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內容介紹

《西西弗(fu)神話(hua)》（以下簡稱神話(hua)）分(fen)(fen)為三個部分(fen)(fen)：荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)推(tui)(tui)理(li)(li)、荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)人(ren)和荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)創(chuang)作(zuo)。荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)推(tui)(tui)理(li)(li)”圍繞(rao)“荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)感”、荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)”展開(kai)，并把“荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)推(tui)(tui)理(li)(li)”作(zuo)為一種方法直接運用到(dao)“荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)人(ren)”和“荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)創(chuang)作(zuo)”這兩部分(fen)(fen)中去；“荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)人(ren)”把荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)概(gai)念具(ju)體(ti)化、形象化加以分(fen)(fen)析，并逐(zhu)步推(tui)(tui)入(ru)和拉進荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)概(gai)念的(de)內核；“荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)創(chuang)作(zuo)”更多地體(ti)現了(le)(le)神話(hua)的(de)文學(xue)(xue)性質，而且帶有很強(qiang)的(de)文學(xue)(xue)評論(lun)(lun)性，從“荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)”角度對(dui)很多文學(xue)(xue)作(zuo)品(pin)進行(xing)了(le)(le)獨到(dao)的(de)分(fen)(fen)析。全篇(pian)從“荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)”入(ru)手，以荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)與自殺、荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)與虛(xu)無(wu)、荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)與希望(wang)作(zuo)為切(qie)入(ru)點，經過肯(ken)(ken)定一否定-再肯(ken)(ken)定的(de)循(xun)環過程，不斷完善有關“荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)”概(gai)念的(de)論(lun)(lun)述，最后回(hui)歸到(dao)“西西弗(fu)神話(hua)”。

作者介紹

阿爾(er)貝·加繆(mou)（Albert Camus，1913—1960），法國聲(sheng)名卓(zhuo)著的(de)小說家、散文(wen)家和劇作(zuo)(zuo)家，“存(cun)在主義”文(wen)學(xue)的(de)大師。1957年因“熱情而冷靜地闡明(ming)了當代(dai)向人類(lei)良知提出的(de)種種問題”而獲諾(nuo)貝爾(er)文(wen)學(xue)獎(jiang)，是有史以來最年輕的(de)諾(nuo)獎(jiang)獲獎(jiang)作(zuo)(zuo)家之(zhi)一。

加繆(mou)在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)小(xiao)說、戲劇、隨筆和(he)論著(zhu)中(zhong)深刻地(di)揭示出人(ren)(ren)(ren)在(zai)異(yi)(yi)己的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)中(zhong)的(de)(de)(de)孤獨、個人(ren)(ren)(ren)與自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)日益異(yi)(yi)化(hua)，以及(ji)罪惡(e)和(he)死(si)亡的(de)(de)(de)不可(ke)避免(mian)，但他(ta)在(zai)揭示出世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)荒(huang)誕的(de)(de)(de)同時卻并(bing)不絕(jue)望和(he)頹喪，他(ta)主張要在(zai)荒(huang)誕中(zhong)奮起反抗，在(zai)絕(jue)望中(zhong)堅持真理(li)和(he)正義(yi)，他(ta)為(wei)世(shi)人(ren)(ren)(ren)指出了一條基(ji)督(du)教和(he)馬克思主義(yi)以外的(de)(de)(de)自(zi)由人(ren)(ren)(ren)道主義(yi)道路。他(ta)直面慘淡人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)勇氣，他(ta)“知其不可(ke)而(er)為(wei)之”的(de)(de)(de)大(da)無畏精(jing)神(shen)使他(ta)在(zai)第二次世(shi)界(jie)(jie)大(da)戰之后不僅在(zai)法國，而(er)且在(zai)歐洲并(bing)最(zui)終(zhong)在(zai)全(quan)世(shi)界(jie)(jie)成為(wei)他(ta)那(nei)一代(dai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)代(dai)言人(ren)(ren)(ren)和(he)下一代(dai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)導師。

獲獎記錄

如果說加繆(mou)一(yi)生(sheng)(sheng)創作和(he)(he)思考的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)大主題(ti)就是(shi)(shi)(shi)“荒誕(dan)(dan)”和(he)(he)“反抗”的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，那么哲(zhe)理(li)隨筆《西(xi)西(xi)弗(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)神話(hua)》就是(shi)(shi)(shi)加繆(mou)對于荒誕(dan)(dan)哲(zhe)理(li)最(zui)深入和(he)(he)集中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)考察以(yi)及最(zui)透(tou)徹(che)和(he)(he)清晰的(de)(de)(de)(de)(de)闡釋(shi)。西(xi)西(xi)弗(fu)這個希臘神話(hua)人(ren)(ren)物推石(shi)上(shang)山(shan)、永無(wu)止境的(de)(de)(de)(de)(de)苦役無(wu)疑正是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)荒誕(dan)(dan)性(xing)最(zui)形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征；但同時，他又(you)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類不(bu)(bu)絕望，不(bu)(bu)頹喪，在荒誕(dan)(dan)中(zhong)奮起反抗，不(bu)(bu)惜與荒誕(dan)(dan)命運抗爭(zheng)到底的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面大纛。因(yin)此(ci)，與其說《西(xi)西(xi)弗(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)神話(hua)》是(shi)(shi)(shi)對人(ren)(ren)類狀況的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)幅悲劇(ju)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我描繪，不(bu)(bu)如說它是(shi)(shi)(shi)一(yi)曲(qu)(qu)自(zi)由人(ren)(ren)道主義的(de)(de)(de)(de)(de)勝利高(gao)歌，它構成了一(yi)種既悲愴又(you)崇高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)格調，在整個人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)文化藝術領域中(zhong)，也許(xu)只有貝多芬的(de)(de)(de)(de)(de)《命運交(jiao)響曲(qu)(qu)》在品味(wei)上(shang)可與之相媲美。

加繆(mou)(mou)(mou)的(de)(de)(de)(de)思想，其(qi)核心(xin)就是(shi)人(ren)道主義，人(ren)的(de)(de)(de)(de)尊嚴問(wen)題，一(yi)(yi)直是(shi)纏繞(rao)著他的(de)(de)(de)(de)創作、生活和(he)(he)政治(zhi)斗爭的(de)(de)(de)(de)根本(ben)問(wen)題。《西西弗的(de)(de)(de)(de)神話》和(he)(he)《局外人(ren)》構成了加繆(mou)(mou)(mou)文學創作的(de)(de)(de)(de)母題，包含著加繆(mou)(mou)(mou)未來作品的(de)(de)(de)(de)核心(xin)問(wen)題。書(shu)中(zhong)，西西弗的(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福(fu)假設的(de)(de)(de)(de)提出，其(qi)本(ben)質動機，不(bu)(bu)在荒(huang)誕，荒(huang)誕既不(bu)(bu)能告訴我們幸(xing)(xing)福(fu)，也不(bu)(bu)能告訴我們不(bu)(bu)幸(xing)(xing)，之(zhi)所以加繆(mou)(mou)(mou)假設西西弗是(shi)幸(xing)(xing)福(fu)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)因為他認為只有(you)幸(xing)(xing)福(fu)的(de)(de)(de)(de)生活才(cai)符合(he)人(ren)的(de)(de)(de)(de)尊嚴，被責(ze)為永罰，卻(que)幸(xing)(xing)福(fu)，這絕對是(shi)一(yi)(yi)種反(fan)抗，也是(shi)在這種條件下唯一(yi)(yi)可能的(de)(de)(de)(de)反(fan)抗形(xing)式(shi)，而(er)反(fan)抗才(cai)能體現尊嚴。加繆(mou)(mou)(mou)在假設西西弗幸(xing)(xing)福(fu)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，充分運(yun)用了想象(xiang)和(he)(he)獨(du)斷，其(qi)潛臺詞(ci)，卻(que)是(shi)人(ren)類尊嚴的(de)(de)(de)(de)需要。由荒(huang)誕的(de)(de)(de)(de)出發點，薩特(te)走向(xiang)(xiang)焦慮和(he)(he)不(bu)(bu)安，而(er)加繆(mou)(mou)(mou)走向(xiang)(xiang)幸(xing)(xing)福(fu)，薩特(te)是(shi)思辨后的(de)(de)(de)(de)結論，加繆(mou)(mou)(mou)卻(que)是(shi)激情洋溢的(de)(de)(de)(de)獨(du)斷。

從(cong)荒誕(dan)(dan)體(ti)(ti)驗出發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加(jia)繆，不(bu)愿(yuan)意任(ren)何(he)(he)人(ren)(ren)以(yi)(yi)任(ren)何(he)(he)名(ming)義(yi)踐踏人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴(yan)。在(zai)(zai)《西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話》中，征(zheng)(zheng)服(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)體(ti)(ti)現(xian)(xian)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒誕(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。在(zai)(zai)他(ta)(ta)看來，征(zheng)(zheng)服(fu)(fu)(fu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)對(dui)抗命(ming)運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種方式(shi)，屬(shu)于(yu)“要成為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)個人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事業。征(zheng)(zheng)服(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)只有(you)一(yi)(yi)(yi)種有(you)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)動(dong)，就(jiu)是(shi)(shi)重(zhong)新(xin)造(zao)就(jiu)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)動(dong)，而(er)(er)(er)不(bu)是(shi)(shi)重(zhong)新(xin)造(zao)就(jiu)人(ren)(ren)。“個體(ti)(ti)什(shen)么(me)(me)也(ye)做不(bu)成，卻什(shen)么(me)(me)都辦得到。在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)種奇妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預備役(yi)期間(jian)，你(ni)們明(ming)白(bai)我(wo)(wo)為(wei)(wei)什(shen)么(me)(me)既激(ji)勵個體(ti)(ti)又(you)貶(bian)壓個體(ti)(ti)。其實，是(shi)(shi)世界把他(ta)(ta)貶(bian)壓，是(shi)(shi)我(wo)(wo)把他(ta)(ta)解放。我(wo)(wo)把他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部(bu)權(quan)利都全部(bu)給他(ta)(ta)了(le)”。由(you)于(yu)世界整體(ti)(ti)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專橫和(he)(he)意義(yi)同一(yi)(yi)(yi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武斷遮蔽了(le)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)，所以(yi)(yi)，征(zheng)(zheng)服(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)要直(zhi)面(mian)意義(yi)不(bu)在(zai)(zai)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛無(wu)，從(cong)而(er)(er)(er)，“面(mian)對(dui)本質矛(mao)盾，我(wo)(wo)支持我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)性(xing)矛(mao)盾。我(wo)(wo)把我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)察置于(yu)否定(ding)(ding)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)(dong)西(xi)(xi)中間(jian)。我(wo)(wo)在(zai)(zai)貶(bian)壓人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)(dong)西(xi)(xi)面(mian)前激(ji)勵人(ren)(ren)，于(yu)是(shi)(shi)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)、我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗和(he)(he)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)情匯合(he)在(zai)(zai)緊張、明(ming)智和(he)(he)過分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)復(fu)中”。征(zheng)(zheng)服(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)之(zhi)處(chu)就(jiu)是(shi)(shi)他(ta)(ta)在(zai)(zai)瞬間(jian)清(qing)醒(xing)地(di)(di)意識(shi)到人(ren)(ren)類(lei)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量，于(yu)是(shi)(shi)堅定(ding)(ding)地(di)(di)盡(jin)其所能地(di)(di)生活，而(er)(er)(er)不(bu)試(shi)圖超越人(ren)(ren)本身。“征(zheng)(zheng)服(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)知道(dao)行(xing)動(dong)本身是(shi)(shi)無(wu)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。只有(you)一(yi)(yi)(yi)種有(you)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)動(dong)，那就(jiu)是(shi)(shi)重(zhong)造(zao)世人(ren)(ren)和(he)(he)大(da)地(di)(di)。我(wo)(wo)永遠重(zhong)造(zao)不(bu)了(le)世人(ren)(ren)。但(dan)應(ying)當裝得‘煞有(you)介事’。斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)路使我(wo)(wo)遇見肉(rou)(rou)體(ti)(ti)。哪怕受凌辱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉(rou)(rou)體(ti)(ti)，也(ye)是(shi)(shi)我(wo)(wo)惟一(yi)(yi)(yi)可(ke)(ke)確定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)(dong)西(xi)(xi)。我(wo)(wo)只能靠眼見為(wei)(wei)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)(dong)西(xi)(xi)生活。造(zao)物是(shi)(shi)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故土。這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)為(wei)(wei)什(shen)么(me)(me)我(wo)(wo)選擇又(you)荒誕(dan)(dan)又(you)無(wu)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力。這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)我(wo)(wo)為(wei)(wei)什(shen)么(me)(me)站在(zai)(zai)斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)邊(bian)”。就(jiu)是(shi)(shi)在(zai)(zai)最狂(kuang)熱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，他(ta)(ta)也(ye)不(bu)會脫(tuo)離(li)今天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熔爐，始終(zhong)清(qing)醒(xing)地(di)(di)感覺到他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)力和(he)(he)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限。征(zheng)(zheng)服(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)投身于(yu)大(da)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)火焰(yan)，在(zai)(zai)他(ta)(ta)看來，這(zhe)(zhe)火焰(yan)可(ke)(ke)以(yi)(yi)與天國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)芬芳相媲(pi)美。加(jia)繆筆下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)征(zheng)(zheng)服(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)沒(mei)有(you)任(ren)何(he)(he)東(dong)(dong)(dong)西(xi)(xi)可(ke)(ke)以(yi)(yi)延續，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)現(xian)(xian)在(zai)(zai)，只是(shi)(shi)荒誕(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)醒(xing)和(he)(he)有(you)限度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)，因而(er)(er)(er)窮盡(jin)現(xian)(xian)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)動(dong)更加(jia)富有(you)生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)情。

在加(jia)繆(mou)看來，“所謂(wei)荒誕(dan)，是指非理(li)性(xing)和非清楚(chu)不可的(de)(de)(de)愿望之間(jian)的(de)(de)(de)沖(chong)突，弄(nong)個(ge)水(shui)落(luo)石出的(de)(de)(de)呼喚響(xiang)徹人(ren)(ren)(ren)心。”人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)(sheng)，會(hui)經歷無數的(de)(de)(de)風(feng)雨坎坷(ke)，現實與理(li)想往往存在巨大的(de)(de)(de)落(luo)差。這(zhe)種(zhong)落(luo)差，就是加(jia)繆(mou)指出的(de)(de)(de)世界的(de)(de)(de)荒誕(dan)性(xing)。他(ta)(ta)讓人(ren)(ren)(ren)們直面現實的(de)(de)(de)殘酷，對人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)荒誕(dan)保(bao)持清醒的(de)(de)(de)認識。基于(yu)此，他(ta)(ta)否定(ding)(ding)世間(jian)存在所謂(wei)的(de)(de)(de)萬能理(li)性(xing)，“所謂(wei)放之四海而皆準(zhun)的(de)(de)(de)理(li)論，實踐的(de)(de)(de)或(huo)精(jing)神的(de)(de)(de)，所謂(wei)決(jue)定(ding)(ding)論，所謂(wei)解釋萬象的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)范疇，無一(yi)不使正直的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)嗤之以鼻(bi)”。他(ta)(ta)一(yi)針(zhen)見血地指出人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)最終結(jie)局，“瘋狂和死(si)亡，是荒誕(dan)人(ren)(ren)(ren)不可救(jiu)藥(yao)的(de)(de)(de)事情(qing)。人(ren)(ren)(ren)是不可選(xuan)擇的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)具有(you)的(de)(de)(de)荒誕(dan)和多余的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命是不以人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)意志為(wei)轉(zhuan)移的(de)(de)(de)，而取決(jue)于(yu)其反面，即死(si)亡”。

加謬(miu)認(ren)為荒(huang)誕(dan)是(shi)人(ren)存(cun)在(zai)的(de)一(yi)種(zhong)必然(ran)狀態(tai)：“人(ren)是(shi)這個(ge)世(shi)界上(shang)奇怪的(de)公(gong)民：他(ta)拒絕現存(cun)世(shi)界，卻又不愿離開它(ta)，反而為不能更多地占有(you)它(ta)而痛苦(ku)。”既然(ran)如(ru)(ru)此，就有(you)一(yi)個(ge)如(ru)(ru)何面(mian)對(dui)荒(huang)誕(dan)的(de)問題。實際上(shang)，每個(ge)人(ren)對(dui)待荒(huang)誕(dan)也(ye)都(dou)有(you)某種(zhong)態(tai)度。加繆從他(ta)的(de)荒(huang)誕(dan)哲(zhe)理的(de)概念出發(fa)，把面(mian)對(dui)荒(huang)誕(dan)的(de)態(tai)度分為三種(zhong)：

第(di)一種是(shi)生(sheng)理(li)上(shang)的(de)(de)自殺。“我(wo)看(kan)到許(xu)多人(ren)由于認為生(sheng)活(huo)(huo)不(bu)值得活(huo)(huo)而結束了(le)自己的(de)(de)生(sheng)命(ming)”。既然人(ren)生(sheng)始終擺脫不(bu)了(le)荒(huang)誕(dan)的(de)(de)陰影(ying)，甚至于生(sheng)存(cun)本(ben)身就(jiu)(jiu)具有(you)被判了(le)死(si)刑的(de)(de)荒(huang)誕(dan)性(xing)，那么最簡易的(de)(de)對(dui)待方式就(jiu)(jiu)是(shi)自己結果自己，他(ta)想:人(ren)死(si)了(le)，荒(huang)誕(dan)也就(jiu)(jiu)不(bu)存(cun)在(zai)了(le)，他(ta)能夠逃(tao)(tao)避荒(huang)誕(dan)。問題是(shi)你逃(tao)(tao)避了(le)，其他(ta)人(ren)沒法逃(tao)(tao)避，你消除了(le)其他(ta)人(ren)沒法消除，所以(yi)說荒(huang)誕(dan)始終存(cun)在(zai)。“自殺就(jiu)(jiu)是(shi)招(zhao)(zhao)供(gong)，招(zhao)(zhao)供(gong)他(ta)已(yi)被生(sheng)活(huo)(huo)超越或不(bu)理(li)解生(sheng)活(huo)(huo)”。

第(di)二種(zhong)是(shi)(shi)哲學上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)殺，這是(shi)(shi)精神領域里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)現象，它不(bu)是(shi)(shi)正(zheng)視荒誕(dan)，而是(shi)(shi)逃(tao)避到(dao)并不(bu)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上帝(di)(di)那(nei)里去,以虛(xu)幻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)國作為(wei)荒誕(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂園，這是(shi)(shi)自(zi)(zi)我理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)殘。加繆在此，對(dui)基督教存(cun)在主義進行了批判，認(ren)為(wei)“他們把擠壓自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西奉(feng)若(ruo)神明，而在使他們一貧如洗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西中去尋找希望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)由”。《鼠疫》里品德善(shan)良而正(zheng)直(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神父，他從(cong)宗教世界觀出發，認(ren)為(wei)鼠疫是(shi)(shi)上帝(di)(di)對(dui)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懲罰(fa)，惟(wei)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦法(fa)就是(shi)(shi)一切聽(ting)憑上帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安排，他代表了依賴(lai)虛(xu)妄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神而放棄現實抗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消極人生(sheng)態度，正(zheng)是(shi)(shi)“哲學自(zi)(zi)殺”。第(di)三(san)種(zhong)是(shi)(shi)反抗。“荒誕(dan)能(neng)推(tui)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)個結果分(fen)別是(shi)(shi)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由、我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情(qing)、我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗。”認(ren)識到(dao)荒誕(dan)之后，有(you)尊(zun)嚴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)是(shi)(shi)為(wei)生(sheng)活(huo)而生(sheng)活(huo)。

“我的自由”是指一種擺脫除生命自身以外(wai)的所(suo)有的一切(qie)事(shi)物的自由體(ti)驗，這是一種對周圍(wei)世界的一切(qie)事(shi)物毫(hao)無責任的感覺(jue)。

“我的(de)(de)(de)(de)(de)激情”是(shi)(shi)指對(dui)現(xian)(xian)在(zai)(zai)與(yu)種種現(xian)(xian)在(zai)(zai)之(zhi)延續的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷的(de)(de)(de)(de)(de)意識(shi)，最大(da)(da)(da)限(xian)度地(di)意識(shi)到自己的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命。對(dui)現(xian)(xian)在(zai)(zai)說(shuo)(shuo)“是(shi)(shi)”，對(dui)未來(lai)說(shuo)(shuo)“不(bu)”!重要的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)最好，而(er)(er)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)得最多；要窮盡現(xian)(xian)在(zai)(zai)，重要是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)在(zai)(zai)現(xian)(xian)在(zai)(zai)，而(er)(er)不(bu)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)在(zai)(zai)別(bie)處，所以(yi)加繆歌頌身體的(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)(da)(da):創造、行動、愛撫。加繆這種看(kan)重“現(xian)(xian)在(zai)(zai)”的(de)(de)(de)(de)(de)觀念，從根源(yuan)上講，來(lai)自阿爾及利亞的(de)(de)(de)(de)(de)平民社會，延續了(le)古希(xi)臘文明的(de)(de)(de)(de)(de)特征:看(kan)重現(xian)(xian)實，熱愛生(sheng)(sheng)(sheng)命，崇拜肉(rou)體，人(ren)們赤裸地(di)在(zai)(zai)海灘上曬(shai)太陽，在(zai)(zai)大(da)(da)(da)海里暢游(you),“置(zhi)身與(yu)陽光與(yu)苦難之(zhi)間”。對(dui)未來(lai)說(shuo)(shuo)不(bu)，其意是(shi)(shi)人(ren)如果為(wei)(wei)(wei)了(le)尋找生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)意義，為(wei)(wei)(wei)了(le)某種目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)或為(wei)(wei)(wei)某種偏(pian)見(jian)而(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，那(nei)就(jiu)會給自己樹(shu)立起生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)柵欄。“我看(kan)到有(you)些人(ren)荒唐地(di)為(wei)(wei)(wei)著(zhu)那(nei)些所謂賦予他們生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)意義的(de)(de)(de)(de)(de)理想或幻(huan)想而(er)(er)丟(diu)掉了(le)性命。所謂活(huo)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)理由(you)，也就(jiu)是(shi)(shi)死的(de)(de)(de)(de)(de)極佳理由(you)”，加繆在(zai)(zai)《反與(yu)正》里，嘲諷(feng)一(yi)位(wei)婦女，她每天以(yi)造訪自己精心挖(wa)掘的(de)(de)(de)(de)(de)墓穴為(wei)(wei)(wei)樂，這就(jiu)是(shi)(shi)加繆所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)(wei)未來(lai)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。

“我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗(kang)(kang)”中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)個反抗(kang)(kang)又(you)叫肯定，是(shi)比激(ji)情(qing)更(geng)進一步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動。在(zai)加(jia)繆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品中，發(fa)現荒誕(dan)只(zhi)是(shi)一個出發(fa)點(dian)，更(geng)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)對荒誕(dan)采取反抗(kang)(kang)態度。如果僅僅停留(liu)在(zai)意識到荒誕(dan)這(zhe)(zhe)一階(jie)段，人(ren)就會陷入一種(zhong)憂郁和軟(ruan)弱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地，反抗(kang)(kang)則帶來行動。“舉(ju)起巨石，藐視(shi)諸神(shen)”，諸神(shen)給西(xi)(xi)(xi)西(xi)(xi)(xi)弗(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)判罰(fa)是(shi)他(ta)逃脫(tuo)不了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宿命(ming)，逃脫(tuo)不了(le)(le)，他(ta)就做，諸神(shen)拿他(ta)就沒(mei)有辦法了(le)(le)。這(zhe)(zhe)實際上是(shi)一種(zhong)既悲(bei)愴又(you)崇高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)格調，與(yu)(yu)命(ming)運(yun)交(jiao)響曲異曲同工。加(jia)謬對世界和命(ming)運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察是(shi)殘酷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，對自(zi)然、對人(ren)生卻(que)充滿了(le)(le)熱(re)愛(ai)，為了(le)(le)這(zhe)(zhe)個熱(re)愛(ai)，就必須(xu)歷(li)盡(jin)苦難(nan)。《鼠疫(yi)(yi)》主人(ren)公(gong)里厄日夜奔波，不辭辛(xin)勞(lao)地與(yu)(yu)疾病(bing)搏斗(dou)，其過程和結局就是(shi)20世紀40年代版的(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)(xi)(xi)緒福斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)石頭，他(ta)深知醫學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量有限，難(nan)以消(xiao)滅鼠疫(yi)(yi)，但他(ta)仍盡(jin)醫生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本份，忠(zhong)于職守(shou)，醫治病(bing)人(ren)，控制鼠疫(yi)(yi)繼(ji)續流行，不在(zai)困難(nan)與(yu)(yu)無效(xiao)面(mian)前低頭，持續地與(yu)(yu)鼠疫(yi)(yi)進行斗(dou)爭，其勞(lao)頓、其堅韌、其無畏猶(you)如西(xi)(xi)(xi)西(xi)(xi)(xi)弗(fu)推石上山。如果他(ta)與(yu)(yu)西(xi)(xi)(xi)西(xi)(xi)(xi)弗(fu)還有什么不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，那就是(shi)他(ta)身(shen)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抗(kang)(kang)爭精(jing)神(shen)、他(ta)與(yu)(yu)荒誕(dan)、與(yu)(yu)惡進行斗(dou)爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)更(geng)為突出。

反抗(kang)，加繆(mou)把(ba)荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)定(ding)義(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)立(li)(li)和較量，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)無休止的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)斗爭意(yi)味(wei)著(zhu)(zhu)取(qu)消希望和不斷拒絕。因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)生(sheng)(sheng)存(cun)，就是(shi)(shi)使荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)存(cun)活(huo)(huo)。使荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)存(cun)活(huo)(huo)，首先是(shi)(shi)正視荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan).荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)只(zhi)在人們(men)(men)與其疏遠時才死(si)亡，選擇(ze)反抗(kang)，是(shi)(shi)唯一(yi)(yi)前后(hou)一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)哲學立(li)(li)場。加繆(mou)把(ba)“反抗(kang)”視為(wei)(wei)(wei)(wei)從荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)取(qu)得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)個(ge)(ge)結果(guo)。其次，第二個(ge)(ge)結果(guo)是(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)，是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)擺脫生(sheng)(sheng)命(ming)自(zi)(zi)(zi)身以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)所有一(yi)(yi)切(qie)事物的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)體驗，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)是(shi)(shi)失去上帝，“一(yi)(yi)切(qie)都被(bei)允許(xu)”的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)，但是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)并非為(wei)(wei)(wei)(wei)所欲(yu)為(wei)(wei)(wei)(wei)，而是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)苦澀的(de)(de)(de)(de)(de)確(que)認，伴隨著(zhu)(zhu)責(ze)任(ren)，人要(yao)對(dui)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)行動負責(ze)。當(dang)(dang)人們(men)(men)知(zhi)道(dao)了死(si)亡是(shi)(shi)最(zui)(zui)大最(zui)(zui)明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)后(hou)，便要(yao)立(li)(li)足(zu)(zu)當(dang)(dang)下抓住現實(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，在自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)局限里生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)得(de)最(zui)(zui)多最(zui)(zui)好。第三(san)個(ge)(ge)結果(guo)是(shi)(shi)激情(qing)(qing)，激情(qing)(qing)是(shi)(shi)荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)，是(shi)(shi)要(yao)最(zui)(zui)大限度的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，也就是(shi)(shi)最(zui)(zui)大限度地意(yi)識(shi)到自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)，自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)反抗(kang)。無論生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中充滿(man)何種(zhong)(zhong)(zhong)痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)經歷，生(sheng)(sheng)命(ming)仍(reng)然值得(de)一(yi)(yi)過。荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)人充滿(man)激情(qing)(qing)意(yi)味(wei)著(zhu)(zhu)現在的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)都將(jiang)延續，荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)人沒有足(zu)(zu)夠的(de)(de)(de)(de)(de)想象力（對(dui)上帝、信(xin)仰、理(li)性(xing)），無法(fa)給自(zi)(zi)(zi)己描繪所謂奇特的(de)(de)(de)(de)(de)未來，荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)人需要(yao)憑借他所知(zhi)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)而生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，如同西西弗的(de)(de)(de)(de)(de)巨石(shi)。