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基本介紹

《人間(jian)食糧(liang)》是一部散文集，描述的(de)是紀德在阿爾及利亞(ya)旅行期間(jian)，身處北非清新的(de)自然環境中身心(xin)所發生的(de)變化。他主張摒(bing)棄基督教的(de)原罪觀念，品嘗(chang)大地上的(de)一切果實。

背景介紹

1893至1894年(nian)間(jian)，年(nian)輕的紀德(de)與青年(nian)畫(hua)家洛朗前往(wang)北(bei)非游歷(li)(li)，紀德(de)不(bu)幸在(zai)埃(ai)及(ji)染上了當(dang)時的絕(jue)癥肺結核，萬(wan)分絕(jue)望的他自以為命(ming)不(bu)久矣，結果(guo)竟奇跡般地恢復了健(jian)康(kang)，在(zai)紀德(de)看來自己等于是(shi)獲得(de)了第二次(ci)生命(ming)。《人間(jian)食糧》是(shi)紀德(de)游歷(li)(li)北(bei)非和(he)意大利之后，以抒情(qing)方式，糅合傳統的短詩、頌(song)歌、旋曲等形式寫成的一連(lian)串富有詩意的斷想(xiang)。

作者介紹

安德烈·紀德（Andre Gide，1869—1951）是法國20世紀重要(yao)作家。他(ta)著作甚豐(feng)，體裁多(duo)(duo)樣，小說(shuo)主(zhu)要(yao)有《背德者》、《窄門》、《浪子歸(gui)來》；散文主(zhu)要(yao)有《人間食糧》、《新食糧》；回憶錄主(zhu)要(yao)有《如果(guo)種子不死》；游(you)記主(zhu)要(yao)有《蘇聯(lian)歸(gui)本(ben)》、《漫游(you)土耳(er)其》；戲劇主(zhu)要(yao)有《薩烏爾(er)》、《康多(duo)(duo)爾(er)王》、《俄(e)狄(di)浦斯》等，此(ci)外還有大量文論和日(ri)記。

鑒賞評價

作品主題

《人(ren)間食(shi)(shi)(shi)糧(liang)》充斥著一種原始(shi)的(de)、本能(neng)(neng)的(de)沖(chong)(chong)(chong)動(dong)(dong)，記錄了(le)本能(neng)(neng)追求快樂(le)是(shi)(shi)那種沖(chong)(chong)(chong)動(dong)(dong)的(de)原始(shi)狀態；而這種原生(sheng)狀態的(de)沖(chong)(chong)(chong)動(dong)(dong)，給(gei)人(ren)以原生(sheng)的(de)質感(gan)，具有粗糙、天(tian)真、鮮滔、自然的(de)特(te)性(xing)。這些特(te)性(xing)得到(dao)了(le)青年們的(de)廣泛認可。紀德明確寫道：“人(ren)長出(chu)牙齒，能(neng)(neng)咬食(shi)(shi)(shi)咀嚼了(le)，就(jiu)應當到(dao)現實(shi)生(sheng)活(huo)中尋求食(shi)(shi)(shi)糧(liang)。勇敢點兒，赤條條地(di)挺立(li)起(qi)來(lai)，你只(zhi)需(xu)要(yao)自身(shen)汁液的(de)沖(chong)(chong)(chong)騰和陽光(guang)的(de)召喚，就(jiu)能(neng)(neng)挺立(li)地(di)生(sheng)長。”在生(sheng)活(huo)中尋求食(shi)(shi)(shi)糧(liang)，就(jiu)是(shi)(shi)尋求快樂(le)。這部《人(ren)間食(shi)(shi)(shi)糧(liang)》，也就(jiu)是(shi)(shi)追求生(sheng)話快樂(le)的(de)宣(xuan)言。

紀德的《人(ren)間(jian)食糧》是(shi)(shi)主張從(cong)書本(ben)“返回”到大地上(shang)的。因為(wei)它(ta)反對從(cong)“觀念”出發看(kan)人(ren)、看(kan)事，而是(shi)(shi)一切聽從(cong)“感性”的呼喚。他說：“要行(xing)動，就不要考慮這行(xing)為(wei)是(shi)(shi)好是(shi)(shi)壞；要愛，就不必顧忌這愛是(shi)(shi)善(shan)是(shi)(shi)惡(e)……我要教會你熱情奔(ben)放……我希望(wang)在人(ren)世間(jian)，內心(xin)的期望(wang)能夠盡情表達，真正心(xin)滿意足(zu)，然后才完全(quan)絕望(wang)地死去”。

在(zai)(zai)(zai)《人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)食(shi)糧(liang)(liang)》的(de)(de)(de)(de)(de)扉頁上(shang)，紀(ji)(ji)(ji)德(de)引用了(le)《可蘭經》中的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)句箴言：“這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)們(men)在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)所(suo)吃(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)食(shi)糧(liang)(liang)。”很明顯(xian)這(zhe)是(shi)(shi)(shi)相(xiang)對(dui)(dui)(dui)于《圣經》中的(de)(de)(de)(de)(de)“天糧(liang)(liang)”或“神糧(liang)(liang)”而(er)言的(de)(de)(de)(de)(de)。因此，“人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)食(shi)糧(liang)(liang)”象(xiang)(xiang)征人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)謀求幸(xing)福快樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)食(shi)糧(liang)(liang)。在(zai)(zai)(zai)紀(ji)(ji)(ji)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)中，幸(xing)福快樂(le)(le)已(yi)無需依(yi)靠上(shang)帝(di)與(yu)(yu)(yu)外(wai)界獲取了(le)，它(ta)回歸自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)與(yu)(yu)(yu)個體。在(zai)(zai)(zai)當時(shi)(shi)，尼(ni)采(cai)站在(zai)(zai)(zai)世界之(zhi)(zhi)巔呼告“上(shang)帝(di)已(yi)死(si)(si)“，人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)由此陷入(ru)迷茫與(yu)(yu)(yu)混亂之(zhi)(zhi)中，紀(ji)(ji)(ji)德(de)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)于此刻對(dui)(dui)(dui)“上(shang)帝(di)死(si)(si)后，人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)何去(qu)何從”的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題作(zuo)(zuo)出(chu)了(le)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)回答。上(shang)帝(di)存在(zai)(zai)(zai)時(shi)(shi)，靈(ling)(ling)與(yu)(yu)(yu)肉分離(li)，靈(ling)(ling)作(zuo)(zuo)為(wei)完美而(er)高尚的(de)(de)(de)(de)(de)寄托象(xiang)(xiang)征而(er)存在(zai)(zai)(zai)，禁(jin)欲(yu)(yu)主義風行；上(shang)帝(di)死(si)(si)后，靈(ling)(ling)與(yu)(yu)(yu)肉合一(yi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)成(cheng)為(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝(di)，須重(zhong)新認識(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)、接納與(yu)(yu)(yu)滿(man)(man)(man)足(zu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)(yu)望(wang)與(yu)(yu)(yu)需求。紀(ji)(ji)(ji)德(de)努力追(zhui)尋真實(shi)，以剖析自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)快樂(le)(le)為(wei)最高原則，對(dui)(dui)(dui)個人(ren)(ren)(ren)(ren)主義的(de)(de)(de)(de)(de)狂(kuang)熱(re)追(zhui)求必然(ran)會(hui)導(dao)(dao)致(zhi)對(dui)(dui)(dui)家庭和(he)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)雙重(zhong)反叛，因為(wei)倫理邏輯是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種約束，而(er)家庭與(yu)(yu)(yu)社會(hui)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)倫理道德(de)規則的(de)(de)(de)(de)(de)化身(shen)，這(zhe)種反叛即是(shi)(shi)(shi)一(yi)種對(dui)(dui)(dui)立，這(zhe)構成(cheng)了(le)紀(ji)(ji)(ji)德(de)思想的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)層矛(mao)盾。同(tong)時(shi)(shi)，紀(ji)(ji)(ji)德(de)對(dui)(dui)(dui)于真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求是(shi)(shi)(shi)不顧一(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)，他探尋人(ren)(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)，他的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品充滿(man)(man)(man)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)剖白(bai)，然(ran)而(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)性卻(que)是(shi)(shi)(shi)神性與(yu)(yu)(yu)魔性并存的(de)(de)(de)(de)(de)。其(qi)矛(mao)盾與(yu)(yu)(yu)復雜(za)程度(du)至(zhi)深(shen)至(zhi)廣，因此探尋人(ren)(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品必定(ding)也充滿(man)(man)(man)了(le)矛(mao)盾與(yu)(yu)(yu)復雜(za)，深(shen)不可測。“我(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)個充滿(man)(man)(man)對(dui)(dui)(dui)話的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)；我(wo)(wo)(wo)內心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切都(dou)在(zai)(zai)(zai)爭論，相(xiang)互辯駁”“復雜(za)性，我(wo)(wo)(wo)根(gen)本不去(qu)追(zhui)尋，它(ta)就(jiu)在(zai)(zai)(zai)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)。”紀(ji)(ji)(ji)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)番自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)白(bai)直(zhi)接道出(chu)了(le)其(qi)作(zuo)(zuo)品矛(mao)盾性的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)源——人(ren)(ren)(ren)(ren)性本身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)(ji)德(de)思想的(de)(de)(de)(de)(de)第二層矛(mao)盾。他宣揚欲(yu)(yu)望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)(man)(man)足(zu)，但這(zhe)種欲(yu)(yu)望(wang)并非紙醉金迷的(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)(yu)望(wang)，而(er)欲(yu)(yu)望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)(man)(man)足(zu)也并不以占(zhan)有(you)為(wei)實(shi)現(xian)形式與(yu)(yu)(yu)目的(de)(de)(de)(de)(de)。他倡(chang)導(dao)(dao)我(wo)(wo)(wo)們(men)重(zhong)新用身(shen)體去(qu)感知，來(lai)尋回人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le)(le)，尋回對(dui)(dui)(dui)這(zhe)個世界的(de)(de)(de)(de)(de)“饑餓感”，這(zhe)種“饑餓感”產生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)即是(shi)(shi)(shi)欲(yu)(yu)望(wang)滿(man)(man)(man)足(zu)之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)。除(chu)此之(zhi)(zhi)外(wai)，紀(ji)(ji)(ji)德(de)還提出(chu)了(le)從生(sheng)(sheng)與(yu)(yu)(yu)死(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)立中尋找到支(zhi)點(dian)：“死(si)(si)亡(wang)只不過是(shi)(shi)(shi)讓其(qi)他生(sheng)(sheng)命(ming)得以誕生(sheng)(sheng)，使(shi)萬(wan)物不斷更新，使(shi)任何生(sheng)(sheng)命(ming)形式對(dui)(dui)(dui)‘此生(sheng)(sheng)'的(de)(de)(de)(de)(de)據有(you)都(dou)不超過它(ta)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)表現(xian)所(suo)需的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)。”在(zai)(zai)(zai)這(zhe)種生(sheng)(sheng)死(si)(si)觀下(xia)，紀(ji)(ji)(ji)德(de)眼(yan)中的(de)(de)(de)(de)(de)瞬間(jian)便成(cheng)了(le)永恒，因而(er)他告誡讀者“永遠(yuan)不要(yao)試圖去(qu)未來(lai)中尋求過去(qu)，要(yao)抓住每一(yi)瞬間(jian)互不相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)新東西”。

藝術特色

書中(zhong)，無(wu)論(lun)是(shi)意象、意境(jing)、語言都具有很高的文學審(shen)美(mei)價值。“散亂(luan)的意象按不同的形(xing)式(shi)聚集，組合成一(yi)(yi)個統一(yi)(yi)的有機體(ti)，形(xing)成一(yi)(yi)股更(geng)強烈的感情，產生(sheng)詩的意境(jing)。”作品(pin)中(zhong)大量(liang)的用了詩傳統的復疊手法，一(yi)(yi)唱三嘆，具有韻律感，音樂美(mei)。這給予作品(pin)一(yi)(yi)種內(nei)(nei)在張力(li)，使之(zhi)讀來令(ling)人回味無(wu)窮(qiong)。這種張力(li)即是(shi)內(nei)(nei)容之(zhi)剛(gang)——若投槍匕首，與(yu)形(xing)式(shi)之(zhi)柔——若行云流水所帶來的。

美國杜克大學(xue)法語文學(xue)教(jiao)授華萊士·弗利(li)：全書(shu)可說(shuo)是沒有人(ren)物，但(dan)確是一本(ben)討論愛情的書(shu)。