《培根(gen)隨筆(bi)》分(fen)為《論(lun)(lun)(lun)(lun)美》、《論(lun)(lun)(lun)(lun)善(shan)美與性善(shan)美》、《論(lun)(lun)(lun)(lun)真理》、《論(lun)(lun)(lun)(lun)家庭》、《論(lun)(lun)(lun)(lun)友誼》等多篇隨筆(bi)。
內容(rong)主要(yao)是(shi)一(yi)些(xie)議論性質(zhi)的(de)短(duan)文，主要(yao)講述培(pei)根(gen)在(zai)不同的(de)角(jiao)度看待事物的(de)態度和想法。涉(she)及到(dao)政(zheng)治、經濟(ji)、宗教(jiao)、愛情、婚姻，友誼(yi)，藝術，教(jiao)育(yu)，倫理(li)等許多方面，其中有《論讀書》、《論真理(li)》、《論嫉妒》、《論死亡》、《論美》等篇章，是(shi)培(pei)根(gen)文學方面的(de)代表作，語言簡(jian)潔文筆優美，說理(li)透徹，警句迭出，蘊含著培(pei)根(gen)的(de)思想精華。
弗朗西(xi)斯·培根(gen)出生(sheng)于豪門，自修獲得(de)律師資(zi)格并步入(ru)政界，幾經波折后成為了國家重臣，最(zui)后又(you)因一樁受(shou)賄案被國會(hui)彈劾去職。《培根(gen)隨筆》主要講敘培根(gen)在不同的角度(du)看(kan)待事物的態度(du)和想(xiang)法。
《培根隨(sui)筆》的(de)(de)內容涉及(ji)政(zheng)治、經(jing)濟、宗教(jiao)、愛情(qing)、婚姻、友(you)誼、藝術、教(jiao)育(yu)和倫理(li)等(deng)等(deng)，幾乎觸(chu)及(ji)了人(ren)(ren)類(lei)生活的(de)(de)方方面面。作為一名(ming)學識淵博且通曉人(ren)(ren)情(qing)世(shi)故的(de)(de)哲學家和思想家，培根對他談及(ji)的(de)(de)問題均(jun)有發人(ren)(ren)深省的(de)(de)獨(du)到之見。
《培(pei)根隨筆》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)文章(zhang)從(cong)各(ge)種角度論(lun)述(shu)了他對人(ren)與(yu)(yu)社會、人(ren)與(yu)(yu)自(zi)己、人(ren)與(yu)(yu)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)多(duo)獨到而精(jing)(jing)辟的(de)(de)(de)(de)(de)見解，使許(xu)許(xu)多(duo)多(duo)人(ren)從(cong)中(zhong)獲得熏(xun)陶指導，如：“一(yi)(yi)個自(zi)身無德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)見別人(ren)有德(de)必(bi)懷嫉(ji)妒(du)”，“沒有友誼，則世上不過(guo)是(shi)一(yi)(yi)片荒野”，“最能保人(ren)心(xin)神健(jian)康(kang)的(de)(de)(de)(de)(de)預防藥，就是(shi)朋友的(de)(de)(de)(de)(de)忠言規(gui)諫”，“順(shun)境的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)德(de)是(shi)節(jie)制(zhi)；逆(ni)境的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)德(de)是(shi)堅(jian)忍。這后一(yi)(yi)種是(shi)較為(wei)偉大的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種德(de)性”。許(xu)多(duo)重要的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)命(ming)題，舉凡真(zhen)理、善(shan)(shan)、美(mei)、求知(zhi)、革新、健(jian)康(kang)、習(xi)慣、幸運、厄(e)運、時機、勇(yong)氣、贊揚、愛情、家(jia)庭、友誼、青年與(yu)(yu)老年、自(zi)私、猜疑、嫉(ji)妒(du)等，培(pei)根皆有精(jing)(jing)辟的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述(shu)。它讓人(ren)思考自(zi)己所走過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)路，提醒自(zi)己要善(shan)(shan)于甄別真(zhen)善(shan)(shan)美(mei)與(yu)(yu)假惡丑，開創豐富的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)。
在(zai)這些(xie)對人(ren)(ren)的性格和行為(wei)具體的闡述里面，《論(lun)說隨筆文集》獨(du)具慧眼地分析了人(ren)(ren)的性格是如何(he)形成的；人(ren)(ren)的行為(wei)是如何(he)被其(qi)自(zi)身第一性（即(ji)天性）、環境、習慣、教育所決定的；人(ren)(ren)是通(tong)過(guo)“教條(tiao)和言語”，即(ji)通(tong)過(guo)不斷的“以習慣和習俗為(wei)表現形式的實踐”而達到自(zi)身的完善(shan)。
關于人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，《培根(gen)隨(sui)筆》承認人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)對人(ren)(ren)類行(xing)為的影響。在“論天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”中，培根(gen)揭示出(chu)：“天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)常常是(shi)隱(yin)藏著(zhu)的，有(you)時(shi)(shi)(shi)被征服，很少會被消(xiao)滅。”人(ren)(ren)的天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，無論它(ta)是(shi)可被感(gan)知還是(shi)不可被感(gan)知，總是(shi)存(cun)在并試圖控(kong)制人(ren)(ren)。《培根(gen)隨(sui)筆》認為，當(dang)人(ren)(ren)獨處，擁有(you)完全(quan)(quan)的隱(yin)私時(shi)(shi)(shi)，他的天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)就(jiu)能最完全(quan)(quan)地(di)得(de)以顯(xian)現，因(yin)為他沒有(you)必要像(xiang)在其它(ta)社交環境下，矯(jiao)揉造(zao)作(zuo)地(di)偽裝自己；當(dang)人(ren)(ren)正擁有(you)強烈的情感(gan)，如(ru)憤怒、激(ji)情、興奮(fen)等時(shi)(shi)(shi)，他的天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)就(jiu)會顯(xian)現，因(yin)為激(ji)烈的感(gan)情使他忘記了控(kong)制自己。然(ran)而(er)，就(jiu)像(xiang)天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)總是(shi)想控(kong)制人(ren)(ren)，人(ren)(ren)反過來(lai)同(tong)樣也總是(shi)“追尋(xun)著(zhu)戰(zhan)勝自己的天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”。人(ren)(ren)在與自身(shen)天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的斗爭中，因(yin)失敗而(er)感(gan)到沮(ju)喪(sang)，因(yin)勝利(li)而(er)倍受(shou)鼓舞。對于培根(gen)來(lai)說(shuo)，人(ren)(ren)戰(zhan)勝自己的天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)并不是(shi)通過暴力或“教條與勸說(shuo)”，而(er)是(shi)通過持續(xu)的“在幫助下進行(xing)的實(shi)踐(jian)(jian)”來(lai)完成的。另(ling)外，在“實(shi)踐(jian)(jian)”的過程(cheng)中，人(ren)(ren)應該不斷地(di)自省，以免“實(shi)踐(jian)(jian)”自己的錯誤。通過有(you)自省的“實(shi)踐(jian)(jian)”，人(ren)(ren)能不斷戰(zhan)勝并改(gai)善自己的天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。這正如(ru)其所(suo)說(shuo)：“一個人(ren)(ren)的天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)好(hao)比種子，它(ta)既能長成香草(cao)，又能長成毒草(cao)，因(yin)此人(ren)(ren)應當(dang)時(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)澆灌(guan)前者而(er)鏟除后者。”
《培(pei)(pei)根(gen)(gen)隨筆》同樣(yang)清(qing)楚(chu)地(di)解釋(shi)了人(ren)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格和(he)行為(wei)(wei)受外界環(huan)境(jing)(jing)(jing)、習慣和(he)教育的(de)(de)(de)(de)影響。例如，在(zai)“論(lun)(lun)殘疾(ji)”、“論(lun)(lun)旅(lv)游”、“論(lun)(lun)婚姻(yin)”、“論(lun)(lun)學習”等(deng)文(wen)中(zhong)(zhong)，培(pei)(pei)根(gen)(gen)把人(ren)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格和(he)行為(wei)(wei)與其(qi)所(suo)在(zai)的(de)(de)(de)(de)環(huan)境(jing)(jing)(jing)聯系起來。對于殘疾(ji)人(ren)而言，他們所(suo)忍(ren)受的(de)(de)(de)(de)并努力(li)掙脫(tuo)的(de)(de)(de)(de)公(gong)眾歧視能幫助他們獲得(de)(de)巨大的(de)(de)(de)(de)精神動(dong)力(li)，從(cong)而成(cheng)為(wei)(wei)杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)。在(zai)這種情況，以及其(qi)他的(de)(de)(de)(de)許多情況下，人(ren)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格和(he)性(xing)(xing)情被視為(wei)(wei)環(huan)境(jing)(jing)(jing)和(he)習慣的(de)(de)(de)(de)產物。同樣(yang)的(de)(de)(de)(de)，婚姻(yin)被描(miao)述為(wei)(wei)能約(yue)束人(ren)，使(shi)人(ren)殘暴的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)情變(bian)得(de)(de)更加溫和(he)的(de)(de)(de)(de)一種力(li)量。在(zai)“論(lun)(lun)婚姻(yin)”里土耳(er)其(qi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)例子中(zhong)(zhong)，正是(shi)他們對婚姻(yin)的(de)(de)(de)(de)厭(yan)惡致使(shi)“粗俗的(de)(de)(de)(de)土耳(er)其(qi)士(shi)兵變(bian)得(de)(de)更加卑鄙(bi)”。培(pei)(pei)根(gen)(gen)認(ren)為(wei)(wei)：“缺(que)乏對妻(qi)子和(he)兒女的(de)(de)(de)(de)責(ze)任，單身男(nan)子會(hui)(hui)更加殘酷無情，盡管他們會(hui)(hui)因錢財的(de)(de)(de)(de)寬(kuan)裕(yu)而更加慷(kang)慨。”如果有(you)人(ren)問為(wei)(wei)什(shen)么有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)很堅(jian)定而有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)卻不，答案在(zai)于他們的(de)(de)(de)(de)處境(jing)(jing)(jing)不同，因為(wei)(wei)堅(jian)強是(shi)逆境(jing)(jing)(jing)所(suo)賜之福(fu)，而脆(cui)弱(ruo)是(shi)順(shun)境(jing)(jing)(jing)所(suo)招之后果。“論(lun)(lun)逆境(jing)(jing)(jing)”得(de)(de)出(chu)結論(lun)(lun)：“人(ren)的(de)(de)(de)(de)美(mei)德猶(you)如名(ming)貴的(de)(de)(de)(de)檀(tan)木(mu)，只有(you)在(zai)烈(lie)火的(de)(de)(de)(de)焚燒中(zhong)(zhong)才會(hui)(hui)散發出(chu)最濃郁的(de)(de)(de)(de)芳香。這是(shi)因為(wei)(wei)無節制的(de)(de)(de)(de)富(fu)裕(yu)與幸福(fu)只會(hui)(hui)挖掘(jue)出(chu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)惡性(xing)(xing)，而逆境(jing)(jing)(jing)最能發掘(jue)出(chu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)美(mei)德。”
關于習(xi)(xi)慣(guan)和教育(yu)(yu)，“論習(xi)(xi)慣(guan)和教育(yu)(yu)”強調：“行為(wei)則多半依從于平日的習(xi)(xi)慣(guan)”。習(xi)(xi)慣(guan)與教育(yu)(yu)被培(pei)根定(ding)義為(wei)人(ren)的“第(di)二性”，同人(ren)的“第(di)一性”一樣影響著人(ren)性格和行為(wei)的形成。大多數情況下(xia)，人(ren)們做某事(shi)并不(bu)是因為(wei)他們先天有這種(zhong)(zhong)傾向，而是因為(wei)他們已形成了這種(zhong)(zhong)習(xi)(xi)慣(guan)。
事實(shi)(shi)上，在(zai)(zai)《培根隨筆(bi)》中(zhong)(zhong)存在(zai)(zai)著一種人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“第一性(xing)(xing)(xing)(xing)”與(yu)“第二(er)性(xing)(xing)(xing)(xing)’之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)(dou)爭(zheng)，雖(sui)然(ran)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一性(xing)(xing)(xing)(xing)時不(bu)時地戰勝“第二(er)性(xing)(xing)(xing)(xing)”從而控(kong)制(zhi)(zhi)著人(ren)(ren)(ren)，但是(shi)一般情況下，“第二(er)性(xing)(xing)(xing)(xing)”，即(ji)人(ren)(ren)(ren)后(hou)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)慣(guan)和教育(yu)(yu)，在(zai)(zai)決定人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為上還是(shi)處于(yu)(yu)主(zhu)導地位。在(zai)(zai)“論(lun)天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)”一文中(zhong)(zhong)，培根主(zhu)張：“習(xi)慣(guan)就(jiu)是(shi)能改變和制(zhi)(zhi)約人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)。”在(zai)(zai)爭(zheng)奪控(kong)制(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)行(xing)(xing)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)(dou)爭(zheng)中(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)、習(xi)慣(guan)和后(hou)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐通常成為勝利者，而并不(bu)是(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)和任何形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言語與(yu)勸說。因(yin)為人(ren)(ren)(ren)們生長于(yu)(yu)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境中(zhong)(zhong)，包(bao)括不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)背(bei)景，在(zai)(zai)社(she)會活(huo)動(dong)實(shi)(shi)踐中(zhong)(zhong)采取不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，以(yi)及(ji)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育(yu)(yu)及(ji)經(jing)歷(li)，就(jiu)塑造了(le)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)，進而產生不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為。因(yin)此，正效應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一面(mian)，習(xi)慣(guan)可(ke)以(yi)賜予人(ren)(ren)(ren)以(yi)堅強而具美德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)，“使(shi)人(ren)(ren)(ren)能忍受極大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦難艱辛，接受許多犧牲(sheng)”；負(fu)效應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一面(mian)，習(xi)慣(guan)能導致軟弱而充滿缺陷(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)，誘導人(ren)(ren)(ren)做(zuo)出(chu)一些殘忍且非人(ren)(ren)(ren)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事。因(yin)此，問題并不(bu)在(zai)(zai)于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)習(xi)慣(guan)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)(dou)爭(zheng)，而在(zai)(zai)于(yu)(yu)以(yi)“習(xi)慣(guan)對付習(xi)慣(guan)”。
培(pei)根認(ren)為(wei)，盡管(guan)習(xi)(xi)慣(guan)(guan)要比(bi)其(qi)他影響(xiang)行(xing)為(wei)的(de)(de)(de)因素作(zuo)用(yong)大(da)，但(dan)通過(guo)知(zhi)(zhi)識、實踐(jian)和(he)新習(xi)(xi)慣(guan)(guan)的(de)(de)(de)力量(liang)，人(ren)(ren)(ren)能夠根除那些使性格(ge)和(he)行(xing)為(wei)扭曲的(de)(de)(de)舊習(xi)(xi)慣(guan)(guan)，并用(yong)新的(de)(de)(de)習(xi)(xi)慣(guan)(guan)將它們替換掉。在“論習(xi)(xi)慣(guan)(guan)和(he)教(jiao)育(yu)”中，培(pei)根認(ren)為(wei)：“既然習(xi)(xi)慣(guan)(guan)是(shi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)仲裁者，人(ren)(ren)(ren)們應(ying)不(bu)惜一切地獲(huo)得(de)好的(de)(de)(de)習(xi)(xi)慣(guan)(guan)。”就(jiu)像人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)天(tian)性能通過(guo)學習(xi)(xi)和(he)練(lian)習(xi)(xi)而趨于完善(shan)，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)習(xi)(xi)慣(guan)(guan)同(tong)樣(yang)也能這樣(yang)。很明顯，培(pei)根非常重視后天(tian)學習(xi)(xi)和(he)實踐(jian)在改善(shan)人(ren)(ren)(ren)天(tian)性和(he)舊習(xi)(xi)慣(guan)(guan)中的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。好習(xi)(xi)慣(guan)(guan)的(de)(de)(de)建立依賴于一個長期知(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)積累和(he)對新的(de)(de)(de)正確做事方式的(de)(de)(de)不(bu)斷練(lian)習(xi)(xi)的(de)(de)(de)過(guo)程。
培根(gen)的(de)(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)說隨(sui)筆文(wen)集》在凸顯人性(xing)追求的(de)(de)(de)(de)同(tong)時，所采用的(de)(de)(de)(de)構思(si)手法也值得后世借鑒：第一(yi)(yi)，培根(gen)立意的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)深邃(sui)，長于(yu)(yu)議(yi)論(lun)(lun)(lun)。作(zuo)(zuo)者(zhe)談論(lun)(lun)(lun)問(wen)題往往單刀直人，一(yi)(yi)語中(zhong)的(de)(de)(de)(de)。如《論(lun)(lun)(lun)善(shan)(shan)》一(yi)(yi)文(wen)開篇就是(shi)：“我認為(wei)善(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)定義就是(shi)有利于(yu)(yu)人類(lei)。”第二段緊接(jie)著(zhu)(zhu)說：“……在性(xing)格中(zhong)具有這(zhe)種(zhong)天然傾向(xiang)的(de)(de)(de)(de)人，就是(shi)‘仁者(zhe)’。這(zhe)是(shi)人類(lei)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)精神(shen)和道德品(pin)格中(zhong)最偉(wei)大的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)。因為(wei)它(ta)是(shi)屬于(yu)(yu)神(shen)的(de)(de)(de)(de)品(pin)格。”由于(yu)(yu)作(zuo)(zuo)者(zhe)對事(shi)物有透(tou)徹的(de)(de)(de)(de)理解，因而(er)(er)談論(lun)(lun)(lun)爽勁，切(qie)中(zhong)肯縈。第二，作(zuo)(zuo)者(zhe)在論(lun)(lun)(lun)述中(zhong)非常(chang)善(shan)(shan)于(yu)(yu)旁征博引(yin)。無(wu)論(lun)(lun)(lun)是(shi)歐洲古代的(de)(de)(de)(de)歷史典(dian)故，名人事(shi)跡，還是(shi)宗教經典(dian)《圣經》，作(zuo)(zuo)者(zhe)都能(neng)隨(sui)心所欲(yu)，信手拈來，既增(zeng)強了文(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)說服(fu)力，有增(zeng)添了文(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)趣味性(xing)，十(shi)分耐(nai)讀。第三，作(zuo)(zuo)者(zhe)善(shan)(shan)于(yu)(yu)推論(lun)(lun)(lun)說理。讀培根(gen)的(de)(de)(de)(de)文(wen)章(zhang)，總是(shi)很習慣于(yu)(yu)順著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)思(si)路走，它(ta)讓你(ni)處(chu)(chu)處(chu)(chu)感到嚴(yan)(yan)密的(de)(de)(de)(de)思(si)維，嚴(yan)(yan)謹的(de)(de)(de)(de)結構，精彩(cai)的(de)(de)(de)(de)議(yi)論(lun)(lun)(lun)，不(bu)容置(zhi)辯的(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯力量。第四(si)，精妙的(de)(de)(de)(de)語言(yan)。在培根(gen)的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)文(wen)中(zhong)，語言(yan)無(wu)不(bu)充滿哲(zhe)理，充滿形象的(de)(de)(de)(de)比喻，說理層層深人，精辟警策(ce)，句式整(zheng)齊，音韻和諧，瑯瑯上口(kou)，易誦易記，有詩一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術效果(guo)。第五，行(xing)文(wen)自然流暢。由于(yu)(yu)是(shi)隨(sui)筆小品(pin)，作(zuo)(zuo)者(zhe)下(xia)筆時當(dang)行(xing)則行(xing)，當(dang)止(zhi)而(er)(er)止(zhi)，文(wen)風清新(xin)自然，如行(xing)云流水，決無(wu)拖沓(ta)冗贅之感。
《培根隨筆(bi)》是英國(guo)隨筆(bi)文(wen)學(xue)的開(kai)山之作，也是西方名著中(zhong)的經典著作。它(ta)以其簡潔的語言、優美的文(wen)筆(bi)、透徹的說理(li)、迭出(chu)的警句，在世界文(wen)學(xue)史上占據了(le)非常重(zhong)要(yao)的地位，被譯成多種(zhong)文(wen)字(zi)出(chu)版。
該書歷經四百(bai)年(nian)而不朽，體現(xian)了作(zuo)(zuo)者對(dui)人世生(sheng)活的透徹(che)理(li)解，給諸多后人及學者以人生(sheng)啟(qi)示(shi)。作(zuo)(zuo)者用其(qi)敏銳的洞察力和對(dui)人生(sheng)獨到的見解把原本枯燥的理(li)論寫得(de)生(sheng)動有趣(qu)，使(shi)讀(du)者讀(du)起來(lai)覺得(de)引(yin)人入(ru)勝。
該書體(ti)現出了作者對人生(sheng)的(de)通(tong)透洞察，實(shi)現了作者的(de)現實(shi)主義與(yu)其道(dao)德理想(xiang)的(de)完美(mei)融合，是(shi)自文藝(yi)復興以來(lai)歐洲(zhou)古典人文主義價值觀念和政治(zhi)理想(xiang)的(de)集中(zhong)體(ti)現。曾有媒體(ti)評論《培根(gen)隨(sui)筆(bi)》屬于為數不多的(de)應當(dang)咀(ju)嚼消化(hua)的(de)書。
書中(zhong)有許多膾炙人(ren)口的(de)篇章，如《論(lun)讀書》《論(lun)美(mei)》等，《培根(gen)隨筆》以一種優(you)美(mei)與莊(zhuang)嚴的(de)韻律，以過人(ren)智慧的(de)論(lun)述，給讀者以深刻的(de)思想(xiang)內涵而被廣為流傳。
美國作(zuo)家房龍(long)：“弗蘭西(xi)斯·培根的隨(sui)筆給人們提供了一(yi)種塵世(shi)中(zhong)的智慧，它(ta)讓人們變得充滿理性并世(shi)事洞明。”
該書(shu)1597年出(chu)版時只(zhi)有10篇文章，1612年出(chu)版增(zeng)至38篇，1625年版增(zeng)至58篇，培根逝世31年后的1657年Rawel將培根未(wei)完(wan)成的隨(sui)筆《論謠(yao)言》作(zuo)為第59篇收入最(zui)終構成了今天流行的版本(ben)。
培根在(zai)文學方面(mian)的(de)(de)(de)代(dai)表作就是他(ta)的(de)(de)(de)《隨筆》（Essays）。這本書1597年出版(ban)時只(zhi)(zhi)收(shou)有十篇(pian)文章(zhang)，1612年版(ban)增(zeng)至38篇(pian)，1625年版(ban)（即末版(ban)）增(zeng)至五(wu)十八(ba)篇(pian)。在(zai)培根逝世31年后的(de)(de)(de)一(yi)(yi)六(liu)五(wu)七年，有一(yi)(yi)個Rawley版(ban)將培根的(de)(de)(de)未(wei)完稿《論(lun)謠言》（Of Fame）作為第59篇(pian)收(shou)入(ru)其《隨筆》（Essays），但(dan)由(you)于該篇(pian)只(zhi)(zhi)有“起承”尚無“轉合”，故后來(lai)的(de)(de)(de)通行(xing)本仍多以58篇(pian)為標準。
弗蘭西斯·培根（Francis Bacon，1561-1626），英國唯物(wu)主(zhu)義哲(zhe)學(xue)家(jia)、思(si)想家(jia)、作家(jia)和科(ke)學(xue)家(jia)。他在文藝(yi)復興時(shi)期的(de)巨人(ren)中被尊(zun)稱為哲(zhe)學(xue)史(shi)和科(ke)學(xue)史(shi)上(shang)劃時(shi)代(dai)(dai)的(de)人(ren)物(wu)。馬克思(si)稱他為“英國唯物(wu)主(zhu)義和整個(ge)現代(dai)(dai)實驗科(ke)學(xue)的(de)真正始祖”。他崇尚科(ke)學(xue)、發展科(ke)學(xue)的(de)進步(bu)思(si)想和崇尚知(zhi)識的(de)進步(bu)口號，一直推(tui)動(dong)著(zhu)社會的(de)進步(bu)。他同時(shi)也在邏輯學(xue)、美學(xue)、教(jiao)育學(xue)方面提出過許多思(si)想。著(zhu)有《新工具》、《論說隨筆文集》等。
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