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約翰·洛(luo)克（John Locke，1632年8月29日－1704年10月28日），英國(guo)的(de)(de)(de)哲學(xue)家。在(zai)知(zhi)識論(lun)上，洛(luo)克與喬治(zhi)·貝(bei)克萊、大衛·休謨三人(ren)被(bei)列為(wei)英國(guo)經驗主(zhu)義（British Empiricism）的(de)(de)(de)代表人(ren)物，但他也在(zai)社會(hui)(hui)契約理論(lun)上做出重要貢(gong)獻。他發展出了(le)一套與托馬斯·霍布斯的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)狀態不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)理論(lun)，主(zhu)張(zhang)政府(fu)只(zhi)有(you)(you)(you)在(zai)取得被(bei)統(tong)治(zhi)者的(de)(de)(de)同(tong)(tong)意，并且(qie)保障(zhang)人(ren)民(min)擁有(you)(you)(you)生命、自(zi)(zi)由和(he)財產的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)權(quan)利(li)時，其統(tong)治(zhi)才有(you)(you)(you)正當性(xing)。洛(luo)克相信只(zhi)有(you)(you)(you)在(zai)取得被(bei)統(tong)治(zhi)者的(de)(de)(de)同(tong)(tong)意時，社會(hui)(hui)契約才會(hui)(hui)成立，如果缺乏了(le)這種(zhong)同(tong)(tong)意，那么人(ren)民(min)便(bian)有(you)(you)(you)推翻政府(fu)的(de)(de)(de)權(quan)利(li)。
洛(luo)克的(de)(de)思想(xiang)對于后代政治(zhi)哲(zhe)學的(de)(de)發展產生(sheng)巨(ju)大影(ying)響，并且被廣泛視為是(shi)啟(qi)蒙(meng)時代最具影(ying)響力的(de)(de)思想(xiang)家和(he)自由主義(yi)者。他(ta)的(de)(de)著作也大為影(ying)響了伏爾泰和(he)盧梭，以及許多蘇(su)格(ge)蘭啟(qi)蒙(meng)運(yun)動(dong)的(de)(de)思想(xiang)家和(he)美國(guo)(guo)開國(guo)(guo)元(yuan)勛。他(ta)的(de)(de)理(li)論被反(fan)映(ying)在美國(guo)(guo)的(de)(de)獨(du)立宣言上。
洛克的(de)(de)精神哲學理(li)論(lun)(lun)通(tong)常被視為是現代主義中“本(ben)體”以及自我理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)奠基者，也影(ying)響了后來大衛·休(xiu)謨(mo)、讓·雅各·盧梭、與伊曼(man)努爾(er)·康德等人(ren)的(de)(de)著作。洛克是第一個以連續(xu)的(de)(de)“意識(shi)”來定義自我概念的(de)(de)哲學家，他也提出了心靈是一塊“白(bai)板(ban)”的(de)(de)假設。與笛卡(ka)爾(er)或(huo)基督(du)教(jiao)哲學不同的(de)(de)是，洛克認為人(ren)生下來是不帶有任何(he)記(ji)憶和思想的(de)(de)。
約翰·洛(luo)克(ke)的(de)(de)(de)(de)父親(qin)也叫(jiao)做(zuo)約翰·洛(luo)克(ke)，是(shi)(shi)一(yi)名在薩默塞特郡(jun)（Somerset）擔任地方法(fa)官(guan)書(shu)記的(de)(de)(de)(de)律師，曾(ceng)經在英國(guo)內戰時(shi)擔任議會(hui)派部隊的(de)(de)(de)(de)軍官(guan)。洛(luo)克(ke)的(de)(de)(de)(de)母親(qin)艾(ai)妮絲·金(jin)恩(en)則是(shi)(shi)一(yi)名制革工匠的(de)(de)(de)(de)女(nv)兒，據傳長的(de)(de)(de)(de)相當漂亮。洛(luo)克(ke)的(de)(de)(de)(de)雙親(qin)都是(shi)(shi)清教(jiao)徒。
洛克(ke)在1632年8月29日生于薩默塞特郡的(de)威靈頓(dun)村，一(yi)個距(ju)離布(bu)里斯(si)托大約12英(ying)里的(de)地方。他在同(tong)一(yi)天被(bei)受洗。出生后不久(jiu)，洛克(ke)家(jia)搬(ban)到了布(bu)里斯(si)托以(yi)南(nan)7英(ying)里的(de)Pensford鎮(zhen)區，洛克(ke)便(bian)在那里的(de)一(yi)個農(nong)村長大。
1647年(nian)，在父親的(de)友人，也是(shi)國會議員(yuan)的(de)Alexander Popham的(de)資助下(xia)，洛克被送至(zhi)倫敦就讀西敏中學(xue)(xue)（Westminster School）。在從西敏中學(xue)(xue)畢業后，洛克接著前往就讀牛津大學(xue)(xue)基督(du)教堂學(xue)(xue)院（Christ Church）。雖然(ran)洛克的(de)成(cheng)績相當(dang)杰(jie)出，他(ta)(ta)卻(que)對大學(xue)(xue)安排(pai)的(de)課程感到相當(dang)乏味和不滿，他(ta)(ta)發現一(yi)些(xie)當(dang)時的(de)哲學(xue)(xue)家例如(ru)笛卡爾(er)等人的(de)著作都要比大學(xue)(xue)里教授的(de)古典教材還要有趣。透過在西敏中學(xue)(xue)認(ren)識的(de)同(tong)學(xue)(xue)理(li)查·洛爾(er)的(de)介紹下(xia)，洛克開始將興趣轉(zhuan)向一(yi)些(xie)實驗(yan)哲學(xue)(xue)和醫學(xue)(xue)的(de)研究，并且成(cheng)為了皇家學(xue)(xue)會院士。
洛克(ke)在1656年獲得學士(shi)學位，接著在1658年獲得碩士(shi)學位。
由于在牛津(jin)期(qi)間廣泛學(xue)(xue)(xue)習醫學(xue)(xue)(xue)、并且(qie)曾與許多知名的科(ke)學(xue)(xue)(xue)家如(ru)羅伯(bo)特·波義耳(er)、羅伯(bo)特·胡克共事，洛克后來還在1674年獲(huo)得了醫學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)士的學(xue)(xue)(xue)位。
在(zai)1666年，洛克(ke)(ke)認識(shi)了沙夫茨伯(bo)里伯(bo)爵（Anthony Ashley-Cooper），伯(bo)爵當時正為肝臟感(gan)染疾(ji)病所苦，在(zai)接(jie)受洛克(ke)(ke)的悉(xi)心治療后相當感(gan)激，于(yu)是說服洛克(ke)(ke)成為他的助(zhu)手。
找到(dao)新工(gong)作的洛克于(yu)是在(zai)(zai)1667年搬進了沙夫(fu)茨(ci)伯(bo)里伯(bo)爵于(yu)倫敦的住所(suo)，兼(jian)任(ren)他的個人醫師。在(zai)(zai)倫敦，洛克在(zai)(zai)知名醫師托馬斯·西(xi)德納姆(mu)（Thomas Sydenham）的指導下繼續研讀醫學，西(xi)德萊(lai)姆(mu)對于(yu)洛克在(zai)(zai)自然哲學上的概念(nian)產生極大影響(xiang)，這種影響(xiang)可以在(zai)(zai)后來(lai)洛克所(suo)著的《人類(lei)理解(jie)論》一書里發(fa)現。
隨著沙(sha)夫茨(ci)伯(bo)里伯(bo)爵(jue)的(de)肝(gan)臟(zang)病情逐(zhu)(zhu)漸惡化，洛(luo)克所學習到(dao)的(de)醫學知識(shi)也(ye)備受考驗。洛(luo)克負責協調其他幾名(ming)醫師一同(tong)參與治療，并且說(shuo)服(fu)沙(sha)夫茨(ci)伯(bo)里伯(bo)爵(jue)接受一次開刀手術（開刀在(zai)當時本身就是可能(neng)致命(ming)的(de)）以(yi)移除肝(gan)臟(zang)內的(de)囊腫。手術進行得相當成功(gong)，疾病也(ye)逐(zhu)(zhu)漸復(fu)原了(le)，伯(bo)爵(jue)感激的(de)稱贊是洛(luo)克救了(le)他一命(ming)。
在擔任沙夫茨伯(bo)里伯(bo)爵醫師的(de)時期(qi)，洛克開始(shi)撰(zhuan)寫一(yi)些在后來被出版為《人類理解論(lun)》一(yi)書的(de)草稿(gao)，其(qi)中有兩份草稿(gao)依然(ran)保存至(zhi)今。也是在這個時期(qi)洛克擔任了伯(bo)爵所(suo)創建的(de)貿易與種(zhong)植園事(shi)務(wu)委員會的(de)秘書，提供伯(bo)爵有關國際(ji)貿易和經濟上(shang)的(de)意見。
沙夫(fu)茨伯(bo)里伯(bo)爵身為輝(hui)格黨(dang)的創立者之(zhi)一，對于洛(luo)克(ke)的政治思想有極大影(ying)響(xiang)。伯(bo)爵于1672年被指派為英國大法官（Lord Chancellor），洛(luo)克(ke)也(ye)隨之(zhi)參與各種政治活動。
1675年，在伯爵于(yu)政壇(tan)失勢后，洛(luo)克前往(wang)法國(guo)旅行(xing)。
在1679年(nian)當(dang)伯爵的政(zheng)治情勢稍(shao)微好(hao)轉時，洛(luo)克又回到(dao)了(le)英格蘭。也是在這個時期，很可能是出(chu)(chu)于伯爵的鼓勵，洛(luo)克開始撰寫知名的《政(zheng)府(fu)論》一書。在書中(zhong)洛(luo)克替后來(lai)1688年(nian)的光(guang)榮革命提(ti)出(chu)(chu)辯護，但也批評了(le)托馬(ma)斯(si)·霍布斯(si)等人的獨(du)裁主義政(zheng)治哲學。雖(sui)然(ran)洛(luo)克是與(yu)較(jiao)具權勢的輝格黨共(gong)事，他所提(ti)出(chu)(chu)的自(zi)然(ran)權利以及政(zheng)府(fu)理論在當(dang)時可說是相(xiang)當(dang)激(ji)進而革命性的。
然而到了1683年，由于被懷疑涉嫌一(yi)件刺殺(sha)查(cha)理二世(shi)國(guo)王的陰謀（雖然根本沒多少(shao)證(zheng)據能證(zheng)明他直(zhi)(zhi)接(jie)參與了謀刺案(an)），洛克逃亡至荷(he)(he)蘭。在荷(he)(he)蘭，洛克終于有時(shi)間(jian)(jian)繼續開始撰寫許多著作，花了許多時(shi)間(jian)(jian)重新(xin)校對他的《人類理解論》以及《論寬容(rong)》的草稿，直(zhi)(zhi)到光榮(rong)革命結束為(wei)止洛克都一(yi)直(zhi)(zhi)待(dai)在荷(he)(he)蘭。
在1688年(nian)洛克跟隨奧蘭治親王的妻子一(yi)同(tong)返回英(ying)格蘭。在抵達(da)英(ying)國后不久洛克開始將大(da)量的草稿出版成書，包括了《人類理解(jie)論》、《政府論》、以及《論寬容》都(dou)在這段時(shi)期接(jie)連出版。
洛(luo)(luo)克(ke)的(de)密友瑪莎姆女士（Masham）邀請洛(luo)(luo)克(ke)前往她在艾塞克(ke)斯(si)郡的(de)鄉下住所定居。雖然當時洛(luo)(luo)克(ke)的(de)身(shen)體狀況已(yi)經因為(wei)哮喘病發作而飽受折磨，他仍(reng)成為(wei)了輝格黨的(de)英雄(xiong)人(ren)物。在這(zhe)段期間洛(luo)(luo)克(ke)也經常與艾薩克(ke)·牛頓等人(ren)討論各種議題。
從1691年開始洛克一(yi)直住在瑪(ma)莎姆女士(shi)的家中。
在(zai)健康狀況不斷(duan)惡化，洛(luo)克(ke)在(zai)1704年(nian)10月28日去世，并被(bei)埋在(zai)艾(ai)賽(sai)克(ke)斯(si)郡東部的High Laver小鎮的一個教(jiao)堂墓區。洛(luo)克(ke)終身未婚，也沒有留下任何(he)子女。
雖然洛克一(yi)生中經(jing)歷了王政復辟、倫敦大(da)火(huo)、倫敦大(da)瘟(wen)疫等許多歷史事件(jian)，他仍沒來得及在(zai)有(you)生之年看到他的(de)理念被實踐。君主立憲(xian)制和議(yi)會民主制的(de)發展在(zai)洛克的(de)時代都(dou)還處于(yu)早期(qi)階段。
(1689) 《論寬(kuan)(kuan)容》—A Letter Concerning Toleration(1690) 《論寬(kuan)(kuan)容第(di)二篇(pian)》—A Second Letter Concerning Toleration(1692) 《論寬(kuan)(kuan)容第(di)三篇(pian)》—A Third Letter for Toleration(1689) 《政(zheng)府論》—Two Treatises of Government(1690) 《人類(lei)理(li)解論》—An Essay Concerning Human Understanding(1693) 《教育漫話》—Some Thoughts Concerning Education(1695) 《圣經中(zhong)體現出(chu)來的基督(du)教的合理(li)性》—The Reasonableness of Christianity, as Delivered in the Scriptures(1695) 《為基督(du)教合理(li)性辯(bian)護》—A Vindication of the Reasonableness of Christianity
(1660) First Tract of Government (或 the English Tract)(c.1662) Second Tract of Government (或 the Latin Tract)(1664) Questions Concerning the Law of Nature (拉丁文寫成，后被(bei)翻譯為(wei)英文).(1667) Essay Concerning Toleration(1706) Of the Conduct of the Understanding(1707) A Paraphrase and Notes on the Epistles of St. Paul
洛(luo)克對于哲(zhe)(zhe)學和政治哲(zhe)(zhe)學界(jie)產生(sheng)極大影響，尤(you)其是自由主義的(de)發(fa)展。
現代的自由(you)意志主義者(zhe)也(ye)將洛克視為(wei)其(qi)理論的奠(dian)基者(zhe)之一。
洛(luo)克對于伏爾泰有極大影響，而他在自由和(he)社會契約(yue)上的(de)理論也影響了后來的(de)亞歷山大·漢密爾頓、詹姆斯·麥迪遜、托(tuo)瑪斯·杰(jie)斐遜、以及其(qi)他許多的(de)美國開國元勛。
洛克的(de)(de)理論(lun)激勵(li)了(le)后來的(de)(de)美(mei)國革(ge)命(ming)與(yu)法國大(da)革(ge)命(ming)。
洛(luo)克(ke)在知識論(lun)上(shang)也有極大貢獻，他提(ti)出(chu)了“主(zhu)觀性”—或稱之為“自我”的定義，Charles Taylor等歷史(shi)學(xue)家(jia)認為洛(luo)克(ke)的《人類理解(jie)論(lun)》一書是(shi)現代(dai)哲(zhe)學(xue)中有關自我的概(gai)念的奠基(ji)者。
在《政(zheng)府論》中洛(luo)克主張公民社會是為了對(dui)財產(chan)權(quan)利(li)提供(gong)保護才(cai)產(chan)生的(de)(de)。洛(luo)克所謂的(de)(de)財產(chan)是以拉丁文的(de)(de)proprius一詞為基(ji)礎(chu)，代(dai)表(biao)了一個人所擁(yong)(yong)有(you)的(de)(de)東西—包(bao)括(kuo)了擁(yong)(yong)有(you)他(ta)自(zi)己(ji)。也因此，洛(luo)克所謂的(de)(de)“財產(chan)”包(bao)括(kuo)了擁(yong)(yong)有(you)“生命、自(zi)由、和財產(chan)”的(de)(de)權(quan)利(li)。政(zheng)治社會創(chuang)立的(de)(de)目標(biao)便是為了提供(gong)財產(chan)權(quan)利(li)更好的(de)(de)保護，因為財產(chan)能夠代(dai)表(biao)其成員私人的(de)(de)（非政(zheng)治性的(de)(de)）利(li)益，但卻無法代(dai)表(biao)一些只有(you)與(yu)共同體里(li)其他(ta)人結合(he)才(cai)能實(shi)現的(de)(de)利(li)益。
從這個(ge)理(li)論延伸，每個(ge)人必(bi)然(ran)(ran)(ran)都(dou)在(zai)社會以外(wai)（例如(ru)在(zai)自(zi)然(ran)(ran)(ran)狀態(tai)下）擁(yong)有(you)一(yi)些(xie)財(cai)(cai)產(chan)，因此(ci)政(zheng)(zheng)府(fu)并(bing)不(bu)是(shi)財(cai)(cai)產(chan)權(quan)利(li)的(de)唯一(yi)來源，也(ye)不(bu)能(neng)夠隨意挪(nuo)用個(ge)人的(de)財(cai)(cai)產(chan)。如(ru)果政(zheng)(zheng)府(fu)存在(zai)的(de)目標是(shi)為(wei)了保護財(cai)(cai)產(chan)權(quan)利(li)，財(cai)(cai)產(chan)必(bi)然(ran)(ran)(ran)是(shi)先于(yu)政(zheng)(zheng)府(fu)存在(zai)并(bing)且完全獨立的(de)。洛克(ke)的(de)對手羅伯特(te)·費爾默(mo)爵士(shi)主張如(ru)果自(zi)然(ran)(ran)(ran)狀態(tai)真的(de)存在(zai)（他否認(ren)其存在(zai)），那么所有(you)東西必(bi)然(ran)(ran)(ran)是(shi)屬于(yu)公共所有(you)的(de)，私人財(cai)(cai)產(chan)不(bu)可能(neng)存在(zai)。托馬(ma)斯(si)·霍布(bu)斯(si)對此(ci)也(ye)抱持類似的(de)看法。洛克(ke)因此(ci)提出了一(yi)套解(jie)釋財(cai)(cai)產(chan)如(ru)何在(zai)沒有(you)政(zheng)(zheng)府(fu)的(de)情況(kuang)下存在(zai)的(de)解(jie)釋：
首(shou)先，洛克(ke)主(zhu)張(zhang)每(mei)個(ge)(ge)(ge)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)都(dou)(dou)“擁(yong)有(you)(you)(you)”他(ta)(ta)自己，所(suo)以(yi)每(mei)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)在自然(ran)(ran)狀態(tai)下都(dou)(dou)是同(tong)樣自由而平等的(de)(de)(de)。因(yin)此(ci)(ci)，每(mei)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)也(ye)必(bi)然(ran)(ran)擁(yong)有(you)(you)(you)他(ta)(ta)勞動(dong)(dong)所(suo)得的(de)(de)(de)產品(pin)，要否認(ren)這點便(bian)等同(tong)于將他(ta)(ta)視為奴隸(li)。也(ye)因(yin)此(ci)(ci)每(mei)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)都(dou)(dou)有(you)(you)(you)權在自然(ran)(ran)賦予的(de)(de)(de)資源(yuan)上混合他(ta)(ta)自己的(de)(de)(de)勞動(dong)(dong)：一顆長在樹上的(de)(de)(de)蘋(pin)(pin)(pin)果(guo)(guo)(guo)對所(suo)有(you)(you)(you)人(ren)(ren)都(dou)(dou)沒有(you)(you)(you)用(yong)處，只有(you)(you)(you)當(dang)(dang)某個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)將其(qi)采收(shou)后(hou)它才(cai)有(you)(you)(you)可(ke)能被(bei)(bei)食(shi)(shi)用(yong)，而蘋(pin)(pin)(pin)果(guo)(guo)(guo)便(bian)成為了那個(ge)(ge)(ge)采收(shou)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)財產。洛克(ke)同(tong)時(shi)提出另一種論(lun)點，他(ta)(ta)主(zhu)張(zhang)我們(men)必(bi)須允許蘋(pin)(pin)(pin)果(guo)(guo)(guo)被(bei)(bei)采收(shou)為私(si)人(ren)(ren)財產，否則無(wu)論(lun)世(shi)界上的(de)(de)(de)資源(yuan)有(you)(you)(you)多么(me)豐富，所(suo)有(you)(you)(you)人(ren)(ren)類都(dou)(dou)只有(you)(you)(you)餓死一途。一個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)也(ye)必(bi)須被(bei)(bei)允許進食(shi)(shi)，因(yin)此(ci)(ci)他(ta)(ta)有(you)(you)(you)權利食(shi)(shi)用(yong)經過(guo)他(ta)(ta)勞動(dong)(dong)所(suo)得的(de)(de)(de)果(guo)(guo)(guo)實（同(tong)時(shi)他(ta)(ta)也(ye)有(you)(you)(you)權拒絕其(qi)他(ta)(ta)人(ren)(ren)食(shi)(shi)用(yong)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)果(guo)(guo)(guo)實）。當(dang)(dang)蘋(pin)(pin)(pin)果(guo)(guo)(guo)被(bei)(bei)他(ta)(ta)吃(chi)下的(de)(de)(de)，他(ta)(ta)也(ye)必(bi)然(ran)(ran)是這顆蘋(pin)(pin)(pin)果(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)所(suo)有(you)(you)(you)人(ren)(ren)，無(wu)論(lun)是在他(ta)(ta)咀嚼(jiao)時(shi)、當(dang)(dang)他(ta)(ta)啃咬時(shi)、當(dang)(dang)他(ta)(ta)將蘋(pin)(pin)(pin)果(guo)(guo)(guo)送至嘴邊時(shi)，只要他(ta)(ta)在這棵蘋(pin)(pin)(pin)果(guo)(guo)(guo)上混合了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)勞動(dong)(dong)（透過(guo)采收(shou)它的(de)(de)(de)動(dong)(dong)作）。
不(bu)過這還沒(mei)有(you)(you)說明為何一個(ge)個(ge)人(ren)(ren)應該(gai)被(bei)允許在自(zi)(zi)然(ran)賦予的(de)(de)(de)(de)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)上(shang)混合勞動。由于人(ren)(ren)必(bi)須(xu)進食，采(cai)收蘋(pin)果也(ye)是(shi)必(bi)要的(de)(de)(de)(de)，但(dan)這還不(bu)足(zu)以(yi)(yi)(yi)解(jie)釋為何人(ren)(ren)們必(bi)須(xu)尊重其(qi)他人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)財(cai)(cai)產。因(yin)此(ci)(ci)洛克假(jia)設在自(zi)(zi)然(ran)狀態下資(zi)(zi)(zi)源(yuan)是(shi)相(xiang)當豐富的(de)(de)(de)(de)：只要其(qi)他人(ren)(ren)還有(you)(you)機會取(qu)得(de)“同(tong)樣(yang)(yang)多”和“同(tong)樣(yang)(yang)好”的(de)(de)(de)(de)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)，一個(ge)人(ren)(ren)便有(you)(you)權利(li)拿(na)(na)走(zou)一部分的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)，而由于自(zi)(zi)然(ran)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)是(shi)相(xiang)當豐富的(de)(de)(de)(de)，一個(ge)人(ren)(ren)可以(yi)(yi)(yi)在拿(na)(na)走(zou)所有(you)(you)他自(zi)(zi)己會用到的(de)(de)(de)(de)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)，也(ye)不(bu)會侵犯(fan)到其(qi)他人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)。除(chu)此(ci)(ci)之外，一個(ge)人(ren)(ren)不(bu)可以(yi)(yi)(yi)拿(na)(na)走(zou)超(chao)過他能使用到的(de)(de)(de)(de)數量，以(yi)(yi)(yi)免資(zi)(zi)(zi)源(yuan)被(bei)糟蹋。洛克也(ye)因(yin)此(ci)(ci)提出了兩個(ge)取(qu)得(de)財(cai)(cai)產的(de)(de)(de)(de)但(dan)書(shu)：“同(tong)樣(yang)(yang)多和同(tong)樣(yang)(yang)好”的(de)(de)(de)(de)條件、以(yi)(yi)(yi)及避免“浪(lang)費糟蹋”的(de)(de)(de)(de)條件。
透(tou)過這一連串理論，洛克主張(zhang)一個完整(zheng)的(de)經濟體制的(de)確可以(yi)在沒有(you)政府的(de)自然狀態下存(cun)在。私人財產因此是先于(yu)政府而存(cun)在的(de)，社會(hui)也是為(wei)了保護(hu)私人財產才形成(cheng)的(de)。
勞動創造財產(chan)，但(dan)財產(chan)的(de)(de)(de)累(lei)積(ji)也(ye)(ye)有其限(xian)制。依據(ju)洛克的(de)(de)(de)說(shuo)法，沒有被使用(yong)(yong)的(de)(de)(de)財產(chan)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)浪(lang)費，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)于(yu)(yu)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)侵犯。不(bu)過(guo)(guo)，隨著“長久(jiu)(jiu)產(chan)品”的(de)(de)(de)引(yin)進(jin)，人(ren)(ren)(ren)(ren)便(bian)可(ke)以(yi)(yi)(yi)賣(mai)出(chu)他們(men)手上過(guo)(guo)多(duo)的(de)(de)(de)會(hui)腐爛(lan)(lan)的(de)(de)(de)產(chan)品以(yi)(yi)(yi)交換(huan)長久(jiu)(jiu)產(chan)品，如此一(yi)來便(bian)不(bu)會(hui)違反自(zi)(zi)然法了(le)(le)(le)。由(you)于(yu)(yu)黃(huang)金、銀塊(kuai)、和其他各(ge)種(zhong)貴金屬及寶石并不(bu)會(hui)腐爛(lan)(lan)，除了(le)(le)(le)美觀(guan)價(jia)值以(yi)(yi)(yi)外(wai)，它(ta)們(men)對(dui)(dui)于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)生存(cun)是(shi)(shi)(shi)沒有用(yong)(yong)處(chu)的(de)(de)(de)。也(ye)(ye)因此一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)可(ke)以(yi)(yi)(yi)自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)累(lei)積(ji)它(ta)們(men)，或者(zhe)以(yi)(yi)(yi)它(ta)們(men)進(jin)行(xing)貿易(yi)換(huan)取(qu)(qu)食物(wu)。透過(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)(ren)之間的(de)(de)(de)自(zi)(zi)愿同意(yi)，它(ta)們(men)便(bian)成(cheng)為了(le)(le)(le)貨(huo)幣（一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)可(ke)以(yi)(yi)(yi)用(yong)(yong)黃(huang)金換(huan)取(qu)(qu)蘋果、而另(ling)一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)則可(ke)以(yi)(yi)(yi)用(yong)(yong)黃(huang)金換(huan)取(qu)(qu)小麥）。透過(guo)(guo)貨(huo)幣的(de)(de)(de)買賣(mai)，一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)便(bian)能夠避免對(dui)(dui)于(yu)(yu)資源的(de)(de)(de)浪(lang)費，例如在果實腐爛(lan)(lan)之前便(bian)將(jiang)它(ta)們(men)變賣(mai)以(yi)(yi)(yi)讓(rang)他人(ren)(ren)(ren)(ren)食用(yong)(yong)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)貨(huo)幣機制的(de)(de)(de)使用(yong)(yong)也(ye)(ye)使得(de)對(dui)(dui)物(wu)品的(de)(de)(de)過(guo)(guo)多(duo)占有。洛克最終對(dui)(dui)于(yu)(yu)采用(yong)(yong)貨(huo)幣機制采取(qu)(qu)了(le)(le)(le)一(yi)種(zhong)至少(shao)在表面上看(kan)來不(bu)太連貫的(de)(de)(de)態度。
與托馬斯(si)·霍布斯(si)不同(tong)的(de)是(shi)(shi)(shi)，洛克(ke)相信人的(de)本(ben)質是(shi)(shi)(shi)帶有(you)理(li)性和寬容的(de)。但與霍布斯(si)相同(tong)的(de)是(shi)(shi)(shi)，洛克(ke)認為自(zi)私是(shi)(shi)(shi)人性的(de)本(ben)質，這(zhe)也是(shi)(shi)(shi)他在貨幣理(li)論(lun)上的(de)基(ji)礎。
洛克認為(wei)在自然(ran)狀態下所有(you)人(ren)(ren)都是平等而獨立(li)的，沒有(you)人(ren)(ren)有(you)權利侵(qin)犯其(qi)他(ta)人(ren)(ren)的“生命、自由(you)、或財產”。
洛克也主張應該(gai)對政府權(quan)力實行(xing)監督與制(zhi)衡，并且(qie)認(ren)為當(dang)政府背叛了(le)人民時，革命不但(dan)是一(yi)種(zhong)權(quan)利，也是一(yi)種(zhong)義務。
這些(xie)理(li)論對(dui)于美國憲法及其獨(du)立宣言都(dou)有極大影響。
洛克經常被視為是自由主(zhu)義的代(dai)表(biao)人物，也是美國革(ge)命(ming)的先(xian)驅。
不過(guo)，毀謗(bang)者(zhe)批(pi)評(ping)洛(luo)克曾(ceng)(ceng)透過(guo)一(yi)(yi)(yi)間(jian)英國(guo)公司投(tou)資了(le)在(zai)新大(da)陸的(de)(de)奴(nu)(nu)隸(li)交易，也(ye)批(pi)評(ping)他在(zai)擔任(ren)沙夫茨伯里(li)伯爵秘書期間(jian)曾(ceng)(ceng)參與了(le)卡羅(luo)來納(na)憲(xian)法（Fundamental Constitutions of Carolina）的(de)(de)起草，那份憲(xian)法在(zai)新大(da)陸的(de)(de)卡羅(luo)來納(na)州建立了(le)一(yi)(yi)(yi)套封建的(de)(de)貴(gui)族制度、并(bing)且給了(le)奴(nu)(nu)隸(li)主對奴(nu)(nu)隸(li)的(de)(de)絕對控(kong)制權。一(yi)(yi)(yi)些(xie)人認(ren)為洛(luo)克提出的(de)(de)圈地財產的(de)(de)理論正當化(hua)了(le)對于美(mei)洲原住民的(de)(de)土地侵(qin)占。毀謗(bang)者(zhe)舉出洛(luo)克在(zai)著作(zuo)里(li)的(de)(de)反貴(gui)族和(he)反奴(nu)(nu)隸(li)理論，質疑他言行不一(yi)(yi)(yi)。然而，大(da)多數美(mei)國(guo)學(xue)者(zhe)都駁斥(chi)了(le)這些(xie)毀謗(bang)者(zhe)的(de)(de)批(pi)評(ping)，指出洛(luo)克并(bing)沒有實際(ji)參與卡羅(luo)來納(na)憲(xian)法的(de)(de)起草，并(bing)且也(ye)否(fou)認(ren)了(le)這些(xie)毀謗(bang)者(zhe)對洛(luo)克著作(zuo)的(de)(de)解釋。
洛克是(shi)(shi)(shi)不列顛經(jing)驗(yan)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)開創者，雖(sui)然他本(ben)(ben)人(ren)(ren)并(bing)(bing)沒有(you)完(wan)全貫徹這(zhe)種哲學(xue)思想。洛克認為人(ren)(ren)類(lei)所(suo)有(you)的(de)(de)(de)思想和(he)觀念都來(lai)自(zi)或(huo)反(fan)映了人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)感官(guan)經(jing)驗(yan)。洛克將“自(zi)我(wo)(wo)”定義(yi)為“會以(yi)意識思考的(de)(de)(de)東西(xi)（無(wu)論(lun)其(qi)本(ben)(ben)體，無(wu)論(lun)其(qi)是(shi)(shi)(shi)由何種精(jing)神、物質所(suo)單(dan)獨構(gou)成或(huo)混合而成，皆(jie)是(shi)(shi)(shi)如此），這(zhe)種東西(xi)是(shi)(shi)(shi)可以(yi)進行感覺(jue)的(de)(de)(de)，會感覺(jue)到(dao)快樂(le)或(huo)痛(tong)苦、幸福或(huo)不幸，而其(qi)意識延伸(shen)的(de)(de)(de)程(cheng)度，便是(shi)(shi)(shi)其(qi)自(zi)我(wo)(wo)所(suo)關心的(de)(de)(de)程(cheng)度。”但(dan)洛克并(bing)(bing)沒有(you)忽略“本(ben)(ben)體”的(de)(de)(de)重(zhong)要性，他寫道：“肉體是(shi)(shi)(shi)構(gou)成人(ren)(ren)的(de)(de)(de)一(yi)部分。”
因此洛克(ke)認(ren)為(wei)“自(zi)我”是(shi)(shi)一(yi)種在(zai)體內的(de)(de)自(zi)我察覺、以及(ji)自(zi)我意識(shi)的(de)(de)反射(she)。在(zai)《人類理解論》中洛克(ke)解釋了這種意識(shi)靈魂(hun)的(de)(de)發展過程(cheng)，他批評了圣奧(ao)古斯丁派所提出(chu)的(de)(de)人生下來皆(jie)帶有(you)原罪的(de)(de)理論，也批評了笛卡爾提出(chu)的(de)(de)人生下來皆(jie)帶有(you)基本邏輯知(zhi)識(shi)的(de)(de)理論。洛克(ke)認(ren)為(wei)人的(de)(de)心(xin)靈開始時就(jiu)像一(yi)塊“白板(ban)”，而(er)向(xiang)它(ta)提供精神(shen)內容的(de)(de)是(shi)(shi)經驗（即他所謂(wei)的(de)(de)觀(guan)念(nian)(nian)）。觀(guan)念(nian)(nian)分為(wei)兩種：感覺的(de)(de)觀(guan)念(nian)(nian)和反思(si)（reflection）的(de)(de)觀(guan)念(nian)(nian)。
感(gan)覺來(lai)源(yuan)(yuan)于感(gan)官感(gan)受外部世界，而(er)反(fan)思則(ze)來(lai)自于心靈觀(guan)(guan)察本身。與理(li)性主義者不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)是(shi)，洛克(ke)強調這(zhe)兩(liang)種觀(guan)(guan)念(nian)是(shi)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)來(lai)源(yuan)(yuan)。洛克(ke)還將(jiang)觀(guan)(guan)念(nian)劃分為簡單(dan)觀(guan)(guan)念(nian)和復雜(za)觀(guan)(guan)念(nian)，不(bu)(bu)過并沒有提供合適的(de)(de)(de)(de)區(qu)分標準(zhun)。我們(men)唯一(yi)(yi)能感(gan)知的(de)(de)(de)(de)是(shi)簡單(dan)觀(guan)(guan)念(nian)，而(er)我們(men)自己從許(xu)多簡單(dan)觀(guan)(guan)念(nian)中(zhong)能夠(gou)形(xing)成一(yi)(yi)個復雜(za)觀(guan)(guan)念(nian)。洛克(ke)在《教(jiao)育(yu)漫話》一(yi)(yi)書就是(shi)他(ta)對(dui)于如何(he)教(jiao)育(yu)這(zhe)種空(kong)白心靈的(de)(de)(de)(de)大綱；他(ta)相(xiang)信(xin)教(jiao)育(yu)才是(shi)構成人最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)部分，或者更根本的(de)(de)(de)(de)說，心靈開始時(shi)都只是(shi)一(yi)(yi)個“空(kong)櫥柜(ju)”，他(ta)還說：“我想我會(hui)說在我們(men)所遇(yu)到的(de)(de)(de)(de)人之中(zhong)，其中(zhong)有九成的(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)好壞或是(shi)能力高低(di)，都是(shi)取決于他(ta)們(men)所受到的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)。”
洛(luo)克也主(zhu)張“在(zai)我們(men)嬰(ying)兒時期(qi)所受到的(de)任(ren)何瑣碎印(yin)象(xiang)，都會對我們(men)以后(hou)有相當重(zhong)大而持久的(de)影響。”他(ta)主(zhu)張在(zai)一(yi)個(ge)人(ren)(ren)年(nian)輕時所形成的(de)聯(lian)(lian)想（觀(guan)念的(de)聯(lian)(lian)合）比那些(xie)后(hou)來才形成的(de)更為重(zhong)要，因(yin)為它(ta)們(men)是自我的(de)根源(yuan)—它(ta)們(men)是第一(yi)波留在(zai)“白板”上的(de)印(yin)象(xiang)。在(zai)《人(ren)(ren)類理(li)解論(lun)》中，洛(luo)克引入了(le)這些(xie)概念，還提出了(le)一(yi)個(ge)例子：例如我們(men)不(bu)應該讓一(yi)個(ge)“愚蠢的(de)女仆”告訴小孩(hai)在(zai)晚(wan)上時會有“小妖精和(he)鬼怪”出沒，否則“夜晚(wan)便會永遠和(he)這些(xie)可怕的(de)念頭結合在(zai)一(yi)起，他(ta)從此再也擺脫不(bu)掉這些(xie)想法(fa)了(le)。”
洛克的(de)聯想(xiang)(xiang)理(li)(li)論(lun)大大影響了(le)后(hou)來的(de)聯想(xiang)(xiang)心理(li)(li)學(xue)，對18世(shi)紀的(de)思想(xiang)(xiang)也(ye)產生了(le)極大的(de)影響——尤其是對于教育理(li)(li)論(lun)。幾乎(hu)所有的(de)教育家都會警告父母不(bu)該讓(rang)小孩們發(fa)展出負面的(de)聯想(xiang)(xiang)。這(zhe)也(ye)推動大衛·哈特利在《人之觀察》（Observations on Man，1748年）一書中嘗試去發(fa)現聯想(xiang)(xiang)理(li)(li)論(lun)的(de)生物學(xue)機制，從(cong)而導致了(le)心理(li)(li)學(xue)和其他新學(xue)科的(de)發(fa)展。
洛(luo)克的(de)(de)著作中反映出了他的(de)(de)清教徒(tu)背(bei)景以及身(shen)為輝格黨(dang)員的(de)(de)一些(xie)政治立場。雖然(ran)洛(luo)克經常被視為是(shi)現代政治自由概念的(de)(de)奠(dian)基(ji)者，他在書中提(ti)出的(de)(de)一些(xie)觀(guan)點(dian)也難免與(yu)現代的(de)(de)主流(liu)觀(guan)點(dian)有些(xie)差別。
洛克的(de)(de)(de)(de)第一本(ben)主(zhu)要著作是《論寬容(rong)》。洛克對(dui)(dui)研究當(dang)時英國(guo)的(de)(de)(de)(de)于宗(zong)教(jiao)(jiao)寬容(rong)程度相當(dang)感興趣，他(ta)在(zai)死(si)前寫下了(le)許(xu)多(duo)主(zhu)張宗(zong)教(jiao)(jiao)寬容(rong)的(de)(de)(de)(de)論文。非(fei)國(guo)教(jiao)(jiao)徒(tu)的(de)(de)(de)(de)新教(jiao)(jiao)徒(tu)背景長(chang)大的(de)(de)(de)(de)洛克對(dui)(dui)于不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)神學觀(guan)點相當(dang)敏(min)感。不(bu)(bu)過(guo)后(hou)來洛克改變了(le)立(li)場，因為(wei)他(ta)對(dui)(dui)許(xu)多(duo)非(fei)國(guo)教(jiao)(jiao)徒(tu)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)派的(de)(de)(de)(de)行徑感到反感，轉而(er)成為(wei)了(le)英國(guo)國(guo)教(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)(de)堅定支持(chi)者。洛克采取了(le)較為(wei)寬容(rong)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)立(li)場，但仍(reng)認(ren)為(wei)擁有一個(ge)國(guo)教(jiao)(jiao)可以促進(jin)社會的(de)(de)(de)(de)和諧(xie)。
而洛克最知名的(de)(de)(de)兩本著(zhu)作(zuo)則分(fen)別(bie)是《人(ren)類理(li)解論(lun)》和《政(zheng)府論(lun)》。《人(ren)類理(li)解論(lun)》早在1671年便開(kai)始撰(zhuan)寫(xie)，有如洛克描(miao)述(shu)的(de)(de)(de)，在接下來18年里斷(duan)(duan)斷(duan)(duan)續(xu)續(xu)撰(zhuan)寫(xie)才完成了整本書，最后于1689年出(chu)版。雖然洛克開(kai)始撰(zhuan)寫(xie)《政(zheng)府論(lun)》的(de)(de)(de)時間(jian)(jian)仍(reng)有待爭議，很明顯的(de)(de)(de)是書中(zhong)大部分(fen)的(de)(de)(de)內容(rong)都是在1679-1682年期間(jian)(jian)撰(zhuan)寫(xie)的(de)(de)(de)。因(yin)此《政(zheng)府論(lun)》一書最初不太可能是為了1688年的(de)(de)(de)光(guang)榮革命(ming)才撰(zhuan)寫(xie)的(de)(de)(de)，雖然在光(guang)榮革命(ming)之后洛克的(de)(de)(de)確曾(ceng)大幅修訂全書以替革命(ming)辯護。
《論寬容》
洛(luo)克最初是(shi)以(yi)不(bu)具名的(de)方(fang)(fang)式在(zai)阿(a)姆斯特(te)丹(dan)發表了拉丁文(wen)的(de)《論寬容(rong)》一書，雖然這(zhe)(zhe)本書很快便被(bei)翻(fan)譯(yi)為英(ying)文(wen)出版(ban)。洛(luo)克區分了一個(ge)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)與民間(jian)政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)的(de)差異(yi)，包括兩者在(zai)目(mu)標上的(de)差異(yi)、以(yi)及在(zai)實踐的(de)手(shou)段上的(de)差異(yi)。政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)是(shi)為了維持(chi)和(he)平才存在(zai)的(de)，并且(qie)必須(xu)保有(you)武(wu)力才能(neng)達(da)成(cheng)(cheng)這(zhe)(zhe)個(ge)目(mu)標；而教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)則是(shi)自(zi)愿構成(cheng)(cheng)的(de)群體(ti)，為了提(ti)供(gong)靈魂救贖(shu)才存在(zai)的(de)，而且(qie)必須(xu)使用說服的(de)手(shou)段傳教(jiao)(jiao)(jiao)。個(ge)人(ren)并不(bu)能(neng)被(bei)從他(ta)們自(zi)己(ji)的(de)靈魂上分開，也(ye)因此(ci)政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)并沒有(you)提(ti)供(gong)他(ta)們救贖(shu)的(de)責任，武(wu)力也(ye)不(bu)可(ke)能(neng)達(da)成(cheng)(cheng)救贖(shu)的(de)目(mu)標，即使能(neng)夠達(da)成(cheng)(cheng)，以(yi)這(zhe)(zhe)種(zhong)壓迫方(fang)(fang)法傳教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)并不(bu)一定是(shi)真正良善(shan)的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)。因此(ci)，即使當政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)傾向于(yu)支持(chi)某(mou)個(ge)特(te)定的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)時(shi)，政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)不(bu)能(neng)為此(ci)而干擾民間(jian)的(de)和(he)平。
不過，政(zheng)(zheng)府(fu)可(ke)以出(chu)自(zi)政(zheng)(zheng)治(zhi)上(shang)的(de)目標而管制宗(zong)教(jiao)，例如禁止在(zai)公共場合(he)宰殺動(dong)(dong)物以維(wei)持環境的(de)衛生，即使是當這些(xie)政(zheng)(zheng)策妨礙了某(mou)些(xie)宗(zong)教(jiao)傳(chuan)統時亦然。而那些(xie)不愿(yuan)接受洛克提出(chu)的(de)寬容原則(ze)的(de)宗(zong)教(jiao)教(jiao)派必然會企圖改變政(zheng)(zheng)府(fu)，也因(yin)此政(zheng)(zheng)府(fu)有(you)權以維(wei)持和平為由加以鎮壓。由于沒(mei)有(you)了對上(shang)帝的(de)恐懼便(bian)沒(mei)有(you)了信守承諾的(de)理由，而社會的(de)和平也需要人們愿(yuan)意保持承諾，因(yin)此政(zheng)(zheng)府(fu)可(ke)以在(zai)這種情況下(xia)主動(dong)(dong)推廣一部份的(de)宗(zong)教(jiao)發展。
《人類理解論》
主條目：人類(lei)理解論
在(zai)《人(ren)類(lei)理(li)(li)(li)解(jie)論(lun)(lun)》一書中，洛(luo)(luo)克(ke)(ke)批(pi)評了(le)(le)(le)宣稱人(ren)生下(xia)來(lai)便(bian)帶有內在(zai)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)，他(ta)(ta)主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)人(ren)所(suo)經(jing)(jing)歷過的(de)(de)感覺(jue)和(he)經(jing)(jing)驗才是形塑思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)來(lai)源。由于(yu)(yu)他(ta)(ta)在(zai)這(zhe)方面的(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)，洛(luo)(luo)克(ke)(ke)可(ke)以被歸類(lei)為經(jing)(jing)驗主(zhu)(zhu)(zhu)義者(zhe)(zhe)，而非他(ta)(ta)的(de)(de)批(pi)評者(zhe)(zhe)萊布尼茨等人(ren)所(suo)信(xin)奉的(de)(de)理(li)(li)(li)性主(zhu)(zhu)(zhu)義。《人(ren)類(lei)理(li)(li)(li)解(jie)論(lun)(lun)》的(de)(de)第(di)(di)二卷(juan)(juan)提出了(le)(le)(le)洛(luo)(luo)克(ke)(ke)對于(yu)(yu)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)，他(ta)(ta)區(qu)分(fen)出了(le)(le)(le)被動(dong)(dong)(dong)取(qu)得的(de)(de)'“簡單思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)”—例如(ru)(ru)(ru)“紅色”、“甜(tian)美(mei)”、“圓(yuan)形”等等，與主(zhu)(zhu)(zhu)動(dong)(dong)(dong)架構起來(lai)的(de)(de)“復(fu)雜思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)”—例如(ru)(ru)(ru)數(shu)字、因果關系、抽象、實體(ti)觀念、本體(ti)、以及(ji)差異性概念。洛(luo)(luo)克(ke)(ke)也區(qu)分(fen)了(le)(le)(le)物(wu)體(ti)既有的(de)(de)“主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)特質”—例如(ru)(ru)(ru)形狀、動(dong)(dong)(dong)作、和(he)長寬高(gao)，以及(ji)“次要(yao)特質”—亦即“在(zai)我(wo)們(men)(men)體(ti)內產生不(bu)同感覺(jue)的(de)(de)能力”（II.viii.10），例如(ru)(ru)(ru)讓我(wo)們(men)(men)感覺(jue)到(dao)“紅色”或“甜(tian)美(mei)”的(de)(de)能力。洛(luo)(luo)克(ke)(ke)主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)次要(yao)特質是取(qu)決于(yu)(yu)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)特質的(de)(de)。在(zai)第(di)(di)二卷(juan)(juan)中洛(luo)(luo)克(ke)(ke)也討(tao)論(lun)(lun)到(dao)了(le)(le)(le)人(ren)的(de)(de)本體(ti)以及(ji)人(ren)的(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，他(ta)(ta)在(zai)這(zhe)里所(suo)提出的(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)直到(dao)今天(tian)都還有所(suo)爭議。第(di)(di)三卷(juan)(juan)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)討(tao)論(lun)(lun)語言，第(di)(di)四卷(juan)(juan)則討(tao)論(lun)(lun)知識，包括(kuo)了(le)(le)(le)直覺(jue)知識、數(shu)學(xue)(xue)、道(dao)德哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)、自然哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)（“科(ke)學(xue)(xue)”）、以及(ji)信(xin)仰和(he)輿論(lun)(lun)。
《政府論》
1689年(nian)到1690年(nian)寫成(cheng)的(de)(de)(de)兩篇《政府(fu)論(lun)(lun)(lun)(lun)》是(shi)(shi)洛克最(zui)重要的(de)(de)(de)政治論(lun)(lun)(lun)(lun)文。《政府(fu)論(lun)(lun)(lun)(lun)》的(de)(de)(de)第一(yi)篇是(shi)(shi)對羅(luo)伯特(te)·費尼默爵(jue)士（Robert Filmer）的(de)(de)(de)《先祖論(lun)(lun)(lun)(lun)即(ji)論(lun)(lun)(lun)(lun)國(guo)(guo)王之自然權(quan)》的(de)(de)(de)反(fan)駁。洛克極力并(bing)有(you)效地駁斥了費尼默的(de)(de)(de)君權(quan)神授的(de)(de)(de)主張。洛克主張政府(fu)的(de)(de)(de)權(quan)威只能建立在被統治者擁有(you)的(de)(de)(de)基礎之上(shang)，并(bing)且(qie)支持社(she)會(hui)契(qi)約論(lun)(lun)(lun)(lun)。不過他(ta)也強調社(she)會(hui)契(qi)約論(lun)(lun)(lun)(lun)是(shi)(shi)可以廢除(chu)的(de)(de)(de)。在第二篇中洛克則(ze)試圖替(ti)光榮革(ge)(ge)命(ming)辯護（但根據拉斯萊特(te)的(de)(de)(de)考證，政府(fu)論(lun)(lun)(lun)(lun)發(fa)表之時(shi)，光榮革(ge)(ge)命(ming)尚未發(fa)生(sheng)，因此(ci)這(zhe)(zhe)部(bu)著作是(shi)(shi)在呼喚(huan)一(yi)場革(ge)(ge)命(ming)而不是(shi)(shi)為已(yi)(yi)經(jing)發(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)革(ge)(ge)命(ming)辯護），提(ti)出了一(yi)套正當(dang)(dang)政府(fu)的(de)(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)(lun)，并(bing)且(qie)主張當(dang)(dang)政府(fu)違(wei)反(fan)這(zhe)(zhe)個理論(lun)(lun)(lun)(lun)時(shi)，人們(men)就有(you)權(quan)推翻(fan)其(qi)政權(quan)。洛克還巧妙的(de)(de)(de)暗示讀者當(dang)(dang)時(shi)英國(guo)(guo)的(de)(de)(de)詹(zhan)姆斯二世已(yi)(yi)經(jing)違(wei)反(fan)了這(zhe)(zhe)個理論(lun)(lun)(lun)(lun)。
洛克(ke)提出了一(yi)(yi)套(tao)與(yu)托(tuo)馬斯·霍布斯的(de)(de)(de)(de)(de)“自然(ran)(ran)狀態”不同的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論，他(ta)主(zhu)張每個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都擁有(you)(you)自然(ran)(ran)權(quan)利，而他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任則(ze)是保護他(ta)們(men)(men)自己的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)利、并且尊重其他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)同等(deng)權(quan)利。透(tou)過洛克(ke)稱為“理(li)性”的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)概念，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)就(jiu)能理(li)解(jie)為何他(ta)們(men)(men)必須(xu)尊重其他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)利，包(bao)括了尊重他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)經過勞動而獲得的(de)(de)(de)(de)(de)財(cai)產的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)利。由于(yu)在實踐上自然(ran)(ran)法(fa)(fa)經常(chang)被(bei)忽略，因此(ci)政(zheng)(zheng)府的(de)(de)(de)(de)(de)保護是必要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)，然(ran)(ran)而政(zheng)(zheng)府的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)也(ye)必須(xu)經過被(bei)統(tong)治(zhi)者的(de)(de)(de)(de)(de)同意，這樣的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)也(ye)只有(you)(you)在一(yi)(yi)個全體的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)律體制下才能表(biao)現(xian)出來。因此(ci)所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)府都只是人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)所委(wei)托(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)代理(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，當(dang)代理(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)背叛(pan)了人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)時(shi)，政(zheng)(zheng)府就(jiu)應該被(bei)解(jie)散。當(dang)立定的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)律被(bei)違反、或(huo)是代理(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)濫(lan)用權(quan)力時(shi)，一(yi)(yi)個政(zheng)(zheng)府便(bian)是背叛(pan)了其人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)。當(dang)政(zheng)(zheng)府被(bei)宣告解(jie)散后(hou)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)便(bian)有(you)(you)權(quan)再建(jian)立一(yi)(yi)個新的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)府，以(yi)對抗舊政(zheng)(zheng)府的(de)(de)(de)(de)(de)不正當(dang)權(quan)威(wei)，這種情況(kuang)又可以(yi)稱為“革命”。
“停下(xia)你(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)腳(jiao)步阿，路人(ren)！躺在(zai)這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)就是約翰·洛克(ke)。如果你(ni)(ni)(ni)想問(wen)他(ta)(ta)是怎么樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個人(ren)，他(ta)(ta)會說他(ta)(ta)是一(yi)個以(yi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)小財(cai)產過(guo)著滿足(zu)(zu)生活的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。身為(wei)一(yi)個學(xue)者，他(ta)(ta)以(yi)追求真相為(wei)他(ta)(ta)學(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)唯一(yi)目標(biao)，你(ni)(ni)(ni)可以(yi)在(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)里發現這(zhe)點，任何(he)有(you)關他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)事物都寫在(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)里了，也(ye)都比本墓志銘對他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)贊美還要(yao)真實(shi)。確(que)實(shi)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)美德，并不(bu)足(zu)(zu)以(yi)讓他(ta)(ta)自己提出(chu)來炫(xuan)耀、也(ye)不(bu)足(zu)(zu)以(yi)拿來給你(ni)(ni)(ni)做(zuo)為(wei)典范。讓他(ta)(ta)犯下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)邪惡隨著塵(chen)土(tu)掩埋吧(ba)(ba)。如果你(ni)(ni)(ni)要(yao)尋(xun)求作(zuo)(zuo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)典范，去從圣經(jing)里找尋(xun)吧(ba)(ba)；如果你(ni)(ni)(ni)要(yao)尋(xun)找邪惡的(de)(de)(de)(de)(de)典范，希望(wang)你(ni)(ni)(ni)不(bu)會找到(dao)它(ta)；如果你(ni)(ni)(ni)要(yao)尋(xun)找死人(ren)（如果這(zhe)能(neng)夠幫助你(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)話），你(ni)(ni)(ni)在(zai)這(zhe)里就可以(yi)找到(dao)一(yi)個、也(ye)可以(yi)在(zai)任何(he)其他(ta)(ta)地方找到(dao)阿。”
