芒果视频下载

基本介紹

張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)的《草書(shu)心(xin)經(jing)》最早見(jian)于(yu)《碑(bei)(bei)刻(ke)拔萃》，其《唐(tang)草心(xin)經(jing)》碑(bei)(bei)目下(xia)寫明(ming)張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)，此前碑(bei)(bei)林(lin)(lin)中(zhong)有明(ming)成化年(nian)間知府孫仁從百塔寺移來(lai)的《草書(shu)心(xin)經(jing)》，《關中(zhong)金石(shi)文(wen)字存逸考》對這(zhe)兩種草書(shu)“心(xin)經(jing)”都錄，其“心(xin)經(jing)、肚痛帖、千(qian)文(wen)斷碑(bei)(bei)”條(tiao)下(xia)注“均(jun)張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)草書(shu)，無年(nian)月”，并稱“右三石(shi)均(jun)在(zai)西安(an)碑(bei)(bei)林(lin)(lin)”。張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)的《草書(shu)心(xin)經(jing)》最晚見(jian)于(yu)民國(guo)三年(nian)（1914年(nian)）《碑(bei)(bei)林(lin)(lin)碑(bei)(bei)目表》，但此后(hou)便(bian)下(xia)落不明(ming)了。

內容介紹

作品原文

觀(guan)自在(zai)菩(pu)薩，行(xing)深般(ban)若(ruo)波(bo)羅蜜多(duo)(duo)時，照見五蘊(yun)皆(jie)空(kong)(kong)，度一切苦(ku)厄(e)。舍利子(zi)，色不(bu)(bu)異(yi)空(kong)(kong)，空(kong)(kong)不(bu)(bu)異(yi)色，色即(ji)是(shi)空(kong)(kong)，空(kong)(kong)即(ji)是(shi)色，受想(xiang)(xiang)行(xing)識，亦復如(ru)是(shi)。舍利子(zi)，是(shi)諸(zhu)法(fa)(fa)空(kong)(kong)相，不(bu)(bu)生不(bu)(bu)滅(mie)，不(bu)(bu)垢(gou)不(bu)(bu)凈，不(bu)(bu)增(zeng)不(bu)(bu)減。是(shi)故(gu)空(kong)(kong)中(zhong)無(wu)(wu)(wu)色，無(wu)(wu)(wu)受想(xiang)(xiang)行(xing)識，無(wu)(wu)(wu)眼耳鼻舌(she)身意(yi)，無(wu)(wu)(wu)色聲香味觸(chu)法(fa)(fa)，無(wu)(wu)(wu)眼界，乃至無(wu)(wu)(wu)意(yi)識界，無(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)，亦無(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)盡(jin)，乃至無(wu)(wu)(wu)老死，亦無(wu)(wu)(wu)老死盡(jin)。無(wu)(wu)(wu)苦(ku)集滅(mie)道，無(wu)(wu)(wu)智(zhi)亦無(wu)(wu)(wu)得。以無(wu)(wu)(wu)所得故(gu)。菩(pu)提薩埵，依般(ban)若(ruo)波(bo)羅蜜多(duo)(duo)故(gu)，心無(wu)(wu)(wu)掛(gua)礙(ai)。無(wu)(wu)(wu)掛(gua)礙(ai)故(gu)，無(wu)(wu)(wu)有恐怖，遠離顛倒夢想(xiang)(xiang)，究竟涅盤。三(san)世諸(zhu)佛，依般(ban)若(ruo)波(bo)羅蜜多(duo)(duo)故(gu)，得阿耨多(duo)(duo)羅三(san)藐三(san)菩(pu)提。故(gu)知般(ban)若(ruo)波(bo)羅蜜多(duo)(duo)，是(shi)大(da)神咒(zhou)(zhou)，是(shi)大(da)明(ming)(ming)咒(zhou)(zhou)，是(shi)無(wu)(wu)(wu)上咒(zhou)(zhou)，是(shi)無(wu)(wu)(wu)等等咒(zhou)(zhou)，能(neng)除(chu)一切苦(ku)，真實不(bu)(bu)虛。故(gu)說(shuo)般(ban)若(ruo)波(bo)羅蜜多(duo)(duo)咒(zhou)(zhou)，即(ji)說(shuo)咒(zhou)(zhou)曰：揭諦(di)揭諦(di)，波(bo)羅揭諦(di)，波(bo)羅僧揭諦(di)，菩(pu)提薩婆訶(he)。

注釋譯文

凡人(ren)(ren)要(yao)度苦厄(e)，了(le)生死，成大覺，非(fei)從自(zi)(zi)心下手不(bu)(bu)可(ke)。但要(yao)明(ming)白(bai)自(zi)(zi)心，只(zhi)依這二(er)百六(liu)十個字，已經夠了(le)。但空(kong)的道(dao)理不(bu)(bu)明(ming)白(bai)，自(zi)(zi)心的相貌也難徹了(le)。這個經，最主要(yao)是(shi)說(shuo)性空(kong)的道(dao)理，不(bu)(bu)是(shi)世(shi)人(ren)(ren)所說(shuo)的空(kong)，那是(shi)斷(duan)滅空(kong)，他們(men)誤解佛法(fa)是(shi)消極自(zi)(zi)了(le)的。今把此經判分七段，用(yong)白(bai)話來逐(zhu)字逐(zhu)句(ju)解釋，使世(shi)人(ren)(ren)明(ming)白(bai)空(kong)的真義，不(bu)(bu)至(zhi)誤會造業。由此斷(duan)一切苦厄(e)，并可(ke)發大悲(bei)平等心救世(shi)，證明(ming)佛法(fa)在社會上(shang)的大用(yong)，實是(shi)開發世(shi)界大同唯一的法(fa)寶。

【般若(ruo)】這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)梵文(wen)，我國(guo)名(ming)為(wei)大智慧(hui)。因(yin)為(wei)中國(guo)文(wen)字(zi)難盡其(qi)義，所(suo)以仍用原(yuan)文(wen)，并且尊重這(zhe)(zhe)幾個字(zi)，所(suo)以不(bu)譯。這(zhe)(zhe)個般若(ruo)，全是(shi)(shi)(shi)(shi)說心的妙(miao)用。上(shang)(shang)自(zi)佛(fo)(fo)(fo)，下(xia)至眾(zhong)生(sheng)(sheng)，無(wu)不(bu)由此而成佛(fo)(fo)(fo)道，了(le)(le)生(sheng)(sheng)死，度(du)苦厄(e)。論其(qi)性體，是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)滅的金剛；論其(qi)相貌，卻是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)形無(wu)狀的實相；論其(qi)妙(miao)用，乃是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)可測知的圓通(tong)神妙(miao)。這(zhe)(zhe)個般若(ruo)，是(shi)(shi)(shi)(shi)人人有(you)分(fen)的，佛(fo)(fo)(fo)和眾(zhong)生(sheng)(sheng)都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)平等(deng)(deng)的；不(bu)過佛(fo)(fo)(fo)是(shi)(shi)(shi)(shi)開(kai)了(le)(le)般若(ruo)慧(hui)，眾(zhong)生(sheng)(sheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)而不(bu)開(kai)，被(bei)無(wu)明(ming)所(suo)蒙住了(le)(le)。至于(yu)般若(ruo)兩(liang)個字(zi)，解釋卻有(you)許多字(zi)，當云“通(tong)達世(shi)(shi)間(jian)法(fa)出(chu)世(shi)(shi)間(jian)法(fa)，融(rong)通(tong)無(wu)礙，恰(qia)到(dao)好處，而又不(bu)執(zhi)(zhi)取諸法(fa)的大智慧(hui)。”才(cai)能(neng)盡其(qi)義。因(yin)為(wei)世(shi)(shi)間(jian)法(fa)人事(shi)等(deng)(deng)等(deng)(deng)，都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)。佛(fo)(fo)(fo)是(shi)(shi)(shi)(shi)覺(jue)義，能(neng)覺(jue)悟世(shi)(shi)上(shang)(shang)一切人情(qing)世(shi)(shi)故。盡了(le)(le)人道，才(cai)可成佛(fo)(fo)(fo)。總之，入世(shi)(shi)出(chu)世(shi)(shi)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)一心，顛倒煩(fan)惱，貪(tan)嗔癡迷，是(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)道眾(zhong)生(sheng)(sheng)的心；如能(neng)空凈自(zi)在，不(bu)固執(zhi)(zhi)，便是(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)菩薩的心。所(suo)以離(li)世(shi)(shi)法(fa)，便沒有(you)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)；離(li)了(le)(le)般若(ruo)，只有(you)作孽受苦厄(e)的分(fen)了(le)(le)。

【波(bo)羅(luo)】此(ci)言彼(bi)岸(an)；因為有(you)個度(du)字，所以假定一(yi)條生(sheng)死河，眾生(sheng)在苦惱(nao)的此(ci)岸(an)，要度(du)過到清凈(jing)的彼(bi)岸(an)，用(yong)來比喻，不是(shi)真有(you)此(ci)岸(an)彼(bi)岸(an)。

【蜜】是到的意思，是到了(le)果位(wei)了(le)。果位(wei)是究竟涅盤，涅盤就是清凈(jing)。

【多(duo)】是(shi)(shi)(shi)上(shang)面的意思。到(dao)彼岸之(zhi)上(shang)，才(cai)是(shi)(shi)(shi)究竟。現在(zai)假(jia)分五(wu)步(bu)：第(di)一步(bu)在(zai)此岸；第(di)二(er)步(bu)入流，是(shi)(shi)(shi)下了渡船(chuan)了，是(shi)(shi)(shi)初(chu)發心的人(ren)，亦是(shi)(shi)(shi)初(chu)果(guo)羅漢；第(di)三步(bu)是(shi)(shi)(shi)中流，船(chuan)在(zai)河中間，如聲聞緣覺；第(di)四步(bu)到(dao)了彼岸，是(shi)(shi)(shi)十地以下的菩薩，終不是(shi)(shi)(shi)究竟；必第(di)五(wu)步(bu)上(shang)岸，“多(duo)”舍去了船(chuan)，即是(shi)(shi)(shi)舍去了法(fa)見，掃除(chu)了執(zhi)心，斯是(shi)(shi)(shi)了無掛(gua)礙(ai)的等覺菩薩和佛。

【心(xin)】心(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)什么？是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)影子(zi)，不(bu)(bu)能說(shuo)(shuo)有，不(bu)(bu)能說(shuo)(shuo)無(wu)：所以(yi)(yi)(yi)無(wu)形段，不(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)根（眼、耳(er)、鼻、舌、身、意(yi)(yi)）和六(liu)塵（色、聲、香、味、觸、法(fa)）相(xiang)對起(qi)(qi)了(le)(le)認識(shi)(shi)，叫做六(liu)識(shi)(shi)（眼識(shi)(shi)、耳(er)識(shi)(shi)、鼻識(shi)(shi)、舌識(shi)(shi)、身識(shi)(shi)、意(yi)(yi)識(shi)(shi)），所以(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)集起(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)。就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)同外境集合而(er)緣起(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)影，即(ji)(ji)名(ming)幻(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)心(xin)；心(xin)中起(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)理，叫做幻(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)法(fa)；執住個(ge)(ge)幻(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)我成個(ge)(ge)幻(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)見(jian)，于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)成熟了(le)(le)，就(jiu)有六(liu)道(dao)(dao)生(sheng)死(si)(si)(si)。但造(zao)成這個(ge)(ge)生(sheng)死(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)心(xin)，要(yao)開般若智慧了(le)(le)脫生(sheng)死(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)，還是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)用(yong)這幻(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)心(xin)；成到(dao)佛（涅盤），也是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)這幻(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)心(xin)，你既然(ran)知(zhi)道(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)，那么就(jiu)有幻(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)心(xin)造(zao)成幻(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)法(fa)，一(yi)切(qie)人(ren)事等(deng)等(deng)，六(liu)道(dao)(dao)生(sheng)死(si)(si)(si)涅盤，還不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)樣是(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)？由此(ci)可覺(jue)本來沒有生(sheng)死(si)(si)(si)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)冤(yuan)枉造(zao)作(zuo)。既無(wu)生(sheng)死(si)(si)(si)，就(jiu)用(yong)不(bu)(bu)著涅盤了(le)(le)，所以(yi)(yi)(yi)說(shuo)(shuo)諸法(fa)空相(xiang)，涅盤生(sheng)死(si)(si)(si)等(deng)空華，即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)此(ci)意(yi)(yi)。但又為什么分(fen)真(zhen)心(xin)妄心(xin)呢？這是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)得已而(er)替初學的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)說(shuo)(shuo)，其實(shi)心(xin)，根本不(bu)(bu)有，不(bu)(bu)可得，又分(fen)什么真(zhen)和妄呢？不(bu)(bu)過幻(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)心(xin)不(bu)(bu)能除，人(ren)事上(shang)一(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)用(yong)不(bu)(bu)能廢，所以(yi)(yi)(yi)權分(fen)真(zhen)心(xin)妄心(xin)。真(zhen)心(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)心(xin)之(zhi)心(xin)，何以(yi)(yi)(yi)叫無(wu)心(xin)之(zhi)心(xin)呢？即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)起(qi)(qi)念(nian)(nian)時，而(er)見(jian)聞覺(jue)知(zhi)仍(reng)舊了(le)(le)了(le)(le)，卻無(wu)分(fen)別，寂然(ran)不(bu)(bu)動的(de)(de)(de)(de)(de)，此(ci)是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)心(xin)；如一(yi)起(qi)(qi)了(le)(le)念(nian)(nian)，分(fen)別人(ren)事，而(er)可以(yi)(yi)(yi)心(xin)不(bu)(bu)顛倒，亦不(bu)(bu)逐境流浪(lang)，頓(dun)然(ran)歸到(dao)無(wu)心(xin)本位，此(ci)還是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)心(xin)。至于(yu)念(nian)(nian)念(nian)(nian)流浪(lang)，不(bu)(bu)覺(jue)漸(jian)漸(jian)入了(le)(le)迷(mi)途，此(ci)名(ming)妄心(xin)，但本體勿失的(de)(de)(de)(de)(de)。這部心(xin)經，就(jiu)教(jiao)你凜覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)子(zi)，用(yong)智慧觀照(zhao)什么是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)？什么是(shi)(shi)(shi)(shi)苦厄(e)？又如何回歸到(dao)清凈寂滅無(wu)心(xin)之(zhi)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)本位？所以(yi)(yi)(yi)名(ming)為般若波羅蜜多(duo)心(xin)經。

【經】有(you)許多(duo)意思：如(ru)“路”，指示我們(men)回復(fu)真心之路的(de)；“法(fa)”，一切(qie)方(fang)法(fa)；“貫”，貫通前(qian)后(hou)的(de)義(yi)理(li)(li)；“契”，契合各(ge)人的(de)機，各(ge)事的(de)理(li)(li)，有(you)這幾種解釋。現在二(er)百六十個字(zi)，是文字(zi)般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)，指示我們(men)觀照般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)的(de)方(fang)法(fa)；照此去(qu)做(zuo)，實證實相(xiang)般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)的(de)究竟，總不出眾生心行中事，所以經是完(wan)全指我們(men)自身而說(shuo)的(de)。

此經(jing)(jing)共有七個(ge)翻譯(yi)，這是(shi)唐朝三(san)藏大(da)師玄奘所(suo)(suo)譯(yi)，文是(shi)簡單的(de)(de)，義(yi)是(shi)深奧的(de)(de)。雖(sui)有七譯(yi)，意義(yi)是(shi)一樣(yang)的(de)(de)。讀(du)經(jing)(jing)當(dang)重(zhong)意義(yi)，不可徒在文字(zi)(zi)(zi)(zi)上(shang)死執。此經(jing)(jing)是(shi)替大(da)乘菩薩登佛(fo)位(wei)(wei)說的(de)(de)，表至高無上(shang)的(de)(de)佛(fo)境(jing)，意境(jing)只(zhi)有自(zi)(zi)己曉得(de)，說不出的(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)叫做無字(zi)(zi)(zi)(zi)真經(jing)(jing)。并不是(shi)真的(de)(de)無字(zi)(zi)(zi)(zi)，愿學人自(zi)(zi)己領(ling)會自(zi)(zi)己的(de)(de)境(jing)界(jie)，到了如何地位(wei)(wei)；至于佛(fo)的(de)(de)境(jing)界(jie)，卻不是(shi)二乘人或十地以(yi)(yi)下的(de)(de)菩薩可以(yi)(yi)測知(zhi)(zhi)的(de)(de)。我(wo)們東(dong)土人，大(da)乘根器多(duo)而厚(hou)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)不論男的(de)(de)女的(de)(de)，識字(zi)(zi)(zi)(zi)不識字(zi)(zi)(zi)(zi)，都喜歡(huan)讀(du)這個(ge)經(jing)(jing)；譬(pi)如人聞香(xiang)，個(ge)個(ge)人知(zhi)(zhi)道香(xiang)味好，但(dan)多(duo)半不知(zhi)(zhi)道是(shi)什(shen)么香(xiang)；而受(shou)薰是(shi)平等的(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)不可思議。以(yi)(yi)上(shang)釋題竟。

【觀(guan)(guan)】定下了心，運想那個道理叫做觀(guan)(guan)。這個觀(guan)(guan)，是(shi)已(yi)證到(dao)果地圓成的(de)妙(miao)觀(guan)(guan)，不(bu)是(shi)因地初修作(zuo)觀(guan)(guan)的(de)觀(guan)(guan)，是(shi)大(da)自在觀(guan)(guan)，般若的(de)大(da)機大(da)用(yong)已(yi)經啟(qi)發，心無能觀(guan)(guan)，亦無所觀(guan)(guan)，是(shi)能所雙忘的(de)妙(miao)觀(guan)(guan)。

【自(zi)(zi)在(zai)(zai)】是無可無不可的自(zi)(zi)在(zai)(zai)，不是自(zi)(zi)由(you)。自(zi)(zi)由(you)是不肯受拘束的，但環(huan)(huan)境不如你的意思，便苦了。獨有自(zi)(zi)在(zai)(zai)，是到處能(neng)安，自(zi)(zi)然(ran)地(di)不受環(huan)(huan)境所困，一(yi)切好壞隨緣；樂亦(yi)(yi)不喜(xi)，苦亦(yi)(yi)不惱(nao)，知道(dao)他(ta)是本(ben)來空，自(zi)(zi)己有主宰的。這(zhe)個自(zi)(zi)在(zai)(zai)，是指大(da)自(zi)(zi)在(zai)(zai)。

【菩(pu)(pu)(pu)薩】是菩(pu)(pu)(pu)提薩埵的(de)簡稱，能自(zi)己覺悟(wu)，再能覺悟(wu)人的(de)謂之菩(pu)(pu)(pu)薩；所以(yi)是人天的(de)導師，為三界(jie)的(de)善知識。三界(jie)是：（一）欲界(jie)，由人的(de)一部分(fen)下至(zhi)五(wu)道；（二）色(se)界(jie)，指天道；（三）無色(se)界(jie)，指禪天；總是在六道中(zhong)。菩(pu)(pu)(pu)薩分(fen)在家，出家，地前，登(deng)地，十地等(deng)覺，最高(gao)是一生(sheng)補處(chu)菩(pu)(pu)(pu)薩，就是佛(fo)退位后，他來(lai)接位的(de)，如此(ci)土的(de)彌(mi)勒佛(fo)，西方的(de)觀世音大士。這個菩(pu)(pu)(pu)薩，是指十地等(deng)覺將登(deng)佛(fo)位的(de)大自(zi)在菩(pu)(pu)(pu)薩。

【行】心(xin)行，心(xin)中(zhong)起種種妙(miao)觀(guan)妙(miao)行的大用，作種種自利利他二事業。

【深】不(bu)是(shi)深淺的深，是(shi)不(bu)可測(ce)量的意思(si)，圓遍廣(guang)大(da)，究竟無上(shang)的妙行。

【般若波羅蜜多(duo)】上(shang)面已經解(jie)釋過了，就(jiu)說菩(pu)薩(sa)的功(gong)行，已到究竟地，登彼岸之上(shang)了。

【時(shi)(shi)】這(zhe)時(shi)(shi)字(zi)關(guan)系甚大，顯明(ming)到(dao)了這(zhe)個境界的時(shi)(shi)候，正(zheng)是果位的時(shi)(shi)候，已(yi)經斷除(chu)一切煩(fan)惱，度盡苦(ku)厄(e)(e)，沒有掛礙的了。在下兩句“照見(jian)五(wu)蘊皆(jie)空(kong)，度一切苦(ku)厄(e)(e)”之后的意境，點明(ming)大自在的光景，不可草草。

【照(zhao)見】朗然(ran)覺照(zhao)，徹見無(wu)余的意(yi)思(si)，是(shi)無(wu)功用(yong)的功用(yong)，毫(hao)不著意(yi)的覺照(zhao)，心(xin)神會通(tong)的了。

【五(wu)蘊(yun)】指(zhi)色(se)(se)、受(shou)、想、行、識(shi)(shi)，這五(wu)事蘊(yun)結不分，叫做五(wu)蘊(yun)。此(ci)言心(xin)和(he)外境相(xiang)蘊(yun)合，統名曰色(se)(se)。一個(ge)(ge)色(se)(se)字，包括(kuo)五(wu)個(ge)(ge)字在內，并且包括(kuo)外面一切一切有相(xiang)相(xiang)形(xing)形(xing)色(se)(se)色(se)(se)，內面無相(xiang)相(xiang)思想方(fang)面都在內。外境原是(shi)色(se)(se)，而我的(de)(de)眼(yan)、耳、鼻、舌、身、意也(ye)是(shi)色(se)(se)；外色(se)(se)和(he)內色(se)(se)接(jie)觸(chu)了(le)，就有個(ge)(ge)受(shou)；既受(shou)了(le)，就要去想象(xiang)他，這是(shi)想；想到了(le)，心(xin)中一行轉念，這是(shi)行；轉出那知(zhi)識(shi)(shi)來，就是(shi)識(shi)(shi)；所以受(shou)想行識(shi)(shi)四個(ge)(ge)也(ye)還是(shi)色(se)(se)，總是(shi)幻(huan)(huan)(huan)心(xin)幻(huan)(huan)(huan)起的(de)(de)作用，成就種種的(de)(de)幻(huan)(huan)(huan)法。這個(ge)(ge)五(wu)蘊(yun)，是(shi)眾生造孽受(shou)苦(ku)成立六道生死的(de)(de)資本，但也(ye)是(shi)開般若，除習氣，度苦(ku)厄，了(le)生死的(de)(de)工

具(ju)，也就是佛菩薩成大(da)覺(jue)度眾生的(de)工(gong)具(ju)。同(tong)要用五蘊，只是佛菩薩能照見本空(kong)，可以善用，不(bu)(bu)被(bei)所轉，眾生反(fan)被(bei)所縛；是在(zai)覺(jue)不(bu)(bu)覺(jue)，明(ming)空(kong)不(bu)(bu)明(ming)空(kong)之別，不(bu)(bu)要指(zhi)定為不(bu)(bu)好的(de)東西(xi)，反(fan)生了偏見。

【皆】統統包盡無(wu)余，就是(shi)一切的意思。不但(dan)人空，法亦空，連照見(jian)亦空，因為照見(jian)亦是(shi)五(wu)蘊(yun)，所(suo)以稱皆。

【空(kong)(kong)】世(shi)上的(de)人，往往不(bu)(bu)明白(bai)空(kong)(kong)的(de)道理，籠統說(shuo)：空(kong)(kong)就(jiu)是沒有(you)(you)(you)了(le)。不(bu)(bu)知“空(kong)(kong)”有(you)(you)(you)空(kong)(kong)間、虛(xu)空(kong)(kong)、空(kong)(kong)相(xiang)(xiang)(xiang)、空(kong)(kong)義種(zhong)種(zhong)的(de)分別。今分為兩種(zhong)：一空(kong)(kong)相(xiang)(xiang)(xiang)，是有(you)(you)(you)相(xiang)(xiang)(xiang)的(de)，如(ru)空(kong)(kong)屋，人滿了(le)，空(kong)(kong)相(xiang)(xiang)(xiang)破了(le)，所以(yi)“有(you)(you)(you)”與“空(kong)(kong)”是相(xiang)(xiang)(xiang)對的(de)，這(zhe)就(jiu)是世(shi)人說(shuo)的(de)沒有(you)(you)(you)就(jiu)是空(kong)(kong)了(le)。經(jing)上另(ling)有(you)(you)(you)十八空(kong)(kong)義，不(bu)(bu)必盡說(shuo)。

至(zhi)于(yu)佛經上(shang)所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)“空(kong)(kong)(kong)(kong)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)義，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本來(lai)空(kong)(kong)(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)萬有(you)(you)(you)(you)相(xiang)(xiang)和(he)合(he)的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)對的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)而(er)空(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)。要明(ming)(ming)白這(zhe)個(ge)空(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)意義，先(xian)得(de)明(ming)(ming)白幾點(dian)：所(suo)謂宇宙間一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)形形色(se)(se)色(se)(se)，山(shan)河大地(di)，日月星辰，下至(zhi)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)用物(wu)(wu)、植物(wu)(wu)、動(dong)物(wu)(wu)和(he)我(wo)的(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)相(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)；還有(you)(you)(you)(you)我(wo)的(de)(de)(de)(de)思想、道理、人事、人情(qing)、喜怒哀樂，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)相(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)；一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)包括在(zai)內，總名曰(yue)色(se)(se)，在(zai)因(yin)(yin)地(di)上(shang)總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)。因(yin)(yin)為(wei)(wei)以(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)色(se)(se)，尋不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)出一(yi)(yi)(yi)件是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)獨(du)立(li)(li)自(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)。第一(yi)(yi)(yi)說(shuo)(shuo)有(you)(you)(you)(you)相(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)：拿布(bu)來(lai)比，布(bu)沒有(you)(you)(you)(you)獨(du)立(li)(li)自(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)，變成為(wei)(wei)布(bu)的(de)(de)(de)(de)，須依于(yu)紗(sha)線而(er)成；紗(sha)線不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)為(wei)(wei)紗(sha)線，必(bi)(bi)待棉(mian)花；棉(mian)花不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)有(you)(you)(you)(you)，必(bi)(bi)由(you)種子(zi)；種子(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)種，必(bi)(bi)賴人工天(tian)時地(di)肥等(deng)等(deng)。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)必(bi)(bi)分析開來(lai)才空(kong)(kong)(kong)(kong)，在(zai)未(wei)成布(bu)成紗(sha)前，及正(zheng)有(you)(you)(you)(you)布(bu)有(you)(you)(you)(you)紗(sha)時，他的(de)(de)(de)(de)本身(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)眾(zhong)緣(yuan)(yuan)和(he)合(he)而(er)成；因(yin)(yin)為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)生，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)無(wu)有(you)(you)(you)(you)實體(ti)，求其究(jiu)竟相(xiang)(xiang)，畢(bi)竟不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得(de)，身(shen)體(ti)亦是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如此(ci)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)，無(wu)自(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)，無(wu)實體(ti)，因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)生，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得(de)的(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)。第二說(shuo)(shuo)無(wu)相(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)：拿心(xin)來(lai)說(shuo)(shuo)，心(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么？根本是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)(you)，但只集起的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)。譬如夏天(tian)涼爽的(de)(de)(de)(de)席上(shang)，人睡(shui)得(de)甜美之極，這(zhe)時候便(bian)沒有(you)(you)(you)(you)我(wo)，沒有(you)(you)(you)(you)心(xin)；忽然蚊蟲(chong)咬了(le)一(yi)(yi)(yi)口覺得(de)了(le)，這(zhe)覺得(de)的(de)(de)(de)(de)便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)蚊蟲(chong)和(he)我(wo)集合(he)而(er)起的(de)(de)(de)(de)心(xin)。此(ci)外一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)都同此(ci)理，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)心(xin)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)自(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)，因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)生，無(wu)實體(ti)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得(de)的(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)。因(yin)(yin)此(ci)物(wu)(wu)和(he)心(xin)，無(wu)一(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)而(er)空(kong)(kong)(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)，和(he)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)分不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)開的(de)(de)(de)(de)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)物(wu)(wu)之外另有(you)(you)(you)(you)個(ge)空(kong)(kong)(kong)(kong)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)個(ge)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)，那個(ge)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)說(shuo)(shuo)到(dao)色(se)(se)，即(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)離開空(kong)(kong)(kong)(kong)；說(shuo)(shuo)到(dao)空(kong)(kong)(kong)(kong)，就不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)離開一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)色(se)(se)。但要認明(ming)(ming)卻(que)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)生幻(huan)有(you)(you)(you)(you)，又須切(qie)(qie)(qie)(qie)實知道這(zhe)個(ge)空(kong)(kong)(kong)(kong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)地(di)本來(lai)空(kong)(kong)(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)，非眼(yan)耳可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)見(jian)聞，其義實空(kong)(kong)(kong)(kong)。

既決定知(zhi)道一(yi)切一(yi)切是(shi)本(ben)空(kong)而幻有(you)，那又何(he)必執取(qu)當(dang)他是(shi)實呢！但世上一(yi)切人事，如何(he)可(ke)(ke)廢，我仍隨緣應付(fu)；不(bu)是(shi)麻木無(wu)心(xin)(xin)，只是(shi)勿住(zhu)，行云(yun)流水(shui)的(de)(de)到處(chu)自在，這(zhe)才是(shi)真心(xin)(xin)空(kong)。佛(fo)說(shuo)空(kong)是(shi)這(zhe)個道理(li)，世上盲目(mu)妄加批評，豈不(bu)可(ke)(ke)惜！世人果能明空(kong)，自然心(xin)(xin)勿執取(qu)，那貪(tan)得心(xin)(xin)，嗔恨心(xin)(xin)，癡(chi)迷(mi)心(xin)(xin)，自不(bu)會深入(ru)，天下沒有(you)極端的(de)(de)爭奪了。佛(fo)法(fa)豈不(bu)是(shi)社會上最大的(de)(de)利益(yi)，有(you)什么迷(mi)信可(ke)(ke)說(shuo)呢！又修行人往往有(you)口頭禪，說(shuo)：“莫著了空(kong)！”這(zhe)是(shi)怕他執著空(kong)見(jian)，正因為他根本(ben)不(bu)曾(ceng)明空(kong)，總在空(kong)有(you)二見(jian)上作(zuo)道理(li)，格(ge)外攪(jiao)擾(rao)不(bu)清了。所以明空(kong)則(ze)破(po)色(se)，破(po)色(se)則(ze)心(xin)(xin)空(kong)，這(zhe)是(shi)斷苦厄的(de)(de)第一(yi)法(fa)門！

【度(du)】超脫的意思，就是登彼岸之上，法(fa)見都凈(jing)了(le)也。

【一(yi)切】包羅(luo)所有(you)，凈盡無余，凡有(you)相(xiang)無相(xiang)，人我(wo)法我(wo)種(zhong)種(zhong)苦厄，盡包在內。

【苦(ku)(ku)(ku)(ku)厄(e)(e)】身上的(de)痛苦(ku)(ku)(ku)(ku)，心(xin)上的(de)不(bu)安，有相無(wu)(wu)相，粗細微細，都是苦(ku)(ku)(ku)(ku)厄(e)(e)。其實全由心(xin)起，我果無(wu)(wu)心(xin)，苦(ku)(ku)(ku)(ku)在何處(chu)？心(xin)果無(wu)(wu)見，厄(e)(e)在何處(chu)？不(bu)是不(bu)知，不(bu)是不(bu)受(shou)(shou)；因(yin)為有智慧知道本來空，能夠知而(er)有若無(wu)(wu)知，受(shou)(shou)而(er)等于不(bu)受(shou)(shou)；譬如兩個(ge)(ge)人同時(shi)受(shou)(shou)苦(ku)(ku)(ku)(ku)，一個(ge)(ge)擋(dang)不(bu)住，甚(shen)至苦(ku)(ku)(ku)(ku)上加(jia)苦(ku)(ku)(ku)(ku)，因(yin)苦(ku)(ku)(ku)(ku)成病；一個(ge)(ge)卻無(wu)(wu)所(suo)謂(wei)，心(xin)不(bu)著意，便無(wu)(wu)苦(ku)(ku)(ku)(ku)厄(e)(e)了(le)。

以上(shang)四句判(pan)為總持(chi)分，是第(di)一(yi)段，總三(san)藏十二部經一(yi)切法(fa)，持(chi)無量義，亦是此(ci)(ci)(ci)經綱領。通(tong)了這四句，就明白心(xin)經宗旨(zhi)了。照此(ci)(ci)(ci)做去，自(zi)然度苦厄，了生(sheng)死(si)，出三(san)界，成佛道，綽乎有(you)余的了。凡不(bu)明心(xin)要的人(ren)，總在(zai)文字上(shang)會(hui)，不(bu)肯(ken)從自(zi)心(xin)上(shang)會(hui)；弄得沒有(you)辦法(fa)時(shi)，只好今日求佛，明日求法(fa)；下此(ci)(ci)(ci)者，求福報，求神通(tong)，死(si)要一(yi)個(ge)有(you)相的憑(ping)據，離佛道更遠了。深入迷途，豈不(bu)可痛！

【舍(she)利子】佛(fo)弟子的(de)名字，即是舍(she)利弗；在聲聞乘中，他是智(zhi)慧第(di)一。

【色(se)(se)(se)不(bu)異(yi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)不(bu)異(yi)色(se)(se)(se)，色(se)(se)(se)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)，受想行識(shi)，亦(yi)復(fu)如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)】首四(si)句實(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)意(yi)思，總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)色(se)(se)(se)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)不(bu)二(er)的(de)(de)(de)(de)道理。初說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)不(bu)異(yi)，說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)沒有(you)(you)(you)(you)(you)(you)兩樣的(de)(de)(de)(de)，還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方便的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)；后說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)，不(bu)能(neng)分的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)究(jiu)竟說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)；斬金(jin)截鐵，毫(hao)無(wu)(wu)猶(you)豫。色(se)(se)(se)一(yi)(yi)個(ge)(ge)字，不(bu)單是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代表五(wu)蘊(yun)，連外面宇(yu)(yu)宙(zhou)萬(wan)(wan)(wan)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)形形色(se)(se)(se)色(se)(se)(se)都(dou)包在內。因(yin)為宇(yu)(yu)宙(zhou)萬(wan)(wan)(wan)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)，就(jiu)(jiu)沒有(you)(you)(you)(you)(you)(you)離了我的(de)(de)(de)(de)性海(hai)，渾同一(yi)(yi)體，盡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)；而我的(de)(de)(de)(de)受、想、行、識(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)相(xiang)相(xiang)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)。這(zhe)內外兩種(zhong)色(se)(se)(se)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)緣生(sheng)，無(wu)(wu)自(zi)性，無(wu)(wu)實(shi)體，不(bu)可得，根本(ben)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)。現下雖(sui)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻有(you)(you)(you)(you)(you)(you)，畢竟不(bu)可得的(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)即色(se)(se)(se)即空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)之外另有(you)(you)(you)(you)(you)(you)個(ge)(ge)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)。參(can)透上(shang)面所(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)義(yi)，就(jiu)(jiu)知道這(zhe)個(ge)(ge)意(yi)義(yi)了。所(suo)以(yi)心的(de)(de)(de)(de)形形種(zhong)種(zhong)，亦(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)蘊(yun)流轉；而色(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)形形種(zhong)種(zhong)，全似空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)華的(de)(de)(de)(de)亂起亂滅(mie)，如(ru)(ru)電影的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)幕一(yi)(yi)幕，總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)而不(bu)可得。你(ni)莫(mo)把這(zhe)四(si)句看作玄(xuan)妙，實(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)極普(pu)通極尋常(chang)的(de)(de)(de)(de)道理。你(ni)只認明“一(yi)(yi)切是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)緣生(sheng)，無(wu)(wu)自(zi)性，無(wu)(wu)實(shi)體，不(bu)可得，所(suo)以(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)”。不(bu)但(dan)色(se)(se)(se)如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，受、想、行、識(shi)四(si)蘊(yun)也(ye)如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；不(bu)但(dan)五(wu)蘊(yun)如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，宇(yu)(yu)宙(zhou)萬(wan)(wan)(wan)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)相(xiang)相(xiang)，和下面一(yi)(yi)切法，如(ru)(ru)十八界，十二(er)因(yin)緣，四(si)諦法，六度萬(wan)(wan)(wan)行的(de)(de)(de)(de)智得等，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)相(xiang)相(xiang)，一(yi)(yi)切皆(jie)復(fu)如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)性空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)凡(fan)夫(fu)執有(you)(you)(you)(you)(you)(you)，所(suo)以(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)色(se)(se)(se)不(bu)異(yi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)；二(er)乘又執空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，所(suo)以(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)不(bu)異(yi)色(se)(se)(se)；還有(you)(you)(you)(you)(you)(you)菩薩未曾會通不(bu)二(er)的(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)色(se)(se)(se)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)，總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)破他們的(de)(de)(de)(de)法見(jian)(jian)。倘明白法見(jian)(jian)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，就(jiu)(jiu)了無(wu)(wu)掛礙的(de)(de)(de)(de)了。

以(yi)上七句判為色(se)空(kong)分，為第(di)二(er)段，用以(yi)會通色(se)空(kong)不二(er)的道理。

【舍利子(zi)】此時要(yao)點(dian)到本來上，在緊要(yao)關頭了，故又呼其名(ming)而告之，是(shi)鄭重的(de)意思。

【是(shi)諸法(fa)空相(xiang)】法(fa)是(shi)什(shen)么(me)？是(shi)心影(ying)，是(shi)心中緣起(qi)的(de)種種道(dao)理。如果沒有(you)(you)對(dui)象，也就(jiu)沒有(you)(you)心沒有(you)(you)法(fa)了(le)，所以(yi)是(shi)因緣生(sheng)、生(sheng)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)，無自性，無實物，不(bu)(bu)(bu)(bu)可得，本(ben)來(lai)是(shi)空，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)造作出來(lai)的(de)空。古人說(shuo)：心生(sheng)法(fa)生(sheng)，心滅法(fa)滅，心既是(shi)幻，法(fa)豈是(shi)真！諸法(fa)是(shi)說(shuo)一切法(fa)，就(jiu)是(shi)一切心。世上的(de)人，總是(shi)以(yi)心緣心，以(yi)法(fa)緣法(fa)，不(bu)(bu)(bu)(bu)知本(ben)空，遂當他(ta)實有(you)(you)，彼此(ci)固(gu)執(zhi)住(zhu)了(le)，爭執(zhi)就(jiu)此(ci)多了(le)。這(zhe)個相(xiang)字(zi)，應作義字(zi)解，下面正點到不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)滅的(de)原理。

【不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅】佛經上最不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)容易(yi)了(le)解的(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)這一句(ju)，須(xu)知(zhi)宇(yu)宙間(jian)一切一切連我的(de)(de)(de)思想(xiang)五蘊等等，都(dou)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅的(de)(de)(de)。因為一切是(shi)(shi)：（一）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)(zi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，如(ru)上面(mian)說布(bu)(bu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為布(bu)(bu)，是(shi)(shi)無自(zi)(zi)性的(de)(de)(de)，須(xu)賴眾緣(yuan)和合而生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。（二(er)）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)他(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)單靠他(ta)緣(yuan)，還不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)離(li)我這個(ge)(ge)布(bu)(bu)，所以(yi)也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)他(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。那么是(shi)(shi)（三）共生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)了(le)？不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)！也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)共生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，因為兩面(mian)也(ye)都(dou)是(shi)(shi)緣(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，兩無實體，只(zhi)是(shi)(shi)一個(ge)(ge)偶合，所以(yi)也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)共生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。（四）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)無因生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，現(xian)在的(de)(de)(de)假相，似乎是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，但(dan)必由(you)因成果；沒有(you)可(ke)以(yi)成布(bu)(bu)的(de)(de)(de)因，就(jiu)沒有(you)成布(bu)(bu)的(de)(de)(de)果。以(yi)此(ci)類推(tui)，一切一切是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)，現(xian)在雖有(you)相，終是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)。既(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，即不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅；但(dan)現(xian)在的(de)(de)(de)假相，卻有(you)個(ge)(ge)假滅，只(zhi)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)(zi)滅，如(ru)布(bu)(bu)燒成灰，布(bu)(bu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)燒；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)他(ta)滅，雖有(you)火燒，終不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)離(li)了(le)布(bu)(bu)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)共滅，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)無因滅，都(dou)是(shi)(shi)一個(ge)(ge)理(li)，可(ke)以(yi)推(tui)想(xiang)得到的(de)(de)(de)。

【不(bu)垢不(bu)凈(jing)，不(bu)增不(bu)減(jian)】因(yin)(yin)(yin)為(wei)不(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)滅(mie)，所(suo)(suo)以垢凈(jing)、增減(jian)、長短、是非(fei)、好(hao)壞、來(lai)(lai)(lai)去，一對一對的(de)(de)都是因(yin)(yin)(yin)分別(bie)而緣生(sheng)(sheng)(sheng)，統(tong)統(tong)是幻(huan)有(you)不(bu)可得，所(suo)(suo)有(you)的(de)(de)相(xiang)，本(ben)(ben)來(lai)(lai)(lai)是空相(xiang)；因(yin)(yin)(yin)世(shi)事(shi)無一不(bu)由相(xiang)對而成，苦(ku)惱也由相(xiang)對而立。倘知(zhi)根本(ben)(ben)是因(yin)(yin)(yin)緣生(sheng)(sheng)(sheng)，無自性，無實體，不(bu)可得，根本(ben)(ben)是生(sheng)(sheng)(sheng)而不(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)，不(bu)過暫時有(you)這個虛妄(wang)相(xiang)，那又(you)何(he)必執為(wei)實體呢(ni)？既不(bu)執有(you)，亦不(bu)廢有(you)；即一切(qie)法(fa)，離(li)一切(qie)法(fa)；既此用，離(li)此用；心如長空萬里，包羅一切(qie)，自在無住，此是諸法(fa)空相(xiang)的(de)(de)本(ben)(ben)來(lai)(lai)(lai)面(mian)目，亦即無心可心的(de)(de)本(ben)(ben)來(lai)(lai)(lai)面(mian)目。但眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)久(jiu)已不(bu)知(zhi)的(de)(de)了，有(you)全(quan)不(bu)知(zhi)者(zhe)是六道眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)，半知(zhi)者(zhe)是二乘，知(zhi)而未徹者(zhe)是菩(pu)薩，都是有(you)掛礙。所(suo)(suo)謂(wei)有(you)五部(bu)，有(you)此岸(an)，有(you)入(ru)流，有(you)中流，有(you)彼(bi)岸(an)而未登岸(an)上

種(zhong)種(zhong)。以上五(wu)句，判(pan)為本來分，為第三段，修行(xing)人最要(yao)緊是這(zhe)一點，切勿(wu)忽過。

【是(shi)故】此是(shi)決(jue)定(ding)的口氣(qi)。

【空(kong)(kong)中無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)色，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)受想(xiang)行識(shi)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)眼(yan)(yan)耳(er)鼻舌身(shen)意，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)色聲(sheng)香味觸法(fa)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)眼(yan)(yan)界(jie)，乃至無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)意識(shi)界(jie)】既(ji)(ji)明白了(le)空(kong)(kong)中的(de)(de)(de)道(dao)理，那么(me)(me)空(kong)(kong)之中還有什么(me)(me)實體可得呢？這“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”字有兩個(ge)(ge)解釋：一是無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有，是根本不有的(de)(de)(de)意思(si)。二是毋(wu)的(de)(de)(de)意思(si)。因為(wei)(wei)現在雖有幻相(xiang)，但畢竟是無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，毋(wu)庸執取以(yi)(yi)為(wei)(wei)實有而生(sheng)法(fa)見，添(tian)許多(duo)煩惱(nao)。所(suo)以(yi)(yi)五蘊（色、受、想(xiang)、行、識(shi)）、六(liu)根（眼(yan)(yan)、耳(er)、鼻、舌、身(shen)、意）、六(liu)塵（色、聲(sheng)、香、味、觸、法(fa)）這是十二入(ru)，再加上六(liu)識(shi)（眼(yan)(yan)識(shi)、耳(er)識(shi)、鼻識(shi)、舌識(shi)、身(shen)識(shi)、意識(shi)）共為(wei)(wei)十八界(jie)，都(dou)是不可得；因為(wei)(wei)是緣生(sheng)的(de)(de)(de)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)自性的(de)(de)(de)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)實體的(de)(de)(de)，不可得的(de)(de)(de)。然而人既(ji)(ji)有此幻身(shen)，自有幻心作用，不能斷滅；佛(fo)菩(pu)薩也(ye)要用以(yi)(yi)度(du)眾(zhong)(zhong)生(sheng)，救世間無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)量(liang)苦(ku)，我人正要用此以(yi)(yi)開般若，了(le)生(sheng)死，出三界(jie)，不過圣人明白本來空(kong)(kong)，所(suo)以(yi)(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)法(fa)執；眾(zhong)(zhong)生(sheng)迷了(le)，遂生(sheng)顛倒(dao)，這是眾(zhong)(zhong)生(sheng)的(de)(de)(de)大掛(gua)礙(ai)。因為(wei)(wei)地(di)獄(yu)眾(zhong)(zhong)生(sheng)，掛(gua)礙(ai)在具(ju)足多(duo)分(fen)貪(tan)嗔(chen)(chen)癡(chi)，鬼(gui)道(dao)掛(gua)礙(ai)于(yu)(yu)多(duo)分(fen)的(de)(de)(de)貪(tan)，畜道(dao)掛(gua)礙(ai)于(yu)(yu)多(duo)分(fen)的(de)(de)(de)癡(chi)，魔(mo)道(dao)掛(gua)礙(ai)于(yu)(yu)多(duo)分(fen)的(de)(de)(de)嗔(chen)(chen)，人道(dao)掛(gua)礙(ai)于(yu)(yu)半分(fen)的(de)(de)(de)貪(tan)嗔(chen)(chen)癡(chi)，天道(dao)掛(gua)礙(ai)于(yu)(yu)少分(fen)的(de)(de)(de)貪(tan)。這貪(tan)、嗔(chen)(chen)、癡(chi)三毒(du)，都(dou)由六(liu)根六(liu)塵六(liu)識(shi)而起(qi)，只一空(kong)(kong)字可以(yi)(yi)化除一切煩惱(nao)掛(gua)礙(ai)。化除了(le)，當(dang)下即是菩(pu)提；所(suo)以(yi)(yi)煩惱(nao)菩(pu)提，同是這個(ge)(ge)東(dong)西。

【無(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)明(ming)，亦無(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)明(ming)盡，乃至(zhi)無(wu)(wu)(wu)老(lao)(lao)(lao)(lao)死(si)，亦無(wu)(wu)(wu)老(lao)(lao)(lao)(lao)死(si)盡】這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)覺(jue)（即辟支佛，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)曾聞到佛法而(er)(er)(er)(er)(er)借因緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)覺(jue)悟(wu)的(de)）執取(qu)十(shi)(shi)(shi)(shi)二因緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)法而(er)(er)(er)(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)掛礙，他不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知道諸(zhu)法空相。既說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，可(ke)(ke)見是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)實(shi)，但伊(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能明(ming)空，被法見縛住了(le)(le)(le)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)自在。那十(shi)(shi)(shi)(shi)二因緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：一(yi)、無(wu)(wu)(wu)明(ming)：是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)過去(qu)(qu)的(de)根本煩惱，只要碰到緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)就(jiu)(jiu)(jiu)動了(le)(le)(le)。緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)轉下去(qu)(qu)的(de)意(yi)思(si)。二、無(wu)(wu)(wu)明(ming)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)行(xing)：行(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)行(xing)動，做種種或(huo)善或(huo)惡的(de)行(xing)業(ye)。三、行(xing)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)識：由(you)于(yu)過去(qu)(qu)的(de)行(xing)業(ye)，而(er)(er)(er)(er)(er)起現(xian)世(shi)(shi)(shi)受胎的(de)一(yi)念，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因認(ren)識而(er)(er)(er)(er)(er)成為(wei)果(guo)的(de)。四、識緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)名(ming)色(se)：在胎中(zhong)已有(you)(you)(you)(you)形體而(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)名(ming)色(se)。五(wu)、名(ming)色(se)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)六入：是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六根具足(zu)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)和六塵相對(dui)的(de)了(le)(le)(le)。六、六入緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)觸(chu)：是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)出胎后(hou)對(dui)于(yu)一(yi)切(qie)有(you)(you)(you)(you)所(suo)接觸(chu)了(le)(le)(le)。七、觸(chu)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)受：接觸(chu)之后(hou)，就(jiu)(jiu)(jiu)受苦受樂而(er)(er)(er)(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)種種感覺(jue)。八、受緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)愛：如成年(nian)以(yi)(yi)后(hou)，就(jiu)(jiu)(jiu)有(you)(you)(you)(you)強盛的(de)愛欲(yu)。九、愛緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)取(qu)：有(you)(you)(you)(you)了(le)(le)(le)愛欲(yu)，就(jiu)(jiu)(jiu)想去(qu)(qu)取(qu)得(de)，心去(qu)(qu)四面馳求(qiu)。十(shi)(shi)(shi)(shi)、取(qu)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)有(you)(you)(you)(you)：取(qu)得(de)就(jiu)(jiu)(jiu)有(you)(you)(you)(you)了(le)(le)(le)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)業(ye)成就(jiu)(jiu)(jiu)的(de)果(guo)位(wei)(wei)。十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)、有(you)(you)(you)(you)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)：這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)成立了(le)(le)(le)，生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)已，轉入未來。十(shi)(shi)(shi)(shi)二、生(sheng)(sheng)(sheng)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)老(lao)(lao)(lao)(lao)死(si)：有(you)(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)就(jiu)(jiu)(jiu)有(you)(you)(you)(you)滅(mie)，一(yi)切(qie)本是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)夢(meng)幻(huan)泡影，終(zhong)必變滅(mie)，老(lao)(lao)(lao)(lao)死(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)一(yi)段生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)的(de)果(guo)。但只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)明(ming)未滅(mie)，再(zai)來一(yi)轉，生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)世(shi)(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)轉輾不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)已，遂(sui)有(you)(you)(you)(you)六道輪回，總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)明(ming)作祟。乃至(zhi)兩(liang)個字，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)無(wu)(wu)(wu)明(ming)跳至(zhi)老(lao)(lao)(lao)(lao)死(si)，中(zhong)間略去(qu)(qu)十(shi)(shi)(shi)(shi)位(wei)(wei)。這(zhe)(zhe)十(shi)(shi)(shi)(shi)二因緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，位(wei)(wei)位(wei)(wei)都依據無(wu)(wu)(wu)明(ming)作主(zhu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知皆(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)妄心幻(huan)法緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)起，根本無(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)。盡者，極(ji)也(ye)(ye)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)之極(ji)也(ye)(ye)，言無(wu)(wu)(wu)亦無(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)也(ye)(ye)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)絕對(dui)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得(de)的(de)意(yi)思(si)。所(suo)以(yi)(yi)無(wu)(wu)(wu)明(ming)非(fei)有(you)(you)(you)(you)實(shi)體，如空中(zhong)華，夢(meng)中(zhong)事(shi)；夢(meng)中(zhong)非(fei)無(wu)(wu)(wu)，及至(zhi)夢(meng)醒，了(le)(le)(le)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得(de)。可(ke)(ke)惜眾生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能斷(duan)無(wu)(wu)(wu)明(ming)，緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)而(er)(er)(er)(er)(er)下，無(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)窮期，無(wu)(wu)(wu)非(fei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)惑業(ye)苦。緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)覺(jue)雖已悟(wu)到十(shi)(shi)(shi)(shi)二因緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，原是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)假(jia)有(you)(you)(you)(you)的(de)一(yi)合相；但以(yi)(yi)為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)定法不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)移，所(suo)以(yi)(yi)法見不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)凈(jing)而(er)(er)(er)(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)掛礙。

【無(wu)苦(ku)(ku)(ku)(ku)集(ji)滅(mie)(mie)(mie)道(dao)(dao)(dao)】這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)聲聞執(zhi)取(qu)四(si)諦(di)法(fa)，而生(sheng)(sheng)(sheng)掛(gua)礙。苦(ku)(ku)(ku)(ku)、集(ji)、滅(mie)(mie)(mie)、道(dao)(dao)(dao)，是(shi)(shi)(shi)(shi)名四(si)諦(di)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)種重要的(de)道(dao)(dao)(dao)理。苦(ku)(ku)(ku)(ku)是(shi)(shi)(shi)(shi)身心(xin)逼迫不(bu)安。眾生(sheng)(sheng)(sheng)身有(you)(you)三(san)(san)苦(ku)(ku)(ku)(ku)：老(lao)、病(bing)、死(si)(si)。心(xin)有(you)(you)三(san)(san)苦(ku)(ku)(ku)(ku)：貪(tan)、嗔(chen)、癡。后(hou)世有(you)(you)三(san)(san)苦(ku)(ku)(ku)(ku)：地獄、鬼、畜生(sheng)(sheng)(sheng)。更有(you)(you)三(san)(san)災(zai)八難苦(ku)(ku)(ku)(ku)、壞苦(ku)(ku)(ku)(ku)、行苦(ku)(ku)(ku)(ku)、苦(ku)(ku)(ku)(ku)苦(ku)(ku)(ku)(ku)、不(bu)知足苦(ku)(ku)(ku)(ku)、不(bu)安命(ming)苦(ku)(ku)(ku)(ku)、心(xin)無(wu)寄托苦(ku)(ku)(ku)(ku)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)苦(ku)(ku)(ku)(ku)諦(di)。卻是(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)(san)界六道(dao)(dao)(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)苦(ku)(ku)(ku)(ku)果(guo)，無(wu)不(bu)由心(xin)和境集(ji)合而成，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)集(ji)諦(di)。滅(mie)(mie)(mie)是(shi)(shi)(shi)(shi)消(xiao)滅(mie)(mie)(mie)的(de)意(yi)思，斷(duan)一(yi)切苦(ku)(ku)(ku)(ku)，歸到清凈寂滅(mie)(mie)(mie)。因為結業既滅(mie)(mie)(mie)，則(ze)無(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)的(de)患累，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)滅(mie)(mie)(mie)諦(di)。但(dan)要滅(mie)(mie)(mie)除那集(ji)合的(de)諸苦(ku)(ku)(ku)(ku)，必得有(you)(you)個道(dao)(dao)(dao)理，道(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)(shi)正道(dao)(dao)(dao)；做到正道(dao)(dao)(dao)，必要助道(dao)(dao)(dao)，助其離(li)一(yi)切苦(ku)(ku)(ku)(ku)，到涅盤樂，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)諦(di)。聲聞執(zhi)此法(fa)見以(yi)為究(jiu)竟，所以(yi)分段生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)，或者(zhe)可了(le)，變易生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)卻不(bu)易了(le)。倘明本來空(kong)，知此四(si)諦(di)法(fa)，不(bu)過一(yi)時的(de)緣生(sheng)(sheng)(sheng)；不(bu)但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)果(guo)上色(se)空(kong)，實是(shi)(shi)(shi)(shi)因上色(se)空(kong)，不(bu)必執(zhi)取(qu)，便無(wu)掛(gua)礙了(le)。

【無(wu)(wu)(wu)智(zhi)(zhi)(zhi)亦無(wu)(wu)(wu)得】這是(shi)菩薩的掛(gua)礙。菩薩執取六(liu)度萬行(xing)諸(zhu)法，以為(wei)確有智(zhi)(zhi)(zhi)慧可(ke)得，有眾生可(ke)度，有佛(fo)可(ke)成，心中不免具此(ci)波羅(luo)蜜(mi)的行(xing)相，微細的法見不曾凈，所(suo)(suo)以不到(dao)究竟涅盤(pan)地(di)。從(cong)前(qian)阿難問佛(fo)如何是(shi)煩(fan)(fan)惱(nao)地(di)獄種(zhong)性(xing)(xing)？佛(fo)說行(xing)六(liu)波羅(luo)蜜(mi)行(xing)是(shi)煩(fan)(fan)惱(nao)地(di)獄種(zhong)；如我能(neng)布施(shi)，因(yin)(yin)見他人不肯(ken)布施(shi)而生厭惡，是(shi)煩(fan)(fan)惱(nao)地(di)獄種(zhong)；我能(neng)持(chi)戒等等，因(yin)(yin)見別人不能(neng)持(chi)戒等等，心生厭恨，是(shi)煩(fan)(fan)惱(nao)地(di)獄種(zhong)。這就是(shi)彌(mi)陀經(jing)上(shang)說的見濁，是(shi)名(ming)染(ran)法，染(ran)糊涂了。況且有智(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)(wu)智(zhi)(zhi)(zhi)，都是(shi)幻心作用，分別為(wei)二。同是(shi)性(xing)(xing)空，更有何法可(ke)得？世尊(zun)昔在燃燈佛(fo)所(suo)(suo)得佛(fo)授(shou)記，成無(wu)(wu)(wu)上(shang)菩提(ti)，世尊(zun)當時(shi)并不取以為(wei)勝，因(yin)(yin)為(wei)知道(dao)性(xing)(xing)空！實(shi)無(wu)(wu)(wu)少法可(ke)得，不過名(ming)為(wei)菩提(ti)而已。所(suo)(suo)以菩薩必(bi)到(dao)法無(wu)(wu)(wu)我的時(shi)候，才是(shi)掛(gua)礙凈盡。

【以(yi)無所(suo)得故】這是總結一句，極(ji)言(yan)上面(mian)五蘊、十(shi)八界、十(shi)二因緣、四諦法(fa)、六度(du)智得一切本空，仔細推求，實無所(suo)得。以(yi)上十(shi)三句判為法(fa)用(yong)(yong)分，為第四段，說(shuo)空了之后，般若法(fa)用(yong)(yong)自然啟發(fa)，也不受法(fa)縛(fu)了。

【菩(pu)(pu)提薩埵(duo)】簡(jian)稱就是(shi)菩(pu)(pu)薩，此指已登佛位的明(ming)心菩(pu)(pu)薩，又名開士、大士；又薩埵(duo)譯為精進勇(yong)猛，堪以荷擔如來事業的人。

【依般若(ruo)(ruo)波(bo)羅蜜多故(gu)】他因為依自性的(de)(de)金(jin)剛般若(ruo)(ruo)，能夠超登彼岸(an)的(de)(de)緣故(gu)，所(suo)以有(you)下(xia)面(mian)實證的(de)(de)受(shou)用。我們應(ying)該知道修行不是圖(tu)利，更不能圖(tu)名(ming)，名(ming)利是生(sheng)(sheng)死最(zui)毒的(de)(de)藥；名(ming)利的(de)(de)心不死，永無出頭的(de)(de)日子。因此(ci)(ci)因地要(yao)正(zheng)，總要(yao)在自性上(shang)打算，老老實實，真參實究，決不要(yao)在神通奇特，出語玄妙上(shang)求，絲毫擋不住生(sheng)(sheng)死的(de)(de)。菩薩尚不能離(li)(li)開般若(ruo)(ruo)，何況我輩，離(li)(li)了般若(ruo)(ruo)之外(wai)，更有(you)何法？這是成佛的(de)(de)根本(ben)條件(jian)，肯(ken)向這條法上(shang)走的(de)(de)，才是有(you)智慧的(de)(de)人(ren)，此(ci)(ci)生(sheng)(sheng)決可成就(jiu)。

【心(xin)(xin)無掛(gua)礙】這(zhe)個(ge)心(xin)(xin)，是(shi)毫無掛(gua)礙，人空法空，寂滅(mie)輕(qing)安的大自在心(xin)(xin)，視(shi)世(shi)間(jian)出世(shi)間(jian)一切一切皆量等虛空，無有(you)(you)邊際，包羅(luo)萬有(you)(you)，了無掛(gua)礙。心(xin)(xin)且不有(you)(you)，掛(gua)礙何依？苦(ku)厄安在？

【無掛礙故，無有(you)(you)恐怖(bu)，遠離顛倒夢(meng)想(xiang)】心(xin)(xin)里既(ji)是(shi)凈空(kong)(kong)無見，白天沒(mei)有(you)(you)想(xiang)象，夜間自無亂夢(meng)，正(zheng)如(ru)千眼(yan)千手，圓照十(shi)方，豈有(you)(you)顛倒？凡(fan)人(ren)恐怖(bu)，先有(you)(you)一個得失心(xin)(xin)，就(jiu)是(shi)有(you)(you)我(wo)的(de)果，正(zheng)是(shi)六道生(sheng)(sheng)死的(de)種性。如(ru)能心(xin)(xin)空(kong)(kong)法空(kong)(kong)，登于佛位(wei)，兩個生(sheng)(sheng)死已了(le)。菩(pu)薩再來世(shi)間，是(shi)大悲愿力(li)，不(bu)是(shi)業力(li)，自然沒(mei)有(you)(you)恐怖(bu)，顛倒夢(meng)想(xiang)，都遠離了(le)，到了(le)生(sheng)(sheng)滅(mie)滅(mie)已，寂滅(mie)為樂(le)的(de)境界了(le)。

【究竟(jing)(jing)涅(nie)(nie)(nie)盤】這(zhe)涅(nie)(nie)(nie)盤是(shi)(shi)清(qing)凈的意思。二乘人是(shi)(shi)有(you)余(yu)(yu)涅(nie)(nie)(nie)盤，不(bu)是(shi)(shi)究竟(jing)(jing)；這(zhe)究竟(jing)(jing)涅(nie)(nie)(nie)盤是(shi)(shi)佛(fo)位，名為無(wu)余(yu)(yu)涅(nie)(nie)(nie)盤，連涅(nie)(nie)(nie)盤亦不(bu)可得。所(suo)謂成了(le)佛(fo)，也(ye)沒有(you)成佛(fo)的法見。本(ben)來涅(nie)(nie)(nie)盤是(shi)(shi)對生死(si)說的，既本(ben)來沒有(you)生死(si)，亦安有(you)涅(nie)(nie)(nie)盤，不(bu)過同是(shi)(shi)個假名罷了(le)。這(zhe)是(shi)(shi)菩薩的果德(de)。

【三世諸佛(fo)】無論現在佛(fo)，過去佛(fo)，未(wei)來佛(fo)，統包括三世一切諸佛(fo)，不(bu)問(wen)已成(cheng)未(wei)成(cheng)，都是一體平(ping)等。須知(zhi)釋迦彌陀是果上佛(fo)，我和六道眾生是因上佛(fo)，性自(zi)平(ping)等，所以不(bu)可自(zi)棄，也不(bu)可輕人(ren)。

【依般(ban)若波羅(luo)蜜多(duo)故(gu)，得(de)阿耨(nou)多(duo)羅(luo)三(san)(san)藐三(san)(san)菩提】三(san)(san)世諸佛(fo)，也無(wu)不(bu)由此(ci)法(fa)門而(er)得(de)無(wu)上(shang)菩提。一切(qie)大智慧，無(wu)不(bu)由自(zi)性佛(fo)母所(suo)生(sheng)，生(sheng)是(shi)(shi)(shi)啟(qi)發的(de)(de)意(yi)(yi)思。這個得(de)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)無(wu)得(de)之得(de)；必得(de)心中(zhong)了無(wu)所(suo)得(de)，然后本來的(de)(de)面(mian)目(mu)斯得(de)。此(ci)時無(wu)人，無(wu)我(wo)，無(wu)眾生(sheng)，無(wu)壽者，寂然不(bu)動，而(er)妙(miao)用恒(heng)沙，由此(ci)啟(qi)發，這是(shi)(shi)(shi)佛(fo)的(de)(de)果德。阿耨(nou)多(duo)羅(luo)是(shi)(shi)(shi)無(wu)上(shang)，三(san)(san)藐是(shi)(shi)(shi)正(zheng)等，三(san)(san)菩提是(shi)(shi)(shi)正(zheng)覺；就(jiu)是(shi)(shi)(shi)無(wu)上(shang)正(zheng)等正(zheng)覺，是(shi)(shi)(shi)言佛(fo)的(de)(de)意(yi)(yi)境。你想連佛(fo)也不(bu)能離此(ci)法(fa)門，眾生(sheng)豈可自(zi)外，另覓途徑，豈非顛倒(dao)！所(suo)以不(bu)自(zi)求而(er)他求，都是(shi)(shi)(shi)因地不(bu)正(zheng)，適以自(zi)誤！

以上(shang)十句判為果(guo)德(de)分，為第五段，是說(shuo)到果(guo)德(de)地(di)位，一切掛礙(ai)才算(suan)凈盡，才是究竟(jing)涅盤(pan)，都(dou)賴觀空(kong)成就(jiu)，并(bing)無(wu)(wu)別法(fa)(fa)。又(you)以上(shang)可(ke)算(suan)是上(shang)半部心(xin)經，專(zhuan)說(shuo)此法(fa)(fa)無(wu)(wu)實。下面再(zai)翻身(shen)過來說(shuo)個無(wu)(wu)虛，金(jin)剛經說(shuo)：“此法(fa)(fa)無(wu)(wu)實無(wu)(wu)虛。”要人不(bu)要執實，也不(bu)要執虛，正顯般(ban)若無(wu)(wu)住(zhu)的(de)(de)妙用。若再(zai)深(shen)一層(ceng)講，心(xin)既不(bu)有，法(fa)(fa)于(yu)何依？既沒有法(fa)(fa)，更談不(bu)到無(wu)(wu)實無(wu)(wu)虛的(de)(de)了。所以說(shuo)，涅盤(pan)生死等空(kong)華。

【故知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)般若波(bo)羅蜜多(duo)】以(yi)下是轉(zhuan)入無(wu)(wu)虛，點明(ming)一(yi)(yi)(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)妙用。這知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)(zi)(zi)(zi)是靈(ling)照覺知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，表明(ming)悟后的(de)(de)意境，仿佛是轉(zhuan)而(er)為有；不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)這知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)(zi)(zi)(zi)也是法(fa)，也是性空(kong)(kong)(kong)，一(yi)(yi)(yi)時(shi)的(de)(de)緣(yuan)生，暫時(shi)的(de)(de)法(fa)用，即是知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)無(wu)(wu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，生而(er)不(bu)(bu)生；所(suo)以(yi)不(bu)(bu)明(ming)無(wu)(wu)生的(de)(de)道理(li)，就不(bu)(bu)能(neng)證知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真空(kong)(kong)(kong)的(de)(de)道理(li)。前說一(yi)(yi)(yi)空(kong)(kong)(kong)字(zi)(zi)(zi)(zi)，是般若的(de)(de)體；此說一(yi)(yi)(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)(zi)(zi)(zi)，是般若的(de)(de)用。所(suo)以(yi)表般若的(de)(de)至(zhi)德，無(wu)(wu)可(ke)形容，無(wu)(wu)可(ke)言表；至(zhi)此言語道斷，心行(xing)處滅；惟有神會，惟有贊嘆，正是冷暖(nuan)自知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)時(shi)候。

【是(shi)(shi)(shi)大(da)(da)神咒(zhou)(zhou)，是(shi)(shi)(shi)大(da)(da)明(ming)咒(zhou)(zhou)，是(shi)(shi)(shi)無(wu)上(shang)(shang)咒(zhou)(zhou)，是(shi)(shi)(shi)無(wu)等等咒(zhou)(zhou)，能(neng)(neng)除(chu)一(yi)切苦，真實(shi)不(bu)(bu)虛(xu)】這六(liu)句(ju)是(shi)(shi)(shi)贊嘆的(de)辭(ci)句(ju)。咒(zhou)(zhou)是(shi)(shi)(shi)密意(yi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)決定如是(shi)(shi)(shi)曰(yue)咒(zhou)(zhou)，如軍令嚴速曰(yue)咒(zhou)(zhou)。以(yi)(yi)(yi)(yi)無(wu)所不(bu)(bu)包謂之大(da)(da)；以(yi)(yi)(yi)(yi)無(wu)所不(bu)(bu)通(tong)謂之神；以(yi)(yi)(yi)(yi)無(wu)所不(bu)(bu)照(zhao)謂之明(ming)；以(yi)(yi)(yi)(yi)無(wu)可比對(dui)無(wu)可再加謂之無(wu)上(shang)(shang)；以(yi)(yi)(yi)(yi)畢(bi)竟(jing)平等謂之無(wu)等等；空(kong)不(bu)(bu)偏空(kong)，有不(bu)(bu)著(zhu)有，于寂滅無(wu)住(zhu)的(de)性體(ti)中，能(neng)(neng)啟發(fa)恒沙(sha)妙(miao)用(yong)。六(liu)祖云：何期自性本(ben)不(bu)(bu)生滅，本(ben)不(bu)(bu)動搖；何期自性能(neng)(neng)生萬法(fa)。前(qian)為無(wu)實(shi)之體(ti)，此為無(wu)虛(xu)之用(yong)；故能(neng)(neng)除(chu)一(yi)切苦，真實(shi)不(bu)(bu)虛(xu)。你想世上(shang)(shang)的(de)人，沒一(yi)個(ge)人沒有掛礙的(de)痛苦，哪一(yi)個(ge)人能(neng)(neng)離了佛(fo)法(fa)，佛(fo)法(fa)又何曾迷信呢！

以(yi)上(shang)七句判為證(zheng)知分(fen)，分(fen)第六段，要親證(zheng)才知這個境界(jie)，不(bu)是靠文字可以(yi)得知的(de)。所(suo)以(yi)得知的(de)必(bi)須要真(zhen)參(can)實究，從自性(xing)上(shang)用功，經是不(bu)過借來考(kao)證(zheng)罷(ba)了(le)(le)(le)。總(zong)之，心(xin)通才是最(zui)大神通；但心(xin)不(bu)空(kong)就不(bu)能通，不(bu)通就不(bu)能明(ming)，不(bu)明(ming)則一(yi)切智慧被無明(ming)所(suo)覆，不(bu)能啟發。這一(yi)分(fen)是說(shuo)心(xin)到(dao)了(le)(le)(le)真(zhen)空(kong)的(de)境界(jie)，自然有許多力(li)量；不(bu)是有苦(ku)再(zai)除，卻使一(yi)切苦(ku)厄(e)無所(suo)依附，根本無苦(ku)厄(e)的(de)了(le)(le)(le)。

作者介紹

張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)，生(sheng)卒年不(bu)詳，字伯高，一(yi)字季明，吳(wu)郡（江(jiang)蘇(su)蘇(su)州）人(ren)。初(chu)仕為常(chang)熟尉，后(hou)(hou)官至金吾長史(shi)，人(ren)稱(cheng)“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)長史(shi)”。其(qi)母(mu)陸(lu)(lu)(lu)氏為初(chu)唐書家陸(lu)(lu)(lu)柬之的(de)侄女，即(ji)虞世(shi)南的(de)外孫女。陸(lu)(lu)(lu)氏世(shi)代以書傳業，有稱(cheng)于史(shi)。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)為人(ren)灑脫不(bu)羈，豁達(da)大(da)(da)度，卓爾(er)不(bu)群，才華橫溢(yi)，學識(shi)淵(yuan)博(bo)。與李白、賀知章相友善，杜甫將他(ta)(ta)三(san)人(ren)列入(ru)“飲(yin)(yin)中(zhong)(zhong)八仙”。是一(yi)位(wei)極有個性(xing)的(de)草書大(da)(da)家，因他(ta)(ta)常(chang)喝得(de)(de)大(da)(da)醉，就(jiu)呼(hu)叫狂(kuang)走(zou)，然(ran)后(hou)(hou)落筆(bi)(bi)成(cheng)書，甚至以頭(tou)發(fa)(fa)蘸(zhan)墨(mo)(mo)書寫(xie)(xie)，故又有“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)顛(dian)”的(de)雅稱(cheng)。后(hou)(hou)懷素(su)繼承和(he)發(fa)(fa)展了其(qi)筆(bi)(bi)法，也以草書得(de)(de)名，并稱(cheng)“顛(dian)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)醉素(su)”。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)性(xing)格豪放，嗜好飲(yin)(yin)酒(jiu)，常(chang)在大(da)(da)醉后(hou)(hou)手舞(wu)足蹈，然(ran)后(hou)(hou)回(hui)到(dao)(dao)桌前，提筆(bi)(bi)落墨(mo)(mo)，一(yi)揮而就(jiu)。有人(ren)說(shuo)他(ta)(ta)粗魯，給他(ta)(ta)取了個張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)癲的(de)雅號。其(qi)實他(ta)(ta)很細(xi)心，他(ta)(ta)認為在日常(chang)生(sheng)活中(zhong)(zhong)所觸到(dao)(dao)的(de)事物，都能啟(qi)發(fa)(fa)寫(xie)(xie)字。偶有所獲，即(ji)熔冶(ye)于自己的(de)書法中(zhong)(zhong)。當時(shi)人(ren)們只(zhi)要得(de)(de)到(dao)(dao)他(ta)(ta)的(de)片紙支字，都視若珍品，世(shi)襲真藏。那(nei)時(shi)候，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)有個鄰(lin)居，家境貧困(kun)，聽說(shuo)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)性(xing)情慷慨，就(jiu)寫(xie)(xie)信(xin)給張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)，希望得(de)(de)到(dao)(dao)他(ta)(ta)的(de)資助。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)非常(chang)同(tong)情鄰(lin)人(ren)，便在信(xin)中(zhong)(zhong)說(shuo)道(dao):您只(zhi)要說(shuo)這信(xin)是張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)寫(xie)(xie)的(de)，要價可上百金。鄰(lin)人(ren)將信(xin)照著他(ta)(ta)的(de)話上街售賣，果然(ran)不(bu)到(dao)(dao)半(ban)日就(jiu)被(bei)爭購一(yi)空(kong)。鄰(lin)人(ren)高興地回(hui)到(dao)(dao)家，并向張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)致萬分的(de)感謝(xie)。

張旭(xu)的(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)法，始(shi)化于(yu)張芝、二王(wang)(wang)一路(lu)，以(yi)草(cao)(cao)(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)成(cheng)就最高(gao)。史稱“草(cao)(cao)(cao)(cao)圣”。他自己以(yi)繼承“二王(wang)(wang)”傳統(tong)為(wei)自豪，字字有(you)(you)(you)(you)法，另(ling)一方(fang)面又(you)(you)效法張芝草(cao)(cao)(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)藝，創(chuang)造出(chu)瀟(xiao)灑磊落，變(bian)(bian)幻莫測的(de)(de)(de)狂草(cao)(cao)(cao)(cao)來，其狀驚世駭俗。相(xiang)傳他見公主與擔(dan)夫爭(zheng)道，又(you)(you)聞鼓(gu)吹而(er)得筆(bi)(bi)法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意；在河(he)南鄴縣時愛看公孫大(da)娘舞西河(he)劍(jian)器，并因此而(er)得草(cao)(cao)(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神。顏真(zhen)卿曾兩度辭官向他請教筆(bi)(bi)法。張旭(xu)是一位(wei)純粹的(de)(de)(de)藝術家，他把滿腔情感傾注在點畫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，旁(pang)若(ruo)無人，如醉(zui)如癡，如癲如狂。唐韓愈(yu)《送(song)高(gao)閑上人序》中贊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)：“喜怒、窘窮、憂(you)悲、愉佚、怨(yuan)恨、思慕、酣醉(zui)、無聊、不平，有(you)(you)(you)(you)動于(yu)心，必于(yu)草(cao)(cao)(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)焉發之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。觀于(yu)物(wu)，見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草(cao)(cao)(cao)(cao)木之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)花(hua)實、日月列星、風雨水火、雷(lei)霆霹(pi)靂、歌舞戰斗、天地(di)事物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)變(bian)(bian)，可喜可愕，一寓于(yu)書(shu)(shu)(shu)，故(gu)旭(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)，變(bian)(bian)動猶鬼神，不可端倪，以(yi)此終其身而(er)名后世。”這(zhe)是一位(wei)真(zhen)正的(de)(de)(de)藝術家對(dui)藝術的(de)(de)(de)執著的(de)(de)(de)真(zhen)實寫照。難怪后人論及唐人書(shu)(shu)(shu)法，對(dui)歐、虞、褚、顏、柳、素等均有(you)(you)(you)(you)褒貶(bian)，唯(wei)對(dui)張旭(xu)無不贊嘆不已(yi)，這(zhe)是藝術史上絕無僅有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)。