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約翰·洛(luo)克（John Locke，1632年8月(yue)(yue)29日－1704年10月(yue)(yue)28日），英國的哲學(xue)家。在(zai)(zai)知識論上，洛(luo)克與喬治·貝克萊、大衛·休謨三人(ren)(ren)被(bei)列(lie)為英國經驗主義(yi)（British Empiricism）的代表人(ren)(ren)物，但(dan)他(ta)也在(zai)(zai)社(she)會契約理論上做出(chu)重要貢獻。他(ta)發展(zhan)出(chu)了一套與托(tuo)馬斯·霍布斯的自(zi)然(ran)狀態不(bu)同(tong)的理論，主張政府只(zhi)有(you)在(zai)(zai)取得(de)被(bei)統(tong)治者的同(tong)意，并且(qie)保障人(ren)(ren)民擁有(you)生(sheng)命(ming)、自(zi)由(you)和財產的自(zi)然(ran)權利(li)時(shi)，其統(tong)治才有(you)正當(dang)性。洛(luo)克相信只(zhi)有(you)在(zai)(zai)取得(de)被(bei)統(tong)治者的同(tong)意時(shi)，社(she)會契約才會成(cheng)立(li)，如果缺乏了這種同(tong)意，那么人(ren)(ren)民便有(you)推翻政府的權利(li)。
洛克(ke)的(de)思想對于后代政治哲學的(de)發展產生巨大(da)影(ying)響，并且(qie)被廣泛視為是啟(qi)蒙時代最具影(ying)響力的(de)思想家和(he)自由主(zhu)義者。他的(de)著作也大(da)為影(ying)響了伏(fu)爾泰和(he)盧梭(suo)，以(yi)及許多蘇格蘭(lan)啟(qi)蒙運動的(de)思想家和(he)美(mei)國(guo)(guo)開國(guo)(guo)元勛。他的(de)理論被反映在美(mei)國(guo)(guo)的(de)獨立宣(xuan)言上(shang)。
洛(luo)克的(de)(de)精神(shen)哲學理論(lun)通常(chang)被視為(wei)是(shi)現代主(zhu)義(yi)中“本體(ti)”以及自我(wo)理論(lun)的(de)(de)奠基者，也(ye)影響了后來大衛·休謨、讓·雅各·盧梭、與(yu)伊曼努爾(er)·康德(de)等人的(de)(de)著作(zuo)。洛(luo)克是(shi)第一個以連續的(de)(de)“意識(shi)”來定義(yi)自我(wo)概念的(de)(de)哲學家，他也(ye)提出了心靈是(shi)一塊(kuai)“白板”的(de)(de)假設。與(yu)笛卡爾(er)或基督教哲學不(bu)同的(de)(de)是(shi)，洛(luo)克認(ren)為(wei)人生下來是(shi)不(bu)帶有任何記(ji)憶和思想(xiang)的(de)(de)。
約翰·洛(luo)克(ke)的父(fu)親(qin)也叫(jiao)做(zuo)約翰·洛(luo)克(ke)，是一名在薩默塞(sai)特郡（Somerset）擔任(ren)地方法官書記的律師，曾經在英(ying)國內戰時(shi)擔任(ren)議會派部隊的軍(jun)官。洛(luo)克(ke)的母親(qin)艾(ai)妮絲·金(jin)恩則是一名制(zhi)革工匠的女兒，據傳長的相(xiang)當漂亮。洛(luo)克(ke)的雙親(qin)都是清教(jiao)徒。
洛(luo)(luo)克在1632年8月29日生于薩默塞特(te)郡的(de)威靈頓(dun)村(cun)，一(yi)個距離布(bu)(bu)里斯托大約12英里的(de)地(di)方(fang)。他在同一(yi)天被受(shou)洗。出生后不久，洛(luo)(luo)克家搬到了布(bu)(bu)里斯托以南7英里的(de)Pensford鎮(zhen)區(qu)，洛(luo)(luo)克便在那里的(de)一(yi)個農村(cun)長大。
1647年，在父親(qin)的(de)(de)(de)(de)友人，也(ye)是國(guo)會(hui)議員(yuan)的(de)(de)(de)(de)Alexander Popham的(de)(de)(de)(de)資助下(xia)，洛(luo)克(ke)被送至倫敦就讀(du)西敏中學(xue)(xue)（Westminster School）。在從西敏中學(xue)(xue)畢業后，洛(luo)克(ke)接著前往就讀(du)牛津大學(xue)(xue)基督教(jiao)堂學(xue)(xue)院(yuan)（Christ Church）。雖然洛(luo)克(ke)的(de)(de)(de)(de)成績(ji)相當杰出，他卻對大學(xue)(xue)安排的(de)(de)(de)(de)課程感到(dao)相當乏味和不滿(man)，他發現一些(xie)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)家例如笛(di)卡爾(er)等人的(de)(de)(de)(de)著作都要比大學(xue)(xue)里教(jiao)授的(de)(de)(de)(de)古(gu)典教(jiao)材還要有趣(qu)。透過在西敏中學(xue)(xue)認識的(de)(de)(de)(de)同學(xue)(xue)理(li)查(cha)·洛(luo)爾(er)的(de)(de)(de)(de)介紹(shao)下(xia)，洛(luo)克(ke)開(kai)始將興趣(qu)轉向(xiang)一些(xie)實驗(yan)哲(zhe)學(xue)(xue)和醫學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)研究，并(bing)且(qie)成為了皇家學(xue)(xue)會(hui)院(yuan)士(shi)。
洛克在(zai)1656年(nian)獲(huo)得(de)學(xue)(xue)士學(xue)(xue)位，接(jie)著在(zai)1658年(nian)獲(huo)得(de)碩士學(xue)(xue)位。
由于在牛津(jin)期間廣泛學(xue)(xue)(xue)習(xi)醫學(xue)(xue)(xue)、并且(qie)曾與許(xu)多知名的科(ke)學(xue)(xue)(xue)家如羅伯特·波義耳、羅伯特·胡克共事，洛克后來還(huan)在1674年獲得了(le)醫學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)士的學(xue)(xue)(xue)位(wei)。
在1666年，洛(luo)(luo)克(ke)認識了(le)沙(sha)夫茨伯(bo)(bo)里伯(bo)(bo)爵(jue)（Anthony Ashley-Cooper），伯(bo)(bo)爵(jue)當時正為(wei)肝臟感染(ran)疾(ji)病(bing)所苦，在接受洛(luo)(luo)克(ke)的悉(xi)心(xin)治療后相(xiang)當感激，于(yu)是說服洛(luo)(luo)克(ke)成為(wei)他的助手。
找到新工(gong)作的洛(luo)克于(yu)(yu)是在1667年搬進(jin)了沙夫茨伯里伯爵于(yu)(yu)倫(lun)敦的住所(suo)，兼任他的個(ge)人(ren)(ren)醫(yi)師。在倫(lun)敦，洛(luo)克在知名醫(yi)師托馬斯·西德納姆（Thomas Sydenham）的指導下繼續研讀醫(yi)學，西德萊姆對于(yu)(yu)洛(luo)克在自然哲(zhe)學上的概念產生極大(da)影響，這(zhe)種(zhong)影響可以在后來洛(luo)克所(suo)著(zhu)的《人(ren)(ren)類理解論(lun)》一書(shu)里發現。
隨著沙(sha)夫(fu)茨伯(bo)里(li)伯(bo)爵的(de)肝臟(zang)病情逐漸惡化，洛克所(suo)學習到的(de)醫(yi)學知識也備受(shou)考(kao)驗。洛克負責協調其他(ta)(ta)幾名醫(yi)師一同(tong)參與治(zhi)療，并且說服沙(sha)夫(fu)茨伯(bo)里(li)伯(bo)爵接受(shou)一次開刀(dao)(dao)手(shou)術（開刀(dao)(dao)在當時(shi)本身就是(shi)可能致命的(de)）以移除肝臟(zang)內的(de)囊腫。手(shou)術進行(xing)得相當成(cheng)功(gong)，疾病也逐漸復原了，伯(bo)爵感激的(de)稱贊(zan)是(shi)洛克救(jiu)了他(ta)(ta)一命。
在(zai)擔(dan)任沙夫茨伯(bo)里伯(bo)爵醫師(shi)的(de)時期(qi)，洛克(ke)開始撰寫(xie)一些在(zai)后來被(bei)出版為《人類理解論》一書的(de)草稿，其(qi)中有兩份草稿依然保存至今。也是在(zai)這個時期(qi)洛克(ke)擔(dan)任了伯(bo)爵所創(chuang)建的(de)貿易與種植園事務委(wei)員(yuan)會的(de)秘書，提供(gong)伯(bo)爵有關國際(ji)貿易和經濟(ji)上的(de)意見。
沙(sha)夫茨伯(bo)里伯(bo)爵(jue)身為(wei)輝格黨的(de)創立者(zhe)之一(yi)，對于洛克的(de)政(zheng)治思想有極(ji)大影(ying)響。伯(bo)爵(jue)于1672年被指(zhi)派(pai)為(wei)英國大法官（Lord Chancellor），洛克也隨之參與各(ge)種政(zheng)治活動(dong)。
1675年(nian)，在伯爵于政壇失(shi)勢后，洛克前往(wang)法(fa)國(guo)旅行。
在(zai)(zai)1679年當(dang)(dang)伯(bo)爵的(de)(de)政(zheng)(zheng)治情勢(shi)稍微好(hao)轉時，洛(luo)克(ke)(ke)又回到(dao)了(le)英格蘭(lan)。也(ye)是(shi)(shi)在(zai)(zai)這(zhe)個時期，很(hen)可能是(shi)(shi)出于(yu)伯(bo)爵的(de)(de)鼓勵(li)，洛(luo)克(ke)(ke)開始撰寫(xie)知(zhi)名的(de)(de)《政(zheng)(zheng)府論》一書。在(zai)(zai)書中(zhong)洛(luo)克(ke)(ke)替后(hou)來1688年的(de)(de)光榮革(ge)命提出辯護，但也(ye)批評了(le)托(tuo)馬斯·霍(huo)布斯等人的(de)(de)獨裁主義政(zheng)(zheng)治哲學(xue)。雖然(ran)(ran)洛(luo)克(ke)(ke)是(shi)(shi)與較具(ju)權(quan)勢(shi)的(de)(de)輝格黨共(gong)事，他所提出的(de)(de)自然(ran)(ran)權(quan)利以(yi)及政(zheng)(zheng)府理論在(zai)(zai)當(dang)(dang)時可說是(shi)(shi)相當(dang)(dang)激(ji)進而(er)革(ge)命性(xing)的(de)(de)。
然而到了(le)1683年，由(you)于(yu)被懷疑涉嫌一件刺殺查理(li)二世國(guo)王的(de)陰謀（雖然根本沒(mei)多(duo)少證據能證明他直(zhi)接參與了(le)謀刺案），洛克逃亡(wang)至荷(he)(he)蘭(lan)(lan)。在荷(he)(he)蘭(lan)(lan)，洛克終于(yu)有時(shi)間(jian)繼續(xu)開始撰(zhuan)寫許多(duo)著(zhu)作(zuo)，花了(le)許多(duo)時(shi)間(jian)重新校對他的(de)《人類理(li)解論(lun)》以及(ji)《論(lun)寬容》的(de)草稿，直(zhi)到光榮(rong)革命結束(shu)為止洛克都(dou)一直(zhi)待在荷(he)(he)蘭(lan)(lan)。
在(zai)1688年(nian)洛克跟隨奧蘭治親王(wang)的(de)(de)妻(qi)子一同返回英(ying)格蘭。在(zai)抵達英(ying)國后(hou)不(bu)久洛克開(kai)始將大量的(de)(de)草稿出版成(cheng)書，包括了《人(ren)類理解(jie)論》、《政府論》、以及《論寬容》都(dou)在(zai)這段時期接連出版。
洛克(ke)的(de)密友瑪莎姆女(nv)士（Masham）邀請洛克(ke)前往她在(zai)艾塞克(ke)斯郡的(de)鄉下住所定居(ju)。雖然當時洛克(ke)的(de)身(shen)體狀況(kuang)已經因為哮喘(chuan)病發作而飽受(shou)折磨(mo)，他仍成為了(le)輝格黨(dang)的(de)英雄人物。在(zai)這段(duan)期間洛克(ke)也經常與艾薩克(ke)·牛(niu)頓(dun)等人討論(lun)各(ge)種議(yi)題。
從1691年開(kai)始洛克一直住在瑪莎(sha)姆女(nv)士的(de)家中。
在健康狀況不斷惡(e)化(hua)，洛(luo)克在1704年(nian)10月(yue)28日去世，并被埋在艾賽克斯郡東部的High Laver小鎮(zhen)的一個教堂墓區。洛(luo)克終身未婚，也沒有留下任何子女。
雖然洛克一(yi)生中經(jing)歷(li)了王政(zheng)復辟、倫敦大火、倫敦大瘟疫(yi)等許多歷(li)史事件，他仍沒來(lai)得及(ji)在有生之年看到(dao)他的(de)理念被實踐。君主立憲制(zhi)和議(yi)會民主制(zhi)的(de)發展在洛克的(de)時代都還處于早期階段。
(1689) 《論(lun)寬(kuan)容(rong)》—A Letter Concerning Toleration(1690) 《論(lun)寬(kuan)容(rong)第二篇》—A Second Letter Concerning Toleration(1692) 《論(lun)寬(kuan)容(rong)第三(san)篇》—A Third Letter for Toleration(1689) 《政府(fu)論(lun)》—Two Treatises of Government(1690) 《人類理解論(lun)》—An Essay Concerning Human Understanding(1693) 《教(jiao)育漫話(hua)》—Some Thoughts Concerning Education(1695) 《圣經中體現(xian)出(chu)來的(de)基督教(jiao)的(de)合理性》—The Reasonableness of Christianity, as Delivered in the Scriptures(1695) 《為基督教(jiao)合理性辯護》—A Vindication of the Reasonableness of Christianity
(1660) First Tract of Government (或(huo)(huo) the English Tract)(c.1662) Second Tract of Government (或(huo)(huo) the Latin Tract)(1664) Questions Concerning the Law of Nature (拉丁(ding)文寫成，后(hou)被翻(fan)譯為英(ying)文).(1667) Essay Concerning Toleration(1706) Of the Conduct of the Understanding(1707) A Paraphrase and Notes on the Epistles of St. Paul
洛克對(dui)于哲學和(he)政治(zhi)哲學界(jie)產生極大影響，尤其是自(zi)由主義的發展。
現代的自由意志(zhi)主義者也將洛克(ke)視為其理論的奠基者之一。
洛克對于伏爾(er)泰有(you)極(ji)大(da)影響，而他在自由和社會契約上的(de)(de)理論也影響了(le)后(hou)來的(de)(de)亞歷(li)山大(da)·漢(han)密爾(er)頓、詹姆斯·麥迪遜、托瑪斯·杰(jie)斐遜、以及其他許多的(de)(de)美(mei)國開國元(yuan)勛。
洛克(ke)的理論激勵了后來(lai)的美國革命與法國大(da)革命。
洛(luo)克在知(zhi)識論(lun)上也有極大貢獻，他提出了“主觀性”—或稱之為“自(zi)(zi)我”的(de)定義，Charles Taylor等歷史學家認為洛(luo)克的(de)《人(ren)類理解(jie)論(lun)》一書是現代(dai)哲學中有關自(zi)(zi)我的(de)概念的(de)奠基(ji)者。
在《政府論》中洛(luo)克(ke)主張公民社會(hui)是(shi)為(wei)(wei)了對(dui)財(cai)產(chan)權(quan)利提(ti)供(gong)保護才產(chan)生的(de)。洛(luo)克(ke)所謂的(de)財(cai)產(chan)是(shi)以拉丁文的(de)proprius一(yi)詞為(wei)(wei)基(ji)礎，代表(biao)了一(yi)個人(ren)所擁有的(de)東西—包(bao)括了擁有他自(zi)己。也因此，洛(luo)克(ke)所謂的(de)“財(cai)產(chan)”包(bao)括了擁有“生命、自(zi)由、和財(cai)產(chan)”的(de)權(quan)利。政治社會(hui)創(chuang)立(li)的(de)目(mu)標便是(shi)為(wei)(wei)了提(ti)供(gong)財(cai)產(chan)權(quan)利更好(hao)的(de)保護，因為(wei)(wei)財(cai)產(chan)能夠代表(biao)其成(cheng)員私人(ren)的(de)（非政治性的(de)）利益，但卻(que)無法代表(biao)一(yi)些(xie)只(zhi)有與共(gong)同體里其他人(ren)結合才能實現的(de)利益。
從這個理論延(yan)伸，每(mei)個人(ren)必(bi)然都(dou)在(zai)(zai)(zai)社會以外（例如(ru)在(zai)(zai)(zai)自(zi)然狀態下(xia)）擁有(you)一(yi)些財產(chan)(chan)(chan)，因此(ci)政(zheng)府并(bing)不(bu)是(shi)財產(chan)(chan)(chan)權(quan)(quan)利(li)的(de)(de)(de)唯一(yi)來源，也(ye)不(bu)能夠隨意挪(nuo)用(yong)個人(ren)的(de)(de)(de)財產(chan)(chan)(chan)。如(ru)果政(zheng)府存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)目標是(shi)為了保護財產(chan)(chan)(chan)權(quan)(quan)利(li)，財產(chan)(chan)(chan)必(bi)然是(shi)先于(yu)政(zheng)府存(cun)在(zai)(zai)(zai)并(bing)且完全獨立的(de)(de)(de)。洛克(ke)的(de)(de)(de)對手羅伯(bo)特(te)·費爾(er)默(mo)爵士主張如(ru)果自(zi)然狀態真(zhen)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)（他否(fou)認其存(cun)在(zai)(zai)(zai)），那么所(suo)有(you)東(dong)西必(bi)然是(shi)屬于(yu)公共所(suo)有(you)的(de)(de)(de)，私人(ren)財產(chan)(chan)(chan)不(bu)可能存(cun)在(zai)(zai)(zai)。托馬(ma)斯(si)(si)·霍布斯(si)(si)對此(ci)也(ye)抱持類似的(de)(de)(de)看法。洛克(ke)因此(ci)提出了一(yi)套(tao)解釋財產(chan)(chan)(chan)如(ru)何在(zai)(zai)(zai)沒有(you)政(zheng)府的(de)(de)(de)情況下(xia)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)解釋：
首先(xian)，洛克主張每(mei)個(ge)(ge)個(ge)(ge)人(ren)都“擁有(you)(you)”他(ta)(ta)自(zi)己，所以(yi)每(mei)個(ge)(ge)人(ren)在(zai)自(zi)然狀(zhuang)態下都是(shi)同(tong)樣自(zi)由(you)而(er)平等(deng)(deng)的(de)(de)(de)。因此(ci)，每(mei)個(ge)(ge)人(ren)也(ye)(ye)(ye)必(bi)然擁有(you)(you)他(ta)(ta)勞(lao)動所得(de)(de)的(de)(de)(de)產品(pin)，要(yao)否認這(zhe)點(dian)便等(deng)(deng)同(tong)于將他(ta)(ta)視為(wei)奴隸(li)。也(ye)(ye)(ye)因此(ci)每(mei)個(ge)(ge)人(ren)都有(you)(you)權在(zai)自(zi)然賦予的(de)(de)(de)資源(yuan)上混合他(ta)(ta)自(zi)己的(de)(de)(de)勞(lao)動：一(yi)顆(ke)長在(zai)樹上的(de)(de)(de)蘋(pin)(pin)果(guo)對所有(you)(you)人(ren)都沒有(you)(you)用(yong)處，只有(you)(you)當(dang)某個(ge)(ge)人(ren)將其采收(shou)(shou)后它才有(you)(you)可(ke)能被食(shi)(shi)用(yong)，而(er)蘋(pin)(pin)果(guo)便成為(wei)了那個(ge)(ge)采收(shou)(shou)的(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)財產。洛克同(tong)時提(ti)出(chu)另一(yi)種論點(dian)，他(ta)(ta)主張我們必(bi)須(xu)允許(xu)蘋(pin)(pin)果(guo)被采收(shou)(shou)為(wei)私人(ren)財產，否則(ze)無(wu)論世界(jie)上的(de)(de)(de)資源(yuan)有(you)(you)多(duo)么豐富，所有(you)(you)人(ren)類都只有(you)(you)餓死一(yi)途。一(yi)個(ge)(ge)人(ren)也(ye)(ye)(ye)必(bi)須(xu)被允許(xu)進食(shi)(shi)，因此(ci)他(ta)(ta)有(you)(you)權利(li)食(shi)(shi)用(yong)經過他(ta)(ta)勞(lao)動所得(de)(de)的(de)(de)(de)果(guo)實（同(tong)時他(ta)(ta)也(ye)(ye)(ye)有(you)(you)權拒(ju)絕其他(ta)(ta)人(ren)食(shi)(shi)用(yong)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)果(guo)實）。當(dang)蘋(pin)(pin)果(guo)被他(ta)(ta)吃(chi)下的(de)(de)(de)，他(ta)(ta)也(ye)(ye)(ye)必(bi)然是(shi)這(zhe)顆(ke)蘋(pin)(pin)果(guo)的(de)(de)(de)所有(you)(you)人(ren)，無(wu)論是(shi)在(zai)他(ta)(ta)咀嚼時、當(dang)他(ta)(ta)啃咬時、當(dang)他(ta)(ta)將蘋(pin)(pin)果(guo)送(song)至嘴邊時，只要(yao)他(ta)(ta)在(zai)這(zhe)棵蘋(pin)(pin)果(guo)上混合了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)勞(lao)動（透過采收(shou)(shou)它的(de)(de)(de)動作）。
不過(guo)這還(huan)沒(mei)有(you)說明為何(he)一個(ge)(ge)(ge)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)應該被允許在(zai)(zai)(zai)自(zi)然(ran)(ran)賦予的(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)源(yuan)(yuan)上混合勞動。由于(yu)人(ren)(ren)(ren)必須進食，采收蘋果也是(shi)必要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)，但這還(huan)不足以解(jie)釋為何(he)人(ren)(ren)(ren)們必須尊重其他人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)財產。因(yin)此(ci)洛(luo)克假設在(zai)(zai)(zai)自(zi)然(ran)(ran)狀態下資(zi)源(yuan)(yuan)是(shi)相(xiang)當(dang)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)：只要(yao)其他人(ren)(ren)(ren)還(huan)有(you)機會(hui)取得“同樣(yang)多(duo)”和(he)“同樣(yang)好”的(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)源(yuan)(yuan)，一個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)便有(you)權利拿走(zou)一部(bu)分的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)資(zi)源(yuan)(yuan)，而由于(yu)自(zi)然(ran)(ran)資(zi)源(yuan)(yuan)是(shi)相(xiang)當(dang)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)，一個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)可以在(zai)(zai)(zai)拿走(zou)所有(you)他自(zi)己會(hui)用到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)，也不會(hui)侵犯到(dao)其他人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)源(yuan)(yuan)。除(chu)此(ci)之外，一個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)不可以拿走(zou)超過(guo)他能使用到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)數量，以免資(zi)源(yuan)(yuan)被糟蹋。洛(luo)克也因(yin)此(ci)提出了兩個(ge)(ge)(ge)取得財產的(de)(de)(de)(de)(de)但書(shu)：“同樣(yang)多(duo)和(he)同樣(yang)好”的(de)(de)(de)(de)(de)條件、以及避免“浪費糟蹋”的(de)(de)(de)(de)(de)條件。
透(tou)過這一(yi)連串理論，洛(luo)克主張(zhang)一(yi)個完整的經濟體制的確可以在(zai)沒有政府(fu)的自然狀態下(xia)存(cun)在(zai)。私人(ren)(ren)財產(chan)因此(ci)是(shi)先于(yu)政府(fu)而存(cun)在(zai)的，社會(hui)也是(shi)為了(le)保護私人(ren)(ren)財產(chan)才形成的。
勞動創造(zao)財(cai)產(chan)(chan)，但財(cai)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)累積(ji)(ji)也有其限(xian)制(zhi)(zhi)。依據洛克的(de)(de)(de)(de)說法(fa)，沒有被使(shi)用(yong)的(de)(de)(de)(de)財(cai)產(chan)(chan)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)浪(lang)費，也是(shi)(shi)對于(yu)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)侵(qin)犯。不過(guo)(guo)，隨(sui)著“長(chang)久(jiu)產(chan)(chan)品(pin)”的(de)(de)(de)(de)引(yin)進，人(ren)(ren)(ren)便可(ke)以賣出他(ta)們手上(shang)過(guo)(guo)多(duo)的(de)(de)(de)(de)會(hui)腐爛(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)品(pin)以交換(huan)(huan)長(chang)久(jiu)產(chan)(chan)品(pin)，如(ru)此一(yi)(yi)來(lai)便不會(hui)違反自(zi)然法(fa)了(le)。由于(yu)黃金(jin)、銀塊、和(he)其他(ta)各種(zhong)(zhong)貴(gui)金(jin)屬及寶石(shi)并(bing)不會(hui)腐爛(lan)(lan)(lan)，除了(le)美(mei)觀價值以外，它(ta)們對于(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生存是(shi)(shi)沒有用(yong)處的(de)(de)(de)(de)。也因(yin)此一(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)可(ke)以自(zi)由的(de)(de)(de)(de)累積(ji)(ji)它(ta)們，或者以它(ta)們進行貿易換(huan)(huan)取(qu)(qu)食物。透過(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)自(zi)愿同(tong)意，它(ta)們便成為了(le)貨幣(bi)（一(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)可(ke)以用(yong)黃金(jin)換(huan)(huan)取(qu)(qu)蘋果、而另一(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)則可(ke)以用(yong)黃金(jin)換(huan)(huan)取(qu)(qu)小麥）。透過(guo)(guo)貨幣(bi)的(de)(de)(de)(de)買賣，一(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)便能夠(gou)避免對于(yu)資源的(de)(de)(de)(de)浪(lang)費，例如(ru)在果實腐爛(lan)(lan)(lan)之(zhi)前便將它(ta)們變賣以讓他(ta)人(ren)(ren)(ren)食用(yong)。但是(shi)(shi)貨幣(bi)機制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)使(shi)用(yong)也使(shi)得對物品(pin)的(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)多(duo)占(zhan)有。洛克最終對于(yu)采用(yong)貨幣(bi)機制(zhi)(zhi)采取(qu)(qu)了(le)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)至少在表(biao)面上(shang)看來(lai)不太連貫(guan)的(de)(de)(de)(de)態(tai)度。
與(yu)托馬斯·霍布(bu)斯不同的(de)(de)是(shi)(shi)，洛克相信人的(de)(de)本質(zhi)(zhi)是(shi)(shi)帶(dai)有理性和寬容的(de)(de)。但與(yu)霍布(bu)斯相同的(de)(de)是(shi)(shi)，洛克認為(wei)自私是(shi)(shi)人性的(de)(de)本質(zhi)(zhi)，這也(ye)是(shi)(shi)他在貨幣理論上(shang)的(de)(de)基礎。
洛克認為在自然(ran)狀態(tai)下所(suo)有人(ren)(ren)都是平(ping)等而獨立的，沒有人(ren)(ren)有權利侵(qin)犯(fan)其他人(ren)(ren)的“生命、自由、或財產”。
洛(luo)克也主張(zhang)應該對政府(fu)權力實行監督與制衡，并且認(ren)為當(dang)政府(fu)背(bei)叛了(le)人民時，革(ge)命不但是(shi)一種權利(li)，也是(shi)一種義務。
這些理(li)論對于美國憲法(fa)及其獨立宣言(yan)都有極大影響。
洛(luo)克經常被視為是自(zi)由主義的代(dai)表(biao)人物，也(ye)是美國革(ge)命的先驅(qu)。
不(bu)過，毀(hui)謗者批評洛(luo)克(ke)(ke)曾(ceng)透過一間英國公(gong)司投(tou)資了(le)在(zai)新(xin)大(da)陸的(de)(de)奴隸(li)交易，也批評他在(zai)擔任沙(sha)夫(fu)茨(ci)伯里(li)伯爵秘書期(qi)間曾(ceng)參與(yu)(yu)了(le)卡(ka)羅(luo)(luo)來(lai)納(na)(na)憲法(fa)（Fundamental Constitutions of Carolina）的(de)(de)起草(cao)，那份(fen)憲法(fa)在(zai)新(xin)大(da)陸的(de)(de)卡(ka)羅(luo)(luo)來(lai)納(na)(na)州建立了(le)一套封建的(de)(de)貴(gui)族制度、并(bing)且給了(le)奴隸(li)主對奴隸(li)的(de)(de)絕對控制權。一些人認為洛(luo)克(ke)(ke)提出的(de)(de)圈地財(cai)產的(de)(de)理(li)論正當化了(le)對于(yu)美洲(zhou)原住(zhu)民的(de)(de)土地侵占。毀(hui)謗者舉出洛(luo)克(ke)(ke)在(zai)著作里(li)的(de)(de)反貴(gui)族和反奴隸(li)理(li)論，質疑他言行不(bu)一。然(ran)而(er)，大(da)多數美國學者都駁(bo)斥了(le)這些毀(hui)謗者的(de)(de)批評，指出洛(luo)克(ke)(ke)并(bing)沒有實際(ji)參與(yu)(yu)卡(ka)羅(luo)(luo)來(lai)納(na)(na)憲法(fa)的(de)(de)起草(cao)，并(bing)且也否認了(le)這些毀(hui)謗者對洛(luo)克(ke)(ke)著作的(de)(de)解釋。
洛克是不列顛(dian)經(jing)驗主義(yi)的(de)(de)開(kai)創者，雖然(ran)他本(ben)人并沒(mei)有(you)完(wan)全貫徹這種哲學思(si)想(xiang)。洛克認為人類所有(you)的(de)(de)思(si)想(xiang)和觀(guan)念都來自或(huo)反(fan)映了人類的(de)(de)感官經(jing)驗。洛克將“自我(wo)(wo)”定義(yi)為“會(hui)以意(yi)識(shi)思(si)考的(de)(de)東西(xi)（無論其(qi)(qi)(qi)本(ben)體，無論其(qi)(qi)(qi)是由(you)何種精(jing)神、物質所單獨構成(cheng)或(huo)混合而成(cheng)，皆是如此），這種東西(xi)是可以進行(xing)感覺(jue)的(de)(de)，會(hui)感覺(jue)到快(kuai)樂或(huo)痛苦、幸福或(huo)不幸，而其(qi)(qi)(qi)意(yi)識(shi)延(yan)伸的(de)(de)程度，便是其(qi)(qi)(qi)自我(wo)(wo)所關心的(de)(de)程度。”但(dan)洛克并沒(mei)有(you)忽略(lve)“本(ben)體”的(de)(de)重(zhong)要(yao)性，他寫道：“肉(rou)體是構成(cheng)人的(de)(de)一部分。”
因此洛克(ke)認(ren)為(wei)“自我”是一(yi)種(zhong)在體內的(de)(de)(de)(de)自我察(cha)覺(jue)、以及自我意識(shi)的(de)(de)(de)(de)反射。在《人類理解(jie)論(lun)》中(zhong)洛克(ke)解(jie)釋(shi)了(le)(le)這種(zhong)意識(shi)靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展過(guo)程，他批評了(le)(le)圣奧古斯丁(ding)派所提出(chu)的(de)(de)(de)(de)人生下(xia)來皆帶(dai)有(you)原罪(zui)的(de)(de)(de)(de)理論(lun)，也批評了(le)(le)笛卡爾提出(chu)的(de)(de)(de)(de)人生下(xia)來皆帶(dai)有(you)基本(ben)邏輯知識(shi)的(de)(de)(de)(de)理論(lun)。洛克(ke)認(ren)為(wei)人的(de)(de)(de)(de)心靈開始(shi)時就像一(yi)塊“白板(ban)”，而向它提供精(jing)神(shen)內容(rong)的(de)(de)(de)(de)是經驗(yan)（即他所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念）。觀(guan)(guan)念分為(wei)兩種(zhong)：感覺(jue)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念和反思(si)（reflection）的(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念。
感(gan)(gan)(gan)覺來(lai)源(yuan)于感(gan)(gan)(gan)官(guan)感(gan)(gan)(gan)受外部世界(jie)，而(er)反思則來(lai)自(zi)于心靈(ling)觀(guan)(guan)察本身。與理性主義(yi)者不同的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，洛(luo)克強調這兩(liang)種觀(guan)(guan)念(nian)是(shi)(shi)(shi)知識的(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)來(lai)源(yuan)。洛(luo)克還將觀(guan)(guan)念(nian)劃分(fen)為簡單觀(guan)(guan)念(nian)和復(fu)雜(za)觀(guan)(guan)念(nian)，不過并沒有提供合適的(de)(de)(de)區(qu)分(fen)標準。我(wo)們唯一(yi)(yi)能感(gan)(gan)(gan)知的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)簡單觀(guan)(guan)念(nian)，而(er)我(wo)們自(zi)己從許多簡單觀(guan)(guan)念(nian)中(zhong)能夠形成一(yi)(yi)個復(fu)雜(za)觀(guan)(guan)念(nian)。洛(luo)克在(zai)《教育(yu)漫話》一(yi)(yi)書就是(shi)(shi)(shi)他(ta)對于如何教育(yu)這種空(kong)白心靈(ling)的(de)(de)(de)大綱；他(ta)相信教育(yu)才是(shi)(shi)(shi)構(gou)成人最重要的(de)(de)(de)部分(fen)，或者更根本的(de)(de)(de)說，心靈(ling)開始(shi)時都只是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個“空(kong)櫥柜”，他(ta)還說：“我(wo)想我(wo)會說在(zai)我(wo)們所遇(yu)到的(de)(de)(de)人之中(zhong)，其中(zhong)有九成的(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)好壞或是(shi)(shi)(shi)能力高低(di)，都是(shi)(shi)(shi)取(qu)決于他(ta)們所受到的(de)(de)(de)教育(yu)。”
洛(luo)克也主(zhu)張“在(zai)(zai)(zai)我們嬰兒時(shi)期所受到(dao)的(de)(de)任何瑣碎(sui)印(yin)象，都會(hui)對我們以后(hou)(hou)有相當重大而持(chi)久的(de)(de)影響。”他(ta)主(zhu)張在(zai)(zai)(zai)一個(ge)人年輕時(shi)所形(xing)成(cheng)的(de)(de)聯想（觀(guan)念(nian)的(de)(de)聯合）比那些(xie)(xie)后(hou)(hou)來(lai)才形(xing)成(cheng)的(de)(de)更為重要，因為它們是自我的(de)(de)根源(yuan)—它們是第一波留(liu)在(zai)(zai)(zai)“白板”上(shang)的(de)(de)印(yin)象。在(zai)(zai)(zai)《人類理(li)解論》中，洛(luo)克引入(ru)了(le)這(zhe)些(xie)(xie)概念(nian)，還提出了(le)一個(ge)例(li)子：例(li)如我們不(bu)應該讓一個(ge)“愚蠢的(de)(de)女仆”告訴(su)小(xiao)孩在(zai)(zai)(zai)晚上(shang)時(shi)會(hui)有“小(xiao)妖精和鬼怪”出沒，否則“夜晚便會(hui)永遠和這(zhe)些(xie)(xie)可(ke)怕的(de)(de)念(nian)頭結合在(zai)(zai)(zai)一起(qi)，他(ta)從(cong)此(ci)再(zai)也擺脫不(bu)掉這(zhe)些(xie)(xie)想法了(le)。”
洛克的(de)聯(lian)想(xiang)理(li)論大(da)大(da)影響了后(hou)來的(de)聯(lian)想(xiang)心(xin)理(li)學，對18世紀(ji)的(de)思想(xiang)也產(chan)生了極大(da)的(de)影響——尤其(qi)是對于教育(yu)理(li)論。幾乎(hu)所有的(de)教育(yu)家都會警告父母不(bu)該讓小孩們(men)發(fa)展出負面(mian)的(de)聯(lian)想(xiang)。這也推動大(da)衛·哈特利在《人之觀察》（Observations on Man，1748年）一書中嘗(chang)試(shi)去發(fa)現聯(lian)想(xiang)理(li)論的(de)生物學機制，從而(er)導致了心(xin)理(li)學和其(qi)他新學科(ke)的(de)發(fa)展。
洛(luo)克(ke)的(de)著作(zuo)中反映出了他的(de)清教徒背景以及身為輝格黨員的(de)一些政(zheng)治立(li)場。雖(sui)然(ran)洛(luo)克(ke)經(jing)常被視為是現代政(zheng)治自由概念(nian)的(de)奠基者，他在(zai)書中提出的(de)一些觀點(dian)也難(nan)免與現代的(de)主流觀點(dian)有些差(cha)別。
洛(luo)克的(de)(de)第(di)一(yi)本主要著作是《論寬(kuan)容》。洛(luo)克對(dui)(dui)研究當時英(ying)國的(de)(de)于宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)寬(kuan)容程度相(xiang)當感興趣，他在死前寫下(xia)了許多主張(zhang)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)寬(kuan)容的(de)(de)論文。非國教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒的(de)(de)新教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒背(bei)景長大(da)的(de)(de)洛(luo)克對(dui)(dui)于不同的(de)(de)神學(xue)觀點相(xiang)當敏感。不過后來洛(luo)克改變了立(li)場，因為(wei)他對(dui)(dui)許多非國教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派的(de)(de)行徑感到反感，轉而成為(wei)了英(ying)國國教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)堅定支持者(zhe)。洛(luo)克采(cai)取了較為(wei)寬(kuan)容的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)立(li)場，但仍認為(wei)擁有一(yi)個國教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)可以促進社(she)會(hui)的(de)(de)和諧。
而洛克最(zui)知(zhi)名的(de)兩本(ben)著作則分別(bie)是(shi)《人類理解論(lun)》和《政(zheng)府論(lun)》。《人類理解論(lun)》早在1671年(nian)(nian)(nian)便開始撰(zhuan)寫(xie)，有(you)如洛克描(miao)述的(de)，在接(jie)下(xia)來(lai)18年(nian)(nian)(nian)里斷(duan)斷(duan)續續撰(zhuan)寫(xie)才(cai)完(wan)成了整本(ben)書，最(zui)后于1689年(nian)(nian)(nian)出(chu)版。雖然(ran)洛克開始撰(zhuan)寫(xie)《政(zheng)府論(lun)》的(de)時(shi)間(jian)仍有(you)待爭議，很明顯的(de)是(shi)書中大部分的(de)內(nei)容(rong)都是(shi)在1679-1682年(nian)(nian)(nian)期間(jian)撰(zhuan)寫(xie)的(de)。因此(ci)《政(zheng)府論(lun)》一書最(zui)初不太(tai)可能是(shi)為了1688年(nian)(nian)(nian)的(de)光榮革(ge)(ge)命(ming)才(cai)撰(zhuan)寫(xie)的(de)，雖然(ran)在光榮革(ge)(ge)命(ming)之后洛克的(de)確曾大幅修(xiu)訂(ding)全書以替革(ge)(ge)命(ming)辯護。
《論寬容》
洛克最初是(shi)以不(bu)具名的(de)(de)(de)(de)方式在阿姆斯特丹發表了拉丁(ding)文的(de)(de)(de)(de)《論寬容》一書(shu)，雖然這(zhe)本書(shu)很快(kuai)便被翻(fan)譯為(wei)英文出版(ban)。洛克區分(fen)了一個教(jiao)會與民間政府(fu)的(de)(de)(de)(de)差異(yi)，包括兩者在目(mu)標上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)差異(yi)、以及在實踐(jian)的(de)(de)(de)(de)手段上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)差異(yi)。政府(fu)是(shi)為(wei)了維(wei)持和(he)平才(cai)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)，并(bing)(bing)且(qie)(qie)必須保有(you)(you)武力才(cai)能(neng)達成(cheng)這(zhe)個目(mu)標；而教(jiao)會則是(shi)自愿構成(cheng)的(de)(de)(de)(de)群(qun)體，為(wei)了提(ti)供靈魂(hun)救(jiu)贖(shu)才(cai)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)，而且(qie)(qie)必須使用說(shuo)服的(de)(de)(de)(de)手段傳(chuan)教(jiao)。個人(ren)并(bing)(bing)不(bu)能(neng)被從他(ta)(ta)們自己(ji)的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)上(shang)(shang)分(fen)開，也因此(ci)政府(fu)并(bing)(bing)沒(mei)有(you)(you)提(ti)供他(ta)(ta)們救(jiu)贖(shu)的(de)(de)(de)(de)責任，武力也不(bu)可能(neng)達成(cheng)救(jiu)贖(shu)的(de)(de)(de)(de)目(mu)標，即使能(neng)夠(gou)達成(cheng)，以這(zhe)種壓(ya)迫(po)方法傳(chuan)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)也并(bing)(bing)不(bu)一定(ding)是(shi)真(zhen)正良善的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)。因此(ci)，即使當政府(fu)傾向于支持某個特定(ding)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)會時，政府(fu)不(bu)能(neng)為(wei)此(ci)而干擾民間的(de)(de)(de)(de)和(he)平。
不過，政(zheng)府(fu)可以(yi)出自政(zheng)治上的(de)目標而(er)管制(zhi)宗(zong)(zong)教(jiao)，例如禁止在公共場合宰殺(sha)動(dong)物以(yi)維(wei)持(chi)環境的(de)衛(wei)生，即使是當這些(xie)政(zheng)策妨礙(ai)了某些(xie)宗(zong)(zong)教(jiao)傳統(tong)時亦然。而(er)那些(xie)不愿(yuan)接受洛克提(ti)出的(de)寬容原(yuan)則的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)教(jiao)派必然會企圖改(gai)變(bian)政(zheng)府(fu)，也因此政(zheng)府(fu)有權(quan)以(yi)維(wei)持(chi)和平(ping)為由(you)(you)加以(yi)鎮(zhen)壓。由(you)(you)于沒有了對上帝的(de)恐懼(ju)便沒有了信(xin)守承(cheng)諾(nuo)的(de)理由(you)(you)，而(er)社(she)會的(de)和平(ping)也需要人們(men)愿(yuan)意保持(chi)承(cheng)諾(nuo)，因此政(zheng)府(fu)可以(yi)在這種情況下主動(dong)推廣一部份的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)發展。
《人類理解論》
主條目：人類理解論
在(zai)(zai)(zai)(zai)《人(ren)類理(li)(li)解論(lun)(lun)》一書中，洛(luo)克(ke)(ke)批評(ping)了宣稱人(ren)生下來(lai)便帶有(you)(you)內(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)，他(ta)主(zhu)張(zhang)人(ren)所經歷過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺(jue)(jue)(jue)和(he)經驗才是形塑思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要來(lai)源。由于(yu)(yu)他(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)這方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)，洛(luo)克(ke)(ke)可(ke)以(yi)被歸類為經驗主(zhu)義(yi)者，而(er)非他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批評(ping)者萊布尼茨等人(ren)所信(xin)奉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)主(zhu)義(yi)。《人(ren)類理(li)(li)解論(lun)(lun)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二卷(juan)提(ti)出了洛(luo)克(ke)(ke)對于(yu)(yu)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)，他(ta)區分(fen)出了被動(dong)取得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)'“簡(jian)單思想”—例(li)如(ru)(ru)“紅色”、“甜美”、“圓形”等等，與主(zhu)動(dong)架(jia)構起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“復雜思想”—例(li)如(ru)(ru)數(shu)字、因果關系(xi)、抽象、實體觀(guan)念(nian)、本(ben)體、以(yi)及(ji)差異性(xing)概念(nian)。洛(luo)克(ke)(ke)也區分(fen)了物體既有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“主(zhu)要特(te)質”—例(li)如(ru)(ru)形狀、動(dong)作、和(he)長寬高，以(yi)及(ji)“次要特(te)質”—亦(yi)即(ji)“在(zai)(zai)(zai)(zai)我們體內(nei)產生不同感覺(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力”（II.viii.10），例(li)如(ru)(ru)讓我們感覺(jue)(jue)(jue)到“紅色”或“甜美”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力。洛(luo)克(ke)(ke)主(zhu)張(zhang)次要特(te)質是取決(jue)于(yu)(yu)主(zhu)要特(te)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)(zai)(zai)第二卷(juan)中洛(luo)克(ke)(ke)也討論(lun)(lun)到了人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)體以(yi)及(ji)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想，他(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)這里所提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)直(zhi)到今天都還有(you)(you)所爭(zheng)議。第三(san)卷(juan)主(zhu)要討論(lun)(lun)語言(yan)，第四卷(juan)則討論(lun)(lun)知識，包括了直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)知識、數(shu)學(xue)(xue)、道德哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)、自然哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)（“科學(xue)(xue)”）、以(yi)及(ji)信(xin)仰和(he)輿論(lun)(lun)。
《政府論》
1689年到(dao)1690年寫(xie)成的(de)(de)(de)兩篇《政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)府(fu)(fu)(fu)(fu)論(lun)(lun)(lun)》是洛(luo)(luo)克(ke)(ke)最重要的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治論(lun)(lun)(lun)文。《政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)府(fu)(fu)(fu)(fu)論(lun)(lun)(lun)》的(de)(de)(de)第一篇是對(dui)羅伯特·費(fei)(fei)尼默爵士(shi)（Robert Filmer）的(de)(de)(de)《先祖論(lun)(lun)(lun)即論(lun)(lun)(lun)國(guo)王(wang)之(zhi)自然權(quan)》的(de)(de)(de)反(fan)駁(bo)。洛(luo)(luo)克(ke)(ke)極(ji)力并(bing)(bing)有(you)效地駁(bo)斥了費(fei)(fei)尼默的(de)(de)(de)君(jun)權(quan)神授的(de)(de)(de)主張(zhang)。洛(luo)(luo)克(ke)(ke)主張(zhang)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)府(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)權(quan)威(wei)只能建立在被統治者擁(yong)有(you)的(de)(de)(de)基礎(chu)之(zhi)上(shang)，并(bing)(bing)且(qie)支持社(she)會(hui)契約論(lun)(lun)(lun)。不過他也強調社(she)會(hui)契約論(lun)(lun)(lun)是可以廢除的(de)(de)(de)。在第二(er)篇中(zhong)洛(luo)(luo)克(ke)(ke)則(ze)試圖(tu)替光(guang)榮革命(ming)辯(bian)護（但(dan)根據拉斯(si)(si)萊特的(de)(de)(de)考(kao)證，政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)府(fu)(fu)(fu)(fu)論(lun)(lun)(lun)發表之(zhi)時(shi)(shi)，光(guang)榮革命(ming)尚未發生，因此這(zhe)(zhe)部(bu)著作是在呼喚(huan)一場革命(ming)而不是為(wei)已經發生的(de)(de)(de)革命(ming)辯(bian)護），提出了一套正當政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)府(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)，并(bing)(bing)且(qie)主張(zhang)當政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)府(fu)(fu)(fu)(fu)違(wei)反(fan)這(zhe)(zhe)個理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)時(shi)(shi)，人們就有(you)權(quan)推翻(fan)其政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)權(quan)。洛(luo)(luo)克(ke)(ke)還巧妙的(de)(de)(de)暗示讀者當時(shi)(shi)英國(guo)的(de)(de)(de)詹姆斯(si)(si)二(er)世已經違(wei)反(fan)了這(zhe)(zhe)個理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)。
洛(luo)克(ke)提出(chu)(chu)了(le)一(yi)套(tao)與托馬斯(si)·霍布(bu)斯(si)的(de)(de)(de)(de)“自然狀態”不(bu)同的(de)(de)(de)(de)理論，他(ta)(ta)主張每個(ge)人(ren)(ren)都擁有(you)自然權(quan)(quan)利(li)，而(er)他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)責任(ren)則是(shi)保護他(ta)(ta)們自己的(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)、并且(qie)尊重其他(ta)(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)同等權(quan)(quan)利(li)。透(tou)過(guo)洛(luo)克(ke)稱為(wei)“理性”的(de)(de)(de)(de)自然法的(de)(de)(de)(de)概念，人(ren)(ren)們就能理解(jie)為(wei)何他(ta)(ta)們必須尊重其他(ta)(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)，包括(kuo)了(le)尊重他(ta)(ta)人(ren)(ren)經過(guo)勞動(dong)而(er)獲得的(de)(de)(de)(de)財產的(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)。由于在(zai)實踐(jian)上(shang)自然法經常被(bei)(bei)忽略，因此政(zheng)(zheng)府的(de)(de)(de)(de)保護是(shi)必要的(de)(de)(de)(de)，然而(er)政(zheng)(zheng)府的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)治也必須經過(guo)被(bei)(bei)統(tong)(tong)治者的(de)(de)(de)(de)同意，這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)治也只(zhi)(zhi)有(you)在(zai)一(yi)個(ge)全體(ti)的(de)(de)(de)(de)法律體(ti)制下才(cai)能表(biao)現出(chu)(chu)來(lai)。因此所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)府都只(zhi)(zhi)是(shi)人(ren)(ren)民(min)所(suo)委托的(de)(de)(de)(de)代理人(ren)(ren)，當代理人(ren)(ren)背叛(pan)了(le)人(ren)(ren)民(min)時(shi)，政(zheng)(zheng)府就應(ying)該被(bei)(bei)解(jie)散(san)。當立定的(de)(de)(de)(de)法律被(bei)(bei)違反、或是(shi)代理人(ren)(ren)濫用權(quan)(quan)力時(shi)，一(yi)個(ge)政(zheng)(zheng)府便是(shi)背叛(pan)了(le)其人(ren)(ren)民(min)。當政(zheng)(zheng)府被(bei)(bei)宣告(gao)解(jie)散(san)后，人(ren)(ren)民(min)便有(you)權(quan)(quan)再建立一(yi)個(ge)新的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)府，以(yi)對抗舊政(zheng)(zheng)府的(de)(de)(de)(de)不(bu)正當權(quan)(quan)威，這種情況又可以(yi)稱為(wei)“革(ge)命(ming)”。
“停下你(ni)(ni)(ni)的(de)(de)腳步阿，路人(ren)(ren)！躺(tang)在(zai)(zai)這里的(de)(de)就是(shi)約翰(han)·洛克。如果(guo)你(ni)(ni)(ni)想問他(ta)(ta)(ta)是(shi)怎(zen)么樣的(de)(de)一個(ge)人(ren)(ren)，他(ta)(ta)(ta)會(hui)說他(ta)(ta)(ta)是(shi)一個(ge)以(yi)(yi)(yi)(yi)自己的(de)(de)小財(cai)產過(guo)著滿足生活的(de)(de)人(ren)(ren)。身為(wei)(wei)一個(ge)學者，他(ta)(ta)(ta)以(yi)(yi)(yi)(yi)追求(qiu)真相為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)學習的(de)(de)唯(wei)一目標，你(ni)(ni)(ni)可以(yi)(yi)(yi)(yi)在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)著作(zuo)(zuo)里發現這點，任何有(you)關他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)事(shi)物都寫在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)著作(zuo)(zuo)里了，也都比本(ben)墓(mu)志(zhi)銘(ming)對(dui)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)贊美(mei)還要(yao)真實。確實，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)美(mei)德，并(bing)不足以(yi)(yi)(yi)(yi)讓(rang)他(ta)(ta)(ta)自己提出來炫耀、也不足以(yi)(yi)(yi)(yi)拿來給你(ni)(ni)(ni)做為(wei)(wei)典(dian)范(fan)。讓(rang)他(ta)(ta)(ta)犯下的(de)(de)邪(xie)惡隨著塵土掩(yan)埋吧。如果(guo)你(ni)(ni)(ni)要(yao)尋(xun)(xun)求(qiu)作(zuo)(zuo)人(ren)(ren)的(de)(de)典(dian)范(fan)，去從(cong)圣經里找(zhao)尋(xun)(xun)吧；如果(guo)你(ni)(ni)(ni)要(yao)尋(xun)(xun)找(zhao)邪(xie)惡的(de)(de)典(dian)范(fan)，希望你(ni)(ni)(ni)不會(hui)找(zhao)到它；如果(guo)你(ni)(ni)(ni)要(yao)尋(xun)(xun)找(zhao)死人(ren)(ren)（如果(guo)這能(neng)夠幫助你(ni)(ni)(ni)的(de)(de)話），你(ni)(ni)(ni)在(zai)(zai)這里就可以(yi)(yi)(yi)(yi)找(zhao)到一個(ge)、也可以(yi)(yi)(yi)(yi)在(zai)(zai)任何其(qi)他(ta)(ta)(ta)地方找(zhao)到阿。”
