許(xu)順(shun)(shun)之(zhi)(zhi)，名許(xu)升(sheng)，福建同安人。許(xu)順(shun)(shun)之(zhi)(zhi)從小跟(gen)隨朱熹(xi)(xi)，飽學(xue)(xue)儒(ru)家經典，受到傳(chuan)(chuan)統儒(ru)學(xue)(xue)教育，后跟(gen)隨朱熹(xi)(xi)治(zhi)學(xue)(xue)興儒(ru)，傳(chuan)(chuan)道(dao)授業，是眾(zhong)所崇敬的(de)(de)宋(song)代(dai)儒(ru)士，他一生(sheng)撰寫(xie)了《孟子說》、《禮記(ji)文解》、《易解》等著作(zuo)，發表各(ge)種(zhong)論著，崇敬先圣，主張(zhang)和(he)宣傳(chuan)(chuan)“周孔之(zhi)(zhi)道(dao)常存(cun)”。講解朱熹(xi)(xi)“理(li)氣”學(xue)(xue)說，論證(zheng)“天理(li)與人欲”的(de)(de)對立，對于緩和(he)社會矛盾起積(ji)極作(zuo)用，《八閩通志.儒(ru)林傳(chuan)(chuan)》高度(du)評價(jia)許(xu)順(shun)(shun)之(zhi)(zhi)的(de)(de)事跡。江南(nan)各(ge)地朱子祠堂都(dou)配祀許(xu)順(shun)(shun)之(zhi)(zhi)塑像。
許順(shun)之(zhi)生于(yu)宋代紹興(xing)十(shi)一年(nian)，父(fu)親(qin)許漠，宋代“崇(chong)尚(shang)師儒(ru)，教子(zi)有方(fang)”的文人，祖父(fu)許權，治平二(er)年(nian)進(jin)士，官至承信大夫，伯祖父(fu)許楫，元(yuan)豐八年(nian)進(jin)士。
宋(song)紹興二十二年(nian)朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)授任(ren)同安主簿，任(ren)兼(jian)領學(xue)事(shi)。他繼承(cheng)儒(ru)學(xue)，以文教民，在(zai)同安任(ren)職四(si)年(nian)，致力為(wei)同安興教立(li)學(xue)開(kai)拓園地，在(zai)他手(shou)上建了經史閣、教思堂，還設志(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)、據德、依仁、游藝(yi)四(si)大(da)齋(zhai)，一(yi)方面收(shou)(shou)集(ji)全(quan)國經書著作，貯藏經卷；一(yi)方面招(zhao)生辦學(xue)，“選(xuan)邑秀(xiu)民弟子(zi)員，日(ri)與講(jiang)(jiang)(jiang)說(shuo)圣(sheng)賢，修已(yi)治人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)”。時(shi)13歲(sui)的(de)許(xu)順(shun)(shun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)便是朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)第一(yi)代學(xue)生。許(xu)順(shun)(shun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自小(xiao)聰明，他學(xue)習用功，專心(xin)致志(zhi)(zhi)(zhi)，理解(jie)能力強，有自己的(de)獨撰，深(shen)得(de)朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)的(de)喜歡，據史料記載，許(xu)順(shun)(shun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)成為(wei)朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)學(xue)徒后，朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)特為(wei)許(xu)升取字“順(shun)(shun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，并寫《順(shun)(shun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)字說(shuo)》送給他，朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)平時(shi)給他講(jiang)(jiang)(jiang)解(jie)圣(sheng)賢書，還經常到(dao)他家“訪(fang)求名士(shi)”。《紫陽大(da)同集(ji)》一(yi)書收(shou)(shou)集(ji)朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)薄(bo)同時(shi)的(de)文章(zhang)、講(jiang)(jiang)(jiang)稿，其中一(yi)部(bu)份收(shou)(shou)集(ji)朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)與門人許(xu)順(shun)(shun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)輩答問對話，這些答問對話可(ke)(ke)以看(kan)出(chu)，朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)主薄(bo)同安時(shi)，許(xu)順(shun)(shun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尚在(zai)志(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)，然其所為(wei)，思想已(yi)是十分成熟。同時(shi)可(ke)(ke)以看(kan)出(chu)朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)與許(xu)順(shun)(shun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)他們(men)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)不(bu)僅有師(shi)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)誼，也有人性之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)，感情(qing)堪深(shen)。許(xu)順(shun)(shun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)崇敬(jing)師(shi)圣(sheng)，朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)也深(shen)愛(ai)自己的(de)門生許(xu)順(shun)(shun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。
紹興二十七年(nian)，朱(zhu)熹(xi)在(zai)同安(an)(an)任(ren)期(qi)(qi)滿后(hou)轉到建(jian)陽(yang)(yang)，許順之(zhi)(zhi)也跟(gen)隨朱(zhu)熹(xi)到建(jian)陽(yang)(yang)。在(zai)建(jian)陽(yang)(yang)，許順之(zhi)(zhi)一方(fang)面繼續拜朱(zhu)熹(xi)為師，一方(fang)面與朱(zhu)熹(xi)四處(chu)講(jiang)學說道，為宣(xuan)傳儒學做了很多工作。許氏族譜記(ji)載，朱(zhu)熹(xi)在(zai)同安(an)(an)任(ren)期(qi)(qi)滿后(hou)，把許升帶到建(jian)陽(yang)(yang)，“以卒講(jiang)業”。朱(zhu)熹(xi)對此也有很好評價：“諸(zhu)生(sheng)相從游(you)者多矣，其恬淡靖退，無物(wu)欲之(zhi)(zhi)累(lei)，未有如順之(zhi)(zhi)者”。
朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)發(fa)展二程(cheng)理(li)氣(qi)關系(xi)學(xue)(xue)(xue)說，集理(li)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)大(da)成，建立一個完整理(li)學(xue)(xue)(xue)體系(xi)，后這(zhe)套理(li)學(xue)(xue)(xue)體系(xi)被視為正統的(de)(de)儒學(xue)(xue)(xue)，始終處于(yu)獨尊地位，“罷默百家，獨崇(chong)(chong)儒術(shu)”，是封建社會(hui)的(de)(de)官學(xue)(xue)(xue)。許(xu)順之(zhi)在朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)身旁，“敦習(xi)詩書，崇(chong)(chong)研師儒，以正自(zi)栽”。他探研儒學(xue)(xue)(xue)理(li)論，體會(hui)理(li)學(xue)(xue)(xue)思想，撰(zhuan)寫(xie)了《孟(meng)子說》、《禮記(ji)文解(jie)》、《易解(jie)》等著(zhu)作，發(fa)表(biao)各種論著(zhu)，講解(jie)朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)“理(li)氣(qi)”學(xue)(xue)(xue)說，論證“天理(li)與人(ren)欲”的(de)(de)對(dui)(dui)立，要求人(ren)們去掉過份的(de)(de)“人(ren)欲”，要存(cun)“天理(li)”。這(zhe)些不僅(jin)對(dui)(dui)于(yu)緩和社會(hui)矛盾，而且對(dui)(dui)于(yu)維(wei)護和宣(xuan)傳(chuan)朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)理(li)學(xue)(xue)(xue)思想起到積極(ji)作用。許(xu)順之(zhi)寫(xie)《孟(meng)子說》、《禮紀文解(jie)》、《易解(jie)》，朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)十分(fen)欣慰，《同安志(zhi)》稱：“朱(zhu)(zhu)(zhu)子嘉之(zhi)，令校(xiao)程(cheng)氏語錄(lu)升曲折訂正論量。朱(zhu)(zhu)(zhu)子答書甚悉”。因此，許(xu)順之(zhi)不僅(jin)是朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)的(de)(de)得(de)意門生，而且是朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)宣(xuan)傳(chuan)儒學(xue)(xue)(xue)，創(chuang)建理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)得(de)力助手(shou)。
朱熹(xi)從(cong)建陽調任(ren)漳州時，許順之(zhi)回(hui)同安，回(hui)同安后他便發(fa)揮(hui)自(zi)己的(de)(de)特長，以(yi)自(zi)己的(de)(de)知識發(fa)展鄉梓(zi)教育。他一(yi)(yi)方(fang)面掌教同安官(guan)學(xue)(xue)，一(yi)(yi)方(fang)面在自(zi)己住家(jia)(jia)（史(shi)稱營城(cheng)）辦(ban)書(shu)院，名《存(cun)齋書(shu)院》，“以(yi)教授(shou)生徒(tu)為(wei)(wei)業”，“廣(guang)招(zhao)學(xue)(xue)士，培(pei)養雕逐(zhu)成器之(zhi)才”。他按朱熹(xi)的(de)(de)教育思想培(pei)養學(xue)(xue)生，要求諸生“匆以(yi)干祿(lu)蹈利為(wei)(wei)事，而(er)應語圣賢(xian)之(zhi)余旨，究學(xue)(xue)問(wen)之(zhi)本源(yuan)，無牽于(yu)章句(ju)，無滯于(yu)舊(jiu)聞(wen)。”《存(cun)齋書(shu)院》在許順之(zhi)的(de)(de)創辦(ban)下，越(yue)辦(ban)越(yue)旺，并世代(dai)相傳。許順之(zhi)在自(zi)己家(jia)(jia)（營城(cheng)）辦(ban)書(shu)院，深得(de)朱熹(xi)贊償(chang)，朱熹(xi)特為(wei)(wei)他的(de)(de)書(shu)院題名《存(cun)齋》，還寫了《存(cun)齋記》：“因念與升相從(cong)，于(yu)今六七(qi)年，視其學(xue)(xue)專用心(xin)于(yu)內，而(er)世之(zhi)所屑，一(yi)(yi)毫不以(yi)介于(yu)其間。竅償(chang)以(yi)謂生之(zhi)學(xue)(xue)，有意(yi)于(yu)呼孟氏(shi)所謂存(cun)其心(xin)者(zhe)，于(yu)是以(yi)存(cun)名其齋……。”《八(ba)閩(min)通志(zhi).儒林傳》、《泉州志(zhi)》高度評價許順之(zhi)辦(ban)學(xue)(xue)的(de)(de)事跡。
特(te)別(bie)要指出的是，從朱熹(xi)(xi)“以(yi)(yi)教(jiao)養為(wei)(wei)先務(wu)”，到許(xu)順之等名(ming)人(ren)辦書院（時(shi)同安(an)(an)有社學九所），同安(an)(an)從此進入一個(ge)“興文育賢”的文明時(shi)期，成為(wei)(wei)“閩學開宗之地”。據史料統計，宋代受(shou)朱熹(xi)(xi)、許(xu)順之等教(jiao)育影響較深的同安(an)(an)，科舉考試進士從唐(tang)代2人(ren)上(shang)升(sheng)到52人(ren)，特(te)別(bie)是明代科舉考試以(yi)(yi)“四書五經”為(wei)(wei)內容，解釋以(yi)(yi)朱熹(xi)(xi)的注為(wei)(wei)依據，同安(an)(an)進士一躍為(wei)(wei)92人(ren)，占全國進士3.74％，當時(shi)流傳“閩之文學以(yi)(yi)漳泉(quan)為(wei)(wei)最，而(er)漳泉(quan)尤(you)以(yi)(yi)同安(an)(an)為(wei)(wei)最，蓋(gai)因朱子過化(hua)，文風日盛耳”。
淳(chun)熙十一年（1184年）十二月十二日(ri)，許(xu)順(shun)之(zhi)(zhi)因(yin)操(cao)勞過(guo)度，不(bu)幸(xing)在(zai)家(jia)病世，享年只(zhi)有四(si)十四(si)歲。噩耗傳(chuan)開，閩人(ren)為(wei)之(zhi)(zhi)震驚，朱(zhu)熹聽到噩耗，專門派人(ren)送了祭禮，并(bing)寫一篇《祭文(wen)(wen)》懷(huai)念順(shun)之(zhi)(zhi)。此后(hou)，朱(zhu)熹在(zai)漳(zhang)州任(ren)太守期間，多次到同(tong)(tong)(tong)安(an)(an)特(te)意(yi)看望順(shun)之(zhi)(zhi)家(jia)，并(bing)重新為(wei)順(shun)之(zhi)(zhi)擇墓地于西安(an)(an)橋西側。據史料整理(li)(li)，朱(zhu)熹在(zai)他的言(yan)論集及(ji)論著(zhu)中(zhong)有十多處提及(ji)許(xu)順(shun)之(zhi)(zhi)，勉勵(li)后(hou)人(ren)以順(shun)之(zhi)(zhi)為(wei)楷模，“以正自(zi)栽(zai)”。許(xu)順(shun)之(zhi)(zhi)是朱(zhu)熹創立理(li)(li)學(xue)的助手，不(bu)僅朱(zhu)熹推崇和喜(xi)歡，歷(li)來頗受(shou)人(ren)們崇拜，歷(li)代文(wen)(wen)人(ren)志(zhi)士紛紛撰文(wen)(wen)贊頌，同(tong)(tong)(tong)安(an)(an)歷(li)代縣令蒞同(tong)(tong)(tong)時都(dou)到許(xu)順(shun)之(zhi)(zhi)墓前(qian)致祭，尊(zun)其(qi)“講(jiang)道(dao)考亭，奧旨心(xin)醉”。縣令劉汝楠(nan)撰《重修宋儒許(xu)存齋先(xian)生墓道(dao)碑》推其(qi)"為(wei)鄉先(xian)正，觀風承(cheng)流"。同(tong)(tong)(tong)安(an)(an)為(wei)朱(zhu)子(zi)與許(xu)順(shun)之(zhi)(zhi)的答問(wen)所編《大同(tong)(tong)(tong)集》，謂“此先(xian)賢遺墨，不(bu)可片言(yan)只(zhi)字泯沒。先(xian)賢至教，不(bu)使一言(yan)一句不(bu)傳(chuan)”，“發前(qian)圣之(zhi)(zhi)微旨，足為(wei)后(hou)學(xue)之(zhi)(zhi)印證(zheng)。”也因(yin)許(xu)順(shun)之(zhi)(zhi)的“理(li)(li)學(xue)品望，師表群倫”，其(qi)事跡入編《八閩通志(zhi)》《儒林傳(chuan)》、《泉州志(zhi)》、《同(tong)(tong)(tong)安(an)(an)志(zhi)》，在(zai)同(tong)(tong)(tong)安(an)(an)的文(wen)(wen)明(ming)發展史上留下光(guang)彩(cai)的一頁。（許(xu)初水(shui)）
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