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基本介紹

《人間(jian)食(shi)糧》是一部散文集，描述(shu)的是紀德在(zai)阿(a)爾(er)及利亞(ya)旅行期間(jian)，身處北非(fei)清(qing)新(xin)的自然環境(jing)中身心所發生的變(bian)化。他(ta)主張摒棄基督(du)教的原罪觀念(nian)，品嘗(chang)大(da)地上的一切果(guo)實。

背景介紹

1893至1894年間，年輕(qing)的紀德與青年畫家洛朗前往北(bei)非游歷，紀德不(bu)幸(xing)在(zai)埃及染上了當時的絕癥肺結(jie)核，萬分絕望(wang)的他(ta)自以為命(ming)不(bu)久矣，結(jie)果竟(jing)奇(qi)跡(ji)般(ban)地恢復了健康，在(zai)紀德看來自己(ji)等于是獲得(de)了第(di)二次生(sheng)命(ming)。《人(ren)間食糧》是紀德游歷北(bei)非和意大利(li)之(zhi)后，以抒情方式，糅(rou)合傳統(tong)的短詩、頌歌、旋(xuan)曲等形式寫成的一(yi)連串(chuan)富(fu)有詩意的斷想。

作者介紹

安德烈(lie)·紀德（Andre Gide，1869—1951）是法國20世(shi)紀重要作家。他著作甚豐(feng)，體裁多樣(yang)，小說主要有(you)(you)《背德者》、《窄門》、《浪子(zi)歸來》；散文主要有(you)(you)《人間食糧》、《新食糧》；回憶錄主要有(you)(you)《如果種子(zi)不死》；游記主要有(you)(you)《蘇聯歸本》、《漫游土(tu)耳其》；戲劇主要有(you)(you)《薩烏爾(er)》、《康多爾(er)王(wang)》、《俄狄浦斯(si)》等，此外還有(you)(you)大量文論和(he)日(ri)記。

鑒賞評價

作品主題

《人(ren)(ren)間(jian)食(shi)糧》充斥(chi)著(zhu)一(yi)種(zhong)原始的(de)(de)、本能(neng)的(de)(de)沖動(dong)，記(ji)錄了本能(neng)追(zhui)求(qiu)快(kuai)(kuai)樂是(shi)那(nei)種(zhong)沖動(dong)的(de)(de)原始狀態；而這(zhe)種(zhong)原生(sheng)狀態的(de)(de)沖動(dong)，給人(ren)(ren)以原生(sheng)的(de)(de)質感，具(ju)有粗糙、天真、鮮滔、自(zi)然的(de)(de)特(te)性(xing)。這(zhe)些特(te)性(xing)得到了青年們的(de)(de)廣泛認(ren)可。紀德明確寫道(dao)：“人(ren)(ren)長出牙(ya)齒，能(neng)咬食(shi)咀嚼了，就(jiu)應當到現實生(sheng)活(huo)(huo)中尋(xun)求(qiu)食(shi)糧。勇(yong)敢(gan)點兒，赤條(tiao)條(tiao)地(di)挺(ting)立(li)起來，你只需要自(zi)身汁液的(de)(de)沖騰和陽(yang)光的(de)(de)召喚，就(jiu)能(neng)挺(ting)立(li)地(di)生(sheng)長。”在生(sheng)活(huo)(huo)中尋(xun)求(qiu)食(shi)糧，就(jiu)是(shi)尋(xun)求(qiu)快(kuai)(kuai)樂。這(zhe)部《人(ren)(ren)間(jian)食(shi)糧》，也就(jiu)是(shi)追(zhui)求(qiu)生(sheng)話(hua)快(kuai)(kuai)樂的(de)(de)宣言。

紀德的(de)(de)《人(ren)(ren)間食糧》是(shi)主張從(cong)書(shu)本“返回”到大地上的(de)(de)。因為(wei)(wei)它(ta)反(fan)對從(cong)“觀念(nian)”出發看人(ren)(ren)、看事，而是(shi)一(yi)切(qie)聽從(cong)“感性”的(de)(de)呼喚。他說(shuo)：“要行動，就不(bu)要考(kao)慮這行為(wei)(wei)是(shi)好是(shi)壞；要愛(ai)，就不(bu)必顧忌這愛(ai)是(shi)善(shan)是(shi)惡……我要教會你熱(re)情奔放……我希望(wang)在人(ren)(ren)世間，內(nei)心(xin)的(de)(de)期望(wang)能夠盡情表(biao)達，真正心(xin)滿(man)意足，然后才(cai)完全絕(jue)望(wang)地死去”。

在(zai)(zai)《人(ren)(ren)間(jian)(jian)食糧(liang)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)扉頁上，紀(ji)(ji)德(de)(de)引用(yong)了(le)(le)《可蘭經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)句箴言：“這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)們在(zai)(zai)人(ren)(ren)間(jian)(jian)所吃(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)食糧(liang)。”很明顯這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)對(dui)于(yu)《圣經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“天(tian)糧(liang)”或“神(shen)糧(liang)”而(er)(er)(er)(er)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)(yin)此(ci)(ci)，“人(ren)(ren)間(jian)(jian)食糧(liang)”象(xiang)征人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)在(zai)(zai)人(ren)(ren)間(jian)(jian)謀求幸福(fu)快樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)食糧(liang)。在(zai)(zai)紀(ji)(ji)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，幸福(fu)快樂(le)(le)已無(wu)需(xu)依靠上帝與(yu)(yu)外界獲取了(le)(le)，它回(hui)歸自(zi)我(wo)(wo)與(yu)(yu)個(ge)體。在(zai)(zai)當時(shi)，尼采(cai)站在(zai)(zai)世界之(zhi)巔呼(hu)告“上帝已死(si)(si)“，人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)由此(ci)(ci)陷(xian)入迷(mi)茫與(yu)(yu)混亂之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，紀(ji)(ji)德(de)(de)正是(shi)(shi)(shi)(shi)于(yu)此(ci)(ci)刻對(dui)“上帝死(si)(si)后(hou)，人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)何去(qu)(qu)何從(cong)(cong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題作(zuo)(zuo)出(chu)了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)答(da)。上帝存(cun)在(zai)(zai)時(shi)，靈(ling)與(yu)(yu)肉分離，靈(ling)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)完美(mei)而(er)(er)(er)(er)高(gao)尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寄托象(xiang)征而(er)(er)(er)(er)存(cun)在(zai)(zai)，禁欲主義(yi)風(feng)行；上帝死(si)(si)后(hou)，靈(ling)與(yu)(yu)肉合一(yi)(yi)，人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)成為(wei)(wei)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上帝，須重新認識自(zi)我(wo)(wo)、接(jie)納與(yu)(yu)滿足自(zi)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲望與(yu)(yu)需(xu)求。紀(ji)(ji)德(de)(de)努力追尋(xun)真實，以(yi)剖(pou)析自(zi)我(wo)(wo)快樂(le)(le)為(wei)(wei)最(zui)高(gao)原則(ze)，對(dui)個(ge)人(ren)(ren)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狂(kuang)熱追求必(bi)然會(hui)(hui)導致對(dui)家庭和社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙(shuang)重反(fan)叛，因(yin)(yin)為(wei)(wei)倫理邏輯是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)人(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)約束，而(er)(er)(er)(er)家庭與(yu)(yu)社會(hui)(hui)正是(shi)(shi)(shi)(shi)倫理道德(de)(de)規則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身(shen)(shen)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)反(fan)叛即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)對(dui)立(li)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)構成了(le)(le)紀(ji)(ji)德(de)(de)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)層矛(mao)盾(dun)(dun)。同(tong)時(shi)，紀(ji)(ji)德(de)(de)對(dui)于(yu)真實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)顧一(yi)(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)探(tan)尋(xun)人(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品充(chong)滿自(zi)我(wo)(wo)剖(pou)白，然而(er)(er)(er)(er)人(ren)(ren)性(xing)(xing)卻是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)性(xing)(xing)與(yu)(yu)魔(mo)性(xing)(xing)并存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其(qi)矛(mao)盾(dun)(dun)與(yu)(yu)復(fu)雜(za)程度至(zhi)深(shen)至(zhi)廣，因(yin)(yin)此(ci)(ci)探(tan)尋(xun)人(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品必(bi)定也充(chong)滿了(le)(le)矛(mao)盾(dun)(dun)與(yu)(yu)復(fu)雜(za)，深(shen)不(bu)可測(ce)。“我(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)充(chong)滿對(dui)話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)；我(wo)(wo)內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)都(dou)在(zai)(zai)爭論，相(xiang)互辯駁”“復(fu)雜(za)性(xing)(xing)，我(wo)(wo)根(gen)本(ben)不(bu)去(qu)(qu)追尋(xun)，它就在(zai)(zai)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)。”紀(ji)(ji)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)番(fan)自(zi)白直(zhi)接(jie)道出(chu)了(le)(le)其(qi)作(zuo)(zuo)品矛(mao)盾(dun)(dun)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)源(yuan)——人(ren)(ren)性(xing)(xing)本(ben)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)(dun)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)德(de)(de)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二層矛(mao)盾(dun)(dun)。他(ta)(ta)宣(xuan)揚欲望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿足，但這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)欲望并非紙醉金迷(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲望，而(er)(er)(er)(er)欲望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿足也并不(bu)以(yi)占有為(wei)(wei)實現形(xing)式與(yu)(yu)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)倡導我(wo)(wo)們重新用(yong)身(shen)(shen)體去(qu)(qu)感知，來(lai)尋(xun)回(hui)人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le)(le)，尋(xun)回(hui)對(dui)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“饑餓感”，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)“饑餓感”產(chan)生之(zhi)時(shi)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)欲望滿足之(zhi)時(shi)。除此(ci)(ci)之(zhi)外，紀(ji)(ji)德(de)(de)還提出(chu)了(le)(le)從(cong)(cong)生與(yu)(yu)死(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立(li)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)尋(xun)找(zhao)到(dao)支點：“死(si)(si)亡只(zhi)不(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)讓(rang)其(qi)他(ta)(ta)生命(ming)(ming)得以(yi)誕生，使萬物不(bu)斷更(geng)新，使任何生命(ming)(ming)形(xing)式對(dui)‘此(ci)(ci)生'的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)據有都(dou)不(bu)超過它自(zi)我(wo)(wo)表現所需(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)。”在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)生死(si)(si)觀下，紀(ji)(ji)德(de)(de)眼中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瞬間(jian)(jian)便成了(le)(le)永(yong)恒(heng)，因(yin)(yin)而(er)(er)(er)(er)他(ta)(ta)告誡(jie)讀者“永(yong)遠(yuan)不(bu)要試圖去(qu)(qu)未來(lai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)尋(xun)求過去(qu)(qu)，要抓住每(mei)一(yi)(yi)瞬間(jian)(jian)互不(bu)相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新東西”。

藝術特色

書中，無論是(shi)(shi)意(yi)象、意(yi)境、語(yu)言都具(ju)有很高的(de)文學(xue)審美(mei)價值。“散亂的(de)意(yi)象按不同的(de)形(xing)式(shi)聚(ju)集，組合成一(yi)(yi)(yi)個統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)的(de)有機(ji)體，形(xing)成一(yi)(yi)(yi)股更強(qiang)烈(lie)的(de)感情，產生詩的(de)意(yi)境。”作(zuo)品(pin)中大(da)量的(de)用了詩傳統(tong)(tong)的(de)復疊手法，一(yi)(yi)(yi)唱(chang)三(san)嘆，具(ju)有韻律(lv)感，音(yin)樂美(mei)。這給予(yu)作(zuo)品(pin)一(yi)(yi)(yi)種內(nei)在張力(li)，使之讀來令人回味無窮。這種張力(li)即是(shi)(shi)內(nei)容之剛(gang)——若投(tou)槍匕首，與形(xing)式(shi)之柔——若行云流水所帶來的(de)。

美國杜克大學(xue)法語(yu)文(wen)學(xue)教授(shou)華萊(lai)士·弗利：全書(shu)可說是(shi)沒有人(ren)物，但確是(shi)一本討論(lun)愛情的書(shu)。