唐初,面對傅奕(yi)為代(dai)表的反佛者的攻擊(ji),法(fa)琳撰(zhuan)《破(po)邪論》反擊(ji),虞世南為之作序。
破邪論序
若夫神妙無方,非(fei)籌算能測。至理(li)凝艮(yǎo《說文(wen)解字(zi)(zi)·日部(bu)》還有(you)一(yi)個“?(yǎo)”字(zi)(zi),從(cong)日,從(cong)匕,表示遠(yuan)望渾然不分(fen)的(de)樣子(zi),是(shi)“杳(yao)”的(de)近義字(zi)(zi),因其(qi)篆文(wen)與(yu)“艮”形(xing)近,隸(li)變(bian)后楷書遂相(xiang)混也寫作“艮”,?廢(fei)而不用。凝杳(yao)為深遠(yuan)渺茫的(de)意思(si))豈繩(sheng)準所知?寔(shi)乃常道無言,有(you)崖(ya)斯絕。安可(ke)憑諸(zhu)天縱窺(kui)其(qi)窅冥者乎?至于五門六度之源(yuan),半(ban)字(zi)(zi)一(yi)乘(cheng)之教,九流百(bai)氏之目,三洞四撿之文(wen),茍可(ke)以(yi)經緯闡(chan)其(qi)圖,詎(jù如(ru)果)可(ke)以(yi)心力到其(qi)境者,英猷(yīng yóu高明的(de)謀(mou)略)茂(mao)實(shi)(盛美(mei)的(de)德業),代有(you)人焉。
法(fa)師,俗姓陳(chen),穎川人(ren),晉(jin)司空群之(zhi)后。自(zi)梁及陳(chen),世(shi)傳(chuan)纓冕,爰祖(zu)乃伯,累業儒宗。法(fa)師少(shao)學(xue)三論(lun),名聞朝野(ye)。長(chang)該眾(zhong)典(dian),聲振殊俗。威儀肅穆,介(jie)節淹(yan)通。留連清翰,發擿(tī)微隱。比地方(fang)春(chun),藏(zang)用(yong)顯仁之(zhi)量(liang)(liàng氣量(liang)、氣度)。如愚若(ruo)訥,外闇內明之(zhi)巧。固(gu)能(neng)智同(tong)測(ce)海,道(dao)亞(ya)(yà等同(tong)、匹配(pei))彌天。豈止操(cao)類(lei)山(shan)濤(tao)神侔(mou)庾亮而(er)已?爾其(qi)文(wen)情,乃典(dian)而(er)不(bu)野(ye),麗而(er)有(you)則(ze)。猶八(ba)(ba)音之(zhi)并奏,等五(wu)色以(yi)相宣。道(dao)行(xing)則(ze)納正見于三空,拯群生(sheng)于八(ba)(ba)苦。既(ji)學(xue)博(bo)而(er)心下,亦守卑而(er)調高。實釋種之(zhi)梁棟,(至(zhi))人(ren)倫之(zhi)羽(yu)儀者矣。加(jia)以(yi)賑乏(fa)扶危,先人(ren)后已(應作“己”,疑為筆(bi)誤(wu))。重風光之(zhi)拂照林(lin)牖,愛山(shan)水之(zhi)負帶煙霞。愿力是融,晦跡肥遁(dun)。以(yi)隋開(kai)皇之(zhi)末,隱于青溪山(shan)之(zhi)鬼峪(yù山(shan)谷)洞(dong)焉(yan)。迥構(gou)巖(yan)崖(則(ze))蔽虧日月,空飛戶牖則(ze)吐納風云。其(qi)間采五(wu)芝(zhi)而(er)偃仰,游(you)八(ba)(ba)禪而(er)寢息。餌松術(zhú山(shan)薊(ji))于溪澗,披薜荔于山(shan)阿。皆合掌歸依,摩(mo)頂(ding)問道(dao)。經行(xing)恬(tian)靜,十有(you)余年。然其(qi)疊嶂危岑(cen),長(chang)松巨壑。野(ye)老之(zhi)所(suo)棲盤(pan),古(gu)賢(xian)之(zhi)所(suo)游(you)踐。莫(mo)不(bu)身至(zhi)目(mu)睹,攀穴指歸。仍(reng)撰《青溪山(shan)記》一卷見行(xing)于世(shi)。
太史令傅奕,學業膚淺,識慮非長。乃穿(chuan)鑿短篇(pian)憑陵(píng líng侵(qin)犯,欺侮)正覺,將(jiang)恐震茲布鼓(gu)竊(qie)比雷門,中庸之人頗(po)成(cheng)阻惑。法師慜彼后昆,又(you)撰《破邪論(lun)》一(yi)卷。雖(sui)知虞衛同(tong)奏表異(yi)者(zhe)(zhe)九成(cheng),蠅驥并(bing)馳見奇者(zhe)(zhe)千里,終須(xu)朱紫(zi)各色,清濁(zhuo)分流。訶以凡測圣之釁,責以俗(su)校(xiao)真之咎。引文證(zheng)理,非道(dao)則儒(ru)。曲致深(shen)情(qing),指的周密。莫(mo)不轍(che)亂旗靡,瓦解冰銷。入室有(you)操矛(原碑刻寫作吊(diao),古(gu)代吊(diao)作吊(diao),疑為(wei)傳寫翻刻之誤)之圖,厥角無容頭之地。于是(shi)(shi)傳寫不窮,流布長世(shi)。若披云而見日,同(tong)迷踨(zōng古(gu)同(tong)蹤(zong),蹤(zong)是(shi)(shi)踨的后起(qi)字(zi)踨又(you)是(shi)(shi)從的后起(qi)分別字(zi))而得道(dao)。
法(fa)師(shi)著述(shu)之性,速而且理。凡厥勒成(cheng)(cheng),多(duo)所(suo)遺逸。今散采所(suo)得(de)詩、賦、碑(bei)志(zhi)、贊頌、箴(zhen)誡、記傳、啟(qi)論,及三教、系譜、釋老宗源等,合成(cheng)(cheng)卅(sà數字三十(shi)的中文代(dai)用(yong)字)余卷。法(fa)師(shi)與仆(舊時對自(zi)己的謙稱)情敦淡(dan)水,義(yi)等金蘭。雖(sui)服制異儀而風期(qi)是篤,輒以藤綆聯(lian)彼圭璋(zhang)。編為次第,其詞云(yun)爾。
此(ci)小(xiao)楷(kai)(kai)之(zhi)清逸,明王(wang)世(shi)貞《弇州(zhou)山人續稿》中曾這樣論述,“世(shi)南(nan)書跡(ji)本(ben)(ben)自稀,而(er)(er)楷(kai)(kai)法(fa)尤(you)不(bu)(bu)(bu)易得(de)(de),不(bu)(bu)(bu)者(zhe)唯《破邪(xie)(xie)論序(xu)》,稍(shao)大(da)者(zhe)《孔(kong)子廟堂(tang)(tang)碑(bei)》而(er)(er)已(yi),《破邪(xie)(xie)》積能之(zhi)極(ji),幾奪天(tian)(tian)(tian)巧,所(suo)謂(wei)不(bu)(bu)(bu)入(ru)二(er)(er)王(wang)室(shi),猶似不(bu)(bu)(bu)能忘情于蹊(xi)逕耳。”此(ci)帖(tie)(tie)歷來轉輾翻刻者(zhe)不(bu)(bu)(bu)少,如《玉(yu)煙堂(tang)(tang)帖(tie)(tie)》、《停云(yun)帖(tie)(tie)》、《清鑒堂(tang)(tang)》等諸(zhu)法(fa)帖(tie)(tie),尤(you)以《越州(zhou)石(shi)氏本(ben)(ben)》為最佳。用(yong)筆上吸收(shou)(shou)二(er)(er)王(wang)以來名帖(tie)(tie)之(zhi)長(chang),結(jie)體疏朗而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)失緊密,秀雅靜和(he),直(zhi)接晉唐小(xiao)楷(kai)(kai)之(zhi)正(zheng)脈。字勢靈活自如,布局頗得(de)(de)天(tian)(tian)(tian)巧。《唐人書評》云(yun):“世(shi)南(nan)書跡(ji)本(ben)(ben)自希,而(er)(er)楷(kai)(kai)法(fa)尤(you)不(bu)(bu)(bu)易得(de)(de)。小(xiao)者(zhe)唯《破邪(xie)(xie)論序(xu)》,稍(shao)大(da)者(zhe)《孔(kong)子廟堂(tang)(tang)碑(bei)》而(er)(er)已(yi)。《破邪(xie)(xie)》積能之(zhi)極(ji),幾奪天(tian)(tian)(tian)巧。所(suo)謂(wei)不(bu)(bu)(bu)入(ru)二(er)(er)王(wang)之(zhi)室(shi),猶似不(bu)(bu)(bu)能忘情于蹊(xi)徑耳。”現為日本(ben)(ben)藏家三井高堅所(suo)收(shou)(shou)藏。