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基本介紹

《人間食糧》是一(yi)部散文集，描述的(de)是紀德在阿爾(er)及利亞旅行期間，身處北(bei)非清(qing)新的(de)自然(ran)環境中身心所發(fa)生的(de)變化。他主(zhu)張(zhang)摒棄基督教(jiao)的(de)原罪觀念(nian)，品嘗大(da)地上的(de)一(yi)切果實。

背景介紹

1893至(zhi)1894年間，年輕的(de)紀德(de)(de)與青年畫家洛朗(lang)前(qian)往北非游(you)歷，紀德(de)(de)不幸在埃及染上了(le)(le)當(dang)時的(de)絕(jue)(jue)癥(zheng)肺結核(he)，萬分絕(jue)(jue)望的(de)他自(zi)以為命(ming)不久矣，結果竟奇跡般地恢復了(le)(le)健康，在紀德(de)(de)看來自(zi)己等于是獲得了(le)(le)第二次生命(ming)。《人間食(shi)糧》是紀德(de)(de)游(you)歷北非和意大利之后，以抒情方式，糅合傳統的(de)短詩、頌(song)歌、旋曲等形式寫成的(de)一連(lian)串富有詩意的(de)斷想(xiang)。

作者介紹

安德烈·紀德（Andre Gide，1869—1951）是法國20世紀重要(yao)(yao)(yao)作家。他(ta)著作甚豐，體(ti)裁多(duo)樣，小(xiao)說(shuo)主(zhu)要(yao)(yao)(yao)有《背德者》、《窄門》、《浪子(zi)歸(gui)來》；散文(wen)主(zhu)要(yao)(yao)(yao)有《人間食(shi)糧(liang)》、《新食(shi)糧(liang)》；回憶錄主(zhu)要(yao)(yao)(yao)有《如(ru)果種子(zi)不死》；游記主(zhu)要(yao)(yao)(yao)有《蘇聯歸(gui)本》、《漫游土耳其(qi)》；戲劇(ju)主(zhu)要(yao)(yao)(yao)有《薩烏爾(er)(er)》、《康多(duo)爾(er)(er)王》、《俄狄浦(pu)斯》等，此外還有大量文(wen)論(lun)和日記。

鑒賞評價

作品主題

《人(ren)間(jian)食糧(liang)(liang)》充斥著一(yi)種(zhong)原(yuan)始的(de)(de)、本(ben)能(neng)的(de)(de)沖(chong)動(dong)，記錄(lu)了本(ben)能(neng)追求(qiu)快(kuai)樂是(shi)(shi)那(nei)種(zhong)沖(chong)動(dong)的(de)(de)原(yuan)始狀(zhuang)態(tai)；而這種(zhong)原(yuan)生狀(zhuang)態(tai)的(de)(de)沖(chong)動(dong)，給人(ren)以原(yuan)生的(de)(de)質感，具有粗糙、天真、鮮(xian)滔、自(zi)然的(de)(de)特(te)性。這些特(te)性得到了青年(nian)們的(de)(de)廣泛認(ren)可(ke)。紀德明確寫道：“人(ren)長(chang)出牙(ya)齒，能(neng)咬食咀嚼了，就應當(dang)到現實生活(huo)中尋(xun)求(qiu)食糧(liang)(liang)。勇敢點兒，赤條條地(di)挺立(li)起來(lai)，你只需要自(zi)身汁液的(de)(de)沖(chong)騰和陽光(guang)的(de)(de)召喚，就能(neng)挺立(li)地(di)生長(chang)。”在(zai)生活(huo)中尋(xun)求(qiu)食糧(liang)(liang)，就是(shi)(shi)尋(xun)求(qiu)快(kuai)樂。這部《人(ren)間(jian)食糧(liang)(liang)》，也就是(shi)(shi)追求(qiu)生話快(kuai)樂的(de)(de)宣言(yan)。

紀(ji)德的(de)(de)《人間(jian)食糧》是(shi)(shi)主張從書本“返回(hui)”到大地上的(de)(de)。因(yin)為(wei)它反對從“觀念”出(chu)發看人、看事，而是(shi)(shi)一(yi)切聽從“感性”的(de)(de)呼喚。他說：“要(yao)(yao)行動(dong)，就(jiu)不要(yao)(yao)考慮(lv)這行為(wei)是(shi)(shi)好是(shi)(shi)壞；要(yao)(yao)愛，就(jiu)不必顧忌這愛是(shi)(shi)善是(shi)(shi)惡(e)……我要(yao)(yao)教會你(ni)熱情(qing)奔放……我希望(wang)在人世間(jian)，內心的(de)(de)期望(wang)能夠盡情(qing)表達，真正心滿意足(zu)，然后才完(wan)全絕(jue)望(wang)地死(si)去”。

在(zai)(zai)(zai)(zai)《人(ren)間(jian)(jian)食(shi)糧》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)扉頁上(shang)(shang)，紀德(de)(de)(de)(de)引用了(le)(le)(le)《可蘭經(jing)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)句箴言：“這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)我們(men)(men)在(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)間(jian)(jian)所吃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)食(shi)糧。”很明顯這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)相對(dui)于《圣經(jing)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“天糧”或“神糧”而(er)(er)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)此(ci)，“人(ren)間(jian)(jian)食(shi)糧”象征人(ren)類(lei)(lei)在(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)間(jian)(jian)謀求幸福快(kuai)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)食(shi)糧。在(zai)(zai)(zai)(zai)紀德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)中(zhong)(zhong)，幸福快(kuai)樂(le)已無需(xu)依靠(kao)上(shang)(shang)帝(di)與(yu)外界(jie)(jie)(jie)獲(huo)取了(le)(le)(le)，它回(hui)歸自(zi)(zi)我與(yu)個(ge)(ge)體。在(zai)(zai)(zai)(zai)當時(shi)，尼采站在(zai)(zai)(zai)(zai)世界(jie)(jie)(jie)之(zhi)(zhi)巔呼告(gao)“上(shang)(shang)帝(di)已死(si)(si)(si)“，人(ren)類(lei)(lei)由此(ci)陷入迷茫與(yu)混亂之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，紀德(de)(de)(de)(de)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)于此(ci)刻對(dui)“上(shang)(shang)帝(di)死(si)(si)(si)后，人(ren)類(lei)(lei)何去(qu)(qu)何從”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)作(zuo)出了(le)(le)(le)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)答。上(shang)(shang)帝(di)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)時(shi)，靈(ling)與(yu)肉分離(li)，靈(ling)作(zuo)為完美而(er)(er)高(gao)尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寄(ji)托象征而(er)(er)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，禁欲(yu)(yu)(yu)(yu)主義風行；上(shang)(shang)帝(di)死(si)(si)(si)后，靈(ling)與(yu)肉合一(yi)(yi)，人(ren)類(lei)(lei)成為自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)，須(xu)重(zhong)新(xin)(xin)認識自(zi)(zi)我、接納與(yu)滿足自(zi)(zi)身(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)(yu)(yu)(yu)望(wang)(wang)(wang)與(yu)需(xu)求。紀德(de)(de)(de)(de)努力追(zhui)尋(xun)(xun)(xun)真實(shi)，以(yi)剖析自(zi)(zi)我快(kuai)樂(le)為最高(gao)原則，對(dui)個(ge)(ge)人(ren)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狂(kuang)熱追(zhui)求必(bi)然會導致對(dui)家庭和社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙重(zhong)反叛，因(yin)為倫(lun)理邏輯(ji)是(shi)(shi)(shi)對(dui)人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)約束，而(er)(er)家庭與(yu)社會正(zheng)是(shi)(shi)(shi)倫(lun)理道(dao)德(de)(de)(de)(de)規則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身(shen)(shen)(shen)，這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)反叛即(ji)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)立(li)，這(zhe)(zhe)構(gou)成了(le)(le)(le)紀德(de)(de)(de)(de)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)層(ceng)矛(mao)盾(dun)(dun)。同時(shi)，紀德(de)(de)(de)(de)對(dui)于真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)顧一(yi)(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他探尋(xun)(xun)(xun)人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品充滿自(zi)(zi)我剖白，然而(er)(er)人(ren)性(xing)卻是(shi)(shi)(shi)神性(xing)與(yu)魔性(xing)并(bing)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其(qi)矛(mao)盾(dun)(dun)與(yu)復(fu)雜(za)程度至深(shen)至廣(guang)，因(yin)此(ci)探尋(xun)(xun)(xun)人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品必(bi)定(ding)也充滿了(le)(le)(le)矛(mao)盾(dun)(dun)與(yu)復(fu)雜(za)，深(shen)不(bu)(bu)可測。“我是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)充滿對(dui)話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)；我內心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切都在(zai)(zai)(zai)(zai)爭論，相互辯駁”“復(fu)雜(za)性(xing)，我根(gen)本不(bu)(bu)去(qu)(qu)追(zhui)尋(xun)(xun)(xun)，它就在(zai)(zai)(zai)(zai)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心。”紀德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)番(fan)自(zi)(zi)白直接道(dao)出了(le)(le)(le)其(qi)作(zuo)品矛(mao)盾(dun)(dun)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)源——人(ren)性(xing)本身(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)(dun)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)紀德(de)(de)(de)(de)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二層(ceng)矛(mao)盾(dun)(dun)。他宣揚欲(yu)(yu)(yu)(yu)望(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿足，但這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)欲(yu)(yu)(yu)(yu)望(wang)(wang)(wang)并(bing)非紙醉金迷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)(yu)(yu)(yu)望(wang)(wang)(wang)，而(er)(er)欲(yu)(yu)(yu)(yu)望(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿足也并(bing)不(bu)(bu)以(yi)占有為實(shi)現形式(shi)與(yu)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他倡(chang)導我們(men)(men)重(zhong)新(xin)(xin)用身(shen)(shen)(shen)體去(qu)(qu)感知(zhi)，來尋(xun)(xun)(xun)回(hui)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)，尋(xun)(xun)(xun)回(hui)對(dui)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)世界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“饑(ji)餓(e)感”，這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)“饑(ji)餓(e)感”產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)時(shi)即(ji)是(shi)(shi)(shi)欲(yu)(yu)(yu)(yu)望(wang)(wang)(wang)滿足之(zhi)(zhi)時(shi)。除(chu)此(ci)之(zhi)(zhi)外，紀德(de)(de)(de)(de)還提出了(le)(le)(le)從生(sheng)(sheng)(sheng)與(yu)死(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立(li)中(zhong)(zhong)尋(xun)(xun)(xun)找(zhao)到支點(dian)：“死(si)(si)(si)亡只不(bu)(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)讓其(qi)他生(sheng)(sheng)(sheng)命得以(yi)誕生(sheng)(sheng)(sheng)，使(shi)萬(wan)物不(bu)(bu)斷更(geng)新(xin)(xin)，使(shi)任何生(sheng)(sheng)(sheng)命形式(shi)對(dui)‘此(ci)生(sheng)(sheng)(sheng)'的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)據(ju)有都不(bu)(bu)超過(guo)它自(zi)(zi)我表現所需(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)。”在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)觀下(xia)，紀德(de)(de)(de)(de)眼(yan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瞬間(jian)(jian)便成了(le)(le)(le)永恒，因(yin)而(er)(er)他告(gao)誡讀者“永遠不(bu)(bu)要(yao)試(shi)圖(tu)去(qu)(qu)未來中(zhong)(zhong)尋(xun)(xun)(xun)求過(guo)去(qu)(qu)，要(yao)抓住(zhu)每一(yi)(yi)瞬間(jian)(jian)互不(bu)(bu)相同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)東西”。

藝術特色

書(shu)中，無(wu)論是(shi)(shi)意(yi)象、意(yi)境、語言都(dou)具有很高(gao)的(de)(de)(de)文學審美價值。“散(san)亂的(de)(de)(de)意(yi)象按不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)形式聚集(ji)，組(zu)合成一個統一的(de)(de)(de)有機(ji)體(ti)，形成一股更強烈(lie)的(de)(de)(de)感情，產生(sheng)詩的(de)(de)(de)意(yi)境。”作品中大量的(de)(de)(de)用了(le)詩傳(chuan)統的(de)(de)(de)復疊手法，一唱三嘆，具有韻律感，音樂美。這給予作品一種內(nei)在(zai)張力(li)，使之(zhi)讀來令人(ren)回味無(wu)窮。這種張力(li)即是(shi)(shi)內(nei)容(rong)之(zhi)剛——若(ruo)投槍匕首，與形式之(zhi)柔——若(ruo)行云流水所帶來的(de)(de)(de)。

美國杜克大學法語文學教授華萊士·弗利(li)：全書(shu)可(ke)說是沒有人物，但確是一本(ben)討論(lun)愛(ai)情(qing)的書(shu)。