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基本介紹

《人間食糧(liang)》是一(yi)部散文(wen)集(ji)，描述的(de)是紀德(de)在阿爾及利亞旅行期(qi)間，身(shen)處北非清新的(de)自然(ran)環境中(zhong)身(shen)心所發生的(de)變(bian)化。他主(zhu)張摒(bing)棄基督教(jiao)的(de)原罪觀念，品(pin)嘗大地上的(de)一(yi)切果實。

背景介紹

1893至1894年(nian)間，年(nian)輕的紀(ji)德(de)(de)(de)(de)與青年(nian)畫家洛(luo)朗前(qian)往(wang)北非游(you)歷，紀(ji)德(de)(de)(de)(de)不(bu)幸在埃(ai)及染(ran)上了(le)(le)當(dang)時的絕癥肺結(jie)核(he)，萬(wan)分絕望的他自以為(wei)命不(bu)久矣(yi)，結(jie)果竟(jing)奇跡般地(di)恢復了(le)(le)健康，在紀(ji)德(de)(de)(de)(de)看來自己等于是(shi)獲得了(le)(le)第二次(ci)生命。《人間食糧(liang)》是(shi)紀(ji)德(de)(de)(de)(de)游(you)歷北非和意大利之(zhi)后，以抒情方式(shi)，糅(rou)合傳統的短詩、頌歌(ge)、旋曲等形式(shi)寫成的一連串(chuan)富有詩意的斷(duan)想。

作者介紹

安(an)德烈·紀德（Andre Gide，1869—1951）是(shi)法國20世紀重要作(zuo)家。他著作(zuo)甚豐，體裁多樣(yang)，小說主(zhu)(zhu)要有(you)《背德者》、《窄門》、《浪子歸來》；散文主(zhu)(zhu)要有(you)《人間食糧》、《新(xin)食糧》；回憶(yi)錄主(zhu)(zhu)要有(you)《如果(guo)種(zhong)子不(bu)死》；游記主(zhu)(zhu)要有(you)《蘇(su)聯歸本》、《漫游土耳其》；戲劇(ju)主(zhu)(zhu)要有(you)《薩(sa)烏爾(er)》、《康多爾(er)王》、《俄(e)狄浦斯》等，此外還有(you)大量文論(lun)和日記。

鑒賞評價

作品主題

《人間食糧(liang)》充斥(chi)著一種原始的(de)(de)(de)、本能的(de)(de)(de)沖動(dong)，記錄(lu)了(le)(le)本能追(zhui)求(qiu)(qiu)快(kuai)樂(le)是那種沖動(dong)的(de)(de)(de)原始狀態；而這種原生(sheng)(sheng)狀態的(de)(de)(de)沖動(dong)，給(gei)人以原生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)質感(gan)，具有粗糙、天真、鮮滔、自(zi)然的(de)(de)(de)特(te)(te)性。這些特(te)(te)性得到了(le)(le)青年(nian)們(men)的(de)(de)(de)廣泛認(ren)可。紀(ji)德明確寫道：“人長出(chu)牙齒，能咬食咀嚼(jiao)了(le)(le)，就應當(dang)到現實生(sheng)(sheng)活中尋求(qiu)(qiu)食糧(liang)。勇敢點兒(er)，赤條(tiao)條(tiao)地(di)挺立起來，你(ni)只需要自(zi)身汁液的(de)(de)(de)沖騰和陽光的(de)(de)(de)召喚，就能挺立地(di)生(sheng)(sheng)長。”在生(sheng)(sheng)活中尋求(qiu)(qiu)食糧(liang)，就是尋求(qiu)(qiu)快(kuai)樂(le)。這部《人間食糧(liang)》，也就是追(zhui)求(qiu)(qiu)生(sheng)(sheng)話快(kuai)樂(le)的(de)(de)(de)宣言。

紀德的《人(ren)間(jian)食糧》是(shi)(shi)主(zhu)張從(cong)書本“返回”到大地(di)上的。因為(wei)它反(fan)對從(cong)“觀念”出(chu)發看人(ren)、看事，而是(shi)(shi)一切聽從(cong)“感性”的呼喚(huan)。他說：“要(yao)行(xing)動(dong)，就(jiu)不要(yao)考慮這行(xing)為(wei)是(shi)(shi)好是(shi)(shi)壞；要(yao)愛，就(jiu)不必顧忌這愛是(shi)(shi)善(shan)是(shi)(shi)惡……我要(yao)教會(hui)你熱情(qing)奔放(fang)……我希(xi)望在人(ren)世(shi)間(jian)，內(nei)心的期望能夠盡情(qing)表達，真正心滿意足，然后才(cai)完全(quan)絕望地(di)死(si)去”。

在(zai)(zai)《人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)食(shi)(shi)糧(liang)(liang)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)扉頁上(shang)，紀(ji)德(de)(de)(de)引(yin)用了(le)(le)《可(ke)蘭經》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)句箴言：“這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)我(wo)們(men)在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)所吃(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)食(shi)(shi)糧(liang)(liang)。”很明顯這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)相(xiang)對(dui)于(yu)《圣經》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“天(tian)糧(liang)(liang)”或“神糧(liang)(liang)”而(er)(er)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因此(ci)，“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)食(shi)(shi)糧(liang)(liang)”象(xiang)征人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)謀求(qiu)幸(xing)福(fu)快(kuai)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)食(shi)(shi)糧(liang)(liang)。在(zai)(zai)紀(ji)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼中(zhong)，幸(xing)福(fu)快(kuai)樂(le)已無需(xu)依靠上(shang)帝與(yu)(yu)外界(jie)獲取了(le)(le)，它回歸(gui)自(zi)(zi)(zi)我(wo)與(yu)(yu)個(ge)體。在(zai)(zai)當時(shi)，尼(ni)采站(zhan)在(zai)(zai)世界(jie)之(zhi)巔呼告(gao)“上(shang)帝已死(si)(si)(si)“，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)由此(ci)陷入迷茫與(yu)(yu)混(hun)亂之(zhi)中(zhong)，紀(ji)德(de)(de)(de)正(zheng)是(shi)(shi)于(yu)此(ci)刻對(dui)“上(shang)帝死(si)(si)(si)后(hou)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)何(he)去(qu)(qu)(qu)何(he)從”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題作(zuo)出了(le)(le)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答(da)。上(shang)帝存(cun)(cun)在(zai)(zai)時(shi)，靈(ling)與(yu)(yu)肉(rou)分離，靈(ling)作(zuo)為(wei)完(wan)美而(er)(er)高尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寄托象(xiang)征而(er)(er)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，禁欲(yu)主義(yi)風(feng)行；上(shang)帝死(si)(si)(si)后(hou)，靈(ling)與(yu)(yu)肉(rou)合一(yi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)成(cheng)(cheng)為(wei)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝，須重新認(ren)識自(zi)(zi)(zi)我(wo)、接(jie)納與(yu)(yu)滿(man)(man)(man)(man)(man)足自(zi)(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)與(yu)(yu)需(xu)求(qiu)。紀(ji)德(de)(de)(de)努力追(zhui)尋(xun)(xun)(xun)真實(shi)，以剖析自(zi)(zi)(zi)我(wo)快(kuai)樂(le)為(wei)最高原則，對(dui)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狂熱追(zhui)求(qiu)必然會(hui)(hui)導(dao)致對(dui)家庭和社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙重反叛，因為(wei)倫(lun)理(li)邏輯是(shi)(shi)對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)約(yue)束(shu)，而(er)(er)家庭與(yu)(yu)社會(hui)(hui)正(zheng)是(shi)(shi)倫(lun)理(li)道德(de)(de)(de)規則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)反叛即是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)對(dui)立，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)構成(cheng)(cheng)了(le)(le)紀(ji)德(de)(de)(de)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)一(yi)層(ceng)矛盾(dun)。同(tong)時(shi)，紀(ji)德(de)(de)(de)對(dui)于(yu)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)顧(gu)一(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)(ta)探尋(xun)(xun)(xun)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)充(chong)滿(man)(man)(man)(man)(man)自(zi)(zi)(zi)我(wo)剖白，然而(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性卻是(shi)(shi)神性與(yu)(yu)魔(mo)性并存(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其(qi)(qi)矛盾(dun)與(yu)(yu)復(fu)(fu)雜程度至(zhi)深至(zhi)廣，因此(ci)探尋(xun)(xun)(xun)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)必定(ding)也(ye)充(chong)滿(man)(man)(man)(man)(man)了(le)(le)矛盾(dun)與(yu)(yu)復(fu)(fu)雜，深不(bu)(bu)可(ke)測。“我(wo)是(shi)(shi)個(ge)充(chong)滿(man)(man)(man)(man)(man)對(dui)話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)；我(wo)內(nei)(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切都(dou)在(zai)(zai)爭論，相(xiang)互辯駁(bo)”“復(fu)(fu)雜性，我(wo)根本不(bu)(bu)去(qu)(qu)(qu)追(zhui)尋(xun)(xun)(xun)，它就(jiu)在(zai)(zai)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)心(xin)。”紀(ji)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)番自(zi)(zi)(zi)白直(zhi)接(jie)道出了(le)(le)其(qi)(qi)作(zuo)品(pin)矛盾(dun)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源——人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性本身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)紀(ji)德(de)(de)(de)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)二層(ceng)矛盾(dun)。他(ta)(ta)(ta)宣揚欲(yu)望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)(man)(man)(man)(man)足，但這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)欲(yu)望(wang)并非紙醉金迷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)，而(er)(er)欲(yu)望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)(man)(man)(man)(man)足也(ye)并不(bu)(bu)以占有(you)為(wei)實(shi)現(xian)形(xing)式(shi)與(yu)(yu)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)倡導(dao)我(wo)們(men)重新用身體去(qu)(qu)(qu)感知，來尋(xun)(xun)(xun)回人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)，尋(xun)(xun)(xun)回對(dui)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“饑餓感”，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)“饑餓感”產生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)時(shi)即是(shi)(shi)欲(yu)望(wang)滿(man)(man)(man)(man)(man)足之(zhi)時(shi)。除(chu)此(ci)之(zhi)外，紀(ji)德(de)(de)(de)還(huan)提出了(le)(le)從生(sheng)(sheng)(sheng)與(yu)(yu)死(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立中(zhong)尋(xun)(xun)(xun)找到支點(dian)：“死(si)(si)(si)亡只不(bu)(bu)過(guo)是(shi)(shi)讓其(qi)(qi)他(ta)(ta)(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)得(de)以誕生(sheng)(sheng)(sheng)，使萬物不(bu)(bu)斷更新，使任何(he)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)形(xing)式(shi)對(dui)‘此(ci)生(sheng)(sheng)(sheng)'的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)據有(you)都(dou)不(bu)(bu)超過(guo)它自(zi)(zi)(zi)我(wo)表現(xian)所需(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)。”在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)觀下，紀(ji)德(de)(de)(de)眼中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瞬間(jian)(jian)便成(cheng)(cheng)了(le)(le)永恒，因而(er)(er)他(ta)(ta)(ta)告(gao)誡讀者“永遠不(bu)(bu)要(yao)試圖去(qu)(qu)(qu)未來中(zhong)尋(xun)(xun)(xun)求(qiu)過(guo)去(qu)(qu)(qu)，要(yao)抓住每一(yi)瞬間(jian)(jian)互不(bu)(bu)相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新東西”。

藝術特色

書中，無論是意(yi)象(xiang)、意(yi)境、語言都具有(you)很高的(de)文學(xue)審美(mei)價值。“散(san)亂的(de)意(yi)象(xiang)按不同的(de)形(xing)(xing)式(shi)聚集，組合成(cheng)一(yi)(yi)個統一(yi)(yi)的(de)有(you)機體，形(xing)(xing)成(cheng)一(yi)(yi)股更強烈的(de)感情(qing)，產生詩的(de)意(yi)境。”作(zuo)品(pin)中大量的(de)用了詩傳統的(de)復疊手(shou)法(fa)，一(yi)(yi)唱(chang)三(san)嘆，具有(you)韻(yun)律感，音樂美(mei)。這(zhe)給予(yu)作(zuo)品(pin)一(yi)(yi)種內(nei)(nei)在張(zhang)力，使之(zhi)讀來(lai)令(ling)人回味無窮(qiong)。這(zhe)種張(zhang)力即是內(nei)(nei)容之(zhi)剛(gang)——若(ruo)投槍(qiang)匕首，與(yu)形(xing)(xing)式(shi)之(zhi)柔——若(ruo)行云(yun)流水(shui)所帶(dai)來(lai)的(de)。

美國杜(du)克大(da)學法語文學教(jiao)授華萊士·弗利(li)：全書可說(shuo)是沒有人物，但(dan)確(que)是一本討論愛情的書。