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克蘇(su)魯神話是以美國作家霍(huo)華德·菲利普·洛夫克拉夫特的(de)小說世界為基礎，由(you)奧(ao)古斯(si)特·威廉·德雷(lei)斯(si)整理完善、諸多作者(zhe)共同創(chuang)造的(de)架空(kong)傳說體系。

故事內容

該(gai)體系的核心部(bu)分，就(jiu)是(shi)(shi)舊日(ri)支配者(old ones)。它(ta)們是(shi)(shi)恐(kong)怖的、擁有偉(wei)大力量的古老(lao)存在(zai)，在(zai)上(shang)古時(shi)代曾經統治地球(qiu)(qiu)，但結果卻被古神封印，在(zai)如死亡般的睡夢(meng)中安眠。它(ta)們之中最有名的就(jiu)是(shi)(shi)克蘇魯(Cthulhu)，它(ta)沉睡在(zai)南(nan)太(tai)平洋的海底(di)都(dou)市拉萊(lai)(lai)耶(ye)(ye)(R'lyeh)。當繁星的位置正(zheng)確之時(shi)，拉萊(lai)(lai)耶(ye)(ye)將從(cong)海底(di)浮(fu)上(shang)，克蘇魯將醒來(lai)，為地球(qiu)(qiu)帶來(lai)浩劫。

阿撒托斯

盡管(guan)克蘇魯非常著名(ming)，以(yi)至于整個傳說體系(xi)都以(yi)它來命(ming)名(ming)，但它并不是(shi)舊(jiu)日支(zhi)(zhi)配(pei)者中最強大的(de)，也不是(shi)故(gu)事的(de)中心。占據這一系(xi)統中心位置(zhi)的(de)，是(shi)魔(mo)神之首(shou)阿撒托斯(si)(Azathoth)，而奈亞拉托提普(Nyarlathotep)則(ze)與人類(lei)世界接觸得更(geng)加頻繁，而且，和其它的(de)舊(jiu)日支(zhi)(zhi)配(pei)者相比，它更(geng)喜歡欺騙、誘惑(huo)人類(lei)。

宇宙誕(dan)生(sheng)之初，只有阿(a)撒托斯存在(zai)。從阿(a)撒托斯生(sheng)出了“黑暗”、“無(wu)名之霧”和“混(hun)沌”。

盲目(mu)癡愚的阿撒托斯(si)最初(chu)生(sheng)出(chu)的是(shi)“黑暗(an)”，而“黑暗(an)”產生(sheng)出(chu)了“至高母(mu)神”莎(sha)布·尼古拉絲(Shub-Niggurath)，她(ta)擁有(you)很(hen)強的生(sheng)育能力。有(you)說(shuo)法稱，她(ta)生(sheng)出(chu)了包括(kuo)克蘇魯在(zai)內的幾(ji)乎所有(you)舊(jiu)日支(zhi)配者，乃至一切生(sheng)命(ming)。

“無名之霧”產生出了“門之鑰”猶格·索(suo)托斯(Yog-Sothoth)，知(zhi)曉一切的(de)(de)時(shi)間(jian)和空(kong)間(jian)，是(shi)銀之門鑰匙的(de)(de)存(cun)在(zai)。而“混(hun)沌”就是(shi)奈亞(ya)拉托提普(pu)，常被稱(cheng)為(wei)“信使”，是(shi)嘲(chao)笑(xiao)與矛盾(dun)的(de)(de)象征。他（他、她(ta)、它(ta)）經(jing)常使用的(de)(de)人(ren)類(lei)形態化(hua)身是(shi)一個皮(pi)膚黝黑，表情愉(yu)悅的(de)(de)瘦高男子(zi)，曾(ceng)經(jing)在(zai)埃(ai)及受到崇拜，傳說是(shi)他推(tui)動(dong)了原(yuan)子(zi)彈的(de)(de)發(fa)明，目的(de)(de)是(shi)讓人(ren)類(lei)更快(kuai)的(de)(de)自我滅絕，完成“大清掃(sao)”的(de)(de)任務。

在克(ke)蘇魯傳說的(de)(de)小(xiao)說故事中，角色(se)可能會因探究過深(shen)或(huo)通過一些機遇(yu)(yu)遭遇(yu)(yu)舊(jiu)日支配(pei)者或(huo)是其(qi)他的(de)(de)宇宙種族，而他們的(de)(de)結果大多數(shu)是死亡和陷入瘋狂。

洛(luo)夫(fu)克拉夫(fu)特本(ben)人生前，并沒有想過對他(ta)所創造的傳說作一個系(xi)統的整(zheng)理。在1933年4月(yue)27日寫給J·F·摩頓的信中，他(ta)闡(chan)述了(le)自己(ji)對克蘇(su)魯神話體(ti)系(xi)的一些(xie)基礎性構(gou)想。在他(ta)去世(shi)之后(hou)，奧古(gu)斯特·威廉(lian)·德雷斯對他(ta)的體(ti)系(xi)進行了(le)整(zheng)理，并提出了(le)“克蘇(su)魯神話”這一稱謂。

但克蘇魯神話本(ben)質上(shang)并(bing)非(fei)神話，而(er)屬(shu)于傳(chuan)說。神話是(shi)(shi)(shi)民(min)(min)間文(wen)學的(de)(de)一種。遠古時代人民(min)(min)的(de)(de)集體口頭(tou)創作(zuo)。包括(kuo)神的(de)(de)故事(shi)和神化的(de)(de)英雄(xiong)傳(chuan)說。傳(chuan)說也是(shi)(shi)(shi)民(min)(min)間文(wen)學的(de)(de)一種。是(shi)(shi)(shi)對民(min)(min)間長期(qi)流傳(chuan)的(de)(de)人和事(shi)的(de)(de)敘(xu)述。內容有的(de)(de)以特定的(de)(de)歷史人物(wu)、事(shi)件為基礎，有的(de)(de)純屬(shu)幻(huan)想(xiang)的(de)(de)產物(wu)。由此可(ke)知克蘇魯神話雖然被翻譯為神話，實際上(shang)應該屬(shu)于傳(chuan)奇一類，克蘇魯神話應該是(shi)(shi)(shi)一種傳(chuan)說體系，而(er)非(fei)神話體系。

該體系中(zhong)的(de)(de)題材有一(yi)部分可(ke)能(neng)來自世界各地神話傳說的(de)(de)再詮釋，如舊日支(zhi)配(pei)者伊塔庫亞取材于北(bei)美傳說中(zhong)的(de)(de)雪怪(guai)溫迪(di)戈（Wendigo）。

歷史淵源

歷程

“我(wo)認為，人(ren)的(de)思維缺乏將已知(zhi)(zhi)事物聯系(xi)起(qi)來(lai)的(de)能力(li)，這(zhe)(zhe)是世上最仁慈的(de)事了。人(ren)類(lei)居(ju)住在幽暗的(de)海洋中一個名為無(wu)(wu)知(zhi)(zhi)的(de)小(xiao)島上，這(zhe)(zhe)海洋浩淼無(wu)(wu)垠(yin)、蘊(yun)藏無(wu)(wu)窮秘密，但我(wo)們并不應該航行過遠，探究太深。”

——洛夫克拉夫特，《克蘇魯的呼喚》

洛夫克拉夫特的(de)(de)小說的(de)(de)共(gong)同主題是(shi)：在宇(yu)宙中人(ren)類的(de)(de)價值毫(hao)無(wu)意義，并且所有(you)對神(shen)秘未知的(de)(de)探(tan)求都會招致災難的(de)(de)結(jie)局。人(ren)類經常要(yao)依(yi)靠宇(yu)宙中其它強大存在的(de)(de)力(li)量，然而這(zhe)些(xie)存在對人(ren)類卻(que)毫(hao)無(wu)興趣——除非是(shi)懷有(you)惡意的(de)(de)進行利用。

“為什么(me)(me)你們要以科(ke)幻(huan)(huan)小說(shuo)的(de)(de)名義刊登像洛夫克拉夫特的(de)(de)‘瘋人(ren)山’那樣的(de)(de)東(dong)西？難(nan)道(dao)你們真(zhen)的(de)(de)困難(nan)到了如此地(di)步，非(fei)登這種(zhong)廢(fei)話連篇(pian)的(de)(de)東(dong)西不可嗎？……如果諸如此類的(de)(de)故事(shi)——像是(shi)兩個人(ren)看著(zhu)(zhu)某(mou)個古代(dai)廢(fei)墟中的(de)(de)石刻(ke)把自(zi)己(ji)嚇個半死(si)，或是(shi)什么(me)(me)人(ren)被連作(zuo)者本人(ren)也描述不清的(de)(de)什么(me)(me)東(dong)西追逐著(zhu)(zhu)，或是(shi)誰嘰嘰咕(gu)咕(gu)地(di)述說(shuo)著(zhu)(zhu)諸如沒有窗戶的(de)(de)五維密室(shi)、約－梭托等等無可名狀的(de)(de)恐懼，等等——就(jiu)是(shi)未來的(de)(de)探(tan)險故事(shi)《詭(gui)麗(li)幻(huan)(huan)譚》的(de)(de)構成(cheng)的(de)(de)話，那就(jiu)只能盼(pan)老天爺來援手科(ke)幻(huan)(huan)小說(shuo)了。”

上面(mian)的(de)內容摘自(zi)《詭(gui)麗幻譚》1936年7月號的(de)讀(du)者(zhe)來信專(zhuan)欄，信中提(ti)到(dao)的(de)令人憎惡的(de)對象當然就是(shi)該雜志在同一(yi)年里發表的(de)兩(liang)篇(pian)H· P·洛夫克(ke)拉夫特(te)的(de)“克(ke)蘇魯傳說”中的(de)一(yi)篇(pian)。對于洛夫克(ke)拉夫特(te)的(de)故事，讀(du)者(zhe)的(de)反響并不都是(shi)消極的(de)，但那些褒揚的(de)評論還是(shi)被憤怒、困惑和絕望(wang)的(de)大呼小叫(jiao)淹(yan)沒了。

20世(shi)紀(ji)30年代(dai)，美國雜志上(shang)(shang)的(de)科(ke)幻小說大部分都是由雇(gu)傭(yong)文(wen)人炮制(zhi)的(de)情(qing)節(jie)加冒(mao)險(xian)的(de)故事，他們(men)不過(guo)是把(ba)懶散的(de)某牧場(chang)改成了(le)某星球，然后胡亂(luan)地套用同樣的(de)故事情(qing)節(jie)，用太空強盜取代(dai)了(le)偷(tou)牛賊罷了(le)。在(zai)(zai)1936年，那些(xie)熱(re)衷于(yu)科(ke)幻小說的(de)人還只是習慣于(yu)跳上(shang)(shang)星際飛船，在(zai)(zai)比(bi)光速還快(kuai)的(de)驅動(dong)器上(shang)(shang)翻筋斗（別去想什么愛因(yin)斯坦的(de)理(li)論），把(ba)參宿(su)四上(shang)(shang)的(de)八(ba)腳怪炸個(ge)稀巴爛，他們(men)無(wu)法理(li)解洛夫克(ke)拉夫特苦心(xin)描(miao)繪的(de)那種氣氛(fen)，讓他的(de)兩個(ge)勇猛(meng)無(wu)畏的(de)探險(xian)家(jia)在(zai)(zai)南(nan)極(ji)荒(huang)原上(shang)(shang)，面對無(wu)與倫比(bi)的(de)恐(kong)懼，喋喋不休地說著(zhu)莫名其妙的(de)話，發狂般(ban)地驚聲尖(jian)叫。

洛(luo)夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特的(de)(de)(de)(de)“神話”故(gu)事和史(shi)密(mi)斯博(bo)士及其(qi)同黨所推崇的(de)(de)(de)(de)星(xing)戰(zhan)故(gu)事之間是有本質的(de)(de)(de)(de)區別(bie)的(de)(de)(de)(de)，而(er)不僅僅是注(zhu)重(zhong)情(qing)節和注(zhu)重(zhong)氣氛的(de)(de)(de)(de)差別(bie)。在(zai)當(dang)時那個年代，以太空(kong)(kong)探險為主題的(de)(de)(de)(de)許多代表人(ren)物，如E·E·史(shi)密(mi)斯、奈特·沙克(ke)涅(nie)和拉爾夫(fu)·米爾恩·法利，都是生(sheng)于前(qian)一(yi)個世紀的(de)(de)(de)(de)人(ren)，那時的(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)依然(ran)認為宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)運(yun)轉是遵循著永恒不變的(de)(de)(de)(de)牛頓定律。就(jiu)像我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)太陽(yang)一(yi)樣(yang)，每個星(xing)球(qiu)都是一(yi)顆恒星(xing)，當(dang)19世紀的(de)(de)(de)(de)天文(wen)學家(jia)將他們(men)的(de)(de)(de)(de)分光鏡瞄向太空(kong)(kong)時，他們(men)得到了(le)可靠的(de)(de)(de)(de)信息，確知(zhi)那些星(xing)球(qiu)上也有氫、氦、鎂、鈉以及其(qi)它元素，和我(wo)們(men)在(zai)我(wo)們(men)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)太陽(yang)系中所發(fa)現的(de)(de)(de)(de)完全一(yi)樣(yang)。19世紀末(mo)，當(dang)物理(li)學家(jia)慶(qing)幸地以為他們(men)完全了(le)解了(le)宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)時候(hou)，人(ren)類征服宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)終極夢(meng)想還真的(de)(de)(de)(de)是如此不可能的(de)(de)(de)(de)任務嗎？

奈亞拉托提普

1905年，阿爾(er)伯特·愛(ai)因(yin)斯坦開(kai)創(chuang)了(le)20世紀的(de)(de)科(ke)學革(ge)(ge)命(ming)，而這場革(ge)(ge)命(ming)最終將徹底粉(fen)碎經典物理的(de)(de)教(jiao)義。隨著(zhu)(zhu)在(zai)相對論、量(liang)子(zi)力(li)學、亞原(yuan)子(zi)粒子(zi)等領(ling)域的(de)(de)不(bu)斷(duan)發展，宇(yu)(yu)宙似乎也不(bu)再那么能讓人(ren)(ren)看(kan)得懂了(le)。隨著(zhu)(zhu)哥白(bai)尼和伽利略扭轉了(le)人(ren)(ren)類中心說，現(xian)代人(ren)(ren)也開(kai)始認(ren)識到，他們(men)不(bu)是宇(yu)(yu)宙的(de)(de)中心，而只能被稱作宇(yu)(yu)宙的(de)(de)一(yi)個(ge)特例。宇(yu)(yu)宙以及(ji)它的(de)(de)中子(zi)星(xing)、類星(xing)體(ti)和黑洞(dong)對我們(men)來(lai)說都是陌生(sheng)的(de)(de)，我們(men)在(zai)宇(yu)(yu)宙中是一(yi)個(ge)陌生(sheng)人(ren)(ren)。

在(zai)(zai)20世紀(ji)30年代(dai)所(suo)有(you)那些在(zai)(zai)雜(za)志上發(fa)(fa)表過科幻作品的(de)作家(jia)當中，只(zhi)有(you)洛夫克拉夫特超越了他的(de)同(tong)僚(liao)的(de)那種單(dan)調乏味，傳達了宇(yu)宙(zhou)的(de)神秘性這(zhe)個(ge)20世紀(ji)最敏感的(de)話題。“我的(de)所(suo)有(you)故事，”洛夫克拉夫特1927年在(zai)(zai)一封(feng)信(xin)中寫到，“都(dou)是基于最基本的(de)前(qian)提之上的(de)，那就(jiu)是平凡的(de)人(ren)類的(de)法則、利益和情感在(zai)(zai)浩瀚的(de)宇(yu)宙(zhou)中都(dou)是無效(xiao)的(de)和沒有(you)意義的(de)，”這(zhe)是一個(ge)宣言，實際上概括了當時(shi)正在(zai)(zai)發(fa)(fa)生的(de)現代(dai)科學的(de)變革，其時(shi)那些目瞪口呆(dai)的(de)物理學家(jia)吃驚地發(fa)(fa)現了一個(ge)不為牛(niu)頓力(li)學所(suo)約束(shu)的(de)陌生的(de)新世界。

愛(ai)因斯坦在闡述他的(de)(de)(de)(de)(de)廣義(yi)相(xiang)(xiang)對(dui)論時(shi)不(bu)得(de)(de)不(bu)與歐幾(ji)里得(de)(de)幾(ji)何相(xiang)(xiang)抗爭，而克(ke)(ke)蘇魯的(de)(de)(de)(de)(de)海底城市的(de)(de)(de)(de)(de)非歐幾(ji)里得(de)(de)角(jiao)所代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)同(tong)樣的(de)(de)(de)(de)(de)非歐幾(ji)里得(de)(de)幾(ji)何；在“外太空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)色彩(cai)”中所描(miao)繪(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)神秘(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)隕石放射，復(fu)制的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)20世紀初葉(xie)由安托萬(wan)·亨利·貝克(ke)(ke)雷爾和(he)居里夫婦所完成的(de)(de)(de)(de)(de)鐳的(de)(de)(de)(de)(de)實驗(yan)。就(jiu)(jiu)連當(dang)(dang)代(dai)在高(gao)等數(shu)(shu)(shu)學方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)發展——混(hun)(hun)沌現象——也被克(ke)(ke)蘇魯傳說預(yu)示(shi)出來(lai)了，在洛夫克(ke)(ke)拉夫特虛構的(de)(de)(de)(de)(de)萬(wan)神殿(dian)里，至(zhi)高(gao)無上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)神是(shi)盲目癡愚之神阿撒(sa)托斯，而它就(jiu)(jiu)是(shi)終(zhong)極的(de)(de)(de)(de)(de)混(hun)(hun)沌空(kong)間里螺旋形的(de)(de)(de)(de)(de)黑色旋渦的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)宰。如(ru)果(guo)適當(dang)(dang)地(di)用曼得(de)(de)勃羅（Mandelbrot）的(de)(de)(de)(de)(de)分形理論和(he)阿曼德·費根(gen)堡姆（Armand Vallin Feigenbaum）的(de)(de)(de)(de)(de)常數(shu)(shu)(shu)理論裝(zhuang)備起來(lai)后(hou)，阿撒(sa)托斯在當(dang)(dang)代(dai)混(hun)(hun)沌學的(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)(shu)(shu)列(lie)和(he)擾動中應該很是(shi)有如(ru)魚(yu)得(de)(de)水的(de)(de)(de)(de)(de)感覺。

再更多(duo)地談論克蘇魯傳說和20世紀(ji)科學發(fa)展(zhan)之間(jian)的一(yi)(yi)致性(xing)，事實上并無太大意義(yi)，因為(wei)洛(luo)夫克拉夫特借(jie)用的這些概念，并非出(chu)自于(yu)相(xiang)關的高等(deng)數學的正規知識（相(xiang)對性(xing)），而是(shi)出(chu)自于(yu)一(yi)(yi)種偶然發(fa)現的、出(chu)自本性(xing)的對“混(hun)沌(dun)和未探明的太空惡魔(mo)的襲擊”的洞察力。

從歷史(shi)觀點上講，洛(luo)夫(fu)克拉夫(fu)特已經和(he)那些被(bei)現代化的20世紀(ji)遺留下來的社會和(he)經濟精(jing)英密切結合在(zai)一起了；他(ta)是無所寄托的夢想家，在(zai)他(ta)自(zi)己的時代里是一個局(ju)外(wai)人，在(zai)宇宙中(zhong)也成(cheng)了局(ju)外(wai)人。

阿根廷作家胡利(li)奧·科塔薩爾（Julio Cortazar）曾經(jing)指出，“所(suo)(suo)有完全成(cheng)功(gong)的(de)短篇(pian)小說，特(te)別是科幻(huan)小說，是神經(jing)病、夢魘或(huo)幻(huan)覺通(tong)過客觀(guan)(guan)化(hua)的(de)中和，并且(qie)轉化(hua)為一(yi)(yi)(yi)種在神經(jing)領域(yu)之外(wai)的(de)媒(mei)介，從而形成(cheng)的(de)產物(wu)。”就洛(luo)夫(fu)克(ke)(ke)(ke)拉夫(fu)特(te)來說，他(ta)把宇宙看做一(yi)(yi)(yi)個(ge)收容可怕(pa)的(de)奇跡的(de)避難所(suo)(suo)，這種觀(guan)(guan)念不(bu)過是他(ta)病態的(de)局外(wai)人心(xin)理的(de)鮮(xian)明(ming)寫(xie)照；正如洛(luo)夫(fu)克(ke)(ke)(ke)拉夫(fu)特(te)在他(ta)的(de)家鄉普羅維登斯是一(yi)(yi)(yi)個(ge)局外(wai)人一(yi)(yi)(yi)樣，在克(ke)(ke)(ke)蘇魯傳說中，現代人也是一(yi)(yi)(yi)個(ge)外(wai)來者，迷(mi)失了方向，隨(sui)波逐流，在一(yi)(yi)(yi)個(ge)可怕(pa)的(de)深淵邊(bian)緣(yuan)搖搖欲(yu)墜。

1936年，當洛夫(fu)克拉夫(fu)特(te)的(de)(de)(de)“瘋人山”在(zai)《驚天傳奇》上連載(zai)時，那些暗(an)示宇宙的(de)(de)(de)浩瀚、神秘的(de)(de)(de)內容被讀(du)者(zhe)斥為胡言亂語，但20世紀(ji)的(de)(de)(de)科學(xue)革命(ming)已經證實(shi)了(le)(le)那些內容的(de)(de)(de)正確(que)性(xing)。物理學(xue)家(jia)劉易斯·托馬斯在(zai)最近的(de)(de)(de)一篇文章中說(shuo)，“20世紀(ji)最偉大的(de)(de)(de)科學(xue)成(cheng)就就是發現了(le)(le)人類的(de)(de)(de)愚昧無知(zhi)。”記(ji)住(zhu)上面的(de)(de)(de)這句話，停下來一會兒，翻開本書的(de)(de)(de)第一頁，讀(du)讀(du)“克蘇魯的(de)(de)(de)呼喚”的(de)(de)(de)開篇第一段吧(ba)。

在(zai)1937年(nian)洛(luo)(luo)夫克(ke)拉夫特去世后，離奇的(de)(de)恐怖(bu)故事仍然盛行不(bu)衰。洛(luo)(luo)夫克(ke)拉夫特差了(le)幾(ji)年(nian)，沒(mei)趕上(shang)約(yue)翰·W·坎貝爾接管《驚(jing)天(tian)傳奇》，他的(de)(de)編輯才能和(he)影響力令美國科幻(huan)小(xiao)說(shuo)雜(za)志的(de)(de)整個領域有(you)了(le)顯著(zhu)地(di)進步。盡管他有(you)驚(jing)人的(de)(de)才干，但他還是保持了(le)一個最基本的(de)(de)設計思想(xiang)，即對技術勝利、對人類的(de)(de)獨出心裁和(he)足智多謀所具備的(de)(de)絕(jue)對效力抱有(you)超凡的(de)(de)信(xin)心，相比之下(xia)，洛(luo)(luo)夫克(ke)拉夫特似乎就像(xiang)一個在(zai)科幻(huan)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)天(tian)空下(xia)異(yi)想(xiang)天(tian)開的(de)(de)異(yi)形。

孤獨的(de)(de)普羅維登斯隱士(shi)和他的(de)(de)傳說遺產(chan)在(zai)他的(de)(de)一干朋友和仰(yang)慕者心目中是永(yong)存的(de)(de)，他們就像一個(ge)秘密(mi)社(she)(she)團(tuan)的(de)(de)成員守護它們的(de)(de)神諭和神像一樣，維護著“克(ke)蘇魯神話”。這(zhe)其中的(de)(de)努力就包括了由(you)成立于1939年的(de)(de)阿克(ke)漢姆出版社(she)(she)發(fa)起的(de)(de)、頗(po)受爭(zheng)議的(de)(de)模仿(fang)寫(xie)作計劃(hua)。

20世紀30年(nian)(nian)代(dai)(dai)，洛(luo)(luo)夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特曾經親自為不同的(de)(de)(de)版本(ben)(ben)客戶(hu)編(bian)寫過仿(fang)“神(shen)話(hua)(hua)”故(gu)事，他(ta)還特別(bie)提到過那些(xie)故(gu)事是“（我）在(zai)(zai)任何情況下都(dou)不會讓我的(de)(de)(de)名(ming)字與它們聯系起來的(de)(de)(de)。”在(zai)(zai)洛(luo)(luo)夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特去世后的(de)(de)(de)那些(xie)年(nian)(nian)里(li)，以1942年(nian)(nian)弗朗西斯·T·蘭尼的(de)(de)(de)“神(shen)話(hua)(hua)”專門用(yong)語詞匯(hui)表為起點，開(kai)創了一個(ge)(ge)新紀元，在(zai)(zai)這期間，克(ke)蘇魯(lu)和他(ta)的(de)(de)(de)宇宙同伙被仔細(xi)地(di)加以審視、分析、歸類、系統化(hua)，被分級(ji)，被刪節得殘缺(que)不全。就這樣，到了20世紀70年(nian)(nian)代(dai)(dai)，在(zai)(zai)一本(ben)(ben)很(hen)淺薄的(de)(de)(de)關于“神(shen)話(hua)(hua)”的(de)(de)(de)書里(li)，一個(ge)(ge)美國的(de)(de)(de)科幻(huan)作家(jia)提出(chu)，洛(luo)(luo)夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特的(de)(de)(de)構思存(cun)在(zai)(zai)“脫(tuo)漏(lou)”，并(bing)且認為他(ta)本(ben)(ben)人(ren)和其他(ta)人(ren)有(you)(you)責任用(yong)新故(gu)事來“填補”這些(xie)“空隙(xi)。”在(zai)(zai)洛(luo)(luo)夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特之前，蛙類食人(ren)族的(de)(de)(de)故(gu)事只有(you)(you)相(xiang)當有(you)(you)限(xian)的(de)(de)(de)市場；然而在(zai)(zai)他(ta)去世后的(de)(de)(de)幾十年(nian)(nian)里(li)，創作仿(fang)克(ke)蘇魯(lu)作品卻逐步發展，成為一種(zhong)占有(you)(you)很(hen)大(da)市場份額的(de)(de)(de)產業。

這類衍生出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)作品數量(liang)巨(ju)大，用已故(gu)的(de)(de)(de)(de)E·霍夫曼·普(pu)里斯的(de)(de)(de)(de)話(hua)來(lai)(lai)說(shuo)，都(dou)是(shi)“可惡(e)的(de)(de)(de)(de)垃圾，”但這對“神話(hua)”造成的(de)(de)(de)(de)影響尚不(bu)及那些真正的(de)(de)(de)(de)侵(qin)權行為為重。洛(luo)夫克(ke)拉夫特假想的(de)(de)(de)(de)宇宙進化論決不(bu)是(shi)一(yi)個靜(jing)止的(de)(de)(de)(de)體系，而(er)是(shi)一(yi)種具(ju)有藝術價值的(de)(de)(de)(de)構想，它始終適應于它的(de)(de)(de)(de)創造者(zhe)的(de)(de)(de)(de)個性(xing)發展和興(xing)趣變化。

因此，隨著哥特(te)式情趣在(zai)(zai)洛夫(fu)克拉夫(fu)特(te)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)最后10年(nian)(nian)里逐漸讓步于(yu)(yu)(yu)宇宙情結，諸(zhu)如(ru)“鄧(deng)維(wei)奇(qi)的(de)(de)(de)恐慌”（1928年(nian)(nian)）之類的(de)(de)(de)早期“神(shen)(shen)話”還(huan)牢牢地(di)倨于(yu)(yu)(yu)衰落的(de)(de)(de)新英格蘭的(de)(de)(de)閉塞(sai)地(di)區，然而僅過了6年(nian)(nian)之后，在(zai)(zai)“不合(he)拍的(de)(de)(de)陰影(ying)(ying)”里，洛夫(fu)克拉夫(fu)特(te)就開始令人(ren)眼花繚亂地(di)敘述起宇宙。同樣地(di)，當洛夫(fu)克拉夫(fu)特(te)在(zai)(zai)20世紀30年(nian)(nian)代終于(yu)(yu)(yu)開始對恐怖小說喪失興趣時，人(ren)們可以再次從比(bi)較中看出，在(zai)(zai)“鄧(deng)維(wei)奇(qi)的(de)(de)(de)恐慌”里，“神(shen)(shen)話”的(de)(de)(de)神(shen)(shen)依然還(huan)是(shi)帶著符咒、棲于(yu)(yu)(yu)海灣(wan)的(de)(de)(de)、惡魔似的(de)(de)(de)實體，而在(zai)(zai)“不合(he)拍的(de)(de)(de)陰影(ying)(ying)”里，外星生(sheng)物(wu)已經(jing)變成了開通的(de)(de)(de)、地(di)地(di)道道的(de)(de)(de)社(she)(she)會主(zhu)義者(zhe)，這直接反映出洛夫(fu)克拉夫(fu)特(te)突然對社(she)(she)會和社(she)(she)會改革產生(sheng)了興趣。如(ru)果(guo)他活(huo)到(dao)了20世紀40年(nian)(nian)代，神(shen)(shen)話還(huan)將繼續隨著它的(de)(de)(de)創(chuang)造者(zhe)的(de)(de)(de)變化而發展；對作(zuo)者(zhe)身后的(de)(de)(de)那(nei)些仿作(zuo)者(zhe)來說，根本不存在(zai)(zai)可以套用的(de)(de)(de)僵化的(de)(de)(de)體系。

再(zai)者說(shuo)來，“神(shen)(shen)話”的(de)(de)(de)精髓既(ji)不(bu)在于(yu)眾多的(de)(de)(de)虛構的(de)(de)(de)神(shen)(shen)靈(ling)，也(ye)不(bu)在于(yu)那(nei)些(xie)塵封已久的(de)(de)(de)禁書，而在于(yu)一種(zhong)令人信服的(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)態度。宇(yu)宙(zhou)是(shi)洛(luo)夫(fu)克拉夫(fu)特在描述(shu)他的(de)(de)(de)重(zhong)要審美觀時重(zhong)復了無數遍的(de)(de)(de)術語：“我(wo)選擇恐怖小說(shuo)，是(shi)因為(wei)它(ta)們最符合我(wo)的(de)(de)(de)傾向——我(wo)要馬上實(shi)現(xian)我(wo)最強烈、最持久的(de)(de)(de)一個(ge)愿望，幻想著能(neng)神(shen)(shen)奇地中止或打破(po)那(nei)種(zhong)永遠禁錮著我(wo)們，并且挫敗我(wo)們對無限宇(yu)宙(zhou)空(kong)間好(hao)奇心的(de)(de)(de)、時空(kong)和自然法則所具有(you)的(de)(de)(de)那(nei)些(xie)惱人的(de)(de)(de)限制……”

在(zai)某種(zhong)意義上(shang)，洛夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特全(quan)部的(de)(de)(de)成熟的(de)(de)(de)作品是由(you)宇(yu)宙(zhou)奇跡故事組成的(de)(de)(de)，但在(zai)他生命的(de)(de)(de)最(zui)后(hou)(hou)10年里，當他開(kai)始放棄(qi)鄧(deng)薩(sa)尼式的(de)(de)(de)異國情調和新(xin)英格蘭黑(hei)巫術，轉而探索神秘的(de)(de)(de)外層空間的(de)(de)(de)混沌(dun)這一主題時，他寫(xie)出了(le)大(da)量被后(hou)(hou)人稱為(wei)“克(ke)蘇魯神話”的(de)(de)(de)作品。

換句話(hua)說，“神(shen)話(hua)”代(dai)表(biao)了洛(luo)夫克拉(la)夫特(te)的(de)(de)(de)(de)那些宇宙(zhou)奇(qi)跡(ji)故(gu)事，在那些故(gu)事里(li)作者已經開始(shi)將他的(de)(de)(de)(de)注意力投向現代(dai)科學的(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)世界；反過(guo)來，“神(shen)話(hua)”里(li)的(de)(de)(de)(de)神(shen)靈將這(zhe)樣一(yi)個(ge)無目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)、冷(leng)漠的(de)(de)(de)(de)、陌生得非言語所能表(biao)達(da)的(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)具體化了。因此(ci)，那些經年創作拙劣的(de)(de)(de)(de)仿(fang)“神(shen)話(hua)”作品的(de)(de)(de)(de)、仿(fang)洛(luo)夫克拉(la)夫特(te)風格(ge)的(de)(de)(de)(de)人應該明白：“神(shen)話(hua)”不是(shi)不費吹灰之力的(de)(de)(de)(de)公式(shi)化的(de)(de)(de)(de)表(biao)達(da)和(he)詞匯表(biao)拾遺的(de)(de)(de)(de)串聯，而是(shi)一(yi)種宇宙(zhou)化的(de)(de)(de)(de)思想狀態。

本集中(zhong)收(shou)錄的(de)帶(dai)有克(ke)(ke)蘇(su)魯神話色彩(cai)的(de)故事(shi)，是這類故事(shi)中(zhong)少數比較成(cheng)功(gong)的(de)作(zuo)品。其中(zhong)最早(zao)的(de)幾篇現在看來也許(xu)像是通俗文化的(de)粗劣作(zuo)品，但其余各篇都是相當(dang)精彩(cai)的(de)，像出(chu)自(zi)羅伯特(te)·布(bu)(bu)洛克(ke)(ke)（“棄屋(wu)中(zhong)的(de)筆記本”）、弗里茨·萊布(bu)(bu)爾、拉(la)姆齊·坎貝爾、柯林(lin)·威爾遜、喬安娜·拉(la)斯以及斯蒂芬·金的(de)故事(shi)就特(te)別體(ti)現了(le)H·P·洛夫克(ke)(ke)拉(la)夫特(te)的(de)風格(ge)，并且為(wei)傳揚“神話”作(zuo)出(chu)了(le)他們自(zi)己的(de)貢(gong)獻。

本(ben)書最后(hou)一(yi)篇(pian)(pian)小(xiao)說的(de)(de)作者理(li)查德·A·路波(bo)夫(fu)(fu)還給(gei)了(le)(le)我們更多的(de)(de)東西(xi)：他不僅寫(xie)出(chu)(chu)了(le)(le)“發(fa)現(xian)古(gu)里(li)科(ke)地帶”這(zhe)篇(pian)(pian)出(chu)(chu)色的(de)(de)“神話(hua)”故事；他還是我所遇見的(de)(de)除洛夫(fu)(fu)克(ke)拉夫(fu)(fu)特(te)之(zhi)外的(de)(de)唯一(yi)一(yi)位傳(chuan)(chuan)達了(le)(le)打破(po)傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)創(chuang)新性意(yi)義的(de)(de)作者。在這(zhe)篇(pian)(pian)杰出(chu)(chu)的(de)(de)作品里(li)，路波(bo)夫(fu)(fu)不僅運用了(le)(le)必不可少的(de)(de)“神話(hua)”術語，而(er)且(qie)還營造了(le)(le)最基(ji)本(ben)的(de)(de)宇宙奇跡(ji)的(de)(de)氛圍(wei)，并且(qie)還再創(chuang)造了(le)(le)那些“神話(hua)”原(yuan)型里(li)所具有(you)的(de)(de)振奮人心的(de)(de)刺(ci)激(ji)。如果你想知(zhi)道，為(wei)什么會有(you)1936年時的(de)(de)群情激(ji)奮，翻開本(ben)書的(de)(de)“發(fa)現(xian)古(gu)里(li)科(ke)地帶”，看看它的(de)(de)開篇(pian)(pian)吧。

感悟

可以看(kan)到，洛夫(fu)克拉夫(fu)特的一(yi)(yi)生就如(ru)同受到了(le)(le)詛咒，疾病(bing)、痛苦(ku)、貧窮一(yi)(yi)直圍繞(rao)著他——這(zhe)無疑(yi)塑造了(le)(le)他人(ren)格(ge)中(zhong)黑色的一(yi)(yi)面，也導致他的作品(pin)總(zong)是充滿(man)了(le)(le)瘋狂、恐(kong)怖和邪(xie)惡。這(zhe)種種打擊和痛苦(ku)的交織，終于在他的筆(bi)尖流淌出了(le)(le)克蘇魯傳說系統。

最有(you)名(ming)的(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)克(ke)蘇(su)魯(Cthulhu)，它(ta)沉睡在南太平洋的(de)(de)(de)海底(di)都市(shi)拉萊(lai)耶(R'lyeh)。當‘繁星(xing)的(de)(de)(de)位置(zhi)正確之(zhi)(zhi)(zhi)時’，拉萊(lai)耶將(jiang)(jiang)從(cong)海底(di)浮上，克(ke)蘇(su)魯將(jiang)(jiang)醒來(lai)，為地(di)(di)球帶來(lai)浩劫。”，它(ta)們是(shi)(shi)(shi)一(yi)切(qie)邪惡、魔法、秘(mi)儀的(de)(de)(de)根源，是(shi)(shi)(shi)不(bu)可探究的(de)(de)(de)。它(ta)們來(lai)自其它(ta)星(xing)球，為地(di)(di)球帶來(lai)了生命(ming)——但它(ta)們絕不(bu)是(shi)(shi)(shi)善良(liang)的(de)(de)(de)，它(ta)們制造生命(ming)只為了奴役！它(ta)們的(de)(de)(de)力量(liang)如神一(yi)般(ban)強大，因此也成為了地(di)(di)球上所有(you)神話的(de)(de)(de)起源。人(ren)(ren)(ren)類根本沒有(you)力量(liang)與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)對(dui)抗，一(yi)旦它(ta)們蘇(su)醒，人(ren)(ren)(ren)類只有(you)滅亡(wang)！甚至于在小說中所有(you)試圖探究它(ta)們秘(mi)密的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)或是(shi)(shi)(shi)偶(ou)然與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)接觸的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，在看過一(yi)眼之(zhi)(zhi)(zhi)后，就(jiu)會被無邊的(de)(de)(de)恐懼(ju)所吞(tun)噬，隨后徹底(di)地(di)(di)瘋狂(kuang)，或是(shi)(shi)(shi)走(zou)向死亡(wang)。

發展

實際上，洛夫克拉夫特本(ben)人(ren)的設定并不完整，更(geng)有可能是(shi)只提(ti)出了(le)(le)一個構(gou)想就因他(ta)本(ben)人(ren)的死亡而中斷了(le)(le)，更(geng)多的完善(shan)來自于另一個人(ren)：奧古斯特·威廉·德(de)雷(lei)斯。

洛(luo)夫(fu)克(ke)拉(la)夫(fu)特(te)逝世后，作為(wei)其作品(pin)版權的繼承者，奧古斯特(te)·威廉·德雷斯進一(yi)步完善了(le)克(ke)蘇魯(lu)神話的體系，并構(gou)筑了(le)一(yi)個(ge)大(da)致的框架。但(dan)德雷斯在這(zhe)一(yi)建構(gou)過程中，不可避免地(di)將(jiang)他自己(ji)的基督徒(tu)價值觀和(he)善惡二元論融入其中；相比于(yu)洛(luo)夫(fu)克(ke)拉(la)夫(fu)特(te)筆下那無意(yi)義且混亂的宇(yu)宙，他則給(gei)予了(le)這(zhe)個(ge)宇(yu)宙以善惡斗爭的主題。

而(er)實際上(shang)，洛夫克拉夫特本人(ren)是(shi)(shi)一個無神論(lun)者，并(bing)且(qie)曾經(jing)聲(sheng)稱康德的(de)(de)(de)道德準則“是(shi)(shi)個笑(xiao)話”。德雷(lei)斯創(chuang)造的(de)(de)(de)神話體(ti)系(xi)就本質上(shang)來(lai)說是(shi)(shi)和洛夫克拉夫特的(de)(de)(de)構想不(bu)相一致的(de)(de)(de)，而(er)且(qie)，基(ji)于(yu)克蘇魯神話的(de)(de)(de)集體(ti)創(chuang)作特點，也不(bu)能將(jiang)它視為(wei)一個完整、不(bu)可(ke)分(fen)割的(de)(de)(de)整體(ti)，而(er)最好將(jiang)它作為(wei)一個許多基(ji)于(yu)同樣世界觀的(de)(de)(de)故事和設定的(de)(de)(de)集合看待。

德雷斯體系中的(de)一(yi)個問(wen)題是，除了(le)少數含(han)糊的(de)例子之外，洛夫克(ke)拉夫特從(cong)未(wei)在(zai)他(ta)的(de)作(zuo)品里直(zhi)接提到過(guo)(guo)古神，此外，對那(nei)些舊日支配者，他(ta)也從(cong)未(wei)想過(guo)(guo)建構一(yi)個全(quan)面(mian)、統一(yi)的(de)設定。

爭議

元素論

在(zai)(zai)整(zheng)理(li)和完善克(ke)(ke)(ke)蘇(su)魯(lu)體系時，德雷(lei)斯(si)(si)將所謂“元素”系統引入到(dao)克(ke)(ke)(ke)蘇(su)魯(lu)神話之中(zhong)(zhong)。他將舊(jiu)日支配(pei)者們依(yi)其象(xiang)征(zheng)(zheng)的(de)自然(ran)元素分成(cheng)四個陣(zhen)營(ying)：水(shui)(shui)、火、風、地。為(wei)了(le)填補這(zhe)一系統中(zhong)(zhong)的(de)空白，德雷(lei)斯(si)(si)甚至專門(men)創造(zao)了(le)象(xiang)征(zheng)(zheng)火的(de)克(ke)(ke)(ke)圖格亞(Cthugha)和象(xiang)征(zheng)(zheng)風的(de)伊塔庫(ku)亞(Ithaqua)兩個舊(jiu)日支配(pei)者的(de)形(xing)象(xiang)。但(dan)是，這(zhe)一分類(lei)依(yi)然(ran)存(cun)在(zai)(zai)很(hen)大問題(ti)：例如，德雷(lei)斯(si)(si)將克(ke)(ke)(ke)蘇(su)魯(lu)劃為(wei)象(xiang)征(zheng)(zheng)“水(shui)(shui)”的(de)存(cun)在(zai)(zai)，但(dan)若(ruo)是如此，它(ta)為(wei)何會被困在(zai)(zai)海底，被水(shui)(shui)阻隔？而且，在(zai)(zai)德雷(lei)斯(si)(si)的(de)系統里，“火”與(yu)(yu)“地”敵(di)對，“水(shui)(shui)”與(yu)(yu)“風”敵(di)對；這(zhe)與(yu)(yu)傳統的(de)元素陣(zhen)營(ying)（水(shui)(shui)與(yu)(yu)火敵(di)對，風與(yu)(yu)地敵(di)對）相比，有著很(hen)大的(de)區別。

古神

“正如洛(luo)夫(fu)克拉夫(fu)特在他的(de)神話理論里(li)所(suo)設(she)想的(de)那樣(yang)，最初出現的(de)是(shi)那些“古(gu)神”(Elder Gods)……這(zhe)些古(gu)神都是(shi)仁慈的(de)存在，代(dai)表善(shan)良的(de)力量(liang)，它們安靜(jing)地居住在獵戶座中靠(kao)近參宿四的(de)地方(fang)，很少(shao)干預地球種族與(yu)邪(xie)惡力量(liang)進行的(de)斗爭(zheng)，這(zhe)些邪(xie)惡力量(liang)有時(shi)被稱為“舊(jiu)日支(zhi)配者(zhe)”，有時(shi)則被稱為“太古(gu)支(zhi)配者(zhe)”(Ancient Ones)……”

——奧古斯特·威廉·德雷斯，《克蘇(su)魯神話》

在(zai)德雷斯的(de)設定中(zhong)古神(shen)對(dui)(dui)(dui)抗(kang)著舊(jiu)日(ri)支(zhi)配(pei)者(zhe)(zhe)與(yu)外神(shen)，曾在(zai)遠(yuan)古時代與(yu)舊(jiu)日(ri)支(zhi)配(pei)者(zhe)(zhe)們(men)(men)作戰，并(bing)將它(ta)們(men)(men)幽禁、放(fang)逐。它(ta)們(men)(men)一般對(dui)(dui)(dui)人(ren)(ren)類(lei)(lei)抱持善意，并(bing)協助人(ren)(ren)類(lei)(lei)反對(dui)(dui)(dui)舊(jiu)日(ri)支(zhi)配(pei)者(zhe)(zhe)；許多愛好者(zhe)(zhe)認(ren)為古神(shen)的(de)存在(zai)引進了善惡二元對(dui)(dui)(dui)立(li)的(de)概(gai)念而與(yu)洛夫克拉(la)夫特冷漠的(de)宇宙(zhou)恐怖觀相(xiang)違(wei)背(bei)，因(yin)(yin)此拒絕承認(ren)它(ta)們(men)(men)的(de)正當性；但(dan)也有一部分愛好者(zhe)(zhe)反駁(bo)說，古神(shen)的(de)這種(zhong)做法(fa)純粹是因(yin)(yin)為它(ta)們(men)(men)與(yu)舊(jiu)日(ri)支(zhi)配(pei)者(zhe)(zhe)敵對(dui)(dui)(dui)而已，并(bing)不(bu)牽(qian)涉(she)道德因(yin)(yin)素(su)，而它(ta)們(men)(men)對(dui)(dui)(dui)人(ren)(ren)類(lei)(lei)及人(ren)(ren)類(lei)(lei)世(shi)界本(ben)身也沒有任(ren)何興趣，會幫(bang)助人(ren)(ren)類(lei)(lei)也只(zhi)是正好與(yu)自己本(ben)身的(de)利益相(xiang)符合而已。

見解

“正是(shi)德雷斯(si)經(jing)常使用(yong)‘克蘇魯(lu)神話’一詞，來描述洛夫(fu)克拉(la)夫(fu)特的(de)(de)宇宙觀。可惜(xi)的(de)(de)是(shi)，就連他自己的(de)(de)寫作都(dou)扭曲了這個用(yong)語的(de)(de)意(yi)涵，這或許和(he)他是(shi)一位叛道、散漫的(de)(de)天主教徒有直(zhi)接關系。

不管怎(zen)么說，他將洛夫(fu)克(ke)拉(la)夫(fu)特(te)筆下的(de)‘舊(jiu)日支(zhi)配者(zhe)’分(fen)成好、壞(huai)兩(liang)個陣(zhen)營，彼此爭奪(duo)著土地和農場。后來還有一些仿效者(zhe)繼續采用這個說法，因而遠遠脫離了洛夫(fu)克(ke)拉(la)夫(fu)特(te)的(de)軌道之外。”

——羅(luo)伯特(te)·A·布洛(luo)克，《恐怖的遺產》

有很多洛(luo)夫(fu)克拉夫(fu)特的(de)(de)愛好者對德(de)雷斯(si)的(de)(de)世界觀(guan)抱著強烈的(de)(de)蔑(mie)視態度，認為(wei)它(ta)違背了(le)洛(luo)夫(fu)克拉夫(fu)特的(de)(de)本意（事實的(de)(de)確(que)如此），把一個(ge)奔放且充滿想(xiang)象力的(de)(de)恐怖世界變成了(le)庸俗的(de)(de)“只(zhi)會羅列(lie)傳說(shuo)名(ming)詞的(de)(de)”現代奇幻冒(mao)險故事的(de)(de)舞臺；在極端情況(kuang)下，這種爭議甚(shen)至(zhi)導致了(le)愛好者間派別的(de)(de)對立，有些愛好者完(wan)全不將非洛(luo)夫(fu)克拉夫(fu)特的(de)(de)創作包含(han)入克蘇魯(lu)傳說(shuo)的(de)(de)范疇。

在(zai)洛夫(fu)(fu)克(ke)拉(la)夫(fu)(fu)特逝世后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)段時間內，德(de)雷(lei)斯以(yi)自己(ji)繼(ji)承的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)權為(wei)(wei)理(li)由，禁(jin)止其他作(zuo)(zuo)(zuo)家用克(ke)蘇(su)(su)魯傳(chuan)說(shuo)為(wei)(wei)背景創作(zuo)(zuo)(zuo)故事。直到1960年，他才放棄了(le)這個要求；自此之后(hou)，克(ke)蘇(su)(su)魯傳(chuan)說(shuo)方才真正成(cheng)為(wei)(wei)一(yi)個集體創作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)世界。德(de)雷(lei)斯對(dui)克(ke)蘇(su)(su)魯傳(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)推廣和完善有(you)一(yi)定貢(gong)獻，但他所(suo)(suo)創建的(de)(de)(de)(de)(de)體系里(li)也塞(sai)進(jin)了(le)太多無聊的(de)(de)(de)(de)(de)東西；如果沒(mei)有(you)德(de)雷(lei)斯的(de)(de)(de)(de)(de)干涉，洛夫(fu)(fu)克(ke)拉(la)夫(fu)(fu)特和他的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品或許會(hui)更加廣泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)人所(suo)(suo)知(zhi)，“克(ke)蘇(su)(su)魯神話”也會(hui)有(you)著(zhu)遠超現在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)廣泛(fan)影響。

神祇

外神

外神在(zai)整(zheng)個克蘇(su)魯傳說系統(tong)中(zhong)可(ke)說是最為(wei)強大的存(cun)在(zai)，但洛(luo)夫克拉夫特(te)本(ben)人并(bing)無具體的使用過

猶格·索托斯

外(wai)神這樣(yang)的(de)(de)稱呼（他使用(yong)的(de)(de)稱呼是(shi)(shi)(shi)Other gods）。舊(jiu)日(ri)支配(pei)者(zhe)(zhe)與外(wai)神時常無法(fa)很明確的(de)(de)區(qu)分，在中日(ri)兩地也常直(zhi)接將外(wai)神歸類在舊(jiu)日(ri)支配(pei)者(zhe)(zhe)中。真要說的(de)(de)話(hua)，外(wai)神其(qi)實就是(shi)(shi)(shi)比(bi)(bi)較強(qiang)大(da)的(de)(de)舊(jiu)日(ri)支配(pei)者(zhe)(zhe)（只是(shi)(shi)(shi)這個(ge)"比(bi)(bi)較"的(de)(de)差距是(shi)(shi)(shi)難以想像的(de)(de)程度），會有這樣(yang)的(de)(de)區(qu)別主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)后來(lai)(lai)從克(ke)蘇魯(lu)的(de)(de)呼喚(Call of Cthulhu)角色扮(ban)演游戲(xi)分類出來(lai)(lai)的(de)(de)。一般來(lai)(lai)說，外(wai)神可說是(shi)(shi)(shi)宇宙運行(xing)力(li)量(liang)的(de)(de)具體化，是(shi)(shi)(shi)遠超宇宙之(zhi)外(wai)的(de)(de)存在，其(qi)能力(li)是(shi)(shi)(shi)舊(jiu)日(ri)支配(pei)者(zhe)(zhe)遠遠比(bi)(bi)不上的(de)(de)，其(qi)中最主(zhu)要的(de)(de)統治(zhi)者(zhe)(zhe)“盲目癡愚(yu)之(zhi)神”阿撒托(tuo)斯，宇宙源初之(zhi)混沌(dun)，與其(qi)后誕生的(de)(de)“孕育千萬子孫的(de)(de)森(sen)之(zhi)黑山(shan)羊”莎布·尼古(gu)拉(la)絲（Shub-Niggurath）、“萬物歸一者(zhe)(zhe)”猶格(ge)·索(suo)托(tuo)斯（Yog-Sothoth）、“蠕(ru)動的(de)(de)混沌(dun)”奈(nai)亞拉(la)托(tuo)提普（Nyarlathotep）等三柱原神可說是(shi)(shi)(shi)克(ke)蘇魯(lu)傳說中心最重(zhong)要的(de)(de)存在。

舊日支配者

舊日(ri)支(zhi)配(pei)者是宇宙中(zhong)強大而(er)古(gu)老的(de)(de)存在(zai)，其(qi)存在(zai)多(duo)數都是由(you)遠超(chao)凡間的(de)(de)不(bu)(bu)明物質組成，盡管它們不(bu)(bu)如(ru)外(wai)神(shen)(shen)(shen)般強大，其(qi)能(neng)力(li)依(yi)然遠遠超(chao)過人(ren)類想像(xiang)，普通的(de)(de)人(ren)類只是看到(dao)它們就會陷入(ru)瘋(feng)狂；但仍有一些外(wai)星(xing)種族、古(gu)代(dai)文明或瘋(feng)狂的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)秘宗教崇拜它們，希(xi)望得到(dao)它們的(de)(de)力(li)量。依(yi)照(zhao)奧(ao)古(gu)斯特(te)·威(wei)廉·德雷斯的(de)(de)設定，舊日(ri)支(zhi)配(pei)者們與(yu)外(wai)神(shen)(shen)(shen)因在(zai)遠古(gu)時代(dai)反叛古(gu)神(shen)(shen)(shen)而(er)被(bei)禁錮(gu)，無(wu)法自由(you)行動，但當繁星(xing)的(de)(de)位置正確之時，可以被(bei)咒語召喚到(dao)這個世界上來。

克蘇魯

按照奧(ao)古(gu)斯特·威廉·德雷斯的分類，所有舊日(ri)(ri)支配(pei)者都依其象(xiang)(xiang)征的水、火、風(feng)、地(di)四(si)元素分為四(si)個陣營(ying)。其中(zhong)，象(xiang)(xiang)征水與風(feng)的舊日(ri)(ri)支配(pei)者之間、以及象(xiang)(xiang)征火與地(di)的舊日(ri)(ri)支配(pei)者之間互為對立，它們均將(jiang)對方視為死敵。

古神

早期古神(shen)(shen)（或稱(cheng)舊神(shen)(shen)）在不同的(de)小說(shuo)故事中有(you)不同的(de)稱(cheng)呼(hu)方式，諸如Great Old Ones、Ancient Ones等(deng)等(deng)，起因于當時還未將克(ke)蘇魯(lu)傳說(shuo)體系化，隨作者的(de)喜好(hao)用詞而不同，用語(yu)之混亂連帶(dai)導致中文資料也有(you)混淆不清的(de)情(qing)形，直到后來整(zheng)理出(chu)一個(ge)系統后才統一都(dou)使用古神(shen)(shen)（Elder Gods）來稱(cheng)呼(hu)。多數的(de)古神(shen)(shen)正體不明，諾登(deng)斯（Nodens）為其中較(jiao)為活(huo)躍的(de)存(cun)在之一。而根據布(bu)萊恩(en)?魯(lu)姆利（Brian Lumley）的(de)設定，克(ke)塔尼德（Kthanid）帶(dai)領著古神(shen)(shen)與以克(ke)蘇魯(lu)為主的(de)舊日支配者們敵對。

其它

不(bu)(bu)屬于以上任何一類的(de)(de)強力(li)存在。多數資料不(bu)(bu)詳或沒有明(ming)確(que)分類。如幻夢境的(de)(de)夢境諸神，塔(ta)維爾(er)·亞特·烏姆爾(er)身邊的(de)(de)上古(gu)者等。

魔法書

阿(a)撒托斯之書(Book of Azathoth)

多基安之書(Book of Dzyan)

塞拉伊諾斷章(zhang)(Celaeno Fragments)

水(shui)神克塔(ta)亞特(Cthaat Aquadingen)

尸食教典儀(yi)(Cultes des Goules / Cults of the Ghouls)

蠕蟲之秘密(De Vermis Mysteriis / Mysteries of the Worm)

巨噬(shi)蠕蟲贊歌(Dhol Chants)

埃(ai)爾特頓陶片(Eltdown Shards)

格·哈恩斷章(zhang)(G'harne Fragments)

基塔布·阿爾·阿吉(ji)夫(Kitab Al-Azif) 等同于《死靈之書》

斷罪之書(Liber-Damnatus)

死(si)靈之書(shu)(Necronomicon)

波納佩圣典(Ponape Scripture)

格拉基啟示錄(Revelations of Glaaki)

伊斯提之歌(Song of Yste)

伊波恩之書(The Book of Eibon / Liber Ivonis)

伊歐德之書(The Book of Iod)

黃衣之王(The King in Yellow)

納(na)克特抄本(The Pnakotic Manuscripts)

拉萊耶(ye)文本(ben)(The R'lyeh Text)

玄君七章秘經(jing)(The Seven Cryptical Books of Hsan)

蘇塞(sai)克斯草稿(The Sussex Manuscript)

無名祭(ji)祀書(Unaussprechlichen Kulten / Nameless Cults)

深海祭祀(si)書(Unter-Zee Kulten)

魔法物品

閃(shan)耀的偏方(fang)三(san)八面體(Shining Trapezohedron) ，召(zhao)喚無貌(mao)神奈亞(ya)(ya)拉托提(ti)(ti)普的道(dao)具，凝視它從而和(he)奈亞(ya)(ya)拉托提(ti)(ti)普建(jian)立聯系(xi)，之后把它放入黑暗就可(ke)以(yi)召(zhao)喚出奈亞(ya)(ya)拉托提(ti)(ti)普。

黃(huang)色印記(Yellow Sign)，簡稱黃(huang)印。

銀鑰(yao)(The Silver Key)，持有者可以穿(chuan)越時間，或(huo)進(jin)入另一(yi)個(ge)生命體(ti)內。

黃金蜂(feng)蜜酒(Brew Spase-Mead) ，使人可(ke)在真空環境下(xia)呼吸從而能夠乘坐(zuo)在星間飛行的異種族生物。

妮托(tuo)克莉斯之鏡(The Mirror of Nitocris)

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故事內容

歷史淵源

歷程

感悟

發展

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元素論

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神祇

外神

舊日支配者

古神

其它

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