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約翰·洛(luo)克(ke)（John Locke，1632年8月(yue)29日－1704年10月(yue)28日），英國的(de)哲(zhe)學(xue)家(jia)。在知識論(lun)上，洛(luo)克(ke)與喬(qiao)治(zhi)·貝(bei)克(ke)萊(lai)、大(da)衛·休謨三人被列為英國經驗主(zhu)義(yi)（British Empiricism）的(de)代表人物，但他(ta)也在社(she)會(hui)(hui)契約理論(lun)上做出重要貢獻(xian)。他(ta)發展出了一套與托馬斯(si)·霍布(bu)斯(si)的(de)自然狀態不同(tong)(tong)的(de)理論(lun)，主(zhu)張政(zheng)府只有(you)在取(qu)得被統治(zhi)者的(de)同(tong)(tong)意，并(bing)且保障(zhang)人民擁有(you)生命、自由(you)和(he)財產的(de)自然權(quan)利時(shi)，其統治(zhi)才有(you)正當性。洛(luo)克(ke)相(xiang)信只有(you)在取(qu)得被統治(zhi)者的(de)同(tong)(tong)意時(shi)，社(she)會(hui)(hui)契約才會(hui)(hui)成立，如果(guo)缺乏了這種同(tong)(tong)意，那么人民便有(you)推翻(fan)政(zheng)府的(de)權(quan)利。
洛(luo)克的(de)思(si)想對于后代政治哲學的(de)發展產生(sheng)巨大影(ying)響(xiang)，并且被廣泛(fan)視(shi)為(wei)是啟蒙時代最(zui)具(ju)影(ying)響(xiang)力的(de)思(si)想家和自由主義者。他的(de)著作也(ye)大為(wei)影(ying)響(xiang)了伏爾泰和盧梭，以及許多蘇格蘭啟蒙運(yun)動的(de)思(si)想家和美國開國元勛。他的(de)理論被反映(ying)在美國的(de)獨立宣言(yan)上(shang)。
洛(luo)克的(de)(de)(de)精神(shen)哲(zhe)學(xue)理論通常(chang)被視為是(shi)(shi)現代(dai)主(zhu)義(yi)中“本體”以及自(zi)(zi)我理論的(de)(de)(de)奠基者，也影響了后來(lai)(lai)大(da)衛·休謨(mo)、讓·雅各·盧梭、與(yu)伊曼努(nu)爾·康德等人(ren)的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)。洛(luo)克是(shi)(shi)第一個以連續的(de)(de)(de)“意識”來(lai)(lai)定義(yi)自(zi)(zi)我概念的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)家，他也提出了心靈是(shi)(shi)一塊“白板”的(de)(de)(de)假設。與(yu)笛卡爾或基督教哲(zhe)學(xue)不同(tong)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，洛(luo)克認為人(ren)生下(xia)來(lai)(lai)是(shi)(shi)不帶有任何記(ji)憶(yi)和思想的(de)(de)(de)。
約翰(han)·洛(luo)克(ke)的(de)(de)父親也叫做約翰(han)·洛(luo)克(ke)，是(shi)一名(ming)在薩(sa)默塞(sai)特(te)郡(jun)（Somerset）擔任(ren)地方法官書(shu)記(ji)的(de)(de)律師，曾經(jing)在英國內戰時擔任(ren)議會(hui)派部隊的(de)(de)軍官。洛(luo)克(ke)的(de)(de)母親艾妮絲·金恩則(ze)是(shi)一名(ming)制革工匠(jiang)的(de)(de)女兒，據傳長的(de)(de)相當漂(piao)亮。洛(luo)克(ke)的(de)(de)雙親都是(shi)清教徒。
洛克在1632年8月29日生于薩默塞特(te)郡的威靈(ling)頓村，一(yi)個(ge)距離布里斯托(tuo)大約12英里的地方。他在同(tong)一(yi)天被受洗。出生后不(bu)久，洛克家搬到(dao)了布里斯托(tuo)以南7英里的Pensford鎮區，洛克便在那里的一(yi)個(ge)農村長大。
1647年(nian)，在父親的(de)友人，也(ye)是國會(hui)議員的(de)Alexander Popham的(de)資助(zhu)下(xia)，洛(luo)克(ke)(ke)被送至倫敦就讀西敏(min)(min)中學(xue)(xue)(xue)(xue)（Westminster School）。在從西敏(min)(min)中學(xue)(xue)(xue)(xue)畢業后(hou)，洛(luo)克(ke)(ke)接著前往就讀牛津大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)基(ji)督教堂學(xue)(xue)(xue)(xue)院（Christ Church）。雖然洛(luo)克(ke)(ke)的(de)成績相當(dang)(dang)杰出，他(ta)卻對大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)安排的(de)課(ke)程感到相當(dang)(dang)乏味和不滿(man)，他(ta)發現一(yi)些(xie)當(dang)(dang)時的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家例(li)如笛卡爾(er)等人的(de)著作(zuo)都(dou)要比大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)里教授的(de)古典教材還要有趣。透過在西敏(min)(min)中學(xue)(xue)(xue)(xue)認識的(de)同學(xue)(xue)(xue)(xue)理查(cha)·洛(luo)爾(er)的(de)介紹下(xia)，洛(luo)克(ke)(ke)開始將興趣轉向一(yi)些(xie)實(shi)驗哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)和醫學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)研究，并且成為了(le)皇家學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)院士。
洛克在(zai)1656年獲得(de)學(xue)(xue)士學(xue)(xue)位，接著(zhu)在(zai)1658年獲得(de)碩士學(xue)(xue)位。
由于在(zai)牛津期間廣泛學習醫(yi)學、并且曾與許(xu)多知名的科學家如(ru)羅(luo)伯特(te)·波義耳、羅(luo)伯特(te)·胡(hu)克共事，洛克后來還在(zai)1674年獲得了醫(yi)學學士(shi)的學位。
在1666年，洛(luo)克(ke)認識了沙夫(fu)茨伯(bo)里伯(bo)爵（Anthony Ashley-Cooper），伯(bo)爵當(dang)時正(zheng)為肝臟感(gan)(gan)染疾病所苦，在接(jie)受洛(luo)克(ke)的悉心治療后(hou)相當(dang)感(gan)(gan)激(ji)，于是(shi)說服洛(luo)克(ke)成為他的助(zhu)手。
找(zhao)到(dao)新工作(zuo)的(de)洛(luo)克(ke)于(yu)是在(zai)1667年搬進(jin)了沙(sha)夫茨伯里伯爵于(yu)倫敦(dun)的(de)住(zhu)所(suo)，兼任(ren)他的(de)個人醫(yi)師。在(zai)倫敦(dun)，洛(luo)克(ke)在(zai)知(zhi)名醫(yi)師托馬斯·西德(de)納姆(mu)（Thomas Sydenham）的(de)指導下繼續研讀醫(yi)學(xue)(xue)，西德(de)萊姆(mu)對于(yu)洛(luo)克(ke)在(zai)自然哲學(xue)(xue)上的(de)概念(nian)產生極大影響，這種影響可以在(zai)后來洛(luo)克(ke)所(suo)著的(de)《人類理解論(lun)》一書里發現。
隨著沙夫茨伯(bo)里(li)伯(bo)爵的肝臟病情(qing)逐(zhu)漸惡化，洛克(ke)所學(xue)(xue)習(xi)到(dao)的醫(yi)學(xue)(xue)知識(shi)也(ye)(ye)備受考驗。洛克(ke)負責協調其他幾(ji)名(ming)醫(yi)師(shi)一同參與治療(liao)，并且說服(fu)沙夫茨伯(bo)里(li)伯(bo)爵接受一次(ci)開刀手術（開刀在當(dang)時本身(shen)就是可能致命的）以(yi)移除肝臟內(nei)的囊腫。手術進行得相(xiang)當(dang)成功，疾病也(ye)(ye)逐(zhu)漸復原了(le)，伯(bo)爵感激的稱(cheng)贊(zan)是洛克(ke)救了(le)他一命。
在擔(dan)任沙夫茨伯里(li)伯爵(jue)醫師的(de)(de)(de)時期，洛克開(kai)始(shi)撰寫(xie)一(yi)(yi)些在后來被出版(ban)為《人類理(li)解論》一(yi)(yi)書(shu)的(de)(de)(de)草稿，其中(zhong)有(you)兩(liang)份(fen)草稿依然保(bao)存至今。也是(shi)在這個(ge)時期洛克擔(dan)任了伯爵(jue)所(suo)創(chuang)建的(de)(de)(de)貿易與種植園事務委員會的(de)(de)(de)秘(mi)書(shu)，提供伯爵(jue)有(you)關國際貿易和經濟上的(de)(de)(de)意見。
沙夫茨伯里伯爵(jue)身為輝格黨的創立(li)者之一(yi)，對于(yu)洛克的政治思想有極大影(ying)響。伯爵(jue)于(yu)1672年被指派為英國大法(fa)官（Lord Chancellor），洛克也隨之參與(yu)各種政治活(huo)動。
1675年(nian)，在伯爵(jue)于政壇(tan)失勢(shi)后，洛克前往法國旅行(xing)。
在1679年當(dang)(dang)伯爵的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)情勢(shi)(shi)稍微好轉時，洛克(ke)(ke)又回(hui)到(dao)了英格(ge)蘭。也(ye)是(shi)在這(zhe)個(ge)時期，很可能是(shi)出于伯爵的(de)(de)(de)鼓(gu)勵，洛克(ke)(ke)開始撰(zhuan)寫(xie)知名的(de)(de)(de)《政(zheng)(zheng)府論》一書。在書中洛克(ke)(ke)替后來1688年的(de)(de)(de)光(guang)榮(rong)革(ge)命提出辯(bian)護，但也(ye)批評(ping)了托(tuo)馬斯·霍布斯等人的(de)(de)(de)獨裁主義政(zheng)(zheng)治(zhi)哲(zhe)學。雖然洛克(ke)(ke)是(shi)與較具權勢(shi)(shi)的(de)(de)(de)輝(hui)格(ge)黨共事，他(ta)所提出的(de)(de)(de)自(zi)然權利以(yi)及政(zheng)(zheng)府理(li)論在當(dang)(dang)時可說是(shi)相當(dang)(dang)激進(jin)而(er)革(ge)命性的(de)(de)(de)。
然而到(dao)了(le)1683年，由于(yu)被懷疑涉嫌一件刺(ci)(ci)殺查(cha)理二世國王(wang)的陰謀（雖然根(gen)本沒多(duo)少(shao)證據能證明他直接(jie)參與了(le)謀刺(ci)(ci)案），洛(luo)克(ke)逃亡至(zhi)荷蘭。在(zai)荷蘭，洛(luo)克(ke)終于(yu)有時間(jian)繼續開始撰寫(xie)許多(duo)著作，花了(le)許多(duo)時間(jian)重新校對他的《人類理解(jie)論(lun)》以及《論(lun)寬容》的草稿(gao)，直到(dao)光(guang)榮革命結束為止洛(luo)克(ke)都一直待在(zai)荷蘭。
在(zai)1688年洛(luo)克(ke)跟(gen)隨奧蘭治親王的(de)(de)妻子(zi)一同(tong)返(fan)回英格蘭。在(zai)抵(di)達英國后不久(jiu)洛(luo)克(ke)開始將大量的(de)(de)草稿出版(ban)成書，包括(kuo)了(le)《人類理(li)解論(lun)》、《政府論(lun)》、以及《論(lun)寬(kuan)容》都(dou)在(zai)這段時期接連出版(ban)。
洛克的密友瑪莎姆女士（Masham）邀請洛克前往她在艾塞克斯郡的鄉下住所定居。雖然當時洛克的身(shen)體狀況已經(jing)因為哮喘病(bing)發作(zuo)而飽受折磨(mo)，他仍成(cheng)為了輝格黨的英雄人物。在這段期間洛克也經(jing)常與艾薩克·牛頓(dun)等人討論各種議(yi)題。
從1691年開始洛克一直(zhi)住(zhu)在瑪莎姆女(nv)士的家中。
在(zai)健康狀況不斷惡化，洛克(ke)在(zai)1704年10月28日去世(shi)，并(bing)被埋在(zai)艾賽克(ke)斯(si)郡東(dong)部(bu)的High Laver小(xiao)鎮的一個教堂墓(mu)區(qu)。洛克(ke)終身未婚，也沒有(you)留下(xia)任何(he)子(zi)女。
雖(sui)然洛克一生中經歷了王政(zheng)復辟、倫(lun)敦(dun)大(da)火、倫(lun)敦(dun)大(da)瘟疫等許多歷史事件，他(ta)仍(reng)沒來得及在有生之年看到他(ta)的理念被實(shi)踐。君主立(li)憲制(zhi)和(he)議(yi)會(hui)民主制(zhi)的發展在洛克的時代都還處于早(zao)期階段。
(1689) 《論(lun)寬(kuan)容(rong)》—A Letter Concerning Toleration(1690) 《論(lun)寬(kuan)容(rong)第二篇(pian)》—A Second Letter Concerning Toleration(1692) 《論(lun)寬(kuan)容(rong)第三篇(pian)》—A Third Letter for Toleration(1689) 《政(zheng)府論(lun)》—Two Treatises of Government(1690) 《人(ren)類理(li)解論(lun)》—An Essay Concerning Human Understanding(1693) 《教育漫話》—Some Thoughts Concerning Education(1695) 《圣經(jing)中體現出來的基督(du)教的合(he)(he)理(li)性》—The Reasonableness of Christianity, as Delivered in the Scriptures(1695) 《為基督(du)教合(he)(he)理(li)性辯護》—A Vindication of the Reasonableness of Christianity
(1660) First Tract of Government (或(huo) the English Tract)(c.1662) Second Tract of Government (或(huo) the Latin Tract)(1664) Questions Concerning the Law of Nature (拉丁文寫成，后被翻譯為英文).(1667) Essay Concerning Toleration(1706) Of the Conduct of the Understanding(1707) A Paraphrase and Notes on the Epistles of St. Paul
洛克對于哲學(xue)和政治(zhi)哲學(xue)界產生(sheng)極大影響，尤其是自由(you)主義的發展。
現代的(de)自由意志主義者也將洛(luo)克(ke)視(shi)為其(qi)理論(lun)的(de)奠基(ji)者之一。
洛克對于伏爾泰有極大(da)影響，而他在自(zi)由(you)和社(she)會契約(yue)上的理論也影響了后來的亞歷山大(da)·漢密爾頓、詹姆斯·麥迪遜(xun)、托瑪(ma)斯·杰(jie)斐遜(xun)、以及其他許(xu)多的美國(guo)開國(guo)元勛。
洛(luo)克(ke)的理論(lun)激勵了后(hou)來的美國(guo)革(ge)命(ming)與(yu)法國(guo)大革(ge)命(ming)。
洛(luo)克在知識論上也有(you)極(ji)大(da)貢獻(xian)，他提出了“主觀性”—或稱之為(wei)“自(zi)我(wo)”的(de)定義，Charles Taylor等歷史(shi)學(xue)家(jia)認為(wei)洛(luo)克的(de)《人類(lei)理(li)解論》一書是(shi)現代哲學(xue)中(zhong)有(you)關自(zi)我(wo)的(de)概念的(de)奠基者。
在《政府論》中洛(luo)克(ke)主張(zhang)公民(min)社(she)會是(shi)為(wei)了(le)(le)對財(cai)(cai)產(chan)(chan)(chan)權(quan)利(li)提(ti)供(gong)保護(hu)才(cai)產(chan)(chan)(chan)生的(de)(de)(de)。洛(luo)克(ke)所謂的(de)(de)(de)財(cai)(cai)產(chan)(chan)(chan)是(shi)以拉(la)丁文(wen)的(de)(de)(de)proprius一(yi)(yi)詞為(wei)基(ji)礎，代表(biao)了(le)(le)一(yi)(yi)個人(ren)所擁有的(de)(de)(de)東西—包括(kuo)了(le)(le)擁有他自(zi)己。也因此，洛(luo)克(ke)所謂的(de)(de)(de)“財(cai)(cai)產(chan)(chan)(chan)”包括(kuo)了(le)(le)擁有“生命、自(zi)由、和財(cai)(cai)產(chan)(chan)(chan)”的(de)(de)(de)權(quan)利(li)。政治(zhi)社(she)會創立的(de)(de)(de)目標便是(shi)為(wei)了(le)(le)提(ti)供(gong)財(cai)(cai)產(chan)(chan)(chan)權(quan)利(li)更(geng)好的(de)(de)(de)保護(hu)，因為(wei)財(cai)(cai)產(chan)(chan)(chan)能夠(gou)代表(biao)其成員私(si)人(ren)的(de)(de)(de)（非政治(zhi)性的(de)(de)(de)）利(li)益，但卻無法代表(biao)一(yi)(yi)些只有與(yu)共同體里(li)其他人(ren)結合才(cai)能實現(xian)的(de)(de)(de)利(li)益。
從(cong)這(zhe)個理論(lun)延伸，每個人(ren)必然(ran)(ran)都在(zai)(zai)社(she)會以外（例(li)如(ru)(ru)(ru)在(zai)(zai)自(zi)然(ran)(ran)狀態下）擁有一(yi)(yi)些財(cai)產，因此政府并不(bu)(bu)是(shi)財(cai)產權利的(de)(de)唯一(yi)(yi)來源(yuan)，也不(bu)(bu)能夠隨意(yi)挪(nuo)用個人(ren)的(de)(de)財(cai)產。如(ru)(ru)(ru)果(guo)政府存在(zai)(zai)的(de)(de)目標是(shi)為了保(bao)護財(cai)產權利，財(cai)產必然(ran)(ran)是(shi)先于政府存在(zai)(zai)并且完全獨立的(de)(de)。洛(luo)克(ke)的(de)(de)對(dui)手羅伯特·費(fei)爾默爵士主(zhu)張如(ru)(ru)(ru)果(guo)自(zi)然(ran)(ran)狀態真(zhen)的(de)(de)存在(zai)(zai)（他否認其存在(zai)(zai)），那么所有東西必然(ran)(ran)是(shi)屬于公共(gong)所有的(de)(de)，私人(ren)財(cai)產不(bu)(bu)可能存在(zai)(zai)。托馬斯·霍布斯對(dui)此也抱持類似的(de)(de)看法。洛(luo)克(ke)因此提出了一(yi)(yi)套(tao)解釋(shi)財(cai)產如(ru)(ru)(ru)何在(zai)(zai)沒有政府的(de)(de)情(qing)況下存在(zai)(zai)的(de)(de)解釋(shi)：
首(shou)先，洛克(ke)主(zhu)張每個(ge)(ge)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)都(dou)“擁(yong)有(you)(you)(you)(you)”他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)自己，所(suo)以(yi)每個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)在(zai)自然狀態下都(dou)是(shi)(shi)同樣自由(you)而平(ping)等的(de)(de)。因此(ci)，每個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)也(ye)必然擁(yong)有(you)(you)(you)(you)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)勞(lao)動所(suo)得的(de)(de)產(chan)品，要否(fou)認這點便(bian)等同于將(jiang)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)視為(wei)奴隸。也(ye)因此(ci)每個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)都(dou)有(you)(you)(you)(you)權在(zai)自然賦(fu)予的(de)(de)資(zi)源上(shang)混合他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)自己的(de)(de)勞(lao)動：一顆(ke)長在(zai)樹上(shang)的(de)(de)蘋(pin)果對所(suo)有(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)都(dou)沒有(you)(you)(you)(you)用(yong)處，只有(you)(you)(you)(you)當某個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)將(jiang)其采(cai)收(shou)(shou)后它才有(you)(you)(you)(you)可能被(bei)食用(yong)，而蘋(pin)果便(bian)成為(wei)了那個(ge)(ge)采(cai)收(shou)(shou)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)財(cai)產(chan)。洛克(ke)同時(shi)(shi)提出另一種論(lun)(lun)點，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)主(zhu)張我們必須允許蘋(pin)果被(bei)采(cai)收(shou)(shou)為(wei)私人(ren)(ren)(ren)財(cai)產(chan)，否(fou)則無論(lun)(lun)世(shi)界上(shang)的(de)(de)資(zi)源有(you)(you)(you)(you)多么豐(feng)富，所(suo)有(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)類都(dou)只有(you)(you)(you)(you)餓(e)死(si)一途(tu)。一個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)也(ye)必須被(bei)允許進食，因此(ci)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)有(you)(you)(you)(you)權利(li)食用(yong)經過他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)勞(lao)動所(suo)得的(de)(de)果實（同時(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)也(ye)有(you)(you)(you)(you)權拒(ju)絕其他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)食用(yong)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)果實）。當蘋(pin)果被(bei)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)吃下的(de)(de)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)也(ye)必然是(shi)(shi)這顆(ke)蘋(pin)果的(de)(de)所(suo)有(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)，無論(lun)(lun)是(shi)(shi)在(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)咀(ju)嚼(jiao)時(shi)(shi)、當他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)啃咬時(shi)(shi)、當他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)將(jiang)蘋(pin)果送至嘴邊(bian)時(shi)(shi)，只要他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)這棵蘋(pin)果上(shang)混合了他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)勞(lao)動（透過采(cai)收(shou)(shou)它的(de)(de)動作）。
不(bu)過這(zhe)(zhe)還沒有(you)說明為何(he)一個(ge)個(ge)人(ren)(ren)應該被允許在自(zi)(zi)然(ran)賦予(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資源(yuan)上混合勞動。由(you)于人(ren)(ren)必須(xu)(xu)進食，采收蘋(pin)果也是必要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但這(zhe)(zhe)還不(bu)足(zu)以解釋(shi)為何(he)人(ren)(ren)們(men)必須(xu)(xu)尊重其他(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)財(cai)產(chan)。因此(ci)(ci)洛克(ke)(ke)假設在自(zi)(zi)然(ran)狀態下資源(yuan)是相當豐富(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)：只要(yao)其他(ta)人(ren)(ren)還有(you)機(ji)會取(qu)得“同(tong)樣多(duo)”和(he)“同(tong)樣好(hao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資源(yuan)，一個(ge)人(ren)(ren)便有(you)權利拿走(zou)一部分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)資源(yuan)，而由(you)于自(zi)(zi)然(ran)資源(yuan)是相當豐富(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，一個(ge)人(ren)(ren)可(ke)以在拿走(zou)所有(you)他(ta)自(zi)(zi)己會用(yong)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)，也不(bu)會侵犯到(dao)其他(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資源(yuan)。除此(ci)(ci)之(zhi)外，一個(ge)人(ren)(ren)不(bu)可(ke)以拿走(zou)超過他(ta)能使用(yong)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)數量，以免資源(yuan)被糟蹋(ta)。洛克(ke)(ke)也因此(ci)(ci)提出了(le)兩個(ge)取(qu)得財(cai)產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)但書(shu)：“同(tong)樣多(duo)和(he)同(tong)樣好(hao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件(jian)(jian)、以及避免“浪費糟蹋(ta)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件(jian)(jian)。
透(tou)過這一(yi)連串理論，洛克主張一(yi)個完整(zheng)的(de)經濟體制的(de)確可以在(zai)沒有(you)政府的(de)自(zi)然狀(zhuang)態下存在(zai)。私人財(cai)產(chan)因(yin)此是先(xian)于政府而存在(zai)的(de)，社會也(ye)是為了保護私人財(cai)產(chan)才形成的(de)。
勞動創造財產(chan)(chan)，但財產(chan)(chan)的(de)(de)(de)累(lei)積(ji)也有其(qi)(qi)限制。依據洛克(ke)的(de)(de)(de)說法，沒有被使用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)財產(chan)(chan)是一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)浪費，也是對(dui)(dui)于(yu)自(zi)然的(de)(de)(de)侵犯。不(bu)過，隨著“長久(jiu)產(chan)(chan)品”的(de)(de)(de)引進，人(ren)(ren)(ren)便(bian)(bian)(bian)可(ke)(ke)(ke)以(yi)賣(mai)出他們手上(shang)過多的(de)(de)(de)會腐(fu)爛的(de)(de)(de)產(chan)(chan)品以(yi)交換(huan)長久(jiu)產(chan)(chan)品，如此一(yi)(yi)(yi)來(lai)便(bian)(bian)(bian)不(bu)會違(wei)反自(zi)然法了。由于(yu)黃(huang)金(jin)(jin)、銀塊(kuai)、和其(qi)(qi)他各種(zhong)(zhong)貴金(jin)(jin)屬及寶石并不(bu)會腐(fu)爛，除了美觀價值以(yi)外，它們對(dui)(dui)于(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)存是沒有用(yong)(yong)(yong)處的(de)(de)(de)。也因此一(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)可(ke)(ke)(ke)以(yi)自(zi)由的(de)(de)(de)累(lei)積(ji)它們，或者以(yi)它們進行貿(mao)易換(huan)取食(shi)物。透過人(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)之(zhi)間的(de)(de)(de)自(zi)愿同意(yi)，它們便(bian)(bian)(bian)成為了貨幣（一(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)可(ke)(ke)(ke)以(yi)用(yong)(yong)(yong)黃(huang)金(jin)(jin)換(huan)取蘋(pin)果(guo)、而另一(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)則可(ke)(ke)(ke)以(yi)用(yong)(yong)(yong)黃(huang)金(jin)(jin)換(huan)取小麥）。透過貨幣的(de)(de)(de)買賣(mai)，一(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)便(bian)(bian)(bian)能夠避免對(dui)(dui)于(yu)資源的(de)(de)(de)浪費，例如在果(guo)實(shi)腐(fu)爛之(zhi)前便(bian)(bian)(bian)將(jiang)它們變賣(mai)以(yi)讓他人(ren)(ren)(ren)食(shi)用(yong)(yong)(yong)。但是貨幣機制的(de)(de)(de)使用(yong)(yong)(yong)也使得對(dui)(dui)物品的(de)(de)(de)過多占有。洛克(ke)最終對(dui)(dui)于(yu)采用(yong)(yong)(yong)貨幣機制采取了一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)至少在表面上(shang)看來(lai)不(bu)太連貫的(de)(de)(de)態度。
與托馬斯(si)·霍布(bu)斯(si)不同的(de)是，洛克相信人的(de)本質是帶有理性和寬容的(de)。但(dan)與霍布(bu)斯(si)相同的(de)是，洛克認(ren)為自私(si)是人性的(de)本質，這(zhe)也是他(ta)在(zai)貨幣理論上的(de)基礎。
洛(luo)克(ke)認為在自(zi)然狀(zhuang)態下所(suo)有人(ren)都是平等(deng)而獨立的，沒有人(ren)有權利侵犯其他人(ren)的“生(sheng)命、自(zi)由、或財產”。
洛克也主張應該對政府權力實行(xing)監督與(yu)制衡，并且(qie)認為當政府背(bei)叛了人民時，革命(ming)不但是(shi)一(yi)種權利(li)，也是(shi)一(yi)種義務。
這些理(li)論對(dui)于美國憲法及其(qi)獨(du)立(li)宣言都有極大影響。
洛克經常(chang)被視為是自由主義的代表人物，也是美國革命的先驅(qu)。
不(bu)過，毀謗者(zhe)(zhe)批(pi)評洛克曾(ceng)透過一間英國公(gong)司投資了(le)(le)在(zai)新大(da)陸的(de)(de)(de)(de)奴隸交(jiao)易，也(ye)批(pi)評他在(zai)擔任(ren)沙夫茨伯里(li)伯爵秘書期間曾(ceng)參(can)與了(le)(le)卡(ka)羅(luo)來納憲(xian)法（Fundamental Constitutions of Carolina）的(de)(de)(de)(de)起(qi)草，那份憲(xian)法在(zai)新大(da)陸的(de)(de)(de)(de)卡(ka)羅(luo)來納州(zhou)建立了(le)(le)一套封建的(de)(de)(de)(de)貴族(zu)制(zhi)度(du)、并且給(gei)了(le)(le)奴隸主對(dui)奴隸的(de)(de)(de)(de)絕對(dui)控制(zhi)權(quan)。一些人(ren)認為洛克提(ti)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)圈地(di)財產的(de)(de)(de)(de)理(li)論正(zheng)當化了(le)(le)對(dui)于美洲原住(zhu)民(min)的(de)(de)(de)(de)土(tu)地(di)侵占。毀謗者(zhe)(zhe)舉出(chu)(chu)洛克在(zai)著(zhu)作(zuo)里(li)的(de)(de)(de)(de)反貴族(zu)和反奴隸理(li)論，質疑(yi)他言行不(bu)一。然而(er)，大(da)多數美國學者(zhe)(zhe)都駁斥了(le)(le)這些毀謗者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)批(pi)評，指出(chu)(chu)洛克并沒有實際參(can)與卡(ka)羅(luo)來納憲(xian)法的(de)(de)(de)(de)起(qi)草，并且也(ye)否認了(le)(le)這些毀謗者(zhe)(zhe)對(dui)洛克著(zhu)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋。
洛克(ke)是(shi)不(bu)列顛經(jing)驗(yan)主義的(de)開創者，雖然他(ta)本人(ren)(ren)并沒(mei)有完全(quan)貫徹(che)這(zhe)種(zhong)哲(zhe)學(xue)思想。洛克(ke)認為(wei)人(ren)(ren)類所(suo)有的(de)思想和(he)觀念(nian)都來自(zi)(zi)或(huo)反映了人(ren)(ren)類的(de)感官經(jing)驗(yan)。洛克(ke)將“自(zi)(zi)我(wo)”定義為(wei)“會以意識思考的(de)東(dong)西（無(wu)論其本體，無(wu)論其是(shi)由何種(zhong)精神、物質所(suo)單獨(du)構成或(huo)混合(he)而成，皆是(shi)如此），這(zhe)種(zhong)東(dong)西是(shi)可以進行(xing)感覺(jue)(jue)的(de)，會感覺(jue)(jue)到快樂(le)或(huo)痛(tong)苦、幸福或(huo)不(bu)幸，而其意識延伸的(de)程度(du)，便是(shi)其自(zi)(zi)我(wo)所(suo)關心的(de)程度(du)。”但洛克(ke)并沒(mei)有忽略“本體”的(de)重(zhong)要性，他(ta)寫道：“肉體是(shi)構成人(ren)(ren)的(de)一部分。”
因(yin)此洛克認為(wei)(wei)“自(zi)(zi)我”是一(yi)種在(zai)體內(nei)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我察覺、以及自(zi)(zi)我意識(shi)的(de)(de)(de)(de)反射(she)。在(zai)《人(ren)(ren)類理(li)(li)解(jie)論》中洛克解(jie)釋(shi)了(le)這種意識(shi)靈魂的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)過程，他批(pi)評(ping)了(le)圣奧古斯丁派所提(ti)出的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)下來(lai)皆帶有原罪的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論，也(ye)批(pi)評(ping)了(le)笛(di)卡爾(er)提(ti)出的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)下來(lai)皆帶有基本邏輯知識(shi)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論。洛克認為(wei)(wei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)心靈開始時就像(xiang)一(yi)塊“白(bai)板”，而向它(ta)提(ti)供精神內(nei)容的(de)(de)(de)(de)是經驗（即他所謂的(de)(de)(de)(de)觀念）。觀念分為(wei)(wei)兩種：感覺的(de)(de)(de)(de)觀念和反思（reflection）的(de)(de)(de)(de)觀念。
感(gan)(gan)覺來源于感(gan)(gan)官感(gan)(gan)受(shou)外部世界，而(er)反思則來自于心靈(ling)(ling)觀(guan)(guan)察(cha)本(ben)身。與(yu)理性主義者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)是，洛(luo)克(ke)(ke)強調這(zhe)兩(liang)種觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)是知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)唯一(yi)來源。洛(luo)克(ke)(ke)還將觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)劃(hua)分(fen)為簡(jian)單(dan)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)和復(fu)雜觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)，不(bu)(bu)過并(bing)沒(mei)有(you)提供合(he)適的(de)(de)(de)(de)區分(fen)標準。我(wo)們(men)唯一(yi)能(neng)感(gan)(gan)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)是簡(jian)單(dan)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)，而(er)我(wo)們(men)自己(ji)從許(xu)多簡(jian)單(dan)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)中能(neng)夠形成(cheng)一(yi)個(ge)復(fu)雜觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)。洛(luo)克(ke)(ke)在《教育漫(man)話》一(yi)書就是他對(dui)于如(ru)何教育這(zhe)種空白心靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)大綱；他相信教育才是構成(cheng)人(ren)最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)部分(fen)，或(huo)者(zhe)(zhe)更根本(ben)的(de)(de)(de)(de)說，心靈(ling)(ling)開始時都(dou)(dou)只是一(yi)個(ge)“空櫥柜(ju)”，他還說：“我(wo)想我(wo)會說在我(wo)們(men)所(suo)遇(yu)到的(de)(de)(de)(de)人(ren)之中，其中有(you)九成(cheng)的(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)好壞或(huo)是能(neng)力高低，都(dou)(dou)是取決于他們(men)所(suo)受(shou)到的(de)(de)(de)(de)教育。”
洛克(ke)(ke)也主張(zhang)“在(zai)(zai)我(wo)們(men)嬰兒時期所受到(dao)的(de)(de)(de)(de)任何(he)瑣(suo)碎印象，都會(hui)對我(wo)們(men)以后有相當重大而(er)持(chi)久(jiu)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。”他主張(zhang)在(zai)(zai)一(yi)個人年(nian)輕時所形(xing)成的(de)(de)(de)(de)聯(lian)想（觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)聯(lian)合）比那些(xie)后來才形(xing)成的(de)(de)(de)(de)更(geng)為(wei)重要，因(yin)為(wei)它(ta)們(men)是自我(wo)的(de)(de)(de)(de)根(gen)源—它(ta)們(men)是第一(yi)波留在(zai)(zai)“白板”上的(de)(de)(de)(de)印象。在(zai)(zai)《人類理解論》中，洛克(ke)(ke)引入了(le)這些(xie)概(gai)念，還提出了(le)一(yi)個例子：例如我(wo)們(men)不應(ying)該讓一(yi)個“愚蠢的(de)(de)(de)(de)女仆”告訴小(xiao)(xiao)孩在(zai)(zai)晚上時會(hui)有“小(xiao)(xiao)妖精和鬼(gui)怪(guai)”出沒(mei)，否則“夜晚便會(hui)永遠(yuan)和這些(xie)可怕的(de)(de)(de)(de)念頭結(jie)合在(zai)(zai)一(yi)起，他從此再(zai)也擺脫(tuo)不掉這些(xie)想法(fa)了(le)。”
洛克(ke)的(de)(de)聯(lian)想(xiang)理論大大影(ying)響了后(hou)來的(de)(de)聯(lian)想(xiang)心(xin)理學(xue)，對(dui)18世(shi)紀的(de)(de)思想(xiang)也產(chan)生了極大的(de)(de)影(ying)響——尤其是對(dui)于(yu)教育理論。幾乎所有的(de)(de)教育家都(dou)會警告父母(mu)不該(gai)讓(rang)小孩們(men)發展出負面(mian)的(de)(de)聯(lian)想(xiang)。這(zhe)也推動大衛·哈特利在(zai)《人之觀察》（Observations on Man，1748年）一(yi)書中嘗試去發現聯(lian)想(xiang)理論的(de)(de)生物學(xue)機制，從而導致了心(xin)理學(xue)和(he)其他新(xin)學(xue)科(ke)的(de)(de)發展。
洛克的著作中(zhong)反映出(chu)了他(ta)(ta)的清(qing)教徒背(bei)景以及身為輝格黨員的一些政治(zhi)立場。雖(sui)然洛克經常被視為是現代政治(zhi)自(zi)由概念(nian)的奠基(ji)者，他(ta)(ta)在書中(zhong)提(ti)出(chu)的一些觀點也難免與現代的主流觀點有(you)些差別(bie)。
洛(luo)克的(de)第一本主要(yao)著(zhu)作是(shi)《論寬(kuan)(kuan)容》。洛(luo)克對(dui)研(yan)究當(dang)時英國(guo)(guo)的(de)于(yu)宗(zong)教(jiao)(jiao)寬(kuan)(kuan)容程度相當(dang)感(gan)(gan)興趣，他在(zai)死前寫下了(le)許多主張宗(zong)教(jiao)(jiao)寬(kuan)(kuan)容的(de)論文。非國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)徒的(de)新教(jiao)(jiao)徒背景長大的(de)洛(luo)克對(dui)于(yu)不同(tong)的(de)神學觀點相當(dang)敏感(gan)(gan)。不過后來洛(luo)克改變了(le)立(li)場，因為他對(dui)許多非國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)徒的(de)教(jiao)(jiao)派的(de)行徑感(gan)(gan)到反(fan)感(gan)(gan)，轉而成為了(le)英國(guo)(guo)國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)會的(de)堅定(ding)支持者。洛(luo)克采取了(le)較為寬(kuan)(kuan)容的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)立(li)場，但(dan)仍認(ren)為擁有一個國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)可以促(cu)進社會的(de)和諧(xie)。
而洛克(ke)最(zui)知名的(de)(de)(de)兩本著作則分別是《人類(lei)理解論(lun)》和《政府論(lun)》。《人類(lei)理解論(lun)》早在1671年(nian)(nian)便開始撰(zhuan)寫(xie)，有如洛克(ke)描述的(de)(de)(de)，在接下來(lai)18年(nian)(nian)里斷斷續續撰(zhuan)寫(xie)才完成了整本書，最(zui)后于1689年(nian)(nian)出版。雖然洛克(ke)開始撰(zhuan)寫(xie)《政府論(lun)》的(de)(de)(de)時間仍有待爭議，很明顯的(de)(de)(de)是書中大(da)部分的(de)(de)(de)內(nei)容都是在1679-1682年(nian)(nian)期間撰(zhuan)寫(xie)的(de)(de)(de)。因此《政府論(lun)》一(yi)書最(zui)初不太可能(neng)是為了1688年(nian)(nian)的(de)(de)(de)光榮革命(ming)才撰(zhuan)寫(xie)的(de)(de)(de)，雖然在光榮革命(ming)之(zhi)后洛克(ke)的(de)(de)(de)確(que)曾大(da)幅修訂全書以(yi)替革命(ming)辯護。
《論寬容》
洛(luo)克最初是以(yi)(yi)不具名的(de)(de)(de)(de)方式在(zai)阿姆斯(si)特丹發表了(le)(le)拉丁文的(de)(de)(de)(de)《論(lun)寬容(rong)》一(yi)(yi)書，雖(sui)然這(zhe)本書很快便(bian)被(bei)翻譯(yi)為(wei)英文出版。洛(luo)克區分(fen)了(le)(le)一(yi)(yi)個教(jiao)(jiao)會與民(min)間政府的(de)(de)(de)(de)差異(yi)(yi)，包括兩者(zhe)在(zai)目標(biao)上(shang)的(de)(de)(de)(de)差異(yi)(yi)、以(yi)(yi)及(ji)在(zai)實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)手(shou)段上(shang)的(de)(de)(de)(de)差異(yi)(yi)。政府是為(wei)了(le)(le)維持和平(ping)才存在(zai)的(de)(de)(de)(de)，并且必須保有武力(li)才能(neng)達(da)成這(zhe)個目標(biao)；而(er)教(jiao)(jiao)會則(ze)是自愿(yuan)構成的(de)(de)(de)(de)群體(ti)，為(wei)了(le)(le)提(ti)供(gong)靈魂(hun)救(jiu)贖(shu)(shu)才存在(zai)的(de)(de)(de)(de)，而(er)且必須使用說服的(de)(de)(de)(de)手(shou)段傳(chuan)教(jiao)(jiao)。個人并不能(neng)被(bei)從他(ta)們自己的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)上(shang)分(fen)開，也因(yin)(yin)此(ci)政府并沒有提(ti)供(gong)他(ta)們救(jiu)贖(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)責任，武力(li)也不可能(neng)達(da)成救(jiu)贖(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)目標(biao)，即使能(neng)夠(gou)達(da)成，以(yi)(yi)這(zhe)種壓迫方法(fa)傳(chuan)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)也并不一(yi)(yi)定是真(zhen)正良(liang)善的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)。因(yin)(yin)此(ci)，即使當(dang)政府傾向于(yu)支(zhi)持某個特定的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)會時(shi)，政府不能(neng)為(wei)此(ci)而(er)干(gan)擾民(min)間的(de)(de)(de)(de)和平(ping)。
不(bu)過(guo)，政府(fu)可以(yi)出自政治上的(de)目(mu)標而(er)管制(zhi)宗(zong)(zong)教，例如禁止在(zai)公共場合(he)宰殺動物(wu)以(yi)維持(chi)環(huan)境的(de)衛生，即使是當這些(xie)政策妨礙了某些(xie)宗(zong)(zong)教傳統時亦然。而(er)那些(xie)不(bu)愿(yuan)接受洛克提出的(de)寬(kuan)容原則的(de)宗(zong)(zong)教教派必然會(hui)企圖改(gai)變政府(fu)，也(ye)因此(ci)(ci)政府(fu)有權以(yi)維持(chi)和平(ping)為由(you)加(jia)以(yi)鎮(zhen)壓。由(you)于沒(mei)有了對上帝的(de)恐懼便沒(mei)有了信守承諾的(de)理(li)由(you)，而(er)社會(hui)的(de)和平(ping)也(ye)需要人們愿(yuan)意(yi)保持(chi)承諾，因此(ci)(ci)政府(fu)可以(yi)在(zai)這種情況下(xia)主動推廣一部(bu)份的(de)宗(zong)(zong)教發展。
《人類理解論》
主(zhu)條(tiao)目：人類(lei)理解論
在《人(ren)類理(li)(li)解論》一(yi)書中，洛(luo)克(ke)(ke)批評了(le)(le)(le)宣稱人(ren)生(sheng)下來便帶有內在思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)理(li)(li)論，他主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)人(ren)所經(jing)歷過的(de)(de)(de)(de)感覺(jue)和(he)(he)經(jing)驗才是形(xing)(xing)塑(su)思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)來源。由于他在這方面(mian)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論，洛(luo)克(ke)(ke)可以(yi)(yi)被歸類為經(jing)驗主(zhu)(zhu)(zhu)義者(zhe)，而(er)非他的(de)(de)(de)(de)批評者(zhe)萊布(bu)尼(ni)茨等人(ren)所信(xin)奉的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性主(zhu)(zhu)(zhu)義。《人(ren)類理(li)(li)解論》的(de)(de)(de)(de)第(di)二卷(juan)(juan)提出了(le)(le)(le)洛(luo)克(ke)(ke)對于思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論，他區(qu)分(fen)出了(le)(le)(le)被動取(qu)得(de)的(de)(de)(de)(de)'“簡單思(si)(si)想(xiang)(xiang)”—例(li)如“紅色(se)”、“甜美”、“圓形(xing)(xing)”等等，與主(zhu)(zhu)(zhu)動架(jia)構(gou)起來的(de)(de)(de)(de)“復雜思(si)(si)想(xiang)(xiang)”—例(li)如數字(zi)、因(yin)果關(guan)系、抽(chou)象、實體(ti)(ti)觀念(nian)、本體(ti)(ti)、以(yi)(yi)及差異性概念(nian)。洛(luo)克(ke)(ke)也區(qu)分(fen)了(le)(le)(le)物體(ti)(ti)既有的(de)(de)(de)(de)“主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)特質”—例(li)如形(xing)(xing)狀、動作、和(he)(he)長寬高，以(yi)(yi)及“次要(yao)特質”—亦(yi)即“在我們體(ti)(ti)內產生(sheng)不同(tong)感覺(jue)的(de)(de)(de)(de)能力(li)”（II.viii.10），例(li)如讓(rang)我們感覺(jue)到(dao)“紅色(se)”或“甜美”的(de)(de)(de)(de)能力(li)。洛(luo)克(ke)(ke)主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)次要(yao)特質是取(qu)決于主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)特質的(de)(de)(de)(de)。在第(di)二卷(juan)(juan)中洛(luo)克(ke)(ke)也討論到(dao)了(le)(le)(le)人(ren)的(de)(de)(de)(de)本體(ti)(ti)以(yi)(yi)及人(ren)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，他在這里所提出的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論直(zhi)到(dao)今天都(dou)還有所爭議。第(di)三卷(juan)(juan)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)討論語言，第(di)四卷(juan)(juan)則討論知識，包括了(le)(le)(le)直(zhi)覺(jue)知識、數學(xue)、道德(de)哲(zhe)學(xue)、自然哲(zhe)學(xue)（“科學(xue)”）、以(yi)(yi)及信(xin)仰和(he)(he)輿論。
《政府論》
1689年(nian)到(dao)1690年(nian)寫成(cheng)的(de)(de)(de)(de)兩篇《政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)論(lun)(lun)》是(shi)洛(luo)克最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治論(lun)(lun)文。《政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)論(lun)(lun)》的(de)(de)(de)(de)第(di)一篇是(shi)對羅伯特·費尼(ni)默爵士（Robert Filmer）的(de)(de)(de)(de)《先祖論(lun)(lun)即論(lun)(lun)國王之(zhi)自(zi)然(ran)權》的(de)(de)(de)(de)反駁。洛(luo)克極力并有(you)效地(di)駁斥了(le)費尼(ni)默的(de)(de)(de)(de)君權神授(shou)的(de)(de)(de)(de)主張(zhang)。洛(luo)克主張(zhang)政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)權威只能(neng)建立在(zai)(zai)被統治者(zhe)擁有(you)的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)之(zhi)上，并且支持社(she)會契約論(lun)(lun)。不過他也強調社(she)會契約論(lun)(lun)是(shi)可以廢除的(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)第(di)二篇中洛(luo)克則試圖替(ti)光榮革(ge)命(ming)辯護（但根(gen)據拉斯(si)萊(lai)特的(de)(de)(de)(de)考證，政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)論(lun)(lun)發表之(zhi)時(shi)，光榮革(ge)命(ming)尚未發生(sheng)，因此這(zhe)部(bu)著作(zuo)是(shi)在(zai)(zai)呼喚一場革(ge)命(ming)而不是(shi)為已(yi)經(jing)(jing)發生(sheng)的(de)(de)(de)(de)革(ge)命(ming)辯護），提出了(le)一套正當(dang)政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)，并且主張(zhang)當(dang)政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)違反這(zhe)個理(li)論(lun)(lun)時(shi)，人們就有(you)權推翻(fan)其政(zheng)(zheng)權。洛(luo)克還(huan)巧妙(miao)的(de)(de)(de)(de)暗示讀者(zhe)當(dang)時(shi)英國的(de)(de)(de)(de)詹姆斯(si)二世(shi)已(yi)經(jing)(jing)違反了(le)這(zhe)個理(li)論(lun)(lun)。
洛克提出了一(yi)套與(yu)托馬(ma)斯(si)·霍(huo)布斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)然(ran)(ran)狀態”不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論，他(ta)主張每個人(ren)(ren)都擁有(you)自(zi)然(ran)(ran)權利，而他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)責任則(ze)是(shi)保護(hu)(hu)他(ta)們(men)(men)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)權利、并且尊(zun)重(zhong)其(qi)(qi)他(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)等(deng)權利。透(tou)過(guo)洛克稱為(wei)“理(li)(li)性(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)概念，人(ren)(ren)們(men)(men)就能理(li)(li)解為(wei)何(he)他(ta)們(men)(men)必須(xu)尊(zun)重(zhong)其(qi)(qi)他(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)權利，包括了尊(zun)重(zhong)他(ta)人(ren)(ren)經過(guo)勞動(dong)而獲得的(de)(de)(de)(de)(de)財產的(de)(de)(de)(de)(de)權利。由于(yu)在(zai)實踐(jian)上自(zi)然(ran)(ran)法(fa)經常被忽略，因此(ci)政府的(de)(de)(de)(de)(de)保護(hu)(hu)是(shi)必要的(de)(de)(de)(de)(de)，然(ran)(ran)而政府的(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)(zhi)也必須(xu)經過(guo)被統治(zhi)(zhi)者的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)意，這樣的(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)(zhi)也只(zhi)有(you)在(zai)一(yi)個全體的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律體制(zhi)下才(cai)能表現出來。因此(ci)所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)政府都只(zhi)是(shi)人(ren)(ren)民(min)所委托的(de)(de)(de)(de)(de)代理(li)(li)人(ren)(ren)，當代理(li)(li)人(ren)(ren)背(bei)叛(pan)(pan)了人(ren)(ren)民(min)時，政府就應該被解散(san)(san)。當立定的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律被違反、或是(shi)代理(li)(li)人(ren)(ren)濫用(yong)權力時，一(yi)個政府便是(shi)背(bei)叛(pan)(pan)了其(qi)(qi)人(ren)(ren)民(min)。當政府被宣告(gao)解散(san)(san)后，人(ren)(ren)民(min)便有(you)權再(zai)建立一(yi)個新的(de)(de)(de)(de)(de)政府，以對(dui)抗(kang)舊政府的(de)(de)(de)(de)(de)不正當權威，這種情況又(you)可以稱為(wei)“革命(ming)”。
“停下你(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)腳步阿(a)，路人(ren)！躺在這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)就是約翰·洛(luo)克。如(ru)果(guo)(guo)你(ni)(ni)(ni)想問他(ta)(ta)是怎么樣的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)人(ren)，他(ta)(ta)會說他(ta)(ta)是一(yi)個(ge)以自己的(de)(de)(de)小(xiao)財產過著滿(man)足(zu)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)人(ren)。身為一(yi)個(ge)學者(zhe)，他(ta)(ta)以追求(qiu)真(zhen)相為他(ta)(ta)學習的(de)(de)(de)唯一(yi)目標，你(ni)(ni)(ni)可以在他(ta)(ta)的(de)(de)(de)著作里(li)發現這(zhe)點，任何有關他(ta)(ta)的(de)(de)(de)事物(wu)都寫在他(ta)(ta)的(de)(de)(de)著作里(li)了，也(ye)(ye)(ye)都比本墓志銘對(dui)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)贊美(mei)(mei)還要(yao)真(zhen)實(shi)。確實(shi)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)德，并不(bu)足(zu)以讓他(ta)(ta)自己提出來炫耀、也(ye)(ye)(ye)不(bu)足(zu)以拿來給你(ni)(ni)(ni)做為典(dian)范(fan)。讓他(ta)(ta)犯下的(de)(de)(de)邪惡隨著塵土掩埋吧。如(ru)果(guo)(guo)你(ni)(ni)(ni)要(yao)尋(xun)求(qiu)作人(ren)的(de)(de)(de)典(dian)范(fan)，去從圣經(jing)里(li)找尋(xun)吧；如(ru)果(guo)(guo)你(ni)(ni)(ni)要(yao)尋(xun)找邪惡的(de)(de)(de)典(dian)范(fan)，希望(wang)你(ni)(ni)(ni)不(bu)會找到(dao)它；如(ru)果(guo)(guo)你(ni)(ni)(ni)要(yao)尋(xun)找死人(ren)（如(ru)果(guo)(guo)這(zhe)能夠幫助你(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)話），你(ni)(ni)(ni)在這(zhe)里(li)就可以找到(dao)一(yi)個(ge)、也(ye)(ye)(ye)可以在任何其他(ta)(ta)地方找到(dao)阿(a)。”
