芒果视频下载

基本介紹

張(zhang)旭(xu)(xu)的《草(cao)書(shu)(shu)(shu)心經(jing)》最(zui)早見于《碑(bei)刻拔萃》，其(qi)《唐草(cao)心經(jing)》碑(bei)目(mu)下寫明(ming)張(zhang)旭(xu)(xu)，此(ci)前碑(bei)林中有明(ming)成化年(nian)間知府孫仁從百塔寺移來的《草(cao)書(shu)(shu)(shu)心經(jing)》，《關中金石(shi)文字存逸考》對這兩(liang)種草(cao)書(shu)(shu)(shu)“心經(jing)”都錄(lu)，其(qi)“心經(jing)、肚(du)痛(tong)帖、千文斷碑(bei)”條下注“均(jun)張(zhang)旭(xu)(xu)草(cao)書(shu)(shu)(shu)，無年(nian)月(yue)”，并稱“右(you)三石(shi)均(jun)在西安碑(bei)林”。張(zhang)旭(xu)(xu)的《草(cao)書(shu)(shu)(shu)心經(jing)》最(zui)晚見于民國三年(nian)（1914年(nian)）《碑(bei)林碑(bei)目(mu)表》，但(dan)此(ci)后便下落不(bu)明(ming)了。

內容介紹

作品原文

觀自在(zai)菩(pu)(pu)薩，行(xing)(xing)深般若波(bo)(bo)(bo)羅蜜多(duo)(duo)時(shi)，照(zhao)見五蘊皆空(kong)(kong)，度一切苦厄。舍(she)(she)利(li)子(zi)，色(se)不(bu)(bu)異(yi)空(kong)(kong)，空(kong)(kong)不(bu)(bu)異(yi)色(se)，色(se)即是(shi)空(kong)(kong)，空(kong)(kong)即是(shi)色(se)，受想(xiang)行(xing)(xing)識(shi)，亦復如是(shi)。舍(she)(she)利(li)子(zi)，是(shi)諸(zhu)法空(kong)(kong)相，不(bu)(bu)生不(bu)(bu)滅(mie)(mie)，不(bu)(bu)垢(gou)不(bu)(bu)凈(jing)，不(bu)(bu)增不(bu)(bu)減。是(shi)故空(kong)(kong)中無(wu)(wu)色(se)，無(wu)(wu)受想(xiang)行(xing)(xing)識(shi)，無(wu)(wu)眼耳鼻舌身意(yi)，無(wu)(wu)色(se)聲香(xiang)味觸法，無(wu)(wu)眼界，乃(nai)至無(wu)(wu)意(yi)識(shi)界，無(wu)(wu)無(wu)(wu)明(ming)，亦無(wu)(wu)無(wu)(wu)明(ming)盡(jin)，乃(nai)至無(wu)(wu)老死，亦無(wu)(wu)老死盡(jin)。無(wu)(wu)苦集(ji)滅(mie)(mie)道，無(wu)(wu)智亦無(wu)(wu)得。以無(wu)(wu)所得故。菩(pu)(pu)提薩埵，依(yi)(yi)般若波(bo)(bo)(bo)羅蜜多(duo)(duo)故，心(xin)無(wu)(wu)掛礙。無(wu)(wu)掛礙故，無(wu)(wu)有恐(kong)怖，遠離顛倒夢想(xiang)，究(jiu)竟(jing)涅盤(pan)。三(san)世諸(zhu)佛，依(yi)(yi)般若波(bo)(bo)(bo)羅蜜多(duo)(duo)故，得阿耨多(duo)(duo)羅三(san)藐三(san)菩(pu)(pu)提。故知般若波(bo)(bo)(bo)羅蜜多(duo)(duo)，是(shi)大神(shen)咒(zhou)(zhou)，是(shi)大明(ming)咒(zhou)(zhou)，是(shi)無(wu)(wu)上咒(zhou)(zhou)，是(shi)無(wu)(wu)等等咒(zhou)(zhou)，能除一切苦，真實不(bu)(bu)虛。故說(shuo)般若波(bo)(bo)(bo)羅蜜多(duo)(duo)咒(zhou)(zhou)，即說(shuo)咒(zhou)(zhou)曰：揭(jie)諦(di)(di)揭(jie)諦(di)(di)，波(bo)(bo)(bo)羅揭(jie)諦(di)(di)，波(bo)(bo)(bo)羅僧揭(jie)諦(di)(di)，菩(pu)(pu)提薩婆訶(he)。

注釋譯文

凡(fan)人要度苦(ku)厄(e)，了生死，成大覺，非(fei)從自心下手不可(ke)。但要明(ming)(ming)白(bai)自心，只依這(zhe)二百六(liu)十個(ge)字，已經(jing)夠了。但空的(de)(de)道理(li)不明(ming)(ming)白(bai)，自心的(de)(de)相貌也(ye)難(nan)徹了。這(zhe)個(ge)經(jing)，最主要是(shi)說性(xing)空的(de)(de)道理(li)，不是(shi)世(shi)(shi)人所說的(de)(de)空，那是(shi)斷(duan)滅空，他們誤解(jie)佛(fo)法(fa)是(shi)消極自了的(de)(de)。今把(ba)此經(jing)判(pan)分(fen)七(qi)段，用(yong)白(bai)話來逐(zhu)(zhu)字逐(zhu)(zhu)句解(jie)釋(shi)，使世(shi)(shi)人明(ming)(ming)白(bai)空的(de)(de)真義，不至(zhi)誤會造業。由此斷(duan)一切苦(ku)厄(e)，并(bing)可(ke)發(fa)大悲平等(deng)心救(jiu)世(shi)(shi)，證(zheng)明(ming)(ming)佛(fo)法(fa)在社會上(shang)的(de)(de)大用(yong)，實(shi)是(shi)開發(fa)世(shi)(shi)界大同(tong)唯一的(de)(de)法(fa)寶。

【般(ban)(ban)若】這是(shi)梵文，我國名為(wei)大(da)智慧。因為(wei)中國文字難盡其(qi)(qi)義，所以(yi)仍(reng)用(yong)原文，并且尊重這幾個(ge)字，所以(yi)不(bu)(bu)譯。這個(ge)般(ban)(ban)若，全(quan)是(shi)說心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)妙(miao)(miao)用(yong)。上自(zi)佛(fo)(fo)(fo)，下至眾生，無(wu)不(bu)(bu)由此(ci)而成佛(fo)(fo)(fo)道(dao)，了(le)生死，度苦厄。論其(qi)(qi)性體，是(shi)不(bu)(bu)生不(bu)(bu)滅的(de)(de)(de)(de)(de)金剛；論其(qi)(qi)相貌，卻是(shi)無(wu)形(xing)無(wu)狀的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)相；論其(qi)(qi)妙(miao)(miao)用(yong)，乃是(shi)不(bu)(bu)可(ke)測知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)圓通(tong)(tong)神(shen)妙(miao)(miao)。這個(ge)般(ban)(ban)若，是(shi)人人有分(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)，佛(fo)(fo)(fo)和眾生都(dou)是(shi)平(ping)等的(de)(de)(de)(de)(de)；不(bu)(bu)過(guo)佛(fo)(fo)(fo)是(shi)開(kai)(kai)了(le)般(ban)(ban)若慧，眾生是(shi)有而不(bu)(bu)開(kai)(kai)，被無(wu)明所蒙住了(le)。至于般(ban)(ban)若兩(liang)個(ge)字，解(jie)釋卻有許多(duo)字，當云“通(tong)(tong)達世(shi)間(jian)(jian)法(fa)(fa)出世(shi)間(jian)(jian)法(fa)(fa)，融通(tong)(tong)無(wu)礙，恰到好(hao)處(chu)，而又(you)不(bu)(bu)執取諸法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)智慧。”才能盡其(qi)(qi)義。因為(wei)世(shi)間(jian)(jian)法(fa)(fa)人事等等，都(dou)是(shi)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)。佛(fo)(fo)(fo)是(shi)覺義，能覺悟世(shi)上一切人情(qing)世(shi)故。盡了(le)人道(dao)，才可(ke)成佛(fo)(fo)(fo)。總之(zhi)，入世(shi)出世(shi)，只是(shi)一心(xin)，顛倒煩惱，貪嗔癡迷，是(shi)六道(dao)眾生的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)；如(ru)能空凈自(zi)在，不(bu)(bu)固執，便是(shi)佛(fo)(fo)(fo)菩薩的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)。所以(yi)離世(shi)法(fa)(fa)，便沒(mei)有佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)；離了(le)般(ban)(ban)若，只有作孽受(shou)苦厄的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)了(le)。

【波(bo)羅】此(ci)言(yan)彼岸(an)(an)；因(yin)為有個度字，所(suo)以假定(ding)一條生死河，眾生在苦惱的此(ci)岸(an)(an)，要度過(guo)到清凈的彼岸(an)(an)，用(yong)來比(bi)喻(yu)，不(bu)是真有此(ci)岸(an)(an)彼岸(an)(an)。

【蜜】是(shi)到(dao)的意思，是(shi)到(dao)了果位了。果位是(shi)究竟(jing)涅(nie)盤，涅(nie)盤就是(shi)清凈。

【多】是(shi)(shi)上(shang)面的(de)意思。到彼岸之上(shang)，才(cai)是(shi)(shi)究竟(jing)。現(xian)在假分五步(bu)(bu)：第一步(bu)(bu)在此岸；第二(er)步(bu)(bu)入流，是(shi)(shi)下了(le)(le)渡船(chuan)了(le)(le)，是(shi)(shi)初發心的(de)人，亦是(shi)(shi)初果羅漢；第三(san)步(bu)(bu)是(shi)(shi)中流，船(chuan)在河中間，如(ru)聲(sheng)聞緣覺；第四步(bu)(bu)到了(le)(le)彼岸，是(shi)(shi)十地以下的(de)菩(pu)薩，終不是(shi)(shi)究竟(jing)；必第五步(bu)(bu)上(shang)岸，“多”舍去了(le)(le)船(chuan)，即是(shi)(shi)舍去了(le)(le)法見，掃除(chu)了(le)(le)執心，斯是(shi)(shi)了(le)(le)無掛礙的(de)等覺菩(pu)薩和佛(fo)。

【心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)】心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)什(shen)么(me)(me)？是(shi)(shi)個(ge)(ge)影子(zi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)說有，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)說無(wu)：所(suo)以(yi)(yi)無(wu)形(xing)段，不(bu)(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)六(liu)(liu)根（眼(yan)、耳(er)、鼻、舌、身、意）和六(liu)(liu)塵（色、聲、香、味、觸、法）相對(dui)起了(le)(le)認識，叫做(zuo)六(liu)(liu)識（眼(yan)識、耳(er)識、鼻識、舌識、身識、意識），所(suo)以(yi)(yi)是(shi)(shi)集起的(de)(de)。就(jiu)是(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)同外(wai)境(jing)集合而(er)緣起的(de)(de)幻(huan)(huan)影，即(ji)名幻(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)；心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中起的(de)(de)道(dao)(dao)理，叫做(zuo)幻(huan)(huan)法；執(zhi)住(zhu)個(ge)(ge)幻(huan)(huan)我(wo)成(cheng)(cheng)(cheng)個(ge)(ge)幻(huan)(huan)見(jian)，于是(shi)(shi)成(cheng)(cheng)(cheng)熟了(le)(le)，就(jiu)有六(liu)(liu)道(dao)(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)。但(dan)(dan)造(zao)(zao)成(cheng)(cheng)(cheng)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)的(de)(de)是(shi)(shi)幻(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，要(yao)開般若(ruo)智慧了(le)(le)脫生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)的(de)(de)，還(huan)是(shi)(shi)要(yao)用(yong)(yong)(yong)這(zhe)(zhe)(zhe)幻(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)；成(cheng)(cheng)(cheng)到(dao)佛（涅(nie)盤），也是(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)這(zhe)(zhe)(zhe)幻(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，你(ni)既然知道(dao)(dao)是(shi)(shi)幻(huan)(huan)的(de)(de)，那么(me)(me)就(jiu)有幻(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)造(zao)(zao)成(cheng)(cheng)(cheng)幻(huan)(huan)法，一(yi)(yi)(yi)切人事等等，六(liu)(liu)道(dao)(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)涅(nie)盤，還(huan)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)樣是(shi)(shi)幻(huan)(huan)的(de)(de)？由此(ci)可(ke)覺本(ben)(ben)來(lai)沒有生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)，都是(shi)(shi)冤(yuan)枉造(zao)(zao)作。既無(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)，就(jiu)用(yong)(yong)(yong)不(bu)(bu)(bu)(bu)著(zhu)涅(nie)盤了(le)(le)，所(suo)以(yi)(yi)說諸(zhu)法空(kong)(kong)相，涅(nie)盤生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)等空(kong)(kong)華，即(ji)是(shi)(shi)此(ci)意。但(dan)(dan)又(you)為(wei)(wei)什(shen)么(me)(me)分(fen)(fen)真(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)妄(wang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)呢(ni)？這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)得已而(er)替初學的(de)(de)人說，其實心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，根本(ben)(ben)不(bu)(bu)(bu)(bu)有，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)得，又(you)分(fen)(fen)什(shen)么(me)(me)真(zhen)和妄(wang)呢(ni)？不(bu)(bu)(bu)(bu)過幻(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)除，人事上一(yi)(yi)(yi)切的(de)(de)幻(huan)(huan)用(yong)(yong)(yong)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)廢(fei)，所(suo)以(yi)(yi)權(quan)分(fen)(fen)真(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)妄(wang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。真(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)無(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，何以(yi)(yi)叫無(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)呢(ni)？即(ji)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)起念時，而(er)見(jian)聞覺知仍舊了(le)(le)了(le)(le)，卻(que)無(wu)分(fen)(fen)別，寂然不(bu)(bu)(bu)(bu)動的(de)(de)，此(ci)是(shi)(shi)真(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)；如一(yi)(yi)(yi)起了(le)(le)念，分(fen)(fen)別人事，而(er)可(ke)以(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)(bu)顛倒，亦不(bu)(bu)(bu)(bu)逐境(jing)流浪(lang)，頓(dun)然歸到(dao)無(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)本(ben)(ben)位，此(ci)還(huan)是(shi)(shi)真(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。至于念念流浪(lang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)覺漸漸入了(le)(le)迷途，此(ci)名妄(wang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，但(dan)(dan)本(ben)(ben)體(ti)勿失的(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)部心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)，就(jiu)教你(ni)凜覺的(de)(de)法子(zi)，用(yong)(yong)(yong)智慧觀照什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)？什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)苦厄？又(you)如何回歸到(dao)清凈寂滅無(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)本(ben)(ben)位？所(suo)以(yi)(yi)名為(wei)(wei)般若(ruo)波羅蜜(mi)多(duo)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)。

【經】有許多意思：如“路”，指示(shi)我(wo)們(men)回復真心(xin)(xin)之路的(de)；“法(fa)”，一切(qie)方法(fa)；“貫”，貫通前后的(de)義理；“契(qi)”，契(qi)合各人的(de)機，各事的(de)理，有這幾(ji)種解釋。現在二百六(liu)十個字，是(shi)文字般(ban)若，指示(shi)我(wo)們(men)觀(guan)照般(ban)若的(de)方法(fa)；照此去(qu)做，實(shi)證(zheng)實(shi)相般(ban)若的(de)究竟(jing)，總不(bu)出眾生(sheng)心(xin)(xin)行中事，所以經是(shi)完全指我(wo)們(men)自身而說的(de)。

此經(jing)共有七(qi)個(ge)翻譯(yi)，這(zhe)是(shi)(shi)唐(tang)朝三藏(zang)大師玄奘(zhuang)所(suo)譯(yi)，文(wen)是(shi)(shi)簡單(dan)的(de)(de)(de)，義是(shi)(shi)深奧的(de)(de)(de)。雖(sui)有七(qi)譯(yi)，意(yi)義是(shi)(shi)一樣的(de)(de)(de)。讀經(jing)當重意(yi)義，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)徒在(zai)文(wen)字(zi)上(shang)死(si)執。此經(jing)是(shi)(shi)替大乘(cheng)菩薩(sa)登佛(fo)位(wei)說的(de)(de)(de)，表至(zhi)高(gao)無上(shang)的(de)(de)(de)佛(fo)境，意(yi)境只(zhi)有自己曉得，說不(bu)(bu)(bu)(bu)出的(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)叫做無字(zi)真經(jing)。并不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)真的(de)(de)(de)無字(zi)，愿(yuan)學(xue)人自己領會自己的(de)(de)(de)境界(jie)，到了如(ru)何地位(wei)；至(zhi)于(yu)佛(fo)的(de)(de)(de)境界(jie)，卻不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)二(er)乘(cheng)人或(huo)十地以(yi)下的(de)(de)(de)菩薩(sa)可(ke)以(yi)測知的(de)(de)(de)。我們東土人，大乘(cheng)根器多而厚，所(suo)以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)論男的(de)(de)(de)女的(de)(de)(de)，識(shi)字(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)識(shi)字(zi)，都(dou)喜歡讀這(zhe)個(ge)經(jing)；譬如(ru)人聞香(xiang)，個(ge)個(ge)人知道香(xiang)味好，但多半不(bu)(bu)(bu)(bu)知道是(shi)(shi)什么(me)香(xiang)；而受(shou)薰是(shi)(shi)平等(deng)的(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)思議。以(yi)上(shang)釋(shi)題竟。

【觀(guan)】定下了心，運(yun)想那個道理叫做(zuo)觀(guan)。這(zhe)個觀(guan)，是已(yi)證到果地圓成(cheng)的(de)妙(miao)觀(guan)，不是因(yin)地初修作觀(guan)的(de)觀(guan)，是大(da)自在觀(guan)，般若的(de)大(da)機(ji)大(da)用已(yi)經啟發，心無(wu)能觀(guan)，亦無(wu)所觀(guan)，是能所雙(shuang)忘的(de)妙(miao)觀(guan)。

【自(zi)(zi)在】是(shi)(shi)無(wu)可無(wu)不(bu)(bu)可的自(zi)(zi)在，不(bu)(bu)是(shi)(shi)自(zi)(zi)由(you)。自(zi)(zi)由(you)是(shi)(shi)不(bu)(bu)肯受拘(ju)束(shu)的，但環(huan)境不(bu)(bu)如你的意思，便苦(ku)了。獨有(you)自(zi)(zi)在，是(shi)(shi)到(dao)處(chu)能安，自(zi)(zi)然地(di)不(bu)(bu)受環(huan)境所困，一切好壞隨緣；樂亦不(bu)(bu)喜(xi)，苦(ku)亦不(bu)(bu)惱，知道(dao)他是(shi)(shi)本來空，自(zi)(zi)己(ji)有(you)主宰的。這(zhe)個自(zi)(zi)在，是(shi)(shi)指大自(zi)(zi)在。

【菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)】是(shi)菩(pu)(pu)提薩(sa)(sa)埵(duo)的(de)(de)(de)(de)簡稱，能(neng)自己覺(jue)悟，再能(neng)覺(jue)悟人的(de)(de)(de)(de)謂之菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)；所以是(shi)人天的(de)(de)(de)(de)導師，為三(san)界(jie)的(de)(de)(de)(de)善知識。三(san)界(jie)是(shi)：（一(yi)）欲(yu)界(jie)，由人的(de)(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分下至五道；（二(er)）色界(jie)，指(zhi)(zhi)天道；（三(san)）無(wu)色界(jie)，指(zhi)(zhi)禪(chan)天；總(zong)是(shi)在(zai)六道中。菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)分在(zai)家，出(chu)家，地(di)前，登地(di)，十地(di)等覺(jue)，最高是(shi)一(yi)生補處菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，就是(shi)佛退位(wei)后，他來接(jie)位(wei)的(de)(de)(de)(de)，如此土的(de)(de)(de)(de)彌勒佛，西方(fang)的(de)(de)(de)(de)觀世(shi)音(yin)大士。這個菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，是(shi)指(zhi)(zhi)十地(di)等覺(jue)將登佛位(wei)的(de)(de)(de)(de)大自在(zai)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)。

【行(xing)】心行(xing)，心中(zhong)起種種妙觀妙行(xing)的大(da)用，作種種自利利他二事業。

【深(shen)】不是深(shen)淺的(de)深(shen)，是不可測量的(de)意(yi)思，圓遍廣大，究竟(jing)無上的(de)妙行。

【般若波羅(luo)蜜多】上(shang)面已經(jing)解釋過了，就說菩薩的(de)功行，已到(dao)究竟地，登(deng)彼岸(an)之上(shang)了。

【時(shi)】這(zhe)時(shi)字關系甚大，顯明到了這(zhe)個境界(jie)的(de)時(shi)候，正是果(guo)位的(de)時(shi)候，已經斷除(chu)一切煩惱(nao)，度(du)盡苦厄(e)(e)，沒有掛礙(ai)的(de)了。在下兩(liang)句“照見五蘊皆空，度(du)一切苦厄(e)(e)”之后的(de)意境，點明大自在的(de)光景，不可草(cao)(cao)草(cao)(cao)。

【照(zhao)(zhao)見】朗然覺照(zhao)(zhao)，徹見無余的(de)意思(si)，是無功用的(de)功用，毫不著意的(de)覺照(zhao)(zhao)，心(xin)神會通的(de)了。

【五(wu)蘊(yun)】指色(se)(se)(se)(se)、受(shou)、想(xiang)(xiang)(xiang)、行(xing)、識，這(zhe)(zhe)五(wu)事(shi)蘊(yun)結不分(fen)，叫(jiao)做五(wu)蘊(yun)。此言心(xin)和(he)外(wai)境相(xiang)蘊(yun)合(he)，統名(ming)曰(yue)色(se)(se)(se)(se)。一(yi)個色(se)(se)(se)(se)字(zi)，包括(kuo)五(wu)個字(zi)在(zai)內(nei)，并且包括(kuo)外(wai)面一(yi)切一(yi)切有相(xiang)相(xiang)形形色(se)(se)(se)(se)色(se)(se)(se)(se)，內(nei)面無(wu)相(xiang)相(xiang)思想(xiang)(xiang)(xiang)方(fang)面都在(zai)內(nei)。外(wai)境原是(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)，而我的(de)(de)(de)眼、耳、鼻、舌、身、意也是(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)；外(wai)色(se)(se)(se)(se)和(he)內(nei)色(se)(se)(se)(se)接觸了，就有個受(shou)；既受(shou)了，就要(yao)去想(xiang)(xiang)(xiang)象他，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)想(xiang)(xiang)(xiang)；想(xiang)(xiang)(xiang)到(dao)了，心(xin)中一(yi)行(xing)轉(zhuan)念(nian)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)行(xing)；轉(zhuan)出那知識來，就是(shi)(shi)(shi)識；所以受(shou)想(xiang)(xiang)(xiang)行(xing)識四個也還是(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)，總是(shi)(shi)(shi)幻(huan)心(xin)幻(huan)起的(de)(de)(de)作用，成(cheng)就種種的(de)(de)(de)幻(huan)法。這(zhe)(zhe)個五(wu)蘊(yun)，是(shi)(shi)(shi)眾生造(zao)孽受(shou)苦(ku)成(cheng)立(li)六道生死(si)的(de)(de)(de)資本，但(dan)也是(shi)(shi)(shi)開般若，除(chu)習(xi)氣(qi)，度(du)苦(ku)厄，了生死(si)的(de)(de)(de)工

具，也就(jiu)是(shi)(shi)佛菩薩成大覺度眾生的工(gong)具。同要用五蘊，只是(shi)(shi)佛菩薩能照見本空，可(ke)以善(shan)用，不(bu)(bu)被(bei)(bei)所轉，眾生反(fan)被(bei)(bei)所縛；是(shi)(shi)在覺不(bu)(bu)覺，明(ming)空不(bu)(bu)明(ming)空之別，不(bu)(bu)要指定為不(bu)(bu)好的東西，反(fan)生了偏見。

【皆(jie)】統(tong)統(tong)包盡無余，就是(shi)(shi)一切的(de)意思。不但人空(kong)，法亦(yi)空(kong)，連照見亦(yi)空(kong)，因為照見亦(yi)是(shi)(shi)五蘊(yun)，所以稱(cheng)皆(jie)。

【空(kong)】世上(shang)的人(ren)，往往不明白(bai)空(kong)的道理，籠統說：空(kong)就是(shi)沒有(you)了(le)(le)。不知“空(kong)”有(you)空(kong)間、虛空(kong)、空(kong)相、空(kong)義(yi)種種的分(fen)別(bie)。今分(fen)為兩種：一(yi)空(kong)相，是(shi)有(you)相的，如空(kong)屋，人(ren)滿了(le)(le)，空(kong)相破(po)了(le)(le)，所以“有(you)”與“空(kong)”是(shi)相對的，這就是(shi)世人(ren)說的沒有(you)就是(shi)空(kong)了(le)(le)。經上(shang)另有(you)十八空(kong)義(yi)，不必盡說。

至(zhi)于(yu)佛經上(shang)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)“空”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空義(yi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)來(lai)(lai)空，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與一(yi)(yi)(yi)切萬(wan)有(you)相(xiang)和合(he)的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)對的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)而空的(de)(de)(de)。要明(ming)白這(zhe)個(ge)空的(de)(de)(de)意(yi)義(yi)，先(xian)得(de)明(ming)白幾點(dian)：所(suo)謂宇(yu)宙間(jian)一(yi)(yi)(yi)切形形色(se)色(se)，山河(he)大(da)地(di)，日月星辰(chen)，下至(zhi)一(yi)(yi)(yi)切用物(wu)、植物(wu)、動物(wu)和我(wo)的(de)(de)(de)身(shen)(shen)(shen)體(ti)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)相(xiang)相(xiang)；還有(you)我(wo)的(de)(de)(de)思想、道理、人事、人情、喜怒哀樂(le)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)相(xiang)相(xiang)；一(yi)(yi)(yi)切包括在(zai)內，總(zong)名曰色(se)，在(zai)因(yin)地(di)上(shang)總(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空的(de)(de)(de)。因(yin)為(wei)(wei)(wei)以(yi)(yi)上(shang)一(yi)(yi)(yi)切色(se)，尋不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)出一(yi)(yi)(yi)件(jian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)獨立自(zi)性(xing)的(de)(de)(de)。第一(yi)(yi)(yi)說(shuo)有(you)相(xiang)的(de)(de)(de)：拿布(bu)(bu)(bu)來(lai)(lai)比(bi)，布(bu)(bu)(bu)沒(mei)有(you)獨立自(zi)性(xing)，變成為(wei)(wei)(wei)布(bu)(bu)(bu)的(de)(de)(de)，須依(yi)于(yu)紗(sha)線而成；紗(sha)線不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)自(zi)為(wei)(wei)(wei)紗(sha)線，必(bi)待棉(mian)花；棉(mian)花不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)自(zi)有(you)，必(bi)由種(zhong)子；種(zhong)子不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)自(zi)種(zhong)，必(bi)賴人工天時地(di)肥等等。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)必(bi)分析開(kai)(kai)來(lai)(lai)才空，在(zai)未(wei)成布(bu)(bu)(bu)成紗(sha)前，及正有(you)布(bu)(bu)(bu)有(you)紗(sha)時，他的(de)(de)(de)本(ben)身(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由眾緣(yuan)和合(he)而成；因(yin)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)緣(yuan)生，所(suo)以(yi)(yi)無(wu)有(you)實(shi)體(ti)，求其(qi)究(jiu)竟(jing)相(xiang)，畢竟(jing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可得(de)，身(shen)(shen)(shen)體(ti)亦是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)(ru)此。所(suo)以(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)切一(yi)(yi)(yi)切，無(wu)自(zi)性(xing)，無(wu)實(shi)體(ti)，因(yin)緣(yuan)生，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可得(de)的(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空。第二說(shuo)無(wu)相(xiang)的(de)(de)(de)：拿心來(lai)(lai)說(shuo)，心是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么？根本(ben)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)，但只集起的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心。譬如(ru)(ru)夏天涼(liang)爽的(de)(de)(de)席上(shang)，人睡得(de)甜美(mei)之(zhi)極，這(zhe)時候便(bian)(bian)沒(mei)有(you)我(wo)，沒(mei)有(you)心；忽然蚊蟲咬了一(yi)(yi)(yi)口覺(jue)得(de)了，這(zhe)覺(jue)得(de)的(de)(de)(de)便(bian)(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)蚊蟲和我(wo)集合(he)而起的(de)(de)(de)心。此外(wai)一(yi)(yi)(yi)切都同此理，所(suo)以(yi)(yi)心也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)自(zi)性(xing)，因(yin)緣(yuan)生，無(wu)實(shi)體(ti)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可得(de)的(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空。因(yin)此物(wu)和心，無(wu)一(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)而空，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻有(you)的(de)(de)(de)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空，和一(yi)(yi)(yi)切一(yi)(yi)(yi)切分不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)開(kai)(kai)的(de)(de)(de)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心物(wu)之(zhi)外(wai)另有(you)個(ge)空，也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)個(ge)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空，那個(ge)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空的(de)(de)(de)。所(suo)以(yi)(yi)說(shuo)到色(se)，即(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)離開(kai)(kai)空；說(shuo)到空，就不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)離開(kai)(kai)一(yi)(yi)(yi)切色(se)。但要認明(ming)卻是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)生幻有(you)，又須切實(shi)知(zhi)道這(zhe)個(ge)空是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)地(di)本(ben)來(lai)(lai)空，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空，非眼(yan)耳可以(yi)(yi)見聞，其(qi)義(yi)實(shi)空。

既決定知道一切(qie)一切(qie)是(shi)(shi)(shi)本(ben)空(kong)而幻有，那又(you)(you)何必執(zhi)取當他是(shi)(shi)(shi)實呢！但世上一切(qie)人事，如何可廢，我(wo)仍(reng)隨緣(yuan)應付；不是(shi)(shi)(shi)麻木無(wu)心(xin)(xin)，只是(shi)(shi)(shi)勿住，行云(yun)流水(shui)的(de)(de)到(dao)處(chu)自(zi)在(zai)，這(zhe)才是(shi)(shi)(shi)真(zhen)心(xin)(xin)空(kong)。佛(fo)說空(kong)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)個道理(li)，世上盲目妄加批評，豈不可惜！世人果(guo)能明空(kong)，自(zi)然心(xin)(xin)勿執(zhi)取，那貪得心(xin)(xin)，嗔恨(hen)心(xin)(xin)，癡(chi)迷心(xin)(xin)，自(zi)不會(hui)深入，天下沒有極(ji)端的(de)(de)爭奪(duo)了。佛(fo)法豈不是(shi)(shi)(shi)社會(hui)上最大的(de)(de)利(li)益，有什么迷信可說呢！又(you)(you)修行人往(wang)往(wang)有口(kou)頭禪，說：“莫著了空(kong)！”這(zhe)是(shi)(shi)(shi)怕他執(zhi)著空(kong)見，正因為(wei)他根本(ben)不曾(ceng)明空(kong)，總在(zai)空(kong)有二見上作道理(li)，格外攪擾不清了。所(suo)以明空(kong)則破色，破色則心(xin)(xin)空(kong)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)斷苦厄的(de)(de)第一法門！

【度】超脫的意思，就(jiu)是登彼岸之上，法見都凈了也。

【一(yi)切】包羅所有，凈(jing)盡無余(yu)，凡有相無相，人我(wo)(wo)法我(wo)(wo)種(zhong)種(zhong)苦厄，盡包在(zai)內。

【苦(ku)(ku)厄】身上的痛(tong)苦(ku)(ku)，心(xin)上的不(bu)(bu)安，有(you)相無(wu)(wu)相，粗(cu)細微(wei)細，都是苦(ku)(ku)厄。其實全(quan)由(you)心(xin)起(qi)，我(wo)果無(wu)(wu)心(xin)，苦(ku)(ku)在何處？心(xin)果無(wu)(wu)見，厄在何處？不(bu)(bu)是不(bu)(bu)知，不(bu)(bu)是不(bu)(bu)受；因為有(you)智慧知道本來空，能夠知而有(you)若無(wu)(wu)知，受而等于(yu)不(bu)(bu)受；譬如兩個人同(tong)時受苦(ku)(ku)，一個擋不(bu)(bu)住，甚至苦(ku)(ku)上加苦(ku)(ku)，因苦(ku)(ku)成(cheng)病；一個卻無(wu)(wu)所謂(wei)，心(xin)不(bu)(bu)著意，便無(wu)(wu)苦(ku)(ku)厄了。

以上四(si)句判為總持分，是(shi)第一(yi)(yi)段，總三(san)藏十二部(bu)經(jing)一(yi)(yi)切法，持無量義(yi)，亦是(shi)此經(jing)綱領。通了(le)這四(si)句，就明白心經(jing)宗旨(zhi)了(le)。照此做去(qu)，自(zi)然度苦厄，了(le)生死(si)(si)，出三(san)界，成(cheng)佛道，綽乎(hu)有余的了(le)。凡不明心要的人(ren)，總在文字(zi)上會(hui)，不肯(ken)從自(zi)心上會(hui)；弄得沒有辦法時，只(zhi)好今(jin)日(ri)求佛，明日(ri)求法；下此者，求福報，求神通，死(si)(si)要一(yi)(yi)個有相(xiang)的憑據，離佛道更(geng)遠(yuan)了(le)。深(shen)入迷途，豈(qi)不可痛！

【舍利(li)子】佛弟子的(de)名字，即是(shi)舍利(li)弗(fu)；在(zai)聲聞乘中，他是(shi)智慧(hui)第一。

【色(se)(se)(se)(se)不(bu)異(yi)空(kong)，空(kong)不(bu)異(yi)色(se)(se)(se)(se)，色(se)(se)(se)(se)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)空(kong)，空(kong)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)，受想(xiang)行(xing)識(shi)(shi)，亦復(fu)如是(shi)(shi)(shi)】首四(si)句實(shi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)意思，總(zong)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)色(se)(se)(se)(se)空(kong)不(bu)二(er)(er)的(de)(de)(de)道(dao)理。初說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)不(bu)異(yi)，說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)兩(liang)樣(yang)的(de)(de)(de)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)方便的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)；后(hou)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)就是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)，不(bu)能分的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)究竟(jing)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)；斬(zhan)金截鐵，毫(hao)無猶豫(yu)。色(se)(se)(se)(se)一(yi)個(ge)字，不(bu)單是(shi)(shi)(shi)代表五(wu)蘊(yun)(yun)，連(lian)外(wai)面宇(yu)宙萬(wan)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)形(xing)(xing)形(xing)(xing)色(se)(se)(se)(se)色(se)(se)(se)(se)都包在內。因(yin)為宇(yu)宙萬(wan)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)，就沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)離了我(wo)的(de)(de)(de)性(xing)(xing)海，渾(hun)同一(yi)體(ti)，盡是(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)；而我(wo)的(de)(de)(de)受、想(xiang)、行(xing)、識(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)無相相，也是(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)。這(zhe)內外(wai)兩(liang)種色(se)(se)(se)(se)，都是(shi)(shi)(shi)因(yin)緣生，無自性(xing)(xing)，無實(shi)體(ti)，不(bu)可(ke)(ke)(ke)得，根本是(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)空(kong)。現(xian)下(xia)(xia)雖是(shi)(shi)(shi)幻有(you)(you)(you)(you)(you)(you)，畢竟(jing)不(bu)可(ke)(ke)(ke)得的(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)即(ji)(ji)色(se)(se)(se)(se)即(ji)(ji)空(kong)，并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)之外(wai)另有(you)(you)(you)(you)(you)(you)個(ge)空(kong)。參透上面所(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)空(kong)義(yi)(yi)，就知道(dao)這(zhe)個(ge)意義(yi)(yi)了。所(suo)以(yi)心(xin)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)形(xing)(xing)種種，亦是(shi)(shi)(shi)五(wu)蘊(yun)(yun)流轉；而色(se)(se)(se)(se)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)形(xing)(xing)種種，全似空(kong)華的(de)(de)(de)亂(luan)起亂(luan)滅(mie)，如電影的(de)(de)(de)一(yi)幕一(yi)幕，總(zong)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)而不(bu)可(ke)(ke)(ke)得。你(ni)莫(mo)把(ba)這(zhe)四(si)句看作(zuo)玄妙，實(shi)是(shi)(shi)(shi)極(ji)普(pu)通極(ji)尋常的(de)(de)(de)道(dao)理。你(ni)只認明“一(yi)切是(shi)(shi)(shi)因(yin)緣生，無自性(xing)(xing)，無實(shi)體(ti)，不(bu)可(ke)(ke)(ke)得，所(suo)以(yi)是(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)空(kong)”。不(bu)但色(se)(se)(se)(se)如是(shi)(shi)(shi)，受、想(xiang)、行(xing)、識(shi)(shi)四(si)蘊(yun)(yun)也如是(shi)(shi)(shi)；不(bu)但五(wu)蘊(yun)(yun)如是(shi)(shi)(shi)，宇(yu)宙萬(wan)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)相相，和下(xia)(xia)面一(yi)切法(fa)(fa)，如十八界，十二(er)(er)因(yin)緣，四(si)諦法(fa)(fa)，六(liu)度萬(wan)行(xing)的(de)(de)(de)智得等，是(shi)(shi)(shi)無相相，一(yi)切皆復(fu)如是(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)性(xing)(xing)空(kong)。但是(shi)(shi)(shi)凡(fan)夫(fu)執有(you)(you)(you)(you)(you)(you)，所(suo)以(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)色(se)(se)(se)(se)不(bu)異(yi)空(kong)；二(er)(er)乘又執空(kong)，所(suo)以(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)空(kong)不(bu)異(yi)色(se)(se)(se)(se)；還(huan)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)菩薩未曾會通不(bu)二(er)(er)的(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)色(se)(se)(se)(se)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)空(kong)，空(kong)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)，總(zong)是(shi)(shi)(shi)破(po)他(ta)們的(de)(de)(de)法(fa)(fa)見(jian)。倘明白法(fa)(fa)見(jian)也是(shi)(shi)(shi)本空(kong)，就了無掛礙的(de)(de)(de)了。

以(yi)上七句判為色(se)空(kong)分，為第二段，用以(yi)會通色(se)空(kong)不二的道理。

【舍利子(zi)】此(ci)時要(yao)點(dian)到本來上，在緊要(yao)關頭了(le)，故又呼其(qi)名而告之(zhi)，是(shi)鄭重的意(yi)思。

【是(shi)諸法空相】法是(shi)什么？是(shi)心(xin)(xin)影(ying)，是(shi)心(xin)(xin)中(zhong)緣(yuan)(yuan)起(qi)的(de)種種道理。如果沒有(you)對象，也就(jiu)沒有(you)心(xin)(xin)沒有(you)法了，所(suo)以是(shi)因緣(yuan)(yuan)生(sheng)、生(sheng)而不生(sheng)，無自性，無實物(wu)，不可得，本(ben)來(lai)是(shi)空，不是(shi)造作出來(lai)的(de)空。古人說：心(xin)(xin)生(sheng)法生(sheng)，心(xin)(xin)滅法滅，心(xin)(xin)既是(shi)幻(huan)，法豈是(shi)真！諸法是(shi)說一(yi)切法，就(jiu)是(shi)一(yi)切心(xin)(xin)。世上的(de)人，總是(shi)以心(xin)(xin)緣(yuan)(yuan)心(xin)(xin)，以法緣(yuan)(yuan)法，不知本(ben)空，遂(sui)當他實有(you)，彼此(ci)固執住了，爭(zheng)執就(jiu)此(ci)多了。這個相字，應(ying)作義字解，下面(mian)正點(dian)到不生(sheng)不滅的(de)原理。

【不(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)滅(mie)】佛經(jing)上最(zui)不(bu)容易了(le)解的(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)(shi)這一(yi)句，須(xu)知(zhi)宇(yu)宙間一(yi)切(qie)(qie)一(yi)切(qie)(qie)連(lian)我的(de)(de)(de)思想五蘊等等，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)滅(mie)的(de)(de)(de)。因(yin)(yin)為(wei)一(yi)切(qie)(qie)是(shi)(shi)(shi)(shi)：（一(yi)）不(bu)自(zi)生(sheng)(sheng)(sheng)，如(ru)上面(mian)說布不(bu)能(neng)自(zi)生(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)布，是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)自(zi)性(xing)的(de)(de)(de)，須(xu)賴眾緣(yuan)(yuan)和合而(er)生(sheng)(sheng)(sheng)。（二）不(bu)他(ta)(ta)(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)單靠他(ta)(ta)(ta)緣(yuan)(yuan)，還不(bu)能(neng)離(li)(li)我這個(ge)布，所(suo)以也(ye)(ye)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)。那(nei)么是(shi)(shi)(shi)(shi)（三）共(gong)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)了(le)？不(bu)！也(ye)(ye)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)共(gong)生(sheng)(sheng)(sheng)，因(yin)(yin)為(wei)兩(liang)面(mian)也(ye)(ye)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)，兩(liang)無(wu)實(shi)體(ti)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)偶合，所(suo)以也(ye)(ye)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)共(gong)生(sheng)(sheng)(sheng)。（四）不(bu)無(wu)因(yin)(yin)生(sheng)(sheng)(sheng)，現(xian)在(zai)的(de)(de)(de)假(jia)相，似(si)乎是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)，但必由因(yin)(yin)成果；沒有可以成布的(de)(de)(de)因(yin)(yin)，就沒有成布的(de)(de)(de)果。以此類推，一(yi)切(qie)(qie)一(yi)切(qie)(qie)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)，現(xian)在(zai)雖(sui)有相，終(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)不(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)。既(ji)不(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)，即不(bu)滅(mie)；但現(xian)在(zai)的(de)(de)(de)假(jia)相，卻有個(ge)假(jia)滅(mie)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)自(zi)滅(mie)，如(ru)布燒(shao)成灰(hui)，布不(bu)能(neng)自(zi)燒(shao)；不(bu)他(ta)(ta)(ta)滅(mie)，雖(sui)有火燒(shao)，終(zhong)不(bu)能(neng)離(li)(li)了(le)布；不(bu)共(gong)滅(mie)，不(bu)無(wu)因(yin)(yin)滅(mie)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)理(li)，可以推想得到的(de)(de)(de)。

【不(bu)(bu)垢不(bu)(bu)凈(jing)，不(bu)(bu)增(zeng)(zeng)不(bu)(bu)減(jian)】因(yin)(yin)為(wei)不(bu)(bu)生不(bu)(bu)滅，所以垢凈(jing)、增(zeng)(zeng)減(jian)、長短、是(shi)非、好壞、來(lai)去(qu)，一(yi)對一(yi)對的(de)都是(shi)因(yin)(yin)分別而緣生，統統是(shi)幻有(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)可(ke)得(de)，所有(you)(you)(you)(you)的(de)相(xiang)，本(ben)來(lai)是(shi)空(kong)相(xiang)；因(yin)(yin)世事無一(yi)不(bu)(bu)由相(xiang)對而成，苦(ku)惱也由相(xiang)對而立。倘知(zhi)根本(ben)是(shi)因(yin)(yin)緣生，無自(zi)性，無實體(ti)，不(bu)(bu)可(ke)得(de)，根本(ben)是(shi)生而不(bu)(bu)生，不(bu)(bu)過暫時有(you)(you)(you)(you)這個(ge)虛(xu)妄相(xiang)，那又(you)何必執為(wei)實體(ti)呢？既不(bu)(bu)執有(you)(you)(you)(you)，亦(yi)不(bu)(bu)廢有(you)(you)(you)(you)；即一(yi)切法，離(li)一(yi)切法；既此(ci)用(yong)，離(li)此(ci)用(yong)；心如長空(kong)萬里，包羅一(yi)切，自(zi)在無住(zhu)，此(ci)是(shi)諸法空(kong)相(xiang)的(de)本(ben)來(lai)面目，亦(yi)即無心可(ke)心的(de)本(ben)來(lai)面目。但(dan)眾(zhong)生久(jiu)已不(bu)(bu)知(zhi)的(de)了(le)，有(you)(you)(you)(you)全不(bu)(bu)知(zhi)者是(shi)六(liu)道眾(zhong)生，半知(zhi)者是(shi)二乘，知(zhi)而未徹者是(shi)菩薩(sa)，都是(shi)有(you)(you)(you)(you)掛礙。所謂有(you)(you)(you)(you)五部，有(you)(you)(you)(you)此(ci)岸(an)，有(you)(you)(you)(you)入(ru)流，有(you)(you)(you)(you)中流，有(you)(you)(you)(you)彼岸(an)而未登岸(an)上

種種。以上五句，判為本來分，為第三段，修行(xing)人最要緊是這一點，切勿(wu)忽過。

【是(shi)故】此是(shi)決(jue)定(ding)的口氣(qi)。

【空中(zhong)(zhong)無(wu)色(se)，無(wu)受想行(xing)(xing)識(shi)(shi)(shi)，無(wu)眼(yan)(yan)耳鼻舌(she)身意(yi)，無(wu)色(se)聲香味觸法，無(wu)眼(yan)(yan)界(jie)，乃至無(wu)意(yi)識(shi)(shi)(shi)界(jie)】既明(ming)白(bai)了(le)空中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)道理(li)，那么空之中(zhong)(zhong)還有(you)什么實(shi)體可得(de)(de)呢？這“無(wu)”字有(you)兩個(ge)解(jie)釋：一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)有(you)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)根(gen)本(ben)不(bu)有(you)的(de)(de)(de)(de)意(yi)思。二(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)毋(wu)的(de)(de)(de)(de)意(yi)思。因為(wei)現在雖有(you)幻相，但畢竟(jing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)，毋(wu)庸(yong)執(zhi)取以(yi)為(wei)實(shi)有(you)而生(sheng)(sheng)法見，添許多煩惱(nao)。所以(yi)五蘊（色(se)、受、想、行(xing)(xing)、識(shi)(shi)(shi)）、六(liu)(liu)根(gen)（眼(yan)(yan)、耳、鼻、舌(she)、身、意(yi)）、六(liu)(liu)塵(chen)（色(se)、聲、香、味、觸、法）這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)十二(er)入，再加上六(liu)(liu)識(shi)(shi)(shi)（眼(yan)(yan)識(shi)(shi)(shi)、耳識(shi)(shi)(shi)、鼻識(shi)(shi)(shi)、舌(she)識(shi)(shi)(shi)、身識(shi)(shi)(shi)、意(yi)識(shi)(shi)(shi)）共為(wei)十八界(jie)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)可得(de)(de)；因為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)，無(wu)自性的(de)(de)(de)(de)，無(wu)實(shi)體的(de)(de)(de)(de)，不(bu)可得(de)(de)的(de)(de)(de)(de)。然而人(ren)(ren)既有(you)此幻身，自有(you)幻心作(zuo)用，不(bu)能斷滅；佛(fo)菩薩也要(yao)用以(yi)度眾生(sheng)(sheng)，救世(shi)間無(wu)量(liang)苦(ku)，我(wo)人(ren)(ren)正要(yao)用此以(yi)開(kai)般若，了(le)生(sheng)(sheng)死，出三(san)界(jie)，不(bu)過圣人(ren)(ren)明(ming)白(bai)本(ben)來空，所以(yi)無(wu)法執(zhi)；眾生(sheng)(sheng)迷了(le)，遂(sui)生(sheng)(sheng)顛倒，這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)眾生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)大(da)掛(gua)(gua)(gua)礙。因為(wei)地獄(yu)眾生(sheng)(sheng)，掛(gua)(gua)(gua)礙在具(ju)足(zu)多分貪(tan)嗔(chen)癡(chi)，鬼道掛(gua)(gua)(gua)礙于(yu)多分的(de)(de)(de)(de)貪(tan)，畜(chu)道掛(gua)(gua)(gua)礙于(yu)多分的(de)(de)(de)(de)癡(chi)，魔道掛(gua)(gua)(gua)礙于(yu)多分的(de)(de)(de)(de)嗔(chen)，人(ren)(ren)道掛(gua)(gua)(gua)礙于(yu)半分的(de)(de)(de)(de)貪(tan)嗔(chen)癡(chi)，天道掛(gua)(gua)(gua)礙于(yu)少分的(de)(de)(de)(de)貪(tan)。這貪(tan)、嗔(chen)、癡(chi)三(san)毒(du)，都由六(liu)(liu)根(gen)六(liu)(liu)塵(chen)六(liu)(liu)識(shi)(shi)(shi)而起，只一(yi)空字可以(yi)化(hua)除一(yi)切煩惱(nao)掛(gua)(gua)(gua)礙。化(hua)除了(le)，當下即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)菩提(ti)；所以(yi)煩惱(nao)菩提(ti)，同是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這個(ge)東西。

【無(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)明(ming)，亦(yi)無(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)明(ming)盡，乃至無(wu)(wu)(wu)老死，亦(yi)無(wu)(wu)(wu)老死盡】這(zhe)是(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)覺（即(ji)辟支佛，是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)曾聞到佛法(fa)(fa)而借因緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)覺悟的(de)(de)）執取(qu)十(shi)二(er)(er)因緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)法(fa)(fa)而生(sheng)(sheng)(sheng)掛礙，他不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)道諸(zhu)法(fa)(fa)空相(xiang)(xiang)。既說(shuo)是(shi)(shi)因緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，可(ke)見(jian)是(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)實(shi)，但(dan)(dan)(dan)伊(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能明(ming)空，被法(fa)(fa)見(jian)縛住了(le)(le)，不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)自在。那十(shi)二(er)(er)因緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)即(ji)是(shi)(shi)：一(yi)(yi)(yi)、無(wu)(wu)(wu)明(ming)：是(shi)(shi)過去的(de)(de)根本煩惱，只要碰到緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)就(jiu)動了(le)(le)。緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)就(jiu)是(shi)(shi)轉下去的(de)(de)意(yi)思(si)。二(er)(er)、無(wu)(wu)(wu)明(ming)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)行(xing)：行(xing)是(shi)(shi)行(xing)動，做種(zhong)種(zhong)或善或惡的(de)(de)行(xing)業(ye)(ye)。三、行(xing)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)識：由(you)于過去的(de)(de)行(xing)業(ye)(ye)，而起現(xian)世受(shou)胎的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)念，是(shi)(shi)因認識而成(cheng)為(wei)果的(de)(de)。四(si)、識緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)名(ming)色(se)：在胎中已有(you)(you)(you)(you)(you)(you)形(xing)體(ti)(ti)而有(you)(you)(you)(you)(you)(you)名(ming)色(se)。五(wu)、名(ming)色(se)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)六(liu)(liu)入(ru)(ru)：是(shi)(shi)六(liu)(liu)根具足，可(ke)以和六(liu)(liu)塵相(xiang)(xiang)對的(de)(de)了(le)(le)。六(liu)(liu)、六(liu)(liu)入(ru)(ru)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)觸(chu)：是(shi)(shi)出胎后對于一(yi)(yi)(yi)切(qie)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)所接觸(chu)了(le)(le)。七(qi)、觸(chu)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)受(shou)：接觸(chu)之(zhi)后，就(jiu)受(shou)苦受(shou)樂而生(sheng)(sheng)(sheng)種(zhong)種(zhong)感覺。八、受(shou)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)愛(ai)(ai)(ai)：如成(cheng)年以后，就(jiu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)強盛的(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)欲。九、愛(ai)(ai)(ai)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)取(qu)：有(you)(you)(you)(you)(you)(you)了(le)(le)愛(ai)(ai)(ai)欲，就(jiu)想去取(qu)得(de)，心去四(si)面馳求。十(shi)、取(qu)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)：取(qu)得(de)就(jiu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)了(le)(le)，是(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)業(ye)(ye)成(cheng)就(jiu)的(de)(de)果位(wei)。十(shi)一(yi)(yi)(yi)、有(you)(you)(you)(you)(you)(you)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)：這(zhe)是(shi)(shi)成(cheng)立了(le)(le)，生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)已，轉入(ru)(ru)未(wei)來。十(shi)二(er)(er)、生(sheng)(sheng)(sheng)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)老死：有(you)(you)(you)(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)就(jiu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)滅(mie)，一(yi)(yi)(yi)切(qie)本是(shi)(shi)夢(meng)幻泡影，終必(bi)變滅(mie)，老死是(shi)(shi)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)段生(sheng)(sheng)(sheng)死的(de)(de)果。但(dan)(dan)(dan)只是(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)明(ming)未(wei)滅(mie)，再(zai)來一(yi)(yi)(yi)轉，生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)世世轉輾不(bu)(bu)(bu)(bu)已，遂有(you)(you)(you)(you)(you)(you)六(liu)(liu)道輪回，總是(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)明(ming)作(zuo)祟。乃至兩個字，是(shi)(shi)由(you)無(wu)(wu)(wu)明(ming)跳至老死，中間略去十(shi)位(wei)。這(zhe)十(shi)二(er)(er)因緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，位(wei)位(wei)都依據無(wu)(wu)(wu)明(ming)作(zuo)主，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)皆是(shi)(shi)妄心幻法(fa)(fa)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)起，根本無(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)。盡者，極也(ye)，就(jiu)是(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)之(zhi)極也(ye)，言(yan)無(wu)(wu)(wu)亦(yi)無(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)也(ye)，是(shi)(shi)絕(jue)對不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)得(de)的(de)(de)意(yi)思(si)。所以無(wu)(wu)(wu)明(ming)非(fei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)實(shi)體(ti)(ti)，如空中華，夢(meng)中事；夢(meng)中非(fei)無(wu)(wu)(wu)，及至夢(meng)醒，了(le)(le)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)得(de)。可(ke)惜眾生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)能斷無(wu)(wu)(wu)明(ming)，緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)而下，無(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)窮(qiong)期，無(wu)(wu)(wu)非(fei)是(shi)(shi)惑業(ye)(ye)苦。緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)覺雖(sui)已悟到十(shi)二(er)(er)因緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，原是(shi)(shi)假有(you)(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)合相(xiang)(xiang)；但(dan)(dan)(dan)以為(wei)是(shi)(shi)定法(fa)(fa)不(bu)(bu)(bu)(bu)移，所以法(fa)(fa)見(jian)不(bu)(bu)(bu)(bu)凈而生(sheng)(sheng)(sheng)掛礙。

【無(wu)苦(ku)集(ji)(ji)滅(mie)道(dao)(dao)】這(zhe)是(shi)(shi)(shi)聲(sheng)聞(wen)執取四(si)諦(di)(di)法(fa)，而生(sheng)(sheng)掛(gua)(gua)礙(ai)。苦(ku)、集(ji)(ji)、滅(mie)、道(dao)(dao)，是(shi)(shi)(shi)名四(si)諦(di)(di)，就是(shi)(shi)(shi)四(si)種(zhong)重要(yao)的(de)道(dao)(dao)理。苦(ku)是(shi)(shi)(shi)身心逼(bi)迫不安。眾生(sheng)(sheng)身有三(san)苦(ku)：老、病、死(si)(si)(si)。心有三(san)苦(ku)：貪、嗔、癡。后世有三(san)苦(ku)：地獄、鬼、畜生(sheng)(sheng)。更(geng)有三(san)災八難苦(ku)、壞苦(ku)、行苦(ku)、苦(ku)苦(ku)、不知足苦(ku)、不安命苦(ku)、心無(wu)寄托苦(ku)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)苦(ku)諦(di)(di)。卻(que)是(shi)(shi)(shi)三(san)界六道(dao)(dao)生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)苦(ku)果(guo)，無(wu)不由心和境集(ji)(ji)合(he)而成，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)集(ji)(ji)諦(di)(di)。滅(mie)是(shi)(shi)(shi)消(xiao)滅(mie)的(de)意思(si)，斷一切(qie)苦(ku)，歸到(dao)清凈寂滅(mie)。因為結業既滅(mie)，則無(wu)生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)的(de)患累，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)滅(mie)諦(di)(di)。但(dan)要(yao)滅(mie)除那集(ji)(ji)合(he)的(de)諸苦(ku)，必(bi)(bi)得有個(ge)道(dao)(dao)理，道(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)正道(dao)(dao)；做到(dao)正道(dao)(dao)，必(bi)(bi)要(yao)助(zhu)道(dao)(dao)，助(zhu)其離一切(qie)苦(ku)，到(dao)涅盤樂，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)諦(di)(di)。聲(sheng)聞(wen)執此法(fa)見(jian)以為究竟，所以分段生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)，或者可了(le)(le)，變易生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)卻(que)不易了(le)(le)。倘(tang)明本來(lai)空(kong)，知此四(si)諦(di)(di)法(fa)，不過一時(shi)的(de)緣生(sheng)(sheng)；不但(dan)是(shi)(shi)(shi)果(guo)上色空(kong)，實是(shi)(shi)(shi)因上色空(kong)，不必(bi)(bi)執取，便無(wu)掛(gua)(gua)礙(ai)了(le)(le)。

【無智(zhi)(zhi)(zhi)亦(yi)無得(de)】這是(shi)菩(pu)薩的(de)(de)掛礙(ai)(ai)。菩(pu)薩執取(qu)六度(du)萬行(xing)諸(zhu)法(fa)，以(yi)為(wei)確有智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)可(ke)(ke)得(de)，有眾生(sheng)(sheng)可(ke)(ke)度(du)，有佛(fo)可(ke)(ke)成，心(xin)中不(bu)(bu)免具此波(bo)(bo)羅(luo)蜜(mi)的(de)(de)行(xing)相(xiang)，微細的(de)(de)法(fa)見(jian)不(bu)(bu)曾凈，所以(yi)不(bu)(bu)到究竟(jing)涅盤地(di)。從前阿難問(wen)佛(fo)如(ru)(ru)何是(shi)煩惱(nao)(nao)(nao)地(di)獄種(zhong)(zhong)性(xing)(xing)？佛(fo)說(shuo)行(xing)六波(bo)(bo)羅(luo)蜜(mi)行(xing)是(shi)煩惱(nao)(nao)(nao)地(di)獄種(zhong)(zhong)；如(ru)(ru)我(wo)能(neng)布(bu)(bu)施，因見(jian)他人不(bu)(bu)肯布(bu)(bu)施而生(sheng)(sheng)厭惡，是(shi)煩惱(nao)(nao)(nao)地(di)獄種(zhong)(zhong)；我(wo)能(neng)持(chi)戒等(deng)(deng)等(deng)(deng)，因見(jian)別人不(bu)(bu)能(neng)持(chi)戒等(deng)(deng)等(deng)(deng)，心(xin)生(sheng)(sheng)厭恨，是(shi)煩惱(nao)(nao)(nao)地(di)獄種(zhong)(zhong)。這就是(shi)彌陀經上說(shuo)的(de)(de)見(jian)濁，是(shi)名染(ran)法(fa)，染(ran)糊涂了(le)。況且有智(zhi)(zhi)(zhi)無智(zhi)(zhi)(zhi)，都(dou)是(shi)幻心(xin)作(zuo)用，分別為(wei)二(er)。同是(shi)性(xing)(xing)空，更有何法(fa)可(ke)(ke)得(de)？世(shi)尊昔在燃燈(deng)佛(fo)所得(de)佛(fo)授(shou)記，成無上菩(pu)提，世(shi)尊當時并不(bu)(bu)取(qu)以(yi)為(wei)勝，因為(wei)知(zhi)道(dao)性(xing)(xing)空！實無少(shao)法(fa)可(ke)(ke)得(de)，不(bu)(bu)過名為(wei)菩(pu)提而已。所以(yi)菩(pu)薩必(bi)到法(fa)無我(wo)的(de)(de)時候，才(cai)是(shi)掛礙(ai)(ai)凈盡。

【以(yi)(yi)無所得故】這是總結一(yi)句，極言(yan)上(shang)面(mian)五蘊、十八界、十二因緣(yuan)、四諦法、六度智得一(yi)切本空(kong)，仔細推求，實無所得。以(yi)(yi)上(shang)十三句判為法用分，為第四段，說空(kong)了(le)之后，般若法用自然啟發，也不受法縛了(le)。

【菩提薩(sa)埵】簡稱就是菩薩(sa)，此(ci)指已登佛位的(de)明心菩薩(sa)，又(you)名開士(shi)、大士(shi)；又(you)薩(sa)埵譯為精(jing)進(jin)勇猛，堪以(yi)荷擔(dan)如來(lai)事(shi)業的(de)人(ren)。

【依(yi)(yi)般(ban)若波羅蜜多故(gu)(gu)】他(ta)因(yin)(yin)為依(yi)(yi)自性(xing)的金剛般(ban)若，能(neng)夠超(chao)登彼岸的緣故(gu)(gu)，所以(yi)有下面實(shi)證的受用。我們應(ying)該(gai)知(zhi)道修行不是圖利(li)，更不能(neng)圖名，名利(li)是生死最毒的藥；名利(li)的心(xin)不死，永(yong)無出(chu)頭的日子(zi)。因(yin)(yin)此(ci)因(yin)(yin)地(di)要正，總要在自性(xing)上(shang)打算，老(lao)老(lao)實(shi)實(shi)，真參實(shi)究，決(jue)不要在神通(tong)奇特，出(chu)語玄妙上(shang)求(qiu)，絲毫擋不住生死的。菩薩(sa)尚不能(neng)離開般(ban)若，何況我輩，離了般(ban)若之外(wai)，更有何法？這是成(cheng)佛的根本(ben)條件，肯(ken)向這條法上(shang)走(zou)的，才(cai)是有智慧(hui)的人，此(ci)生決(jue)可成(cheng)就。

【心無掛(gua)礙】這個心，是毫無掛(gua)礙，人(ren)空法空，寂滅輕安的大自在(zai)心，視世間出世間一切一切皆(jie)量等虛空，無有邊際，包羅萬有，了無掛(gua)礙。心且不有，掛(gua)礙何(he)依(yi)？苦厄安在(zai)？

【無掛礙故，無有(you)(you)恐怖(bu)，遠(yuan)離(li)顛倒(dao)(dao)夢(meng)想(xiang)】心(xin)里既是凈空無見，白天(tian)沒有(you)(you)想(xiang)象(xiang)，夜間(jian)(jian)自(zi)無亂夢(meng)，正(zheng)如(ru)千眼(yan)千手(shou)，圓照十方(fang)，豈有(you)(you)顛倒(dao)(dao)？凡人恐怖(bu)，先(xian)有(you)(you)一個得(de)失心(xin)，就是有(you)(you)我的果(guo)，正(zheng)是六道生死的種性。如(ru)能心(xin)空法空，登于佛(fo)位，兩個生死已了(le)。菩薩再來世(shi)間(jian)(jian)，是大悲(bei)愿(yuan)力，不(bu)是業力，自(zi)然沒有(you)(you)恐怖(bu)，顛倒(dao)(dao)夢(meng)想(xiang)，都(dou)遠(yuan)離(li)了(le)，到了(le)生滅滅已，寂滅為樂的境界了(le)。

【究(jiu)竟涅(nie)盤】這涅(nie)盤是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)清凈(jing)的(de)意思。二乘人是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)余涅(nie)盤，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)究(jiu)竟；這究(jiu)竟涅(nie)盤是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)位，名(ming)為無余涅(nie)盤，連(lian)涅(nie)盤亦不(bu)可得(de)。所謂(wei)成(cheng)了佛(fo)(fo)，也(ye)沒有(you)成(cheng)佛(fo)(fo)的(de)法(fa)見。本(ben)來(lai)涅(nie)盤是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對生死說(shuo)的(de)，既本(ben)來(lai)沒有(you)生死，亦安(an)有(you)涅(nie)盤，不(bu)過同是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個假名(ming)罷(ba)了。這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)菩(pu)薩的(de)果德(de)。

【三世(shi)諸佛(fo)】無(wu)論現在佛(fo)，過去佛(fo)，未(wei)來佛(fo)，統(tong)包括三世(shi)一切諸佛(fo)，不(bu)問(wen)已成未(wei)成，都(dou)是一體平(ping)等(deng)。須知(zhi)釋迦彌陀是果上(shang)佛(fo)，我(wo)和六道眾生是因上(shang)佛(fo)，性自平(ping)等(deng)，所以不(bu)可(ke)自棄，也不(bu)可(ke)輕(qing)人。

【依般(ban)若(ruo)波(bo)羅蜜多(duo)故，得(de)(de)阿耨多(duo)羅三(san)藐三(san)菩提(ti)】三(san)世諸佛，也無(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)由(you)此法(fa)(fa)門(men)(men)而(er)得(de)(de)無(wu)(wu)上(shang)菩提(ti)。一(yi)切大智(zhi)慧，無(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)由(you)自(zi)性佛母(mu)所(suo)生(sheng)，生(sheng)是(shi)(shi)(shi)啟(qi)發(fa)(fa)的意思。這個(ge)得(de)(de)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)得(de)(de)之(zhi)得(de)(de)；必得(de)(de)心(xin)中了無(wu)(wu)所(suo)得(de)(de)，然后本(ben)來的面(mian)目(mu)斯(si)得(de)(de)。此時(shi)無(wu)(wu)人，無(wu)(wu)我，無(wu)(wu)眾(zhong)生(sheng)，無(wu)(wu)壽者，寂然不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)動，而(er)妙用恒沙，由(you)此啟(qi)發(fa)(fa)，這是(shi)(shi)(shi)佛的果德。阿耨多(duo)羅是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)上(shang)，三(san)藐是(shi)(shi)(shi)正(zheng)等，三(san)菩提(ti)是(shi)(shi)(shi)正(zheng)覺；就是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)上(shang)正(zheng)等正(zheng)覺，是(shi)(shi)(shi)言佛的意境。你想連(lian)佛也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能離此法(fa)(fa)門(men)(men)，眾(zhong)生(sheng)豈(qi)可自(zi)外，另覓途(tu)徑，豈(qi)非(fei)顛倒！所(suo)以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)求(qiu)而(er)他求(qiu)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)因地不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)正(zheng)，適以(yi)自(zi)誤！

以上十句判為果(guo)德(de)分，為第五段(duan)，是說到果(guo)德(de)地位，一切掛礙(ai)才算凈盡，才是究竟(jing)涅盤，都賴(lai)觀空成(cheng)就，并無(wu)(wu)別法(fa)(fa)。又以上可算是上半部(bu)心(xin)經，專(zhuan)說此(ci)法(fa)(fa)無(wu)(wu)實。下面再(zai)翻身過來說個無(wu)(wu)虛，金剛經說：“此(ci)法(fa)(fa)無(wu)(wu)實無(wu)(wu)虛。”要(yao)人不(bu)要(yao)執實，也不(bu)要(yao)執虛，正顯般若(ruo)無(wu)(wu)住的(de)妙用。若(ruo)再(zai)深一層講，心(xin)既不(bu)有，法(fa)(fa)于何依？既沒(mei)有法(fa)(fa)，更談(tan)不(bu)到無(wu)(wu)實無(wu)(wu)虛的(de)了。所以說，涅盤生(sheng)死等空華。

【故知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)般(ban)若(ruo)(ruo)波(bo)羅蜜多】以下(xia)是(shi)(shi)轉入無(wu)虛，點明一(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)字的(de)妙用。這知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)字是(shi)(shi)靈照覺知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，表明悟后的(de)意(yi)境(jing)，仿佛是(shi)(shi)轉而為有(you)(you)；不知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)這知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)字也(ye)是(shi)(shi)法，也(ye)是(shi)(shi)性空，一(yi)時(shi)的(de)緣生(sheng)，暫(zan)時(shi)的(de)法用，即是(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而無(wu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，生(sheng)而不生(sheng)；所以不明無(wu)生(sheng)的(de)道(dao)(dao)理，就不能證知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真空的(de)道(dao)(dao)理。前說一(yi)空字，是(shi)(shi)般(ban)若(ruo)(ruo)的(de)體；此說一(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)字，是(shi)(shi)般(ban)若(ruo)(ruo)的(de)用。所以表般(ban)若(ruo)(ruo)的(de)至德，無(wu)可形容，無(wu)可言表；至此言語(yu)道(dao)(dao)斷，心行處滅；惟有(you)(you)神(shen)會(hui)，惟有(you)(you)贊嘆，正是(shi)(shi)冷(leng)暖自知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)時(shi)候(hou)。

【是大(da)神咒(zhou)，是大(da)明咒(zhou)，是無(wu)上(shang)咒(zhou)，是無(wu)等等咒(zhou)，能(neng)(neng)除(chu)(chu)一切苦，真(zhen)實不(bu)(bu)虛】這六句(ju)是贊嘆的辭句(ju)。咒(zhou)是密意，以(yi)決定如(ru)是曰咒(zhou)，如(ru)軍(jun)令嚴速曰咒(zhou)。以(yi)無(wu)所不(bu)(bu)包謂(wei)(wei)之(zhi)大(da)；以(yi)無(wu)所不(bu)(bu)通謂(wei)(wei)之(zhi)神；以(yi)無(wu)所不(bu)(bu)照謂(wei)(wei)之(zhi)明；以(yi)無(wu)可比(bi)對無(wu)可再加謂(wei)(wei)之(zhi)無(wu)上(shang)；以(yi)畢竟平等謂(wei)(wei)之(zhi)無(wu)等等；空不(bu)(bu)偏空，有(you)不(bu)(bu)著有(you)，于寂滅(mie)無(wu)住(zhu)的性(xing)體中，能(neng)(neng)啟發恒沙(sha)妙用。六祖云：何期(qi)自(zi)性(xing)本不(bu)(bu)生(sheng)滅(mie)，本不(bu)(bu)動搖(yao)；何期(qi)自(zi)性(xing)能(neng)(neng)生(sheng)萬法(fa)(fa)。前為無(wu)實之(zhi)體，此為無(wu)虛之(zhi)用；故(gu)能(neng)(neng)除(chu)(chu)一切苦，真(zhen)實不(bu)(bu)虛。你想(xiang)世上(shang)的人(ren)，沒(mei)一個人(ren)沒(mei)有(you)掛礙的痛(tong)苦，哪(na)一個人(ren)能(neng)(neng)離了佛(fo)法(fa)(fa)，佛(fo)法(fa)(fa)又何曾迷信(xin)呢！

以(yi)上七句(ju)判(pan)為證(zheng)知分，分第六段，要親證(zheng)才知這個境(jing)(jing)界，不(bu)是(shi)(shi)(shi)靠(kao)文字(zi)可以(yi)得知的。所(suo)以(yi)得知的必須要真(zhen)(zhen)參實(shi)究，從(cong)自(zi)性上用(yong)功，經是(shi)(shi)(shi)不(bu)過借來考證(zheng)罷了(le)。總之，心通(tong)才是(shi)(shi)(shi)最大神通(tong)；但心不(bu)空就(jiu)不(bu)能通(tong)，不(bu)通(tong)就(jiu)不(bu)能明，不(bu)明則一切(qie)智(zhi)慧被無明所(suo)覆，不(bu)能啟(qi)發。這一分是(shi)(shi)(shi)說心到(dao)了(le)真(zhen)(zhen)空的境(jing)(jing)界，自(zi)然有(you)(you)許多力量；不(bu)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)苦(ku)(ku)再(zai)除，卻使一切(qie)苦(ku)(ku)厄無所(suo)依附(fu)，根(gen)本無苦(ku)(ku)厄的了(le)。

作者介紹

張(zhang)(zhang)旭，生卒年不(bu)詳，字伯高(gao)，一字季明，吳郡(jun)（江蘇蘇州）人(ren)(ren)(ren)(ren)。初仕為(wei)常熟尉，后(hou)(hou)(hou)官至金(jin)吾長(chang)史(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)稱(cheng)“張(zhang)(zhang)長(chang)史(shi)”。其母陸(lu)氏為(wei)初唐(tang)書(shu)家陸(lu)柬(jian)之的(de)(de)(de)(de)侄女，即虞世(shi)南(nan)的(de)(de)(de)(de)外孫女。陸(lu)氏世(shi)代以書(shu)傳業(ye)，有(you)稱(cheng)于(yu)史(shi)。張(zhang)(zhang)旭為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)灑脫(tuo)不(bu)羈，豁達(da)大(da)度，卓爾(er)不(bu)群(qun)，才(cai)華橫(heng)溢，學識淵博(bo)。與李(li)白、賀知章相友善，杜甫將他(ta)(ta)(ta)三人(ren)(ren)(ren)(ren)列入“飲中(zhong)八仙”。是一位極有(you)個性的(de)(de)(de)(de)草(cao)書(shu)大(da)家，因他(ta)(ta)(ta)常喝得(de)大(da)醉(zui)(zui)，就(jiu)(jiu)(jiu)呼叫狂走，然后(hou)(hou)(hou)落筆(bi)(bi)成(cheng)書(shu)，甚至以頭(tou)發蘸墨(mo)書(shu)寫(xie)，故又(you)有(you)“張(zhang)(zhang)顛”的(de)(de)(de)(de)雅(ya)稱(cheng)。后(hou)(hou)(hou)懷素繼承(cheng)和發展(zhan)了其筆(bi)(bi)法，也以草(cao)書(shu)得(de)名，并稱(cheng)“顛張(zhang)(zhang)醉(zui)(zui)素”。張(zhang)(zhang)旭性格豪放(fang)，嗜好飲酒，常在(zai)大(da)醉(zui)(zui)后(hou)(hou)(hou)手(shou)舞足蹈，然后(hou)(hou)(hou)回到(dao)(dao)桌前，提筆(bi)(bi)落墨(mo)，一揮而就(jiu)(jiu)(jiu)。有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)說(shuo)他(ta)(ta)(ta)粗魯，給(gei)他(ta)(ta)(ta)取(qu)了個張(zhang)(zhang)癲的(de)(de)(de)(de)雅(ya)號(hao)。其實他(ta)(ta)(ta)很細心，他(ta)(ta)(ta)認為(wei)在(zai)日常生活(huo)中(zhong)所觸到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)事物，都能啟發寫(xie)字。偶有(you)所獲，即熔冶于(yu)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)書(shu)法中(zhong)。當時人(ren)(ren)(ren)(ren)們只要(yao)得(de)到(dao)(dao)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)片紙(zhi)支字，都視若(ruo)珍品，世(shi)襲真藏。那時候，張(zhang)(zhang)旭有(you)個鄰居(ju)，家境貧(pin)困(kun)，聽說(shuo)張(zhang)(zhang)旭性情(qing)慷慨，就(jiu)(jiu)(jiu)寫(xie)信(xin)(xin)給(gei)張(zhang)(zhang)旭，希(xi)望得(de)到(dao)(dao)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)資助。張(zhang)(zhang)旭非常同情(qing)鄰人(ren)(ren)(ren)(ren)，便在(zai)信(xin)(xin)中(zhong)說(shuo)道(dao):您(nin)只要(yao)說(shuo)這信(xin)(xin)是張(zhang)(zhang)旭寫(xie)的(de)(de)(de)(de)，要(yao)價(jia)可上百(bai)金(jin)。鄰人(ren)(ren)(ren)(ren)將信(xin)(xin)照著他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)話上街售賣，果然不(bu)到(dao)(dao)半日就(jiu)(jiu)(jiu)被爭購一空。鄰人(ren)(ren)(ren)(ren)高(gao)興地回到(dao)(dao)家，并向張(zhang)(zhang)旭致萬分的(de)(de)(de)(de)感謝。

張(zhang)(zhang)旭的(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)，始化于(yu)(yu)(yu)張(zhang)(zhang)芝、二王一(yi)(yi)路(lu)，以(yi)草(cao)(cao)(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)成就最(zui)高。史稱“草(cao)(cao)(cao)(cao)圣”。他(ta)自(zi)己以(yi)繼(ji)承“二王”傳(chuan)統為自(zi)豪，字(zi)字(zi)有法(fa)，另一(yi)(yi)方面(mian)又(you)效法(fa)張(zhang)(zhang)芝草(cao)(cao)(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)之藝，創造(zao)出瀟(xiao)灑磊落，變幻莫測的(de)(de)狂(kuang)草(cao)(cao)(cao)(cao)來，其狀驚世駭俗。相(xiang)傳(chuan)他(ta)見公(gong)主與擔(dan)夫爭道，又(you)聞(wen)鼓(gu)吹而得筆法(fa)之意；在(zai)河南鄴縣(xian)時愛看公(gong)孫大娘舞(wu)西河劍(jian)器，并(bing)因此而得草(cao)(cao)(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)之神(shen)。顏真卿曾兩度辭官(guan)向他(ta)請教筆法(fa)。張(zhang)(zhang)旭是一(yi)(yi)位純(chun)粹(cui)的(de)(de)藝術(shu)家，他(ta)把滿腔情感傾注在(zai)點畫之間，旁(pang)若無(wu)人，如醉(zui)如癡，如癲(dian)如狂(kuang)。唐韓愈(yu)《送高閑上(shang)人序(xu)》中贊之：“喜(xi)(xi)怒、窘窮(qiong)、憂(you)悲、愉佚、怨恨、思慕(mu)、酣(han)醉(zui)、無(wu)聊、不(bu)平，有動于(yu)(yu)(yu)心，必于(yu)(yu)(yu)草(cao)(cao)(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)焉(yan)發之。觀于(yu)(yu)(yu)物，見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草(cao)(cao)(cao)(cao)木之花實(shi)、日月列(lie)星、風雨(yu)水火、雷(lei)霆霹靂、歌(ge)舞(wu)戰斗(dou)、天地(di)事(shi)物之變，可喜(xi)(xi)可愕，一(yi)(yi)寓于(yu)(yu)(yu)書(shu)(shu)(shu)(shu)，故(gu)旭之書(shu)(shu)(shu)(shu)，變動猶鬼神(shen)，不(bu)可端倪，以(yi)此終(zhong)其身而名后世。”這是一(yi)(yi)位真正(zheng)的(de)(de)藝術(shu)家對藝術(shu)的(de)(de)執著(zhu)的(de)(de)真實(shi)寫(xie)照。難怪后人論(lun)及唐人書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)，對歐、虞、褚、顏、柳、素等均有褒貶，唯對張(zhang)(zhang)旭無(wu)不(bu)贊嘆(tan)不(bu)已，這是藝術(shu)史上(shang)絕無(wu)僅有的(de)(de)。