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基本介紹

唐初，面對(dui)傅奕為代表的反佛(fo)者的攻擊，法琳(lin)撰(zhuan)《破邪(xie)論》反擊，虞(yu)世南為之作序。

內容介紹

釋文

破邪論序

若夫神(shen)妙無方，非籌算能測。至(zhi)理(li)凝艮（yǎo《說文(wen)(wen)解(jie)字·日部》還有一(yi)個“?（yǎo）”字，從日，從匕(bi)，表(biao)示遠望渾然不分(fen)的(de)樣子，是“杳”的(de)近(jin)義字，因其(qi)篆文(wen)(wen)與“艮”形近(jin)，隸變后(hou)楷書遂(sui)相混也寫作“艮”，?廢而(er)不用(yong)。凝杳為深遠渺茫(mang)的(de)意思）豈繩準所知？寔乃(nai)常道無言，有崖斯(si)絕。安可憑諸天縱(zong)窺其(qi)窅冥者乎？至(zhi)于五(wu)門六(liu)度之(zhi)(zhi)源，半字一(yi)乘(cheng)之(zhi)(zhi)教，九(jiu)流百氏之(zhi)(zhi)目，三洞四撿之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)，茍可以經緯闡其(qi)圖，詎（jù如果(guo)）可以心力到其(qi)境者，英猷（yīng yóu高明的(de)謀略(lve)）茂實(shi)（盛(sheng)美(mei)的(de)德業），代有人焉。

法(fa)師，俗姓陳，穎川人(ren)，晉司空(kong)群(qun)之(zhi)(zhi)(zhi)后。自梁及(ji)陳，世(shi)(shi)傳纓冕(mian)，爰祖乃伯，累業儒宗(zong)。法(fa)師少學三論(lun)，名聞朝(chao)野(ye)。長該眾典(dian)，聲振(zhen)殊俗。威(wei)儀肅穆，介(jie)節淹通。留連(lian)清翰，發擿(zhi)（tī）微隱。比(bi)地方春，藏用顯(xian)仁(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)量（liàng氣量、氣度）。如愚若訥，外闇內明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)巧。固能智同測(ce)海，道(dao)亞（yà等同、匹(pi)配(pei)）彌(mi)天。豈止操類(lei)山(shan)(shan)濤神侔庾亮而(er)(er)已(yi)(yi)？爾其文情，乃典(dian)而(er)(er)不野(ye)，麗(li)而(er)(er)有則。猶八音之(zhi)(zhi)(zhi)并奏(zou)，等五色以相宣(xuan)。道(dao)行則納(na)正(zheng)見(jian)于(yu)三空(kong)，拯群(qun)生于(yu)八苦。既學博而(er)(er)心下，亦守卑而(er)(er)調高。實釋種之(zhi)(zhi)(zhi)梁棟，（至(zhi)）人(ren)倫之(zhi)(zhi)(zhi)羽(yu)儀者(zhe)矣。加以賑乏扶(fu)危，先人(ren)后已(yi)(yi)（應作“己”，疑為筆誤）。重風(feng)光之(zhi)(zhi)(zhi)拂照林牖，愛山(shan)(shan)水之(zhi)(zhi)(zhi)負帶煙霞(xia)。愿力(li)是融，晦(hui)跡(ji)肥遁。以隋開皇之(zhi)(zhi)(zhi)末，隱于(yu)青(qing)溪(xi)山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)鬼峪（yù山(shan)(shan)谷）洞焉。迥構巖崖（則）蔽虧日月，空(kong)飛(fei)戶牖則吐(tu)納(na)風(feng)云。其間采(cai)五芝而(er)(er)偃仰，游八禪而(er)(er)寢息(xi)。餌松(song)術（zhú山(shan)(shan)薊(ji)）于(yu)溪(xi)澗(jian)，披薜荔于(yu)山(shan)(shan)阿。皆合掌(zhang)歸依，摩頂(ding)問道(dao)。經行恬(tian)靜，十有余(yu)年。然其疊(die)嶂危岑，長松(song)巨壑。野(ye)老之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)棲(qi)盤，古賢之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)游踐。莫不身至(zhi)目睹，攀(pan)穴指歸。仍撰《青(qing)溪(xi)山(shan)(shan)記》一卷見(jian)行于(yu)世(shi)(shi)。

太史令傅奕，學業膚淺，識慮非(fei)長(chang)。乃穿(chuan)鑿短篇憑陵(ling)（píng líng侵犯(fan)，欺侮）正覺(jue)，將恐震茲布鼓(gu)竊比雷(lei)門，中庸之(zhi)人頗成阻惑。法師(shi)慜彼后(hou)昆，又(you)撰(zhuan)《破邪論(lun)》一卷(juan)。雖(sui)知虞(yu)衛同奏(zou)表異者九(jiu)成，蠅驥并馳見奇者千(qian)里，終須朱紫各色，清濁(zhuo)分(fen)流(liu)(liu)。訶(he)以凡測圣之(zhi)釁(xin)，責以俗校(xiao)真之(zhi)咎。引(yin)文證理，非(fei)道則(ze)儒。曲致深情(qing)，指的周密。莫不轍亂旗(qi)靡，瓦解(jie)冰(bing)銷。入室有操矛(mao)（原碑刻寫作吊，古代吊作吊，疑(yi)為傳(chuan)寫翻刻之(zhi)誤(wu)）之(zhi)圖(tu)，厥角無容頭之(zhi)地。于(yu)是(shi)傳(chuan)寫不窮，流(liu)(liu)布長(chang)世。若披(pi)云而(er)見日，同迷踨（zōng古同蹤，蹤是(shi)踨的后(hou)起字踨又(you)是(shi)從的后(hou)起分(fen)別字）而(er)得道。

法(fa)師著述之性，速而(er)且理。凡厥勒成，多(duo)所遺逸。今散(san)采所得(de)詩、賦、碑志、贊頌、箴(zhen)誡(jie)、記(ji)傳(chuan)、啟論，及三教、系譜、釋老宗源等，合成卅（sà數字(zi)三十的(de)中文代用字(zi)）余卷。法(fa)師與仆(pu)（舊(jiu)時對自己的(de)謙稱）情(qing)敦淡水，義等金(jin)蘭。雖服制異儀而(er)風期是篤，輒以(yi)藤綆聯彼圭璋。編為次(ci)第，其詞云爾。

鑒賞評價

此小(xiao)楷(kai)之(zhi)清逸(yi)，明王(wang)世貞《弇州山人續稿》中曾這樣論述，“世南書(shu)跡本(ben)(ben)自稀，而(er)楷(kai)法(fa)(fa)尤不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)易(yi)得(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)者唯《破邪論序》，稍(shao)大者《孔子廟(miao)堂碑(bei)》而(er)已，《破邪》積(ji)能(neng)(neng)之(zhi)極，幾奪(duo)天(tian)(tian)巧，所謂不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)入(ru)二(er)(er)王(wang)室，猶似(si)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)忘情于蹊逕耳。”此帖歷來(lai)轉輾翻刻者不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)少，如《玉煙堂帖》、《停云帖》、《清鑒堂》等(deng)諸法(fa)(fa)帖，尤以《越州石氏本(ben)(ben)》為最(zui)佳。用筆(bi)上吸收二(er)(er)王(wang)以來(lai)名帖之(zhi)長，結體疏朗而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)失緊密，秀雅靜和(he)，直接晉唐(tang)小(xiao)楷(kai)之(zhi)正(zheng)脈。字(zi)勢(shi)靈活自如，布局頗得(de)(de)天(tian)(tian)巧。《唐(tang)人書(shu)評》云：“世南書(shu)跡本(ben)(ben)自希，而(er)楷(kai)法(fa)(fa)尤不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)易(yi)得(de)(de)。小(xiao)者唯《破邪論序》，稍(shao)大者《孔子廟(miao)堂碑(bei)》而(er)已。《破邪》積(ji)能(neng)(neng)之(zhi)極，幾奪(duo)天(tian)(tian)巧。所謂不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)入(ru)二(er)(er)王(wang)之(zhi)室，猶似(si)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)忘情于蹊徑耳。”現為日本(ben)(ben)藏家三(san)井(jing)高堅所收藏。