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基本介紹

唐初，面對傅奕為代表的反佛者的攻擊，法琳撰(zhuan)《破邪論》反擊，虞世南(nan)為之作序。

內容介紹

釋文

破邪論序

若夫神(shen)妙無方(fang)，非籌(chou)算(suan)能(neng)測。至理凝(ning)艮（yǎo《說(shuo)文解字(zi)(zi)·日(ri)部》還(huan)有一(yi)個“?（yǎo）”字(zi)(zi)，從日(ri)，從匕，表(biao)示遠望渾然不(bu)分的樣子，是“杳”的近義字(zi)(zi)，因其篆文與“艮”形近，隸變(bian)后楷書(shu)遂(sui)相混也寫作(zuo)“艮”，?廢而不(bu)用。凝(ning)杳為深遠渺(miao)茫的意(yi)思(si)）豈繩(sheng)準所知？寔乃常(chang)道無言，有崖斯絕。安可(ke)憑諸天縱窺其窅冥者乎？至于五門六度之(zhi)(zhi)源，半字(zi)(zi)一(yi)乘之(zhi)(zhi)教(jiao)，九流百氏之(zhi)(zhi)目，三洞四撿之(zhi)(zhi)文，茍可(ke)以(yi)經緯闡其圖，詎（jù如果(guo)）可(ke)以(yi)心(xin)力到其境者，英猷（yīng yóu高明(ming)的謀略）茂實（盛美的德(de)業），代(dai)有人焉。

法師，俗(su)姓(xing)陳，穎川人，晉司空群之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后。自梁(liang)及陳，世傳(chuan)纓冕，爰祖乃伯，累業儒(ru)宗。法師少學(xue)三論，名聞朝野(ye)。長該眾典(dian)，聲振殊俗(su)。威儀(yi)肅(su)穆(mu)，介節淹通。留連清翰(han)，發擿（tī）微(wei)隱。比地方春，藏用顯仁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)量（liàng氣量、氣度）。如愚若訥，外闇內明之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)巧。固能智同(tong)測(ce)海，道(dao)(dao)亞(ya)（yà等同(tong)、匹配(pei)）彌天(tian)。豈止操類山(shan)(shan)濤神侔庾亮而(er)已(yi)？爾其文情，乃典(dian)而(er)不野(ye)，麗而(er)有(you)(you)則(ze)。猶八(ba)音(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)并奏，等五(wu)色以相宣。道(dao)(dao)行則(ze)納正(zheng)見于(yu)(yu)三空，拯(zheng)群生于(yu)(yu)八(ba)苦(ku)。既(ji)學(xue)博(bo)而(er)心下，亦守卑(bei)而(er)調(diao)高。實(shi)釋種之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)梁(liang)棟，（至(zhi)）人倫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)羽儀(yi)者(zhe)矣。加以賑(zhen)乏扶危(wei)，先人后已(yi)（應作“己(ji)”，疑為筆誤）。重風光之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)拂照林(lin)牖(you)，愛山(shan)(shan)水之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)負帶煙霞(xia)。愿(yuan)力(li)是融，晦跡肥遁(dun)。以隋開皇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末，隱于(yu)(yu)青溪山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鬼峪（yù山(shan)(shan)谷）洞焉。迥構巖崖（則(ze)）蔽虧日月，空飛戶牖(you)則(ze)吐(tu)納風云。其間采五(wu)芝而(er)偃仰，游八(ba)禪而(er)寢息(xi)。餌松術（zhú山(shan)(shan)薊）于(yu)(yu)溪澗，披(pi)薜荔于(yu)(yu)山(shan)(shan)阿。皆合掌(zhang)歸依，摩頂問道(dao)(dao)。經行恬(tian)靜，十有(you)(you)余年。然其疊嶂危(wei)岑，長松巨壑。野(ye)老之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所棲盤，古賢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所游踐。莫不身至(zhi)目睹，攀穴指歸。仍撰《青溪山(shan)(shan)記(ji)》一(yi)卷見行于(yu)(yu)世。

太史令傅奕，學業膚淺，識(shi)慮非長。乃穿鑿短篇(pian)憑陵（píng líng侵犯(fan)，欺侮）正覺，將(jiang)恐震茲布鼓(gu)竊比雷門，中庸之人頗成(cheng)阻惑。法師慜(min)彼后昆，又撰《破邪論》一卷。雖知虞衛同奏表異者九成(cheng)，蠅驥并馳(chi)見奇者千里，終須朱紫各色，清(qing)濁分流(liu)。訶以凡(fan)測圣之釁，責以俗校真之咎。引文(wen)證(zheng)理，非道則(ze)儒(ru)。曲致深情，指的周密。莫(mo)不轍亂旗靡，瓦解冰銷(xiao)。入室有(you)操矛（原碑刻(ke)寫(xie)作(zuo)吊，古代吊作(zuo)吊，疑為傳(chuan)寫(xie)翻刻(ke)之誤）之圖(tu)，厥角(jiao)無容頭之地。于是傳(chuan)寫(xie)不窮(qiong)，流(liu)布長世。若(ruo)披云而(er)見日，同迷踨(zong)(zong)（zōng古同蹤，蹤是踨(zong)(zong)的后起(qi)字踨(zong)(zong)又是從(cong)的后起(qi)分別字）而(er)得道。

法(fa)師(shi)著述之性，速而且理。凡厥勒(le)成，多(duo)所遺(yi)逸。今散采(cai)所得詩、賦、碑志、贊頌、箴誡、記傳、啟論(lun)，及三教、系譜、釋(shi)老(lao)宗源等(deng)，合成卅（sà數字(zi)三十的中文代用字(zi)）余卷。法(fa)師(shi)與仆（舊時對自己的謙稱）情敦淡(dan)水(shui)，義等(deng)金蘭(lan)。雖服制(zhi)異儀而風期是篤，輒以藤綆(geng)聯彼圭璋。編為(wei)次第，其(qi)詞云爾。

鑒賞評價

此小楷之(zhi)(zhi)清逸，明王世貞《弇州山人續稿》中曾(ceng)這樣論述，“世南書跡(ji)本(ben)自稀，而(er)(er)(er)楷法尤不(bu)(bu)(bu)易得(de)，不(bu)(bu)(bu)者唯《破邪論序》，稍(shao)大(da)(da)者《孔子廟堂(tang)(tang)碑》而(er)(er)(er)已，《破邪》積(ji)能(neng)(neng)(neng)之(zhi)(zhi)極，幾奪(duo)天巧(qiao)，所(suo)謂不(bu)(bu)(bu)入(ru)二王室，猶似不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)忘(wang)情于(yu)蹊(xi)逕耳。”此帖(tie)歷來轉輾翻(fan)刻者不(bu)(bu)(bu)少(shao)，如《玉(yu)煙(yan)堂(tang)(tang)帖(tie)》、《停云帖(tie)》、《清鑒堂(tang)(tang)》等諸法帖(tie)，尤以《越州石氏本(ben)》為(wei)最佳。用筆(bi)上吸收(shou)二王以來名(ming)帖(tie)之(zhi)(zhi)長(chang)，結體(ti)疏朗而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)失緊密，秀雅靜和，直(zhi)接晉唐(tang)小楷之(zhi)(zhi)正脈。字勢靈活自如，布局頗得(de)天巧(qiao)。《唐(tang)人書評》云：“世南書跡(ji)本(ben)自希，而(er)(er)(er)楷法尤不(bu)(bu)(bu)易得(de)。小者唯《破邪論序》，稍(shao)大(da)(da)者《孔子廟堂(tang)(tang)碑》而(er)(er)(er)已。《破邪》積(ji)能(neng)(neng)(neng)之(zhi)(zhi)極，幾奪(duo)天巧(qiao)。所(suo)謂不(bu)(bu)(bu)入(ru)二王之(zhi)(zhi)室，猶似不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)忘(wang)情于(yu)蹊(xi)徑耳。”現為(wei)日本(ben)藏家三井高堅所(suo)收(shou)藏。