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基本介紹

唐初(chu)，面(mian)對傅奕為(wei)代表的反佛者的攻擊，法(fa)琳撰《破邪論(lun)》反擊，虞世(shi)南為(wei)之作序(xu)。

內容介紹

釋文

破邪論序

若夫神妙無方，非籌算(suan)能測。至(zhi)理凝艮（yǎo《說(shuo)文解字(zi)·日部》還有一個“?（yǎo）”字(zi)，從日，從匕(bi)，表示遠望(wang)渾然不分(fen)的樣子，是“杳”的近義(yi)字(zi)，因其篆文與(yu)“艮”形(xing)近，隸變后楷書遂相(xiang)混也(ye)寫作“艮”，?廢而不用。凝杳為深(shen)遠渺(miao)茫的意思）豈繩準所知？寔(shi)乃常道無言，有崖斯絕(jue)。安可憑諸(zhu)天縱窺(kui)其窅冥(ming)者乎？至(zhi)于五門六(liu)度(du)之(zhi)源(yuan)，半字(zi)一乘之(zhi)教(jiao)，九(jiu)流百(bai)氏(shi)之(zhi)目，三(san)洞四撿之(zhi)文，茍可以經緯闡其圖，詎（jù如果）可以心力到其境(jing)者，英猷（yīng yóu高明的謀(mou)略）茂實（盛美(mei)的德業），代有人焉。

法師(shi)，俗姓陳，穎川人(ren)，晉司空(kong)(kong)群之(zhi)(zhi)(zhi)后。自梁(liang)及(ji)陳，世(shi)傳纓(ying)冕，爰祖乃(nai)(nai)伯，累(lei)業儒宗(zong)。法師(shi)少學三論，名聞朝野。長該(gai)眾典(dian)，聲(sheng)振殊(shu)俗。威儀(yi)肅穆，介節淹通。留(liu)連清翰(han)，發擿（tī）微隱。比(bi)地方春，藏用顯仁(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)量（liàng氣量、氣度）。如愚若(ruo)訥，外闇內明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)巧。固(gu)能智同測海，道(dao)亞（yà等(deng)同、匹配）彌(mi)天。豈止操類山(shan)(shan)濤神侔庾亮而(er)已(yi)？爾其(qi)文情，乃(nai)(nai)典(dian)而(er)不野，麗而(er)有則。猶八音之(zhi)(zhi)(zhi)并奏，等(deng)五色以(yi)相(xiang)宣。道(dao)行則納正見于(yu)(yu)三空(kong)(kong)，拯群生于(yu)(yu)八苦。既學博而(er)心(xin)下，亦守(shou)卑而(er)調高(gao)。實(shi)釋種之(zhi)(zhi)(zhi)梁(liang)棟，（至(zhi)）人(ren)倫之(zhi)(zhi)(zhi)羽(yu)儀(yi)者矣。加以(yi)賑(zhen)乏扶危(wei)，先人(ren)后已(yi)（應作“己”，疑(yi)為筆誤(wu)）。重(zhong)風(feng)光之(zhi)(zhi)(zhi)拂照林牖(you)，愛山(shan)(shan)水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)負(fu)帶(dai)煙霞。愿力(li)是融，晦跡肥遁。以(yi)隋開(kai)皇之(zhi)(zhi)(zhi)末，隱于(yu)(yu)青(qing)(qing)溪(xi)(xi)山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)鬼峪（yù山(shan)(shan)谷）洞(dong)焉。迥(jiong)構(gou)巖崖（則）蔽虧日月，空(kong)(kong)飛戶牖(you)則吐納風(feng)云(yun)。其(qi)間采五芝(zhi)而(er)偃(yan)仰，游(you)(you)八禪而(er)寢息。餌松術(shu)（zhú山(shan)(shan)薊）于(yu)(yu)溪(xi)(xi)澗，披薜荔(li)于(yu)(yu)山(shan)(shan)阿。皆合(he)掌歸依(yi)，摩頂(ding)問道(dao)。經(jing)行恬靜，十有余年(nian)。然其(qi)疊(die)嶂危(wei)岑，長松巨壑。野老之(zhi)(zhi)(zhi)所棲盤(pan)，古賢之(zhi)(zhi)(zhi)所游(you)(you)踐。莫不身至(zhi)目(mu)睹，攀穴指歸。仍撰《青(qing)(qing)溪(xi)(xi)山(shan)(shan)記》一卷見行于(yu)(yu)世(shi)。

太史令傅奕，學業膚淺，識慮(lv)非長。乃穿鑿短篇憑陵(ling)（píng líng侵犯，欺侮）正覺，將(jiang)恐震(zhen)茲布鼓(gu)竊比雷(lei)門，中庸之(zhi)(zhi)人(ren)頗(po)成阻惑。法師慜彼后昆，又(you)撰《破(po)邪論》一卷。雖知虞衛同奏表異(yi)者九成，蠅驥并馳見奇者千里，終(zhong)須朱紫各色(se)，清濁分(fen)流(liu)(liu)。訶以(yi)凡(fan)測圣(sheng)之(zhi)(zhi)釁，責以(yi)俗校真之(zhi)(zhi)咎。引文證理，非道(dao)則儒。曲致(zhi)深情，指的周密。莫不(bu)轍(che)亂旗(qi)靡，瓦解冰銷。入室(shi)有(you)操矛（原碑(bei)刻寫作吊，古代吊作吊，疑(yi)為(wei)傳寫翻刻之(zhi)(zhi)誤）之(zhi)(zhi)圖，厥角無容頭之(zhi)(zhi)地。于(yu)是傳寫不(bu)窮，流(liu)(liu)布長世。若披云而見日(ri)，同迷踨（zōng古同蹤，蹤是踨的后起(qi)(qi)字踨又(you)是從的后起(qi)(qi)分(fen)別字）而得道(dao)。

法師著述之性，速而且理。凡(fan)厥勒成，多所遺(yi)逸。今散(san)采所得詩(shi)、賦、碑志、贊頌、箴(zhen)誡、記傳(chuan)、啟論，及三教、系譜(pu)、釋(shi)老宗源等，合(he)成卅（sà數字三十的(de)中文代(dai)用字）余卷(juan)。法師與(yu)仆（舊時對自己的(de)謙稱）情敦淡水，義等金蘭。雖(sui)服制異儀而風期(qi)是篤，輒以(yi)藤綆聯(lian)彼圭璋。編為次第，其(qi)詞云爾。

鑒賞評價

此(ci)小(xiao)楷(kai)之清(qing)逸，明王(wang)世(shi)(shi)貞《弇州山(shan)人(ren)續稿》中(zhong)曾(ceng)這樣論(lun)述，“世(shi)(shi)南(nan)書(shu)跡(ji)本自稀(xi)，而(er)楷(kai)法尤不(bu)(bu)(bu)易得，不(bu)(bu)(bu)者唯(wei)《破(po)邪(xie)(xie)論(lun)序(xu)》，稍大(da)者《孔子(zi)廟堂(tang)碑》而(er)已，《破(po)邪(xie)(xie)》積(ji)能(neng)(neng)之極，幾奪(duo)(duo)天巧(qiao)，所(suo)謂不(bu)(bu)(bu)入(ru)(ru)二王(wang)室(shi)，猶(you)似不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)忘情于蹊(xi)逕(jing)耳(er)。”此(ci)帖(tie)(tie)歷來轉輾翻(fan)刻者不(bu)(bu)(bu)少，如《玉煙堂(tang)帖(tie)(tie)》、《停云帖(tie)(tie)》、《清(qing)鑒堂(tang)》等諸法帖(tie)(tie)，尤以(yi)(yi)《越州石氏本》為最佳。用筆上吸收(shou)(shou)二王(wang)以(yi)(yi)來名帖(tie)(tie)之長(chang)，結體(ti)疏朗而(er)不(bu)(bu)(bu)失緊(jin)密，秀(xiu)雅靜和(he)，直接(jie)晉唐(tang)小(xiao)楷(kai)之正脈。字勢靈活(huo)自如，布局頗得天巧(qiao)。《唐(tang)人(ren)書(shu)評》云：“世(shi)(shi)南(nan)書(shu)跡(ji)本自希，而(er)楷(kai)法尤不(bu)(bu)(bu)易得。小(xiao)者唯(wei)《破(po)邪(xie)(xie)論(lun)序(xu)》，稍大(da)者《孔子(zi)廟堂(tang)碑》而(er)已。《破(po)邪(xie)(xie)》積(ji)能(neng)(neng)之極，幾奪(duo)(duo)天巧(qiao)。所(suo)謂不(bu)(bu)(bu)入(ru)(ru)二王(wang)之室(shi)，猶(you)似不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)忘情于蹊(xi)徑耳(er)。”現(xian)為日本藏家三井(jing)高堅(jian)所(suo)收(shou)(shou)藏。