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《西西弗神(shen)話》（以下簡稱神(shen)話）分(fen)(fen)為(wei)三個部分(fen)(fen)：荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)推(tui)理(li)、荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)人(ren)和荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)創(chuang)(chuang)作(zuo)。荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)推(tui)理(li)”圍繞“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)感”、荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)”展開，并把“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)推(tui)理(li)”作(zuo)為(wei)一(yi)種(zhong)方(fang)法直接運用到“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)人(ren)”和“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)創(chuang)(chuang)作(zuo)”這兩部分(fen)(fen)中去(qu)；“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)人(ren)”把荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)概(gai)念具體化、形象化加以分(fen)(fen)析，并逐步推(tui)入(ru)和拉進荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)概(gai)念的(de)(de)(de)(de)內(nei)核；“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)創(chuang)(chuang)作(zuo)”更多(duo)(duo)地體現了神(shen)話的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)性質，而且(qie)帶有很強的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)評論性，從“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)”角度對很多(duo)(duo)文(wen)學(xue)作(zuo)品(pin)進行了獨到的(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)析。全篇從“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)”入(ru)手，以荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)與(yu)自殺(sha)、荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)與(yu)虛無、荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)與(yu)希望作(zuo)為(wei)切入(ru)點，經過肯定一(yi)否定-再肯定的(de)(de)(de)(de)循環(huan)過程(cheng)，不斷(duan)完善有關“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)”概(gai)念的(de)(de)(de)(de)論述(shu)，最后回歸到“西西弗神(shen)話”。
阿(a)爾貝·加繆(mou)（Albert Camus，1913—1960），法國聲名卓著的小說家(jia)(jia)、散文(wen)(wen)家(jia)(jia)和劇作家(jia)(jia)，“存在主義”文(wen)(wen)學的大師。1957年因“熱情而冷(leng)靜地闡明(ming)了(le)當代向人類(lei)良知(zhi)提出的種種問題”而獲諾貝爾文(wen)(wen)學獎，是有史(shi)以來(lai)最(zui)年輕的諾獎獲獎作家(jia)(jia)之一。
加繆在(zai)(zai)(zai)他的(de)小(xiao)說、戲劇、隨筆和論著中(zhong)(zhong)深(shen)刻地揭示出(chu)人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)異己的(de)世(shi)界中(zhong)(zhong)的(de)孤獨、個人(ren)(ren)(ren)與自身的(de)日益異化(hua)，以(yi)及罪惡和死亡的(de)不(bu)可避免，但(dan)他在(zai)(zai)(zai)揭示出(chu)世(shi)界的(de)荒(huang)誕的(de)同時卻并不(bu)絕(jue)望(wang)和頹(tui)喪，他主張要在(zai)(zai)(zai)荒(huang)誕中(zhong)(zhong)奮起反抗，在(zai)(zai)(zai)絕(jue)望(wang)中(zhong)(zhong)堅持(chi)真(zhen)理和正(zheng)義，他為(wei)世(shi)人(ren)(ren)(ren)指出(chu)了(le)一條基督教和馬克思主義以(yi)外的(de)自由人(ren)(ren)(ren)道(dao)主義道(dao)路(lu)。他直面慘淡人(ren)(ren)(ren)生的(de)勇(yong)氣，他“知其不(bu)可而(er)(er)為(wei)之”的(de)大(da)(da)無畏精(jing)神使(shi)他在(zai)(zai)(zai)第二次世(shi)界大(da)(da)戰(zhan)之后不(bu)僅在(zai)(zai)(zai)法國，而(er)(er)且在(zai)(zai)(zai)歐洲(zhou)并最終在(zai)(zai)(zai)全(quan)世(shi)界成(cheng)為(wei)他那一代人(ren)(ren)(ren)的(de)代言人(ren)(ren)(ren)和下一代人(ren)(ren)(ren)的(de)精(jing)神導師。
如(ru)果(guo)說(shuo)加繆一(yi)(yi)(yi)生創作和(he)思考的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)大(da)主題就是(shi)(shi)(shi)“荒誕(dan)”和(he)“反抗(kang)”的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)，那么哲(zhe)理隨筆《西西弗的(de)(de)(de)(de)(de)神話(hua)(hua)》就是(shi)(shi)(shi)加繆對(dui)于荒誕(dan)哲(zhe)理最(zui)(zui)深入和(he)集中的(de)(de)(de)(de)(de)考察以及最(zui)(zui)透徹(che)和(he)清晰的(de)(de)(de)(de)(de)闡釋。西西弗這個希臘神話(hua)(hua)人(ren)物(wu)推石上山、永無(wu)止境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)苦役(yi)無(wu)疑正是(shi)(shi)(shi)人(ren)類(lei)生存的(de)(de)(de)(de)(de)荒誕(dan)性最(zui)(zui)形象的(de)(de)(de)(de)(de)象征；但同時，他又是(shi)(shi)(shi)人(ren)類(lei)不(bu)絕望，不(bu)頹喪，在(zai)荒誕(dan)中奮起反抗(kang)，不(bu)惜(xi)與(yu)荒誕(dan)命(ming)運(yun)抗(kang)爭到底的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面大(da)纛。因(yin)此，與(yu)其說(shuo)《西西弗的(de)(de)(de)(de)(de)神話(hua)(hua)》是(shi)(shi)(shi)對(dui)人(ren)類(lei)狀況的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)幅悲劇性的(de)(de)(de)(de)(de)自我描繪，不(bu)如(ru)說(shuo)它是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)曲(qu)自由人(ren)道主義的(de)(de)(de)(de)(de)勝利高(gao)歌，它構成了一(yi)(yi)(yi)種既(ji)悲愴又崇高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)格調(diao)，在(zai)整個人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)藝術領域中，也許只(zhi)有貝多(duo)芬的(de)(de)(de)(de)(de)《命(ming)運(yun)交(jiao)響曲(qu)》在(zai)品味上可與(yu)之相媲美。
加(jia)(jia)繆(mou)的(de)(de)(de)思(si)想，其(qi)(qi)核(he)心就是(shi)人道(dao)主義，人的(de)(de)(de)尊(zun)嚴(yan)問(wen)題(ti)，一直是(shi)纏(chan)繞著他(ta)的(de)(de)(de)創作(zuo)、生活和政治斗爭的(de)(de)(de)根(gen)本問(wen)題(ti)。《西(xi)(xi)(xi)西(xi)(xi)(xi)弗的(de)(de)(de)神話》和《局外人》構成(cheng)了加(jia)(jia)繆(mou)文學創作(zuo)的(de)(de)(de)母題(ti)，包含著加(jia)(jia)繆(mou)未來作(zuo)品的(de)(de)(de)核(he)心問(wen)題(ti)。書中，西(xi)(xi)(xi)西(xi)(xi)(xi)弗的(de)(de)(de)幸(xing)福(fu)假設的(de)(de)(de)提出，其(qi)(qi)本質動機，不(bu)(bu)在(zai)荒(huang)誕，荒(huang)誕既不(bu)(bu)能告(gao)訴我(wo)們幸(xing)福(fu)，也不(bu)(bu)能告(gao)訴我(wo)們不(bu)(bu)幸(xing)，之所(suo)以加(jia)(jia)繆(mou)假設西(xi)(xi)(xi)西(xi)(xi)(xi)弗是(shi)幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)，是(shi)因(yin)為他(ta)認為只有幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)生活才(cai)符合人的(de)(de)(de)尊(zun)嚴(yan)，被責(ze)為永罰(fa)，卻幸(xing)福(fu)，這絕對是(shi)一種反(fan)(fan)抗(kang)，也是(shi)在(zai)這種條件下(xia)唯一可能的(de)(de)(de)反(fan)(fan)抗(kang)形式(shi)，而反(fan)(fan)抗(kang)才(cai)能體(ti)現尊(zun)嚴(yan)。加(jia)(jia)繆(mou)在(zai)假設西(xi)(xi)(xi)西(xi)(xi)(xi)弗幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)時候，充(chong)分運(yun)用了想象(xiang)和獨斷，其(qi)(qi)潛臺(tai)詞，卻是(shi)人類尊(zun)嚴(yan)的(de)(de)(de)需(xu)要。由荒(huang)誕的(de)(de)(de)出發點，薩(sa)特走(zou)向焦(jiao)慮(lv)和不(bu)(bu)安(an)，而加(jia)(jia)繆(mou)走(zou)向幸(xing)福(fu)，薩(sa)特是(shi)思(si)辨后的(de)(de)(de)結(jie)論，加(jia)(jia)繆(mou)卻是(shi)激(ji)情(qing)洋溢的(de)(de)(de)獨斷。
從荒誕體(ti)(ti)驗出發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加繆，不(bu)愿意(yi)任(ren)何人(ren)(ren)(ren)以任(ren)何名義踐踏人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴。在《西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話》中(zhong)，征服(fu)者(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)現(xian)(xian)這一思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒誕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。在他(ta)(ta)(ta)看來(lai)，征服(fu)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)對抗命(ming)運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種方式，屬于“要成為(wei)一個(ge)人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)業。征服(fu)者(zhe)只有(you)(you)(you)(you)一種有(you)(you)(you)(you)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動(dong)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)重(zhong)(zhong)新(xin)造(zao)就(jiu)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動(dong)，而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)重(zhong)(zhong)新(xin)造(zao)就(jiu)人(ren)(ren)(ren)。“個(ge)體(ti)(ti)什(shen)么(me)也(ye)做不(bu)成，卻什(shen)么(me)都(dou)辦得(de)到。在這種奇妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預備役期間(jian)，你們明(ming)白我(wo)(wo)(wo)(wo)為(wei)什(shen)么(me)既激勵個(ge)體(ti)(ti)又貶(bian)壓個(ge)體(ti)(ti)。其實(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)世(shi)(shi)界(jie)把(ba)他(ta)(ta)(ta)貶(bian)壓，是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)把(ba)他(ta)(ta)(ta)解放。我(wo)(wo)(wo)(wo)把(ba)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部權(quan)利都(dou)全部給他(ta)(ta)(ta)了”。由(you)于世(shi)(shi)界(jie)整體(ti)(ti)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專橫和(he)意(yi)義同一性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)斷遮(zhe)蔽了個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存，所以，征服(fu)者(zhe)要直面(mian)意(yi)義不(bu)在時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛無(wu)，從而(er)，“面(mian)對本質矛盾，我(wo)(wo)(wo)(wo)支持(chi)我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)性矛盾。我(wo)(wo)(wo)(wo)把(ba)我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)察置于否定(ding)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)中(zhong)間(jian)。我(wo)(wo)(wo)(wo)在貶(bian)壓人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)面(mian)前激勵人(ren)(ren)(ren)，于是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)、我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗和(he)我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情匯合在緊張、明(ming)智和(he)過(guo)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)復中(zhong)”。征服(fu)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大之處就(jiu)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)在瞬間(jian)清(qing)(qing)醒地(di)(di)意(yi)識(shi)到人(ren)(ren)(ren)類(lei)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量，于是(shi)(shi)(shi)堅定(ding)地(di)(di)盡其所能地(di)(di)生(sheng)(sheng)活，而(er)不(bu)試圖超越人(ren)(ren)(ren)本身(shen)。“征服(fu)者(zhe)知道行動(dong)本身(shen)是(shi)(shi)(shi)無(wu)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。只有(you)(you)(you)(you)一種有(you)(you)(you)(you)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動(dong)，那就(jiu)是(shi)(shi)(shi)重(zhong)(zhong)造(zao)世(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)和(he)大地(di)(di)。我(wo)(wo)(wo)(wo)永(yong)遠重(zhong)(zhong)造(zao)不(bu)了世(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)。但應當裝(zhuang)得(de)‘煞有(you)(you)(you)(you)介(jie)事(shi)’。斗(dou)爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路使我(wo)(wo)(wo)(wo)遇見肉體(ti)(ti)。哪(na)怕受凌辱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉體(ti)(ti)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)惟一可(ke)確定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)只能靠眼見為(wei)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)生(sheng)(sheng)活。造(zao)物是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故土。這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)為(wei)什(shen)么(me)我(wo)(wo)(wo)(wo)選擇又荒誕又無(wu)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力。這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)為(wei)什(shen)么(me)站(zhan)在斗(dou)爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一邊”。就(jiu)是(shi)(shi)(shi)在最狂熱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，他(ta)(ta)(ta)也(ye)不(bu)會脫離今(jin)天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熔爐，始終清(qing)(qing)醒地(di)(di)感覺到他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)力和(he)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限。征服(fu)者(zhe)投身(shen)于大地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)火(huo)焰，在他(ta)(ta)(ta)看來(lai)，這火(huo)焰可(ke)以與天(tian)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)芬芳相媲美。加繆筆下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)征服(fu)者(zhe)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)任(ren)何東(dong)西(xi)(xi)可(ke)以延續，有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)在，只是(shi)(shi)(shi)荒誕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)(qing)醒和(he)有(you)(you)(you)(you)限度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性，因而(er)窮盡現(xian)(xian)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動(dong)更加富有(you)(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情。
在加繆看(kan)來，“所謂(wei)(wei)荒誕(dan)，是(shi)指非理性(xing)和(he)非清楚(chu)不可的(de)(de)(de)(de)愿望(wang)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)沖突，弄個水落石出(chu)的(de)(de)(de)(de)呼喚響徹(che)人(ren)(ren)(ren)(ren)心。”人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)一(yi)生，會經(jing)歷無(wu)數(shu)的(de)(de)(de)(de)風雨坎坷，現(xian)實與理想往往存在巨大的(de)(de)(de)(de)落差(cha)。這種落差(cha)，就是(shi)加繆指出(chu)的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)荒誕(dan)性(xing)。他(ta)讓人(ren)(ren)(ren)(ren)們直面現(xian)實的(de)(de)(de)(de)殘酷，對人(ren)(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)荒誕(dan)保持(chi)清醒的(de)(de)(de)(de)認識。基于此，他(ta)否定(ding)世(shi)(shi)間存在所謂(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)萬(wan)能理性(xing)，“所謂(wei)(wei)放之(zhi)四海而(er)皆準的(de)(de)(de)(de)理論(lun)，實踐(jian)的(de)(de)(de)(de)或(huo)精神的(de)(de)(de)(de)，所謂(wei)(wei)決定(ding)論(lun)，所謂(wei)(wei)解釋萬(wan)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)種種范疇，無(wu)一(yi)不使正直的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)嗤之(zhi)以(yi)(yi)鼻(bi)”。他(ta)一(yi)針見血(xue)地指出(chu)人(ren)(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)最終結(jie)局，“瘋(feng)狂(kuang)和(he)死(si)亡，是(shi)荒誕(dan)人(ren)(ren)(ren)(ren)不可救(jiu)藥的(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)。人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)不可選擇的(de)(de)(de)(de)。他(ta)具有(you)的(de)(de)(de)(de)荒誕(dan)和(he)多余(yu)的(de)(de)(de)(de)生命是(shi)不以(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)意志(zhi)為轉移的(de)(de)(de)(de)，而(er)取決于其反面，即死(si)亡”。
加謬(miu)認(ren)為荒(huang)(huang)(huang)誕是(shi)人(ren)存在的一種必然狀(zhuang)態：“人(ren)是(shi)這個(ge)世界上(shang)奇(qi)怪的公民：他拒絕現存世界，卻又不愿離開它，反(fan)而為不能更多(duo)地占有(you)它而痛(tong)苦。”既(ji)然如(ru)(ru)此，就有(you)一個(ge)如(ru)(ru)何面對荒(huang)(huang)(huang)誕的問題。實際上(shang)，每個(ge)人(ren)對待荒(huang)(huang)(huang)誕也都有(you)某種態度(du)。加繆從他的荒(huang)(huang)(huang)誕哲理的概念出發，把面對荒(huang)(huang)(huang)誕的態度(du)分(fen)為三種：
第一種是(shi)(shi)生理上(shang)的(de)(de)自殺(sha)。“我看到許多人(ren)由于認為(wei)生活(huo)不值(zhi)得活(huo)而結束(shu)了自己的(de)(de)生命”。既然人(ren)生始(shi)終擺脫(tuo)不了荒誕(dan)的(de)(de)陰影，甚至于生存(cun)(cun)本身就具有被判了死(si)刑的(de)(de)荒誕(dan)性，那(nei)么最簡易的(de)(de)對(dui)待方式就是(shi)(shi)自己結果(guo)自己，他(ta)(ta)(ta)想:人(ren)死(si)了，荒誕(dan)也就不存(cun)(cun)在了，他(ta)(ta)(ta)能夠逃避(bi)荒誕(dan)。問題(ti)是(shi)(shi)你逃避(bi)了，其(qi)他(ta)(ta)(ta)人(ren)沒法逃避(bi)，你消(xiao)除了其(qi)他(ta)(ta)(ta)人(ren)沒法消(xiao)除，所以說荒誕(dan)始(shi)終存(cun)(cun)在。“自殺(sha)就是(shi)(shi)招供，招供他(ta)(ta)(ta)已被生活(huo)超越或不理解生活(huo)”。
第(di)二種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)哲學上的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)殺，這(zhe)是(shi)(shi)精(jing)神(shen)領域里的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)現(xian)象(xiang)，它不是(shi)(shi)正(zheng)視荒(huang)誕(dan)，而(er)(er)是(shi)(shi)逃(tao)避到(dao)(dao)并不存在(zai)的(de)(de)上帝(di)那里去,以虛(xu)(xu)幻的(de)(de)天(tian)國(guo)作為(wei)荒(huang)誕(dan)的(de)(de)樂園，這(zhe)是(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)我理性(xing)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)殘。加繆(mou)在(zai)此，對基督教(jiao)存在(zai)主義進(jin)行(xing)了批判(pan)，認(ren)為(wei)“他(ta)們把擠壓(ya)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)東西奉若(ruo)神(shen)明(ming)，而(er)(er)在(zai)使他(ta)們一(yi)(yi)貧如洗的(de)(de)東西中去尋找希望(wang)的(de)(de)理由”。《鼠疫》里品(pin)德善(shan)良而(er)(er)正(zheng)直的(de)(de)神(shen)父，他(ta)從宗(zong)教(jiao)世界觀(guan)出發，認(ren)為(wei)鼠疫是(shi)(shi)上帝(di)對人(ren)的(de)(de)懲罰，惟(wei)一(yi)(yi)的(de)(de)辦法就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)切(qie)聽憑上帝(di)的(de)(de)安排，他(ta)代(dai)表(biao)了依賴虛(xu)(xu)妄的(de)(de)神(shen)而(er)(er)放棄現(xian)實(shi)抗爭的(de)(de)消極人(ren)生態度，正(zheng)是(shi)(shi)“哲學自(zi)(zi)(zi)殺”。第(di)三(san)種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)反抗。“荒(huang)誕(dan)能推出的(de)(de)三(san)個(ge)結果(guo)分別是(shi)(shi)我的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由、我的(de)(de)激(ji)情(qing)、我的(de)(de)反抗。”認(ren)識到(dao)(dao)荒(huang)誕(dan)之后，有尊嚴的(de)(de)生活是(shi)(shi)為(wei)生活而(er)(er)生活。
“我的(de)自由”是(shi)指一種擺脫除生命自身以(yi)外(wai)的(de)所有(you)的(de)一切(qie)事(shi)物(wu)的(de)自由體驗，這(zhe)是(shi)一種對周圍世界的(de)一切(qie)事(shi)物(wu)毫無(wu)責(ze)任的(de)感覺。
“我(wo)的(de)(de)(de)激(ji)情”是(shi)(shi)指對(dui)現在(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)種(zhong)種(zhong)現在(zai)(zai)(zai)(zai)之延續(xu)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷的(de)(de)(de)意識，最(zui)大限(xian)度地意識到(dao)(dao)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)。對(dui)現在(zai)(zai)(zai)(zai)說(shuo)“是(shi)(shi)”，對(dui)未來(lai)說(shuo)“不(bu)(bu)”!重要的(de)(de)(de)不(bu)(bu)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)最(zui)好，而(er)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)得(de)最(zui)多(duo)；要窮(qiong)盡現在(zai)(zai)(zai)(zai)，重要是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)在(zai)(zai)(zai)(zai)現在(zai)(zai)(zai)(zai)，而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)在(zai)(zai)(zai)(zai)別處(chu)，所(suo)以加繆(mou)(mou)歌頌身體的(de)(de)(de)偉(wei)大:創造、行動、愛撫(fu)。加繆(mou)(mou)這種(zhong)看重“現在(zai)(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)(de)觀念，從(cong)根源(yuan)上講，來(lai)自阿爾及利亞的(de)(de)(de)平民社會(hui)，延續(xu)了(le)古希臘文明的(de)(de)(de)特征:看重現實，熱愛生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)，崇拜肉體，人們(men)赤裸地在(zai)(zai)(zai)(zai)海灘上曬(shai)太(tai)陽，在(zai)(zai)(zai)(zai)大海里暢游,“置(zhi)身與(yu)陽光與(yu)苦難之間”。對(dui)未來(lai)說(shuo)不(bu)(bu)，其意是(shi)(shi)人如果為(wei)了(le)尋找生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)意義(yi)，為(wei)了(le)某種(zhong)目的(de)(de)(de)或為(wei)某種(zhong)偏見(jian)而(er)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，那就會(hui)給自己(ji)(ji)樹(shu)立起生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)柵欄。“我(wo)看到(dao)(dao)有(you)些人荒唐地為(wei)著那些所(suo)謂賦予他們(men)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)意義(yi)的(de)(de)(de)理(li)想或幻想而(er)丟掉了(le)性命(ming)。所(suo)謂活(huo)(huo)著的(de)(de)(de)理(li)由(you)，也就是(shi)(shi)死(si)的(de)(de)(de)極佳(jia)理(li)由(you)”，加繆(mou)(mou)在(zai)(zai)(zai)(zai)《反與(yu)正》里，嘲諷一位婦女(nv)，她每天以造訪自己(ji)(ji)精心挖(wa)掘的(de)(de)(de)墓穴(xue)為(wei)樂(le)，這就是(shi)(shi)加繆(mou)(mou)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)為(wei)未來(lai)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)人。
“我(wo)的(de)(de)(de)反抗(kang)”中的(de)(de)(de)這(zhe)個反抗(kang)又叫肯定，是比激情更進一(yi)步的(de)(de)(de)行(xing)(xing)動。在(zai)加繆的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)中，發(fa)現荒誕(dan)只是一(yi)個出(chu)發(fa)點，更重要的(de)(de)(de)是對(dui)荒誕(dan)采(cai)取反抗(kang)態度。如果僅僅停留在(zai)意識到荒誕(dan)這(zhe)一(yi)階(jie)段，人就會(hui)陷入一(yi)種憂郁和(he)軟弱(ruo)的(de)(de)(de)境地(di)，反抗(kang)則帶來行(xing)(xing)動。“舉起(qi)巨石(shi)(shi)，藐視諸(zhu)(zhu)神(shen)(shen)”，諸(zhu)(zhu)神(shen)(shen)給(gei)西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗(fu)的(de)(de)(de)判罰是他(ta)(ta)逃脫不(bu)(bu)了(le)的(de)(de)(de)宿(su)命(ming)，逃脫不(bu)(bu)了(le)，他(ta)(ta)就做，諸(zhu)(zhu)神(shen)(shen)拿(na)他(ta)(ta)就沒(mei)有辦(ban)法了(le)。這(zhe)實際上是一(yi)種既悲愴又崇高的(de)(de)(de)格調，與(yu)命(ming)運(yun)交響(xiang)曲異曲同工(gong)。加謬對(dui)世界和(he)命(ming)運(yun)的(de)(de)(de)觀察是殘酷的(de)(de)(de)，對(dui)自然、對(dui)人生(sheng)卻充滿了(le)熱愛，為(wei)了(le)這(zhe)個熱愛，就必須(xu)歷盡苦難(nan)。《鼠疫》主人公里厄(e)日夜奔波，不(bu)(bu)辭辛勞(lao)地(di)與(yu)疾病搏斗(dou)，其(qi)(qi)過程和(he)結局(ju)就是20世紀40年代版的(de)(de)(de)西(xi)(xi)緒福斯(si)的(de)(de)(de)石(shi)(shi)頭(tou)，他(ta)(ta)深知醫學的(de)(de)(de)力量有限，難(nan)以消滅鼠疫，但他(ta)(ta)仍盡醫生(sheng)的(de)(de)(de)本(ben)份，忠于職守，醫治病人，控(kong)制鼠疫繼續(xu)流行(xing)(xing)，不(bu)(bu)在(zai)困(kun)難(nan)與(yu)無效面前低頭(tou)，持續(xu)地(di)與(yu)鼠疫進行(xing)(xing)斗(dou)爭(zheng)，其(qi)(qi)勞(lao)頓、其(qi)(qi)堅韌、其(qi)(qi)無畏猶如西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗(fu)推石(shi)(shi)上山。如果他(ta)(ta)與(yu)西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗(fu)還有什(shen)么(me)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)話，那就是他(ta)(ta)身(shen)上的(de)(de)(de)抗(kang)爭(zheng)精(jing)神(shen)(shen)、他(ta)(ta)與(yu)荒誕(dan)、與(yu)惡進行(xing)(xing)斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)更為(wei)突出(chu)。
反(fan)抗(kang)(kang)，加(jia)繆把荒(huang)(huang)誕(dan)定義為(wei)一(yi)種(zhong)對立和較量，一(yi)種(zhong)無休止的(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭，這(zhe)種(zhong)斗(dou)爭意味著(zhu)取(qu)消希望(wang)和不斷拒絕(jue)。因為(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)存，就是(shi)(shi)(shi)使荒(huang)(huang)誕(dan)存活。使荒(huang)(huang)誕(dan)存活，首先是(shi)(shi)(shi)正視荒(huang)(huang)誕(dan).荒(huang)(huang)誕(dan)只在人(ren)(ren)們與其(qi)(qi)疏遠時才死亡，選擇反(fan)抗(kang)(kang)，是(shi)(shi)(shi)唯一(yi)前(qian)后(hou)一(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)哲學立場。加(jia)繆把“反(fan)抗(kang)(kang)”視為(wei)從荒(huang)(huang)誕(dan)取(qu)得的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)個結果(guo)(guo)。其(qi)(qi)次，第二個結果(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)由(you)，是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)擺(bai)脫生(sheng)(sheng)(sheng)命自(zi)(zi)(zi)身以為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)所有一(yi)切(qie)事物的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)體驗，這(zhe)種(zhong)自(zi)(zi)(zi)由(you)是(shi)(shi)(shi)失去上帝，“一(yi)切(qie)都被允許”的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)，但是(shi)(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)自(zi)(zi)(zi)由(you)并非為(wei)所欲(yu)為(wei)，而是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)苦(ku)澀(se)的(de)(de)(de)(de)(de)確(que)認，伴隨著(zhu)責任，人(ren)(ren)要對自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)行動負(fu)責。當人(ren)(ren)們知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)了死亡是(shi)(shi)(shi)最(zui)大(da)最(zui)明顯的(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)(huang)誕(dan)后(hou)，便要立足當下抓住(zhu)現實生(sheng)(sheng)(sheng)活，在自(zi)(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)局限(xian)(xian)里生(sheng)(sheng)(sheng)活得最(zui)多(duo)最(zui)好。第三(san)個結果(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)激(ji)情，激(ji)情是(shi)(shi)(shi)荒(huang)(huang)誕(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)，是(shi)(shi)(shi)要最(zui)大(da)限(xian)(xian)度的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活，也就是(shi)(shi)(shi)最(zui)大(da)限(xian)(xian)度地意識到(dao)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命，自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)抗(kang)(kang)。無論生(sheng)(sheng)(sheng)活中(zhong)充滿(man)何種(zhong)痛(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)經歷，生(sheng)(sheng)(sheng)命仍然值得一(yi)過。荒(huang)(huang)誕(dan)人(ren)(ren)充滿(man)激(ji)情意味著(zhu)現在的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)都將延續，荒(huang)(huang)誕(dan)人(ren)(ren)沒有足夠的(de)(de)(de)(de)(de)想象力（對上帝、信仰、理(li)性），無法給自(zi)(zi)(zi)己描繪所謂奇特的(de)(de)(de)(de)(de)未來，荒(huang)(huang)誕(dan)人(ren)(ren)需要憑借(jie)他所知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)而生(sheng)(sheng)(sheng)活，如同西(xi)西(xi)弗(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)石。
