許(xu)順(shun)之，名許(xu)升，福建同安人(ren)。許(xu)順(shun)之從(cong)小跟(gen)隨(sui)朱熹(xi)，飽學(xue)儒(ru)家(jia)經(jing)典(dian)，受到傳統(tong)儒(ru)學(xue)教育，后跟(gen)隨(sui)朱熹(xi)治學(xue)興儒(ru)，傳道授(shou)業，是眾所(suo)崇(chong)(chong)敬的(de)(de)宋代儒(ru)士，他一生撰寫了(le)《孟子說》、《禮記文(wen)解》、《易解》等著作(zuo)，發表各(ge)種論(lun)著，崇(chong)(chong)敬先圣(sheng)，主張(zhang)和宣傳“周孔之道常(chang)存”。講解朱熹(xi)“理氣(qi)”學(xue)說，論(lun)證“天理與(yu)人(ren)欲”的(de)(de)對立，對于緩和社會矛盾(dun)起積(ji)極作(zuo)用，《八閩通志.儒(ru)林傳》高度評價(jia)許(xu)順(shun)之的(de)(de)事跡。江南(nan)各(ge)地(di)朱子祠堂都配(pei)祀許(xu)順(shun)之塑像。
許順之生于宋代紹興(xing)十一年(nian)，父(fu)(fu)親許漠(mo)，宋代“崇尚師儒，教子有(you)方”的文人，祖父(fu)(fu)許權，治平二年(nian)進士，官至承信大(da)夫，伯祖父(fu)(fu)許楫，元豐八年(nian)進士。
宋紹興二十二年朱(zhu)(zhu)熹(xi)授(shou)任同(tong)(tong)安主(zhu)簿，任兼領學(xue)(xue)(xue)(xue)事。他(ta)(ta)繼承儒學(xue)(xue)(xue)(xue)，以(yi)文教民(min)，在同(tong)(tong)安任職(zhi)四(si)(si)年，致(zhi)力為同(tong)(tong)安興教立學(xue)(xue)(xue)(xue)開拓園地，在他(ta)(ta)手上建了經(jing)史閣、教思堂，還(huan)設志(zhi)道(dao)、據(ju)德、依仁、游(you)藝四(si)(si)大(da)齋(zhai)，一方(fang)面收集全國經(jing)書著作，貯藏經(jing)卷；一方(fang)面招(zhao)生(sheng)辦學(xue)(xue)(xue)(xue)，“選邑秀(xiu)民(min)弟(di)子員，日與講說(shuo)圣(sheng)賢(xian)，修已治人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)”。時13歲的許(xu)(xu)順(shun)(shun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)便(bian)是(shi)朱(zhu)(zhu)熹(xi)第一代學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)。許(xu)(xu)順(shun)(shun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)小聰明，他(ta)(ta)學(xue)(xue)(xue)(xue)習用(yong)功，專(zhuan)心致(zhi)志(zhi)，理解能力強，有(you)(you)(you)自(zi)己(ji)的獨撰(zhuan)，深得朱(zhu)(zhu)熹(xi)的喜歡(huan)，據(ju)史料記載，許(xu)(xu)順(shun)(shun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)成為朱(zhu)(zhu)熹(xi)學(xue)(xue)(xue)(xue)徒(tu)后，朱(zhu)(zhu)熹(xi)特為許(xu)(xu)升取字“順(shun)(shun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，并寫《順(shun)(shun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)字說(shuo)》送給(gei)他(ta)(ta)，朱(zhu)(zhu)熹(xi)平時給(gei)他(ta)(ta)講解圣(sheng)賢(xian)書，還(huan)經(jing)常到他(ta)(ta)家“訪求(qiu)名士”。《紫陽(yang)大(da)同(tong)(tong)集》一書收集朱(zhu)(zhu)子薄同(tong)(tong)時的文章、講稿，其(qi)中一部份(fen)收集朱(zhu)(zhu)熹(xi)與門人許(xu)(xu)順(shun)(shun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)輩答問對(dui)話，這(zhe)些答問對(dui)話可以(yi)看出，朱(zhu)(zhu)熹(xi)主(zhu)薄同(tong)(tong)安時，許(xu)(xu)順(shun)(shun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尚(shang)在志(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日，然其(qi)所為，思想已是(shi)十分成熟。同(tong)(tong)時可以(yi)看出朱(zhu)(zhu)熹(xi)與許(xu)(xu)順(shun)(shun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)他(ta)(ta)們(men)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間不僅(jin)有(you)(you)(you)師道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)誼，也(ye)有(you)(you)(you)人性之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情，感情堪深。許(xu)(xu)順(shun)(shun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)崇(chong)敬師圣(sheng)，朱(zhu)(zhu)熹(xi)也(ye)深愛自(zi)己(ji)的門生(sheng)許(xu)(xu)順(shun)(shun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。
紹(shao)興二十(shi)七年，朱(zhu)熹(xi)(xi)在同(tong)安任(ren)期滿后(hou)轉到(dao)建陽(yang)，許(xu)(xu)(xu)順之(zhi)(zhi)也跟(gen)隨(sui)朱(zhu)熹(xi)(xi)到(dao)建陽(yang)。在建陽(yang)，許(xu)(xu)(xu)順之(zhi)(zhi)一方(fang)面繼續拜朱(zhu)熹(xi)(xi)為師，一方(fang)面與朱(zhu)熹(xi)(xi)四處(chu)講學說道，為宣(xuan)傳儒學做了很多工作。許(xu)(xu)(xu)氏族譜記載，朱(zhu)熹(xi)(xi)在同(tong)安任(ren)期滿后(hou)，把(ba)許(xu)(xu)(xu)升帶到(dao)建陽(yang)，“以卒講業(ye)”。朱(zhu)熹(xi)(xi)對(dui)此也有很好(hao)評價：“諸生相從游者多矣，其恬淡靖退，無物(wu)欲之(zhi)(zhi)累，未有如(ru)順之(zhi)(zhi)者”。
朱(zhu)熹發展(zhan)二程理(li)氣(qi)(qi)關系學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，集理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)大成，建(jian)立一個完整(zheng)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)體(ti)系，后這(zhe)套理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)體(ti)系被視為正(zheng)統的(de)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)，始終處于(yu)獨(du)尊(zun)地位，“罷默百(bai)家，獨(du)崇儒術”，是封建(jian)社會(hui)的(de)官學(xue)(xue)(xue)(xue)。許順(shun)之(zhi)在朱(zhu)熹身旁，“敦(dun)習詩書，崇研師儒，以正(zheng)自栽”。他(ta)探研儒學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論，體(ti)會(hui)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)思想，撰寫了《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)說(shuo)(shuo)》、《禮記文(wen)解(jie)(jie)》、《易(yi)解(jie)(jie)》等著作，發表各(ge)種(zhong)論著，講解(jie)(jie)朱(zhu)熹“理(li)氣(qi)(qi)”學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，論證“天理(li)與(yu)人欲(yu)”的(de)對(dui)立，要求人們(men)去掉過份的(de)“人欲(yu)”，要存“天理(li)”。這(zhe)些(xie)不僅對(dui)于(yu)緩和社會(hui)矛盾(dun)，而(er)且對(dui)于(yu)維護和宣(xuan)傳朱(zhu)熹理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)思想起到積極作用。許順(shun)之(zhi)寫《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)說(shuo)(shuo)》、《禮紀文(wen)解(jie)(jie)》、《易(yi)解(jie)(jie)》，朱(zhu)熹十(shi)分欣慰，《同安(an)志》稱：“朱(zhu)子(zi)(zi)嘉(jia)之(zhi)，令(ling)校程氏語(yu)錄升曲折訂正(zheng)論量。朱(zhu)子(zi)(zi)答書甚悉”。因此，許順(shun)之(zhi)不僅是朱(zhu)熹的(de)得意門生，而(er)且是朱(zhu)熹宣(xuan)傳儒學(xue)(xue)(xue)(xue)，創建(jian)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)得力助手。
朱(zhu)熹從建(jian)陽調(diao)任漳州(zhou)時，許順之(zhi)(zhi)回(hui)同安，回(hui)同安后他(ta)便發揮自(zi)己(ji)(ji)的(de)特長，以(yi)自(zi)己(ji)(ji)的(de)知(zhi)識發展(zhan)鄉梓(zi)教(jiao)育。他(ta)一(yi)方(fang)面掌教(jiao)同安官學(xue)，一(yi)方(fang)面在自(zi)己(ji)(ji)住家（史稱營(ying)城）辦書(shu)院(yuan)，名《存齋(zhai)(zhai)書(shu)院(yuan)》，“以(yi)教(jiao)授生(sheng)徒為業”，“廣招學(xue)士，培(pei)養(yang)雕(diao)逐成器(qi)之(zhi)(zhi)才”。他(ta)按朱(zhu)熹的(de)教(jiao)育思想(xiang)培(pei)養(yang)學(xue)生(sheng)，要求諸生(sheng)“匆以(yi)干祿蹈利為事(shi)，而(er)應語圣賢(xian)之(zhi)(zhi)余旨(zhi)，究學(xue)問之(zhi)(zhi)本源，無(wu)牽于(yu)(yu)(yu)章句，無(wu)滯于(yu)(yu)(yu)舊聞。”《存齋(zhai)(zhai)書(shu)院(yuan)》在許順之(zhi)(zhi)的(de)創辦下，越(yue)(yue)辦越(yue)(yue)旺，并世代相傳。許順之(zhi)(zhi)在自(zi)己(ji)(ji)家（營(ying)城）辦書(shu)院(yuan)，深得朱(zhu)熹贊償，朱(zhu)熹特為他(ta)的(de)書(shu)院(yuan)題名《存齋(zhai)(zhai)》，還寫了《存齋(zhai)(zhai)記(ji)》：“因念與升相從，于(yu)(yu)(yu)今(jin)六七(qi)年(nian)，視其(qi)學(xue)專用心于(yu)(yu)(yu)內，而(er)世之(zhi)(zhi)所屑，一(yi)毫不以(yi)介于(yu)(yu)(yu)其(qi)間。竅償以(yi)謂生(sheng)之(zhi)(zhi)學(xue)，有意于(yu)(yu)(yu)呼孟氏所謂存其(qi)心者，于(yu)(yu)(yu)是以(yi)存名其(qi)齋(zhai)(zhai)……。”《八閩通(tong)志(zhi).儒林傳》、《泉州(zhou)志(zhi)》高度評價許順之(zhi)(zhi)辦學(xue)的(de)事(shi)跡。
特別(bie)要指出的是，從(cong)朱(zhu)(zhu)熹“以(yi)(yi)教養為(wei)(wei)先務”，到許順(shun)(shun)之等(deng)名人(ren)(ren)辦(ban)書院（時(shi)同安(an)(an)有社(she)學九(jiu)所），同安(an)(an)從(cong)此進入一個“興文育賢(xian)”的文明(ming)(ming)時(shi)期，成為(wei)(wei)“閩(min)學開宗之地”。據史料統(tong)計，宋代(dai)受(shou)朱(zhu)(zhu)熹、許順(shun)(shun)之等(deng)教育影響較深的同安(an)(an)，科舉考試進士(shi)從(cong)唐(tang)代(dai)2人(ren)(ren)上升到52人(ren)(ren)，特別(bie)是明(ming)(ming)代(dai)科舉考試以(yi)(yi)“四書五經”為(wei)(wei)內容，解釋(shi)以(yi)(yi)朱(zhu)(zhu)熹的注為(wei)(wei)依據，同安(an)(an)進士(shi)一躍為(wei)(wei)92人(ren)(ren)，占全國進士(shi)3.74％，當(dang)時(shi)流傳“閩(min)之文學以(yi)(yi)漳(zhang)泉(quan)(quan)為(wei)(wei)最(zui)，而漳(zhang)泉(quan)(quan)尤以(yi)(yi)同安(an)(an)為(wei)(wei)最(zui)，蓋(gai)因朱(zhu)(zhu)子過化，文風日(ri)盛耳(er)”。
淳熙十(shi)一(yi)年(nian)(nian)（1184年(nian)(nian)）十(shi)二(er)月十(shi)二(er)日，許(xu)(xu)(xu)順之(zhi)因操勞過度(du)，不(bu)幸在家(jia)病世，享(xiang)年(nian)(nian)只有四(si)十(shi)四(si)歲。噩耗(hao)傳(chuan)開(kai)，閩(min)人為(wei)之(zhi)震(zhen)驚，朱(zhu)(zhu)熹聽到噩耗(hao)，專門派人送了祭禮，并寫一(yi)篇《祭文》懷念順之(zhi)。此(ci)后，朱(zhu)(zhu)熹在漳(zhang)州(zhou)任太守(shou)期間(jian)，多次到同(tong)安(an)(an)(an)特意看望順之(zhi)家(jia)，并重(zhong)新為(wei)順之(zhi)擇墓(mu)地(di)于(yu)西安(an)(an)(an)橋西側。據史料整(zheng)理(li)，朱(zhu)(zhu)熹在他的言(yan)論(lun)集(ji)及(ji)(ji)論(lun)著中有十(shi)多處提(ti)及(ji)(ji)許(xu)(xu)(xu)順之(zhi)，勉勵后人以順之(zhi)為(wei)楷(kai)模，“以正自栽”。許(xu)(xu)(xu)順之(zhi)是朱(zhu)(zhu)熹創立理(li)學的助(zhu)手(shou)，不(bu)僅朱(zhu)(zhu)熹推崇(chong)和喜歡，歷來頗受人們崇(chong)拜，歷代(dai)文人志士紛紛撰文贊頌，同(tong)安(an)(an)(an)歷代(dai)縣令(ling)(ling)蒞同(tong)時都(dou)到許(xu)(xu)(xu)順之(zhi)墓(mu)前致(zhi)祭，尊其(qi)“講道考亭，奧旨(zhi)心(xin)醉”。縣令(ling)(ling)劉汝楠撰《重(zhong)修宋儒許(xu)(xu)(xu)存齋先生墓(mu)道碑》推其(qi)"為(wei)鄉先正，觀風承流"。同(tong)安(an)(an)(an)為(wei)朱(zhu)(zhu)子與許(xu)(xu)(xu)順之(zhi)的答(da)問所(suo)編《大(da)同(tong)集(ji)》，謂“此(ci)先賢遺墨，不(bu)可片言(yan)只字泯沒。先賢至教，不(bu)使一(yi)言(yan)一(yi)句不(bu)傳(chuan)”，“發前圣之(zhi)微(wei)旨(zhi)，足為(wei)后學之(zhi)印證。”也因許(xu)(xu)(xu)順之(zhi)的“理(li)學品望，師表群倫”，其(qi)事跡入(ru)編《八(ba)閩(min)通(tong)志》《儒林傳(chuan)》、《泉州(zhou)志》、《同(tong)安(an)(an)(an)志》，在同(tong)安(an)(an)(an)的文明(ming)發展史上留下(xia)光彩的一(yi)頁。（許(xu)(xu)(xu)初水(shui)）
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