弗里德里希·威廉·尼(ni)采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日(ri)—1900年8月25日(ri)），德國哲(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)、語言學(xue)家(jia)、文化評論家(jia)、詩人、作曲家(jia)、思(si)想家(jia)。主要(yao)著作有《權力意志》《悲劇的誕生》《不合(he)時(shi)宜的考察(cha)》《查拉圖斯特(te)拉如是說》《希臘(la)悲劇時(shi)代的哲(zhe)(zhe)學(xue)》《論道德的譜系(xi)》等。
尼(ni)采被(bei)認為是西方(fang)現代(dai)(dai)哲(zhe)學(xue)的(de)開創者，他(ta)的(de)著作對于宗教、道德、現代(dai)(dai)文化、哲(zhe)學(xue)、以(yi)及科學(xue)等領域提出了廣泛(fan)的(de)批判和討論。他(ta)的(de)寫(xie)作風格獨特，經(jing)常(chang)使用格言和悖(bei)論的(de)技巧。尼(ni)采對于后代(dai)(dai)哲(zhe)學(xue)的(de)發展影響很(hen)大，尤其是在存在主義與后現代(dai)(dai)主義上。
尼采24歲時(shi)成為了(le)瑞士巴塞(sai)爾大學的德(de)語(yu)區古典語(yu)文(wen)(wen)學教授，專攻古希臘語(yu)，拉丁文(wen)(wen)文(wen)(wen)獻。但在1879年(nian)由(you)于健康問(wen)題而辭職，之(zhi)后一直飽受精(jing)神(shen)疾病(bing)煎熬。1889年(nian)尼采精(jing)神(shen)崩潰，從此(ci)再也沒有恢復，在母親(qin)和妹妹的照料下一直活到1900年(nian)去世。
1844年(nian)10月15日，弗里德里希·尼采出生(sheng)于普魯(lu)士薩(sa)克(ke)森呂(lv)岑附近的洛肯村的一個牧師家庭(ting)。
1849年(nian)7月(yue)(yue)30日，尼(ni)采的(de)父親卡爾·尼(ni)采因(yin)患腦軟化癥去世。1858年(nian)10月(yue)(yue)進入(ru)瑙姆堡(bao)附近的(de)普夫塔文科(ke)中學(xue)學(xue)習。在(zai)校期間與同學(xue)卡爾·馮·戈斯多(duo)夫和保(bao)羅·杜森結(jie)為好友。
1864年10月(yue)進入(ru)波恩大學(xue)攻讀神學(xue)和古典語(yu)言(yan)學(xue)。1865年10月(yue)轉學(xue)到萊比錫大學(xue)繼續攻讀語(yu)言(yan)學(xue)。閱(yue)讀叔本華(hua)的(de)(de)《作為意志和表象的(de)(de)世(shi)界》，深受影響。
1866年開(kai)始(shi)與同(tong)學埃爾(er)溫·洛德結為好(hao)友。1868年11月(yue)8日在萊(lai)比錫結識理(li)查德·瓦格納。1869年2月(yue)被巴塞(sai)爾(er)大(da)學聘為古典(dian)(dian)語言(yan)學副教授。5月(yue)17日首次到盧塞(sai)恩城(cheng)郊(jiao)的托里(li)普森拜(bai)訪瓦格納。5月(yue)28日在巴塞(sai)爾(er)大(da)學發表就(jiu)職(zhi)演講，題目是《荷(he)馬與古典(dian)(dian)語言(yan)學》。
1870年(nian)(nian)，創作《悲劇(ju)的(de)誕(dan)生》（1872年(nian)(nian)1月(yue)出版）。3月(yue)被任命為(wei)正教授。8月(yue)以志愿看護兵的(de)身份參(can)加普法戰爭，傳染上(shang)白喉和(he)痢疾。10月(yue)因病退役，回到(dao)巴塞爾大學，與同事弗蘭茨·奧弗貝(bei)克結為(wei)好(hao)友。
1872年(nian)2—3月(yue)在巴塞爾(er)大學作題為《我(wo)們教育設施的(de)(de)未來(lai)》的(de)(de)演講。（后作為遺著出版）5月(yue)22日參加(jia)拜洛(luo)特音樂節大劇院奠基典禮(li)。
1873塢年，創作(zuo)(zuo)《不(bu)合時(shi)宜的(de)思(si)想》第一部《懺悔(hui)者和作(zuo)(zuo)家大衛·施特勞(lao)斯》《希臘悲(bei)劇時(shi)代(dai)的(de)哲(zhe)學(xue)》（未(wei)完成，其(qi)片斷(duan)后作(zuo)(zuo)為(wei)遺著出版）。
1874年(nian)，創作《不(bu)合時宜的思想》第二部《論歷史對人生的利弊》和第三部《教育家叔本華》。
1876年《不合時宜的(de)思想(xiang)》第四部(bu)《瓦格(ge)納在(zai)拜(bai)洛特》。8月(yue)前往拜(bai)洛特出席首屆音樂(le)節。9月(yue)同心理(li)學家(jia)保(bao)羅·雷進一步(bu)交(jiao)往，成為(wei)好友(you)。10月(yue)因病獲假，同保(bao)羅·雷和瑪(ma)爾維達·馮·梅森布格(ge)一起在(zai)索倫(lun)特過冬(dong)。10—11月(yue)在(zai)索倫(lun)特同瓦格(ge)納最(zui)后(hou)見面。
1878年，創(chuang)作《人性的(de)，太人性的(de)》的(de)第(di)一部。1879年病重，辭去巴塞(sai)爾(er)大(da)學教(jiao)職。1880年《漫游者及其影(ying)子》，《人性的(de)，太人性的(de)》的(de)第(di)二部。3—6月(yue)(yue)首次在威尼斯逗(dou)留。11月(yue)(yue)開始首次在熱那亞(ya)過(guo)冬。
1881年，創作《曙(shu)光》。首(shou)次在(zai)瑞士恩加(jia)丁(ding)高山(shan)療養(yang)地西爾斯—瑪麗亞(ya)度(du)夏。1882年，創作《快(kuai)樂的科學》。1883年，創作《查拉(la)圖斯特(te)拉(la)如是說》第一、二部(bu)。
1884年，創(chuang)作《查(cha)拉圖斯(si)(si)特(te)拉如(ru)是說》第三部。8月亨(heng)利希(xi)·馮·斯(si)(si)坦(tan)因來西爾斯(si)(si)一瑪麗亞拜(bai)訪尼采。
1885年，創(chuang)作(zuo)《查拉圖斯特(te)拉如(ru)是說》第(di)四部。1886年，創(chuang)作(zuo)《善(shan)惡的(de)彼岸》。1887年創(chuang)作(zuo)《道德譜系》。
1888年4月(yue)首次在(zai)(zai)都靈逗留。喬治(zhi)·勃(bo)蘭兌斯在(zai)(zai)哥(ge)本哈根大學(xue)開設(she)關于尼采(cai)的講座(zuo)。5—8月(yue)創作(zuo)《瓦格納事件(jian)》《酒神頌》。（1891年出版(ban)）8—9月(yue)創作(zuo)《偶(ou)像(xiang)的黃昏》。（1889年1月(yue)出版(ban)）。9月(yue)創作(zuo)《反基督的人》（1894年出版(ban)）。10—11月(yue)創作(zuo)《看哪這人》。（1908年出版(ban)）。12月(yue)《尼采(cai)駁(bo)瓦格納》（后收入全集出版(ban)）。
1889年1月(yue)(yue)在都靈精神錯亂，送往耶拿大學精神病院。1900年8月(yue)(yue)25日，病逝于魏瑪。
出版時間 中文(wen)名
1867年 《第歐(ou)根(gen)尼·拉(la)爾(er)修》
1870年 《希臘的音樂劇(ju)(ju)》、《蘇格拉底和悲劇(ju)(ju)》
1872年(nian) 《悲(bei)劇的(de)誕(dan)生》、《論(lun)我們(men)教育機構(gou)的(de)未來》、《荷馬的(de)競爭》
1873年 《不合時宜的考慮》第一部《大衛·斯特勞斯》，《思維和事實性》
1874年 《不(bu)合時宜的考慮》第二部(bu)《歷史研究的功(gong)罪》，第三部(bu)《作為(wei)教(jiao)育者的叔本華》
1876年 《不合(he)時宜的考(kao)慮：第(di)四部《理查德(de)·瓦(wa)格納(na)在拜(bai)羅伊特》
1878年 《人性的、太人性的》
1879年 《漂泊者和他的影(ying)(ying)子》、《雜見和箴(zhen)言》、《漫(man)游者及(ji)其(qi)影(ying)(ying)子》
1881年 《曙(shu)光(guang)》（又名《朝霞》）
1882年 《令人愉快的(de)知(zhi)識》第一、二、三、四(si)部
1883年 《查拉(la)圖斯特拉(la)如(ru)是說》第一、二(er)部
1884年(nian) 《查拉(la)圖(tu)斯特(te)拉(la)如是說(shuo)》第三部
1885年 《查拉圖斯特(te)拉如是說》第四(si)部(bu)
1886年 《善惡的(de)彼岸》
1887年(nian) 《道德(de)的系譜》
1888年 《瓦格納(na)的情(qing)況》《偶像(xiang)的黃(huang)昏》《反(fan)基督教者(zhe)》《尼采對瓦格納(na)》《瞧！這個人》
對(dui)尼采來說(shuo)，哲(zhe)學思(si)(si)索(suo)是(shi)生活，生活就是(shi)哲(zhe)學思(si)(si)索(suo)。尼采在他(ta)的(de)(de)(de)(de)第一(yi)部學術著(zhu)作《悲劇的(de)(de)(de)(de)誕生》中(zhong)，就已開始了對(dui)現代文明的(de)(de)(de)(de)批(pi)判。他(ta)指(zhi)出(chu)，在資本主義社會(hui)里(li)，盡(jin)管物質財富日益增多，人們并沒有得到真正的(de)(de)(de)(de)自由和幸福(fu)。僵死的(de)(de)(de)(de)機械模式壓抑人的(de)(de)(de)(de)個性，使(shi)人們失去(qu)自由思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)激情(qing)和創(chuang)造文化的(de)(de)(de)(de)沖動，現代文化顯得如(ru)此頹廢，這是(shi)現代文明的(de)(de)(de)(de)病癥，其(qi)根源(yuan)是(shi)生命(ming)本能(neng)的(de)(de)(de)(de)萎縮。尼采指(zhi)出(chu)，要醫治現代疾病，必須恢(hui)復人的(de)(de)(de)(de)生命(ming)本能(neng)，并賦予它一(yi)個新的(de)(de)(de)(de)靈魂，對(dui)人生意義做出(chu)新的(de)(de)(de)(de)解釋。他(ta)從叔本華那里(li)受到啟示，也指(zhi)出(chu)世界的(de)(de)(de)(de)本體是(shi)生命(ming)意志。
尼(ni)(ni)采猛烈的(de)揭露和批(pi)判傳統的(de)基(ji)督教(jiao)(jiao)道德(de)和現代理性(xing)。在(zai)認(ren)識論上(shang)(shang)，尼(ni)(ni)采是(shi)(shi)(shi)極端(duan)的(de)反理性(xing)主義(yi)者(zhe)，他對(dui)任何理性(xing)哲(zhe)學都進(jin)行了(le)最徹底的(de)批(pi)判。他認(ren)為(wei)，歐(ou)洲人(ren)(ren)(ren)兩千年的(de)精神生活是(shi)(shi)(shi)以信仰上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)為(wei)核心(xin)的(de)，人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)創造物(wu)，附屬物(wu)。人(ren)(ren)(ren)生的(de)價值，人(ren)(ren)(ren)的(de)一切都寄托于上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)。雖然自啟蒙運(yun)動(dong)以來(lai)，上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)存在(zai)的(de)基(ji)礎(chu)已開(kai)始瓦解，但(dan)是(shi)(shi)(shi)由(you)于沒有新的(de)信仰，人(ren)(ren)(ren)們還是(shi)(shi)(shi)信仰上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)，崇拜上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)。尼(ni)(ni)采的(de)一句名言“一聲斷喝(he)——上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)死(si)了(le)”——是(shi)(shi)(shi)對(dui)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)無情無畏(wei)的(de)批(pi)判。他借狂(kuang)人(ren)(ren)(ren)之口(kou)說，自己(ji)是(shi)(shi)(shi)殺死(si)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)兇手，指出上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)是(shi)(shi)(shi)該殺的(de)。基(ji)督教(jiao)(jiao)倫理約(yue)束人(ren)(ren)(ren)的(de)心(xin)靈，使人(ren)(ren)(ren)的(de)本(ben)(ben)(ben)能受(shou)到(dao)壓(ya)抑，要使人(ren)(ren)(ren)獲得自由(you)，必(bi)(bi)須殺死(si)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)。尼(ni)(ni)采認(ren)為(wei)，基(ji)督教(jiao)(jiao)的(de)衰落(luo)有其歷史(shi)必(bi)(bi)然性(xing)，它從被壓(ya)迫(po)者(zhe)的(de)宗教(jiao)(jiao)，轉化為(wei)統治者(zhe)壓(ya)迫(po)者(zhe)的(de)宗教(jiao)(jiao)，它的(de)衰落(luo)是(shi)(shi)(shi)歷史(shi)的(de)必(bi)(bi)然。殺死(si)了(le)作為(wei)神的(de)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)，又迎來(lai)了(le)資本(ben)(ben)(ben)的(de)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)，資本(ben)(ben)(ben)化身(shen)的(de)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)。
尼采認為(wei)，在沒有上(shang)帝的(de)(de)(de)世(shi)界上(shang)，人們獲得了(le)空前的(de)(de)(de)機會，必須(xu)建立(li)新的(de)(de)(de)價值觀，以(yi)人的(de)(de)(de)意志為(wei)中心的(de)(de)(de)價值觀。為(wei)此(ci)，要對傳統道(dao)德(de)(de)(de)價值進(jin)行清算，傳統的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)觀念是上(shang)帝的(de)(de)(de)最后掩體，他深深的(de)(de)(de)滲透于(yu)人們的(de)(de)(de)日(ri)常生活之中，腐蝕人們的(de)(de)(de)心靈。尼采自(zi)稱是非(fei)道(dao)德(de)(de)(de)主(zhu)義(yi)者和反基(ji)督徒，他猛烈批判西方(fang)的(de)(de)(de)傳統道(dao)德(de)(de)(de)所崇尚(shang)的(de)(de)(de)美德(de)(de)(de)。
尼采對(dui)現(xian)代(dai)理性(xing)(xing)(xing)(xing)也(ye)持(chi)批判態度(du)。他(ta)首先(xian)拿具有(you)理性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)(jia)(jia)開刀，他(ta)指出：哲(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)特(te)性(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)缺乏(fa)歷史(shi)感，幾千年來，凡是(shi)(shi)(shi)經哲(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)(jia)(jia)處(chu)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切都(dou)變成了(le)概念木乃伊。理性(xing)(xing)(xing)(xing)所(suo)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)(yong)無非是(shi)(shi)(shi)把(ba)流(liu)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)僵固化(hua)，用(yong)(yong)一(yi)些永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念去框定活生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實。結(jie)果是(shi)(shi)(shi)扼殺了(le)事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)滅變化(hua)過程，扼殺了(le)生(sheng)(sheng)命。這(zhe)個世(shi)界是(shi)(shi)(shi)一(yi)個充滿了(le)偶然性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，動(dong)(dong)蕩不定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，從(cong)而無法捉摸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界。實況是(shi)(shi)(shi)沒有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，一(yi)切都(dou)是(shi)(shi)(shi)流(liu)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，抓(zhua)不住的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，躲閃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。哲(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二個特(te)性(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)“拒絕感官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據(ju)”，顛倒(dao)了(le)真(zhen)(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界和假象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界。感性(xing)(xing)(xing)(xing)證據(ju)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，可信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只是(shi)(shi)(shi)對(dui)它(ta)們(men)加工(gong)時(shi)才塞進了(le)謊言。哲(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第三(san)個特(te)性(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)混(hun)淆始末，他(ta)們(men)否(fou)認生(sheng)(sheng)長過程，進化(hua)過程。哲(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第四(si)個特(te)性(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)運用(yong)(yong)語言中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理性(xing)(xing)(xing)(xing)”強制人(ren)們(men)犯錯誤。“是(shi)(shi)(shi)”與“存在(zai)”混(hun)為(wei)一(yi)談，弄假成真(zhen)(zhen)，弄真(zhen)(zhen)成假，蒙(meng)騙無知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)。他(ta)認為(wei)，從(cong)蘇格拉(la)底到現(xian)代(dai)人(ren)都(dou)狂熱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訴諸理性(xing)(xing)(xing)(xing)，是(shi)(shi)(shi)很(hen)荒(huang)謬(miu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)類之所(suo)以崇(chong)尚理性(xing)(xing)(xing)(xing)，是(shi)(shi)(shi)指望它(ta)給人(ren)帶來自(zi)由和幸福；然而結(jie)果恰(qia)恰(qia)相(xiang)反，理性(xing)(xing)(xing)(xing)處(chu)處(chu)與人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本能為(wei)敵(di)，造成人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更大痛(tong)苦。
批判理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)帶來的(de)(de)(de)謬(miu)誤是(shi)(shi)正確的(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)不能否(fou)定理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)存在，理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)歷史地位和作用。理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)人(ren)類進步的(de)(de)(de)標(biao)志，是(shi)(shi)人(ren)類文明進程的(de)(de)(de)碩(shuo)果。歷史上一些(xie)杰出的(de)(de)(de)哲學家就(jiu)是(shi)(shi)用理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)武器觀察(cha)世(shi)界(jie)認識(shi)(shi)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)。理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)本(ben)身沒有(you)錯，理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)不能否(fou)定的(de)(de)(de)。沒有(you)理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)，人(ren)類就(jiu)不能正確的(de)(de)(de)認識(shi)(shi)世(shi)界(jie)，認識(shi)(shi)真(zhen)理(li)。沒有(you)理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)，人(ren)類將落入迷(mi)茫可怕的(de)(de)(de)境遇。
尼(ni)采要建立(li)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)，將生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)置于理性(xing)之上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)，非(fei)(fei)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)。作(zuo)(zuo)為對理性(xing)提出(chu)了(le)挑戰，他提出(chu)了(le)強(qiang)力(li)(li)(li)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)。用(yong)強(qiang)力(li)(li)(li)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)取代(dai)上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位，傳(chuan)統(tong)形而上(shang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位。強(qiang)力(li)(li)(li)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心是(shi)(shi)(shi)(shi)肯定(ding)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)，肯定(ding)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。強(qiang)力(li)(li)(li)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)不是(shi)(shi)(shi)(shi)世俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權勢，它是(shi)(shi)(shi)(shi)一種本能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，自發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，非(fei)(fei)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)(li)量。它決定(ding)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質，決定(ding)著人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義。 尼(ni)采比(bi)較了(le)強(qiang)力(li)(li)(li)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)和理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同特性(xing)，理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)：冷靜(jing)，精確，邏(luo)輯，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)硬，節欲；強(qiang)力(li)(li)(li)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)：激(ji)情(qing)，欲望(wang)，狂放，活躍，爭斗。強(qiang)力(li)(li)(li)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)源(yuan)于生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)，歸于生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)，它就是(shi)(shi)(shi)(shi)現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)雖然短暫(zan)，只要具有強(qiang)力(li)(li)(li)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)，創造意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)，成為精神上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)者(zhe)，就能(neng)(neng)實現自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)。強(qiang)力(li)(li)(li)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)為最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)尺度(du)，一方(fang)面肯定(ding)了(le)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)，另一方(fang)面也為人(ren)(ren)世間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不平等作(zuo)(zuo)了(le)辯(bian)護。在尼(ni)采看來，人(ren)(ren)類與(yu)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)一樣，都有強(qiang)弱之分，強(qiang)者(zhe)總是(shi)(shi)(shi)(shi)少(shao)數，弱者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)多數。歷史(shi)與(yu)文化是(shi)(shi)(shi)(shi)少(shao)數強(qiang)者(zhe)創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他們理所當(dang)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治弱者(zhe)。尼(ni)采推(tui)翻了(le)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)等級制度(du)，肯定(ding)了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)等級制度(du)。
尼(ni)采提出他的(de)(de)超人(ren)(ren)哲學，關于建構理想(xiang)(xiang)人(ren)(ren)生的(de)(de)哲學。超人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)生理想(xiang)(xiang)的(de)(de)象(xiang)征，是(shi)(shi)(shi)尼(ni)采追求的(de)(de)理想(xiang)(xiang)目(mu)標(biao)(biao)和(he)(he)人(ren)(ren)生境界(jie)。尼(ni)采對(dui)現(xian)(xian)代人(ren)(ren)，現(xian)(xian)代生活感(gan)到很(hen)失望，他夢想(xiang)(xiang)改善人(ren)(ren)，造(zao)就新的(de)(de)人(ren)(ren)，即是(shi)(shi)(shi)超人(ren)(ren)。超人(ren)(ren)不是(shi)(shi)(shi)具體的(de)(de)人(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)一個(ge)虛幻(huan)的(de)(de)形象(xiang)。超人(ren)(ren)具有大地、海洋(yang)、閃電那樣的(de)(de)氣勢和(he)(he)風格(ge)。超人(ren)(ren)還(huan)沒有現(xian)(xian)實的(de)(de)存在(zai)，它是(shi)(shi)(shi)未(wei)來人(ren)(ren)的(de)(de)理想(xiang)(xiang)形象(xiang)；超人(ren)(ren)給現(xian)(xian)實的(de)(de)人(ren)(ren)生提出了價值目(mu)標(biao)(biao)；超人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)自我超越。他在(zai)《查拉(la)圖斯(si)特(te)拉(la)如是(shi)(shi)(shi)說(shuo)》中指(zhi)出，超人(ren)(ren)就是(shi)(shi)(shi)大地的(de)(de)意義。其喻義是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，超人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)對(dui)天(tian)國的(de)(de)否定，是(shi)(shi)(shi)對(dui)上帝的(de)(de)替(ti)代。
尼采的(de)唯(wei)意(yi)志(zhi)論(lun)哲學價(jia)值具(ju)有兩重(zhong)性，一方面(mian)(mian)，尼采繼承了(le)啟蒙運動的(de)精髓(sui)，反映了(le)現(xian)代(dai)意(yi)識的(de)覺醒(xing)。對(dui)人(ren)生(sheng)(sheng)價(jia)值的(de)積極肯定(ding)，引發(fa)了(le)人(ren)們對(dui)人(ren)生(sheng)(sheng)意(yi)義人(ren)生(sheng)(sheng)價(jia)值的(de)思考(kao)，重(zhong)新定(ding)位人(ren)生(sheng)(sheng)；對(dui)工具(ju)理性和工業文明的(de)否(fou)定(ding)性批(pi)判(pan)，開啟了(le)現(xian)代(dai)非理性主(zhu)義思潮。另(ling)一方面(mian)(mian)，對(dui)理性的(de)批(pi)判(pan)，對(dui)傳(chuan)統的(de)否(fou)定(ding)也存在著(zhu)片面(mian)(mian)性，這正(zheng)是(shi)后(hou)現(xian)代(dai)主(zhu)義欣賞(shang)的(de)一面(mian)(mian)。
尼采(cai)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)觀最重要的(de)(de)一點(dian)是(shi)(shi)(shi)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)使(shi)命(ming)(ming)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)要關(guan)注(zhu)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)，給(gei)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)一種(zhong)解釋(shi)，給(gei)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)意(yi)義(yi)一種(zhong)解釋(shi)，探(tan)討生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)意(yi)義(yi)問(wen)題。這與尼采(cai)所讀叔本(ben)華的(de)(de)著作有(you)(you)一定關(guan)系。還有(you)(you)一點(dian)看(kan)法(fa)，尼采(cai)指出哲(zhe)學(xue)是(shi)(shi)(shi)非政(zheng)治(zhi)的(de)(de)，哲(zhe)學(xue)和政(zheng)治(zhi)是(shi)(shi)(shi)兩(liang)回事(shi)。所以尼采(cai)對(dui)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)看(kan)法(fa)，第一是(shi)(shi)(shi)對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)，關(guan)注(zhu)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)，第二非政(zheng)治(zhi)的(de)(de)，第三非學(xue)術的(de)(de)。哲(zhe)學(xue)不是(shi)(shi)(shi)純學(xue)術。尼采(cai)對(dui)傳(chuan)統哲(zhe)學(xue)進行(xing)批(pi)判，關(guan)鍵在于沒(mei)有(you)(you)關(guan)注(zhu)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)。傳(chuan)統哲(zhe)學(xue)造成的(de)(de)后果是(shi)(shi)(shi)虛(xu)無主義(yi)。現象(xiang)背后是(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)(you)本(ben)質的(de)(de)。
尼(ni)(ni)采(cai)自稱為(wei)(wei)“歐洲最(zui)徹底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)者”，但他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)(shuo)脈絡可說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)沿著超脫虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)而來(lai)。尼(ni)(ni)采(cai)認(ren)為(wei)(wei)所(suo)謂(wei)價(jia)值(zhi)(zhi)、觀(guan)念、真(zhen)理(li)都僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)(shi)人為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋，世(shi)(shi)界本身并沒有(you)(you)(you)形而上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理(li)及終(zhong)極(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)或(huo)意義(yi)(yi)(yi)(yi)。虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)否定了(le)一切目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)，尼(ni)(ni)采(cai)認(ren)為(wei)(wei)柏拉圖(tu)描述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)世(shi)(shi)界（理(li)想國家）、基督(du)教(jiao)所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天國、世(shi)(shi)界擁有(you)(you)(you)必然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德秩序(xu)等(deng)(deng)都只是(shi)(shi)人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物，并無(wu)(wu)(wu)終(zhong)極(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)性(xing)。尼(ni)(ni)采(cai)以(yi)(yi)“上帝(di)已(yi)死”作為(wei)(wei)虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)來(lai)臨(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征，這(zhe)也(ye)成為(wei)(wei)后來(lai)許(xu)多存在主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)家，如海(hai)德格爾、薩(sa)特、加繆等(deng)(deng)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)起點(dian)。尼(ni)(ni)采(cai)認(ren)為(wei)(wei)虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)有(you)(you)(you)兩種：消極(ji)(ji)、病態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)和積(ji)極(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)。消極(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)有(you)(you)(you)柏拉圖(tu)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)、基督(du)教(jiao)、和叔(shu)本華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)等(deng)(deng)。積(ji)極(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)則(ze)是(shi)(shi)將(jiang)失去(qu)終(zhong)極(ji)(ji)價(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)危機視(shi)為(wei)(wei)能夠創(chuang)立新(xin)價(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)契機。尼(ni)(ni)采(cai)相(xiang)信，即(ji)使虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)來(lai)臨(lin)，人們也(ye)能借著價(jia)值(zhi)(zhi)重估(gu)重建(jian)新(xin)價(jia)值(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)獲得(de)生(sheng)存下(xia)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)由。尼(ni)(ni)采(cai)也(ye)強調，若人們要成為(wei)(wei)自由精神，就(jiu)有(you)(you)(you)必要革除(chu)對某種確定永恒(heng)價(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)渴望(wang)。因為(wei)(wei)“對于某種無(wu)(wu)(wu)條件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯定和否定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要，乃是(shi)(shi)一種產生(sheng)于脆弱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要”。
尼采提出以(yi)藝術作為(wei)面(mian)對痛(tong)苦(ku)與荒謬的依藉。他提倡以(yi)酒神精(jing)神，簡肘單(dan)的說(shuo)，即審美的角度(du)來(lai)(lai)看待人(ren)生(sheng)的境(jing)遇。這不是教人(ren)沉迷于幻象(xiang)中(zhong)(zhong)，而(er)是要(yao)讓人(ren)們更有勇氣與力(li)量來(lai)(lai)面(mian)對自己(ji)的生(sheng)命。因此，尼采理(li)想中(zhong)(zhong)的是一種悲劇式的人(ren)生(sheng)觀。他認為(wei)悲劇的精(jing)神不在于肯定一個公(gong)平正(zheng)義的世界秩序（在悲劇中(zhong)(zhong)有德者反(fan)而(er)往(wang)往(wang)受命運的折(zhe)磨(mo)），而(er)是身處命運中(zhong)(zhong)所(suo)能(neng)激發出的力(li)量。
悲劇審美(mei)所能達到的(de)境界即是(shi)(shi)“愛命(ming)(ming)運(yun)(yun)”、尼(ni)采(cai)視之為一(yi)個(ge)偉大人格的(de)必須條件(jian)，“我認(ren)為人類所有(you)(you)具有(you)(you)的(de)偉大天(tian)性(xing)，是(shi)(shi)對命(ming)(ming)運(yun)(yun)的(de)熱愛。無論(lun)未來過去或永遠，都不(bu)(bu)應(ying)該(gai)奢望(wang)改(gai)(gai)變任何事(shi)(shi)物。他不(bu)(bu)但必須忍受一(yi)切事(shi)(shi)物的(de)必然性(xing)，并且沒有(you)(you)理(li)由隱(yin)瞞它——你必須愛這項(xiang)真理(li)……”。愛命(ming)(ming)運(yun)(yun)是(shi)(shi)對自身(shen)命(ming)(ming)運(yun)(yun)的(de)肯定，甚至(zhi)可以不(bu)(bu)愿意現況的(de)任何改(gai)(gai)變。而永恒(heng)輪回更(geng)是(shi)(shi)這種精神力量的(de)試金石。尼(ni)采(cai)顯然認(ren)為憑著(zhu)人的(de)意志(zhi)就(jiu)能達到這種境界，這使得他的(de)哲學(xue)帶著(zhu)某種唯意志(zhi)論(lun)的(de)傾向。
尼采(cai)對向(xiang)來被視為(wei)負面的痛(tong)苦有相當(dang)高的評價(jia)，他厭惡(e)像功利主義那樣(yang)僅追求最大(da)快樂值(zhi)的價(jia)值(zhi)觀(guan)，“所有這種(zhong)以快樂和痛(tong)苦、也就是根據附帶和衍生現象(xiang)做為(wei)衡量事情(qing)價(jia)值(zhi)的思(si)(si)考模(mo)式，都是膚淺的思(si)(si)考模(mo)式和天真行為(wei)，任何(he)明暸創造力(li)和藝術家良心的人都會嘲笑的看(kan)輕(qing)它”。他認(ren)為(wei)痛(tong)苦具有積極的意義，因(yin)為(wei)痛(tong)苦使得人們更有智(zhi)慧及力(li)量。
尼(ni)采(cai)(cai)認(ren)為(wei)(wei)美不能(neng)獨(du)立于人(ren)的(de)判斷而單(dan)獨(du)存在，美也(ye)是(shi)人(ren)類的(de)產物。同時(shi)(shi)尼(ni)采(cai)(cai)也(ye)認(ren)為(wei)(wei)力(li)(li)與(yu)(yu)美是(shi)一體(ti)兩(liang)面(mian)的(de)事，“力(li)(li)變(bian)的(de)柔和并下降(jiang)到可(ke)見之處(chu)，那種(zhong)下降(jiang)我稱(cheng)之為(wei)(wei)美”。力(li)(li)量充(chong)(chong)沛與(yu)(yu)否也(ye)可(ke)用在對人(ren)的(de)美丑判斷上，力(li)(li)量衰弱意味著軟弱、貧乏、無(wu)能(neng)，所以(yi)他說：“沒有(you)什(shen)么比衰退的(de)人(ren)更丑的(de)了(le)。”在《悲劇(ju)的(de)誕生》中，尼(ni)采(cai)(cai)將美區(qu)分為(wei)(wei)酒神(shen)(shen)精(jing)(jing)神(shen)(shen)和日(ri)神(shen)(shen)精(jing)(jing)神(shen)(shen)。酒神(shen)(shen)精(jing)(jing)神(shen)(shen)代表的(de)是(shi)非理性的(de)狂喜狀態(tai)，可(ke)稱(cheng)為(wei)(wei)“醉(zui)”的(de)狀態(tai)；日(ri)神(shen)(shen)精(jing)(jing)神(shen)(shen)則是(shi)沉靜、節制，可(ke)用“夢(meng)”的(de)狀態(tai)來形容。到了(le)《偶像的(de)黃昏》，尼(ni)采(cai)(cai)又改變(bian)他的(de)解釋：“兩(liang)者都被理解為(wei)(wei)醉(zui)的(de)類型”，而“醉(zui)的(de)本質(zhi)是(shi)力(li)(li)量的(de)增(zeng)加與(yu)(yu)充(chong)(chong)滿(man)之感”，尼(ni)采(cai)(cai)認(ren)為(wei)(wei)真(zhen)正的(de)藝術(shu)可(ke)以(yi)使觀(guan)眾(zhong)感受到當(dang)初藝術(shu)家創作時(shi)(shi)力(li)(li)量充(chong)(chong)盈的(de)狀態(tai)（即醉(zui)感），“藝術(shu)品的(de)作用在于激起創造狀態(tai)，激發醉(zui)境(jing)”。
尼(ni)采在(zai)(zai)美(mei)(mei)學(xue)(xue)上(shang)另一(yi)(yi)(yi)項理(li)論即是(shi)將(jiang)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術和生(sheng)理(li)結合起(qi)來：“美(mei)(mei)學(xue)(xue)只(zhi)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)應用(yong)生(sheng)理(li)學(xue)(xue)。”，因為他(ta)(ta)認為“一(yi)(yi)(yi)個人(ren)(ren)在(zai)(zai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術構思中(zhong)消耗的(de)(de)(de)(de)(de)力和在(zai)(zai)性(xing)行為中(zhong)消耗的(de)(de)(de)(de)(de)力是(shi)同一(yi)(yi)(yi)種(zhong)力。”“所有的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)都可以激起(qi)生(sheng)殖(zhi)欲……包括性(xing)欲及最精神(shen)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)創造。”而藝(yi)(yi)(yi)(yi)術家(jia)是(shi)性(xing)欲旺盛的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)群人(ren)(ren)，“藝(yi)(yi)(yi)(yi)術家(jia)按(an)照其性(xing)質來說(shuo)恐(kong)怕難免是(shi)好色之(zhi)徒(tu)。”但他(ta)(ta)們卻曉得節制以儲存力量(liang)創作。尼(ni)采的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)(xue)思想及藝(yi)(yi)(yi)(yi)術救贖的(de)(de)(de)(de)(de)觀念具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)呈(cheng)現在(zai)(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)取向上(shang)。他(ta)(ta)認為人(ren)(ren)在(zai)(zai)欣賞美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)同時也(ye)會渴望成為美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)東西，而他(ta)(ta)也(ye)相信人(ren)(ren)們也(ye)能(neng)夠(gou)將(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)塑(su)造成一(yi)(yi)(yi)件能(neng)予人(ren)(ren)美(mei)(mei)感的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術品，這也(ye)算一(yi)(yi)(yi)種(zhong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術創作。“給人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)個性(xing)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)‘風格’，這是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)稀(xi)少且崇高的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術！”而這個過(guo)程能(neng)夠(gou)成為忍受(shou)這個世界(jie)丑陋部分的(de)(de)(de)(de)(de)支柱(zhu)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)：“人(ren)(ren)應該(gai)對自己感到滿意，唯有這樣，我們才能(neng)對‘人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)面目(mu)’完全忍受(shou)。”但風格并不能(neng)隨(sui)心所欲的(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)造，尼(ni)采不相信人(ren)(ren)像(xiang)薩特說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“存在(zai)(zai)先于本質”，而是(shi)已經被某種(zhong)先天的(de)(de)(de)(de)(de)本質決定(ding)，而人(ren)(ren)們應該(gai)順著自己的(de)(de)(de)(de)(de)本質去(qu)發展。所以他(ta)(ta)說(shuo)：“你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)良知在(zai)(zai)對你(ni)說(shuo)什么？你(ni)要成為你(ni)自己。”
許多倫理(li)都(dou)屬(shu)于平(ping)等(deng)(deng)主(zhu)義，像基(ji)督(du)教(jiao)中(zhong)強調的(de)“上帝(di)之前人(ren)(ren)人(ren)(ren)平(ping)等(deng)(deng)”、康德的(de)倫理(li)學中(zhong)也賦予人(ren)(ren)都(dou)具有相(xiang)同的(de)尊嚴和(he)價值，就連在功利主(zhu)義那里，在計算最大快樂(le)值時(shi)，每(mei)(mei)個(ge)人(ren)(ren)的(de)感覺都(dou)被(bei)納入同等(deng)(deng)的(de)考(kao)量(liang)。但尼(ni)采極(ji)力反對(dui)(dui)這(zhe)種(zhong)觀(guan)念，他(ta)認為(wei)每(mei)(mei)個(ge)人(ren)(ren)的(de)心性(xing)素質都(dou)是(shi)不同的(de)，“人(ren)(ren)并不平(ping)等(deng)(deng)，他(ta)們(men)也不會(hui)變平(ping)等(deng)(deng)！”鼓(gu)吹(chui)人(ren)(ren)人(ren)(ren)平(ping)等(deng)(deng)更無正(zheng)當性(xing)，因為(wei)這(zhe)種(zhong)概念有礙于人(ren)(ren)整體素質的(de)提升(sheng)，他(ta)形容(rong)“平(ping)等(deng)(deng)的(de)說教(jiao)者”是(shi)“毒(du)蜘蛛”。普遍主(zhu)義也是(shi)常(chang)見的(de)倫理(li)觀(guan)念，其基(ji)本(ben)概念為(wei)：一道(dao)德律應該被(bei)推廣到所有人(ren)(ren)身上。尼(ni)采則認為(wei)每(mei)(mei)個(ge)人(ren)(ren)的(de)素質、性(xing)格(ge)都(dou)不相(xiang)同，對(dui)(dui)應的(de)道(dao)德義務也該有所差別，“對(dui)(dui)高(gao)等(deng)(deng)人(ren)(ren)是(shi)營(ying)養(yang)和(he)愉(yu)悅(yue)的(de)東西，對(dui)(dui)非常(chang)不同的(de)低等(deng)(deng)人(ren)(ren)一定接近是(shi)毒(du)藥。一般人(ren)(ren)的(de)德性(xing)對(dui)(dui)哲學家也許意味著惡習與弱點”。他(ta)進一步闡(chan)述(shu)每(mei)(mei)個(ge)行(xing)為(wei)的(de)特殊性(xing)：“任何人(ren)(ren)仍認為(wei)‘在這(zhe)種(zhong)情(qing)況下，每(mei)(mei)個(ge)人(ren)(ren)都(dou)會(hui)這(zhe)么做’就是(shi)還沒(mei)鏢有對(dui)(dui)自知(zhi)邁出五(wu)步。則的(de)話他(ta)就會(hui)知(zhi)道(dao)根本(ben)沒(mei)有，也不能有一樣的(de)行(xing)動。”
尼(ni)(ni)采并不認(ren)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)充(chong)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)意(yi)(yi)志，“一(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)本質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)定性(xing)不能(neng)由(you)(you)所有(you)(you)那(nei)曾經是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)及(ji)將會(hui)是(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)定性(xing)分(fen)開”。自(zi)(zi)由(you)(you)意(yi)(yi)志即是(shi)(shi)(shi)把意(yi)(yi)志當(dang)作(zuo)不能(neng)再追溯其因(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)因(yin)，他(ta)說(shuo)(shuo)自(zi)(zi)因(yin)是(shi)(shi)(shi)：“目前為(wei)(wei)止(zhi)被(bei)人(ren)(ren)(ren)(ren)想出來最佳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)相矛盾(dun)。”那(nei)當(dang)初為(wei)(wei)什么會(hui)有(you)(you)自(zi)(zi)由(you)(you)意(yi)(yi)志這(zhe)種理論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現？尼(ni)(ni)采的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)答是(shi)(shi)(shi)：“人(ren)(ren)(ren)(ren)被(bei)認(ren)為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)便他(ta)們(men)可以(yi)(yi)被(bei)判(pan)斷或懲(cheng)罰。”一(yi)般而(er)言惡(e)往往被(bei)視為(wei)(wei)欲除之而(er)后快的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，但尼(ni)(ni)采認(ren)為(wei)(wei)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它有(you)(you)刺(ci)激人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功效(xiao)：“所謂善(shan)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)能(neng)保(bao)護人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所謂惡(e)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)不利于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但事(shi)實上(shang)，惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刺(ci)激所帶(dai)給(gei)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)相當(dang)程度之事(shi)當(dang)且不可或缺(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)存(cun)(cun)維護上(shang)，其影響是(shi)(shi)(shi)和善(shan)一(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)—只是(shi)(shi)(shi)它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用不同罷(ba)了。”尼(ni)(ni)采在(zai)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)批判(pan)上(shang)另一(yi)項成(cheng)(cheng)就(jiu)即是(shi)(shi)(shi)提出了主人(ren)(ren)(ren)(ren)-奴(nu)隸道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)，以(yi)(yi)心理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度剖析道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)中奴(nu)隸道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)分(fen)。尼(ni)(ni)采認(ren)為(wei)(wei)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源(yuan)(yuan)是(shi)(shi)(shi)當(dang)弱者(zhe)(zhe)被(bei)強者(zhe)(zhe)欺凌時，便運用他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)力量(liang)，制造出良心譴責、善(shan)惡(e)等(deng)來抵制強者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進犯。奴(nu)隸道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)通常(chang)帶(dai)著(zhu)怨恨及(ji)衍生而(er)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反動心態。例如企圖將具有(you)(you)創造力量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值拉平，而(er)將他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)，轉(zhuan)換為(wei)(wei)成(cheng)(cheng)具倫理意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“惡(e)”；自(zi)(zi)己身上(shang)軟(ruan)弱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質(zhi)，轉(zhuan)換成(cheng)(cheng)“善(shan)”等(deng)。尼(ni)(ni)采因(yin)為(wei)(wei)根本不相信有(you)(you)先于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)來源(yuan)(yuan)，所以(yi)(yi)以(yi)(yi)奴(nu)隸道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)來質(zhi)疑傳(chuan)統(tong)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)（尤指(zhi)基督教道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)）來源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正當(dang)性(xing)。
尼(ni)采對國(guo)(guo)家是(shi)頗(po)有微詞的(de)(de)(de)，他也自稱(cheng)為“最后一個(ge)(ge)反政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)德國(guo)(guo)人”，“國(guo)(guo)家……在(zai)那(nei)(nei)(nei)里(li)所(suo)(suo)(suo)有的(de)(de)(de)人都失(shi)去了自我……所(suo)(suo)(suo)有人的(de)(de)(de)慢性自殺被稱(cheng)為‘生峮活’”。他對其母(mu)國(guo)(guo)—德國(guo)(guo)在(zai)普法戰爭(zheng)后呈(cheng)現的(de)(de)(de)那(nei)(nei)(nei)種自大(da)、德國(guo)(guo)至上(shang)的(de)(de)(de)氣氛尤為不滿(man)，“德意(yi)志所(suo)(suo)(suo)到(dao)之處，就敗壞了那(nei)(nei)(nei)里(li)的(de)(de)(de)文化(hua)(hua)”。他的(de)(de)(de)批評主(zhu)要是(shi)建立于(yu)(yu)他對文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)關心(xin)上(shang)：“文化(hua)(hua)與國(guo)(guo)家……是(shi)對立的(de)(de)(de)……所(suo)(suo)(suo)有偉大(da)的(de)(de)(de)文化(hua)(hua)時(shi)代(dai)都是(shi)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)衰落的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)：凡是(shi)在(zai)文化(hua)(hua)上(shang)是(shi)偉大(da)的(de)(de)(de)永遠都是(shi)非政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)，甚(shen)至是(shi)反政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)。”他較欣賞普法戰爭(zheng)中戰敗的(de)(de)(de)法國(guo)(guo)而不是(shi)德國(guo)(guo)的(de)(de)(de)原因就在(zai)于(yu)(yu)此(ci)。尼(ni)采反對那(nei)(nei)(nei)種標榜(bang)國(guo)(guo)家和民(min)族利(li)益(yi)至上(shang)的(de)(de)(de)價值觀(guan)，他視之為“小政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)”（klinenpolitik），相(xiang)對于(yu)(yu)此(ci)，尼(ni)采期盼的(de)(de)(de)是(shi)關心(xin)以(yi)那(nei)(nei)(nei)個(ge)(ge)等級的(de)(de)(de)人領導國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)“大(da)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)”（groβerpolitik），“搞(gao)小政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)已(yi)經過去了，下(xia)個(ge)(ge)世紀將會為我們帶來為支(zhi)配地球而產生的(de)(de)(de)戰爭(zheng)—搞(gao)大(da)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)沖動”。
尼(ni)采再三強調人的(de)等級之分，這些想法可謂他倫理(li)思(si)(si)想的(de)寫照。因此他也(ye)反(fan)對民主政治，尼(ni)采認為民主思(si)(si)想乃是(shi)根源自基督教，“民主運動是(shi)基督教運動的(de)繼承人”。這背后(hou)又有弱(ruo)者(zhe)想把強者(zhe)的(de)價值也(ye)拉平的(de)心態作祟。
但尼采(cai)對社會(hui)主義也無好感，因為他在其(qi)中(zhong)發現(xian)太(tai)多報復(fu)心：“在今天的(de)暴民(min)(min)中(zhong)我最(zui)恨(hen)誰(shui)？社會(hui)主義的(de)暴民(min)(min)，他們(men)是下等人(ren)們(men)的(de)使徒，他們(men)損害(hai)工人(ren)的(de)本能、快感及對其(qi)渺小生(sheng)存滿足感，他們(men)使工人(ren)嫉妒、教(jiao)他們(men)復(fu)仇。”
尼(ni)采曾在《反基督》一(yi)(yi)書中，粗(cu)略的(de)(de)(de)(de)道(dao)出他(ta)(ta)所認為理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會制度。他(ta)(ta)把社(she)(she)(she)(she)會階(jie)級(ji)分(fen)成三等(deng)：第(di)一(yi)(yi)等(deng)是(shi)最有(you)(you)精神力量的(de)(de)(de)(de)菁英份子，創造價(jia)值，由他(ta)(ta)們(men)擔任(ren)統治(zhi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)角色。第(di)二等(deng)人(ren)(ren)是(shi)意志或(huo)性格堅(jian)強的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，他(ta)(ta)們(men)聽命于(yu)第(di)一(yi)(yi)階(jie)級(ji)，負責維護社(she)(she)(she)(she)會秩序及執法(fa)。等(deng)三等(deng)人(ren)(ren)是(shi)最多數的(de)(de)(de)(de)平(ping)(ping)庸大(da)眾，滿足(zu)于(yu)他(ta)(ta)們(men)平(ping)(ping)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)生活。尼(ni)采也強調對于(yu)建(jian)立一(yi)(yi)個(ge)理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會而言這(zhe)(zhe)三種階(jie)級(ji)都是(shi)不(bu)(bu)可或(huo)缺的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)也不(bu)(bu)贊(zan)成以(yi)強凌弱，他(ta)(ta)認為高等(deng)人(ren)(ren)善待(dai)比他(ta)(ta)低(di)等(deng)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)是(shi)應該的(de)(de)(de)(de)。“事實上，如(ru)果要有(you)(you)例(li)外的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，平(ping)(ping)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)是(shi)首先就需要的(de)(de)(de)(de)必(bi)然：高等(deng)文化依存于(yu)其上。例(li)外的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)應該對待(dai)平(ping)(ping)凡(fan)者(zhe)比他(ta)(ta)自己和(he)同等(deng)級(ji)者(zhe)更溫柔，這(zhe)(zhe)不(bu)(bu)是(shi)出自內心的(de)(de)(de)(de)禮貌(mao)—這(zhe)(zhe)根本是(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)義務”，這(zhe)(zhe)種“例(li)外的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)”甚至可以(yi)用(yong)“具有(you)(you)基督心靈的(de)(de)(de)(de)羅馬凱撒”來形容。至于(yu)如(ru)何(he)實行這(zhe)(zhe)種社(she)(she)(she)(she)會制度？尼(ni)采對于(yu)這(zhe)(zhe)個(ge)問(wen)題則沒(mei)有(you)(you)答(da)復。
中國作(zuo)家(jia)魯(lu)迅：“若夫尼(ni)佉(qu)，斯個人主義之至(zhi)雄杰者(zhe)矣。”
中(zhong)國作家、學(xue)者郭沫(mo)若：“尼采的(de)思想(xiang)是(shi)”五(wu)四時(shi)期(qi)“的(de)意識中(zhong)心”
中國詩人聞一多：“最前進(jin)的(de)、最革命(ming)的(de)、最富于理想的(de)政治思想家。他的(de)著作(zuo)是(shi)生命(ming)力飽漲的(de)象征，是(shi)生命(ming)的(de)頂峰”
德國哲學(xue)家雅(ya)斯貝爾斯：“給西方哲學(xue)帶(dai)來顫栗。”
在第(di)一(yi)次(ci)和第(di)二次(ci)世(shi)界(jie)大戰(zhan)(zhan)期(qi)間(jian)，尼采(cai)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)被(bei)第(di)三帝國利用(yong)，成為法西斯的(de)(de)外衣。強權主(zhu)義(yi)、個性強權論被(bei)打造(zao)成世(shi)界(jie)大戰(zhan)(zhan)德國政策的(de)(de)指導原則(ze)，尼采(cai)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)被(bei)國內外許(xu)多(duo)學(xue)(xue)(xue)者視(shi)為“戰(zhan)(zhan)爭哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)”，尼采(cai)也(ye)就成了“戰(zhan)(zhan)爭鼓動者”。而到了新時期(qi)，尼采(cai)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)誤讀又負向演化成了個人(ren)主(zhu)義(yi)，與其(qi)說這是尼采(cai)的(de)(de)爭議(yi)，更恰當的(de)(de)應該是對尼采(cai)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)爭議(yi)。
而(er)尼采的(de)(de)(de)自詡太陽(yang)，超人強力意志，”重新評定(ding)(ding)一切”等學(xue)說在(zai)哲(zhe)學(xue)界存(cun)在(zai)比較大的(de)(de)(de)爭議，部分(fen)學(xue)者哲(zhe)學(xue)家認為他的(de)(de)(de)學(xue)說是(shi)在(zai)利(li)用形(xing)而(er)上(shang)學(xue)的(de)(de)(de)否定(ding)(ding)觀(guan)搞虛無主義，完全顛覆(fu)了西(xi)(xi)方(fang)思想(xiang)，是(shi)將(jiang)西(xi)(xi)方(fang)經(jing)過上(shang)千年建立起來的(de)(de)(de)價值觀(guan)進行推倒重新樹立，是(shi)開歷史的(de)(de)(de)倒車的(de)(de)(de)行為，同(tong)時部分(fen)學(xue)者認為其思想(xiang)理(li)論是(shi)以后一大批極端分(fen)子出現的(de)(de)(de)罪魁(kui)禍(huo)首。
尼(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散文集中(zhong)地(di)(di)(di)體(ti)現了作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻思(si)想。首先(xian)，尼(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)反(fan)對(dui)從概念(nian)到概念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)(wei)方(fang)(fang)(fang)式(shi)，反(fan)對(dui)長篇大(da)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)教和(he)(he)(he)論證，而是(shi)(shi)有(you)感而發(fa)，針(zhen)(zhen)對(dui)某個問(wen)題，采(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)小節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)式(shi)，以類似于警言和(he)(he)(he)格言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)提出自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新論點(dian)。正是(shi)(shi)在這樣(yang)類似短文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散文中(zhong)，尼(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)有(you)意識地(di)(di)(di)向(xiang)東方(fang)(fang)(fang)思(si)維(wei)(wei)方(fang)(fang)(fang)式(shi)接近，以擺脫(tuo)西方(fang)(fang)(fang)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、形而上(shang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)(wei)模式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)羈絆。在表(biao)述上(shang)，他(ta)更(geng)(geng)多(duo)地(di)(di)(di)是(shi)(shi)揮(hui)灑自(zi)如地(di)(di)(di)表(biao)述，使文字(zi)更(geng)(geng)生(sheng)(sheng)動和(he)(he)(he)具有(you)感悟(wu)性，把(ba)徹底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判精神與扎實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古典語(yu)功底(di)相結合，形成了自(zi)己特有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)格。其次(ci)是(shi)(shi)振聾發(fa)饋。一語(yu)破的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)尼(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)散文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)(yao)語(yu)言風(feng)格。在作(zuo)品中(zhong)，尼(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)探討(tao)了各種人生(sheng)(sheng)問(wen)題，而所有(you)問(wen)題都(dou)立足于一個對(dui)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本看法，即世界是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存在是(shi)(shi)段(duan)設的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，同樣(yang)，上(shang)帝也是(shi)(shi)根(gen)據(ju)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)(yao)而虛構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)此(ci)，尼(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)認(ren)為：世界上(shang)沒有(you)事實(shi)，只(zhi)有(you)解釋，指(zhi)出“上(shang)帝死了”，強調價值重估。正是(shi)(shi)因(yin)為尼(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)能(neng)一針(zhen)(zhen)見血地(di)(di)(di)指(zhi)出西方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會體(ti)制(zhi)、文化(hua)傳(chuan)統、觀念(nian)形態中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弊病(bing)，所以，20世紀人們對(dui)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想作(zuo)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)應(ying)要(yao)(yao)比(bi)他(ta)所處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代強烈(lie)得多(duo)。再次(ci)，尼(ni)(ni)采(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)認(ren)為藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征力(li)可(ke)以使人能(neng)更(geng)(geng)深刻地(di)(di)(di)理解世界。而隱(yin)喻是(shi)(shi)啟(qi)發(fa)人們思(si)索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更(geng)(geng)好手段(duan)。因(yin)此(ci)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品中(zhong)揮(hui)灑自(zi)如地(di)(di)(di)使用(yong)(yong)明喻、隱(yin)喻和(he)(he)(he)諷(feng)喻等藝(yi)術(shu)思(si)維(wei)(wei)手段(duan)。正是(shi)(shi)因(yin)為隱(yin)喻等藝(yi)術(shu)手段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運用(yong)(yong)，使他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散文更(geng)(geng)具生(sheng)(sheng)命力(li)、感悟(wu)力(li)和(he)(he)(he)意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張力(li)。
尼采的(de)(de)詩分為兩類(lei)(lei)，一(yi)類(lei)(lei)是“格(ge)言(yan)”，即哲(zhe)(zhe)理詩，另一(yi)類(lei)(lei)是“歌(ge)”，即抒(shu)情(qing)詩。他(ta)的(de)(de)格(ge)言(yan)詩凝練、機智、言(yan)簡(jian)意賅、耐人尋味。有(you)些格(ge)言(yan)詩，短(duan)短(duan)兩行，構思(si)巧(qiao)妙，語(yu)言(yan)質(zhi)樸，意味深長。如《老實(shi)人》《銹》《非自愿(yuan)的(de)(de)引誘者》及《反對狂(kuang)妄(wang)》等。尼采的(de)(de)抒(shu)情(qing)詩也貫(guan)穿著(zhu)哲(zhe)(zhe)理，但方式與(yu)格(ge)言(yan)詩不同(tong)。他(ta)力圖用他(ta)的(de)(de)抒(shu)情(qing)詩完(wan)整(zheng)地表現他(ta)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)基本(ben)精神(shen)(shen)——酒神(shen)(shen)精神(shen)(shen)，追求古希臘酒神(shen)(shen)祭頌(song)歌(ge)那(nei)種合音樂(le)、舞蹈、詩歌(ge)為一(yi)體(ti)，身(shen)心完(wan)全交(jiao)融的(de)(de)風格(ge)，其代表作(zuo)是《酒神(shen)(shen)頌(song)》。這一(yi)組(zu)詩節奏跳躍，韻律自由，如同(tong)在(zai)崎(qi)嶇山中自由舞蹈；情(qing)感也恣(zi)肆放縱，無拘無束(shu)，嬉笑怒(nu)罵，皆成詩句。
尼采的思(si)想顛覆了(le)西(xi)方的道(dao)德(de)(de)思(si)想和傳統的價值，揭示了(le)在上(shang)帝死(si)后人類所必須面(mian)臨的精神危(wei)機(ji)。雅斯(si)貝爾斯(si)說尼采和克爾凱郭爾給西(xi)方哲(zhe)學(xue)帶來顫(zhan)栗(li)。雅斯(si)貝爾斯(si)、薩特(te)、海(hai)德(de)(de)格爾、杰克·倫(lun)敦、福柯(ke)和德(de)(de)里達(da)、弗洛伊德(de)(de)等(deng)等(deng)都是深(shen)受尼采思(si)想影響的哲(zhe)學(xue)家，而直接受他(ta)影響的文學(xue)家同(tong)樣數不勝數：茨威格、托馬斯(si)·曼(man)、肖伯(bo)納、黑塞、里爾克、紀德(de)(de)、魯迅等(deng)。
對于西方“好戰(zhan)文(wen)化”的影響
19世(shi)紀歐(ou)洲“好戰文化”的(de)形成，在(zai)尼采的(de)“主人(ren)道德”學說(shuo)(shuo)中更得到最(zui)為透徹的(de)說(shuo)(shuo)明(ming)和最(zui)獨特(te)的(de)表達。
《論道德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)譜系(xi)》這部(bu)在《資本論》第(di)一卷(juan)出版后一年(nian)問世（1887年(nian)）的(de)(de)(de)經(jing)典著作，根(gen)本意義(yi)就在于(yu)以(yi)“宣(xuan)(xuan)言的(de)(de)(de)形(xing)式，宣(xuan)(xuan)告了世紀(ji)歐(ou)(ou)洲價值(zhi)觀劃(hua)時代(dai)的(de)(de)(de)突破，它無情(qing)地(di)踐(jian)踏了一切人(ren)(ren)類(lei)文(wen)明既有的(de)(de)(de)價值(zhi)標(biao)準，并(bing)將(jiang)其(qi)視為(wei)“奴(nu)隸(li)道德(de)(de)(de)”、“弱者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)倫(lun)理'而將(jiang)戰爭、征(zheng)服(fu)、掠奪、殺戮(lu)和統治，稱為(wei)“主(zhu)人(ren)(ren)道德(de)(de)(de)”、“強者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)邏輯”認為(wei)后者(zhe)(zhe)(zhe)才是“現(xian)代(dai)文(wen)明”的(de)(de)(de)真正(zheng)實質(zhi)》尼采(cai)學(xue)說以(yi)“強者(zhe)(zhe)(zhe)與弱者(zhe)(zhe)(zhe)”的(de)(de)(de)永恒對立，徹底顛倒了劃(hua)分“野蠻(man)與文(wen)明”的(de)(de)(de)價值(zhi)法則(ze)(ze)，從而將(jiang)歐(ou)(ou)洲19世紀(ji)張揚的(de)(de)(de)“強權(quan)即(ji)公理的(de)(de)(de)法則(ze)(ze)”視為(wei)人(ren)(ren)類(lei)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)價值(zhi)觀、新(xin)(xin)法律觀的(de)(de)(de)起源，以(yi)此重新(xin)(xin)書寫(xie)了人(ren)(ren)類(lei)道德(de)(de)(de)譜系(xi)。
對生命哲學和弗洛伊德精神分析學的(de)影響
尼(ni)(ni)采(cai)是(shi)第一(yi)(yi)個明確(que)揭(jie)示(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理中無(wu)意(yi)(yi)識(shi)領域并(bing)加以細致(zhi)剖(pou)析(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)給現代深層(ceng)心(xin)理學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究提(ti)供了不(bu)(bu)少富有啟發性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念。弗(fu)(fu)洛伊(yi)德(de)以《夢(meng)(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解析(xi)(xi)》一(yi)(yi)書為(wei)精神分(fen)析(xi)(xi)學(xue)奠基，而尼(ni)(ni)采(cai)比他早二十到(dao)三十年就(jiu)對(dui)夢(meng)(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)和(he)機制作(zuo)出類似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析(xi)(xi)。尼(ni)(ni)采(cai)對(dui)于無(wu)意(yi)(yi)識(shi)有不(bu)(bu)少精辟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)洞見，但(dan)這些洞見還都是(shi)零星的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。當(dang)弗(fu)(fu)洛伊(yi)德(de)運(yun)用(yong)精神分(fen)析(xi)(xi)學(xue)研(yan)究現代文(wen)明時，能夠發現他把尼(ni)(ni)采(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某些見解具體化(hua)了。尼(ni)(ni)采(cai)還在意(yi)(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背后(hou)進一(yi)(yi)步分(fen)析(xi)(xi)探討其深層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理活(huo)動(dong)。他認(ren)為(wei)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)只不(bu)(bu)過是(shi)我們精神和(he)心(xin)理世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種狀態，尼(ni)(ni)采(cai)強調對(dui)于意(yi)(yi)識(shi)背后(hou)深層(ceng)心(xin)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探索，使他日(ri)后(hou)成(cheng)為(wei)學(xue)界(jie)公(gong)認(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弗(fu)(fu)洛伊(yi)德(de)心(xin)理分(fen)析(xi)(xi)學(xue)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)驅者。
對存在(zai)主義哲學的影響(xiang)
在薩特的著(zhu)作(zuo)中，可(ke)(ke)以找到尼(ni)采思想的清(qing)晰而有力的復述，他同樣把(ba)人性(xing)(xing)歸(gui)結(jie)為(wei)自(zi)由(you)，把(ba)自(zi)由(you)歸(gui)結(jie)為(wei)意愿和評價(jia)。不過(guo)尼(ni)采盡管強調個人有評價(jia)的絕對自(zi)由(you)，但他畢竟還提出了(le)他自(zi)己的價(jia)值(zhi)尺(chi)度(du)即強力意志(zhi)。薩特卻把(ba)價(jia)值(zhi)的相對性(xing)(xing)推至極端(duan)，否認任何可(ke)(ke)供考慮(lv)的尺(chi)度(du)。是(shi)以民間(jian)文化的形式進駐(zhu)人們的心底(di)。
洛肯尼采紀念館
尼(ni)(ni)采紀念館位于尼(ni)(ni)采的出(chu)生之地洛肯，其(qi)中心建筑是50平方米的尼(ni)(ni)采施洗(xi)教堂，穿過教堂是尼(ni)(ni)采墓地，尼(ni)(ni)采墓10平方米，三墓并列：西側(ce)是尼(ni)(ni)采，東側(ce)是母親，尼(ni)(ni)采妹(mei)妹(mei)伊麗莎(sha)白。
精靈世界 
