芒果视频下载

基本介紹

張旭(xu)的《草(cao)(cao)書(shu)(shu)心(xin)經》最早見于《碑(bei)(bei)刻拔萃(cui)》，其《唐(tang)草(cao)(cao)心(xin)經》碑(bei)(bei)目下寫明張旭(xu)，此前碑(bei)(bei)林中(zhong)有(you)明成化年間知(zhi)府孫仁(ren)從百塔寺移來的《草(cao)(cao)書(shu)(shu)心(xin)經》，《關中(zhong)金石文字存逸考(kao)》對這兩種草(cao)(cao)書(shu)(shu)“心(xin)經”都錄，其“心(xin)經、肚痛帖、千(qian)文斷碑(bei)(bei)”條下注(zhu)“均(jun)張旭(xu)草(cao)(cao)書(shu)(shu)，無年月”，并(bing)稱“右三(san)石均(jun)在西(xi)安碑(bei)(bei)林”。張旭(xu)的《草(cao)(cao)書(shu)(shu)心(xin)經》最晚見于民國三(san)年（1914年）《碑(bei)(bei)林碑(bei)(bei)目表》，但此后便(bian)下落(luo)不明了。

內容介紹

作品原文

觀自在菩薩，行深般若波羅(luo)(luo)蜜多(duo)時，照見五蘊皆空(kong)，度(du)一切苦厄(e)。舍(she)利(li)子(zi)，色(se)不(bu)(bu)(bu)異(yi)空(kong)，空(kong)不(bu)(bu)(bu)異(yi)色(se)，色(se)即(ji)是(shi)空(kong)，空(kong)即(ji)是(shi)色(se)，受想(xiang)行識，亦(yi)復(fu)如是(shi)。舍(she)利(li)子(zi)，是(shi)諸(zhu)法(fa)(fa)空(kong)相，不(bu)(bu)(bu)生不(bu)(bu)(bu)滅，不(bu)(bu)(bu)垢(gou)不(bu)(bu)(bu)凈，不(bu)(bu)(bu)增不(bu)(bu)(bu)減。是(shi)故空(kong)中(zhong)無(wu)(wu)(wu)(wu)色(se)，無(wu)(wu)(wu)(wu)受想(xiang)行識，無(wu)(wu)(wu)(wu)眼(yan)耳鼻舌身意，無(wu)(wu)(wu)(wu)色(se)聲香(xiang)味(wei)觸法(fa)(fa)，無(wu)(wu)(wu)(wu)眼(yan)界，乃至(zhi)無(wu)(wu)(wu)(wu)意識界，無(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)明，亦(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)明盡，乃至(zhi)無(wu)(wu)(wu)(wu)老死，亦(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)老死盡。無(wu)(wu)(wu)(wu)苦集滅道，無(wu)(wu)(wu)(wu)智(zhi)亦(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)得(de)。以無(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)得(de)故。菩提薩埵，依般若波羅(luo)(luo)蜜多(duo)故，心無(wu)(wu)(wu)(wu)掛礙(ai)。無(wu)(wu)(wu)(wu)掛礙(ai)故，無(wu)(wu)(wu)(wu)有恐怖，遠(yuan)離顛倒夢想(xiang)，究竟涅盤。三世諸(zhu)佛，依般若波羅(luo)(luo)蜜多(duo)故，得(de)阿耨多(duo)羅(luo)(luo)三藐三菩提。故知般若波羅(luo)(luo)蜜多(duo)，是(shi)大(da)神咒，是(shi)大(da)明咒，是(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)上(shang)咒，是(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)等等咒，能除一切苦，真實不(bu)(bu)(bu)虛。故說般若波羅(luo)(luo)蜜多(duo)咒，即(ji)說咒曰：揭諦(di)揭諦(di)，波羅(luo)(luo)揭諦(di)，波羅(luo)(luo)僧揭諦(di)，菩提薩婆(po)訶。

注釋譯文

凡人要(yao)度(du)苦厄，了(le)生(sheng)死，成大(da)覺，非從自心(xin)(xin)下(xia)手不(bu)可(ke)。但要(yao)明白自心(xin)(xin)，只依這(zhe)二(er)百(bai)六十個字(zi)，已(yi)經夠了(le)。但空(kong)的(de)道(dao)理不(bu)明白，自心(xin)(xin)的(de)相貌也難徹了(le)。這(zhe)個經，最(zui)主要(yao)是說(shuo)(shuo)性空(kong)的(de)道(dao)理，不(bu)是世人所說(shuo)(shuo)的(de)空(kong)，那(nei)是斷滅空(kong)，他(ta)們誤解(jie)佛(fo)法(fa)是消極自了(le)的(de)。今把此經判分七段，用(yong)白話來(lai)逐(zhu)字(zi)逐(zhu)句解(jie)釋，使世人明白空(kong)的(de)真義，不(bu)至誤會(hui)造業。由此斷一切苦厄，并可(ke)發大(da)悲(bei)平等(deng)心(xin)(xin)救世，證明佛(fo)法(fa)在社會(hui)上的(de)大(da)用(yong)，實是開發世界大(da)同唯一的(de)法(fa)寶。

【般(ban)若】這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)梵文(wen)，我國名(ming)為(wei)大(da)智(zhi)慧。因為(wei)中國文(wen)字難(nan)盡其(qi)(qi)義，所以仍用(yong)原文(wen)，并且(qie)尊重這(zhe)幾個(ge)字，所以不(bu)(bu)(bu)譯(yi)。這(zhe)個(ge)般(ban)若，全是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說心的(de)(de)(de)妙用(yong)。上(shang)自佛(fo)(fo)(fo)，下至眾(zhong)生(sheng)(sheng)，無(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)由此而(er)成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)道(dao)，了生(sheng)(sheng)死，度苦厄。論其(qi)(qi)性體，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)滅的(de)(de)(de)金剛(gang)；論其(qi)(qi)相(xiang)貌，卻是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)形無(wu)(wu)狀(zhuang)的(de)(de)(de)實(shi)相(xiang)；論其(qi)(qi)妙用(yong)，乃是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)可測(ce)知(zhi)的(de)(de)(de)圓(yuan)通神(shen)妙。這(zhe)個(ge)般(ban)若，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人人有(you)分(fen)的(de)(de)(de)，佛(fo)(fo)(fo)和(he)眾(zhong)生(sheng)(sheng)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)平等(deng)的(de)(de)(de)；不(bu)(bu)(bu)過佛(fo)(fo)(fo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)開了般(ban)若慧，眾(zhong)生(sheng)(sheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)而(er)不(bu)(bu)(bu)開，被(bei)無(wu)(wu)明所蒙住了。至于般(ban)若兩(liang)個(ge)字，解釋卻有(you)許多字，當云(yun)“通達世(shi)(shi)(shi)間法(fa)(fa)出世(shi)(shi)(shi)間法(fa)(fa)，融(rong)通無(wu)(wu)礙，恰到好處，而(er)又不(bu)(bu)(bu)執(zhi)取諸法(fa)(fa)的(de)(de)(de)大(da)智(zhi)慧。”才(cai)能(neng)盡其(qi)(qi)義。因為(wei)世(shi)(shi)(shi)間法(fa)(fa)人事等(deng)等(deng)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)。佛(fo)(fo)(fo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)覺(jue)義，能(neng)覺(jue)悟世(shi)(shi)(shi)上(shang)一切人情世(shi)(shi)(shi)故。盡了人道(dao)，才(cai)可成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)。總之，入世(shi)(shi)(shi)出世(shi)(shi)(shi)，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一心，顛倒煩(fan)惱(nao)，貪(tan)嗔癡迷，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六道(dao)眾(zhong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)心；如(ru)能(neng)空凈自在，不(bu)(bu)(bu)固(gu)執(zhi)，便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)菩薩的(de)(de)(de)心。所以離(li)世(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)，便(bian)沒有(you)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)；離(li)了般(ban)若，只(zhi)有(you)作孽(nie)受苦厄的(de)(de)(de)分(fen)了。

【波羅】此言彼岸(an)；因為有(you)個度字，所以(yi)假(jia)定一條生(sheng)(sheng)死河，眾生(sheng)(sheng)在苦(ku)惱(nao)的此岸(an)，要度過到(dao)清凈的彼岸(an)，用來比喻，不(bu)是真有(you)此岸(an)彼岸(an)。

【蜜】是到(dao)的意思，是到(dao)了(le)果位(wei)(wei)了(le)。果位(wei)(wei)是究竟(jing)涅盤，涅盤就是清凈。

【多(duo)】是(shi)上(shang)面的(de)意思。到彼岸(an)之(zhi)上(shang)，才是(shi)究竟。現在(zai)假分五(wu)步(bu)(bu)：第(di)一步(bu)(bu)在(zai)此(ci)岸(an)；第(di)二(er)步(bu)(bu)入流，是(shi)下了渡船(chuan)(chuan)了，是(shi)初發心(xin)的(de)人，亦是(shi)初果(guo)羅漢；第(di)三步(bu)(bu)是(shi)中流，船(chuan)(chuan)在(zai)河中間，如(ru)聲(sheng)聞緣覺；第(di)四步(bu)(bu)到了彼岸(an)，是(shi)十地以下的(de)菩薩(sa)，終不是(shi)究竟；必第(di)五(wu)步(bu)(bu)上(shang)岸(an)，“多(duo)”舍去(qu)了船(chuan)(chuan)，即是(shi)舍去(qu)了法見，掃除了執心(xin)，斯是(shi)了無掛礙的(de)等覺菩薩(sa)和佛。

【心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)】心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么(me)？是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個影子，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)說(shuo)有，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)說(shuo)無(wu)：所以(yi)無(wu)形段，不(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)根（眼(yan)、耳、鼻、舌、身、意）和六(liu)塵（色、聲、香、味、觸、法(fa)(fa)(fa)）相對起(qi)了(le)(le)(le)認識(shi)，叫做六(liu)識(shi)（眼(yan)識(shi)、耳識(shi)、鼻識(shi)、舌識(shi)、身識(shi)、意識(shi)），所以(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)集(ji)起(qi)的(de)(de)。就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)同外境集(ji)合(he)而(er)(er)緣起(qi)的(de)(de)幻(huan)(huan)(huan)(huan)影，即名(ming)幻(huan)(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)；心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中起(qi)的(de)(de)道理，叫做幻(huan)(huan)(huan)(huan)法(fa)(fa)(fa)；執住(zhu)個幻(huan)(huan)(huan)(huan)我成(cheng)個幻(huan)(huan)(huan)(huan)見(jian)，于是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)成(cheng)熟了(le)(le)(le)，就(jiu)有六(liu)道生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)。但(dan)(dan)造(zao)成(cheng)這個生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，要(yao)開般若智慧了(le)(le)(le)脫生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)的(de)(de)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)用(yong)這幻(huan)(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)；成(cheng)到佛（涅(nie)(nie)盤），也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)這幻(huan)(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，你既然(ran)知(zhi)道是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)(huan)(huan)(huan)的(de)(de)，那么(me)就(jiu)有幻(huan)(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)造(zao)成(cheng)幻(huan)(huan)(huan)(huan)法(fa)(fa)(fa)，一切人(ren)事等(deng)等(deng)，六(liu)道生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)涅(nie)(nie)盤，還(huan)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一樣是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)(huan)(huan)(huan)的(de)(de)？由(you)此(ci)(ci)可(ke)(ke)覺本(ben)來沒有生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)冤枉造(zao)作。既無(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)，就(jiu)用(yong)不(bu)(bu)(bu)著(zhu)涅(nie)(nie)盤了(le)(le)(le)，所以(yi)說(shuo)諸法(fa)(fa)(fa)空相，涅(nie)(nie)盤生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)等(deng)空華，即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)此(ci)(ci)意。但(dan)(dan)又(you)為什么(me)分(fen)(fen)真心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)妄(wang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)呢？這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)得已而(er)(er)替(ti)初學的(de)(de)人(ren)說(shuo)，其實心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，根本(ben)不(bu)(bu)(bu)有，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得，又(you)分(fen)(fen)什么(me)真和妄(wang)呢？不(bu)(bu)(bu)過幻(huan)(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)除，人(ren)事上一切的(de)(de)幻(huan)(huan)(huan)(huan)用(yong)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)廢，所以(yi)權分(fen)(fen)真心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)妄(wang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。真心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，何以(yi)叫無(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)呢？即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)起(qi)念時，而(er)(er)見(jian)聞覺知(zhi)仍舊(jiu)了(le)(le)(le)了(le)(le)(le)，卻無(wu)分(fen)(fen)別，寂(ji)然(ran)不(bu)(bu)(bu)動的(de)(de)，此(ci)(ci)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)；如一起(qi)了(le)(le)(le)念，分(fen)(fen)別人(ren)事，而(er)(er)可(ke)(ke)以(yi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)顛(dian)倒，亦不(bu)(bu)(bu)逐(zhu)境流浪，頓然(ran)歸到無(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)本(ben)位，此(ci)(ci)還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。至于念念流浪，不(bu)(bu)(bu)覺漸(jian)漸(jian)入(ru)了(le)(le)(le)迷(mi)途，此(ci)(ci)名(ming)妄(wang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，但(dan)(dan)本(ben)體勿失的(de)(de)。這部心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經，就(jiu)教你凜覺的(de)(de)法(fa)(fa)(fa)子，用(yong)智慧觀照(zhao)什么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)？什么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)苦厄？又(you)如何回歸到清凈寂(ji)滅無(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)本(ben)位？所以(yi)名(ming)為般若波羅蜜多心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經。

【經】有許多意思：如“路”，指示(shi)(shi)我(wo)們回(hui)復真心之路的(de)；“法”，一切方法；“貫(guan)”，貫(guan)通前后的(de)義(yi)理(li)；“契”，契合各(ge)人(ren)的(de)機，各(ge)事的(de)理(li)，有這(zhe)幾種解(jie)釋。現在二百(bai)六十個(ge)字，是文字般若(ruo)，指示(shi)(shi)我(wo)們觀照(zhao)般若(ruo)的(de)方法；照(zhao)此去做，實證實相般若(ruo)的(de)究(jiu)竟，總不(bu)出(chu)眾生心行(xing)中事，所以經是完全指我(wo)們自身而說的(de)。

此經(jing)共有七(qi)個(ge)翻譯，這是(shi)(shi)(shi)(shi)唐朝三藏(zang)大(da)師玄奘所譯，文是(shi)(shi)(shi)(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)，義是(shi)(shi)(shi)(shi)深奧的(de)(de)(de)(de)。雖有七(qi)譯，意(yi)義是(shi)(shi)(shi)(shi)一樣的(de)(de)(de)(de)。讀(du)經(jing)當重意(yi)義，不(bu)(bu)(bu)可徒在文字(zi)(zi)(zi)上死執。此經(jing)是(shi)(shi)(shi)(shi)替大(da)乘(cheng)菩薩(sa)(sa)登佛位說(shuo)的(de)(de)(de)(de)，表至高無(wu)上的(de)(de)(de)(de)佛境(jing)，意(yi)境(jing)只有自(zi)(zi)己曉得，說(shuo)不(bu)(bu)(bu)出的(de)(de)(de)(de)，所以叫做無(wu)字(zi)(zi)(zi)真(zhen)經(jing)。并不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)無(wu)字(zi)(zi)(zi)，愿(yuan)學人(ren)自(zi)(zi)己領會自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)，到了如(ru)何地位；至于佛的(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)，卻(que)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)二乘(cheng)人(ren)或十地以下的(de)(de)(de)(de)菩薩(sa)(sa)可以測(ce)知的(de)(de)(de)(de)。我(wo)們(men)東(dong)土人(ren)，大(da)乘(cheng)根(gen)器多(duo)而厚(hou)，所以不(bu)(bu)(bu)論(lun)男的(de)(de)(de)(de)女的(de)(de)(de)(de)，識(shi)字(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)識(shi)字(zi)(zi)(zi)，都喜歡(huan)讀(du)這個(ge)經(jing)；譬如(ru)人(ren)聞香，個(ge)個(ge)人(ren)知道香味好(hao)，但多(duo)半不(bu)(bu)(bu)知道是(shi)(shi)(shi)(shi)什么香；而受薰是(shi)(shi)(shi)(shi)平等的(de)(de)(de)(de)，所以不(bu)(bu)(bu)可思議。以上釋(shi)題竟。

【觀】定下了(le)心(xin)，運想(xiang)那個(ge)道(dao)理叫做觀。這個(ge)觀，是已(yi)證(zheng)到果地圓成的(de)妙觀，不(bu)是因地初修(xiu)作觀的(de)觀，是大自在觀，般(ban)若的(de)大機(ji)大用已(yi)經啟(qi)發，心(xin)無能(neng)觀，亦無所觀，是能(neng)所雙忘的(de)妙觀。

【自在(zai)(zai)(zai)】是(shi)(shi)無(wu)可(ke)無(wu)不(bu)可(ke)的自在(zai)(zai)(zai)，不(bu)是(shi)(shi)自由。自由是(shi)(shi)不(bu)肯受(shou)拘束的，但環(huan)境不(bu)如你(ni)的意(yi)思(si)，便苦了。獨有自在(zai)(zai)(zai)，是(shi)(shi)到處(chu)能安，自然地不(bu)受(shou)環(huan)境所困(kun)，一(yi)切好壞(huai)隨緣；樂亦不(bu)喜，苦亦不(bu)惱，知(zhi)道他是(shi)(shi)本來空，自己有主宰的。這個自在(zai)(zai)(zai)，是(shi)(shi)指大(da)自在(zai)(zai)(zai)。

【菩薩(sa)】是(shi)菩提薩(sa)埵的(de)(de)簡稱，能自(zi)己覺悟，再能覺悟人的(de)(de)謂之菩薩(sa)；所以是(shi)人天(tian)(tian)的(de)(de)導(dao)師，為三界(jie)的(de)(de)善知識。三界(jie)是(shi)：（一(yi)(yi)）欲界(jie)，由人的(de)(de)一(yi)(yi)部分(fen)下至五道(dao)；（二）色(se)界(jie)，指天(tian)(tian)道(dao)；（三）無色(se)界(jie)，指禪天(tian)(tian)；總是(shi)在(zai)六道(dao)中。菩薩(sa)分(fen)在(zai)家，出家，地前，登(deng)地，十地等(deng)(deng)覺，最高是(shi)一(yi)(yi)生補處菩薩(sa)，就是(shi)佛退位(wei)后(hou)，他來接(jie)位(wei)的(de)(de)，如(ru)此土的(de)(de)彌勒(le)佛，西方的(de)(de)觀(guan)世音大(da)士(shi)。這個菩薩(sa)，是(shi)指十地等(deng)(deng)覺將登(deng)佛位(wei)的(de)(de)大(da)自(zi)在(zai)菩薩(sa)。

【行(xing)】心(xin)行(xing)，心(xin)中起(qi)種(zhong)種(zhong)妙觀妙行(xing)的大用，作種(zhong)種(zhong)自利(li)利(li)他(ta)二事業。

【深(shen)】不是深(shen)淺的深(shen)，是不可(ke)測量(liang)的意思，圓遍廣大，究竟無上的妙行。

【般若波羅(luo)蜜(mi)多(duo)】上(shang)面已經解釋過(guo)了，就說菩薩的功行，已到(dao)究竟地，登彼岸之上(shang)了。

【時(shi)】這(zhe)時(shi)字關系甚(shen)大(da)，顯明到(dao)了這(zhe)個(ge)境界的時(shi)候(hou)(hou)，正(zheng)是果位的時(shi)候(hou)(hou)，已經斷(duan)除一切煩惱，度盡苦(ku)厄，沒有掛礙的了。在下兩句“照見五(wu)蘊皆空，度一切苦(ku)厄”之后的意境，點明大(da)自(zi)在的光景，不可草草。

【照見】朗然(ran)覺照，徹見無(wu)余的意(yi)思，是無(wu)功(gong)用的功(gong)用，毫不(bu)著(zhu)意(yi)的覺照，心神(shen)會通的了。

【五(wu)(wu)蘊(yun)(yun)】指色(se)(se)、受(shou)、想(xiang)(xiang)(xiang)、行(xing)、識(shi)，這(zhe)(zhe)五(wu)(wu)事蘊(yun)(yun)結(jie)不分(fen)，叫做五(wu)(wu)蘊(yun)(yun)。此言心和外境相(xiang)(xiang)(xiang)蘊(yun)(yun)合，統(tong)名曰(yue)色(se)(se)。一個(ge)色(se)(se)字，包(bao)(bao)括五(wu)(wu)個(ge)字在(zai)(zai)內，并(bing)且包(bao)(bao)括外面一切(qie)一切(qie)有(you)相(xiang)(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)(xiang)形形色(se)(se)色(se)(se)，內面無相(xiang)(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)(xiang)思想(xiang)(xiang)(xiang)方(fang)面都在(zai)(zai)內。外境原是(shi)色(se)(se)，而我(wo)的(de)(de)(de)眼(yan)、耳、鼻、舌、身、意(yi)也(ye)(ye)是(shi)色(se)(se)；外色(se)(se)和內色(se)(se)接(jie)觸了，就(jiu)有(you)個(ge)受(shou)；既受(shou)了，就(jiu)要去想(xiang)(xiang)(xiang)象他，這(zhe)(zhe)是(shi)想(xiang)(xiang)(xiang)；想(xiang)(xiang)(xiang)到(dao)了，心中一行(xing)轉念，這(zhe)(zhe)是(shi)行(xing)；轉出(chu)那知識(shi)來，就(jiu)是(shi)識(shi)；所以受(shou)想(xiang)(xiang)(xiang)行(xing)識(shi)四個(ge)也(ye)(ye)還是(shi)色(se)(se)，總是(shi)幻心幻起(qi)的(de)(de)(de)作(zuo)用，成就(jiu)種(zhong)種(zhong)的(de)(de)(de)幻法。這(zhe)(zhe)個(ge)五(wu)(wu)蘊(yun)(yun)，是(shi)眾(zhong)生(sheng)造孽(nie)受(shou)苦成立(li)六道生(sheng)死的(de)(de)(de)資本，但也(ye)(ye)是(shi)開般若，除習(xi)氣，度苦厄，了生(sheng)死的(de)(de)(de)工

具(ju)，也就是(shi)佛菩薩成大覺度眾(zhong)生的工具(ju)。同要(yao)用五蘊，只是(shi)佛菩薩能照見本(ben)空，可以(yi)善用，不被所(suo)轉，眾(zhong)生反被所(suo)縛；是(shi)在覺不覺，明空不明空之別(bie)，不要(yao)指定為(wei)不好的東西，反生了(le)偏見。

【皆(jie)】統統包盡(jin)無余，就(jiu)是一切的意思。不(bu)但人空，法亦(yi)空，連照(zhao)見亦(yi)空，因為照(zhao)見亦(yi)是五蘊，所以稱皆(jie)。

【空(kong)(kong)(kong)】世(shi)上的人，往往不(bu)明白空(kong)(kong)(kong)的道理，籠統說(shuo)(shuo)：空(kong)(kong)(kong)就(jiu)是(shi)沒有(you)了(le)(le)(le)。不(bu)知“空(kong)(kong)(kong)”有(you)空(kong)(kong)(kong)間、虛空(kong)(kong)(kong)、空(kong)(kong)(kong)相(xiang)、空(kong)(kong)(kong)義種(zhong)種(zhong)的分(fen)別。今(jin)分(fen)為兩種(zhong)：一空(kong)(kong)(kong)相(xiang)，是(shi)有(you)相(xiang)的，如空(kong)(kong)(kong)屋，人滿了(le)(le)(le)，空(kong)(kong)(kong)相(xiang)破(po)了(le)(le)(le)，所以“有(you)”與“空(kong)(kong)(kong)”是(shi)相(xiang)對的，這就(jiu)是(shi)世(shi)人說(shuo)(shuo)的沒有(you)就(jiu)是(shi)空(kong)(kong)(kong)了(le)(le)(le)。經上另有(you)十八空(kong)(kong)(kong)義，不(bu)必盡說(shuo)(shuo)。

至于佛經上所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)“空(kong)(kong)(kong)(kong)”，是(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)義，是(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)本(ben)來空(kong)(kong)(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)與一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)萬(wan)有(you)(you)相(xiang)(xiang)和(he)(he)合的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)而(er)(er)空(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)。要明白這個(ge)空(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)意義，先得(de)明白幾(ji)點：所(suo)謂宇宙間一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)形(xing)形(xing)色(se)(se)色(se)(se)，山河大地(di)，日月星(xing)辰，下至一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)用物、植物、動物和(he)(he)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體，都(dou)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)相(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)；還有(you)(you)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)思想、道理、人(ren)事(shi)、人(ren)情、喜怒哀樂，都(dou)是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)相(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)；一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)包括在內，總名(ming)曰色(se)(se)，在因(yin)地(di)上總是(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)為(wei)以(yi)上一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)色(se)(se)，尋不(bu)(bu)(bu)(bu)出(chu)一(yi)(yi)(yi)件是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)獨立自(zi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)。第一(yi)(yi)(yi)說有(you)(you)相(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)：拿布(bu)來比，布(bu)沒(mei)有(you)(you)獨立自(zi)性(xing)，變成為(wei)布(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)，須依于紗(sha)(sha)線而(er)(er)成；紗(sha)(sha)線不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)自(zi)為(wei)紗(sha)(sha)線，必待(dai)棉花；棉花不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)自(zi)有(you)(you)，必由種(zhong)子；種(zhong)子不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)自(zi)種(zhong)，必賴人(ren)工天時地(di)肥等(deng)等(deng)。不(bu)(bu)(bu)(bu)必分析(xi)開來才空(kong)(kong)(kong)(kong)，在未成布(bu)成紗(sha)(sha)前，及正有(you)(you)布(bu)有(you)(you)紗(sha)(sha)時，他的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)身(shen)是(shi)(shi)(shi)由眾(zhong)緣(yuan)(yuan)和(he)(he)合而(er)(er)成；因(yin)為(wei)是(shi)(shi)(shi)因(yin)緣(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)，所(suo)以(yi)無(wu)(wu)有(you)(you)實(shi)體，求其(qi)究(jiu)竟(jing)相(xiang)(xiang)，畢竟(jing)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)得(de)，身(shen)體亦是(shi)(shi)(shi)如(ru)此。所(suo)以(yi)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)，無(wu)(wu)自(zi)性(xing)，無(wu)(wu)實(shi)體，因(yin)緣(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)是(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)。第二說無(wu)(wu)相(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)：拿心(xin)(xin)來說，心(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)什么？根本(ben)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)，但(dan)(dan)只集起的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)。譬如(ru)夏天涼爽的(de)(de)(de)(de)(de)席(xi)上，人(ren)睡得(de)甜美之(zhi)極(ji)，這時候便沒(mei)有(you)(you)我(wo)，沒(mei)有(you)(you)心(xin)(xin)；忽(hu)然(ran)蚊蟲(chong)咬了一(yi)(yi)(yi)口(kou)覺得(de)了，這覺得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)便是(shi)(shi)(shi)蚊蟲(chong)和(he)(he)我(wo)集合而(er)(er)起的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)。此外(wai)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)都(dou)同此理，所(suo)以(yi)心(xin)(xin)也是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)自(zi)性(xing)，因(yin)緣(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)，無(wu)(wu)實(shi)體，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)是(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)。因(yin)此物和(he)(he)心(xin)(xin)，無(wu)(wu)一(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)。但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)而(er)(er)空(kong)(kong)(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)幻(huan)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)，這是(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)，和(he)(he)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)分不(bu)(bu)(bu)(bu)開的(de)(de)(de)(de)(de)；不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)物之(zhi)外(wai)另有(you)(you)個(ge)空(kong)(kong)(kong)(kong)，也不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)這個(ge)是(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)，那個(ge)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)。所(suo)以(yi)說到(dao)(dao)色(se)(se)，即不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)離開空(kong)(kong)(kong)(kong)；說到(dao)(dao)空(kong)(kong)(kong)(kong)，就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)離開一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)色(se)(se)。但(dan)(dan)要認(ren)明卻是(shi)(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)幻(huan)有(you)(you)，又須切(qie)(qie)(qie)實(shi)知道這個(ge)空(kong)(kong)(kong)(kong)是(shi)(shi)(shi)因(yin)地(di)本(ben)來空(kong)(kong)(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)，非眼耳可(ke)以(yi)見(jian)聞，其(qi)義實(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)。

既(ji)決定知道一(yi)切一(yi)切是(shi)(shi)本(ben)空而幻有，那(nei)又(you)何必執(zhi)取(qu)(qu)當他(ta)是(shi)(shi)實呢(ni)！但世(shi)上(shang)一(yi)切人(ren)事，如何可廢，我(wo)仍隨緣應付(fu)；不(bu)是(shi)(shi)麻(ma)木無(wu)心(xin)(xin)，只(zhi)是(shi)(shi)勿住，行云(yun)流水的到處自(zi)在，這(zhe)(zhe)才是(shi)(shi)真(zhen)心(xin)(xin)空。佛說空是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個道理，世(shi)上(shang)盲目妄加批評(ping)，豈不(bu)可惜！世(shi)人(ren)果能(neng)明空，自(zi)然心(xin)(xin)勿執(zhi)取(qu)(qu)，那(nei)貪(tan)得(de)心(xin)(xin)，嗔恨心(xin)(xin)，癡(chi)迷(mi)心(xin)(xin)，自(zi)不(bu)會深入(ru)，天下沒有極端的爭奪(duo)了(le)。佛法(fa)豈不(bu)是(shi)(shi)社會上(shang)最大的利(li)益，有什(shen)么迷(mi)信可說呢(ni)！又(you)修行人(ren)往往有口頭禪(chan)，說：“莫(mo)著(zhu)了(le)空！”這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)怕他(ta)執(zhi)著(zhu)空見，正因為他(ta)根本(ben)不(bu)曾明空，總在空有二見上(shang)作道理，格(ge)外攪(jiao)擾(rao)不(bu)清了(le)。所以明空則(ze)破色，破色則(ze)心(xin)(xin)空，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)斷苦厄的第一(yi)法(fa)門！

【度】超脫的意思，就是(shi)登(deng)彼岸之上(shang)，法見都凈(jing)了也。

【一(yi)切】包羅所有，凈(jing)盡無余(yu)，凡有相無相，人我法我種(zhong)種(zhong)苦厄，盡包在內。

【苦(ku)(ku)(ku)厄(e)】身上(shang)的(de)痛苦(ku)(ku)(ku)，心上(shang)的(de)不安，有(you)相無(wu)(wu)相，粗細(xi)(xi)微細(xi)(xi)，都(dou)是苦(ku)(ku)(ku)厄(e)。其(qi)實全由(you)心起，我果(guo)無(wu)(wu)心，苦(ku)(ku)(ku)在何處？心果(guo)無(wu)(wu)見，厄(e)在何處？不是不知(zhi)，不是不受(shou)；因為有(you)智慧(hui)知(zhi)道本來空，能夠知(zhi)而有(you)若無(wu)(wu)知(zhi)，受(shou)而等于不受(shou)；譬如兩個人同時(shi)受(shou)苦(ku)(ku)(ku)，一個擋不住，甚至苦(ku)(ku)(ku)上(shang)加(jia)苦(ku)(ku)(ku)，因苦(ku)(ku)(ku)成病；一個卻無(wu)(wu)所謂，心不著意，便無(wu)(wu)苦(ku)(ku)(ku)厄(e)了。

以上四句(ju)判(pan)為總(zong)持分，是(shi)第一(yi)段，總(zong)三藏十二部經(jing)一(yi)切(qie)法，持無量義(yi)，亦是(shi)此經(jing)綱領(ling)。通了這四句(ju)，就明白心(xin)經(jing)宗旨了。照此做去(qu)，自(zi)然(ran)度苦厄，了生死(si)，出三界，成(cheng)佛道(dao)，綽乎有余的了。凡不明心(xin)要(yao)的人，總(zong)在文字上會，不肯從自(zi)心(xin)上會；弄得(de)沒有辦法時，只好今日求佛，明日求法；下此者，求福報(bao)，求神通，死(si)要(yao)一(yi)個有相的憑據(ju)，離佛道(dao)更遠了。深(shen)入迷途，豈不可痛！

【舍利子】佛(fo)弟子的名字，即是舍利弗；在(zai)聲聞乘中，他是智慧(hui)第(di)一。

【色(se)(se)(se)(se)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)異空(kong)(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)異色(se)(se)(se)(se)，色(se)(se)(se)(se)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)(kong)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)，受想行識，亦復如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)】首四(si)句實是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)意思(si)，總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)色(se)(se)(se)(se)空(kong)(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)二的(de)道理。初說(shuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)異，說(shuo)沒(mei)有(you)(you)兩樣(yang)的(de)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方便的(de)說(shuo)；后說(shuo)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能分的(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)究(jiu)竟(jing)說(shuo)；斬金截(jie)鐵(tie)，毫無(wu)(wu)猶豫。色(se)(se)(se)(se)一(yi)(yi)個(ge)(ge)字，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)單是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代表五(wu)(wu)蘊，連外面(mian)宇(yu)宙(zhou)萬(wan)有(you)(you)形形色(se)(se)(se)(se)色(se)(se)(se)(se)都包在(zai)內。因(yin)為(wei)宇(yu)宙(zhou)萬(wan)有(you)(you)，就沒(mei)有(you)(you)離了(le)我(wo)的(de)性(xing)(xing)海，渾同一(yi)(yi)體(ti)，盡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)；而(er)我(wo)的(de)受、想、行、識，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)相(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)。這(zhe)內外兩種色(se)(se)(se)(se)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)緣生，無(wu)(wu)自性(xing)(xing)，無(wu)(wu)實體(ti)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可得，根本是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)。現下(xia)雖是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻有(you)(you)，畢(bi)竟(jing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可得的(de)，所以(yi)(yi)即(ji)(ji)色(se)(se)(se)(se)即(ji)(ji)空(kong)(kong)(kong)(kong)，并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)之(zhi)外另有(you)(you)個(ge)(ge)空(kong)(kong)(kong)(kong)。參透上面(mian)所說(shuo)的(de)空(kong)(kong)(kong)(kong)義，就知道這(zhe)個(ge)(ge)意義了(le)。所以(yi)(yi)心的(de)形形種種，亦是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)蘊流轉(zhuan)；而(er)色(se)(se)(se)(se)的(de)形形種種，全(quan)似空(kong)(kong)(kong)(kong)華的(de)亂(luan)起亂(luan)滅，如(ru)電影的(de)一(yi)(yi)幕(mu)一(yi)(yi)幕(mu)，總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可得。你莫(mo)把這(zhe)四(si)句看作玄妙，實是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)極普通極尋常的(de)道理。你只(zhi)認明“一(yi)(yi)切是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)緣生，無(wu)(wu)自性(xing)(xing)，無(wu)(wu)實體(ti)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可得，所以(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)”。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)但色(se)(se)(se)(se)如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，受、想、行、識四(si)蘊也如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)但五(wu)(wu)蘊如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，宇(yu)宙(zhou)萬(wan)有(you)(you)的(de)有(you)(you)相(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)，和下(xia)面(mian)一(yi)(yi)切法，如(ru)十(shi)八界，十(shi)二因(yin)緣，四(si)諦法，六度萬(wan)行的(de)智得等，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)相(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)，一(yi)(yi)切皆復如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)性(xing)(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)凡夫執有(you)(you)，所以(yi)(yi)說(shuo)色(se)(se)(se)(se)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)異空(kong)(kong)(kong)(kong)；二乘又執空(kong)(kong)(kong)(kong)，所以(yi)(yi)說(shuo)空(kong)(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)異色(se)(se)(se)(se)；還(huan)有(you)(you)菩薩未曾會通不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)二的(de)，所以(yi)(yi)說(shuo)色(se)(se)(se)(se)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)(kong)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)，總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)破他們的(de)法見(jian)。倘(tang)明白法見(jian)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本空(kong)(kong)(kong)(kong)，就了(le)無(wu)(wu)掛礙的(de)了(le)。

以上(shang)七句判為(wei)色空分，為(wei)第二(er)段(duan)，用以會通(tong)色空不二(er)的道理。

【舍利子】此(ci)時要點(dian)到(dao)本(ben)來上，在緊要關頭了，故又呼(hu)其名(ming)而告之，是(shi)鄭重的(de)意(yi)思。

【是(shi)(shi)(shi)諸(zhu)法(fa)(fa)空(kong)相】法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)什(shen)么？是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)影，是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)中緣(yuan)(yuan)起的(de)種種道(dao)理(li)。如果(guo)沒(mei)有(you)(you)對象，也(ye)就沒(mei)有(you)(you)心(xin)(xin)(xin)沒(mei)有(you)(you)法(fa)(fa)了(le)，所以是(shi)(shi)(shi)因緣(yuan)(yuan)生(sheng)、生(sheng)而不(bu)(bu)(bu)生(sheng)，無自性，無實(shi)物(wu)，不(bu)(bu)(bu)可得，本(ben)來是(shi)(shi)(shi)空(kong)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)造作出來的(de)空(kong)。古人說：心(xin)(xin)(xin)生(sheng)法(fa)(fa)生(sheng)，心(xin)(xin)(xin)滅(mie)法(fa)(fa)滅(mie)，心(xin)(xin)(xin)既是(shi)(shi)(shi)幻(huan)，法(fa)(fa)豈是(shi)(shi)(shi)真！諸(zhu)法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)說一(yi)切法(fa)(fa)，就是(shi)(shi)(shi)一(yi)切心(xin)(xin)(xin)。世上的(de)人，總(zong)是(shi)(shi)(shi)以心(xin)(xin)(xin)緣(yuan)(yuan)心(xin)(xin)(xin)，以法(fa)(fa)緣(yuan)(yuan)法(fa)(fa)，不(bu)(bu)(bu)知本(ben)空(kong)，遂當他實(shi)有(you)(you)，彼(bi)此固執住了(le)，爭執就此多了(le)。這(zhe)個相字(zi)，應(ying)作義字(zi)解，下面正點到(dao)不(bu)(bu)(bu)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)滅(mie)的(de)原(yuan)理(li)。

【不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)(mie)】佛經上(shang)最不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)容易了(le)解的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)一(yi)句(ju)，須知宇宙(zhou)間一(yi)切一(yi)切連我的(de)(de)(de)(de)思想五蘊等等，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)(mie)的(de)(de)(de)(de)。因為一(yi)切是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：（一(yi)）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，如上(shang)面說(shuo)布(bu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能自(zi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為布(bu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無自(zi)性的(de)(de)(de)(de)，須賴眾緣(yuan)和合而(er)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。（二）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)他(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)單(dan)靠他(ta)緣(yuan)，還不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能離(li)我這(zhe)(zhe)個布(bu)，所以(yi)(yi)也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。那么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)（三）共(gong)(gong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)了(le)？不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)！也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)共(gong)(gong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，因為兩面也(ye)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，兩無實體，只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個偶合，所以(yi)(yi)也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)共(gong)(gong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。（四）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)無因生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，現(xian)在的(de)(de)(de)(de)假(jia)相(xiang)，似乎(hu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，但(dan)(dan)必由因成果(guo)；沒有(you)(you)可(ke)以(yi)(yi)成布(bu)的(de)(de)(de)(de)因，就沒有(you)(you)成布(bu)的(de)(de)(de)(de)果(guo)。以(yi)(yi)此類推(tui)，一(yi)切一(yi)切是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)，現(xian)在雖有(you)(you)相(xiang)，終是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)。既不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，即不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)(mie)；但(dan)(dan)現(xian)在的(de)(de)(de)(de)假(jia)相(xiang)，卻有(you)(you)個假(jia)滅(mie)(mie)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)滅(mie)(mie)，如布(bu)燒(shao)成灰，布(bu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能自(zi)燒(shao)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)他(ta)滅(mie)(mie)，雖有(you)(you)火燒(shao)，終不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能離(li)了(le)布(bu)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)共(gong)(gong)滅(mie)(mie)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)無因滅(mie)(mie)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個理，可(ke)以(yi)(yi)推(tui)想得到的(de)(de)(de)(de)。

【不(bu)(bu)垢(gou)不(bu)(bu)凈(jing)，不(bu)(bu)增(zeng)不(bu)(bu)減】因為不(bu)(bu)生不(bu)(bu)滅，所以垢(gou)凈(jing)、增(zeng)減、長短、是(shi)(shi)(shi)非(fei)、好壞、來(lai)去，一(yi)(yi)(yi)對一(yi)(yi)(yi)對的都是(shi)(shi)(shi)因分別(bie)而緣生，統統是(shi)(shi)(shi)幻有(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)可得，所有(you)(you)(you)(you)的相(xiang)(xiang)，本來(lai)是(shi)(shi)(shi)空相(xiang)(xiang)；因世事無(wu)一(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)由(you)相(xiang)(xiang)對而成(cheng)，苦惱也由(you)相(xiang)(xiang)對而立(li)。倘(tang)知(zhi)根本是(shi)(shi)(shi)因緣生，無(wu)自性，無(wu)實體(ti)，不(bu)(bu)可得，根本是(shi)(shi)(shi)生而不(bu)(bu)生，不(bu)(bu)過暫時有(you)(you)(you)(you)這個虛妄(wang)相(xiang)(xiang)，那又何必執(zhi)為實體(ti)呢？既不(bu)(bu)執(zhi)有(you)(you)(you)(you)，亦(yi)不(bu)(bu)廢有(you)(you)(you)(you)；即一(yi)(yi)(yi)切法，離一(yi)(yi)(yi)切法；既此(ci)(ci)(ci)用，離此(ci)(ci)(ci)用；心(xin)如長空萬里，包羅一(yi)(yi)(yi)切，自在無(wu)住，此(ci)(ci)(ci)是(shi)(shi)(shi)諸法空相(xiang)(xiang)的本來(lai)面(mian)(mian)目，亦(yi)即無(wu)心(xin)可心(xin)的本來(lai)面(mian)(mian)目。但(dan)眾生久已不(bu)(bu)知(zhi)的了(le)，有(you)(you)(you)(you)全不(bu)(bu)知(zhi)者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)六(liu)道眾生，半知(zhi)者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)二乘，知(zhi)而未徹者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)菩薩，都是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)掛礙。所謂有(you)(you)(you)(you)五部(bu)，有(you)(you)(you)(you)此(ci)(ci)(ci)岸(an)，有(you)(you)(you)(you)入流，有(you)(you)(you)(you)中流，有(you)(you)(you)(you)彼岸(an)而未登岸(an)上

種(zhong)種(zhong)。以上五句，判(pan)為本來分，為第三段，修行人最要緊是這一點，切勿(wu)忽(hu)過。

【是(shi)故】此是(shi)決(jue)定的(de)口氣(qi)。

【空(kong)(kong)(kong)(kong)中(zhong)(zhong)無色(se)，無受(shou)想行(xing)識(shi)，無眼耳鼻(bi)舌身(shen)意(yi)(yi)，無色(se)聲香味觸(chu)法(fa)(fa)(fa)，無眼界(jie)(jie)，乃(nai)至無意(yi)(yi)識(shi)界(jie)(jie)】既(ji)明白了空(kong)(kong)(kong)(kong)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)道(dao)理，那么空(kong)(kong)(kong)(kong)之中(zhong)(zhong)還有(you)什么實(shi)體可(ke)得(de)呢？這(zhe)(zhe)“無”字有(you)兩(liang)個解釋：一(yi)是(shi)(shi)(shi)無有(you)，是(shi)(shi)(shi)根(gen)本不有(you)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)思。二是(shi)(shi)(shi)毋的(de)(de)(de)意(yi)(yi)思。因(yin)為(wei)(wei)(wei)現在(zai)雖(sui)有(you)幻相，但畢竟是(shi)(shi)(shi)無，毋庸執(zhi)取以(yi)為(wei)(wei)(wei)實(shi)有(you)而(er)生(sheng)法(fa)(fa)(fa)見，添(tian)許(xu)多煩惱。所以(yi)五蘊（色(se)、受(shou)、想、行(xing)、識(shi)）、六(liu)根(gen)（眼、耳、鼻(bi)、舌、身(shen)、意(yi)(yi)）、六(liu)塵(chen)（色(se)、聲、香、味、觸(chu)、法(fa)(fa)(fa)）這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)十(shi)二入(ru)，再加(jia)上六(liu)識(shi)（眼識(shi)、耳識(shi)、鼻(bi)識(shi)、舌識(shi)、身(shen)識(shi)、意(yi)(yi)識(shi)）共為(wei)(wei)(wei)十(shi)八界(jie)(jie)，都是(shi)(shi)(shi)不可(ke)得(de)；因(yin)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)緣生(sheng)的(de)(de)(de)，無自(zi)性的(de)(de)(de)，無實(shi)體的(de)(de)(de)，不可(ke)得(de)的(de)(de)(de)。然(ran)而(er)人(ren)(ren)(ren)既(ji)有(you)此幻身(shen)，自(zi)有(you)幻心作用，不能斷滅；佛(fo)菩薩也要用以(yi)度眾生(sheng)，救世間無量苦，我人(ren)(ren)(ren)正(zheng)要用此以(yi)開般若，了生(sheng)死，出(chu)三(san)界(jie)(jie)，不過圣人(ren)(ren)(ren)明白本來空(kong)(kong)(kong)(kong)，所以(yi)無法(fa)(fa)(fa)執(zhi)；眾生(sheng)迷了，遂生(sheng)顛倒，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)眾生(sheng)的(de)(de)(de)大(da)掛(gua)礙。因(yin)為(wei)(wei)(wei)地獄眾生(sheng)，掛(gua)礙在(zai)具足多分貪(tan)(tan)(tan)(tan)(tan)嗔(chen)癡(chi)(chi)，鬼道(dao)掛(gua)礙于(yu)(yu)多分的(de)(de)(de)貪(tan)(tan)(tan)(tan)(tan)，畜道(dao)掛(gua)礙于(yu)(yu)多分的(de)(de)(de)癡(chi)(chi)，魔(mo)道(dao)掛(gua)礙于(yu)(yu)多分的(de)(de)(de)嗔(chen)，人(ren)(ren)(ren)道(dao)掛(gua)礙于(yu)(yu)半(ban)分的(de)(de)(de)貪(tan)(tan)(tan)(tan)(tan)嗔(chen)癡(chi)(chi)，天道(dao)掛(gua)礙于(yu)(yu)少(shao)分的(de)(de)(de)貪(tan)(tan)(tan)(tan)(tan)。這(zhe)(zhe)貪(tan)(tan)(tan)(tan)(tan)、嗔(chen)、癡(chi)(chi)三(san)毒，都由(you)六(liu)根(gen)六(liu)塵(chen)六(liu)識(shi)而(er)起，只一(yi)空(kong)(kong)(kong)(kong)字可(ke)以(yi)化(hua)除(chu)一(yi)切煩惱掛(gua)礙。化(hua)除(chu)了，當下(xia)即是(shi)(shi)(shi)菩提；所以(yi)煩惱菩提，同(tong)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個東西。

【無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)，亦(yi)(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)盡(jin)，乃(nai)至(zhi)(zhi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)老(lao)(lao)死(si)(si)，亦(yi)(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)老(lao)(lao)死(si)(si)盡(jin)】這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)覺(jue)（即辟(pi)支佛(fo)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)曾聞到佛(fo)法而借因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)覺(jue)悟的(de)(de)）執(zhi)取(qu)(qu)十二(er)(er)(er)(er)因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)法而生(sheng)(sheng)掛礙，他不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)道諸法空相(xiang)(xiang)。既(ji)說是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，可(ke)見是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)實(shi)，但(dan)(dan)伊不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)明(ming)(ming)空，被法見縛住了(le)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)自在。那十二(er)(er)(er)(er)因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：一(yi)(yi)(yi)(yi)、無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)：是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)過(guo)去(qu)的(de)(de)根本煩惱，只要碰(peng)到緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)就(jiu)(jiu)(jiu)動了(le)。緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)轉(zhuan)下去(qu)的(de)(de)意思。二(er)(er)(er)(er)、無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)行(xing)(xing)(xing)：行(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)動，做種(zhong)種(zhong)或善或惡(e)的(de)(de)行(xing)(xing)(xing)業。三、行(xing)(xing)(xing)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)識(shi)：由于過(guo)去(qu)的(de)(de)行(xing)(xing)(xing)業，而起(qi)現世受(shou)(shou)(shou)胎(tai)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)念，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)認識(shi)而成為果(guo)的(de)(de)。四(si)、識(shi)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)名色：在胎(tai)中(zhong)已(yi)(yi)有(you)(you)形體而有(you)(you)名色。五(wu)、名色緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)六(liu)入：是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)根具足，可(ke)以(yi)(yi)(yi)和六(liu)塵相(xiang)(xiang)對(dui)的(de)(de)了(le)。六(liu)、六(liu)入緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)觸(chu)：是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)出胎(tai)后(hou)(hou)對(dui)于一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)有(you)(you)所(suo)接(jie)觸(chu)了(le)。七、觸(chu)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)受(shou)(shou)(shou)：接(jie)觸(chu)之后(hou)(hou)，就(jiu)(jiu)(jiu)受(shou)(shou)(shou)苦受(shou)(shou)(shou)樂而生(sheng)(sheng)種(zhong)種(zhong)感(gan)覺(jue)。八、受(shou)(shou)(shou)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)愛：如成年以(yi)(yi)(yi)后(hou)(hou)，就(jiu)(jiu)(jiu)有(you)(you)強盛(sheng)的(de)(de)愛欲(yu)。九、愛緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)取(qu)(qu)：有(you)(you)了(le)愛欲(yu)，就(jiu)(jiu)(jiu)想去(qu)取(qu)(qu)得(de)，心(xin)去(qu)四(si)面馳求。十、取(qu)(qu)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)有(you)(you)：取(qu)(qu)得(de)就(jiu)(jiu)(jiu)有(you)(you)了(le)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)業成就(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)果(guo)位(wei)(wei)。十一(yi)(yi)(yi)(yi)、有(you)(you)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)：這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)成立了(le)，生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)已(yi)(yi)，轉(zhuan)入未(wei)來。十二(er)(er)(er)(er)、生(sheng)(sheng)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)老(lao)(lao)死(si)(si)：有(you)(you)生(sheng)(sheng)就(jiu)(jiu)(jiu)有(you)(you)滅(mie)(mie)，一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)本是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)夢(meng)幻泡(pao)影，終必變滅(mie)(mie)，老(lao)(lao)死(si)(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這一(yi)(yi)(yi)(yi)段生(sheng)(sheng)死(si)(si)的(de)(de)果(guo)。但(dan)(dan)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)未(wei)滅(mie)(mie)，再來一(yi)(yi)(yi)(yi)轉(zhuan)，生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)世世轉(zhuan)輾不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)已(yi)(yi)，遂有(you)(you)六(liu)道輪回，總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)作祟(sui)。乃(nai)至(zhi)(zhi)兩個字，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)跳至(zhi)(zhi)老(lao)(lao)死(si)(si)，中(zhong)間略去(qu)十位(wei)(wei)。這十二(er)(er)(er)(er)因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，位(wei)(wei)位(wei)(wei)都依(yi)據無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)作主，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)皆是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)妄心(xin)幻法緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)，根本無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)。盡(jin)者，極(ji)也，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之極(ji)也，言無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)亦(yi)(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)也，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)絕對(dui)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)得(de)的(de)(de)意思。所(suo)以(yi)(yi)(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)非有(you)(you)實(shi)體，如空中(zhong)華，夢(meng)中(zhong)事；夢(meng)中(zhong)非無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，及至(zhi)(zhi)夢(meng)醒，了(le)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)得(de)。可(ke)惜眾生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)斷無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)，緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)而下，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)窮期，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)非是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)惑業苦。緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)覺(jue)雖已(yi)(yi)悟到十二(er)(er)(er)(er)因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，原是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)假有(you)(you)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)合相(xiang)(xiang)；但(dan)(dan)以(yi)(yi)(yi)為是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)定(ding)法不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)移，所(suo)以(yi)(yi)(yi)法見不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)凈而生(sheng)(sheng)掛礙。

【無(wu)苦(ku)(ku)(ku)集(ji)(ji)滅(mie)(mie)道(dao)(dao)(dao)】這(zhe)(zhe)是(shi)聲(sheng)聞(wen)執(zhi)取四(si)諦(di)法，而生(sheng)(sheng)掛礙。苦(ku)(ku)(ku)、集(ji)(ji)、滅(mie)(mie)、道(dao)(dao)(dao)，是(shi)名四(si)諦(di)，就是(shi)四(si)種重要的道(dao)(dao)(dao)理。苦(ku)(ku)(ku)是(shi)身(shen)(shen)心(xin)逼迫不安。眾生(sheng)(sheng)身(shen)(shen)有(you)(you)三苦(ku)(ku)(ku)：老、病、死(si)。心(xin)有(you)(you)三苦(ku)(ku)(ku)：貪(tan)、嗔、癡。后(hou)世有(you)(you)三苦(ku)(ku)(ku)：地(di)獄、鬼、畜生(sheng)(sheng)。更有(you)(you)三災(zai)八難苦(ku)(ku)(ku)、壞苦(ku)(ku)(ku)、行苦(ku)(ku)(ku)、苦(ku)(ku)(ku)苦(ku)(ku)(ku)、不知足(zu)苦(ku)(ku)(ku)、不安命苦(ku)(ku)(ku)、心(xin)無(wu)寄托苦(ku)(ku)(ku)，這(zhe)(zhe)是(shi)苦(ku)(ku)(ku)諦(di)。卻是(shi)三界六道(dao)(dao)(dao)生(sheng)(sheng)死(si)苦(ku)(ku)(ku)果，無(wu)不由心(xin)和境集(ji)(ji)合而成，這(zhe)(zhe)是(shi)集(ji)(ji)諦(di)。滅(mie)(mie)是(shi)消滅(mie)(mie)的意思，斷一(yi)切苦(ku)(ku)(ku)，歸到清凈寂(ji)滅(mie)(mie)。因(yin)為結業(ye)既滅(mie)(mie)，則無(wu)生(sheng)(sheng)死(si)的患累，這(zhe)(zhe)是(shi)滅(mie)(mie)諦(di)。但要滅(mie)(mie)除那集(ji)(ji)合的諸苦(ku)(ku)(ku)，必得有(you)(you)個道(dao)(dao)(dao)理，道(dao)(dao)(dao)是(shi)正道(dao)(dao)(dao)；做到正道(dao)(dao)(dao)，必要助道(dao)(dao)(dao)，助其(qi)離一(yi)切苦(ku)(ku)(ku)，到涅盤樂，這(zhe)(zhe)是(shi)道(dao)(dao)(dao)諦(di)。聲(sheng)聞(wen)執(zhi)此法見以(yi)為究竟，所以(yi)分段(duan)生(sheng)(sheng)死(si)，或(huo)者可了(le)(le)，變易(yi)生(sheng)(sheng)死(si)卻不易(yi)了(le)(le)。倘明本來(lai)空，知此四(si)諦(di)法，不過一(yi)時的緣(yuan)生(sheng)(sheng)；不但是(shi)果上色空，實是(shi)因(yin)上色空，不必執(zhi)取，便無(wu)掛礙了(le)(le)。

【無(wu)(wu)智(zhi)亦無(wu)(wu)得(de)】這是菩薩(sa)的掛礙(ai)。菩薩(sa)執取六(liu)度萬行諸法(fa)(fa)，以為確(que)有(you)智(zhi)慧可(ke)得(de)，有(you)眾生可(ke)度，有(you)佛(fo)(fo)可(ke)成，心中不(bu)(bu)(bu)免具此波羅蜜的行相，微細的法(fa)(fa)見(jian)不(bu)(bu)(bu)曾(ceng)凈，所以不(bu)(bu)(bu)到究竟涅盤地。從前阿(a)難(nan)問佛(fo)(fo)如何是煩惱(nao)(nao)地獄種性(xing)？佛(fo)(fo)說(shuo)行六(liu)波羅蜜行是煩惱(nao)(nao)地獄種；如我能(neng)(neng)布(bu)施，因(yin)見(jian)他人不(bu)(bu)(bu)肯布(bu)施而生厭惡，是煩惱(nao)(nao)地獄種；我能(neng)(neng)持戒等(deng)等(deng)，因(yin)見(jian)別人不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)持戒等(deng)等(deng)，心生厭恨(hen)，是煩惱(nao)(nao)地獄種。這就是彌陀經上說(shuo)的見(jian)濁(zhuo)，是名染(ran)法(fa)(fa)，染(ran)糊涂了。況且有(you)智(zhi)無(wu)(wu)智(zhi)，都是幻心作(zuo)用，分別為二。同是性(xing)空(kong)(kong)，更有(you)何法(fa)(fa)可(ke)得(de)？世(shi)尊昔(xi)在燃燈佛(fo)(fo)所得(de)佛(fo)(fo)授記，成無(wu)(wu)上菩提(ti)，世(shi)尊當時(shi)并不(bu)(bu)(bu)取以為勝，因(yin)為知道性(xing)空(kong)(kong)！實無(wu)(wu)少法(fa)(fa)可(ke)得(de)，不(bu)(bu)(bu)過名為菩提(ti)而已。所以菩薩(sa)必到法(fa)(fa)無(wu)(wu)我的時(shi)候，才(cai)是掛礙(ai)凈盡。

【以無(wu)所得(de)故】這是總結一句，極(ji)言(yan)上面(mian)五蘊、十八(ba)界(jie)、十二因緣、四(si)諦法、六度智得(de)一切本空，仔細(xi)推求，實無(wu)所得(de)。以上十三句判為法用分，為第四(si)段，說空了(le)(le)之后(hou)，般若法用自然啟發，也不受法縛了(le)(le)。

【菩(pu)提薩埵(duo)】簡稱就(jiu)是菩(pu)薩，此指已(yi)登佛(fo)位的明心菩(pu)薩，又名開士、大士；又薩埵(duo)譯(yi)為精進勇猛，堪以荷(he)擔如(ru)來事業的人。

【依般(ban)若(ruo)波羅蜜多故(gu)】他(ta)因為依自(zi)性的(de)(de)(de)金剛般(ban)若(ruo)，能(neng)夠超登彼岸的(de)(de)(de)緣故(gu)，所以有下(xia)面實(shi)(shi)證的(de)(de)(de)受用。我們應該知道修行不是(shi)圖利(li)(li)，更不能(neng)圖名(ming)，名(ming)利(li)(li)是(shi)生(sheng)死(si)最毒的(de)(de)(de)藥；名(ming)利(li)(li)的(de)(de)(de)心(xin)不死(si)，永(yong)無出頭的(de)(de)(de)日子。因此因地(di)要正，總要在(zai)(zai)自(zi)性上打算，老老實(shi)(shi)實(shi)(shi)，真參實(shi)(shi)究，決不要在(zai)(zai)神通奇特，出語玄妙上求，絲毫擋不住生(sheng)死(si)的(de)(de)(de)。菩薩尚(shang)不能(neng)離(li)開般(ban)若(ruo)，何況我輩(bei)，離(li)了般(ban)若(ruo)之外，更有何法？這是(shi)成(cheng)佛(fo)的(de)(de)(de)根本條件，肯向這條法上走的(de)(de)(de)，才(cai)是(shi)有智慧的(de)(de)(de)人，此生(sheng)決可成(cheng)就。

【心(xin)(xin)無掛(gua)(gua)礙】這個心(xin)(xin)，是(shi)毫無掛(gua)(gua)礙，人空法空，寂滅輕安的大自在(zai)心(xin)(xin)，視世間(jian)出世間(jian)一(yi)(yi)切一(yi)(yi)切皆量等虛空，無有邊際(ji)，包羅萬有，了無掛(gua)(gua)礙。心(xin)(xin)且不有，掛(gua)(gua)礙何(he)依？苦(ku)厄安在(zai)？

【無(wu)(wu)掛礙故，無(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)恐怖，遠(yuan)離顛(dian)倒夢(meng)想】心(xin)(xin)里既是凈空(kong)(kong)無(wu)(wu)見(jian)，白(bai)天沒(mei)有(you)(you)(you)(you)想象，夜間自無(wu)(wu)亂夢(meng)，正(zheng)如千(qian)眼千(qian)手，圓照十(shi)方(fang)，豈(qi)有(you)(you)(you)(you)顛(dian)倒？凡人恐怖，先有(you)(you)(you)(you)一個得失心(xin)(xin)，就是有(you)(you)(you)(you)我的果，正(zheng)是六道生(sheng)死的種性。如能心(xin)(xin)空(kong)(kong)法空(kong)(kong)，登于佛(fo)位，兩(liang)個生(sheng)死已(yi)了(le)。菩薩再(zai)來世間，是大悲愿力，不是業力，自然沒(mei)有(you)(you)(you)(you)恐怖，顛(dian)倒夢(meng)想，都遠(yuan)離了(le)，到了(le)生(sheng)滅(mie)滅(mie)已(yi)，寂滅(mie)為樂的境界了(le)。

【究(jiu)竟涅(nie)盤(pan)】這涅(nie)盤(pan)是(shi)(shi)清(qing)凈的(de)意思。二乘人(ren)是(shi)(shi)有余(yu)涅(nie)盤(pan)，不(bu)是(shi)(shi)究(jiu)竟；這究(jiu)竟涅(nie)盤(pan)是(shi)(shi)佛(fo)位，名為無余(yu)涅(nie)盤(pan)，連涅(nie)盤(pan)亦不(bu)可得。所謂(wei)成(cheng)了佛(fo)，也沒有成(cheng)佛(fo)的(de)法見。本來涅(nie)盤(pan)是(shi)(shi)對生死(si)說的(de)，既(ji)本來沒有生死(si)，亦安有涅(nie)盤(pan)，不(bu)過(guo)同(tong)是(shi)(shi)個(ge)假名罷了。這是(shi)(shi)菩薩的(de)果(guo)德。

【三(san)(san)世諸佛(fo)】無論現在佛(fo)，過去佛(fo)，未(wei)來佛(fo)，統包括三(san)(san)世一(yi)切(qie)諸佛(fo)，不(bu)問已(yi)成(cheng)未(wei)成(cheng)，都是(shi)一(yi)體(ti)平等。須知(zhi)釋迦彌陀是(shi)果上佛(fo)，我(wo)和六道眾(zhong)生是(shi)因上佛(fo)，性自平等，所以不(bu)可自棄，也不(bu)可輕人(ren)。

【依般若波(bo)羅蜜多(duo)(duo)故，得(de)(de)(de)阿(a)耨(nou)多(duo)(duo)羅三(san)藐三(san)菩提】三(san)世(shi)諸佛(fo)，也無(wu)(wu)(wu)不由此(ci)法(fa)門而(er)得(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)上菩提。一(yi)切(qie)大(da)智(zhi)慧，無(wu)(wu)(wu)不由自(zi)(zi)性佛(fo)母所生(sheng)，生(sheng)是(shi)啟發的(de)意思。這(zhe)個得(de)(de)(de)，正是(shi)無(wu)(wu)(wu)得(de)(de)(de)之得(de)(de)(de)；必(bi)得(de)(de)(de)心(xin)中了(le)無(wu)(wu)(wu)所得(de)(de)(de)，然后本來的(de)面目斯(si)得(de)(de)(de)。此(ci)時無(wu)(wu)(wu)人，無(wu)(wu)(wu)我，無(wu)(wu)(wu)眾生(sheng)，無(wu)(wu)(wu)壽者，寂然不動，而(er)妙用恒沙(sha)，由此(ci)啟發，這(zhe)是(shi)佛(fo)的(de)果德。阿(a)耨(nou)多(duo)(duo)羅是(shi)無(wu)(wu)(wu)上，三(san)藐是(shi)正等(deng)，三(san)菩提是(shi)正覺；就是(shi)無(wu)(wu)(wu)上正等(deng)正覺，是(shi)言佛(fo)的(de)意境。你(ni)想(xiang)連(lian)佛(fo)也不能離此(ci)法(fa)門，眾生(sheng)豈可自(zi)(zi)外，另覓途徑，豈非顛(dian)倒(dao)！所以不自(zi)(zi)求(qiu)而(er)他求(qiu)，都是(shi)因地不正，適以自(zi)(zi)誤！

以上十句判為果德分，為第五段(duan)，是(shi)說(shuo)到果德地(di)位，一切掛礙才算凈盡，才是(shi)究竟涅(nie)盤(pan)，都賴(lai)觀(guan)空成就(jiu)，并(bing)無(wu)(wu)別(bie)法(fa)。又(you)以上可(ke)算是(shi)上半部心經(jing)，專說(shuo)此法(fa)無(wu)(wu)實(shi)。下面再(zai)翻身過來說(shuo)個無(wu)(wu)虛(xu)，金(jin)剛經(jing)說(shuo)：“此法(fa)無(wu)(wu)實(shi)無(wu)(wu)虛(xu)。”要(yao)人(ren)不(bu)要(yao)執(zhi)實(shi)，也不(bu)要(yao)執(zhi)虛(xu)，正顯般若無(wu)(wu)住的妙用。若再(zai)深一層講，心既不(bu)有(you)，法(fa)于何(he)依？既沒(mei)有(you)法(fa)，更談不(bu)到無(wu)(wu)實(shi)無(wu)(wu)虛(xu)的了。所以說(shuo)，涅(nie)盤(pan)生死(si)等空華。

【故知(zhi)般(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)波羅蜜多】以下是(shi)(shi)轉入無虛(xu)，點(dian)明一知(zhi)字(zi)的(de)妙用。這(zhe)知(zhi)字(zi)是(shi)(shi)靈照覺知(zhi)，表明悟后的(de)意境，仿佛(fo)是(shi)(shi)轉而為有(you)(you)；不(bu)知(zhi)這(zhe)知(zhi)字(zi)也是(shi)(shi)法(fa)，也是(shi)(shi)性空(kong)(kong)，一時的(de)緣生(sheng)，暫時的(de)法(fa)用，即是(shi)(shi)知(zhi)而無知(zhi)，生(sheng)而不(bu)生(sheng)；所(suo)以不(bu)明無生(sheng)的(de)道(dao)理，就(jiu)不(bu)能證知(zhi)真空(kong)(kong)的(de)道(dao)理。前(qian)說一空(kong)(kong)字(zi)，是(shi)(shi)般(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)的(de)體(ti)；此(ci)說一知(zhi)字(zi)，是(shi)(shi)般(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)的(de)用。所(suo)以表般(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)的(de)至德(de)，無可(ke)形容，無可(ke)言(yan)表；至此(ci)言(yan)語道(dao)斷，心行處滅；惟(wei)有(you)(you)神(shen)會，惟(wei)有(you)(you)贊嘆，正是(shi)(shi)冷暖自知(zhi)的(de)時候。

【是(shi)(shi)(shi)大(da)神(shen)咒(zhou)，是(shi)(shi)(shi)大(da)明(ming)咒(zhou)，是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)上咒(zhou)，是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)等等咒(zhou)，能(neng)除一(yi)切(qie)苦，真實(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)虛(xu)(xu)(xu)】這六(liu)句是(shi)(shi)(shi)贊嘆的辭句。咒(zhou)是(shi)(shi)(shi)密意，以決定如是(shi)(shi)(shi)曰咒(zhou)，如軍(jun)令嚴速曰咒(zhou)。以無(wu)(wu)(wu)(wu)所不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)包謂(wei)(wei)(wei)之大(da)；以無(wu)(wu)(wu)(wu)所不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)通謂(wei)(wei)(wei)之神(shen)；以無(wu)(wu)(wu)(wu)所不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)照謂(wei)(wei)(wei)之明(ming)；以無(wu)(wu)(wu)(wu)可比對無(wu)(wu)(wu)(wu)可再(zai)加謂(wei)(wei)(wei)之無(wu)(wu)(wu)(wu)上；以畢(bi)竟平等謂(wei)(wei)(wei)之無(wu)(wu)(wu)(wu)等等；空(kong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)偏空(kong)，有不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)著有，于(yu)寂滅無(wu)(wu)(wu)(wu)住的性體中，能(neng)啟發恒沙妙用(yong)。六(liu)祖云(yun)：何期自性本不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生滅，本不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)動搖；何期自性能(neng)生萬(wan)法。前為無(wu)(wu)(wu)(wu)實(shi)之體，此為無(wu)(wu)(wu)(wu)虛(xu)(xu)(xu)之用(yong)；故能(neng)除一(yi)切(qie)苦，真實(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)虛(xu)(xu)(xu)。你(ni)想世上的人，沒(mei)一(yi)個人沒(mei)有掛礙的痛苦，哪一(yi)個人能(neng)離了佛法，佛法又何曾迷信呢！

以上七句判為(wei)證(zheng)知分(fen)，分(fen)第六(liu)段，要(yao)親證(zheng)才知這(zhe)個境(jing)界，不(bu)是(shi)靠文字(zi)可(ke)以得(de)知的(de)。所(suo)以得(de)知的(de)必須要(yao)真參實究，從自(zi)性上用功(gong)，經是(shi)不(bu)過(guo)借來考證(zheng)罷(ba)了(le)(le)。總之，心(xin)通(tong)才是(shi)最(zui)大神通(tong)；但心(xin)不(bu)空(kong)就不(bu)能通(tong)，不(bu)通(tong)就不(bu)能明，不(bu)明則一(yi)切(qie)(qie)智慧被無(wu)明所(suo)覆(fu)，不(bu)能啟發(fa)。這(zhe)一(yi)分(fen)是(shi)說心(xin)到(dao)了(le)(le)真空(kong)的(de)境(jing)界，自(zi)然有(you)許多(duo)力量；不(bu)是(shi)有(you)苦(ku)再除，卻使一(yi)切(qie)(qie)苦(ku)厄(e)無(wu)所(suo)依附，根(gen)本無(wu)苦(ku)厄(e)的(de)了(le)(le)。

作者介紹

張(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)，生卒年不詳(xiang)，字伯高，一(yi)字季(ji)明，吳郡（江蘇蘇州）人(ren)。初仕為(wei)常(chang)熟尉，后(hou)(hou)官至金吾長史，人(ren)稱(cheng)“張(zhang)(zhang)(zhang)長史”。其(qi)(qi)母陸氏為(wei)初唐書家陸柬之(zhi)的(de)(de)侄女(nv)，即虞世(shi)南(nan)的(de)(de)外孫(sun)女(nv)。陸氏世(shi)代以書傳業，有稱(cheng)于史。張(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)為(wei)人(ren)灑脫不羈，豁達大(da)度，卓爾不群，才華橫溢，學識淵博。與李白(bai)、賀(he)知章相友善，杜甫將(jiang)他(ta)(ta)(ta)三人(ren)列(lie)入“飲(yin)(yin)中(zhong)(zhong)八仙”。是(shi)一(yi)位(wei)極有個性的(de)(de)草書大(da)家，因他(ta)(ta)(ta)常(chang)喝得大(da)醉(zui)，就(jiu)呼叫(jiao)狂走(zou)，然(ran)(ran)(ran)后(hou)(hou)落筆成書，甚至以頭發蘸墨書寫(xie)，故又有“張(zhang)(zhang)(zhang)顛”的(de)(de)雅稱(cheng)。后(hou)(hou)懷(huai)素繼承和發展了其(qi)(qi)筆法，也以草書得名，并(bing)稱(cheng)“顛張(zhang)(zhang)(zhang)醉(zui)素”。張(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)性格(ge)豪放，嗜(shi)好飲(yin)(yin)酒(jiu)，常(chang)在大(da)醉(zui)后(hou)(hou)手(shou)舞足蹈，然(ran)(ran)(ran)后(hou)(hou)回到(dao)(dao)桌(zhuo)前，提筆落墨，一(yi)揮而就(jiu)。有人(ren)說他(ta)(ta)(ta)粗魯，給他(ta)(ta)(ta)取了個張(zhang)(zhang)(zhang)癲的(de)(de)雅號。其(qi)(qi)實(shi)他(ta)(ta)(ta)很(hen)細心，他(ta)(ta)(ta)認為(wei)在日(ri)常(chang)生活中(zhong)(zhong)所觸到(dao)(dao)的(de)(de)事物，都(dou)能(neng)啟發寫(xie)字。偶(ou)有所獲，即熔冶于自(zi)己的(de)(de)書法中(zhong)(zhong)。當(dang)時人(ren)們只要得到(dao)(dao)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)片紙支字，都(dou)視(shi)若珍品，世(shi)襲(xi)真(zhen)藏。那時候(hou)，張(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)有個鄰居，家境貧困，聽說張(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)性情慷慨，就(jiu)寫(xie)信給張(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)，希望得到(dao)(dao)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)資(zi)助。張(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)非常(chang)同情鄰人(ren)，便在信中(zhong)(zhong)說道(dao):您只要說這信是(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)寫(xie)的(de)(de)，要價可上百金。鄰人(ren)將(jiang)信照(zhao)著他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)話上街售賣，果然(ran)(ran)(ran)不到(dao)(dao)半日(ri)就(jiu)被爭購一(yi)空。鄰人(ren)高興地回到(dao)(dao)家，并(bing)向張(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)致萬分的(de)(de)感謝。

張(zhang)旭(xu)的(de)(de)書(shu)法(fa)，始化于(yu)張(zhang)芝(zhi)(zhi)、二王一路，以草(cao)(cao)書(shu)成(cheng)就最高。史(shi)稱(cheng)“草(cao)(cao)圣”。他(ta)(ta)自己以繼承(cheng)“二王”傳(chuan)統為自豪，字字有法(fa)，另一方面又效法(fa)張(zhang)芝(zhi)(zhi)草(cao)(cao)書(shu)之(zhi)(zhi)藝(yi)(yi)，創造出瀟灑(sa)磊(lei)落，變(bian)幻莫測的(de)(de)狂草(cao)(cao)來，其(qi)狀(zhuang)驚世(shi)駭俗。相傳(chuan)他(ta)(ta)見(jian)公主與擔夫爭道(dao)，又聞鼓吹而得(de)筆(bi)法(fa)之(zhi)(zhi)意(yi)；在(zai)河南鄴縣時(shi)愛(ai)看(kan)公孫大娘舞西河劍器，并因此而得(de)草(cao)(cao)書(shu)之(zhi)(zhi)神。顏(yan)(yan)真(zhen)卿曾(ceng)兩度辭官向他(ta)(ta)請教筆(bi)法(fa)。張(zhang)旭(xu)是一位純粹的(de)(de)藝(yi)(yi)術家，他(ta)(ta)把(ba)滿(man)腔(qiang)情感傾注(zhu)在(zai)點(dian)畫之(zhi)(zhi)間，旁若無(wu)人，如(ru)(ru)醉(zui)(zui)如(ru)(ru)癡，如(ru)(ru)癲如(ru)(ru)狂。唐(tang)韓愈(yu)《送(song)高閑上(shang)人序》中贊之(zhi)(zhi)：“喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕(mu)、酣醉(zui)(zui)、無(wu)聊、不平，有動于(yu)心，必于(yu)草(cao)(cao)書(shu)焉發之(zhi)(zhi)。觀于(yu)物，見(jian)山水(shui)崖谷、鳥獸蟲魚、草(cao)(cao)木之(zhi)(zhi)花實(shi)、日月(yue)列星、風雨水(shui)火、雷霆(ting)霹靂(li)、歌舞戰斗、天地事物之(zhi)(zhi)變(bian)，可(ke)喜可(ke)愕，一寓于(yu)書(shu)，故旭(xu)之(zhi)(zhi)書(shu)，變(bian)動猶鬼神，不可(ke)端(duan)倪，以此終其(qi)身而名后(hou)世(shi)。”這是一位真(zhen)正的(de)(de)藝(yi)(yi)術家對藝(yi)(yi)術的(de)(de)執著的(de)(de)真(zhen)實(shi)寫(xie)照。難(nan)怪后(hou)人論及唐(tang)人書(shu)法(fa)，對歐、虞、褚、顏(yan)(yan)、柳、素(su)等均有褒貶(bian)，唯對張(zhang)旭(xu)無(wu)不贊嘆不已，這是藝(yi)(yi)術史(shi)上(shang)絕無(wu)僅有的(de)(de)。