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克蘇魯神話是以美(mei)國作家霍華德(de)·菲利普·洛夫(fu)克拉夫(fu)特的小說世界為基礎(chu)，由奧古斯特·威廉·德(de)雷斯整理完善(shan)、諸多作者共同創造(zao)的架空傳(chuan)說體系。

故事內容

該體系的(de)核心(xin)部(bu)分，就是舊日支(zhi)配者(old ones)。它們是恐怖的(de)、擁(yong)有偉大力量的(de)古老存在，在上(shang)古時代曾經(jing)統(tong)治地球，但結果卻(que)被古神封印，在如死亡般的(de)睡(shui)夢中安眠。它們之中最有名的(de)就是克蘇魯(lu)(Cthulhu)，它沉(chen)睡(shui)在南太平洋的(de)海底都市拉萊耶(ye)(R'lyeh)。當繁(fan)星的(de)位置正確之時，拉萊耶(ye)將從海底浮上(shang)，克蘇魯(lu)將醒來(lai)，為地球帶來(lai)浩劫。

阿撒托斯

盡管克蘇魯(lu)非(fei)常著(zhu)名，以(yi)至于整個傳說體系都以(yi)它(ta)(ta)來命(ming)名，但它(ta)(ta)并不(bu)是舊日支(zhi)配者中(zhong)最強(qiang)大(da)的(de)，也不(bu)是故(gu)事的(de)中(zhong)心。占據這一系統中(zhong)心位置的(de)，是魔神之首阿撒托斯(Azathoth)，而奈亞拉(la)托提普(Nyarlathotep)則與人類世界接觸得更(geng)加頻繁，而且(qie)，和(he)其它(ta)(ta)的(de)舊日支(zhi)配者相比，它(ta)(ta)更(geng)喜歡欺騙(pian)、誘惑人類。

宇宙誕生之初，只(zhi)有(you)阿(a)撒托斯(si)存在。從(cong)阿(a)撒托斯(si)生出了“黑(hei)暗”、“無名(ming)之霧”和“混(hun)沌(dun)”。

盲目癡愚的阿撒托斯最(zui)初生(sheng)(sheng)出(chu)的是(shi)“黑(hei)暗”，而“黑(hei)暗”產(chan)生(sheng)(sheng)出(chu)了“至高母神(shen)”莎布·尼古拉絲(si)(Shub-Niggurath)，她擁有很強的生(sheng)(sheng)育能力。有說法稱，她生(sheng)(sheng)出(chu)了包括克(ke)蘇魯(lu)在內的幾乎所有舊日支配者，乃至一切(qie)生(sheng)(sheng)命。

“無名之(zhi)(zhi)霧”產(chan)生出(chu)了“門(men)之(zhi)(zhi)鑰”猶(you)格·索托斯(Yog-Sothoth)，知曉一(yi)切的(de)(de)時間(jian)和(he)空間(jian)，是(shi)銀之(zhi)(zhi)門(men)鑰匙的(de)(de)存在。而“混沌(dun)”就是(shi)奈亞拉托提普，常(chang)被稱為“信使(shi)(shi)”，是(shi)嘲笑(xiao)與(yu)矛盾的(de)(de)象(xiang)征。他(ta)（他(ta)、她、它）經常(chang)使(shi)(shi)用(yong)的(de)(de)人類形(xing)態化身是(shi)一(yi)個皮(pi)膚黝黑，表情愉悅的(de)(de)瘦高男子，曾經在埃及受到崇拜，傳(chuan)說(shuo)是(shi)他(ta)推(tui)動了原子彈的(de)(de)發明，目的(de)(de)是(shi)讓(rang)人類更快(kuai)的(de)(de)自我滅絕，完成“大(da)清掃”的(de)(de)任(ren)務。

在克(ke)蘇魯傳說的(de)小說故(gu)事中，角色可能會因探究(jiu)過深或通過一(yi)些(xie)機遇遭遇舊日支配者或是其他的(de)宇宙種族，而他們的(de)結果大多(duo)數是死亡和(he)陷入瘋狂。

洛夫克(ke)拉夫特本人生前，并(bing)沒有想(xiang)過對他(ta)所(suo)創造(zao)的(de)傳說作一個系(xi)統的(de)整(zheng)理(li)。在(zai)1933年4月(yue)27日(ri)寫給J·F·摩頓(dun)的(de)信中(zhong)，他(ta)闡述了自(zi)己對克(ke)蘇魯神話(hua)體(ti)系(xi)的(de)一些基礎(chu)性構想(xiang)。在(zai)他(ta)去世之后，奧古斯(si)特·威廉(lian)·德雷(lei)斯(si)對他(ta)的(de)體(ti)系(xi)進行了整(zheng)理(li)，并(bing)提出(chu)了“克(ke)蘇魯神話(hua)”這(zhe)一稱謂。

但克(ke)蘇(su)魯(lu)神(shen)(shen)話(hua)(hua)本質(zhi)上(shang)并非神(shen)(shen)話(hua)(hua)，而屬于傳(chuan)說(shuo)(shuo)。神(shen)(shen)話(hua)(hua)是民(min)(min)間(jian)(jian)文學的(de)(de)一種(zhong)。遠古時(shi)代人(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)集體口(kou)頭(tou)創(chuang)作。包括(kuo)神(shen)(shen)的(de)(de)故事(shi)和神(shen)(shen)化的(de)(de)英雄傳(chuan)說(shuo)(shuo)。傳(chuan)說(shuo)(shuo)也是民(min)(min)間(jian)(jian)文學的(de)(de)一種(zhong)。是對民(min)(min)間(jian)(jian)長期流(liu)傳(chuan)的(de)(de)人(ren)(ren)和事(shi)的(de)(de)敘述。內容有(you)(you)的(de)(de)以(yi)特(te)定(ding)的(de)(de)歷(li)史人(ren)(ren)物(wu)、事(shi)件為(wei)基礎，有(you)(you)的(de)(de)純(chun)屬幻想(xiang)的(de)(de)產物(wu)。由此可知(zhi)克(ke)蘇(su)魯(lu)神(shen)(shen)話(hua)(hua)雖然被翻譯為(wei)神(shen)(shen)話(hua)(hua)，實際上(shang)應該屬于傳(chuan)奇(qi)一類，克(ke)蘇(su)魯(lu)神(shen)(shen)話(hua)(hua)應該是一種(zhong)傳(chuan)說(shuo)(shuo)體系(xi)，而非神(shen)(shen)話(hua)(hua)體系(xi)。

該體系中(zhong)的題(ti)材有一部分可能來自(zi)世界各(ge)地神(shen)話傳(chuan)說的再詮釋(shi)，如舊日支配者伊塔庫亞取材于北(bei)美(mei)傳(chuan)說中(zhong)的雪怪溫迪戈(ge)（Wendigo）。

歷史淵源

歷程

“我(wo)認為，人的(de)思維缺乏將已知事物聯系起來(lai)的(de)能(neng)力，這是(shi)世(shi)上最仁慈的(de)事了。人類居住(zhu)在(zai)幽暗的(de)海洋中(zhong)一個名為無知的(de)小(xiao)島上，這海洋浩淼無垠、蘊藏無窮秘密，但我(wo)們并(bing)不應該航行過遠，探究太深(shen)。”

——洛夫克拉夫特(te)，《克蘇魯的呼喚》

洛(luo)夫(fu)克拉夫(fu)特的(de)小說的(de)共同主(zhu)題是(shi)：在宇宙(zhou)中人(ren)類的(de)價值毫(hao)無(wu)(wu)意(yi)義(yi)，并且所有對神秘未(wei)知的(de)探求都會招致災難的(de)結局。人(ren)類經常要依(yi)靠宇宙(zhou)中其(qi)它強大(da)存(cun)在的(de)力量(liang)，然而這些存(cun)在對人(ren)類卻毫(hao)無(wu)(wu)興趣(qu)——除非(fei)是(shi)懷有惡意(yi)的(de)進行利用。

“為什么你們(men)要以科幻(huan)小說的(de)(de)(de)名義刊登像洛夫克拉夫特的(de)(de)(de)‘瘋人(ren)山’那樣的(de)(de)(de)東西(xi)？難道你們(men)真的(de)(de)(de)困難到了如(ru)(ru)此(ci)地步，非登這種廢話(hua)(hua)連篇的(de)(de)(de)東西(xi)不可嗎(ma)？……如(ru)(ru)果諸(zhu)如(ru)(ru)此(ci)類(lei)的(de)(de)(de)故事——像是(shi)兩個(ge)人(ren)看著某(mou)個(ge)古代廢墟中的(de)(de)(de)石刻把自己嚇個(ge)半死(si)，或是(shi)什么人(ren)被連作者(zhe)本人(ren)也描述(shu)不清的(de)(de)(de)什么東西(xi)追逐(zhu)著，或是(shi)誰(shui)嘰嘰咕咕地述(shu)說著諸(zhu)如(ru)(ru)沒有(you)窗戶的(de)(de)(de)五維密室、約(yue)－梭(suo)托(tuo)等等無可名狀的(de)(de)(de)恐懼，等等——就(jiu)是(shi)未來的(de)(de)(de)探險故事《詭麗幻(huan)譚(tan)》的(de)(de)(de)構成的(de)(de)(de)話(hua)(hua)，那就(jiu)只能(neng)盼老(lao)天爺來援手科幻(huan)小說了。”

上面(mian)的(de)(de)內容摘自《詭麗幻譚(tan)》1936年(nian)(nian)7月號的(de)(de)讀者來信專欄，信中提到的(de)(de)令人憎惡的(de)(de)對(dui)象當(dang)然就是(shi)該雜志在同一年(nian)(nian)里(li)發表的(de)(de)兩篇(pian)H· P·洛夫(fu)(fu)(fu)克拉(la)夫(fu)(fu)(fu)特的(de)(de)“克蘇魯(lu)傳說”中的(de)(de)一篇(pian)。對(dui)于洛夫(fu)(fu)(fu)克拉(la)夫(fu)(fu)(fu)特的(de)(de)故事，讀者的(de)(de)反響并(bing)不都是(shi)消極的(de)(de)，但(dan)那(nei)些(xie)褒揚的(de)(de)評論還(huan)是(shi)被(bei)憤怒、困惑和絕望的(de)(de)大呼小叫(jiao)淹沒(mei)了。

20世(shi)紀30年代，美國雜志上的(de)(de)科幻小說大部分都(dou)是(shi)由雇傭文人炮制的(de)(de)情節(jie)加冒(mao)險(xian)的(de)(de)故事，他(ta)們不過是(shi)把(ba)懶散的(de)(de)某牧場改成了某星球，然后(hou)胡亂地套(tao)用(yong)同樣的(de)(de)故事情節(jie)，用(yong)太空(kong)強盜取代了偷牛賊(zei)罷了。在(zai)1936年，那些熱衷于(yu)科幻小說的(de)(de)人還只是(shi)習慣于(yu)跳(tiao)上星際飛船，在(zai)比光速還快的(de)(de)驅動(dong)器(qi)上翻筋斗（別去想什么愛因斯(si)坦的(de)(de)理論(lun)），把(ba)參宿四(si)上的(de)(de)八腳怪炸(zha)個稀巴爛，他(ta)們無法理解(jie)洛夫克(ke)拉夫特苦心描繪的(de)(de)那種氣(qi)氛，讓他(ta)的(de)(de)兩個勇猛無畏的(de)(de)探險(xian)家在(zai)南極荒(huang)原上，面對無與倫比的(de)(de)恐懼(ju)，喋(die)喋(die)不休地說著莫名其妙(miao)的(de)(de)話，發狂般地驚聲尖叫。

洛夫克(ke)拉(la)夫特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“神話”故事(shi)和史密(mi)斯(si)博士及其同黨所推崇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)星(xing)(xing)戰故事(shi)之(zhi)間是有本(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而不(bu)僅僅是注重(zhong)情節(jie)和注重(zhong)氣氛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差別。在當時那(nei)個年(nian)代，以(yi)太空探險為(wei)主題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多代表(biao)人(ren)物，如E·E·史密(mi)斯(si)、奈特(te)·沙(sha)克(ke)涅和拉(la)爾夫·米爾恩(en)·法(fa)利(li)，都是生(sheng)于前一(yi)(yi)個世(shi)(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，那(nei)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)依然認為(wei)宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運轉是遵循著永恒(heng)不(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牛頓定律(lv)。就(jiu)像我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)太陽(yang)一(yi)(yi)樣，每個星(xing)(xing)球(qiu)(qiu)都是一(yi)(yi)顆恒(heng)星(xing)(xing)，當19世(shi)(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天文(wen)學家(jia)將他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分光鏡瞄向太空時，他(ta)們(men)得到了(le)可靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信息，確(que)知那(nei)些星(xing)(xing)球(qiu)(qiu)上也(ye)有氫(qing)、氦、鎂(mei)、鈉(na)以(yi)及其它元素，和我們(men)在我們(men)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)太陽(yang)系中(zhong)所發現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完全一(yi)(yi)樣。19世(shi)(shi)紀末，當物理(li)學家(jia)慶幸地(di)以(yi)為(wei)他(ta)們(men)完全了(le)解了(le)宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，人(ren)類征服宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)終極夢想還真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是如此不(bu)可能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)任(ren)務(wu)嗎？

奈亞拉托提普

1905年，阿爾伯(bo)特·愛因(yin)斯(si)坦(tan)開創了20世紀的(de)(de)科學革(ge)(ge)命(ming)，而這場革(ge)(ge)命(ming)最終將徹底(di)粉(fen)碎經典物理的(de)(de)教義。隨(sui)著在相對論(lun)、量子(zi)力學、亞原子(zi)粒子(zi)等領域的(de)(de)不(bu)斷(duan)發展，宇(yu)宙(zhou)似乎也(ye)不(bu)再(zai)那么能讓(rang)人(ren)看得(de)懂了。隨(sui)著哥白尼和伽利略扭(niu)轉了人(ren)類(lei)中心說，現代人(ren)也(ye)開始認(ren)識到，他(ta)們(men)不(bu)是(shi)(shi)宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)中心，而只能被稱作(zuo)宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)一(yi)個特例。宇(yu)宙(zhou)以及(ji)它的(de)(de)中子(zi)星(xing)(xing)、類(lei)星(xing)(xing)體和黑洞對我(wo)(wo)們(men)來說都是(shi)(shi)陌生的(de)(de)，我(wo)(wo)們(men)在宇(yu)宙(zhou)中是(shi)(shi)一(yi)個陌生人(ren)。

在(zai)20世紀30年代(dai)所有(you)那(nei)些在(zai)雜志上(shang)(shang)發(fa)表過科幻(huan)作品的(de)(de)(de)作家當(dang)中(zhong)，只有(you)洛(luo)夫(fu)克拉(la)夫(fu)特(te)超越(yue)了(le)他的(de)(de)(de)同(tong)僚的(de)(de)(de)那(nei)種單調乏味，傳(chuan)達了(le)宇(yu)宙的(de)(de)(de)神秘(mi)性(xing)這個(ge)20世紀最敏感(gan)的(de)(de)(de)話題。“我的(de)(de)(de)所有(you)故事，”洛(luo)夫(fu)克拉(la)夫(fu)特(te)1927年在(zai)一(yi)封信中(zhong)寫到，“都(dou)是基(ji)于最基(ji)本的(de)(de)(de)前提之上(shang)(shang)的(de)(de)(de)，那(nei)就是平凡的(de)(de)(de)人(ren)類的(de)(de)(de)法則、利益和(he)情感(gan)在(zai)浩瀚的(de)(de)(de)宇(yu)宙中(zhong)都(dou)是無效的(de)(de)(de)和(he)沒有(you)意義(yi)的(de)(de)(de)，”這是一(yi)個(ge)宣言，實際上(shang)(shang)概括了(le)當(dang)時正(zheng)在(zai)發(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)現(xian)代(dai)科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)變革，其時那(nei)些目瞪口呆的(de)(de)(de)物理學(xue)(xue)家吃(chi)驚地發(fa)現(xian)了(le)一(yi)個(ge)不(bu)為牛頓力學(xue)(xue)所約(yue)束(shu)的(de)(de)(de)陌生(sheng)的(de)(de)(de)新世界。

愛因(yin)斯(si)坦在(zai)闡述他的(de)(de)(de)(de)(de)廣義相對論(lun)時不得不與歐幾里(li)得幾何相抗爭(zheng)，而克(ke)蘇魯的(de)(de)(de)(de)(de)海(hai)底城市(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)歐幾里(li)得角所代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)同(tong)樣的(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)歐幾里(li)得幾何；在(zai)“外太空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)色彩”中所描繪的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)(de)隕石放射(she)，復制的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)20世紀初葉(xie)由安托萬(wan)·亨利(li)·貝(bei)克(ke)雷爾和(he)(he)居里(li)夫(fu)(fu)婦所完成的(de)(de)(de)(de)(de)鐳的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)驗。就連當代(dai)(dai)在(zai)高(gao)等數(shu)(shu)學方面的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展——混沌(dun)現象——也(ye)被(bei)克(ke)蘇魯傳說(shuo)預(yu)示(shi)出來(lai)了，在(zai)洛夫(fu)(fu)克(ke)拉夫(fu)(fu)特(te)虛構的(de)(de)(de)(de)(de)萬(wan)神(shen)殿里(li)，至(zhi)高(gao)無(wu)上的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)是(shi)(shi)(shi)盲目(mu)癡(chi)愚之神(shen)阿撒托斯(si)，而它就是(shi)(shi)(shi)終極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)混沌(dun)空(kong)間里(li)螺旋形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)黑色旋渦的(de)(de)(de)(de)(de)主宰。如(ru)果適(shi)當地(di)用曼得勃羅（Mandelbrot）的(de)(de)(de)(de)(de)分形(xing)理論(lun)和(he)(he)阿曼德·費根堡姆（Armand Vallin Feigenbaum）的(de)(de)(de)(de)(de)常數(shu)(shu)理論(lun)裝備起來(lai)后，阿撒托斯(si)在(zai)當代(dai)(dai)混沌(dun)學的(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)(shu)列和(he)(he)擾動中應該很是(shi)(shi)(shi)有如(ru)魚得水的(de)(de)(de)(de)(de)感覺(jue)。

再更多地談論克蘇魯傳說(shuo)和20世紀科(ke)學(xue)發(fa)展之間的(de)一致(zhi)性，事實上(shang)并(bing)無太大意義，因為洛夫克拉(la)夫特借用(yong)的(de)這(zhe)些概念，并(bing)非(fei)出(chu)自于(yu)相關的(de)高等數學(xue)的(de)正規知識（相對(dui)性），而是(shi)出(chu)自于(yu)一種偶然發(fa)現的(de)、出(chu)自本性的(de)對(dui)“混沌和未探明的(de)太空(kong)惡魔的(de)襲(xi)擊”的(de)洞察力。

從歷史觀點(dian)上(shang)講(jiang)，洛夫(fu)克拉夫(fu)特(te)已(yi)經(jing)和那些被現代(dai)化的(de)20世紀遺留下來的(de)社會(hui)和經(jing)濟精英密(mi)切結合在一(yi)(yi)起了；他(ta)是無所寄托(tuo)的(de)夢想家(jia)，在他(ta)自己的(de)時代(dai)里是一(yi)(yi)個局外人，在宇(yu)宙中也成了局外人。

阿根廷作家(jia)胡利奧(ao)·科(ke)塔薩(sa)爾（Julio Cortazar）曾經(jing)(jing)指出，“所有完全成功的(de)短(duan)篇小說(shuo)(shuo)，特別是(shi)科(ke)幻(huan)小說(shuo)(shuo)，是(shi)神經(jing)(jing)病、夢魘或幻(huan)覺通過客(ke)觀化(hua)的(de)中(zhong)和(he)，并且轉化(hua)為(wei)一(yi)(yi)(yi)種在(zai)神經(jing)(jing)領域之(zhi)外(wai)的(de)媒介，從(cong)而形成的(de)產物(wu)。”就(jiu)洛夫克拉(la)夫特來(lai)說(shuo)(shuo)，他把(ba)宇宙看(kan)做一(yi)(yi)(yi)個(ge)收容可怕(pa)的(de)奇跡的(de)避難所，這種觀念不過是(shi)他病態的(de)局(ju)外(wai)人(ren)心(xin)理(li)的(de)鮮(xian)明(ming)寫照；正如(ru)洛夫克拉(la)夫特在(zai)他的(de)家(jia)鄉普(pu)羅維登斯(si)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)局(ju)外(wai)人(ren)一(yi)(yi)(yi)樣，在(zai)克蘇魯傳說(shuo)(shuo)中(zhong)，現代人(ren)也是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)外(wai)來(lai)者(zhe)，迷失了(le)方(fang)向，隨波(bo)逐流(liu)，在(zai)一(yi)(yi)(yi)個(ge)可怕(pa)的(de)深(shen)淵邊緣搖搖欲(yu)墜。

1936年，當洛夫克拉(la)夫特(te)的“瘋人山”在(zai)《驚天傳奇》上(shang)連載時，那些暗(an)示宇宙(zhou)的浩(hao)瀚、神秘的內容被讀者(zhe)斥為胡(hu)言(yan)亂語，但20世紀的科學革(ge)命已經證實了那些內容的正(zheng)確性。物(wu)理學家劉易斯·托馬(ma)斯在(zai)最近的一(yi)篇文章中說，“20世紀最偉大(da)的科學成就就是發現了人類的愚昧無知。”記住上(shang)面的這句話，停下來(lai)一(yi)會兒(er)，翻開本(ben)書的第(di)一(yi)頁，讀讀“克蘇魯的呼(hu)喚”的開篇第(di)一(yi)段吧。

在1937年洛夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特去世后，離奇(qi)的(de)(de)恐怖故事仍然盛行不衰。洛夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特差了(le)(le)(le)幾年，沒趕上約(yue)翰·W·坎貝爾(er)接管《驚(jing)天傳奇(qi)》，他的(de)(de)編輯才能和(he)影響力(li)令(ling)美國科(ke)幻小(xiao)說(shuo)雜志的(de)(de)整(zheng)個(ge)領域有(you)了(le)(le)(le)顯著地進(jin)步(bu)。盡管他有(you)驚(jing)人的(de)(de)才干，但他還是保持了(le)(le)(le)一個(ge)最(zui)基(ji)本的(de)(de)設(she)計思想，即對(dui)(dui)技術勝利、對(dui)(dui)人類的(de)(de)獨出心(xin)裁和(he)足(zu)智多謀所具備的(de)(de)絕對(dui)(dui)效力(li)抱有(you)超(chao)凡的(de)(de)信心(xin)，相比之下，洛夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特似乎就像一個(ge)在科(ke)幻小(xiao)說(shuo)的(de)(de)天空下異想天開的(de)(de)異形。

孤(gu)獨(du)的(de)普(pu)羅(luo)維(wei)登斯隱士和(he)他(ta)的(de)傳說遺產在他(ta)的(de)一(yi)干朋友和(he)仰慕者心目中是永(yong)存的(de)，他(ta)們(men)就像(xiang)一(yi)個秘(mi)密(mi)社(she)團(tuan)的(de)成員守護它(ta)們(men)的(de)神(shen)諭和(he)神(shen)像(xiang)一(yi)樣，維(wei)護著“克(ke)蘇魯神(shen)話”。這(zhe)其中的(de)努力就包括了由成立于1939年的(de)阿克(ke)漢姆(mu)出(chu)版社(she)發起的(de)、頗受爭(zheng)議的(de)模仿寫作(zuo)計劃。

20世(shi)紀30年(nian)(nian)(nian)代(dai)，洛(luo)夫克拉(la)夫特(te)(te)(te)曾經親自(zi)為不同的(de)(de)(de)版本客戶編寫過仿“神話”故(gu)事(shi)，他還(huan)特(te)(te)(te)別提到過那些故(gu)事(shi)是“（我(wo)）在(zai)任何情(qing)況下都(dou)不會讓我(wo)的(de)(de)(de)名(ming)字(zi)與它(ta)們聯系起來的(de)(de)(de)。”在(zai)洛(luo)夫克拉(la)夫特(te)(te)(te)去世(shi)后的(de)(de)(de)那些年(nian)(nian)(nian)里(li)，以1942年(nian)(nian)(nian)弗(fu)朗西斯·T·蘭尼的(de)(de)(de)“神話”專門用語詞匯表(biao)為起點(dian)，開創了一個(ge)新紀元(yuan)，在(zai)這(zhe)期(qi)間(jian)，克蘇魯和(he)他的(de)(de)(de)宇宙同伙被仔細地加以審視、分(fen)析、歸類(lei)、系統化(hua)，被分(fen)級，被刪節得殘缺不全(quan)。就這(zhe)樣，到了20世(shi)紀70年(nian)(nian)(nian)代(dai)，在(zai)一本很(hen)淺薄(bo)的(de)(de)(de)關于(yu)“神話”的(de)(de)(de)書(shu)里(li)，一個(ge)美(mei)國的(de)(de)(de)科幻作(zuo)家提出，洛(luo)夫克拉(la)夫特(te)(te)(te)的(de)(de)(de)構(gou)思存在(zai)“脫漏”，并(bing)且認為他本人和(he)其他人有(you)責(ze)任用新故(gu)事(shi)來“填補”這(zhe)些“空(kong)隙(xi)。”在(zai)洛(luo)夫克拉(la)夫特(te)(te)(te)之(zhi)前，蛙類(lei)食人族的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)只有(you)相當有(you)限的(de)(de)(de)市場；然而(er)在(zai)他去世(shi)后的(de)(de)(de)幾十年(nian)(nian)(nian)里(li)，創作(zuo)仿克蘇魯作(zuo)品卻逐步發展，成為一種占有(you)很(hen)大市場份額的(de)(de)(de)產(chan)業(ye)。

這(zhe)(zhe)類(lei)衍生出來的(de)(de)(de)作品數量巨大，用已故的(de)(de)(de)E·霍(huo)夫曼(man)·普里斯的(de)(de)(de)話來說，都(dou)是“可惡(e)的(de)(de)(de)垃圾(ji)，”但這(zhe)(zhe)對“神話”造(zao)(zao)成的(de)(de)(de)影(ying)響尚不(bu)及那些真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)侵權行為為重。洛(luo)夫克拉夫特假想的(de)(de)(de)宇宙進(jin)化(hua)論(lun)決不(bu)是一個靜止的(de)(de)(de)體系(xi)，而是一種具有藝術價值的(de)(de)(de)構想，它(ta)始(shi)終適應于它(ta)的(de)(de)(de)創造(zao)(zao)者的(de)(de)(de)個性發(fa)展和(he)興趣變化(hua)。

因此，隨著哥特(te)式情(qing)趣在(zai)(zai)洛(luo)夫(fu)(fu)克(ke)(ke)拉夫(fu)(fu)特(te)生(sheng)命的(de)(de)(de)最后(hou)10年里逐漸讓步于(yu)(yu)宇(yu)宙情(qing)結，諸如“鄧維奇(qi)的(de)(de)(de)恐(kong)慌(huang)”（1928年）之(zhi)類的(de)(de)(de)早期“神(shen)話(hua)”還(huan)牢(lao)牢(lao)地(di)(di)倨(ju)于(yu)(yu)衰落的(de)(de)(de)新英(ying)格蘭的(de)(de)(de)閉塞地(di)(di)區，然而僅(jin)過了6年之(zhi)后(hou)，在(zai)(zai)“不合拍(pai)的(de)(de)(de)陰影”里，洛(luo)夫(fu)(fu)克(ke)(ke)拉夫(fu)(fu)特(te)就開(kai)(kai)始令人眼花繚亂地(di)(di)敘述起(qi)宇(yu)宙。同樣地(di)(di)，當洛(luo)夫(fu)(fu)克(ke)(ke)拉夫(fu)(fu)特(te)在(zai)(zai)20世紀30年代終(zhong)于(yu)(yu)開(kai)(kai)始對恐(kong)怖小說(shuo)喪失興(xing)趣時，人們可以再(zai)次從比較中看出，在(zai)(zai)“鄧維奇(qi)的(de)(de)(de)恐(kong)慌(huang)”里，“神(shen)話(hua)”的(de)(de)(de)神(shen)依然還(huan)是帶著符咒(zhou)、棲于(yu)(yu)海灣的(de)(de)(de)、惡(e)魔似的(de)(de)(de)實體，而在(zai)(zai)“不合拍(pai)的(de)(de)(de)陰影”里，外星生(sheng)物已經變成了開(kai)(kai)通(tong)的(de)(de)(de)、地(di)(di)地(di)(di)道道的(de)(de)(de)社(she)會(hui)主義者，這直接反映出洛(luo)夫(fu)(fu)克(ke)(ke)拉夫(fu)(fu)特(te)突然對社(she)會(hui)和社(she)會(hui)改(gai)革產生(sheng)了興(xing)趣。如果他活到了20世紀40年代，神(shen)話(hua)還(huan)將繼續隨著它(ta)的(de)(de)(de)創造者的(de)(de)(de)變化而發展；對作(zuo)者身后(hou)的(de)(de)(de)那些仿作(zuo)者來說(shuo)，根本不存在(zai)(zai)可以套用的(de)(de)(de)僵化的(de)(de)(de)體系。

再者說來，“神(shen)話(hua)”的(de)(de)精(jing)髓既不在(zai)于眾多的(de)(de)虛構的(de)(de)神(shen)靈，也不在(zai)于那些塵封已久的(de)(de)禁書，而在(zai)于一種(zhong)令人(ren)信服的(de)(de)宇(yu)(yu)宙(zhou)態度。宇(yu)(yu)宙(zhou)是洛夫克拉夫特(te)在(zai)描述他的(de)(de)重要審美觀時重復(fu)了無(wu)(wu)數遍的(de)(de)術語：“我(wo)選擇恐怖(bu)小說，是因為它們最(zui)符合我(wo)的(de)(de)傾向——我(wo)要馬上(shang)實(shi)現(xian)我(wo)最(zui)強烈、最(zui)持(chi)久的(de)(de)一個愿望，幻想(xiang)著(zhu)能神(shen)奇(qi)地(di)中止或打破那種(zhong)永遠禁錮(gu)著(zhu)我(wo)們，并且挫敗(bai)我(wo)們對無(wu)(wu)限宇(yu)(yu)宙(zhou)空間好奇(qi)心的(de)(de)、時空和自然(ran)法則所具有的(de)(de)那些惱人(ren)的(de)(de)限制……”

在某種意(yi)義上，洛(luo)夫(fu)克拉夫(fu)特全部的(de)成(cheng)熟的(de)作品(pin)是由(you)宇宙(zhou)奇跡故事組成(cheng)的(de)，但在他(ta)(ta)生命的(de)最后(hou)10年里，當他(ta)(ta)開始放棄鄧薩尼(ni)式的(de)異國(guo)情調和新英格蘭(lan)黑巫術，轉而(er)探索神秘的(de)外層空(kong)間(jian)的(de)混沌這一(yi)主題時，他(ta)(ta)寫出了(le)大量被(bei)后(hou)人(ren)稱為“克蘇(su)魯(lu)神話”的(de)作品(pin)。

換句話(hua)說(shuo)，“神話(hua)”代(dai)表了(le)洛(luo)夫(fu)克拉(la)夫(fu)特的(de)(de)那些宇(yu)宙奇跡故事，在(zai)那些故事里作(zuo)者(zhe)已(yi)經開始將他的(de)(de)注意力(li)投向(xiang)現代(dai)科(ke)學的(de)(de)宇(yu)宙世(shi)界；反過來，“神話(hua)”里的(de)(de)神靈(ling)將這樣一(yi)個無目(mu)的(de)(de)的(de)(de)、冷(leng)漠的(de)(de)、陌生得非言語所能(neng)表達(da)的(de)(de)宇(yu)宙具體化(hua)了(le)。因此，那些經年創作(zuo)拙劣(lie)的(de)(de)仿“神話(hua)”作(zuo)品的(de)(de)、仿洛(luo)夫(fu)克拉(la)夫(fu)特風格的(de)(de)人應該明白：“神話(hua)”不(bu)是不(bu)費(fei)吹灰之(zhi)力(li)的(de)(de)公式化(hua)的(de)(de)表達(da)和詞匯表拾遺的(de)(de)串聯(lian)，而是一(yi)種宇(yu)宙化(hua)的(de)(de)思想狀(zhuang)態。

本(ben)集中(zhong)收(shou)錄的(de)(de)帶有克蘇魯神話色彩的(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)，是這類故(gu)(gu)事(shi)中(zhong)少數(shu)比較(jiao)成功的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品。其中(zhong)最(zui)早(zao)的(de)(de)幾(ji)篇(pian)現(xian)在看來也許像是通俗文化的(de)(de)粗劣作(zuo)(zuo)(zuo)品，但其余各篇(pian)都是相(xiang)當精彩的(de)(de)，像出自羅伯(bo)特·布洛克（“棄屋中(zhong)的(de)(de)筆記本(ben)”）、弗里茨·萊(lai)布爾、拉(la)姆齊·坎貝爾、柯林·威爾遜、喬安(an)娜·拉(la)斯(si)以(yi)及斯(si)蒂芬·金的(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)就特別體現(xian)了H·P·洛夫(fu)克拉(la)夫(fu)特的(de)(de)風(feng)格，并且為(wei)傳揚“神話”作(zuo)(zuo)(zuo)出了他們自己(ji)的(de)(de)貢(gong)獻。

本(ben)書最后一篇小說的(de)作(zuo)者理(li)查德·A·路波夫還給了我們(men)更多(duo)的(de)東西：他不(bu)僅寫出(chu)了“發現古里(li)科(ke)(ke)地帶”這篇出(chu)色的(de)“神(shen)話(hua)”故(gu)事；他還是我所遇見的(de)除洛夫克拉夫特(te)之外的(de)唯一一位(wei)傳達(da)了打(da)破傳統的(de)創新性意義的(de)作(zuo)者。在這篇杰出(chu)的(de)作(zuo)品里(li)，路波夫不(bu)僅運用了必不(bu)可少的(de)“神(shen)話(hua)”術(shu)語，而(er)且還營造了最基本(ben)的(de)宇宙(zhou)奇跡的(de)氛圍，并且還再創造了那些“神(shen)話(hua)”原型(xing)里(li)所具有的(de)振奮人心(xin)的(de)刺(ci)激。如果你想知道，為(wei)什么會(hui)有1936年(nian)時的(de)群情激奮，翻開本(ben)書的(de)“發現古里(li)科(ke)(ke)地帶”，看看它的(de)開篇吧。

感悟

可以(yi)看到，洛夫(fu)克拉(la)夫(fu)特的(de)一(yi)生(sheng)就如同(tong)受到了(le)(le)詛咒，疾病、痛(tong)苦(ku)、貧窮(qiong)一(yi)直圍繞(rao)著他——這無(wu)疑塑造了(le)(le)他人格中黑色的(de)一(yi)面，也(ye)導致他的(de)作品總是(shi)充滿了(le)(le)瘋(feng)狂、恐怖和邪惡。這種種打擊和痛(tong)苦(ku)的(de)交織，終于在他的(de)筆(bi)尖流(liu)淌出了(le)(le)克蘇(su)魯傳說系統。

最有名的(de)就(jiu)是(shi)克(ke)蘇(su)魯(Cthulhu)，它(ta)(ta)沉(chen)睡在南太平(ping)洋(yang)的(de)海(hai)底都市拉萊(lai)耶(R'lyeh)。當‘繁星的(de)位置正確之時’，拉萊(lai)耶將從海(hai)底浮上，克(ke)蘇(su)魯將醒來，為地(di)(di)球(qiu)帶來浩劫。”，它(ta)(ta)們(men)是(shi)一(yi)切邪惡、魔法、秘(mi)儀的(de)根源(yuan)，是(shi)不(bu)可探究的(de)。它(ta)(ta)們(men)來自其它(ta)(ta)星球(qiu)，為地(di)(di)球(qiu)帶來了生命(ming)——但它(ta)(ta)們(men)絕不(bu)是(shi)善良(liang)的(de)，它(ta)(ta)們(men)制造生命(ming)只為了奴(nu)役！它(ta)(ta)們(men)的(de)力(li)量如(ru)神(shen)一(yi)般(ban)強大，因此也成為了地(di)(di)球(qiu)上所有神(shen)話的(de)起源(yuan)。人(ren)(ren)類根本(ben)沒(mei)有力(li)量與(yu)(yu)之對抗，一(yi)旦它(ta)(ta)們(men)蘇(su)醒，人(ren)(ren)類只有滅亡！甚至于在小說中所有試圖(tu)探究它(ta)(ta)們(men)秘(mi)密的(de)人(ren)(ren)或是(shi)偶然與(yu)(yu)之接觸的(de)人(ren)(ren)，在看過一(yi)眼(yan)之后，就(jiu)會(hui)被無邊的(de)恐懼所吞噬(shi)，隨后徹底地(di)(di)瘋狂，或是(shi)走向死亡。

發展

實(shi)際上，洛夫克拉(la)夫特(te)本人(ren)的設(she)定并不完整，更有可能是只提出了一個構想就因他本人(ren)的死(si)亡而中(zhong)斷了，更多的完善來自于另一個人(ren)：奧古斯特(te)·威廉(lian)·德雷(lei)斯。

洛夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特(te)逝(shi)世后，作為(wei)其(qi)作品版權的(de)繼承(cheng)者，奧古(gu)斯(si)特(te)·威(wei)廉·德雷斯(si)進一(yi)步完善(shan)了克(ke)蘇(su)魯神話的(de)體系，并構筑了一(yi)個大致的(de)框架。但(dan)德雷斯(si)在這一(yi)建構過程(cheng)中，不可避免(mian)地將他自己的(de)基督徒價值觀(guan)和(he)善(shan)惡二(er)元論融(rong)入其(qi)中；相(xiang)比于(yu)洛夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特(te)筆下那無(wu)意義且混亂的(de)宇宙，他則給(gei)予了這個宇宙以善(shan)惡斗爭的(de)主題。

而(er)實際上(shang)，洛(luo)夫克拉夫特(te)本人是(shi)一(yi)(yi)個(ge)無(wu)神論者，并且(qie)曾經聲稱康(kang)德(de)的(de)道德(de)準(zhun)則“是(shi)個(ge)笑話”。德(de)雷斯創造的(de)神話體系就(jiu)本質(zhi)上(shang)來(lai)說是(shi)和洛(luo)夫克拉夫特(te)的(de)構想不(bu)相一(yi)(yi)致的(de)，而(er)且(qie)，基于克蘇魯神話的(de)集體創作特(te)點，也(ye)不(bu)能(neng)將(jiang)它(ta)(ta)視為一(yi)(yi)個(ge)完(wan)整(zheng)、不(bu)可(ke)分割的(de)整(zheng)體，而(er)最好將(jiang)它(ta)(ta)作為一(yi)(yi)個(ge)許多基于同樣世界觀(guan)的(de)故事和設定(ding)的(de)集合看待。

德雷斯體系中的(de)一(yi)個(ge)問題是，除(chu)了少數含糊的(de)例子之外，洛夫(fu)(fu)克拉夫(fu)(fu)特從未在他(ta)的(de)作品里直接提到過古神，此外，對那些舊日支配者，他(ta)也從未想過建構一(yi)個(ge)全面(mian)、統一(yi)的(de)設定。

爭議

元素論

在(zai)(zai)整理和完善克(ke)蘇(su)魯(lu)體系時，德雷(lei)斯將所謂“元素”系統(tong)引入到克(ke)蘇(su)魯(lu)神話之中。他將舊日支配者(zhe)們(men)依其(qi)象(xiang)征(zheng)的(de)(de)(de)(de)自然(ran)元素分成四個陣營(ying)：水(shui)、火(huo)、風(feng)、地(di)。為(wei)(wei)了填補這(zhe)一(yi)系統(tong)中的(de)(de)(de)(de)空(kong)白，德雷(lei)斯甚至專門(men)創造了象(xiang)征(zheng)火(huo)的(de)(de)(de)(de)克(ke)圖格亞(Cthugha)和象(xiang)征(zheng)風(feng)的(de)(de)(de)(de)伊塔庫亞(Ithaqua)兩(liang)個舊日支配者(zhe)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)。但(dan)是(shi)，這(zhe)一(yi)分類依然(ran)存在(zai)(zai)很大問題：例如，德雷(lei)斯將克(ke)蘇(su)魯(lu)劃為(wei)(wei)象(xiang)征(zheng)“水(shui)”的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)，但(dan)若是(shi)如此，它為(wei)(wei)何會(hui)被困在(zai)(zai)海底，被水(shui)阻隔(ge)？而(er)且，在(zai)(zai)德雷(lei)斯的(de)(de)(de)(de)系統(tong)里，“火(huo)”與(yu)“地(di)”敵(di)對，“水(shui)”與(yu)“風(feng)”敵(di)對；這(zhe)與(yu)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)元素陣營(ying)（水(shui)與(yu)火(huo)敵(di)對，風(feng)與(yu)地(di)敵(di)對）相比，有著很大的(de)(de)(de)(de)區(qu)別。

古神

“正如洛夫克拉夫特在(zai)(zai)他的(de)神話(hua)理論里(li)所(suo)設想(xiang)的(de)那樣，最初出現的(de)是那些(xie)(xie)“古神”(Elder Gods)……這些(xie)(xie)古神都是仁慈的(de)存(cun)在(zai)(zai)，代表善(shan)良的(de)力量，它們(men)安靜(jing)地居(ju)住在(zai)(zai)獵戶座(zuo)中靠近參(can)宿(su)四的(de)地方，很少(shao)干(gan)預地球種族與(yu)邪惡力量進行的(de)斗爭，這些(xie)(xie)邪惡力量有時被(bei)稱為(wei)“舊日支(zhi)配者”，有時則被(bei)稱為(wei)“太古支(zhi)配者”(Ancient Ones)……”

——奧古斯特·威(wei)廉·德雷斯，《克蘇魯神話》

在德雷斯的設定中(zhong)古(gu)神(shen)對(dui)抗(kang)著舊(jiu)(jiu)日(ri)支配(pei)者與(yu)外(wai)神(shen)，曾在遠古(gu)時代與(yu)舊(jiu)(jiu)日(ri)支配(pei)者們(men)作戰(zhan)，并將它們(men)幽禁、放逐。它們(men)一(yi)般對(dui)人(ren)類抱持善意(yi)，并協助人(ren)類反對(dui)舊(jiu)(jiu)日(ri)支配(pei)者；許(xu)多愛好者認(ren)為古(gu)神(shen)的存在引(yin)進了善惡二(er)元對(dui)立的概念而(er)與(yu)洛夫克拉夫特冷漠的宇宙恐怖觀相違背，因(yin)此(ci)拒絕承認(ren)它們(men)的正當性；但也有(you)一(yi)部分愛好者反駁說(shuo)，古(gu)神(shen)的這種做法純(chun)粹是因(yin)為它們(men)與(yu)舊(jiu)(jiu)日(ri)支配(pei)者敵對(dui)而(er)已(yi)(yi)，并不牽涉道德因(yin)素，而(er)它們(men)對(dui)人(ren)類及人(ren)類世界本身也沒有(you)任何興趣，會幫助人(ren)類也只是正好與(yu)自己本身的利益(yi)相符合而(er)已(yi)(yi)。

見解

“正(zheng)是德雷斯經(jing)常使用‘克蘇(su)魯神話’一詞，來描述洛夫(fu)克拉夫(fu)特的(de)宇宙觀(guan)。可(ke)惜的(de)是，就連他(ta)自己的(de)寫作(zuo)都扭(niu)曲了這(zhe)個用語的(de)意涵，這(zhe)或許(xu)和他(ta)是一位(wei)叛道(dao)、散(san)漫(man)的(de)天(tian)主教徒(tu)有直接關系。

不管(guan)怎(zen)么說，他將洛(luo)夫克(ke)拉夫特(te)筆下(xia)的(de)‘舊日支配者’分成好、壞兩個陣營，彼(bi)此(ci)爭奪著土(tu)地(di)和農場。后來還有一些仿效者繼(ji)續采用這個說法，因而遠(yuan)遠(yuan)脫離了洛(luo)夫克(ke)拉夫特(te)的(de)軌(gui)道(dao)之外。”

——羅伯(bo)特·A·布洛克(ke)，《恐怖(bu)的(de)遺(yi)產》

有(you)很多洛(luo)夫克(ke)(ke)拉夫特(te)的(de)愛好者對德雷斯的(de)世(shi)(shi)界觀(guan)抱著強烈的(de)蔑視態度，認為它違背了洛(luo)夫克(ke)(ke)拉夫特(te)的(de)本意（事實的(de)確(que)如此(ci)），把(ba)一(yi)個奔放(fang)且(qie)充滿(man)想象力的(de)恐怖世(shi)(shi)界變成了庸俗的(de)“只會羅列傳說(shuo)名詞(ci)的(de)”現代奇幻冒險故事的(de)舞(wu)臺；在(zai)極端情況下，這種(zhong)爭議甚至導致(zhi)了愛好者間派別的(de)對立，有(you)些愛好者完(wan)全(quan)不將(jiang)非(fei)洛(luo)夫克(ke)(ke)拉夫特(te)的(de)創作包含(han)入克(ke)(ke)蘇魯傳說(shuo)的(de)范疇。

在洛夫(fu)(fu)克(ke)拉(la)夫(fu)(fu)特逝世后的一(yi)段時間內，德(de)雷斯(si)以自(zi)己繼承的著作權(quan)為(wei)理(li)由，禁止其他(ta)(ta)作家用克(ke)蘇(su)魯(lu)傳(chuan)說為(wei)背(bei)景(jing)創作故事(shi)。直到1960年(nian)，他(ta)(ta)才(cai)放棄了這個要求；自(zi)此之后，克(ke)蘇(su)魯(lu)傳(chuan)說方才(cai)真正成為(wei)一(yi)個集體創作的世界。德(de)雷斯(si)對克(ke)蘇(su)魯(lu)傳(chuan)說的推廣和完(wan)善有一(yi)定貢獻(xian)，但他(ta)(ta)所創建的體系(xi)里也塞(sai)進了太多無聊的東西(xi)；如果沒有德(de)雷斯(si)的干涉，洛夫(fu)(fu)克(ke)拉(la)夫(fu)(fu)特和他(ta)(ta)的作品或許會(hui)更加廣泛的為(wei)人所知，“克(ke)蘇(su)魯(lu)神話”也會(hui)有著遠超現(xian)在的廣泛影響。

神祇

外神

外神在整個克(ke)蘇魯(lu)傳說系統中可說是最(zui)為強(qiang)大(da)的存在，但洛(luo)夫克(ke)拉(la)夫特(te)本人并無(wu)具體的使用過

猶格·索托斯

外(wai)(wai)神這(zhe)樣的(de)(de)(de)稱呼（他使用的(de)(de)(de)稱呼是Other gods）。舊日(ri)支配(pei)者(zhe)(zhe)與外(wai)(wai)神時常(chang)無(wu)法很明確的(de)(de)(de)區(qu)分，在(zai)中日(ri)兩地也常(chang)直接將外(wai)(wai)神歸類在(zai)舊日(ri)支配(pei)者(zhe)(zhe)中。真要說的(de)(de)(de)話，外(wai)(wai)神其(qi)(qi)實就是比(bi)較強大的(de)(de)(de)舊日(ri)支配(pei)者(zhe)(zhe)（只是這(zhe)個(ge)"比(bi)較"的(de)(de)(de)差距是難以想像的(de)(de)(de)程(cheng)度），會有這(zhe)樣的(de)(de)(de)區(qu)別(bie)主(zhu)要是后來從克(ke)蘇(su)魯的(de)(de)(de)呼喚(Call of Cthulhu)角色扮演游(you)戲分類出來的(de)(de)(de)。一般來說，外(wai)(wai)神可(ke)說是宇(yu)宙(zhou)運行力量(liang)的(de)(de)(de)具體化，是遠超(chao)宇(yu)宙(zhou)之外(wai)(wai)的(de)(de)(de)存在(zai)，其(qi)(qi)能力是舊日(ri)支配(pei)者(zhe)(zhe)遠遠比(bi)不上的(de)(de)(de)，其(qi)(qi)中最(zui)主(zhu)要的(de)(de)(de)統治者(zhe)(zhe)“盲目癡愚(yu)之神”阿撒托(tuo)斯，宇(yu)宙(zhou)源初之混(hun)沌(dun)，與其(qi)(qi)后誕生的(de)(de)(de)“孕育千(qian)萬(wan)子孫的(de)(de)(de)森(sen)之黑山羊”莎布·尼古(gu)拉(la)絲（Shub-Niggurath）、“萬(wan)物歸一者(zhe)(zhe)”猶格·索托(tuo)斯（Yog-Sothoth）、“蠕動的(de)(de)(de)混(hun)沌(dun)”奈(nai)亞拉(la)托(tuo)提普(pu)（Nyarlathotep）等(deng)三柱原神可(ke)說是克(ke)蘇(su)魯傳(chuan)說中心(xin)最(zui)重要的(de)(de)(de)存在(zai)。

舊日支配者

舊日支配(pei)者是(shi)(shi)宇宙中強大(da)而古(gu)老的(de)(de)存在，其存在多數(shu)都(dou)是(shi)(shi)由遠(yuan)超凡(fan)間(jian)的(de)(de)不(bu)明物(wu)質組成，盡管它(ta)(ta)們不(bu)如(ru)外神(shen)般強大(da)，其能力(li)依然遠(yuan)遠(yuan)超過人(ren)(ren)類想像，普通的(de)(de)人(ren)(ren)類只(zhi)是(shi)(shi)看到(dao)(dao)(dao)它(ta)(ta)們就會陷(xian)入(ru)瘋狂(kuang)；但(dan)仍有一些外星(xing)種族、古(gu)代文明或瘋狂(kuang)的(de)(de)神(shen)秘宗教(jiao)崇拜它(ta)(ta)們，希望得(de)到(dao)(dao)(dao)它(ta)(ta)們的(de)(de)力(li)量。依照奧(ao)古(gu)斯(si)(si)特·威廉(lian)·德(de)雷(lei)斯(si)(si)的(de)(de)設定，舊日支配(pei)者們與外神(shen)因在遠(yuan)古(gu)時代反(fan)叛古(gu)神(shen)而被禁錮(gu)，無(wu)法自由行動，但(dan)當繁星(xing)的(de)(de)位置正(zheng)確之時，可以被咒語召喚到(dao)(dao)(dao)這個世界上來。

克蘇魯

按照奧古斯(si)特·威廉·德雷斯(si)的分(fen)(fen)類，所有舊(jiu)日支配者都依其象(xiang)征的水(shui)、火(huo)、風、地(di)(di)四元素分(fen)(fen)為四個陣營。其中，象(xiang)征水(shui)與(yu)風的舊(jiu)日支配者之間、以及(ji)象(xiang)征火(huo)與(yu)地(di)(di)的舊(jiu)日支配者之間互為對(dui)立，它們(men)均將對(dui)方視(shi)為死敵。

古神

早期(qi)古(gu)神(shen)(shen)（或(huo)稱(cheng)舊(jiu)神(shen)(shen)）在不(bu)同(tong)的(de)(de)小說故事中(zhong)有不(bu)同(tong)的(de)(de)稱(cheng)呼方式，諸如(ru)Great Old Ones、Ancient Ones等(deng)等(deng)，起因(yin)于(yu)當(dang)時還未將克(ke)蘇魯傳說體(ti)系(xi)(xi)化，隨作者的(de)(de)喜好用(yong)詞(ci)而(er)不(bu)同(tong)，用(yong)語之混亂連帶(dai)導致(zhi)中(zhong)文(wen)資料也(ye)有混淆不(bu)清的(de)(de)情(qing)形，直到(dao)后(hou)來(lai)整理出(chu)一個系(xi)(xi)統后(hou)才統一都使用(yong)古(gu)神(shen)(shen)（Elder Gods）來(lai)稱(cheng)呼。多(duo)數的(de)(de)古(gu)神(shen)(shen)正體(ti)不(bu)明，諾登斯（Nodens）為其(qi)中(zhong)較為活躍的(de)(de)存(cun)在之一。而(er)根據布萊恩?魯姆利（Brian Lumley）的(de)(de)設定，克(ke)塔尼(ni)德（Kthanid）帶(dai)領(ling)著(zhu)古(gu)神(shen)(shen)與以克(ke)蘇魯為主的(de)(de)舊(jiu)日(ri)支(zhi)配(pei)者們敵對。

其它

不屬于以上任(ren)何一類的強力存在。多數資料(liao)不詳或(huo)沒有明確分類。如幻夢境的夢境諸(zhu)神，塔維爾·亞特(te)·烏姆爾身邊(bian)的上古者等。

魔法書

阿撒托斯之(zhi)書(shu)(Book of Azathoth)

多(duo)基安之書(shu)(Book of Dzyan)

塞拉(la)伊諾(nuo)斷章(Celaeno Fragments)

水神克(ke)塔亞特(Cthaat Aquadingen)

尸食教典(dian)儀(yi)(Cultes des Goules / Cults of the Ghouls)

蠕(ru)蟲之秘密(De Vermis Mysteriis / Mysteries of the Worm)

巨噬蠕蟲贊歌(Dhol Chants)

埃爾特頓(dun)陶片(Eltdown Shards)

格·哈恩斷章(G'harne Fragments)

基(ji)塔布·阿爾(er)·阿吉夫(Kitab Al-Azif) 等(deng)同于《死靈之書》

斷罪之書(shu)(Liber-Damnatus)

死靈之書(Necronomicon)

波納佩圣典(dian)(Ponape Scripture)

格拉基啟(qi)示錄(Revelations of Glaaki)

伊斯提之歌(Song of Yste)

伊波恩之(zhi)書(The Book of Eibon / Liber Ivonis)

伊歐德之書(The Book of Iod)

黃(huang)衣之王(The King in Yellow)

納克特抄本(The Pnakotic Manuscripts)

拉(la)萊耶文本(The R'lyeh Text)

玄君七章(zhang)秘經(The Seven Cryptical Books of Hsan)

蘇(su)塞克(ke)斯草稿(gao)(The Sussex Manuscript)

無名祭(ji)祀(si)書(Unaussprechlichen Kulten / Nameless Cults)

深海(hai)祭祀書(Unter-Zee Kulten)

魔法物品

閃耀的(de)偏方三八(ba)面體(Shining Trapezohedron) ，召(zhao)喚無(wu)貌神奈(nai)亞(ya)拉托提普的(de)道具，凝視它(ta)從而(er)和奈(nai)亞(ya)拉托提普建立(li)聯系，之后把它(ta)放入黑暗就可以召(zhao)喚出奈(nai)亞(ya)拉托提普。

黃(huang)(huang)色(se)印(yin)記(ji)(Yellow Sign)，簡稱黃(huang)(huang)印(yin)。

銀鑰(yao)(The Silver Key)，持有者可(ke)以穿越(yue)時間，或進入另一個生(sheng)命體(ti)內。

黃金(jin)蜂蜜酒(jiu)(Brew Spase-Mead) ，使(shi)人可在(zai)真空環境(jing)下呼吸從而能夠乘坐(zuo)在(zai)星間飛(fei)行的異(yi)種族生物(wu)。

妮托(tuo)克莉(li)斯之鏡(The Mirror of Nitocris)

故事內容

歷史淵源

歷程

感悟

發展

爭議

元素論

古神

見解

神祇

外神

舊日支配者

古神

其它

魔法書

魔法物品

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