該作主要內容包括以下三個方面：1．作者所感(gan)覺的自(zi)我(wo)。2．他所體會的人類的生活方式和(he)思(si)想感(gan)情。3．他所理解(jie)的現實世(shi)界(jie)。
全(quan)書共107章，涉及日常生(sheng)活、傳統習俗、人生(sheng)哲(zhe)理(li)等內容。作(zuo)者(zhe)以對(dui)(dui)人類感情的(de)(de)冷峻觀察和(he)對(dui)(dui)西方文化的(de)(de)冷靜研(yan)究(jiu)，旁征博引許多(duo)古(gu)希臘(la)、古(gu)羅馬(ma)作(zuo)家(jia)的(de)(de)論(lun)述，粹取各(ge)(ge)種(zhong)思(si)想(xiang)(xiang)和(he)各(ge)(ge)種(zhong)知識的(de)(de)精(jing)華，對(dui)(dui)自(zi)已的(de)(de)經歷與思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)轉變作(zuo)了大(da)量的(de)(de)描寫與剖析，最終(zhong)使作(zuo)品成(cheng)為16世紀融百(bai)家(jia)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)總匯。
《蒙田隨筆》是(shi)部散文作品(pin)，同時也(ye)是(shi)一(yi)部哲(zhe)學(xue)和(he)社(she)會政治著作。蒙田的思想被(bei)稱為懷(huai)(huai)疑(yi)論。他(ta)(ta)(ta)說：“只(zhi)有懷(huai)(huai)疑(yi)才能判斷和(he)論定(ding)。”他(ta)(ta)(ta)認為“我知道什么呢(ni)”這(zhe)個疑(yi)問警句比肯定(ding)的說法表達了更多的真理。他(ta)(ta)(ta)對各種事物，特別是(shi)對盲(mang)目信(xin)(xin)仰提(ti)出種種懷(huai)(huai)疑(yi)。他(ta)(ta)(ta)說：“三千年來(lai)，人人都相信(xin)(xin)地心說，直(zhi)到哥(ge)白尼發(fa)(fa)現地球在環繞太陽(yang)轉動，才打破這(zhe)種迷信(xin)(xin)。以前(qian)的神(shen)學(xue)家認為地球就(jiu)只(zhi)眼(yan)前(qian)這(zhe)么大，而今天，一(yi)塊無(wu)限的陸地剛被(bei)發(fa)(fa)現。”蒙田的這(zhe)些懷(huai)(huai)疑(yi)論思想顯然是(shi)建立在對科學(xue)發(fa)(fa)展和(he)新事物的認識之(zhi)上(shang)的。
蒙田闡明了(le)他對宗(zong)教(jiao)戰(zhan)爭的(de)意(yi)見。他認為人(ren)還不如動物(wu)那樣彼此(ci)“忠誠(cheng)”、“友愛”，“自(zi)(zi)以(yi)為是乃人(ren)類天(tian)生的(de)最(zui)大(da)弱點(dian)”，人(ren)人(ren)都說自(zi)(zi)己(ji)找到了(le)真理，其實是證明了(le)自(zi)(zi)己(ji)幼稚無知，人(ren)類不但沒找到真理，反(fan)而導致戰(zhan)爭。在宗(zong)教(jiao)方面，他主張“宗(zong)教(jiao)容(rong)忍”，認為應該信仰(yang)正統宗(zong)教(jiao)，但不應殺害新教(jiao)徒(tu)；最(zui)好不改革(ge)宗(zong)教(jiao)，但既然(ran)改革(ge)了(le)，就應給予它(ta)一席之(zhi)地。
教(jiao)育(yu)(yu)問題在《蒙(meng)田隨筆》中(zhong)占有(you)重要(yao)地位(wei)。蒙(meng)田的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)思想也(ye)從懷疑論(lun)的(de)(de)(de)基礎(chu)出發(fa)，他(ta)(ta)批(pi)判了(le)經(jing)院教(jiao)育(yu)(yu)對(dui)兒(er)童(tong)身(shen)心的(de)(de)(de)摧(cui)殘；他(ta)(ta)反(fan)對(dui)書本教(jiao)育(yu)(yu)，反(fan)對(dui)過度記憶(yi)，反(fan)對(dui)懲(cheng)罰方(fang)式和種(zhong)種(zhong)約束，反(fan)對(dui)給兒(er)童(tong)灌輸現成概念，提(ti)倡在同各種(zhong)人談話和旅行中(zhong)獲得(de)知(zhi)識，同時還要(yao)鍛煉(lian)身(shen)體(ti)；他(ta)(ta)還給兒(er)童(tong)學習規定了(le)全方(fang)位(wei)的(de)(de)(de)課程。
《蒙(meng)田隨筆》的(de)(de)(de)(de)一大(da)特點(dian)是(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)者對(dui)自己(ji)作(zuo)(zuo)(zuo)了描繪和(he)解(jie)剖。蒙(meng)田說他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)寫(xie)(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)目的(de)(de)(de)(de)就是(shi)“描繪我自己(ji)”，就是(shi)“敘(xu)述(shu)我的(de)(de)(de)(de)生平和(he)事(shi)跡”。通過蒙(meng)田的(de)(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)，讀者了解(jie)了他(ta)(ta)父親的(de)(de)(de)(de)情況、他(ta)(ta)小時候所(suo)受的(de)(de)(de)(de)教育、他(ta)(ta)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)特征和(he)弱點(dian)、他(ta)(ta)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)在法院的(de)(de)(de)(de)任職經(jing)歷(li)、他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)圓(yuan)頂(ding)似的(de)(de)(de)(de)住宅、他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)寫(xie)(xie)滿箴言的(de)(de)(de)(de)書(shu)房、他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)旅行(xing)、他(ta)(ta)擔任市長的(de)(de)(de)(de)情況、他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)思想和(he)愛好，等等。蒙(meng)田寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)僅僅是(shi)他(ta)(ta)個人(ren)，因為“每個人(ren)都包含人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)整個形(xing)式。首(shou)先，我通過普遍的(de)(de)(de)(de)自我同(tong)世界溝(gou)通”。
蒙(meng)(meng)田在《蒙(meng)(meng)田隨筆(bi)》中表達(da)了人(ren)(ren)文主義以“人(ren)(ren)”為(wei)(wei)本(ben)的(de)(de)(de)思想(xiang)：“在一(yi)切形式中，最美的(de)(de)(de)形式是人(ren)(ren)的(de)(de)(de)形式”；人(ren)(ren)的(de)(de)(de)價值應(ying)以“本(ben)身的(de)(de)(de)品質為(wei)(wei)標準”。他表達(da)了人(ren)(ren)文主義對(dui)現實生活的(de)(de)(de)肯(ken)定：“我(wo)熱愛生活”，“我(wo)全(quan)身心地(di)接(jie)受它(ta)并(bing)感謝大自然為(wei)(wei)我(wo)而造就的(de)(de)(de)一(yi)切”。總之(zhi)一(yi)句話(hua)，蒙(meng)(meng)田希望(wang)通過《蒙(meng)(meng)田隨筆(bi)》把“人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)本(ben)來面(mian)目、“人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)能力限(xian)度通過“我(wo)”表現出來。“我(wo)”即“人(ren)(ren)性(xing)(xing)”，蒙(meng)(meng)田把人(ren)(ren)性(xing)(xing)看做(zuo)最崇高、最神圣的(de)(de)(de)概(gai)念。
《隨筆集》貫穿(chuan)了作者情(qing)(qing)感(gan)的(de)(de)起伏與變化(hua)。但(dan)從中卻看(kan)不(bu)出(chu)(chu)(chu)蒙(meng)田(tian)對(dui)當時一(yi)(yi)系(xi)列(lie)敏感(gan)事件的(de)(de)明確(que)態度，凡涉及之處(chu)(chu)他(ta)在(zai)文(wen)(wen)章(zhang)里(li)小心翼翼地輕(qing)描談寫，表(biao)(biao)現(xian)(xian)出(chu)(chu)(chu)一(yi)(yi)種(zhong)溫和與超然。面(mian)(mian)對(dui)時代的(de)(de)悲劇，他(ta)沒有表(biao)(biao)現(xian)(xian)出(chu)(chu)(chu)偏袒一(yi)(yi)方(fang)的(de)(de)意(yi)思，雖義(yi)憤(fen)填膺(ying)，卻又將之隱(yin)藏在(zai)悠閑、隨意(yi)的(de)(de)平(ping)(ping)靜(jing)之中，只是(shi)(shi)在(zai)稍不(bu)留神時才(cai)發作一(yi)(yi)下。即使如發生圣巴托(tuo)羅繆(mou)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)大屠殺(sha)事件，他(ta)也在(zai)書(shu)中刻意(yi)回避(bi)，完(wan)全不(bu)同于(yu)當時許多文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)要(yao)么(me)喝彩要(yao)么(me)謾罵。不(bu)過(guo)(guo)透過(guo)(guo)文(wen)(wen)章(zhang)能(neng)夠看(kan)出(chu)(chu)(chu)蒙(meng)田(tian)潛伏在(zai)字(zi)里(li)行間(jian)的(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)變化(hua)。支持蒙(meng)田(tian)創(chuang)作的(de)(de)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)種(zhong)情(qing)(qing)感(gan)，它(ta)更(geng)多地表(biao)(biao)現(xian)(xian)為一(yi)(yi)種(zhong)憤(fen)慨(kai)，他(ta)認為，那(nei)些(xie)可以(yi)作出(chu)(chu)(chu)選(xuan)擇的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)出(chu)(chu)(chu)于(yu)某種(zhong)目的(de)(de)蓄意(yi)采取行動，卻導(dao)(dao)致(zhi)無(wu)辜的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)民陷入苦難(nan)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)對(dui)正義(yi)的(de)(de)踐踏和破(po)壞。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)讓蒙(meng)田(tian)憤(fen)怒，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)情(qing)(qing)感(gan)一(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)是(shi)(shi)對(dui)某些(xie)政(zheng)治(zhi)人(ren)(ren)(ren)物暴行的(de)(de)譴責，另(ling)一(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)是(shi)(shi)對(dui)處(chu)(chu)于(yu)下層人(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)憐(lian)憫。他(ta)認為，在(zai)世界上(shang)的(de)(de)各個(ge)角落都能(neng)體現(xian)(xian)出(chu)(chu)(chu)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)不(bu)平(ping)(ping)等，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)情(qing)(qing)況的(de)(de)出(chu)(chu)(chu)現(xian)(xian)是(shi)(shi)由于(yu)環境(jing)造(zao)成的(de)(de)，在(zai)很大程度上(shang)也是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)偶然。但(dan)不(bu)管是(shi)(shi)什么(me)原因或環境(jing)導(dao)(dao)致(zhi)了這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)不(bu)公，造(zao)成這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)局面(mian)(mian)的(de)(de)永(yong)遠是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)行為和選(xuan)擇，最終也是(shi)(shi)某個(ge)個(ge)體的(de)(de)選(xuan)擇。蒙(meng)田(tian)對(dui)此表(biao)(biao)現(xian)(xian)出(chu)(chu)(chu)強烈的(de)(de)反感(gan)，矛頭指向當權(quan)(quan)者。他(ta)強烈反對(dui)當權(quan)(quan)者對(dui)權(quan)(quan)力的(de)(de)濫用(yong)，但(dan)他(ta)又認為該為此負(fu)責的(de)(de)不(bu)僅是(shi)(shi)統治(zhi)者，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都要(yao)為此承擔相(xiang)應(ying)的(de)(de)責任。因為壓迫別人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)本性，是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)缺(que)陷。它(ta)既表(biao)(biao)現(xian)(xian)在(zai)人(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)之間(jian)的(de)(de)關系(xi)上(shang)，也表(biao)(biao)現(xian)(xian)在(zai)民族、團(tuan)體和家庭中，甚(shen)至延伸到物種(zhong)之間(jian)的(de)(de)關系(xi)上(shang)。
蒙田以博學著稱(cheng)。他對隨筆體(ti)裁運用嫻熟，開創了近代法國隨筆式散文(wen)之(zhi)先河。他的(de)語言平易(yi)通暢(chang)，不加雕飾，文(wen)章寫得親切(qie)活潑，妙趣(qu)橫生(sheng)。全書(shu)充(chong)滿(man)了作者對人類(lei)(lei)感情的(de)冷靜觀察。作者采用單(dan)線條(tiao)的(de)詠嘆與(yu)勾勒，陳述自(zi)(zi)己對于自(zi)(zi)身個(ge)體(ti)、人類(lei)(lei)生(sheng)活方式與(yu)現(xian)實世界等重大(da)問題的(de)思考，循序漸進地(di)將讀者引入一泓恬淡清澈的(de)湖水之(zhi)中。
蒙(meng)田及《隨筆集》受到(dao)許多(duo)文學(xue)家、思想家的推(tui)崇和喜愛，對包括培(pei)根、莎士比亞、帕斯卡爾、盧棱等在內的許多(duo)名家產(chan)生過重要影響。
法(fa)國思想家孟德斯鳩：在大多數作品中，我(wo)看到了寫書的人(ren)；而在這一(yi)本書中，我(wo)卻(que)看到了一(yi)個(ge)思想者。
中(zhong)國學者季羨林《漫談散文(wen)(wen)》： “蒙田(tian)的《隨筆》確給人以率意而行的印象(xiang)。我個人認(ren)為(wei)在思(si)想(xiang)內(nei)容方面(mian)，蒙田(tian)是(shi)極其(qi)深刻的，但在藝術性方面(mian)，他(ta)卻是(shi)不足法(fa)的。與其(qi)說蒙田(tian)是(shi)一個散文(wen)(wen)家，不如(ru)說他(ta)是(shi)一個哲學家或思(si)想(xiang)家。”
米歇爾(er)(er)·德·蒙田（Michelde Montaigne，1533-1592）文藝復(fu)興(xing)時期法國(guo)思想家、作家、懷疑論者。其(qi)座右(you)銘(ming)是：“我知道什么呢”年輕時在圖盧茲(zi)大(da)學(xue)攻讀法律，后(hou)曾在波(bo)爾(er)(er)多(duo)法院任職十余(yu)年，當過(guo)國(guo)王的侍從(cong)，親歷(li)戰爭，游(you)歷(li)歐洲各(ge)地，還(huan)兩次當選波(bo)爾(er)(er)多(duo)市市長。閱歷(li)廣博，思路開(kai)闊，行(xing)文無(wu)拘無(wu)束(shu)，其(qi)散文對弗蘭西(xi)斯(si)·培(pei)根、莎士比(bi)亞等(deng)影(ying)響頗大(da)。所(suo)著《隨(sui)筆集》三卷名列世(shi)界文學(xue)經(jing)典(dian)，被人(ren)們視為(wei)寫隨(sui)筆的巨(ju)匠。
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