《培(pei)根隨(sui)筆(bi)》分為《論(lun)美》、《論(lun)善(shan)美與性善(shan)美》、《論(lun)真理》、《論(lun)家庭》、《論(lun)友(you)誼》等多篇隨(sui)筆(bi)。
內容主要是一些議論(lun)性質的(de)短文，主要講述培(pei)根在(zai)不同(tong)的(de)角度看待事物的(de)態度和(he)想法。涉(she)及到政治、經濟、宗教(jiao)、愛情、婚姻，友誼，藝術(shu)，教(jiao)育，倫(lun)理等許(xu)多方面(mian)，其中有《論(lun)讀(du)書(shu)》、《論(lun)真理》、《論(lun)嫉(ji)妒》、《論(lun)死亡》、《論(lun)美》等篇章，是培(pei)根文學方面(mian)的(de)代表作，語(yu)言簡(jian)潔(jie)文筆優(you)美，說理透徹，警句迭出(chu)，蘊含(han)著(zhu)培(pei)根的(de)思想精華。
弗朗(lang)西斯·培(pei)根(gen)出生于(yu)豪門，自修獲得律(lv)師資格并(bing)步入政界(jie)，幾經(jing)波折(zhe)后成為(wei)了國家重臣，最后又因一(yi)樁受賄案(an)被國會彈劾(he)去職。《培(pei)根(gen)隨筆(bi)》主(zhu)要講敘培(pei)根(gen)在不同的角度看(kan)待事物的態度和想法。
《培(pei)根隨筆(bi)》的內容涉及政治、經濟、宗(zong)教、愛情、婚姻(yin)、友(you)誼、藝術、教育和(he)倫理等等，幾乎觸(chu)及了人類生活的方方面面。作(zuo)為一名學識淵博(bo)且通曉人情世(shi)故的哲學家和(he)思想家，培(pei)根對他(ta)談(tan)及的問題均有發(fa)人深省的獨到之(zhi)見。
《培根(gen)隨筆》中(zhong)的(de)(de)(de)文章從各種角度論述了他對人(ren)(ren)與社(she)會、人(ren)(ren)與自(zi)己(ji)、人(ren)(ren)與自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)關系的(de)(de)(de)許多(duo)(duo)獨(du)到而精辟的(de)(de)(de)見解(jie)，使許許多(duo)(duo)多(duo)(duo)人(ren)(ren)從中(zhong)獲得(de)熏陶指導，如：“一(yi)(yi)個自(zi)身無德的(de)(de)(de)人(ren)(ren)見別(bie)人(ren)(ren)有德必(bi)懷嫉(ji)妒”，“沒有友(you)(you)誼，則世(shi)上不過是(shi)(shi)一(yi)(yi)片荒野(ye)”，“最能保人(ren)(ren)心神健(jian)康(kang)的(de)(de)(de)預(yu)防(fang)藥，就是(shi)(shi)朋友(you)(you)的(de)(de)(de)忠言規諫”，“順境的(de)(de)(de)美(mei)德是(shi)(shi)節制；逆(ni)境的(de)(de)(de)美(mei)德是(shi)(shi)堅忍。這后(hou)一(yi)(yi)種是(shi)(shi)較為偉大的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種德性”。許多(duo)(duo)重要的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生命(ming)題，舉凡真理、善(shan)、美(mei)、求知、革新、健(jian)康(kang)、習慣、幸運、厄(e)運、時機、勇氣、贊揚、愛情、家庭、友(you)(you)誼、青年與老年、自(zi)私、猜(cai)疑、嫉(ji)妒等，培根(gen)皆有精辟的(de)(de)(de)論述。它讓人(ren)(ren)思考自(zi)己(ji)所走過的(de)(de)(de)路，提(ti)醒自(zi)己(ji)要善(shan)于甄別(bie)真善(shan)美(mei)與假惡丑，開創(chuang)豐富的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生。
在這(zhe)些對人(ren)的(de)性格(ge)和(he)行為(wei)具體的(de)闡述里面，《論說隨(sui)筆(bi)文集(ji)》獨具慧眼地分析了人(ren)的(de)性格(ge)是(shi)如何(he)(he)形成的(de)；人(ren)的(de)行為(wei)是(shi)如何(he)(he)被其自身(shen)第一性（即天性）、環境、習(xi)慣、教(jiao)育所(suo)決定的(de)；人(ren)是(shi)通過(guo)“教(jiao)條(tiao)和(he)言語”，即通過(guo)不斷的(de)“以(yi)習(xi)慣和(he)習(xi)俗為(wei)表(biao)現形式的(de)實踐”而(er)達到自身(shen)的(de)完善(shan)。
關(guan)于(yu)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)，《培(pei)根(gen)隨筆》承認人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)對人(ren)(ren)類行為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)影響。在“論天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)”中，培(pei)根(gen)揭示出：“天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)常(chang)常(chang)是隱藏著的(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)時(shi)被(bei)征服，很少會被(bei)消(xiao)滅(mie)。”人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)，無論它是可(ke)被(bei)感知還是不可(ke)被(bei)感知，總是存在并(bing)(bing)試圖控制人(ren)(ren)。《培(pei)根(gen)隨筆》認為(wei)(wei)，當人(ren)(ren)獨處，擁有(you)(you)(you)完(wan)全的(de)(de)(de)(de)隱私時(shi)，他的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)就(jiu)能最(zui)完(wan)全地(di)得以(yi)顯現(xian)(xian)，因為(wei)(wei)他沒(mei)有(you)(you)(you)必要像在其(qi)(qi)它社(she)交環境下，矯揉造(zao)作地(di)偽裝(zhuang)自(zi)己；當人(ren)(ren)正(zheng)擁有(you)(you)(you)強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)情感，如憤怒、激情、興奮等時(shi)，他的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)就(jiu)會顯現(xian)(xian)，因為(wei)(wei)激烈(lie)的(de)(de)(de)(de)感情使(shi)他忘(wang)記(ji)了控制自(zi)己。然而，就(jiu)像天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)總是想控制人(ren)(ren)，人(ren)(ren)反過來(lai)同樣也總是“追尋著戰勝(sheng)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)”。人(ren)(ren)在與自(zi)身天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)斗爭中，因失敗而感到沮喪，因勝(sheng)利(li)而倍受鼓舞。對于(yu)培(pei)根(gen)來(lai)說(shuo)，人(ren)(ren)戰勝(sheng)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)并(bing)(bing)不是通(tong)過暴力或“教條與勸(quan)說(shuo)”，而是通(tong)過持續的(de)(de)(de)(de)“在幫(bang)助下進行的(de)(de)(de)(de)實(shi)踐”來(lai)完(wan)成的(de)(de)(de)(de)。另外，在“實(shi)踐”的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中，人(ren)(ren)應該(gai)不斷(duan)地(di)自(zi)省，以(yi)免“實(shi)踐”自(zi)己的(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤。通(tong)過有(you)(you)(you)自(zi)省的(de)(de)(de)(de)“實(shi)踐”，人(ren)(ren)能不斷(duan)戰勝(sheng)并(bing)(bing)改善(shan)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)。這(zhe)正(zheng)如其(qi)(qi)所(suo)說(shuo)：“一(yi)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)好比種子(zi)，它既能長成香草(cao)，又能長成毒草(cao)，因此(ci)人(ren)(ren)應當時(shi)時(shi)澆灌前者(zhe)而鏟除(chu)后者(zhe)。”
《培(pei)(pei)根(gen)隨(sui)筆》同(tong)樣清楚地(di)解釋(shi)了人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)性(xing)格和(he)行(xing)為受(shou)外界環境(jing)(jing)、習(xi)(xi)慣和(he)教育的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。例如(ru)，在(zai)“論(lun)殘(can)疾”、“論(lun)旅(lv)游”、“論(lun)婚姻(yin)(yin)”、“論(lun)學習(xi)(xi)”等文中，培(pei)(pei)根(gen)把人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)性(xing)格和(he)行(xing)為與(yu)(yu)其(qi)所(suo)在(zai)的(de)(de)(de)(de)環境(jing)(jing)聯系(xi)起來。對于殘(can)疾人(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)言，他(ta)(ta)們(men)所(suo)忍受(shou)的(de)(de)(de)(de)并努力(li)掙脫的(de)(de)(de)(de)公眾歧視(shi)能(neng)幫助他(ta)(ta)們(men)獲得(de)巨大的(de)(de)(de)(de)精神動力(li)，從而(er)成為杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。在(zai)這種(zhong)情(qing)(qing)況(kuang)，以及其(qi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)許多情(qing)(qing)況(kuang)下，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)性(xing)格和(he)性(xing)情(qing)(qing)被(bei)視(shi)為環境(jing)(jing)和(he)習(xi)(xi)慣的(de)(de)(de)(de)產物(wu)。同(tong)樣的(de)(de)(de)(de)，婚姻(yin)(yin)被(bei)描述(shu)為能(neng)約束人(ren)(ren)(ren)(ren)，使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)殘(can)暴的(de)(de)(de)(de)性(xing)情(qing)(qing)變(bian)得(de)更(geng)加(jia)溫和(he)的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)力(li)量。在(zai)“論(lun)婚姻(yin)(yin)”里土耳其(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)例子中，正是他(ta)(ta)們(men)對婚姻(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)厭(yan)惡致使(shi)“粗俗的(de)(de)(de)(de)土耳其(qi)士兵變(bian)得(de)更(geng)加(jia)卑鄙”。培(pei)(pei)根(gen)認為：“缺乏對妻子和(he)兒女的(de)(de)(de)(de)責任，單(dan)身男(nan)子會更(geng)加(jia)殘(can)酷無(wu)情(qing)(qing)，盡管他(ta)(ta)們(men)會因錢財的(de)(de)(de)(de)寬裕而(er)更(geng)加(jia)慷慨。”如(ru)果有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)問(wen)為什么有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)很堅定而(er)有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)卻不(bu)，答(da)案(an)在(zai)于他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)處境(jing)(jing)不(bu)同(tong)，因為堅強是逆(ni)境(jing)(jing)所(suo)賜之福(fu)，而(er)脆(cui)弱是順境(jing)(jing)所(suo)招之后(hou)果。“論(lun)逆(ni)境(jing)(jing)”得(de)出(chu)結(jie)論(lun)：“人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)美德(de)(de)猶如(ru)名貴的(de)(de)(de)(de)檀(tan)木，只有(you)在(zai)烈火的(de)(de)(de)(de)焚燒(shao)中才會散發(fa)出(chu)最(zui)濃郁的(de)(de)(de)(de)芳香(xiang)。這是因為無(wu)節制的(de)(de)(de)(de)富裕與(yu)(yu)幸福(fu)只會挖(wa)掘(jue)出(chu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)惡性(xing)，而(er)逆(ni)境(jing)(jing)最(zui)能(neng)發(fa)掘(jue)出(chu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)美德(de)(de)。”
關于習(xi)慣(guan)(guan)和教(jiao)(jiao)育，“論習(xi)慣(guan)(guan)和教(jiao)(jiao)育”強調：“行為(wei)則多半依(yi)從于平日的習(xi)慣(guan)(guan)”。習(xi)慣(guan)(guan)與(yu)教(jiao)(jiao)育被(bei)培(pei)根(gen)定義為(wei)人的“第二性”，同人的“第一(yi)性”一(yi)樣影響著人性格和行為(wei)的形(xing)成(cheng)。大(da)多數情(qing)況下，人們(men)(men)做某事并不是因為(wei)他(ta)們(men)(men)先天有這種傾向，而(er)是因為(wei)他(ta)們(men)(men)已形(xing)成(cheng)了這種習(xi)慣(guan)(guan)。
事實(shi)上，在(zai)(zai)《培(pei)根隨筆》中存(cun)在(zai)(zai)著一(yi)種人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)“第(di)一(yi)性(xing)(xing)(xing)”與(yu)“第(di)二(er)性(xing)(xing)(xing)’之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)斗爭，雖然人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)性(xing)(xing)(xing)時(shi)不(bu)(bu)(bu)時(shi)地戰勝“第(di)二(er)性(xing)(xing)(xing)”從而(er)(er)(er)控制著人(ren)(ren)(ren)，但是(shi)一(yi)般情況下，“第(di)二(er)性(xing)(xing)(xing)”，即人(ren)(ren)(ren)后天的(de)(de)(de)(de)習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)和教(jiao)育，在(zai)(zai)決定人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)行為上還是(shi)處(chu)于(yu)主(zhu)(zhu)導(dao)(dao)地位。在(zai)(zai)“論天性(xing)(xing)(xing)”一(yi)文中，培(pei)根主(zhu)(zhu)張(zhang)：“習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)就是(shi)能改變和制約人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)天性(xing)(xing)(xing)。”在(zai)(zai)爭奪控制人(ren)(ren)(ren)行為的(de)(de)(de)(de)斗爭中，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)文化(hua)、習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)和后天的(de)(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)通常成為勝利者，而(er)(er)(er)并(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)天性(xing)(xing)(xing)和任何(he)形(xing)式的(de)(de)(de)(de)言語與(yu)勸(quan)說。因為人(ren)(ren)(ren)們生(sheng)長(chang)于(yu)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)環(huan)境(jing)中，包括不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)文化(hua)背景，在(zai)(zai)社會活(huo)動實(shi)踐(jian)中采取不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式，以及(ji)(ji)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育及(ji)(ji)經歷，就塑造了不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)格(ge)，進而(er)(er)(er)產生(sheng)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)行為。因此，正效(xiao)應的(de)(de)(de)(de)一(yi)面，習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)可以賜予人(ren)(ren)(ren)以堅(jian)強而(er)(er)(er)具美(mei)德(de)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)格(ge)，“使人(ren)(ren)(ren)能忍(ren)受極大的(de)(de)(de)(de)苦難艱辛，接(jie)受許多犧牲”；負效(xiao)應的(de)(de)(de)(de)一(yi)面，習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)能導(dao)(dao)致軟弱而(er)(er)(er)充(chong)滿缺陷的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)格(ge)，誘導(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)做出一(yi)些(xie)殘(can)忍(ren)且非人(ren)(ren)(ren)道的(de)(de)(de)(de)事。因此，問(wen)題并(bing)不(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)于(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)天性(xing)(xing)(xing)與(yu)習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)斗爭，而(er)(er)(er)在(zai)(zai)于(yu)以“習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)對付習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)”。
培根認(ren)為(wei)，盡管(guan)習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)要比其(qi)他影(ying)響行為(wei)的(de)(de)因素作用(yong)(yong)大，但通過知(zhi)識、實踐(jian)和(he)(he)新習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)的(de)(de)力量，人(ren)(ren)能夠根除那些使性(xing)格和(he)(he)行為(wei)扭曲的(de)(de)舊習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)，并用(yong)(yong)新的(de)(de)習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)將它們替換掉(diao)。在“論習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)和(he)(he)教育”中，培根認(ren)為(wei)：“既然習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)是人(ren)(ren)生的(de)(de)仲裁者，人(ren)(ren)們應不(bu)(bu)惜一(yi)切地獲得好的(de)(de)習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)。”就像人(ren)(ren)的(de)(de)天性(xing)能通過學習(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)練習(xi)(xi)(xi)(xi)而趨于完善，人(ren)(ren)的(de)(de)習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)同樣也能這樣。很(hen)明顯(xian)，培根非常重視后天學習(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)實踐(jian)在改(gai)善人(ren)(ren)天性(xing)和(he)(he)舊習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)中的(de)(de)作用(yong)(yong)。好習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)的(de)(de)建立依賴于一(yi)個長期(qi)知(zhi)識的(de)(de)積累和(he)(he)對新的(de)(de)正確做(zuo)事方式的(de)(de)不(bu)(bu)斷練習(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)過程(cheng)。
培(pei)根的(de)(de)(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)說隨(sui)筆(bi)(bi)文(wen)(wen)集》在凸顯人性追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)(de)同時，所采(cai)用的(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)思(si)(si)手(shou)法也值得(de)后世借鑒：第(di)(di)一(yi)，培(pei)根立意的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)深邃(sui)，長于(yu)議論(lun)(lun)(lun)。作(zuo)者(zhe)(zhe)談(tan)論(lun)(lun)(lun)問題(ti)往往單(dan)刀(dao)直人，一(yi)語(yu)中的(de)(de)(de)(de)(de)。如《論(lun)(lun)(lun)善(shan)》一(yi)文(wen)(wen)開篇(pian)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)：“我認(ren)為(wei)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)定義就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)有(you)(you)(you)利于(yu)人類。”第(di)(di)二段緊接著說：“……在性格中具有(you)(you)(you)這種(zhong)天然(ran)傾向的(de)(de)(de)(de)(de)人，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)‘仁者(zhe)(zhe)’。這是(shi)(shi)人類的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切精(jing)神和道德品(pin)(pin)格中最偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)。因為(wei)它是(shi)(shi)屬于(yu)神的(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)(pin)格。”由于(yu)作(zuo)者(zhe)(zhe)對(dui)事(shi)(shi)物有(you)(you)(you)透(tou)徹的(de)(de)(de)(de)(de)理解，因而談(tan)論(lun)(lun)(lun)爽勁，切中肯(ken)縈。第(di)(di)二，作(zuo)者(zhe)(zhe)在論(lun)(lun)(lun)述中非常善(shan)于(yu)旁征博引(yin)。無論(lun)(lun)(lun)是(shi)(shi)歐洲古代的(de)(de)(de)(de)(de)歷史典(dian)故(gu)，名人事(shi)(shi)跡，還是(shi)(shi)宗教經典(dian)《圣經》，作(zuo)者(zhe)(zhe)都能(neng)隨(sui)心(xin)所欲，信手(shou)拈來(lai)，既增強了文(wen)(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)說服力(li)，有(you)(you)(you)增添了文(wen)(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)趣(qu)味性，十分(fen)耐讀。第(di)(di)三(san)，作(zuo)者(zhe)(zhe)善(shan)于(yu)推論(lun)(lun)(lun)說理。讀培(pei)根的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)，總(zong)是(shi)(shi)很習慣于(yu)順著作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)路走，它讓你處(chu)處(chu)感到嚴密的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維，嚴謹的(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)，精(jing)彩的(de)(de)(de)(de)(de)議論(lun)(lun)(lun)，不(bu)容置辯的(de)(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯力(li)量。第(di)(di)四，精(jing)妙的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言。在培(pei)根的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)中，語(yu)言無不(bu)充滿哲(zhe)理，充滿形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)比喻，說理層層深人，精(jing)辟警策，句(ju)式整齊(qi)，音韻和諧，瑯瑯上(shang)口，易誦易記，有(you)(you)(you)詩一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)藝術效果。第(di)(di)五，行文(wen)(wen)自然(ran)流暢。由于(yu)是(shi)(shi)隨(sui)筆(bi)(bi)小品(pin)(pin)，作(zuo)者(zhe)(zhe)下筆(bi)(bi)時當(dang)行則行，當(dang)止(zhi)而止(zhi)，文(wen)(wen)風清新自然(ran)，如行云流水，決無拖沓冗贅之感。
《培根隨筆(bi)》是英國隨筆(bi)文(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)開山(shan)之作，也是西方名著中的(de)(de)經典著作。它以(yi)其(qi)簡潔(jie)的(de)(de)語言、優美(mei)的(de)(de)文(wen)(wen)筆(bi)、透徹的(de)(de)說理、迭出的(de)(de)警句，在世(shi)界文(wen)(wen)學(xue)史(shi)上(shang)占據了非常重要的(de)(de)地位，被譯成多種文(wen)(wen)字(zi)出版。
該書歷經(jing)四百年而不朽，體(ti)現(xian)了作者(zhe)對(dui)人(ren)世生活的(de)透徹理解(jie)，給諸多后人(ren)及(ji)學者(zhe)以人(ren)生啟(qi)示。作者(zhe)用其(qi)敏銳的(de)洞察力(li)和對(dui)人(ren)生獨到的(de)見解(jie)把原(yuan)本枯燥的(de)理論寫得(de)生動有趣，使讀者(zhe)讀起來覺得(de)引人(ren)入勝(sheng)。
該書(shu)體現(xian)出了(le)作者對人(ren)生(sheng)的通透洞察，實現(xian)了(le)作者的現(xian)實主義與(yu)其道(dao)德理想(xiang)的完美融合，是自文藝復(fu)興(xing)以來歐(ou)洲古典人(ren)文主義價值觀念和政治(zhi)理想(xiang)的集中(zhong)體現(xian)。曾有媒體評論《培根隨筆》屬于為數不多(duo)的應(ying)當咀(ju)嚼消化的書(shu)。
書(shu)中有許多膾炙人口的(de)篇章，如(ru)《論讀書(shu)》《論美》等(deng)，《培根隨筆》以一(yi)種優美與(yu)莊嚴的(de)韻律(lv)，以過人智慧的(de)論述，給(gei)讀者以深刻(ke)的(de)思想內涵而(er)被廣為流傳。
美國(guo)作(zuo)家房(fang)龍：“弗蘭西斯·培(pei)根(gen)的(de)隨(sui)筆(bi)給人(ren)們提供(gong)了一種塵世(shi)中的(de)智慧(hui)，它讓人(ren)們變(bian)得(de)充(chong)滿理(li)性(xing)并世(shi)事洞明。”
該(gai)書1597年(nian)出版時只有10篇(pian)(pian)文章，1612年(nian)出版增至(zhi)38篇(pian)(pian)，1625年(nian)版增至(zhi)58篇(pian)(pian)，培根(gen)逝世(shi)31年(nian)后的1657年(nian)Rawel將培根(gen)未完成的隨(sui)筆《論(lun)謠言》作為第59篇(pian)(pian)收入最終構(gou)成了今(jin)天(tian)流(liu)行(xing)的版本。
培(pei)根(gen)(gen)在文學方(fang)面(mian)的代表作就是他的《隨筆》（Essays）。這(zhe)本書1597年出版(ban)時只收有十篇(pian)(pian)文章(zhang)，1612年版(ban)增至(zhi)38篇(pian)(pian)，1625年版(ban)（即(ji)末版(ban)）增至(zhi)五十八篇(pian)(pian)。在培(pei)根(gen)(gen)逝世(shi)31年后的一六(liu)五七年，有一個Rawley版(ban)將培(pei)根(gen)(gen)的未完稿(gao)《論謠(yao)言(yan)》（Of Fame）作為第59篇(pian)(pian)收入(ru)其《隨筆》（Essays），但由于(yu)該篇(pian)(pian)只有“起承”尚無“轉合”，故(gu)后來(lai)的通行本仍多(duo)以58篇(pian)(pian)為標(biao)準。
弗蘭西斯·培根（Francis Bacon，1561-1626），英國唯物(wu)主義哲學(xue)(xue)家(jia)、思想(xiang)家(jia)、作家(jia)和科(ke)學(xue)(xue)家(jia)。他(ta)(ta)在文(wen)藝復興時(shi)期(qi)的(de)巨人(ren)中被尊稱為哲學(xue)(xue)史和科(ke)學(xue)(xue)史上劃時(shi)代的(de)人(ren)物(wu)。馬克(ke)思稱他(ta)(ta)為“英國唯物(wu)主義和整(zheng)個現代實驗科(ke)學(xue)(xue)的(de)真正始祖”。他(ta)(ta)崇尚科(ke)學(xue)(xue)、發展(zhan)科(ke)學(xue)(xue)的(de)進(jin)(jin)步思想(xiang)和崇尚知識(shi)的(de)進(jin)(jin)步口(kou)號，一直推動(dong)著社會的(de)進(jin)(jin)步。他(ta)(ta)同時(shi)也在邏輯學(xue)(xue)、美學(xue)(xue)、教(jiao)育學(xue)(xue)方(fang)面提出過許多思想(xiang)。著有《新工(gong)具》、《論說隨(sui)筆文(wen)集》等。
娛樂嘉年華 
