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內容介紹

《西西弗(fu)神話(hua)(hua)》（以(yi)下簡(jian)稱神話(hua)(hua)）分(fen)為三個(ge)部(bu)(bu)分(fen)：荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)推(tui)理、荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)人和荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)創作(zuo)(zuo)(zuo)。荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)推(tui)理”圍繞“荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)感(gan)”、荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)”展開，并把“荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)推(tui)理”作(zuo)(zuo)(zuo)為一(yi)種方法直(zhi)接運用到(dao)“荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)人”和“荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)創作(zuo)(zuo)(zuo)”這兩部(bu)(bu)分(fen)中去(qu)；“荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)人”把荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)概念具體化、形象化加以(yi)分(fen)析，并逐步推(tui)入和拉進(jin)荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)概念的(de)內(nei)核；“荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)創作(zuo)(zuo)(zuo)”更多地體現了神話(hua)(hua)的(de)文(wen)學性(xing)質，而且帶有很強的(de)文(wen)學評論性(xing)，從(cong)“荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)”角(jiao)度(du)對(dui)很多文(wen)學作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)進(jin)行了獨到(dao)的(de)分(fen)析。全篇從(cong)“荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)”入手，以(yi)荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)與(yu)自殺(sha)、荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)與(yu)虛(xu)無(wu)、荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)與(yu)希望作(zuo)(zuo)(zuo)為切入點，經(jing)過肯(ken)定(ding)一(yi)否定(ding)-再肯(ken)定(ding)的(de)循(xun)環過程，不斷(duan)完善有關“荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)”概念的(de)論述，最后(hou)回(hui)歸到(dao)“西西弗(fu)神話(hua)(hua)”。

作者介紹

阿(a)爾(er)貝·加(jia)繆(mou)（Albert Camus，1913—1960），法(fa)國聲(sheng)名卓(zhuo)著的小說家、散文家和劇作(zuo)(zuo)家，“存在主義”文學的大師(shi)。1957年因(yin)“熱情而冷靜(jing)地闡(chan)明(ming)了(le)當代向人類良知提出的種種問題”而獲諾貝爾(er)文學獎，是(shi)有史以來最年輕(qing)的諾獎獲獎作(zuo)(zuo)家之一。

加繆在(zai)(zai)他的小說、戲劇、隨筆和論著中(zhong)深刻(ke)地揭(jie)示(shi)出(chu)人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)異己的世(shi)界(jie)中(zhong)的孤獨、個人(ren)(ren)(ren)與自(zi)身的日益異化，以(yi)及(ji)罪惡和死亡的不(bu)(bu)可避(bi)免，但(dan)他在(zai)(zai)揭(jie)示(shi)出(chu)世(shi)界(jie)的荒誕的同時(shi)卻并不(bu)(bu)絕(jue)望和頹喪，他主(zhu)(zhu)張要在(zai)(zai)荒誕中(zhong)奮起反抗，在(zai)(zai)絕(jue)望中(zhong)堅持真理(li)和正義，他為(wei)世(shi)人(ren)(ren)(ren)指出(chu)了一條基督教和馬克思(si)主(zhu)(zhu)義以(yi)外的自(zi)由人(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)義道(dao)路。他直面慘(can)淡人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的勇氣，他“知(zhi)其不(bu)(bu)可而為(wei)之(zhi)”的大無畏精神(shen)(shen)使他在(zai)(zai)第二次世(shi)界(jie)大戰之(zhi)后不(bu)(bu)僅在(zai)(zai)法國，而且(qie)在(zai)(zai)歐(ou)洲并最終在(zai)(zai)全世(shi)界(jie)成為(wei)他那(nei)一代人(ren)(ren)(ren)的代言人(ren)(ren)(ren)和下一代人(ren)(ren)(ren)的精神(shen)(shen)導(dao)師(shi)。

獲獎記錄

如果說加繆(mou)(mou)一(yi)(yi)生(sheng)創作和思考的(de)(de)(de)兩(liang)大(da)主題就是“荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)”和“反抗”的(de)(de)(de)話，那么哲理隨筆《西西弗(fu)的(de)(de)(de)神(shen)話》就是加繆(mou)(mou)對于荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)哲理最(zui)深入和集中的(de)(de)(de)考察以及(ji)最(zui)透(tou)徹和清(qing)晰的(de)(de)(de)闡(chan)釋。西西弗(fu)這個(ge)希臘神(shen)話人物推石(shi)上(shang)山、永(yong)無止境的(de)(de)(de)苦役無疑(yi)正是人類生(sheng)存的(de)(de)(de)荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)性最(zui)形象(xiang)的(de)(de)(de)象(xiang)征；但同時，他(ta)又(you)是人類不(bu)(bu)絕望，不(bu)(bu)頹喪，在荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)中奮(fen)起(qi)反抗，不(bu)(bu)惜(xi)與荒(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)命運抗爭到底的(de)(de)(de)一(yi)(yi)面大(da)纛。因(yin)此，與其說《西西弗(fu)的(de)(de)(de)神(shen)話》是對人類狀況的(de)(de)(de)一(yi)(yi)幅悲(bei)劇性的(de)(de)(de)自(zi)我(wo)描繪，不(bu)(bu)如說它(ta)是一(yi)(yi)曲自(zi)由人道主義的(de)(de)(de)勝(sheng)利(li)高歌，它(ta)構成了一(yi)(yi)種既悲(bei)愴又(you)崇高的(de)(de)(de)格調，在整個(ge)人類的(de)(de)(de)文化藝(yi)術領(ling)域(yu)中，也(ye)許(xu)只有貝多(duo)芬的(de)(de)(de)《命運交響曲》在品味上(shang)可與之相媲美。

加(jia)繆(mou)的(de)(de)(de)(de)思(si)想，其核(he)心(xin)就是(shi)(shi)人(ren)(ren)道(dao)主義，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)尊嚴問(wen)題(ti)(ti)，一直(zhi)是(shi)(shi)纏(chan)繞著他(ta)的(de)(de)(de)(de)創作、生活和(he)(he)政治斗爭的(de)(de)(de)(de)根本問(wen)題(ti)(ti)。《西(xi)西(xi)弗的(de)(de)(de)(de)神話》和(he)(he)《局外人(ren)(ren)》構成了(le)加(jia)繆(mou)文學創作的(de)(de)(de)(de)母題(ti)(ti)，包含著加(jia)繆(mou)未來(lai)作品的(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)問(wen)題(ti)(ti)。書中，西(xi)西(xi)弗的(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福假(jia)設的(de)(de)(de)(de)提出，其本質動(dong)機，不在荒(huang)誕，荒(huang)誕既不能告訴我們幸(xing)(xing)福，也不能告訴我們不幸(xing)(xing)，之所(suo)以(yi)加(jia)繆(mou)假(jia)設西(xi)西(xi)弗是(shi)(shi)幸(xing)(xing)福的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)因為(wei)他(ta)認(ren)為(wei)只有幸(xing)(xing)福的(de)(de)(de)(de)生活才(cai)符合人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)尊嚴，被(bei)責(ze)為(wei)永罰，卻幸(xing)(xing)福，這絕對是(shi)(shi)一種反(fan)抗(kang)，也是(shi)(shi)在這種條件下唯一可能的(de)(de)(de)(de)反(fan)抗(kang)形式，而反(fan)抗(kang)才(cai)能體現尊嚴。加(jia)繆(mou)在假(jia)設西(xi)西(xi)弗幸(xing)(xing)福的(de)(de)(de)(de)時候(hou)，充分運用了(le)想象(xiang)和(he)(he)獨(du)斷，其潛(qian)臺詞(ci)，卻是(shi)(shi)人(ren)(ren)類(lei)尊嚴的(de)(de)(de)(de)需要。由(you)荒(huang)誕的(de)(de)(de)(de)出發點，薩特走向(xiang)焦(jiao)慮和(he)(he)不安，而加(jia)繆(mou)走向(xiang)幸(xing)(xing)福，薩特是(shi)(shi)思(si)辨后的(de)(de)(de)(de)結論(lun)，加(jia)繆(mou)卻是(shi)(shi)激情洋溢的(de)(de)(de)(de)獨(du)斷。

從(cong)荒誕(dan)體(ti)(ti)驗出發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加繆(mou)，不(bu)愿意(yi)(yi)(yi)任何人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)任何名義踐踏人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)嚴。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《西(xi)西(xi)弗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話》中，征(zheng)(zheng)服(fu)者(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)體(ti)(ti)現這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒誕(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)他看來，征(zheng)(zheng)服(fu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對抗(kang)命運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種方式，屬(shu)于“要成為(wei)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事業。征(zheng)(zheng)服(fu)者(zhe)(zhe)只有一(yi)(yi)種有用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)重新造(zao)就(jiu)(jiu)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動，而(er)不(bu)是(shi)(shi)重新造(zao)就(jiu)(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。“個(ge)體(ti)(ti)什(shen)么也(ye)做不(bu)成，卻什(shen)么都辦得到。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)種奇(qi)妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預備役(yi)期間(jian)，你們明白我(wo)(wo)為(wei)什(shen)么既(ji)激(ji)勵個(ge)體(ti)(ti)又(you)貶(bian)壓個(ge)體(ti)(ti)。其實，是(shi)(shi)世界(jie)把(ba)(ba)他貶(bian)壓，是(shi)(shi)我(wo)(wo)把(ba)(ba)他解放。我(wo)(wo)把(ba)(ba)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部(bu)權利都全部(bu)給(gei)他了”。由(you)于世界(jie)整體(ti)(ti)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專橫和(he)(he)(he)意(yi)(yi)(yi)義同一(yi)(yi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武斷(duan)遮蔽了個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)，征(zheng)(zheng)服(fu)者(zhe)(zhe)要直(zhi)面(mian)意(yi)(yi)(yi)義不(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛無(wu)(wu)，從(cong)而(er)，“面(mian)對本質矛盾(dun)，我(wo)(wo)支持(chi)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)矛盾(dun)。我(wo)(wo)把(ba)(ba)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)明察(cha)置于否定(ding)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)中間(jian)。我(wo)(wo)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)貶(bian)壓人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)面(mian)前激(ji)勵人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，于是(shi)(shi)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)、我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗(kang)和(he)(he)(he)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)情(qing)匯(hui)合(he)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)緊張、明智(zhi)和(he)(he)(he)過分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重復中”。征(zheng)(zheng)服(fu)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大之處就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)他在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)瞬間(jian)清醒地(di)(di)意(yi)(yi)(yi)識到人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量，于是(shi)(shi)堅定(ding)地(di)(di)盡(jin)(jin)其所(suo)(suo)能地(di)(di)生活(huo)，而(er)不(bu)試圖超越人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)本身。“征(zheng)(zheng)服(fu)者(zhe)(zhe)知道行動本身是(shi)(shi)無(wu)(wu)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。只有一(yi)(yi)種有用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動，那就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)重造(zao)世人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)(he)大地(di)(di)。我(wo)(wo)永(yong)遠(yuan)重造(zao)不(bu)了世人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。但應(ying)當裝得‘煞有介(jie)事’。斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路使我(wo)(wo)遇(yu)見肉體(ti)(ti)。哪怕(pa)受凌辱(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉體(ti)(ti)，也(ye)是(shi)(shi)我(wo)(wo)惟(wei)一(yi)(yi)可(ke)確定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)。我(wo)(wo)只能靠眼見為(wei)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)生活(huo)。造(zao)物是(shi)(shi)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故土。這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)為(wei)什(shen)么我(wo)(wo)選(xuan)擇(ze)又(you)荒誕(dan)又(you)無(wu)(wu)意(yi)(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努(nu)力。這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)我(wo)(wo)為(wei)什(shen)么站在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)邊”。就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)最狂熱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，他也(ye)不(bu)會脫離今天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熔爐，始終清醒地(di)(di)感覺到他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力和(he)(he)(he)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限。征(zheng)(zheng)服(fu)者(zhe)(zhe)投身于大地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)火焰(yan)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)他看來，這(zhe)(zhe)火焰(yan)可(ke)以(yi)(yi)與天國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)芬芳(fang)相媲(pi)美。加繆(mou)筆下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)征(zheng)(zheng)服(fu)者(zhe)(zhe)沒有任何東(dong)西(xi)可(ke)以(yi)(yi)延續，有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)現在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，只是(shi)(shi)荒誕(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清醒和(he)(he)(he)有限度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)，因而(er)窮盡(jin)(jin)現在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動更加富有生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)情(qing)。

在(zai)加繆看來，“所(suo)謂(wei)荒(huang)誕(dan)，是(shi)指(zhi)非理性和非清(qing)楚不可的(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望之間(jian)的(de)(de)(de)(de)沖突(tu)，弄個(ge)水落石出的(de)(de)(de)(de)呼喚響徹人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)。”人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)，會經歷無(wu)數(shu)的(de)(de)(de)(de)風雨坎坷，現(xian)實(shi)(shi)與理想往(wang)往(wang)存在(zai)巨大的(de)(de)(de)(de)落差(cha)。這種落差(cha)，就是(shi)加繆指(zhi)出的(de)(de)(de)(de)世界的(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕(dan)性。他(ta)讓人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們直(zhi)面現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)殘(can)酷，對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕(dan)保持清(qing)醒的(de)(de)(de)(de)認識。基于(yu)此，他(ta)否定世間(jian)存在(zai)所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)萬(wan)(wan)能理性，“所(suo)謂(wei)放之四海而皆準的(de)(de)(de)(de)理論(lun)，實(shi)(shi)踐的(de)(de)(de)(de)或精神的(de)(de)(de)(de)，所(suo)謂(wei)決定論(lun)，所(suo)謂(wei)解(jie)釋萬(wan)(wan)象的(de)(de)(de)(de)種種范疇，無(wu)一(yi)不使(shi)正(zheng)直(zhi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)嗤之以鼻”。他(ta)一(yi)針見血地指(zhi)出人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)最(zui)終結局(ju)，“瘋(feng)狂和死(si)亡，是(shi)荒(huang)誕(dan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不可救藥的(de)(de)(de)(de)事(shi)情。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)不可選擇的(de)(de)(de)(de)。他(ta)具有的(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕(dan)和多余的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命是(shi)不以人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)意(yi)志為轉(zhuan)移的(de)(de)(de)(de)，而取決于(yu)其反(fan)面，即死(si)亡”。

加謬(miu)認為(wei)荒誕(dan)是人存(cun)在的(de)(de)一種(zhong)必然(ran)(ran)狀態：“人是這個世(shi)界上奇怪的(de)(de)公民(min)：他拒絕現存(cun)世(shi)界，卻又不愿(yuan)離開它(ta)，反而(er)為(wei)不能更多地占有(you)(you)它(ta)而(er)痛苦(ku)。”既(ji)然(ran)(ran)如此，就有(you)(you)一個如何面(mian)對(dui)荒誕(dan)的(de)(de)問題。實(shi)際上，每個人對(dui)待荒誕(dan)也(ye)都有(you)(you)某種(zhong)態度。加繆從他的(de)(de)荒誕(dan)哲理的(de)(de)概(gai)念出(chu)發，把面(mian)對(dui)荒誕(dan)的(de)(de)態度分為(wei)三種(zhong)：

第(di)一種是生(sheng)理上的(de)(de)自殺(sha)。“我(wo)看到許(xu)多人(ren)(ren)由于認(ren)為生(sheng)活(huo)不值得活(huo)而(er)結(jie)束了(le)(le)自己(ji)的(de)(de)生(sheng)命(ming)”。既然人(ren)(ren)生(sheng)始終擺脫不了(le)(le)荒(huang)(huang)誕的(de)(de)陰影(ying)，甚至于生(sheng)存(cun)本身就具(ju)有(you)被(bei)判了(le)(le)死刑(xing)的(de)(de)荒(huang)(huang)誕性(xing)，那么最簡易的(de)(de)對待方式就是自己(ji)結(jie)果(guo)自己(ji)，他(ta)想:人(ren)(ren)死了(le)(le)，荒(huang)(huang)誕也就不存(cun)在(zai)了(le)(le)，他(ta)能(neng)夠逃避(bi)荒(huang)(huang)誕。問題是你逃避(bi)了(le)(le)，其他(ta)人(ren)(ren)沒法逃避(bi)，你消除了(le)(le)其他(ta)人(ren)(ren)沒法消除，所以(yi)說(shuo)荒(huang)(huang)誕始終存(cun)在(zai)。“自殺(sha)就是招供(gong)，招供(gong)他(ta)已被(bei)生(sheng)活(huo)超越或不理解生(sheng)活(huo)”。

第(di)二種是哲(zhe)學上(shang)的(de)(de)自殺，這(zhe)是精神領(ling)域里的(de)(de)一(yi)種現象，它(ta)不是正視(shi)荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)，而(er)是逃(tao)避到(dao)并不存在的(de)(de)上(shang)帝(di)那里去(qu),以虛幻的(de)(de)天國作為(wei)荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)的(de)(de)樂園，這(zhe)是自我(wo)理性(xing)的(de)(de)自殘。加繆(mou)在此，對(dui)基督教(jiao)存在主(zhu)義進(jin)行(xing)了批判，認為(wei)“他(ta)(ta)們(men)把擠壓自己的(de)(de)東西奉若神明(ming)，而(er)在使他(ta)(ta)們(men)一(yi)貧如洗的(de)(de)東西中去(qu)尋找希望的(de)(de)理由(you)”。《鼠疫》里品德善良(liang)而(er)正直的(de)(de)神父，他(ta)(ta)從宗教(jiao)世界(jie)觀出(chu)發(fa)，認為(wei)鼠疫是上(shang)帝(di)對(dui)人的(de)(de)懲(cheng)罰(fa)，惟(wei)一(yi)的(de)(de)辦法就是一(yi)切(qie)聽憑上(shang)帝(di)的(de)(de)安排(pai)，他(ta)(ta)代表了依賴虛妄(wang)的(de)(de)神而(er)放(fang)棄現實抗爭的(de)(de)消極人生(sheng)(sheng)態度，正是“哲(zhe)學自殺”。第(di)三種是反抗。“荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)能推出(chu)的(de)(de)三個(ge)結(jie)果分別是我(wo)的(de)(de)自由(you)、我(wo)的(de)(de)激情(qing)、我(wo)的(de)(de)反抗。”認識到(dao)荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)之后，有(you)尊嚴的(de)(de)生(sheng)(sheng)活是為(wei)生(sheng)(sheng)活而(er)生(sheng)(sheng)活。

“我的(de)(de)自由”是(shi)(shi)指一(yi)(yi)種擺脫除生命(ming)自身以外的(de)(de)所(suo)有的(de)(de)一(yi)(yi)切事物的(de)(de)自由體驗，這是(shi)(shi)一(yi)(yi)種對周圍世界(jie)的(de)(de)一(yi)(yi)切事物毫無責任(ren)的(de)(de)感覺。

“我的(de)(de)(de)(de)激情”是(shi)(shi)指對(dui)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)與(yu)(yu)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)之延續的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)識，最大限度(du)地意(yi)(yi)(yi)識到自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命。對(dui)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)說“是(shi)(shi)”，對(dui)未(wei)來說“不(bu)(bu)”!重要(yao)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)最好，而是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)得最多；要(yao)窮盡現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)，重要(yao)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)在(zai)(zai)(zai)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)，而不(bu)(bu)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)在(zai)(zai)(zai)別處，所(suo)以(yi)加繆(mou)歌頌(song)身(shen)體的(de)(de)(de)(de)偉大:創造(zao)(zao)、行動(dong)、愛(ai)撫。加繆(mou)這種(zhong)(zhong)看(kan)重“現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)(de)(de)觀念，從根源上講(jiang)，來自阿爾及利亞的(de)(de)(de)(de)平(ping)民社會(hui)，延續了(le)古(gu)希臘文明的(de)(de)(de)(de)特征:看(kan)重現(xian)(xian)(xian)實，熱愛(ai)生(sheng)(sheng)命，崇拜肉體，人(ren)們赤裸地在(zai)(zai)(zai)海灘(tan)上曬(shai)太陽，在(zai)(zai)(zai)大海里暢游,“置身(shen)與(yu)(yu)陽光與(yu)(yu)苦(ku)難之間”。對(dui)未(wei)來說不(bu)(bu)，其(qi)意(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)人(ren)如果為了(le)尋找生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義，為了(le)某種(zhong)(zhong)目的(de)(de)(de)(de)或(huo)(huo)為某種(zhong)(zhong)偏見(jian)而生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)，那(nei)就(jiu)會(hui)給(gei)自己(ji)(ji)樹立起生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)柵(zha)欄。“我看(kan)到有些人(ren)荒唐地為著那(nei)些所(suo)謂(wei)賦予他(ta)們生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)意(yi)(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)理想(xiang)(xiang)或(huo)(huo)幻想(xiang)(xiang)而丟(diu)掉了(le)性(xing)命。所(suo)謂(wei)活(huo)(huo)(huo)著的(de)(de)(de)(de)理由，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)死的(de)(de)(de)(de)極佳理由”，加繆(mou)在(zai)(zai)(zai)《反與(yu)(yu)正》里，嘲(chao)諷一(yi)位婦女(nv)，她每天以(yi)造(zao)(zao)訪自己(ji)(ji)精(jing)心(xin)挖(wa)掘的(de)(de)(de)(de)墓穴為樂(le)，這就(jiu)是(shi)(shi)加繆(mou)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)為未(wei)來生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)。

“我的(de)(de)反抗(kang)”中(zhong)的(de)(de)這(zhe)(zhe)個反抗(kang)又(you)(you)叫肯(ken)定，是(shi)(shi)(shi)比激情更(geng)進一(yi)(yi)步的(de)(de)行動。在加繆的(de)(de)作品中(zhong)，發現荒誕只是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個出(chu)發點(dian)，更(geng)重要的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)對(dui)荒誕采取(qu)反抗(kang)態度。如果僅僅停留在意識到荒誕這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)階段，人(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)會陷入一(yi)(yi)種憂(you)郁(yu)和(he)軟弱(ruo)的(de)(de)境地(di)(di)，反抗(kang)則帶來行動。“舉起巨石，藐視諸(zhu)(zhu)神”，諸(zhu)(zhu)神給(gei)西(xi)西(xi)弗的(de)(de)判(pan)罰(fa)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)逃脫不了(le)(le)的(de)(de)宿命，逃脫不了(le)(le)，他(ta)(ta)就(jiu)(jiu)(jiu)做，諸(zhu)(zhu)神拿他(ta)(ta)就(jiu)(jiu)(jiu)沒有(you)辦法(fa)了(le)(le)。這(zhe)(zhe)實(shi)際上是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種既(ji)悲(bei)愴又(you)(you)崇(chong)高的(de)(de)格調，與(yu)命運交響曲(qu)(qu)異曲(qu)(qu)同(tong)(tong)工。加謬對(dui)世界和(he)命運的(de)(de)觀察是(shi)(shi)(shi)殘酷(ku)的(de)(de)，對(dui)自然、對(dui)人(ren)生卻(que)充(chong)滿了(le)(le)熱(re)愛，為了(le)(le)這(zhe)(zhe)個熱(re)愛，就(jiu)(jiu)(jiu)必須歷盡苦難。《鼠(shu)(shu)疫(yi)(yi)》主(zhu)人(ren)公(gong)里厄(e)日夜(ye)奔波，不辭辛勞地(di)(di)與(yu)疾病(bing)搏斗(dou)，其(qi)(qi)過(guo)程和(he)結局就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)20世紀40年代(dai)版的(de)(de)西(xi)緒(xu)福斯的(de)(de)石頭，他(ta)(ta)深(shen)知醫學的(de)(de)力量(liang)有(you)限，難以(yi)消滅鼠(shu)(shu)疫(yi)(yi)，但(dan)他(ta)(ta)仍(reng)盡醫生的(de)(de)本份(fen)，忠于職(zhi)守(shou)，醫治(zhi)病(bing)人(ren)，控制鼠(shu)(shu)疫(yi)(yi)繼續(xu)流(liu)行，不在困難與(yu)無效面(mian)前低(di)頭，持續(xu)地(di)(di)與(yu)鼠(shu)(shu)疫(yi)(yi)進行斗(dou)爭(zheng)，其(qi)(qi)勞頓、其(qi)(qi)堅韌、其(qi)(qi)無畏猶如西(xi)西(xi)弗推(tui)石上山。如果他(ta)(ta)與(yu)西(xi)西(xi)弗還(huan)有(you)什么不同(tong)(tong)的(de)(de)話，那就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)身上的(de)(de)抗(kang)爭(zheng)精神、他(ta)(ta)與(yu)荒誕、與(yu)惡進行斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)精神更(geng)為突出(chu)。

反(fan)抗(kang)，加繆把(ba)荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)定義為(wei)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)對立和(he)較量，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)無(wu)休(xiu)止的(de)(de)(de)(de)斗爭，這(zhe)種(zhong)(zhong)斗爭意(yi)味著取(qu)消希望和(he)不斷(duan)拒(ju)絕。因為(wei)生(sheng)(sheng)存(cun)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)使荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)存(cun)活(huo)(huo)。使荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)存(cun)活(huo)(huo)，首先是(shi)(shi)(shi)(shi)正視荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan).荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)只(zhi)在(zai)(zai)人(ren)(ren)們與其疏遠時才死亡(wang)，選擇反(fan)抗(kang)，是(shi)(shi)(shi)(shi)唯一(yi)(yi)(yi)前后(hou)一(yi)(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學立場。加繆把(ba)“反(fan)抗(kang)”視為(wei)從(cong)荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)取(qu)得的(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)個結果。其次，第二(er)個結果是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)由(you)，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)擺脫生(sheng)(sheng)命自(zi)(zi)身以為(wei)的(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)(suo)有一(yi)(yi)(yi)切(qie)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)體驗(yan)，這(zhe)種(zhong)(zhong)自(zi)(zi)由(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)失去上帝(di)，“一(yi)(yi)(yi)切(qie)都(dou)被允(yun)許”的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)(zhong)自(zi)(zi)由(you)并非(fei)為(wei)所(suo)(suo)(suo)欲為(wei)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)苦(ku)澀的(de)(de)(de)(de)確(que)認，伴隨著責任，人(ren)(ren)要(yao)(yao)(yao)對自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)行動負責。當人(ren)(ren)們知道(dao)了死亡(wang)是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)(zui)(zui)大(da)最(zui)(zui)(zui)(zui)明顯的(de)(de)(de)(de)荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)后(hou)，便要(yao)(yao)(yao)立足當下抓住(zhu)現實生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，在(zai)(zai)自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)局限(xian)里生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)得最(zui)(zui)(zui)(zui)多最(zui)(zui)(zui)(zui)好。第三個結果是(shi)(shi)(shi)(shi)激(ji)(ji)情(qing)，激(ji)(ji)情(qing)是(shi)(shi)(shi)(shi)荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)倫理，是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)最(zui)(zui)(zui)(zui)大(da)限(xian)度的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)(zui)(zui)大(da)限(xian)度地意(yi)識到自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命，自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)反(fan)抗(kang)。無(wu)論生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中充滿(man)何(he)種(zhong)(zhong)痛苦(ku)的(de)(de)(de)(de)經歷，生(sheng)(sheng)命仍然值(zhi)得一(yi)(yi)(yi)過。荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)人(ren)(ren)充滿(man)激(ji)(ji)情(qing)意(yi)味著現在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)都(dou)將(jiang)延續(xu)，荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)人(ren)(ren)沒(mei)有足夠的(de)(de)(de)(de)想象力(li)（對上帝(di)、信仰、理性），無(wu)法給自(zi)(zi)己(ji)(ji)描繪所(suo)(suo)(suo)謂奇特的(de)(de)(de)(de)未來，荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)人(ren)(ren)需要(yao)(yao)(yao)憑借他所(suo)(suo)(suo)知道(dao)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切(qie)而生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，如同(tong)西西弗(fu)的(de)(de)(de)(de)巨石。