《培(pei)根(gen)隨(sui)(sui)筆》分為《論(lun)(lun)(lun)美》、《論(lun)(lun)(lun)善美與性善美》、《論(lun)(lun)(lun)真理(li)》、《論(lun)(lun)(lun)家庭》、《論(lun)(lun)(lun)友誼》等(deng)多(duo)篇隨(sui)(sui)筆。
內容(rong)主要是(shi)一些議論(lun)性(xing)質的(de)短文，主要講述培根在不同的(de)角度(du)看待事物的(de)態度(du)和想法。涉及(ji)到政(zheng)治、經濟、宗(zong)教、愛情、婚姻，友誼，藝術，教育，倫理等(deng)許多(duo)方(fang)面，其(qi)中有《論(lun)讀書》、《論(lun)真理》、《論(lun)嫉妒》、《論(lun)死(si)亡》、《論(lun)美(mei)》等(deng)篇章(zhang)，是(shi)培根文學方(fang)面的(de)代表(biao)作，語言(yan)簡(jian)潔文筆(bi)優(you)美(mei)，說理透徹，警句迭出，蘊含著培根的(de)思想精(jing)華(hua)。
弗朗西斯·培根出生于豪門，自修獲得律師資格(ge)并步入政(zheng)界，幾經波折后成為(wei)了國(guo)家重臣，最后又(you)因一樁受賄(hui)案被國(guo)會(hui)彈(dan)劾去職(zhi)。《培根隨筆(bi)》主(zhu)要講(jiang)敘培根在不同(tong)的(de)角度看(kan)待事物的(de)態度和想法(fa)。
《培根(gen)隨(sui)筆》的(de)(de)內容涉(she)及(ji)政治、經濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術、教育和倫理等等，幾乎觸及(ji)了人類生活(huo)的(de)(de)方(fang)(fang)方(fang)(fang)面面。作為一名學識淵博且通曉(xiao)人情世故的(de)(de)哲學家和思想家，培根(gen)對他談及(ji)的(de)(de)問題均有發人深省的(de)(de)獨到之見。
《培(pei)根隨筆(bi)》中的(de)(de)文章(zhang)從各種(zhong)(zhong)角度論(lun)述了(le)他對人(ren)與(yu)社會、人(ren)與(yu)自(zi)己(ji)、人(ren)與(yu)自(zi)然(ran)的(de)(de)關系的(de)(de)許(xu)多(duo)獨到而(er)精辟的(de)(de)見(jian)解，使(shi)許(xu)許(xu)多(duo)多(duo)人(ren)從中獲(huo)得熏(xun)陶指導，如：“一(yi)個自(zi)身無德的(de)(de)人(ren)見(jian)別人(ren)有(you)德必懷(huai)嫉妒”，“沒有(you)友誼，則世(shi)上(shang)不過是(shi)一(yi)片(pian)荒野(ye)”，“最(zui)能保人(ren)心神健康的(de)(de)預防藥，就是(shi)朋友的(de)(de)忠言規諫”，“順(shun)境(jing)(jing)的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)德是(shi)節制(zhi)；逆境(jing)(jing)的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)德是(shi)堅忍。這后(hou)一(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)較為偉大的(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)德性”。許(xu)多(duo)重要(yao)的(de)(de)人(ren)生(sheng)命題，舉(ju)凡(fan)真理、善(shan)、美(mei)(mei)(mei)、求知、革新、健康、習慣、幸運、厄運、時(shi)機、勇氣、贊(zan)揚、愛情、家庭、友誼、青(qing)年(nian)(nian)與(yu)老年(nian)(nian)、自(zi)私、猜疑、嫉妒等，培(pei)根皆(jie)有(you)精辟的(de)(de)論(lun)述。它(ta)讓(rang)人(ren)思(si)考(kao)自(zi)己(ji)所走過的(de)(de)路，提醒自(zi)己(ji)要(yao)善(shan)于甄(zhen)別真善(shan)美(mei)(mei)(mei)與(yu)假(jia)惡丑，開創豐富的(de)(de)人(ren)生(sheng)。
在這(zhe)些對人(ren)(ren)的(de)性格和(he)行(xing)為具(ju)體的(de)闡述里面，《論說(shuo)隨筆文(wen)集》獨(du)具(ju)慧眼地分析(xi)了人(ren)(ren)的(de)性格是如何(he)形成的(de)；人(ren)(ren)的(de)行(xing)為是如何(he)被其自身第一(yi)性（即(ji)天性）、環境、習慣(guan)(guan)、教育所(suo)決(jue)定的(de)；人(ren)(ren)是通(tong)過(guo)“教條和(he)言語”，即(ji)通(tong)過(guo)不斷的(de)“以習慣(guan)(guan)和(he)習俗為表現形式(shi)的(de)實踐”而達到自身的(de)完善。
關(guan)于(yu)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)，《培根(gen)隨筆》承認人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)對人(ren)(ren)(ren)類(lei)行(xing)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。在(zai)(zai)“論天(tian)(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)”中(zhong)，培根(gen)揭示出：“天(tian)(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)常常是(shi)(shi)隱藏著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)時(shi)被(bei)征(zheng)服，很少會(hui)被(bei)消滅。”人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)，無論它是(shi)(shi)可被(bei)感知還是(shi)(shi)不可被(bei)感知，總(zong)是(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)并(bing)(bing)試(shi)圖控(kong)制(zhi)人(ren)(ren)(ren)。《培根(gen)隨筆》認為，當(dang)人(ren)(ren)(ren)獨處，擁有(you)完(wan)(wan)全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱私時(shi)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)就能(neng)(neng)最完(wan)(wan)全地(di)得以(yi)顯(xian)現，因(yin)為他(ta)(ta)沒有(you)必(bi)要(yao)像在(zai)(zai)其它社交(jiao)環境下，矯揉造作地(di)偽裝自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)；當(dang)人(ren)(ren)(ren)正擁有(you)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感，如憤怒(nu)、激(ji)情(qing)(qing)、興奮等時(shi)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)就會(hui)顯(xian)現，因(yin)為激(ji)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)使他(ta)(ta)忘記了控(kong)制(zhi)自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)。然而，就像天(tian)(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)總(zong)是(shi)(shi)想控(kong)制(zhi)人(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)反過(guo)來(lai)同樣也(ye)總(zong)是(shi)(shi)“追(zhui)尋著(zhu)戰(zhan)勝(sheng)(sheng)自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)”。人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)與(yu)自(zi)身天(tian)(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)中(zhong)，因(yin)失敗(bai)而感到沮喪，因(yin)勝(sheng)(sheng)利而倍受鼓舞。對于(yu)培根(gen)來(lai)說(shuo)，人(ren)(ren)(ren)戰(zhan)勝(sheng)(sheng)自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)并(bing)(bing)不是(shi)(shi)通(tong)(tong)過(guo)暴力或(huo)“教條(tiao)與(yu)勸說(shuo)”，而是(shi)(shi)通(tong)(tong)過(guo)持續的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“在(zai)(zai)幫助下進行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐”來(lai)完(wan)(wan)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。另(ling)外，在(zai)(zai)“實踐”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)應該不斷(duan)地(di)自(zi)省，以(yi)免(mian)“實踐”自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤。通(tong)(tong)過(guo)有(you)自(zi)省的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“實踐”，人(ren)(ren)(ren)能(neng)(neng)不斷(duan)戰(zhan)勝(sheng)(sheng)并(bing)(bing)改善自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)。這正如其所說(shuo)：“一個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)好比種子(zi)，它既能(neng)(neng)長成(cheng)香草，又能(neng)(neng)長成(cheng)毒草，因(yin)此人(ren)(ren)(ren)應當(dang)時(shi)時(shi)澆(jiao)灌前者而鏟(chan)除后者。”
《培根隨筆》同(tong)樣(yang)(yang)清楚地(di)解(jie)釋(shi)了(le)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格和行(xing)為(wei)(wei)(wei)受(shou)外界環境(jing)(jing)、習慣(guan)和教育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。例(li)如(ru)，在“論(lun)(lun)殘(can)疾”、“論(lun)(lun)旅游”、“論(lun)(lun)婚(hun)姻”、“論(lun)(lun)學習”等文中，培根把人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格和行(xing)為(wei)(wei)(wei)與(yu)(yu)其所(suo)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)(jing)聯(lian)系起來。對于(yu)殘(can)疾人(ren)(ren)(ren)而(er)(er)言，他們(men)所(suo)忍受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)并努力(li)掙脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公眾歧視(shi)能(neng)幫助他們(men)獲得(de)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神動力(li)，從而(er)(er)成為(wei)(wei)(wei)杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。在這種情況，以及(ji)其他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多情況下，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格和性情被(bei)視(shi)為(wei)(wei)(wei)環境(jing)(jing)和習慣(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物。同(tong)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，婚(hun)姻被(bei)描述為(wei)(wei)(wei)能(neng)約束(shu)人(ren)(ren)(ren)，使(shi)人(ren)(ren)(ren)殘(can)暴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性情變得(de)更(geng)加(jia)溫和的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種力(li)量(liang)。在“論(lun)(lun)婚(hun)姻”里土耳(er)其人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例(li)子中，正是(shi)他們(men)對婚(hun)姻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)厭惡致使(shi)“粗俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土耳(er)其士兵變得(de)更(geng)加(jia)卑鄙”。培根認為(wei)(wei)(wei)：“缺乏對妻子和兒女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任，單身(shen)男子會(hui)(hui)更(geng)加(jia)殘(can)酷無情，盡管他們(men)會(hui)(hui)因錢(qian)財的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬裕而(er)(er)更(geng)加(jia)慷慨。”如(ru)果有人(ren)(ren)(ren)問為(wei)(wei)(wei)什(shen)么有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)很(hen)堅定(ding)而(er)(er)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)卻不(bu)，答案在于(yu)他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)境(jing)(jing)不(bu)同(tong)，因為(wei)(wei)(wei)堅強是(shi)逆(ni)(ni)境(jing)(jing)所(suo)賜(si)之福，而(er)(er)脆弱是(shi)順境(jing)(jing)所(suo)招之后果。“論(lun)(lun)逆(ni)(ni)境(jing)(jing)”得(de)出(chu)結論(lun)(lun)：“人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)德(de)猶如(ru)名(ming)貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)檀木，只(zhi)有在烈火的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)焚燒中才會(hui)(hui)散發出(chu)最(zui)濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)芳香。這是(shi)因為(wei)(wei)(wei)無節制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)富裕與(yu)(yu)幸福只(zhi)會(hui)(hui)挖掘(jue)出(chu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡性，而(er)(er)逆(ni)(ni)境(jing)(jing)最(zui)能(neng)發掘(jue)出(chu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)德(de)。”
關于習慣(guan)和教育，“論(lun)習慣(guan)和教育”強(qiang)調(diao)：“行為(wei)則多(duo)半依(yi)從(cong)于平日的(de)習慣(guan)”。習慣(guan)與教育被培根定義為(wei)人的(de)“第(di)二性”，同人的(de)“第(di)一性”一樣(yang)影響著人性格(ge)和行為(wei)的(de)形(xing)成(cheng)。大多(duo)數情(qing)況下，人們做某事并不是(shi)因為(wei)他們先天有這種(zhong)傾向，而是(shi)因為(wei)他們已(yi)形(xing)成(cheng)了(le)這種(zhong)習慣(guan)。
事實(shi)(shi)上，在(zai)(zai)《培(pei)(pei)根(gen)隨(sui)筆》中(zhong)存在(zai)(zai)著(zhu)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“第(di)一(yi)(yi)(yi)性(xing)(xing)”與“第(di)二(er)性(xing)(xing)’之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)(zheng)，雖然人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)(yi)性(xing)(xing)時(shi)不(bu)(bu)時(shi)地(di)戰勝(sheng)“第(di)二(er)性(xing)(xing)”從而(er)(er)控制(zhi)著(zhu)人(ren)(ren)(ren)，但(dan)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)般情況下，“第(di)二(er)性(xing)(xing)”，即人(ren)(ren)(ren)后(hou)天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)(xi)慣和(he)(he)教育，在(zai)(zai)決定人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)上還(huan)是(shi)(shi)處于(yu)主導(dao)地(di)位。在(zai)(zai)“論天(tian)性(xing)(xing)”一(yi)(yi)(yi)文(wen)中(zhong)，培(pei)(pei)根(gen)主張：“習(xi)(xi)慣就是(shi)(shi)能(neng)改變和(he)(he)制(zhi)約人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)。”在(zai)(zai)爭(zheng)(zheng)奪控制(zhi)人(ren)(ren)(ren)行為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)(zheng)中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化、習(xi)(xi)慣和(he)(he)后(hou)天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐通常成(cheng)為(wei)(wei)勝(sheng)利者(zhe)，而(er)(er)并(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)和(he)(he)任(ren)何形式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言語與勸(quan)說。因為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)們生長(chang)于(yu)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)中(zhong)，包括不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化背景，在(zai)(zai)社會活動實(shi)(shi)踐中(zhong)采取不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)，以及不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育及經(jing)歷，就塑造(zao)了(le)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格，進而(er)(er)產生不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)。因此(ci)，正(zheng)效應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面(mian)，習(xi)(xi)慣可以賜(si)予人(ren)(ren)(ren)以堅強而(er)(er)具(ju)美德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格，“使人(ren)(ren)(ren)能(neng)忍(ren)(ren)受極大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦難艱辛，接受許(xu)多犧牲”；負效應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面(mian)，習(xi)(xi)慣能(neng)導(dao)致軟弱而(er)(er)充滿缺陷(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格，誘導(dao)人(ren)(ren)(ren)做出一(yi)(yi)(yi)些(xie)殘忍(ren)(ren)且非人(ren)(ren)(ren)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事。因此(ci)，問題并(bing)不(bu)(bu)在(zai)(zai)于(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)與習(xi)(xi)慣之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)(zheng)，而(er)(er)在(zai)(zai)于(yu)以“習(xi)(xi)慣對付習(xi)(xi)慣”。
培(pei)(pei)根(gen)認為(wei)，盡管習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)要比(bi)其他影(ying)響行為(wei)的(de)(de)因(yin)素作用大，但通過(guo)知識、實踐和(he)(he)新(xin)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)的(de)(de)力量，人(ren)(ren)能夠根(gen)除那些使(shi)性格和(he)(he)行為(wei)扭(niu)曲的(de)(de)舊習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)，并用新(xin)的(de)(de)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)將它們替換掉。在“論習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)和(he)(he)教育”中，培(pei)(pei)根(gen)認為(wei)：“既然習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)是人(ren)(ren)生的(de)(de)仲裁者，人(ren)(ren)們應不惜(xi)一切地(di)獲得(de)好的(de)(de)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)。”就像人(ren)(ren)的(de)(de)天性能通過(guo)學習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)練習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)而趨于完善(shan)，人(ren)(ren)的(de)(de)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)同樣也能這樣。很明顯，培(pei)(pei)根(gen)非(fei)常重視后天學習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)實踐在改善(shan)人(ren)(ren)天性和(he)(he)舊習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)中的(de)(de)作用。好習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)的(de)(de)建(jian)立依賴于一個(ge)長期知識的(de)(de)積(ji)累和(he)(he)對新(xin)的(de)(de)正確做事方(fang)式的(de)(de)不斷練習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)過(guo)程。
培(pei)根(gen)的(de)(de)(de)(de)《論說隨(sui)筆(bi)文(wen)(wen)集》在(zai)(zai)凸顯人(ren)(ren)性(xing)追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)同時(shi)，所采用的(de)(de)(de)(de)構思(si)(si)手法(fa)也值得(de)后世借鑒：第(di)一(yi)(yi)(yi)，培(pei)根(gen)立意的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想深邃，長于(yu)(yu)議論。作者(zhe)(zhe)(zhe)談論問(wen)題往(wang)往(wang)單刀直(zhi)人(ren)(ren)，一(yi)(yi)(yi)語中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)。如《論善》一(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)開篇就(jiu)是(shi)(shi)：“我認為(wei)善的(de)(de)(de)(de)定義就(jiu)是(shi)(shi)有(you)(you)利于(yu)(yu)人(ren)(ren)類(lei)。”第(di)二段緊(jin)接著說：“……在(zai)(zai)性(xing)格(ge)(ge)中(zhong)(zhong)(zhong)具有(you)(you)這種天然(ran)傾向(xiang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，就(jiu)是(shi)(shi)‘仁者(zhe)(zhe)(zhe)’。這是(shi)(shi)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切(qie)精神和道德品(pin)格(ge)(ge)中(zhong)(zhong)(zhong)最偉(wei)大的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種。因為(wei)它是(shi)(shi)屬于(yu)(yu)神的(de)(de)(de)(de)品(pin)格(ge)(ge)。”由于(yu)(yu)作者(zhe)(zhe)(zhe)對事物有(you)(you)透徹的(de)(de)(de)(de)理解，因而談論爽勁，切(qie)中(zhong)(zhong)(zhong)肯縈。第(di)二，作者(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)(zai)論述中(zhong)(zhong)(zhong)非常善于(yu)(yu)旁(pang)征博引。無(wu)論是(shi)(shi)歐洲古(gu)代的(de)(de)(de)(de)歷史典故，名人(ren)(ren)事跡，還是(shi)(shi)宗教經(jing)典《圣經(jing)》，作者(zhe)(zhe)(zhe)都能(neng)隨(sui)心所欲，信手拈來，既增(zeng)強了文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)說服(fu)力，有(you)(you)增(zeng)添了文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)趣味(wei)性(xing)，十分(fen)耐(nai)讀。第(di)三，作者(zhe)(zhe)(zhe)善于(yu)(yu)推論說理。讀培(pei)根(gen)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)，總是(shi)(shi)很習慣于(yu)(yu)順(shun)著作者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)路走，它讓你處(chu)處(chu)感到嚴密(mi)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維，嚴謹的(de)(de)(de)(de)結構，精彩(cai)的(de)(de)(de)(de)議論，不容置辯的(de)(de)(de)(de)邏輯力量。第(di)四(si)，精妙(miao)的(de)(de)(de)(de)語言。在(zai)(zai)培(pei)根(gen)的(de)(de)(de)(de)論文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)，語言無(wu)不充滿(man)哲理，充滿(man)形象的(de)(de)(de)(de)比喻(yu)，說理層層深人(ren)(ren)，精辟警策(ce)，句式整(zheng)齊，音韻(yun)和諧，瑯瑯上口(kou)，易(yi)(yi)誦易(yi)(yi)記(ji)，有(you)(you)詩一(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)藝術效(xiao)果。第(di)五，行文(wen)(wen)自然(ran)流暢(chang)。由于(yu)(yu)是(shi)(shi)隨(sui)筆(bi)小品(pin)，作者(zhe)(zhe)(zhe)下(xia)筆(bi)時(shi)當行則行，當止而止，文(wen)(wen)風清新自然(ran)，如行云流水，決無(wu)拖沓冗贅之感。
《培根隨(sui)筆(bi)》是英國隨(sui)筆(bi)文學的開山之作，也是西方名著中的經典著作。它以(yi)其簡潔的語(yu)言(yan)、優(you)美的文筆(bi)、透徹的說理、迭出(chu)的警句，在世(shi)界(jie)文學史(shi)上占(zhan)據了(le)非(fei)常重要的地(di)位，被譯成多種文字出(chu)版。
該書歷經四(si)百年而不(bu)朽，體現了作(zuo)(zuo)者(zhe)對人(ren)(ren)(ren)世生活的(de)(de)透徹理(li)解，給諸多(duo)后人(ren)(ren)(ren)及學者(zhe)以(yi)人(ren)(ren)(ren)生啟(qi)示。作(zuo)(zuo)者(zhe)用其敏銳的(de)(de)洞察力和對人(ren)(ren)(ren)生獨到的(de)(de)見解把(ba)原本枯燥的(de)(de)理(li)論寫得生動有趣，使讀者(zhe)讀起來(lai)覺得引人(ren)(ren)(ren)入(ru)勝。
該書體現(xian)出了(le)作(zuo)者(zhe)對(dui)人(ren)生的(de)(de)通透洞察，實現(xian)了(le)作(zuo)者(zhe)的(de)(de)現(xian)實主義(yi)與(yu)其道(dao)德理想(xiang)的(de)(de)完美(mei)融合，是自(zi)文藝復興以來歐洲古典人(ren)文主義(yi)價值(zhi)觀念和政(zheng)治理想(xiang)的(de)(de)集中體現(xian)。曾有(you)媒(mei)體評論《培根隨筆》屬(shu)于為數(shu)不多的(de)(de)應當咀嚼消化的(de)(de)書。
書(shu)中有(you)許多膾炙人(ren)口的篇章(zhang)，如《論(lun)(lun)讀(du)書(shu)》《論(lun)(lun)美(mei)》等(deng)，《培根隨筆》以一種(zhong)優美(mei)與莊(zhuang)嚴的韻律，以過人(ren)智慧的論(lun)(lun)述，給讀(du)者以深刻的思想內涵(han)而被廣為流傳。
美國作家房龍：“弗(fu)蘭西斯·培根的隨筆(bi)給人們提供了一種塵世中的智慧，它讓人們變得充滿理性(xing)并世事洞明。”
該(gai)書1597年(nian)出版(ban)時只有10篇文章，1612年(nian)出版(ban)增(zeng)至38篇，1625年(nian)版(ban)增(zeng)至58篇，培根逝(shi)世31年(nian)后的1657年(nian)Rawel將培根未(wei)完(wan)成的隨筆《論謠言》作為第59篇收入最(zui)終(zhong)構成了(le)今天流行(xing)的版(ban)本(ben)。
培根在文(wen)學方面(mian)的代表作就是(shi)他的《隨筆》（Essays）。這本書1597年(nian)出版時只收(shou)有(you)十(shi)篇文(wen)章，1612年(nian)版增(zeng)至38篇，1625年(nian)版（即末版）增(zeng)至五十(shi)八(ba)篇。在培根逝世31年(nian)后(hou)(hou)的一六五七(qi)年(nian)，有(you)一個(ge)Rawley版將培根的未完(wan)稿《論(lun)謠言》（Of Fame）作為(wei)第59篇收(shou)入其《隨筆》（Essays），但由于該篇只有(you)“起(qi)承”尚無(wu)“轉合”，故(gu)后(hou)(hou)來(lai)的通行(xing)本仍(reng)多以58篇為(wei)標準。
弗(fu)蘭(lan)西斯(si)·培根（Francis Bacon，1561-1626），英(ying)(ying)國唯物主義(yi)哲(zhe)學(xue)家(jia)、思想家(jia)、作(zuo)家(jia)和(he)科(ke)學(xue)家(jia)。他(ta)在(zai)文藝復興時期的(de)(de)巨人中(zhong)被(bei)尊(zun)稱為哲(zhe)學(xue)史(shi)和(he)科(ke)學(xue)史(shi)上劃時代的(de)(de)人物。馬克思稱他(ta)為“英(ying)(ying)國唯物主義(yi)和(he)整個現代實驗科(ke)學(xue)的(de)(de)真正始(shi)祖”。他(ta)崇尚科(ke)學(xue)、發展(zhan)科(ke)學(xue)的(de)(de)進(jin)步思想和(he)崇尚知識的(de)(de)進(jin)步口號，一直推(tui)動著社會的(de)(de)進(jin)步。他(ta)同時也在(zai)邏輯學(xue)、美學(xue)、教育學(xue)方(fang)面提出過許多(duo)思想。著有(you)《新工(gong)具(ju)》、《論說(shuo)隨筆(bi)文集》等。
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