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基本介紹

唐(tang)初(chu)，面對傅奕為(wei)代表的(de)(de)反佛者的(de)(de)攻擊，法琳撰《破邪論》反擊，虞(yu)世南(nan)為(wei)之作序。

內容介紹

釋文

破邪論序

若夫(fu)神妙(miao)無(wu)方，非籌算能測(ce)。至(zhi)理凝(ning)艮（yǎo《說文解字(zi)·日部》還有(you)一個“?（yǎo）”字(zi)，從日，從匕，表示(shi)遠(yuan)望渾然(ran)不分(fen)的樣子，是“杳”的近(jin)義字(zi)，因其(qi)篆文與“艮”形近(jin)，隸變(bian)后楷書遂相混也寫作“艮”，?廢而不用。凝(ning)杳為深遠(yuan)渺茫(mang)的意思）豈繩準所(suo)知？寔乃常(chang)道(dao)無(wu)言(yan)，有(you)崖(ya)斯絕。安可(ke)(ke)憑(ping)諸天縱(zong)窺其(qi)窅冥者(zhe)乎？至(zhi)于五門六(liu)度(du)之(zhi)源，半字(zi)一乘之(zhi)教(jiao)，九流百氏之(zhi)目，三洞四撿之(zhi)文，茍可(ke)(ke)以(yi)經緯闡其(qi)圖，詎（jù如果）可(ke)(ke)以(yi)心(xin)力到其(qi)境者(zhe)，英猷(you)（yīng yóu高(gao)明的謀(mou)略(lve)）茂(mao)實（盛美(mei)的德業），代有(you)人(ren)焉(yan)。

法(fa)師(shi)，俗姓陳(chen)，穎川人，晉司空群(qun)(qun)之(zhi)(zhi)后。自梁及陳(chen)，世(shi)傳纓冕(mian)，爰祖乃伯，累業儒宗。法(fa)師(shi)少(shao)學三論，名(ming)聞(wen)朝野。長該(gai)眾典(dian)，聲振殊俗。威儀肅(su)穆，介節淹通。留連(lian)清翰，發擿（tī）微隱。比地方春，藏用顯(xian)仁之(zhi)(zhi)量（liàng氣(qi)(qi)量、氣(qi)(qi)度(du)）。如愚若訥(ne)，外闇(an)內(nei)明之(zhi)(zhi)巧。固(gu)能(neng)智(zhi)同測海，道亞（yà等同、匹配(pei)）彌天。豈止操(cao)類山(shan)(shan)濤神侔庾亮而(er)已(yi)？爾其文情，乃典(dian)而(er)不(bu)野，麗而(er)有(you)則(ze)(ze)(ze)。猶八(ba)音之(zhi)(zhi)并(bing)奏(zou)，等五(wu)色以相宣。道行則(ze)(ze)(ze)納正見于(yu)(yu)三空，拯群(qun)(qun)生(sheng)于(yu)(yu)八(ba)苦。既學博(bo)而(er)心下，亦守卑而(er)調高(gao)。實(shi)釋(shi)種(zhong)之(zhi)(zhi)梁棟(dong)，（至）人倫之(zhi)(zhi)羽儀者矣。加以賑乏扶(fu)危，先(xian)人后已(yi)（應作“己”，疑為筆誤）。重風(feng)光之(zhi)(zhi)拂照(zhao)林牖，愛山(shan)(shan)水之(zhi)(zhi)負帶煙霞。愿力(li)是融，晦跡肥遁(dun)。以隋開皇(huang)之(zhi)(zhi)末，隱于(yu)(yu)青溪(xi)山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)鬼(gui)峪（yù山(shan)(shan)谷）洞(dong)焉。迥構巖崖（則(ze)(ze)(ze)）蔽(bi)虧日月，空飛戶牖則(ze)(ze)(ze)吐納風(feng)云。其間采(cai)五(wu)芝而(er)偃(yan)仰，游八(ba)禪而(er)寢息。餌松(song)術(shu)（zhú山(shan)(shan)薊）于(yu)(yu)溪(xi)澗，披薜(bi)荔于(yu)(yu)山(shan)(shan)阿。皆(jie)合掌歸依，摩頂問道。經行恬靜，十有(you)余(yu)年。然其疊(die)嶂(zhang)危岑(cen)，長松(song)巨壑。野老之(zhi)(zhi)所棲(qi)盤，古賢之(zhi)(zhi)所游踐。莫不(bu)身至目睹(du)，攀穴(xue)指(zhi)歸。仍(reng)撰《青溪(xi)山(shan)(shan)記》一卷見行于(yu)(yu)世(shi)。

太史令傅奕，學(xue)業膚淺，識慮(lv)非長。乃穿鑿短篇憑陵（píng líng侵犯，欺(qi)侮）正(zheng)覺，將(jiang)恐震(zhen)茲布(bu)鼓竊(qie)比雷門，中庸之(zhi)人頗成阻惑。法(fa)師慜彼后昆，又撰《破邪論》一卷。雖知虞(yu)衛同(tong)奏表異者九成，蠅(ying)驥(ji)并馳見(jian)奇(qi)者千里(li)，終須朱紫各(ge)色，清(qing)濁(zhuo)分(fen)流。訶以(yi)凡測圣之(zhi)釁，責以(yi)俗校(xiao)真(zhen)之(zhi)咎。引文證理，非道則儒。曲致深情，指的(de)周密(mi)。莫(mo)不轍亂旗靡，瓦解(jie)冰(bing)銷。入室有操(cao)矛（原碑刻(ke)寫(xie)作吊(diao)，古(gu)代吊(diao)作吊(diao)，疑為傳寫(xie)翻(fan)刻(ke)之(zhi)誤(wu)）之(zhi)圖，厥(jue)角無容頭(tou)之(zhi)地。于是(shi)傳寫(xie)不窮，流布(bu)長世。若披云而見(jian)日，同(tong)迷踨（zōng古(gu)同(tong)蹤(zong)，蹤(zong)是(shi)踨的(de)后起(qi)(qi)字踨又是(shi)從的(de)后起(qi)(qi)分(fen)別字）而得道。

法師著述之性，速而(er)且理。凡厥勒成，多所遺逸。今散采所得詩、賦、碑志、贊頌、箴誡(jie)、記傳、啟論，及三教、系譜、釋老宗源等(deng)，合成卅（sà數字三十(shi)的(de)中文代用字）余卷(juan)。法師與仆（舊時對(dui)自(zi)己的(de)謙稱）情敦(dun)淡水，義等(deng)金(jin)蘭。雖服制異儀而(er)風期是(shi)篤，輒以藤(teng)綆聯彼(bi)圭璋。編為次第，其詞云爾。

鑒賞評價

此小(xiao)楷(kai)(kai)之清逸，明王世貞(zhen)《弇(yan)州山(shan)人(ren)續稿(gao)》中曾這樣(yang)論述，“世南(nan)書(shu)跡(ji)本(ben)(ben)自稀，而(er)楷(kai)(kai)法尤(you)不(bu)(bu)易得，不(bu)(bu)者(zhe)唯《破(po)邪(xie)論序》，稍大(da)(da)者(zhe)《孔(kong)子廟堂(tang)(tang)碑》而(er)已，《破(po)邪(xie)》積能(neng)(neng)之極(ji)，幾奪(duo)天(tian)巧(qiao)，所謂(wei)不(bu)(bu)入(ru)(ru)二(er)王室(shi)，猶似(si)不(bu)(bu)能(neng)(neng)忘情(qing)于蹊逕耳。”此帖(tie)歷來轉輾(zhan)翻(fan)刻者(zhe)不(bu)(bu)少(shao)，如(ru)《玉煙(yan)堂(tang)(tang)帖(tie)》、《停云帖(tie)》、《清鑒堂(tang)(tang)》等諸法帖(tie)，尤(you)以《越州石(shi)氏(shi)本(ben)(ben)》為(wei)最(zui)佳(jia)。用筆上吸(xi)收(shou)二(er)王以來名帖(tie)之長，結體疏朗(lang)而(er)不(bu)(bu)失(shi)緊密，秀雅靜和，直(zhi)接(jie)晉唐(tang)小(xiao)楷(kai)(kai)之正脈。字勢(shi)靈(ling)活自如(ru)，布局(ju)頗(po)得天(tian)巧(qiao)。《唐(tang)人(ren)書(shu)評》云：“世南(nan)書(shu)跡(ji)本(ben)(ben)自希，而(er)楷(kai)(kai)法尤(you)不(bu)(bu)易得。小(xiao)者(zhe)唯《破(po)邪(xie)論序》，稍大(da)(da)者(zhe)《孔(kong)子廟堂(tang)(tang)碑》而(er)已。《破(po)邪(xie)》積能(neng)(neng)之極(ji)，幾奪(duo)天(tian)巧(qiao)。所謂(wei)不(bu)(bu)入(ru)(ru)二(er)王之室(shi)，猶似(si)不(bu)(bu)能(neng)(neng)忘情(qing)于蹊徑耳。”現為(wei)日(ri)本(ben)(ben)藏(zang)(zang)家三井高(gao)堅所收(shou)藏(zang)(zang)。