芒果视频下载

克(ke)蘇魯(lu)神話是以美國作家(jia)霍華德·菲利普·洛夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特的小說世界為基礎，由奧古斯特·威廉·德雷斯整理完善(shan)、諸多(duo)作者共同創造的架空(kong)傳說體系。

故事內容

該體系(xi)的(de)核心部分，就是(shi)舊(jiu)日支(zhi)配者(zhe)(old ones)。它們(men)是(shi)恐怖的(de)、擁有偉(wei)大力量(liang)的(de)古老存(cun)在，在上古時代曾經統治地(di)球，但結果卻被(bei)古神封印，在如死(si)亡(wang)般的(de)睡夢中安眠(mian)。它們(men)之中最(zui)有名的(de)就是(shi)克蘇魯(lu)(Cthulhu)，它沉睡在南(nan)太平洋的(de)海底(di)都市拉(la)萊耶(ye)(R'lyeh)。當繁星的(de)位(wei)置(zhi)正確(que)之時，拉(la)萊耶(ye)將(jiang)從海底(di)浮上，克蘇魯(lu)將(jiang)醒來，為地(di)球帶(dai)來浩劫。

阿撒托斯

盡(jin)管(guan)克蘇魯(lu)非常(chang)著名，以至(zhi)于整個傳說(shuo)體系都以它(ta)(ta)來(lai)命名，但(dan)它(ta)(ta)并(bing)不是舊日(ri)支(zhi)配(pei)者中最(zui)強大的，也不是故事的中心。占據這一系統中心位(wei)置(zhi)的，是魔(mo)神之首阿撒托斯(si)(Azathoth)，而(er)奈(nai)亞拉托提普(Nyarlathotep)則(ze)與(yu)人(ren)類世界接(jie)觸得更加頻繁，而(er)且，和其它(ta)(ta)的舊日(ri)支(zhi)配(pei)者相比，它(ta)(ta)更喜歡(huan)欺騙、誘惑人(ren)類。

宇(yu)宙誕生(sheng)之初(chu)，只有(you)阿撒托斯存在。從阿撒托斯生(sheng)出(chu)了“黑暗”、“無名之霧”和“混沌”。

盲目癡愚的阿撒托斯最初生(sheng)出的是“黑暗(an)”，而“黑暗(an)”產生(sheng)出了(le)“至高母神”莎布·尼古(gu)拉絲(Shub-Niggurath)，她擁有很(hen)強的生(sheng)育能力。有說(shuo)法稱，她生(sheng)出了(le)包(bao)括克蘇魯在(zai)內的幾乎所(suo)有舊日支(zhi)配者，乃(nai)至一切(qie)生(sheng)命。

“無名之霧(wu)”產生出了“門(men)之鑰”猶(you)格·索托斯(Yog-Sothoth)，知曉一(yi)切的(de)時間(jian)和空間(jian)，是(shi)銀之門(men)鑰匙的(de)存在。而(er)“混沌(dun)”就是(shi)奈亞拉托提普，常被稱為“信使(shi)”，是(shi)嘲笑與(yu)矛盾的(de)象征。他（他、她、它(ta)）經(jing)常使(shi)用的(de)人類形態化身是(shi)一(yi)個皮膚黝黑，表情愉(yu)悅的(de)瘦高男子(zi)，曾經(jing)在埃及(ji)受到崇拜，傳說是(shi)他推動(dong)了原子(zi)彈的(de)發明，目的(de)是(shi)讓人類更(geng)快的(de)自我滅絕，完成“大(da)清掃”的(de)任務。

在(zai)克蘇魯(lu)傳說(shuo)的小說(shuo)故(gu)事中，角(jiao)色可能會(hui)因(yin)探究過(guo)深或通過(guo)一(yi)些機遇遭遇舊(jiu)日支(zhi)配者或是其他的宇宙種族，而他們的結果大多數(shu)是死亡和(he)陷(xian)入瘋狂。

洛夫克拉夫特本人生前，并沒有(you)想(xiang)過對(dui)(dui)他所創造的(de)傳說作(zuo)一(yi)個系(xi)統的(de)整理。在1933年4月27日寫給(gei)J·F·摩頓的(de)信中，他闡述(shu)了自(zi)己對(dui)(dui)克蘇(su)魯神話體系(xi)的(de)一(yi)些基礎性構想(xiang)。在他去世之后，奧(ao)古斯(si)特·威廉·德(de)雷斯(si)對(dui)(dui)他的(de)體系(xi)進行(xing)了整理，并提(ti)出了“克蘇(su)魯神話”這一(yi)稱謂。

但克(ke)蘇(su)魯(lu)神(shen)(shen)話(hua)本質(zhi)上并非(fei)神(shen)(shen)話(hua)，而(er)屬于(yu)傳(chuan)說。神(shen)(shen)話(hua)是(shi)民(min)(min)(min)(min)間(jian)文學(xue)的(de)(de)一(yi)種。遠古時代人(ren)民(min)(min)(min)(min)的(de)(de)集體口頭創(chuang)作。包(bao)括神(shen)(shen)的(de)(de)故事和神(shen)(shen)化的(de)(de)英雄傳(chuan)說。傳(chuan)說也(ye)是(shi)民(min)(min)(min)(min)間(jian)文學(xue)的(de)(de)一(yi)種。是(shi)對民(min)(min)(min)(min)間(jian)長期流傳(chuan)的(de)(de)人(ren)和事的(de)(de)敘(xu)述(shu)。內容有(you)的(de)(de)以(yi)特定的(de)(de)歷史人(ren)物、事件(jian)為基礎，有(you)的(de)(de)純屬幻想的(de)(de)產(chan)物。由此(ci)可知克(ke)蘇(su)魯(lu)神(shen)(shen)話(hua)雖然(ran)被(bei)翻(fan)譯為神(shen)(shen)話(hua)，實際上應該屬于(yu)傳(chuan)奇一(yi)類，克(ke)蘇(su)魯(lu)神(shen)(shen)話(hua)應該是(shi)一(yi)種傳(chuan)說體系(xi)(xi)，而(er)非(fei)神(shen)(shen)話(hua)體系(xi)(xi)。

該體系中(zhong)的題材(cai)有一部分可能來(lai)自世界(jie)各地神話傳(chuan)說的再(zai)詮釋，如舊日支配者伊塔庫亞取材(cai)于北美傳(chuan)說中(zhong)的雪(xue)怪溫迪戈（Wendigo）。

歷史淵源

歷程

“我認為，人的思維(wei)缺乏將已知(zhi)事物聯(lian)系起來的能力，這(zhe)是世上(shang)最仁(ren)慈的事了。人類居住在幽暗(an)的海洋(yang)中一個名為無知(zhi)的小島上(shang)，這(zhe)海洋(yang)浩淼無垠、蘊藏無窮秘密，但(dan)我們并不應該航行過遠，探究太(tai)深。”

——洛夫克拉(la)夫特，《克蘇(su)魯(lu)的呼喚》

洛夫(fu)克拉夫(fu)特的小說(shuo)的共(gong)同主題是(shi)：在宇宙中人(ren)類(lei)的價值毫無意義，并且所有對(dui)神秘未(wei)知的探求都(dou)會招(zhao)致(zhi)災難的結局(ju)。人(ren)類(lei)經常要依(yi)靠宇宙中其它強大存在的力量，然而這(zhe)些(xie)存在對(dui)人(ren)類(lei)卻毫無興趣——除非是(shi)懷有惡意的進行利用。

“為什么(me)你們要以(yi)科幻小(xiao)說的(de)(de)(de)名義刊登(deng)像洛夫(fu)克(ke)拉(la)夫(fu)特的(de)(de)(de)‘瘋人山(shan)’那(nei)樣的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)？難道(dao)你們真(zhen)的(de)(de)(de)困(kun)難到了如此(ci)地步(bu)，非登(deng)這種(zhong)廢話(hua)(hua)連篇的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)不(bu)可嗎？……如果(guo)諸如此(ci)類的(de)(de)(de)故事(shi)——像是(shi)兩個(ge)人看著(zhu)某個(ge)古(gu)代廢墟中(zhong)的(de)(de)(de)石刻(ke)把自己嚇個(ge)半死(si)，或(huo)是(shi)什么(me)人被連作者本(ben)人也描述(shu)不(bu)清的(de)(de)(de)什么(me)東(dong)西(xi)追(zhui)逐著(zhu)，或(huo)是(shi)誰嘰嘰咕咕地述(shu)說著(zhu)諸如沒(mei)有窗戶的(de)(de)(de)五(wu)維密室(shi)、約－梭托等等無可名狀的(de)(de)(de)恐(kong)懼，等等——就是(shi)未來(lai)的(de)(de)(de)探險故事(shi)《詭麗幻譚》的(de)(de)(de)構成(cheng)的(de)(de)(de)話(hua)(hua)，那(nei)就只能盼(pan)老(lao)天爺來(lai)援手科幻小(xiao)說了。”

上面(mian)的(de)(de)(de)內容(rong)摘自《詭麗幻譚》1936年7月號的(de)(de)(de)讀者來(lai)信(xin)專欄，信(xin)中提到的(de)(de)(de)令人憎惡(e)的(de)(de)(de)對象(xiang)當然就是該雜志(zhi)在(zai)同一年里發表的(de)(de)(de)兩篇H· P·洛(luo)夫(fu)克拉(la)夫(fu)特的(de)(de)(de)“克蘇魯傳說”中的(de)(de)(de)一篇。對于洛(luo)夫(fu)克拉(la)夫(fu)特的(de)(de)(de)故事，讀者的(de)(de)(de)反響并不都是消(xiao)極的(de)(de)(de)，但(dan)那些(xie)褒揚的(de)(de)(de)評論還是被憤怒、困(kun)惑和絕望的(de)(de)(de)大(da)呼小叫淹沒了。

20世紀30年代，美國雜(za)志上(shang)的(de)(de)(de)科幻小說大部分都(dou)是由(you)雇傭(yong)文人(ren)炮(pao)制(zhi)的(de)(de)(de)情(qing)節加冒險的(de)(de)(de)故事，他(ta)們(men)不(bu)過是把懶(lan)散的(de)(de)(de)某(mou)牧場改成了某(mou)星球，然后(hou)胡亂地套用同(tong)樣的(de)(de)(de)故事情(qing)節，用太空(kong)強(qiang)盜取(qu)代了偷牛(niu)賊罷(ba)了。在(zai)1936年，那(nei)(nei)些熱衷于(yu)科幻小說的(de)(de)(de)人(ren)還只是習(xi)慣于(yu)跳上(shang)星際飛船，在(zai)比(bi)光(guang)速還快(kuai)的(de)(de)(de)驅(qu)動器上(shang)翻筋斗（別去(qu)想什么愛(ai)因斯坦的(de)(de)(de)理論），把參(can)宿四上(shang)的(de)(de)(de)八腳(jiao)怪炸(zha)個(ge)(ge)稀(xi)巴(ba)爛(lan)，他(ta)們(men)無(wu)法理解洛夫克拉夫特苦(ku)心描繪的(de)(de)(de)那(nei)(nei)種氣氛，讓他(ta)的(de)(de)(de)兩個(ge)(ge)勇猛無(wu)畏的(de)(de)(de)探險家在(zai)南極荒原上(shang)，面對(dui)無(wu)與倫比(bi)的(de)(de)(de)恐(kong)懼，喋喋不(bu)休地說著莫名其(qi)妙(miao)的(de)(de)(de)話，發狂般地驚(jing)聲尖叫。

洛夫(fu)克拉夫(fu)特的(de)(de)(de)“神(shen)話”故事(shi)和(he)(he)史密(mi)斯(si)博(bo)士及其同黨所推崇的(de)(de)(de)星戰故事(shi)之間(jian)是(shi)有本質的(de)(de)(de)區別的(de)(de)(de)，而不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)注重情(qing)節和(he)(he)注重氣氛的(de)(de)(de)差別。在當時(shi)那個年代，以太(tai)空探(tan)險為主題的(de)(de)(de)許多(duo)代表人物，如E·E·史密(mi)斯(si)、奈特·沙(sha)克涅和(he)(he)拉爾夫(fu)·米爾恩(en)·法利，都是(shi)生于(yu)前一(yi)個世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)人，那時(shi)的(de)(de)(de)人們依(yi)然(ran)認為宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)運轉(zhuan)是(shi)遵循著(zhu)永恒(heng)不(bu)變的(de)(de)(de)牛頓定律。就(jiu)像我們的(de)(de)(de)太(tai)陽(yang)一(yi)樣，每(mei)個星球都是(shi)一(yi)顆(ke)恒(heng)星，當19世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)天文學(xue)家將他們的(de)(de)(de)分光鏡瞄向太(tai)空時(shi)，他們得到(dao)了可(ke)(ke)靠的(de)(de)(de)信息，確(que)知那些星球上也有氫(qing)、氦、鎂、鈉以及其它(ta)元素，和(he)(he)我們在我們自(zi)己的(de)(de)(de)太(tai)陽(yang)系中所發現的(de)(de)(de)完全一(yi)樣。19世(shi)紀(ji)末，當物理學(xue)家慶幸(xing)地以為他們完全了解了宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)時(shi)候，人類征服宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)終極夢想還(huan)真的(de)(de)(de)是(shi)如此(ci)不(bu)可(ke)(ke)能的(de)(de)(de)任務嗎(ma)？

奈亞拉托提普

1905年，阿爾伯特·愛因斯坦(tan)開創了(le)20世紀的(de)科(ke)學革命，而這場革命最(zui)終(zhong)將(jiang)徹(che)底粉碎經典物理的(de)教義(yi)。隨(sui)著在相對論(lun)、量子力(li)學、亞原(yuan)子粒(li)子等領域(yu)的(de)不斷發(fa)展，宇(yu)宙似乎(hu)也不再(zai)那么(me)能(neng)讓人(ren)看得懂了(le)。隨(sui)著哥白(bai)尼和伽利略扭轉(zhuan)了(le)人(ren)類(lei)中心(xin)說，現代人(ren)也開始認識到(dao)，他們不是宇(yu)宙的(de)中心(xin)，而只能(neng)被稱作宇(yu)宙的(de)一個(ge)特例(li)。宇(yu)宙以及它的(de)中子星(xing)、類(lei)星(xing)體和黑洞對我(wo)們來說都是陌(mo)生的(de)，我(wo)們在宇(yu)宙中是一個(ge)陌(mo)生人(ren)。

在(zai)20世(shi)紀30年代所(suo)有那些在(zai)雜(za)志(zhi)上發(fa)表過科幻(huan)作品的(de)(de)(de)(de)(de)作家當中，只有洛夫(fu)(fu)克拉(la)夫(fu)(fu)特超越了他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)同僚的(de)(de)(de)(de)(de)那種單調(diao)乏味，傳達了宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)神秘性(xing)這個20世(shi)紀最(zui)敏感的(de)(de)(de)(de)(de)話題。“我的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)有故事，”洛夫(fu)(fu)克拉(la)夫(fu)(fu)特1927年在(zai)一(yi)封信中寫到，“都是(shi)基于最(zui)基本的(de)(de)(de)(de)(de)前提之上的(de)(de)(de)(de)(de)，那就是(shi)平凡的(de)(de)(de)(de)(de)人類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則、利益和情(qing)感在(zai)浩(hao)瀚(han)的(de)(de)(de)(de)(de)宇宙中都是(shi)無效的(de)(de)(de)(de)(de)和沒有意義的(de)(de)(de)(de)(de)，”這是(shi)一(yi)個宣(xuan)言，實(shi)際上概括了當時正在(zai)發(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)現代科學的(de)(de)(de)(de)(de)變革(ge)，其時那些目(mu)瞪口呆的(de)(de)(de)(de)(de)物理學家吃驚地發(fa)現了一(yi)個不為牛頓力學所(suo)約束的(de)(de)(de)(de)(de)陌(mo)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)新世(shi)界。

愛因斯坦在(zai)闡述(shu)他的(de)(de)(de)廣義(yi)相對論時不得不與(yu)歐幾里(li)(li)得幾何(he)相抗爭，而(er)克(ke)蘇(su)魯(lu)的(de)(de)(de)海(hai)底城市的(de)(de)(de)非歐幾里(li)(li)得角所代表(biao)的(de)(de)(de)就是(shi)同樣的(de)(de)(de)非歐幾里(li)(li)得幾何(he)；在(zai)“外太(tai)空的(de)(de)(de)色彩”中所描繪的(de)(de)(de)神秘的(de)(de)(de)隕石放射(she)，復制的(de)(de)(de)是(shi)20世紀初(chu)葉由安托(tuo)萬·亨利(li)·貝(bei)克(ke)雷爾和居里(li)(li)夫(fu)(fu)(fu)婦所完成的(de)(de)(de)鐳(lei)的(de)(de)(de)實驗(yan)。就連(lian)當(dang)代在(zai)高(gao)等數學(xue)方面的(de)(de)(de)發展——混(hun)沌現象——也被克(ke)蘇(su)魯(lu)傳說預示出來了，在(zai)洛夫(fu)(fu)(fu)克(ke)拉夫(fu)(fu)(fu)特虛構的(de)(de)(de)萬神殿(dian)里(li)(li)，至高(gao)無上的(de)(de)(de)神是(shi)盲目癡愚之神阿(a)撒(sa)(sa)托(tuo)斯，而(er)它就是(shi)終極的(de)(de)(de)混(hun)沌空間里(li)(li)螺旋形的(de)(de)(de)黑色旋渦(wo)的(de)(de)(de)主宰(zai)。如果適當(dang)地用(yong)曼(man)得勃羅（Mandelbrot）的(de)(de)(de)分形理論和阿(a)曼(man)德(de)·費根堡姆（Armand Vallin Feigenbaum）的(de)(de)(de)常(chang)數理論裝備起來后，阿(a)撒(sa)(sa)托(tuo)斯在(zai)當(dang)代混(hun)沌學(xue)的(de)(de)(de)數列和擾動中應(ying)該很是(shi)有如魚得水的(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)。

再(zai)更多地談論克(ke)蘇魯傳說(shuo)和(he)20世紀科學發展之間的(de)一致性，事實上并無(wu)太大(da)意義，因為洛夫克(ke)拉夫特借用的(de)這些(xie)概念，并非出自(zi)(zi)于相(xiang)關的(de)高(gao)等數(shu)學的(de)正(zheng)規知識（相(xiang)對性），而(er)是出自(zi)(zi)于一種偶然發現的(de)、出自(zi)(zi)本性的(de)對“混(hun)沌和(he)未(wei)探(tan)明的(de)太空惡魔(mo)的(de)襲擊”的(de)洞察(cha)力。

從歷史觀點(dian)上講，洛夫克拉夫特(te)已經(jing)和那些被現(xian)代(dai)化的20世紀(ji)遺留下來(lai)的社會和經(jing)濟精(jing)英密切結合(he)在(zai)(zai)一起了；他是(shi)無所寄托的夢想(xiang)家(jia)，在(zai)(zai)他自(zi)己的時代(dai)里是(shi)一個局外(wai)人(ren)，在(zai)(zai)宇宙中也(ye)成(cheng)了局外(wai)人(ren)。

阿根廷(ting)作家胡利奧(ao)·科塔薩(sa)爾（Julio Cortazar）曾經指出，“所(suo)有完全成功的(de)短篇小(xiao)說(shuo)，特(te)(te)別是(shi)(shi)科幻小(xiao)說(shuo)，是(shi)(shi)神(shen)經病、夢魘或幻覺通過(guo)客觀化的(de)中(zhong)和，并且轉化為一(yi)種(zhong)在(zai)神(shen)經領域之外(wai)(wai)的(de)媒介，從(cong)而形成的(de)產物。”就(jiu)洛夫(fu)克拉夫(fu)特(te)(te)來(lai)說(shuo)，他(ta)(ta)(ta)把宇宙看做一(yi)個收容可(ke)怕(pa)的(de)奇跡的(de)避難所(suo)，這種(zhong)觀念不過(guo)是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)病態(tai)的(de)局外(wai)(wai)人心理的(de)鮮明寫照；正如洛夫(fu)克拉夫(fu)特(te)(te)在(zai)他(ta)(ta)(ta)的(de)家鄉普羅維登斯(si)是(shi)(shi)一(yi)個局外(wai)(wai)人一(yi)樣，在(zai)克蘇魯傳說(shuo)中(zhong)，現(xian)代人也(ye)是(shi)(shi)一(yi)個外(wai)(wai)來(lai)者，迷(mi)失(shi)了方向，隨(sui)波逐流，在(zai)一(yi)個可(ke)怕(pa)的(de)深淵邊緣搖(yao)搖(yao)欲墜。

1936年，當洛夫克(ke)拉夫特的(de)(de)(de)(de)“瘋人(ren)山(shan)”在(zai)《驚(jing)天傳奇(qi)》上連載時，那些(xie)暗示宇宙的(de)(de)(de)(de)浩瀚、神秘的(de)(de)(de)(de)內容被讀者斥為胡言亂語(yu)，但20世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)科(ke)學革命已經證(zheng)實了那些(xie)內容的(de)(de)(de)(de)正確(que)性。物理學家劉易斯·托馬(ma)斯在(zai)最近的(de)(de)(de)(de)一(yi)篇(pian)文章中說，“20世(shi)紀最偉大的(de)(de)(de)(de)科(ke)學成就就是發現了人(ren)類的(de)(de)(de)(de)愚昧(mei)無知。”記住上面的(de)(de)(de)(de)這句話，停下來一(yi)會兒，翻開本書的(de)(de)(de)(de)第一(yi)頁，讀讀“克(ke)蘇(su)魯的(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚”的(de)(de)(de)(de)開篇(pian)第一(yi)段吧(ba)。

在1937年(nian)洛夫克(ke)(ke)拉(la)夫特去世后，離奇(qi)的(de)(de)恐怖故事仍然(ran)盛(sheng)行不衰。洛夫克(ke)(ke)拉(la)夫特差了(le)幾年(nian)，沒趕上約翰·W·坎貝爾接管(guan)《驚天傳奇(qi)》，他(ta)的(de)(de)編輯(ji)才能和(he)(he)影響力(li)令美國科幻(huan)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)雜志的(de)(de)整個領(ling)域有了(le)顯著地進(jin)步(bu)。盡(jin)管(guan)他(ta)有驚人的(de)(de)才干，但(dan)他(ta)還是保持了(le)一個最基本的(de)(de)設計思想(xiang)，即對技(ji)術勝利、對人類的(de)(de)獨出心(xin)裁和(he)(he)足智多(duo)謀所具備的(de)(de)絕對效力(li)抱有超凡的(de)(de)信(xin)心(xin)，相比之下，洛夫克(ke)(ke)拉(la)夫特似(si)乎就像一個在科幻(huan)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)天空下異(yi)想(xiang)天開的(de)(de)異(yi)形。

孤獨的(de)(de)普羅(luo)維登斯(si)隱士和他的(de)(de)傳說遺(yi)產(chan)在(zai)他的(de)(de)一(yi)干朋友和仰慕者心目中(zhong)是永存的(de)(de)，他們(men)就像(xiang)一(yi)個秘密社團的(de)(de)成員守護它們(men)的(de)(de)神(shen)諭和神(shen)像(xiang)一(yi)樣，維護著“克(ke)蘇魯(lu)神(shen)話”。這其中(zhong)的(de)(de)努力就包括了由成立于1939年的(de)(de)阿克(ke)漢姆出(chu)版社發(fa)起(qi)的(de)(de)、頗受爭議(yi)的(de)(de)模仿(fang)寫作計(ji)劃。

20世(shi)紀30年(nian)(nian)代(dai)，洛夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特曾經(jing)親自為不(bu)同的(de)(de)(de)版(ban)本(ben)客戶(hu)編寫(xie)過(guo)仿“神(shen)(shen)話(hua)”故(gu)事(shi)，他(ta)(ta)(ta)還特別提(ti)到(dao)過(guo)那些(xie)故(gu)事(shi)是“（我(wo)）在任(ren)何情況下(xia)都不(bu)會(hui)讓我(wo)的(de)(de)(de)名字與它們(men)聯系起來(lai)的(de)(de)(de)。”在洛夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特去世(shi)后的(de)(de)(de)那些(xie)年(nian)(nian)里，以(yi)(yi)1942年(nian)(nian)弗朗西斯·T·蘭尼的(de)(de)(de)“神(shen)(shen)話(hua)”專門(men)用(yong)語詞匯表為起點，開創(chuang)(chuang)了一個(ge)新紀元，在這(zhe)期間，克(ke)蘇(su)魯和他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)宇宙同伙被(bei)仔細地加以(yi)(yi)審(shen)視、分析、歸類(lei)、系統(tong)化(hua)，被(bei)分級(ji)，被(bei)刪(shan)節得殘缺(que)不(bu)全(quan)。就這(zhe)樣，到(dao)了20世(shi)紀70年(nian)(nian)代(dai)，在一本(ben)很(hen)淺薄的(de)(de)(de)關(guan)于“神(shen)(shen)話(hua)”的(de)(de)(de)書里，一個(ge)美國的(de)(de)(de)科幻(huan)作(zuo)家(jia)提(ti)出，洛夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特的(de)(de)(de)構思(si)存在“脫(tuo)漏”，并(bing)且認為他(ta)(ta)(ta)本(ben)人(ren)和其他(ta)(ta)(ta)人(ren)有(you)(you)(you)責任(ren)用(yong)新故(gu)事(shi)來(lai)“填補”這(zhe)些(xie)“空隙。”在洛夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特之前，蛙類(lei)食人(ren)族的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)只有(you)(you)(you)相當有(you)(you)(you)限的(de)(de)(de)市場(chang)；然而(er)在他(ta)(ta)(ta)去世(shi)后的(de)(de)(de)幾十(shi)年(nian)(nian)里，創(chuang)(chuang)作(zuo)仿克(ke)蘇(su)魯作(zuo)品卻逐步發展(zhan)，成為一種(zhong)占有(you)(you)(you)很(hen)大市場(chang)份(fen)額的(de)(de)(de)產業(ye)。

這類(lei)衍生(sheng)出(chu)來(lai)的(de)(de)作(zuo)品數量巨大，用已故(gu)的(de)(de)E·霍夫(fu)曼·普里斯(si)的(de)(de)話來(lai)說，都是“可惡的(de)(de)垃圾，”但(dan)這對“神話”造(zao)成的(de)(de)影響尚不(bu)及那(nei)些(xie)真(zhen)正的(de)(de)侵(qin)權行為為重。洛(luo)夫(fu)克拉夫(fu)特(te)假(jia)想的(de)(de)宇宙進化論決不(bu)是一個(ge)(ge)靜止的(de)(de)體系，而是一種具(ju)有藝術價值的(de)(de)構想，它始終適應(ying)于(yu)它的(de)(de)創(chuang)造(zao)者的(de)(de)個(ge)(ge)性發展和興趣變化。

因(yin)此，隨著(zhu)哥特式情趣在洛(luo)夫(fu)克拉夫(fu)特生命的(de)(de)(de)(de)最后(hou)10年(nian)(nian)里逐漸(jian)讓步于(yu)宇(yu)宙(zhou)(zhou)情結，諸如“鄧維(wei)奇(qi)的(de)(de)(de)(de)恐慌”（1928年(nian)(nian)）之類的(de)(de)(de)(de)早期“神(shen)話(hua)(hua)(hua)”還(huan)牢牢地(di)(di)倨于(yu)衰落的(de)(de)(de)(de)新英格蘭的(de)(de)(de)(de)閉塞地(di)(di)區，然而(er)僅(jin)過了(le)6年(nian)(nian)之后(hou)，在“不合(he)拍的(de)(de)(de)(de)陰(yin)影(ying)”里，洛(luo)夫(fu)克拉夫(fu)特就開始令人(ren)眼花(hua)繚亂地(di)(di)敘述起宇(yu)宙(zhou)(zhou)。同樣地(di)(di)，當洛(luo)夫(fu)克拉夫(fu)特在20世(shi)紀30年(nian)(nian)代終于(yu)開始對(dui)恐怖小(xiao)說喪失(shi)興趣時，人(ren)們可(ke)(ke)以(yi)再次從比較中看出，在“鄧維(wei)奇(qi)的(de)(de)(de)(de)恐慌”里，“神(shen)話(hua)(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)神(shen)依然還(huan)是帶著(zhu)符咒、棲于(yu)海灣的(de)(de)(de)(de)、惡魔似的(de)(de)(de)(de)實體(ti)，而(er)在“不合(he)拍的(de)(de)(de)(de)陰(yin)影(ying)”里，外星生物已經變成了(le)開通的(de)(de)(de)(de)、地(di)(di)地(di)(di)道道的(de)(de)(de)(de)社(she)會主義(yi)者(zhe)，這直接(jie)反映出洛(luo)夫(fu)克拉夫(fu)特突然對(dui)社(she)會和(he)社(she)會改革產(chan)生了(le)興趣。如果他活到了(le)20世(shi)紀40年(nian)(nian)代，神(shen)話(hua)(hua)(hua)還(huan)將繼續隨著(zhu)它的(de)(de)(de)(de)創造者(zhe)的(de)(de)(de)(de)變化而(er)發展(zhan)；對(dui)作者(zhe)身后(hou)的(de)(de)(de)(de)那些仿作者(zhe)來說，根本不存(cun)在可(ke)(ke)以(yi)套用的(de)(de)(de)(de)僵化的(de)(de)(de)(de)體(ti)系。

再者說來(lai)，“神話”的(de)(de)精髓(sui)既不在于(yu)眾多的(de)(de)虛構的(de)(de)神靈(ling)，也不在于(yu)那些(xie)塵(chen)封已久(jiu)的(de)(de)禁(jin)書，而在于(yu)一種令(ling)人信服的(de)(de)宇宙態(tai)度(du)。宇宙是(shi)洛(luo)夫克拉夫特在描(miao)述他的(de)(de)重要審美觀時(shi)重復(fu)了無數遍的(de)(de)術語：“我(wo)(wo)(wo)選(xuan)擇(ze)恐怖小說，是(shi)因為它們最(zui)符(fu)合(he)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)傾向——我(wo)(wo)(wo)要馬(ma)上實現我(wo)(wo)(wo)最(zui)強烈、最(zui)持(chi)久(jiu)的(de)(de)一個愿望，幻想(xiang)著能神奇地中(zhong)止或打(da)破那種永(yong)遠(yuan)禁(jin)錮著我(wo)(wo)(wo)們，并且(qie)挫敗我(wo)(wo)(wo)們對無限宇宙空間好奇心的(de)(de)、時(shi)空和自然法則所具有(you)的(de)(de)那些(xie)惱人的(de)(de)限制……”

在某種意義(yi)上，洛夫克(ke)(ke)拉夫特(te)全(quan)部的(de)成(cheng)(cheng)熟(shu)的(de)作品是由(you)宇宙奇跡故事組成(cheng)(cheng)的(de)，但在他生命的(de)最后10年里(li)，當(dang)他開始放棄(qi)鄧(deng)薩尼(ni)式的(de)異國情調和新(xin)英格蘭黑(hei)巫(wu)術(shu)，轉而探索神秘(mi)的(de)外(wai)層空間的(de)混沌這一(yi)主(zhu)題時，他寫出了大量(liang)被后人(ren)稱(cheng)為“克(ke)(ke)蘇(su)魯神話”的(de)作品。

換句話說(shuo)，“神(shen)(shen)話”代(dai)表(biao)了洛夫(fu)克拉夫(fu)特(te)的(de)(de)那些宇宙(zhou)奇(qi)跡(ji)故事，在(zai)那些故事里作者已經開始將(jiang)他的(de)(de)注意力(li)投(tou)向現代(dai)科學(xue)的(de)(de)宇宙(zhou)世界(jie)；反過來，“神(shen)(shen)話”里的(de)(de)神(shen)(shen)靈將(jiang)這(zhe)樣一個(ge)無目(mu)的(de)(de)的(de)(de)、冷漠(mo)的(de)(de)、陌(mo)生得非言語所能表(biao)達(da)的(de)(de)宇宙(zhou)具體化了。因此，那些經年(nian)創作拙劣(lie)的(de)(de)仿“神(shen)(shen)話”作品的(de)(de)、仿洛夫(fu)克拉夫(fu)特(te)風格的(de)(de)人應該明白(bai)：“神(shen)(shen)話”不是(shi)不費(fei)吹(chui)灰之(zhi)力(li)的(de)(de)公式化的(de)(de)表(biao)達(da)和詞(ci)匯表(biao)拾遺的(de)(de)串聯，而是(shi)一種宇宙(zhou)化的(de)(de)思(si)想狀(zhuang)態。

本集中(zhong)(zhong)收錄的(de)(de)帶有(you)克蘇魯神(shen)話(hua)色彩的(de)(de)故事(shi)(shi)，是(shi)(shi)這類故事(shi)(shi)中(zhong)(zhong)少數比較成功的(de)(de)作品。其中(zhong)(zhong)最早的(de)(de)幾篇(pian)現在看(kan)來(lai)也(ye)許像是(shi)(shi)通俗文化的(de)(de)粗劣作品，但(dan)其余各篇(pian)都是(shi)(shi)相當精彩的(de)(de)，像出自羅伯特(te)(te)·布洛克（“棄(qi)屋(wu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)筆記本”）、弗(fu)里茨·萊布爾(er)、拉(la)姆(mu)齊·坎貝爾(er)、柯(ke)林·威爾(er)遜、喬安娜(na)·拉(la)斯以及斯蒂芬·金(jin)的(de)(de)故事(shi)(shi)就特(te)(te)別體現了(le)(le)H·P·洛夫克拉(la)夫特(te)(te)的(de)(de)風(feng)格(ge)，并且為傳揚“神(shen)話(hua)”作出了(le)(le)他(ta)們(men)自己的(de)(de)貢獻。

本書最(zui)后一篇小說的(de)(de)(de)作(zuo)者理查德·A·路(lu)波夫(fu)還給了(le)我(wo)們更多的(de)(de)(de)東西：他不僅寫出了(le)“發(fa)現古里(li)科(ke)地(di)帶”這篇出色的(de)(de)(de)“神(shen)(shen)話”故事；他還是我(wo)所遇見的(de)(de)(de)除洛(luo)夫(fu)克拉夫(fu)特之(zhi)外(wai)的(de)(de)(de)唯(wei)一一位傳(chuan)達了(le)打破傳(chuan)統的(de)(de)(de)創新性意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)作(zuo)者。在這篇杰出的(de)(de)(de)作(zuo)品里(li)，路(lu)波夫(fu)不僅運(yun)用了(le)必(bi)不可(ke)少的(de)(de)(de)“神(shen)(shen)話”術(shu)語，而且還營造(zao)了(le)最(zui)基本的(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)奇跡的(de)(de)(de)氛圍(wei)，并(bing)且還再(zai)創造(zao)了(le)那些“神(shen)(shen)話”原(yuan)型里(li)所具有的(de)(de)(de)振奮人心的(de)(de)(de)刺激。如果你(ni)想知道(dao)，為什么會有1936年時的(de)(de)(de)群情激奮，翻開(kai)(kai)本書的(de)(de)(de)“發(fa)現古里(li)科(ke)地(di)帶”，看(kan)看(kan)它的(de)(de)(de)開(kai)(kai)篇吧。

感悟

可以看到，洛(luo)夫克拉夫特的(de)一生就如(ru)同受(shou)到了(le)(le)詛咒，疾(ji)病、痛苦、貧窮一直圍(wei)繞著他(ta)(ta)——這無(wu)疑塑造了(le)(le)他(ta)(ta)人格(ge)中(zhong)黑色的(de)一面，也導致他(ta)(ta)的(de)作(zuo)品總是充滿(man)了(le)(le)瘋(feng)狂、恐(kong)怖(bu)和邪惡。這種種打擊和痛苦的(de)交織，終(zhong)于在他(ta)(ta)的(de)筆尖流淌(tang)出了(le)(le)克蘇魯傳說系(xi)統(tong)。

最(zui)有(you)(you)名的(de)就(jiu)是克蘇魯(Cthulhu)，它(ta)(ta)沉(chen)睡(shui)在(zai)南太平(ping)洋的(de)海(hai)底(di)都市拉(la)萊耶(R'lyeh)。當‘繁星的(de)位置正確之時’，拉(la)萊耶將從海(hai)底(di)浮上，克蘇魯將醒(xing)來，為(wei)地(di)球(qiu)帶來浩劫。”，它(ta)(ta)們(men)是一(yi)切(qie)邪惡(e)、魔法、秘儀(yi)的(de)根源(yuan)，是不可(ke)探究的(de)。它(ta)(ta)們(men)來自其它(ta)(ta)星球(qiu)，為(wei)地(di)球(qiu)帶來了(le)生(sheng)命——但它(ta)(ta)們(men)絕不是善良的(de)，它(ta)(ta)們(men)制(zhi)造生(sheng)命只(zhi)(zhi)為(wei)了(le)奴役！它(ta)(ta)們(men)的(de)力量如神一(yi)般強(qiang)大，因此也成為(wei)了(le)地(di)球(qiu)上所有(you)(you)神話的(de)起源(yuan)。人(ren)類(lei)根本沒有(you)(you)力量與(yu)之對(dui)抗，一(yi)旦它(ta)(ta)們(men)蘇醒(xing)，人(ren)類(lei)只(zhi)(zhi)有(you)(you)滅亡！甚至于(yu)在(zai)小說中(zhong)所有(you)(you)試圖探究它(ta)(ta)們(men)秘密的(de)人(ren)或是偶(ou)然(ran)與(yu)之接(jie)觸的(de)人(ren)，在(zai)看(kan)過一(yi)眼之后，就(jiu)會被無邊的(de)恐懼所吞噬，隨后徹底(di)地(di)瘋狂，或是走向死(si)亡。

發展

實際上，洛夫克(ke)拉夫特(te)本人的設(she)定并不完(wan)整，更(geng)有可(ke)能是只提出了(le)一個(ge)構(gou)想(xiang)就因他本人的死亡(wang)而中斷了(le)，更(geng)多的完(wan)善來自于另(ling)一個(ge)人：奧古斯特(te)·威廉·德(de)雷斯。

洛夫克(ke)拉夫特逝世后，作為其作品版權(quan)的(de)繼承者，奧古斯(si)特·威廉·德雷斯(si)進一(yi)(yi)步完善(shan)了克(ke)蘇魯神話的(de)體系，并構筑了一(yi)(yi)個(ge)大(da)致的(de)框架。但德雷斯(si)在這(zhe)一(yi)(yi)建構過程中，不可避免地將他(ta)自己的(de)基(ji)督徒(tu)價值觀和善(shan)惡二元論融入其中；相比于(yu)洛夫克(ke)拉夫特筆下那無意義且混亂的(de)宇宙(zhou)，他(ta)則給予了這(zhe)個(ge)宇宙(zhou)以善(shan)惡斗(dou)爭(zheng)的(de)主題。

而(er)實際(ji)上，洛夫(fu)克拉(la)夫(fu)特(te)本(ben)人是(shi)一(yi)個無神論者，并(bing)且曾經聲(sheng)稱康德的(de)(de)道德準則(ze)“是(shi)個笑話”。德雷斯創造的(de)(de)神話體(ti)系就(jiu)本(ben)質上來說是(shi)和洛夫(fu)克拉(la)夫(fu)特(te)的(de)(de)構想不相一(yi)致的(de)(de)，而(er)且，基于(yu)克蘇魯神話的(de)(de)集體(ti)創作特(te)點(dian)，也不能將(jiang)它(ta)視為一(yi)個完整、不可分(fen)割(ge)的(de)(de)整體(ti)，而(er)最好將(jiang)它(ta)作為一(yi)個許多基于(yu)同樣世界觀的(de)(de)故事(shi)和設定的(de)(de)集合看待。

德雷斯(si)體系(xi)中的(de)一個問題(ti)是，除了(le)少(shao)數含糊的(de)例(li)子(zi)之外，洛夫(fu)克拉(la)夫(fu)特從(cong)(cong)未在他的(de)作品里直接提到(dao)過古神，此外，對那些舊日支配者，他也從(cong)(cong)未想(xiang)過建構一個全(quan)面、統一的(de)設定。

爭議

元素論

在(zai)(zai)(zai)整(zheng)理和完善克(ke)蘇魯(lu)體系(xi)(xi)時，德雷斯將所謂“元素(su)”系(xi)(xi)統引(yin)入到(dao)克(ke)蘇魯(lu)神話之中(zhong)。他將舊日支配者(zhe)們依(yi)其象(xiang)(xiang)征的(de)(de)自(zi)然(ran)元素(su)分成(cheng)四個陣營(ying)：水(shui)、火(huo)、風(feng)、地。為了填補(bu)這(zhe)一(yi)系(xi)(xi)統中(zhong)的(de)(de)空白，德雷斯甚(shen)至(zhi)專(zhuan)門創造(zao)了象(xiang)(xiang)征火(huo)的(de)(de)克(ke)圖格亞(Cthugha)和象(xiang)(xiang)征風(feng)的(de)(de)伊(yi)塔庫亞(Ithaqua)兩個舊日支配者(zhe)的(de)(de)形象(xiang)(xiang)。但(dan)是，這(zhe)一(yi)分類依(yi)然(ran)存(cun)在(zai)(zai)(zai)很大問題：例如(ru)，德雷斯將克(ke)蘇魯(lu)劃為象(xiang)(xiang)征“水(shui)”的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，但(dan)若(ruo)是如(ru)此，它為何(he)會被困在(zai)(zai)(zai)海底，被水(shui)阻(zu)隔？而且，在(zai)(zai)(zai)德雷斯的(de)(de)系(xi)(xi)統里，“火(huo)”與“地”敵對(dui)，“水(shui)”與“風(feng)”敵對(dui)；這(zhe)與傳統的(de)(de)元素(su)陣營(ying)（水(shui)與火(huo)敵對(dui)，風(feng)與地敵對(dui)）相比(bi)，有著很大的(de)(de)區(qu)別(bie)。

古神

“正如洛(luo)夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特(te)在他的(de)神話理論里所設想的(de)那樣，最(zui)初出現(xian)的(de)是那些“古神”(Elder Gods)……這(zhe)些古神都(dou)是仁慈的(de)存在，代表(biao)善(shan)良的(de)力(li)量(liang)，它(ta)們安靜地居住在獵戶座(zuo)中靠(kao)近(jin)參宿四的(de)地方(fang)，很(hen)少(shao)干(gan)預(yu)地球種族與邪惡力(li)量(liang)進行的(de)斗爭，這(zhe)些邪惡力(li)量(liang)有時(shi)被(bei)稱(cheng)為“舊日支(zhi)配(pei)者(zhe)”，有時(shi)則被(bei)稱(cheng)為“太(tai)古支(zhi)配(pei)者(zhe)”(Ancient Ones)……”

——奧古斯(si)特·威廉(lian)·德雷斯(si)，《克(ke)蘇魯神話》

在德雷(lei)斯(si)的(de)設定中古(gu)神(shen)對(dui)(dui)抗(kang)著舊(jiu)日支配(pei)者(zhe)(zhe)(zhe)與外神(shen)，曾在遠古(gu)時代與舊(jiu)日支配(pei)者(zhe)(zhe)(zhe)們(men)作戰(zhan)，并(bing)(bing)將它們(men)幽禁、放逐。它們(men)一般對(dui)(dui)人類(lei)(lei)抱持善意，并(bing)(bing)協(xie)助(zhu)人類(lei)(lei)反對(dui)(dui)舊(jiu)日支配(pei)者(zhe)(zhe)(zhe)；許多愛(ai)好者(zhe)(zhe)(zhe)認為(wei)古(gu)神(shen)的(de)存在引(yin)進了善惡(e)二元(yuan)對(dui)(dui)立的(de)概念而(er)與洛夫克拉夫特冷漠的(de)宇(yu)宙恐怖觀相違(wei)背(bei)，因(yin)(yin)此(ci)拒絕承認它們(men)的(de)正當(dang)性(xing)；但也(ye)有一部分愛(ai)好者(zhe)(zhe)(zhe)反駁(bo)說，古(gu)神(shen)的(de)這種做(zuo)法純粹是(shi)因(yin)(yin)為(wei)它們(men)與舊(jiu)日支配(pei)者(zhe)(zhe)(zhe)敵對(dui)(dui)而(er)已，并(bing)(bing)不牽涉道(dao)德因(yin)(yin)素，而(er)它們(men)對(dui)(dui)人類(lei)(lei)及(ji)人類(lei)(lei)世界本(ben)身也(ye)沒有任何興趣(qu)，會幫助(zhu)人類(lei)(lei)也(ye)只是(shi)正好與自己本(ben)身的(de)利益相符合而(er)已。

見解

“正是德雷(lei)斯(si)經常使用‘克蘇(su)魯神話(hua)’一詞，來描述洛夫(fu)克拉夫(fu)特的(de)宇宙觀。可惜的(de)是，就(jiu)連他(ta)自己(ji)的(de)寫(xie)作都扭曲了這(zhe)個用語(yu)的(de)意涵，這(zhe)或許(xu)和他(ta)是一位(wei)叛道、散漫的(de)天主教徒有(you)直接關系。

不(bu)管怎么(me)說，他將洛(luo)夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特(te)筆(bi)下的(de)‘舊日支配者’分(fen)成好(hao)、壞兩個陣營，彼(bi)此爭奪著(zhu)土地和農場。后來還(huan)有(you)一些仿效者繼續采用這個說法(fa)，因(yin)而遠遠脫離(li)了洛(luo)夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特(te)的(de)軌道之外。”

——羅伯特·A·布(bu)洛克(ke)，《恐怖的遺產(chan)》

有(you)很(hen)多洛夫克(ke)拉夫特的(de)(de)(de)愛(ai)好者對德雷斯的(de)(de)(de)世界(jie)觀抱著強烈的(de)(de)(de)蔑(mie)視態度，認(ren)為它違(wei)背了洛夫克(ke)拉夫特的(de)(de)(de)本意（事(shi)實的(de)(de)(de)確(que)如此），把一個(ge)奔放且充滿(man)想(xiang)象(xiang)力的(de)(de)(de)恐怖(bu)世界(jie)變成了庸俗(su)的(de)(de)(de)“只會羅列傳說名詞(ci)的(de)(de)(de)”現代(dai)奇幻冒險故事(shi)的(de)(de)(de)舞(wu)臺；在極端情況下，這種(zhong)爭(zheng)議甚至導致了愛(ai)好者間派(pai)別的(de)(de)(de)對立，有(you)些愛(ai)好者完全不(bu)將非洛夫克(ke)拉夫特的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)包含入克(ke)蘇魯傳說的(de)(de)(de)范疇(chou)。

在洛夫克(ke)拉(la)夫特逝世后的(de)(de)一段時間內(nei)，德雷(lei)斯(si)以自(zi)己繼(ji)承的(de)(de)著作(zuo)權(quan)為(wei)(wei)理(li)由，禁止其他作(zuo)家(jia)用克(ke)蘇魯(lu)(lu)傳(chuan)說為(wei)(wei)背(bei)景創作(zuo)故事。直到1960年，他才放棄了這(zhe)個要求；自(zi)此之后，克(ke)蘇魯(lu)(lu)傳(chuan)說方才真正成為(wei)(wei)一個集體(ti)(ti)創作(zuo)的(de)(de)世界。德雷(lei)斯(si)對克(ke)蘇魯(lu)(lu)傳(chuan)說的(de)(de)推廣(guang)和完善有(you)一定貢獻，但(dan)他所創建的(de)(de)體(ti)(ti)系里也塞進(jin)了太(tai)多無(wu)聊的(de)(de)東西；如果(guo)沒有(you)德雷(lei)斯(si)的(de)(de)干涉(she)，洛夫克(ke)拉(la)夫特和他的(de)(de)作(zuo)品或許(xu)會更加廣(guang)泛(fan)的(de)(de)為(wei)(wei)人所知(zhi)，“克(ke)蘇魯(lu)(lu)神話”也會有(you)著遠超(chao)現在的(de)(de)廣(guang)泛(fan)影響。

神祇

外神

外神在(zai)整(zheng)個克(ke)蘇(su)魯傳(chuan)說系統(tong)中可說是(shi)最(zui)為強(qiang)大(da)的存在(zai)，但(dan)洛夫克(ke)拉(la)夫特(te)本人并無(wu)具體的使用過

猶格·索托斯

外(wai)(wai)神(shen)這(zhe)樣的(de)(de)(de)稱呼（他使用的(de)(de)(de)稱呼是Other gods）。舊(jiu)日支(zhi)配(pei)(pei)者(zhe)(zhe)(zhe)與外(wai)(wai)神(shen)時常(chang)無法很明確的(de)(de)(de)區分，在中日兩地也(ye)常(chang)直接(jie)將外(wai)(wai)神(shen)歸類在舊(jiu)日支(zhi)配(pei)(pei)者(zhe)(zhe)(zhe)中。真要(yao)說(shuo)的(de)(de)(de)話，外(wai)(wai)神(shen)其實就是比(bi)較強大的(de)(de)(de)舊(jiu)日支(zhi)配(pei)(pei)者(zhe)(zhe)(zhe)（只是這(zhe)個(ge)"比(bi)較"的(de)(de)(de)差距是難(nan)以想像的(de)(de)(de)程度），會有(you)這(zhe)樣的(de)(de)(de)區別主要(yao)是后(hou)來從克蘇魯(lu)的(de)(de)(de)呼喚(Call of Cthulhu)角(jiao)色(se)扮(ban)演游戲分類出來的(de)(de)(de)。一(yi)般來說(shuo)，外(wai)(wai)神(shen)可說(shuo)是宇(yu)宙運行力(li)量(liang)的(de)(de)(de)具體化，是遠(yuan)超(chao)宇(yu)宙之外(wai)(wai)的(de)(de)(de)存(cun)在，其能力(li)是舊(jiu)日支(zhi)配(pei)(pei)者(zhe)(zhe)(zhe)遠(yuan)遠(yuan)比(bi)不上的(de)(de)(de)，其中最主要(yao)的(de)(de)(de)統(tong)治者(zhe)(zhe)(zhe)“盲目癡愚之神(shen)”阿撒托(tuo)斯，宇(yu)宙源初之混沌，與其后(hou)誕生(sheng)的(de)(de)(de)“孕育(yu)千萬子孫的(de)(de)(de)森之黑(hei)山羊”莎(sha)布·尼古拉絲（Shub-Niggurath）、“萬物(wu)歸一(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)”猶格·索(suo)托(tuo)斯（Yog-Sothoth）、“蠕動(dong)的(de)(de)(de)混沌”奈亞拉托(tuo)提普（Nyarlathotep）等三柱原(yuan)神(shen)可說(shuo)是克蘇魯(lu)傳說(shuo)中心(xin)最重要(yao)的(de)(de)(de)存(cun)在。

舊日支配者

舊(jiu)日(ri)支(zhi)配者是(shi)宇宙中強(qiang)大(da)而(er)(er)古(gu)(gu)老的(de)存在(zai)，其存在(zai)多數都是(shi)由(you)遠(yuan)超凡(fan)間的(de)不明(ming)物質組成，盡管它(ta)們不如外(wai)神(shen)(shen)般強(qiang)大(da)，其能(neng)力依然遠(yuan)遠(yuan)超過人類想像，普通(tong)的(de)人類只是(shi)看(kan)到(dao)它(ta)們就會陷入瘋(feng)狂；但仍有一些(xie)外(wai)星種族、古(gu)(gu)代(dai)文明(ming)或(huo)瘋(feng)狂的(de)神(shen)(shen)秘宗教崇拜它(ta)們，希望得到(dao)它(ta)們的(de)力量。依照奧(ao)古(gu)(gu)斯特·威廉(lian)·德雷斯的(de)設(she)定，舊(jiu)日(ri)支(zhi)配者們與外(wai)神(shen)(shen)因在(zai)遠(yuan)古(gu)(gu)時(shi)(shi)代(dai)反(fan)叛古(gu)(gu)神(shen)(shen)而(er)(er)被(bei)禁錮，無(wu)法自由(you)行(xing)動，但當繁星的(de)位置正確之(zhi)時(shi)(shi)，可以被(bei)咒(zhou)語召喚到(dao)這個世界上(shang)來。

克蘇魯

按照奧古(gu)斯特·威廉·德雷斯的(de)分類，所有(you)舊日(ri)(ri)支(zhi)配者都依(yi)其象征(zheng)的(de)水、火、風(feng)、地四(si)(si)元素分為四(si)(si)個陣(zhen)營。其中，象征(zheng)水與(yu)風(feng)的(de)舊日(ri)(ri)支(zhi)配者之間(jian)、以(yi)及象征(zheng)火與(yu)地的(de)舊日(ri)(ri)支(zhi)配者之間(jian)互(hu)為對(dui)立(li)，它們(men)均(jun)將對(dui)方視為死敵。

古神

早期古(gu)神（或稱舊神）在不同的(de)(de)(de)小說(shuo)故(gu)事中有(you)不同的(de)(de)(de)稱呼(hu)方(fang)式，諸如(ru)Great Old Ones、Ancient Ones等等，起因于當時還未(wei)將克蘇(su)魯(lu)(lu)傳(chuan)說(shuo)體系化，隨作者(zhe)的(de)(de)(de)喜好用詞而不同，用語之(zhi)混(hun)亂連帶導致中文資料也有(you)混(hun)淆不清的(de)(de)(de)情形(xing)，直到后(hou)來(lai)整(zheng)理出一個系統(tong)(tong)后(hou)才統(tong)(tong)一都使用古(gu)神（Elder Gods）來(lai)稱呼(hu)。多數的(de)(de)(de)古(gu)神正體不明，諾(nuo)登斯(si)（Nodens）為(wei)其(qi)中較為(wei)活躍的(de)(de)(de)存(cun)在之(zhi)一。而根據布萊恩?魯(lu)(lu)姆利（Brian Lumley）的(de)(de)(de)設定，克塔尼德（Kthanid）帶領著(zhu)古(gu)神與(yu)以克蘇(su)魯(lu)(lu)為(wei)主的(de)(de)(de)舊日(ri)支配者(zhe)們敵對(dui)。

其它

不屬于以上任(ren)何一類的強力存在。多數資(zi)料不詳或(huo)沒有明(ming)確分類。如幻夢(meng)境的夢(meng)境諸神，塔維爾(er)·亞特·烏(wu)姆爾(er)身邊的上古者等。

魔法書

阿撒(sa)托斯(si)之書(Book of Azathoth)

多基安之書(Book of Dzyan)

塞(sai)拉伊諾斷章(Celaeno Fragments)

水神克塔亞特(te)(Cthaat Aquadingen)

尸食教典儀(Cultes des Goules / Cults of the Ghouls)

蠕(ru)蟲之秘密(De Vermis Mysteriis / Mysteries of the Worm)

巨噬(shi)蠕蟲(chong)贊歌(Dhol Chants)

埃(ai)爾(er)特(te)頓陶片(pian)(Eltdown Shards)

格(ge)·哈恩(en)斷(duan)章(zhang)(G'harne Fragments)

基塔布·阿爾·阿吉夫(Kitab Al-Azif) 等同于《死(si)靈之書(shu)》

斷罪(zui)之(zhi)書(shu)(Liber-Damnatus)

死靈之書(shu)(Necronomicon)

波納佩圣典(Ponape Scripture)

格拉基啟示錄(Revelations of Glaaki)

伊斯提之歌(Song of Yste)

伊波恩之(zhi)書(The Book of Eibon / Liber Ivonis)

伊歐(ou)德之書(shu)(The Book of Iod)

黃衣(yi)之王(The King in Yellow)

納(na)克特抄本(ben)(The Pnakotic Manuscripts)

拉萊耶文(wen)本(ben)(The R'lyeh Text)

玄君七章秘經(The Seven Cryptical Books of Hsan)

蘇塞克斯草稿(gao)(The Sussex Manuscript)

無名祭祀書(Unaussprechlichen Kulten / Nameless Cults)

深海祭祀書(Unter-Zee Kulten)

魔法物品

閃(shan)耀的偏(pian)方(fang)三八面體(ti)(Shining Trapezohedron) ，召喚無(wu)貌神奈(nai)亞拉托提普(pu)的道具，凝視(shi)它(ta)(ta)從(cong)而和奈(nai)亞拉托提普(pu)建立聯系，之后把它(ta)(ta)放入黑暗就可(ke)以召喚出奈(nai)亞拉托提普(pu)。

黃(huang)(huang)色印(yin)記(Yellow Sign)，簡稱(cheng)黃(huang)(huang)印(yin)。

銀鑰(The Silver Key)，持有者可以(yi)穿(chuan)越時間，或進(jin)入另一個生命體內。

黃金(jin)蜂(feng)蜜(mi)酒(Brew Spase-Mead) ，使人(ren)可在(zai)真(zhen)空環境下呼吸從而能(neng)夠乘(cheng)坐在(zai)星間飛行的異種(zhong)族(zu)生物。

妮托克莉(li)斯之鏡(jing)(The Mirror of Nitocris)

故事內容

歷史淵源

歷程

感悟

發展

爭議

元素論

古神

見解

神祇

外神

舊日支配者

古神

其它

魔法書

魔法物品

相關作品