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基本介紹

唐初，面對傅奕為代表的(de)反佛者(zhe)的(de)攻(gong)擊，法琳(lin)撰《破邪論(lun)》反擊，虞(yu)世(shi)南為之作序。

內容介紹

釋文

破邪論序

若夫神妙無方，非籌算能(neng)測。至理凝(ning)艮（yǎo《說文(wen)解字(zi)(zi)·日部》還(huan)有一個“?（yǎo）”字(zi)(zi)，從(cong)日，從(cong)匕，表示遠(yuan)望渾然不分的(de)樣子，是“杳”的(de)近(jin)義字(zi)(zi)，因(yin)其(qi)(qi)(qi)篆文(wen)與“艮”形近(jin)，隸變后楷書遂相混也(ye)寫(xie)作“艮”，?廢而不用(yong)。凝(ning)杳為深遠(yuan)渺茫(mang)的(de)意思）豈繩準所知？寔(shi)乃常(chang)道無言，有崖斯絕。安可(ke)憑諸天縱(zong)窺其(qi)(qi)(qi)窅冥者(zhe)乎？至于五門六度之源，半字(zi)(zi)一乘之教，九流百氏之目，三洞四撿之文(wen)，茍(gou)可(ke)以(yi)(yi)經緯闡其(qi)(qi)(qi)圖(tu)，詎(ju)（jù如(ru)果）可(ke)以(yi)(yi)心力到其(qi)(qi)(qi)境者(zhe)，英猷（yīng yóu高明的(de)謀略(lve)）茂實（盛美的(de)德(de)業），代有人焉。

法師(shi)，俗姓陳，穎川(chuan)人，晉司空(kong)群(qun)之(zhi)(zhi)后。自梁及陳，世傳纓(ying)冕，爰祖乃伯(bo)，累業儒宗(zong)。法師(shi)少學三論，名聞朝野。長該眾(zhong)典，聲振殊俗。威儀肅穆，介(jie)節淹通(tong)。留(liu)連(lian)清翰，發擿（tī）微隱。比地方春(chun)，藏用顯仁(ren)之(zhi)(zhi)量（liàng氣量、氣度(du)）。如愚若訥，外闇(an)內明之(zhi)(zhi)巧。固能智同測(ce)海，道(dao)亞(ya)（yà等同、匹配）彌天(tian)。豈止操類山濤神侔(mou)庾亮(liang)而已(yi)？爾其文(wen)情，乃典而不野，麗而有(you)則(ze)(ze)。猶(you)八(ba)音之(zhi)(zhi)并奏，等五色以相宣。道(dao)行則(ze)(ze)納正見(jian)于三空(kong)，拯(zheng)群(qun)生(sheng)于八(ba)苦。既學博而心下，亦守(shou)卑而調(diao)高。實釋(shi)種之(zhi)(zhi)梁棟，（至）人倫之(zhi)(zhi)羽儀者(zhe)矣(yi)。加以賑乏扶危(wei)，先人后已(yi)（應作“己”，疑為(wei)筆(bi)誤）。重風(feng)光之(zhi)(zhi)拂照(zhao)林(lin)牖，愛山水之(zhi)(zhi)負帶煙霞。愿力是融，晦跡肥遁(dun)。以隋開皇之(zhi)(zhi)末，隱于青溪(xi)山之(zhi)(zhi)鬼峪（yù山谷）洞(dong)焉(yan)。迥構巖崖（則(ze)(ze)）蔽(bi)虧日月，空(kong)飛戶牖則(ze)(ze)吐納風(feng)云。其間采(cai)五芝(zhi)而偃仰，游八(ba)禪(chan)而寢息。餌松術(shu)（zhú山薊）于溪(xi)澗，披薜荔于山阿。皆合掌歸依，摩頂(ding)問道(dao)。經(jing)行恬靜，十有(you)余年(nian)。然其疊嶂(zhang)危(wei)岑，長松巨壑。野老之(zhi)(zhi)所棲盤，古(gu)賢之(zhi)(zhi)所游踐。莫不身(shen)至目睹，攀穴指歸。仍撰(zhuan)《青溪(xi)山記》一卷見(jian)行于世。

太(tai)史令傅奕，學業(ye)膚淺，識慮(lv)非(fei)長。乃穿鑿短(duan)篇憑(ping)陵（píng líng侵犯，欺(qi)侮(wu)）正覺(jue)，將恐震茲布(bu)鼓竊比雷門，中(zhong)庸之人頗成阻(zu)惑。法師慜彼后昆(kun)，又(you)撰《破邪論》一卷。雖知虞衛(wei)同奏表異(yi)者九成，蠅驥(ji)并馳見奇者千里，終(zhong)須朱(zhu)紫各色，清濁分流。訶(he)以凡測圣之釁(xin)，責以俗(su)校真之咎。引文證理，非(fei)道(dao)則儒。曲(qu)致深情，指的周密。莫(mo)不轍(che)亂旗靡，瓦解(jie)冰銷(xiao)。入室有操矛（原碑刻寫作吊，古代吊作吊，疑為傳寫翻刻之誤）之圖，厥角無容(rong)頭之地(di)。于是傳寫不窮，流布(bu)長世(shi)。若披云(yun)而見日，同迷踨（zōng古同蹤，蹤是踨的后起字(zi)踨又(you)是從的后起分別(bie)字(zi)）而得道(dao)。

法師著述之(zhi)性，速而且理。凡厥勒成，多所遺(yi)逸。今散(san)采所得詩、賦、碑志、贊頌、箴(zhen)誡、記傳、啟論(lun)，及(ji)三教、系(xi)譜、釋老宗源等，合成卅（sà數字(zi)三十的(de)中文代用字(zi)）余卷。法師與(yu)仆（舊時對自己(ji)的(de)謙稱）情(qing)敦淡水，義等金蘭。雖服制(zhi)異(yi)儀(yi)而風期(qi)是篤，輒(zhe)以藤綆聯彼圭璋(zhang)。編為(wei)次第，其詞云(yun)爾。

鑒賞評價

此小楷之清逸，明王世(shi)貞《弇(yan)州山人(ren)(ren)續(xu)稿》中曾(ceng)這(zhe)樣論(lun)述，“世(shi)南書(shu)跡本(ben)(ben)自(zi)稀，而(er)楷法(fa)(fa)尤不(bu)(bu)易得，不(bu)(bu)者唯《破(po)(po)邪論(lun)序》，稍大者《孔子(zi)廟堂(tang)(tang)碑》而(er)已，《破(po)(po)邪》積(ji)能(neng)(neng)之極(ji)，幾(ji)奪(duo)天巧(qiao)，所謂不(bu)(bu)入(ru)二王室(shi)，猶似(si)不(bu)(bu)能(neng)(neng)忘(wang)(wang)情(qing)于(yu)蹊逕(jing)耳。”此帖(tie)(tie)(tie)歷(li)來(lai)轉輾翻(fan)刻者不(bu)(bu)少，如《玉煙(yan)堂(tang)(tang)帖(tie)(tie)(tie)》、《停云帖(tie)(tie)(tie)》、《清鑒堂(tang)(tang)》等(deng)諸法(fa)(fa)帖(tie)(tie)(tie)，尤以《越州石氏本(ben)(ben)》為最佳。用筆上吸收二王以來(lai)名帖(tie)(tie)(tie)之長，結(jie)體(ti)疏朗而(er)不(bu)(bu)失(shi)緊密，秀雅靜和，直接晉唐(tang)小楷之正脈。字勢靈活自(zi)如，布(bu)局頗得天巧(qiao)。《唐(tang)人(ren)(ren)書(shu)評(ping)》云：“世(shi)南書(shu)跡本(ben)(ben)自(zi)希，而(er)楷法(fa)(fa)尤不(bu)(bu)易得。小者唯《破(po)(po)邪論(lun)序》，稍大者《孔子(zi)廟堂(tang)(tang)碑》而(er)已。《破(po)(po)邪》積(ji)能(neng)(neng)之極(ji)，幾(ji)奪(duo)天巧(qiao)。所謂不(bu)(bu)入(ru)二王之室(shi)，猶似(si)不(bu)(bu)能(neng)(neng)忘(wang)(wang)情(qing)于(yu)蹊徑(jing)耳。”現(xian)為日本(ben)(ben)藏(zang)家三井高堅所收藏(zang)。