芒果视频下载

基本介紹

張(zhang)旭的(de)(de)《草(cao)書心經(jing)(jing)》最早見于《碑(bei)刻拔萃》，其《唐草(cao)心經(jing)(jing)》碑(bei)目(mu)下寫明(ming)張(zhang)旭，此(ci)(ci)前(qian)碑(bei)林(lin)中有明(ming)成化年間(jian)知府孫仁從百塔寺(si)移來的(de)(de)《草(cao)書心經(jing)(jing)》，《關中金石文字(zi)存(cun)逸考》對這兩(liang)種草(cao)書“心經(jing)(jing)”都錄(lu)，其“心經(jing)(jing)、肚痛帖、千文斷碑(bei)”條(tiao)下注“均(jun)張(zhang)旭草(cao)書，無年月(yue)”，并稱“右三石均(jun)在西安碑(bei)林(lin)”。張(zhang)旭的(de)(de)《草(cao)書心經(jing)(jing)》最晚見于民國三年（1914年）《碑(bei)林(lin)碑(bei)目(mu)表》，但(dan)此(ci)(ci)后便(bian)下落不明(ming)了。

內容介紹

作品原文

觀(guan)自在菩薩，行深般(ban)若波(bo)羅(luo)蜜多時，照(zhao)見五蘊皆(jie)空(kong)(kong)(kong)，度一切苦(ku)厄。舍(she)利子，色不(bu)異空(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)不(bu)異色，色即是(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)即是(shi)(shi)色，受想(xiang)行識(shi)，亦(yi)復如是(shi)(shi)。舍(she)利子，是(shi)(shi)諸法空(kong)(kong)(kong)相，不(bu)生不(bu)滅，不(bu)垢不(bu)凈(jing)，不(bu)增不(bu)減。是(shi)(shi)故(gu)(gu)空(kong)(kong)(kong)中無(wu)(wu)(wu)色，無(wu)(wu)(wu)受想(xiang)行識(shi)，無(wu)(wu)(wu)眼(yan)耳鼻舌身意，無(wu)(wu)(wu)色聲香(xiang)味觸法，無(wu)(wu)(wu)眼(yan)界，乃至(zhi)無(wu)(wu)(wu)意識(shi)界，無(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)明(ming)，亦(yi)無(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)明(ming)盡，乃至(zhi)無(wu)(wu)(wu)老死，亦(yi)無(wu)(wu)(wu)老死盡。無(wu)(wu)(wu)苦(ku)集滅道(dao)，無(wu)(wu)(wu)智亦(yi)無(wu)(wu)(wu)得。以無(wu)(wu)(wu)所得故(gu)(gu)。菩提薩埵，依般(ban)若波(bo)羅(luo)蜜多故(gu)(gu)，心無(wu)(wu)(wu)掛礙。無(wu)(wu)(wu)掛礙故(gu)(gu)，無(wu)(wu)(wu)有(you)恐怖，遠離顛倒夢想(xiang)，究竟涅盤。三世諸佛，依般(ban)若波(bo)羅(luo)蜜多故(gu)(gu)，得阿(a)耨多羅(luo)三藐三菩提。故(gu)(gu)知般(ban)若波(bo)羅(luo)蜜多，是(shi)(shi)大神咒(zhou)(zhou)，是(shi)(shi)大明(ming)咒(zhou)(zhou)，是(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)上咒(zhou)(zhou)，是(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)等等咒(zhou)(zhou)，能除一切苦(ku)，真實不(bu)虛。故(gu)(gu)說般(ban)若波(bo)羅(luo)蜜多咒(zhou)(zhou)，即說咒(zhou)(zhou)曰(yue)：揭諦(di)(di)(di)揭諦(di)(di)(di)，波(bo)羅(luo)揭諦(di)(di)(di)，波(bo)羅(luo)僧揭諦(di)(di)(di)，菩提薩婆訶。

注釋譯文

凡人要(yao)(yao)度苦(ku)厄(e)，了(le)(le)生死，成大(da)覺(jue)，非從(cong)自心下手不可。但要(yao)(yao)明(ming)白(bai)(bai)自心，只(zhi)依(yi)這二百六十個字(zi)，已經(jing)夠了(le)(le)。但空的(de)(de)道(dao)理(li)不明(ming)白(bai)(bai)，自心的(de)(de)相貌也難徹了(le)(le)。這個經(jing)，最主(zhu)要(yao)(yao)是說(shuo)性空的(de)(de)道(dao)理(li)，不是世(shi)(shi)人所(suo)說(shuo)的(de)(de)空，那是斷滅空，他們誤(wu)解佛法(fa)(fa)是消極自了(le)(le)的(de)(de)。今把此經(jing)判分七段，用白(bai)(bai)話來(lai)逐(zhu)字(zi)逐(zhu)句解釋，使世(shi)(shi)人明(ming)白(bai)(bai)空的(de)(de)真義(yi)，不至(zhi)誤(wu)會造業。由(you)此斷一切苦(ku)厄(e)，并(bing)可發大(da)悲平等心救世(shi)(shi)，證明(ming)佛法(fa)(fa)在(zai)社會上的(de)(de)大(da)用，實是開(kai)發世(shi)(shi)界大(da)同唯(wei)一的(de)(de)法(fa)(fa)寶。

【般(ban)若(ruo)】這是梵文(wen)，我國(guo)名為大智慧(hui)。因(yin)為中國(guo)文(wen)字(zi)(zi)(zi)難(nan)盡(jin)(jin)其(qi)義(yi)，所(suo)以仍用(yong)原文(wen)，并且(qie)尊重這幾(ji)個(ge)字(zi)(zi)(zi)，所(suo)以不(bu)(bu)譯。這個(ge)般(ban)若(ruo)，全是說心(xin)(xin)的(de)(de)(de)妙用(yong)。上(shang)自(zi)佛(fo)(fo)，下至眾(zhong)生(sheng)，無(wu)(wu)不(bu)(bu)由此而(er)成佛(fo)(fo)道，了(le)生(sheng)死，度苦(ku)厄(e)。論(lun)其(qi)性體(ti)，是不(bu)(bu)生(sheng)不(bu)(bu)滅的(de)(de)(de)金剛；論(lun)其(qi)相貌(mao)，卻(que)是無(wu)(wu)形無(wu)(wu)狀的(de)(de)(de)實(shi)相；論(lun)其(qi)妙用(yong)，乃是不(bu)(bu)可測知(zhi)的(de)(de)(de)圓通神妙。這個(ge)般(ban)若(ruo)，是人(ren)人(ren)有(you)分(fen)的(de)(de)(de)，佛(fo)(fo)和眾(zhong)生(sheng)都(dou)是平等(deng)的(de)(de)(de)；不(bu)(bu)過(guo)佛(fo)(fo)是開了(le)般(ban)若(ruo)慧(hui)，眾(zhong)生(sheng)是有(you)而(er)不(bu)(bu)開，被無(wu)(wu)明所(suo)蒙住了(le)。至于般(ban)若(ruo)兩個(ge)字(zi)(zi)(zi)，解釋卻(que)有(you)許(xu)多字(zi)(zi)(zi)，當云(yun)“通達世(shi)(shi)間法(fa)(fa)出世(shi)(shi)間法(fa)(fa)，融通無(wu)(wu)礙，恰到(dao)好(hao)處，而(er)又不(bu)(bu)執(zhi)取(qu)諸法(fa)(fa)的(de)(de)(de)大智慧(hui)。”才能(neng)盡(jin)(jin)其(qi)義(yi)。因(yin)為世(shi)(shi)間法(fa)(fa)人(ren)事等(deng)等(deng)，都(dou)是佛(fo)(fo)法(fa)(fa)。佛(fo)(fo)是覺(jue)(jue)義(yi)，能(neng)覺(jue)(jue)悟世(shi)(shi)上(shang)一切人(ren)情(qing)世(shi)(shi)故。盡(jin)(jin)了(le)人(ren)道，才可成佛(fo)(fo)。總(zong)之，入世(shi)(shi)出世(shi)(shi)，只是一心(xin)(xin)，顛(dian)倒(dao)煩惱，貪嗔癡(chi)迷，是六道眾(zhong)生(sheng)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)；如能(neng)空(kong)凈自(zi)在，不(bu)(bu)固執(zhi)，便是佛(fo)(fo)菩薩的(de)(de)(de)心(xin)(xin)。所(suo)以離世(shi)(shi)法(fa)(fa)，便沒有(you)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)；離了(le)般(ban)若(ruo)，只有(you)作孽受苦(ku)厄(e)的(de)(de)(de)分(fen)了(le)。

【波羅】此(ci)言彼(bi)岸(an)；因為有(you)(you)個度(du)(du)字，所以假定(ding)一(yi)條生死河，眾生在(zai)苦(ku)惱的此(ci)岸(an)，要(yao)度(du)(du)過到清凈的彼(bi)岸(an)，用來比喻，不是真有(you)(you)此(ci)岸(an)彼(bi)岸(an)。

【蜜】是(shi)(shi)到(dao)的意思，是(shi)(shi)到(dao)了(le)果位(wei)了(le)。果位(wei)是(shi)(shi)究竟涅盤，涅盤就是(shi)(shi)清凈。

【多】是(shi)(shi)上面的(de)意思。到彼(bi)岸(an)之上，才是(shi)(shi)究竟(jing)。現在假(jia)分五步(bu)(bu)：第(di)一步(bu)(bu)在此岸(an)；第(di)二步(bu)(bu)入流(liu)，是(shi)(shi)下了(le)(le)渡船(chuan)了(le)(le)，是(shi)(shi)初發(fa)心(xin)的(de)人，亦(yi)是(shi)(shi)初果羅(luo)漢；第(di)三步(bu)(bu)是(shi)(shi)中流(liu)，船(chuan)在河中間(jian)，如聲(sheng)聞緣覺；第(di)四步(bu)(bu)到了(le)(le)彼(bi)岸(an)，是(shi)(shi)十地以下的(de)菩薩，終不(bu)是(shi)(shi)究竟(jing)；必第(di)五步(bu)(bu)上岸(an)，“多”舍去(qu)了(le)(le)船(chuan)，即是(shi)(shi)舍去(qu)了(le)(le)法見，掃除(chu)了(le)(le)執心(xin)，斯是(shi)(shi)了(le)(le)無掛礙的(de)等覺菩薩和(he)佛。

【心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)】心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)？是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)影子，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能說(shuo)(shuo)(shuo)有(you)(you)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能說(shuo)(shuo)(shuo)無(wu)(wu)：所(suo)(suo)(suo)以無(wu)(wu)形段，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)根(gen)（眼、耳、鼻、舌、身、意）和(he)六(liu)塵（色、聲、香、味、觸、法）相對起(qi)了認識(shi)(shi)，叫做六(liu)識(shi)(shi)（眼識(shi)(shi)、耳識(shi)(shi)、鼻識(shi)(shi)、舌識(shi)(shi)、身識(shi)(shi)、意識(shi)(shi)），所(suo)(suo)(suo)以是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)集(ji)起(qi)的(de)(de)。就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)同(tong)外(wai)境(jing)集(ji)合而(er)(er)緣(yuan)起(qi)的(de)(de)幻(huan)影，即名幻(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)；心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中起(qi)的(de)(de)道(dao)(dao)理，叫做幻(huan)法；執住個(ge)幻(huan)我成個(ge)幻(huan)見，于是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)成熟了，就(jiu)有(you)(you)六(liu)道(dao)(dao)生(sheng)死(si)。但造成這(zhe)個(ge)生(sheng)死(si)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，要開(kai)般若(ruo)智慧(hui)了脫(tuo)生(sheng)死(si)的(de)(de)，還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要用(yong)這(zhe)幻(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)；成到(dao)佛（涅盤），也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)這(zhe)幻(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，你既(ji)然知(zhi)道(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)的(de)(de)，那么(me)就(jiu)有(you)(you)幻(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)造成幻(huan)法，一(yi)(yi)(yi)切(qie)人(ren)(ren)事(shi)等等，六(liu)道(dao)(dao)生(sheng)死(si)涅盤，還不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)的(de)(de)？由此(ci)可(ke)覺(jue)本來(lai)沒有(you)(you)生(sheng)死(si)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)冤枉造作。既(ji)無(wu)(wu)生(sheng)死(si)，就(jiu)用(yong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)著涅盤了，所(suo)(suo)(suo)以說(shuo)(shuo)(shuo)諸法空(kong)(kong)相，涅盤生(sheng)死(si)等空(kong)(kong)華，即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)此(ci)意。但又為(wei)什(shen)么(me)分(fen)(fen)真(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)妄(wang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)呢？這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)已而(er)(er)替初(chu)學的(de)(de)人(ren)(ren)說(shuo)(shuo)(shuo)，其實心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，根(gen)本不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)得(de)，又分(fen)(fen)什(shen)么(me)真(zhen)和(he)妄(wang)呢？不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過幻(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能除，人(ren)(ren)事(shi)上(shang)一(yi)(yi)(yi)切(qie)的(de)(de)幻(huan)用(yong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能廢，所(suo)(suo)(suo)以權(quan)分(fen)(fen)真(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)妄(wang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。真(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，何以叫無(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)呢？即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)起(qi)念時，而(er)(er)見聞覺(jue)知(zhi)仍舊了了，卻無(wu)(wu)分(fen)(fen)別，寂(ji)然不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)動的(de)(de)，此(ci)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)；如(ru)一(yi)(yi)(yi)起(qi)了念，分(fen)(fen)別人(ren)(ren)事(shi)，而(er)(er)可(ke)以心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)顛倒，亦不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)逐境(jing)流(liu)浪，頓然歸(gui)到(dao)無(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)本位，此(ci)還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。至于念念流(liu)浪，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)覺(jue)漸漸入了迷途，此(ci)名妄(wang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，但本體勿失的(de)(de)。這(zhe)部心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經，就(jiu)教你凜覺(jue)的(de)(de)法子，用(yong)智慧(hui)觀照什(shen)么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)？什(shen)么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)苦(ku)厄？又如(ru)何回歸(gui)到(dao)清凈寂(ji)滅無(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)本位？所(suo)(suo)(suo)以名為(wei)般若(ruo)波羅(luo)蜜多心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經。

【經(jing)】有許多意(yi)思(si)：如“路”，指示(shi)我(wo)(wo)們(men)回復真心之(zhi)路的(de)(de)；“法”，一(yi)切方法；“貫”，貫通前后(hou)的(de)(de)義(yi)理；“契(qi)”，契(qi)合各(ge)人的(de)(de)機，各(ge)事的(de)(de)理，有這幾種解(jie)釋。現(xian)在(zai)二百六十個(ge)字(zi)，是(shi)文字(zi)般若，指示(shi)我(wo)(wo)們(men)觀照(zhao)般若的(de)(de)方法；照(zhao)此去做，實證(zheng)實相般若的(de)(de)究(jiu)竟，總不出眾生(sheng)心行中事，所以經(jing)是(shi)完全指我(wo)(wo)們(men)自身而說的(de)(de)。

此經共(gong)有(you)(you)七個翻譯，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)唐朝三藏大(da)(da)師玄(xuan)奘所(suo)譯，文(wen)是(shi)(shi)(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)，義(yi)是(shi)(shi)(shi)深奧的(de)(de)(de)(de)(de)。雖有(you)(you)七譯，意義(yi)是(shi)(shi)(shi)一樣的(de)(de)(de)(de)(de)。讀經當(dang)重意義(yi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)徒在(zai)文(wen)字(zi)上(shang)(shang)死執。此經是(shi)(shi)(shi)替大(da)(da)乘(cheng)菩(pu)薩登(deng)佛位說的(de)(de)(de)(de)(de)，表至高無(wu)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)佛境，意境只有(you)(you)自己(ji)曉得，說不(bu)(bu)(bu)(bu)出的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)(yi)叫做(zuo)無(wu)字(zi)真(zhen)經。并不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)字(zi)，愿(yuan)學人(ren)(ren)自己(ji)領會自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)，到了(le)如何地位；至于佛的(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)，卻不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)二乘(cheng)人(ren)(ren)或(huo)十地以(yi)(yi)下的(de)(de)(de)(de)(de)菩(pu)薩可(ke)以(yi)(yi)測知的(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)們東土人(ren)(ren)，大(da)(da)乘(cheng)根器(qi)多而(er)厚(hou)，所(suo)以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)論(lun)男(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)女的(de)(de)(de)(de)(de)，識字(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)識字(zi)，都喜歡讀這(zhe)個經；譬如人(ren)(ren)聞香(xiang)，個個人(ren)(ren)知道香(xiang)味好，但多半不(bu)(bu)(bu)(bu)知道是(shi)(shi)(shi)什么香(xiang)；而(er)受薰是(shi)(shi)(shi)平等的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)思議。以(yi)(yi)上(shang)(shang)釋題竟。

【觀(guan)】定下(xia)了心(xin)，運想那個道理叫做觀(guan)。這個觀(guan)，是(shi)已證(zheng)到果地(di)圓(yuan)成(cheng)的妙觀(guan)，不是(shi)因地(di)初(chu)修作(zuo)觀(guan)的觀(guan)，是(shi)大自在觀(guan)，般若的大機大用已經啟發，心(xin)無能觀(guan)，亦無所觀(guan)，是(shi)能所雙忘(wang)的妙觀(guan)。

【自在(zai)】是(shi)(shi)(shi)無可(ke)無不可(ke)的自在(zai)，不是(shi)(shi)(shi)自由。自由是(shi)(shi)(shi)不肯受(shou)(shou)拘束的，但環境不如你(ni)的意思，便苦了。獨(du)有(you)自在(zai)，是(shi)(shi)(shi)到處能安，自然(ran)地不受(shou)(shou)環境所困，一切好壞隨(sui)緣；樂(le)亦不喜，苦亦不惱(nao)，知道他是(shi)(shi)(shi)本來(lai)空，自己有(you)主(zhu)宰(zai)的。這(zhe)個自在(zai)，是(shi)(shi)(shi)指大(da)自在(zai)。

【菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)】是(shi)(shi)菩(pu)(pu)提薩(sa)(sa)埵的(de)(de)(de)簡稱(cheng)，能(neng)自(zi)己覺(jue)(jue)(jue)悟，再能(neng)覺(jue)(jue)(jue)悟人(ren)的(de)(de)(de)謂之菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)；所以(yi)是(shi)(shi)人(ren)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)導(dao)師，為三(san)(san)界(jie)的(de)(de)(de)善知識。三(san)(san)界(jie)是(shi)(shi)：（一）欲界(jie)，由人(ren)的(de)(de)(de)一部分下(xia)至五道；（二）色界(jie)，指天(tian)(tian)道；（三(san)(san)）無(wu)色界(jie)，指禪天(tian)(tian)；總是(shi)(shi)在六道中。菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)分在家，出家，地(di)前，登地(di)，十(shi)地(di)等覺(jue)(jue)(jue)，最(zui)高是(shi)(shi)一生補處菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，就是(shi)(shi)佛(fo)退(tui)位后，他(ta)來(lai)接位的(de)(de)(de)，如(ru)此土的(de)(de)(de)彌(mi)勒佛(fo)，西方的(de)(de)(de)觀(guan)世音大(da)士。這個菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，是(shi)(shi)指十(shi)地(di)等覺(jue)(jue)(jue)將登佛(fo)位的(de)(de)(de)大(da)自(zi)在菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)。

【行】心(xin)行，心(xin)中起種(zhong)種(zhong)妙觀妙行的大用(yong)，作種(zhong)種(zhong)自利利他二事業。

【深】不是(shi)(shi)深淺的深，是(shi)(shi)不可(ke)測(ce)量的意思，圓遍廣大，究竟無上的妙行。

【般(ban)若(ruo)波羅蜜多】上(shang)面(mian)已經(jing)解釋過了(le)，就說菩(pu)薩的功行，已到究(jiu)竟地，登彼(bi)岸之上(shang)了(le)。

【時】這時字關系甚大，顯明(ming)到了這個境界的(de)(de)(de)時候(hou)，正是果(guo)位的(de)(de)(de)時候(hou)，已(yi)經斷(duan)除(chu)一切(qie)煩(fan)惱，度(du)(du)盡苦厄，沒有掛(gua)礙的(de)(de)(de)了。在(zai)下(xia)兩句“照見五(wu)蘊(yun)皆空(kong)，度(du)(du)一切(qie)苦厄”之后(hou)的(de)(de)(de)意境，點(dian)明(ming)大自在(zai)的(de)(de)(de)光景，不可(ke)草草。

【照見】朗(lang)然覺(jue)照，徹見無余的(de)意(yi)思(si)，是無功用的(de)功用，毫不著意(yi)的(de)覺(jue)照，心神會通的(de)了。

【五(wu)蘊(yun)】指色(se)(se)(se)(se)(se)、受(shou)、想、行(xing)(xing)、識，這五(wu)事蘊(yun)結不分，叫做五(wu)蘊(yun)。此言心和外境(jing)相蘊(yun)合，統名(ming)曰(yue)色(se)(se)(se)(se)(se)。一個色(se)(se)(se)(se)(se)字(zi)(zi)，包括五(wu)個字(zi)(zi)在(zai)內，并且包括外面一切一切有相相形(xing)形(xing)色(se)(se)(se)(se)(se)色(se)(se)(se)(se)(se)，內面無相相思想方面都在(zai)內。外境(jing)原是(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)(se)，而我(wo)的(de)眼、耳、鼻、舌、身、意也(ye)是(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)(se)；外色(se)(se)(se)(se)(se)和內色(se)(se)(se)(se)(se)接觸了，就有個受(shou)；既受(shou)了，就要去想象他，這是(shi)(shi)想；想到(dao)了，心中一行(xing)(xing)轉念，這是(shi)(shi)行(xing)(xing)；轉出那知識來(lai)，就是(shi)(shi)識；所以(yi)受(shou)想行(xing)(xing)識四(si)個也(ye)還是(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)(se)，總是(shi)(shi)幻(huan)心幻(huan)起(qi)的(de)作用，成就種種的(de)幻(huan)法。這個五(wu)蘊(yun)，是(shi)(shi)眾(zhong)生(sheng)(sheng)造(zao)孽受(shou)苦成立(li)六(liu)道生(sheng)(sheng)死(si)的(de)資本，但也(ye)是(shi)(shi)開般若，除(chu)習(xi)氣，度苦厄，了生(sheng)(sheng)死(si)的(de)工

具(ju)，也就是佛(fo)菩薩成大覺(jue)度眾生的工具(ju)。同要用五蘊，只是佛(fo)菩薩能照見本空(kong)，可(ke)以善用，不(bu)被所轉，眾生反(fan)被所縛；是在覺(jue)不(bu)覺(jue)，明空(kong)不(bu)明空(kong)之別，不(bu)要指定為不(bu)好的東西，反(fan)生了偏見。

【皆】統(tong)統(tong)包盡(jin)無余，就(jiu)是(shi)一切的意思。不但人空(kong)，法亦空(kong)，連照(zhao)(zhao)見亦空(kong)，因為照(zhao)(zhao)見亦是(shi)五蘊，所以稱皆。

【空(kong)(kong)(kong)(kong)】世(shi)上(shang)的人(ren)(ren)，往往不(bu)(bu)明白空(kong)(kong)(kong)(kong)的道(dao)理(li)，籠(long)統說：空(kong)(kong)(kong)(kong)就是(shi)(shi)沒(mei)有(you)(you)了(le)(le)。不(bu)(bu)知(zhi)“空(kong)(kong)(kong)(kong)”有(you)(you)空(kong)(kong)(kong)(kong)間、虛空(kong)(kong)(kong)(kong)、空(kong)(kong)(kong)(kong)相(xiang)、空(kong)(kong)(kong)(kong)義種種的分別。今分為兩種：一空(kong)(kong)(kong)(kong)相(xiang)，是(shi)(shi)有(you)(you)相(xiang)的，如空(kong)(kong)(kong)(kong)屋，人(ren)(ren)滿了(le)(le)，空(kong)(kong)(kong)(kong)相(xiang)破了(le)(le)，所以(yi)“有(you)(you)”與“空(kong)(kong)(kong)(kong)”是(shi)(shi)相(xiang)對的，這就是(shi)(shi)世(shi)人(ren)(ren)說的沒(mei)有(you)(you)就是(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)了(le)(le)。經上(shang)另有(you)(you)十八空(kong)(kong)(kong)(kong)義，不(bu)(bu)必(bi)盡說。

至于佛經上(shang)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)“空(kong)(kong)(kong)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)義(yi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)來(lai)(lai)(lai)空(kong)(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)萬有(you)相和合(he)的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相對的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)而(er)空(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)。要明白這個(ge)空(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)意義(yi)，先得(de)(de)(de)明白幾點：所謂宇宙間一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)形(xing)形(xing)色(se)(se)色(se)(se)，山河(he)大地(di)，日月星辰(chen)，下(xia)至一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)用物、植物、動物和我(wo)的(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)(ti)(ti)(ti)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)相相；還有(you)我(wo)的(de)(de)(de)(de)思想、道理(li)、人事、人情(qing)、喜怒哀樂(le)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)相相；一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)包括在(zai)(zai)內(nei)，總名曰色(se)(se)，在(zai)(zai)因(yin)(yin)地(di)上(shang)總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)。因(yin)(yin)為以(yi)上(shang)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)色(se)(se)，尋不(bu)(bu)出一(yi)(yi)(yi)件是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)獨(du)(du)立自(zi)(zi)(zi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)。第(di)一(yi)(yi)(yi)說(shuo)有(you)相的(de)(de)(de)(de)：拿布來(lai)(lai)(lai)比，布沒(mei)有(you)獨(du)(du)立自(zi)(zi)(zi)性(xing)，變成(cheng)(cheng)為布的(de)(de)(de)(de)，須依于紗(sha)線而(er)成(cheng)(cheng)；紗(sha)線不(bu)(bu)能自(zi)(zi)(zi)為紗(sha)線，必待棉(mian)花(hua)；棉(mian)花(hua)不(bu)(bu)能自(zi)(zi)(zi)有(you)，必由(you)種子(zi)；種子(zi)不(bu)(bu)能自(zi)(zi)(zi)種，必賴人工(gong)天時地(di)肥等等。不(bu)(bu)必分析開來(lai)(lai)(lai)才(cai)空(kong)(kong)(kong)，在(zai)(zai)未成(cheng)(cheng)布成(cheng)(cheng)紗(sha)前(qian)，及正有(you)布有(you)紗(sha)時，他的(de)(de)(de)(de)本(ben)身(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)眾緣(yuan)(yuan)和合(he)而(er)成(cheng)(cheng)；因(yin)(yin)為是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)生(sheng)，所以(yi)無(wu)有(you)實(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)，求(qiu)其(qi)究竟相，畢竟不(bu)(bu)可得(de)(de)(de)，身(shen)體(ti)(ti)(ti)(ti)亦(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)此(ci)。所以(yi)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)，無(wu)自(zi)(zi)(zi)性(xing)，無(wu)實(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)，因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)生(sheng)，不(bu)(bu)可得(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)，所以(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)(kong)(kong)。第(di)二說(shuo)無(wu)相的(de)(de)(de)(de)：拿心(xin)來(lai)(lai)(lai)說(shuo)，心(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么？根本(ben)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)有(you)，但(dan)只集起(qi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)。譬如(ru)夏天涼(liang)爽的(de)(de)(de)(de)席上(shang)，人睡得(de)(de)(de)甜美之極，這時候便沒(mei)有(you)我(wo)，沒(mei)有(you)心(xin)；忽然蚊(wen)蟲(chong)咬了(le)一(yi)(yi)(yi)口(kou)覺得(de)(de)(de)了(le)，這覺得(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)蚊(wen)蟲(chong)和我(wo)集合(he)而(er)起(qi)的(de)(de)(de)(de)心(xin)。此(ci)外一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)都(dou)同此(ci)理(li)，所以(yi)心(xin)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)自(zi)(zi)(zi)性(xing)，因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)生(sheng)，無(wu)實(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)，不(bu)(bu)可得(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)，所以(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)(kong)(kong)。因(yin)(yin)此(ci)物和心(xin)，無(wu)一(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)而(er)空(kong)(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻有(you)的(de)(de)(de)(de)，這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)(kong)(kong)，和一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)分不(bu)(bu)開的(de)(de)(de)(de)；不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)物之外另有(you)個(ge)空(kong)(kong)(kong)，也(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這個(ge)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)，那個(ge)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)。所以(yi)說(shuo)到(dao)色(se)(se)，即不(bu)(bu)能離(li)(li)開空(kong)(kong)(kong)；說(shuo)到(dao)空(kong)(kong)(kong)，就不(bu)(bu)能離(li)(li)開一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)色(se)(se)。但(dan)要認明卻(que)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)生(sheng)幻有(you)，又須切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)實(shi)(shi)知道這個(ge)空(kong)(kong)(kong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)地(di)本(ben)來(lai)(lai)(lai)空(kong)(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)(kong)(kong)，非眼耳(er)可以(yi)見(jian)聞，其(qi)義(yi)實(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)。

既決定知道(dao)一切一切是(shi)本空(kong)而幻有(you)，那又(you)(you)何必(bi)執(zhi)取當他是(shi)實呢！但(dan)世(shi)上(shang)一切人(ren)事，如何可廢，我仍隨緣應付；不(bu)是(shi)麻木無心(xin)(xin)，只是(shi)勿住，行(xing)云流水的(de)到處自在，這才是(shi)真心(xin)(xin)空(kong)。佛(fo)說(shuo)空(kong)是(shi)這個(ge)道(dao)理(li)，世(shi)上(shang)盲(mang)目妄加批評，豈不(bu)可惜！世(shi)人(ren)果能明空(kong)，自然(ran)心(xin)(xin)勿執(zhi)取，那貪得心(xin)(xin)，嗔恨心(xin)(xin)，癡迷(mi)心(xin)(xin)，自不(bu)會深(shen)入，天下(xia)沒(mei)有(you)極(ji)端的(de)爭奪了(le)。佛(fo)法(fa)豈不(bu)是(shi)社會上(shang)最大的(de)利益，有(you)什么迷(mi)信可說(shuo)呢！又(you)(you)修行(xing)人(ren)往往有(you)口頭禪，說(shuo)：“莫著了(le)空(kong)！”這是(shi)怕他執(zhi)著空(kong)見(jian)，正因為他根本不(bu)曾明空(kong)，總(zong)在空(kong)有(you)二見(jian)上(shang)作道(dao)理(li)，格外(wai)攪擾不(bu)清(qing)了(le)。所以(yi)明空(kong)則(ze)破色(se)，破色(se)則(ze)心(xin)(xin)空(kong)，這是(shi)斷(duan)苦厄的(de)第一法(fa)門(men)！

【度】超(chao)脫的意思，就(jiu)是(shi)登(deng)彼岸之上(shang)，法見都凈了也。

【一切】包(bao)羅所(suo)有，凈盡(jin)無(wu)余，凡有相無(wu)相，人我法我種種苦厄，盡(jin)包(bao)在內。

【苦(ku)(ku)厄】身上的痛苦(ku)(ku)，心上的不(bu)安，有相無相，粗細(xi)微(wei)細(xi)，都是苦(ku)(ku)厄。其實全由(you)心起，我果無心，苦(ku)(ku)在(zai)何(he)處(chu)？心果無見，厄在(zai)何(he)處(chu)？不(bu)是不(bu)知(zhi)(zhi)，不(bu)是不(bu)受(shou)；因(yin)為有智慧知(zhi)(zhi)道本來空，能夠知(zhi)(zhi)而有若無知(zhi)(zhi)，受(shou)而等于不(bu)受(shou)；譬如(ru)兩個人同時(shi)受(shou)苦(ku)(ku)，一(yi)個擋(dang)不(bu)住，甚至(zhi)苦(ku)(ku)上加苦(ku)(ku)，因(yin)苦(ku)(ku)成病；一(yi)個卻無所謂，心不(bu)著(zhu)意，便(bian)無苦(ku)(ku)厄了。

以上四句(ju)判為總持分，是第一段，總三藏(zang)十二(er)部經一切法(fa)，持無(wu)量(liang)義，亦(yi)是此(ci)(ci)(ci)經綱領。通了這四句(ju)，就(jiu)明(ming)白心(xin)(xin)經宗旨(zhi)了。照此(ci)(ci)(ci)做去，自然度苦厄，了生死(si)，出三界(jie)，成佛(fo)(fo)道，綽乎有余的(de)了。凡不(bu)明(ming)心(xin)(xin)要(yao)的(de)人，總在文(wen)字上會(hui)，不(bu)肯從(cong)自心(xin)(xin)上會(hui)；弄得沒有辦法(fa)時，只好今日(ri)求(qiu)(qiu)佛(fo)(fo)，明(ming)日(ri)求(qiu)(qiu)法(fa)；下此(ci)(ci)(ci)者(zhe)，求(qiu)(qiu)福報，求(qiu)(qiu)神通，死(si)要(yao)一個有相的(de)憑據(ju)，離佛(fo)(fo)道更遠了。深入(ru)迷途(tu)，豈不(bu)可痛！

【舍(she)利子(zi)】佛弟(di)子(zi)的(de)名字，即是舍(she)利弗；在聲聞乘中，他是智慧第一。

【色(se)(se)(se)不(bu)(bu)(bu)異空(kong)(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)異色(se)(se)(se)，色(se)(se)(se)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)(kong)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)，受(shou)想(xiang)行識(shi)，亦(yi)復如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)】首(shou)四(si)(si)句(ju)實是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個意(yi)(yi)思，總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)色(se)(se)(se)空(kong)(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)二的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理。初說(shuo)不(bu)(bu)(bu)異，說(shuo)沒有(you)(you)兩樣的(de)(de)(de)(de)(de)，還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方便的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)；后說(shuo)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個，不(bu)(bu)(bu)能分的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)究竟說(shuo)；斬金截(jie)鐵，毫(hao)無(wu)猶(you)豫。色(se)(se)(se)一(yi)(yi)(yi)(yi)個字，不(bu)(bu)(bu)單是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代表五蘊(yun)(yun)，連外(wai)面宇(yu)宙(zhou)萬有(you)(you)形(xing)形(xing)色(se)(se)(se)色(se)(se)(se)都包在內(nei)(nei)。因(yin)為(wei)宇(yu)宙(zhou)萬有(you)(you)，就沒有(you)(you)離了(le)(le)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)性海，渾同一(yi)(yi)(yi)(yi)體(ti)，盡(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)；而我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)受(shou)、想(xiang)、行、識(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)相相，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)。這內(nei)(nei)外(wai)兩種色(se)(se)(se)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)緣(yuan)生，無(wu)自性，無(wu)實體(ti)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)得(de)，根本是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性空(kong)(kong)(kong)(kong)。現下(xia)雖是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻有(you)(you)，畢竟不(bu)(bu)(bu)可(ke)得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)，所以(yi)(yi)即(ji)(ji)(ji)色(se)(se)(se)即(ji)(ji)(ji)空(kong)(kong)(kong)(kong)，并(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)之外(wai)另有(you)(you)個空(kong)(kong)(kong)(kong)。參透上面所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)(kong)義(yi)，就知道(dao)這個意(yi)(yi)義(yi)了(le)(le)。所以(yi)(yi)心的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)形(xing)種種，亦(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五蘊(yun)(yun)流轉；而色(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)形(xing)種種，全似空(kong)(kong)(kong)(kong)華的(de)(de)(de)(de)(de)亂(luan)起亂(luan)滅，如(ru)電影的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)幕(mu)一(yi)(yi)(yi)(yi)幕(mu)，總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)而不(bu)(bu)(bu)可(ke)得(de)。你(ni)(ni)莫把這四(si)(si)句(ju)看作(zuo)玄(xuan)妙，實是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)極(ji)普通(tong)極(ji)尋(xun)常的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理。你(ni)(ni)只認明“一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)緣(yuan)生，無(wu)自性，無(wu)實體(ti)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)得(de)，所以(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性空(kong)(kong)(kong)(kong)”。不(bu)(bu)(bu)但色(se)(se)(se)如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，受(shou)、想(xiang)、行、識(shi)四(si)(si)蘊(yun)(yun)也如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；不(bu)(bu)(bu)但五蘊(yun)(yun)如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，宇(yu)宙(zhou)萬有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)相相，和下(xia)面一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)法，如(ru)十八界，十二因(yin)緣(yuan)，四(si)(si)諦法，六度萬行的(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)得(de)等，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)相相，一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)皆復如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)性空(kong)(kong)(kong)(kong)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)凡夫執(zhi)有(you)(you)，所以(yi)(yi)說(shuo)色(se)(se)(se)不(bu)(bu)(bu)異空(kong)(kong)(kong)(kong)；二乘又執(zhi)空(kong)(kong)(kong)(kong)，所以(yi)(yi)說(shuo)空(kong)(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)異色(se)(se)(se)；還有(you)(you)菩(pu)薩未曾會(hui)通(tong)不(bu)(bu)(bu)二的(de)(de)(de)(de)(de)，所以(yi)(yi)說(shuo)色(se)(se)(se)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)(kong)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)，總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)破他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)法見。倘明白法見也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本空(kong)(kong)(kong)(kong)，就了(le)(le)無(wu)掛礙(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)。

以上七句(ju)判為色空分(fen)，為第二段，用(yong)以會通色空不二的道(dao)理。

【舍利子】此(ci)時要點到本來上(shang)，在緊(jin)要關(guan)頭(tou)了，故又呼其名而告之，是鄭重(zhong)的意思。

【是(shi)(shi)(shi)(shi)諸法(fa)(fa)空(kong)相】法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)什么？是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)影，是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)中(zhong)緣(yuan)起的(de)種種道理。如(ru)果沒有(you)對象，也就沒有(you)心(xin)沒有(you)法(fa)(fa)了，所(suo)以(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)因緣(yuan)生(sheng)(sheng)、生(sheng)(sheng)而不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)，無自性，無實物，不(bu)(bu)(bu)可(ke)得，本來是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)造作(zuo)出來的(de)空(kong)。古人說(shuo)：心(xin)生(sheng)(sheng)法(fa)(fa)生(sheng)(sheng)，心(xin)滅法(fa)(fa)滅，心(xin)既(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)，法(fa)(fa)豈是(shi)(shi)(shi)(shi)真！諸法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)一(yi)(yi)切法(fa)(fa)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)切心(xin)。世上的(de)人，總是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)心(xin)緣(yuan)心(xin)，以(yi)法(fa)(fa)緣(yuan)法(fa)(fa)，不(bu)(bu)(bu)知本空(kong)，遂當他實有(you)，彼此固執(zhi)住了，爭執(zhi)就此多了。這個相字(zi)，應(ying)作(zuo)義字(zi)解，下面正點到不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)滅的(de)原理。

【不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)(mie)】佛(fo)經上(shang)最不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)容易了(le)解的(de)就(jiu)是這一(yi)(yi)(yi)句，須(xu)知(zhi)宇宙(zhou)間一(yi)(yi)(yi)切一(yi)(yi)(yi)切連(lian)我的(de)思想五蘊等(deng)等(deng)，都(dou)是不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)(mie)的(de)。因(yin)為一(yi)(yi)(yi)切是：（一(yi)(yi)(yi)）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自生(sheng)(sheng)(sheng)，如上(shang)面說布(bu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)自生(sheng)(sheng)(sheng)為布(bu)，是無(wu)(wu)自性(xing)的(de)，須(xu)賴(lai)眾緣和合(he)而生(sheng)(sheng)(sheng)。（二）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)他(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是單靠他(ta)緣，還(huan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)離我這個(ge)布(bu)，所(suo)以也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是他(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)。那么(me)是（三）共生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)了(le)？不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)！也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是共生(sheng)(sheng)(sheng)，因(yin)為兩(liang)面也都(dou)是緣生(sheng)(sheng)(sheng)，兩(liang)無(wu)(wu)實體，只是一(yi)(yi)(yi)個(ge)偶合(he)，所(suo)以也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是共生(sheng)(sheng)(sheng)。（四(si)）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)無(wu)(wu)因(yin)生(sheng)(sheng)(sheng)，現(xian)(xian)在的(de)假相(xiang)，似(si)乎是生(sheng)(sheng)(sheng)，但必由(you)因(yin)成果；沒有(you)可(ke)以成布(bu)的(de)因(yin)，就(jiu)沒有(you)成布(bu)的(de)果。以此(ci)類推，一(yi)(yi)(yi)切一(yi)(yi)(yi)切是不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)，現(xian)(xian)在雖有(you)相(xiang)，終是生(sheng)(sheng)(sheng)而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)。既不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)，即不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)(mie)；但現(xian)(xian)在的(de)假相(xiang)，卻有(you)個(ge)假滅(mie)(mie)，只是不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自滅(mie)(mie)，如布(bu)燒(shao)成灰，布(bu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)自燒(shao)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)他(ta)滅(mie)(mie)，雖有(you)火燒(shao)，終不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)離了(le)布(bu)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)共滅(mie)(mie)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)無(wu)(wu)因(yin)滅(mie)(mie)，都(dou)是一(yi)(yi)(yi)個(ge)理，可(ke)以推想得到(dao)的(de)。

【不(bu)(bu)(bu)垢(gou)不(bu)(bu)(bu)凈，不(bu)(bu)(bu)增不(bu)(bu)(bu)減】因(yin)(yin)為不(bu)(bu)(bu)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)滅，所以垢(gou)凈、增減、長短(duan)、是(shi)(shi)非、好(hao)壞(huai)、來(lai)去，一對一對的(de)都是(shi)(shi)因(yin)(yin)分別而(er)緣生(sheng)，統統是(shi)(shi)幻有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)可得(de)，所有(you)(you)的(de)相(xiang)(xiang)(xiang)，本(ben)(ben)來(lai)是(shi)(shi)空相(xiang)(xiang)(xiang)；因(yin)(yin)世事無一不(bu)(bu)(bu)由相(xiang)(xiang)(xiang)對而(er)成，苦惱也由相(xiang)(xiang)(xiang)對而(er)立(li)。倘知(zhi)(zhi)根(gen)本(ben)(ben)是(shi)(shi)因(yin)(yin)緣生(sheng)，無自性(xing)，無實體(ti)，不(bu)(bu)(bu)可得(de)，根(gen)本(ben)(ben)是(shi)(shi)生(sheng)而(er)不(bu)(bu)(bu)生(sheng)，不(bu)(bu)(bu)過暫時有(you)(you)這個虛妄相(xiang)(xiang)(xiang)，那又(you)何必(bi)執為實體(ti)呢(ni)？既不(bu)(bu)(bu)執有(you)(you)，亦(yi)不(bu)(bu)(bu)廢有(you)(you)；即一切法，離一切法；既此(ci)用(yong)，離此(ci)用(yong)；心如長空萬里(li)，包(bao)羅(luo)一切，自在無住(zhu)，此(ci)是(shi)(shi)諸法空相(xiang)(xiang)(xiang)的(de)本(ben)(ben)來(lai)面(mian)目，亦(yi)即無心可心的(de)本(ben)(ben)來(lai)面(mian)目。但眾(zhong)生(sheng)久已不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)的(de)了，有(you)(you)全不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)者是(shi)(shi)六道眾(zhong)生(sheng)，半知(zhi)(zhi)者是(shi)(shi)二乘，知(zhi)(zhi)而(er)未徹者是(shi)(shi)菩(pu)薩，都是(shi)(shi)有(you)(you)掛礙。所謂有(you)(you)五部，有(you)(you)此(ci)岸，有(you)(you)入流，有(you)(you)中流，有(you)(you)彼岸而(er)未登岸上

種種。以上五句，判為本來分，為第(di)三段，修行人最(zui)要緊是這(zhe)一點(dian)，切勿忽(hu)過。

【是(shi)故】此是(shi)決定的(de)口氣。

【空(kong)中(zhong)(zhong)無(wu)(wu)色，無(wu)(wu)受(shou)想(xiang)行識(shi)，無(wu)(wu)眼耳鼻舌(she)身(shen)(shen)意(yi)(yi)，無(wu)(wu)色聲香味(wei)觸(chu)法(fa)(fa)，無(wu)(wu)眼界(jie)，乃至無(wu)(wu)意(yi)(yi)識(shi)界(jie)】既明白了(le)(le)空(kong)中(zhong)(zhong)的(de)道(dao)(dao)理，那么空(kong)之中(zhong)(zhong)還有(you)(you)(you)什么實體可得呢(ni)？這(zhe)“無(wu)(wu)”字有(you)(you)(you)兩個解釋：一是(shi)無(wu)(wu)有(you)(you)(you)，是(shi)根本不有(you)(you)(you)的(de)意(yi)(yi)思(si)。二是(shi)毋的(de)意(yi)(yi)思(si)。因為(wei)(wei)現在雖有(you)(you)(you)幻(huan)相，但畢竟是(shi)無(wu)(wu)，毋庸執(zhi)(zhi)取以(yi)(yi)為(wei)(wei)實有(you)(you)(you)而生(sheng)(sheng)法(fa)(fa)見，添許多(duo)煩(fan)惱。所以(yi)(yi)五蘊(yun)（色、受(shou)、想(xiang)、行、識(shi)）、六根（眼、耳、鼻、舌(she)、身(shen)(shen)、意(yi)(yi)）、六塵（色、聲、香、味(wei)、觸(chu)、法(fa)(fa)）這(zhe)是(shi)十二入，再(zai)加上六識(shi)（眼識(shi)、耳識(shi)、鼻識(shi)、舌(she)識(shi)、身(shen)(shen)識(shi)、意(yi)(yi)識(shi)）共為(wei)(wei)十八界(jie)，都是(shi)不可得；因為(wei)(wei)是(shi)緣生(sheng)(sheng)的(de)，無(wu)(wu)自性的(de)，無(wu)(wu)實體的(de)，不可得的(de)。然而人(ren)既有(you)(you)(you)此幻(huan)身(shen)(shen)，自有(you)(you)(you)幻(huan)心作(zuo)用(yong)，不能(neng)斷滅；佛菩薩也要(yao)用(yong)以(yi)(yi)度眾(zhong)生(sheng)(sheng)，救(jiu)世間無(wu)(wu)量(liang)苦，我人(ren)正(zheng)要(yao)用(yong)此以(yi)(yi)開般若(ruo)，了(le)(le)生(sheng)(sheng)死(si)，出三界(jie)，不過圣(sheng)人(ren)明白本來空(kong)，所以(yi)(yi)無(wu)(wu)法(fa)(fa)執(zhi)(zhi)；眾(zhong)生(sheng)(sheng)迷了(le)(le)，遂生(sheng)(sheng)顛倒(dao)，這(zhe)是(shi)眾(zhong)生(sheng)(sheng)的(de)大掛礙(ai)(ai)(ai)。因為(wei)(wei)地獄眾(zhong)生(sheng)(sheng)，掛礙(ai)(ai)(ai)在具足多(duo)分(fen)貪(tan)(tan)嗔(chen)癡(chi)(chi)，鬼道(dao)(dao)掛礙(ai)(ai)(ai)于多(duo)分(fen)的(de)貪(tan)(tan)，畜道(dao)(dao)掛礙(ai)(ai)(ai)于多(duo)分(fen)的(de)癡(chi)(chi)，魔道(dao)(dao)掛礙(ai)(ai)(ai)于多(duo)分(fen)的(de)嗔(chen)，人(ren)道(dao)(dao)掛礙(ai)(ai)(ai)于半分(fen)的(de)貪(tan)(tan)嗔(chen)癡(chi)(chi)，天道(dao)(dao)掛礙(ai)(ai)(ai)于少(shao)分(fen)的(de)貪(tan)(tan)。這(zhe)貪(tan)(tan)、嗔(chen)、癡(chi)(chi)三毒，都由(you)六根六塵六識(shi)而起(qi)，只一空(kong)字可以(yi)(yi)化除一切煩(fan)惱掛礙(ai)(ai)(ai)。化除了(le)(le)，當下即是(shi)菩提(ti)；所以(yi)(yi)煩(fan)惱菩提(ti)，同是(shi)這(zhe)個東西(xi)。

【無(wu)(wu)無(wu)(wu)明(ming)(ming)，亦(yi)無(wu)(wu)無(wu)(wu)明(ming)(ming)盡，乃(nai)至(zhi)(zhi)無(wu)(wu)老死(si)，亦(yi)無(wu)(wu)老死(si)盡】這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)覺（即辟支佛(fo)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)曾聞到(dao)佛(fo)法(fa)而(er)(er)借因(yin)(yin)(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)覺悟的(de)(de)）執取(qu)(qu)十(shi)二因(yin)(yin)(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)法(fa)而(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)掛礙，他(ta)不(bu)(bu)知道(dao)諸(zhu)法(fa)空相。既說是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，可(ke)見是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)實，但伊不(bu)(bu)能明(ming)(ming)空，被法(fa)見縛住了(le)(le)，不(bu)(bu)得(de)(de)自(zi)在。那十(shi)二因(yin)(yin)(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：一、無(wu)(wu)明(ming)(ming)：是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)過去的(de)(de)根本(ben)煩(fan)惱，只(zhi)要碰(peng)到(dao)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)就(jiu)動了(le)(le)。緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)轉下(xia)去的(de)(de)意(yi)思。二、無(wu)(wu)明(ming)(ming)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)行(xing)(xing)：行(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)動，做(zuo)種(zhong)種(zhong)或善或惡的(de)(de)行(xing)(xing)業(ye)(ye)。三、行(xing)(xing)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)識：由于(yu)(yu)過去的(de)(de)行(xing)(xing)業(ye)(ye)，而(er)(er)起現世受(shou)胎(tai)的(de)(de)一念(nian)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)(yin)認識而(er)(er)成(cheng)為果(guo)的(de)(de)。四、識緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)名色：在胎(tai)中(zhong)已有(you)(you)(you)(you)形體而(er)(er)有(you)(you)(you)(you)名色。五、名色緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)六(liu)入：是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)根具足，可(ke)以(yi)和(he)六(liu)塵相對的(de)(de)了(le)(le)。六(liu)、六(liu)入緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)觸：是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)出胎(tai)后對于(yu)(yu)一切(qie)有(you)(you)(you)(you)所接觸了(le)(le)。七、觸緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)受(shou)：接觸之后，就(jiu)受(shou)苦受(shou)樂而(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)種(zhong)種(zhong)感(gan)覺。八、受(shou)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)愛(ai)：如成(cheng)年以(yi)后，就(jiu)有(you)(you)(you)(you)強盛的(de)(de)愛(ai)欲。九、愛(ai)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)取(qu)(qu)：有(you)(you)(you)(you)了(le)(le)愛(ai)欲，就(jiu)想去取(qu)(qu)得(de)(de)，心(xin)(xin)去四面(mian)馳(chi)求。十(shi)、取(qu)(qu)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)有(you)(you)(you)(you)：取(qu)(qu)得(de)(de)就(jiu)有(you)(you)(you)(you)了(le)(le)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)業(ye)(ye)成(cheng)就(jiu)的(de)(de)果(guo)位(wei)。十(shi)一、有(you)(you)(you)(you)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)：這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)成(cheng)立了(le)(le)，生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)已，轉入未(wei)來。十(shi)二、生(sheng)(sheng)(sheng)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)老死(si)：有(you)(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)就(jiu)有(you)(you)(you)(you)滅，一切(qie)本(ben)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)夢(meng)幻泡影，終必變滅，老死(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)一段生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)的(de)(de)果(guo)。但只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)明(ming)(ming)未(wei)滅，再來一轉，生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)世世轉輾不(bu)(bu)已，遂有(you)(you)(you)(you)六(liu)道(dao)輪(lun)回，總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)明(ming)(ming)作祟。乃(nai)至(zhi)(zhi)兩個字，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由無(wu)(wu)明(ming)(ming)跳(tiao)至(zhi)(zhi)老死(si)，中(zhong)間略去十(shi)位(wei)。這(zhe)(zhe)十(shi)二因(yin)(yin)(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，位(wei)位(wei)都依據無(wu)(wu)明(ming)(ming)作主，不(bu)(bu)知皆是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)妄(wang)心(xin)(xin)幻法(fa)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)起，根本(ben)無(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)。盡者(zhe)，極也，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)之極也，言無(wu)(wu)亦(yi)無(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)也，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)絕對不(bu)(bu)可(ke)得(de)(de)的(de)(de)意(yi)思。所以(yi)無(wu)(wu)明(ming)(ming)非(fei)(fei)有(you)(you)(you)(you)實體，如空中(zhong)華，夢(meng)中(zhong)事；夢(meng)中(zhong)非(fei)(fei)無(wu)(wu)，及至(zhi)(zhi)夢(meng)醒，了(le)(le)不(bu)(bu)可(ke)得(de)(de)。可(ke)惜(xi)眾生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)能斷(duan)無(wu)(wu)明(ming)(ming)，緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)而(er)(er)下(xia)，無(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)窮期(qi)，無(wu)(wu)非(fei)(fei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)惑(huo)業(ye)(ye)苦。緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)覺雖已悟到(dao)十(shi)二因(yin)(yin)(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，原是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)假有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)一合(he)相；但以(yi)為是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)定法(fa)不(bu)(bu)移，所以(yi)法(fa)見不(bu)(bu)凈而(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)掛礙。

【無(wu)(wu)苦(ku)(ku)(ku)(ku)集(ji)(ji)滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)道(dao)(dao)(dao)】這(zhe)是(shi)聲聞(wen)執取四(si)諦(di)(di)(di)(di)法，而(er)生(sheng)掛礙。苦(ku)(ku)(ku)(ku)、集(ji)(ji)、滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)、道(dao)(dao)(dao)，是(shi)名(ming)四(si)諦(di)(di)(di)(di)，就是(shi)四(si)種重要(yao)的道(dao)(dao)(dao)理。苦(ku)(ku)(ku)(ku)是(shi)身(shen)心(xin)(xin)逼迫(po)不(bu)(bu)安。眾生(sheng)身(shen)有三(san)(san)苦(ku)(ku)(ku)(ku)：老、病(bing)、死(si)。心(xin)(xin)有三(san)(san)苦(ku)(ku)(ku)(ku)：貪(tan)、嗔、癡。后世有三(san)(san)苦(ku)(ku)(ku)(ku)：地獄、鬼、畜(chu)生(sheng)。更有三(san)(san)災八難(nan)苦(ku)(ku)(ku)(ku)、壞苦(ku)(ku)(ku)(ku)、行苦(ku)(ku)(ku)(ku)、苦(ku)(ku)(ku)(ku)苦(ku)(ku)(ku)(ku)、不(bu)(bu)知(zhi)足苦(ku)(ku)(ku)(ku)、不(bu)(bu)安命苦(ku)(ku)(ku)(ku)、心(xin)(xin)無(wu)(wu)寄托苦(ku)(ku)(ku)(ku)，這(zhe)是(shi)苦(ku)(ku)(ku)(ku)諦(di)(di)(di)(di)。卻(que)是(shi)三(san)(san)界六道(dao)(dao)(dao)生(sheng)死(si)苦(ku)(ku)(ku)(ku)果(guo)，無(wu)(wu)不(bu)(bu)由心(xin)(xin)和境集(ji)(ji)合而(er)成，這(zhe)是(shi)集(ji)(ji)諦(di)(di)(di)(di)。滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)是(shi)消(xiao)滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)的意思，斷一切(qie)苦(ku)(ku)(ku)(ku)，歸到清(qing)凈(jing)寂(ji)滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)。因為(wei)結業既滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)，則無(wu)(wu)生(sheng)死(si)的患累，這(zhe)是(shi)滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)諦(di)(di)(di)(di)。但要(yao)滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)除那集(ji)(ji)合的諸苦(ku)(ku)(ku)(ku)，必(bi)得有個道(dao)(dao)(dao)理，道(dao)(dao)(dao)是(shi)正道(dao)(dao)(dao)；做到正道(dao)(dao)(dao)，必(bi)要(yao)助道(dao)(dao)(dao)，助其(qi)離(li)一切(qie)苦(ku)(ku)(ku)(ku)，到涅盤(pan)樂，這(zhe)是(shi)道(dao)(dao)(dao)諦(di)(di)(di)(di)。聲聞(wen)執此法見以為(wei)究竟(jing)，所以分段生(sheng)死(si)，或(huo)者(zhe)可(ke)了，變易生(sheng)死(si)卻(que)不(bu)(bu)易了。倘明(ming)本來空，知(zhi)此四(si)諦(di)(di)(di)(di)法，不(bu)(bu)過(guo)一時的緣生(sheng)；不(bu)(bu)但是(shi)果(guo)上色空，實(shi)是(shi)因上色空，不(bu)(bu)必(bi)執取，便(bian)無(wu)(wu)掛礙了。

【無(wu)智亦(yi)無(wu)得(de)】這是(shi)(shi)菩(pu)薩的掛礙。菩(pu)薩執取六度萬(wan)行(xing)(xing)諸法，以為(wei)(wei)確有智慧可(ke)得(de)，有眾(zhong)生可(ke)度，有佛可(ke)成，心(xin)中(zhong)不(bu)(bu)(bu)免具此波(bo)羅(luo)蜜(mi)的行(xing)(xing)相，微細的法見(jian)不(bu)(bu)(bu)曾凈，所以不(bu)(bu)(bu)到究竟涅盤(pan)地(di)(di)。從前(qian)阿難問佛如何是(shi)(shi)煩惱地(di)(di)獄種性(xing)(xing)？佛說行(xing)(xing)六波(bo)羅(luo)蜜(mi)行(xing)(xing)是(shi)(shi)煩惱地(di)(di)獄種；如我能(neng)布施(shi)，因(yin)見(jian)他人(ren)不(bu)(bu)(bu)肯布施(shi)而生厭(yan)惡，是(shi)(shi)煩惱地(di)(di)獄種；我能(neng)持(chi)戒(jie)等等，因(yin)見(jian)別人(ren)不(bu)(bu)(bu)能(neng)持(chi)戒(jie)等等，心(xin)生厭(yan)恨，是(shi)(shi)煩惱地(di)(di)獄種。這就是(shi)(shi)彌陀經上(shang)說的見(jian)濁，是(shi)(shi)名染法，染糊涂了(le)。況且有智無(wu)智，都是(shi)(shi)幻心(xin)作用，分別為(wei)(wei)二。同是(shi)(shi)性(xing)(xing)空，更有何法可(ke)得(de)？世尊昔在(zai)燃(ran)燈佛所得(de)佛授記，成無(wu)上(shang)菩(pu)提(ti)，世尊當時并不(bu)(bu)(bu)取以為(wei)(wei)勝(sheng)，因(yin)為(wei)(wei)知(zhi)道性(xing)(xing)空！實無(wu)少法可(ke)得(de)，不(bu)(bu)(bu)過名為(wei)(wei)菩(pu)提(ti)而已。所以菩(pu)薩必到法無(wu)我的時候(hou)，才(cai)是(shi)(shi)掛礙凈盡。

【以無所得故】這(zhe)是總結一(yi)句，極言(yan)上(shang)面五蘊、十八界、十二因緣、四(si)諦(di)法(fa)、六度智得一(yi)切(qie)本空，仔細推求，實無所得。以上(shang)十三句判為(wei)法(fa)用分，為(wei)第四(si)段(duan)，說空了(le)之后，般若(ruo)法(fa)用自(zi)然啟發，也不受法(fa)縛了(le)。

【菩(pu)(pu)提(ti)薩埵】簡稱就是菩(pu)(pu)薩，此(ci)指(zhi)已登佛位的明心菩(pu)(pu)薩，又名(ming)開(kai)士(shi)、大(da)士(shi)；又薩埵譯(yi)為精進勇猛(meng)，堪以(yi)荷擔(dan)如(ru)來事業的人(ren)。

【依般(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)波羅蜜多故】他因為依自性(xing)的(de)(de)金剛般(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)，能夠超(chao)登彼岸的(de)(de)緣故，所(suo)以有下面實(shi)證的(de)(de)受用。我們應(ying)該知(zhi)道修(xiu)行不(bu)(bu)是(shi)圖利(li)，更(geng)不(bu)(bu)能圖名，名利(li)是(shi)生死(si)最毒的(de)(de)藥；名利(li)的(de)(de)心不(bu)(bu)死(si)，永(yong)無(wu)出(chu)頭的(de)(de)日(ri)子(zi)。因此(ci)因地要(yao)(yao)正，總要(yao)(yao)在(zai)自性(xing)上(shang)打算，老老實(shi)實(shi)，真參(can)實(shi)究，決不(bu)(bu)要(yao)(yao)在(zai)神(shen)通(tong)奇特(te)，出(chu)語玄(xuan)妙上(shang)求，絲毫擋(dang)不(bu)(bu)住生死(si)的(de)(de)。菩(pu)薩尚(shang)不(bu)(bu)能離(li)開般(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)，何(he)況我輩(bei)，離(li)了般(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)之外，更(geng)有何(he)法？這(zhe)是(shi)成佛的(de)(de)根本條件(jian)，肯向這(zhe)條法上(shang)走的(de)(de)，才是(shi)有智慧(hui)的(de)(de)人，此(ci)生決可成就。

【心無(wu)掛礙】這個(ge)心，是毫(hao)無(wu)掛礙，人(ren)空(kong)法空(kong)，寂滅(mie)輕安的大自在(zai)心，視世(shi)間出世(shi)間一切一切皆量等虛空(kong)，無(wu)有邊際，包羅(luo)萬(wan)有，了(le)無(wu)掛礙。心且不有，掛礙何(he)依？苦厄安在(zai)？

【無(wu)掛礙(ai)故，無(wu)有(you)(you)恐(kong)怖(bu)，遠離(li)(li)顛倒夢(meng)想】心(xin)里既是(shi)(shi)(shi)凈空無(wu)見，白天沒有(you)(you)想象，夜間自無(wu)亂(luan)夢(meng)，正(zheng)如千(qian)眼千(qian)手(shou)，圓(yuan)照十方，豈有(you)(you)顛倒？凡人恐(kong)怖(bu)，先(xian)有(you)(you)一個(ge)(ge)得失心(xin)，就是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)我的(de)果，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)六道(dao)生死(si)的(de)種性。如能心(xin)空法空，登于佛位，兩個(ge)(ge)生死(si)已(yi)了(le)(le)。菩薩再(zai)來(lai)世(shi)間，是(shi)(shi)(shi)大悲愿力，不是(shi)(shi)(shi)業力，自然沒有(you)(you)恐(kong)怖(bu)，顛倒夢(meng)想，都遠離(li)(li)了(le)(le)，到(dao)了(le)(le)生滅(mie)滅(mie)已(yi)，寂(ji)滅(mie)為樂的(de)境(jing)界(jie)了(le)(le)。

【究(jiu)竟(jing)涅(nie)盤】這涅(nie)盤是(shi)清凈的(de)意思。二乘人是(shi)有余(yu)涅(nie)盤，不是(shi)究(jiu)竟(jing)；這究(jiu)竟(jing)涅(nie)盤是(shi)佛(fo)(fo)位，名為無(wu)余(yu)涅(nie)盤，連涅(nie)盤亦不可得。所謂成(cheng)(cheng)了(le)佛(fo)(fo)，也沒(mei)(mei)有成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)的(de)法(fa)見。本(ben)來涅(nie)盤是(shi)對(dui)生死(si)說(shuo)的(de)，既本(ben)來沒(mei)(mei)有生死(si)，亦安有涅(nie)盤，不過同是(shi)個假名罷了(le)。這是(shi)菩薩的(de)果德。

【三世諸佛(fo)】無論現在(zai)佛(fo)，過去佛(fo)，未來佛(fo)，統(tong)包括三世一切諸佛(fo)，不問已成未成，都是一體(ti)平(ping)等。須知釋迦彌陀是果上佛(fo)，我和六道眾(zhong)生是因上佛(fo)，性自平(ping)等，所(suo)以不可自棄，也(ye)不可輕人。

【依般若波羅(luo)蜜多故，得(de)阿耨(nou)多羅(luo)三藐(miao)三菩提(ti)】三世諸佛(fo)(fo)(fo)，也(ye)無(wu)不由(you)此法(fa)門而得(de)無(wu)上(shang)(shang)菩提(ti)。一切大智慧，無(wu)不由(you)自(zi)性(xing)佛(fo)(fo)(fo)母所生(sheng)，生(sheng)是(shi)(shi)啟發的意思(si)。這個得(de)，正(zheng)是(shi)(shi)無(wu)得(de)之(zhi)得(de)；必得(de)心中了無(wu)所得(de)，然后(hou)本來(lai)的面目斯得(de)。此時無(wu)人，無(wu)我，無(wu)眾生(sheng)，無(wu)壽者，寂(ji)然不動(dong)，而妙用恒(heng)沙，由(you)此啟發，這是(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)的果德。阿耨(nou)多羅(luo)是(shi)(shi)無(wu)上(shang)(shang)，三藐(miao)是(shi)(shi)正(zheng)等，三菩提(ti)是(shi)(shi)正(zheng)覺；就(jiu)是(shi)(shi)無(wu)上(shang)(shang)正(zheng)等正(zheng)覺，是(shi)(shi)言佛(fo)(fo)(fo)的意境。你(ni)想連(lian)佛(fo)(fo)(fo)也(ye)不能離此法(fa)門，眾生(sheng)豈可自(zi)外，另覓(mi)途徑，豈非(fei)顛(dian)倒！所以不自(zi)求而他(ta)求，都是(shi)(shi)因地不正(zheng)，適以自(zi)誤！

以上(shang)十句判為果(guo)德分，為第五段，是(shi)說到果(guo)德地位，一(yi)切掛礙才(cai)算凈盡，才(cai)是(shi)究竟(jing)涅盤，都賴觀空成就，并(bing)無別(bie)法。又以上(shang)可(ke)算是(shi)上(shang)半部(bu)心經，專說此法無實(shi)。下面(mian)再(zai)翻身過來(lai)說個無虛(xu)，金剛經說：“此法無實(shi)無虛(xu)。”要人不(bu)(bu)要執實(shi)，也(ye)不(bu)(bu)要執虛(xu)，正顯般若無住(zhu)的妙用。若再(zai)深一(yi)層講，心既不(bu)(bu)有，法于(yu)何(he)依？既沒有法，更談(tan)不(bu)(bu)到無實(shi)無虛(xu)的了。所以說，涅盤生死等空華(hua)。

【故(gu)知般若(ruo)波羅(luo)蜜多】以(yi)下是轉入無虛(xu)，點明一知字(zi)的(de)妙(miao)用(yong)。這知字(zi)是靈照(zhao)覺知，表(biao)明悟后的(de)意境，仿佛是轉而為(wei)有；不知這知字(zi)也是法，也是性空(kong)，一時(shi)的(de)緣生，暫時(shi)的(de)法用(yong)，即(ji)是知而無知，生而不生；所以(yi)不明無生的(de)道理，就不能(neng)證知真空(kong)的(de)道理。前說一空(kong)字(zi)，是般若(ruo)的(de)體；此(ci)說一知字(zi)，是般若(ruo)的(de)用(yong)。所以(yi)表(biao)般若(ruo)的(de)至(zhi)德，無可形容，無可言(yan)表(biao)；至(zhi)此(ci)言(yan)語(yu)道斷(duan)，心行處滅；惟有神(shen)會，惟有贊嘆，正是冷暖自(zi)知的(de)時(shi)候(hou)。

【是大神咒(zhou)，是大明(ming)咒(zhou)，是無(wu)(wu)(wu)(wu)上(shang)咒(zhou)，是無(wu)(wu)(wu)(wu)等(deng)等(deng)咒(zhou)，能(neng)除(chu)一(yi)(yi)切苦，真實不(bu)(bu)(bu)(bu)虛】這六句是贊嘆的辭句。咒(zhou)是密意(yi)，以(yi)(yi)決定如是曰咒(zhou)，如軍令嚴速曰咒(zhou)。以(yi)(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)包謂(wei)之大；以(yi)(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)通謂(wei)之神；以(yi)(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)照(zhao)謂(wei)之明(ming)；以(yi)(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)可比對無(wu)(wu)(wu)(wu)可再加謂(wei)之無(wu)(wu)(wu)(wu)上(shang)；以(yi)(yi)畢竟平(ping)等(deng)謂(wei)之無(wu)(wu)(wu)(wu)等(deng)等(deng)；空不(bu)(bu)(bu)(bu)偏空，有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)著有(you)，于寂滅無(wu)(wu)(wu)(wu)住的性體中(zhong)，能(neng)啟發恒沙妙用。六祖云(yun)：何(he)(he)期自性本(ben)不(bu)(bu)(bu)(bu)生滅，本(ben)不(bu)(bu)(bu)(bu)動搖；何(he)(he)期自性能(neng)生萬(wan)法(fa)(fa)。前(qian)為無(wu)(wu)(wu)(wu)實之體，此為無(wu)(wu)(wu)(wu)虛之用；故(gu)能(neng)除(chu)一(yi)(yi)切苦，真實不(bu)(bu)(bu)(bu)虛。你想世上(shang)的人，沒一(yi)(yi)個人沒有(you)掛(gua)礙(ai)的痛苦，哪(na)一(yi)(yi)個人能(neng)離了佛法(fa)(fa)，佛法(fa)(fa)又何(he)(he)曾迷信(xin)呢！

以(yi)上七句判為證(zheng)(zheng)知(zhi)(zhi)分(fen)，分(fen)第六段，要(yao)(yao)親(qin)證(zheng)(zheng)才(cai)知(zhi)(zhi)這個境(jing)界(jie)，不(bu)(bu)(bu)是靠文字(zi)可以(yi)得(de)知(zhi)(zhi)的。所以(yi)得(de)知(zhi)(zhi)的必須要(yao)(yao)真(zhen)參實究，從自性(xing)上用功，經是不(bu)(bu)(bu)過借來(lai)考(kao)證(zheng)(zheng)罷了(le)。總(zong)之，心(xin)通(tong)(tong)才(cai)是最大神(shen)通(tong)(tong)；但(dan)心(xin)不(bu)(bu)(bu)空(kong)就不(bu)(bu)(bu)能通(tong)(tong)，不(bu)(bu)(bu)通(tong)(tong)就不(bu)(bu)(bu)能明，不(bu)(bu)(bu)明則(ze)一切智慧(hui)被無(wu)明所覆(fu)，不(bu)(bu)(bu)能啟(qi)發。這一分(fen)是說心(xin)到了(le)真(zhen)空(kong)的境(jing)界(jie)，自然有許多力量(liang)；不(bu)(bu)(bu)是有苦(ku)再除，卻使一切苦(ku)厄(e)無(wu)所依附，根本無(wu)苦(ku)厄(e)的了(le)。

作者介紹

張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)，生卒年不(bu)(bu)詳，字伯高，一(yi)字季明，吳(wu)郡（江蘇蘇州）人(ren)(ren)(ren)。初仕(shi)為(wei)(wei)常(chang)(chang)熟尉，后(hou)官(guan)至金(jin)吾長史(shi)，人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)長史(shi)”。其(qi)母陸氏為(wei)(wei)初唐書(shu)(shu)家(jia)陸柬之的(de)(de)侄女，即虞世(shi)南的(de)(de)外(wai)孫女。陸氏世(shi)代(dai)以書(shu)(shu)傳業(ye)，有(you)稱(cheng)于史(shi)。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)灑脫不(bu)(bu)羈，豁達大度，卓爾(er)不(bu)(bu)群，才華橫溢，學(xue)識淵博(bo)。與李白、賀(he)知章(zhang)相(xiang)友(you)善，杜甫將(jiang)他三人(ren)(ren)(ren)列入(ru)“飲中八仙”。是一(yi)位極有(you)個性的(de)(de)草(cao)書(shu)(shu)大家(jia)，因他常(chang)(chang)喝得大醉，就(jiu)呼叫狂走，然后(hou)落筆(bi)成(cheng)書(shu)(shu)，甚至以頭發蘸墨書(shu)(shu)寫，故又(you)有(you)“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)顛”的(de)(de)雅稱(cheng)。后(hou)懷素(su)繼(ji)承(cheng)和發展了(le)其(qi)筆(bi)法(fa)，也(ye)以草(cao)書(shu)(shu)得名，并(bing)稱(cheng)“顛張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)醉素(su)”。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)性格豪放(fang)，嗜好飲酒，常(chang)(chang)在(zai)大醉后(hou)手(shou)舞(wu)足蹈，然后(hou)回到(dao)(dao)桌前(qian)，提筆(bi)落墨，一(yi)揮(hui)而(er)就(jiu)。有(you)人(ren)(ren)(ren)說他粗魯，給(gei)(gei)他取了(le)個張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)癲的(de)(de)雅號(hao)。其(qi)實他很細心，他認為(wei)(wei)在(zai)日常(chang)(chang)生活中所(suo)觸到(dao)(dao)的(de)(de)事(shi)物，都能啟發寫字。偶有(you)所(suo)獲，即熔冶于自己的(de)(de)書(shu)(shu)法(fa)中。當時人(ren)(ren)(ren)們(men)只(zhi)(zhi)要得到(dao)(dao)他的(de)(de)片紙支字，都視若珍品，世(shi)襲真(zhen)藏。那時候，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)有(you)個鄰(lin)居，家(jia)境貧困，聽說張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)性情慷(kang)慨，就(jiu)寫信給(gei)(gei)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)，希望得到(dao)(dao)他的(de)(de)資助。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)非(fei)常(chang)(chang)同情鄰(lin)人(ren)(ren)(ren)，便在(zai)信中說道(dao):您只(zhi)(zhi)要說這(zhe)信是張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)寫的(de)(de)，要價(jia)可上(shang)百金(jin)。鄰(lin)人(ren)(ren)(ren)將(jiang)信照著他的(de)(de)話(hua)上(shang)街(jie)售賣，果然不(bu)(bu)到(dao)(dao)半日就(jiu)被爭購一(yi)空。鄰(lin)人(ren)(ren)(ren)高興地回到(dao)(dao)家(jia)，并(bing)向張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)致萬分的(de)(de)感謝。

張(zhang)(zhang)旭的(de)書(shu)(shu)(shu)法(fa)，始化于(yu)(yu)張(zhang)(zhang)芝、二王(wang)一路，以草(cao)書(shu)(shu)(shu)成就最高。史稱“草(cao)圣”。他(ta)自己以繼承(cheng)“二王(wang)”傳(chuan)統(tong)為(wei)自豪(hao)，字字有(you)法(fa)，另一方面又(you)(you)效(xiao)法(fa)張(zhang)(zhang)芝草(cao)書(shu)(shu)(shu)之(zhi)藝(yi)(yi)(yi)，創造(zao)出(chu)瀟(xiao)灑(sa)磊落，變幻莫測的(de)狂草(cao)來，其狀驚世(shi)駭俗(su)。相傳(chuan)他(ta)見公(gong)主與擔(dan)夫爭(zheng)道，又(you)(you)聞鼓吹(chui)而(er)得筆(bi)法(fa)之(zhi)意；在(zai)河(he)南鄴縣時愛看公(gong)孫(sun)大娘舞西河(he)劍器，并(bing)因此(ci)而(er)得草(cao)書(shu)(shu)(shu)之(zhi)神。顏(yan)真卿曾兩度辭官向他(ta)請教筆(bi)法(fa)。張(zhang)(zhang)旭是(shi)一位純粹的(de)藝(yi)(yi)(yi)術家(jia)，他(ta)把滿腔情感傾注在(zai)點畫之(zhi)間，旁若無人(ren)，如(ru)(ru)醉如(ru)(ru)癡，如(ru)(ru)癲如(ru)(ru)狂。唐(tang)韓愈(yu)《送高閑上(shang)人(ren)序》中贊之(zhi)：“喜怒、窘窮、憂悲(bei)、愉(yu)佚、怨(yuan)恨、思慕(mu)、酣醉、無聊、不(bu)平，有(you)動于(yu)(yu)心(xin)，必(bi)于(yu)(yu)草(cao)書(shu)(shu)(shu)焉(yan)發之(zhi)。觀于(yu)(yu)物，見山水崖谷、鳥獸(shou)蟲魚、草(cao)木之(zhi)花實(shi)、日月列星、風雨水火、雷(lei)霆霹靂、歌舞戰斗、天地事物之(zhi)變，可喜可愕，一寓于(yu)(yu)書(shu)(shu)(shu)，故(gu)旭之(zhi)書(shu)(shu)(shu)，變動猶鬼神，不(bu)可端倪，以此(ci)終其身(shen)而(er)名后(hou)世(shi)。”這(zhe)(zhe)是(shi)一位真正的(de)藝(yi)(yi)(yi)術家(jia)對(dui)藝(yi)(yi)(yi)術的(de)執著的(de)真實(shi)寫照(zhao)。難(nan)怪后(hou)人(ren)論及(ji)唐(tang)人(ren)書(shu)(shu)(shu)法(fa)，對(dui)歐、虞(yu)、褚、顏(yan)、柳、素等均(jun)有(you)褒貶，唯對(dui)張(zhang)(zhang)旭無不(bu)贊嘆不(bu)已，這(zhe)(zhe)是(shi)藝(yi)(yi)(yi)術史上(shang)絕無僅有(you)的(de)。