作品原文

第一節

My heart aches, and a drowsy numbness pains

My sense, as though of hemlock1 I had drunk,

Or emptied some dull opiate2 to the drains3

One minute past4, and Lethe5-wards had sunk:

'Tis not through envy of thy happy lot,

But being too happy in thine happiness --

That thou, light winged Dryad6 of the trees,

In some melodious plot7

Of beechen8 green, and shadows numberless9,

Singest of summer in full-throated ease10.

第二節

O, for a draught of vintage11! that hath been

Cool'd a long age in the deep-delved12 earth,

Tasting of Flora13 and the country green,

Dance, and Provencal song14, and sunburnt mirth15!

O for a beaker full of the warm South16

Full of the true, the blushful Hippocrene17,

With beaded bubbles18 winking at the brim,

And purple-stained mouth,

That I might drink, and leave the world unseen,

And with thee fade19 away into the forest dim20.

......

注釋譯文

詞句注釋

1、hemlock：毒(du)胡蘿卜精，一(yi)種毒(du)藥，人服后，將全身麻(ma)木而死亡。

2、opiate：鴉片劑(ji)，麻醉(zui)劑(ji)。

3、to the drains：一飲而盡，drain單數為(wei)“一口之量”，復數表示(shi)暢飲。

4、One minute past：一分鐘前(qian)。

5、Lethe：忘(wang)川。希臘神話(hua)中冥府之(zhi)河(he)，名(ming)列斯，鬼魂(hun)飲了此河(he)之(zhi)水，便忘(wang)卻生前(qian)的事。

6、Dryad：林中(zhong)仙(xian)女，指夜鶯。

7、melodious plot：夜鶯唱歌的地方。melodious本不能修飾plot，此處作“轉喻”（transferred epithet）用。第三節中(zhong)的“leaden-eyed despairs”也(ye)屬(shu)此類。

8、beech：山毛櫸樹。

9、shadows numberless：numberless后置(zhi)，與(yu)下行ease押韻。第(di)二節中的“forest dim”同屬此類。

10、in full-throated ease：自由自在地放(fang)開歌(ge)喉。

11、for a draught of vintage：但愿(yuan)有一口酒。for表(biao)示愿(yuan)望，第15行同。vintage

12、deep-delved：深挖的。

13、Flora：羅馬神話中的花(hua)神，此處指花(hua)香。

14、Provencal song：指12世紀普(pu)(pu)羅旺(wang)斯(si)（Provence）地(di)方行吟詩(shi)人(ren)的(de)愛情詩(shi)歌。普(pu)(pu)羅旺(wang)斯(si)位于法國(guo)南部，臨地(di)中海。Provencal：Provence的(de)形容(rong)詞形式，此處(chu)意為“普(pu)(pu)羅旺(wang)斯(si)語(yu)的(de)”。

15、sunburnt mirth：這兩個詞形成一個“搭(da)配沖突”（collocative clash），意思是(shi)the mirth of the sunburnt people。詩歌中常用這樣的手法以獲得凝(ning)煉的效果。

16、the warm South：此處以(yi)warm South代表溫暖的南方所產的酒，在修(xiu)辭(ci)學上稱“換喻”（metonymy）。

17、the blushful Hippocrene：紅色(se)的(de)靈泉(quan)(quan)。是希臘神話中阿波羅和(he)九繆斯的(de)圣地赫利孔(kong)山(shan)（Helicon）上的(de)靈泉(quan)(quan)，飲此泉(quan)(quan)水可獲得詩的(de)靈感，此處用靈泉(quan)(quan)的(de)水來(lai)指美(mei)酒。

18、 beaded bubbles：串(chuan)珠(zhu)般的泡沫。

19、fade：退去，隱入(ru)。

20、forest dim：幽暗的樹林。dim后(hou)置與上(shang)行的unseen押韻。

中文譯文

第一節

我(wo)的心疼痛，我(wo)感(gan)到(dao)昏昏欲睡，麻(ma)木(mu)不仁，

好像是飲過毒鴆，

又(you)像是剛(gang)剛(gang)吞服過鴉片，

開始沉向冥府的忘川(chuan)。

這并非我對你的(de)福氣有所妒嫉，

而是(shi)你(ni)的歡(huan)樂使(shi)我過(guo)度(du)欣喜——

你呀，羽翼(yi)翩(pian)翩(pian)的樹精，

在山(shan)毛櫸(ju)的綠(lv)葉(xie)與(yu)蔭影之中，

在那歌聲悠揚的(de)地點，

你舒(shu)展了喉(hou)嚨，歌唱著夏天(tian)。

第二節

啊，但愿有一口美酒(jiu)，

一(yi)口曾在地窖冷藏多年的美酒(jiu)！

人一嘗(chang)就(jiu)會想到花神，想到蔥綠的(de)酒鄉，

想起(qi)舞蹈、戀歌和豐收季節的歡狂。

啊，要是那杯酒帶有南國的熱氣，

紅(hong)如人(ren)面(mian)，充滿靈感之泉的真味(wei)，

珍珠的泡沫(mo)在杯沿浮動，

能把嘴唇染得緋紅，

我就會一(yi)飲而盡，悄然離(li)開塵寰，

隨你隱沒(mei)在幽暗(an)的林間。

......

創作背景

1818年(nian)年(nian)底，23歲的濟慈結識(shi)了他(ta)(ta)的鄰居芬妮(ni)·布朗妮(ni)小姐。他(ta)(ta)們戀(lian)愛的最初半年(nian)，濟慈生(sheng)活在幸福之中。他(ta)(ta)像一個健康人那樣，常常同芬妮(ni)遠遠地散著步，度過(guo)愉快的時(shi)(shi)光(guang)。這(zhe)半年(nian)也成(cheng)了詩(shi)(shi)人創作最旺盛的時(shi)(shi)期。這(zhe)首《夜鶯(ying)頌(song)》是(shi)翌(yi)年(nian)春天(tian)的一個早晨(chen)，詩(shi)(shi)人坐在布朗妮(ni)家中花園的梅樹(shu)下，聽到(dao)(dao)夜鶯(ying)的啼聲后，不(bu)禁(jin)心曠神怡(yi)，詩(shi)(shi)興勃(bo)發(fa)，不(bu)到(dao)(dao)三個小時(shi)(shi)，一氣呵成(cheng)。

濟慈患有肺病，這給他的(de)(de)愛情生活籠罩上一層(ceng)憂郁的(de)(de)陰影。他曾寫(xie)道：“在我的(de)(de)散(san)步中，我有兩件(jian)極喜歡思索(suo)的(de)(de)事，你(ni)（指芬妮）的(de)(de)可愛與我的(de)(de)死(si)的(de)(de)時間。”因此，他的(de)(de)詩中常(chang)常(chang)流(liu)露(lu)出(chu)哀(ai)傷、悲涼的(de)(de)情緒。

作品鑒賞

文學賞析

1818年12月(yue)，濟(ji)慈和(he)心(xin)愛的(de)姑娘芬妮(ni)·布朗(lang)妮(ni)訂(ding)婚，但在(zai)(zai)這首詩完(wan)成后很短的(de)一(yi)段時(shi)間內(nei)，濟(ji)慈病(bing)情(qing)顯示出不(bu)良征兆，再加上生活困窘，最終使他無法和(he)布朗(lang)妮(ni)結合(he)。對于濟(ji)慈來(lai)說(shuo)，無論是(shi)肉體(ti)的(de)生命還是(shi)精神的(de)生命，都正處于跨越到另一(yi)痛(tong)苦(ku)階段的(de)邊(bian)緣(yuan)，死亡在(zai)(zai)前面(mian)召喚(huan)，詩人(ren)眼中(zhong)只有(you)“灰眼的(de)絕望”。情(qing)感生活的(de)不(bu)幸和(he)身體(ti)疾(ji)病(bing)的(de)折(zhe)磨糾纏在(zai)(zai)一(yi)起表現在(zai)(zai)詩歌中(zhong)，詩人(ren)內(nei)心(xin)的(de)想象來(lai)來(lai)回回地游(you)走，帶讀(du)者體(ti)驗人(ren)生痛(tong)苦(ku)和(he)死亡的(de)感受。

詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)將自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生理和(he)(he)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙重病態(tai)比(bi)喻為人(ren)(ren)(ren)吞(tun)食了鴉片，陷入麻(ma)木狀(zhuang)態(tai)。他踉踉蹌蹌行走在人(ren)(ren)(ren)生邊緣，感(gan)覺自(zi)己好像正在步(bu)入冥府中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)忘(wang)川，像離開人(ren)(ren)(ren)世(shi)一(yi)(yi)樣(yang)步(bu)入無覺之(zhi)境。現(xian)實中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)正遭受(shou)(shou)“疲勞、熱病和(he)(he)焦躁”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)折磨，青春在這(zhe)折磨中(zhong)“蒼白、消瘦、死亡”，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)所追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美和(he)(he)愛情(qing)完全失去(qu)了光(guang)彩。而輕快地出入林間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夜(ye)(ye)鶯(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)唱讓詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)感(gan)受(shou)(shou)到了生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活力(li)，讓詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)忘(wang)記了塵(chen)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)，超(chao)脫(tuo)了“憂傷和(he)(he)灰眼(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕望”。夜(ye)(ye)鶯(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)唱對于詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)來說就像久埋地下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)醇酒，以(yi)其甘洌激發出詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)對于新生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)向往，讓詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)腦(nao)海中(zhong)浮現(xian)出有“花神、戀(lian)歌(ge)(ge)、陽光(guang)和(he)(he)舞蹈”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綠色(se)之(zhi)邦，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)像飲了“靈感(gan)之(zhi)泉”，擺脫(tuo)了塵(chen)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)，“一(yi)(yi)飲而離開塵(chen)寰(huan)”，和(he)(he)夜(ye)(ye)鶯(ying)(ying)同去(qu)幽暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)林中(zhong)隱(yin)沒(mei)。詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)前三節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫想象奇特，對夜(ye)(ye)鶯(ying)(ying)歌(ge)(ge)唱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫充滿清(qing)新明媚(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色(se)彩。

詩(shi)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)四、五、六(liu)節表現了主人(ren)公對由(you)夜鶯所(suo)引發的(de)(de)奇(qi)想之境的(de)(de)追尋(xun)。詩(shi)人(ren)對夜鶯的(de)(de)追隨，不是(shi)(shi)憑借(jie)酒神(shen)的(de)(de)驅動，而是(shi)(shi)借(jie)助于詩(shi)神(shen)的(de)(de)幫助。對詩(shi)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)執著將(jiang)會給他添(tian)上“無形(xing)的(de)(de)羽翼”，這體現了濟(ji)慈(ci)對詩(shi)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)信仰。詩(shi)歌(ge)(ge)(ge)對濟(ji)慈(ci)來說(shuo)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)能夠脫離現實，達到美的(de)(de)理想之境的(de)(de)途徑，它不是(shi)(shi)飲酒所(suo)致的(de)(de)昏亂狀(zhuang)態，而是(shi)(shi)補救人(ren)生不足(zu)的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)存在方式，因此也是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)幸福(fu)狀(zhuang)態。這樣一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)幸福(fu)狀(zhuang)態又是(shi)(shi)怎樣的(de)(de)呢。

詩人(ren)和(he)夜鶯一起穿越幽暗的林間(jian)，月(yue)后和(he)侍(shi)衛她的明星在(zai)(zai)幽暗和(he)寧靜中似乎在(zai)(zai)預示著(zhu)死(si)(si)亡，只有當微(wei)風(feng)帶(dai)過樹梢(shao)的時候，才有一些(xie)天光。詩人(ren)在(zai)(zai)這(zhe)里看不到(dao)花(hua)朵，只能(neng)想(xiang)象在(zai)(zai)這(zhe)“溫馨的幽暗里”，白(bai)枳(zhi)花(hua)、田野的玫瑰、紫羅蘭和(he)麝香薔薇釋放出(chu)芬芳(fang)的氣息(xi)(xi)，而這(zhe)些(xie)美好的花(hua)樹卻(que)都(dou)成了蚊蚋嗡(weng)營棲息(xi)(xi)的港灣。在(zai)(zai)詩人(ren)這(zhe)段意象營構中，和(he)夜鶯的飛翔仍然充滿了死(si)(si)亡氣息(xi)(xi)。

第(di)六節中(zhong)，詩(shi)(shi)人(ren)在(zai)黑暗中(zhong)聆聽夜鶯的(de)(de)(de)(de)歌(ge)唱(chang)(chang)，說自己幾乎(hu)愛上了(le)“靜謐的(de)(de)(de)(de)死(si)(si)(si)(si)亡”。在(zai)夜鶯婉轉歌(ge)聲(sheng)的(de)(de)(de)(de)環繞中(zhong)，詩(shi)(shi)人(ren)感受(shou)到(dao)“一息散(san)入空(kong)茫”的(de)(de)(de)(de)浪漫式(shi)死(si)(si)(si)(si)亡，死(si)(si)(si)(si)亡的(de)(de)(de)(de)意識在(zai)夜鶯飛(fei)翔的(de)(de)(de)(de)帶領(ling)下，在(zai)宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)無限(xian)空(kong)茫中(zhong)，似乎(hu)變得比(bi)在(zai)凡世(shi)間(jian)更為富麗。期望在(zai)無限(xian)的(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)中(zhong)毫(hao)無痛苦地(di)終止生命，表明詩(shi)(shi)人(ren)向往(wang)的(de)(de)(de)(de)是(shi)一種靈(ling)魂(hun)永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)寧靜，夜鶯的(de)(de)(de)(de)歌(ge)唱(chang)(chang)似乎(hu)是(shi)神給詩(shi)(shi)人(ren)唱(chang)(chang)出的(de)(de)(de)(de)安魂(hun)曲，或(huo)者說，夜鶯的(de)(de)(de)(de)歌(ge)唱(chang)(chang)是(shi)天堂(tang)之音。詩(shi)(shi)人(ren)所向往(wang)的(de)(de)(de)(de)這種死(si)(si)(si)(si)和人(ren)間(jian)疲勞、熱病帶來的(de)(de)(de)(de)煩(fan)躁之死(si)(si)(si)(si)顯然(ran)(ran)是(shi)不同的(de)(de)(de)(de)。但追隨(sui)夜鶯美好歌(ge)聲(sheng)的(de)(de)(de)(de)游歷卻(que)仍然(ran)(ran)無法擺脫死(si)(si)(si)(si)亡的(de)(de)(de)(de)意念也體現了(le)詩(shi)(shi)人(ren)還是(shi)糾結(jie)于現實的(de)(de)(de)(de)苦痛。

永生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)鳥，它不會死(si)去，夜(ye)(ye)鶯(ying)是(shi)(shi)(shi)天(tian)堂的(de)(de)(de)(de)(de)使者，是(shi)(shi)(shi)使人生(sheng)(sheng)歸于(yu)永恒寧靜(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)籟之音(yin)，它本身(shen)也(ye)是(shi)(shi)(shi)超越歷史和(he)(he)(he)時空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)，詩歌第七(qi)節集中(zhong)(zhong)表達了這一(yi)層意思。夜(ye)(ye)鶯(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)歌聲曾(ceng)(ceng)經(jing)帶給古代(dai)帝王和(he)(he)(he)村(cun)夫以歡(huan)欣，曾(ceng)(ceng)安慰過猶太(tai)母親憂郁的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)，也(ye)許(xu)也(ye)多次喚起中(zhong)(zhong)世紀被困海島(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)美女的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)，讓她夢想(xiang)(xiang)(xiang)自(zi)己心(xin)中(zhong)(zhong)騎士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)營(ying)救。此處對夜(ye)(ye)鶯(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)毫(hao)無疑問是(shi)(shi)(shi)浪漫而唯美的(de)(de)(de)(de)(de)。而第八節，當(dang)詩人從想(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)和(he)(he)(he)沉(chen)思中(zhong)(zhong)猛醒時，他又毫(hao)不留(liu)情地將(jiang)這些想(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)完(wan)全否定，“幻想(xiang)(xiang)(xiang)，這騙人的(de)(de)(de)(de)(de)妖(yao)童”，他發(fa)出了尖銳的(de)(de)(de)(de)(de)質疑。當(dang)夜(ye)(ye)鶯(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)歌唱飄(piao)過草坪、山坡和(he)(he)(he)溪水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)時候，詩人無法把握此前的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)和(he)(he)(he)憧憬到底是(shi)(shi)(shi)幻覺還(huan)是(shi)(shi)(shi)夢寐：“我是(shi)(shi)(shi)睡(shui)？是(shi)(shi)(shi)醒？”這實際(ji)提示了全詩一(yi)直貫(guan)穿的(de)(de)(de)(de)(de)情感線索，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)人所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)現實和(he)(he)(he)想(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)相互糾結(jie)纏繞(rao)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活狀態。

總(zong)(zong)觀全詩(shi)，《夜鶯頌(song)》既(ji)表(biao)達了(le)詩(shi)人(ren)對現(xian)(xian)(xian)實痛苦(ku)(ku)的(de)(de)感(gan)(gan)受(shou)，也(ye)詩(shi)意(yi)地描寫了(le)自己的(de)(de)人(ren)生(sheng)理想(xiang)(xiang)(xiang)和(he)生(sheng)命(ming)態度(du)。詩(shi)歌融合了(le)現(xian)(xian)(xian)實的(de)(de)憂(you)郁和(he)想(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)性(xing)的(de)(de)解脫，充分表(biao)達了(le)人(ren)類生(sheng)活經驗(yan)的(de)(de)雙(shuang)重(zhong)性(xing)。作者雖然因(yin)現(xian)(xian)(xian)實痛苦(ku)(ku)而(er)倍感(gan)(gan)孤獨，但創(chuang)造性(xing)的(de)(de)想(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)和(he)詩(shi)藝的(de)(de)心醉沉迷使他(ta)內(nei)心的(de)(de)生(sheng)活極為豐(feng)富。借助想(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)，主人(ren)公在(zai)(zai)第(di)四、五節中平抑了(le)痛苦(ku)(ku)，但最后兩節又和(he)開始相應，回(hui)到(dao)這(zhe)痛苦(ku)(ku)。現(xian)(xian)(xian)實總(zong)(zong)代表(biao)著失意(yi)，想(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)則給詩(shi)人(ren)幸福(fu)，但無(wu)論是被引到(dao)哪一(yi)個(ge)方向，作者始終(zhong)在(zai)(zai)反思，而(er)反思總(zong)(zong)處于迷惑之(zhi)中。在(zai)(zai)這(zhe)生(sheng)命(ming)狀態的(de)(de)流動轉(zhuan)換中，夜鶯的(de)(de)歌聲不僅表(biao)現(xian)(xian)(xian)為生(sheng)命(ming)的(de)(de)理想(xiang)(xiang)(xiang)、美(mei)的(de)(de)理想(xiang)(xiang)(xiang)，也(ye)有了(le)更為豐(feng)富的(de)(de)探索生(sheng)命(ming)意(yi)義的(de)(de)內(nei)涵(han)。

名家評論

陳慶勛：有(you)人(ren)稱濟(ji)慈(ci)為“感(gan)覺(jue)主義者(zhe)”，這(zhe)不(bu)無(wu)(wu)道理。一般詩人(ren)的(de)敏銳(rui)的(de)感(gan)覺(jue)能(neng)力主要(yao)在(zai)視覺(jue)和聽(ting)覺(jue)方面，而濟(ji)慈(ci)卻是(shi)(shi)全(quan)(quan)面發展。如(ru)《夜(ye)(ye)鶯(ying)(ying)(ying)頌》的(de)前面兩節(jie)(jie)，他(ta)從(cong)夜(ye)(ye)鶯(ying)(ying)(ying)的(de)歡快的(de)歌(ge)聲(sheng)想(xiang)起(qi)(qi)了(le)它的(de)歌(ge)喉，由(you)(you)歌(ge)喉想(xiang)起(qi)(qi)了(le)美酒，由(you)(you)美酒想(xiang)起(qi)(qi)了(le)“綠色之邦(bang)”，想(xiang)起(qi)(qi)“花(hua)神、戀歌(ge)、陽光(guang)和舞蹈(dao)”，想(xiang)起(qi)(qi)了(le)“靈感(gan)之泉”……何(he)等敏銳(rui)的(de)感(gan)覺(jue)系統。音樂(le)家的(de)耳朵、畫家的(de)眼睛、美食(shi)家的(de)舌頭等諸(zhu)多感(gan)覺(jue)無(wu)(wu)不(bu)匯集到了(le)一起(qi)(qi)。但是(shi)(shi)由(you)(you)此而僅僅稱濟(ji)慈(ci)為“感(gan)覺(jue)主義者(zhe)”又(you)容易引起(qi)(qi)誤解，也不(bu)能(neng)說明這(zhe)首詩的(de)全(quan)(quan)部特征。他(ta)的(de)感(gan)覺(jue)和夜(ye)(ye)鶯(ying)(ying)(ying)的(de)歌(ge)一樣，只(zhi)是(shi)(shi)詩的(de)觸(chu)發點，更重要(yao)的(de)還在(zai)于(yu)他(ta)那無(wu)(wu)比豐(feng)富的(de)想(xiang)像力，也只(zhi)有(you)借助這(zhe)種想(xiang)像力，才能(neng)由(you)(you)某一感(gan)觀(guan)印象(xiang)而引發無(wu)(wu)數的(de)意(yi)象(xiang)源源而來(lai)。這(zhe)些豐(feng)富的(de)意(yi)象(xiang)反(fan)過來(lai)又(you)將(jiang)夜(ye)(ye)鶯(ying)(ying)(ying)的(de)歌(ge)聲(sheng)掩蓋住了(le)，從(cong)第(di)二(er)節(jie)(jie)到第(di)五(wu)節(jie)(jie)再也沒(mei)有(you)聽(ting)到它的(de)歡歌(ge)，而是(shi)(shi)完全(quan)(quan)沉浸(jin)在(zai)詩人(ren)由(you)(you)想(xiang)像而來(lai)的(de)各(ge)種意(yi)象(xiang)里。

這首詩(shi)的(de)(de)中心意象(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)對矛(mao)盾(dun)(dun)，即夜(ye)鶯所代表的(de)(de)想(xiang)像(xiang)世(shi)(shi)界與(yu)(yu)詩(shi)人(ren)所處的(de)(de)現(xian)實世(shi)(shi)界的(de)(de)矛(mao)盾(dun)(dun)。想(xiang)像(xiang)世(shi)(shi)界中處處是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)音樂、美酒、朦朧光影下的(de)(de)寧靜，而現(xian)實世(shi)(shi)界則(ze)處處是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)焦躁、病(bing)痛(tong)和(he)不安。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這苦(ku)與(yu)(yu)樂又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)統一(yi)體。詩(shi)人(ren)為(wei)何(he)(he)在第一(yi)節中說(shuo)(shuo)“飲過毒鴆”、吞服了鴉片(pian)而又(you)感(gan)到(dao)“太歡欣”？又(you)為(wei)何(he)(he)在第六節中說(shuo)(shuo)他(ta)“幾乎愛(ai)上了靜謐的(de)(de)死亡”，贊美“死更是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)多么富麗”？這讀(du)來令人(ren)費解，其實正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)濟慈的(de)(de)重要(yao)美學思想(xiang)“反面接受(shou)力”的(de)(de)體現(xian)。這種(zhong)思想(xiang)的(de)(de)內涵就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)一(yi)個(ge)(ge)人(ren)身處不確知(zhi)的(de)(de)、神秘的(de)(de)、有疑問的(de)(de)環(huan)境中而能安之若素，不急于探究事實和(he)理由(you)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)將自我(wo)化人(ren)事物之中，徹悟宇(yu)宙的(de)(de)奧秘，從而創造出詩(shi)的(de)(de)真與(yu)(yu)美來。也就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，通過感(gan)官感(gan)受(shou)到(dao)的(de)(de)苦(ku)與(yu)(yu)樂必須經過一(yi)番(fan)想(xiang)像(xiang)與(yu)(yu)提煉，才能達(da)到(dao)出神入化的(de)(de)詩(shi)的(de)(de)境界。

這首詩的(de)藝(yi)術特點(dian)是(shi)大量運用象征、比喻、夸張等手法，時而緬(mian)懷往(wang)昔(xi)，時而關(guan)注現(xian)(xian)實，綺麗詭譎，變幻多姿，充滿(man)著濃郁的(de)浪漫主(zhu)義的(de)想像色彩，表(biao)現(xian)(xian)了詩人的(de)卓越才華。

作者簡介

約翰·濟慈(ci)（John Keats，1795—1821），英(ying)國詩(shi)(shi)人。出身貧苦。曾(ceng)學醫，做過醫生助手。具有資產階級(ji)民主(zhu)思想，厭惡資產階級(ji)社會；向往古希(xi)臘(la)文(wen)化，幻(huan)想在“永恒的(de)美的(de)世界(jie)”中尋(xun)找安慰(wei)。在一部分作品中也涉及社會政治問題(ti)，如十(shi)四(si)行詩(shi)(shi)《致考蘇(su)斯科》、《寫于李·亨特出獄之日》等。其詩(shi)(shi)優美，如《夜鶯頌》、《秋頌》和《希(xi)臘(la)古甕頌》等。還運(yun)用希(xi)臘(la)神(shen)話題(ti)材寫有長詩(shi)(shi)《恩底彌翁》和《赫披里昂(ang)》。