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約翰·洛克（John Locke，1632年8月29日－1704年10月28日），英國的(de)哲學家(jia)。在(zai)知識(shi)論(lun)上(shang)，洛克與(yu)喬治(zhi)·貝克萊、大衛·休謨三人被列為英國經(jing)驗(yan)主義（British Empiricism）的(de)代表人物，但(dan)他也(ye)在(zai)社會契約理論(lun)上(shang)做出(chu)重(zhong)要(yao)貢獻(xian)。他發展出(chu)了一套與(yu)托(tuo)馬斯(si)·霍布斯(si)的(de)自(zi)然(ran)狀態不同(tong)的(de)理論(lun)，主張(zhang)政(zheng)府(fu)只有(you)在(zai)取(qu)得(de)被統(tong)治(zhi)者的(de)同(tong)意(yi)(yi)，并且保障人民(min)擁有(you)生命、自(zi)由和財產的(de)自(zi)然(ran)權(quan)利時，其統(tong)治(zhi)才有(you)正當性。洛克相信(xin)只有(you)在(zai)取(qu)得(de)被統(tong)治(zhi)者的(de)同(tong)意(yi)(yi)時，社會契約才會成立，如果缺乏了這種同(tong)意(yi)(yi)，那(nei)么人民(min)便有(you)推翻(fan)政(zheng)府(fu)的(de)權(quan)利。
洛(luo)克的(de)(de)思(si)想對于后代(dai)(dai)政治哲學的(de)(de)發展(zhan)產生(sheng)巨(ju)大影(ying)響(xiang)，并且被廣泛視為(wei)是啟蒙(meng)時代(dai)(dai)最(zui)具影(ying)響(xiang)力的(de)(de)思(si)想家和自(zi)由主義者。他(ta)的(de)(de)著作也大為(wei)影(ying)響(xiang)了伏爾泰和盧梭，以及許多(duo)蘇(su)格蘭啟蒙(meng)運動的(de)(de)思(si)想家和美國開國元勛。他(ta)的(de)(de)理(li)論被反映在美國的(de)(de)獨立宣言上。
洛克(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)精神哲學(xue)理論通常被視為(wei)是(shi)現代(dai)主義中(zhong)“本(ben)體”以及自我理論的(de)(de)(de)(de)奠基者(zhe)，也影響(xiang)了后來大衛·休謨、讓·雅各·盧梭(suo)、與伊曼努爾·康德等人的(de)(de)(de)(de)著作。洛克(ke)(ke)是(shi)第一(yi)個以連續的(de)(de)(de)(de)“意識(shi)”來定義自我概(gai)念的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)家，他也提出了心靈(ling)是(shi)一(yi)塊“白板(ban)”的(de)(de)(de)(de)假設。與笛卡爾或基督(du)教哲學(xue)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)是(shi)，洛克(ke)(ke)認為(wei)人生下來是(shi)不(bu)帶(dai)有(you)任何(he)記憶和思想的(de)(de)(de)(de)。
約翰(han)·洛克(ke)(ke)的(de)(de)(de)父(fu)親(qin)也叫(jiao)做約翰(han)·洛克(ke)(ke)，是一(yi)名(ming)在薩默塞特(te)郡（Somerset）擔任(ren)地方法官書記的(de)(de)(de)律師，曾經(jing)在英國內戰時擔任(ren)議會派部隊的(de)(de)(de)軍官。洛克(ke)(ke)的(de)(de)(de)母親(qin)艾妮絲·金恩則是一(yi)名(ming)制革工匠(jiang)的(de)(de)(de)女兒(er)，據傳長的(de)(de)(de)相當漂亮(liang)。洛克(ke)(ke)的(de)(de)(de)雙親(qin)都是清教徒。
洛(luo)克在(zai)1632年8月29日生于薩默塞特(te)郡的(de)威靈頓村，一個距(ju)離布(bu)里(li)(li)斯托(tuo)大(da)(da)約(yue)12英(ying)里(li)(li)的(de)地(di)方。他在(zai)同一天被受洗。出生后不(bu)久，洛(luo)克家搬到了布(bu)里(li)(li)斯托(tuo)以(yi)南7英(ying)里(li)(li)的(de)Pensford鎮區(qu)，洛(luo)克便在(zai)那里(li)(li)的(de)一個農(nong)村長(chang)大(da)(da)。
1647年，在(zai)父(fu)親的友人(ren)，也是國會(hui)議員的Alexander Popham的資(zi)助下，洛(luo)克被送(song)至倫敦就(jiu)讀西(xi)(xi)敏中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)（Westminster School）。在(zai)從西(xi)(xi)敏中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)畢業后，洛(luo)克接著前往就(jiu)讀牛(niu)津大(da)學(xue)(xue)基督教堂學(xue)(xue)院（Christ Church）。雖然洛(luo)克的成(cheng)績相當(dang)杰出(chu)，他卻對(dui)大(da)學(xue)(xue)安排(pai)的課程感到(dao)相當(dang)乏(fa)味和(he)不滿，他發現(xian)一(yi)些當(dang)時的哲學(xue)(xue)家例如笛卡爾(er)等(deng)人(ren)的著作都要比大(da)學(xue)(xue)里(li)教授(shou)的古(gu)典教材還要有趣。透過在(zai)西(xi)(xi)敏中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)認識(shi)的同學(xue)(xue)理查·洛(luo)爾(er)的介紹下，洛(luo)克開始(shi)將(jiang)興(xing)趣轉(zhuan)向(xiang)一(yi)些實驗(yan)哲學(xue)(xue)和(he)醫學(xue)(xue)的研究，并且成(cheng)為了皇家學(xue)(xue)會(hui)院士(shi)。
洛克在(zai)1656年(nian)獲得(de)學(xue)士(shi)學(xue)位，接著在(zai)1658年(nian)獲得(de)碩士(shi)學(xue)位。
由于在牛津期間廣泛學習(xi)醫(yi)學、并且曾與許(xu)多知名的科學家(jia)如羅(luo)伯特·波(bo)義耳、羅(luo)伯特·胡克共事，洛克后來還在1674年(nian)獲得(de)了醫(yi)學學士的學位。
在1666年，洛(luo)克(ke)認識(shi)了沙夫茨(ci)伯(bo)里伯(bo)爵（Anthony Ashley-Cooper），伯(bo)爵當時正為肝(gan)臟感(gan)染疾病(bing)所苦(ku)，在接受(shou)洛(luo)克(ke)的(de)悉心治療后相當感(gan)激，于是(shi)說服洛(luo)克(ke)成為他(ta)的(de)助手。
找到新工作(zuo)的(de)洛(luo)(luo)(luo)克于是在1667年搬進了沙夫茨伯里伯爵于倫(lun)敦(dun)(dun)的(de)住所，兼(jian)任(ren)他(ta)的(de)個人(ren)醫(yi)師(shi)。在倫(lun)敦(dun)(dun)，洛(luo)(luo)(luo)克在知名醫(yi)師(shi)托馬斯·西德納姆（Thomas Sydenham）的(de)指導下繼續研讀醫(yi)學，西德萊姆對于洛(luo)(luo)(luo)克在自(zi)然哲學上的(de)概(gai)念產(chan)生極大影響，這種影響可以在后來洛(luo)(luo)(luo)克所著的(de)《人(ren)類理解論(lun)》一書里發現。
隨著沙(sha)夫(fu)茨(ci)伯里(li)伯爵的(de)(de)肝(gan)臟(zang)病(bing)情(qing)逐漸惡化，洛克所學習到的(de)(de)醫(yi)學知識(shi)也備受(shou)考驗。洛克負責協(xie)調其他(ta)幾(ji)名(ming)醫(yi)師一同參與治療(liao)，并(bing)且說服沙(sha)夫(fu)茨(ci)伯里(li)伯爵接受(shou)一次開刀手術（開刀在當時本身就是可能(neng)致命的(de)(de)）以移(yi)除肝(gan)臟(zang)內的(de)(de)囊腫。手術進行得相當成功(gong)，疾病(bing)也逐漸復原了，伯爵感激的(de)(de)稱(cheng)贊(zan)是洛克救了他(ta)一命。
在(zai)擔任(ren)沙夫茨伯里伯爵(jue)醫師的(de)時期，洛(luo)克(ke)開(kai)始撰寫一些在(zai)后來被出(chu)版(ban)為(wei)《人類(lei)理解論》一書的(de)草稿，其中(zhong)有兩份(fen)草稿依(yi)然保存至今。也是在(zai)這(zhe)個時期洛(luo)克(ke)擔任(ren)了伯爵(jue)所(suo)創建的(de)貿易與種植園事務委員會的(de)秘書，提(ti)供伯爵(jue)有關國際貿易和經濟上的(de)意見。
沙(sha)夫茨伯(bo)里伯(bo)爵(jue)身(shen)為輝格黨的創立者(zhe)之一，對于洛(luo)克(ke)的政治思(si)想有極大(da)(da)影響。伯(bo)爵(jue)于1672年被(bei)指派為英國大(da)(da)法官(guan)（Lord Chancellor），洛(luo)克(ke)也隨之參與(yu)各種政治活動。
1675年，在伯爵于政壇失勢后，洛克前往法國旅行。
在(zai)1679年(nian)當(dang)伯(bo)爵的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)情勢稍微好轉時，洛克又回到了英格(ge)(ge)蘭。也(ye)是(shi)(shi)在(zai)這個時期，很可(ke)(ke)能是(shi)(shi)出(chu)于(yu)伯(bo)爵的(de)(de)鼓勵(li)，洛克開始撰寫(xie)知名的(de)(de)《政(zheng)府論》一書。在(zai)書中洛克替后來1688年(nian)的(de)(de)光榮革命提出(chu)辯護(hu)，但也(ye)批評了托馬斯·霍布斯等人的(de)(de)獨裁主(zhu)義(yi)政(zheng)治(zhi)(zhi)哲(zhe)學。雖然(ran)洛克是(shi)(shi)與較具權(quan)勢的(de)(de)輝格(ge)(ge)黨共事，他(ta)所提出(chu)的(de)(de)自然(ran)權(quan)利(li)以及政(zheng)府理論在(zai)當(dang)時可(ke)(ke)說是(shi)(shi)相(xiang)當(dang)激進而革命性的(de)(de)。
然而(er)到了1683年(nian)，由于(yu)被(bei)懷疑涉(she)嫌一件刺殺查理二世國王的(de)陰謀(mou)（雖然根本沒多(duo)少(shao)證據能證明他直(zhi)接參與了謀(mou)刺案），洛克逃亡(wang)至(zhi)荷(he)蘭。在荷(he)蘭，洛克終于(yu)有時間繼(ji)續(xu)開始撰(zhuan)寫許(xu)多(duo)著作，花(hua)了許(xu)多(duo)時間重新校對他的(de)《人類理解論》以(yi)及《論寬容》的(de)草(cao)稿，直(zhi)到光榮革命(ming)結束為止洛克都一直(zhi)待在荷(he)蘭。
在1688年洛克跟(gen)隨奧蘭(lan)治親王的妻子一同返(fan)回英(ying)格蘭(lan)。在抵達英(ying)國后不(bu)久(jiu)洛克開始將大量的草(cao)稿出版(ban)成(cheng)書，包括了(le)《人(ren)類理(li)解論》、《政府論》、以及《論寬容》都(dou)在這段時(shi)期接連(lian)出版(ban)。
洛克(ke)(ke)(ke)(ke)的(de)密友瑪莎姆(mu)女士（Masham）邀請洛克(ke)(ke)(ke)(ke)前往她在艾塞克(ke)(ke)(ke)(ke)斯郡的(de)鄉下住所(suo)定(ding)居(ju)。雖(sui)然當(dang)時洛克(ke)(ke)(ke)(ke)的(de)身體狀況已經因為哮喘病發作(zuo)而飽受折(zhe)磨，他仍成為了輝(hui)格(ge)黨的(de)英(ying)雄人物。在這段期間洛克(ke)(ke)(ke)(ke)也經常與艾薩克(ke)(ke)(ke)(ke)·牛頓等人討論(lun)各種(zhong)議題。
從(cong)1691年開始洛克(ke)一直住在瑪莎姆女士的家中。
在健(jian)康狀況不斷惡化，洛(luo)克(ke)在1704年10月(yue)28日(ri)去(qu)世，并被(bei)埋在艾賽克(ke)斯(si)郡東部的(de)(de)High Laver小鎮的(de)(de)一(yi)個(ge)教堂墓區。洛(luo)克(ke)終身未婚，也沒有留下任何子女(nv)。
雖然(ran)洛克一生中經歷了王政復辟、倫敦(dun)大火、倫敦(dun)大瘟疫等許多歷史事件，他(ta)仍(reng)沒來(lai)得及(ji)在有生之年看(kan)到他(ta)的(de)理念(nian)被(bei)實(shi)踐(jian)。君主立(li)憲制和(he)議會民主制的(de)發(fa)展在洛克的(de)時代都還處于早期階段(duan)。
(1689) 《論寬容》—A Letter Concerning Toleration(1690) 《論寬容第(di)二篇(pian)》—A Second Letter Concerning Toleration(1692) 《論寬容第(di)三(san)篇(pian)》—A Third Letter for Toleration(1689) 《政府論》—Two Treatises of Government(1690) 《人類理解論》—An Essay Concerning Human Understanding(1693) 《教(jiao)育漫話(hua)》—Some Thoughts Concerning Education(1695) 《圣經中體現(xian)出來的(de)基督(du)教(jiao)的(de)合(he)理性》—The Reasonableness of Christianity, as Delivered in the Scriptures(1695) 《為基督(du)教(jiao)合(he)理性辯(bian)護》—A Vindication of the Reasonableness of Christianity
(1660) First Tract of Government (或 the English Tract)(c.1662) Second Tract of Government (或 the Latin Tract)(1664) Questions Concerning the Law of Nature (拉丁(ding)文(wen)寫(xie)成，后(hou)被翻(fan)譯為英文(wen)).(1667) Essay Concerning Toleration(1706) Of the Conduct of the Understanding(1707) A Paraphrase and Notes on the Epistles of St. Paul
洛克對于(yu)哲學和政(zheng)治(zhi)哲學界(jie)產生(sheng)極大影響，尤其(qi)是自由主義(yi)的發展(zhan)。
現代的(de)自由意志主義者也將洛克視為其理(li)論的(de)奠基(ji)者之一(yi)。
洛克對于伏(fu)爾(er)泰有極大影(ying)響(xiang)(xiang)，而(er)他(ta)在(zai)自由(you)和社會(hui)契約上(shang)的(de)(de)(de)理論也(ye)影(ying)響(xiang)(xiang)了后(hou)來的(de)(de)(de)亞歷山大·漢密爾(er)頓、詹姆斯(si)·麥(mai)迪遜、托瑪斯(si)·杰斐遜、以及(ji)其他(ta)許多(duo)的(de)(de)(de)美國開國元勛。
洛克的(de)理(li)論激勵了后來的(de)美(mei)國革(ge)命與(yu)法國大革(ge)命。
洛克在知識(shi)論上也有極大貢獻，他提出了“主(zhu)觀性”—或稱之為“自(zi)我(wo)”的(de)定義，Charles Taylor等(deng)歷史學家認為洛克的(de)《人(ren)類理解論》一書是現代哲學中(zhong)有關自(zi)我(wo)的(de)概念的(de)奠基者。
在《政(zheng)府論》中(zhong)洛(luo)克主張公民社會(hui)是為(wei)了(le)對財(cai)產(chan)(chan)(chan)權(quan)(quan)利(li)提供保護才產(chan)(chan)(chan)生的(de)(de)(de)。洛(luo)克所謂的(de)(de)(de)財(cai)產(chan)(chan)(chan)是以(yi)拉丁文的(de)(de)(de)proprius一詞為(wei)基(ji)礎，代表(biao)了(le)一個(ge)人(ren)所擁有的(de)(de)(de)東(dong)西—包括了(le)擁有他自己。也因此，洛(luo)克所謂的(de)(de)(de)“財(cai)產(chan)(chan)(chan)”包括了(le)擁有“生命、自由、和財(cai)產(chan)(chan)(chan)”的(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)。政(zheng)治社會(hui)創立的(de)(de)(de)目(mu)標便是為(wei)了(le)提供財(cai)產(chan)(chan)(chan)權(quan)(quan)利(li)更好的(de)(de)(de)保護，因為(wei)財(cai)產(chan)(chan)(chan)能(neng)夠代表(biao)其(qi)成員私人(ren)的(de)(de)(de)（非(fei)政(zheng)治性的(de)(de)(de)）利(li)益，但卻無法代表(biao)一些(xie)只有與共同體(ti)里其(qi)他人(ren)結合(he)才能(neng)實現的(de)(de)(de)利(li)益。
從這個(ge)理論延伸，每個(ge)人必然(ran)(ran)都在社(she)會以外（例如(ru)在自然(ran)(ran)狀態下(xia)）擁有(you)一(yi)些財(cai)(cai)產，因此政府并不是財(cai)(cai)產權利的唯一(yi)來源，也(ye)不能夠隨意挪用(yong)個(ge)人的財(cai)(cai)產。如(ru)果政府存(cun)(cun)(cun)在的目標是為了保(bao)護財(cai)(cai)產權利，財(cai)(cai)產必然(ran)(ran)是先(xian)于政府存(cun)(cun)(cun)在并且完全獨立的。洛(luo)(luo)克的對手羅伯(bo)特·費爾(er)默爵士主(zhu)張如(ru)果自然(ran)(ran)狀態真的存(cun)(cun)(cun)在（他否認(ren)其存(cun)(cun)(cun)在），那么所有(you)東西必然(ran)(ran)是屬(shu)于公共所有(you)的，私人財(cai)(cai)產不可能存(cun)(cun)(cun)在。托馬斯·霍布斯對此也(ye)抱持類似的看法(fa)。洛(luo)(luo)克因此提出了一(yi)套(tao)解釋(shi)財(cai)(cai)產如(ru)何(he)在沒有(you)政府的情況下(xia)存(cun)(cun)(cun)在的解釋(shi)：
首先，洛(luo)克主(zhu)張每(mei)(mei)個(ge)(ge)個(ge)(ge)人(ren)都(dou)(dou)“擁有(you)(you)(you)”他(ta)(ta)(ta)自(zi)己，所以(yi)每(mei)(mei)個(ge)(ge)人(ren)在(zai)(zai)自(zi)然狀態下都(dou)(dou)是同樣自(zi)由而平等(deng)的(de)(de)。因此，每(mei)(mei)個(ge)(ge)人(ren)也(ye)必然擁有(you)(you)(you)他(ta)(ta)(ta)勞(lao)(lao)動(dong)所得的(de)(de)產(chan)品，要否(fou)認這(zhe)點便(bian)等(deng)同于(yu)將他(ta)(ta)(ta)視為奴隸(li)。也(ye)因此每(mei)(mei)個(ge)(ge)人(ren)都(dou)(dou)有(you)(you)(you)權(quan)(quan)在(zai)(zai)自(zi)然賦予的(de)(de)資源(yuan)上(shang)(shang)混(hun)合(he)他(ta)(ta)(ta)自(zi)己的(de)(de)勞(lao)(lao)動(dong)：一顆(ke)長在(zai)(zai)樹上(shang)(shang)的(de)(de)蘋(pin)(pin)果(guo)對(dui)所有(you)(you)(you)人(ren)都(dou)(dou)沒有(you)(you)(you)用(yong)(yong)處，只有(you)(you)(you)當(dang)(dang)某個(ge)(ge)人(ren)將其(qi)采(cai)收(shou)(shou)后它才(cai)有(you)(you)(you)可能被(bei)食用(yong)(yong)，而蘋(pin)(pin)果(guo)便(bian)成為了那(nei)個(ge)(ge)采(cai)收(shou)(shou)的(de)(de)人(ren)的(de)(de)財產(chan)。洛(luo)克同時(shi)(shi)提出另一種論點，他(ta)(ta)(ta)主(zhu)張我們必須允(yun)許蘋(pin)(pin)果(guo)被(bei)采(cai)收(shou)(shou)為私人(ren)財產(chan)，否(fou)則無論世界(jie)上(shang)(shang)的(de)(de)資源(yuan)有(you)(you)(you)多么豐富，所有(you)(you)(you)人(ren)類(lei)都(dou)(dou)只有(you)(you)(you)餓(e)死(si)一途。一個(ge)(ge)人(ren)也(ye)必須被(bei)允(yun)許進(jin)食，因此他(ta)(ta)(ta)有(you)(you)(you)權(quan)(quan)利食用(yong)(yong)經過他(ta)(ta)(ta)勞(lao)(lao)動(dong)所得的(de)(de)果(guo)實(shi)（同時(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)也(ye)有(you)(you)(you)權(quan)(quan)拒絕其(qi)他(ta)(ta)(ta)人(ren)食用(yong)(yong)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)果(guo)實(shi)）。當(dang)(dang)蘋(pin)(pin)果(guo)被(bei)他(ta)(ta)(ta)吃下的(de)(de)，他(ta)(ta)(ta)也(ye)必然是這(zhe)顆(ke)蘋(pin)(pin)果(guo)的(de)(de)所有(you)(you)(you)人(ren)，無論是在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)咀嚼時(shi)(shi)、當(dang)(dang)他(ta)(ta)(ta)啃咬時(shi)(shi)、當(dang)(dang)他(ta)(ta)(ta)將蘋(pin)(pin)果(guo)送至嘴(zui)邊時(shi)(shi)，只要他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)這(zhe)棵(ke)蘋(pin)(pin)果(guo)上(shang)(shang)混(hun)合(he)了他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)勞(lao)(lao)動(dong)（透過采(cai)收(shou)(shou)它的(de)(de)動(dong)作(zuo)）。
不過這還沒有說明為(wei)何一(yi)個個人(ren)(ren)(ren)應(ying)該被允許在自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)賦予的(de)(de)(de)資(zi)(zi)源(yuan)(yuan)上混(hun)合勞動。由于(yu)人(ren)(ren)(ren)必須進食，采收蘋果也是必要(yao)的(de)(de)(de)，但這還不足(zu)以(yi)解(jie)釋為(wei)何人(ren)(ren)(ren)們必須尊重其(qi)他人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)財產(chan)。因(yin)此洛克假設在自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)狀(zhuang)態下(xia)資(zi)(zi)源(yuan)(yuan)是相(xiang)當豐富的(de)(de)(de)：只(zhi)要(yao)其(qi)他人(ren)(ren)(ren)還有機會(hui)取得“同(tong)樣(yang)(yang)多(duo)”和“同(tong)樣(yang)(yang)好”的(de)(de)(de)資(zi)(zi)源(yuan)(yuan)，一(yi)個人(ren)(ren)(ren)便(bian)有權利拿(na)走(zou)(zou)一(yi)部分的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)資(zi)(zi)源(yuan)(yuan)，而由于(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)資(zi)(zi)源(yuan)(yuan)是相(xiang)當豐富的(de)(de)(de)，一(yi)個人(ren)(ren)(ren)可以(yi)在拿(na)走(zou)(zou)所有他自(zi)(zi)(zi)己會(hui)用到(dao)的(de)(de)(de)資(zi)(zi)源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)同(tong)時，也不會(hui)侵犯到(dao)其(qi)他人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)資(zi)(zi)源(yuan)(yuan)。除(chu)此之外，一(yi)個人(ren)(ren)(ren)不可以(yi)拿(na)走(zou)(zou)超過他能使用到(dao)的(de)(de)(de)數量，以(yi)免資(zi)(zi)源(yuan)(yuan)被糟(zao)蹋。洛克也因(yin)此提出了兩個取得財產(chan)的(de)(de)(de)但書：“同(tong)樣(yang)(yang)多(duo)和同(tong)樣(yang)(yang)好”的(de)(de)(de)條件、以(yi)及(ji)避免“浪費糟(zao)蹋”的(de)(de)(de)條件。
透過(guo)這一連串理(li)論(lun)，洛(luo)克主(zhu)張一個完整的(de)(de)經(jing)濟體(ti)制的(de)(de)確可以在(zai)(zai)沒有(you)政府(fu)的(de)(de)自然狀態下(xia)存(cun)在(zai)(zai)。私(si)人財產因此(ci)是先于(yu)政府(fu)而存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)，社會也(ye)是為(wei)了保護(hu)私(si)人財產才形成的(de)(de)。
勞(lao)動創造財(cai)產，但(dan)財(cai)產的(de)累(lei)積(ji)也有(you)(you)其限(xian)制(zhi)。依(yi)據洛克(ke)的(de)說(shuo)法，沒有(you)(you)被使(shi)(shi)用的(de)財(cai)產是一種(zhong)(zhong)浪費(fei)，也是對(dui)于自(zi)(zi)然的(de)侵犯。不過(guo)，隨(sui)著“長(chang)久(jiu)產品(pin)”的(de)引進(jin)，人(ren)(ren)便(bian)可以(yi)(yi)(yi)賣(mai)出他們手(shou)上過(guo)多(duo)(duo)的(de)會(hui)(hui)(hui)腐(fu)(fu)爛的(de)產品(pin)以(yi)(yi)(yi)交(jiao)換(huan)長(chang)久(jiu)產品(pin)，如(ru)(ru)此(ci)一來便(bian)不會(hui)(hui)(hui)違反自(zi)(zi)然法了(le)。由于黃(huang)金、銀塊(kuai)、和其他各種(zhong)(zhong)貴金屬及寶(bao)石(shi)并不會(hui)(hui)(hui)腐(fu)(fu)爛，除了(le)美觀(guan)價值(zhi)以(yi)(yi)(yi)外(wai)，它(ta)(ta)們對(dui)于人(ren)(ren)的(de)生(sheng)存是沒有(you)(you)用處的(de)。也因此(ci)一個(ge)人(ren)(ren)可以(yi)(yi)(yi)自(zi)(zi)由的(de)累(lei)積(ji)它(ta)(ta)們，或者以(yi)(yi)(yi)它(ta)(ta)們進(jin)行(xing)貿易換(huan)取食物。透過(guo)人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之間的(de)自(zi)(zi)愿同意，它(ta)(ta)們便(bian)成為了(le)貨幣(bi)（一個(ge)人(ren)(ren)可以(yi)(yi)(yi)用黃(huang)金換(huan)取蘋果、而另一個(ge)人(ren)(ren)則可以(yi)(yi)(yi)用黃(huang)金換(huan)取小麥）。透過(guo)貨幣(bi)的(de)買賣(mai)，一個(ge)人(ren)(ren)便(bian)能夠避免對(dui)于資(zi)源的(de)浪費(fei)，例如(ru)(ru)在果實腐(fu)(fu)爛之前便(bian)將它(ta)(ta)們變賣(mai)以(yi)(yi)(yi)讓他人(ren)(ren)食用。但(dan)是貨幣(bi)機制(zhi)的(de)使(shi)(shi)用也使(shi)(shi)得對(dui)物品(pin)的(de)過(guo)多(duo)(duo)占有(you)(you)。洛克(ke)最終對(dui)于采用貨幣(bi)機制(zhi)采取了(le)一種(zhong)(zhong)至少在表面(mian)上看(kan)來不太連貫的(de)態(tai)度。
與(yu)托馬斯(si)(si)·霍(huo)布(bu)斯(si)(si)不同(tong)(tong)的(de)(de)是(shi)，洛克相(xiang)信人(ren)的(de)(de)本(ben)質(zhi)是(shi)帶有理(li)性和寬容的(de)(de)。但與(yu)霍(huo)布(bu)斯(si)(si)相(xiang)同(tong)(tong)的(de)(de)是(shi)，洛克認為(wei)自私是(shi)人(ren)性的(de)(de)本(ben)質(zhi)，這(zhe)也(ye)是(shi)他在貨(huo)幣理(li)論(lun)上(shang)的(de)(de)基礎。
洛(luo)克認(ren)為(wei)在自然狀態(tai)下所有(you)人(ren)都是平等而(er)獨(du)立(li)的，沒有(you)人(ren)有(you)權利(li)侵犯其他人(ren)的“生命、自由、或(huo)財產”。
洛克也(ye)主(zhu)張(zhang)應該對政(zheng)府權力實行監督與制(zhi)衡，并且認(ren)為當政(zheng)府背叛了人民時，革命不但是一種權利，也(ye)是一種義務。
這些理論(lun)對于美(mei)國憲法及其獨(du)立宣言都有極(ji)大影響(xiang)。
洛(luo)克(ke)經常(chang)被視為(wei)是自由(you)主義的代表人物，也(ye)是美國(guo)革命(ming)的先驅(qu)。
不過，毀謗(bang)者批(pi)評洛(luo)克(ke)(ke)曾(ceng)透過一(yi)間英國公司投(tou)資了在新大陸的(de)(de)奴(nu)隸(li)交(jiao)易，也(ye)批(pi)評他(ta)在擔任沙夫茨伯(bo)里伯(bo)爵秘書期間曾(ceng)參(can)與(yu)了卡羅來納(na)憲法(fa)(fa)（Fundamental Constitutions of Carolina）的(de)(de)起草，那份憲法(fa)(fa)在新大陸的(de)(de)卡羅來納(na)州建立了一(yi)套封建的(de)(de)貴(gui)族(zu)制度、并且給了奴(nu)隸(li)主對(dui)奴(nu)隸(li)的(de)(de)絕對(dui)控制權(quan)。一(yi)些(xie)人認(ren)為(wei)洛(luo)克(ke)(ke)提出(chu)的(de)(de)圈地(di)財產的(de)(de)理(li)論(lun)正當化了對(dui)于美洲(zhou)原住民的(de)(de)土地(di)侵占。毀謗(bang)者舉出(chu)洛(luo)克(ke)(ke)在著(zhu)作里的(de)(de)反貴(gui)族(zu)和(he)反奴(nu)隸(li)理(li)論(lun)，質疑他(ta)言行(xing)不一(yi)。然而(er)，大多數美國學(xue)者都駁斥了這些(xie)毀謗(bang)者的(de)(de)批(pi)評，指出(chu)洛(luo)克(ke)(ke)并沒有實際參(can)與(yu)卡羅來納(na)憲法(fa)(fa)的(de)(de)起草，并且也(ye)否認(ren)了這些(xie)毀謗(bang)者對(dui)洛(luo)克(ke)(ke)著(zhu)作的(de)(de)解釋。
洛(luo)克(ke)是(shi)不列(lie)顛經驗主義的(de)(de)開創者，雖(sui)然他本人(ren)并沒有完全貫徹這種(zhong)哲學思(si)想(xiang)。洛(luo)克(ke)認為(wei)人(ren)類(lei)所有的(de)(de)思(si)想(xiang)和觀念都來自或反映了人(ren)類(lei)的(de)(de)感(gan)(gan)官經驗。洛(luo)克(ke)將“自我”定義為(wei)“會以意(yi)識(shi)思(si)考的(de)(de)東(dong)西（無論其(qi)本體(ti)(ti)，無論其(qi)是(shi)由(you)何(he)種(zhong)精神、物質所單(dan)獨(du)構成(cheng)或混合而成(cheng)，皆是(shi)如此），這種(zhong)東(dong)西是(shi)可以進(jin)行感(gan)(gan)覺的(de)(de)，會感(gan)(gan)覺到快樂(le)或痛(tong)苦(ku)、幸福或不幸，而其(qi)意(yi)識(shi)延伸(shen)的(de)(de)程度，便是(shi)其(qi)自我所關心的(de)(de)程度。”但洛(luo)克(ke)并沒有忽(hu)略“本體(ti)(ti)”的(de)(de)重要性，他寫道：“肉(rou)體(ti)(ti)是(shi)構成(cheng)人(ren)的(de)(de)一部分。”
因此洛克認為“自(zi)我(wo)”是一種(zhong)在(zai)體(ti)內的(de)(de)(de)自(zi)我(wo)察覺(jue)、以及自(zi)我(wo)意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)反射。在(zai)《人類(lei)理解(jie)論》中洛克解(jie)釋(shi)了(le)這種(zhong)意(yi)識(shi)靈(ling)(ling)魂的(de)(de)(de)發展過程，他批(pi)評(ping)了(le)圣奧古(gu)斯(si)丁派所提出的(de)(de)(de)人生下來(lai)皆帶(dai)有(you)原罪的(de)(de)(de)理論，也批(pi)評(ping)了(le)笛卡爾(er)提出的(de)(de)(de)人生下來(lai)皆帶(dai)有(you)基本邏輯知識(shi)的(de)(de)(de)理論。洛克認為人的(de)(de)(de)心靈(ling)(ling)開始(shi)時就像(xiang)一塊“白板(ban)”，而向它(ta)提供精神(shen)內容的(de)(de)(de)是經(jing)驗（即他所謂的(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)(nian)）。觀(guan)念(nian)(nian)分(fen)為兩種(zhong)：感覺(jue)的(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)(nian)和(he)反思(si)（reflection）的(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)(nian)。
感(gan)覺來(lai)源于(yu)(yu)(yu)感(gan)官(guan)感(gan)受外部(bu)世界，而反思則來(lai)自于(yu)(yu)(yu)心(xin)靈觀察本身。與理(li)性主義者(zhe)不(bu)同的(de)(de)是(shi)，洛克強調這兩種(zhong)觀念(nian)(nian)是(shi)知識的(de)(de)唯一(yi)來(lai)源。洛克還將觀念(nian)(nian)劃分為(wei)簡(jian)單(dan)觀念(nian)(nian)和復(fu)雜(za)觀念(nian)(nian)，不(bu)過并沒有(you)提供合(he)適的(de)(de)區分標準。我(wo)(wo)們唯一(yi)能感(gan)知的(de)(de)是(shi)簡(jian)單(dan)觀念(nian)(nian)，而我(wo)(wo)們自己從許多簡(jian)單(dan)觀念(nian)(nian)中能夠形成(cheng)一(yi)個(ge)復(fu)雜(za)觀念(nian)(nian)。洛克在《教育漫(man)話》一(yi)書就是(shi)他(ta)(ta)對于(yu)(yu)(yu)如何教育這種(zhong)空白心(xin)靈的(de)(de)大綱；他(ta)(ta)相信教育才是(shi)構成(cheng)人(ren)最重要的(de)(de)部(bu)分，或者(zhe)更根本的(de)(de)說(shuo)，心(xin)靈開始時都(dou)(dou)只是(shi)一(yi)個(ge)“空櫥柜”，他(ta)(ta)還說(shuo)：“我(wo)(wo)想我(wo)(wo)會說(shuo)在我(wo)(wo)們所遇(yu)到的(de)(de)人(ren)之中，其(qi)中有(you)九成(cheng)的(de)(de)人(ren)的(de)(de)好壞或是(shi)能力(li)高低，都(dou)(dou)是(shi)取(qu)決于(yu)(yu)(yu)他(ta)(ta)們所受到的(de)(de)教育。”
洛(luo)克(ke)(ke)也(ye)主張“在(zai)(zai)我(wo)們嬰兒時(shi)期所(suo)受到(dao)的(de)(de)(de)任何瑣(suo)碎印(yin)象，都會(hui)對我(wo)們以后有相當重大而持久(jiu)的(de)(de)(de)影響。”他(ta)主張在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)個人(ren)(ren)年輕時(shi)所(suo)形成(cheng)的(de)(de)(de)聯想（觀念(nian)的(de)(de)(de)聯合）比那(nei)些后來(lai)才(cai)形成(cheng)的(de)(de)(de)更(geng)為重要，因為它們是(shi)自我(wo)的(de)(de)(de)根源—它們是(shi)第一(yi)(yi)(yi)波留在(zai)(zai)“白(bai)板”上的(de)(de)(de)印(yin)象。在(zai)(zai)《人(ren)(ren)類理解論》中(zhong)，洛(luo)克(ke)(ke)引入(ru)了這些概念(nian)，還提出了一(yi)(yi)(yi)個例子：例如我(wo)們不(bu)應(ying)該讓一(yi)(yi)(yi)個“愚(yu)蠢(chun)的(de)(de)(de)女(nv)仆”告訴小(xiao)孩在(zai)(zai)晚上時(shi)會(hui)有“小(xiao)妖(yao)精和(he)鬼怪”出沒，否則“夜晚便會(hui)永(yong)遠(yuan)和(he)這些可怕的(de)(de)(de)念(nian)頭結合在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起，他(ta)從此再也(ye)擺脫(tuo)不(bu)掉這些想法(fa)了。”
洛克的(de)聯想理(li)論(lun)大(da)大(da)影響了后來的(de)聯想心理(li)學，對18世紀的(de)思想也(ye)產(chan)生了極(ji)大(da)的(de)影響——尤其(qi)是對于教育理(li)論(lun)。幾乎所有的(de)教育家都(dou)會警告父母(mu)不(bu)該(gai)讓小孩們發展出負面的(de)聯想。這也(ye)推(tui)動大(da)衛(wei)·哈特利在《人(ren)之觀(guan)察》（Observations on Man，1748年）一書(shu)中嘗(chang)試去發現聯想理(li)論(lun)的(de)生物學機(ji)制，從而導(dao)致了心理(li)學和其(qi)他新學科的(de)發展。
洛克的(de)(de)(de)著作中(zhong)反(fan)映出了他的(de)(de)(de)清教(jiao)徒背(bei)景以及身為(wei)輝格黨員的(de)(de)(de)一些(xie)(xie)政治立場。雖然洛克經常被視為(wei)是現代(dai)政治自(zi)由概念的(de)(de)(de)奠基者，他在書中(zhong)提出的(de)(de)(de)一些(xie)(xie)觀點也難免與現代(dai)的(de)(de)(de)主流觀點有些(xie)(xie)差別(bie)。
洛(luo)克的(de)第一本主要著(zhu)作是《論寬(kuan)(kuan)容(rong)》。洛(luo)克對研究(jiu)當時英國的(de)于宗教(jiao)(jiao)寬(kuan)(kuan)容(rong)程度相當感(gan)興趣，他在死前寫(xie)下了許(xu)多(duo)主張宗教(jiao)(jiao)寬(kuan)(kuan)容(rong)的(de)論文。非國教(jiao)(jiao)徒的(de)新教(jiao)(jiao)徒背景長大的(de)洛(luo)克對于不(bu)(bu)同的(de)神學(xue)觀點相當敏感(gan)。不(bu)(bu)過后來洛(luo)克改(gai)變了立場，因為(wei)(wei)他對許(xu)多(duo)非國教(jiao)(jiao)徒的(de)教(jiao)(jiao)派(pai)的(de)行徑感(gan)到(dao)反感(gan)，轉而(er)成為(wei)(wei)了英國國教(jiao)(jiao)會的(de)堅定支持者。洛(luo)克采取了較(jiao)為(wei)(wei)寬(kuan)(kuan)容(rong)的(de)宗教(jiao)(jiao)立場，但(dan)仍認為(wei)(wei)擁有一個國教(jiao)(jiao)可以促(cu)進社會的(de)和諧(xie)。
而洛(luo)克(ke)最知名的兩本(ben)著作則分別是(shi)《人類理解(jie)論》和(he)《政府(fu)論》。《人類理解(jie)論》早在1671年便開始(shi)撰(zhuan)(zhuan)寫(xie)，有如洛(luo)克(ke)描述的，在接下來18年里(li)斷斷續(xu)續(xu)撰(zhuan)(zhuan)寫(xie)才完成了整本(ben)書，最后于1689年出(chu)版(ban)。雖然洛(luo)克(ke)開始(shi)撰(zhuan)(zhuan)寫(xie)《政府(fu)論》的時間仍有待(dai)爭議，很明顯的是(shi)書中大(da)部分的內容(rong)都是(shi)在1679-1682年期(qi)間撰(zhuan)(zhuan)寫(xie)的。因此《政府(fu)論》一書最初(chu)不太(tai)可能是(shi)為(wei)了1688年的光榮革命(ming)才撰(zhuan)(zhuan)寫(xie)的，雖然在光榮革命(ming)之后洛(luo)克(ke)的確曾大(da)幅修訂全書以替革命(ming)辯(bian)護。
《論寬容》
洛(luo)克(ke)(ke)最(zui)初是以不(bu)(bu)具名的(de)(de)方(fang)式在(zai)阿姆(mu)斯(si)特丹發表了(le)拉丁文的(de)(de)《論寬容》一書(shu)，雖然這(zhe)本(ben)書(shu)很(hen)快便(bian)被翻譯為英文出版(ban)。洛(luo)克(ke)(ke)區分了(le)一個(ge)教(jiao)會與民間政(zheng)府(fu)的(de)(de)差(cha)異(yi)，包括兩(liang)者在(zai)目標(biao)上(shang)(shang)的(de)(de)差(cha)異(yi)、以及(ji)在(zai)實踐的(de)(de)手段上(shang)(shang)的(de)(de)差(cha)異(yi)。政(zheng)府(fu)是為了(le)維持和平才存(cun)在(zai)的(de)(de)，并且(qie)必須(xu)保有武(wu)力才能(neng)(neng)達成這(zhe)個(ge)目標(biao)；而(er)教(jiao)會則(ze)是自(zi)愿(yuan)構成的(de)(de)群體(ti)，為了(le)提(ti)供(gong)靈(ling)魂救(jiu)(jiu)贖(shu)才存(cun)在(zai)的(de)(de)，而(er)且(qie)必須(xu)使用說服的(de)(de)手段傳教(jiao)。個(ge)人并不(bu)(bu)能(neng)(neng)被從他(ta)們自(zi)己的(de)(de)靈(ling)魂上(shang)(shang)分開，也(ye)因(yin)(yin)此政(zheng)府(fu)并沒有提(ti)供(gong)他(ta)們救(jiu)(jiu)贖(shu)的(de)(de)責任(ren)，武(wu)力也(ye)不(bu)(bu)可能(neng)(neng)達成救(jiu)(jiu)贖(shu)的(de)(de)目標(biao)，即(ji)(ji)使能(neng)(neng)夠達成，以這(zhe)種壓迫方(fang)法(fa)傳教(jiao)的(de)(de)宗教(jiao)也(ye)并不(bu)(bu)一定是真正良(liang)善的(de)(de)宗教(jiao)。因(yin)(yin)此，即(ji)(ji)使當政(zheng)府(fu)傾向于(yu)支持某(mou)個(ge)特定的(de)(de)教(jiao)會時，政(zheng)府(fu)不(bu)(bu)能(neng)(neng)為此而(er)干擾民間的(de)(de)和平。
不過，政(zheng)府(fu)(fu)可(ke)(ke)以(yi)出自政(zheng)治(zhi)上(shang)的(de)(de)目標(biao)而(er)(er)管(guan)制宗教(jiao)(jiao)，例如(ru)禁止在公共場(chang)合宰(zai)殺(sha)動物以(yi)維(wei)持環(huan)境的(de)(de)衛(wei)生(sheng)，即使(shi)是當這些政(zheng)策妨礙了某些宗教(jiao)(jiao)傳統時亦然。而(er)(er)那(nei)些不愿接受(shou)洛克提出的(de)(de)寬容原則的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)派(pai)必然會企圖改變政(zheng)府(fu)(fu)，也(ye)因此政(zheng)府(fu)(fu)有權以(yi)維(wei)持和平為由加以(yi)鎮(zhen)壓。由于沒(mei)有了對上(shang)帝的(de)(de)恐懼(ju)便沒(mei)有了信守承諾的(de)(de)理由，而(er)(er)社(she)會的(de)(de)和平也(ye)需(xu)要人們愿意(yi)保持承諾，因此政(zheng)府(fu)(fu)可(ke)(ke)以(yi)在這種(zhong)情況下(xia)主動推廣一部份的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)發展。
《人類理解論》
主(zhu)條目：人(ren)類理解論
在(zai)《人(ren)(ren)類理(li)(li)解論》一(yi)書中(zhong)，洛(luo)克(ke)(ke)批(pi)評(ping)了(le)(le)宣(xuan)稱人(ren)(ren)生下來(lai)便(bian)帶有內(nei)在(zai)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)哲學(xue)理(li)(li)論，他主(zhu)張(zhang)人(ren)(ren)所(suo)(suo)經(jing)歷過的(de)(de)(de)感(gan)覺和(he)經(jing)驗才是形塑思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)(yao)來(lai)源。由(you)于(yu)(yu)他在(zai)這方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)理(li)(li)論，洛(luo)克(ke)(ke)可以被歸(gui)類為經(jing)驗主(zhu)義者(zhe)，而非他的(de)(de)(de)批(pi)評(ping)者(zhe)萊布尼茨等(deng)(deng)人(ren)(ren)所(suo)(suo)信奉的(de)(de)(de)理(li)(li)性主(zhu)義。《人(ren)(ren)類理(li)(li)解論》的(de)(de)(de)第(di)(di)二(er)卷提出了(le)(le)洛(luo)克(ke)(ke)對于(yu)(yu)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)理(li)(li)論，他區(qu)分(fen)出了(le)(le)被動取得(de)的(de)(de)(de)'“簡單思(si)想(xiang)(xiang)”—例(li)如(ru)(ru)“紅色”、“甜(tian)美”、“圓(yuan)形”等(deng)(deng)等(deng)(deng)，與主(zhu)動架構起來(lai)的(de)(de)(de)“復(fu)雜(za)思(si)想(xiang)(xiang)”—例(li)如(ru)(ru)數(shu)(shu)字、因果關系、抽象、實體(ti)觀念(nian)、本體(ti)、以及(ji)差異性概(gai)念(nian)。洛(luo)克(ke)(ke)也(ye)區(qu)分(fen)了(le)(le)物體(ti)既有的(de)(de)(de)“主(zhu)要(yao)(yao)特質(zhi)”—例(li)如(ru)(ru)形狀(zhuang)、動作、和(he)長寬高，以及(ji)“次要(yao)(yao)特質(zhi)”—亦即“在(zai)我們體(ti)內(nei)產生不同感(gan)覺的(de)(de)(de)能力(li)”（II.viii.10），例(li)如(ru)(ru)讓我們感(gan)覺到“紅色”或“甜(tian)美”的(de)(de)(de)能力(li)。洛(luo)克(ke)(ke)主(zhu)張(zhang)次要(yao)(yao)特質(zhi)是取決于(yu)(yu)主(zhu)要(yao)(yao)特質(zhi)的(de)(de)(de)。在(zai)第(di)(di)二(er)卷中(zhong)洛(luo)克(ke)(ke)也(ye)討(tao)論到了(le)(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)本體(ti)以及(ji)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，他在(zai)這里所(suo)(suo)提出的(de)(de)(de)理(li)(li)論直(zhi)(zhi)到今天都還有所(suo)(suo)爭(zheng)議。第(di)(di)三卷主(zhu)要(yao)(yao)討(tao)論語言，第(di)(di)四卷則討(tao)論知識(shi)，包(bao)括了(le)(le)直(zhi)(zhi)覺知識(shi)、數(shu)(shu)學(xue)、道德(de)哲學(xue)、自然哲學(xue)（“科學(xue)”）、以及(ji)信仰和(he)輿論。
《政府論》
1689年到1690年寫成的(de)(de)(de)兩篇《政(zheng)(zheng)府(fu)論(lun)(lun)(lun)》是洛(luo)克(ke)最重要(yao)的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治論(lun)(lun)(lun)文。《政(zheng)(zheng)府(fu)論(lun)(lun)(lun)》的(de)(de)(de)第(di)一篇是對羅伯特·費(fei)尼(ni)默爵士（Robert Filmer）的(de)(de)(de)《先祖(zu)論(lun)(lun)(lun)即(ji)論(lun)(lun)(lun)國(guo)王之(zhi)自然(ran)權(quan)》的(de)(de)(de)反駁。洛(luo)克(ke)極(ji)力(li)并有(you)效地駁斥了費(fei)尼(ni)默的(de)(de)(de)君權(quan)神授(shou)的(de)(de)(de)主張(zhang)(zhang)。洛(luo)克(ke)主張(zhang)(zhang)政(zheng)(zheng)府(fu)的(de)(de)(de)權(quan)威只能建立在被統(tong)治者(zhe)擁有(you)的(de)(de)(de)基礎(chu)之(zhi)上(shang)，并且(qie)支持(chi)社會契約(yue)論(lun)(lun)(lun)。不(bu)過他(ta)也強調社會契約(yue)論(lun)(lun)(lun)是可以廢除的(de)(de)(de)。在第(di)二篇中洛(luo)克(ke)則試圖(tu)替光榮(rong)革(ge)命(ming)(ming)辯(bian)護（但根據拉斯萊特的(de)(de)(de)考(kao)證，政(zheng)(zheng)府(fu)論(lun)(lun)(lun)發(fa)表之(zhi)時(shi)，光榮(rong)革(ge)命(ming)(ming)尚未發(fa)生，因此這(zhe)部著作(zuo)是在呼喚一場革(ge)命(ming)(ming)而(er)不(bu)是為(wei)已經發(fa)生的(de)(de)(de)革(ge)命(ming)(ming)辯(bian)護），提出了一套正當(dang)政(zheng)(zheng)府(fu)的(de)(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)，并且(qie)主張(zhang)(zhang)當(dang)政(zheng)(zheng)府(fu)違反這(zhe)個理論(lun)(lun)(lun)時(shi)，人(ren)們就有(you)權(quan)推翻其政(zheng)(zheng)權(quan)。洛(luo)克(ke)還巧妙的(de)(de)(de)暗示讀者(zhe)當(dang)時(shi)英(ying)國(guo)的(de)(de)(de)詹姆斯二世(shi)已經違反了這(zhe)個理論(lun)(lun)(lun)。
洛克(ke)提出(chu)了(le)(le)一套與托(tuo)馬斯·霍布斯的(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)然(ran)狀態(tai)”不同的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)，他(ta)(ta)主(zhu)張每(mei)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都擁有(you)(you)(you)自(zi)然(ran)權(quan)利，而他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)責任則是(shi)(shi)保護他(ta)(ta)們自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)利、并且尊(zun)重(zhong)(zhong)(zhong)其他(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)同等權(quan)利。透過洛克(ke)稱為“理(li)性”的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)法的(de)(de)(de)(de)(de)概念，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們就(jiu)(jiu)能理(li)解為何他(ta)(ta)們必須(xu)尊(zun)重(zhong)(zhong)(zhong)其他(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)利，包括了(le)(le)尊(zun)重(zhong)(zhong)(zhong)他(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)經(jing)過勞(lao)動而獲得的(de)(de)(de)(de)(de)財產的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)利。由于在實踐上(shang)自(zi)然(ran)法經(jing)常被(bei)(bei)忽(hu)略(lve)，因此政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)保護是(shi)(shi)必要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)，然(ran)而政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)統治也(ye)必須(xu)經(jing)過被(bei)(bei)統治者的(de)(de)(de)(de)(de)同意，這樣的(de)(de)(de)(de)(de)統治也(ye)只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)在一個(ge)(ge)全體的(de)(de)(de)(de)(de)法律體制(zhi)下(xia)才能表現(xian)出(chu)來。因此所有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)(fu)(fu)都只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)所委托(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)理(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，當代(dai)理(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)背(bei)叛了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)時(shi)，政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)(fu)(fu)就(jiu)(jiu)應該被(bei)(bei)解散。當立定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)法律被(bei)(bei)違反、或(huo)是(shi)(shi)代(dai)理(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)濫(lan)用權(quan)力時(shi)，一個(ge)(ge)政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)(fu)(fu)便(bian)是(shi)(shi)背(bei)叛了(le)(le)其人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)。當政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)(fu)(fu)被(bei)(bei)宣告解散后，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)便(bian)有(you)(you)(you)權(quan)再建(jian)立一個(ge)(ge)新的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)(fu)(fu)，以(yi)對(dui)抗舊(jiu)政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)不正當權(quan)威，這種情況又(you)可以(yi)稱為“革命”。
“停下你(ni)的(de)腳步阿(a)，路人(ren)！躺在(zai)這(zhe)里(li)的(de)就是約翰(han)·洛克。如果(guo)(guo)你(ni)想問他(ta)是怎(zen)么(me)樣的(de)一個人(ren)，他(ta)會說他(ta)是一個以(yi)(yi)自(zi)己的(de)小財產過著(zhu)滿足生活的(de)人(ren)。身為(wei)一個學者，他(ta)以(yi)(yi)追求(qiu)真相為(wei)他(ta)學習的(de)唯(wei)一目標，你(ni)可(ke)以(yi)(yi)在(zai)他(ta)的(de)著(zhu)作(zuo)里(li)發現這(zhe)點(dian)，任何有關他(ta)的(de)事物都寫在(zai)他(ta)的(de)著(zhu)作(zuo)里(li)了，也都比本(ben)墓志(zhi)銘對他(ta)的(de)贊美還要(yao)真實。確實，他(ta)的(de)美德，并不(bu)足以(yi)(yi)讓他(ta)自(zi)己提出(chu)來炫(xuan)耀(yao)、也不(bu)足以(yi)(yi)拿來給你(ni)做為(wei)典范(fan)(fan)。讓他(ta)犯下的(de)邪(xie)惡隨著(zhu)塵土掩埋(mai)吧(ba)(ba)。如果(guo)(guo)你(ni)要(yao)尋(xun)(xun)求(qiu)作(zuo)人(ren)的(de)典范(fan)(fan)，去從圣(sheng)經里(li)找(zhao)尋(xun)(xun)吧(ba)(ba)；如果(guo)(guo)你(ni)要(yao)尋(xun)(xun)找(zhao)邪(xie)惡的(de)典范(fan)(fan)，希望(wang)你(ni)不(bu)會找(zhao)到(dao)它；如果(guo)(guo)你(ni)要(yao)尋(xun)(xun)找(zhao)死人(ren)（如果(guo)(guo)這(zhe)能夠幫助你(ni)的(de)話），你(ni)在(zai)這(zhe)里(li)就可(ke)以(yi)(yi)找(zhao)到(dao)一個、也可(ke)以(yi)(yi)在(zai)任何其他(ta)地方找(zhao)到(dao)阿(a)。”
