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克蘇魯神話是(shi)以美國作(zuo)家霍華德(de)·菲利普·洛夫(fu)(fu)克拉夫(fu)(fu)特的(de)小(xiao)說世(shi)界為(wei)基礎，由奧古斯特·威廉(lian)·德(de)雷斯整理完善、諸(zhu)多作(zuo)者共同創造(zao)的(de)架空傳說體系。

故事內容

該(gai)體系的(de)(de)核心部分，就是舊日(ri)支配者(zhe)(old ones)。它(ta)們(men)是恐怖(bu)的(de)(de)、擁有偉大力量的(de)(de)古(gu)老存在(zai)(zai)，在(zai)(zai)上古(gu)時代曾經(jing)統治地球，但結(jie)果卻被古(gu)神封印，在(zai)(zai)如死(si)亡(wang)般的(de)(de)睡(shui)夢中安(an)眠。它(ta)們(men)之中最有名的(de)(de)就是克(ke)蘇(su)魯(Cthulhu)，它(ta)沉睡(shui)在(zai)(zai)南(nan)太平洋的(de)(de)海(hai)底(di)都市拉(la)萊(lai)耶(R'lyeh)。當繁星的(de)(de)位置正確之時，拉(la)萊(lai)耶將從海(hai)底(di)浮上，克(ke)蘇(su)魯將醒來，為地球帶來浩劫。

阿撒托斯

盡管克蘇魯非常著名，以至(zhi)于整個傳說體系都以它(ta)(ta)(ta)來命名，但它(ta)(ta)(ta)并不(bu)是舊(jiu)日支(zhi)(zhi)配者(zhe)中(zhong)最強大的，也不(bu)是故事的中(zhong)心(xin)。占據這一系統中(zhong)心(xin)位(wei)置(zhi)的，是魔(mo)神之首阿撒托斯(si)(Azathoth)，而奈亞拉托提普(pu)(Nyarlathotep)則與人(ren)類世界接(jie)觸得更加(jia)頻(pin)繁，而且，和(he)其它(ta)(ta)(ta)的舊(jiu)日支(zhi)(zhi)配者(zhe)相比，它(ta)(ta)(ta)更喜歡欺(qi)騙(pian)、誘惑人(ren)類。

宇(yu)宙(zhou)誕(dan)生之(zhi)初，只(zhi)有阿撒托(tuo)斯存(cun)在。從阿撒托(tuo)斯生出了“黑暗”、“無(wu)名之(zhi)霧”和“混沌”。

盲目(mu)癡愚(yu)的(de)(de)阿撒托斯(si)最(zui)初生(sheng)(sheng)(sheng)出(chu)(chu)的(de)(de)是“黑暗”，而“黑暗”產生(sheng)(sheng)(sheng)出(chu)(chu)了(le)“至(zhi)高母(mu)神”莎布·尼古(gu)拉絲(Shub-Niggurath)，她(ta)擁有(you)很強(qiang)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)育能力。有(you)說法(fa)稱，她(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)出(chu)(chu)了(le)包括(kuo)克蘇魯在內的(de)(de)幾乎所有(you)舊日支配者，乃至(zhi)一(yi)切生(sheng)(sheng)(sheng)命。

“無(wu)名之霧(wu)”產生出(chu)了“門之鑰(yao)”猶格(ge)·索托斯(si)(Yog-Sothoth)，知(zhi)曉一(yi)切的(de)時間和(he)空間，是銀(yin)之門鑰(yao)匙的(de)存在(zai)。而“混沌(dun)”就是奈亞拉托提普，常被(bei)稱為“信(xin)使”，是嘲(chao)笑(xiao)與矛盾的(de)象(xiang)征。他(ta)(ta)（他(ta)(ta)、她、它）經常使用(yong)的(de)人類(lei)(lei)形態化身是一(yi)個皮膚黝黑，表情愉悅的(de)瘦高(gao)男子(zi)，曾經在(zai)埃及受到崇拜，傳(chuan)說是他(ta)(ta)推(tui)動了原子(zi)彈(dan)的(de)發明(ming)，目(mu)的(de)是讓人類(lei)(lei)更快的(de)自(zi)我滅絕，完成(cheng)“大清掃”的(de)任務。

在克蘇(su)魯傳說(shuo)的小說(shuo)故(gu)事中(zhong)，角色可能(neng)會因探究過深(shen)或通過一些(xie)機(ji)遇遭遇舊日支(zhi)配者或是(shi)其(qi)他(ta)(ta)的宇宙(zhou)種(zhong)族(zu)，而他(ta)(ta)們的結果大多數(shu)是(shi)死亡和(he)陷(xian)入瘋狂。

洛夫克拉夫特(te)本人生前，并(bing)沒有(you)想(xiang)過對他所創造(zao)的傳說(shuo)作一(yi)個系(xi)統的整(zheng)理。在1933年4月27日寫給(gei)J·F·摩頓的信中(zhong)，他闡述了(le)自(zi)己(ji)對克蘇魯(lu)神話(hua)體(ti)系(xi)的一(yi)些基(ji)礎(chu)性構想(xiang)。在他去世(shi)之(zhi)后，奧古斯特(te)·威廉(lian)·德(de)雷斯對他的體(ti)系(xi)進行(xing)了(le)整(zheng)理，并(bing)提(ti)出了(le)“克蘇魯(lu)神話(hua)”這一(yi)稱謂(wei)。

但(dan)克蘇魯神(shen)(shen)話本質(zhi)上并非神(shen)(shen)話，而(er)屬(shu)于傳(chuan)(chuan)(chuan)說。神(shen)(shen)話是(shi)(shi)民(min)間文學的(de)一種。遠古時代(dai)人民(min)的(de)集體口頭(tou)創作。包括神(shen)(shen)的(de)故(gu)事(shi)和神(shen)(shen)化的(de)英(ying)雄傳(chuan)(chuan)(chuan)說。傳(chuan)(chuan)(chuan)說也是(shi)(shi)民(min)間文學的(de)一種。是(shi)(shi)對民(min)間長期流傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)人和事(shi)的(de)敘述(shu)。內(nei)容有的(de)以特定的(de)歷史人物、事(shi)件為基礎，有的(de)純(chun)屬(shu)幻想的(de)產(chan)物。由此可知克蘇魯神(shen)(shen)話雖然被翻譯(yi)為神(shen)(shen)話，實際上應(ying)該屬(shu)于傳(chuan)(chuan)(chuan)奇(qi)一類(lei)，克蘇魯神(shen)(shen)話應(ying)該是(shi)(shi)一種傳(chuan)(chuan)(chuan)說體系(xi)，而(er)非神(shen)(shen)話體系(xi)。

該體(ti)系中(zhong)的(de)(de)題材有(you)一(yi)部分可(ke)能來自(zi)世界各地神話(hua)傳說的(de)(de)再詮(quan)釋，如舊日支(zhi)配(pei)者伊塔庫亞取材于(yu)北美傳說中(zhong)的(de)(de)雪怪溫(wen)迪戈（Wendigo）。

歷史淵源

歷程

“我(wo)認(ren)為(wei)，人(ren)的思維缺(que)乏將已知事物聯(lian)系起來的能力，這是世上最仁慈的事了。人(ren)類(lei)居(ju)住在(zai)幽(you)暗的海(hai)洋中一個名(ming)為(wei)無知的小(xiao)島上，這海(hai)洋浩淼(miao)無垠、蘊藏無窮(qiong)秘密(mi)，但(dan)我(wo)們并不應該航行(xing)過遠，探究太深。”

——洛夫克拉夫特，《克蘇魯(lu)的呼(hu)喚》

洛夫(fu)克拉夫(fu)特的小說的共同主題是(shi)：在宇宙中人類的價(jia)值(zhi)毫無意義，并且所有對(dui)神秘未知(zhi)的探求都會招致災難的結(jie)局。人類經常要依靠宇宙中其它強大存在的力量，然而這些(xie)存在對(dui)人類卻毫無興趣——除非(fei)是(shi)懷有惡(e)意的進(jin)行利用。

“為什(shen)么(me)(me)你們要以科幻小說的(de)(de)(de)(de)(de)名義刊登像洛夫克拉夫特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)‘瘋人山’那樣的(de)(de)(de)(de)(de)東西？難道你們真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)困難到了(le)如(ru)此(ci)(ci)地(di)步(bu)，非登這種廢(fei)話(hua)連篇的(de)(de)(de)(de)(de)東西不可嗎？……如(ru)果諸(zhu)如(ru)此(ci)(ci)類的(de)(de)(de)(de)(de)故事——像是(shi)兩個(ge)人看著(zhu)某個(ge)古(gu)代廢(fei)墟中的(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)刻把自(zi)己嚇個(ge)半(ban)死，或(huo)是(shi)什(shen)么(me)(me)人被連作者本人也描述(shu)不清的(de)(de)(de)(de)(de)什(shen)么(me)(me)東西追逐(zhu)著(zhu)，或(huo)是(shi)誰嘰(ji)嘰(ji)咕(gu)咕(gu)地(di)述(shu)說著(zhu)諸(zhu)如(ru)沒有窗(chuang)戶的(de)(de)(de)(de)(de)五維密室、約－梭托等等無可名狀的(de)(de)(de)(de)(de)恐懼(ju)，等等——就(jiu)是(shi)未來的(de)(de)(de)(de)(de)探險(xian)故事《詭麗幻譚》的(de)(de)(de)(de)(de)構成的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，那就(jiu)只能盼老(lao)天爺來援手科幻小說了(le)。”

上面的(de)(de)(de)內容摘自《詭麗幻(huan)譚》1936年7月號的(de)(de)(de)讀(du)者來(lai)信專欄，信中提到的(de)(de)(de)令人(ren)憎(zeng)惡的(de)(de)(de)對(dui)象當然就是(shi)該(gai)雜志在同一年里發(fa)表的(de)(de)(de)兩篇H· P·洛夫(fu)克(ke)拉(la)夫(fu)特的(de)(de)(de)“克(ke)蘇魯傳(chuan)說”中的(de)(de)(de)一篇。對(dui)于(yu)洛夫(fu)克(ke)拉(la)夫(fu)特的(de)(de)(de)故(gu)事，讀(du)者的(de)(de)(de)反響并不(bu)都是(shi)消極的(de)(de)(de)，但(dan)那些褒揚的(de)(de)(de)評論(lun)還是(shi)被憤怒、困惑和絕望(wang)的(de)(de)(de)大呼小(xiao)叫淹沒了。

20世紀30年(nian)代，美國雜志上(shang)(shang)的(de)(de)科(ke)幻小說(shuo)大部(bu)分都是由雇傭文人炮制的(de)(de)情節加(jia)冒險的(de)(de)故事，他(ta)們不過是把(ba)懶散的(de)(de)某(mou)牧場改成了某(mou)星(xing)球，然后胡(hu)亂(luan)地套(tao)用同(tong)樣的(de)(de)故事情節，用太空(kong)強(qiang)盜(dao)取代了偷(tou)牛(niu)賊罷了。在(zai)(zai)1936年(nian)，那些熱衷于(yu)(yu)科(ke)幻小說(shuo)的(de)(de)人還(huan)只是習慣于(yu)(yu)跳上(shang)(shang)星(xing)際飛船，在(zai)(zai)比(bi)光速還(huan)快的(de)(de)驅動器(qi)上(shang)(shang)翻(fan)筋斗（別(bie)去(qu)想什么(me)愛因斯坦的(de)(de)理論），把(ba)參宿四上(shang)(shang)的(de)(de)八腳(jiao)怪炸(zha)個(ge)稀巴爛，他(ta)們無法理解洛(luo)夫克拉夫特苦(ku)心(xin)描繪的(de)(de)那種氣(qi)氛，讓他(ta)的(de)(de)兩個(ge)勇猛無畏(wei)的(de)(de)探險家在(zai)(zai)南極荒原上(shang)(shang)，面對無與倫(lun)比(bi)的(de)(de)恐懼，喋喋不休地說(shuo)著莫名其妙的(de)(de)話，發(fa)狂般地驚聲尖叫(jiao)。

洛夫克(ke)拉夫特的(de)(de)(de)(de)“神話”故事(shi)和(he)史(shi)密斯博(bo)士及其同(tong)黨(dang)所(suo)推崇的(de)(de)(de)(de)星戰故事(shi)之間是(shi)(shi)有(you)本質的(de)(de)(de)(de)區別(bie)的(de)(de)(de)(de)，而不(bu)僅僅是(shi)(shi)注重(zhong)情節和(he)注重(zhong)氣氛的(de)(de)(de)(de)差(cha)別(bie)。在當時(shi)那個(ge)年代，以(yi)(yi)太(tai)空(kong)探險為主題(ti)的(de)(de)(de)(de)許多代表(biao)人(ren)物，如(ru)E·E·史(shi)密斯、奈特·沙克(ke)涅(nie)和(he)拉爾夫·米爾恩·法利，都是(shi)(shi)生于前一個(ge)世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)人(ren)，那時(shi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)依然認為宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)運轉是(shi)(shi)遵循著永恒(heng)不(bu)變的(de)(de)(de)(de)牛頓定律。就像我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)太(tai)陽(yang)一樣(yang)，每個(ge)星球都是(shi)(shi)一顆恒(heng)星，當19世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)天文學家將(jiang)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)分光(guang)鏡瞄(miao)向太(tai)空(kong)時(shi)，他(ta)們(men)得到了可(ke)靠(kao)的(de)(de)(de)(de)信息，確知那些(xie)星球上也有(you)氫、氦、鎂、鈉以(yi)(yi)及其它元(yuan)素，和(he)我(wo)們(men)在我(wo)們(men)自己的(de)(de)(de)(de)太(tai)陽(yang)系中所(suo)發現的(de)(de)(de)(de)完(wan)全一樣(yang)。19世(shi)紀末(mo)，當物理學家慶幸地以(yi)(yi)為他(ta)們(men)完(wan)全了解了宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，人(ren)類征(zheng)服宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)終極夢想還真(zhen)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)如(ru)此不(bu)可(ke)能的(de)(de)(de)(de)任(ren)務嗎？

奈亞拉托提普

1905年，阿爾伯特(te)·愛因斯坦開創了20世紀的(de)(de)科學(xue)革命，而(er)這場革命最終將徹底粉碎經典(dian)物理的(de)(de)教義。隨著(zhu)在相對論、量(liang)子力學(xue)、亞原子粒子等(deng)領(ling)域的(de)(de)不(bu)斷(duan)發展(zhan)，宇(yu)宙(zhou)(zhou)似乎也(ye)不(bu)再(zai)那么能讓人(ren)看得懂(dong)了。隨著(zhu)哥白尼和伽利(li)略扭轉了人(ren)類中(zhong)心說(shuo)(shuo)，現代(dai)人(ren)也(ye)開始認(ren)識(shi)到，他們不(bu)是(shi)宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)中(zhong)心，而(er)只能被稱作宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)一個特(te)例。宇(yu)宙(zhou)(zhou)以(yi)及它的(de)(de)中(zhong)子星、類星體和黑洞(dong)對我們來說(shuo)(shuo)都是(shi)陌(mo)(mo)生(sheng)的(de)(de)，我們在宇(yu)宙(zhou)(zhou)中(zhong)是(shi)一個陌(mo)(mo)生(sheng)人(ren)。

在(zai)20世(shi)紀30年代所有(you)那些在(zai)雜志(zhi)上(shang)發表過科幻(huan)作品的(de)(de)作家當中，只有(you)洛夫(fu)克(ke)(ke)拉(la)夫(fu)特(te)超(chao)越(yue)了(le)他(ta)的(de)(de)同僚的(de)(de)那種單調乏味，傳達了(le)宇宙(zhou)的(de)(de)神秘性(xing)這(zhe)個(ge)20世(shi)紀最敏感的(de)(de)話(hua)題。“我(wo)的(de)(de)所有(you)故事(shi)，”洛夫(fu)克(ke)(ke)拉(la)夫(fu)特(te)1927年在(zai)一封信(xin)中寫到，“都是(shi)基(ji)于(yu)最基(ji)本(ben)的(de)(de)前(qian)提之上(shang)的(de)(de)，那就是(shi)平凡的(de)(de)人類的(de)(de)法則、利益和(he)情感在(zai)浩瀚(han)的(de)(de)宇宙(zhou)中都是(shi)無效的(de)(de)和(he)沒有(you)意義的(de)(de)，”這(zhe)是(shi)一個(ge)宣言，實際上(shang)概(gai)括了(le)當時正在(zai)發生的(de)(de)現代科學的(de)(de)變革，其時那些目(mu)瞪(deng)口呆(dai)的(de)(de)物(wu)理學家吃驚(jing)地發現了(le)一個(ge)不(bu)為牛頓力學所約束的(de)(de)陌生的(de)(de)新世(shi)界。

愛因斯(si)(si)坦在闡(chan)述(shu)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣義相對論時(shi)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)與歐幾里(li)(li)得幾何(he)相抗爭，而(er)克蘇魯(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)海底城市的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非歐幾里(li)(li)得角所(suo)(suo)代表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)同樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非歐幾里(li)(li)得幾何(he)；在“外(wai)太(tai)空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色(se)彩”中(zhong)所(suo)(suo)描繪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隕石放射，復制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)20世紀初葉(xie)由安(an)托(tuo)(tuo)萬·亨利·貝克雷爾和(he)居里(li)(li)夫(fu)婦所(suo)(suo)完成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鐳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實驗。就(jiu)(jiu)連當代在高等數(shu)學(xue)(xue)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)——混沌現象——也被克蘇魯(lu)傳說(shuo)預示(shi)出來了，在洛夫(fu)克拉夫(fu)特虛構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬神殿里(li)(li)，至高無上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神是(shi)盲目癡愚之神阿撒托(tuo)(tuo)斯(si)(si)，而(er)它(ta)就(jiu)(jiu)是(shi)終(zhong)極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)混沌空間里(li)(li)螺旋形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑色(se)旋渦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主宰。如果適當地用(yong)曼(man)得勃羅（Mandelbrot）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分形(xing)理論和(he)阿曼(man)德·費根(gen)堡姆（Armand Vallin Feigenbaum）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)常數(shu)理論裝備起來后，阿撒托(tuo)(tuo)斯(si)(si)在當代混沌學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)列(lie)和(he)擾動(dong)中(zhong)應該很是(shi)有如魚得水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺。

再更多地談論克蘇(su)魯傳說和(he)(he)20世紀科(ke)學發展之間(jian)的一致性，事實上并無太大(da)意義，因(yin)為(wei)洛夫克拉夫特(te)借用的這些概(gai)念，并非出自于相關(guan)的高等數(shu)學的正規知(zhi)識（相對(dui)性），而是出自于一種偶然發現的、出自本性的對(dui)“混沌和(he)(he)未探明(ming)的太空惡魔的襲(xi)擊”的洞察力(li)。

從歷史觀(guan)點上講，洛夫克拉夫特已經(jing)(jing)和那些被現(xian)代化(hua)的20世(shi)紀遺留(liu)下(xia)來的社(she)會和經(jing)(jing)濟精英密切(qie)結合(he)在一(yi)起了；他是無所寄托(tuo)的夢想家，在他自己的時代里是一(yi)個局外(wai)人(ren)，在宇宙中也成了局外(wai)人(ren)。

阿根廷作家(jia)胡利奧·科塔薩爾（Julio Cortazar）曾經(jing)指出(chu)，“所有完(wan)全成(cheng)功(gong)的(de)短篇(pian)小(xiao)(xiao)說(shuo)，特(te)別(bie)是(shi)科幻(huan)(huan)小(xiao)(xiao)說(shuo)，是(shi)神經(jing)病、夢(meng)魘或幻(huan)(huan)覺通(tong)過(guo)客(ke)觀(guan)化(hua)(hua)的(de)中和(he)，并且轉化(hua)(hua)為一種(zhong)在神經(jing)領域之外的(de)媒介，從而形成(cheng)的(de)產物。”就洛夫(fu)克拉(la)(la)夫(fu)特(te)來(lai)說(shuo)，他把宇宙看做一個(ge)收容可(ke)(ke)怕的(de)奇跡的(de)避難(nan)所，這種(zhong)觀(guan)念不過(guo)是(shi)他病態的(de)局外人心(xin)理的(de)鮮明寫照(zhao)；正如洛夫(fu)克拉(la)(la)夫(fu)特(te)在他的(de)家(jia)鄉普(pu)羅(luo)維登斯是(shi)一個(ge)局外人一樣，在克蘇魯傳(chuan)說(shuo)中，現代人也是(shi)一個(ge)外來(lai)者，迷失了(le)方(fang)向，隨波(bo)逐流，在一個(ge)可(ke)(ke)怕的(de)深淵邊緣搖(yao)搖(yao)欲墜。

1936年，當洛夫克拉夫特的(de)(de)“瘋人(ren)山”在(zai)(zai)《驚(jing)天(tian)傳奇》上連載時，那些暗示宇宙的(de)(de)浩瀚、神秘的(de)(de)內容(rong)被讀者斥(chi)為胡言亂語(yu)，但20世紀的(de)(de)科學革命已經(jing)證(zheng)實了那些內容(rong)的(de)(de)正確性(xing)。物理學家劉易(yi)斯·托馬斯在(zai)(zai)最(zui)近的(de)(de)一篇文(wen)章中說，“20世紀最(zui)偉大的(de)(de)科學成就就是發現了人(ren)類的(de)(de)愚昧無(wu)知。”記住上面的(de)(de)這句話，停(ting)下來一會兒，翻開本書的(de)(de)第(di)一頁，讀讀“克蘇魯的(de)(de)呼喚(huan)”的(de)(de)開篇第(di)一段吧。

在1937年(nian)洛(luo)夫(fu)克(ke)拉(la)(la)夫(fu)特(te)去世(shi)后，離奇的(de)(de)(de)恐怖故事仍然盛(sheng)行(xing)不(bu)衰。洛(luo)夫(fu)克(ke)拉(la)(la)夫(fu)特(te)差了幾年(nian)，沒趕(gan)上(shang)約(yue)翰·W·坎貝(bei)爾接(jie)管《驚天(tian)(tian)傳奇》，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)編輯(ji)才能和(he)影響力令美國(guo)科幻(huan)小說(shuo)雜志的(de)(de)(de)整個領域有(you)(you)(you)了顯著地進步。盡管他(ta)(ta)有(you)(you)(you)驚人(ren)的(de)(de)(de)才干，但(dan)他(ta)(ta)還是保持(chi)了一個最基本的(de)(de)(de)設計(ji)思想，即對(dui)技術勝利、對(dui)人(ren)類的(de)(de)(de)獨(du)出心裁(cai)和(he)足智多謀(mou)所(suo)具備的(de)(de)(de)絕對(dui)效力抱(bao)有(you)(you)(you)超凡的(de)(de)(de)信心，相比之下，洛(luo)夫(fu)克(ke)拉(la)(la)夫(fu)特(te)似乎就(jiu)像一個在科幻(huan)小說(shuo)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)空(kong)下異(yi)想天(tian)(tian)開的(de)(de)(de)異(yi)形。

孤(gu)獨的(de)(de)普羅維登斯隱士和他(ta)的(de)(de)傳說遺(yi)產在(zai)他(ta)的(de)(de)一(yi)干朋友和仰慕者心目(mu)中(zhong)是永(yong)存的(de)(de)，他(ta)們(men)就像一(yi)個秘(mi)密社團的(de)(de)成員(yuan)守護它們(men)的(de)(de)神諭和神像一(yi)樣(yang)，維護著“克蘇魯神話”。這(zhe)其中(zhong)的(de)(de)努力就包括(kuo)了由成立于1939年的(de)(de)阿克漢姆(mu)出版社發起的(de)(de)、頗受(shou)爭議的(de)(de)模仿寫作計劃。

20世(shi)紀30年(nian)(nian)代，洛(luo)夫克拉夫特(te)(te)曾(ceng)經親(qin)自(zi)為不同(tong)的(de)(de)(de)版本客戶編寫(xie)過(guo)仿“神話”故(gu)事(shi)，他還特(te)(te)別提到(dao)過(guo)那些(xie)故(gu)事(shi)是“（我）在(zai)任何情況下都不會讓我的(de)(de)(de)名字與它們聯(lian)系起來的(de)(de)(de)。”在(zai)洛(luo)夫克拉夫特(te)(te)去(qu)世(shi)后(hou)的(de)(de)(de)那些(xie)年(nian)(nian)里，以(yi)1942年(nian)(nian)弗朗西斯(si)·T·蘭(lan)尼的(de)(de)(de)“神話”專門用(yong)語(yu)詞匯表為起點，開(kai)創了(le)一(yi)(yi)(yi)個新紀元，在(zai)這(zhe)期(qi)間，克蘇(su)魯(lu)和他的(de)(de)(de)宇宙同(tong)伙(huo)被仔(zi)細地加以(yi)審視(shi)、分析、歸類、系統化，被分級，被刪節得殘缺不全。就(jiu)這(zhe)樣，到(dao)了(le)20世(shi)紀70年(nian)(nian)代，在(zai)一(yi)(yi)(yi)本很淺薄的(de)(de)(de)關于“神話”的(de)(de)(de)書里，一(yi)(yi)(yi)個美國的(de)(de)(de)科幻(huan)作(zuo)家提出(chu)，洛(luo)夫克拉夫特(te)(te)的(de)(de)(de)構思存在(zai)“脫漏”，并且認為他本人和其他人有責任用(yong)新故(gu)事(shi)來“填(tian)補”這(zhe)些(xie)“空隙(xi)。”在(zai)洛(luo)夫克拉夫特(te)(te)之前，蛙類食人族的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)只有相當(dang)有限的(de)(de)(de)市場(chang)；然而在(zai)他去(qu)世(shi)后(hou)的(de)(de)(de)幾(ji)十年(nian)(nian)里，創作(zuo)仿克蘇(su)魯(lu)作(zuo)品卻逐(zhu)步發展，成為一(yi)(yi)(yi)種占有很大市場(chang)份額的(de)(de)(de)產業。

這類衍生出來的(de)(de)作品數量巨(ju)大，用已故的(de)(de)E·霍夫曼·普(pu)里斯的(de)(de)話(hua)來說，都(dou)是“可惡的(de)(de)垃(la)圾，”但這對“神話(hua)”造成(cheng)的(de)(de)影響尚不及(ji)那些真(zhen)正(zheng)的(de)(de)侵權(quan)行為(wei)為(wei)重(zhong)。洛夫克拉夫特假想的(de)(de)宇(yu)宙進化論決不是一個(ge)靜止的(de)(de)體系，而是一種具有藝(yi)術價值的(de)(de)構想，它始終適(shi)應于它的(de)(de)創造者的(de)(de)個(ge)性發展和興(xing)趣變化。

因(yin)此，隨(sui)著(zhu)(zhu)(zhu)哥特(te)式(shi)情(qing)趣在(zai)洛(luo)(luo)(luo)夫(fu)(fu)(fu)克(ke)拉(la)夫(fu)(fu)(fu)特(te)生命的(de)(de)(de)(de)(de)最后10年(nian)里(li)逐漸讓(rang)步(bu)于(yu)宇宙(zhou)情(qing)結，諸如(ru)“鄧(deng)維(wei)奇的(de)(de)(de)(de)(de)恐(kong)慌”（1928年(nian)）之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)(de)早期“神(shen)(shen)話”還牢(lao)牢(lao)地(di)倨于(yu)衰落的(de)(de)(de)(de)(de)新英格蘭的(de)(de)(de)(de)(de)閉塞地(di)區，然而(er)(er)僅過(guo)了(le)6年(nian)之(zhi)后，在(zai)“不(bu)(bu)(bu)合拍的(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)影”里(li)，洛(luo)(luo)(luo)夫(fu)(fu)(fu)克(ke)拉(la)夫(fu)(fu)(fu)特(te)就開始(shi)令人眼花繚亂地(di)敘(xu)述起宇宙(zhou)。同樣地(di)，當洛(luo)(luo)(luo)夫(fu)(fu)(fu)克(ke)拉(la)夫(fu)(fu)(fu)特(te)在(zai)20世(shi)紀30年(nian)代(dai)終于(yu)開始(shi)對恐(kong)怖小說喪失興趣時，人們可以再(zai)次從比較中看(kan)出，在(zai)“鄧(deng)維(wei)奇的(de)(de)(de)(de)(de)恐(kong)慌”里(li)，“神(shen)(shen)話”的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)依然還是帶(dai)著(zhu)(zhu)(zhu)符咒、棲于(yu)海灣的(de)(de)(de)(de)(de)、惡魔似的(de)(de)(de)(de)(de)實體，而(er)(er)在(zai)“不(bu)(bu)(bu)合拍的(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)影”里(li)，外(wai)星生物已經(jing)變(bian)(bian)成了(le)開通的(de)(de)(de)(de)(de)、地(di)地(di)道(dao)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會主義(yi)者(zhe)(zhe)，這直接反映出洛(luo)(luo)(luo)夫(fu)(fu)(fu)克(ke)拉(la)夫(fu)(fu)(fu)特(te)突然對社(she)會和社(she)會改革產(chan)生了(le)興趣。如(ru)果(guo)他活到了(le)20世(shi)紀40年(nian)代(dai)，神(shen)(shen)話還將繼續(xu)隨(sui)著(zhu)(zhu)(zhu)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)創造者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)(hua)而(er)(er)發展(zhan)；對作者(zhe)(zhe)身后的(de)(de)(de)(de)(de)那些仿作者(zhe)(zhe)來說，根(gen)本不(bu)(bu)(bu)存(cun)在(zai)可以套用的(de)(de)(de)(de)(de)僵(jiang)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)體系。

再者說來，“神話”的(de)(de)(de)精(jing)髓(sui)既不(bu)(bu)在(zai)(zai)于(yu)眾多(duo)的(de)(de)(de)虛(xu)構的(de)(de)(de)神靈，也不(bu)(bu)在(zai)(zai)于(yu)那些塵(chen)封(feng)已久(jiu)的(de)(de)(de)禁(jin)書，而在(zai)(zai)于(yu)一種(zhong)令人信服的(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)態度。宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)是(shi)洛夫(fu)克拉夫(fu)特在(zai)(zai)描(miao)述他的(de)(de)(de)重(zhong)要審美觀(guan)時重(zhong)復(fu)了無數(shu)遍(bian)的(de)(de)(de)術語(yu)：“我(wo)(wo)選(xuan)擇恐怖(bu)小說，是(shi)因為(wei)它們最(zui)符合我(wo)(wo)的(de)(de)(de)傾(qing)向(xiang)——我(wo)(wo)要馬上實現我(wo)(wo)最(zui)強烈、最(zui)持(chi)久(jiu)的(de)(de)(de)一個愿(yuan)望，幻想著能(neng)神奇(qi)(qi)地中止或打破(po)那種(zhong)永(yong)遠禁(jin)錮著我(wo)(wo)們，并且挫敗我(wo)(wo)們對(dui)無限宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)空間好(hao)奇(qi)(qi)心的(de)(de)(de)、時空和自然法則所具有(you)的(de)(de)(de)那些惱人的(de)(de)(de)限制……”

在某種意(yi)義(yi)上，洛夫克(ke)拉(la)夫特全部的(de)(de)(de)成熟(shu)的(de)(de)(de)作品是由宇宙奇跡故(gu)事組成的(de)(de)(de)，但在他(ta)生命的(de)(de)(de)最(zui)后10年里，當(dang)他(ta)開始放棄鄧薩尼式的(de)(de)(de)異國情調和(he)新(xin)英格蘭黑巫術，轉而探索神秘的(de)(de)(de)外(wai)層空間的(de)(de)(de)混沌這(zhe)一主(zhu)題時，他(ta)寫出了大(da)量被后人稱為“克(ke)蘇魯(lu)神話”的(de)(de)(de)作品。

換句話說，“神(shen)(shen)話”代表(biao)了洛(luo)夫克拉(la)夫特的(de)(de)那些宇(yu)宙(zhou)(zhou)奇跡故事(shi)，在那些故事(shi)里作(zuo)者已(yi)經開始將(jiang)(jiang)他(ta)的(de)(de)注(zhu)意力投向現代科學的(de)(de)宇(yu)宙(zhou)(zhou)世界；反過(guo)來，“神(shen)(shen)話”里的(de)(de)神(shen)(shen)靈將(jiang)(jiang)這樣一個無目的(de)(de)的(de)(de)、冷漠的(de)(de)、陌生得非言語所(suo)能表(biao)達的(de)(de)宇(yu)宙(zhou)(zhou)具體化(hua)了。因此(ci)，那些經年創作(zuo)拙(zhuo)劣的(de)(de)仿“神(shen)(shen)話”作(zuo)品的(de)(de)、仿洛(luo)夫克拉(la)夫特風格的(de)(de)人應該(gai)明白：“神(shen)(shen)話”不是不費吹(chui)灰(hui)之力的(de)(de)公式化(hua)的(de)(de)表(biao)達和(he)詞匯表(biao)拾遺的(de)(de)串聯，而(er)是一種宇(yu)宙(zhou)(zhou)化(hua)的(de)(de)思想狀態。

本(ben)集中(zhong)(zhong)(zhong)收錄的帶有克蘇魯神話色彩的故事(shi)，是這類故事(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)少數比較成功的作品(pin)。其中(zhong)(zhong)(zhong)最早的幾篇現在(zai)看(kan)來也許像是通俗(su)文化的粗劣(lie)作品(pin)，但其余各(ge)篇都是相(xiang)當精彩的，像出自(zi)羅伯(bo)特(te)·布洛克（“棄屋中(zhong)(zhong)(zhong)的筆記本(ben)”）、弗(fu)里茨·萊布爾(er)(er)、拉(la)姆齊(qi)·坎貝爾(er)(er)、柯林·威爾(er)(er)遜、喬安娜·拉(la)斯(si)以及斯(si)蒂芬(fen)·金的故事(shi)就特(te)別體(ti)現了H·P·洛夫克拉(la)夫特(te)的風格，并且為(wei)傳揚(yang)“神話”作出了他(ta)們自(zi)己的貢獻。

本書最后一(yi)篇(pian)小說的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)者理查德·A·路波夫還給了(le)我(wo)們更多的(de)(de)(de)(de)(de)東西：他不僅(jin)寫(xie)出(chu)(chu)了(le)“發現古里科(ke)地(di)帶”這篇(pian)出(chu)(chu)色的(de)(de)(de)(de)(de)“神話(hua)”故事；他還是我(wo)所(suo)遇見的(de)(de)(de)(de)(de)除洛夫克(ke)拉夫特之外的(de)(de)(de)(de)(de)唯一(yi)一(yi)位傳(chuan)達了(le)打破傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)創新性意義的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)者。在(zai)這篇(pian)杰(jie)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品里，路波夫不僅(jin)運用了(le)必(bi)不可少的(de)(de)(de)(de)(de)“神話(hua)”術語，而且(qie)還營造了(le)最基本的(de)(de)(de)(de)(de)宇宙奇跡的(de)(de)(de)(de)(de)氛(fen)圍，并且(qie)還再(zai)創造了(le)那些“神話(hua)”原(yuan)型里所(suo)具有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)振(zhen)奮(fen)人心的(de)(de)(de)(de)(de)刺(ci)激。如(ru)果你想知道，為什么會有(you)(you)1936年時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)群情(qing)激奮(fen)，翻開本書的(de)(de)(de)(de)(de)“發現古里科(ke)地(di)帶”，看看它的(de)(de)(de)(de)(de)開篇(pian)吧。

感悟

可以(yi)看(kan)到，洛夫克(ke)拉(la)夫特(te)的一(yi)生就(jiu)如同受到了詛咒(zhou)，疾病、痛(tong)苦(ku)、貧窮(qiong)一(yi)直圍繞(rao)著他——這無疑塑造了他人(ren)格中黑色的一(yi)面，也導致(zhi)他的作品總是充滿了瘋狂、恐怖和邪(xie)惡(e)。這種種打擊和痛(tong)苦(ku)的交織(zhi)，終于在他的筆尖流淌出了克(ke)蘇(su)魯傳說系(xi)統。

最(zui)有名的(de)就是(shi)克蘇(su)魯(lu)(lu)(Cthulhu)，它(ta)(ta)(ta)沉睡在(zai)南太(tai)平洋的(de)海(hai)底(di)都市(shi)拉萊(lai)耶(R'lyeh)。當‘繁星的(de)位置(zhi)正(zheng)確之(zhi)(zhi)時(shi)’，拉萊(lai)耶將從海(hai)底(di)浮上，克蘇(su)魯(lu)(lu)將醒(xing)來(lai)(lai)，為地(di)球(qiu)帶來(lai)(lai)浩(hao)劫。”，它(ta)(ta)(ta)們(men)(men)是(shi)一切邪惡、魔法、秘(mi)儀(yi)的(de)根源，是(shi)不可探究(jiu)的(de)。它(ta)(ta)(ta)們(men)(men)來(lai)(lai)自其它(ta)(ta)(ta)星球(qiu)，為地(di)球(qiu)帶來(lai)(lai)了(le)生命(ming)(ming)——但它(ta)(ta)(ta)們(men)(men)絕(jue)不是(shi)善(shan)良的(de)，它(ta)(ta)(ta)們(men)(men)制造生命(ming)(ming)只為了(le)奴役(yi)！它(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)力量如神一般強大(da)，因此(ci)也(ye)成為了(le)地(di)球(qiu)上所有神話的(de)起源。人(ren)類根本沒有力量與之(zhi)(zhi)對抗，一旦(dan)它(ta)(ta)(ta)們(men)(men)蘇(su)醒(xing)，人(ren)類只有滅亡(wang)！甚至于在(zai)小說中所有試圖探究(jiu)它(ta)(ta)(ta)們(men)(men)秘(mi)密的(de)人(ren)或是(shi)偶然與之(zhi)(zhi)接觸的(de)人(ren)，在(zai)看過一眼之(zhi)(zhi)后，就會(hui)被(bei)無邊的(de)恐懼(ju)所吞(tun)噬，隨(sui)后徹底(di)地(di)瘋狂(kuang)，或是(shi)走向死亡(wang)。

發展

實際(ji)上(shang)，洛夫克拉夫特本(ben)人(ren)的設定并(bing)不完整，更有可能(neng)是只提出(chu)了(le)一個(ge)構想就因他本(ben)人(ren)的死(si)亡而中斷了(le)，更多的完善來自于另(ling)一個(ge)人(ren)：奧古(gu)斯(si)特·威廉·德(de)雷斯(si)。

洛(luo)夫(fu)克(ke)拉(la)夫(fu)特逝世后，作為其作品版權的(de)(de)繼承者，奧古斯(si)特·威(wei)廉·德雷斯(si)進一步完善(shan)了克(ke)蘇魯神(shen)話的(de)(de)體系，并(bing)構筑了一個(ge)大致(zhi)的(de)(de)框架。但德雷斯(si)在這一建(jian)構過(guo)程中，不可避免地將(jiang)他自己的(de)(de)基督徒價值(zhi)觀和善(shan)惡二元論融入其中；相比(bi)于洛(luo)夫(fu)克(ke)拉(la)夫(fu)特筆下那無(wu)意義(yi)且(qie)混亂的(de)(de)宇(yu)宙，他則給予了這個(ge)宇(yu)宙以善(shan)惡斗(dou)爭的(de)(de)主題(ti)。

而實際上(shang)，洛(luo)夫克(ke)(ke)(ke)拉(la)夫特本(ben)人是(shi)一(yi)個(ge)無(wu)神(shen)論(lun)者，并且(qie)曾(ceng)經聲(sheng)稱(cheng)康德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)準則“是(shi)個(ge)笑話(hua)”。德(de)(de)雷(lei)斯創造(zao)的(de)(de)(de)(de)神(shen)話(hua)體(ti)系就本(ben)質上(shang)來(lai)說是(shi)和洛(luo)夫克(ke)(ke)(ke)拉(la)夫特的(de)(de)(de)(de)構想不相一(yi)致的(de)(de)(de)(de)，而且(qie)，基(ji)于(yu)克(ke)(ke)(ke)蘇魯神(shen)話(hua)的(de)(de)(de)(de)集(ji)體(ti)創作特點，也(ye)不能將它視為一(yi)個(ge)完(wan)整(zheng)(zheng)、不可分割的(de)(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)體(ti)，而最好(hao)將它作為一(yi)個(ge)許多基(ji)于(yu)同樣世界觀的(de)(de)(de)(de)故事和設定的(de)(de)(de)(de)集(ji)合看(kan)待。

德雷斯體系中的一(yi)個問題是，除了少數含糊(hu)的例子(zi)之(zhi)外，洛(luo)夫(fu)克拉夫(fu)特從未在他(ta)的作品里直接提(ti)到過(guo)古(gu)神，此外，對那些(xie)舊(jiu)日(ri)支配(pei)者，他(ta)也從未想過(guo)建構一(yi)個全面(mian)、統(tong)一(yi)的設(she)定。

爭議

元素論

在(zai)整(zheng)理和完善克(ke)蘇魯體系時，德(de)雷(lei)斯將所謂“元素”系統引(yin)入到克(ke)蘇魯神話之中(zhong)。他將舊日支配者們依(yi)其象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)自然元素分成四個陣營：水、火、風(feng)、地(di)。為(wei)(wei)(wei)了(le)填補這一系統中(zhong)的(de)(de)(de)空白，德(de)雷(lei)斯甚至專門創造了(le)象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)火的(de)(de)(de)克(ke)圖格亞(ya)(Cthugha)和象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)風(feng)的(de)(de)(de)伊塔庫亞(ya)(Ithaqua)兩(liang)個舊日支配者的(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)。但(dan)是(shi)，這一分類依(yi)然存在(zai)很大問(wen)題(ti)：例如(ru)，德(de)雷(lei)斯將克(ke)蘇魯劃為(wei)(wei)(wei)象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)“水”的(de)(de)(de)存在(zai)，但(dan)若是(shi)如(ru)此，它為(wei)(wei)(wei)何會被困在(zai)海底，被水阻隔(ge)？而且(qie)，在(zai)德(de)雷(lei)斯的(de)(de)(de)系統里，“火”與(yu)(yu)“地(di)”敵(di)(di)對，“水”與(yu)(yu)“風(feng)”敵(di)(di)對；這與(yu)(yu)傳統的(de)(de)(de)元素陣營（水與(yu)(yu)火敵(di)(di)對，風(feng)與(yu)(yu)地(di)敵(di)(di)對）相比，有著很大的(de)(de)(de)區別。

古神

“正如洛夫克拉夫特在他的神話(hua)理(li)論(lun)里(li)所(suo)設(she)想的那樣(yang)，最初出現的是(shi)那些(xie)“古神”(Elder Gods)……這些(xie)古神都是(shi)仁慈的存在，代表(biao)善(shan)良的力量(liang)，它們安靜地居住在獵戶座中靠近參宿四(si)的地方，很少干預地球(qiu)種族與邪惡力量(liang)進行的斗爭，這些(xie)邪惡力量(liang)有時被稱為“舊日(ri)支(zhi)(zhi)配者(zhe)”，有時則被稱為“太古支(zhi)(zhi)配者(zhe)”(Ancient Ones)……”

——奧古斯特·威廉·德雷斯，《克蘇魯(lu)神話》

在德雷斯的(de)設定中古(gu)神對(dui)(dui)(dui)抗著舊(jiu)日(ri)(ri)(ri)支(zhi)配(pei)者(zhe)(zhe)(zhe)與(yu)外神，曾(ceng)在遠(yuan)古(gu)時代與(yu)舊(jiu)日(ri)(ri)(ri)支(zhi)配(pei)者(zhe)(zhe)(zhe)們作戰，并(bing)將它們幽(you)禁、放逐。它們一般對(dui)(dui)(dui)人(ren)類(lei)抱持善(shan)意(yi)，并(bing)協(xie)助人(ren)類(lei)反對(dui)(dui)(dui)舊(jiu)日(ri)(ri)(ri)支(zhi)配(pei)者(zhe)(zhe)(zhe)；許多愛好(hao)者(zhe)(zhe)(zhe)認(ren)為古(gu)神的(de)存在引(yin)進(jin)了(le)善(shan)惡(e)二元對(dui)(dui)(dui)立(li)的(de)概念而與(yu)洛夫克(ke)拉夫特(te)冷漠的(de)宇宙恐(kong)怖觀相違背，因(yin)此拒(ju)絕(jue)承認(ren)它們的(de)正(zheng)當性(xing)；但也有一部分愛好(hao)者(zhe)(zhe)(zhe)反駁說，古(gu)神的(de)這種做法純(chun)粹是因(yin)為它們與(yu)舊(jiu)日(ri)(ri)(ri)支(zhi)配(pei)者(zhe)(zhe)(zhe)敵對(dui)(dui)(dui)而已，并(bing)不牽涉道(dao)德因(yin)素，而它們對(dui)(dui)(dui)人(ren)類(lei)及人(ren)類(lei)世界本(ben)身(shen)也沒有任(ren)何興趣，會(hui)幫助人(ren)類(lei)也只是正(zheng)好(hao)與(yu)自己本(ben)身(shen)的(de)利(li)益相符(fu)合而已。

見解

“正(zheng)是德雷斯經常使用‘克(ke)蘇魯神話’一詞，來描述洛(luo)夫克(ke)拉夫特的宇宙觀。可惜的是，就連他自己(ji)的寫作都扭曲了這個用語的意涵，這或許和他是一位(wei)叛(pan)道、散漫的天主(zhu)教徒有直接關系。

不管(guan)怎么(me)說，他(ta)將洛夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特筆下(xia)的‘舊日支配者’分成好、壞兩(liang)個陣營，彼(bi)此爭奪著(zhu)土地和農場。后來還有一些仿效者繼續采用(yong)這(zhe)個說法，因而遠遠脫離(li)了(le)洛夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特的軌道之外。”

——羅伯特·A·布洛克，《恐怖的(de)遺產》

有很多洛(luo)夫(fu)克(ke)(ke)拉(la)(la)夫(fu)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛好者(zhe)對(dui)德雷斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)觀抱著強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蔑視(shi)態度，認(ren)為它違背了(le)洛(luo)夫(fu)克(ke)(ke)拉(la)(la)夫(fu)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本意（事實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確(que)如(ru)此），把一個奔(ben)放且充滿想象力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐怖世界(jie)變成了(le)庸俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“只(zhi)會羅(luo)列傳說名詞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”現代奇幻冒(mao)險故事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞臺；在(zai)極端情況下，這種(zhong)爭議甚(shen)至導致了(le)愛好者(zhe)間派別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立，有些愛好者(zhe)完全不(bu)將非(fei)洛(luo)夫(fu)克(ke)(ke)拉(la)(la)夫(fu)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作包含入克(ke)(ke)蘇魯傳說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范疇。

在洛(luo)夫(fu)克(ke)(ke)拉夫(fu)特逝世后(hou)的(de)一(yi)段時間內，德(de)雷斯(si)以自己繼承的(de)著作(zuo)權(quan)為(wei)(wei)理由，禁止其他(ta)作(zuo)家用克(ke)(ke)蘇魯(lu)傳說為(wei)(wei)背景(jing)創作(zuo)故事。直(zhi)到1960年，他(ta)才放棄了(le)這(zhe)個(ge)要求；自此之(zhi)后(hou)，克(ke)(ke)蘇魯(lu)傳說方(fang)才真正成為(wei)(wei)一(yi)個(ge)集體創作(zuo)的(de)世界。德(de)雷斯(si)對克(ke)(ke)蘇魯(lu)傳說的(de)推廣(guang)(guang)和(he)完善有一(yi)定貢獻(xian)，但他(ta)所創建的(de)體系里也塞(sai)進了(le)太多無聊的(de)東西；如果(guo)沒有德(de)雷斯(si)的(de)干涉，洛(luo)夫(fu)克(ke)(ke)拉夫(fu)特和(he)他(ta)的(de)作(zuo)品或許(xu)會(hui)更加廣(guang)(guang)泛的(de)為(wei)(wei)人(ren)所知(zhi)，“克(ke)(ke)蘇魯(lu)神話”也會(hui)有著遠超現在的(de)廣(guang)(guang)泛影響(xiang)。

神祇

外神

外神在(zai)整個克(ke)蘇(su)魯傳說系統(tong)中可說是最為強大的存在(zai)，但洛夫克(ke)拉夫特本人并無具體(ti)的使用過

猶格·索托斯

外(wai)(wai)神(shen)這樣的(de)(de)稱(cheng)呼（他使用(yong)的(de)(de)稱(cheng)呼是(shi)(shi)Other gods）。舊(jiu)日支(zhi)配(pei)者與外(wai)(wai)神(shen)時常無法(fa)很明(ming)確的(de)(de)區分(fen)，在(zai)(zai)(zai)中日兩地也常直接將外(wai)(wai)神(shen)歸(gui)類(lei)在(zai)(zai)(zai)舊(jiu)日支(zhi)配(pei)者中。真要說(shuo)(shuo)的(de)(de)話(hua)，外(wai)(wai)神(shen)其(qi)實就是(shi)(shi)比(bi)較強大的(de)(de)舊(jiu)日支(zhi)配(pei)者（只(zhi)是(shi)(shi)這個"比(bi)較"的(de)(de)差距是(shi)(shi)難以想(xiang)像(xiang)的(de)(de)程度），會有這樣的(de)(de)區別主要是(shi)(shi)后來從(cong)克蘇(su)魯的(de)(de)呼喚(Call of Cthulhu)角色扮(ban)演游戲分(fen)類(lei)出來的(de)(de)。一(yi)般來說(shuo)(shuo)，外(wai)(wai)神(shen)可說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)宇宙(zhou)運(yun)行力量的(de)(de)具體化，是(shi)(shi)遠(yuan)超宇宙(zhou)之外(wai)(wai)的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，其(qi)能力是(shi)(shi)舊(jiu)日支(zhi)配(pei)者遠(yuan)遠(yuan)比(bi)不上的(de)(de)，其(qi)中最主要的(de)(de)統治者“盲目癡愚之神(shen)”阿撒托(tuo)斯，宇宙(zhou)源(yuan)初之混沌(dun)，與其(qi)后誕生(sheng)的(de)(de)“孕育千萬子孫的(de)(de)森之黑山羊”莎(sha)布·尼古拉(la)絲（Shub-Niggurath）、“萬物歸(gui)一(yi)者”猶格·索托(tuo)斯（Yog-Sothoth）、“蠕動的(de)(de)混沌(dun)”奈(nai)亞拉(la)托(tuo)提普（Nyarlathotep）等三柱原神(shen)可說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)克蘇(su)魯傳(chuan)說(shuo)(shuo)中心最重要的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)。

舊日支配者

舊日(ri)支配者是(shi)宇宙(zhou)中強大(da)而(er)古(gu)老(lao)的(de)存(cun)在(zai)，其存(cun)在(zai)多(duo)數都是(shi)由遠(yuan)(yuan)超凡間的(de)不明物質組成，盡管它們不如外神(shen)般(ban)強大(da)，其能力依然遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)超過(guo)人類(lei)想像，普通的(de)人類(lei)只是(shi)看(kan)到它們就會(hui)陷入瘋狂；但仍有一些外星種(zhong)族、古(gu)代文明或瘋狂的(de)神(shen)秘(mi)宗(zong)教崇(chong)拜它們，希望(wang)得到它們的(de)力量。依照奧古(gu)斯特·威廉·德(de)雷斯的(de)設定，舊日(ri)支配者們與(yu)外神(shen)因在(zai)遠(yuan)(yuan)古(gu)時代反(fan)叛古(gu)神(shen)而(er)被禁(jin)錮，無(wu)法自由行動(dong)，但當繁星的(de)位(wei)置正確之時，可以被咒語召(zhao)喚到這個世(shi)界上來。

克蘇魯

按照奧古斯(si)特·威廉·德雷斯(si)的(de)分(fen)類(lei)，所有舊(jiu)日(ri)支(zhi)(zhi)配(pei)者(zhe)都(dou)依其象征(zheng)的(de)水、火(huo)、風(feng)、地四元(yuan)素分(fen)為(wei)四個陣營。其中，象征(zheng)水與(yu)風(feng)的(de)舊(jiu)日(ri)支(zhi)(zhi)配(pei)者(zhe)之(zhi)間、以及(ji)象征(zheng)火(huo)與(yu)地的(de)舊(jiu)日(ri)支(zhi)(zhi)配(pei)者(zhe)之(zhi)間互為(wei)對(dui)(dui)立，它們均將對(dui)(dui)方視(shi)為(wei)死敵。

古神

早期古(gu)神(shen)（或(huo)稱舊(jiu)神(shen)）在不(bu)同的(de)(de)小說(shuo)(shuo)故事中(zhong)有(you)不(bu)同的(de)(de)稱呼方式，諸如Great Old Ones、Ancient Ones等等，起因于當時(shi)還未將克蘇魯(lu)傳說(shuo)(shuo)體(ti)系(xi)化，隨(sui)作者的(de)(de)喜好(hao)用(yong)詞而(er)不(bu)同，用(yong)語之混(hun)亂連(lian)帶導致中(zhong)文資料也有(you)混(hun)淆不(bu)清的(de)(de)情(qing)形，直(zhi)到后來整理出一(yi)個系(xi)統(tong)后才統(tong)一(yi)都使用(yong)古(gu)神(shen)（Elder Gods）來稱呼。多數(shu)的(de)(de)古(gu)神(shen)正(zheng)體(ti)不(bu)明(ming)，諾登斯（Nodens）為(wei)其中(zhong)較為(wei)活躍的(de)(de)存在之一(yi)。而(er)根據布萊恩?魯(lu)姆利（Brian Lumley）的(de)(de)設(she)定，克塔尼德（Kthanid）帶領(ling)著古(gu)神(shen)與以克蘇魯(lu)為(wei)主(zhu)的(de)(de)舊(jiu)日支(zhi)配者們敵對。

其它

不(bu)屬于以上(shang)任(ren)何(he)一類的強(qiang)力存在。多數資(zi)料不(bu)詳或沒有明確分類。如(ru)幻(huan)夢(meng)境的夢(meng)境諸神，塔維爾(er)·亞特(te)·烏姆(mu)爾(er)身(shen)邊的上(shang)古者等。

魔法書

阿撒(sa)托斯(si)之(zhi)書(Book of Azathoth)

多基安之書(Book of Dzyan)

塞拉伊諾斷章(zhang)(Celaeno Fragments)

水神(shen)克塔亞特(te)(Cthaat Aquadingen)

尸食教典儀(Cultes des Goules / Cults of the Ghouls)

蠕(ru)蟲之秘(mi)密(De Vermis Mysteriis / Mysteries of the Worm)

巨噬蠕蟲(chong)贊歌(Dhol Chants)

埃爾(er)特(te)頓陶片(Eltdown Shards)

格·哈恩斷章(G'harne Fragments)

基塔布·阿爾·阿吉(ji)夫(Kitab Al-Azif) 等(deng)同于《死(si)靈之(zhi)書》

斷罪之書(shu)(Liber-Damnatus)

死靈之書(Necronomicon)

波納佩(pei)圣(sheng)典(dian)(Ponape Scripture)

格(ge)拉基(ji)啟示錄(Revelations of Glaaki)

伊斯提之歌(Song of Yste)

伊波恩之書(shu)(The Book of Eibon / Liber Ivonis)

伊歐(ou)德之書(The Book of Iod)

黃衣(yi)之王(The King in Yellow)

納克特抄本(The Pnakotic Manuscripts)

拉萊(lai)耶文本(The R'lyeh Text)

玄君七章秘(mi)經(The Seven Cryptical Books of Hsan)

蘇塞克斯草稿(The Sussex Manuscript)

無名(ming)祭祀書(Unaussprechlichen Kulten / Nameless Cults)

深海祭祀書(Unter-Zee Kulten)

魔法物品

閃耀的(de)(de)偏方三(san)八面(mian)體(Shining Trapezohedron) ，召喚無貌神奈亞拉托(tuo)提普的(de)(de)道具(ju)，凝視它從而(er)和奈亞拉托(tuo)提普建(jian)立聯系，之后把它放入黑暗就可以(yi)召喚出奈亞拉托(tuo)提普。

黃色印記(Yellow Sign)，簡(jian)稱黃印。

銀(yin)鑰(The Silver Key)，持有(you)者可以穿(chuan)越時(shi)間，或進入(ru)另一(yi)個生命體內。

黃金(jin)蜂(feng)蜜(mi)酒(Brew Spase-Mead) ，使人可(ke)在(zai)真(zhen)空環(huan)境下(xia)呼吸從而(er)能夠(gou)乘坐在(zai)星間飛(fei)行的異種族生(sheng)物。

妮托克莉斯(si)之鏡(jing)(The Mirror of Nitocris)

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舊日支配者

古神

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