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內容介紹

《漫(man)步遐想錄》中(zhong)的十篇《漫(man)步》沒(mei)有(you)預定的次序，并不(bu)構成一個有(you)機的整體(ti)。

《漫步之一》說明作(zuo)者(zhe)在寫這部(bu)作(zuo)品時(shi)的(de)精神狀態(tai)以及這部(bu)作(zuo)品的(de)主旨：現在的(de)問題已不再像《對話錄》那樣想(xiang)要(yao)說服(fu)讀者(zhe)并進行辯解，而(er)是對作(zuo)者(zhe)的(de)內(nei)心進行分析，進行解剖，以認識自(zi)己。

《漫步之二(er)》記述一七(qi)七(qi)六年十月二(er)十四(si)日(ri)作(zuo)者(zhe)在(zai)梅尼孟丹山岡附近被一條狂奔的(de)大狗(gou)撞倒、暈死過去的(de)那次事(shi)故。在(zai)這(zhe)次事(shi)故后，作(zuo)者(zhe)發現人們在(zai)他(ta)死后將給他(ta)怎樣的(de)對(dui)(dui)待(dai)，從而對(dui)(dui)爭取世人對(dui)(dui)他(ta)有所了解失去最后的(de)希望。

在(zai)《漫步之(zhi)(zhi)三》中(zhong)，作者講到他(ta)怎(zen)樣在(zai)青年時期就(jiu)下(xia)定決心，一(yi)到四十之(zhi)(zhi)年就(jiu)擺脫社交生活(huo)(huo)，開始隱遁，過自食其力的清貧生活(huo)(huo)。而正是這個轉變遭到他(ta)原來的友人的猛烈攻擊，導致(zhi)與(yu)他(ta)們決裂。

《漫步之四》嚴格說(shuo)不(bu)是一篇(pian)遐想，多(duo)少像(xiang)是對(dui)說(shuo)謊這(zhe)個問題的論(lun)述。

《漫步之(zhi)(zhi)五(wu)》是對圣皮埃爾島小住時的(de)回憶，無疑是十篇《漫步》中最優美的(de)一篇。在這里，作者指出真正的(de)幸福在于既(ji)不(bu)回顧過去，又(you)不(bu)瞻望將來，心(xin)中既(ji)無匱(kui)乏之(zhi)(zhi)感也無享受之(zhi)(zhi)感，既(ji)不(bu)覺(jue)苦也不(bu)覺(jue)樂，既(ji)無所(suo)求也無所(suo)懼，而只(zhi)感到自己的(de)存(cun)在這樣(yang)一種境界。

《漫步之(zhi)六》通過作者和一(yi)(yi)個(ge)小瘸子的(de)一(yi)(yi)段軼事，說明(ming)他生來就不能(neng)容忍為(wei)跟別人生活在一(yi)(yi)起(qi)而必須忍受(shou)的(de)束縛(fu)，因此從來就不適于生活在這個(ge)文明(ming)社會之(zhi)中。

《漫步之(zhi)七》說明植物標本(ben)的采集怎(zen)樣使盧梭得以跟(gen)天地萬物融為一體，跟(gen)整(zheng)個自然打成一片，從(cong)而忘記(ji)他(ta)的迫害者。

在(zai)《漫步之(zhi)八》中，盧梭再一次講(jiang)到他(ta)向他(ta)的迫害者對(dui)他(ta)的污蔑凌辱進(jin)行長期的辯解掙扎之(zhi)后(hou)，發現這種(zhong)辯解掙扎出于自負之(zhi)心(xin)(xin)，而一旦擺脫(tuo)了(le)這種(zhong)自負之(zhi)心(xin)(xin)，他(ta)就能聽命于必然，得(de)到內心(xin)(xin)的寧(ning)靜。

在(zai)《漫步之(zhi)九》中，盧梭說(shuo)明他(ta)把(ba)他(ta)的幾個(ge)孩(hai)子送(song)進育嬰堂的原因，駁(bo)斥(chi)他(ta)的敵人把(ba)他(ta)說(shuo)成(cheng)是一(yi)個(ge)不近人情的父親，駁(bo)斥(chi)他(ta)們說(shuo)他(ta)仇視(shi)孩(hai)子的指責。

《漫(man)步(bu)之十》是在(zai)(zai)同華倫(lun)夫人相識(shi)五(wu)十周年時對她的(de)追思，對在(zai)(zai)她身(shen)邊的(de)短暫幸福歲(sui)月(yue)的(de)回(hui)憶。原稿(gao)僅寫了兩頁，作者就(jiu)在(zai)(zai)一(yi)七(qi)七(qi)八(ba)年五(wu)月(yue)二(er)十日離開巴黎，應(ying)吉拉丹侯爵之邀，遷居(ju)到他在(zai)(zai)埃爾(er)姆農維爾(er)的(de)別墅中去。七(qi)月(yue)二(er)日在(zai)(zai)那里猝然離世。這篇《漫(man)步(bu)》也就(jiu)始終沒有完成(cheng)。

背景介紹

盧(lu)梭(suo)(suo)在(zai)(zai)去世前(qian)動(dong)筆寫《遐(xia)想錄》并決定在(zai)(zai)身后發(fa)表(biao)，是(shi)與法國當(dang)時的(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)級斗爭(zheng)形勢和(he)他(ta)(ta)(ta)日甚一(yi)日的(de)(de)(de)(de)惡(e)劣處境分(fen)不(bu)(bu)開(kai)的(de)(de)(de)(de)。18世紀的(de)(de)(de)(de)法國正處在(zai)(zai)資產階(jie)(jie)級革命的(de)(de)(de)(de)前(qian)夜，貴(gui)族和(he)教(jiao)會享有特權，人(ren)民不(bu)(bu)堪(kan)忍(ren)受(shou)殘酷的(de)(de)(de)(de)剝削和(he)壓(ya)迫，紛(fen)紛(fen)起(qi)來反(fan)抗(kang)，革命風暴迫在(zai)(zai)眉睫(jie)。而反(fan)動(dong)保守(shou)的(de)(de)(de)(de)封(feng)建專制(zhi)主義更加瘋(feng)狂地施展淫威，扼殺(sha)一(yi)切新思想，迫害(hai)進(jin)步(bu)作家，幾平沒有一(yi)個有進(jin)步(bu)傾向的(de)(de)(de)(de)作家沒有受(shou)到(dao)過(guo)壓(ya)制(zhi)。許多(duo)宣(xuan)傳新思想的(de)(de)(de)(de)名(ming)著都(dou)曾被(bei)(bei)禁(jin)止流傳或(huo)焚(fen)毀。盧(lu)梭(suo)(suo)對封(feng)建制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)遠(yuan)比其他(ta)(ta)(ta)啟蒙作家的(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)更為尖銳和(he)明朗。他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)《愛彌爾》中(zhong)表(biao)現了對僧(seng)侶的(de)(de)(de)(de)極大(da)僧(seng)恨(hen)，大(da)理(li)院(yuan)下(xia)令焚(fen)燒(shao)，并要逮捕他(ta)(ta)(ta)。盧(lu)梭(suo)(suo)逃往瑞士，瑞士當(dang)局(ju)同樣下(xia)令燒(shao)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)書。他(ta)(ta)(ta)逃往普魯士屬(shu)地莫蒂(di)埃(ai)，教(jiao)會發(fa)表(biao)文告宣(xuan)布(bu)他(ta)(ta)(ta)是(shi)“上帝的(de)(de)(de)(de)敵人(ren)”。他(ta)(ta)(ta)逃到(dao)圣彼得島，該島所(suo)轄的(de)(de)(de)(de)尼泊爾政府下(xia)令，命他(ta)(ta)(ta)離(li)開(kai)。他(ta)(ta)(ta)被(bei)(bei)迫去英國，投(tou)奔哲學(xue)家休謨(mo)，不(bu)(bu)久與休謨(mo)發(fa)生爭(zheng)吵。幾經周折，直(zhi)到(dao)1770年才化(hua)名(ming)回到(dao)法國。在(zai)(zai)巴黎，他(ta)(ta)(ta)一(yi)直(zhi)受(shou)到(dao)當(dang)局(ju)的(de)(de)(de)(de)嚴密監視(shi)，靠抄(chao)寫樂(le)譜過(guo)著弧獨的(de)(de)(de)(de)生活(huo)。為了讓世人(ren)看清他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)本來面目，證(zheng)實自身存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)，他(ta)(ta)(ta)埋頭撰寫了《懺悔錄》和(he)《對話錄》，把身后名(ming)聲不(bu)(bu)受(shou)損害(hai)的(de)(de)(de)(de)希望(wang)寄托于渺茫遙遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)未來，讓“較優秀的(de)(de)(de)(de)一(yi)代(dai)”經過(guo)考察能夠(gou)理(li)解他(ta)(ta)(ta)。但(dan)是(shi)，一(yi)切努力都(dou)歸(gui)失敗，敵人(ren)越來越多(duo)，誹訪、貶低、嘲弄、污(wu)辱，把他(ta)(ta)(ta)推到(dao)苦(ku)難(nan)的(de)(de)(de)(de)深淵(yuan)，精神幾乎完全失常，得到(dao)理(li)解的(de)(de)(de)(de)希望(wang)也在(zai)(zai)心中(zhong)熄滅。他(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)從一(yi)個他(ta)(ta)(ta)所(suo)厭惡(e)的(de)(de)(de)(de)現實中(zhong)退出來，為自己(ji)建造一(yi)堵與世隔絕(jue)的(de)(de)(de)(de)圍(wei)墻，書寫過(guo)去漫步(bu)中(zhong)遐(xia)想的(de)(de)(de)(de)回憶，以“品嘗撰寫時的(de)(de)(de)(de)甘美(mei)”。此作尚未完稿(gao)，終于在(zai)(zai)“肉體承(cheng)受(shou)著人(ren)們所(suo)能感(gan)到(dao)的(de)(de)(de)(de)一(yi)切痛苦(ku)，靈魂中(zhong)充滿(man)著死亡的(de)(de)(de)(de)憂愁”中(zhong)溘然長逝。這就是(shi)《遐(xia)想錄》產生的(de)(de)(de)(de)背(bei)景。

從1776年起，盧梭(suo)住在(zai)巴黎普拉(la)特里(li)埃街（今讓一(yi)雅(ya)克·盧梭(suo)街）一(yi)套(tao)簡樸(pu)的房子里(li)，每(mei)天都在(zai)巴黎近郊鄉間作長時間的漫步(bu)。他將自1776年春(chun)至(zhi)1778年春(chun)這(zhe)2年中漫步(bu)時的遐想(xiang)筆之于書(shu)，共得10篇，即(ji)這(zhe)部《漫步(bu)遐想(xiang)錄》，在(zai)其身后1782年出版(ban)。

作者介紹

讓(rang)-雅克·盧梭(suo) （Jean-Jacques Rousseau，1712年(nian)6月(yue)28日—1778年(nian)7月(yue)2日），法(fa)國(guo)十(shi)八世紀(ji)啟蒙(meng)思想家(jia)、哲學(xue)家(jia)、教(jiao)育家(jia)、文學(xue)家(jia)，18世紀(ji)法(fa)國(guo)大革命的思想先驅，民主政論家(jia)和(he)浪漫主義文學(xue)流派的開創者，啟蒙(meng)運(yun)動代表人物之一(yi)。

鑒賞評價

作品主題

在(zai)《遐想錄》中(zhong)，盧(lu)梭分(fen)(fen)析了他(ta)(ta)心(xin)目中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)個(ge)(ge)陰謀集團所體現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)力對(dui)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)我”所造成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)異化。這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)“自(zi)(zi)我”一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)身而二任(ren)，既(ji)(ji)是折(zhe)磨(mo)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，又是受(shou)(shou)折(zhe)磨(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象。他(ta)(ta)甚至覺(jue)得(de)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體也(ye)(ye)是和自(zi)(zi)己無(wu)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西；他(ta)(ta)隔(ge)絕與(yu)現(xian)實之(zhi)外(wai)，仿佛覺(jue)得(de)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉體成了他(ta)(ta)跟世界(jie)(jie)(jie)隔(ge)絕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)幅(fu)屏(ping)幕(mu)。盧(lu)梭在(zai)《漫(man)步(bu)之(zhi)五》中(zhong)這(zhe)(zhe)樣(yang)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“假如有這(zhe)(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)境(jing)(jing)界(jie)(jie)(jie)，心(xin)靈無(wu)需(xu)瞻前顧后，就能找到(dao)(dao)(dao)它(ta)可(ke)(ke)以寄托、可(ke)(ke)以凝(ning)聚他(ta)(ta)全(quan)部力量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牢固的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎；時(shi)間對(dui)它(ta)來說(shuo)已不(bu)(bu)(bu)起作(zuo)用，現(xian)在(zai)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)時(shi)刻可(ke)(ke)以永遠持(chi)續(xu)下(xia)(xia)去(qu)，既(ji)(ji)不(bu)(bu)(bu)顯示出它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綿延，又不(bu)(bu)(bu)留下(xia)(xia)任(ren)何更替的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痕跡；心(xin)中(zhong)既(ji)(ji)無(wu)匱乏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺(jue)也(ye)(ye)無(wu)享受(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺(jue)，既(ji)(ji)不(bu)(bu)(bu)覺(jue)苦(ku)也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)覺(jue)樂(le)，既(ji)(ji)無(wu)所求(qiu)(qiu)也(ye)(ye)無(wu)所懼，而只(zhi)感(gan)(gan)到(dao)(dao)(dao)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)，同時(shi)單憑這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)感(gan)(gan)覺(jue)就足(zu)以充實我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈：這(zhe)(zhe)要這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)境(jing)(jing)界(jie)(jie)(jie)持(chi)續(xu)下(xia)(xia)去(qu)，處(chu)于(yu)(yu)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)境(jing)(jing)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)就可(ke)(ke)以自(zi)(zi)稱為(wei)(wei)幸(xing)福，而這(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)人(ren)們(men)從生活(huo)樂(le)趣(qu)中(zhong)取(qu)得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)完(wan)全(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、可(ke)(ke)憐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、相對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福，而是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)在(zai)心(xin)靈中(zhong)不(bu)(bu)(bu)會留下(xia)(xia)空虛之(zhi)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)充分(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、完(wan)全(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、圓(yuan)滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福。”盧(lu)梭把這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)在(zai)遐想中(zhong)達到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)醉神(shen)迷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)界(jie)(jie)(jie)看作(zuo)是他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福，看作(zuo)是他(ta)(ta)從苦(ku)難(nan)中(zhong)得(de)到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)補償。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)境(jing)(jing)界(jie)(jie)(jie)多(duo)少類似佛教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)涅(nie)槃，是對(dui)“生死”諸苦(ku)及其根源“煩(fan)惱(nao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最徹底滅絕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)界(jie)(jie)(jie)。盧(lu)梭追求(qiu)(qiu)這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)界(jie)(jie)(jie)，只(zhi)是因為(wei)(wei)他(ta)(ta)感(gan)(gan)到(dao)(dao)(dao)自(zi)(zi)己是“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)被排(pai)除于(yu)(yu)人(ren)類社會之(zhi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)幸(xing)者(zhe)，他(ta)(ta)在(zai)人(ren)間已不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)能再對(dui)別(bie)人(ren)或自(zi)(zi)己做(zuo)些有益之(zhi)事。”它(ta)并(bing)不(bu)(bu)(bu)要求(qiu)(qiu)被社會異化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)體受(shou)(shou)害者(zhe)都(dou)去(qu)追求(qiu)(qiu)那(nei)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)界(jie)(jie)(jie)而對(dui)社會生活(huo)厭倦。同時(shi)盧(lu)梭也(ye)(ye)并(bing)不(bu)(bu)(bu)認為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)獨處(chu)就能取(qu)得(de)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福。他(ta)(ta)在(zai)《漫(man)步(bu)之(zhi)七(qi)》里寫(xie)道：“我只(zhi)能在(zai)大家都(dou)幸(xing)福時(shi)才感(gan)(gan)到(dao)(dao)(dao)幸(xing)福。”《漫(man)步(bu)之(zhi)九》中(zhong)他(ta)(ta)在(zai)布洛涅(nie)樹(shu)林里和一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)群小姑(gu)娘(niang)相處(chu)，在(zai)舍佛萊特集市上買下(xia)(xia)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)小姑(gu)娘(niang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蘋果(guo)分(fen)(fen)給幾個(ge)(ge)小伙子，這(zhe)(zhe)兩(liang)個(ge)(ge)場面都(dou)說(shuo)明盧(lu)梭追求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是集體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福。

藝術特色

結構

《遐(xia)想錄(lu)》結構單純，由十篇長短不(bu)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)文章(zhang)組(zu)成(cheng)。形式(shi)自由、激情(qing)充沛，具有(you)新穎獨特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)浪(lang)漫(man)主義(yi)風格。作(zuo)者(zhe)擅長哲理性(xing)抒情(qing)，真(zhen)情(qing)實感(gan)的(de)(de)(de)(de)自然流露(lu)是(shi)作(zuo)品獨具的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)特(te)(te)色。它(ta)雖是(shi)一(yi)(yi)篇回憶，但作(zuo)者(zhe)追溯細節(jie)的(de)(de)(de)(de)杰(jie)出(chu)記憶力使人(ren)驚(jing)(jing)奇。它(ta)宣泄(xie)(xie)自我心靈深(shen)處的(de)(de)(de)(de)奧秘，抒發(fa)潛(qian)存內心的(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)，表現(xian)在(zai)“自得其樂”背后蘊含在(zai)現(xian)實面前的(de)(de)(de)(de)迷(mi)佃、孤獨、絕(jue)望的(de)(de)(de)(de)思(si)想情(qing)緒，層層剖露(lu)他不(bu)幸致死(si)的(de)(de)(de)(de)原因。它(ta)是(shi)為發(fa)泄(xie)(xie)感(gan)情(qing)而(er)進行的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)，而(er)不(bu)是(shi)為創作(zuo)而(er)造出(chu)的(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)。所以，雖沒(mei)有(you)特(te)(te)定(ding)的(de)(de)(de)(de)歷史內容而(er)不(bu)平庸，雖沒(mei)有(you)驚(jing)(jing)險(xian)跌宕的(de)(de)(de)(de)情(qing)節(jie)而(er)能扣(kou)人(ren)心弦。由于作(zuo)家的(de)(de)(de)(de)學(xue)識(shi)淵博而(er)能明辨是(shi)非，由于見解深(shen)邃而(er)能從紛繁的(de)(de)(de)(de)事物中概括出(chu)重要道(dao)理。表現(xian)了作(zuo)家高度的(de)(de)(de)(de)智慧、敏銳的(de)(de)(de)(de)觀察能力和深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)判斷力。

風格

《漫步遐想錄》中的(de)(de)(de)詩化主要體現在心靈的(de)(de)(de)幸福、天堂般的(de)(de)(de)自然環境、美(mei)妙的(de)(de)(de)回憶等(deng)方面。

面(mian)對各種迫(po)害(hai)，盧梭并沒(mei)有被打倒，反而使他(ta)(ta)“從此免于不(bu)安和恐俱”，使現實(shi)的(de)痛苦(ku)對他(ta)(ta)不(bu)起作用，他(ta)(ta)的(de)心(xin)(xin)靈(ling)“恢復了徹底的(de)平靜”，可以“投身(shen)于和我(wo)的(de)心(xin)(xin)靈(ling)親(qin)切(qie)交談(tan)這(zhe)樣一樁甜蜜的(de)事里去”，“內心(xin)(xin)的(de)精神生活(huo)似乎(hu)反而更加豐富”。盧梭著力于心(xin)(xin)靈(ling)幸(xing)福的(de)描寫(xie)，是因為心(xin)(xin)靈(ling)是他(ta)(ta)的(de)敵人唯(wei)一無法奪走(zou)的(de)東西，他(ta)(ta)用心(xin)(xin)靈(ling)的(de)幸(xing)福來宣揚(yang)他(ta)(ta)的(de)勝利(li)和迫(po)害(hai)他(ta)(ta)的(de)人的(de)失敗。

《漫步(bu)之(zhi)五(wu)》中(zhong)出色的(de)自(zi)然(ran)(ran)景色的(de)描(miao)寫，使(shi)之(zhi)成(cheng)為名篇。在圣皮(pi)埃爾島，物種(zhong)豐富、湖水(shui)清澈、溪水(shui)潺(chan)(chan)潺(chan)(chan)，“有花(hua)有鳥”，這(zhe)使(shi)我們(men)聯想到(dao)圣經中(zhong)的(de)伊甸園。描(miao)寫大自(zi)然(ran)(ran)的(de)美麗，也是(shi)盧梭(suo)挫敗敵人(ren)陰謀(mou)的(de)一(yi)個(ge)修辭策(ce)略。在該文一(yi)開(kai)始，盧梭(suo)就點明他的(de)敵人(ren)想把他與(yu)世隔(ge)絕(jue)，而(er)盧梭(suo)通過對自(zi)然(ran)(ran)景物的(de)描(miao)寫，宣揚(yang)其陰謀(mou)的(de)破產，他們(men)沒有使(shi)盧梭(suo)陷入頹(tui)廢、絕(jue)望之(zhi)中(zhong)；反而(er)在美麗的(de)自(zi)然(ran)(ran)中(zhong)，盧梭(suo)享受到(dao)幸(xing)福(fu)，尋找到(dao)歸宿，“我在人(ren)們(men)臉(lian)上看(kan)到(dao)的(de)只是(shi)敵意(yi)，而(er)大自(zi)然(ran)(ran)則永遠向我露出笑臉(lian)”。

回憶(yi)(yi)對(dui)于晚(wan)年的(de)(de)盧梭(suo)是筆(bi)無(wu)(wu)比珍(zhen)貴的(de)(de)財(cai)富(fu)，尤其是在他(ta)(ta)想象力開(kai)始(shi)衰退之時。盧梭(suo)非(fei)常珍(zhen)惜這(zhe)(zhe)些(xie)回憶(yi)(yi)，并且從中(zhong)尋找到(dao)很(hen)多樂(le)趣。盧梭(suo)在《漫步之九》中(zhong)談到(dao)他(ta)(ta)遇到(dao)一個孩子(zi)，跟他(ta)(ta)相處很(hen)愉(yu)快(kuai)，可惜因為“密探(tan)”，所以(yi)無(wu)(wu)法再次享(xiang)受這(zhe)(zhe)樣愉(yu)快(kuai)的(de)(de)經(jing)歷。盧梭(suo)唯有從記(ji)憶(yi)(yi)中(zhong)得到(dao)這(zhe)(zhe)種(zhong)快(kuai)樂(le)，“我把(ba)這(zhe)(zhe)種(zhong)樂(le)趣經(jing)常回憶(yi)(yi)，反復咀嚼”。盧梭(suo)把(ba)這(zhe)(zhe)種(zhong)快(kuai)樂(le)和撿到(dao)金子(zi)的(de)(de)快(kuai)樂(le)相比較，認為是更(geng)加快(kuai)樂(le)，“現在每加回憶(yi)(yi)，都不免為當(dang)時得到(dao)如此充(chong)分的(de)(de)享(xiang)受而欣喜異(yi)常”。

“遐想”二(er)字(zi)直接表明盧梭筆(bi)下的(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)是想象中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)，詩化中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)實(shi)。盧梭在(zai)文本(ben)中(zhong)(zhong)，使用(yong)詩化的(de)(de)(de)(de)(de)手段展現美(mei)麗的(de)(de)(de)(de)(de)景象、心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)幸福(fu)，字(zi)里行間卻又顯不著現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)—盧梭無處容身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)窘狀(zhuang)。文中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)亦是詩與(yu)真(zhen)(zhen)之間的(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)，對真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)寫往(wang)往(wang)是詩意的(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)詩意中(zhong)(zhong)又顯露(lu)出(chu)沉(chen)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)。詩化的(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)果文本(ben)取得很好的(de)(de)(de)(de)(de)藝術效(xiao)果，充滿了浪漫主義的(de)(de)(de)(de)(de)色彩，讀者可以從中(zhong)(zhong)讀到真(zhen)(zhen)摯的(de)(de)(de)(de)(de)情感、激蕩的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂、令人(ren)陶醉(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)。

作品影響

在《漫(man)步(bu)遐想(xiang)錄》的(de)影(ying)響下，歌德寫(xie)(xie)出了他的(de)《少年維(wei)特(te)(te)之煩惱》，夏多布(bu)里昂(ang)寫(xie)(xie)出了他的(de)《勒(le)(le)內》。從拉馬丁《沉(chen)思集》、雨果《頌歌集》直到勒(le)(le)孔特(te)(te)·德·李勒(le)(le)，所有(you)法國浪漫(man)派詩人(ren)都或多或少的(de)收到《漫(man)步(bu)遐想(xiang)錄》的(de)影(ying)響。