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內容介紹

《西西弗神話(hua)》（以下簡稱神話(hua)）分(fen)(fen)為三個(ge)部分(fen)(fen)：荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)推(tui)理、荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)人(ren)和荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)創作(zuo)(zuo)。荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)推(tui)理”圍繞“荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)感”、荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)”展開(kai)，并把“荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)推(tui)理”作(zuo)(zuo)為一種方法直接運用到(dao)“荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)人(ren)”和“荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)創作(zuo)(zuo)”這兩部分(fen)(fen)中去；“荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)人(ren)”把荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)概(gai)念具體化、形象化加以分(fen)(fen)析(xi)，并逐步推(tui)入(ru)和拉進荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)概(gai)念的(de)(de)內核；“荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)創作(zuo)(zuo)”更多地體現(xian)了神話(hua)的(de)(de)文學性質，而且帶有很強的(de)(de)文學評論(lun)(lun)性，從“荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)”角度對很多文學作(zuo)(zuo)品進行了獨到(dao)的(de)(de)分(fen)(fen)析(xi)。全(quan)篇(pian)從“荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)”入(ru)手，以荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)與(yu)自殺(sha)、荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)與(yu)虛無(wu)、荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)與(yu)希望作(zuo)(zuo)為切入(ru)點(dian)，經過(guo)(guo)肯(ken)(ken)定一否定-再(zai)肯(ken)(ken)定的(de)(de)循環(huan)過(guo)(guo)程，不斷完善有關“荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)”概(gai)念的(de)(de)論(lun)(lun)述，最(zui)后回歸(gui)到(dao)“西西弗神話(hua)”。

作者介紹

阿爾(er)貝·加繆（Albert Camus，1913—1960），法國(guo)聲名卓(zhuo)著的(de)(de)小(xiao)說家(jia)(jia)、散文家(jia)(jia)和(he)劇(ju)作家(jia)(jia)，“存在(zai)主義”文學的(de)(de)大師(shi)。1957年(nian)因(yin)“熱情而冷靜(jing)地闡明了當代(dai)向人(ren)類良知(zhi)提(ti)出的(de)(de)種種問題”而獲(huo)諾貝爾(er)文學獎(jiang)(jiang)，是有史以來最年(nian)輕的(de)(de)諾獎(jiang)(jiang)獲(huo)獎(jiang)(jiang)作家(jia)(jia)之一。

加繆在他(ta)(ta)的(de)(de)(de)小說、戲劇、隨筆(bi)和論(lun)著中(zhong)深刻地(di)揭示出(chu)(chu)人(ren)(ren)在異(yi)己的(de)(de)(de)世(shi)界中(zhong)的(de)(de)(de)孤獨、個人(ren)(ren)與自身的(de)(de)(de)日益異(yi)化，以及罪惡(e)和死亡的(de)(de)(de)不(bu)可避免，但他(ta)(ta)在揭示出(chu)(chu)世(shi)界的(de)(de)(de)荒誕的(de)(de)(de)同時卻并(bing)(bing)不(bu)絕(jue)望和頹喪，他(ta)(ta)主張(zhang)要在荒誕中(zhong)奮起(qi)反抗，在絕(jue)望中(zhong)堅(jian)持(chi)真理和正義，他(ta)(ta)為(wei)世(shi)人(ren)(ren)指出(chu)(chu)了一(yi)條基督教和馬克思主義以外的(de)(de)(de)自由人(ren)(ren)道(dao)主義道(dao)路。他(ta)(ta)直(zhi)面慘(can)淡人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)勇氣(qi)，他(ta)(ta)“知(zhi)其不(bu)可而(er)為(wei)之”的(de)(de)(de)大(da)無畏精(jing)神(shen)使(shi)他(ta)(ta)在第(di)二次世(shi)界大(da)戰(zhan)之后不(bu)僅在法國，而(er)且(qie)在歐洲并(bing)(bing)最(zui)終(zhong)在全世(shi)界成為(wei)他(ta)(ta)那(nei)一(yi)代(dai)(dai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)代(dai)(dai)言人(ren)(ren)和下一(yi)代(dai)(dai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)導師。

獲獎記錄

如(ru)果說加繆一(yi)(yi)生(sheng)創作和思(si)考的(de)(de)(de)兩大主(zhu)題就(jiu)是(shi)“荒(huang)(huang)誕”和“反抗”的(de)(de)(de)話，那(nei)么哲理(li)(li)隨筆《西(xi)西(xi)弗的(de)(de)(de)神(shen)話》就(jiu)是(shi)加繆對(dui)于荒(huang)(huang)誕哲理(li)(li)最深入和集中的(de)(de)(de)考察以(yi)及最透徹和清晰的(de)(de)(de)闡釋。西(xi)西(xi)弗這(zhe)個希(xi)臘神(shen)話人物推石上山、永無止境的(de)(de)(de)苦役(yi)無疑(yi)正是(shi)人類(lei)(lei)生(sheng)存的(de)(de)(de)荒(huang)(huang)誕性最形象(xiang)的(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)；但同時，他又是(shi)人類(lei)(lei)不(bu)絕望，不(bu)頹喪，在(zai)(zai)荒(huang)(huang)誕中奮起(qi)反抗，不(bu)惜與荒(huang)(huang)誕命運抗爭到(dao)底的(de)(de)(de)一(yi)(yi)面大纛。因此，與其(qi)說《西(xi)西(xi)弗的(de)(de)(de)神(shen)話》是(shi)對(dui)人類(lei)(lei)狀(zhuang)況的(de)(de)(de)一(yi)(yi)幅悲(bei)劇性的(de)(de)(de)自(zi)(zi)我描繪(hui)，不(bu)如(ru)說它(ta)是(shi)一(yi)(yi)曲自(zi)(zi)由人道(dao)主(zhu)義的(de)(de)(de)勝利高(gao)(gao)歌，它(ta)構成(cheng)了一(yi)(yi)種既悲(bei)愴又崇高(gao)(gao)的(de)(de)(de)格調，在(zai)(zai)整個人類(lei)(lei)的(de)(de)(de)文(wen)化藝術領(ling)域中，也(ye)許只有貝(bei)多芬(fen)的(de)(de)(de)《命運交響曲》在(zai)(zai)品味(wei)上可與之相媲(pi)美。

加(jia)繆(mou)(mou)的(de)(de)(de)(de)(de)思想，其(qi)核心(xin)就(jiu)是人道主義，人的(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴問(wen)題，一直是纏繞著他的(de)(de)(de)(de)(de)創作、生(sheng)活(huo)和(he)政治(zhi)斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)問(wen)題。《西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗的(de)(de)(de)(de)(de)神話》和(he)《局外人》構成了加(jia)繆(mou)(mou)文學創作的(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)題，包(bao)含著加(jia)繆(mou)(mou)未來作品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)問(wen)題。書中，西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗的(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)(fu)假設的(de)(de)(de)(de)(de)提出，其(qi)本(ben)質動機，不(bu)在荒誕，荒誕既不(bu)能(neng)告訴(su)我們幸(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)(fu)，也不(bu)能(neng)告訴(su)我們不(bu)幸(xing)(xing)，之所以加(jia)繆(mou)(mou)假設西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗是幸(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)，是因(yin)為他認為只有幸(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)才符合人的(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴，被責為永罰，卻幸(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)(fu)，這絕(jue)對是一種反抗，也是在這種條件(jian)下唯(wei)一可能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)反抗形式，而(er)反抗才能(neng)體現尊嚴。加(jia)繆(mou)(mou)在假設西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗幸(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)時候，充分運用了想象(xiang)和(he)獨斷(duan)，其(qi)潛臺詞，卻是人類尊嚴的(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要。由荒誕的(de)(de)(de)(de)(de)出發(fa)點，薩(sa)特走向(xiang)焦慮和(he)不(bu)安，而(er)加(jia)繆(mou)(mou)走向(xiang)幸(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)(fu)，薩(sa)特是思辨后的(de)(de)(de)(de)(de)結論，加(jia)繆(mou)(mou)卻是激(ji)情(qing)洋溢的(de)(de)(de)(de)(de)獨斷(duan)。

從(cong)荒(huang)誕體驗出發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加繆，不(bu)愿意(yi)任何人(ren)(ren)以任何名義踐踏人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴。在(zai)(zai)《西(xi)西(xi)弗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話》中(zhong)，征(zheng)服(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)體現這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。在(zai)(zai)他(ta)(ta)看來，征(zheng)服(fu)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)對(dui)抗命運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)方式，屬于“要成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事業。征(zheng)服(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)只(zhi)(zhi)有(you)一(yi)(yi)種(zhong)有(you)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)動(dong)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)重(zhong)新(xin)造就(jiu)(jiu)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)動(dong)，而不(bu)是(shi)(shi)(shi)重(zhong)新(xin)造就(jiu)(jiu)人(ren)(ren)。“個(ge)體什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)(me)也做不(bu)成(cheng)，卻什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)(me)都辦得(de)(de)到(dao)(dao)。在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)奇妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預備(bei)役(yi)期間，你們明白我(wo)(wo)(wo)(wo)為(wei)什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)(me)既激勵個(ge)體又貶(bian)壓(ya)個(ge)體。其(qi)實(shi)，是(shi)(shi)(shi)世界把他(ta)(ta)貶(bian)壓(ya)，是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)把他(ta)(ta)解放。我(wo)(wo)(wo)(wo)把他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部權(quan)利都全(quan)部給他(ta)(ta)了”。由于世界整體性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)橫和(he)(he)意(yi)義同一(yi)(yi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武斷遮(zhe)蔽了個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存，所以，征(zheng)服(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)要直面(mian)意(yi)義不(bu)在(zai)(zai)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛無(wu)，從(cong)而，“面(mian)對(dui)本(ben)質矛盾，我(wo)(wo)(wo)(wo)支持我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)性(xing)矛盾。我(wo)(wo)(wo)(wo)把我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)明察置于否定它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)中(zhong)間。我(wo)(wo)(wo)(wo)在(zai)(zai)貶(bian)壓(ya)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)面(mian)前激勵人(ren)(ren)，于是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由、我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗和(he)(he)我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情(qing)(qing)匯(hui)合在(zai)(zai)緊張、明智和(he)(he)過分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)復中(zhong)”。征(zheng)服(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大之處就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)在(zai)(zai)瞬間清(qing)醒(xing)地(di)(di)意(yi)識到(dao)(dao)人(ren)(ren)類精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)，于是(shi)(shi)(shi)堅定地(di)(di)盡其(qi)所能(neng)地(di)(di)生(sheng)(sheng)活，而不(bu)試圖超越(yue)人(ren)(ren)本(ben)身(shen)(shen)。“征(zheng)服(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)知(zhi)道(dao)行(xing)動(dong)本(ben)身(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)無(wu)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。只(zhi)(zhi)有(you)一(yi)(yi)種(zhong)有(you)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)動(dong)，那(nei)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)重(zhong)造世人(ren)(ren)和(he)(he)大地(di)(di)。我(wo)(wo)(wo)(wo)永(yong)遠(yuan)重(zhong)造不(bu)了世人(ren)(ren)。但應(ying)當裝得(de)(de)‘煞有(you)介(jie)事’。斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)路使我(wo)(wo)(wo)(wo)遇(yu)見(jian)肉體。哪怕受凌辱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉體，也是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)惟(wei)一(yi)(yi)可確定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)只(zhi)(zhi)能(neng)靠眼見(jian)為(wei)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)生(sheng)(sheng)活。造物是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)土(tu)。這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)為(wei)什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)(me)我(wo)(wo)(wo)(wo)選擇又荒(huang)誕又無(wu)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力。這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)為(wei)什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)(me)站在(zai)(zai)斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)邊”。就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)最狂熱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，他(ta)(ta)也不(bu)會脫離今天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熔爐，始終(zhong)清(qing)醒(xing)地(di)(di)感覺到(dao)(dao)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)力和(he)(he)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限(xian)。征(zheng)服(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)投(tou)身(shen)(shen)于大地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)火焰(yan)，在(zai)(zai)他(ta)(ta)看來，這(zhe)(zhe)火焰(yan)可以與天(tian)(tian)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)芬芳相媲(pi)美。加繆筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)征(zheng)服(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)沒有(you)任何東(dong)(dong)西(xi)可以延續，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)現在(zai)(zai)，只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)荒(huang)誕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)醒(xing)和(he)(he)有(you)限(xian)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)，因而窮盡現在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)動(dong)更加富有(you)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情(qing)(qing)。

在(zai)加(jia)繆看來，“所謂荒(huang)(huang)誕(dan)，是(shi)指非(fei)理(li)性(xing)和(he)非(fei)清楚不(bu)(bu)(bu)可的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖突，弄個水(shui)落(luo)(luo)石(shi)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼喚響徹人(ren)(ren)心。”人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一生(sheng)(sheng)(sheng)，會經歷無數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)雨(yu)坎坷，現(xian)實與理(li)想往往存在(zai)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)落(luo)(luo)差。這(zhe)種(zhong)落(luo)(luo)差，就是(shi)加(jia)繆指出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)(huang)誕(dan)性(xing)。他(ta)讓人(ren)(ren)們(men)直面現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘(can)酷，對(dui)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)(huang)誕(dan)保持清醒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識。基于此，他(ta)否定世間存在(zai)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬(wan)能理(li)性(xing)，“所謂放之四海而皆準的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論，實踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所謂決定論，所謂解釋萬(wan)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)范(fan)疇，無一不(bu)(bu)(bu)使正直的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)嗤之以鼻”。他(ta)一針見血地(di)指出人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最終結局，“瘋狂(kuang)和(he)死(si)亡，是(shi)荒(huang)(huang)誕(dan)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)可救藥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情。人(ren)(ren)是(shi)不(bu)(bu)(bu)可選(xuan)擇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)具有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)(huang)誕(dan)和(he)多余(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命是(shi)不(bu)(bu)(bu)以人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志為轉移的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而取決于其反面，即死(si)亡”。

加謬認(ren)為荒(huang)誕(dan)是人存在的(de)一(yi)種必(bi)然狀態(tai)(tai)：“人是這個(ge)世界上奇怪(guai)的(de)公民：他拒絕現存世界，卻(que)又不(bu)愿離開它(ta)，反(fan)而為不(bu)能更多(duo)地(di)占(zhan)有它(ta)而痛苦。”既然如此，就有一(yi)個(ge)如何面對荒(huang)誕(dan)的(de)問題。實際(ji)上，每個(ge)人對待(dai)荒(huang)誕(dan)也都有某種態(tai)(tai)度(du)(du)。加繆(mou)從他的(de)荒(huang)誕(dan)哲理的(de)概念出發，把(ba)面對荒(huang)誕(dan)的(de)態(tai)(tai)度(du)(du)分為三種：

第一種是(shi)(shi)生(sheng)理(li)上的(de)自殺(sha)。“我看到許(xu)多人(ren)由(you)于認為生(sheng)活不值得活而結(jie)束(shu)了(le)(le)自己(ji)的(de)生(sheng)命”。既然人(ren)生(sheng)始(shi)終(zhong)擺脫不了(le)(le)荒(huang)誕(dan)的(de)陰影(ying)，甚至于生(sheng)存(cun)本身就(jiu)具有被判了(le)(le)死刑的(de)荒(huang)誕(dan)性，那么(me)最簡易(yi)的(de)對待方(fang)式就(jiu)是(shi)(shi)自己(ji)結(jie)果自己(ji)，他(ta)想:人(ren)死了(le)(le)，荒(huang)誕(dan)也就(jiu)不存(cun)在了(le)(le)，他(ta)能夠逃避荒(huang)誕(dan)。問題(ti)是(shi)(shi)你逃避了(le)(le)，其他(ta)人(ren)沒法(fa)(fa)逃避，你消除了(le)(le)其他(ta)人(ren)沒法(fa)(fa)消除，所以說(shuo)荒(huang)誕(dan)始(shi)終(zhong)存(cun)在。“自殺(sha)就(jiu)是(shi)(shi)招供(gong)，招供(gong)他(ta)已被生(sheng)活超越(yue)或(huo)不理(li)解生(sheng)活”。

第(di)二種是(shi)(shi)(shi)哲學上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)殺，這是(shi)(shi)(shi)精神領(ling)域里的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種現象，它不是(shi)(shi)(shi)正視荒誕(dan)，而是(shi)(shi)(shi)逃避到并不存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝那里去,以虛(xu)幻(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)國作(zuo)為(wei)荒誕(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)園，這是(shi)(shi)(shi)自(zi)我(wo)理性的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)殘。加繆在此，對(dui)基(ji)督教(jiao)存(cun)在主義進行(xing)了批判，認(ren)(ren)為(wei)“他(ta)們(men)把擠壓自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)東西奉若神明(ming)，而在使他(ta)們(men)一(yi)貧(pin)如洗的(de)(de)(de)(de)(de)東西中去尋找希望的(de)(de)(de)(de)(de)理由(you)”。《鼠疫》里品德善(shan)良而正直的(de)(de)(de)(de)(de)神父，他(ta)從宗(zong)教(jiao)世界觀(guan)出發，認(ren)(ren)為(wei)鼠疫是(shi)(shi)(shi)上(shang)帝對(dui)人的(de)(de)(de)(de)(de)懲罰(fa)，惟一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)辦法就是(shi)(shi)(shi)一(yi)切(qie)聽憑上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)安排，他(ta)代表(biao)了依賴虛(xu)妄的(de)(de)(de)(de)(de)神而放棄現實抗(kang)爭的(de)(de)(de)(de)(de)消極人生態(tai)度(du)，正是(shi)(shi)(shi)“哲學自(zi)殺”。第(di)三種是(shi)(shi)(shi)反抗(kang)。“荒誕(dan)能推出的(de)(de)(de)(de)(de)三個結果分別是(shi)(shi)(shi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)、我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)激情、我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)反抗(kang)。”認(ren)(ren)識到荒誕(dan)之后，有尊嚴(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)是(shi)(shi)(shi)為(wei)生活(huo)而生活(huo)。

“我(wo)的(de)自由”是指一種(zhong)擺(bai)脫除生命自身以(yi)外的(de)所(suo)有的(de)一切事物的(de)自由體驗(yan)，這(zhe)是一種(zhong)對(dui)周圍(wei)世界的(de)一切事物毫無責任的(de)感覺。

“我(wo)的(de)(de)(de)激情(qing)”是(shi)(shi)指對(dui)現(xian)在(zai)(zai)與(yu)(yu)種(zhong)種(zhong)現(xian)在(zai)(zai)之延(yan)續(xu)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)斷的(de)(de)(de)意(yi)識(shi)，最大(da)限度(du)地(di)意(yi)識(shi)到自己(ji)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)。對(dui)現(xian)在(zai)(zai)說(shuo)“是(shi)(shi)”，對(dui)未來(lai)(lai)說(shuo)“不(bu)(bu)(bu)”!重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)最好，而是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)得最多(duo)；要窮盡現(xian)在(zai)(zai)，重(zhong)(zhong)要是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)在(zai)(zai)現(xian)在(zai)(zai)，而不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)在(zai)(zai)別(bie)處，所以(yi)加繆歌(ge)頌身體(ti)的(de)(de)(de)偉大(da):創造、行動、愛(ai)撫。加繆這種(zhong)看(kan)重(zhong)(zhong)“現(xian)在(zai)(zai)”的(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)，從根(gen)源(yuan)上(shang)講，來(lai)(lai)自阿爾及利亞的(de)(de)(de)平民社會，延(yan)續(xu)了古希臘文明的(de)(de)(de)特征:看(kan)重(zhong)(zhong)現(xian)實，熱愛(ai)生(sheng)(sheng)命(ming)，崇(chong)拜(bai)肉體(ti)，人(ren)(ren)們(men)赤裸地(di)在(zai)(zai)海(hai)灘(tan)上(shang)曬太(tai)陽，在(zai)(zai)大(da)海(hai)里暢游,“置身與(yu)(yu)陽光(guang)與(yu)(yu)苦難之間”。對(dui)未來(lai)(lai)說(shuo)不(bu)(bu)(bu)，其(qi)意(yi)是(shi)(shi)人(ren)(ren)如(ru)果為(wei)(wei)了尋找生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)意(yi)義，為(wei)(wei)了某種(zhong)目的(de)(de)(de)或(huo)為(wei)(wei)某種(zhong)偏見而生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，那(nei)就(jiu)會給自己(ji)樹立起生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)柵欄(lan)。“我(wo)看(kan)到有(you)些人(ren)(ren)荒唐(tang)地(di)為(wei)(wei)著那(nei)些所謂賦(fu)予他們(men)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)意(yi)義的(de)(de)(de)理想或(huo)幻想而丟掉了性命(ming)。所謂活(huo)(huo)著的(de)(de)(de)理由，也就(jiu)是(shi)(shi)死的(de)(de)(de)極佳理由”，加繆在(zai)(zai)《反與(yu)(yu)正(zheng)》里，嘲諷一(yi)位婦女，她每天以(yi)造訪自己(ji)精心挖掘的(de)(de)(de)墓穴為(wei)(wei)樂，這就(jiu)是(shi)(shi)加繆所說(shuo)的(de)(de)(de)為(wei)(wei)未來(lai)(lai)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)。

“我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)抗(kang)”中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)個反(fan)(fan)抗(kang)又(you)叫(jiao)肯定，是(shi)(shi)比激情更進(jin)一(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)動。在(zai)加(jia)(jia)繆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品中，發(fa)現荒誕(dan)(dan)只是(shi)(shi)一(yi)個出發(fa)點，更重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)對(dui)荒誕(dan)(dan)采取(qu)反(fan)(fan)抗(kang)態度。如(ru)果僅僅停留在(zai)意(yi)識到(dao)荒誕(dan)(dan)這(zhe)(zhe)一(yi)階段，人就(jiu)(jiu)會(hui)陷入一(yi)種(zhong)憂郁(yu)和軟(ruan)弱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)地，反(fan)(fan)抗(kang)則(ze)帶來行(xing)(xing)(xing)動。“舉起巨石(shi)，藐視諸神(shen)”，諸神(shen)給西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)判罰(fa)是(shi)(shi)他逃(tao)脫(tuo)不了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宿命(ming)，逃(tao)脫(tuo)不了，他就(jiu)(jiu)做，諸神(shen)拿他就(jiu)(jiu)沒有(you)辦(ban)法了。這(zhe)(zhe)實際(ji)上(shang)(shang)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)既悲(bei)愴又(you)崇高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)格(ge)調，與(yu)(yu)命(ming)運(yun)交(jiao)響曲異曲同工。加(jia)(jia)謬(miu)對(dui)世(shi)界和命(ming)運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察是(shi)(shi)殘(can)酷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，對(dui)自然、對(dui)人生卻(que)充(chong)滿(man)了熱愛，為了這(zhe)(zhe)個熱愛，就(jiu)(jiu)必須歷盡(jin)苦難(nan)。《鼠疫(yi)》主人公里厄日夜奔波(bo)，不辭辛勞地與(yu)(yu)疾病(bing)搏斗(dou)，其過(guo)程和結(jie)局就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)20世(shi)紀40年代版的(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)(xi)緒(xu)福斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)頭(tou)，他深知醫(yi)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)有(you)限(xian)，難(nan)以(yi)消(xiao)滅(mie)鼠疫(yi)，但(dan)他仍盡(jin)醫(yi)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)份(fen)，忠于職守，醫(yi)治(zhi)病(bing)人，控制鼠疫(yi)繼續(xu)流行(xing)(xing)(xing)，不在(zai)困難(nan)與(yu)(yu)無效面前(qian)低頭(tou)，持續(xu)地與(yu)(yu)鼠疫(yi)進(jin)行(xing)(xing)(xing)斗(dou)爭(zheng)，其勞頓、其堅韌、其無畏猶如(ru)西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗推石(shi)上(shang)(shang)山。如(ru)果他與(yu)(yu)西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗還有(you)什么不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)他身上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抗(kang)爭(zheng)精神(shen)、他與(yu)(yu)荒誕(dan)(dan)、與(yu)(yu)惡進(jin)行(xing)(xing)(xing)斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)更為突出。

反抗(kang)，加(jia)繆(mou)(mou)把荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)定義為(wei)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)對(dui)立(li)和(he)較量，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)無(wu)休止的(de)(de)(de)(de)斗(dou)(dou)爭，這種(zhong)(zhong)斗(dou)(dou)爭意(yi)味著取消希望和(he)不(bu)斷拒絕。因(yin)為(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存，就是(shi)使荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)存活(huo)。使荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)存活(huo)，首先是(shi)正視(shi)荒(huang)誕(dan)(dan)(dan).荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)只在人(ren)(ren)(ren)們與其疏遠(yuan)時才死亡，選擇反抗(kang)，是(shi)唯一(yi)(yi)前后(hou)一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)哲學立(li)場。加(jia)繆(mou)(mou)把“反抗(kang)”視(shi)為(wei)從荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)取得的(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)個(ge)結果。其次，第二個(ge)結果是(shi)自(zi)由，是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)擺脫生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)自(zi)身以(yi)為(wei)的(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)一(yi)(yi)切(qie)事物的(de)(de)(de)(de)自(zi)由體驗，這種(zhong)(zhong)自(zi)由是(shi)失去上(shang)帝(di)，“一(yi)(yi)切(qie)都(dou)被允(yun)許(xu)”的(de)(de)(de)(de)自(zi)由，但(dan)是(shi)這種(zhong)(zhong)自(zi)由并非為(wei)所(suo)欲(yu)為(wei)，而是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)苦(ku)(ku)澀(se)的(de)(de)(de)(de)確認，伴隨著責(ze)(ze)任，人(ren)(ren)(ren)要(yao)對(dui)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)行動負責(ze)(ze)。當(dang)人(ren)(ren)(ren)們知道了(le)死亡是(shi)最(zui)(zui)大最(zui)(zui)明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)后(hou)，便要(yao)立(li)足(zu)當(dang)下(xia)抓住(zhu)現(xian)實生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，在自(zi)由的(de)(de)(de)(de)局限(xian)(xian)里生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)得最(zui)(zui)多(duo)最(zui)(zui)好。第三(san)個(ge)結果是(shi)激情(qing)(qing)(qing)，激情(qing)(qing)(qing)是(shi)荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)倫理，是(shi)要(yao)最(zui)(zui)大限(xian)(xian)度的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，也(ye)就是(shi)最(zui)(zui)大限(xian)(xian)度地意(yi)識(shi)到(dao)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)，自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)反抗(kang)。無(wu)論生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)中充滿何種(zhong)(zhong)痛苦(ku)(ku)的(de)(de)(de)(de)經歷，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)仍然值(zhi)得一(yi)(yi)過。荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)人(ren)(ren)(ren)充滿激情(qing)(qing)(qing)意(yi)味著現(xian)在的(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)都(dou)將延續，荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)人(ren)(ren)(ren)沒有(you)足(zu)夠的(de)(de)(de)(de)想象力（對(dui)上(shang)帝(di)、信仰(yang)、理性），無(wu)法給自(zi)己(ji)描繪所(suo)謂(wei)奇特(te)的(de)(de)(de)(de)未來，荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)人(ren)(ren)(ren)需要(yao)憑借他所(suo)知道的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)而生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，如(ru)同西西弗的(de)(de)(de)(de)巨石(shi)。