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基本介紹

唐初，面對(dui)傅奕為(wei)代(dai)表的(de)反佛(fo)者的(de)攻擊，法琳撰《破(po)邪論》反擊，虞世南為(wei)之作序。

內容介紹

釋文

破邪論序

若夫(fu)神妙無(wu)方(fang)，非籌(chou)算能測。至理凝艮（yǎo《說文解字(zi)·日部》還有(you)(you)一個“?（yǎo）”字(zi)，從日，從匕，表示遠(yuan)望渾然(ran)不分的樣子，是“杳”的近義(yi)字(zi)，因(yin)其篆文與“艮”形(xing)近，隸變后楷書遂相(xiang)混也寫(xie)作“艮”，?廢而不用。凝杳為深遠(yuan)渺(miao)茫的意(yi)思）豈繩準所知？寔(shi)乃常道無(wu)言(yan)，有(you)(you)崖(ya)斯(si)絕。安可憑諸天縱窺(kui)其窅冥者(zhe)乎？至于(yu)五門六度之源，半(ban)字(zi)一乘之教，九(jiu)流百氏之目，三洞四撿之文，茍可以(yi)經緯闡其圖，詎（jù如果(guo)）可以(yi)心力到其境(jing)者(zhe)，英猷(you)（yīng yóu高明的謀略(lve)）茂實（盛美(mei)的德業），代(dai)有(you)(you)人焉。

法師，俗姓陳，穎(ying)川人(ren)，晉司空群之(zhi)(zhi)(zhi)后。自梁及陳，世傳(chuan)纓冕，爰祖乃(nai)伯，累業儒宗。法師少學三(san)論，名(ming)聞朝野。長該眾典，聲振殊俗。威儀肅穆，介節淹(yan)通。留(liu)連清翰，發擿(zhi)（tī）微隱。比地方春，藏用(yong)顯仁之(zhi)(zhi)(zhi)量(liang)（liàng氣(qi)量(liang)、氣(qi)度）。如愚若訥(ne)，外闇內明之(zhi)(zhi)(zhi)巧。固能智同測海，道亞（yà等(deng)同、匹配(pei)）彌天。豈止操(cao)類山(shan)(shan)(shan)濤神侔庾(yu)亮而(er)(er)(er)已？爾其文情，乃(nai)典而(er)(er)(er)不野，麗而(er)(er)(er)有(you)則(ze)。猶(you)八(ba)音之(zhi)(zhi)(zhi)并奏，等(deng)五(wu)色以(yi)相宣。道行則(ze)納(na)正見于(yu)(yu)三(san)空，拯群生于(yu)(yu)八(ba)苦。既學博而(er)(er)(er)心下，亦守(shou)卑而(er)(er)(er)調高。實釋種之(zhi)(zhi)(zhi)梁棟，（至(zhi)）人(ren)倫(lun)之(zhi)(zhi)(zhi)羽儀者矣。加以(yi)賑乏扶危(wei)，先人(ren)后已（應作(zuo)“己”，疑為(wei)筆誤）。重風(feng)光(guang)之(zhi)(zhi)(zhi)拂照林牖，愛山(shan)(shan)(shan)水之(zhi)(zhi)(zhi)負(fu)帶(dai)煙霞。愿(yuan)力是融，晦跡肥遁(dun)。以(yi)隋開皇之(zhi)(zhi)(zhi)末，隱于(yu)(yu)青溪(xi)山(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)鬼峪(yu)（yù山(shan)(shan)(shan)谷(gu)）洞焉。迥構巖(yan)崖(ya)（則(ze)）蔽虧日月，空飛戶牖則(ze)吐納(na)風(feng)云。其間(jian)采五(wu)芝而(er)(er)(er)偃仰，游八(ba)禪(chan)而(er)(er)(er)寢息。餌松(song)(song)術（zhú山(shan)(shan)(shan)薊(ji)）于(yu)(yu)溪(xi)澗，披(pi)薜荔(li)于(yu)(yu)山(shan)(shan)(shan)阿。皆合掌歸依，摩頂(ding)問道。經行恬靜，十有(you)余年。然其疊嶂危(wei)岑，長松(song)(song)巨壑。野老(lao)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)棲盤，古賢(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)游踐(jian)。莫不身(shen)至(zhi)目睹，攀(pan)穴指歸。仍撰《青溪(xi)山(shan)(shan)(shan)記》一卷見行于(yu)(yu)世。

太(tai)史令傅奕，學業膚淺，識慮非長。乃(nai)穿鑿短篇憑陵（píng líng侵犯(fan)，欺侮(wu)）正覺，將(jiang)恐震茲布(bu)鼓竊比雷門，中庸之(zhi)人頗成(cheng)阻惑。法(fa)師慜彼(bi)后(hou)(hou)昆，又(you)撰《破邪論》一(yi)卷。雖知虞衛同(tong)奏表異者九成(cheng)，蠅驥并馳見奇者千里，終須朱紫各(ge)色，清濁分流。訶以(yi)凡測(ce)圣之(zhi)釁(xin)，責以(yi)俗校真之(zhi)咎。引文證理(li)，非道則儒。曲致深情，指(zhi)的(de)周密。莫不轍亂旗靡，瓦解冰銷(xiao)。入室有操矛（原(yuan)碑(bei)刻寫作吊(diao)，古代吊(diao)作吊(diao)，疑為傳寫翻刻之(zhi)誤）之(zhi)圖，厥角(jiao)無(wu)容頭(tou)之(zhi)地。于是傳寫不窮，流布(bu)長世。若披(pi)云而見日，同(tong)迷踨（zōng古同(tong)蹤(zong)，蹤(zong)是踨的(de)后(hou)(hou)起(qi)字(zi)(zi)踨又(you)是從的(de)后(hou)(hou)起(qi)分別字(zi)(zi)）而得道。

法師著述之性，速而(er)且理。凡厥(jue)勒成，多所(suo)遺逸。今散采所(suo)得(de)詩、賦、碑志、贊(zan)頌、箴誡、記傳、啟(qi)論(lun)，及三教、系譜、釋老宗源等(deng)，合成卅(sa)（sà數字(zi)三十(shi)的中文代用字(zi)）余卷。法師與仆（舊時對自(zi)己的謙稱(cheng)）情敦淡水，義等(deng)金蘭。雖服制異儀(yi)而(er)風期是(shi)篤，輒以藤綆聯(lian)彼圭(gui)璋。編(bian)為次第，其詞云爾。

鑒賞評價

此小楷(kai)之(zhi)(zhi)清(qing)(qing)逸(yi)，明王(wang)世貞《弇州(zhou)(zhou)山(shan)人續稿(gao)》中曾這(zhe)樣論(lun)述，“世南(nan)書(shu)跡(ji)本(ben)自(zi)稀，而(er)楷(kai)法尤不(bu)(bu)易得(de)，不(bu)(bu)者(zhe)(zhe)唯《破邪(xie)論(lun)序(xu)》，稍大者(zhe)(zhe)《孔子廟堂碑》而(er)已，《破邪(xie)》積能(neng)之(zhi)(zhi)極(ji)，幾(ji)奪天(tian)巧，所謂不(bu)(bu)入二(er)(er)王(wang)室(shi)，猶似(si)不(bu)(bu)能(neng)忘情于蹊(xi)逕耳。”此帖歷來轉輾(zhan)翻刻(ke)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)少，如《玉煙堂帖》、《停云(yun)(yun)帖》、《清(qing)(qing)鑒堂》等諸法帖，尤以《越州(zhou)(zhou)石氏本(ben)》為最(zui)佳(jia)。用筆(bi)上吸收二(er)(er)王(wang)以來名帖之(zhi)(zhi)長，結體(ti)疏(shu)朗(lang)而(er)不(bu)(bu)失緊密(mi)，秀雅靜和，直接晉唐小楷(kai)之(zhi)(zhi)正脈。字勢靈(ling)活自(zi)如，布局頗得(de)天(tian)巧。《唐人書(shu)評》云(yun)(yun)：“世南(nan)書(shu)跡(ji)本(ben)自(zi)希，而(er)楷(kai)法尤不(bu)(bu)易得(de)。小者(zhe)(zhe)唯《破邪(xie)論(lun)序(xu)》，稍大者(zhe)(zhe)《孔子廟堂碑》而(er)已。《破邪(xie)》積能(neng)之(zhi)(zhi)極(ji)，幾(ji)奪天(tian)巧。所謂不(bu)(bu)入二(er)(er)王(wang)之(zhi)(zhi)室(shi)，猶似(si)不(bu)(bu)能(neng)忘情于蹊(xi)徑(jing)耳。”現為日本(ben)藏(zang)(zang)家三井(jing)高堅所收藏(zang)(zang)。