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約(yue)翰(han)·洛克(ke)（John Locke，1632年8月(yue)29日(ri)－1704年10月(yue)28日(ri)），英國的(de)(de)哲(zhe)學家。在知識論上，洛克(ke)與(yu)喬(qiao)治(zhi)·貝克(ke)萊(lai)、大衛·休謨三人被(bei)列為英國經驗主(zhu)義（British Empiricism）的(de)(de)代表(biao)人物，但(dan)他也在社(she)會(hui)契約(yue)理論上做出重要貢獻。他發(fa)展出了(le)一(yi)套與(yu)托馬斯·霍布斯的(de)(de)自然狀態(tai)不同的(de)(de)理論，主(zhu)張(zhang)政府只(zhi)有(you)在取得(de)被(bei)統治(zhi)者的(de)(de)同意，并且保障人民擁有(you)生命、自由和財產的(de)(de)自然權(quan)利時(shi)，其(qi)統治(zhi)才有(you)正當性(xing)。洛克(ke)相信只(zhi)有(you)在取得(de)被(bei)統治(zhi)者的(de)(de)同意時(shi)，社(she)會(hui)契約(yue)才會(hui)成立，如(ru)果(guo)缺乏了(le)這種(zhong)同意，那(nei)么人民便有(you)推翻(fan)政府的(de)(de)權(quan)利。
洛克的(de)思想(xiang)對于后(hou)代(dai)政治哲學的(de)發展產(chan)生巨大影(ying)響，并(bing)且被廣泛視為(wei)是啟(qi)蒙時(shi)代(dai)最具影(ying)響力的(de)思想(xiang)家和(he)(he)自由主義者(zhe)。他的(de)著作也大為(wei)影(ying)響了伏爾泰和(he)(he)盧(lu)梭，以及許多蘇格蘭啟(qi)蒙運動(dong)的(de)思想(xiang)家和(he)(he)美(mei)國(guo)開國(guo)元勛(xun)。他的(de)理論被反映在(zai)美(mei)國(guo)的(de)獨(du)立宣言上。
洛(luo)克(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)精神哲(zhe)(zhe)學理論通常被視(shi)為是(shi)現代主義中“本(ben)體”以及自(zi)我理論的(de)(de)(de)(de)奠基者，也(ye)影響(xiang)了后(hou)來(lai)大衛·休謨、讓·雅(ya)各·盧(lu)梭(suo)、與伊曼(man)努(nu)爾·康德(de)等人(ren)的(de)(de)(de)(de)著作。洛(luo)克(ke)(ke)是(shi)第一(yi)個以連(lian)續(xu)的(de)(de)(de)(de)“意(yi)識”來(lai)定(ding)義自(zi)我概念的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學家(jia)，他也(ye)提出(chu)了心(xin)靈是(shi)一(yi)塊“白板(ban)”的(de)(de)(de)(de)假(jia)設(she)。與笛卡爾或(huo)基督教哲(zhe)(zhe)學不同的(de)(de)(de)(de)是(shi)，洛(luo)克(ke)(ke)認為人(ren)生下來(lai)是(shi)不帶(dai)有任何記憶(yi)和思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)。
約(yue)翰·洛(luo)克(ke)的(de)父親(qin)也叫做約(yue)翰·洛(luo)克(ke)，是(shi)一名在薩默塞特郡（Somerset）擔(dan)任地方法官(guan)(guan)書記的(de)律師，曾(ceng)經(jing)在英國內戰時(shi)擔(dan)任議會派部隊的(de)軍(jun)官(guan)(guan)。洛(luo)克(ke)的(de)母親(qin)艾妮絲(si)·金恩則是(shi)一名制革工匠(jiang)的(de)女兒，據傳長的(de)相當漂(piao)亮。洛(luo)克(ke)的(de)雙親(qin)都是(shi)清教徒。
洛克(ke)(ke)在(zai)1632年(nian)8月29日生于薩默塞特(te)郡(jun)的威靈頓(dun)村，一(yi)(yi)個距離布里(li)斯托(tuo)大(da)約12英里(li)的地方(fang)。他在(zai)同(tong)一(yi)(yi)天被(bei)受洗。出生后不久，洛克(ke)(ke)家搬(ban)到了布里(li)斯托(tuo)以(yi)南7英里(li)的Pensford鎮區，洛克(ke)(ke)便在(zai)那里(li)的一(yi)(yi)個農村長大(da)。
1647年，在父親的(de)(de)友人(ren)，也是國會議員的(de)(de)Alexander Popham的(de)(de)資助(zhu)下(xia)，洛(luo)(luo)克被送至倫敦就(jiu)讀西(xi)敏中學(xue)(xue)(xue)（Westminster School）。在從(cong)西(xi)敏中學(xue)(xue)(xue)畢業后，洛(luo)(luo)克接著(zhu)前往就(jiu)讀牛(niu)津大學(xue)(xue)(xue)基督教堂學(xue)(xue)(xue)院（Christ Church）。雖然洛(luo)(luo)克的(de)(de)成績(ji)相當杰出，他卻對大學(xue)(xue)(xue)安排的(de)(de)課程感(gan)到相當乏味和不(bu)滿，他發現(xian)一(yi)些當時的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)例如(ru)笛卡爾(er)等人(ren)的(de)(de)著(zhu)作(zuo)都要比大學(xue)(xue)(xue)里教授的(de)(de)古(gu)典教材還要有趣。透過在西(xi)敏中學(xue)(xue)(xue)認識(shi)的(de)(de)同學(xue)(xue)(xue)理查·洛(luo)(luo)爾(er)的(de)(de)介紹(shao)下(xia)，洛(luo)(luo)克開(kai)始(shi)將興趣轉向一(yi)些實(shi)驗哲學(xue)(xue)(xue)和醫學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)研究，并且(qie)成為了皇家(jia)學(xue)(xue)(xue)會院士。
洛克在1656年(nian)獲(huo)得學(xue)士(shi)學(xue)位，接著在1658年(nian)獲(huo)得碩士(shi)學(xue)位。
由于(yu)在牛津(jin)期間廣泛學(xue)習醫學(xue)、并(bing)且曾(ceng)與許多知名的科學(xue)家如羅伯(bo)特·波義耳、羅伯(bo)特·胡克共事，洛克后來還(huan)在1674年獲得了(le)醫學(xue)學(xue)士的學(xue)位(wei)。
在1666年(nian)，洛(luo)(luo)克(ke)認識(shi)了沙夫茨(ci)伯(bo)里伯(bo)爵(jue)（Anthony Ashley-Cooper），伯(bo)爵(jue)當時正為肝臟感染疾病所苦(ku)，在接(jie)受洛(luo)(luo)克(ke)的悉(xi)心(xin)治療后相當感激，于是說服洛(luo)(luo)克(ke)成為他的助手。
找到新(xin)工作的(de)(de)洛克(ke)(ke)(ke)于是(shi)在(zai)1667年搬進了沙夫茨伯里伯爵于倫(lun)敦(dun)的(de)(de)住所(suo)，兼任他(ta)的(de)(de)個人(ren)醫師。在(zai)倫(lun)敦(dun)，洛克(ke)(ke)(ke)在(zai)知名醫師托(tuo)馬(ma)斯·西德(de)納姆(mu)（Thomas Sydenham）的(de)(de)指導下繼續(xu)研讀醫學(xue)，西德(de)萊姆(mu)對(dui)于洛克(ke)(ke)(ke)在(zai)自然哲學(xue)上(shang)的(de)(de)概念產生極大影響(xiang)，這(zhe)種影響(xiang)可以在(zai)后(hou)來洛克(ke)(ke)(ke)所(suo)著的(de)(de)《人(ren)類理解論》一書里發現。
隨著沙(sha)夫茨伯里伯爵的(de)肝(gan)臟病情逐漸惡化，洛(luo)(luo)克(ke)(ke)所學(xue)習到的(de)醫(yi)學(xue)知識(shi)也備(bei)受考(kao)驗。洛(luo)(luo)克(ke)(ke)負責協(xie)調(diao)其(qi)他(ta)幾名醫(yi)師一(yi)同參與治療(liao)，并且說服沙(sha)夫茨伯里伯爵接受一(yi)次開刀手術（開刀在當時本身就是(shi)(shi)可能(neng)致(zhi)命(ming)的(de)）以(yi)移除肝(gan)臟內的(de)囊腫。手術進行得相當成功(gong)，疾病也逐漸復原了，伯爵感激的(de)稱贊是(shi)(shi)洛(luo)(luo)克(ke)(ke)救了他(ta)一(yi)命(ming)。
在擔(dan)任沙(sha)夫茨(ci)伯(bo)里伯(bo)爵(jue)醫(yi)師的時(shi)期，洛克(ke)開始撰寫一(yi)(yi)些在后(hou)來被出版為《人類理解論(lun)》一(yi)(yi)書的草(cao)稿(gao)，其中有兩份草(cao)稿(gao)依然保(bao)存至今(jin)。也是在這個時(shi)期洛克(ke)擔(dan)任了伯(bo)爵(jue)所創建的貿(mao)(mao)易(yi)與種植園事務委(wei)員會的秘書，提供伯(bo)爵(jue)有關(guan)國際貿(mao)(mao)易(yi)和經濟(ji)上的意(yi)見。
沙夫茨(ci)伯(bo)里伯(bo)爵身為(wei)輝格(ge)黨(dang)的創立者之一，對于(yu)洛克(ke)的政(zheng)治思想(xiang)有極大影響。伯(bo)爵于(yu)1672年被指派為(wei)英(ying)國(guo)大法官（Lord Chancellor），洛克(ke)也隨之參與各(ge)種政(zheng)治活動(dong)。
1675年，在(zai)伯爵于政壇失勢(shi)后，洛克前往法(fa)國(guo)旅行(xing)。
在(zai)(zai)(zai)1679年(nian)當(dang)伯(bo)爵(jue)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)情(qing)勢稍微好(hao)轉時(shi)(shi)，洛(luo)克(ke)又回到(dao)了英格(ge)蘭(lan)。也是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)個時(shi)(shi)期，很(hen)可能是(shi)(shi)出(chu)于伯(bo)爵(jue)的(de)(de)鼓(gu)勵，洛(luo)克(ke)開始撰寫知名的(de)(de)《政(zheng)府(fu)論(lun)(lun)》一書(shu)(shu)。在(zai)(zai)(zai)書(shu)(shu)中洛(luo)克(ke)替后來1688年(nian)的(de)(de)光榮革命(ming)提出(chu)辯護，但也批(pi)評(ping)了托馬斯·霍布斯等人(ren)的(de)(de)獨裁主(zhu)義政(zheng)治(zhi)哲學。雖(sui)然洛(luo)克(ke)是(shi)(shi)與(yu)較具權(quan)勢的(de)(de)輝格(ge)黨共事，他所提出(chu)的(de)(de)自然權(quan)利(li)以(yi)及政(zheng)府(fu)理論(lun)(lun)在(zai)(zai)(zai)當(dang)時(shi)(shi)可說是(shi)(shi)相當(dang)激進而革命(ming)性的(de)(de)。
然而到了1683年，由(you)于被(bei)懷疑涉(she)嫌一(yi)件(jian)刺殺查(cha)理二世國王的陰謀（雖(sui)然根本沒多少證(zheng)據能證(zheng)明他直接參與了謀刺案），洛克逃亡至荷蘭(lan)。在荷蘭(lan)，洛克終于有時(shi)間繼(ji)續(xu)開始撰寫許(xu)多著作，花了許(xu)多時(shi)間重新校對他的《人(ren)類理解論(lun)》以及《論(lun)寬(kuan)容》的草稿，直到光榮革命結束(shu)為止洛克都一(yi)直待在荷蘭(lan)。
在(zai)1688年洛(luo)克跟隨奧蘭(lan)治親王的(de)妻(qi)子一(yi)同返回(hui)英格蘭(lan)。在(zai)抵達英國后(hou)不(bu)久洛(luo)克開(kai)始將大量的(de)草稿出(chu)版成書(shu)，包括了《人類理解論(lun)》、《政府論(lun)》、以(yi)及《論(lun)寬容》都在(zai)這(zhe)段時期接連出(chu)版。
洛(luo)克(ke)的密友瑪莎姆女士（Masham）邀請洛(luo)克(ke)前(qian)往她在(zai)艾塞克(ke)斯郡的鄉下住所定居。雖然當時洛(luo)克(ke)的身(shen)體(ti)狀況已經因為(wei)(wei)哮(xiao)喘(chuan)病發作而飽受折(zhe)磨，他仍成為(wei)(wei)了(le)輝格(ge)黨的英(ying)雄人物。在(zai)這(zhe)段期間洛(luo)克(ke)也(ye)經常(chang)與艾薩克(ke)·牛(niu)頓(dun)等(deng)人討論各種議題(ti)。
從(cong)1691年(nian)開始洛克(ke)一直住在瑪莎姆女士的家中。
在健康狀況不(bu)斷惡化(hua)，洛克(ke)在1704年10月28日去世，并被埋在艾賽克(ke)斯郡東(dong)部的High Laver小鎮(zhen)的一(yi)個(ge)教(jiao)堂(tang)墓區。洛克(ke)終身(shen)未婚，也沒(mei)有留(liu)下任何子(zi)女。
雖然(ran)洛克(ke)一(yi)生(sheng)中經歷了王政復辟(pi)、倫敦大火、倫敦大瘟(wen)疫等許(xu)多歷史事(shi)件(jian)，他(ta)(ta)仍沒(mei)來得及在有生(sheng)之年看到他(ta)(ta)的(de)理念(nian)被實踐。君主立(li)憲制和議會民主制的(de)發展在洛克(ke)的(de)時代都(dou)還處于早期階(jie)段。
(1689) 《論寬(kuan)容》—A Letter Concerning Toleration(1690) 《論寬(kuan)容第(di)二篇(pian)》—A Second Letter Concerning Toleration(1692) 《論寬(kuan)容第(di)三(san)篇(pian)》—A Third Letter for Toleration(1689) 《政(zheng)府論》—Two Treatises of Government(1690) 《人類理解論》—An Essay Concerning Human Understanding(1693) 《教育漫話》—Some Thoughts Concerning Education(1695) 《圣經中體現出(chu)來(lai)的(de)(de)基督教的(de)(de)合理性(xing)》—The Reasonableness of Christianity, as Delivered in the Scriptures(1695) 《為基督教合理性(xing)辯護》—A Vindication of the Reasonableness of Christianity
(1660) First Tract of Government (或(huo) the English Tract)(c.1662) Second Tract of Government (或(huo) the Latin Tract)(1664) Questions Concerning the Law of Nature (拉丁文寫(xie)成，后被(bei)翻譯為英文).(1667) Essay Concerning Toleration(1706) Of the Conduct of the Understanding(1707) A Paraphrase and Notes on the Epistles of St. Paul
洛克對于(yu)哲學和(he)政治哲學界產生(sheng)極(ji)大(da)影響，尤(you)其是自(zi)由主(zhu)義的發(fa)展。
現代的(de)自由意志主義者(zhe)也將(jiang)洛克視為其理論的(de)奠基(ji)者(zhe)之(zhi)一。
洛克(ke)對于伏爾泰有極大影響，而他(ta)在自由和社會契(qi)約上的(de)理論也影響了后來的(de)亞(ya)歷(li)山(shan)大·漢密(mi)爾頓、詹姆斯·麥(mai)迪(di)遜(xun)、托瑪斯·杰斐遜(xun)、以及其他(ta)許多的(de)美國開國元勛。
洛克的(de)理論(lun)激勵了后來的(de)美國(guo)革命與法國(guo)大(da)革命。
洛克在知識論上也(ye)有極大貢(gong)獻，他提出了“主觀性”—或稱之為(wei)“自我”的定義，Charles Taylor等歷史學(xue)家認為(wei)洛克的《人類理解論》一書是(shi)現代哲(zhe)學(xue)中(zhong)有關(guan)自我的概念的奠基(ji)者。
在《政(zheng)府論(lun)》中(zhong)洛克(ke)(ke)主張公民社(she)會是(shi)為(wei)了對財(cai)(cai)產(chan)權利(li)提供保護(hu)才產(chan)生的(de)。洛克(ke)(ke)所(suo)謂的(de)財(cai)(cai)產(chan)是(shi)以拉(la)丁文(wen)的(de)proprius一(yi)(yi)詞為(wei)基礎，代表了一(yi)(yi)個(ge)人(ren)所(suo)擁有的(de)東西—包(bao)括了擁有他(ta)自(zi)(zi)己。也(ye)因此(ci)，洛克(ke)(ke)所(suo)謂的(de)“財(cai)(cai)產(chan)”包(bao)括了擁有“生命、自(zi)(zi)由(you)、和財(cai)(cai)產(chan)”的(de)權利(li)。政(zheng)治社(she)會創立的(de)目標便是(shi)為(wei)了提供財(cai)(cai)產(chan)權利(li)更好的(de)保護(hu)，因為(wei)財(cai)(cai)產(chan)能夠代表其成員私人(ren)的(de)（非政(zheng)治性的(de)）利(li)益(yi)，但卻(que)無法代表一(yi)(yi)些只有與(yu)共同體里其他(ta)人(ren)結合才能實現的(de)利(li)益(yi)。
從(cong)這個理論(lun)延伸，每個人必然(ran)都在社會以外(wai)（例如(ru)在自然(ran)狀態下）擁有一(yi)些財產(chan)(chan)，因此(ci)政(zheng)府(fu)(fu)(fu)并不是財產(chan)(chan)權(quan)利的(de)(de)(de)唯(wei)一(yi)來(lai)源(yuan)，也不能(neng)夠隨意挪用個人的(de)(de)(de)財產(chan)(chan)。如(ru)果政(zheng)府(fu)(fu)(fu)存(cun)在的(de)(de)(de)目標(biao)是為(wei)了(le)保護(hu)財產(chan)(chan)權(quan)利，財產(chan)(chan)必然(ran)是先于(yu)政(zheng)府(fu)(fu)(fu)存(cun)在并且(qie)完(wan)全獨立的(de)(de)(de)。洛克(ke)(ke)的(de)(de)(de)對手羅(luo)伯特·費(fei)爾默(mo)爵士(shi)主張如(ru)果自然(ran)狀態真的(de)(de)(de)存(cun)在（他否認其存(cun)在），那么所有東西必然(ran)是屬于(yu)公共所有的(de)(de)(de)，私人財產(chan)(chan)不可能(neng)存(cun)在。托馬斯(si)·霍(huo)布斯(si)對此(ci)也抱持類(lei)似的(de)(de)(de)看法。洛克(ke)(ke)因此(ci)提出了(le)一(yi)套(tao)解釋財產(chan)(chan)如(ru)何在沒有政(zheng)府(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)情(qing)況下存(cun)在的(de)(de)(de)解釋：
首(shou)先，洛(luo)克主張每個(ge)(ge)個(ge)(ge)人(ren)都(dou)“擁(yong)有(you)(you)”他(ta)(ta)(ta)自己，所(suo)以每個(ge)(ge)人(ren)在自然(ran)狀態(tai)下都(dou)是(shi)同(tong)樣自由而平(ping)等(deng)的(de)(de)(de)。因(yin)此，每個(ge)(ge)人(ren)也(ye)必(bi)然(ran)擁(yong)有(you)(you)他(ta)(ta)(ta)勞(lao)(lao)動(dong)所(suo)得的(de)(de)(de)產品，要(yao)否認這(zhe)點便(bian)等(deng)同(tong)于將(jiang)他(ta)(ta)(ta)視為(wei)奴隸。也(ye)因(yin)此每個(ge)(ge)人(ren)都(dou)有(you)(you)權(quan)在自然(ran)賦予(yu)的(de)(de)(de)資源上(shang)混合他(ta)(ta)(ta)自己的(de)(de)(de)勞(lao)(lao)動(dong)：一(yi)顆長在樹上(shang)的(de)(de)(de)蘋(pin)果(guo)(guo)(guo)對所(suo)有(you)(you)人(ren)都(dou)沒有(you)(you)用處，只(zhi)有(you)(you)當(dang)某個(ge)(ge)人(ren)將(jiang)其(qi)采收后它才有(you)(you)可(ke)能被(bei)(bei)食用，而蘋(pin)果(guo)(guo)(guo)便(bian)成為(wei)了那個(ge)(ge)采收的(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)財(cai)產。洛(luo)克同(tong)時(shi)(shi)提出另一(yi)種論(lun)點，他(ta)(ta)(ta)主張我(wo)們(men)必(bi)須允許(xu)蘋(pin)果(guo)(guo)(guo)被(bei)(bei)采收為(wei)私人(ren)財(cai)產，否則無論(lun)世界上(shang)的(de)(de)(de)資源有(you)(you)多么豐富，所(suo)有(you)(you)人(ren)類都(dou)只(zhi)有(you)(you)餓死一(yi)途。一(yi)個(ge)(ge)人(ren)也(ye)必(bi)須被(bei)(bei)允許(xu)進食，因(yin)此他(ta)(ta)(ta)有(you)(you)權(quan)利食用經過他(ta)(ta)(ta)勞(lao)(lao)動(dong)所(suo)得的(de)(de)(de)果(guo)(guo)(guo)實(shi)（同(tong)時(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)也(ye)有(you)(you)權(quan)拒(ju)絕其(qi)他(ta)(ta)(ta)人(ren)食用他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)果(guo)(guo)(guo)實(shi)）。當(dang)蘋(pin)果(guo)(guo)(guo)被(bei)(bei)他(ta)(ta)(ta)吃下的(de)(de)(de)，他(ta)(ta)(ta)也(ye)必(bi)然(ran)是(shi)這(zhe)顆蘋(pin)果(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)所(suo)有(you)(you)人(ren)，無論(lun)是(shi)在他(ta)(ta)(ta)咀(ju)嚼時(shi)(shi)、當(dang)他(ta)(ta)(ta)啃(ken)咬(yao)時(shi)(shi)、當(dang)他(ta)(ta)(ta)將(jiang)蘋(pin)果(guo)(guo)(guo)送至嘴邊時(shi)(shi)，只(zhi)要(yao)他(ta)(ta)(ta)在這(zhe)棵蘋(pin)果(guo)(guo)(guo)上(shang)混合了他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)勞(lao)(lao)動(dong)（透過采收它的(de)(de)(de)動(dong)作(zuo)）。
不(bu)過(guo)這還(huan)(huan)沒(mei)有(you)說明為何一個(ge)(ge)(ge)個(ge)(ge)(ge)人應該被允許在(zai)自(zi)(zi)然賦予的(de)(de)資(zi)源(yuan)上(shang)混合勞動。由于(yu)人必須進食，采收蘋果(guo)也是(shi)必要的(de)(de)，但這還(huan)(huan)不(bu)足以(yi)解釋(shi)為何人們必須尊重其(qi)他(ta)(ta)(ta)人的(de)(de)財產(chan)。因此洛克假設在(zai)自(zi)(zi)然狀態下資(zi)源(yuan)是(shi)相(xiang)(xiang)當(dang)(dang)豐富的(de)(de)：只要其(qi)他(ta)(ta)(ta)人還(huan)(huan)有(you)機(ji)會(hui)取(qu)得(de)“同(tong)樣(yang)多”和“同(tong)樣(yang)好(hao)”的(de)(de)資(zi)源(yuan)，一個(ge)(ge)(ge)人便有(you)權利(li)拿走(zou)一部分(fen)的(de)(de)自(zi)(zi)然資(zi)源(yuan)，而由于(yu)自(zi)(zi)然資(zi)源(yuan)是(shi)相(xiang)(xiang)當(dang)(dang)豐富的(de)(de)，一個(ge)(ge)(ge)人可(ke)以(yi)在(zai)拿走(zou)所有(you)他(ta)(ta)(ta)自(zi)(zi)己會(hui)用到的(de)(de)資(zi)源(yuan)的(de)(de)同(tong)時，也不(bu)會(hui)侵犯到其(qi)他(ta)(ta)(ta)人的(de)(de)資(zi)源(yuan)。除(chu)此之外(wai)，一個(ge)(ge)(ge)人不(bu)可(ke)以(yi)拿走(zou)超過(guo)他(ta)(ta)(ta)能使用到的(de)(de)數量，以(yi)免(mian)資(zi)源(yuan)被糟(zao)(zao)蹋。洛克也因此提(ti)出了兩個(ge)(ge)(ge)取(qu)得(de)財產(chan)的(de)(de)但書：“同(tong)樣(yang)多和同(tong)樣(yang)好(hao)”的(de)(de)條(tiao)件(jian)、以(yi)及避(bi)免(mian)“浪費糟(zao)(zao)蹋”的(de)(de)條(tiao)件(jian)。
透過這一連串理論，洛(luo)克(ke)主張一個完整的(de)(de)經濟體制的(de)(de)確可(ke)以(yi)在沒有(you)政府(fu)的(de)(de)自然狀態下存(cun)在。私人財產因此是先于政府(fu)而存(cun)在的(de)(de)，社會(hui)也是為了保(bao)護私人財產才形成的(de)(de)。
勞動創造財產(chan)，但財產(chan)的累積也有(you)其限制。依據洛(luo)克(ke)(ke)的說法(fa)，沒有(you)被(bei)使(shi)用的財產(chan)是一(yi)(yi)種浪費，也是對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)自然的侵(qin)犯(fan)。不(bu)過(guo)(guo)(guo)，隨著“長久(jiu)產(chan)品”的引進，人(ren)(ren)(ren)(ren)便可以(yi)(yi)(yi)賣(mai)出(chu)他們手上過(guo)(guo)(guo)多(duo)的會(hui)腐爛的產(chan)品以(yi)(yi)(yi)交換(huan)(huan)長久(jiu)產(chan)品，如此一(yi)(yi)來(lai)便不(bu)會(hui)違反自然法(fa)了(le)。由于(yu)(yu)黃金、銀塊(kuai)、和其他各種貴(gui)金屬及(ji)寶(bao)石(shi)并不(bu)會(hui)腐爛，除(chu)了(le)美觀價值以(yi)(yi)(yi)外，它(ta)(ta)(ta)們對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的生存是沒有(you)用處(chu)的。也因此一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)可以(yi)(yi)(yi)自由的累積它(ta)(ta)(ta)們，或者以(yi)(yi)(yi)它(ta)(ta)(ta)們進行貿(mao)易換(huan)(huan)取(qu)食(shi)物。透過(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)之間的自愿同意，它(ta)(ta)(ta)們便成為(wei)了(le)貨(huo)幣（一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)可以(yi)(yi)(yi)用黃金換(huan)(huan)取(qu)蘋果、而另一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)則可以(yi)(yi)(yi)用黃金換(huan)(huan)取(qu)小麥）。透過(guo)(guo)(guo)貨(huo)幣的買賣(mai)，一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)便能(neng)夠(gou)避免(mian)對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)資(zi)源(yuan)的浪費，例(li)如在果實腐爛之前(qian)便將它(ta)(ta)(ta)們變賣(mai)以(yi)(yi)(yi)讓他人(ren)(ren)(ren)(ren)食(shi)用。但是貨(huo)幣機制的使(shi)用也使(shi)得對(dui)(dui)(dui)物品的過(guo)(guo)(guo)多(duo)占(zhan)有(you)。洛(luo)克(ke)(ke)最(zui)終對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)采(cai)用貨(huo)幣機制采(cai)取(qu)了(le)一(yi)(yi)種至少(shao)在表面上看來(lai)不(bu)太連貫的態度。
與托馬斯·霍(huo)布斯不同(tong)的(de)(de)是，洛(luo)克相信人(ren)(ren)的(de)(de)本質(zhi)是帶(dai)有理性和寬(kuan)容的(de)(de)。但與霍(huo)布斯相同(tong)的(de)(de)是，洛(luo)克認(ren)為自私是人(ren)(ren)性的(de)(de)本質(zhi)，這也是他在貨幣理論上的(de)(de)基(ji)礎。
洛克認為在自然狀態下所(suo)有(you)人(ren)都是平(ping)等而獨立的，沒(mei)有(you)人(ren)有(you)權利侵犯其他(ta)人(ren)的“生(sheng)命、自由(you)、或(huo)財產”。
洛克也(ye)主(zhu)張應該對(dui)政府權力(li)實行監督與制(zhi)衡，并且(qie)認為當(dang)政府背(bei)叛(pan)了人民(min)時，革命不但是(shi)一(yi)種權利，也(ye)是(shi)一(yi)種義務。
這些理(li)論(lun)對(dui)于(yu)美國憲法及(ji)其獨立(li)宣言都有極大影響。
洛克經(jing)常(chang)被(bei)視為是自由主義的代表人物，也是美國革命的先(xian)驅。
不過(guo)，毀(hui)(hui)(hui)(hui)謗(bang)(bang)者批評(ping)(ping)洛(luo)克(ke)曾(ceng)透過(guo)一(yi)間英(ying)國公司投資(zi)了在(zai)新(xin)大陸的(de)奴(nu)隸(li)交(jiao)易(yi)，也批評(ping)(ping)他(ta)在(zai)擔任沙夫茨伯里(li)伯爵(jue)秘書期間曾(ceng)參(can)與(yu)了卡(ka)(ka)羅(luo)來納(na)憲(xian)(xian)法(fa)（Fundamental Constitutions of Carolina）的(de)起(qi)草，那(nei)份憲(xian)(xian)法(fa)在(zai)新(xin)大陸的(de)卡(ka)(ka)羅(luo)來納(na)州建(jian)立了一(yi)套封建(jian)的(de)貴(gui)族(zu)(zu)制度、并(bing)(bing)且給了奴(nu)隸(li)主(zhu)對奴(nu)隸(li)的(de)絕對控制權(quan)。一(yi)些(xie)人(ren)認(ren)為洛(luo)克(ke)提(ti)出(chu)的(de)圈(quan)地財產的(de)理論(lun)正當化了對于美(mei)(mei)洲原住民的(de)土地侵占。毀(hui)(hui)(hui)(hui)謗(bang)(bang)者舉出(chu)洛(luo)克(ke)在(zai)著作里(li)的(de)反(fan)貴(gui)族(zu)(zu)和反(fan)奴(nu)隸(li)理論(lun)，質疑他(ta)言行不一(yi)。然而，大多數(shu)美(mei)(mei)國學者都駁斥了這些(xie)毀(hui)(hui)(hui)(hui)謗(bang)(bang)者的(de)批評(ping)(ping)，指出(chu)洛(luo)克(ke)并(bing)(bing)沒有實際(ji)參(can)與(yu)卡(ka)(ka)羅(luo)來納(na)憲(xian)(xian)法(fa)的(de)起(qi)草，并(bing)(bing)且也否認(ren)了這些(xie)毀(hui)(hui)(hui)(hui)謗(bang)(bang)者對洛(luo)克(ke)著作的(de)解(jie)釋(shi)。
洛(luo)克(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)不列(lie)顛經驗主(zhu)義(yi)的(de)開創(chuang)者(zhe)，雖然他(ta)本人并(bing)沒(mei)有(you)完全貫(guan)徹這(zhe)種(zhong)哲(zhe)學思(si)想。洛(luo)克(ke)認為(wei)人類所(suo)有(you)的(de)思(si)想和(he)觀(guan)念都來自(zi)或(huo)(huo)反映了人類的(de)感(gan)官(guan)經驗。洛(luo)克(ke)將“自(zi)我”定(ding)義(yi)為(wei)“會以(yi)意(yi)識思(si)考的(de)東(dong)(dong)西（無論(lun)其(qi)本體，無論(lun)其(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)由何種(zhong)精神、物質所(suo)單獨構(gou)成(cheng)或(huo)(huo)混合而(er)成(cheng)，皆是(shi)(shi)(shi)(shi)如此），這(zhe)種(zhong)東(dong)(dong)西是(shi)(shi)(shi)(shi)可以(yi)進行感(gan)覺的(de)，會感(gan)覺到快樂或(huo)(huo)痛苦、幸(xing)福或(huo)(huo)不幸(xing)，而(er)其(qi)意(yi)識延伸的(de)程度(du)(du)，便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)自(zi)我所(suo)關心(xin)的(de)程度(du)(du)。”但(dan)洛(luo)克(ke)并(bing)沒(mei)有(you)忽略“本體”的(de)重要性(xing)，他(ta)寫道：“肉體是(shi)(shi)(shi)(shi)構(gou)成(cheng)人的(de)一部分(fen)。”
因此洛克認為“自(zi)我”是(shi)一種(zhong)在體內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我察覺(jue)(jue)、以(yi)及自(zi)我意(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)反射。在《人(ren)類理解論》中洛克解釋了這種(zhong)意(yi)識靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)發展過(guo)程，他(ta)批評(ping)了圣奧古斯(si)丁派所提(ti)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生下來皆(jie)帶有原罪的(de)(de)(de)(de)(de)理論，也批評(ping)了笛(di)卡爾提(ti)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生下來皆(jie)帶有基本(ben)邏輯知識的(de)(de)(de)(de)(de)理論。洛克認為人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)心靈(ling)開(kai)始(shi)時就像一塊“白板”，而向(xiang)它(ta)提(ti)供精神內(nei)容的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)經驗（即他(ta)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)(nian)）。觀念(nian)(nian)分為兩種(zhong)：感覺(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)(nian)和(he)反思(si)（reflection）的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)(nian)。
感(gan)覺(jue)來源(yuan)于感(gan)官(guan)感(gan)受外(wai)部(bu)世界(jie)，而反思則(ze)來自(zi)于心(xin)靈觀(guan)(guan)察本身。與(yu)理性主義者(zhe)不同的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，洛(luo)克(ke)強(qiang)調這(zhe)(zhe)兩種觀(guan)(guan)念是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)知識的(de)(de)唯一來源(yuan)。洛(luo)克(ke)還(huan)(huan)將觀(guan)(guan)念劃分為簡單(dan)觀(guan)(guan)念和復雜(za)觀(guan)(guan)念，不過并沒有提供合(he)適的(de)(de)區分標準(zhun)。我(wo)(wo)們唯一能(neng)感(gan)知的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)簡單(dan)觀(guan)(guan)念，而我(wo)(wo)們自(zi)己(ji)從許多簡單(dan)觀(guan)(guan)念中能(neng)夠(gou)形成(cheng)一個復雜(za)觀(guan)(guan)念。洛(luo)克(ke)在(zai)《教(jiao)育漫話》一書就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)對(dui)于如(ru)何教(jiao)育這(zhe)(zhe)種空白心(xin)靈的(de)(de)大綱；他(ta)(ta)相信(xin)教(jiao)育才是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)構成(cheng)人(ren)最重要的(de)(de)部(bu)分，或(huo)者(zhe)更(geng)根(gen)本的(de)(de)說，心(xin)靈開始(shi)時都只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個“空櫥柜(ju)”，他(ta)(ta)還(huan)(huan)說：“我(wo)(wo)想我(wo)(wo)會說在(zai)我(wo)(wo)們所遇到的(de)(de)人(ren)之中，其中有九成(cheng)的(de)(de)人(ren)的(de)(de)好壞或(huo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)力高(gao)低(di)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)取決于他(ta)(ta)們所受到的(de)(de)教(jiao)育。”
洛(luo)克也主(zhu)張“在我(wo)們(men)嬰(ying)兒(er)時(shi)(shi)期所(suo)受到(dao)的(de)(de)任何瑣碎印象，都會對我(wo)們(men)以后有相當重(zhong)(zhong)大而持(chi)久的(de)(de)影響。”他主(zhu)張在一個(ge)人年(nian)輕時(shi)(shi)所(suo)形成的(de)(de)聯想（觀念的(de)(de)聯合(he)）比那些(xie)后來(lai)才形成的(de)(de)更為(wei)重(zhong)(zhong)要，因為(wei)它(ta)們(men)是(shi)自我(wo)的(de)(de)根(gen)源—它(ta)們(men)是(shi)第一波(bo)留在“白板(ban)”上的(de)(de)印象。在《人類理(li)解論》中，洛(luo)克引入了這(zhe)些(xie)概念，還提(ti)出了一個(ge)例(li)子(zi)：例(li)如我(wo)們(men)不應(ying)該(gai)讓一個(ge)“愚(yu)蠢的(de)(de)女仆”告訴小孩在晚上時(shi)(shi)會有“小妖精和(he)(he)鬼怪”出沒，否則“夜晚便會永遠和(he)(he)這(zhe)些(xie)可(ke)怕(pa)的(de)(de)念頭(tou)結(jie)合(he)在一起，他從此再也擺脫不掉這(zhe)些(xie)想法了。”
洛(luo)克的(de)聯(lian)想(xiang)理(li)論(lun)大(da)大(da)影響了后來的(de)聯(lian)想(xiang)心理(li)學，對(dui)18世紀的(de)思(si)想(xiang)也產生了極(ji)大(da)的(de)影響——尤其是對(dui)于(yu)教育理(li)論(lun)。幾乎所有(you)的(de)教育家都(dou)會警告父母(mu)不該讓小孩們發(fa)展出負面(mian)的(de)聯(lian)想(xiang)。這也推動大(da)衛·哈特利(li)在《人之觀(guan)察》（Observations on Man，1748年）一書中嘗試去發(fa)現聯(lian)想(xiang)理(li)論(lun)的(de)生物學機制，從(cong)而(er)導致(zhi)了心理(li)學和其他新學科的(de)發(fa)展。
洛克的(de)著作中(zhong)反(fan)映(ying)出(chu)了他的(de)清教徒背景(jing)以(yi)及身為輝格黨員的(de)一(yi)些政(zheng)治立(li)場。雖然洛克經(jing)常被視為是現代政(zheng)治自由概念的(de)奠基者，他在書中(zhong)提出(chu)的(de)一(yi)些觀(guan)點也難免與(yu)現代的(de)主流觀(guan)點有(you)些差別。
洛(luo)克(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)第一本主(zhu)(zhu)要著作是《論寬(kuan)容(rong)》。洛(luo)克(ke)對研(yan)究當時英(ying)國的(de)(de)(de)(de)(de)于宗(zong)教(jiao)寬(kuan)容(rong)程度(du)相(xiang)(xiang)當感(gan)興趣，他(ta)(ta)在(zai)死前寫下(xia)了許多主(zhu)(zhu)張(zhang)宗(zong)教(jiao)寬(kuan)容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)論文。非(fei)國教(jiao)徒(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)新教(jiao)徒(tu)(tu)背景(jing)長大的(de)(de)(de)(de)(de)洛(luo)克(ke)對于不同的(de)(de)(de)(de)(de)神學觀點(dian)相(xiang)(xiang)當敏感(gan)。不過后(hou)來(lai)洛(luo)克(ke)改(gai)變了立場(chang)，因(yin)為他(ta)(ta)對許多非(fei)國教(jiao)徒(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)派的(de)(de)(de)(de)(de)行徑感(gan)到反感(gan)，轉(zhuan)而成為了英(ying)國國教(jiao)會的(de)(de)(de)(de)(de)堅定支持者。洛(luo)克(ke)采(cai)取了較為寬(kuan)容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)立場(chang)，但仍認為擁(yong)有一個國教(jiao)可(ke)以促進(jin)社會的(de)(de)(de)(de)(de)和諧。
而洛(luo)克(ke)最知名(ming)的兩(liang)本(ben)著作(zuo)則分別是(shi)(shi)《人類(lei)理解論》和《政(zheng)(zheng)府(fu)論》。《人類(lei)理解論》早在(zai)1671年(nian)便開(kai)始撰寫，有如洛(luo)克(ke)描述(shu)的，在(zai)接下來18年(nian)里斷斷續(xu)續(xu)撰寫才完成了(le)整(zheng)本(ben)書(shu)，最后于1689年(nian)出版。雖然(ran)(ran)洛(luo)克(ke)開(kai)始撰寫《政(zheng)(zheng)府(fu)論》的時間(jian)仍有待爭議，很明顯的是(shi)(shi)書(shu)中大部分的內容都(dou)是(shi)(shi)在(zai)1679-1682年(nian)期間(jian)撰寫的。因此《政(zheng)(zheng)府(fu)論》一(yi)書(shu)最初不(bu)太可(ke)能是(shi)(shi)為了(le)1688年(nian)的光榮革命(ming)才撰寫的，雖然(ran)(ran)在(zai)光榮革命(ming)之(zhi)后洛(luo)克(ke)的確曾大幅修訂全書(shu)以(yi)替(ti)革命(ming)辯護(hu)。
《論寬容》
洛克最初(chu)是(shi)以不具(ju)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式在(zai)阿姆(mu)斯特丹(dan)發表了拉(la)丁(ding)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《論(lun)寬容(rong)》一書，雖然這(zhe)本書很快便(bian)被(bei)翻譯為英文出版。洛克區分(fen)了一個(ge)(ge)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會與民(min)間(jian)政府的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)異，包括兩(liang)者(zhe)在(zai)目(mu)標上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)異、以及在(zai)實踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)異。政府是(shi)為了維持(chi)和平才(cai)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并且必須(xu)保有(you)武力才(cai)能(neng)達成這(zhe)個(ge)(ge)目(mu)標；而(er)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會則是(shi)自愿構成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)群體，為了提供(gong)(gong)靈魂(hun)救贖才(cai)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)且必須(xu)使用說服的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。個(ge)(ge)人并不能(neng)被(bei)從他(ta)們自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)上分(fen)開，也(ye)因此(ci)政府并沒有(you)提供(gong)(gong)他(ta)們救贖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任(ren)，武力也(ye)不可能(neng)達成救贖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標，即使能(neng)夠達成，以這(zhe)種壓迫(po)方(fang)法傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)并不一定是(shi)真正良善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。因此(ci)，即使當(dang)政府傾(qing)向于(yu)支持(chi)某(mou)個(ge)(ge)特定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會時，政府不能(neng)為此(ci)而(er)干擾民(min)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和平。
不過，政(zheng)(zheng)府(fu)可以(yi)(yi)出自政(zheng)(zheng)治上的(de)目標而(er)(er)管(guan)制宗教(jiao)(jiao)，例如禁止(zhi)在公(gong)共(gong)場合宰殺(sha)動(dong)物以(yi)(yi)維持(chi)環(huan)境的(de)衛生，即(ji)使是當這(zhe)些(xie)政(zheng)(zheng)策妨(fang)礙了某些(xie)宗教(jiao)(jiao)傳統(tong)時(shi)亦然。而(er)(er)那些(xie)不愿接(jie)受洛(luo)克提(ti)出的(de)寬容(rong)原則的(de)宗教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)派必(bi)然會(hui)企圖改變政(zheng)(zheng)府(fu)，也(ye)因此(ci)政(zheng)(zheng)府(fu)有(you)權以(yi)(yi)維持(chi)和平為(wei)由加(jia)以(yi)(yi)鎮壓(ya)。由于(yu)沒有(you)了對上帝的(de)恐懼便沒有(you)了信守(shou)承(cheng)諾(nuo)的(de)理由，而(er)(er)社會(hui)的(de)和平也(ye)需要人(ren)們愿意(yi)保持(chi)承(cheng)諾(nuo)，因此(ci)政(zheng)(zheng)府(fu)可以(yi)(yi)在這(zhe)種情況下主(zhu)動(dong)推(tui)廣一部份(fen)的(de)宗教(jiao)(jiao)發展。
《人類理解論》
主(zhu)條目：人類(lei)理解論
在(zai)《人(ren)類理(li)(li)(li)解論》一書(shu)中，洛克(ke)批評了(le)(le)宣稱人(ren)生下來(lai)便帶有內在(zai)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學理(li)(li)(li)論，他(ta)主(zhu)張(zhang)人(ren)所經(jing)(jing)歷過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)(jue)和經(jing)(jing)驗(yan)才(cai)是形(xing)塑思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要來(lai)源。由于他(ta)在(zai)這方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論，洛克(ke)可(ke)以(yi)被歸類為經(jing)(jing)驗(yan)主(zhu)義者，而非他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批評者萊布尼(ni)茨(ci)等人(ren)所信奉(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)性(xing)主(zhu)義。《人(ren)類理(li)(li)(li)解論》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二卷(juan)提(ti)出(chu)了(le)(le)洛克(ke)對于思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論，他(ta)區分(fen)(fen)出(chu)了(le)(le)被動取得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)'“簡單思(si)(si)想(xiang)”—例(li)如“紅色”、“甜(tian)美(mei)”、“圓形(xing)”等等，與主(zhu)動架構起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“復雜(za)思(si)(si)想(xiang)”—例(li)如數(shu)字、因果關系、抽象、實體觀(guan)念(nian)、本(ben)體、以(yi)及(ji)差異性(xing)概念(nian)。洛克(ke)也(ye)區分(fen)(fen)了(le)(le)物體既(ji)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“主(zhu)要特(te)質(zhi)”—例(li)如形(xing)狀、動作、和長寬高，以(yi)及(ji)“次(ci)要特(te)質(zhi)”—亦即“在(zai)我(wo)們體內產生不同感(gan)覺(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力”（II.viii.10），例(li)如讓我(wo)們感(gan)覺(jue)(jue)到“紅色”或(huo)“甜(tian)美(mei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力。洛克(ke)主(zhu)張(zhang)次(ci)要特(te)質(zhi)是取決于主(zhu)要特(te)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)第二卷(juan)中洛克(ke)也(ye)討論到了(le)(le)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)體以(yi)及(ji)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)，他(ta)在(zai)這里所提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論直到今(jin)天都(dou)還有所爭議(yi)。第三(san)卷(juan)主(zhu)要討論語言，第四(si)卷(juan)則討論知識，包括了(le)(le)直覺(jue)(jue)知識、數(shu)學、道(dao)德哲學、自然哲學（“科學”）、以(yi)及(ji)信仰(yang)和輿論。
《政府論》
1689年(nian)到1690年(nian)寫成的(de)(de)(de)兩(liang)篇(pian)《政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)論(lun)(lun)》是(shi)(shi)洛(luo)克(ke)最重要的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)論(lun)(lun)文。《政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)論(lun)(lun)》的(de)(de)(de)第一篇(pian)是(shi)(shi)對羅伯特(te)·費尼默爵士（Robert Filmer）的(de)(de)(de)《先祖論(lun)(lun)即論(lun)(lun)國王之(zhi)自然權(quan)》的(de)(de)(de)反(fan)駁。洛(luo)克(ke)極(ji)力并有效地(di)駁斥了(le)費尼默的(de)(de)(de)君權(quan)神授的(de)(de)(de)主(zhu)張。洛(luo)克(ke)主(zhu)張政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)的(de)(de)(de)權(quan)威只能建立在(zai)被統治(zhi)者(zhe)擁有的(de)(de)(de)基礎(chu)之(zhi)上(shang)，并且(qie)支持(chi)社(she)會契(qi)約(yue)論(lun)(lun)。不過他(ta)也(ye)強調(diao)社(she)會契(qi)約(yue)論(lun)(lun)是(shi)(shi)可以廢除的(de)(de)(de)。在(zai)第二(er)篇(pian)中(zhong)洛(luo)克(ke)則試圖(tu)替光榮革(ge)命(ming)辯護（但(dan)根(gen)據拉斯萊特(te)的(de)(de)(de)考證，政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)論(lun)(lun)發表(biao)之(zhi)時(shi)，光榮革(ge)命(ming)尚未發生，因此這部著作是(shi)(shi)在(zai)呼喚(huan)一場革(ge)命(ming)而不是(shi)(shi)為已經發生的(de)(de)(de)革(ge)命(ming)辯護），提出了(le)一套正當政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)的(de)(de)(de)理論(lun)(lun)，并且(qie)主(zhu)張當政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)違反(fan)這個理論(lun)(lun)時(shi)，人(ren)們(men)就有權(quan)推翻其(qi)政(zheng)(zheng)權(quan)。洛(luo)克(ke)還巧妙的(de)(de)(de)暗示讀者(zhe)當時(shi)英國的(de)(de)(de)詹姆斯二(er)世已經違反(fan)了(le)這個理論(lun)(lun)。
洛(luo)克(ke)提出了一套與(yu)托馬斯(si)·霍布斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)然(ran)狀態(tai)”不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論，他(ta)(ta)(ta)主張每個(ge)人(ren)(ren)都擁有(you)(you)自(zi)然(ran)權(quan)(quan)利(li)，而他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任則是(shi)保護他(ta)(ta)(ta)們自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)、并且尊重(zhong)其(qi)他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)等權(quan)(quan)利(li)。透過(guo)洛(luo)克(ke)稱(cheng)為(wei)“理性”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念，人(ren)(ren)們就能理解為(wei)何他(ta)(ta)(ta)們必須尊重(zhong)其(qi)他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)，包括了尊重(zhong)他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)經過(guo)勞(lao)動而獲得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)財(cai)產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)。由于在實踐上(shang)自(zi)然(ran)法(fa)(fa)經常被(bei)忽略，因此(ci)政(zheng)(zheng)(zheng)府(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保護是(shi)必要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，然(ran)而政(zheng)(zheng)(zheng)府(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)也(ye)(ye)必須經過(guo)被(bei)統(tong)治(zhi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)意，這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)也(ye)(ye)只有(you)(you)在一個(ge)全(quan)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)律(lv)體制下才能表(biao)現出來。因此(ci)所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)府(fu)(fu)都只是(shi)人(ren)(ren)民所委托的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)理人(ren)(ren)，當(dang)(dang)(dang)代(dai)理人(ren)(ren)背叛了人(ren)(ren)民時(shi)，政(zheng)(zheng)(zheng)府(fu)(fu)就應(ying)該被(bei)解散(san)。當(dang)(dang)(dang)立(li)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)律(lv)被(bei)違反、或是(shi)代(dai)理人(ren)(ren)濫用權(quan)(quan)力時(shi)，一個(ge)政(zheng)(zheng)(zheng)府(fu)(fu)便是(shi)背叛了其(qi)人(ren)(ren)民。當(dang)(dang)(dang)政(zheng)(zheng)(zheng)府(fu)(fu)被(bei)宣告解散(san)后，人(ren)(ren)民便有(you)(you)權(quan)(quan)再(zai)建立(li)一個(ge)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)府(fu)(fu)，以對抗舊政(zheng)(zheng)(zheng)府(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不正(zheng)當(dang)(dang)(dang)權(quan)(quan)威，這種情況(kuang)又可以稱(cheng)為(wei)“革命”。
“停(ting)下你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)腳(jiao)步阿，路人(ren)(ren)！躺在這(zhe)里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)約翰·洛克。如果(guo)(guo)你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)想問他(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)怎么樣的(de)(de)(de)(de)一個(ge)人(ren)(ren)，他(ta)(ta)(ta)(ta)會(hui)說他(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)一個(ge)以(yi)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)小(xiao)財產過著滿足(zu)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。身為一個(ge)學者，他(ta)(ta)(ta)(ta)以(yi)追求(qiu)(qiu)真(zhen)相(xiang)為他(ta)(ta)(ta)(ta)學習(xi)的(de)(de)(de)(de)唯一目標(biao)，你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)可以(yi)在他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)里(li)(li)發現這(zhe)點，任何有關他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)事物都寫在他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)里(li)(li)了，也都比本墓志銘對(dui)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)贊美還(huan)要(yao)真(zhen)實。確實，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)美德，并不(bu)(bu)足(zu)以(yi)讓他(ta)(ta)(ta)(ta)自(zi)(zi)己提(ti)出來(lai)炫耀、也不(bu)(bu)足(zu)以(yi)拿來(lai)給你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)做為典(dian)范(fan)。讓他(ta)(ta)(ta)(ta)犯下的(de)(de)(de)(de)邪(xie)惡隨著塵土掩埋吧。如果(guo)(guo)你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)要(yao)尋(xun)求(qiu)(qiu)作(zuo)(zuo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)典(dian)范(fan)，去從(cong)圣經里(li)(li)找(zhao)(zhao)(zhao)尋(xun)吧；如果(guo)(guo)你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)要(yao)尋(xun)找(zhao)(zhao)(zhao)邪(xie)惡的(de)(de)(de)(de)典(dian)范(fan)，希望你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)不(bu)(bu)會(hui)找(zhao)(zhao)(zhao)到(dao)它；如果(guo)(guo)你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)要(yao)尋(xun)找(zhao)(zhao)(zhao)死(si)人(ren)(ren)（如果(guo)(guo)這(zhe)能夠幫助(zhu)你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)話），你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)在這(zhe)里(li)(li)就可以(yi)找(zhao)(zhao)(zhao)到(dao)一個(ge)、也可以(yi)在任何其(qi)他(ta)(ta)(ta)(ta)地方(fang)找(zhao)(zhao)(zhao)到(dao)阿。”
