芒果视频下载

基本介紹

張旭的(de)《草(cao)(cao)書心(xin)經(jing)》最(zui)早見(jian)于《碑(bei)刻拔萃》，其《唐草(cao)(cao)心(xin)經(jing)》碑(bei)目(mu)下(xia)寫(xie)明張旭，此前(qian)碑(bei)林(lin)中有明成化年(nian)間知府孫仁從百塔寺(si)移(yi)來的(de)《草(cao)(cao)書心(xin)經(jing)》，《關中金(jin)石(shi)文字存逸(yi)考》對(dui)這兩種(zhong)草(cao)(cao)書“心(xin)經(jing)”都錄，其“心(xin)經(jing)、肚痛帖、千文斷碑(bei)”條下(xia)注“均張旭草(cao)(cao)書，無年(nian)月”，并(bing)稱“右三(san)石(shi)均在西安碑(bei)林(lin)”。張旭的(de)《草(cao)(cao)書心(xin)經(jing)》最(zui)晚(wan)見(jian)于民國三(san)年(nian)（1914年(nian)）《碑(bei)林(lin)碑(bei)目(mu)表》，但此后便(bian)下(xia)落不明了(le)。

內容介紹

作品原文

觀(guan)自在(zai)菩(pu)薩，行(xing)深般若波(bo)羅(luo)(luo)蜜多(duo)時，照見五(wu)蘊皆空(kong)(kong)，度一切苦厄。舍(she)利(li)子(zi)，色(se)不(bu)異空(kong)(kong)，空(kong)(kong)不(bu)異色(se)，色(se)即(ji)是(shi)(shi)空(kong)(kong)，空(kong)(kong)即(ji)是(shi)(shi)色(se)，受(shou)想(xiang)(xiang)行(xing)識(shi)，亦(yi)復如是(shi)(shi)。舍(she)利(li)子(zi)，是(shi)(shi)諸(zhu)法空(kong)(kong)相，不(bu)生不(bu)滅，不(bu)垢不(bu)凈，不(bu)增不(bu)減。是(shi)(shi)故(gu)(gu)空(kong)(kong)中無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)色(se)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)受(shou)想(xiang)(xiang)行(xing)識(shi)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)眼耳鼻舌身意(yi)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)色(se)聲(sheng)香味(wei)觸法，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)眼界，乃(nai)至無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)意(yi)識(shi)界，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)，亦(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)盡，乃(nai)至無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)老(lao)(lao)死，亦(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)老(lao)(lao)死盡。無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)苦集滅道，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)智亦(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)得。以無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所得故(gu)(gu)。菩(pu)提薩埵，依般若波(bo)羅(luo)(luo)蜜多(duo)故(gu)(gu)，心(xin)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)掛礙。無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)掛礙故(gu)(gu)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)恐怖，遠離顛(dian)倒夢想(xiang)(xiang)，究竟涅盤。三世諸(zhu)佛，依般若波(bo)羅(luo)(luo)蜜多(duo)故(gu)(gu)，得阿耨多(duo)羅(luo)(luo)三藐三菩(pu)提。故(gu)(gu)知般若波(bo)羅(luo)(luo)蜜多(duo)，是(shi)(shi)大(da)神咒(zhou)，是(shi)(shi)大(da)明(ming)咒(zhou)，是(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)上咒(zhou)，是(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)等等咒(zhou)，能除(chu)一切苦，真實不(bu)虛。故(gu)(gu)說般若波(bo)羅(luo)(luo)蜜多(duo)咒(zhou)，即(ji)說咒(zhou)曰：揭(jie)(jie)(jie)諦揭(jie)(jie)(jie)諦，波(bo)羅(luo)(luo)揭(jie)(jie)(jie)諦，波(bo)羅(luo)(luo)僧(seng)揭(jie)(jie)(jie)諦，菩(pu)提薩婆訶。

注釋譯文

凡人要(yao)(yao)度苦厄(e)，了(le)生(sheng)死，成(cheng)大(da)覺，非(fei)從(cong)自心(xin)下(xia)手(shou)不可。但要(yao)(yao)明(ming)白(bai)自心(xin)，只依這二百(bai)六十(shi)個字，已經夠了(le)。但空(kong)的道理不明(ming)白(bai)，自心(xin)的相貌也難徹了(le)。這個經，最(zui)主要(yao)(yao)是說性(xing)空(kong)的道理，不是世(shi)人所說的空(kong)，那(nei)是斷(duan)滅空(kong)，他們誤解佛法(fa)是消極自了(le)的。今把(ba)此(ci)經判分七段，用白(bai)話來逐(zhu)字逐(zhu)句(ju)解釋，使世(shi)人明(ming)白(bai)空(kong)的真義，不至誤會造業。由此(ci)斷(duan)一切(qie)苦厄(e)，并可發大(da)悲平等心(xin)救世(shi)，證明(ming)佛法(fa)在社會上的大(da)用，實是開發世(shi)界大(da)同唯一的法(fa)寶。

【般(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)】這是(shi)(shi)梵文(wen)，我(wo)國(guo)(guo)名(ming)為(wei)大(da)智慧(hui)。因為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)字(zi)難盡其義(yi)(yi)(yi)，所以仍(reng)用(yong)原文(wen)，并(bing)且尊重這幾個字(zi)，所以不(bu)譯。這個般(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)，全是(shi)(shi)說心(xin)(xin)的(de)(de)妙用(yong)。上(shang)自佛(fo)(fo)，下至眾(zhong)生(sheng)，無(wu)(wu)不(bu)由此而(er)(er)成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)道(dao)，了生(sheng)死，度苦厄。論(lun)其性體，是(shi)(shi)不(bu)生(sheng)不(bu)滅的(de)(de)金剛；論(lun)其相貌(mao)，卻是(shi)(shi)無(wu)(wu)形無(wu)(wu)狀的(de)(de)實相；論(lun)其妙用(yong)，乃是(shi)(shi)不(bu)可測知的(de)(de)圓通(tong)神妙。這個般(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)，是(shi)(shi)人人有(you)分的(de)(de)，佛(fo)(fo)和眾(zhong)生(sheng)都是(shi)(shi)平等的(de)(de)；不(bu)過佛(fo)(fo)是(shi)(shi)開了般(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)慧(hui)，眾(zhong)生(sheng)是(shi)(shi)有(you)而(er)(er)不(bu)開，被無(wu)(wu)明(ming)所蒙住了。至于般(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)兩(liang)個字(zi)，解釋卻有(you)許(xu)多字(zi)，當云“通(tong)達(da)世(shi)間(jian)法(fa)出世(shi)間(jian)法(fa)，融通(tong)無(wu)(wu)礙，恰到好處，而(er)(er)又不(bu)執取諸法(fa)的(de)(de)大(da)智慧(hui)。”才(cai)能盡其義(yi)(yi)(yi)。因為(wei)世(shi)間(jian)法(fa)人事(shi)等等，都是(shi)(shi)佛(fo)(fo)法(fa)。佛(fo)(fo)是(shi)(shi)覺(jue)義(yi)(yi)(yi)，能覺(jue)悟(wu)世(shi)上(shang)一(yi)切人情(qing)世(shi)故。盡了人道(dao)，才(cai)可成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)。總(zong)之，入世(shi)出世(shi)，只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)一(yi)心(xin)(xin)，顛倒(dao)煩惱，貪(tan)嗔癡迷，是(shi)(shi)六道(dao)眾(zhong)生(sheng)的(de)(de)心(xin)(xin)；如能空凈自在，不(bu)固執，便是(shi)(shi)佛(fo)(fo)菩(pu)薩的(de)(de)心(xin)(xin)。所以離(li)世(shi)法(fa)，便沒有(you)佛(fo)(fo)法(fa)；離(li)了般(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)，只(zhi)(zhi)有(you)作孽受苦厄的(de)(de)分了。

【波羅(luo)】此(ci)言彼岸(an)；因為有個度(du)(du)字，所以假定(ding)一條生(sheng)死河，眾生(sheng)在苦惱的此(ci)岸(an)，要度(du)(du)過到清凈的彼岸(an)，用來(lai)比(bi)喻，不是真有此(ci)岸(an)彼岸(an)。

【蜜】是(shi)到的(de)意(yi)思(si)，是(shi)到了果(guo)位了。果(guo)位是(shi)究竟(jing)涅(nie)盤，涅(nie)盤就是(shi)清凈。

【多】是(shi)(shi)(shi)上面的(de)(de)(de)意思。到(dao)(dao)彼岸之上，才是(shi)(shi)(shi)究竟(jing)。現在假分五步(bu)(bu)：第(di)(di)一(yi)步(bu)(bu)在此岸；第(di)(di)二(er)步(bu)(bu)入流，是(shi)(shi)(shi)下(xia)了(le)渡船(chuan)了(le)，是(shi)(shi)(shi)初發(fa)心(xin)的(de)(de)(de)人，亦(yi)是(shi)(shi)(shi)初果羅(luo)漢(han)；第(di)(di)三步(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)中流，船(chuan)在河中間，如聲聞緣覺；第(di)(di)四步(bu)(bu)到(dao)(dao)了(le)彼岸，是(shi)(shi)(shi)十地以下(xia)的(de)(de)(de)菩薩，終不是(shi)(shi)(shi)究竟(jing)；必第(di)(di)五步(bu)(bu)上岸，“多”舍去(qu)了(le)船(chuan)，即是(shi)(shi)(shi)舍去(qu)了(le)法見，掃除了(le)執心(xin)，斯是(shi)(shi)(shi)了(le)無掛(gua)礙的(de)(de)(de)等覺菩薩和佛。

【心(xin)(xin)(xin)】心(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)(shen)么(me)(me)？是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個影(ying)子，不(bu)(bu)能(neng)說(shuo)有(you)(you)(you)，不(bu)(bu)能(neng)說(shuo)無：所以無形段，不(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六根（眼、耳、鼻、舌、身(shen)、意(yi)(yi)）和(he)六塵（色、聲、香、味、觸、法(fa)）相對起了認識(shi)(shi)，叫做六識(shi)(shi)（眼識(shi)(shi)、耳識(shi)(shi)、鼻識(shi)(shi)、舌識(shi)(shi)、身(shen)識(shi)(shi)、意(yi)(yi)識(shi)(shi)），所以是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)集(ji)起的(de)(de)(de)(de)(de)。就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)同外(wai)境集(ji)合而(er)緣起的(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)(huan)(huan)影(ying)，即(ji)(ji)名幻(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)；心(xin)(xin)(xin)中(zhong)起的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)，叫做幻(huan)(huan)(huan)法(fa)；執(zhi)住(zhu)個幻(huan)(huan)(huan)我(wo)成(cheng)個幻(huan)(huan)(huan)見，于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)成(cheng)熟了，就(jiu)(jiu)有(you)(you)(you)六道(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)。但造(zao)(zao)成(cheng)這(zhe)(zhe)個生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)，要開般若(ruo)(ruo)智慧了脫生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要用(yong)這(zhe)(zhe)幻(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)；成(cheng)到(dao)佛（涅盤(pan)(pan)），也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)這(zhe)(zhe)幻(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)，你既然知道(dao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)(huan)(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)，那么(me)(me)就(jiu)(jiu)有(you)(you)(you)幻(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)造(zao)(zao)成(cheng)幻(huan)(huan)(huan)法(fa)，一(yi)切(qie)人事等等，六道(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)涅盤(pan)(pan)，還(huan)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)樣是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)(huan)(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)？由(you)此可(ke)覺本來沒有(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)冤枉造(zao)(zao)作。既無生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)，就(jiu)(jiu)用(yong)不(bu)(bu)著涅盤(pan)(pan)了，所以說(shuo)諸法(fa)空(kong)相，涅盤(pan)(pan)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)等空(kong)華(hua)，即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)此意(yi)(yi)。但又(you)為什(shen)(shen)么(me)(me)分真心(xin)(xin)(xin)妄(wang)心(xin)(xin)(xin)呢(ni)(ni)？這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)得(de)已而(er)替(ti)初學的(de)(de)(de)(de)(de)人說(shuo)，其實心(xin)(xin)(xin)，根本不(bu)(bu)有(you)(you)(you)，不(bu)(bu)可(ke)得(de)，又(you)分什(shen)(shen)么(me)(me)真和(he)妄(wang)呢(ni)(ni)？不(bu)(bu)過幻(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)能(neng)除，人事上(shang)一(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)(huan)(huan)用(yong)不(bu)(bu)能(neng)廢，所以權分真心(xin)(xin)(xin)妄(wang)心(xin)(xin)(xin)。真心(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無心(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，何以叫無心(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)呢(ni)(ni)？即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)起念(nian)時，而(er)見聞覺知仍舊了了，卻(que)無分別，寂(ji)(ji)然不(bu)(bu)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)，此是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真心(xin)(xin)(xin)；如(ru)一(yi)起了念(nian)，分別人事，而(er)可(ke)以心(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)顛倒，亦不(bu)(bu)逐(zhu)境流浪，頓然歸到(dao)無心(xin)(xin)(xin)本位，此還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真心(xin)(xin)(xin)。至于(yu)念(nian)念(nian)流浪，不(bu)(bu)覺漸(jian)漸(jian)入了迷途(tu)，此名妄(wang)心(xin)(xin)(xin)，但本體勿失(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)部心(xin)(xin)(xin)經，就(jiu)(jiu)教你凜覺的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)子，用(yong)智慧觀照什(shen)(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)？什(shen)(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)苦厄(e)？又(you)如(ru)何回歸到(dao)清凈(jing)寂(ji)(ji)滅無心(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)本位？所以名為般若(ruo)(ruo)波羅(luo)蜜多心(xin)(xin)(xin)經。

【經(jing)】有許多意(yi)思(si)：如(ru)“路”，指(zhi)示我(wo)們回復真心(xin)之路的(de)(de)；“法”，一切方法；“貫(guan)”，貫(guan)通前后的(de)(de)義(yi)理；“契(qi)”，契(qi)合各(ge)(ge)人的(de)(de)機(ji)，各(ge)(ge)事的(de)(de)理，有這幾種解釋。現(xian)在(zai)二百六十個字，是文字般若，指(zhi)示我(wo)們觀照般若的(de)(de)方法；照此去做，實(shi)證實(shi)相般若的(de)(de)究竟，總(zong)不出眾生(sheng)心(xin)行中(zhong)事，所以(yi)經(jing)是完全指(zhi)我(wo)們自身而說(shuo)的(de)(de)。

此(ci)經共有(you)(you)七個(ge)翻譯(yi)，這是(shi)唐(tang)朝三藏大(da)師玄奘所(suo)譯(yi)，文(wen)是(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)，義(yi)是(shi)深奧的(de)(de)(de)(de)(de)。雖有(you)(you)七譯(yi)，意義(yi)是(shi)一樣的(de)(de)(de)(de)(de)。讀經當重意義(yi)，不(bu)可徒在(zai)文(wen)字上(shang)死(si)執。此(ci)經是(shi)替大(da)乘菩(pu)薩(sa)登佛位(wei)說的(de)(de)(de)(de)(de)，表至高無上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)佛境(jing)，意境(jing)只有(you)(you)自己曉得，說不(bu)出的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)(yi)叫做(zuo)無字真經。并不(bu)是(shi)真的(de)(de)(de)(de)(de)無字，愿學人(ren)自己領會自己的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)，到了如(ru)何地(di)位(wei)；至于(yu)佛的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)，卻不(bu)是(shi)二乘人(ren)或十地(di)以(yi)(yi)下的(de)(de)(de)(de)(de)菩(pu)薩(sa)可以(yi)(yi)測知的(de)(de)(de)(de)(de)。我們東土(tu)人(ren)，大(da)乘根器多(duo)而厚，所(suo)以(yi)(yi)不(bu)論男的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)，識(shi)字不(bu)識(shi)字，都喜歡讀這個(ge)經；譬如(ru)人(ren)聞香，個(ge)個(ge)人(ren)知道香味好，但多(duo)半不(bu)知道是(shi)什(shen)么香；而受(shou)薰是(shi)平等的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)(yi)不(bu)可思議。以(yi)(yi)上(shang)釋題竟。

【觀(guan)】定下了心(xin)，運想那個道理(li)叫做(zuo)觀(guan)。這(zhe)個觀(guan)，是已證到果地(di)圓成的(de)(de)妙觀(guan)，不是因地(di)初修作(zuo)觀(guan)的(de)(de)觀(guan)，是大(da)(da)自在觀(guan)，般(ban)若的(de)(de)大(da)(da)機大(da)(da)用已經啟發，心(xin)無能觀(guan)，亦無所(suo)觀(guan)，是能所(suo)雙忘的(de)(de)妙觀(guan)。

【自(zi)在(zai)(zai)】是無可無不(bu)可的(de)自(zi)在(zai)(zai)，不(bu)是自(zi)由(you)(you)。自(zi)由(you)(you)是不(bu)肯受(shou)拘(ju)束的(de)，但環境不(bu)如(ru)你的(de)意思，便苦了。獨有自(zi)在(zai)(zai)，是到處能安，自(zi)然地(di)不(bu)受(shou)環境所困，一切好(hao)壞隨緣(yuan)；樂(le)亦不(bu)喜，苦亦不(bu)惱，知(zhi)道他是本來空，自(zi)己有主宰的(de)。這個自(zi)在(zai)(zai)，是指大自(zi)在(zai)(zai)。

【菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)】是(shi)菩(pu)(pu)(pu)提薩(sa)(sa)埵的(de)(de)簡稱，能(neng)(neng)自己覺(jue)(jue)悟，再能(neng)(neng)覺(jue)(jue)悟人(ren)的(de)(de)謂之菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)；所以是(shi)人(ren)天的(de)(de)導(dao)師，為三(san)界(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)善知識。三(san)界(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)：（一）欲界(jie)(jie)(jie)(jie)，由人(ren)的(de)(de)一部分下至(zhi)五道(dao)；（二(er)）色界(jie)(jie)(jie)(jie)，指(zhi)天道(dao)；（三(san)）無(wu)色界(jie)(jie)(jie)(jie)，指(zhi)禪天；總是(shi)在六道(dao)中。菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)分在家(jia)，出家(jia)，地(di)前，登地(di)，十地(di)等覺(jue)(jue)，最(zui)高是(shi)一生(sheng)補處菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)，就是(shi)佛(fo)退位(wei)(wei)(wei)后，他來(lai)接位(wei)(wei)(wei)的(de)(de)，如此土(tu)的(de)(de)彌勒佛(fo)，西方的(de)(de)觀世音大(da)士。這個菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)，是(shi)指(zhi)十地(di)等覺(jue)(jue)將登佛(fo)位(wei)(wei)(wei)的(de)(de)大(da)自在菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)。

【行(xing)】心行(xing)，心中起種種妙觀妙行(xing)的(de)大用(yong)，作種種自利利他二事(shi)業。

【深(shen)】不是深(shen)淺的(de)深(shen)，是不可(ke)測量的(de)意思，圓遍廣大，究竟無上的(de)妙行(xing)。

【般若(ruo)波羅蜜(mi)多】上(shang)面已(yi)經(jing)解釋過了，就說菩薩的功行，已(yi)到究竟地(di)，登(deng)彼岸之上(shang)了。

【時(shi)(shi)】這(zhe)時(shi)(shi)字關系甚大，顯(xian)明到了這(zhe)個境界的(de)時(shi)(shi)候(hou)，正(zheng)是(shi)果位的(de)時(shi)(shi)候(hou)，已經(jing)斷除一(yi)切煩(fan)惱(nao)，度盡苦(ku)厄，沒有掛礙(ai)的(de)了。在下兩(liang)句“照見五(wu)蘊皆空，度一(yi)切苦(ku)厄”之后的(de)意(yi)境，點明大自在的(de)光景，不(bu)可(ke)草(cao)草(cao)。

【照(zhao)見】朗(lang)然覺照(zhao)，徹見無余的意思，是無功用的功用，毫不著意的覺照(zhao)，心神(shen)會(hui)通的了。

【五(wu)(wu)蘊(yun)】指色(se)(se)、受(shou)(shou)、想(xiang)、行(xing)、識，這五(wu)(wu)事蘊(yun)結不分，叫做(zuo)五(wu)(wu)蘊(yun)。此言心(xin)和外(wai)(wai)(wai)境(jing)相(xiang)蘊(yun)合，統名曰色(se)(se)。一(yi)個色(se)(se)字，包(bao)括五(wu)(wu)個字在內(nei)，并(bing)且包(bao)括外(wai)(wai)(wai)面(mian)一(yi)切(qie)一(yi)切(qie)有(you)相(xiang)相(xiang)形(xing)形(xing)色(se)(se)色(se)(se)，內(nei)面(mian)無相(xiang)相(xiang)思想(xiang)方面(mian)都在內(nei)。外(wai)(wai)(wai)境(jing)原(yuan)是(shi)(shi)色(se)(se)，而我的(de)眼(yan)、耳、鼻、舌、身、意(yi)也(ye)是(shi)(shi)色(se)(se)；外(wai)(wai)(wai)色(se)(se)和內(nei)色(se)(se)接觸了(le)，就(jiu)有(you)個受(shou)(shou)；既受(shou)(shou)了(le)，就(jiu)要去想(xiang)象他，這是(shi)(shi)想(xiang)；想(xiang)到了(le)，心(xin)中一(yi)行(xing)轉念，這是(shi)(shi)行(xing)；轉出那(nei)知識來，就(jiu)是(shi)(shi)識；所(suo)以(yi)受(shou)(shou)想(xiang)行(xing)識四個也(ye)還是(shi)(shi)色(se)(se)，總是(shi)(shi)幻心(xin)幻起的(de)作(zuo)用，成就(jiu)種(zhong)種(zhong)的(de)幻法。這個五(wu)(wu)蘊(yun)，是(shi)(shi)眾生(sheng)造孽受(shou)(shou)苦成立六(liu)道生(sheng)死(si)的(de)資本，但也(ye)是(shi)(shi)開般若，除(chu)習氣，度苦厄，了(le)生(sheng)死(si)的(de)工

具，也就是佛菩薩(sa)成大覺度眾生的工具。同要(yao)用五蘊，只是佛菩薩(sa)能照見本(ben)空(kong)，可以善用，不(bu)被(bei)所轉，眾生反被(bei)所縛；是在(zai)覺不(bu)覺，明空(kong)不(bu)明空(kong)之別，不(bu)要(yao)指定為(wei)不(bu)好的東西，反生了偏見。

【皆】統統包(bao)盡無余(yu)，就(jiu)是(shi)一切的意思。不但(dan)人空，法亦空，連照(zhao)見(jian)(jian)亦空，因為照(zhao)見(jian)(jian)亦是(shi)五蘊(yun)，所(suo)以稱皆。

【空(kong)(kong)(kong)(kong)】世(shi)(shi)上(shang)的(de)人(ren)，往(wang)往(wang)不明(ming)白空(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)道理，籠統說(shuo)(shuo)：空(kong)(kong)(kong)(kong)就是(shi)(shi)沒(mei)(mei)有(you)(you)了(le)(le)。不知(zhi)“空(kong)(kong)(kong)(kong)”有(you)(you)空(kong)(kong)(kong)(kong)間(jian)、虛空(kong)(kong)(kong)(kong)、空(kong)(kong)(kong)(kong)相、空(kong)(kong)(kong)(kong)義種種的(de)分別。今分為兩種：一空(kong)(kong)(kong)(kong)相，是(shi)(shi)有(you)(you)相的(de)，如空(kong)(kong)(kong)(kong)屋，人(ren)滿了(le)(le)，空(kong)(kong)(kong)(kong)相破(po)了(le)(le)，所以“有(you)(you)”與“空(kong)(kong)(kong)(kong)”是(shi)(shi)相對(dui)的(de)，這就是(shi)(shi)世(shi)(shi)人(ren)說(shuo)(shuo)的(de)沒(mei)(mei)有(you)(you)就是(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)了(le)(le)。經上(shang)另(ling)有(you)(you)十八空(kong)(kong)(kong)(kong)義，不必盡說(shuo)(shuo)。

至(zhi)于(yu)佛(fo)經(jing)上所(suo)(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)“空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)義(yi)(yi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)來(lai)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)萬有(you)(you)(you)(you)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)和(he)合(he)的(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)對的(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)而(er)(er)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)。要明(ming)(ming)白(bai)這個(ge)(ge)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)意義(yi)(yi)，先得(de)(de)(de)明(ming)(ming)白(bai)幾點：所(suo)(suo)(suo)謂宇宙間一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)形(xing)(xing)形(xing)(xing)色(se)色(se)，山河大地(di)，日月星辰，下(xia)至(zhi)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)用物、植物、動物和(he)我(wo)(wo)的(de)(de)身(shen)體，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)；還有(you)(you)(you)(you)我(wo)(wo)的(de)(de)思想、道理(li)(li)、人事(shi)、人情、喜怒哀樂(le)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)；一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)包括在(zai)內，總名曰(yue)色(se)，在(zai)因(yin)地(di)上總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)。因(yin)為以(yi)上一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)色(se)，尋(xun)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)出一(yi)(yi)(yi)件(jian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)獨立自(zi)(zi)性的(de)(de)。第(di)一(yi)(yi)(yi)說(shuo)有(you)(you)(you)(you)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)：拿布(bu)來(lai)比，布(bu)沒有(you)(you)(you)(you)獨立自(zi)(zi)性，變(bian)成為布(bu)的(de)(de)，須(xu)依(yi)于(yu)紗(sha)(sha)線(xian)而(er)(er)成；紗(sha)(sha)線(xian)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)為紗(sha)(sha)線(xian)，必待棉花；棉花不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)有(you)(you)(you)(you)，必由種(zhong)子(zi)；種(zhong)子(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)種(zhong)，必賴人工天(tian)時(shi)(shi)地(di)肥(fei)等(deng)等(deng)。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)必分析(xi)開來(lai)才空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，在(zai)未成布(bu)成紗(sha)(sha)前，及正有(you)(you)(you)(you)布(bu)有(you)(you)(you)(you)紗(sha)(sha)時(shi)(shi)，他的(de)(de)本(ben)身(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由眾緣(yuan)和(he)合(he)而(er)(er)成；因(yin)為是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)緣(yuan)生(sheng)(sheng)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)無(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)實(shi)體，求其究竟相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，畢竟不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可得(de)(de)(de)，身(shen)體亦是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如此。所(suo)(suo)(suo)以(yi)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)，無(wu)(wu)自(zi)(zi)性，無(wu)(wu)實(shi)體，因(yin)緣(yuan)生(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可得(de)(de)(de)的(de)(de)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)。第(di)二說(shuo)無(wu)(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)：拿心(xin)(xin)來(lai)說(shuo)，心(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么？根本(ben)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)(you)，但只集(ji)起(qi)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)。譬如夏天(tian)涼爽的(de)(de)席上，人睡(shui)得(de)(de)(de)甜美之極，這時(shi)(shi)候(hou)便(bian)沒有(you)(you)(you)(you)我(wo)(wo)，沒有(you)(you)(you)(you)心(xin)(xin)；忽然蚊蟲(chong)咬了一(yi)(yi)(yi)口覺(jue)得(de)(de)(de)了，這覺(jue)得(de)(de)(de)的(de)(de)便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)蚊蟲(chong)和(he)我(wo)(wo)集(ji)合(he)而(er)(er)起(qi)的(de)(de)心(xin)(xin)。此外一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)都(dou)同此理(li)(li)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)心(xin)(xin)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)自(zi)(zi)性，因(yin)緣(yuan)生(sheng)(sheng)，無(wu)(wu)實(shi)體，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可得(de)(de)(de)的(de)(de)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)。因(yin)此物和(he)心(xin)(xin)，無(wu)(wu)一(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)而(er)(er)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)，這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，和(he)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)分不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)開的(de)(de)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)物之外另有(you)(you)(you)(you)個(ge)(ge)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這個(ge)(ge)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，那個(ge)(ge)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)。所(suo)(suo)(suo)以(yi)說(shuo)到色(se)，即不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)離開空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)；說(shuo)到空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，就不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)離開一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)色(se)。但要認(ren)明(ming)(ming)卻是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)生(sheng)(sheng)幻有(you)(you)(you)(you)，又須(xu)切(qie)(qie)(qie)(qie)實(shi)知道這個(ge)(ge)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)地(di)本(ben)來(lai)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，非眼耳可以(yi)見聞，其義(yi)(yi)實(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)。

既決定(ding)知(zhi)道一切(qie)(qie)一切(qie)(qie)是(shi)本空(kong)(kong)而幻有，那又(you)何必(bi)執取當(dang)他是(shi)實(shi)呢(ni)(ni)！但(dan)世上(shang)一切(qie)(qie)人(ren)事，如(ru)何可廢，我仍(reng)隨緣應付；不(bu)是(shi)麻木無心(xin)，只(zhi)是(shi)勿住，行云流(liu)水的到(dao)處自在，這(zhe)才(cai)是(shi)真心(xin)空(kong)(kong)。佛說(shuo)空(kong)(kong)是(shi)這(zhe)個道理(li)(li)，世上(shang)盲目妄加批(pi)評(ping)，豈不(bu)可惜！世人(ren)果能明空(kong)(kong)，自然(ran)心(xin)勿執取，那貪得心(xin)，嗔恨心(xin)，癡(chi)迷(mi)心(xin)，自不(bu)會深入，天下沒有極端(duan)的爭奪(duo)了(le)。佛法豈不(bu)是(shi)社會上(shang)最大的利益，有什么迷(mi)信可說(shuo)呢(ni)(ni)！又(you)修行人(ren)往往有口頭禪(chan)，說(shuo)：“莫著(zhu)了(le)空(kong)(kong)！”這(zhe)是(shi)怕他執著(zhu)空(kong)(kong)見，正因為(wei)他根本不(bu)曾明空(kong)(kong)，總(zong)在空(kong)(kong)有二見上(shang)作道理(li)(li)，格外(wai)攪擾(rao)不(bu)清了(le)。所以(yi)明空(kong)(kong)則(ze)破色，破色則(ze)心(xin)空(kong)(kong)，這(zhe)是(shi)斷(duan)苦厄的第一法門！

【度】超(chao)脫的意思，就是登彼(bi)岸之上，法見都凈(jing)了也。

【一切】包(bao)羅所有，凈(jing)盡(jin)(jin)無余，凡有相(xiang)無相(xiang)，人(ren)我法我種種苦厄，盡(jin)(jin)包(bao)在(zai)內。

【苦厄】身上的痛苦，心(xin)(xin)上的不(bu)(bu)(bu)安(an)，有相無相，粗(cu)細微細，都是(shi)苦厄。其(qi)實全由心(xin)(xin)起(qi)，我果(guo)無心(xin)(xin)，苦在何處？心(xin)(xin)果(guo)無見，厄在何處？不(bu)(bu)(bu)是(shi)不(bu)(bu)(bu)知，不(bu)(bu)(bu)是(shi)不(bu)(bu)(bu)受(shou)(shou)；因為有智慧知道(dao)本來空(kong)，能夠知而有若無知，受(shou)(shou)而等于不(bu)(bu)(bu)受(shou)(shou)；譬如(ru)兩個(ge)人同(tong)時受(shou)(shou)苦，一(yi)個(ge)擋不(bu)(bu)(bu)住(zhu)，甚至苦上加苦，因苦成(cheng)病(bing)；一(yi)個(ge)卻無所(suo)謂(wei)，心(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)著意，便(bian)無苦厄了。

以上(shang)四(si)句(ju)判為總(zong)(zong)持分(fen)，是(shi)第一段，總(zong)(zong)三藏十二(er)部經(jing)(jing)一切法，持無量義，亦是(shi)此(ci)經(jing)(jing)綱領。通了這四(si)句(ju)，就明白(bai)心經(jing)(jing)宗旨了。照此(ci)做去，自(zi)然(ran)度苦(ku)厄，了生(sheng)死(si)，出(chu)三界，成佛道(dao)(dao)，綽乎有余的了。凡不(bu)明心要的人，總(zong)(zong)在文(wen)字上(shang)會，不(bu)肯從自(zi)心上(shang)會；弄得沒有辦法時，只好今日(ri)求(qiu)(qiu)(qiu)佛，明日(ri)求(qiu)(qiu)(qiu)法；下此(ci)者，求(qiu)(qiu)(qiu)福(fu)報，求(qiu)(qiu)(qiu)神通，死(si)要一個有相的憑據，離佛道(dao)(dao)更遠了。深入迷途(tu)，豈不(bu)可痛！

【舍利子(zi)】佛弟子(zi)的名(ming)字，即是舍利弗；在聲(sheng)聞乘中，他是智慧第一。

【色(se)(se)(se)(se)(se)不(bu)(bu)異(yi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)異(yi)色(se)(se)(se)(se)(se)，色(se)(se)(se)(se)(se)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)(se)，受想行(xing)識，亦(yi)復(fu)如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)】首四(si)句實(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)意思，總(zong)(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)色(se)(se)(se)(se)(se)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)二的(de)(de)(de)(de)道理。初說(shuo)不(bu)(bu)異(yi)，說(shuo)沒(mei)有(you)(you)兩(liang)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方便的(de)(de)(de)(de)說(shuo)；后說(shuo)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)，不(bu)(bu)能分(fen)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)究竟說(shuo)；斬金(jin)截鐵(tie)，毫(hao)無(wu)猶(you)豫。色(se)(se)(se)(se)(se)一(yi)個(ge)字，不(bu)(bu)單是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代表五蘊(yun)，連外面(mian)宇宙萬有(you)(you)形形色(se)(se)(se)(se)(se)色(se)(se)(se)(se)(se)都包在內(nei)。因為宇宙萬有(you)(you)，就沒(mei)有(you)(you)離了(le)我(wo)的(de)(de)(de)(de)性(xing)海，渾(hun)同一(yi)體，盡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)(se)；而我(wo)的(de)(de)(de)(de)受、想、行(xing)、識，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)相(xiang)相(xiang)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)(se)。這內(nei)外兩(liang)種(zhong)(zhong)色(se)(se)(se)(se)(se)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因緣生，無(wu)自性(xing)，無(wu)實(shi)體，不(bu)(bu)可(ke)得(de)，根本是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)。現下雖是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)有(you)(you)，畢竟不(bu)(bu)可(ke)得(de)的(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以即(ji)色(se)(se)(se)(se)(se)即(ji)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)(se)之外另(ling)有(you)(you)個(ge)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)。參透上(shang)面(mian)所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)義，就知道這個(ge)意義了(le)。所(suo)(suo)以心的(de)(de)(de)(de)形形種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)，亦(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五蘊(yun)流轉；而色(se)(se)(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)形形種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)，全(quan)似空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)華的(de)(de)(de)(de)亂起亂滅，如(ru)(ru)(ru)(ru)電影的(de)(de)(de)(de)一(yi)幕一(yi)幕，總(zong)(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)而不(bu)(bu)可(ke)得(de)。你莫把這四(si)句看作(zuo)玄妙，實(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)極普通極尋常(chang)的(de)(de)(de)(de)道理。你只認(ren)明“一(yi)切(qie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因緣生，無(wu)自性(xing)，無(wu)實(shi)體，不(bu)(bu)可(ke)得(de)，所(suo)(suo)以是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)”。不(bu)(bu)但色(se)(se)(se)(se)(se)如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，受、想、行(xing)、識四(si)蘊(yun)也(ye)(ye)如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；不(bu)(bu)但五蘊(yun)如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，宇宙萬有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)相(xiang)相(xiang)，和下面(mian)一(yi)切(qie)法(fa)，如(ru)(ru)(ru)(ru)十八界，十二因緣，四(si)諦法(fa)，六度萬行(xing)的(de)(de)(de)(de)智得(de)等，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)相(xiang)相(xiang)，一(yi)切(qie)皆復(fu)如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)性(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)凡夫執(zhi)有(you)(you)，所(suo)(suo)以說(shuo)色(se)(se)(se)(se)(se)不(bu)(bu)異(yi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)；二乘(cheng)又執(zhi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，所(suo)(suo)以說(shuo)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)異(yi)色(se)(se)(se)(se)(se)；還(huan)有(you)(you)菩薩(sa)未曾(ceng)會通不(bu)(bu)二的(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以說(shuo)色(se)(se)(se)(se)(se)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)(se)，總(zong)(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)破(po)他們的(de)(de)(de)(de)法(fa)見。倘明白(bai)法(fa)見也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，就了(le)無(wu)掛礙的(de)(de)(de)(de)了(le)。

以上(shang)七句(ju)判為色空(kong)分，為第(di)二段(duan)，用以會通色空(kong)不二的道理。

【舍利子】此時(shi)要點到本來上(shang)，在緊要關頭(tou)了，故又呼其名而告之，是鄭重的(de)意(yi)思。

【是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)諸(zhu)法(fa)(fa)空(kong)相】法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)？是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)影，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)中緣(yuan)起的(de)種種道理(li)。如(ru)果沒有(you)(you)對(dui)象，也就(jiu)沒有(you)(you)心(xin)沒有(you)(you)法(fa)(fa)了，所以是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因緣(yuan)生(sheng)(sheng)、生(sheng)(sheng)而不(bu)生(sheng)(sheng)，無自性，無實(shi)物，不(bu)可得，本(ben)來是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)造作出來的(de)空(kong)。古人(ren)說：心(xin)生(sheng)(sheng)法(fa)(fa)生(sheng)(sheng)，心(xin)滅法(fa)(fa)滅，心(xin)既是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻，法(fa)(fa)豈(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真！諸(zhu)法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說一切法(fa)(fa)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一切心(xin)。世(shi)上的(de)人(ren)，總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以心(xin)緣(yuan)心(xin)，以法(fa)(fa)緣(yuan)法(fa)(fa)，不(bu)知本(ben)空(kong)，遂(sui)當他實(shi)有(you)(you)，彼(bi)此(ci)(ci)固執(zhi)住(zhu)了，爭執(zhi)就(jiu)此(ci)(ci)多了。這個相字，應(ying)作義字解，下面正點到不(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)滅的(de)原理(li)。

【不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)(mie)】佛(fo)經上(shang)最不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)容易了解的(de)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)句(ju)，須(xu)知宇宙間一(yi)(yi)切一(yi)(yi)切連我(wo)的(de)思想五蘊(yun)等等，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)(mie)的(de)。因(yin)為一(yi)(yi)切是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：（一(yi)(yi)）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)(zi)生，如上(shang)面說(shuo)布不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能自(zi)(zi)生為布，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無自(zi)(zi)性的(de)，須(xu)賴眾(zhong)緣(yuan)和合(he)(he)而生。（二）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)他生，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)單靠他緣(yuan)，還(huan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能離我(wo)這(zhe)(zhe)個(ge)布，所以(yi)也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他生。那么是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)（三）共(gong)(gong)生的(de)了？不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)！也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)共(gong)(gong)生，因(yin)為兩面也(ye)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)生，兩無實體，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)偶合(he)(he)，所以(yi)也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)共(gong)(gong)生。（四）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)無因(yin)生，現(xian)在的(de)假相(xiang)(xiang)，似乎是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生，但必由因(yin)成果(guo)；沒(mei)有(you)可(ke)以(yi)成布的(de)因(yin)，就(jiu)沒(mei)有(you)成布的(de)果(guo)。以(yi)此類(lei)推(tui)，一(yi)(yi)切一(yi)(yi)切是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生的(de)，現(xian)在雖有(you)相(xiang)(xiang)，終是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生的(de)。既不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生，即不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)(mie)；但現(xian)在的(de)假相(xiang)(xiang)，卻有(you)個(ge)假滅(mie)(mie)，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)(zi)滅(mie)(mie)，如布燒成灰，布不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能自(zi)(zi)燒；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)他滅(mie)(mie)，雖有(you)火燒，終不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能離了布；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)共(gong)(gong)滅(mie)(mie)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)無因(yin)滅(mie)(mie)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)理，可(ke)以(yi)推(tui)想得到的(de)。

【不(bu)(bu)(bu)垢(gou)不(bu)(bu)(bu)凈，不(bu)(bu)(bu)增(zeng)不(bu)(bu)(bu)減】因為(wei)不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)滅，所(suo)以垢(gou)凈、增(zeng)減、長短、是(shi)(shi)(shi)非(fei)、好壞(huai)、來去，一對一對的(de)(de)都(dou)是(shi)(shi)(shi)因分別而(er)(er)(er)緣(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)，統(tong)統(tong)是(shi)(shi)(shi)幻有(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)可得(de)，所(suo)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)相，本來是(shi)(shi)(shi)空相；因世(shi)事無一不(bu)(bu)(bu)由相對而(er)(er)(er)成，苦惱也由相對而(er)(er)(er)立。倘(tang)知(zhi)根本是(shi)(shi)(shi)因緣(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)，無自(zi)性，無實體，不(bu)(bu)(bu)可得(de)，根本是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)(bu)過暫時有(you)(you)(you)(you)這個虛妄(wang)相，那又何必執為(wei)實體呢(ni)？既不(bu)(bu)(bu)執有(you)(you)(you)(you)，亦(yi)不(bu)(bu)(bu)廢有(you)(you)(you)(you)；即(ji)一切法(fa)，離一切法(fa)；既此用，離此用；心(xin)如(ru)長空萬里，包羅一切，自(zi)在無住(zhu)，此是(shi)(shi)(shi)諸法(fa)空相的(de)(de)本來面(mian)(mian)目，亦(yi)即(ji)無心(xin)可心(xin)的(de)(de)本來面(mian)(mian)目。但眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)久已不(bu)(bu)(bu)知(zhi)的(de)(de)了，有(you)(you)(you)(you)全不(bu)(bu)(bu)知(zhi)者是(shi)(shi)(shi)六(liu)道眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)，半知(zhi)者是(shi)(shi)(shi)二(er)乘，知(zhi)而(er)(er)(er)未(wei)(wei)徹(che)者是(shi)(shi)(shi)菩薩，都(dou)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)掛礙。所(suo)謂有(you)(you)(you)(you)五部(bu)，有(you)(you)(you)(you)此岸(an)，有(you)(you)(you)(you)入流，有(you)(you)(you)(you)中流，有(you)(you)(you)(you)彼岸(an)而(er)(er)(er)未(wei)(wei)登岸(an)上

種(zhong)種(zhong)。以上五句，判為(wei)本來分，為(wei)第三段，修行人最要緊是這一(yi)點，切(qie)勿忽(hu)過。

【是故(gu)】此是決定(ding)的口氣。

【空(kong)(kong)中無(wu)色，無(wu)受想行識(shi)，無(wu)眼耳鼻舌(she)身意(yi)，無(wu)色聲香味觸法(fa)，無(wu)眼界(jie)(jie)(jie)，乃至無(wu)意(yi)識(shi)界(jie)(jie)(jie)】既明白(bai)了(le)空(kong)(kong)中的(de)(de)(de)(de)道理，那(nei)么(me)空(kong)(kong)之中還有(you)什(shen)么(me)實(shi)體可(ke)(ke)得(de)呢？這(zhe)(zhe)(zhe)“無(wu)”字(zi)有(you)兩個(ge)解釋：一是(shi)(shi)無(wu)有(you)，是(shi)(shi)根本不(bu)有(you)的(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)。二是(shi)(shi)毋(wu)的(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)。因(yin)(yin)為(wei)現在雖有(you)幻相，但畢(bi)竟是(shi)(shi)無(wu)，毋(wu)庸執取以(yi)(yi)(yi)為(wei)實(shi)有(you)而(er)生(sheng)(sheng)法(fa)見，添許多(duo)煩惱。所以(yi)(yi)(yi)五蘊（色、受、想、行、識(shi)）、六根（眼、耳、鼻、舌(she)、身、意(yi)）、六塵(chen)(chen)（色、聲、香、味、觸、法(fa)）這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)十二入，再加上六識(shi)（眼識(shi)、耳識(shi)、鼻識(shi)、舌(she)識(shi)、身識(shi)、意(yi)識(shi)）共為(wei)十八界(jie)(jie)(jie)，都是(shi)(shi)不(bu)可(ke)(ke)得(de)；因(yin)(yin)為(wei)是(shi)(shi)緣生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)，無(wu)自性的(de)(de)(de)(de)，無(wu)實(shi)體的(de)(de)(de)(de)，不(bu)可(ke)(ke)得(de)的(de)(de)(de)(de)。然而(er)人既有(you)此幻身，自有(you)幻心作用(yong)，不(bu)能斷滅(mie)；佛菩薩也要用(yong)以(yi)(yi)(yi)度(du)眾生(sheng)(sheng)，救(jiu)世(shi)間無(wu)量苦(ku)，我人正要用(yong)此以(yi)(yi)(yi)開般若，了(le)生(sheng)(sheng)死(si)，出三界(jie)(jie)(jie)，不(bu)過圣人明白(bai)本來空(kong)(kong)，所以(yi)(yi)(yi)無(wu)法(fa)執；眾生(sheng)(sheng)迷了(le)，遂生(sheng)(sheng)顛倒，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)眾生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)大掛礙。因(yin)(yin)為(wei)地獄眾生(sheng)(sheng)，掛礙在具足(zu)多(duo)分貪嗔癡(chi)，鬼道掛礙于(yu)(yu)多(duo)分的(de)(de)(de)(de)貪，畜道掛礙于(yu)(yu)多(duo)分的(de)(de)(de)(de)癡(chi)，魔(mo)道掛礙于(yu)(yu)多(duo)分的(de)(de)(de)(de)嗔，人道掛礙于(yu)(yu)半分的(de)(de)(de)(de)貪嗔癡(chi)，天道掛礙于(yu)(yu)少分的(de)(de)(de)(de)貪。這(zhe)(zhe)(zhe)貪、嗔、癡(chi)三毒，都由六根六塵(chen)(chen)六識(shi)而(er)起，只(zhi)一空(kong)(kong)字(zi)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)化除(chu)一切煩惱掛礙。化除(chu)了(le)，當下即是(shi)(shi)菩提；所以(yi)(yi)(yi)煩惱菩提，同是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)東西(xi)。

【無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)，亦無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)盡(jin)，乃至(zhi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)老(lao)死(si)，亦無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)老(lao)死(si)盡(jin)】這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)覺(jue)(jue)（即辟支佛，是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)曾聞(wen)到(dao)佛法(fa)(fa)而(er)(er)借因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)覺(jue)(jue)悟的(de)(de)(de)）執取十(shi)二(er)因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)法(fa)(fa)而(er)(er)生(sheng)(sheng)掛礙(ai)，他不(bu)(bu)知(zhi)道諸法(fa)(fa)空相。既說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，可(ke)(ke)見(jian)是(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)實，但(dan)(dan)伊不(bu)(bu)能(neng)明(ming)空，被法(fa)(fa)見(jian)縛住了(le)(le)，不(bu)(bu)得(de)自在。那(nei)十(shi)二(er)因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)即是(shi)(shi)(shi)(shi)：一、無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)：是(shi)(shi)(shi)(shi)過(guo)去(qu)的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)煩惱，只(zhi)要(yao)碰到(dao)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)就(jiu)(jiu)動了(le)(le)。緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)轉(zhuan)下去(qu)的(de)(de)(de)意思。二(er)、無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)行(xing)：行(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)行(xing)動，做種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)或(huo)(huo)善或(huo)(huo)惡的(de)(de)(de)行(xing)業(ye)。三、行(xing)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)識：由于過(guo)去(qu)的(de)(de)(de)行(xing)業(ye)，而(er)(er)起現世受(shou)(shou)(shou)胎(tai)的(de)(de)(de)一念，是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)認識而(er)(er)成(cheng)(cheng)(cheng)為果(guo)的(de)(de)(de)。四、識緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)名色：在胎(tai)中(zhong)已(yi)(yi)(yi)有(you)(you)(you)形(xing)體而(er)(er)有(you)(you)(you)名色。五、名色緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)六(liu)入：是(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)根(gen)具足，可(ke)(ke)以(yi)和六(liu)塵相對的(de)(de)(de)了(le)(le)。六(liu)、六(liu)入緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)觸(chu)：是(shi)(shi)(shi)(shi)出胎(tai)后(hou)對于一切有(you)(you)(you)所接觸(chu)了(le)(le)。七、觸(chu)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)受(shou)(shou)(shou)：接觸(chu)之后(hou)，就(jiu)(jiu)受(shou)(shou)(shou)苦受(shou)(shou)(shou)樂而(er)(er)生(sheng)(sheng)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)感覺(jue)(jue)。八(ba)、受(shou)(shou)(shou)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)愛：如(ru)成(cheng)(cheng)(cheng)年以(yi)后(hou)，就(jiu)(jiu)有(you)(you)(you)強盛(sheng)的(de)(de)(de)愛欲。九、愛緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)取：有(you)(you)(you)了(le)(le)愛欲，就(jiu)(jiu)想去(qu)取得(de)，心去(qu)四面馳求。十(shi)、取緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)有(you)(you)(you)：取得(de)就(jiu)(jiu)有(you)(you)(you)了(le)(le)，是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)業(ye)成(cheng)(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)果(guo)位。十(shi)一、有(you)(you)(you)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)：這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)成(cheng)(cheng)(cheng)立了(le)(le)，生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)已(yi)(yi)(yi)，轉(zhuan)入未來(lai)。十(shi)二(er)、生(sheng)(sheng)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)老(lao)死(si)：有(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)就(jiu)(jiu)有(you)(you)(you)滅，一切本(ben)是(shi)(shi)(shi)(shi)夢(meng)幻泡影，終必變滅，老(lao)死(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)一段(duan)生(sheng)(sheng)死(si)的(de)(de)(de)果(guo)。但(dan)(dan)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)未滅，再來(lai)一轉(zhuan)，生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)世世轉(zhuan)輾(zhan)不(bu)(bu)已(yi)(yi)(yi)，遂有(you)(you)(you)六(liu)道輪回，總是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)作祟。乃至(zhi)兩(liang)個字(zi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)由無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)跳至(zhi)老(lao)死(si)，中(zhong)間(jian)略(lve)去(qu)十(shi)位。這(zhe)十(shi)二(er)因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，位位都依據無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)作主，不(bu)(bu)知(zhi)皆是(shi)(shi)(shi)(shi)妄心幻法(fa)(fa)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)起，根(gen)本(ben)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)。盡(jin)者(zhe)，極(ji)也，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之極(ji)也，言無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)亦無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)也，是(shi)(shi)(shi)(shi)絕(jue)對不(bu)(bu)可(ke)(ke)得(de)的(de)(de)(de)意思。所以(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)非有(you)(you)(you)實體，如(ru)空中(zhong)華(hua)，夢(meng)中(zhong)事；夢(meng)中(zhong)非無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，及至(zhi)夢(meng)醒，了(le)(le)不(bu)(bu)可(ke)(ke)得(de)。可(ke)(ke)惜(xi)眾生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)能(neng)斷無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)，緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)而(er)(er)下，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)窮期(qi)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)非是(shi)(shi)(shi)(shi)惑業(ye)苦。緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)覺(jue)(jue)雖已(yi)(yi)(yi)悟到(dao)十(shi)二(er)因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，原是(shi)(shi)(shi)(shi)假(jia)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)一合相；但(dan)(dan)以(yi)為是(shi)(shi)(shi)(shi)定法(fa)(fa)不(bu)(bu)移，所以(yi)法(fa)(fa)見(jian)不(bu)(bu)凈而(er)(er)生(sheng)(sheng)掛礙(ai)。

【無(wu)苦(ku)(ku)(ku)(ku)集滅(mie)道(dao)(dao)】這(zhe)是(shi)(shi)(shi)聲(sheng)聞(wen)執(zhi)取四諦(di)(di)法(fa)，而(er)生(sheng)掛礙(ai)。苦(ku)(ku)(ku)(ku)、集、滅(mie)、道(dao)(dao)，是(shi)(shi)(shi)名四諦(di)(di)，就是(shi)(shi)(shi)四種重要的(de)道(dao)(dao)理。苦(ku)(ku)(ku)(ku)是(shi)(shi)(shi)身心逼迫不(bu)安。眾生(sheng)身有(you)三(san)(san)苦(ku)(ku)(ku)(ku)：老、病、死。心有(you)三(san)(san)苦(ku)(ku)(ku)(ku)：貪、嗔(chen)、癡。后(hou)世有(you)三(san)(san)苦(ku)(ku)(ku)(ku)：地獄、鬼(gui)、畜(chu)生(sheng)。更有(you)三(san)(san)災八難苦(ku)(ku)(ku)(ku)、壞苦(ku)(ku)(ku)(ku)、行(xing)苦(ku)(ku)(ku)(ku)、苦(ku)(ku)(ku)(ku)苦(ku)(ku)(ku)(ku)、不(bu)知足苦(ku)(ku)(ku)(ku)、不(bu)安命苦(ku)(ku)(ku)(ku)、心無(wu)寄托苦(ku)(ku)(ku)(ku)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)苦(ku)(ku)(ku)(ku)諦(di)(di)。卻是(shi)(shi)(shi)三(san)(san)界(jie)六道(dao)(dao)生(sheng)死苦(ku)(ku)(ku)(ku)果，無(wu)不(bu)由心和(he)境集合而(er)成，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)集諦(di)(di)。滅(mie)是(shi)(shi)(shi)消(xiao)滅(mie)的(de)意思(si)，斷一切(qie)苦(ku)(ku)(ku)(ku)，歸到(dao)(dao)(dao)清凈寂(ji)滅(mie)。因為結業既滅(mie)，則無(wu)生(sheng)死的(de)患累，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)滅(mie)諦(di)(di)。但要滅(mie)除那集合的(de)諸苦(ku)(ku)(ku)(ku)，必(bi)(bi)得有(you)個道(dao)(dao)理，道(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)正道(dao)(dao)；做(zuo)到(dao)(dao)(dao)正道(dao)(dao)，必(bi)(bi)要助道(dao)(dao)，助其離一切(qie)苦(ku)(ku)(ku)(ku)，到(dao)(dao)(dao)涅盤(pan)樂，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)諦(di)(di)。聲(sheng)聞(wen)執(zhi)此(ci)法(fa)見(jian)以為究竟，所(suo)以分段生(sheng)死，或者可了，變易生(sheng)死卻不(bu)易了。倘明本來空(kong)，知此(ci)四諦(di)(di)法(fa)，不(bu)過一時的(de)緣生(sheng)；不(bu)但是(shi)(shi)(shi)果上色(se)空(kong)，實是(shi)(shi)(shi)因上色(se)空(kong)，不(bu)必(bi)(bi)執(zhi)取，便無(wu)掛礙(ai)了。

【無智(zhi)亦無得(de)(de)】這是(shi)(shi)(shi)菩(pu)薩的(de)掛(gua)礙(ai)。菩(pu)薩執取六度(du)萬行(xing)諸(zhu)法(fa)，以(yi)為(wei)確有智(zhi)慧可(ke)得(de)(de)，有眾生可(ke)度(du)，有佛(fo)可(ke)成(cheng)，心(xin)中不(bu)免具此波(bo)羅(luo)蜜的(de)行(xing)相，微細的(de)法(fa)見不(bu)曾凈，所(suo)以(yi)不(bu)到究竟(jing)涅(nie)盤地(di)。從(cong)前阿難問佛(fo)如何是(shi)(shi)(shi)煩(fan)惱地(di)獄種性(xing)？佛(fo)說(shuo)行(xing)六波(bo)羅(luo)蜜行(xing)是(shi)(shi)(shi)煩(fan)惱地(di)獄種；如我(wo)能(neng)(neng)布施，因(yin)見他人不(bu)肯布施而生厭惡(e)，是(shi)(shi)(shi)煩(fan)惱地(di)獄種；我(wo)能(neng)(neng)持戒等(deng)等(deng)，因(yin)見別(bie)人不(bu)能(neng)(neng)持戒等(deng)等(deng)，心(xin)生厭恨，是(shi)(shi)(shi)煩(fan)惱地(di)獄種。這就是(shi)(shi)(shi)彌陀經上(shang)說(shuo)的(de)見濁(zhuo)，是(shi)(shi)(shi)名染法(fa)，染糊(hu)涂了(le)。況且有智(zhi)無智(zhi)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)幻心(xin)作用，分別(bie)為(wei)二。同是(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)(kong)，更有何法(fa)可(ke)得(de)(de)？世(shi)尊昔(xi)在(zai)燃(ran)燈(deng)佛(fo)所(suo)得(de)(de)佛(fo)授記(ji)，成(cheng)無上(shang)菩(pu)提，世(shi)尊當時并(bing)不(bu)取以(yi)為(wei)勝，因(yin)為(wei)知道性(xing)空(kong)(kong)！實無少法(fa)可(ke)得(de)(de)，不(bu)過名為(wei)菩(pu)提而已。所(suo)以(yi)菩(pu)薩必到法(fa)無我(wo)的(de)時候(hou)，才是(shi)(shi)(shi)掛(gua)礙(ai)凈盡。

【以無所得(de)故】這(zhe)是總結一句，極(ji)言上(shang)面五蘊、十(shi)八界、十(shi)二(er)因緣、四(si)諦法(fa)、六度智得(de)一切(qie)本空，仔細推(tui)求，實無所得(de)。以上(shang)十(shi)三句判為(wei)(wei)法(fa)用(yong)(yong)分，為(wei)(wei)第四(si)段，說空了之后(hou)，般若(ruo)法(fa)用(yong)(yong)自然啟發，也(ye)不受(shou)法(fa)縛(fu)了。

【菩提薩(sa)(sa)埵(duo)】簡稱就(jiu)是菩薩(sa)(sa)，此指(zhi)已登佛(fo)位的(de)明心菩薩(sa)(sa)，又(you)名開(kai)士(shi)、大士(shi)；又(you)薩(sa)(sa)埵(duo)譯為精進勇猛，堪以荷擔(dan)如來事業的(de)人。

【依般若波羅蜜多故】他因為(wei)依自(zi)(zi)性的金剛(gang)般若，能(neng)夠(gou)超登彼岸的緣(yuan)故，所以(yi)有下面實(shi)證(zheng)的受用。我們(men)應(ying)該知(zhi)道修行不(bu)(bu)是(shi)圖利，更不(bu)(bu)能(neng)圖名(ming)，名(ming)利是(shi)生(sheng)死最毒(du)的藥；名(ming)利的心不(bu)(bu)死，永(yong)無出頭的日子。因此因地要正，總要在(zai)(zai)自(zi)(zi)性上打(da)算，老老實(shi)實(shi)，真參實(shi)究，決(jue)不(bu)(bu)要在(zai)(zai)神通奇特，出語玄妙上求(qiu)，絲毫擋不(bu)(bu)住(zhu)生(sheng)死的。菩薩尚不(bu)(bu)能(neng)離開(kai)般若，何(he)況我輩，離了般若之外，更有何(he)法？這是(shi)成(cheng)佛的根本條件，肯向(xiang)這條法上走(zou)的，才是(shi)有智(zhi)慧(hui)的人，此生(sheng)決(jue)可成(cheng)就(jiu)。

【心無掛(gua)(gua)礙】這個心，是毫無掛(gua)(gua)礙，人(ren)空(kong)法空(kong)，寂滅輕安(an)的大自(zi)在心，視世間出世間一切一切皆量等(deng)虛空(kong)，無有邊(bian)際，包羅(luo)萬有，了無掛(gua)(gua)礙。心且不有，掛(gua)(gua)礙何(he)依？苦厄(e)安(an)在？

【無掛礙(ai)故，無有(you)恐怖，遠離顛(dian)倒(dao)夢(meng)想】心(xin)里既是(shi)凈空(kong)無見，白天沒有(you)想象，夜(ye)間自無亂夢(meng)，正如千(qian)眼千(qian)手，圓(yuan)照十方(fang)，豈(qi)有(you)顛(dian)倒(dao)？凡人恐怖，先有(you)一個得失心(xin)，就是(shi)有(you)我的果(guo)，正是(shi)六道生(sheng)死的種(zhong)性。如能(neng)心(xin)空(kong)法空(kong)，登于佛位，兩個生(sheng)死已了。菩薩再來世間，是(shi)大悲愿力，不是(shi)業力，自然沒有(you)恐怖，顛(dian)倒(dao)夢(meng)想，都(dou)遠離了，到(dao)了生(sheng)滅(mie)滅(mie)已，寂滅(mie)為樂的境界了。

【究竟涅(nie)(nie)盤】這涅(nie)(nie)盤是清(qing)凈的意(yi)思。二乘(cheng)人是有余(yu)涅(nie)(nie)盤，不(bu)(bu)是究竟；這究竟涅(nie)(nie)盤是佛位，名為(wei)無余(yu)涅(nie)(nie)盤，連涅(nie)(nie)盤亦不(bu)(bu)可得。所(suo)謂成(cheng)了佛，也(ye)沒有成(cheng)佛的法(fa)見。本(ben)(ben)來涅(nie)(nie)盤是對生死說的，既本(ben)(ben)來沒有生死，亦安有涅(nie)(nie)盤，不(bu)(bu)過同是個假名罷了。這是菩薩的果(guo)德。

【三世(shi)諸佛(fo)】無論(lun)現在佛(fo)，過去佛(fo)，未來佛(fo)，統包括三世(shi)一切諸佛(fo)，不(bu)(bu)問(wen)已成(cheng)未成(cheng)，都是(shi)一體平(ping)等。須(xu)知釋迦(jia)彌(mi)陀是(shi)果上佛(fo)，我(wo)和六道眾(zhong)生(sheng)是(shi)因上佛(fo)，性自平(ping)等，所以不(bu)(bu)可自棄(qi)，也不(bu)(bu)可輕(qing)人。

【依(yi)般(ban)若波羅蜜多故，得阿(a)耨多羅三(san)(san)藐(miao)三(san)(san)菩提】三(san)(san)世諸佛，也(ye)無(wu)不(bu)由此法(fa)門而得無(wu)上菩提。一切大智慧，無(wu)不(bu)由自(zi)性佛母所(suo)生(sheng)，生(sheng)是(shi)啟(qi)發(fa)的意思。這(zhe)個得，正(zheng)是(shi)無(wu)得之得；必得心中(zhong)了無(wu)所(suo)得，然后本來的面目斯得。此時無(wu)人(ren)，無(wu)我，無(wu)眾生(sheng)，無(wu)壽者(zhe)，寂然不(bu)動，而妙用恒沙(sha)，由此啟(qi)發(fa)，這(zhe)是(shi)佛的果德。阿(a)耨多羅是(shi)無(wu)上，三(san)(san)藐(miao)是(shi)正(zheng)等，三(san)(san)菩提是(shi)正(zheng)覺(jue)；就是(shi)無(wu)上正(zheng)等正(zheng)覺(jue)，是(shi)言佛的意境(jing)。你想連佛也(ye)不(bu)能離此法(fa)門，眾生(sheng)豈(qi)可自(zi)外，另覓途徑，豈(qi)非顛倒！所(suo)以不(bu)自(zi)求而他求，都是(shi)因地不(bu)正(zheng)，適(shi)以自(zi)誤！

以(yi)上(shang)十句(ju)判(pan)為果德(de)分，為第五段，是說到果德(de)地(di)位，一(yi)切掛礙才(cai)算(suan)凈盡，才(cai)是究竟涅盤，都(dou)賴觀空成(cheng)就，并無別法(fa)。又以(yi)上(shang)可算(suan)是上(shang)半部心(xin)經(jing)，專(zhuan)說此(ci)法(fa)無實。下(xia)面再(zai)翻身過來說個(ge)無虛(xu)，金剛經(jing)說：“此(ci)法(fa)無實無虛(xu)。”要(yao)人不要(yao)執實，也不要(yao)執虛(xu)，正顯般若(ruo)無住的妙用。若(ruo)再(zai)深(shen)一(yi)層講，心(xin)既不有，法(fa)于(yu)何依(yi)？既沒有法(fa)，更談(tan)不到無實無虛(xu)的了。所以(yi)說，涅盤生死等空華。

【故知般(ban)若(ruo)波(bo)羅(luo)蜜多】以下是(shi)(shi)(shi)轉入(ru)無虛，點明(ming)一(yi)知字的妙用(yong)。這知字是(shi)(shi)(shi)靈照覺知，表明(ming)悟后(hou)的意境(jing)，仿佛是(shi)(shi)(shi)轉而(er)為有(you)；不(bu)知這知字也(ye)是(shi)(shi)(shi)法，也(ye)是(shi)(shi)(shi)性空，一(yi)時的緣生(sheng)，暫時的法用(yong)，即是(shi)(shi)(shi)知而(er)無知，生(sheng)而(er)不(bu)生(sheng)；所以不(bu)明(ming)無生(sheng)的道理(li)，就不(bu)能證(zheng)知真空的道理(li)。前(qian)說一(yi)空字，是(shi)(shi)(shi)般(ban)若(ruo)的體(ti)；此說一(yi)知字，是(shi)(shi)(shi)般(ban)若(ruo)的用(yong)。所以表般(ban)若(ruo)的至德，無可(ke)形(xing)容(rong)，無可(ke)言(yan)表；至此言(yan)語道斷，心行(xing)處滅；惟有(you)神會，惟有(you)贊嘆，正是(shi)(shi)(shi)冷暖自(zi)知的時候。

【是大(da)神咒(zhou)(zhou)，是大(da)明(ming)咒(zhou)(zhou)，是無(wu)(wu)上咒(zhou)(zhou)，是無(wu)(wu)等等咒(zhou)(zhou)，能(neng)除一(yi)切(qie)苦，真實不(bu)(bu)虛(xu)】這六句是贊嘆(tan)的辭句。咒(zhou)(zhou)是密意，以(yi)決定(ding)如是曰咒(zhou)(zhou)，如軍令嚴(yan)速(su)曰咒(zhou)(zhou)。以(yi)無(wu)(wu)所(suo)不(bu)(bu)包謂(wei)之(zhi)(zhi)大(da)；以(yi)無(wu)(wu)所(suo)不(bu)(bu)通謂(wei)之(zhi)(zhi)神；以(yi)無(wu)(wu)所(suo)不(bu)(bu)照謂(wei)之(zhi)(zhi)明(ming)；以(yi)無(wu)(wu)可比(bi)對無(wu)(wu)可再(zai)加(jia)謂(wei)之(zhi)(zhi)無(wu)(wu)上；以(yi)畢竟平等謂(wei)之(zhi)(zhi)無(wu)(wu)等等；空不(bu)(bu)偏空，有不(bu)(bu)著有，于寂滅無(wu)(wu)住的性體中，能(neng)啟發恒沙妙用。六祖云(yun)：何期(qi)自性本(ben)不(bu)(bu)生滅，本(ben)不(bu)(bu)動搖；何期(qi)自性能(neng)生萬法(fa)。前為無(wu)(wu)實之(zhi)(zhi)體，此為無(wu)(wu)虛(xu)之(zhi)(zhi)用；故能(neng)除一(yi)切(qie)苦，真實不(bu)(bu)虛(xu)。你(ni)想世上的人，沒一(yi)個人沒有掛(gua)礙的痛(tong)苦，哪一(yi)個人能(neng)離了佛法(fa)，佛法(fa)又何曾迷(mi)信呢！

以上七句判為證(zheng)(zheng)知(zhi)(zhi)分，分第(di)六段，要親證(zheng)(zheng)才知(zhi)(zhi)這(zhe)個境界(jie)，不(bu)(bu)是靠文字可(ke)以得知(zhi)(zhi)的。所(suo)以得知(zhi)(zhi)的必須(xu)要真參實究，從自(zi)性上用功，經(jing)是不(bu)(bu)過借來考(kao)證(zheng)(zheng)罷了(le)。總之(zhi)，心(xin)通才是最大神(shen)通；但心(xin)不(bu)(bu)空(kong)就不(bu)(bu)能通，不(bu)(bu)通就不(bu)(bu)能明(ming)，不(bu)(bu)明(ming)則一(yi)切智(zhi)慧(hui)被(bei)無(wu)明(ming)所(suo)覆，不(bu)(bu)能啟發。這(zhe)一(yi)分是說心(xin)到了(le)真空(kong)的境界(jie)，自(zi)然有許多(duo)力量；不(bu)(bu)是有苦(ku)再除，卻使一(yi)切苦(ku)厄無(wu)所(suo)依附，根本(ben)無(wu)苦(ku)厄的了(le)。

作者介紹

張(zhang)(zhang)旭(xu)，生(sheng)卒年不(bu)(bu)詳(xiang)，字(zi)伯(bo)高(gao)，一字(zi)季明，吳郡（江(jiang)蘇蘇州(zhou)）人(ren)。初(chu)仕為常(chang)熟尉，后官(guan)至金吾長史(shi)，人(ren)稱(cheng)(cheng)“張(zhang)(zhang)長史(shi)”。其(qi)母陸氏為初(chu)唐書(shu)家陸柬之的(de)(de)侄女(nv)，即虞世(shi)南的(de)(de)外孫女(nv)。陸氏世(shi)代以書(shu)傳業，有(you)稱(cheng)(cheng)于史(shi)。張(zhang)(zhang)旭(xu)為人(ren)灑脫(tuo)不(bu)(bu)羈，豁達大(da)(da)度，卓爾不(bu)(bu)群，才華橫溢，學(xue)識淵博。與李(li)白(bai)、賀(he)知(zhi)章相友善，杜甫將他三人(ren)列入“飲中(zhong)八仙”。是一位(wei)極有(you)個(ge)性(xing)的(de)(de)草書(shu)大(da)(da)家，因(yin)他常(chang)喝(he)得大(da)(da)醉(zui)，就(jiu)呼叫狂(kuang)走，然(ran)后落(luo)筆成書(shu)，甚至以頭發蘸墨書(shu)寫，故又有(you)“張(zhang)(zhang)顛(dian)”的(de)(de)雅(ya)稱(cheng)(cheng)。后懷素(su)繼承(cheng)和(he)發展了(le)其(qi)筆法，也以草書(shu)得名(ming)，并稱(cheng)(cheng)“顛(dian)張(zhang)(zhang)醉(zui)素(su)”。張(zhang)(zhang)旭(xu)性(xing)格(ge)豪放，嗜(shi)好飲酒，常(chang)在(zai)大(da)(da)醉(zui)后手舞足(zu)蹈，然(ran)后回到(dao)桌前(qian)，提筆落(luo)墨，一揮而(er)就(jiu)。有(you)人(ren)說(shuo)(shuo)他粗魯，給(gei)他取了(le)個(ge)張(zhang)(zhang)癲的(de)(de)雅(ya)號。其(qi)實他很細心，他認為在(zai)日(ri)常(chang)生(sheng)活中(zhong)所觸到(dao)的(de)(de)事物，都能啟(qi)發寫字(zi)。偶有(you)所獲，即熔冶于自己(ji)的(de)(de)書(shu)法中(zhong)。當時人(ren)們只要(yao)得到(dao)他的(de)(de)片紙支字(zi)，都視若珍品，世(shi)襲真藏。那時候，張(zhang)(zhang)旭(xu)有(you)個(ge)鄰(lin)(lin)居，家境貧困，聽說(shuo)(shuo)張(zhang)(zhang)旭(xu)性(xing)情(qing)慷慨，就(jiu)寫信給(gei)張(zhang)(zhang)旭(xu)，希望得到(dao)他的(de)(de)資助。張(zhang)(zhang)旭(xu)非常(chang)同(tong)情(qing)鄰(lin)(lin)人(ren)，便在(zai)信中(zhong)說(shuo)(shuo)道(dao):您只要(yao)說(shuo)(shuo)這(zhe)信是張(zhang)(zhang)旭(xu)寫的(de)(de)，要(yao)價可上百(bai)金。鄰(lin)(lin)人(ren)將信照著他的(de)(de)話上街售(shou)賣，果然(ran)不(bu)(bu)到(dao)半日(ri)就(jiu)被(bei)爭購一空。鄰(lin)(lin)人(ren)高(gao)興地回到(dao)家，并向張(zhang)(zhang)旭(xu)致萬分的(de)(de)感謝。

張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)的(de)(de)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)，始化(hua)于(yu)(yu)張(zhang)(zhang)芝、二王一(yi)(yi)路，以草(cao)(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)成就最高。史(shi)(shi)稱(cheng)“草(cao)(cao)(cao)圣”。他(ta)自己以繼承(cheng)“二王”傳(chuan)(chuan)統為自豪(hao)，字字有(you)(you)法(fa)(fa)，另一(yi)(yi)方面又效法(fa)(fa)張(zhang)(zhang)芝草(cao)(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)藝(yi)，創造(zao)出瀟(xiao)灑磊(lei)落(luo)，變幻莫(mo)測的(de)(de)狂草(cao)(cao)(cao)來，其狀驚世駭俗(su)。相傳(chuan)(chuan)他(ta)見公主與(yu)擔夫爭道，又聞鼓吹而得筆法(fa)(fa)之(zhi)(zhi)意(yi)；在(zai)(zai)河(he)南(nan)鄴縣時愛看公孫(sun)大娘舞西河(he)劍器，并因此(ci)而得草(cao)(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)神(shen)。顏真(zhen)卿曾兩(liang)度辭官(guan)向他(ta)請教筆法(fa)(fa)。張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)是(shi)一(yi)(yi)位純(chun)粹的(de)(de)藝(yi)術家，他(ta)把滿腔情感傾注在(zai)(zai)點畫之(zhi)(zhi)間(jian)，旁(pang)若無(wu)(wu)人，如(ru)醉(zui)如(ru)癡，如(ru)癲如(ru)狂。唐(tang)韓愈《送(song)高閑上(shang)人序(xu)》中贊之(zhi)(zhi)：“喜怒(nu)、窘窮(qiong)、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉(zui)、無(wu)(wu)聊(liao)、不平，有(you)(you)動于(yu)(yu)心，必于(yu)(yu)草(cao)(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)焉發(fa)之(zhi)(zhi)。觀于(yu)(yu)物，見山水(shui)崖谷、鳥獸(shou)蟲魚、草(cao)(cao)(cao)木之(zhi)(zhi)花實(shi)、日月(yue)列星、風(feng)雨水(shui)火(huo)、雷(lei)霆霹靂(li)、歌舞戰斗、天地事物之(zhi)(zhi)變，可喜可愕，一(yi)(yi)寓于(yu)(yu)書(shu)(shu)(shu)，故旭(xu)(xu)之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)，變動猶鬼神(shen)，不可端倪，以此(ci)終其身而名后世。”這是(shi)一(yi)(yi)位真(zhen)正(zheng)的(de)(de)藝(yi)術家對藝(yi)術的(de)(de)執著(zhu)的(de)(de)真(zhen)實(shi)寫照。難怪后人論及唐(tang)人書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)，對歐、虞(yu)、褚、顏、柳、素等(deng)均有(you)(you)褒(bao)貶，唯對張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)無(wu)(wu)不贊嘆不已(yi)，這是(shi)藝(yi)術史(shi)(shi)上(shang)絕無(wu)(wu)僅有(you)(you)的(de)(de)。