹底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)。他(ta)認為(wei)(wei)，歐(ou)洲人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)兩千(qian)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神生活是(shi)以信(xin)仰上(shang)(shang)(shang)帝(di)為(wei)(wei)核心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)上(shang)(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造物(wu)，附屬物(wu)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切都寄托于上(shang)(shang)(shang)帝(di)。雖(sui)然(ran)自啟(qi)蒙運(yun)動以來，上(shang)(shang)(shang)帝(di)存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎已開始瓦解，但(dan)是(shi)由于沒有新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)還(huan)是(shi)信(xin)仰上(shang)(shang)(shang)帝(di)，崇(chong)拜上(shang)(shang)(shang)帝(di)。尼(ni)采(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一句(ju)名言“一聲斷喝——上(shang)(shang)(shang)帝(di)死(si)(si)了(le)”——是(shi)對上(shang)(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無情無畏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)。他(ta)借狂人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之口說，自己是(shi)殺(sha)死(si)(si)上(shang)(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇手(shou)，指出上(shang)(shang)(shang)帝(di)是(shi)該(gai)殺(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。基(ji)(ji)督教(jiao)倫理(li)約束人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈，使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本能受到壓(ya)抑，要使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)獲得自由，必(bi)須殺(sha)死(si)(si)上(shang)(shang)(shang)帝(di)。尼(ni)采(cai)認為(wei)(wei)，基(ji)(ji)督教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)衰(shuai)落有其歷史必(bi)然(ran)性，它從被壓(ya)迫者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)，轉化為(wei)(wei)統(tong)治者(zhe)壓(ya)迫者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)衰(shuai)落是(shi)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)。殺(sha)死(si)(si)了(le)作為(wei)(wei)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)帝(di)，又(you)迎(ying)來了(le)資本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)帝(di)，資本化身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)帝(di)。
尼采認(ren)為，在沒有上(shang)帝的(de)(de)世界(jie)上(shang)，人(ren)(ren)們(men)(men)獲得了空前(qian)的(de)(de)機(ji)會，必(bi)須建立新的(de)(de)價值(zhi)觀，以人(ren)(ren)的(de)(de)意(yi)志(zhi)為中(zhong)心的(de)(de)價值(zhi)觀。為此，要對傳(chuan)統(tong)道德(de)價值(zhi)進(jin)行(xing)清算(suan)，傳(chuan)統(tong)的(de)(de)道德(de)觀念是上(shang)帝的(de)(de)最(zui)后(hou)掩體，他(ta)深深的(de)(de)滲透(tou)于人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)日(ri)常生活(huo)之中(zhong)，腐蝕人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)心靈。尼采自稱是非道德(de)主義者(zhe)和反基督徒，他(ta)猛烈(lie)批判西方的(de)(de)傳(chuan)統(tong)道德(de)所崇(chong)尚的(de)(de)美(mei)德(de)。
尼采(cai)對(dui)現(xian)代理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)也持批判態度。他首先拿(na)具有理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學家(jia)(jia)開刀，他指(zhi)出：哲(zhe)(zhe)學家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)特(te)性(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)缺乏歷史感(gan)，幾千年來(lai)，凡是(shi)經(jing)哲(zhe)(zhe)學家(jia)(jia)處(chu)(chu)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)都(dou)變成(cheng)了(le)概念(nian)木(mu)乃伊。理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)所起的(de)(de)(de)(de)(de)作用無(wu)非是(shi)把流動的(de)(de)(de)(de)(de)歷史僵固(gu)化(hua)(hua)，用一(yi)(yi)些永恒的(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)去框定(ding)活生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實。結(jie)果是(shi)扼殺了(le)事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)滅(mie)變化(hua)(hua)過程，扼殺了(le)生(sheng)(sheng)命。這個(ge)(ge)世(shi)界(jie)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)充滿了(le)偶然性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)，動蕩不(bu)(bu)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)，從而無(wu)法捉(zhuo)摸的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)。實況是(shi)沒(mei)有的(de)(de)(de)(de)(de)，一(yi)(yi)切(qie)都(dou)是(shi)流動的(de)(de)(de)(de)(de)，抓不(bu)(bu)住的(de)(de)(de)(de)(de)，躲閃的(de)(de)(de)(de)(de)。哲(zhe)(zhe)學家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二個(ge)(ge)特(te)性(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)“拒絕感(gan)官的(de)(de)(de)(de)(de)證據”，顛倒了(le)真(zhen)(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)和假象的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)。感(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)證據是(shi)真(zhen)(zhen)實的(de)(de)(de)(de)(de)，可信的(de)(de)(de)(de)(de)，只(zhi)是(shi)對(dui)它(ta)們加工(gong)時才塞進了(le)謊言(yan)。哲(zhe)(zhe)學家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)三個(ge)(ge)特(te)性(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)混淆(xiao)始末，他們否認生(sheng)(sheng)長(chang)過程，進化(hua)(hua)過程。哲(zhe)(zhe)學家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)四個(ge)(ge)特(te)性(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)運用語言(yan)中的(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)”強制人(ren)(ren)(ren)們犯錯誤。“是(shi)”與“存(cun)在”混為(wei)一(yi)(yi)談，弄假成(cheng)真(zhen)(zhen)，弄真(zhen)(zhen)成(cheng)假，蒙騙(pian)無(wu)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們。他認為(wei)，從蘇格拉底到現(xian)代人(ren)(ren)(ren)都(dou)狂熱的(de)(de)(de)(de)(de)訴諸理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)，是(shi)很荒謬(miu)的(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)類(lei)之(zhi)所以崇尚理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)，是(shi)指(zhi)望它(ta)給人(ren)(ren)(ren)帶來(lai)自由和幸福；然而結(jie)果恰恰相反，理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)處(chu)(chu)處(chu)(chu)與人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)能為(wei)敵，造(zao)成(cheng)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)更大痛苦(ku)。
批(pi)判理性帶(dai)來的(de)(de)謬誤是正(zheng)確的(de)(de)，但(dan)是不能否定(ding)理性的(de)(de)存在，理性的(de)(de)歷史(shi)地(di)位和作(zuo)用。理性是人(ren)類進步的(de)(de)標志，是人(ren)類文明進程的(de)(de)碩果(guo)。歷史(shi)上一些杰出的(de)(de)哲(zhe)學家就是用理性的(de)(de)武器觀察世界認識世界的(de)(de)。理性本身沒(mei)(mei)有錯，理性是不能否定(ding)的(de)(de)。沒(mei)(mei)有理性，人(ren)類就不能正(zheng)確的(de)(de)認識世界，認識真理。沒(mei)(mei)有理性，人(ren)類將落入迷茫可怕的(de)(de)境遇。
尼采要建(jian)立(li)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學，將生(sheng)命(ming)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志置于(yu)理(li)(li)性(xing)(xing)之上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學，非理(li)(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學。作為(wei)對理(li)(li)性(xing)(xing)提(ti)出(chu)了(le)(le)挑戰，他提(ti)出(chu)了(le)(le)強(qiang)(qiang)力(li)(li)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志說(shuo)。用強(qiang)(qiang)力(li)(li)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志取代上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位，傳統形而上學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位。強(qiang)(qiang)力(li)(li)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心是(shi)肯(ken)(ken)定生(sheng)命(ming)，肯(ken)(ken)定人(ren)(ren)(ren)生(sheng)。強(qiang)(qiang)力(li)(li)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志不(bu)(bu)是(shi)世俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)勢(shi)，它是(shi)一(yi)種本能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，自(zi)發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，非理(li)(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量。它決定生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)，決定著人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義。 尼采比較了(le)(le)強(qiang)(qiang)力(li)(li)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志和理(li)(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)特(te)性(xing)(xing)，理(li)(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)性(xing)(xing)是(shi)：冷靜，精(jing)確，邏輯(ji)，生(sheng)硬(ying)，節(jie)欲(yu)；強(qiang)(qiang)力(li)(li)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)性(xing)(xing)是(shi)：激(ji)情，欲(yu)望，狂放，活躍(yue)，爭(zheng)斗。強(qiang)(qiang)力(li)(li)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志源(yuan)于(yu)生(sheng)命(ming)，歸于(yu)生(sheng)命(ming)，它就(jiu)是(shi)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)。人(ren)(ren)(ren)生(sheng)雖然(ran)短暫，只(zhi)要具有強(qiang)(qiang)力(li)(li)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志，創造意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志，成為(wei)精(jing)神上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)(qiang)者(zhe)(zhe)，就(jiu)能實(shi)現(xian)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值。強(qiang)(qiang)力(li)(li)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志作為(wei)最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值尺度(du)，一(yi)方面(mian)肯(ken)(ken)定了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值，另一(yi)方面(mian)也為(wei)人(ren)(ren)(ren)世間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)平等作了(le)(le)辯護。在尼采看來(lai)，人(ren)(ren)(ren)類與自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)一(yi)樣，都(dou)有強(qiang)(qiang)弱之分，強(qiang)(qiang)者(zhe)(zhe)總是(shi)少數，弱者(zhe)(zhe)是(shi)多數。歷(li)史與文化是(shi)少數強(qiang)(qiang)者(zhe)(zhe)創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他們(men)理(li)(li)所當然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治弱者(zhe)(zhe)。尼采推翻了(le)(le)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)等級制度(du)，肯(ken)(ken)定了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)等級制度(du)。
尼(ni)采提出他的(de)(de)超(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)哲學(xue)，關于建構理(li)想人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)哲學(xue)。超(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)理(li)想的(de)(de)象(xiang)征，是(shi)(shi)尼(ni)采追求的(de)(de)理(li)想目(mu)標和人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)境界。尼(ni)采對(dui)現代(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，現代(dai)(dai)生(sheng)(sheng)活感到很(hen)失望(wang)，他夢想改(gai)善人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，造就新的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，即是(shi)(shi)超(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。超(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不是(shi)(shi)具(ju)體的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)一個虛幻的(de)(de)形(xing)象(xiang)。超(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)具(ju)有大(da)地、海洋、閃電那樣的(de)(de)氣勢(shi)和風格。超(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)還沒有現實的(de)(de)存在(zai)，它是(shi)(shi)未來人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)理(li)想形(xing)象(xiang)；超(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)給現實的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)提出了價值目(mu)標；超(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)自我超(chao)(chao)(chao)越。他在(zai)《查拉圖斯特拉如是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)》中(zhong)指出，超(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就是(shi)(shi)大(da)地的(de)(de)意義。其喻(yu)義是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，超(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)對(dui)天國的(de)(de)否(fou)定，是(shi)(shi)對(dui)上帝的(de)(de)替代(dai)(dai)。
尼(ni)采(cai)的唯意志(zhi)論哲學價值具有兩重性，一方面(mian)，尼(ni)采(cai)繼承了(le)啟(qi)蒙運動的精髓，反映了(le)現(xian)代意識的覺醒。對人(ren)生價值的積(ji)極肯定，引發了(le)人(ren)們對人(ren)生意義(yi)人(ren)生價值的思(si)考，重新定位(wei)人(ren)生；對工(gong)具理性和(he)工(gong)業文明(ming)的否定性批判，開啟(qi)了(le)現(xian)代非理性主義(yi)思(si)潮(chao)。另一方面(mian)，對理性的批判，對傳統的否定也存(cun)在(zai)著片(pian)面(mian)性，這(zhe)正(zheng)是(shi)后現(xian)代主義(yi)欣(xin)賞的一面(mian)。
尼采(cai)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀最(zui)重要的(de)(de)(de)一(yi)點是(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)使命(ming)(ming)就是(shi)(shi)要關(guan)注人(ren)生(sheng)，給(gei)(gei)生(sheng)命(ming)(ming)一(yi)種解(jie)釋，給(gei)(gei)生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)意義(yi)一(yi)種解(jie)釋，探討(tao)生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)意義(yi)問題。這與(yu)尼采(cai)所(suo)讀叔本(ben)華(hua)的(de)(de)(de)著作(zuo)有(you)一(yi)定(ding)關(guan)系。還(huan)有(you)一(yi)點看法，尼采(cai)指出哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)非政治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和政治(zhi)(zhi)是(shi)(shi)兩回事。所(suo)以尼采(cai)對哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)看法，第(di)一(yi)是(shi)(shi)對生(sheng)命(ming)(ming)，關(guan)注人(ren)生(sheng)，第(di)二非政治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)，第(di)三非學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)的(de)(de)(de)。哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不是(shi)(shi)純學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)。尼采(cai)對傳統哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)進行批判(pan)，關(guan)鍵在于沒有(you)關(guan)注人(ren)生(sheng)。傳統哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)造成的(de)(de)(de)后(hou)果是(shi)(shi)虛無(wu)主義(yi)。現(xian)象背(bei)后(hou)是(shi)(shi)沒有(you)本(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)。
尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)自稱為(wei)“歐洲最徹(che)底的(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)者”，但他的(de)(de)(de)(de)學(xue)說脈絡可(ke)說是沿(yan)著超脫虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)而(er)來。尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)認為(wei)所(suo)謂價值(zhi)、觀念、真(zhen)理都(dou)(dou)僅僅是人為(wei)的(de)(de)(de)(de)解釋，世界(jie)本身并沒有(you)(you)(you)形而(er)上的(de)(de)(de)(de)真(zhen)理及終(zhong)極(ji)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)或意義(yi)(yi)(yi)。虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)否定了一切目的(de)(de)(de)(de)性，尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)認為(wei)柏拉圖描述的(de)(de)(de)(de)理性世界(jie)（理想國家(jia)）、基督教(jiao)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)天國、世界(jie)擁有(you)(you)(you)必然的(de)(de)(de)(de)道德(de)秩序等(deng)都(dou)(dou)只是人類的(de)(de)(de)(de)產物，并無(wu)(wu)(wu)終(zhong)極(ji)的(de)(de)(de)(de)客觀性。尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)以“上帝已死”作為(wei)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)來臨的(de)(de)(de)(de)象征，這也成為(wei)后來許多(duo)存在主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)，如海德(de)格爾、薩特、加繆等(deng)人的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)起(qi)點。尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)認為(wei)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)有(you)(you)(you)兩種(zhong)：消極(ji)、病(bing)態的(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)和(he)(he)積極(ji)的(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)。消極(ji)的(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)有(you)(you)(you)柏拉圖主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)、基督教(jiao)、和(he)(he)叔本華的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)等(deng)。積極(ji)的(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)則是將失去終(zhong)極(ji)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)危機視為(wei)能夠創(chuang)立(li)新價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)契機。尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)相信，即(ji)使虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)來臨，人們也能借著價值(zhi)重(zhong)估重(zhong)建新價值(zhi)，以獲得生(sheng)存下去的(de)(de)(de)(de)理由。尼(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)也強調，若(ruo)人們要(yao)成為(wei)自由精神(shen)，就有(you)(you)(you)必要(yao)革(ge)除(chu)對某種(zhong)確定永恒價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)渴望。因(yin)為(wei)“對于某種(zhong)無(wu)(wu)(wu)條件(jian)的(de)(de)(de)(de)肯定和(he)(he)否定的(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)，乃是一種(zhong)產生(sheng)于脆弱的(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)”。
尼采(cai)提出(chu)以(yi)藝術作為面對痛苦與荒謬的依藉。他提倡以(yi)酒神(shen)精神(shen)，簡肘單的說，即(ji)審(shen)美的角度(du)來看待人(ren)生的境(jing)遇(yu)。這不是(shi)教人(ren)沉迷于幻象中(zhong)，而是(shi)要讓人(ren)們更有勇氣與力(li)(li)量來面對自(zi)己的生命。因此，尼采(cai)理想中(zhong)的是(shi)一種悲(bei)劇式的人(ren)生觀。他認為悲(bei)劇的精神(shen)不在于肯定一個公平正(zheng)義(yi)的世界秩序(xu)（在悲(bei)劇中(zhong)有德者(zhe)反而往往受命運(yun)的折磨(mo)），而是(shi)身(shen)處命運(yun)中(zhong)所能(neng)激發出(chu)的力(li)(li)量。
悲劇審美所(suo)能(neng)達到(dao)的(de)(de)(de)境界即是“愛(ai)命運”、尼(ni)采(cai)視之為(wei)一個偉大人格的(de)(de)(de)必(bi)須(xu)條件(jian)，“我認(ren)為(wei)人類所(suo)有(you)(you)具(ju)有(you)(you)的(de)(de)(de)偉大天性，是對命運的(de)(de)(de)熱愛(ai)。無(wu)論未(wei)來(lai)過(guo)去或永遠，都不(bu)應該奢(she)望改變任何事物(wu)。他不(bu)但(dan)必(bi)須(xu)忍受(shou)一切事物(wu)的(de)(de)(de)必(bi)然(ran)性，并且沒有(you)(you)理由隱瞞它——你必(bi)須(xu)愛(ai)這項真理……”。愛(ai)命運是對自身(shen)命運的(de)(de)(de)肯定，甚至可以(yi)不(bu)愿意(yi)(yi)現況的(de)(de)(de)任何改變。而(er)永恒(heng)輪回更是這種精神力量(liang)的(de)(de)(de)試金石。尼(ni)采(cai)顯然(ran)認(ren)為(wei)憑著(zhu)人的(de)(de)(de)意(yi)(yi)志就能(neng)達到(dao)這種境界，這使(shi)得他的(de)(de)(de)哲學帶著(zhu)某種唯意(yi)(yi)志論的(de)(de)(de)傾向。
尼(ni)采對向來被視(shi)為(wei)(wei)負面的痛(tong)(tong)(tong)苦有(you)(you)相(xiang)當高的評價(jia)，他厭惡像功利主義(yi)那樣僅追求(qiu)最大快樂(le)值(zhi)的價(jia)值(zhi)觀，“所有(you)(you)這種以快樂(le)和(he)痛(tong)(tong)(tong)苦、也就(jiu)是根(gen)據附帶(dai)和(he)衍(yan)生(sheng)現象做為(wei)(wei)衡(heng)量事情價(jia)值(zhi)的思考(kao)模(mo)式，都(dou)是膚淺(qian)的思考(kao)模(mo)式和(he)天真(zhen)行為(wei)(wei)，任何(he)明(ming)暸創造力和(he)藝術家良心的人都(dou)會嘲(chao)笑的看(kan)輕它”。他認為(wei)(wei)痛(tong)(tong)(tong)苦具(ju)有(you)(you)積(ji)極的意義(yi)，因(yin)為(wei)(wei)痛(tong)(tong)(tong)苦使得人們更有(you)(you)智慧及力量。
尼(ni)(ni)采(cai)認為(wei)美不能獨立于(yu)人的(de)(de)判斷(duan)而(er)單獨存在(zai)，美也是(shi)(shi)人類的(de)(de)產物。同時(shi)尼(ni)(ni)采(cai)也認為(wei)力(li)(li)與美是(shi)(shi)一體(ti)兩面的(de)(de)事，“力(li)(li)變的(de)(de)柔和(he)并下降到(dao)可(ke)見之處，那種下降我(wo)稱之為(wei)美”。力(li)(li)量充(chong)沛與否也可(ke)用在(zai)對人的(de)(de)美丑判斷(duan)上，力(li)(li)量衰弱意(yi)味著軟弱、貧乏、無能，所以他說：“沒有什么比(bi)衰退的(de)(de)人更丑的(de)(de)了。”在(zai)《悲劇的(de)(de)誕生(sheng)》中，尼(ni)(ni)采(cai)將美區分為(wei)酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)和(he)日神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)。酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)代表(biao)的(de)(de)是(shi)(shi)非理性的(de)(de)狂喜狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)，可(ke)稱為(wei)“醉”的(de)(de)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)；日神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)則是(shi)(shi)沉(chen)靜(jing)、節制，可(ke)用“夢”的(de)(de)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)來形(xing)容。到(dao)了《偶像(xiang)的(de)(de)黃昏(hun)》，尼(ni)(ni)采(cai)又改變他的(de)(de)解釋：“兩者都被理解為(wei)醉的(de)(de)類型”，而(er)“醉的(de)(de)本質是(shi)(shi)力(li)(li)量的(de)(de)增加與充(chong)滿之感(gan)”，尼(ni)(ni)采(cai)認為(wei)真正(zheng)的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)可(ke)以使觀眾感(gan)受到(dao)當(dang)初藝(yi)術(shu)(shu)家(jia)創作時(shi)力(li)(li)量充(chong)盈(ying)的(de)(de)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)（即醉感(gan)），“藝(yi)術(shu)(shu)品的(de)(de)作用在(zai)于(yu)激起創造(zao)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)，激發醉境”。
尼(ni)采在(zai)(zai)美(mei)(mei)學(xue)上另(ling)一(yi)項理論即是(shi)將藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)和(he)生理結合起來(lai)：“美(mei)(mei)學(xue)只是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)應(ying)用生理學(xue)。”，因為(wei)(wei)(wei)他(ta)認為(wei)(wei)(wei)“一(yi)個人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)構思(si)中消耗(hao)的(de)(de)(de)力(li)和(he)在(zai)(zai)性行(xing)為(wei)(wei)(wei)中消耗(hao)的(de)(de)(de)力(li)是(shi)同一(yi)種(zhong)(zhong)力(li)。”“所有(you)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)都可(ke)以激(ji)起生殖欲……包括性欲及最精神性的(de)(de)(de)創造。”而(er)(er)(er)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)家是(shi)性欲旺盛(sheng)的(de)(de)(de)一(yi)群人(ren)(ren)(ren)，“藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)家按照其性質來(lai)說恐怕難免是(shi)好(hao)色之徒。”但他(ta)們(men)卻曉得節制以儲(chu)存力(li)量創作(zuo)。尼(ni)采的(de)(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)思(si)想(xiang)及藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)救(jiu)贖的(de)(de)(de)觀念具體的(de)(de)(de)呈現在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生取向上。他(ta)認為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)欣賞美(mei)(mei)的(de)(de)(de)時候同時也會渴望成(cheng)為(wei)(wei)(wei)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)東西，而(er)(er)(er)他(ta)也相(xiang)信人(ren)(ren)(ren)們(men)也能(neng)夠(gou)將的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生塑造成(cheng)一(yi)件能(neng)予人(ren)(ren)(ren)美(mei)(mei)感的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)品，這也算(suan)一(yi)種(zhong)(zhong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)創作(zuo)。“給人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)個性一(yi)種(zhong)(zhong)‘風(feng)(feng)格(ge)’，這是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)稀(xi)少(shao)且崇(chong)高的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)！”而(er)(er)(er)這個過程能(neng)夠(gou)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)忍受這個世界丑陋部(bu)分的(de)(de)(de)支柱之一(yi)：“人(ren)(ren)(ren)應(ying)該對(dui)自(zi)己(ji)感到滿意，唯(wei)有(you)這樣，我們(men)才(cai)能(neng)對(dui)‘人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)面(mian)目’完全忍受。”但風(feng)(feng)格(ge)并不能(neng)隨心(xin)所欲的(de)(de)(de)塑造，尼(ni)采不相(xiang)信人(ren)(ren)(ren)像(xiang)薩特說的(de)(de)(de)“存在(zai)(zai)先于本(ben)(ben)質”，而(er)(er)(er)是(shi)已經被某種(zhong)(zhong)先天的(de)(de)(de)本(ben)(ben)質決定，而(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)們(men)應(ying)該順著自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)質去(qu)發展。所以他(ta)說：“你的(de)(de)(de)良知在(zai)(zai)對(dui)你說什么？你要成(cheng)為(wei)(wei)(wei)你自(zi)己(ji)。”
許多倫(lun)理都(dou)屬于平(ping)(ping)等(deng)(deng)(deng)主(zhu)義(yi)，像基(ji)督教中強調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“上帝之(zhi)前人(ren)(ren)人(ren)(ren)平(ping)(ping)等(deng)(deng)(deng)”、康德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理學(xue)中也(ye)(ye)(ye)賦予人(ren)(ren)都(dou)具有相同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴和(he)價值，就(jiu)連在(zai)功(gong)利主(zhu)義(yi)那里，在(zai)計算(suan)最(zui)大快樂值時，每個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺都(dou)被納(na)入(ru)同(tong)(tong)等(deng)(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考量。但尼(ni)采極力反對(dui)這種(zhong)觀念，他(ta)認為每個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心性素質(zhi)都(dou)是不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“人(ren)(ren)并不(bu)平(ping)(ping)等(deng)(deng)(deng)，他(ta)們也(ye)(ye)(ye)不(bu)會變(bian)平(ping)(ping)等(deng)(deng)(deng)！”鼓(gu)吹(chui)人(ren)(ren)人(ren)(ren)平(ping)(ping)等(deng)(deng)(deng)更無(wu)正當性，因為這種(zhong)概(gai)念有礙于人(ren)(ren)整體(ti)素質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)升，他(ta)形容(rong)“平(ping)(ping)等(deng)(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說教者”是“毒(du)蜘蛛”。普(pu)遍主(zhu)義(yi)也(ye)(ye)(ye)是常見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理觀念，其(qi)基(ji)本概(gai)念為：一道德律(lv)應該被推廣到所(suo)有人(ren)(ren)身上。尼(ni)采則(ze)認為每個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)素質(zhi)、性格都(dou)不(bu)相同(tong)(tong)，對(dui)應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德義(yi)務(wu)也(ye)(ye)(ye)該有所(suo)差別，“對(dui)高等(deng)(deng)(deng)人(ren)(ren)是營養和(he)愉悅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，對(dui)非常不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)低(di)等(deng)(deng)(deng)人(ren)(ren)一定接(jie)近是毒(du)藥。一般(ban)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德性對(dui)哲學(xue)家也(ye)(ye)(ye)許意味著惡習與弱點”。他(ta)進(jin)一步(bu)闡述每個行為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊性：“任何(he)人(ren)(ren)仍認為‘在(zai)這種(zhong)情況下(xia)，每個人(ren)(ren)都(dou)會這么做(zuo)’就(jiu)是還沒鏢有對(dui)自知邁(mai)出五(wu)步(bu)。則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話他(ta)就(jiu)會知道根(gen)本沒有，也(ye)(ye)(ye)不(bu)能(neng)有一樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動。”
尼(ni)采(cai)并(bing)不(bu)(bu)認為(wei)人(ren)有(you)充分(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)意(yi)志(zhi)，“一(yi)個人(ren)本質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)定性(xing)(xing)不(bu)(bu)能(neng)由(you)所(suo)有(you)那曾經是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)及將(jiang)會是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)定性(xing)(xing)分(fen)(fen)開”。自(zi)由(you)意(yi)志(zhi)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)把意(yi)志(zhi)當(dang)作(zuo)不(bu)(bu)能(neng)再(zai)追溯其(qi)(qi)因(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)因(yin)，他(ta)(ta)(ta)說自(zi)因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：“目前為(wei)止(zhi)被(bei)(bei)人(ren)想出來(lai)最佳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)相(xiang)(xiang)矛盾。”那當(dang)初為(wei)什(shen)么(me)會有(you)自(zi)由(you)意(yi)志(zhi)這(zhe)種(zhong)理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現？尼(ni)采(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答(da)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：“人(ren)被(bei)(bei)認為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)便(bian)他(ta)(ta)(ta)們(men)可以(yi)被(bei)(bei)判斷或(huo)懲罰。”一(yi)般而(er)言惡(e)(e)往(wang)往(wang)被(bei)(bei)視為(wei)欲除之(zhi)而(er)后快的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，但尼(ni)采(cai)認為(wei)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它有(you)刺激人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功效(xiao)：“所(suo)謂(wei)善就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)保(bao)護人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)謂(wei)惡(e)(e)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)利(li)于(yu)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但事(shi)實上(shang)，惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刺激所(suo)帶給人(ren)類相(xiang)(xiang)當(dang)程(cheng)度(du)之(zhi)事(shi)當(dang)且不(bu)(bu)可或(huo)缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)存維護上(shang)，其(qi)(qi)影響(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和善一(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)—只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)不(bu)(bu)同罷了。”尼(ni)采(cai)在(zai)道(dao)(dao)德(de)批(pi)判上(shang)另一(yi)項成就即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)提出了主人(ren)-奴(nu)隸道(dao)(dao)德(de)說，以(yi)心(xin)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)剖析道(dao)(dao)德(de)中奴(nu)隸道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成分(fen)(fen)。尼(ni)采(cai)認為(wei)道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)當(dang)弱者(zhe)(zhe)(zhe)被(bei)(bei)強(qiang)者(zhe)(zhe)(zhe)欺凌時，便(bian)運用(yong)(yong)他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神力(li)量，制(zhi)造(zao)出良心(xin)譴責(ze)、善惡(e)(e)等來(lai)抵制(zhi)強(qiang)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進犯。奴(nu)隸道(dao)(dao)德(de)通常帶著怨恨及衍生而(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反動心(xin)態。例如(ru)企圖將(jiang)具(ju)有(you)創造(zao)力(li)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值拉平，而(er)將(jiang)他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)(xing)，轉換為(wei)成具(ju)倫(lun)理(li)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“惡(e)(e)”；自(zi)己身上(shang)軟弱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)質(zhi)(zhi)，轉換成“善”等。尼(ni)采(cai)因(yin)為(wei)根本不(bu)(bu)相(xiang)(xiang)信有(you)先于(yu)人(ren)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)來(lai)源，所(suo)以(yi)以(yi)奴(nu)隸道(dao)(dao)德(de)來(lai)質(zhi)(zhi)疑傳統道(dao)(dao)德(de)（尤指基督(du)教(jiao)道(dao)(dao)德(de)）來(lai)源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正當(dang)性(xing)(xing)。
尼采(cai)對(dui)(dui)國(guo)(guo)家(jia)是(shi)(shi)頗(po)有(you)(you)微(wei)詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)也自(zi)稱為(wei)“最后一個(ge)反(fan)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)國(guo)(guo)人(ren)(ren)”，“國(guo)(guo)家(jia)……在(zai)那里所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都(dou)(dou)失(shi)去(qu)了自(zi)我……所有(you)(you)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)慢(man)性自(zi)殺被(bei)稱為(wei)‘生峮活’”。他(ta)對(dui)(dui)其母國(guo)(guo)—德(de)(de)國(guo)(guo)在(zai)普法戰爭后呈現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種(zhong)自(zi)大(da)、德(de)(de)國(guo)(guo)至上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣氛尤為(wei)不(bu)滿，“德(de)(de)意志所到之處，就敗(bai)壞了那里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)”。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批評主要是(shi)(shi)建立于(yu)(yu)他(ta)對(dui)(dui)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)心上(shang)(shang)：“文(wen)化(hua)與(yu)國(guo)(guo)家(jia)……是(shi)(shi)對(dui)(dui)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)……所有(you)(you)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)時代都(dou)(dou)是(shi)(shi)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)衰(shuai)落的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代：凡(fan)是(shi)(shi)在(zai)文(wen)化(hua)上(shang)(shang)是(shi)(shi)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)永遠都(dou)(dou)是(shi)(shi)非政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，甚至是(shi)(shi)反(fan)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”他(ta)較欣賞普法戰爭中戰敗(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法國(guo)(guo)而不(bu)是(shi)(shi)德(de)(de)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)就在(zai)于(yu)(yu)此。尼采(cai)反(fan)對(dui)(dui)那種(zhong)標榜國(guo)(guo)家(jia)和民族利(li)益(yi)至上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值觀，他(ta)視之為(wei)“小政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)”（klinenpolitik），相對(dui)(dui)于(yu)(yu)此，尼采(cai)期盼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)關(guan)心以那個(ge)等級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)領導國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“大(da)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)”（groβerpolitik），“搞(gao)小政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代已(yi)經過去(qu)了，下個(ge)世紀將會為(wei)我們帶來為(wei)支(zhi)配(pei)地球(qiu)而產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰爭—搞(gao)大(da)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖動”。
尼采再三強(qiang)調(diao)人的(de)(de)等級之分，這些想法可謂他倫理思想的(de)(de)寫(xie)照(zhao)。因此他也(ye)反對(dui)民主政治，尼采認(ren)為民主思想乃是根(gen)源自基督教(jiao)，“民主運動是基督教(jiao)運動的(de)(de)繼(ji)承人”。這背后又有弱者(zhe)想把強(qiang)者(zhe)的(de)(de)價(jia)值也(ye)拉平的(de)(de)心態作祟。
但尼采(cai)對社(she)會主義也無好感(gan)，因(yin)為他在其(qi)中發現太多報(bao)復心：“在今天的(de)暴(bao)民中我(wo)最恨(hen)誰？社(she)會主義的(de)暴(bao)民，他們是下等人(ren)(ren)們的(de)使徒，他們損害工(gong)人(ren)(ren)的(de)本能(neng)、快感(gan)及對其(qi)渺小(xiao)生存滿足感(gan)，他們使工(gong)人(ren)(ren)嫉妒、教他們復仇。”
尼(ni)采(cai)曾在《反基督(du)》一書中，粗略的(de)(de)(de)(de)(de)道出他(ta)(ta)(ta)(ta)所認(ren)為(wei)理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)制度(du)。他(ta)(ta)(ta)(ta)把社(she)會(hui)(hui)階(jie)級(ji)分(fen)成(cheng)三(san)(san)等(deng)：第(di)(di)一等(deng)是最有精神(shen)力量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)菁英份子(zi)，創造價(jia)值，由(you)他(ta)(ta)(ta)(ta)們擔任統(tong)治者的(de)(de)(de)(de)(de)角色。第(di)(di)二等(deng)人(ren)(ren)(ren)(ren)是意志或(huo)性格堅強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)(ta)(ta)(ta)們聽命于(yu)第(di)(di)一階(jie)級(ji)，負(fu)責維護(hu)社(she)會(hui)(hui)秩序(xu)及執(zhi)法。等(deng)三(san)(san)等(deng)人(ren)(ren)(ren)(ren)是最多(duo)數的(de)(de)(de)(de)(de)平庸大眾，滿足于(yu)他(ta)(ta)(ta)(ta)們平凡的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。尼(ni)采(cai)也(ye)強(qiang)調對(dui)于(yu)建立一個理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)而言這三(san)(san)種階(jie)級(ji)都是不(bu)可或(huo)缺的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)(ta)也(ye)不(bu)贊(zan)成(cheng)以(yi)強(qiang)凌弱，他(ta)(ta)(ta)(ta)認(ren)為(wei)高等(deng)人(ren)(ren)(ren)(ren)善待(dai)比(bi)他(ta)(ta)(ta)(ta)低等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)是應(ying)該(gai)的(de)(de)(de)(de)(de)。“事實上(shang)，如果(guo)要有例外的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，平凡的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)是首先(xian)就需要的(de)(de)(de)(de)(de)必然：高等(deng)文(wen)化依(yi)存于(yu)其上(shang)。例外的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)應(ying)該(gai)對(dui)待(dai)平凡者比(bi)他(ta)(ta)(ta)(ta)自己(ji)和(he)同等(deng)級(ji)者更溫柔，這不(bu)是出自內(nei)心的(de)(de)(de)(de)(de)禮貌—這根本是他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)務”，這種“例外的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)”甚至可以(yi)用“具(ju)有基督(du)心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)羅(luo)馬凱撒”來(lai)形(xing)容。至于(yu)如何實行這種社(she)會(hui)(hui)制度(du)？尼(ni)采(cai)對(dui)于(yu)這個問(wen)題則沒有答復。
中國(guo)作家魯迅：“若夫尼佉，斯個人主(zhu)義(yi)之至雄杰者(zhe)矣。”
中(zhong)國作家、學者郭沫若(ruo)：“尼采的(de)思想是”五四(si)時期“的(de)意識(shi)中(zhong)心”
中國詩人聞(wen)一(yi)多：“最(zui)前進的(de)、最(zui)革命的(de)、最(zui)富于理想的(de)政治思想家。他的(de)著作(zuo)是(shi)(shi)生(sheng)命力飽漲的(de)象(xiang)征，是(shi)(shi)生(sheng)命的(de)頂峰”
德國(guo)哲學(xue)家雅(ya)斯(si)貝(bei)爾斯(si)：“給西方哲學(xue)帶來顫栗。”
在第一次和第二次世(shi)界大(da)戰期(qi)間，尼(ni)(ni)采(cai)的(de)(de)哲學(xue)(xue)被(bei)第三帝國(guo)(guo)利(li)用，成(cheng)為法西斯的(de)(de)外(wai)衣。強權主義、個(ge)性強權論被(bei)打(da)造成(cheng)世(shi)界大(da)戰德國(guo)(guo)政策的(de)(de)指導原則，尼(ni)(ni)采(cai)的(de)(de)哲學(xue)(xue)被(bei)國(guo)(guo)內外(wai)許多學(xue)(xue)者視為“戰爭(zheng)哲學(xue)(xue)”，尼(ni)(ni)采(cai)也就成(cheng)了(le)“戰爭(zheng)鼓(gu)動者”。而(er)到了(le)新時期(qi)，尼(ni)(ni)采(cai)哲學(xue)(xue)的(de)(de)誤讀又負向演化(hua)成(cheng)了(le)個(ge)人(ren)主義，與其說這是(shi)尼(ni)(ni)采(cai)的(de)(de)爭(zheng)議，更恰當的(de)(de)應(ying)該是(shi)對(dui)尼(ni)(ni)采(cai)哲學(xue)(xue)的(de)(de)爭(zheng)議。
而(er)(er)尼采(cai)的(de)(de)自(zi)詡太陽，超人強(qiang)力意志，”重(zhong)新評定一切(qie)”等(deng)學說在(zai)(zai)哲(zhe)學界存在(zai)(zai)比較大的(de)(de)爭議(yi)，部(bu)分(fen)(fen)學者哲(zhe)學家認(ren)為(wei)他的(de)(de)學說是在(zai)(zai)利用形而(er)(er)上學的(de)(de)否(fou)定觀(guan)搞虛無主義，完全顛(dian)覆了西方思想(xiang)，是將西方經(jing)過(guo)上千年建立起來的(de)(de)價值觀(guan)進行(xing)(xing)推倒(dao)重(zhong)新樹立，是開歷史的(de)(de)倒(dao)車(che)的(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)，同(tong)時部(bu)分(fen)(fen)學者認(ren)為(wei)其思想(xiang)理論是以后一大批極(ji)端分(fen)(fen)子出現的(de)(de)罪(zui)魁禍首。
尼(ni)(ni)采(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)文(wen)(wen)集中(zhong)(zhong)地(di)(di)(di)體現了作者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻思(si)想。首(shou)先，尼(ni)(ni)采(cai)反對從概念(nian)(nian)到概念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)(wei)方(fang)式(shi)，反對長篇大論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說教(jiao)和(he)論證，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)感而(er)(er)發，針(zhen)對某個問題，采(cai)小節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)，以類(lei)似于警(jing)言(yan)和(he)格(ge)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)提出(chu)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新論點。正是(shi)(shi)(shi)在這樣類(lei)似短(duan)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)，尼(ni)(ni)采(cai)有(you)(you)(you)意識(shi)地(di)(di)(di)向東方(fang)思(si)維(wei)(wei)方(fang)式(shi)接近，以擺脫西方(fang)傳統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、形而(er)(er)上(shang)(shang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)(wei)模式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)羈絆。在表述(shu)上(shang)(shang)，他(ta)更多(duo)地(di)(di)(di)是(shi)(shi)(shi)揮灑(sa)(sa)自(zi)如(ru)地(di)(di)(di)表述(shu)，使文(wen)(wen)字更生動(dong)和(he)具(ju)有(you)(you)(you)感悟性，把徹底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判精神與(yu)扎實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古典語(yu)功底相結合，形成了自(zi)己特有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格(ge)。其次是(shi)(shi)(shi)振聾發饋。一(yi)語(yu)破的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)尼(ni)(ni)采(cai)散(san)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)語(yu)言(yan)風格(ge)。在作品(pin)中(zhong)(zhong)，尼(ni)(ni)采(cai)探討了各種(zhong)人(ren)生問題，而(er)(er)所有(you)(you)(you)問題都立足于一(yi)個對世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本看法，即世界是(shi)(shi)(shi)生成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存在是(shi)(shi)(shi)段(duan)(duan)設(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，同(tong)樣，上(shang)(shang)帝也是(shi)(shi)(shi)根據人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)而(er)(er)虛構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)此(ci)(ci)，尼(ni)(ni)采(cai)認為(wei)：世界上(shang)(shang)沒(mei)有(you)(you)(you)事(shi)實，只有(you)(you)(you)解釋，指出(chu)“上(shang)(shang)帝死了”，強調價值重估(gu)。正是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)尼(ni)(ni)采(cai)能(neng)一(yi)針(zhen)見血(xue)地(di)(di)(di)指出(chu)西方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)體制(zhi)、文(wen)(wen)化傳統(tong)(tong)、觀念(nian)(nian)形態中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弊病，所以，20世紀人(ren)們對他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想作出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反應(ying)要(yao)比他(ta)所處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)強烈得多(duo)。再次，尼(ni)(ni)采(cai)認為(wei)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征力(li)(li)可以使人(ren)能(neng)更深(shen)刻地(di)(di)(di)理解世界。而(er)(er)隱喻是(shi)(shi)(shi)啟發人(ren)們思(si)索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更好手段(duan)(duan)。因(yin)此(ci)(ci)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)中(zhong)(zhong)揮灑(sa)(sa)自(zi)如(ru)地(di)(di)(di)使用(yong)明(ming)喻、隱喻和(he)諷喻等(deng)藝術(shu)思(si)維(wei)(wei)手段(duan)(duan)。正是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)隱喻等(deng)藝術(shu)手段(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運用(yong)，使他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)文(wen)(wen)更具(ju)生命力(li)(li)、感悟力(li)(li)和(he)意義上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)力(li)(li)。
尼(ni)采的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)分為兩類，一(yi)類是(shi)(shi)“格(ge)(ge)言(yan)(yan)”，即(ji)哲理(li)詩(shi)(shi)，另一(yi)類是(shi)(shi)“歌”，即(ji)抒情(qing)詩(shi)(shi)。他(ta)的(de)(de)(de)格(ge)(ge)言(yan)(yan)詩(shi)(shi)凝(ning)練、機智、言(yan)(yan)簡意賅(gai)、耐人(ren)尋味。有(you)些(xie)格(ge)(ge)言(yan)(yan)詩(shi)(shi)，短短兩行，構思巧妙，語言(yan)(yan)質樸(pu)，意味深長(chang)。如《老實人(ren)》《銹》《非自愿的(de)(de)(de)引(yin)誘者(zhe)》及(ji)《反(fan)對狂妄》等。尼(ni)采的(de)(de)(de)抒情(qing)詩(shi)(shi)也貫穿(chuan)著哲理(li)，但方式與格(ge)(ge)言(yan)(yan)詩(shi)(shi)不(bu)同。他(ta)力圖用他(ta)的(de)(de)(de)抒情(qing)詩(shi)(shi)完整地表(biao)現(xian)他(ta)的(de)(de)(de)哲學的(de)(de)(de)基本精神——酒神精神，追求古希臘酒神祭頌歌那(nei)種合音樂、舞蹈(dao)、詩(shi)(shi)歌為一(yi)體，身心完全交融的(de)(de)(de)風格(ge)(ge)，其代表(biao)作是(shi)(shi)《酒神頌》。這一(yi)組詩(shi)(shi)節(jie)奏(zou)跳躍，韻律自由，如同在崎嶇山中(zhong)自由舞蹈(dao)；情(qing)感也恣肆放(fang)縱，無拘無束，嬉笑怒罵，皆成詩(shi)(shi)句。
尼采的(de)(de)思想顛覆了西(xi)方(fang)的(de)(de)道德思想和傳(chuan)統的(de)(de)價值(zhi)，揭示了在(zai)上帝(di)死后人類所必(bi)須面臨的(de)(de)精神危(wei)機。雅斯(si)(si)貝爾斯(si)(si)說(shuo)尼采和克爾凱郭爾給西(xi)方(fang)哲學帶來顫栗。雅斯(si)(si)貝爾斯(si)(si)、薩特、海(hai)德格(ge)爾、杰克·倫敦、福(fu)柯和德里達(da)、弗洛伊德等等都是深受尼采思想影(ying)響的(de)(de)哲學家(jia)，而直接受他(ta)影(ying)響的(de)(de)文學家(jia)同樣數(shu)不勝數(shu)：茨威格(ge)、托馬斯(si)(si)·曼、肖(xiao)伯納、黑塞、里爾克、紀德、魯迅等。
對(dui)于(yu)西方“好戰文化”的影(ying)響
19世紀歐洲“好戰文(wen)化”的(de)形成，在尼采(cai)的(de)“主人道德”學說中更得(de)到最為透(tou)徹的(de)說明(ming)和最獨(du)特的(de)表達。
《論(lun)道(dao)德(de)(de)的(de)譜系》這部在《資本論(lun)》第(di)一卷出(chu)版后一年(nian)問世（1887年(nian)）的(de)經典著作，根本意義就在于以(yi)(yi)“宣(xuan)言的(de)形式，宣(xuan)告了(le)世紀歐洲價值觀劃(hua)時代(dai)的(de)突(tu)破，它無情地(di)踐踏了(le)一切人類(lei)文(wen)明(ming)既有的(de)價值標(biao)準，并將其視為“奴隸道(dao)德(de)(de)”、“弱(ruo)者的(de)倫理(li)'而將戰爭、征服、掠奪(duo)、殺戮和(he)統治，稱為“主人道(dao)德(de)(de)”、“強者的(de)邏輯(ji)”認為后者才是“現代(dai)文(wen)明(ming)”的(de)真正實質》尼采學說以(yi)(yi)“強者與(yu)弱(ruo)者”的(de)永恒對(dui)立，徹底顛倒了(le)劃(hua)分“野(ye)蠻與(yu)文(wen)明(ming)”的(de)價值法(fa)則，從(cong)而將歐洲19世紀張揚的(de)“強權即公理(li)的(de)法(fa)則”視為人類(lei)新的(de)價值觀、新法(fa)律觀的(de)起源，以(yi)(yi)此(ci)重新書寫了(le)人類(lei)道(dao)德(de)(de)譜系。
對生(sheng)命(ming)哲學(xue)和弗洛(luo)伊德精(jing)神分析(xi)學(xue)的影響
尼(ni)(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)是(shi)第一(yi)(yi)個明(ming)確揭示人的(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)(li)中無(wu)意(yi)(yi)識(shi)(shi)領(ling)域并(bing)加以細致剖析(xi)的(de)(de)(de)人，他的(de)(de)(de)作品給現代(dai)深(shen)層(ceng)心(xin)(xin)理(li)(li)學的(de)(de)(de)研究提供了不(bu)少富有(you)(you)啟發性的(de)(de)(de)觀念(nian)。弗(fu)洛(luo)(luo)伊(yi)德以《夢(meng)的(de)(de)(de)解析(xi)》一(yi)(yi)書為(wei)(wei)精(jing)神(shen)分析(xi)學奠基，而尼(ni)(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)比他早二十到三十年就(jiu)對(dui)夢(meng)的(de)(de)(de)作用(yong)和機制作出類似的(de)(de)(de)分析(xi)。尼(ni)(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)對(dui)于(yu)無(wu)意(yi)(yi)識(shi)(shi)有(you)(you)不(bu)少精(jing)辟的(de)(de)(de)洞見(jian)，但這些洞見(jian)還都是(shi)零星的(de)(de)(de)。當(dang)弗(fu)洛(luo)(luo)伊(yi)德運用(yong)精(jing)神(shen)分析(xi)學研究現代(dai)文(wen)明(ming)時，能(neng)夠發現他把尼(ni)(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)的(de)(de)(de)某些見(jian)解具(ju)體化了。尼(ni)(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)還在意(yi)(yi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)背后進一(yi)(yi)步分析(xi)探討(tao)其深(shen)層(ceng)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)(li)活動。他認為(wei)(wei)所謂的(de)(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)(shi)只不(bu)過是(shi)我們精(jing)神(shen)和心(xin)(xin)理(li)(li)世界的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種狀(zhuang)態，尼(ni)(ni)(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)強調(diao)對(dui)于(yu)意(yi)(yi)識(shi)(shi)背后深(shen)層(ceng)心(xin)(xin)理(li)(li)的(de)(de)(de)探索，使他日后成為(wei)(wei)學界公認的(de)(de)(de)弗(fu)洛(luo)(luo)伊(yi)德心(xin)(xin)理(li)(li)分析(xi)學派的(de)(de)(de)先驅者。
對存在(zai)主義哲學(xue)的影響
在薩特(te)的(de)著作中，可(ke)以找到尼采思(si)想的(de)清(qing)晰而有力的(de)復述，他同樣把(ba)人(ren)性(xing)歸(gui)結(jie)為自(zi)由(you)，把(ba)自(zi)由(you)歸(gui)結(jie)為意愿和評(ping)價(jia)。不過(guo)尼采盡管強(qiang)調個(ge)人(ren)有評(ping)價(jia)的(de)絕(jue)對(dui)自(zi)由(you)，但他畢竟(jing)還提出了他自(zi)己的(de)價(jia)值尺度即強(qiang)力意志(zhi)。薩特(te)卻把(ba)價(jia)值的(de)相對(dui)性(xing)推至極端，否認任何可(ke)供考慮的(de)尺度。是以民(min)間文化的(de)形式進駐人(ren)們的(de)心底(di)。
洛肯尼采紀念館
尼(ni)(ni)采(cai)(cai)紀念(nian)館位(wei)于尼(ni)(ni)采(cai)(cai)的出(chu)生之地(di)洛肯(ken)，其中心建筑是50平方(fang)米的尼(ni)(ni)采(cai)(cai)施洗(xi)教(jiao)堂(tang)，穿過(guo)教(jiao)堂(tang)是尼(ni)(ni)采(cai)(cai)墓地(di)，尼(ni)(ni)采(cai)(cai)墓10平方(fang)米，三(san)墓并列：西側是尼(ni)(ni)采(cai)(cai)，東側是母親，尼(ni)(ni)采(cai)(cai)妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)伊麗莎白。
精靈世界 
