弗里(li)德(de)里(li)希·威廉(lian)·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日—1900年8月25日），德(de)國(guo)哲學家(jia)、語言學家(jia)、文化評論家(jia)、詩(shi)人(ren)、作曲家(jia)、思想家(jia)。主要著作有《權力意志》《悲劇(ju)的(de)誕生(sheng)》《不合時宜的(de)考察》《查(cha)拉圖斯特(te)拉如是說》《希臘悲劇(ju)時代的(de)哲學》《論道德(de)的(de)譜系》等。
尼(ni)采(cai)被(bei)認為是西方現代(dai)(dai)哲學(xue)的(de)開(kai)創者，他的(de)著作(zuo)對于宗教、道德、現代(dai)(dai)文化、哲學(xue)、以及科(ke)學(xue)等領域(yu)提出了廣泛的(de)批判(pan)和(he)討論。他的(de)寫作(zuo)風格獨特，經(jing)常使用格言和(he)悖(bei)論的(de)技(ji)巧。尼(ni)采(cai)對于后(hou)(hou)代(dai)(dai)哲學(xue)的(de)發展影(ying)響很大(da)，尤其是在存在主(zhu)(zhu)義與后(hou)(hou)現代(dai)(dai)主(zhu)(zhu)義上(shang)。
尼采(cai)24歲(sui)時成為(wei)了瑞士巴塞爾(er)大學的(de)德(de)語(yu)(yu)區古(gu)(gu)典語(yu)(yu)文學教授，專(zhuan)攻古(gu)(gu)希臘語(yu)(yu)，拉丁文文獻。但(dan)在1879年(nian)由(you)于健康問題而辭職(zhi)，之后一(yi)直飽(bao)受精神疾病煎(jian)熬。1889年(nian)尼采(cai)精神崩(beng)潰，從此再也(ye)沒有恢(hui)復，在母親(qin)和妹(mei)妹(mei)的(de)照料下一(yi)直活(huo)到1900年(nian)去世。
1844年10月15日，弗里德里希(xi)·尼(ni)采出生于普魯士(shi)薩克森呂岑附(fu)近的(de)洛肯(ken)村的(de)一個牧師家庭。
1849年(nian)7月30日，尼(ni)(ni)采的父親卡爾·尼(ni)(ni)采因患(huan)腦軟化(hua)癥去世(shi)。1858年(nian)10月進入瑙姆堡附近的普夫塔(ta)文科(ke)中學學習。在校期間(jian)與(yu)同學卡爾·馮(feng)·戈斯多夫和保(bao)羅·杜森(sen)結為好友。
1864年(nian)10月進(jin)入波恩大學(xue)(xue)攻(gong)讀(du)神學(xue)(xue)和古典語(yu)(yu)言學(xue)(xue)。1865年(nian)10月轉學(xue)(xue)到(dao)萊比錫大學(xue)(xue)繼(ji)續攻(gong)讀(du)語(yu)(yu)言學(xue)(xue)。閱讀(du)叔本華的(de)《作為意(yi)志和表(biao)象(xiang)的(de)世界》，深受影(ying)響。
1866年(nian)開始與同(tong)學(xue)(xue)埃爾溫·洛德結為(wei)好友。1868年(nian)11月(yue)8日在萊比錫結識理查德·瓦格納。1869年(nian)2月(yue)被巴(ba)塞(sai)爾大學(xue)(xue)聘為(wei)古典語言學(xue)(xue)副教(jiao)授。5月(yue)17日首次到盧(lu)塞(sai)恩城郊的托里普森拜訪瓦格納。5月(yue)28日在巴(ba)塞(sai)爾大學(xue)(xue)發表就職(zhi)演講，題目是《荷馬與古典語言學(xue)(xue)》。
1870年(nian)，創作《悲劇的(de)誕生》（1872年(nian)1月出版）。3月被任命為正(zheng)教授。8月以志愿(yuan)看護兵的(de)身份參加普(pu)法戰爭(zheng)，傳染上白喉和痢(li)疾。10月因病(bing)退(tui)役，回(hui)到(dao)巴塞(sai)爾大學，與(yu)同事弗蘭(lan)茨·奧弗貝克結為好(hao)友。
1872年2—3月在巴塞爾大(da)學作題為《我們教育設施的未來》的演講。（后作為遺著出版）5月22日參加拜洛特(te)音(yin)樂節大(da)劇院奠基典禮。
1873塢年，創作《不合(he)時宜的思想》第一部《懺悔者(zhe)和(he)作家大(da)衛(wei)·施特勞斯(si)》《希臘悲劇(ju)時代的哲學(xue)》（未完成，其片斷(duan)后作為遺著出版）。
1874年(nian)，創作(zuo)《不合時宜的思想》第二部《論歷史對人生(sheng)的利(li)弊(bi)》和第三部《教育家叔(shu)本(ben)華(hua)》。
1876年《不(bu)合(he)時宜的思想》第(di)四部(bu)《瓦(wa)格(ge)納在(zai)拜洛特(te)》。8月(yue)前往拜洛特(te)出(chu)席首屆音樂節。9月(yue)同心理(li)學家保(bao)羅·雷(lei)進一步交往，成為好友。10月(yue)因病(bing)獲(huo)假，同保(bao)羅·雷(lei)和瑪爾維達·馮·梅(mei)森布格(ge)一起在(zai)索(suo)倫特(te)過冬。10—11月(yue)在(zai)索(suo)倫特(te)同瓦(wa)格(ge)納最后見(jian)面(mian)。
1878年(nian)，創作《人性(xing)(xing)的(de)，太(tai)人性(xing)(xing)的(de)》的(de)第一部(bu)。1879年(nian)病重，辭去巴塞爾大學(xue)教(jiao)職。1880年(nian)《漫游者及其影子(zi)》，《人性(xing)(xing)的(de)，太(tai)人性(xing)(xing)的(de)》的(de)第二部(bu)。3—6月首次(ci)在(zai)威尼斯逗留(liu)。11月開始首次(ci)在(zai)熱那亞過冬。
1881年(nian)，創作(zuo)《曙光(guang)》。首(shou)次在瑞士恩(en)加丁高山(shan)療(liao)養地西爾斯—瑪(ma)麗亞度夏。1882年(nian)，創作(zuo)《快樂的科(ke)學》。1883年(nian)，創作(zuo)《查拉圖(tu)斯特拉如是說》第一、二部(bu)。
1884年，創作《查拉圖(tu)斯特拉如是說》第三(san)部。8月亨利希·馮·斯坦因來西爾斯一瑪麗亞拜訪尼采。
1885年，創(chuang)作《查拉(la)(la)圖斯特(te)拉(la)(la)如(ru)是說》第四部(bu)。1886年，創(chuang)作《善惡的彼岸(an)》。1887年創(chuang)作《道德譜系》。
1888年4月(yue)(yue)首次在都(dou)靈逗留。喬治·勃(bo)蘭兌(dui)斯在哥本哈根大(da)學開設關(guan)于尼采(cai)的(de)講座(zuo)。5—8月(yue)(yue)創作(zuo)《瓦(wa)格納事(shi)件》《酒神頌》。（1891年出(chu)版(ban)(ban)）8—9月(yue)(yue)創作(zuo)《偶像的(de)黃昏》。（1889年1月(yue)(yue)出(chu)版(ban)(ban)）。9月(yue)(yue)創作(zuo)《反基督的(de)人(ren)》（1894年出(chu)版(ban)(ban)）。10—11月(yue)(yue)創作(zuo)《看哪(na)這人(ren)》。（1908年出(chu)版(ban)(ban)）。12月(yue)(yue)《尼采(cai)駁瓦(wa)格納》（后收入全集出(chu)版(ban)(ban)）。
1889年1月在(zai)都(dou)靈(ling)精(jing)神(shen)錯亂(luan)，送往耶拿大(da)學(xue)精(jing)神(shen)病(bing)院。1900年8月25日，病(bing)逝于魏瑪。
出版時間 中文名
1867年 《第(di)歐根尼·拉爾(er)修》
1870年 《希(xi)臘的音(yin)樂劇(ju)》、《蘇格拉底和悲劇(ju)》
1872年 《悲劇的誕生》、《論我們教育機構的未(wei)來》、《荷馬的競爭》
1873年 《不合(he)時宜的考(kao)慮》第一(yi)部《大衛·斯(si)特勞斯(si)》，《思維和事實(shi)性》
1874年 《不合(he)時宜的(de)考慮》第二部《歷史研(yan)究的(de)功罪》，第三(san)部《作為教育者的(de)叔本華(hua)》
1876年 《不合(he)時宜的考慮：第四部《理查德·瓦格(ge)納在拜羅伊特》
1878年 《人(ren)性的、太人(ren)性的》
1879年 《漂泊者和(he)他(ta)的影子(zi)》、《雜見(jian)和(he)箴言》、《漫游者及其影子(zi)》
1881年 《曙光》（又名《朝霞(xia)》）
1882年 《令人(ren)愉快的知(zhi)識》第一、二、三、四部
1883年 《查拉圖斯特(te)拉如是說》第一(yi)、二部(bu)
1884年 《查拉(la)圖(tu)斯(si)特拉(la)如是說》第三部
1885年 《查拉圖斯(si)特拉如是說》第四部
1886年 《善惡(e)的(de)彼岸》
1887年 《道(dao)德的(de)系譜》
1888年 《瓦格納的(de)情況》《偶像的(de)黃昏》《反基督教(jiao)者》《尼(ni)采對瓦格納》《瞧！這個人》
對(dui)(dui)尼采來說，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思(si)索是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活，生(sheng)(sheng)活就是(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思(si)索。尼采在他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)部學(xue)(xue)術著作《悲(bei)劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)(sheng)》中，就已開(kai)始了對(dui)(dui)現(xian)(xian)代(dai)文明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判。他指出(chu)，在資本(ben)(ben)主義社會里，盡管(guan)物質財富日益增多，人(ren)(ren)們并沒有得到真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)和幸福(fu)。僵(jiang)死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)機械模式壓抑人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個性，使人(ren)(ren)們失(shi)去自由(you)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情和創(chuang)造(zao)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖動，現(xian)(xian)代(dai)文化(hua)顯(xian)得如此(ci)頹廢，這是(shi)(shi)現(xian)(xian)代(dai)文明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)病癥，其根源是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)命本(ben)(ben)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)萎縮。尼采指出(chu)，要醫治現(xian)(xian)代(dai)疾病，必須恢(hui)復人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命本(ben)(ben)能(neng)，并賦予它一(yi)(yi)個新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂，對(dui)(dui)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)意(yi)義做出(chu)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋。他從(cong)叔本(ben)(ben)華那里受到啟(qi)示，也指出(chu)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)體是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)命意(yi)志。
尼(ni)采猛烈的(de)(de)(de)(de)(de)揭露和批(pi)判(pan)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)基督教道德(de)和現代理(li)性(xing)。在(zai)認(ren)識論上(shang)(shang)，尼(ni)采是(shi)(shi)極端的(de)(de)(de)(de)(de)反理(li)性(xing)主義(yi)者(zhe)(zhe)，他對任何(he)理(li)性(xing)哲學都進(jin)行了最(zui)徹底的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)。他認(ren)為(wei)(wei)，歐(ou)洲人(ren)兩千(qian)年的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神生活是(shi)(shi)以(yi)信仰(yang)上(shang)(shang)帝(di)為(wei)(wei)核心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)是(shi)(shi)上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)創造物，附屬物。人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)價值，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切都寄托于上(shang)(shang)帝(di)。雖然(ran)(ran)自(zi)啟蒙運動以(yi)來，上(shang)(shang)帝(di)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)已開(kai)始瓦解，但(dan)是(shi)(shi)由于沒有新的(de)(de)(de)(de)(de)信仰(yang)，人(ren)們還是(shi)(shi)信仰(yang)上(shang)(shang)帝(di)，崇(chong)拜上(shang)(shang)帝(di)。尼(ni)采的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)句名(ming)言“一(yi)(yi)聲斷喝——上(shang)(shang)帝(di)死了”——是(shi)(shi)對上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)無情無畏(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)。他借狂人(ren)之口說(shuo)，自(zi)己(ji)是(shi)(shi)殺死上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)兇手(shou)，指出(chu)上(shang)(shang)帝(di)是(shi)(shi)該殺的(de)(de)(de)(de)(de)。基督教倫理(li)約束人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈，使人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)能受(shou)到壓抑(yi)，要使人(ren)獲得自(zi)由，必(bi)須殺死上(shang)(shang)帝(di)。尼(ni)采認(ren)為(wei)(wei)，基督教的(de)(de)(de)(de)(de)衰落有其歷(li)史(shi)必(bi)然(ran)(ran)性(xing)，它從被壓迫(po)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教，轉化(hua)為(wei)(wei)統治者(zhe)(zhe)壓迫(po)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教，它的(de)(de)(de)(de)(de)衰落是(shi)(shi)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)(ran)。殺死了作為(wei)(wei)神的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)，又迎來了資(zi)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)，資(zi)本(ben)(ben)化(hua)身的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)。
尼采認(ren)為(wei)，在沒(mei)有上(shang)帝(di)的(de)(de)世(shi)界上(shang)，人(ren)們獲得(de)了空前的(de)(de)機會(hui)，必須(xu)建立新的(de)(de)價(jia)值觀(guan)，以人(ren)的(de)(de)意志(zhi)為(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)的(de)(de)價(jia)值觀(guan)。為(wei)此，要對(dui)傳(chuan)(chuan)統(tong)道德價(jia)值進行清算，傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)道德觀(guan)念(nian)是上(shang)帝(di)的(de)(de)最(zui)后掩體，他(ta)深深的(de)(de)滲透于人(ren)們的(de)(de)日常(chang)生活之中(zhong)(zhong)，腐蝕人(ren)們的(de)(de)心(xin)靈(ling)。尼采自稱是非(fei)道德主義者和(he)反基督(du)徒，他(ta)猛烈批判西方的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)道德所崇尚的(de)(de)美(mei)德。
尼采對現代(dai)理(li)(li)性(xing)也持批(pi)判(pan)態度。他(ta)首先拿具有(you)理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家開刀，他(ta)指(zhi)出(chu)：哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)(yi)特(te)性(xing)是(shi)缺乏(fa)歷史感，幾(ji)千年來(lai)，凡是(shi)經哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家處理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切(qie)都變成了(le)概念木乃伊。理(li)(li)性(xing)所(suo)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用無非是(shi)把流動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史僵固化(hua)，用一(yi)(yi)(yi)些永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念去框(kuang)定活生生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實。結果是(shi)扼殺了(le)事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生滅變化(hua)過程，扼殺了(le)生命。這個(ge)世(shi)界(jie)(jie)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)充滿了(le)偶(ou)然(ran)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，動蕩不定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，從而(er)無法捉摸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)。實況(kuang)是(shi)沒有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，一(yi)(yi)(yi)切(qie)都是(shi)流動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，抓不住的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，躲閃(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二個(ge)特(te)性(xing)是(shi)“拒(ju)絕感官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據(ju)”，顛倒(dao)了(le)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)和假象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)。感性(xing)證據(ju)是(shi)真實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，可(ke)信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只是(shi)對它(ta)們(men)(men)加工時才塞進(jin)了(le)謊(huang)言。哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)三(san)個(ge)特(te)性(xing)是(shi)混淆始末，他(ta)們(men)(men)否認生長過程，進(jin)化(hua)過程。哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)四個(ge)特(te)性(xing)是(shi)運用語(yu)言中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)性(xing)”強制人(ren)們(men)(men)犯錯誤(wu)。“是(shi)”與(yu)“存在”混為(wei)一(yi)(yi)(yi)談，弄假成真，弄真成假，蒙(meng)騙無知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)(men)。他(ta)認為(wei)，從蘇格(ge)拉(la)底到現代(dai)人(ren)都狂熱(re)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訴諸理(li)(li)性(xing)，是(shi)很荒(huang)謬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)類(lei)之(zhi)所(suo)以崇尚理(li)(li)性(xing)，是(shi)指(zhi)望它(ta)給人(ren)帶來(lai)自由和幸福(fu)；然(ran)而(er)結果恰(qia)恰(qia)相反，理(li)(li)性(xing)處處與(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本能(neng)為(wei)敵，造(zao)成人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更大痛(tong)苦。
批判理(li)(li)性(xing)(xing)帶來的(de)(de)(de)謬誤是正確(que)的(de)(de)(de)，但是不能(neng)否(fou)定(ding)理(li)(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)存在，理(li)(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)歷史地位和作用(yong)。理(li)(li)性(xing)(xing)是人類(lei)進(jin)步的(de)(de)(de)標(biao)志，是人類(lei)文明進(jin)程的(de)(de)(de)碩果。歷史上一些杰(jie)出的(de)(de)(de)哲學家就是用(yong)理(li)(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)武器觀察世界認(ren)識世界的(de)(de)(de)。理(li)(li)性(xing)(xing)本身沒(mei)有(you)(you)錯，理(li)(li)性(xing)(xing)是不能(neng)否(fou)定(ding)的(de)(de)(de)。沒(mei)有(you)(you)理(li)(li)性(xing)(xing)，人類(lei)就不能(neng)正確(que)的(de)(de)(de)認(ren)識世界，認(ren)識真理(li)(li)。沒(mei)有(you)(you)理(li)(li)性(xing)(xing)，人類(lei)將落入迷茫可怕的(de)(de)(de)境遇。
尼采(cai)要(yao)建(jian)立(li)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)，將生(sheng)命(ming)意(yi)(yi)志置于理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)，非(fei)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)。作為(wei)對(dui)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)提出了(le)(le)挑戰，他(ta)(ta)提出了(le)(le)強(qiang)(qiang)(qiang)力(li)意(yi)(yi)志說。用強(qiang)(qiang)(qiang)力(li)意(yi)(yi)志取代上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位，傳統形而上(shang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位。強(qiang)(qiang)(qiang)力(li)意(yi)(yi)志說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心是(shi)肯定(ding)生(sheng)命(ming)，肯定(ding)人(ren)生(sheng)。強(qiang)(qiang)(qiang)力(li)意(yi)(yi)志不是(shi)世俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權勢，它是(shi)一(yi)(yi)種本能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，自發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，非(fei)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量。它決(jue)定(ding)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)，決(jue)定(ding)著人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)。 尼采(cai)比較(jiao)了(le)(le)強(qiang)(qiang)(qiang)力(li)意(yi)(yi)志和(he)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)特性(xing)(xing)(xing)(xing)，理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)：冷靜(jing)，精確，邏輯，生(sheng)硬，節欲；強(qiang)(qiang)(qiang)力(li)意(yi)(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)：激(ji)情，欲望，狂放，活躍，爭斗。強(qiang)(qiang)(qiang)力(li)意(yi)(yi)志源(yuan)于生(sheng)命(ming)，歸于生(sheng)命(ming)，它就是(shi)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)。人(ren)生(sheng)雖然短暫，只要(yao)具(ju)有強(qiang)(qiang)(qiang)力(li)意(yi)(yi)志，創(chuang)造意(yi)(yi)志，成為(wei)精神(shen)(shen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)(qiang)(qiang)者(zhe)(zhe)，就能實(shi)現(xian)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)。強(qiang)(qiang)(qiang)力(li)意(yi)(yi)志作為(wei)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)尺度，一(yi)(yi)方(fang)面(mian)肯定(ding)了(le)(le)人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)，另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)也為(wei)人(ren)世間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不平等(deng)作了(le)(le)辯(bian)護(hu)。在(zai)尼采(cai)看來，人(ren)類與(yu)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)一(yi)(yi)樣，都(dou)有強(qiang)(qiang)(qiang)弱之(zhi)分，強(qiang)(qiang)(qiang)者(zhe)(zhe)總(zong)是(shi)少(shao)數，弱者(zhe)(zhe)是(shi)多數。歷(li)史與(yu)文(wen)化是(shi)少(shao)數強(qiang)(qiang)(qiang)者(zhe)(zhe)創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)們理(li)(li)(li)所當然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治弱者(zhe)(zhe)。尼采(cai)推(tui)翻(fan)了(le)(le)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)等(deng)級制度，肯定(ding)了(le)(le)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)等(deng)級制度。
尼采提(ti)出(chu)他的(de)(de)(de)超(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)哲學(xue)，關于建構理想(xiang)人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)哲學(xue)。超(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)生理想(xiang)的(de)(de)(de)象征，是(shi)(shi)尼采追求的(de)(de)(de)理想(xiang)目(mu)標(biao)和(he)人(ren)(ren)(ren)生境界。尼采對現代(dai)人(ren)(ren)(ren)，現代(dai)生活感到很失望，他夢(meng)想(xiang)改善人(ren)(ren)(ren)，造(zao)就(jiu)新的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，即是(shi)(shi)超(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)。超(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)不是(shi)(shi)具體的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)一個虛幻的(de)(de)(de)形(xing)象。超(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)具有大地(di)、海洋、閃電那樣的(de)(de)(de)氣勢和(he)風格。超(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)還沒(mei)有現實的(de)(de)(de)存在(zai)，它(ta)是(shi)(shi)未來人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)理想(xiang)形(xing)象；超(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)給現實的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生提(ti)出(chu)了價值目(mu)標(biao)；超(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)自我超(chao)(chao)(chao)越。他在(zai)《查拉圖斯(si)特拉如(ru)是(shi)(shi)說(shuo)》中指(zhi)出(chu)，超(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)是(shi)(shi)大地(di)的(de)(de)(de)意義。其(qi)喻義是(shi)(shi)說(shuo)，超(chao)(chao)(chao)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)對天國(guo)的(de)(de)(de)否定，是(shi)(shi)對上帝的(de)(de)(de)替代(dai)。
尼(ni)采的(de)(de)(de)(de)唯意(yi)志論哲(zhe)學價值(zhi)具(ju)有兩重(zhong)(zhong)性(xing)(xing)，一方面，尼(ni)采繼承了(le)(le)啟蒙運動的(de)(de)(de)(de)精(jing)髓，反映了(le)(le)現(xian)代意(yi)識的(de)(de)(de)(de)覺醒。對(dui)人生價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)積(ji)極肯定(ding)，引發(fa)了(le)(le)人們對(dui)人生意(yi)義(yi)人生價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)思考，重(zhong)(zhong)新定(ding)位人生；對(dui)工具(ju)理性(xing)(xing)和工業文(wen)明的(de)(de)(de)(de)否定(ding)性(xing)(xing)批判，開啟了(le)(le)現(xian)代非(fei)理性(xing)(xing)主義(yi)思潮。另(ling)一方面，對(dui)理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)批判，對(dui)傳統的(de)(de)(de)(de)否定(ding)也存在著片面性(xing)(xing)，這正是后現(xian)代主義(yi)欣賞的(de)(de)(de)(de)一面。
尼(ni)(ni)(ni)采(cai)的(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)觀(guan)最重要的(de)一(yi)點(dian)是哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)使命(ming)就(jiu)是要關(guan)注人(ren)生(sheng)，給(gei)生(sheng)命(ming)一(yi)種(zhong)解釋，給(gei)生(sheng)命(ming)的(de)意義一(yi)種(zhong)解釋，探討生(sheng)命(ming)的(de)意義問題。這與尼(ni)(ni)(ni)采(cai)所(suo)讀叔本華的(de)著作有(you)(you)一(yi)定關(guan)系。還有(you)(you)一(yi)點(dian)看(kan)法(fa)，尼(ni)(ni)(ni)采(cai)指出哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)是非(fei)政治的(de)，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)和政治是兩回事(shi)。所(suo)以(yi)尼(ni)(ni)(ni)采(cai)對哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)看(kan)法(fa)，第(di)一(yi)是對生(sheng)命(ming)，關(guan)注人(ren)生(sheng)，第(di)二非(fei)政治的(de)，第(di)三(san)非(fei)學(xue)(xue)術(shu)(shu)的(de)。哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)不是純學(xue)(xue)術(shu)(shu)。尼(ni)(ni)(ni)采(cai)對傳(chuan)統哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)進行(xing)批判，關(guan)鍵(jian)在于沒有(you)(you)關(guan)注人(ren)生(sheng)。傳(chuan)統哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)造成的(de)后果是虛無(wu)主義。現象背(bei)后是沒有(you)(you)本質的(de)。
尼(ni)(ni)(ni)(ni)采(cai)自(zi)稱為(wei)(wei)(wei)“歐(ou)洲最徹(che)底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)(xu)無(wu)主(zhu)義(yi)(yi)者”，但他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)脈絡可(ke)說(shuo)是(shi)(shi)沿著(zhu)超脫虛(xu)(xu)(xu)無(wu)主(zhu)義(yi)(yi)而(er)來(lai)。尼(ni)(ni)(ni)(ni)采(cai)認(ren)為(wei)(wei)(wei)所謂價(jia)值、觀念、真理都僅僅是(shi)(shi)人(ren)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋，世(shi)界本身并(bing)(bing)沒有(you)(you)形而(er)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理及(ji)終極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值或(huo)意(yi)義(yi)(yi)。虛(xu)(xu)(xu)無(wu)主(zhu)義(yi)(yi)否定(ding)(ding)了一切目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性，尼(ni)(ni)(ni)(ni)采(cai)認(ren)為(wei)(wei)(wei)柏拉圖描述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性世(shi)界（理想國家）、基督教(jiao)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天國、世(shi)界擁有(you)(you)必然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德秩序等(deng)都只是(shi)(shi)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)物，并(bing)(bing)無(wu)終極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀性。尼(ni)(ni)(ni)(ni)采(cai)以“上(shang)帝已(yi)死(si)”作為(wei)(wei)(wei)虛(xu)(xu)(xu)無(wu)主(zhu)義(yi)(yi)來(lai)臨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)，這也(ye)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)后來(lai)許(xu)多存在主(zhu)義(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)家，如海德格爾(er)、薩特、加繆(mou)等(deng)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)起點。尼(ni)(ni)(ni)(ni)采(cai)認(ren)為(wei)(wei)(wei)虛(xu)(xu)(xu)無(wu)主(zhu)義(yi)(yi)有(you)(you)兩種(zhong)：消極、病(bing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)(xu)無(wu)主(zhu)義(yi)(yi)和(he)積極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)(xu)無(wu)主(zhu)義(yi)(yi)。消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)(xu)無(wu)主(zhu)義(yi)(yi)有(you)(you)柏拉圖主(zhu)義(yi)(yi)、基督教(jiao)、和(he)叔本華的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)等(deng)。積極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)(xu)無(wu)主(zhu)義(yi)(yi)則(ze)是(shi)(shi)將失去終極價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)危(wei)機視為(wei)(wei)(wei)能夠創立(li)新(xin)價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)契(qi)機。尼(ni)(ni)(ni)(ni)采(cai)相(xiang)信，即(ji)使(shi)虛(xu)(xu)(xu)無(wu)主(zhu)義(yi)(yi)來(lai)臨，人(ren)們(men)也(ye)能借(jie)著(zhu)價(jia)值重(zhong)(zhong)估重(zhong)(zhong)建新(xin)價(jia)值，以獲得生(sheng)存下去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理由(you)。尼(ni)(ni)(ni)(ni)采(cai)也(ye)強調，若人(ren)們(men)要(yao)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)自(zi)由(you)精神，就有(you)(you)必要(yao)革除對(dui)某種(zhong)確(que)定(ding)(ding)永恒(heng)價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)渴望。因為(wei)(wei)(wei)“對(dui)于(yu)某種(zhong)無(wu)條件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯定(ding)(ding)和(he)否定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)，乃是(shi)(shi)一種(zhong)產(chan)(chan)生(sheng)于(yu)脆弱(ruo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)”。
尼(ni)采提出以(yi)藝術(shu)作為面對(dui)(dui)痛苦與(yu)荒謬的依藉(jie)。他提倡以(yi)酒神(shen)精(jing)(jing)神(shen)，簡肘單的說，即審美(mei)的角度來看待人(ren)生的境遇。這不(bu)是(shi)教人(ren)沉迷于(yu)(yu)幻象中(zhong)(zhong)，而是(shi)要讓人(ren)們更有勇氣與(yu)力量(liang)來面對(dui)(dui)自己的生命。因此，尼(ni)采理想中(zhong)(zhong)的是(shi)一(yi)種(zhong)悲劇式的人(ren)生觀。他認為悲劇的精(jing)(jing)神(shen)不(bu)在于(yu)(yu)肯定一(yi)個公(gong)平正義的世界秩(zhi)序(xu)（在悲劇中(zhong)(zhong)有德(de)者(zhe)反而往(wang)往(wang)受命運(yun)的折(zhe)磨），而是(shi)身處(chu)命運(yun)中(zhong)(zhong)所能(neng)激發出的力量(liang)。
悲劇審(shen)美所能達(da)到(dao)的(de)(de)(de)境界(jie)即是“愛命(ming)運(yun)”、尼采視之(zhi)為(wei)一(yi)個偉(wei)大人格的(de)(de)(de)必(bi)須條件，“我(wo)認為(wei)人類(lei)所有具(ju)有的(de)(de)(de)偉(wei)大天性，是對命(ming)運(yun)的(de)(de)(de)熱愛。無論未(wei)來過去或永遠，都不應(ying)該奢望改變任(ren)何事(shi)物(wu)。他不但必(bi)須忍受一(yi)切事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)必(bi)然(ran)性，并且沒(mei)有理由隱(yin)瞞它——你(ni)必(bi)須愛這項真理……”。愛命(ming)運(yun)是對自身命(ming)運(yun)的(de)(de)(de)肯定，甚至可以不愿意現況的(de)(de)(de)任(ren)何改變。而永恒輪回(hui)更是這種精神力量的(de)(de)(de)試金石。尼采顯然(ran)認為(wei)憑著(zhu)人的(de)(de)(de)意志就(jiu)能達(da)到(dao)這種境界(jie)，這使得他的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)帶著(zhu)某種唯(wei)意志論的(de)(de)(de)傾向。
尼采(cai)對向(xiang)來被(bei)視為負面的(de)(de)痛苦(ku)有(you)相(xiang)當高的(de)(de)評價(jia)，他(ta)(ta)厭(yan)惡(e)像功利(li)主義(yi)那樣僅追求最大快樂(le)值的(de)(de)價(jia)值觀，“所有(you)這(zhe)種以快樂(le)和(he)(he)痛苦(ku)、也就(jiu)是根據附帶和(he)(he)衍生現象(xiang)做為衡量(liang)事情價(jia)值的(de)(de)思(si)考模式，都(dou)是膚淺(qian)的(de)(de)思(si)考模式和(he)(he)天真行(xing)為，任何明暸創造(zao)力和(he)(he)藝術(shu)家良心的(de)(de)人都(dou)會(hui)嘲笑的(de)(de)看輕它”。他(ta)(ta)認(ren)為痛苦(ku)具有(you)積極的(de)(de)意義(yi)，因為痛苦(ku)使得人們更有(you)智慧及力量(liang)。
尼(ni)(ni)采(cai)(cai)認(ren)(ren)為美不能(neng)獨立于人的(de)(de)(de)(de)判斷(duan)而單獨存在，美也(ye)是(shi)人類(lei)的(de)(de)(de)(de)產物。同(tong)時尼(ni)(ni)采(cai)(cai)也(ye)認(ren)(ren)為力(li)(li)(li)(li)(li)與美是(shi)一(yi)體兩面的(de)(de)(de)(de)事，“力(li)(li)(li)(li)(li)變的(de)(de)(de)(de)柔(rou)和(he)并(bing)下降(jiang)到可(ke)(ke)見(jian)之(zhi)(zhi)處，那種(zhong)下降(jiang)我(wo)稱之(zhi)(zhi)為美”。力(li)(li)(li)(li)(li)量(liang)充(chong)(chong)沛(pei)與否也(ye)可(ke)(ke)用(yong)(yong)在對人的(de)(de)(de)(de)美丑判斷(duan)上，力(li)(li)(li)(li)(li)量(liang)衰弱(ruo)意(yi)味著軟弱(ruo)、貧乏(fa)、無能(neng)，所(suo)以他(ta)說：“沒有(you)什么比衰退的(de)(de)(de)(de)人更丑的(de)(de)(de)(de)了。”在《悲(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)(de)誕(dan)生》中，尼(ni)(ni)采(cai)(cai)將(jiang)美區(qu)分(fen)為酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)精神(shen)(shen)(shen)和(he)日(ri)神(shen)(shen)(shen)精神(shen)(shen)(shen)。酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)精神(shen)(shen)(shen)代表(biao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)非理性(xing)的(de)(de)(de)(de)狂(kuang)喜狀態(tai)(tai)，可(ke)(ke)稱為“醉(zui)(zui)”的(de)(de)(de)(de)狀態(tai)(tai)；日(ri)神(shen)(shen)(shen)精神(shen)(shen)(shen)則是(shi)沉靜、節制，可(ke)(ke)用(yong)(yong)“夢(meng)”的(de)(de)(de)(de)狀態(tai)(tai)來(lai)形容。到了《偶(ou)像的(de)(de)(de)(de)黃(huang)昏》，尼(ni)(ni)采(cai)(cai)又改(gai)變他(ta)的(de)(de)(de)(de)解釋：“兩者都被理解為醉(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)類(lei)型”，而“醉(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質是(shi)力(li)(li)(li)(li)(li)量(liang)的(de)(de)(de)(de)增加與充(chong)(chong)滿(man)之(zhi)(zhi)感”，尼(ni)(ni)采(cai)(cai)認(ren)(ren)為真正的(de)(de)(de)(de)藝術可(ke)(ke)以使觀眾感受到當初藝術家創作時力(li)(li)(li)(li)(li)量(liang)充(chong)(chong)盈的(de)(de)(de)(de)狀態(tai)(tai)（即醉(zui)(zui)感），“藝術品的(de)(de)(de)(de)作用(yong)(yong)在于激起創造狀態(tai)(tai)，激發醉(zui)(zui)境”。
尼采(cai)在(zai)美(mei)(mei)學上(shang)另一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)項理(li)論即是(shi)將(jiang)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)和生(sheng)理(li)結合起來(lai)：“美(mei)(mei)學只是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種應(ying)(ying)用生(sheng)理(li)學。”，因為(wei)他認(ren)為(wei)“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)構(gou)思(si)中消耗(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)和在(zai)性(xing)行為(wei)中消耗(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)是(shi)同(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種力(li)。”“所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)都可以激(ji)起生(sheng)殖欲……包括(kuo)性(xing)欲及最精神性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)(zao)。”而藝(yi)術(shu)(shu)(shu)家是(shi)性(xing)欲旺(wang)盛的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)群人(ren)(ren)(ren)(ren)，“藝(yi)術(shu)(shu)(shu)家按照其(qi)性(xing)質(zhi)(zhi)來(lai)說恐怕難免是(shi)好色之徒。”但(dan)他們(men)卻曉得節制(zhi)以儲存力(li)量(liang)創(chuang)作。尼采(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)學思(si)想及藝(yi)術(shu)(shu)(shu)救(jiu)贖(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)觀念具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)呈現在(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)取向(xiang)上(shang)。他認(ren)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)欣賞(shang)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)時候同(tong)時也會渴望成為(wei)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，而他也相(xiang)信人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)也能(neng)夠將(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)塑造(zao)(zao)成一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)件能(neng)予人(ren)(ren)(ren)(ren)美(mei)(mei)感的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)品，這也算一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種藝(yi)術(shu)(shu)(shu)創(chuang)作。“給人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)個性(xing)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種‘風格’，這是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種稀少且崇高的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)！”而這個過程能(neng)夠成為(wei)忍受這個世界丑陋部分的(de)(de)(de)(de)(de)支柱之一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)：“人(ren)(ren)(ren)(ren)應(ying)(ying)該(gai)(gai)對自己(ji)感到滿意，唯有(you)這樣，我們(men)才(cai)能(neng)對‘人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)目’完全忍受。”但(dan)風格并不能(neng)隨心所(suo)欲的(de)(de)(de)(de)(de)塑造(zao)(zao)，尼采(cai)不相(xiang)信人(ren)(ren)(ren)(ren)像薩特說的(de)(de)(de)(de)(de)“存在(zai)先(xian)于本(ben)質(zhi)(zhi)”，而是(shi)已經被某種先(xian)天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)決定，而人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)應(ying)(ying)該(gai)(gai)順著自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)去(qu)發展。所(suo)以他說：“你(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)良(liang)知在(zai)對你(ni)(ni)說什(shen)么？你(ni)(ni)要成為(wei)你(ni)(ni)自己(ji)。”
許多倫(lun)理(li)都(dou)屬于平(ping)等主義(yi)，像基(ji)(ji)督(du)教中強(qiang)調的(de)(de)(de)“上帝之前人(ren)人(ren)平(ping)等”、康德(de)的(de)(de)(de)倫(lun)理(li)學中也賦(fu)予人(ren)都(dou)具有相同(tong)的(de)(de)(de)尊嚴和價值，就(jiu)連(lian)在(zai)(zai)功(gong)利主義(yi)那里，在(zai)(zai)計(ji)算最大快樂值時，每(mei)(mei)(mei)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)感覺都(dou)被(bei)(bei)納入同(tong)等的(de)(de)(de)考(kao)量(liang)。但尼(ni)采(cai)極力反對(dui)(dui)(dui)(dui)這種(zhong)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)，他(ta)認為每(mei)(mei)(mei)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)心性(xing)(xing)素(su)質(zhi)都(dou)是不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)，“人(ren)并(bing)不(bu)平(ping)等，他(ta)們也不(bu)會變平(ping)等！”鼓吹人(ren)人(ren)平(ping)等更無(wu)正當性(xing)(xing)，因為這種(zhong)概(gai)念(nian)(nian)有礙于人(ren)整體素(su)質(zhi)的(de)(de)(de)提(ti)升，他(ta)形容“平(ping)等的(de)(de)(de)說教者(zhe)”是“毒蜘蛛(zhu)”。普遍主義(yi)也是常見的(de)(de)(de)倫(lun)理(li)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)，其基(ji)(ji)本概(gai)念(nian)(nian)為：一道德(de)律應(ying)該(gai)被(bei)(bei)推廣到所有人(ren)身上。尼(ni)采(cai)則認為每(mei)(mei)(mei)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)素(su)質(zhi)、性(xing)(xing)格(ge)都(dou)不(bu)相同(tong)，對(dui)(dui)(dui)(dui)應(ying)的(de)(de)(de)道德(de)義(yi)務(wu)也該(gai)有所差別，“對(dui)(dui)(dui)(dui)高(gao)等人(ren)是營(ying)養和愉悅的(de)(de)(de)東西，對(dui)(dui)(dui)(dui)非常不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)低等人(ren)一定(ding)接近是毒藥。一般人(ren)的(de)(de)(de)德(de)性(xing)(xing)對(dui)(dui)(dui)(dui)哲學家也許意味著惡習與弱點”。他(ta)進一步(bu)闡述每(mei)(mei)(mei)個(ge)行(xing)為的(de)(de)(de)特殊性(xing)(xing)：“任何人(ren)仍(reng)認為‘在(zai)(zai)這種(zhong)情況下(xia)，每(mei)(mei)(mei)個(ge)人(ren)都(dou)會這么(me)做’就(jiu)是還沒鏢有對(dui)(dui)(dui)(dui)自知邁(mai)出五步(bu)。則的(de)(de)(de)話他(ta)就(jiu)會知道根本沒有，也不(bu)能(neng)有一樣的(de)(de)(de)行(xing)動。”
尼(ni)采(cai)(cai)并不(bu)(bu)認為(wei)(wei)(wei)人有充分的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)意(yi)志，“一(yi)(yi)個人本質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)命定性不(bu)(bu)能由(you)所(suo)(suo)(suo)(suo)有那曾經是(shi)(shi)(shi)以(yi)及將會(hui)是(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)命定性分開”。自(zi)(zi)由(you)意(yi)志即(ji)是(shi)(shi)(shi)把意(yi)志當(dang)(dang)作不(bu)(bu)能再追溯(su)其(qi)因(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)因(yin)(yin)(yin)，他(ta)說(shuo)自(zi)(zi)因(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)：“目前為(wei)(wei)(wei)止被(bei)(bei)人想出(chu)(chu)來最佳的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)相矛盾。”那當(dang)(dang)初為(wei)(wei)(wei)什(shen)么會(hui)有自(zi)(zi)由(you)意(yi)志這種理(li)(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)現？尼(ni)采(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)回答是(shi)(shi)(shi)：“人被(bei)(bei)認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)便他(ta)們(men)可以(yi)被(bei)(bei)判斷或(huo)懲(cheng)罰。”一(yi)(yi)般而言惡往往被(bei)(bei)視為(wei)(wei)(wei)欲除之而后快的(de)(de)(de)(de)(de)東西，但尼(ni)采(cai)(cai)認為(wei)(wei)(wei)惡的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)是(shi)(shi)(shi)有價值的(de)(de)(de)(de)(de)，它有刺激人類的(de)(de)(de)(de)(de)功效：“所(suo)(suo)(suo)(suo)謂善就是(shi)(shi)(shi)能保護人類的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)(suo)(suo)謂惡就是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)利于人類的(de)(de)(de)(de)(de)。但事實上，惡的(de)(de)(de)(de)(de)刺激所(suo)(suo)(suo)(suo)帶給人類相當(dang)(dang)程度(du)之事當(dang)(dang)且(qie)不(bu)(bu)可或(huo)缺的(de)(de)(de)(de)(de)保存維(wei)護上，其(qi)影響是(shi)(shi)(shi)和善一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)—只(zhi)是(shi)(shi)(shi)它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)作用不(bu)(bu)同罷了(le)。”尼(ni)采(cai)(cai)在(zai)道(dao)(dao)德批判上另(ling)一(yi)(yi)項成就即(ji)是(shi)(shi)(shi)提出(chu)(chu)了(le)主人-奴隸道(dao)(dao)德說(shuo)，以(yi)心理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)剖析道(dao)(dao)德中奴隸道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)成分。尼(ni)采(cai)(cai)認為(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源(yuan)(yuan)是(shi)(shi)(shi)當(dang)(dang)弱者被(bei)(bei)強(qiang)(qiang)者欺(qi)凌時，便運用他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)力(li)量，制(zhi)造(zao)出(chu)(chu)良(liang)心譴(qian)責(ze)、善惡等(deng)來抵制(zhi)強(qiang)(qiang)者的(de)(de)(de)(de)(de)進犯。奴隸道(dao)(dao)德通(tong)常帶著(zhu)怨恨及衍生而來的(de)(de)(de)(de)(de)反動心態。例如企(qi)圖將具有創造(zao)力(li)量的(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)(qiang)者的(de)(de)(de)(de)(de)價值拉(la)平(ping)，而將他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)性，轉換為(wei)(wei)(wei)成具倫(lun)理(li)(li)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)“惡”；自(zi)(zi)己身上軟弱的(de)(de)(de)(de)(de)性質(zhi)，轉換成“善”等(deng)。尼(ni)采(cai)(cai)因(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)根(gen)本不(bu)(bu)相信有先于人存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德來源(yuan)(yuan)，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)以(yi)奴隸道(dao)(dao)德來質(zhi)疑傳統道(dao)(dao)德（尤指基督(du)教道(dao)(dao)德）來源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)正當(dang)(dang)性。
尼(ni)(ni)采對(dui)國(guo)(guo)家(jia)(jia)是(shi)(shi)(shi)(shi)頗有微詞的(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)也自稱為(wei)“最后(hou)一個(ge)反(fan)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)德(de)(de)國(guo)(guo)人(ren)”，“國(guo)(guo)家(jia)(jia)……在(zai)(zai)那(nei)里(li)所(suo)(suo)有的(de)(de)(de)(de)人(ren)都(dou)(dou)失去了(le)自我……所(suo)(suo)有人(ren)的(de)(de)(de)(de)慢性自殺被稱為(wei)‘生(sheng)峮活(huo)’”。他(ta)(ta)對(dui)其(qi)母(mu)國(guo)(guo)—德(de)(de)國(guo)(guo)在(zai)(zai)普(pu)(pu)法戰爭(zheng)后(hou)呈現(xian)的(de)(de)(de)(de)那(nei)種自大、德(de)(de)國(guo)(guo)至上的(de)(de)(de)(de)氣氛尤為(wei)不滿，“德(de)(de)意志(zhi)所(suo)(suo)到之處，就敗壞(huai)了(le)那(nei)里(li)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化”。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)批(pi)評主要是(shi)(shi)(shi)(shi)建立(li)于(yu)(yu)他(ta)(ta)對(dui)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)關心上：“文(wen)化與國(guo)(guo)家(jia)(jia)……是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)……所(suo)(suo)有偉大的(de)(de)(de)(de)文(wen)化時代(dai)(dai)都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)衰落的(de)(de)(de)(de)時代(dai)(dai)：凡是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)文(wen)化上是(shi)(shi)(shi)(shi)偉大的(de)(de)(de)(de)永遠都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)非政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)，甚(shen)至是(shi)(shi)(shi)(shi)反(fan)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)。”他(ta)(ta)較(jiao)欣賞普(pu)(pu)法戰爭(zheng)中戰敗的(de)(de)(de)(de)法國(guo)(guo)而不是(shi)(shi)(shi)(shi)德(de)(de)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)就在(zai)(zai)于(yu)(yu)此。尼(ni)(ni)采反(fan)對(dui)那(nei)種標(biao)榜國(guo)(guo)家(jia)(jia)和民族利益至上的(de)(de)(de)(de)價值觀，他(ta)(ta)視之為(wei)“小政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)”（klinenpolitik），相(xiang)對(dui)于(yu)(yu)此，尼(ni)(ni)采期盼的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)關心以那(nei)個(ge)等級的(de)(de)(de)(de)人(ren)領導國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)“大政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)”（groβerpolitik），“搞小政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)時代(dai)(dai)已經過去了(le)，下個(ge)世紀將(jiang)會(hui)為(wei)我們帶來為(wei)支配地球而產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)戰爭(zheng)—搞大政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)沖動(dong)”。
尼(ni)采(cai)再(zai)三(san)強調人的(de)(de)等級之分，這些想法可謂他倫理思(si)想的(de)(de)寫照。因(yin)此(ci)他也(ye)反對民(min)主(zhu)政治(zhi)，尼(ni)采(cai)認(ren)為(wei)民(min)主(zhu)思(si)想乃是根源(yuan)自基督(du)教，“民(min)主(zhu)運動是基督(du)教運動的(de)(de)繼承人”。這背后又(you)有弱者想把(ba)強者的(de)(de)價值(zhi)也(ye)拉(la)平的(de)(de)心態作祟。
但尼采對社會主義(yi)也無(wu)好感，因為他在(zai)其中發現太(tai)多報復心：“在(zai)今天的暴民中我最恨誰？社會主義(yi)的暴民，他們(men)(men)是下(xia)等人們(men)(men)的使(shi)徒，他們(men)(men)損害工(gong)人的本能(neng)、快感及對其渺小生存滿足感，他們(men)(men)使(shi)工(gong)人嫉妒(du)、教他們(men)(men)復仇(chou)。”
尼采曾(ceng)在(zai)《反基督(du)》一書(shu)中，粗略(lve)的(de)(de)道(dao)出他(ta)(ta)所認(ren)為(wei)理想(xiang)的(de)(de)社(she)會制(zhi)度。他(ta)(ta)把社(she)會階(jie)級(ji)分(fen)成三等(deng)：第(di)一等(deng)是最(zui)有(you)精神力量的(de)(de)菁英(ying)份子，創造價(jia)值(zhi)，由他(ta)(ta)們擔任(ren)統治者的(de)(de)角色。第(di)二等(deng)人(ren)(ren)是意志或性格堅強的(de)(de)人(ren)(ren)，他(ta)(ta)們聽(ting)命(ming)于(yu)(yu)第(di)一階(jie)級(ji)，負(fu)責維護社(she)會秩序及執(zhi)法。等(deng)三等(deng)人(ren)(ren)是最(zui)多(duo)數的(de)(de)平(ping)庸(yong)大眾(zhong)，滿(man)足(zu)于(yu)(yu)他(ta)(ta)們平(ping)凡的(de)(de)生(sheng)活。尼采也強調對于(yu)(yu)建立一個(ge)(ge)理想(xiang)的(de)(de)社(she)會而(er)言這(zhe)三種(zhong)(zhong)階(jie)級(ji)都是不可或缺的(de)(de)。他(ta)(ta)也不贊成以強凌弱，他(ta)(ta)認(ren)為(wei)高(gao)(gao)等(deng)人(ren)(ren)善待比他(ta)(ta)低等(deng)的(de)(de)人(ren)(ren)是應該的(de)(de)。“事(shi)實(shi)上，如(ru)果要有(you)例(li)外的(de)(de)人(ren)(ren)，平(ping)凡的(de)(de)人(ren)(ren)是首先就(jiu)需要的(de)(de)必然(ran)：高(gao)(gao)等(deng)文化依存于(yu)(yu)其上。例(li)外的(de)(de)人(ren)(ren)應該對待平(ping)凡者比他(ta)(ta)自己和同(tong)等(deng)級(ji)者更溫柔，這(zhe)不是出自內心的(de)(de)禮貌(mao)—這(zhe)根(gen)本是他(ta)(ta)的(de)(de)義務”，這(zhe)種(zhong)(zhong)“例(li)外的(de)(de)人(ren)(ren)”甚至可以用“具有(you)基督(du)心靈(ling)的(de)(de)羅馬凱撒(sa)”來形容。至于(yu)(yu)如(ru)何實(shi)行這(zhe)種(zhong)(zhong)社(she)會制(zhi)度？尼采對于(yu)(yu)這(zhe)個(ge)(ge)問題則(ze)沒有(you)答復(fu)。
中國作(zuo)家魯迅：“若(ruo)夫尼佉(qu)，斯(si)個(ge)人主義(yi)之至雄杰者矣。”
中(zhong)國作家、學者(zhe)郭沫若：“尼采的思想是(shi)”五四時(shi)期“的意識中(zhong)心(xin)”
中國(guo)詩人聞(wen)一多：“最(zui)前進的、最(zui)革命的、最(zui)富于理(li)想的政治思(si)想家。他(ta)的著作(zuo)是生命力飽漲的象征，是生命的頂(ding)峰”
德國(guo)哲學家雅(ya)斯貝爾斯：“給西方哲學帶來顫栗。”
在第一次和(he)第二(er)次世(shi)界(jie)大戰期(qi)(qi)間，尼(ni)采(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)被(bei)第三帝國(guo)利用，成(cheng)為法(fa)西斯的(de)(de)(de)(de)外(wai)衣。強權(quan)主(zhu)義、個性強權(quan)論(lun)被(bei)打(da)造成(cheng)世(shi)界(jie)大戰德國(guo)政策的(de)(de)(de)(de)指導原(yuan)則，尼(ni)采(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)被(bei)國(guo)內外(wai)許多學(xue)(xue)者視為“戰爭哲學(xue)(xue)”，尼(ni)采(cai)(cai)也就(jiu)成(cheng)了“戰爭鼓動者”。而到(dao)了新時期(qi)(qi)，尼(ni)采(cai)(cai)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)誤讀又負向(xiang)演化成(cheng)了個人主(zhu)義，與(yu)其說這是尼(ni)采(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)爭議(yi)，更恰當的(de)(de)(de)(de)應該是對尼(ni)采(cai)(cai)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)爭議(yi)。
而尼采(cai)的(de)(de)(de)自詡太陽，超(chao)人強力意志，”重新評定一(yi)切”等學(xue)(xue)說在哲學(xue)(xue)界存在比較大(da)的(de)(de)(de)爭議，部分學(xue)(xue)者哲學(xue)(xue)家認為(wei)他的(de)(de)(de)學(xue)(xue)說是(shi)在利用(yong)形而上(shang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)否定觀(guan)搞虛無主義，完全顛覆(fu)了(le)西方思想，是(shi)將西方經過上(shang)千年建(jian)立(li)起來(lai)的(de)(de)(de)價值觀(guan)進(jin)行推倒(dao)重新樹立(li)，是(shi)開歷史的(de)(de)(de)倒(dao)車的(de)(de)(de)行為(wei)，同時部分學(xue)(xue)者認為(wei)其思想理論是(shi)以(yi)后一(yi)大(da)批極端分子(zi)出現(xian)的(de)(de)(de)罪魁禍首。
尼采的(de)(de)(de)(de)(de)散(san)文(wen)(wen)集(ji)中地(di)體現了作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)深刻思(si)(si)(si)(si)(si)想。首先，尼采反(fan)對(dui)從概念到(dao)概念的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)(si)維方(fang)式(shi)，反(fan)對(dui)長篇(pian)大論的(de)(de)(de)(de)(de)說教(jiao)和(he)(he)論證(zheng)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)感(gan)(gan)而(er)(er)(er)發(fa)(fa)，針對(dui)某個(ge)問(wen)題(ti)，采小節的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)，以類似于(yu)警言和(he)(he)格言的(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)提出(chu)(chu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)新論點。正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在這樣類似短文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)散(san)文(wen)(wen)中，尼采有(you)(you)意識地(di)向東方(fang)思(si)(si)(si)(si)(si)維方(fang)式(shi)接近，以擺脫西(xi)方(fang)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)、形而(er)(er)(er)上(shang)學的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)(si)維模式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)羈絆。在表述(shu)上(shang)，他(ta)更多地(di)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)揮灑(sa)自如(ru)地(di)表述(shu)，使文(wen)(wen)字更生動和(he)(he)具(ju)有(you)(you)感(gan)(gan)悟(wu)性(xing)，把徹(che)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)批判精(jing)神與扎實的(de)(de)(de)(de)(de)古典語(yu)(yu)功(gong)底(di)相結合(he)，形成(cheng)了自己特有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)風格。其(qi)次是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)振(zhen)聾發(fa)(fa)饋(kui)。一(yi)語(yu)(yu)破(po)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)尼采散(san)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)主要語(yu)(yu)言風格。在作(zuo)品中，尼采探討了各種人(ren)生問(wen)題(ti)，而(er)(er)(er)所有(you)(you)問(wen)題(ti)都立足于(yu)一(yi)個(ge)對(dui)世(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)基本看法，即(ji)世(shi)(shi)界(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)，存在是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)段(duan)(duan)設的(de)(de)(de)(de)(de)，同樣，上(shang)帝也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)根據人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)需要而(er)(er)(er)虛構的(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)此(ci)，尼采認(ren)為(wei)：世(shi)(shi)界(jie)(jie)上(shang)沒(mei)有(you)(you)事實，只有(you)(you)解(jie)釋，指出(chu)(chu)“上(shang)帝死(si)了”，強調價值重估(gu)。正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)尼采能(neng)一(yi)針見血地(di)指出(chu)(chu)西(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)社會體制、文(wen)(wen)化傳統、觀(guan)念形態中的(de)(de)(de)(de)(de)弊病，所以，20世(shi)(shi)紀人(ren)們對(dui)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)(si)想作(zuo)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)應(ying)要比他(ta)所處的(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)強烈得多。再次，尼采認(ren)為(wei)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征力(li)可以使人(ren)能(neng)更深刻地(di)理解(jie)世(shi)(shi)界(jie)(jie)。而(er)(er)(er)隱喻(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)啟發(fa)(fa)人(ren)們思(si)(si)(si)(si)(si)索的(de)(de)(de)(de)(de)更好手(shou)段(duan)(duan)。因(yin)此(ci)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品中揮灑(sa)自如(ru)地(di)使用明喻(yu)、隱喻(yu)和(he)(he)諷喻(yu)等(deng)藝術思(si)(si)(si)(si)(si)維手(shou)段(duan)(duan)。正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)隱喻(yu)等(deng)藝術手(shou)段(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)運用，使他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)散(san)文(wen)(wen)更具(ju)生命力(li)、感(gan)(gan)悟(wu)力(li)和(he)(he)意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)張力(li)。
尼(ni)采(cai)的(de)(de)(de)詩(shi)分(fen)為(wei)(wei)兩(liang)類，一(yi)類是“格(ge)(ge)言(yan)”，即哲理(li)詩(shi)，另一(yi)類是“歌(ge)”，即抒情(qing)詩(shi)。他的(de)(de)(de)格(ge)(ge)言(yan)詩(shi)凝練、機(ji)智(zhi)、言(yan)簡意賅(gai)、耐人(ren)尋味。有些格(ge)(ge)言(yan)詩(shi)，短短兩(liang)行，構思巧妙，語言(yan)質(zhi)樸，意味深長(chang)。如《老實人(ren)》《銹(xiu)》《非自愿(yuan)的(de)(de)(de)引誘者》及(ji)《反對狂妄》等。尼(ni)采(cai)的(de)(de)(de)抒情(qing)詩(shi)也貫穿(chuan)著(zhu)哲理(li)，但方式與格(ge)(ge)言(yan)詩(shi)不(bu)同(tong)。他力(li)圖(tu)用他的(de)(de)(de)抒情(qing)詩(shi)完整地表現他的(de)(de)(de)哲學的(de)(de)(de)基(ji)本精神——酒神精神，追求古希(xi)臘酒神祭(ji)頌歌(ge)那種合音樂(le)、舞蹈(dao)、詩(shi)歌(ge)為(wei)(wei)一(yi)體(ti)，身心完全交融的(de)(de)(de)風格(ge)(ge)，其代表作是《酒神頌》。這一(yi)組詩(shi)節(jie)奏跳躍，韻律自由(you)，如同(tong)在崎嶇山中(zhong)自由(you)舞蹈(dao)；情(qing)感也恣肆(si)放縱(zong)，無拘(ju)無束，嬉笑怒罵，皆成詩(shi)句。
尼(ni)采的(de)(de)(de)思想(xiang)顛覆了西(xi)方的(de)(de)(de)道德(de)思想(xiang)和(he)傳統的(de)(de)(de)價值，揭示(shi)了在上帝(di)死后人類(lei)所必須面臨(lin)的(de)(de)(de)精神危機(ji)。雅斯(si)(si)貝(bei)(bei)爾斯(si)(si)說尼(ni)采和(he)克(ke)爾凱(kai)郭爾給(gei)西(xi)方哲學帶來(lai)顫栗。雅斯(si)(si)貝(bei)(bei)爾斯(si)(si)、薩特、海德(de)格(ge)爾、杰克(ke)·倫敦(dun)、福柯和(he)德(de)里達、弗(fu)洛(luo)伊德(de)等(deng)等(deng)都是深受(shou)尼(ni)采思想(xiang)影響(xiang)的(de)(de)(de)哲學家，而直接(jie)受(shou)他影響(xiang)的(de)(de)(de)文學家同樣數(shu)不勝(sheng)數(shu)：茨威格(ge)、托馬斯(si)(si)·曼、肖伯(bo)納(na)、黑塞、里爾克(ke)、紀德(de)、魯(lu)迅等(deng)。
對于西方“好戰文化”的影響(xiang)
19世紀歐洲“好戰(zhan)文化(hua)”的(de)形(xing)成，在尼采的(de)“主人道德”學說(shuo)(shuo)中更得到(dao)最(zui)為透徹的(de)說(shuo)(shuo)明和最(zui)獨(du)特的(de)表達。
《論(lun)道(dao)德(de)的(de)(de)譜系(xi)(xi)》這部在《資本論(lun)》第一(yi)卷(juan)出(chu)版后一(yi)年(nian)(nian)問世(shi)（1887年(nian)(nian)）的(de)(de)經典(dian)著作(zuo)，根本意義就在于以“宣言的(de)(de)形式，宣告了(le)世(shi)紀歐洲價值(zhi)(zhi)(zhi)觀劃時(shi)代的(de)(de)突破，它無情地踐(jian)踏了(le)一(yi)切人(ren)類(lei)文明(ming)既有的(de)(de)價值(zhi)(zhi)(zhi)標準，并(bing)將(jiang)其視為(wei)“奴隸道(dao)德(de)”、“弱者(zhe)的(de)(de)倫理'而(er)將(jiang)戰(zhan)爭、征服、掠奪、殺戮(lu)和統(tong)治(zhi)，稱(cheng)為(wei)“主(zhu)人(ren)道(dao)德(de)”、“強者(zhe)的(de)(de)邏輯”認為(wei)后者(zhe)才是(shi)“現代文明(ming)”的(de)(de)真正(zheng)實質(zhi)》尼(ni)采(cai)學(xue)說以“強者(zhe)與弱者(zhe)”的(de)(de)永恒對立，徹底顛倒了(le)劃分“野(ye)蠻與文明(ming)”的(de)(de)價值(zhi)(zhi)(zhi)法則(ze)，從而(er)將(jiang)歐洲19世(shi)紀張揚的(de)(de)“強權即公理的(de)(de)法則(ze)”視為(wei)人(ren)類(lei)新的(de)(de)價值(zhi)(zhi)(zhi)觀、新法律觀的(de)(de)起源，以此重新書寫了(le)人(ren)類(lei)道(dao)德(de)譜系(xi)(xi)。
對生命哲學和弗洛伊德精神分(fen)析學的影響
尼(ni)采(cai)是第一個(ge)明(ming)確揭示人(ren)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)中無(wu)意(yi)識領域并(bing)加以(yi)(yi)細致剖析(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)給現代深層(ceng)心(xin)(xin)理(li)學的(de)(de)(de)(de)研究提供了(le)不少(shao)富(fu)有啟發性的(de)(de)(de)(de)觀念。弗洛(luo)伊德(de)以(yi)(yi)《夢(meng)的(de)(de)(de)(de)解(jie)析(xi)(xi)(xi)》一書為(wei)精(jing)神分(fen)(fen)析(xi)(xi)(xi)學奠基，而尼(ni)采(cai)比他(ta)早(zao)二十到三十年就對(dui)夢(meng)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)和機制作(zuo)(zuo)出(chu)類似(si)的(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)析(xi)(xi)(xi)。尼(ni)采(cai)對(dui)于無(wu)意(yi)識有不少(shao)精(jing)辟(pi)的(de)(de)(de)(de)洞(dong)見(jian)，但這些洞(dong)見(jian)還(huan)都是零(ling)星的(de)(de)(de)(de)。當弗洛(luo)伊德(de)運用(yong)精(jing)神分(fen)(fen)析(xi)(xi)(xi)學研究現代文(wen)明(ming)時，能夠發現他(ta)把尼(ni)采(cai)的(de)(de)(de)(de)某些見(jian)解(jie)具體(ti)化了(le)。尼(ni)采(cai)還(huan)在意(yi)識的(de)(de)(de)(de)背(bei)后(hou)進一步分(fen)(fen)析(xi)(xi)(xi)探討其深層(ceng)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)活動。他(ta)認為(wei)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)意(yi)識只不過是我們精(jing)神和心(xin)(xin)理(li)世界的(de)(de)(de)(de)一種狀態，尼(ni)采(cai)強(qiang)調對(dui)于意(yi)識背(bei)后(hou)深層(ceng)心(xin)(xin)理(li)的(de)(de)(de)(de)探索，使他(ta)日后(hou)成為(wei)學界公認的(de)(de)(de)(de)弗洛(luo)伊德(de)心(xin)(xin)理(li)分(fen)(fen)析(xi)(xi)(xi)學派的(de)(de)(de)(de)先驅者。
對存在主義(yi)哲學的影響
在薩特的(de)著作中(zhong)，可(ke)以(yi)(yi)找到尼采(cai)思想的(de)清晰而(er)有(you)力的(de)復述，他同樣把(ba)(ba)人性歸結(jie)為(wei)自(zi)(zi)由(you)，把(ba)(ba)自(zi)(zi)由(you)歸結(jie)為(wei)意愿和評價。不(bu)過尼采(cai)盡管(guan)強調個人有(you)評價的(de)絕對自(zi)(zi)由(you)，但(dan)他畢竟還提出了他自(zi)(zi)己的(de)價值(zhi)尺(chi)度即強力意志。薩特卻把(ba)(ba)價值(zhi)的(de)相對性推(tui)至極端，否認任(ren)何可(ke)供考慮的(de)尺(chi)度。是以(yi)(yi)民間文化的(de)形式(shi)進駐人們的(de)心(xin)底。
洛肯尼采紀念館
尼(ni)采(cai)紀念館位(wei)于尼(ni)采(cai)的出生之地(di)(di)洛(luo)肯，其中心建筑是50平方(fang)米的尼(ni)采(cai)施洗教堂，穿(chuan)過教堂是尼(ni)采(cai)墓地(di)(di)，尼(ni)采(cai)墓10平方(fang)米，三墓并列：西(xi)側(ce)是尼(ni)采(cai)，東側(ce)是母親，尼(ni)采(cai)妹(mei)妹(mei)伊(yi)麗莎白。
精靈世界 
