《培根隨筆(bi)》分為《論美》、《論善美與性善美》、《論真理(li)》、《論家庭》、《論友誼》等多篇隨筆(bi)。
內容主(zhu)要(yao)是一些議論(lun)(lun)性質(zhi)的短文，主(zhu)要(yao)講(jiang)述培根在不同(tong)的角度看待事(shi)物的態度和想法。涉及到政治(zhi)、經濟(ji)、宗教、愛(ai)情(qing)、婚(hun)姻，友誼，藝術，教育，倫理(li)(li)等許(xu)多方面，其中有《論(lun)(lun)讀(du)書》、《論(lun)(lun)真理(li)(li)》、《論(lun)(lun)嫉妒(du)》、《論(lun)(lun)死(si)亡》、《論(lun)(lun)美(mei)》等篇章，是培根文學方面的代(dai)表作，語言(yan)簡潔(jie)文筆(bi)優美(mei)，說理(li)(li)透徹，警句迭出(chu)，蘊(yun)含著培根的思(si)想精華。
弗(fu)朗(lang)西(xi)斯·培(pei)根出生于豪門，自(zi)修(xiu)獲(huo)得律師資格并步入政界，幾經波折(zhe)后(hou)成為了國(guo)家重(zhong)臣，最后(hou)又因一(yi)樁(zhuang)受賄案被國(guo)會彈劾去職。《培(pei)根隨筆》主要講(jiang)敘培(pei)根在不(bu)同(tong)的(de)角(jiao)度(du)看待(dai)事物(wu)的(de)態(tai)度(du)和想法。
《培根隨筆》的內容涉及政治、經濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術、教育和(he)倫理等(deng)等(deng)，幾乎觸及了人類(lei)生(sheng)活(huo)的方方面面。作為一名學識淵博(bo)且通曉人情世故的哲學家(jia)和(he)思想家(jia)，培根對他談及的問(wen)題均(jun)有發人深省的獨到(dao)之見。
《培根隨筆(bi)》中的(de)(de)文章從(cong)各種(zhong)(zhong)角度論(lun)述了他對人(ren)與(yu)社(she)會、人(ren)與(yu)自(zi)(zi)(zi)己(ji)、人(ren)與(yu)自(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)關(guan)系的(de)(de)許(xu)多(duo)獨到而(er)精辟的(de)(de)見解，使(shi)許(xu)許(xu)多(duo)多(duo)人(ren)從(cong)中獲得熏陶指導，如：“一(yi)個(ge)自(zi)(zi)(zi)身無德(de)的(de)(de)人(ren)見別人(ren)有(you)德(de)必懷嫉妒”，“沒有(you)友(you)(you)(you)誼(yi)，則世上不過是(shi)一(yi)片荒野”，“最(zui)能保人(ren)心神健(jian)康(kang)的(de)(de)預(yu)防(fang)藥(yao)，就是(shi)朋友(you)(you)(you)的(de)(de)忠言(yan)規(gui)諫”，“順境(jing)的(de)(de)美(mei)德(de)是(shi)節制(zhi)；逆(ni)境(jing)的(de)(de)美(mei)德(de)是(shi)堅忍(ren)。這后一(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)較(jiao)為偉大(da)的(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)德(de)性”。許(xu)多(duo)重要的(de)(de)人(ren)生命題(ti)，舉(ju)凡真理(li)、善、美(mei)、求知、革(ge)新(xin)、健(jian)康(kang)、習慣、幸(xing)運、厄運、時(shi)機、勇氣(qi)、贊揚、愛情、家庭(ting)、友(you)(you)(you)誼(yi)、青年(nian)與(yu)老年(nian)、自(zi)(zi)(zi)私、猜疑、嫉妒等，培根皆有(you)精辟的(de)(de)論(lun)述。它讓人(ren)思考自(zi)(zi)(zi)己(ji)所走過的(de)(de)路，提醒自(zi)(zi)(zi)己(ji)要善于甄別真善美(mei)與(yu)假惡丑，開創豐富的(de)(de)人(ren)生。
在(zai)這(zhe)些對人的(de)(de)(de)性(xing)格和(he)(he)行(xing)為具體(ti)的(de)(de)(de)闡述里面，《論說隨筆文(wen)集》獨具慧眼(yan)地(di)分析(xi)了人的(de)(de)(de)性(xing)格是(shi)如何形成的(de)(de)(de)；人的(de)(de)(de)行(xing)為是(shi)如何被其(qi)自身第(di)一性(xing)（即天性(xing)）、環境、習(xi)慣(guan)(guan)、教育(yu)所(suo)決定的(de)(de)(de)；人是(shi)通(tong)過“教條(tiao)和(he)(he)言語”，即通(tong)過不斷(duan)的(de)(de)(de)“以習(xi)慣(guan)(guan)和(he)(he)習(xi)俗(su)為表現形式的(de)(de)(de)實踐”而達到(dao)自身的(de)(de)(de)完善。
關于人(ren)性(xing)(xing)(xing)，《培根隨筆》承認(ren)(ren)人(ren)性(xing)(xing)(xing)對人(ren)類行(xing)為的(de)(de)(de)(de)(de)影響。在“論(lun)天(tian)性(xing)(xing)(xing)”中(zhong)，培根揭(jie)示出(chu)：“天(tian)性(xing)(xing)(xing)常常是隱藏(zang)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)時(shi)(shi)(shi)被征(zheng)服，很少(shao)會被消滅。”人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)(xing)，無論(lun)它(ta)是可被感(gan)知還是不可被感(gan)知，總是存在并(bing)試圖控制人(ren)。《培根隨筆》認(ren)(ren)為，當(dang)人(ren)獨處，擁(yong)有(you)(you)完全的(de)(de)(de)(de)(de)隱私時(shi)(shi)(shi)，他的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)(xing)就能最完全地得以顯(xian)現(xian)，因(yin)(yin)(yin)為他沒有(you)(you)必要像(xiang)在其它(ta)社(she)交(jiao)環境下(xia)，矯揉造(zao)作地偽裝自(zi)己(ji)(ji)(ji)；當(dang)人(ren)正擁(yong)有(you)(you)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)，如憤怒(nu)、激(ji)情、興奮等時(shi)(shi)(shi)，他的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)(xing)就會顯(xian)現(xian)，因(yin)(yin)(yin)為激(ji)烈的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情使他忘記了控制自(zi)己(ji)(ji)(ji)。然而，就像(xiang)天(tian)性(xing)(xing)(xing)總是想(xiang)控制人(ren)，人(ren)反過來(lai)同(tong)樣(yang)也總是“追尋著(zhu)戰(zhan)勝(sheng)自(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)(xing)”。人(ren)在與(yu)自(zi)身天(tian)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭中(zhong)，因(yin)(yin)(yin)失(shi)敗而感(gan)到沮(ju)喪，因(yin)(yin)(yin)勝(sheng)利而倍受鼓舞(wu)。對于培根來(lai)說，人(ren)戰(zhan)勝(sheng)自(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)(xing)并(bing)不是通過暴力或“教條與(yu)勸說”，而是通過持續的(de)(de)(de)(de)(de)“在幫助(zhu)下(xia)進行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)實踐(jian)”來(lai)完成的(de)(de)(de)(de)(de)。另外，在“實踐(jian)”的(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，人(ren)應該不斷地自(zi)省(sheng)，以免“實踐(jian)”自(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤(wu)。通過有(you)(you)自(zi)省(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)“實踐(jian)”，人(ren)能不斷戰(zhan)勝(sheng)并(bing)改(gai)善自(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)(xing)。這正如其所說：“一個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)(xing)好比種(zhong)子，它(ta)既能長成香草，又(you)能長成毒草，因(yin)(yin)(yin)此人(ren)應當(dang)時(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)澆(jiao)灌前(qian)者而鏟除(chu)后者。”
《培根(gen)隨筆(bi)》同樣清(qing)楚地解釋了人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)和(he)(he)行(xing)為(wei)(wei)受外界(jie)環(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)、習(xi)慣和(he)(he)教育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。例如，在(zai)“論殘疾(ji)”、“論旅(lv)游”、“論婚(hun)姻”、“論學習(xi)”等文中，培根(gen)把(ba)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)和(he)(he)行(xing)為(wei)(wei)與其所(suo)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)聯系起來。對于殘疾(ji)人(ren)(ren)(ren)而言，他(ta)們(men)所(suo)忍受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)并(bing)努力(li)掙脫(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公眾歧視能幫助他(ta)們(men)獲得巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神動力(li)，從而成為(wei)(wei)杰(jie)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。在(zai)這(zhe)(zhe)種情況，以及(ji)其他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多情況下，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)和(he)(he)性(xing)(xing)情被視為(wei)(wei)環(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)和(he)(he)習(xi)慣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物。同樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，婚(hun)姻被描述為(wei)(wei)能約束人(ren)(ren)(ren)，使(shi)人(ren)(ren)(ren)殘暴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)情變得更加溫和(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種力(li)量(liang)。在(zai)“論婚(hun)姻”里土(tu)耳其人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子中，正是(shi)他(ta)們(men)對婚(hun)姻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)厭惡致使(shi)“粗俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)耳其士兵變得更加卑(bei)鄙”。培根(gen)認為(wei)(wei)：“缺乏對妻子和(he)(he)兒女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任，單身男(nan)子會(hui)更加殘酷無情，盡管他(ta)們(men)會(hui)因錢(qian)財的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬裕(yu)而更加慷慨。”如果有(you)人(ren)(ren)(ren)問為(wei)(wei)什么有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)很堅定而有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)卻不(bu)(bu)，答(da)案在(zai)于他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)境(jing)(jing)(jing)(jing)不(bu)(bu)同，因為(wei)(wei)堅強是(shi)逆境(jing)(jing)(jing)(jing)所(suo)賜之福，而脆弱(ruo)是(shi)順境(jing)(jing)(jing)(jing)所(suo)招之后果。“論逆境(jing)(jing)(jing)(jing)”得出(chu)結論：“人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美德猶如名貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)檀(tan)木，只(zhi)有(you)在(zai)烈(lie)火(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)焚(fen)燒中才會(hui)散發出(chu)最(zui)濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)芳香。這(zhe)(zhe)是(shi)因為(wei)(wei)無節制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)富裕(yu)與幸福只(zhi)會(hui)挖掘出(chu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡性(xing)(xing)，而逆境(jing)(jing)(jing)(jing)最(zui)能發掘出(chu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美德。”
關于習慣和(he)教(jiao)育，“論習慣和(he)教(jiao)育”強調：“行為(wei)(wei)則多半依從于平日的(de)(de)習慣”。習慣與(yu)教(jiao)育被(bei)培根定義為(wei)(wei)人(ren)的(de)(de)“第(di)二性(xing)(xing)”，同人(ren)的(de)(de)“第(di)一(yi)性(xing)(xing)”一(yi)樣(yang)影響著人(ren)性(xing)(xing)格和(he)行為(wei)(wei)的(de)(de)形成。大多數(shu)情況下(xia)，人(ren)們(men)(men)做某事并不是因(yin)為(wei)(wei)他們(men)(men)先天有這(zhe)種傾向，而是因(yin)為(wei)(wei)他們(men)(men)已形成了這(zhe)種習慣。
事(shi)實(shi)上(shang)，在(zai)(zai)《培根(gen)(gen)隨(sui)筆(bi)》中(zhong)存在(zai)(zai)著(zhu)一(yi)(yi)(yi)(yi)種人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)“第一(yi)(yi)(yi)(yi)性(xing)(xing)(xing)”與“第二性(xing)(xing)(xing)’之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)，雖然人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)(yi)性(xing)(xing)(xing)時(shi)(shi)不時(shi)(shi)地(di)戰勝(sheng)“第二性(xing)(xing)(xing)”從而(er)(er)控制(zhi)著(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，但是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)般情況下，“第二性(xing)(xing)(xing)”，即人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)后天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)習(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)和教(jiao)育(yu)，在(zai)(zai)決定人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)上(shang)還(huan)是(shi)處(chu)于(yu)(yu)主(zhu)導地(di)位。在(zai)(zai)“論(lun)天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)”一(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)中(zhong)，培根(gen)(gen)主(zhu)張：“習(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)就(jiu)是(shi)能改變(bian)和制(zhi)約人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)。”在(zai)(zai)爭(zheng)奪控制(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)行(xing)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化、習(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)和后天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)實(shi)踐通常成(cheng)為(wei)(wei)勝(sheng)利者，而(er)(er)并不是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)和任何形式的(de)(de)(de)(de)言語(yu)與勸說。因為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們生長于(yu)(yu)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)環境中(zhong)，包括不同(tong)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化背景(jing)，在(zai)(zai)社會(hui)活動實(shi)踐中(zhong)采取不同(tong)的(de)(de)(de)(de)方式，以及不同(tong)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)及經(jing)歷(li)，就(jiu)塑(su)造了不同(tong)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)格(ge)，進(jin)而(er)(er)產生不同(tong)的(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)。因此(ci)，正效應的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)面(mian)，習(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)可以賜(si)予人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)以堅強而(er)(er)具(ju)美德的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)格(ge)，“使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)能忍受極大的(de)(de)(de)(de)苦難艱辛，接受許多犧牲”；負(fu)效應的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)面(mian)，習(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)能導致軟(ruan)弱(ruo)而(er)(er)充滿缺陷的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)格(ge)，誘導人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)做出一(yi)(yi)(yi)(yi)些殘忍且非(fei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道的(de)(de)(de)(de)事(shi)。因此(ci)，問題并不在(zai)(zai)于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)與習(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)，而(er)(er)在(zai)(zai)于(yu)(yu)以“習(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)對付習(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)”。
培根認為(wei)，盡管習(xi)(xi)慣(guan)(guan)要比其(qi)他影響行(xing)(xing)為(wei)的(de)(de)因(yin)素作(zuo)用(yong)大，但通過(guo)知識、實踐和(he)新習(xi)(xi)慣(guan)(guan)的(de)(de)力(li)量，人(ren)(ren)能夠根除(chu)那些使(shi)性(xing)格和(he)行(xing)(xing)為(wei)扭曲的(de)(de)舊習(xi)(xi)慣(guan)(guan)，并用(yong)新的(de)(de)習(xi)(xi)慣(guan)(guan)將它們替換掉。在(zai)“論習(xi)(xi)慣(guan)(guan)和(he)教育(yu)”中(zhong)，培根認為(wei)：“既然習(xi)(xi)慣(guan)(guan)是人(ren)(ren)生的(de)(de)仲裁者，人(ren)(ren)們應不惜一切(qie)地(di)獲得好的(de)(de)習(xi)(xi)慣(guan)(guan)。”就像人(ren)(ren)的(de)(de)天(tian)性(xing)能通過(guo)學習(xi)(xi)和(he)練(lian)習(xi)(xi)而(er)趨于完(wan)善，人(ren)(ren)的(de)(de)習(xi)(xi)慣(guan)(guan)同樣(yang)也能這樣(yang)。很(hen)明顯，培根非常(chang)重(zhong)視(shi)后天(tian)學習(xi)(xi)和(he)實踐在(zai)改善人(ren)(ren)天(tian)性(xing)和(he)舊習(xi)(xi)慣(guan)(guan)中(zhong)的(de)(de)作(zuo)用(yong)。好習(xi)(xi)慣(guan)(guan)的(de)(de)建(jian)立依賴于一個長期知識的(de)(de)積(ji)累和(he)對新的(de)(de)正確做事方式的(de)(de)不斷(duan)練(lian)習(xi)(xi)的(de)(de)過(guo)程。
培(pei)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)說(shuo)隨筆文(wen)(wen)集(ji)》在凸顯人(ren)性追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)，所(suo)采用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)思手法也(ye)值得后世(shi)借(jie)鑒：第(di)一，培(pei)根立意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想深邃，長于議論(lun)(lun)(lun)。作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)談(tan)(tan)論(lun)(lun)(lun)問題(ti)往往單刀直人(ren)，一語(yu)(yu)(yu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如《論(lun)(lun)(lun)善》一文(wen)(wen)開(kai)篇就(jiu)是：“我認為善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)義就(jiu)是有(you)利于人(ren)類。”第(di)二(er)段緊接(jie)著說(shuo)：“……在性格中(zhong)具有(you)這種(zhong)天然傾向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，就(jiu)是‘仁者(zhe)(zhe)’。這是人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切精神(shen)(shen)和道德品格中(zhong)最偉(wei)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)。因為它是屬于神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品格。”由(you)(you)于作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)對事物有(you)透(tou)徹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解，因而(er)談(tan)(tan)論(lun)(lun)(lun)爽勁，切中(zhong)肯縈(ying)。第(di)二(er)，作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)在論(lun)(lun)(lun)述中(zhong)非常(chang)善于旁征博引。無(wu)論(lun)(lun)(lun)是歐(ou)洲古代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史典故，名人(ren)事跡(ji)，還是宗教經(jing)典《圣經(jing)》，作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)都能(neng)隨心所(suo)欲(yu)，信手拈(nian)來，既(ji)增強了文(wen)(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)服力(li)，有(you)增添了文(wen)(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趣味性，十(shi)分(fen)耐讀(du)。第(di)三，作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)善于推論(lun)(lun)(lun)說(shuo)理(li)。讀(du)培(pei)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)，總是很習慣于順著作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思路走，它讓你處(chu)(chu)處(chu)(chu)感到嚴密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維(wei)，嚴謹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)，精彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)議論(lun)(lun)(lun)，不容置(zhi)辯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯力(li)量(liang)。第(di)四(si)，精妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言。在培(pei)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)中(zhong)，語(yu)(yu)(yu)言無(wu)不充滿哲理(li)，充滿形象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比喻，說(shuo)理(li)層(ceng)層(ceng)深人(ren)，精辟警策，句式整齊，音(yin)韻和諧，瑯瑯上口，易誦易記，有(you)詩一般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術效果。第(di)五，行文(wen)(wen)自然流暢。由(you)(you)于是隨筆小品，作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)下筆時(shi)當(dang)行則行，當(dang)止而(er)止，文(wen)(wen)風清新自然，如行云流水，決無(wu)拖沓冗(rong)贅(zhui)之感。
《培根隨筆》是英國隨筆文學(xue)的開(kai)山之作，也是西方名著中的經典著作。它以其簡潔的語言(yan)、優美的文筆、透徹的說理、迭出的警句(ju)，在世界文學(xue)史(shi)上占(zhan)據了非常重要(yao)的地(di)位，被譯成(cheng)多種(zhong)文字(zi)出版。
該書歷經四(si)百(bai)年而不朽(xiu)，體(ti)現了作(zuo)者(zhe)(zhe)對(dui)人(ren)(ren)(ren)世生活的(de)(de)透徹理(li)解，給(gei)諸(zhu)多后人(ren)(ren)(ren)及學(xue)者(zhe)(zhe)以人(ren)(ren)(ren)生啟示。作(zuo)者(zhe)(zhe)用其敏銳的(de)(de)洞察力和對(dui)人(ren)(ren)(ren)生獨到的(de)(de)見(jian)解把(ba)原(yuan)本(ben)枯(ku)燥的(de)(de)理(li)論寫(xie)得生動有趣(qu)，使讀者(zhe)(zhe)讀起來覺得引人(ren)(ren)(ren)入勝。
該書體(ti)現(xian)出了(le)作(zuo)者(zhe)對人生的(de)(de)(de)通(tong)透洞察，實現(xian)了(le)作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)現(xian)實主(zhu)義(yi)與(yu)其道德理(li)想的(de)(de)(de)完美融合，是自文藝復興以來歐洲古(gu)典(dian)人文主(zhu)義(yi)價值觀念和(he)政治(zhi)理(li)想的(de)(de)(de)集中(zhong)體(ti)現(xian)。曾有媒(mei)體(ti)評論《培根隨筆》屬于為(wei)數不(bu)多(duo)的(de)(de)(de)應當咀嚼消(xiao)化的(de)(de)(de)書。
書中(zhong)有許(xu)多膾炙人口的篇(pian)章(zhang)，如(ru)《論讀書》《論美(mei)》等，《培(pei)根隨筆》以(yi)(yi)一種優美(mei)與(yu)莊(zhuang)嚴的韻律，以(yi)(yi)過人智慧的論述(shu)，給讀者(zhe)以(yi)(yi)深刻的思想內涵而被廣為流傳。
美國(guo)作(zuo)家房龍(long)：“弗蘭西斯(si)·培根的隨筆給(gei)人們提供(gong)了一種塵世中的智(zhi)慧，它讓人們變得充滿理性并世事洞明。”
該書(shu)1597年(nian)出版(ban)(ban)時只有10篇文章(zhang)，1612年(nian)出版(ban)(ban)增至(zhi)38篇，1625年(nian)版(ban)(ban)增至(zhi)58篇，培根逝世31年(nian)后的1657年(nian)Rawel將培根未完成(cheng)的隨筆《論謠言》作為第59篇收入最終構成(cheng)了今天(tian)流行的版(ban)(ban)本。
培根在(zai)文學方面的(de)(de)代表作就(jiu)是(shi)他的(de)(de)《隨(sui)筆》（Essays）。這本書1597年(nian)出版(ban)時(shi)只收有十篇(pian)文章，1612年(nian)版(ban)增至(zhi)38篇(pian)，1625年(nian)版(ban)（即(ji)末版(ban)）增至(zhi)五十八(ba)篇(pian)。在(zai)培根逝(shi)世31年(nian)后的(de)(de)一六五七(qi)年(nian)，有一個(ge)Rawley版(ban)將培根的(de)(de)未完稿《論(lun)謠言(yan)》（Of Fame）作為(wei)(wei)第59篇(pian)收入其《隨(sui)筆》（Essays），但由于該篇(pian)只有“起承”尚無“轉合”，故后來的(de)(de)通行本仍(reng)多以58篇(pian)為(wei)(wei)標準。
弗蘭西斯·培(pei)根（Francis Bacon，1561-1626），英國(guo)唯物(wu)主義(yi)哲學家(jia)、思(si)想家(jia)、作家(jia)和(he)(he)科(ke)學家(jia)。他(ta)在(zai)文藝復興時期的(de)(de)巨人中被尊稱為哲學史(shi)和(he)(he)科(ke)學史(shi)上(shang)劃時代的(de)(de)人物(wu)。馬(ma)克(ke)思(si)稱他(ta)為“英國(guo)唯物(wu)主義(yi)和(he)(he)整個(ge)現代實(shi)驗科(ke)學的(de)(de)真正始祖”。他(ta)崇(chong)尚科(ke)學、發展(zhan)科(ke)學的(de)(de)進步(bu)(bu)思(si)想和(he)(he)崇(chong)尚知識的(de)(de)進步(bu)(bu)口號，一直推動著(zhu)(zhu)社會(hui)的(de)(de)進步(bu)(bu)。他(ta)同時也在(zai)邏(luo)輯學、美(mei)學、教育學方面(mian)提出過許多思(si)想。著(zhu)(zhu)有(you)《新工具》、《論說隨筆文集》等。
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