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內容介紹

《西(xi)西(xi)弗神(shen)話》（以下(xia)簡稱(cheng)神(shen)話）分(fen)(fen)為(wei)三個(ge)部(bu)分(fen)(fen)：荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)推(tui)理(li)、荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)人和(he)荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)創(chuang)作(zuo)(zuo)。荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)推(tui)理(li)”圍(wei)繞“荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)感”、荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)”展(zhan)開，并把“荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)推(tui)理(li)”作(zuo)(zuo)為(wei)一種方法(fa)直接運用到“荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)人”和(he)“荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)創(chuang)作(zuo)(zuo)”這兩部(bu)分(fen)(fen)中去；“荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)人”把荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)概念(nian)(nian)具(ju)體化、形象化加以分(fen)(fen)析(xi)，并逐步推(tui)入(ru)和(he)拉進(jin)荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)概念(nian)(nian)的(de)內核；“荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)創(chuang)作(zuo)(zuo)”更多地體現(xian)了神(shen)話的(de)文(wen)學(xue)性質，而且帶有很(hen)(hen)強的(de)文(wen)學(xue)評論性，從(cong)“荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)”角度對很(hen)(hen)多文(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)品進(jin)行了獨到的(de)分(fen)(fen)析(xi)。全篇從(cong)“荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)”入(ru)手，以荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)與(yu)自(zi)殺、荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)與(yu)虛(xu)無、荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)與(yu)希(xi)望(wang)作(zuo)(zuo)為(wei)切入(ru)點，經(jing)過肯定(ding)一否定(ding)-再肯定(ding)的(de)循環過程，不斷(duan)完善有關“荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)”概念(nian)(nian)的(de)論述(shu)，最(zui)后(hou)回歸到“西(xi)西(xi)弗神(shen)話”。

作者介紹

阿(a)爾貝·加(jia)繆（Albert Camus，1913—1960），法國聲(sheng)名卓著(zhu)的(de)(de)(de)小說家、散(san)文家和劇作(zuo)家，“存在主義”文學(xue)的(de)(de)(de)大師。1957年(nian)因“熱情(qing)而冷(leng)靜(jing)地闡明了當代向人(ren)類良知(zhi)提(ti)出的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)問題(ti)”而獲(huo)諾(nuo)貝爾文學(xue)獎，是有(you)史以(yi)來最年(nian)輕的(de)(de)(de)諾(nuo)獎獲(huo)獎作(zuo)家之一。

加繆在(zai)(zai)他(ta)的小(xiao)說、戲劇、隨筆和(he)論著中深刻地(di)揭示出(chu)(chu)人(ren)(ren)在(zai)(zai)異己(ji)的世(shi)界中的孤(gu)獨、個人(ren)(ren)與自(zi)身(shen)的日益(yi)異化，以(yi)及(ji)罪(zui)惡和(he)死亡的不(bu)(bu)可避免(mian)，但他(ta)在(zai)(zai)揭示出(chu)(chu)世(shi)界的荒誕的同時卻并不(bu)(bu)絕(jue)望(wang)和(he)頹(tui)喪(sang)，他(ta)主張要在(zai)(zai)荒誕中奮起反抗，在(zai)(zai)絕(jue)望(wang)中堅持(chi)真理和(he)正義(yi)(yi)，他(ta)為(wei)(wei)世(shi)人(ren)(ren)指出(chu)(chu)了(le)一條基(ji)督教(jiao)和(he)馬克思主義(yi)(yi)以(yi)外(wai)的自(zi)由(you)人(ren)(ren)道主義(yi)(yi)道路。他(ta)直面慘淡人(ren)(ren)生的勇(yong)氣，他(ta)“知(zhi)其不(bu)(bu)可而為(wei)(wei)之”的大無畏(wei)精(jing)神使他(ta)在(zai)(zai)第(di)二次世(shi)界大戰之后不(bu)(bu)僅在(zai)(zai)法國，而且在(zai)(zai)歐洲并最終在(zai)(zai)全世(shi)界成為(wei)(wei)他(ta)那一代人(ren)(ren)的代言人(ren)(ren)和(he)下一代人(ren)(ren)的精(jing)神導(dao)師。

獲獎記錄

如果說加繆(mou)一(yi)(yi)(yi)生(sheng)創作和思(si)考的(de)(de)(de)(de)(de)兩大主(zhu)題就是(shi)“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)”和“反抗”的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，那么哲理隨筆(bi)《西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)》就是(shi)加繆(mou)對于荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)哲理最深入和集中的(de)(de)(de)(de)(de)考察(cha)以及最透(tou)徹和清晰的(de)(de)(de)(de)(de)闡釋。西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗(fu)這個(ge)希(xi)臘神(shen)(shen)話(hua)人(ren)物(wu)推石上(shang)山、永無止境的(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)役無疑正是(shi)人(ren)類生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)性(xing)最形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征；但同時，他又(you)是(shi)人(ren)類不(bu)絕望，不(bu)頹喪，在荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)中奮起反抗，不(bu)惜(xi)與荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)命運(yun)抗爭到底的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面(mian)大纛。因此，與其說《西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)》是(shi)對人(ren)類狀況(kuang)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)幅悲(bei)劇性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)自我描繪(hui)，不(bu)如說它是(shi)一(yi)(yi)(yi)曲自由人(ren)道主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)勝利高歌，它構成了一(yi)(yi)(yi)種既(ji)悲(bei)愴又(you)崇高的(de)(de)(de)(de)(de)格調(diao)，在整個(ge)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)文化藝(yi)術領(ling)域中，也許只有(you)貝多芬(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)《命運(yun)交響(xiang)曲》在品味上(shang)可與之(zhi)相(xiang)媲美(mei)。

加繆(mou)(mou)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想，其(qi)核心就是人(ren)(ren)道主義，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴問(wen)(wen)題(ti)，一(yi)直是纏繞(rao)著(zhu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作、生(sheng)活和(he)政治斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)根本問(wen)(wen)題(ti)。《西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話》和(he)《局外人(ren)(ren)》構成了加繆(mou)(mou)文學創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)(de)母題(ti)，包含著(zhu)加繆(mou)(mou)未來(lai)作品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)核心問(wen)(wen)題(ti)。書(shu)中，西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福(fu)假設的(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)出(chu)，其(qi)本質(zhi)動機，不在(zai)(zai)荒誕(dan)，荒誕(dan)既(ji)不能告(gao)(gao)訴我們幸(xing)福(fu)，也不能告(gao)(gao)訴我們不幸(xing)，之所以加繆(mou)(mou)假設西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗(fu)(fu)(fu)是幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)，是因(yin)為(wei)他(ta)認為(wei)只有幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活才(cai)符(fu)合人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴，被責為(wei)永罰(fa)，卻幸(xing)福(fu)，這絕對是一(yi)種反(fan)抗(kang)，也是在(zai)(zai)這種條(tiao)件下唯(wei)一(yi)可能的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)抗(kang)形式(shi)，而反(fan)抗(kang)才(cai)能體(ti)現尊嚴。加繆(mou)(mou)在(zai)(zai)假設西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗(fu)(fu)(fu)幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)時候，充分(fen)運用(yong)了想象和(he)獨斷(duan)(duan)，其(qi)潛臺詞，卻是人(ren)(ren)類尊嚴的(de)(de)(de)(de)(de)需要。由荒誕(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)發點，薩特走向(xiang)焦慮和(he)不安，而加繆(mou)(mou)走向(xiang)幸(xing)福(fu)，薩特是思(si)(si)辨后的(de)(de)(de)(de)(de)結論，加繆(mou)(mou)卻是激(ji)情洋溢的(de)(de)(de)(de)(de)獨斷(duan)(duan)。

從荒(huang)誕(dan)(dan)體(ti)(ti)驗出發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加繆，不(bu)(bu)愿(yuan)意(yi)任(ren)何人(ren)(ren)(ren)(ren)以任(ren)何名義(yi)踐(jian)踏人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴。在(zai)(zai)(zai)《西(xi)(xi)(xi)西(xi)(xi)(xi)弗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話》中(zhong)，征(zheng)服(fu)(fu)者(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)現(xian)這(zhe)一(yi)(yi)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)看來，征(zheng)服(fu)(fu)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)對抗命(ming)運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種方式，屬于(yu)“要成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事業(ye)。征(zheng)服(fu)(fu)者(zhe)只(zhi)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)種有(you)(you)(you)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)動，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)重(zhong)(zhong)新(xin)造(zao)就(jiu)(jiu)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)動，而不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)重(zhong)(zhong)新(xin)造(zao)就(jiu)(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)。“個體(ti)(ti)什(shen)么(me)(me)也做不(bu)(bu)成(cheng)，卻什(shen)么(me)(me)都(dou)辦得(de)到(dao)。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)種奇妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預(yu)備(bei)役(yi)期間，你們明白我(wo)(wo)(wo)(wo)為(wei)什(shen)么(me)(me)既(ji)激勵(li)個體(ti)(ti)又貶壓(ya)個體(ti)(ti)。其(qi)實，是(shi)(shi)(shi)(shi)世界(jie)把(ba)他(ta)(ta)(ta)(ta)貶壓(ya)，是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)把(ba)他(ta)(ta)(ta)(ta)解放。我(wo)(wo)(wo)(wo)把(ba)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部(bu)權利都(dou)全(quan)部(bu)給他(ta)(ta)(ta)(ta)了”。由于(yu)世界(jie)整體(ti)(ti)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)橫和意(yi)義(yi)同一(yi)(yi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武斷遮(zhe)蔽了個人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存，所以，征(zheng)服(fu)(fu)者(zhe)要直(zhi)面(mian)意(yi)義(yi)不(bu)(bu)在(zai)(zai)(zai)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛無(wu)，從而，“面(mian)對本質矛盾(dun)，我(wo)(wo)(wo)(wo)支持我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)矛盾(dun)。我(wo)(wo)(wo)(wo)把(ba)我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)明察置于(yu)否定(ding)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)(xi)中(zhong)間。我(wo)(wo)(wo)(wo)在(zai)(zai)(zai)貶壓(ya)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)(xi)面(mian)前激勵(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)，于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由、我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗和我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情匯合在(zai)(zai)(zai)緊張、明智和過分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)復中(zhong)”。征(zheng)服(fu)(fu)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大之(zhi)處(chu)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)瞬(shun)間清(qing)醒(xing)(xing)地(di)意(yi)識到(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)類精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)，于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)堅定(ding)地(di)盡(jin)其(qi)所能地(di)生活(huo)(huo)，而不(bu)(bu)試圖超越人(ren)(ren)(ren)(ren)本身(shen)。“征(zheng)服(fu)(fu)者(zhe)知道行(xing)動本身(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。只(zhi)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)種有(you)(you)(you)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)動，那就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)重(zhong)(zhong)造(zao)世人(ren)(ren)(ren)(ren)和大地(di)。我(wo)(wo)(wo)(wo)永遠重(zhong)(zhong)造(zao)不(bu)(bu)了世人(ren)(ren)(ren)(ren)。但應當裝得(de)‘煞(sha)有(you)(you)(you)介事’。斗爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路使我(wo)(wo)(wo)(wo)遇(yu)見肉(rou)體(ti)(ti)。哪怕受凌辱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉(rou)體(ti)(ti)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)惟(wei)一(yi)(yi)可(ke)確定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)(xi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)只(zhi)能靠眼(yan)見為(wei)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)(xi)生活(huo)(huo)。造(zao)物(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故土。這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)什(shen)么(me)(me)我(wo)(wo)(wo)(wo)選擇(ze)又荒(huang)誕(dan)(dan)又無(wu)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力(li)。這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)為(wei)什(shen)么(me)(me)站在(zai)(zai)(zai)斗爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)邊”。就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)最狂熱(re)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，他(ta)(ta)(ta)(ta)也不(bu)(bu)會脫離今天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熔爐，始(shi)終清(qing)醒(xing)(xing)地(di)感覺(jue)到(dao)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力(li)和他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限。征(zheng)服(fu)(fu)者(zhe)投身(shen)于(yu)大地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)火(huo)焰，在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)看來，這(zhe)火(huo)焰可(ke)以與天國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)芬芳相媲美。加繆筆下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)征(zheng)服(fu)(fu)者(zhe)沒有(you)(you)(you)任(ren)何東西(xi)(xi)(xi)可(ke)以延(yan)續，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)在(zai)(zai)(zai)，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)荒(huang)誕(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)醒(xing)(xing)和有(you)(you)(you)限度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)，因而窮盡(jin)現(xian)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)動更加富有(you)(you)(you)生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情。

在(zai)加繆看來，“所(suo)(suo)(suo)謂(wei)(wei)(wei)荒誕，是指非(fei)理性(xing)和非(fei)清(qing)(qing)楚不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)沖突(tu)，弄個水落(luo)(luo)石出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)呼喚響徹人(ren)(ren)心(xin)。”人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)(sheng)，會經歷無(wu)(wu)數的(de)(de)(de)(de)(de)風雨坎坷，現實(shi)與理想往往存在(zai)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)落(luo)(luo)差(cha)。這種(zhong)落(luo)(luo)差(cha)，就是加繆指出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)世界的(de)(de)(de)(de)(de)荒誕性(xing)。他(ta)讓(rang)人(ren)(ren)們直面(mian)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)殘酷，對人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)荒誕保持清(qing)(qing)醒的(de)(de)(de)(de)(de)認識。基于此，他(ta)否(fou)定(ding)世間(jian)存在(zai)所(suo)(suo)(suo)謂(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)萬能(neng)理性(xing)，“所(suo)(suo)(suo)謂(wei)(wei)(wei)放(fang)之四海而皆準的(de)(de)(de)(de)(de)理論，實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)或精神的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)(suo)謂(wei)(wei)(wei)決定(ding)論，所(suo)(suo)(suo)謂(wei)(wei)(wei)解(jie)釋萬象的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)范疇，無(wu)(wu)一(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)使正(zheng)直的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)嗤(chi)之以鼻(bi)”。他(ta)一(yi)針(zhen)見血地指出(chu)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)最終(zhong)結局，“瘋狂和死亡，是荒誕人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)救藥的(de)(de)(de)(de)(de)事情。人(ren)(ren)是不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)選擇的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)具有的(de)(de)(de)(de)(de)荒誕和多余(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命是不(bu)(bu)(bu)(bu)以人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)意志為轉移的(de)(de)(de)(de)(de)，而取決于其反面(mian)，即死亡”。

加謬認為荒(huang)誕(dan)是人(ren)存(cun)(cun)在的(de)(de)(de)一種必然(ran)狀(zhuang)態(tai)：“人(ren)是這個世(shi)界上奇怪的(de)(de)(de)公民：他拒絕(jue)現存(cun)(cun)世(shi)界，卻又不愿離開它(ta)，反而為不能更(geng)多地占有(you)(you)它(ta)而痛苦。”既然(ran)如此，就(jiu)有(you)(you)一個如何面對(dui)荒(huang)誕(dan)的(de)(de)(de)問(wen)題。實際上，每(mei)個人(ren)對(dui)待荒(huang)誕(dan)也都有(you)(you)某種態(tai)度。加繆從他的(de)(de)(de)荒(huang)誕(dan)哲(zhe)理的(de)(de)(de)概念出發，把面對(dui)荒(huang)誕(dan)的(de)(de)(de)態(tai)度分為三種：

第一(yi)種是(shi)生(sheng)理上的自(zi)殺。“我看到許多人由(you)于認為生(sheng)活不(bu)(bu)值(zhi)得活而(er)結(jie)束了(le)(le)自(zi)己的生(sheng)命”。既(ji)然人生(sheng)始終(zhong)擺脫不(bu)(bu)了(le)(le)荒(huang)誕的陰影，甚至于生(sheng)存(cun)本(ben)身(shen)就具有被判了(le)(le)死(si)刑的荒(huang)誕性，那么最(zui)簡易的對待(dai)方(fang)式就是(shi)自(zi)己結(jie)果自(zi)己，他想:人死(si)了(le)(le)，荒(huang)誕也就不(bu)(bu)存(cun)在了(le)(le)，他能夠逃(tao)(tao)避(bi)荒(huang)誕。問題是(shi)你(ni)逃(tao)(tao)避(bi)了(le)(le)，其他人沒法逃(tao)(tao)避(bi)，你(ni)消除(chu)了(le)(le)其他人沒法消除(chu)，所以說荒(huang)誕始終(zhong)存(cun)在。“自(zi)殺就是(shi)招(zhao)供，招(zhao)供他已(yi)被生(sheng)活超越或不(bu)(bu)理解生(sheng)活”。

第二種(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)哲(zhe)學上的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)殺(sha)，這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)精神(shen)領域里的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)現象，它不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)視荒(huang)誕(dan)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)逃避到并不存在的(de)(de)(de)(de)上帝(di)那里去,以虛幻的(de)(de)(de)(de)天國作為荒(huang)誕(dan)的(de)(de)(de)(de)樂園(yuan)，這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)我理性的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)殘。加繆(mou)在此，對基督教存在主義(yi)進行了批判，認(ren)(ren)為“他們把擠壓(ya)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)東西奉若(ruo)神(shen)明，而(er)(er)在使他們一貧如洗的(de)(de)(de)(de)東西中(zhong)去尋找希望的(de)(de)(de)(de)理由”。《鼠(shu)疫》里品德(de)善良而(er)(er)正(zheng)直的(de)(de)(de)(de)神(shen)父，他從宗教世界觀(guan)出發，認(ren)(ren)為鼠(shu)疫是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上帝(di)對人(ren)的(de)(de)(de)(de)懲罰，惟一的(de)(de)(de)(de)辦法就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一切(qie)聽憑(ping)上帝(di)的(de)(de)(de)(de)安排，他代表了依賴虛妄(wang)的(de)(de)(de)(de)神(shen)而(er)(er)放棄(qi)現實抗爭的(de)(de)(de)(de)消極人(ren)生(sheng)(sheng)態度，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“哲(zhe)學自(zi)(zi)殺(sha)”。第三(san)種(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)反(fan)抗。“荒(huang)誕(dan)能推出的(de)(de)(de)(de)三(san)個(ge)結果分別是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由、我的(de)(de)(de)(de)激情(qing)、我的(de)(de)(de)(de)反(fan)抗。”認(ren)(ren)識到荒(huang)誕(dan)之后(hou)，有尊嚴的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為生(sheng)(sheng)活而(er)(er)生(sheng)(sheng)活。

“我的(de)自(zi)由”是(shi)(shi)指一種擺脫除生命自(zi)身以外的(de)所有的(de)一切事物(wu)的(de)自(zi)由體驗，這是(shi)(shi)一種對周圍世(shi)界的(de)一切事物(wu)毫無責任的(de)感覺。

“我(wo)的(de)(de)(de)激情(qing)”是指對(dui)(dui)現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)(yu)種(zhong)種(zhong)現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)之延續的(de)(de)(de)不斷的(de)(de)(de)意(yi)識，最大(da)(da)限度地(di)意(yi)識到自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)。對(dui)(dui)現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)說“是”，對(dui)(dui)未(wei)來說“不”!重要(yao)的(de)(de)(de)不是生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)最好，而(er)是生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)得最多；要(yao)窮盡現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)，重要(yao)是生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)在(zai)(zai)(zai)(zai)現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)，而(er)不是生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)在(zai)(zai)(zai)(zai)別處，所(suo)以(yi)加繆(mou)歌(ge)頌身體的(de)(de)(de)偉大(da)(da):創造、行動(dong)、愛撫。加繆(mou)這(zhe)種(zhong)看(kan)重“現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)(de)觀念(nian)，從根源上講，來自阿爾及利(li)亞(ya)的(de)(de)(de)平民社會(hui)，延續了(le)古希臘文(wen)明的(de)(de)(de)特征(zheng):看(kan)重現(xian)(xian)實，熱愛生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)，崇拜肉體，人(ren)們(men)赤裸地(di)在(zai)(zai)(zai)(zai)海(hai)灘上曬太陽，在(zai)(zai)(zai)(zai)大(da)(da)海(hai)里暢游,“置身與(yu)(yu)陽光與(yu)(yu)苦難之間”。對(dui)(dui)未(wei)來說不，其意(yi)是人(ren)如果為(wei)(wei)了(le)尋找(zhao)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)意(yi)義，為(wei)(wei)了(le)某種(zhong)目的(de)(de)(de)或為(wei)(wei)某種(zhong)偏見(jian)而(er)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，那就(jiu)會(hui)給自己(ji)(ji)樹立(li)起生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)柵欄。“我(wo)看(kan)到有些人(ren)荒唐地(di)為(wei)(wei)著那些所(suo)謂賦予他們(men)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)意(yi)義的(de)(de)(de)理(li)(li)想或幻(huan)想而(er)丟掉(diao)了(le)性命(ming)。所(suo)謂活(huo)(huo)著的(de)(de)(de)理(li)(li)由，也就(jiu)是死的(de)(de)(de)極佳(jia)理(li)(li)由”，加繆(mou)在(zai)(zai)(zai)(zai)《反與(yu)(yu)正》里，嘲諷一位(wei)婦女，她每(mei)天(tian)以(yi)造訪自己(ji)(ji)精心挖掘的(de)(de)(de)墓穴為(wei)(wei)樂，這(zhe)就(jiu)是加繆(mou)所(suo)說的(de)(de)(de)為(wei)(wei)未(wei)來生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)人(ren)。

“我的(de)(de)(de)(de)反(fan)抗(kang)(kang)”中的(de)(de)(de)(de)這(zhe)個(ge)反(fan)抗(kang)(kang)又(you)叫肯定，是(shi)比激情更進(jin)一(yi)步的(de)(de)(de)(de)行(xing)動(dong)。在加繆的(de)(de)(de)(de)作品中，發現(xian)荒(huang)誕只是(shi)一(yi)個(ge)出發點，更重要的(de)(de)(de)(de)是(shi)對(dui)(dui)荒(huang)誕采取反(fan)抗(kang)(kang)態(tai)度。如(ru)果(guo)僅僅停留(liu)在意(yi)識到荒(huang)誕這(zhe)一(yi)階段(duan)，人就會陷入一(yi)種(zhong)憂郁和軟弱(ruo)的(de)(de)(de)(de)境地(di)，反(fan)抗(kang)(kang)則帶來行(xing)動(dong)。“舉起巨石(shi)，藐(miao)視(shi)諸(zhu)(zhu)神(shen)”，諸(zhu)(zhu)神(shen)給西西弗的(de)(de)(de)(de)判罰是(shi)他(ta)(ta)逃脫(tuo)不(bu)了的(de)(de)(de)(de)宿命，逃脫(tuo)不(bu)了，他(ta)(ta)就做，諸(zhu)(zhu)神(shen)拿(na)他(ta)(ta)就沒有(you)辦法了。這(zhe)實際(ji)上(shang)(shang)是(shi)一(yi)種(zhong)既悲愴又(you)崇(chong)高的(de)(de)(de)(de)格調，與(yu)命運交(jiao)響曲異曲同工。加謬(miu)對(dui)(dui)世界和命運的(de)(de)(de)(de)觀(guan)察(cha)是(shi)殘酷的(de)(de)(de)(de)，對(dui)(dui)自然、對(dui)(dui)人生(sheng)卻(que)充滿了熱愛，為了這(zhe)個(ge)熱愛，就必須(xu)歷盡苦難(nan)。《鼠疫(yi)》主人公里厄日夜奔波，不(bu)辭辛勞地(di)與(yu)疾病搏斗，其過程和結局就是(shi)20世紀(ji)40年(nian)代版(ban)的(de)(de)(de)(de)西緒福斯(si)的(de)(de)(de)(de)石(shi)頭，他(ta)(ta)深知醫(yi)學的(de)(de)(de)(de)力量有(you)限，難(nan)以消滅鼠疫(yi)，但他(ta)(ta)仍盡醫(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)本份，忠于職守，醫(yi)治病人，控制鼠疫(yi)繼續流行(xing)，不(bu)在困難(nan)與(yu)無效面前低頭，持續地(di)與(yu)鼠疫(yi)進(jin)行(xing)斗爭，其勞頓、其堅(jian)韌、其無畏猶(you)如(ru)西西弗推石(shi)上(shang)(shang)山。如(ru)果(guo)他(ta)(ta)與(yu)西西弗還(huan)有(you)什么不(bu)同的(de)(de)(de)(de)話(hua)，那(nei)就是(shi)他(ta)(ta)身(shen)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)抗(kang)(kang)爭精神(shen)、他(ta)(ta)與(yu)荒(huang)誕、與(yu)惡進(jin)行(xing)斗爭的(de)(de)(de)(de)精神(shen)更為突出。

反(fan)抗(kang)，加繆(mou)把(ba)(ba)荒(huang)誕(dan)定義為一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)對(dui)立和較量，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)無(wu)休止(zhi)的(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)，這種(zhong)(zhong)斗爭(zheng)意味著(zhu)取(qu)消(xiao)希望和不斷拒絕。因(yin)為生(sheng)(sheng)存，就是(shi)(shi)(shi)(shi)使(shi)荒(huang)誕(dan)存活(huo)(huo)。使(shi)荒(huang)誕(dan)存活(huo)(huo)，首先是(shi)(shi)(shi)(shi)正視(shi)荒(huang)誕(dan).荒(huang)誕(dan)只在人(ren)們與(yu)其疏遠時才(cai)死亡，選擇(ze)反(fan)抗(kang)，是(shi)(shi)(shi)(shi)唯一(yi)(yi)前后一(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)哲學立場(chang)。加繆(mou)把(ba)(ba)“反(fan)抗(kang)”視(shi)為從荒(huang)誕(dan)取(qu)得(de)的(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)個結(jie)果(guo)(guo)(guo)。其次，第二個結(jie)果(guo)(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)由(you)，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)擺脫生(sheng)(sheng)命自(zi)(zi)身(shen)以為的(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)有(you)(you)一(yi)(yi)切(qie)事(shi)物的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)體驗(yan)，這種(zhong)(zhong)自(zi)(zi)由(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)失去上(shang)帝，“一(yi)(yi)切(qie)都被允許”的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)這種(zhong)(zhong)自(zi)(zi)由(you)并非為所(suo)(suo)欲為，而是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)苦澀(se)的(de)(de)(de)(de)確認，伴隨(sui)著(zhu)責任，人(ren)要對(dui)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)行動(dong)負責。當人(ren)們知道了死亡是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)大最(zui)明顯的(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕(dan)后，便(bian)要立足(zu)當下抓(zhua)住現(xian)實生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，在自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)局限(xian)里生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)得(de)最(zui)多(duo)最(zui)好。第三個結(jie)果(guo)(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)激情(qing)，激情(qing)是(shi)(shi)(shi)(shi)荒(huang)誕(dan)的(de)(de)(de)(de)倫理(li)，是(shi)(shi)(shi)(shi)要最(zui)大限(xian)度的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，也就是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)大限(xian)度地意識到自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命，自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)反(fan)抗(kang)。無(wu)論(lun)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)充滿(man)何(he)種(zhong)(zhong)痛(tong)苦的(de)(de)(de)(de)經歷，生(sheng)(sheng)命仍然(ran)值得(de)一(yi)(yi)過。荒(huang)誕(dan)人(ren)充滿(man)激情(qing)意味著(zhu)現(xian)在的(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)都將延(yan)續，荒(huang)誕(dan)人(ren)沒(mei)有(you)(you)足(zu)夠的(de)(de)(de)(de)想象力（對(dui)上(shang)帝、信仰(yang)、理(li)性），無(wu)法給自(zi)(zi)己(ji)(ji)描(miao)繪所(suo)(suo)謂(wei)奇(qi)特的(de)(de)(de)(de)未來，荒(huang)誕(dan)人(ren)需要憑借他(ta)所(suo)(suo)知道的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)而生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，如(ru)同西西弗(fu)的(de)(de)(de)(de)巨石。