《培根隨筆(bi)(bi)》分為《論(lun)(lun)美(mei)(mei)》、《論(lun)(lun)善美(mei)(mei)與性善美(mei)(mei)》、《論(lun)(lun)真(zhen)理》、《論(lun)(lun)家庭》、《論(lun)(lun)友誼(yi)》等多篇隨筆(bi)(bi)。
內容主要(yao)是一些(xie)議論(lun)(lun)性質的(de)(de)短文，主要(yao)講述培(pei)根(gen)在不同的(de)(de)角度(du)看待(dai)事物的(de)(de)態度(du)和想法。涉及到政(zheng)治、經濟(ji)、宗教(jiao)(jiao)、愛情(qing)、婚姻，友誼，藝術，教(jiao)(jiao)育，倫理等(deng)許多方面(mian)，其中有《論(lun)(lun)讀書》、《論(lun)(lun)真理》、《論(lun)(lun)嫉妒》、《論(lun)(lun)死亡》、《論(lun)(lun)美》等(deng)篇章，是培(pei)根(gen)文學(xue)方面(mian)的(de)(de)代表作(zuo)，語言簡潔文筆優美，說理透徹，警句迭出，蘊含著培(pei)根(gen)的(de)(de)思想精華。
弗朗(lang)西斯·培(pei)根出生于(yu)豪(hao)門，自修獲得律師資格并步入政界，幾經波折后成(cheng)為了(le)國家重(zhong)臣，最后又因一樁受賄案(an)被國會彈劾去職。《培(pei)根隨筆》主要(yao)講(jiang)敘培(pei)根在不同的角度(du)(du)看待事物(wu)的態度(du)(du)和想法。
《培(pei)根隨筆》的(de)(de)(de)內容涉及政治、經濟(ji)、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術、教育和(he)倫(lun)理等(deng)等(deng)，幾乎(hu)觸及了(le)人(ren)類生活的(de)(de)(de)方(fang)方(fang)面(mian)面(mian)。作為一名學(xue)識淵博(bo)且通曉人(ren)情世故的(de)(de)(de)哲學(xue)家(jia)和(he)思想家(jia)，培(pei)根對他談及的(de)(de)(de)問題均有發人(ren)深省的(de)(de)(de)獨到之見。
《培(pei)根隨筆》中的(de)(de)文章從各種角度論述了他對人(ren)(ren)與社會(hui)、人(ren)(ren)與自(zi)(zi)己、人(ren)(ren)與自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)關系的(de)(de)許多(duo)獨到而精辟的(de)(de)見解(jie)，使許許多(duo)多(duo)人(ren)(ren)從中獲得熏陶指導，如：“一個自(zi)(zi)身無德(de)(de)的(de)(de)人(ren)(ren)見別人(ren)(ren)有(you)德(de)(de)必(bi)懷嫉妒(du)”，“沒有(you)友誼，則世上不過是一片荒野”，“最能保人(ren)(ren)心神(shen)健(jian)康(kang)的(de)(de)預防藥，就是朋友的(de)(de)忠言規諫”，“順境的(de)(de)美德(de)(de)是節(jie)制；逆境的(de)(de)美德(de)(de)是堅忍(ren)。這后一種是較(jiao)為偉大(da)的(de)(de)一種德(de)(de)性”。許多(duo)重要的(de)(de)人(ren)(ren)生命題，舉凡(fan)真理、善、美、求知、革新(xin)、健(jian)康(kang)、習慣、幸運、厄運、時機、勇(yong)氣、贊揚、愛情、家庭、友誼、青年(nian)與老年(nian)、自(zi)(zi)私、猜疑、嫉妒(du)等，培(pei)根皆(jie)有(you)精辟的(de)(de)論述。它讓人(ren)(ren)思考(kao)自(zi)(zi)己所走過的(de)(de)路，提醒自(zi)(zi)己要善于(yu)甄別真善美與假惡丑，開(kai)創豐富(fu)的(de)(de)人(ren)(ren)生。
在這些對(dui)人(ren)的(de)(de)(de)性格和行為具體的(de)(de)(de)闡述(shu)里(li)面，《論說隨筆文(wen)集(ji)》獨具慧眼地分析了人(ren)的(de)(de)(de)性格是如何(he)形成(cheng)的(de)(de)(de)；人(ren)的(de)(de)(de)行為是如何(he)被其自身(shen)第一(yi)性（即(ji)天性）、環境、習(xi)慣、教育(yu)所決定的(de)(de)(de)；人(ren)是通(tong)過“教條和言語”，即(ji)通(tong)過不斷(duan)的(de)(de)(de)“以習(xi)慣和習(xi)俗為表現形式的(de)(de)(de)實踐”而達到自身(shen)的(de)(de)(de)完(wan)善。
關于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，《培(pei)根隨筆》承認人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)對人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類行(xing)為的(de)(de)影響。在(zai)“論天(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”中，培(pei)根揭示出：“天(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)常(chang)常(chang)是(shi)隱(yin)藏著(zhu)的(de)(de)，有時(shi)(shi)(shi)被(bei)征服(fu)，很(hen)少會(hui)被(bei)消滅(mie)。”人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，無論它是(shi)可被(bei)感(gan)(gan)知還(huan)是(shi)不可被(bei)感(gan)(gan)知，總是(shi)存在(zai)并(bing)試圖控(kong)(kong)制人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《培(pei)根隨筆》認為，當人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)獨處，擁有完(wan)全的(de)(de)隱(yin)私時(shi)(shi)(shi)，他(ta)的(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)就(jiu)能(neng)最(zui)完(wan)全地得以顯(xian)現(xian)，因(yin)(yin)為他(ta)沒(mei)有必要像在(zai)其它社交環境下，矯揉造作地偽裝(zhuang)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)；當人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)正擁有強烈的(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)，如憤(fen)怒、激情(qing)、興奮等時(shi)(shi)(shi)，他(ta)的(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)就(jiu)會(hui)顯(xian)現(xian)，因(yin)(yin)為激烈的(de)(de)感(gan)(gan)情(qing)使(shi)他(ta)忘記了控(kong)(kong)制自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)。然而，就(jiu)像天(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)總是(shi)想控(kong)(kong)制人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)反過(guo)(guo)(guo)來同樣也總是(shi)“追尋著(zhu)戰(zhan)勝自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)與自(zi)(zi)(zi)身天(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)斗爭中，因(yin)(yin)失敗(bai)而感(gan)(gan)到沮喪(sang)，因(yin)(yin)勝利而倍受鼓(gu)舞。對于培(pei)根來說(shuo)(shuo)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)戰(zhan)勝自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)并(bing)不是(shi)通(tong)過(guo)(guo)(guo)暴力(li)或“教條與勸說(shuo)(shuo)”，而是(shi)通(tong)過(guo)(guo)(guo)持續的(de)(de)“在(zai)幫助下進行(xing)的(de)(de)實(shi)踐(jian)”來完(wan)成的(de)(de)。另(ling)外，在(zai)“實(shi)踐(jian)”的(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程中，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)應該(gai)不斷地自(zi)(zi)(zi)省(sheng)，以免“實(shi)踐(jian)”自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)錯誤。通(tong)過(guo)(guo)(guo)有自(zi)(zi)(zi)省(sheng)的(de)(de)“實(shi)踐(jian)”，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)能(neng)不斷戰(zhan)勝并(bing)改善自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。這正如其所說(shuo)(shuo)：“一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)好比種子(zi)，它既(ji)能(neng)長(chang)成香(xiang)草(cao)，又能(neng)長(chang)成毒草(cao)，因(yin)(yin)此人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)應當時(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)澆灌(guan)前者(zhe)而鏟除后(hou)者(zhe)。”
《培根隨筆》同樣清(qing)楚地(di)解釋了人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)性格(ge)和行(xing)為(wei)(wei)受(shou)外界環境(jing)(jing)、習(xi)慣和教育的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。例如，在(zai)“論殘疾(ji)”、“論旅游”、“論婚(hun)姻”、“論學習(xi)”等文中，培根把人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)性格(ge)和行(xing)為(wei)(wei)與其所在(zai)的(de)(de)(de)(de)環境(jing)(jing)聯系起來。對(dui)于(yu)殘疾(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)言，他(ta)(ta)們所忍受(shou)的(de)(de)(de)(de)并努力(li)(li)掙脫的(de)(de)(de)(de)公眾歧視能幫助他(ta)(ta)們獲得巨大的(de)(de)(de)(de)精神動力(li)(li)，從而(er)成為(wei)(wei)杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。在(zai)這(zhe)種(zhong)情況，以及其他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)許(xu)多情況下，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)性格(ge)和性情被(bei)視為(wei)(wei)環境(jing)(jing)和習(xi)慣的(de)(de)(de)(de)產物。同樣的(de)(de)(de)(de)，婚(hun)姻被(bei)描(miao)述為(wei)(wei)能約(yue)束人(ren)(ren)(ren)(ren)，使人(ren)(ren)(ren)(ren)殘暴的(de)(de)(de)(de)性情變(bian)得更(geng)(geng)加(jia)(jia)(jia)(jia)溫和的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)力(li)(li)量。在(zai)“論婚(hun)姻”里土耳(er)其人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)例子中，正是他(ta)(ta)們對(dui)婚(hun)姻的(de)(de)(de)(de)厭惡致使“粗俗的(de)(de)(de)(de)土耳(er)其士兵(bing)變(bian)得更(geng)(geng)加(jia)(jia)(jia)(jia)卑(bei)鄙(bi)”。培根認為(wei)(wei)：“缺乏(fa)對(dui)妻子和兒女的(de)(de)(de)(de)責任，單身男(nan)子會更(geng)(geng)加(jia)(jia)(jia)(jia)殘酷無(wu)情，盡管他(ta)(ta)們會因錢(qian)財的(de)(de)(de)(de)寬(kuan)裕而(er)更(geng)(geng)加(jia)(jia)(jia)(jia)慷慨(kai)。”如果有人(ren)(ren)(ren)(ren)問為(wei)(wei)什么(me)有的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)很堅定而(er)有的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)卻不(bu)，答案在(zai)于(yu)他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)處境(jing)(jing)不(bu)同，因為(wei)(wei)堅強是逆(ni)境(jing)(jing)所賜之福，而(er)脆(cui)弱(ruo)是順境(jing)(jing)所招之后果。“論逆(ni)境(jing)(jing)”得出(chu)結論：“人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)美(mei)德(de)猶如名貴的(de)(de)(de)(de)檀(tan)木，只有在(zai)烈(lie)火的(de)(de)(de)(de)焚燒(shao)中才(cai)會散發出(chu)最(zui)濃郁的(de)(de)(de)(de)芳香(xiang)。這(zhe)是因為(wei)(wei)無(wu)節(jie)制的(de)(de)(de)(de)富(fu)裕與幸(xing)福只會挖掘出(chu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)惡性，而(er)逆(ni)境(jing)(jing)最(zui)能發掘出(chu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)美(mei)德(de)。”
關于習(xi)(xi)(xi)慣(guan)和(he)(he)教育(yu)，“論習(xi)(xi)(xi)慣(guan)和(he)(he)教育(yu)”強調：“行(xing)為(wei)(wei)則(ze)多(duo)半依從于平日的(de)(de)習(xi)(xi)(xi)慣(guan)”。習(xi)(xi)(xi)慣(guan)與教育(yu)被培根定義為(wei)(wei)人(ren)(ren)的(de)(de)“第二性(xing)”，同人(ren)(ren)的(de)(de)“第一(yi)性(xing)”一(yi)樣影(ying)響著人(ren)(ren)性(xing)格和(he)(he)行(xing)為(wei)(wei)的(de)(de)形(xing)成。大多(duo)數情況(kuang)下，人(ren)(ren)們(men)(men)做某事并(bing)不是因為(wei)(wei)他們(men)(men)先天有這種傾向，而(er)是因為(wei)(wei)他們(men)(men)已形(xing)成了(le)這種習(xi)(xi)(xi)慣(guan)。
事實上(shang)，在(zai)(zai)《培根隨筆(bi)》中(zhong)(zhong)存在(zai)(zai)著一(yi)(yi)種人(ren)的(de)(de)(de)“第一(yi)(yi)性(xing)(xing)(xing)”與(yu)(yu)“第二(er)性(xing)(xing)(xing)’之間(jian)的(de)(de)(de)斗爭(zheng)(zheng)，雖然人(ren)的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)性(xing)(xing)(xing)時(shi)不時(shi)地戰勝(sheng)“第二(er)性(xing)(xing)(xing)”從而(er)控制著人(ren)，但(dan)是(shi)一(yi)(yi)般情況下，“第二(er)性(xing)(xing)(xing)”，即人(ren)后天(tian)(tian)的(de)(de)(de)習(xi)慣(guan)(guan)和(he)(he)教育(yu)，在(zai)(zai)決定人(ren)的(de)(de)(de)行為上(shang)還是(shi)處于(yu)(yu)(yu)主導地位。在(zai)(zai)“論天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)”一(yi)(yi)文中(zhong)(zhong)，培根主張(zhang)：“習(xi)慣(guan)(guan)就(jiu)是(shi)能改(gai)變和(he)(he)制約人(ren)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)。”在(zai)(zai)爭(zheng)(zheng)奪控制人(ren)行為的(de)(de)(de)斗爭(zheng)(zheng)中(zhong)(zhong)，人(ren)的(de)(de)(de)文化(hua)、習(xi)慣(guan)(guan)和(he)(he)后天(tian)(tian)的(de)(de)(de)實踐通常成(cheng)為勝(sheng)利者(zhe)，而(er)并不是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)和(he)(he)任(ren)何形式的(de)(de)(de)言語與(yu)(yu)勸說。因(yin)為人(ren)們生(sheng)長于(yu)(yu)(yu)不同(tong)的(de)(de)(de)環(huan)境(jing)中(zhong)(zhong)，包括(kuo)不同(tong)的(de)(de)(de)文化(hua)背景，在(zai)(zai)社會活動實踐中(zhong)(zhong)采取不同(tong)的(de)(de)(de)方式，以(yi)及(ji)(ji)不同(tong)的(de)(de)(de)教育(yu)及(ji)(ji)經(jing)歷，就(jiu)塑造(zao)了(le)不同(tong)的(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)格，進而(er)產生(sheng)不同(tong)的(de)(de)(de)行為。因(yin)此，正效應的(de)(de)(de)一(yi)(yi)面，習(xi)慣(guan)(guan)可以(yi)賜予人(ren)以(yi)堅(jian)強而(er)具美德的(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)格，“使(shi)人(ren)能忍(ren)受(shou)極大(da)的(de)(de)(de)苦(ku)難艱辛，接受(shou)許多犧(xi)牲”；負效應的(de)(de)(de)一(yi)(yi)面，習(xi)慣(guan)(guan)能導致軟弱(ruo)而(er)充滿缺陷的(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)格，誘導人(ren)做(zuo)出一(yi)(yi)些殘忍(ren)且(qie)非人(ren)道的(de)(de)(de)事。因(yin)此，問(wen)題并不在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)人(ren)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)與(yu)(yu)習(xi)慣(guan)(guan)之間(jian)的(de)(de)(de)斗爭(zheng)(zheng)，而(er)在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)以(yi)“習(xi)慣(guan)(guan)對付習(xi)慣(guan)(guan)”。
培(pei)根(gen)認為，盡管習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)要比其他影(ying)響行(xing)為的(de)(de)因素(su)作(zuo)用(yong)大，但通(tong)過(guo)知(zhi)識(shi)、實(shi)踐和(he)新(xin)習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)的(de)(de)力量，人能夠根(gen)除那些使性(xing)格和(he)行(xing)為扭曲(qu)的(de)(de)舊習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)，并用(yong)新(xin)的(de)(de)習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)將(jiang)它們(men)替(ti)換(huan)掉。在“論習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)和(he)教(jiao)育”中，培(pei)根(gen)認為：“既然習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)是(shi)人生的(de)(de)仲裁者，人們(men)應不(bu)惜一(yi)切(qie)地(di)獲得好的(de)(de)習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)。”就像人的(de)(de)天性(xing)能通(tong)過(guo)學習(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)練習(xi)(xi)(xi)(xi)而趨于完善，人的(de)(de)習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)同(tong)樣(yang)也能這(zhe)樣(yang)。很明顯，培(pei)根(gen)非常(chang)重視后天學習(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)實(shi)踐在改(gai)善人天性(xing)和(he)舊習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)中的(de)(de)作(zuo)用(yong)。好習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)的(de)(de)建(jian)立依賴于一(yi)個長(chang)期知(zhi)識(shi)的(de)(de)積累和(he)對新(xin)的(de)(de)正確做事(shi)方(fang)式的(de)(de)不(bu)斷練習(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)過(guo)程。
培根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《論(lun)說(shuo)(shuo)(shuo)隨(sui)(sui)筆文(wen)集》在凸顯(xian)人(ren)(ren)(ren)性(xing)追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時，所采(cai)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)思(si)手法(fa)也值得后世借鑒：第一(yi)(yi)，培根(gen)立意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想深(shen)邃，長于(yu)議論(lun)。作者(zhe)(zhe)談論(lun)問題(ti)往(wang)往(wang)單刀直人(ren)(ren)(ren)，一(yi)(yi)語(yu)(yu)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如《論(lun)善(shan)(shan)》一(yi)(yi)文(wen)開篇(pian)就是(shi)(shi)：“我認(ren)為善(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)義(yi)就是(shi)(shi)有(you)利于(yu)人(ren)(ren)(ren)類。”第二段緊接(jie)著說(shuo)(shuo)(shuo)：“……在性(xing)格(ge)中具(ju)有(you)這種天然(ran)傾向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，就是(shi)(shi)‘仁者(zhe)(zhe)’。這是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切精(jing)神(shen)和道德(de)品格(ge)中最偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種。因(yin)(yin)為它是(shi)(shi)屬于(yu)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品格(ge)。”由于(yu)作者(zhe)(zhe)對事物有(you)透徹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)，因(yin)(yin)而(er)談論(lun)爽勁，切中肯縈。第二，作者(zhe)(zhe)在論(lun)述中非常(chang)善(shan)(shan)于(yu)旁(pang)征博引。無論(lun)是(shi)(shi)歐洲古代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史典故，名人(ren)(ren)(ren)事跡(ji)，還(huan)是(shi)(shi)宗教經(jing)典《圣經(jing)》，作者(zhe)(zhe)都能隨(sui)(sui)心所欲，信手拈來(lai)，既增(zeng)強了文(wen)章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)服力(li)，有(you)增(zeng)添了文(wen)章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趣(qu)味性(xing)，十分耐讀(du)。第三，作者(zhe)(zhe)善(shan)(shan)于(yu)推(tui)論(lun)說(shuo)(shuo)(shuo)理。讀(du)培根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)章(zhang)(zhang)，總是(shi)(shi)很(hen)習慣于(yu)順著作者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)路(lu)走，它讓你處處感(gan)(gan)到嚴(yan)密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維，嚴(yan)謹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)，精(jing)彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)議論(lun)，不容(rong)置辯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯力(li)量。第四，精(jing)妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言。在培根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)文(wen)中，語(yu)(yu)言無不充滿哲理，充滿形(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比喻，說(shuo)(shuo)(shuo)理層層深(shen)人(ren)(ren)(ren)，精(jing)辟警(jing)策(ce)，句式(shi)整齊，音韻和諧，瑯瑯上口，易(yi)誦易(yi)記，有(you)詩一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術效(xiao)果(guo)。第五(wu)，行文(wen)自(zi)然(ran)流暢。由于(yu)是(shi)(shi)隨(sui)(sui)筆小品，作者(zhe)(zhe)下筆時當(dang)行則行，當(dang)止而(er)止，文(wen)風(feng)清新自(zi)然(ran)，如行云流水，決無拖沓冗贅之感(gan)(gan)。
《培根隨筆》是英(ying)國隨筆文學(xue)的(de)開山之作，也是西(xi)方名著(zhu)中的(de)經典著(zhu)作。它以其簡潔的(de)語言、優美的(de)文筆、透徹(che)的(de)說理、迭出的(de)警句，在世界文學(xue)史上占據了非常重要的(de)地位(wei)，被譯(yi)成多種(zhong)文字(zi)出版。
該書歷經四(si)百年而(er)不朽，體現了作(zuo)者對人世生(sheng)活的透徹理解(jie)，給諸多后人及學者以(yi)人生(sheng)啟示。作(zuo)者用(yong)其敏銳的洞察力(li)和對人生(sheng)獨到(dao)的見解(jie)把原(yuan)本枯燥(zao)的理論(lun)寫得生(sheng)動有趣(qu)，使讀(du)者讀(du)起來覺得引人入勝(sheng)。
該書體現出了(le)作(zuo)者對(dui)人(ren)生(sheng)的(de)(de)通透洞察，實(shi)現了(le)作(zuo)者的(de)(de)現實(shi)主義與(yu)其道德理想的(de)(de)完(wan)美(mei)融合，是自文(wen)藝(yi)復(fu)興(xing)以來歐洲古(gu)典(dian)人(ren)文(wen)主義價值(zhi)觀(guan)念和政治理想的(de)(de)集(ji)中體現。曾有媒體評(ping)論《培(pei)根(gen)隨筆(bi)》屬(shu)于為(wei)數不多的(de)(de)應當(dang)咀(ju)嚼消化(hua)的(de)(de)書。
書中有許多膾炙(zhi)人口的(de)篇章，如《論(lun)(lun)讀書》《論(lun)(lun)美(mei)》等，《培根(gen)隨筆》以一種優美(mei)與莊嚴(yan)的(de)韻律(lv)，以過人智慧的(de)論(lun)(lun)述，給(gei)讀者以深刻的(de)思想內涵而(er)被廣為流傳。
美(mei)國作家(jia)房龍：“弗蘭西斯·培根的隨(sui)筆給人們(men)提供了一種塵世中(zhong)的智慧，它讓人們(men)變得充滿理性并世事洞明(ming)。”
該書1597年(nian)出版時只有(you)10篇(pian)(pian)文(wen)章，1612年(nian)出版增至38篇(pian)(pian)，1625年(nian)版增至58篇(pian)(pian)，培(pei)根(gen)逝世31年(nian)后(hou)的1657年(nian)Rawel將培(pei)根(gen)未完成的隨筆(bi)《論謠言》作為第(di)59篇(pian)(pian)收入最(zui)終構成了(le)今天(tian)流行的版本。
培根在文學方面的代表作就是他的《隨(sui)筆(bi)》（Essays）。這本書1597年出版時只收(shou)有十篇文章，1612年版增至38篇，1625年版（即末版）增至五十八篇。在培根逝世31年后的一(yi)六五七年，有一(yi)個(ge)Rawley版將(jiang)培根的未完稿(gao)《論謠(yao)言》（Of Fame）作為第59篇收(shou)入(ru)其《隨(sui)筆(bi)》（Essays），但(dan)由于該篇只有“起(qi)承”尚(shang)無“轉合”，故后來的通(tong)行本仍多以58篇為標準。
弗(fu)蘭西斯(si)·培根（Francis Bacon，1561-1626），英國(guo)唯(wei)物(wu)(wu)主義(yi)哲學家(jia)、思(si)想家(jia)、作家(jia)和科(ke)學家(jia)。他(ta)(ta)在文(wen)藝復興時期的(de)巨(ju)人中被尊稱為哲學史和科(ke)學史上(shang)劃時代(dai)的(de)人物(wu)(wu)。馬克(ke)思(si)稱他(ta)(ta)為“英國(guo)唯(wei)物(wu)(wu)主義(yi)和整個現代(dai)實驗科(ke)學的(de)真正(zheng)始祖”。他(ta)(ta)崇(chong)尚科(ke)學、發展(zhan)科(ke)學的(de)進(jin)步思(si)想和崇(chong)尚知識的(de)進(jin)步口號(hao)，一直推動著社會的(de)進(jin)步。他(ta)(ta)同時也(ye)在邏(luo)輯(ji)學、美學、教育學方面(mian)提出過許(xu)多思(si)想。著有《新工具(ju)》、《論說隨筆文(wen)集》等(deng)。
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