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內容介紹

《西(xi)西(xi)弗(fu)神(shen)話(hua)(hua)》（以下簡稱神(shen)話(hua)(hua)）分(fen)(fen)為三(san)個部(bu)分(fen)(fen)：荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)推理、荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)人和(he)荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)創(chuang)作。荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)推理”圍繞(rao)“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)感(gan)”、荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)”展開(kai)，并把(ba)“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)推理”作為一(yi)種方(fang)法直接運用到“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)人”和(he)“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)創(chuang)作”這兩部(bu)分(fen)(fen)中去(qu)；“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)人”把(ba)荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)概念(nian)具體化、形象(xiang)化加以分(fen)(fen)析，并逐(zhu)步推入(ru)和(he)拉(la)進荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)概念(nian)的(de)(de)內(nei)核；“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)創(chuang)作”更(geng)多(duo)地體現(xian)了神(shen)話(hua)(hua)的(de)(de)文(wen)學性質，而(er)且帶有很強的(de)(de)文(wen)學評論性，從“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)”角度(du)對很多(duo)文(wen)學作品進行了獨到的(de)(de)分(fen)(fen)析。全篇從“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)”入(ru)手，以荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)與自殺、荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)與虛無、荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)與希望作為切入(ru)點(dian)，經過(guo)肯定一(yi)否定-再(zai)肯定的(de)(de)循(xun)環過(guo)程，不斷完(wan)善(shan)有關(guan)“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)”概念(nian)的(de)(de)論述，最后回歸到“西(xi)西(xi)弗(fu)神(shen)話(hua)(hua)”。

作者介紹

阿(a)爾貝·加繆（Albert Camus，1913—1960），法國聲名卓著的小說家、散文(wen)(wen)家和劇作家，“存在主義(yi)”文(wen)(wen)學的大師。1957年因“熱情而冷靜地闡明了(le)當代向(xiang)人類良(liang)知提(ti)出的種(zhong)種(zhong)問題”而獲(huo)諾貝爾文(wen)(wen)學獎(jiang)，是有史以(yi)來最年輕(qing)的諾獎(jiang)獲(huo)獎(jiang)作家之一。

加繆(mou)在(zai)(zai)(zai)他(ta)的小說、戲劇、隨筆和(he)(he)論著(zhu)中(zhong)深刻地(di)揭示出人(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)異己的世界(jie)中(zhong)的孤獨、個人(ren)(ren)與(yu)自身的日益異化(hua)，以(yi)及(ji)罪惡和(he)(he)死(si)亡的不可避(bi)免，但他(ta)在(zai)(zai)(zai)揭示出世界(jie)的荒(huang)(huang)誕的同時卻(que)并(bing)不絕(jue)望和(he)(he)頹喪，他(ta)主(zhu)(zhu)張要在(zai)(zai)(zai)荒(huang)(huang)誕中(zhong)奮起反抗(kang)，在(zai)(zai)(zai)絕(jue)望中(zhong)堅持真理和(he)(he)正義，他(ta)為(wei)世人(ren)(ren)指出了一條基督教和(he)(he)馬(ma)克思主(zhu)(zhu)義以(yi)外的自由人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義道路(lu)。他(ta)直(zhi)面(mian)慘淡(dan)人(ren)(ren)生的勇(yong)氣，他(ta)“知(zhi)其不可而(er)為(wei)之”的大無畏精神使他(ta)在(zai)(zai)(zai)第二次世界(jie)大戰之后(hou)不僅在(zai)(zai)(zai)法國，而(er)且(qie)在(zai)(zai)(zai)歐(ou)洲并(bing)最(zui)終在(zai)(zai)(zai)全(quan)世界(jie)成為(wei)他(ta)那一代(dai)人(ren)(ren)的代(dai)言人(ren)(ren)和(he)(he)下一代(dai)人(ren)(ren)的精神導(dao)師(shi)。

獲獎記錄

如果說加繆一(yi)生(sheng)創作和(he)(he)思考的(de)(de)兩大主題就是(shi)“荒誕”和(he)(he)“反抗”的(de)(de)話(hua)，那么哲(zhe)理隨筆《西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗(fu)的(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)》就是(shi)加繆對于荒誕哲(zhe)理最深入和(he)(he)集中的(de)(de)考察(cha)以(yi)及最透徹和(he)(he)清晰(xi)的(de)(de)闡釋。西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗(fu)這(zhe)個希臘(la)神(shen)(shen)話(hua)人(ren)物推(tui)石上山、永無(wu)止境(jing)的(de)(de)苦(ku)役無(wu)疑正是(shi)人(ren)類生(sheng)存的(de)(de)荒誕性最形象的(de)(de)象征；但(dan)同時，他(ta)又是(shi)人(ren)類不絕望，不頹喪(sang)，在(zai)荒誕中奮起反抗，不惜與(yu)(yu)荒誕命運抗爭(zheng)到底的(de)(de)一(yi)面大纛(dao)。因此，與(yu)(yu)其說《西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗(fu)的(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)》是(shi)對人(ren)類狀(zhuang)況的(de)(de)一(yi)幅悲劇性的(de)(de)自(zi)(zi)我描繪，不如說它(ta)是(shi)一(yi)曲(qu)自(zi)(zi)由人(ren)道主義的(de)(de)勝利高歌，它(ta)構(gou)成了一(yi)種既悲愴又崇高的(de)(de)格(ge)調(diao)，在(zai)整個人(ren)類的(de)(de)文化藝術領(ling)域(yu)中，也(ye)許(xu)只有貝多(duo)芬的(de)(de)《命運交響曲(qu)》在(zai)品(pin)味上可與(yu)(yu)之相媲美。

加(jia)繆(mou)(mou)(mou)的(de)(de)(de)(de)思想，其核(he)心就是(shi)(shi)人(ren)道主義，人(ren)的(de)(de)(de)(de)尊(zun)(zun)(zun)嚴問(wen)題(ti)(ti)，一(yi)直是(shi)(shi)纏繞(rao)著他的(de)(de)(de)(de)創作、生活(huo)和政治斗爭的(de)(de)(de)(de)根本問(wen)題(ti)(ti)。《西西弗(fu)的(de)(de)(de)(de)神話》和《局外人(ren)》構成了加(jia)繆(mou)(mou)(mou)文學創作的(de)(de)(de)(de)母題(ti)(ti)，包(bao)含著加(jia)繆(mou)(mou)(mou)未來作品的(de)(de)(de)(de)核(he)心問(wen)題(ti)(ti)。書中(zhong)，西西弗(fu)的(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)福(fu)(fu)假(jia)設(she)的(de)(de)(de)(de)提出，其本質(zhi)動機(ji)，不在荒(huang)誕，荒(huang)誕既不能(neng)(neng)告(gao)訴我(wo)們幸(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)福(fu)(fu)，也(ye)不能(neng)(neng)告(gao)訴我(wo)們不幸(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，之所以加(jia)繆(mou)(mou)(mou)假(jia)設(she)西西弗(fu)是(shi)(shi)幸(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)福(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)因為他認(ren)為只有幸(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)福(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)生活(huo)才(cai)符合(he)人(ren)的(de)(de)(de)(de)尊(zun)(zun)(zun)嚴，被責為永罰，卻幸(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)福(fu)(fu)，這絕對是(shi)(shi)一(yi)種反抗，也(ye)是(shi)(shi)在這種條件下唯一(yi)可能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)反抗形式(shi)，而(er)反抗才(cai)能(neng)(neng)體現尊(zun)(zun)(zun)嚴。加(jia)繆(mou)(mou)(mou)在假(jia)設(she)西西弗(fu)幸(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)福(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，充(chong)分運用(yong)了想象和獨(du)斷，其潛臺詞，卻是(shi)(shi)人(ren)類尊(zun)(zun)(zun)嚴的(de)(de)(de)(de)需要。由荒(huang)誕的(de)(de)(de)(de)出發點，薩(sa)特(te)走向(xiang)焦慮和不安，而(er)加(jia)繆(mou)(mou)(mou)走向(xiang)幸(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)福(fu)(fu)，薩(sa)特(te)是(shi)(shi)思辨后的(de)(de)(de)(de)結(jie)論，加(jia)繆(mou)(mou)(mou)卻是(shi)(shi)激情洋(yang)溢的(de)(de)(de)(de)獨(du)斷。

從(cong)荒(huang)(huang)誕(dan)體(ti)驗(yan)出發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)加繆，不愿意任何(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)以任何(he)名義踐踏人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴。在(zai)(zai)(zai)《西西弗(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話》中(zhong)，征(zheng)(zheng)服(fu)者就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)現(xian)這一(yi)(yi)(yi)(yi)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)(huang)誕(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)看來，征(zheng)(zheng)服(fu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)對抗(kang)(kang)命運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種方式，屬于(yu)“要(yao)成為一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)業。征(zheng)(zheng)服(fu)者只有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)種有(you)(you)(you)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)動(dong)(dong)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)重(zhong)新造(zao)(zao)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)世(shi)(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)動(dong)(dong)，而不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)重(zhong)新造(zao)(zao)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)。“個(ge)體(ti)什(shen)么(me)也(ye)做不成，卻什(shen)么(me)都辦得到。在(zai)(zai)(zai)這種奇妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)預備役(yi)期(qi)間，你們明(ming)白我(wo)為什(shen)么(me)既激(ji)勵(li)個(ge)體(ti)又(you)貶(bian)壓個(ge)體(ti)。其實，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)界把(ba)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)貶(bian)壓，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)把(ba)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)解(jie)放。我(wo)把(ba)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部(bu)(bu)權(quan)利都全(quan)部(bu)(bu)給(gei)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)了(le)”。由于(yu)世(shi)(shi)(shi)界整(zheng)體(ti)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)專橫和意義同一(yi)(yi)(yi)(yi)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)武斷遮蔽了(le)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)，所(suo)以，征(zheng)(zheng)服(fu)者要(yao)直面意義不在(zai)(zai)(zai)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛無，從(cong)而，“面對本(ben)質矛盾(dun)，我(wo)支持我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)性矛盾(dun)。我(wo)把(ba)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)察置于(yu)否(fou)定它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西中(zhong)間。我(wo)在(zai)(zai)(zai)貶(bian)壓人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西面前激(ji)勵(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)，于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由、我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗(kang)(kang)和我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)情(qing)匯合(he)在(zai)(zai)(zai)緊(jin)張(zhang)、明(ming)智和過(guo)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)復中(zhong)”。征(zheng)(zheng)服(fu)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)之(zhi)處就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)瞬間清醒(xing)地(di)(di)意識到人(ren)(ren)(ren)(ren)類精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量，于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)堅定地(di)(di)盡其所(suo)能地(di)(di)生活，而不試圖(tu)超(chao)越人(ren)(ren)(ren)(ren)本(ben)身。“征(zheng)(zheng)服(fu)者知道行(xing)(xing)動(dong)(dong)本(ben)身是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。只有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)種有(you)(you)(you)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)動(dong)(dong)，那就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)重(zhong)造(zao)(zao)世(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)和大(da)地(di)(di)。我(wo)永遠重(zhong)造(zao)(zao)不了(le)世(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)。但應當裝得‘煞有(you)(you)(you)介事(shi)’。斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路使(shi)我(wo)遇見肉(rou)體(ti)。哪怕(pa)受凌辱(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉(rou)體(ti)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)惟一(yi)(yi)(yi)(yi)可確定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西。我(wo)只能靠眼見為實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西生活。造(zao)(zao)物是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)土。這就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為什(shen)么(me)我(wo)選擇又(you)荒(huang)(huang)誕(dan)又(you)無意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力(li)。這就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)為什(shen)么(me)站在(zai)(zai)(zai)斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)邊”。就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)最狂熱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)也(ye)不會脫離今天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熔爐，始(shi)終(zhong)清醒(xing)地(di)(di)感(gan)覺到他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)力(li)和他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限。征(zheng)(zheng)服(fu)者投身于(yu)大(da)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)火(huo)焰，在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)看來，這火(huo)焰可以與天國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)芬芳相媲美。加繆筆(bi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)征(zheng)(zheng)服(fu)者沒有(you)(you)(you)任何(he)東(dong)西可以延續，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)在(zai)(zai)(zai)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)荒(huang)(huang)誕(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)清醒(xing)和有(you)(you)(you)限度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性，因而窮(qiong)盡現(xian)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)動(dong)(dong)更(geng)加富有(you)(you)(you)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)情(qing)。

在(zai)加繆看來，“所(suo)(suo)謂(wei)荒誕(dan)(dan)，是(shi)(shi)指非理(li)性(xing)和(he)非清(qing)楚(chu)不(bu)可(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)愿望之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)沖突，弄個水落(luo)石出的(de)(de)(de)(de)(de)呼喚響徹人(ren)(ren)(ren)心。”人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)一生(sheng)，會經(jing)歷無數的(de)(de)(de)(de)(de)風雨坎坷，現(xian)實與(yu)理(li)想往(wang)往(wang)存在(zai)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)落(luo)差。這種(zhong)(zhong)落(luo)差，就是(shi)(shi)加繆指出的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)荒誕(dan)(dan)性(xing)。他讓人(ren)(ren)(ren)們直面現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)殘酷，對人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)荒誕(dan)(dan)保(bao)持清(qing)醒的(de)(de)(de)(de)(de)認識。基(ji)于(yu)此，他否定世間(jian)存在(zai)所(suo)(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)萬(wan)能理(li)性(xing)，“所(suo)(suo)謂(wei)放之四海而皆準的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)，實踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)或精神的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)謂(wei)決(jue)定論(lun)，所(suo)(suo)謂(wei)解(jie)釋萬(wan)象的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)范疇(chou)，無一不(bu)使正直的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)嗤之以鼻”。他一針見血地指出人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)最終結局，“瘋狂和(he)死亡(wang)(wang)，是(shi)(shi)荒誕(dan)(dan)人(ren)(ren)(ren)不(bu)可(ke)(ke)(ke)救藥的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情。人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)不(bu)可(ke)(ke)(ke)選擇的(de)(de)(de)(de)(de)。他具有的(de)(de)(de)(de)(de)荒誕(dan)(dan)和(he)多余的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命是(shi)(shi)不(bu)以人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)為轉移的(de)(de)(de)(de)(de)，而取決(jue)于(yu)其反面，即死亡(wang)(wang)”。

加謬認為荒(huang)(huang)誕(dan)是(shi)人(ren)存在的(de)(de)一種必(bi)然(ran)狀態(tai)：“人(ren)是(shi)這個(ge)(ge)世界(jie)上(shang)(shang)奇怪的(de)(de)公民：他拒絕現(xian)存世界(jie)，卻又不愿離(li)開它，反而(er)為不能更多(duo)地占有它而(er)痛苦(ku)。”既(ji)然(ran)如(ru)此，就有一個(ge)(ge)如(ru)何面對荒(huang)(huang)誕(dan)的(de)(de)問題。實際上(shang)(shang)，每個(ge)(ge)人(ren)對待荒(huang)(huang)誕(dan)也都有某種態(tai)度。加繆從他的(de)(de)荒(huang)(huang)誕(dan)哲理的(de)(de)概念出發(fa)，把面對荒(huang)(huang)誕(dan)的(de)(de)態(tai)度分為三種：

第(di)一種是(shi)生理上(shang)的(de)自(zi)殺。“我看到許(xu)多(duo)人由于(yu)認(ren)為(wei)生活(huo)(huo)不值得活(huo)(huo)而結束了(le)自(zi)己的(de)生命”。既然人生始(shi)終擺脫不了(le)荒(huang)(huang)(huang)誕的(de)陰(yin)影(ying)，甚至于(yu)生存(cun)本身就(jiu)具有被(bei)判了(le)死刑的(de)荒(huang)(huang)(huang)誕性，那么(me)最簡易的(de)對待(dai)方(fang)式就(jiu)是(shi)自(zi)己結果自(zi)己，他想(xiang):人死了(le)，荒(huang)(huang)(huang)誕也就(jiu)不存(cun)在了(le)，他能夠逃避荒(huang)(huang)(huang)誕。問題(ti)是(shi)你逃避了(le)，其(qi)他人沒法逃避，你消除了(le)其(qi)他人沒法消除，所以說荒(huang)(huang)(huang)誕始(shi)終存(cun)在。“自(zi)殺就(jiu)是(shi)招(zhao)供，招(zhao)供他已被(bei)生活(huo)(huo)超越或不理解(jie)生活(huo)(huo)”。

第二種是(shi)哲(zhe)學上(shang)的(de)(de)(de)自殺，這(zhe)是(shi)精神(shen)(shen)領域里(li)的(de)(de)(de)一種現象，它不是(shi)正(zheng)(zheng)視荒(huang)(huang)誕(dan)，而(er)是(shi)逃避到(dao)并不存在的(de)(de)(de)上(shang)帝那里(li)去,以虛幻的(de)(de)(de)天國作為(wei)荒(huang)(huang)誕(dan)的(de)(de)(de)樂園，這(zhe)是(shi)自我理(li)(li)性的(de)(de)(de)自殘。加(jia)繆在此，對(dui)基督教存在主義進行了批判(pan)，認(ren)為(wei)“他們(men)把擠壓自己的(de)(de)(de)東西奉若神(shen)(shen)明(ming)，而(er)在使他們(men)一貧如洗的(de)(de)(de)東西中去尋找希望(wang)的(de)(de)(de)理(li)(li)由”。《鼠疫》里(li)品(pin)德善良而(er)正(zheng)(zheng)直的(de)(de)(de)神(shen)(shen)父，他從宗教世界觀出發，認(ren)為(wei)鼠疫是(shi)上(shang)帝對(dui)人的(de)(de)(de)懲(cheng)罰(fa)，惟一的(de)(de)(de)辦法就是(shi)一切聽憑上(shang)帝的(de)(de)(de)安排，他代表了依賴(lai)虛妄的(de)(de)(de)神(shen)(shen)而(er)放棄現實抗(kang)爭的(de)(de)(de)消極人生(sheng)態(tai)度，正(zheng)(zheng)是(shi)“哲(zhe)學自殺”。第三種是(shi)反抗(kang)。“荒(huang)(huang)誕(dan)能推出的(de)(de)(de)三個結果(guo)分別(bie)是(shi)我的(de)(de)(de)自由、我的(de)(de)(de)激情、我的(de)(de)(de)反抗(kang)。”認(ren)識到(dao)荒(huang)(huang)誕(dan)之后，有(you)尊嚴的(de)(de)(de)生(sheng)活是(shi)為(wei)生(sheng)活而(er)生(sheng)活。

“我的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)”是指(zhi)一(yi)種擺脫除生(sheng)命自(zi)(zi)(zi)身(shen)以外的(de)(de)(de)(de)所有的(de)(de)(de)(de)一(yi)切事物(wu)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)體驗(yan)，這是一(yi)種對周(zhou)圍世界(jie)的(de)(de)(de)(de)一(yi)切事物(wu)毫無責任的(de)(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)。

“我(wo)的(de)(de)(de)(de)激情”是(shi)指(zhi)對(dui)現(xian)在與種種現(xian)在之延續的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)斷的(de)(de)(de)(de)意識(shi)，最大(da)限度地意識(shi)到(dao)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命。對(dui)現(xian)在說(shuo)“是(shi)”，對(dui)未來說(shuo)“不(bu)(bu)(bu)”!重要的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)最好，而(er)是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活得最多；要窮盡現(xian)在，重要是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活在現(xian)在，而(er)不(bu)(bu)(bu)是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活在別處，所(suo)(suo)以加(jia)(jia)繆(mou)歌(ge)頌(song)身體的(de)(de)(de)(de)偉大(da):創(chuang)造、行動、愛撫。加(jia)(jia)繆(mou)這(zhe)種看(kan)(kan)重“現(xian)在”的(de)(de)(de)(de)觀念，從根源上講，來自(zi)阿爾(er)及利亞(ya)的(de)(de)(de)(de)平民社會，延續了古希臘文明的(de)(de)(de)(de)特征:看(kan)(kan)重現(xian)實(shi)，熱愛生(sheng)(sheng)(sheng)命，崇拜肉體，人(ren)(ren)們赤裸地在海灘上曬太陽(yang)(yang)，在大(da)海里(li)暢游(you),“置身與陽(yang)(yang)光與苦難之間(jian)”。對(dui)未來說(shuo)不(bu)(bu)(bu)，其意是(shi)人(ren)(ren)如果為(wei)(wei)了尋找(zhao)生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)意義，為(wei)(wei)了某(mou)(mou)種目的(de)(de)(de)(de)或(huo)為(wei)(wei)某(mou)(mou)種偏見而(er)生(sheng)(sheng)(sheng)活，那(nei)就(jiu)(jiu)會給(gei)自(zi)己(ji)樹立(li)起生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)柵欄。“我(wo)看(kan)(kan)到(dao)有些人(ren)(ren)荒唐地為(wei)(wei)著(zhu)那(nei)些所(suo)(suo)謂(wei)賦予(yu)他們生(sheng)(sheng)(sheng)活意義的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想或(huo)幻想而(er)丟掉(diao)了性(xing)命。所(suo)(suo)謂(wei)活著(zhu)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)由，也就(jiu)(jiu)是(shi)死的(de)(de)(de)(de)極佳理(li)(li)由”，加(jia)(jia)繆(mou)在《反(fan)與正(zheng)》里(li)，嘲諷一位婦女，她每(mei)天以造訪(fang)自(zi)己(ji)精心挖(wa)掘的(de)(de)(de)(de)墓穴為(wei)(wei)樂，這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)加(jia)(jia)繆(mou)所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)未來生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。

“我的(de)(de)(de)反(fan)抗”中(zhong)的(de)(de)(de)這(zhe)個反(fan)抗又(you)叫肯定，是(shi)比激情更進(jin)一(yi)步的(de)(de)(de)行(xing)動。在(zai)加繆(mou)的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)中(zhong)，發現荒誕(dan)只是(shi)一(yi)個出(chu)發點(dian)，更重要的(de)(de)(de)是(shi)對(dui)(dui)荒誕(dan)采取反(fan)抗態度。如(ru)果(guo)僅(jin)僅(jin)停留在(zai)意識到荒誕(dan)這(zhe)一(yi)階(jie)段，人就(jiu)(jiu)會陷入(ru)一(yi)種(zhong)憂郁(yu)和(he)軟弱的(de)(de)(de)境地(di)(di)，反(fan)抗則帶(dai)來行(xing)動。“舉起巨石(shi)，藐視諸(zhu)神”，諸(zhu)神給西(xi)(xi)(xi)西(xi)(xi)(xi)弗(fu)的(de)(de)(de)判罰是(shi)他(ta)(ta)逃脫不了(le)的(de)(de)(de)宿命，逃脫不了(le)，他(ta)(ta)就(jiu)(jiu)做(zuo)，諸(zhu)神拿他(ta)(ta)就(jiu)(jiu)沒有(you)(you)辦法了(le)。這(zhe)實際(ji)上(shang)是(shi)一(yi)種(zhong)既悲愴又(you)崇高的(de)(de)(de)格(ge)調，與命運交響曲(qu)(qu)異曲(qu)(qu)同工。加謬對(dui)(dui)世(shi)界(jie)和(he)命運的(de)(de)(de)觀察是(shi)殘酷的(de)(de)(de)，對(dui)(dui)自(zi)然、對(dui)(dui)人生卻充滿了(le)熱(re)愛，為(wei)了(le)這(zhe)個熱(re)愛，就(jiu)(jiu)必(bi)須歷盡苦難(nan)。《鼠疫》主人公里厄日(ri)夜奔波(bo)，不辭(ci)辛勞(lao)地(di)(di)與疾病搏(bo)斗(dou)，其(qi)(qi)過程(cheng)和(he)結(jie)局就(jiu)(jiu)是(shi)20世(shi)紀40年代版的(de)(de)(de)西(xi)(xi)(xi)緒福斯(si)的(de)(de)(de)石(shi)頭，他(ta)(ta)深(shen)知醫學(xue)的(de)(de)(de)力量有(you)(you)限，難(nan)以消滅鼠疫，但他(ta)(ta)仍盡醫生的(de)(de)(de)本份(fen)，忠于職守，醫治病人，控制(zhi)鼠疫繼續(xu)(xu)流行(xing)，不在(zai)困難(nan)與無(wu)效面前低頭，持續(xu)(xu)地(di)(di)與鼠疫進(jin)行(xing)斗(dou)爭，其(qi)(qi)勞(lao)頓、其(qi)(qi)堅韌、其(qi)(qi)無(wu)畏猶如(ru)西(xi)(xi)(xi)西(xi)(xi)(xi)弗(fu)推石(shi)上(shang)山(shan)。如(ru)果(guo)他(ta)(ta)與西(xi)(xi)(xi)西(xi)(xi)(xi)弗(fu)還有(you)(you)什么不同的(de)(de)(de)話(hua)，那(nei)就(jiu)(jiu)是(shi)他(ta)(ta)身(shen)上(shang)的(de)(de)(de)抗爭精神、他(ta)(ta)與荒誕(dan)、與惡進(jin)行(xing)斗(dou)爭的(de)(de)(de)精神更為(wei)突出(chu)。

反(fan)抗(kang)，加繆把荒(huang)(huang)誕(dan)定(ding)義為(wei)一(yi)種(zhong)(zhong)對立(li)(li)和較(jiao)量(liang)，一(yi)種(zhong)(zhong)無(wu)(wu)休(xiu)止的(de)(de)(de)斗爭，這(zhe)種(zhong)(zhong)斗爭意味著取消希望和不斷拒絕。因(yin)為(wei)生(sheng)(sheng)存，就(jiu)是(shi)使荒(huang)(huang)誕(dan)存活(huo)(huo)。使荒(huang)(huang)誕(dan)存活(huo)(huo)，首先是(shi)正視荒(huang)(huang)誕(dan).荒(huang)(huang)誕(dan)只在人(ren)們與其(qi)(qi)疏遠時才死亡，選(xuan)擇反(fan)抗(kang)，是(shi)唯一(yi)前后一(yi)致的(de)(de)(de)哲學立(li)(li)場。加繆把“反(fan)抗(kang)”視為(wei)從荒(huang)(huang)誕(dan)取得(de)的(de)(de)(de)第(di)一(yi)個結(jie)果。其(qi)(qi)次，第(di)二個結(jie)果是(shi)自(zi)(zi)(zi)由，是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)擺(bai)脫(tuo)生(sheng)(sheng)命自(zi)(zi)(zi)身(shen)以為(wei)的(de)(de)(de)所(suo)有一(yi)切(qie)事物的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由體(ti)驗，這(zhe)種(zhong)(zhong)自(zi)(zi)(zi)由是(shi)失去上帝，“一(yi)切(qie)都被允(yun)許”的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由，但是(shi)這(zhe)種(zhong)(zhong)自(zi)(zi)(zi)由并非為(wei)所(suo)欲(yu)為(wei)，而是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)苦澀(se)的(de)(de)(de)確認(ren)，伴隨著責(ze)任(ren)，人(ren)要(yao)對自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)行(xing)動負責(ze)。當人(ren)們知(zhi)道了死亡是(shi)最(zui)大最(zui)明顯的(de)(de)(de)荒(huang)(huang)誕(dan)后，便要(yao)立(li)(li)足當下(xia)抓住現實(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，在自(zi)(zi)(zi)由的(de)(de)(de)局限里生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)得(de)最(zui)多最(zui)好。第(di)三個結(jie)果是(shi)激情(qing)，激情(qing)是(shi)荒(huang)(huang)誕(dan)的(de)(de)(de)倫理，是(shi)要(yao)最(zui)大限度的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，也就(jiu)是(shi)最(zui)大限度地意識到(dao)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命，自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)反(fan)抗(kang)。無(wu)(wu)論生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中充(chong)滿何種(zhong)(zhong)痛(tong)苦的(de)(de)(de)經歷，生(sheng)(sheng)命仍(reng)然(ran)值(zhi)得(de)一(yi)過。荒(huang)(huang)誕(dan)人(ren)充(chong)滿激情(qing)意味著現在的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)都將(jiang)延續，荒(huang)(huang)誕(dan)人(ren)沒有足夠(gou)的(de)(de)(de)想象(xiang)力（對上帝、信仰(yang)、理性），無(wu)(wu)法給自(zi)(zi)(zi)己(ji)描繪所(suo)謂奇(qi)特的(de)(de)(de)未來(lai)，荒(huang)(huang)誕(dan)人(ren)需要(yao)憑借他所(suo)知(zhi)道的(de)(de)(de)一(yi)切(qie)而生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，如同西(xi)西(xi)弗的(de)(de)(de)巨石。