墨(mo)子(zi)墨(mo)子(zi)的先祖(zu)是(shi)殷商王(wang)室(shi)，他(ta)是(shi)宋國君主宋襄(xiang)公的哥哥目夷(yi)的后代(dai)，目夷(yi)生前是(shi)宋襄(xiang)公的大司馬，后來他(ta)的后代(dai)因故從貴族降為平(ping)民(min)。后簡(jian)略為墨(mo)姓。
約(yue)在春秋末年(nian)周(zhou)敬王四十年(nian)（約(yue)公元(yuan)前480年(nian)，一說(shuo)公元(yuan)前476年(nian)），墨氏 喜添貴(gui)子(zi)，墨子(zi)應運(yun)而生。雖然其先祖是貴(gui)族，但墨子(zi)卻是中國(guo)歷史上唯一一個農民出身(shen)的哲(zhe)學(xue)家。
作為(wei)一個(ge)平民，墨(mo)(mo)子(zi)(zi)在(zai)少年時代做(zuo)過(guo)(guo)牧童，學過(guo)(guo)木工(gong)。據說他制(zhi)作守城器械的(de)本(ben)領比公輸班還要高明。他自(zi)(zi)稱是“鄙(bi)人”，被人稱為(wei)“布衣之士(shi)”。作為(wei)沒(mei)落的(de)貴族后裔(yi)，他自(zi)(zi)然也受到必(bi)不可(ke)少的(de)文化(hua)教育(yu)，《史(shi)記》記載墨(mo)(mo)子(zi)(zi)曾做(zuo)過(guo)(guo)宋(song)國(guo)大夫。墨(mo)(mo)子(zi)(zi)是一個(ge)有相(xiang)當(dang)文化(hua)知識(shi)，又比較接近(jin)工(gong)農小生(sheng)產者的(de)士(shi)人。自(zi)(zi)詡說“上(shang)無君(jun)上(shang)之事，下(xia)無耕農之難”，是一個(ge)同情“農與工(gong)肆之人”的(de)士(shi)人。在(zai)他的(de)家鄉(xiang)，滔(tao)滔(tao)的(de)黃(huang)河奔流東(dong)去，墨(mo)(mo)子(zi)(zi)決心出去拜(bai)訪天下(xia)名師，學習治國(guo)之道，恢復自(zi)(zi)己先祖曾經(jing)有過(guo)(guo)的(de)榮光。
墨(mo)(mo)子(zi)(zi)穿(chuan)著(zhu)草鞋，步行天下，開始在各地游學(xue)。墨(mo)(mo)子(zi)(zi)曾(ceng)從(cong)師于儒(ru)者，學(xue)習孔子(zi)(zi)的(de)(de)儒(ru)學(xue)，稱道堯舜大禹，學(xue)習《詩》、《書》、《春秋》等(deng)儒(ru)家(jia)(jia)典籍。但墨(mo)(mo)子(zi)(zi)批(pi)評儒(ru)者對(dui)待天帝、鬼神(shen)和命運的(de)(de)不正確態度，以(yi)(yi)及厚葬久喪和奢靡禮(li)樂，認(ren)為儒(ru)家(jia)(jia)所講的(de)(de)都是(shi)些華而(er)(er)不實的(de)(de)廢話，“故背周道而(er)(er)行夏(xia)政(zheng)”。從(cong)墨(mo)(mo)子(zi)(zi)對(dui)儒(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)攻訐中可以(yi)(yi)看(kan)出，兩者在愛(ai)的(de)(de)問(wen)題上(shang)似乎沒(mei)有什么(me)捍格。而(er)(er)且墨(mo)(mo)子(zi)(zi)構建兼愛(ai)體系使用(yong)的(de)(de)術語(yu)或概念(nian)，基本上(shang)是(shi)儒(ru)者慣用(yong)的(de)(de)詞匯，如孝(xiao)、慈、仁、義等(deng)，表明(ming)墨(mo)(mo)子(zi)(zi)基本上(shang)認(ren)同、認(ren)可儒(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)價值理念(nian)，只是(shi)在具體走向上(shang)以(yi)(yi)不同的(de)(de)詮釋(shi)構建起自己的(de)(de)理論體系。
墨(mo)(mo)子最終舍(she)掉(diao)了儒學(xue)(xue)，另立(li)新說，在各地聚眾講學(xue)(xue)，以激烈的(de)(de)(de)(de)言(yan)辭(ci)抨(peng)擊儒家(jia)(jia)和各諸侯國的(de)(de)(de)(de)暴(bao)政。大批(pi)的(de)(de)(de)(de)手工業者和下層士(shi)人開始追隨墨(mo)(mo)子，逐步(bu)形成(cheng)了自己(ji)的(de)(de)(de)(de)墨(mo)(mo)家(jia)(jia)學(xue)(xue)派(pai)，成(cheng)為儒家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)主要反對派(pai)。墨(mo)(mo)家(jia)(jia)是(shi)一個(ge)宣揚仁(ren)政的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)派(pai)。在代表新型地主階級(ji)利益(yi)的(de)(de)(de)(de)法家(jia)(jia)崛起以前，墨(mo)(mo)家(jia)(jia)是(shi)先秦時期和儒家(jia)(jia)相對立(li)的(de)(de)(de)(de)最大的(de)(de)(de)(de)一個(ge)學(xue)(xue)派(pai)，并列(lie)為“顯學(xue)(xue)”。在當時的(de)(de)(de)(de)百(bai)家(jia)(jia)爭鳴中(zhong)，有“非儒即墨(mo)(mo)”之稱。
墨(mo)子(zi)一(yi)生的(de)活動(dong)主要在兩方面：一(yi)是廣收弟子(zi)，積極宣傳自(zi)己(ji)的(de)學說；二是不遺(yi)余(yu)力的(de)反(fan)對兼并(bing)戰爭。為(wei)宣傳自(zi)己(ji)的(de)主張，墨(mo)子(zi)廣收門徒，一(yi)般的(de)親信弟子(zi)達到數百人之(zhi)多，形成了聲勢浩大的(de)墨(mo)家學派。
墨子在宋(song)(song)昭公時曾做過宋(song)(song)國(guo)(guo)(guo)(guo)大夫。但(dan)(dan)以后地(di)(di)位下降，接近(jin)勞動者。墨子的(de)行跡很(hen)廣，東到(dao)齊(qi)，北(bei)到(dao)鄭(zheng)、衛，并打算到(dao)越國(guo)(guo)(guo)(guo)，但(dan)(dan)終未成行。墨子曾阻止(zhi)魯(lu)陽文君攻(gong)打鄭(zheng)國(guo)(guo)(guo)(guo)，說服(fu)魯(lu)班(ban)而止(zhi)楚(chu)攻(gong)宋(song)(song)。墨子多次訪問楚(chu)國(guo)(guo)(guo)(guo)，獻(xian)書給楚(chu)惠王。楚(chu)惠王打算以書社封墨子，但(dan)(dan)墨子最終沒有接受(shou)。后來他又拒絕了(le)楚(chu)王賜(si)給他的(de)封地(di)(di)，離(li)開了(le)楚(chu)國(guo)(guo)(guo)(guo)。越王邀請墨子作(zuo)官，并許給他以五百里(li)的(de)封地(di)(di)。墨子以“聽我的(de)勸告，按(an)我講的(de)道理辦(ban)事”作(zuo)為前往條件(jian)，而不計較(jiao)封地(di)(di)與(yu)爵祿(lu)，目的(de)是為了(le)實現自己的(de)政(zheng)治(zhi)抱負(fu)和思想主張，遭到(dao)越王拒絕。墨子晚年來到(dao)齊(qi)國(guo)(guo)(guo)(guo)，企(qi)圖勸止(zhi)項子牛(niu)討伐魯(lu)國(guo)(guo)(guo)(guo)，但(dan)(dan)沒有成功。
在《墨(mo)子·魯問》中，墨(mo)翟(zhai)提出了(le)墨(mo)家(jia)的十大主張(zhang)(zhang)。即“兼(jian)愛”、“非攻”、“尚(shang)(shang)賢”、“尚(shang)(shang)同(tong)”、“尊天”、“事鬼”、“非樂(le)”、“非命”、“節(jie)用(yong)”、“節(jie)葬(zang)”。他認為，要根據不(bu)同(tong)國(guo)家(jia)的不(bu)同(tong)情(qing)況，有針對(dui)性(xing)地選(xuan)擇(ze)十大主張(zhang)(zhang)中最適合的方案。如(ru)“國(guo)家(jia)昏亂”，就(jiu)選(xuan)用(yong)“尚(shang)(shang)賢”、“尚(shang)(shang)同(tong)”；國(guo)家(jia)貧弱，就(jiu)選(xuan)用(yong)“節(jie)用(yong)”“節(jie)葬(zang)”；等(deng)等(deng)。
墨(mo)(mo)家(jia)是(shi)一個有嚴密組織紀(ji)律(lv)的團體，穿短(duan)衣草鞋，參加勞動，以吃苦為(wei)高尚。如果誰違背了(le)這些原則，輕則開除，重則處死。墨(mo)(mo)家(jia)的最高領袖稱(cheng)為(wei)“矩(ju)子(zi)”（巨(ju)子(zi)），墨(mo)(mo)家(jia)的成(cheng)員(yuan)都稱(cheng)為(wei)“墨(mo)(mo)者”，代(dai)代(dai)下傳，所(suo)有墨(mo)(mo)者都服從巨(ju)子(zi)的指揮必須(xu)服從“巨(ju)子(zi)”的指導，甚至可以“赴湯蹈火(huo)，死不旋踵(zhong)”。
第一任(ren)矩子(zi)是墨(mo)(mo)子(zi)，后來的“矩子(zi)”有孟(meng)勝、田襄(xiang)子(zi)、腹(fu)等(deng)。由“矩子(zi)”執行“墨(mo)(mo)子(zi)之法(fa)”。墨(mo)(mo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)“矩子(zi)”腹(fu)住在秦(qin)(qin)國，他(ta)的兒(er)子(zi)殺(sha)(sha)(sha)人(ren)，本應依法(fa)處死。但(dan)秦(qin)(qin)惠(hui)王(wang)認(ren)為腹(fu)年(nian)老，只有一個兒(er)子(zi)，就命令不殺(sha)(sha)(sha)。腹(fu)卻說，墨(mo)(mo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)之法(fa)規(gui)定：“殺(sha)(sha)(sha)人(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)死，傷人(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)刑。”這是禁(jin)止殺(sha)(sha)(sha)人(ren)傷人(ren)的必要(yao)措施，它(ta)符合“天下之大義”，還是堅(jian)持(chi)把(ba)自己(ji)的兒(er)子(zi)殺(sha)(sha)(sha)了。這個故事生動(dong)的反映了墨(mo)(mo)家紀律的嚴明(ming)。
正(zheng)因為(wei)如此，墨(mo)者(zhe)很(hen)能(neng)戰斗。但是，墨(mo)家是一(yi)個具有宗教性的(de)(de)集團，往往容易被人(ren)(ren)利用(yong)。據《史(shi)記》記載，在楚國(guo)舊貴(gui)族陽(yang)城(cheng)君(jun)等殺害從(cong)事變(bian)法改革的(de)(de)吳起(qi)時，墨(mo)者(zhe)“矩子”孟(meng)勝就(jiu)站在陽(yang)城(cheng)君(jun)一(yi)邊。后來陽(yang)城(cheng)君(jun)畏(wei)罪(zui)逃走，楚國(guo)要收回其(qi)封國(guo)。孟(meng)勝為(wei)陽(yang)城(cheng)君(jun)守封國(guo)，忠于陽(yang)城(cheng)君(jun)。他傳(chuan)“矩子”于田(tian)襄子，自(zi)己(ji)為(wei)陽(yang)城(cheng)君(jun)死難，許多弟子也(ye)從(cong)其(qi)死。從(cong)這個故(gu)事可以看出，墨(mo)者(zhe)有"俠(xia)客"的(de)(de)精神。正(zheng)如《史(shi)記·游俠(xia)列傳(chuan)》所說(shuo)的(de)(de)游俠(xia)那樣，可能(neng)行為(wei)并不符合正(zheng)義，但是說(shuo)話算話，講(jiang)信用(yong)，答應人(ren)(ren)家要辦(ban)的(de)(de)事就(jiu)必須辦(ban)到。而且行動果斷，不愛(ai)惜自(zi)己(ji)的(de)(de)生(sheng)命，去解救別(bie)人(ren)(ren)的(de)(de)危難。
在墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)晚(wan)年(nian)，儒墨(mo)(mo)(mo)齊名(ming)。墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)死后，墨(mo)(mo)(mo)家弟子(zi)(zi)仍“充滿天下(xia)”、“不(bu)(bu)可勝數”，故(gu)戰國時期雖有諸子(zi)(zi)百(bai)(bai)家，但(dan)“儒墨(mo)(mo)(mo)顯學”則是百(bai)(bai)家之(zhi)首。墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)死后，墨(mo)(mo)(mo)家分(fen)裂為相(xiang)(xiang)里氏(shi)之(zhi)墨(mo)(mo)(mo)，相(xiang)(xiang)夫氏(shi)之(zhi)墨(mo)(mo)(mo)，鄧(deng)陵氏(shi)之(zhi)墨(mo)(mo)(mo)三個學派。《莊子(zi)(zi)·天下(xia)》所說的(de)相(xiang)(xiang)里勤(qin)的(de)弟子(zi)(zi)、鄧(deng)陵子(zi)(zi)的(de)弟子(zi)(zi)苦獲、己齒，即(ji)這三派中(zhong)的(de)兩派。他們都傳(chuan)習《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)》，但(dan)有所不(bu)(bu)同，互相(xiang)(xiang)都攻擊對方是“別墨(mo)(mo)(mo)”。在今存的(de)《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)》中(zhong)，每篇都有上、中(zhong)、下(xia)三篇，大約就是墨(mo)(mo)(mo)家分(fen)裂為三派的(de)證據。據郭沫(mo)若研究，墨(mo)(mo)(mo)者集(ji)團到(dao)秦(qin)惠王時，有集(ji)中(zhong)于秦(qin)的(de)趨勢(shi)。因此，從第四代(dai)“矩子(zi)(zi)”時起，墨(mo)(mo)(mo)學的(de)中(zhong)心已經轉(zhuan)移到(dao)了秦(qin)國。
此(ci)后還(huan)(huan)有(you)(you)記載，東(dong)方的(de)(de)(de)(de)墨(mo)(mo)(mo)(mo)者(zhe)謝子，不遠千(qian)里入秦而見秦惠王。這時(shi)墨(mo)(mo)(mo)(mo)學(xue)還(huan)(huan)是(shi)興盛的(de)(de)(de)(de)。但是(shi)到漢代，墨(mo)(mo)(mo)(mo)家已經消(xiao)亡。為(wei)(wei)什么墨(mo)(mo)(mo)(mo)家消(xiao)亡如此(ci)之快呢？關于這個問題，答案分(fen)歧(qi)很(hen)大，還(huan)(huan)需要進一(yi)(yi)步研究。從墨(mo)(mo)(mo)(mo)家內部來分(fen)析(xi)其原因，在方法論上是(shi)可(ke)取(qu)的(de)(de)(de)(de)。墨(mo)(mo)(mo)(mo)家與儒、法、道等家不同之處在于，它是(shi)由(you)墨(mo)(mo)(mo)(mo)者(zhe)組(zu)成的(de)(de)(de)(de)帶有(you)(you)宗教色彩的(de)(de)(de)(de)集團，有(you)(you)嚴格(ge)的(de)(de)(de)(de)紀律，能赴湯蹈(dao)火，視死如歸。這些，作為(wei)(wei)一(yi)(yi)般人是(shi)難(nan)以(yi)辦到的(de)(de)(de)(de)。禽滑厘(li)是(shi)春(chun)秋(qiu)時(shi)期(qi)人，傳(chuan)說是(shi)墨(mo)(mo)(mo)(mo)子的(de)(de)(de)(de)首席(xi)弟(di)子，他(ta)的(de)(de)(de)(de)字為(wei)(wei)慎子。禽滑釐(li)曾是(shi)儒門弟(di)子，學(xue)于子夏(xia)，自轉投墨(mo)(mo)(mo)(mo)子后，便一(yi)(yi)直潛心墨(mo)(mo)(mo)(mo)學(xue)。
① 兼愛非攻
他(ta)的“非命(ming)”、“兼愛”之論，和(he)儒家“天命(ming)”、“愛有(you)等差”相對立。認(ren)為“官無(wu)常貴，民無(wu)終賤”。要(yao)求(qiu)“饑者得(de)食，寒(han)者得(de)衣，勞者得(de)息”。其(qi)中不少具有(you)樸素(su)唯(wei)物(wu)主(zhu)義思想。
所謂兼愛(ai)，包含平(ping)等(deng)(deng)與(yu)博愛(ai)的意思(si)。墨子要求君(jun)臣、父子、兄弟(di)都要在平(ping)等(deng)(deng)的基礎上相互友愛(ai)，“愛(ai)人若愛(ai)其身”,并認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤(jian)的現象(xiang)，是因天下人不相愛(ai)所致。他反(fan)對戰爭(zheng)，要求和平(ping)。
② 天志明鬼
所謂天(tian)(tian)(tian)志就是(shi)天(tian)(tian)(tian)有意(yi)志，天(tian)(tian)(tian)愛(ai)民(min)，君(jun)主若(ruo)違天(tian)(tian)(tian)意(yi)就要受(shou)天(tian)(tian)(tian)之罰，反(fan)之，則(ze)會得天(tian)(tian)(tian)之賞。
③ 尚同尚賢
尚(shang)同是要求百(bai)姓與天(tian)子(zi)(zi)皆上同于(yu)天(tian)志，上下一心，實行(xing)義政。尚(shang)賢(xian)(xian)(xian)則包括(kuo)選(xuan)舉(ju)賢(xian)(xian)(xian)者(zhe)為官吏(li)，選(xuan)舉(ju)賢(xian)(xian)(xian)者(zhe)為天(tian)子(zi)(zi)國君(jun)。墨子(zi)(zi)認為，國君(jun)必(bi)須選(xuan)舉(ju)國中賢(xian)(xian)(xian)者(zhe)，而百(bai)姓理應(ying)在(zai)公共行(xing)政上對國君(jun)有(you)所(suo)服從。墨子(zi)(zi)要求上面了解下情，因為只有(you)這(zhe)樣才能(neng)賞善罰暴。墨子(zi)(zi)要求君(jun)上能(neng)尚(shang)賢(xian)(xian)(xian)使能(neng)，提出“官無(wu)常貴，民(min)無(wu)終賤”的主張。
④ 節用節葬
節(jie)用(yong)是墨(mo)家非常強調的(de)一種觀(guan)點，他們抨擊君主、貴(gui)族的(de)奢(she)侈浪費(fei)，尤其反對儒家看重的(de)久喪厚葬之(zhi)俗(su)，認為久喪厚葬無(wu)益于(yu)社(she)會。認為君主、貴(gui)族都應象古代三代圣(sheng)王一樣，過著(zhu)清廉(lian)儉樸的(de)生活。墨(mo)子(zi)要求墨(mo)者在這(zhe)方面也(ye)能身(shen)體力行。
⑤ 非樂
墨子極其反(fan)對音(yin)樂，甚至(zhi)有(you)一(yi)次出行時，聽說車是(shi)在向朝歌方向走(zou)，立(li)馬(ma)掉頭(tou)。他認為音(yin)樂雖(sui)然(ran)動聽，但是(shi)會(hui)影響農民耕(geng)種(zhong)，婦女紡織，大臣處理政(zheng)務，上不合(he)圣(sheng)王行事的原則，下不合(he)人民的利(li)益，所以(yi)反(fan)對音(yin)樂。
⑥ 非命
墨子一方(fang)面肯定(ding)天(tian)(tian)有(you)(you)意志，能賞善罰惡，借助外在(zai)的(de)(de)(de)人格神服務于他的(de)(de)(de)“兼(jian)愛”，另(ling)一方(fang)面又否定(ding)儒(ru)家提倡的(de)(de)(de)天(tian)(tian)命，主張“非(fei)命”。認為認得壽夭，貧(pin)富和天(tian)(tian)下的(de)(de)(de)安(an)危，治(zhi)亂都不是由“命”決定(ding)的(de)(de)(de)，只(zhi)要通過(guo)人的(de)(de)(de)積極努力(li)，就可以達到(dao)富，貴，安(an)，治(zhi)的(de)(de)(de)目標。墨子反對(dui)儒(ru)家所說的(de)(de)(de)“生死(si)有(you)(you)命，富貴在(zai)天(tian)(tian)”，認為這(zhe)種說法(fa)“繁飾有(you)(you)命以叫(jiao)眾愚(yu)樸之人”墨子看到(dao)這(zhe)種思想對(dui)人的(de)(de)(de)創造力(li)的(de)(de)(de)消磨與(yu)損(sun)傷(shang)，所以提出(chu)非(fei)命。
在墨家整個思想(xiang)體系中，軍事思想(xiang)占有(you)(you)重要位(wei)置。《墨子》軍事思想(xiang)是處于弱者地位(wei)的(de)自衛學說，其主要內容有(you)(you)二：一是非攻，反對攻伐(fa)掠(lve)奪的(de)不義之(zhi)戰；二是救(jiu)守(shou)(shou)，支持防(fang)守(shou)(shou)誅討的(de)正(zheng)義之(zhi)戰。
墨子在(zai)政(zheng)(zheng)治(zhi)上(shang)(shang)提出了(le) “兼(jian)愛(ai)”、“非(fei)(fei)攻”、“尚(shang)(shang)賢”、“尚(shang)(shang)同(tong)”、“節用”、“節葬(zang)”、“非(fei)(fei)樂(le)”等主張(zhang)(zhang)。“兼(jian)以(yi)易(yi)別(bie)”是(shi)他的(de)(de)社會政(zheng)(zheng)治(zhi)思想的(de)(de)核心，“非(fei)(fei)攻”是(shi)其(qi)具體行(xing)動綱領。他認為只(zhi)要大(da)家“兼(jian)相愛(ai)，交相利”,社會上(shang)(shang)就沒(mei)有強凌弱、貴(gui)傲賤、智詐(zha)愚和(he)各國之(zhi)(zhi)間互相攻伐的(de)(de)現象了(le)。他對統 治(zhi)者(zhe)發(fa)動 戰爭帶來(lai)的(de)(de)禍害以(yi)及平常禮(li)俗(su)上(shang)(shang)的(de)(de)奢侈(chi)逸樂(le)，都進行(xing)了(le)尖(jian)銳的(de)(de)揭露和(he)批判(pan)。在(zai)用人(ren)原則(ze)(ze)上(shang)(shang)，墨子主張(zhang)(zhang)任人(ren)唯(wei)賢，反對任人(ren)唯(wei)親，主張(zhang)(zhang)“官無常貴(gui)，而(er)民無終賤”。他還(huan)主張(zhang)(zhang)從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選(xuan)擇天下(xia)之(zhi)(zhi)賢可(ke)者(zhe) ”來(lai)充(chong)當； 而(er)人(ren)民與天子國君，則(ze)(ze)都要服從天志(zhi) ,發(fa)揚兼(jian)愛(ai)，實行(xing)義政(zheng)(zheng)，否則(ze)(ze)，就是(shi)非(fei)(fei)法的(de)(de)，這就是(shi)“ 一同(tong)天下(xia)之(zhi)(zhi)義”。
非攻：反對攻伐掠奪的不(bu)義(yi)之戰
墨子(zi)認為(wei)，當時進行的戰爭(zheng)均(jun)屬掠奪性非(fei)正(zheng)義(yi)(yi)戰爭(zheng)，在(zai)《非(fei)攻(gong)(gong)(gong)》諸篇中(zhong)(zhong)，反(fan)復(fu)申訴(su)非(fei)攻(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)大(da)義(yi)(yi)，認為(wei)戰爭(zheng)是(shi)兇事。他說，古者(zhe)萬國(guo)，絕(jue)大(da)多數(shu)(shu)在(zai)攻(gong)(gong)(gong)戰中(zhong)(zhong)消(xiao)亡殆盡，只有(you)極少數(shu)(shu)國(guo)家(jia)幸存(cun)。這(zhe)就好比(bi)醫(yi)生醫(yi)了上萬人，僅僅有(you)幾人痊(quan)愈，這(zhe)個醫(yi)生不(bu)配稱之(zhi)(zhi)為(wei)良醫(yi)一(yi)親友，戰爭(zheng)同樣不(bu)是(shi)治病良方。歷史上好戰而亡的統治者(zhe)不(bu)可勝數(shu)(shu)。這(zhe)無異于給那些(xie)企圖通(tong)過(guo)攻(gong)(gong)(gong)戰來(lai)開(kai)疆拓土(tu)吞并天下的人以(yi)當頭棒(bang)喝(he)。所以(yi)墨子(zi)主(zhu)張，以(yi)德(de)義(yi)(yi)服天下，以(yi)兼(jian)愛(ai)來(lai)消(xiao)弭禍亂。在(zai)墨子(zi)眼里，兼(jian)愛(ai)可以(yi)止(zhi)攻(gong)(gong)(gong)，可以(yi)去亂。兼(jian)愛(ai)是(shi)非(fei)攻(gong)(gong)(gong)的倫理道(dao)德(de)基礎，非(fei)攻(gong)(gong)(gong)是(shi)兼(jian)愛(ai)的必然結果。
墨子主(zhu)張非(fei)攻(gong)(gong)，是特(te)指反對當時的(de)(de)“大(da)則(ze)攻(gong)(gong)小也(ye)，強(qiang)則(ze)侮弱也(ye)，眾則(ze)賊寡也(ye)，詐(zha)則(ze)欺愚(yu)也(ye)，貴則(ze)傲賤也(ye)，富則(ze)驕貧也(ye)”的(de)(de)掠(lve)奪性戰爭。墨子以(yi)是否兼(jian)愛為準繩，把戰爭嚴格(ge)區分為“誅”（誅無道）和(he)“攻(gong)(gong)”（攻(gong)(gong)無罪(zui)），即正(zheng)(zheng)義與非(fei)正(zheng)(zheng)義兩類。“兼(jian)愛天下(xia)之(zhi)百(bai)姓”的(de)(de)戰爭，如禹攻(gong)(gong)三苗、商湯伐桀(jie)、武王伐紂，是上中(zhong)（符合）天之(zhi)利、中(zhong)中(zhong)鬼之(zhi)利、下(xia)中(zhong)人之(zhi)利的(de)(de)，因而(er)有天命指示，有鬼神的(de)(de)幫助，是正(zheng)(zheng)義戰爭。反之(zhi)，大(da)攻(gong)(gong)下(xia)，強(qiang)凌弱，眾暴寡，“兼(jian)惡天下(xia)之(zhi)百(bai)姓”的(de)(de)戰爭。是非(fei)正(zheng)(zheng)義的(de)(de)。
墨子還堅決無情地揭發當時戰(zhan)爭給人民帶來(lai)的(de)沉重無盡的(de)災難(nan)：
① 貽誤農時，破(po)壞(huai)生產。農業是斬(zhan)斷(duan)了(le)老百姓的(de)衣食之源(yuan)。
② 搶(qiang)(qiang)劫財富，不勞而獲。竊(qie)入(ru)桃(tao)李，搶(qiang)(qiang)人(ren)犬(quan)豕雞豚、牛(niu)馬，殺人(ren)越貨者，“謂之不義(yi)”，攻(gong)小國，“入(ru)其溝境，刈其莊稼，斬(zhan)其樹木”，同樣是(shi)“不與其勞就其實，以非其所有而取(qu)”的不義(yi)行(xing)為。
③ 殘害無辜，掠民為(wei)奴。墨子(zi)指出，大國君主命令軍隊(dui)攻小國，“民之(zhi)格者，則(ze)逕殺之(zhi)。不格者，則(ze)系操而(er)歸。丈夫以為(wei)仆圉胥靡(mi)，婦人以為(wei)舂酋(qiu)。”
救守：支持(chi)防(fang)守誅討的正義之戰(zhan)
墨子(zi)“惟非攻，是以(yi)(yi)講(jiang)(jiang)求備(bei)御之(zhi)法”，從“非攻”出(chu)發(fa)，《墨子(zi)》論述(shu)了作為弱小國(guo)家(jia)如何(he)積(ji)極防(fang)御的問(wen)題(ti)。墨子(zi)深(shen)(shen)知(zhi)，光講(jiang)(jiang)道理(li)，大(da)國(guo)君主是不會放(fang)棄戰爭的，因(yin)而主張“深(shen)(shen)謀備(bei)御”，以(yi)(yi)積(ji)極防(fang)御制止以(yi)(yi)大(da)攻小的侵略戰爭。這(zhe)些研(yan)究防(fang)御作戰的論述(shu)，集中在《備(bei)城(cheng)門》以(yi)(yi)下十(shi)一(yi)篇，形成了一(yi)個以(yi)(yi)城(cheng)池防(fang)守為核心(xin)的防(fang)御理(li)論體系，概言之(zhi)，包括三個方面內容。
一是倡導積極準備(bei)(bei)(bei)(bei)，力爭做到(dao)有備(bei)(bei)(bei)(bei)無患。“備(bei)(bei)(bei)(bei)者(zhe)，國(guo)(guo)(guo)之重也。食者(zhe)，國(guo)(guo)(guo)之寶(bao)也；兵者(zhe)，國(guo)(guo)(guo)之爪也；城(cheng)(cheng)者(zhe)，所以自守也。”“故倉無備(bei)(bei)(bei)(bei)粟，不可(ke)以待兇饑；庫無備(bei)(bei)(bei)(bei)兵，雖有義不能(neng)征無義；城(cheng)(cheng)廓(kuo)不備(bei)(bei)(bei)(bei)全，不可(ke)以自守；必無備(bei)(bei)(bei)(bei)慮，不可(ke)以應卒。”只有在戰(zhan)前(qian)進行(xing)后勤(qin)、城(cheng)(cheng)防(fang)、軍備(bei)(bei)(bei)(bei)、外交、內政等物(wu)質和(he)(he)精神上諸(zhu)方面的充分準備(bei)(bei)(bei)(bei)，才(cai)能(neng)造成守城(cheng)(cheng)防(fang)御(yu)戰(zhan)斗中的有利條件和(he)(he)主(zhu)動地位，贏(ying)得防(fang)御(yu)作戰(zhan)勝利。
二是(shi)“守城(cheng)(cheng)者以(yi)亟敵(di)(di)(di)為上”的積(ji)極(ji)防(fang)御(yu)指導思(si)想。墨(mo)子認為在守城(cheng)(cheng)防(fang)御(yu)中(zhong)(zhong)，應守中(zhong)(zhong)有攻，積(ji)極(ji)殲敵(di)(di)(di)。“延(yan)日(ri)持久(jiu)以(yi)待救之至”，是(shi)下策。“亟傷敵(di)(di)(di)”的具(ju)體措施是(shi)：利用(yong)地形(xing)、依(yi)托城(cheng)(cheng)池(chi)，正確布置(zhi)兵力(li)；以(yi)國(guo)都(dou)為中(zhong)(zhong)心(xin)，形(xing)成(cheng)邊城(cheng)(cheng)、縣邑、國(guo)都(dou)的多層次縱深防(fang)御(yu)，層層阻擊，消耗(hao)敵(di)(di)(di)人(ren)；頑強堅(jian)守與適時出擊結合。
三是在防御作(zuo)(zuo)戰(zhan)具體戰(zhan)法方面(mian)，提出了一整套防御作(zuo)(zuo)戰(zhan)戰(zhan)術原則(ze)。《備城(cheng)(cheng)門》等篇，墨(mo)子(zi)通過禽(qin)滑厘(li)的(de)詢問，對十二種攻(gong)(gong)城(cheng)(cheng)方法一一對以(yi)有效防御。如高(gao)臨法、水攻(gong)(gong)法、穴攻(gong)(gong)法等，是當時頗為先進的(de)攻(gong)(gong)城(cheng)(cheng)術，墨(mo)子(zi)對以(yi)別具匠心的(de)應對措施，并(bing)詳細解說守城(cheng)(cheng)器械的(de)制作(zuo)(zuo)方法、使(shi)用技(ji)巧等。
墨(mo)子(zi)防御(yu)(yu)理(li)論在(zai)中(zhong)國兵(bing)學(xue)史(shi)上占有重(zhong)要(yao)地位(wei)。后世有關防御(yu)(yu)原則和戰(zhan)術的(de)(de)記(ji)述，多祖述《墨(mo)子(zi)》，以至(zhi)于一切牢固的(de)(de)防御(yu)(yu)也(ye)被(bei)籠(long)統(tong)稱為(wei)“墨(mo)守(shou)”。如(ru)果(guo)說(shuo)范蠡是(shi)從(cong)戰(zhan)略高度提出(chu)了(le)(le)樸素的(de)(de)積極防御(yu)(yu)理(li)論，墨(mo)子(zi)則更多從(cong)作戰(zhan)角度探討防御(yu)(yu)，形(xing)成了(le)(le)較完備的(de)(de)防御(yu)(yu)作戰(zhan)理(li)論體系(xi)，而這一體系(xi)恰好(hao)與(yu)孫(sun)子(zi)以進攻為(wei)主的(de)(de)作戰(zhan)理(li)論形(xing)成互(hu)補關系(xi)，對傳統(tong)兵(bing)學(xue)的(de)(de)發展作出(chu)了(le)(le)積極貢獻。
① 認識論
墨子(zi)的(de)哲(zhe)學建樹(shu)，以認識論和邏輯學最為突出，其(qi)貢獻(xian)是(shi)先秦其(qi)他諸子(zi)所無法比擬(ni)的(de)。
墨子哲學思想的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要貢獻是在認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)論(lun)方(fang)面。他以(yi)(yi)(yi) “ 耳目(mu)之(zhi)實(shi)(shi) ”的(de)(de)(de)(de)(de)直接(jie)(jie)感(gan)(gan)覺(jue)(jue)經(jing)驗(yan)(yan)為(wei)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)一(yi)來源，他認(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)，判斷事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)有與(yu)無(wu)，不能憑個人的(de)(de)(de)(de)(de)臆想，而(er)要以(yi)(yi)(yi)大家所看(kan)到的(de)(de)(de)(de)(de)和所聽到的(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)依據。墨子從這一(yi)樸素(su)唯(wei)物(wu)主(zhu)義(yi)經(jing)驗(yan)(yan)論(lun)出發(fa)，提出了(le)檢(jian)驗(yan)(yan)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)真偽的(de)(de)(de)(de)(de)標準(zhun)，即三表：“上(shang)本(ben)之(zhi)于(yu)古者圣王(wang)之(zhi)事”，“下原察(cha)百(bai)(bai)姓耳目(mu)之(zhi)實(shi)(shi)” ，“廢（發(fa)）以(yi)(yi)(yi)為(wei)刑政 ，觀(guan)其中國家百(bai)(bai)姓人民(min)之(zhi)利”。墨子把“事” 、“實(shi)(shi)”、“利”綜合起來，以(yi)(yi)(yi)間接(jie)(jie)經(jing)驗(yan)(yan)、直接(jie)(jie)經(jing)驗(yan)(yan)和社會效果為(wei)準(zhun)繩(sheng)，努力排除(chu)個人的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)成見。在名(ming)實(shi)(shi)關(guan)系上(shang)，他提出“非以(yi)(yi)(yi)其名(ming)也，以(yi)(yi)(yi)其取(qu)也”的(de)(de)(de)(de)(de)命題，主(zhu)張以(yi)(yi)(yi)實(shi)(shi)正名(ming)，名(ming)副其實(shi)(shi)。墨子強調感(gan)(gan)覺(jue)(jue)經(jing)驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)性的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)論(lun)也有很(hen)大的(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)限性，他曾(ceng)以(yi)(yi)(yi)有人“嘗見鬼(gui)神之(zhi)物(wu)，聞(wen)鬼(gui)神之(zhi)聲”為(wei)理(li)由(you)，得(de)出“鬼(gui)神之(zhi)有”的(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)。但墨子并沒有忽視(shi)理(li)性認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。
墨子認為(wei)，人的知(zhi)(zhi)識(shi)來(lai)源(yuan)可分(fen)為(wei)三個(ge)方面，即(ji)聞(wen)(wen)(wen)(wen)知(zhi)(zhi)、說(shuo)知(zhi)(zhi)和親知(zhi)(zhi)。他把聞(wen)(wen)(wen)(wen)知(zhi)(zhi)又分(fen)為(wei)傳聞(wen)(wen)(wen)(wen)和親聞(wen)(wen)(wen)(wen)二(er)種，但不管是傳聞(wen)(wen)(wen)(wen)或親聞(wen)(wen)(wen)(wen)，在墨子看來(lai)都不應(ying)當是簡(jian)單地接受(shou)(shou)，而必須消化并融會貫通，使(shi)之成為(wei)自(zi)己的知(zhi)(zhi)識(shi)。因此，他強(qiang)調要“循(xun)所聞(wen)(wen)(wen)(wen)而得其義“，即(ji)在聽(ting)聞(wen)(wen)(wen)(wen)、承(cheng)受(shou)(shou)之后，加以思索、考察，以別人的知(zhi)(zhi)識(shi)作(zuo)為(wei)基礎(chu)，進而繼(ji)承(cheng)和發揚(yang)。
墨(mo)子所說(shuo)的(de)(de)“說(shuo)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，包(bao)含有(you)推(tui)(tui)論、考(kao)察的(de)(de)意思，指由(you)推(tui)(tui)論而得到的(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識。他特別(bie)強(qiang)調“聞(wen)所不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)若已(yi)(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則兩知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之”，即由(you)已(yi)(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識去推(tui)(tui)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)未(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識。如已(yi)(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)火(huo)(huo)是(shi)熱的(de)(de)，推(tui)(tui)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所有(you)的(de)(de)火(huo)(huo)都是(shi)熱的(de)(de)；圓(yuan)(yuan)可用圓(yuan)(yuan)規畫出，推(tui)(tui)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所有(you)的(de)(de)圓(yuan)(yuan)都可用圓(yuan)(yuan)規度(du)量。由(you)此可見(jian)，墨(mo)子的(de)(de)聞(wen)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和說(shuo)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)是(shi)消極(ji)簡單地承受，而是(shi)蘊涵(han)著積極(ji)的(de)(de)進取(qu)精神。
除聞(wen)知(zhi)和說知(zhi)外(wai)，墨(mo)子非常重視親知(zhi)，這也是墨(mo)子與先秦其他諸子的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重大不(bu)同之(zhi)處(chu)。墨(mo)子所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)親知(zhi)，乃是自身親歷(li)所(suo)得到的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)。他把親知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)分為“慮”、“接(jie)(jie)”、“明”三個(ge)步驟(zou)。“慮”是人的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)(shi)(shi)能力(li)求知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)狀態，即生心(xin)(xin)動念之(zhi)始，以(yi)心(xin)(xin)趣境，有所(suo)求索。但僅(jin)僅(jin)思慮卻未(wei)必能得到知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，譬如張(zhang)眼睨視外(wai)物(wu)，未(wei)必能認識(shi)(shi)(shi)(shi)到外(wai)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)象。因(yin)而要“接(jie)(jie)”知(zhi)，讓(rang)眼、耳、鼻、舌、身等(deng)感(gan)覺器官(guan)去與外(wai)物(wu)相接(jie)(jie)觸，以(yi)感(gan)知(zhi)外(wai)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)部(bu)性質(zhi)和形狀。而“接(jie)(jie)”知(zhi)得到的(de)(de)(de)(de)(de)仍(reng)然是很不(bu)完(wan)全(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，它所(suo)得到的(de)(de)(de)(de)(de)只能是事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)表觀知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，且有些(xie)事物(wu)，如時(shi)間(jian)，是感(gan)官(guan)所(suo)不(bu)能感(gan)受到的(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)此，人由感(gan)官(guan)得到的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)還是初步的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)完(wan)全(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)，還必須把得到的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)加以(yi)綜合(he)、整理、分析和推論，方(fang)能達到“明”知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)境界。總之(zhi)，墨(mo)子把知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)來(lai)源的(de)(de)(de)(de)(de)三個(ge)方(fang)面有機地聯系在一(yi)起(qi)，在認識(shi)(shi)(shi)(shi)論領域中獨(du)樹一(yi)幟。
② 邏輯學
墨子(zi)(zi)是(shi)中國(guo)(guo)古(gu)代邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)思想(xiang)(xiang)體系的(de)(de)重要開拓者之(zhi)一(yi)。墨辯(bian)和因(yin)明學(xue)(xue)、古(gu)希(xi)臘(la)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)并稱世(shi)界三大(da)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)。他比較自覺地、大(da)量地運(yun)用了(le)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)推(tui)(tui)論(lun)的(de)(de)方(fang)法，以(yi)建(jian)立(li)或論(lun)證自己(ji)的(de)(de)政(zheng)治、倫理思想(xiang)(xiang)。他還在中國(guo)(guo)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)史(shi)上第(di)一(yi)次提出了(le)辯(bian)、類、故等邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)概念。并要求將辯(bian)作為一(yi)種專(zhuan)門知(zhi)識來(lai)學(xue)(xue)習(xi)。墨子(zi)(zi)的(de)(de)“辯(bian)”雖(sui)然統(tong)指辯(bian)論(lun)技術，但卻(que)是(shi)建(jian)立(li)在知(zhi)類（事物之(zhi)類）明故（根(gen)據、理由(you)）基礎上的(de)(de)，因(yin)而屬于邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)類推(tui)(tui)或論(lun)證的(de)(de)范疇。墨子(zi)(zi)所說的(de)(de)“三表”既(ji)是(shi)言談的(de)(de)思想(xiang)(xiang)標準(zhun)，也包含有推(tui)(tui)理論(lun)證的(de)(de)因(yin)素。墨子(zi)(zi)還善于運(yun)用類推(tui)(tui)的(de)(de)方(fang)法揭露論(lun)敵的(de)(de)自相矛盾(dun)。由(you)于墨子(zi)(zi)的(de)(de)倡導和啟蒙，墨家(jia)養成了(le)重邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)的(de)(de)傳統(tong)，并由(you)后期(qi)墨家(jia)建(jian)立(li)了(le)第(di)一(yi)個中國(guo)(guo)古(gu)代邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)的(de)(de)體系。
由這(zhe)一(yi)(yi)思維法(fa)則(ze)出發，墨子進而建立(li)了(le)一(yi)(yi)系(xi)列的(de)(de)(de)(de)思維方法(fa)。他把思維的(de)(de)(de)(de)基該方法(fa)概(gai)(gai)括為(wei)“摹(mo)略萬物之(zhi)然(ran)，論求(qiu)(qiu)群言(yan)(yan)之(zhi)比。以(yi)名舉實，以(yi)辭抒意，以(yi)說(shuo)出故。以(yi)類(lei)取(qu)，以(yi)類(lei)予(yu)“（“小取(qu)”）。也就是說(shuo)，思維的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是要探(tan)求(qiu)(qiu)客觀事物間的(de)(de)(de)(de)必然(ran)聯(lian)(lian)系(xi)，以(yi)及(ji)探(tan)求(qiu)(qiu)反映這(zhe)種(zhong)必然(ran)聯(lian)(lian)系(xi)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式，并用“名”（概(gai)(gai)念）、“辭”（判(pan)斷）、“說(shuo)”（推(tui)理(li)）表達出來。“以(yi)類(lei)取(qu)，以(yi)類(lei)予(yu)”，相(xiang)當于現代邏輯(ji)學的(de)(de)(de)(de)類(lei)比，是一(yi)(yi)種(zhong)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)推(tui)理(li)方法(fa)。此外，墨子還總(zong)結出了(le)假(jia)言(yan)(yan)、直言(yan)(yan)、選言(yan)(yan)、演(yan)繹、歸納等(deng)多種(zhong)推(tui)理(li)方法(fa)，從而使墨子的(de)(de)(de)(de)辯學形(xing)(xing)成為(wei)一(yi)(yi)個有條不紊、系(xi)統(tong)分明(ming)的(de)(de)(de)(de)體系(xi)，在(zai)古代世界中別(bie)樹一(yi)(yi)幟，與古代希臘的(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)學、古代印度的(de)(de)(de)(de)因明(ming)學并立(li)。
① 提出宇宙論
墨(mo)子認為(wei)(wei)，宇(yu)宙是(shi)一(yi)(yi)個(ge)連續的整(zheng)體(ti)，個(ge)體(ti)或局部都(dou)是(shi)由這(zhe)個(ge)統(tong)一(yi)(yi)的整(zheng)體(ti)分出來(lai)的，都(dou)是(shi)這(zhe)個(ge)統(tong)一(yi)(yi)整(zheng)體(ti)的組(zu)成部分。換(huan)句話說，也就是(shi)整(zheng)體(ti)包(bao)含(han)著(zhu)個(ge)體(ti)，整(zheng)體(ti)又是(shi)由個(ge)體(ti)所構成，整(zheng)體(ti)與個(ge)體(ti)之間(jian)(jian)(jian)有(you)著(zhu)必然(ran)的有(you)機(ji)聯系。從(cong)這(zhe)一(yi)(yi)連續的宇(yu)宙觀出發，墨(mo)子進(jin)而建立了關于時(shi)(shi)空的理論。他把時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)定(ding)名(ming)為(wei)(wei)“久(jiu)”，把空間(jian)(jian)(jian)定(ding)名(ming)為(wei)(wei)“宇(yu)”，并給出了“久(jiu)”和“宇(yu)”的定(ding)義，即“久(jiu)”為(wei)(wei)包(bao)括古今旦暮的一(yi)(yi)切(qie)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)，“宇(yu)”為(wei)(wei)包(bao)括東西中南北的一(yi)(yi)切(qie)空間(jian)(jian)(jian)，時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)和空間(jian)(jian)(jian)都(dou)是(shi)連續不間(jian)(jian)(jian)斷的。
在給(gei)出了時(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)的(de)(de)定義之后(hou)，墨子(zi)又進一步論(lun)述了時(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)有(you)限(xian)還是(shi)(shi)(shi)無(wu)限(xian)的(de)(de)問題。他認(ren)為，時(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)既是(shi)(shi)(shi)有(you)窮(qiong)的(de)(de)，又是(shi)(shi)(shi)無(wu)窮(qiong)的(de)(de)。對于整體(ti)來(lai)說(shuo)，時(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)是(shi)(shi)(shi)無(wu)窮(qiong)的(de)(de)，而對于部分來(lai)說(shuo)，時(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)則是(shi)(shi)(shi)有(you)窮(qiong)的(de)(de)。他還指出，連(lian)續(xu)(xu)(xu)的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)是(shi)(shi)(shi)由時(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)元(yuan)(yuan)所(suo)組(zu)成。他把時(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)元(yuan)(yuan)定義為“始(shi)”和(he)“端(duan)”，“始(shi)”是(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)間中(zhong)(zhong)不(bu)可(ke)再分割(ge)(ge)的(de)(de)最小(xiao)單(dan)位，“端(duan)”是(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)間中(zhong)(zhong)不(bu)可(ke)再分割(ge)(ge)的(de)(de)最小(xiao)單(dan)位。這樣就(jiu)形(xing)成了時(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)是(shi)(shi)(shi)連(lian)續(xu)(xu)(xu)無(wu)窮(qiong)的(de)(de)，這連(lian)續(xu)(xu)(xu)無(wu)窮(qiong)的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)又是(shi)(shi)(shi)由最小(xiao)的(de)(de)單(dan)元(yuan)(yuan)所(suo)構成，在無(wu)窮(qiong)中(zhong)(zhong)包含著(zhu)有(you)窮(qiong)，在連(lian)續(xu)(xu)(xu)中(zhong)(zhong)包含著(zhu)不(bu)連(lian)續(xu)(xu)(xu)的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)理論(lun)。
在(zai)(zai)時(shi)空理(li)論(lun)的(de)(de)基礎上，墨子建立了自(zi)己的(de)(de)運(yun)動論(lun)。他把時(shi)間(jian)(jian)、空間(jian)(jian)和(he)物體(ti)運(yun)動統(tong)一起(qi)來(lai)，聯系在(zai)(zai)一起(qi)。他認為(wei)，在(zai)(zai)連續的(de)(de)統(tong)一的(de)(de)宇宙中，物體(ti)的(de)(de)運(yun)動表現(xian)為(wei)在(zai)(zai)時(shi)間(jian)(jian)中的(de)(de)先后(hou)差異和(he)在(zai)(zai)空間(jian)(jian)中的(de)(de)位置(zhi)遷移(yi)。沒(mei)有時(shi)間(jian)(jian)先后(hou)和(he)位置(zhi)遠近的(de)(de)變化，也就(jiu)無所謂運(yun)動，離開時(shi)空的(de)(de)單純運(yun)動是不存在(zai)(zai)的(de)(de)。
對于(yu)物(wu)質(zhi)的(de)本(ben)原和屬性問(wen)題(ti)，墨子(zi)也有(you)(you)(you)精(jing)辟的(de)闡述。在(zai)先(xian)秦諸(zhu)子(zi)中，老(lao)子(zi)最早提出了(le)物(wu)質(zhi)的(de)本(ben)原是(shi)(shi)“有(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)于(yu)無”（《老(lao)子(zi)》第1章），“天下(xia)萬(wan)物(wu)生(sheng)(sheng)于(yu)有(you)(you)(you)，有(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)于(yu)無“（《老(lao)子(zi)》第40章）。墨子(zi)則首先(xian)起(qi)來反對老(lao)子(zi)的(de)這一思想，提出了(le)萬(wan)物(wu)始(shi)于(yu)“有(you)(you)(you)”的(de)主張(zhang)。他指出，“無”有(you)(you)(you)二種(zhong)(zhong)(zhong)，一種(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)過去(qu)有(you)(you)(you)過而(er)如(ru)今沒有(you)(you)(you)了(le)，如(ru)某種(zhong)(zhong)(zhong)滅(mie)絕的(de)飛禽，這不(bu)(bu)(bu)能因其(qi)已不(bu)(bu)(bu)存(cun)(cun)在(zai)而(er)否定其(qi)曾為“有(you)(you)(you)”；一種(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)過去(qu)就(jiu)(jiu)從來沒有(you)(you)(you)過的(de)事物(wu)，如(ru)天塌陷的(de)事，這是(shi)(shi)本(ben)來就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)存(cun)(cun)在(zai)的(de)“無”。本(ben)來就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)存(cun)(cun)在(zai)的(de)“無”不(bu)(bu)(bu)會生(sheng)(sheng)“有(you)(you)(you)”，本(ben)來存(cun)(cun)在(zai)后來不(bu)(bu)(bu)存(cun)(cun)在(zai)的(de)更(geng)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)“有(you)(you)(you)”生(sheng)(sheng)于(yu)“無”。
由此可見，“有(you)(you)”是(shi)(shi)客(ke)(ke)觀(guan)存(cun)在的(de)(de)(de)。接(jie)著，墨子(zi)進(jin)而闡發(fa)了關于物(wu)質(zhi)(zhi)屬(shu)性的(de)(de)(de)問題。他認為，如果沒有(you)(you)石頭，就不會知道石頭的(de)(de)(de)堅硬和(he)顏(yan)色，沒有(you)(you)日(ri)和(he)火，就不會知道熱。也就是(shi)(shi)說(shuo)，屬(shu)性不會離開物(wu)質(zhi)(zhi)客(ke)(ke)體(ti)而存(cun)在，屬(shu)性是(shi)(shi)物(wu)質(zhi)(zhi)客(ke)(ke)體(ti)的(de)(de)(de)客(ke)(ke)觀(guan)反映。人之所以能夠感知物(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)屬(shu)性，是(shi)(shi)由于有(you)(you)物(wu)質(zhi)(zhi)客(ke)(ke)體(ti)的(de)(de)(de)客(ke)(ke)觀(guan)存(cun)在。
② 數學論述
墨子(zi)是中國(guo)歷史上第一個從理性(xing)高度對(dui)待數學問題的(de)科學家，他給出了一系列數學概念(nian)的(de)命題和(he)定(ding)(ding)義(yi)(yi)，這些命題和(he)定(ding)(ding)義(yi)(yi)都(dou)具(ju)有高度的(de)抽象性(xing)和(he)嚴(yan)密性(xing)。
墨(mo)子所給出的數(shu)學概(gai)念主要有：
關于(yu)(yu)“倍”的(de)定(ding)義。墨(mo)子說(shuo)：“倍，為二(er)也。”（《墨(mo)經(jing)上》）亦即原數(shu)加一(yi)(yi)次，或原數(shu)乘以(yi)二(er)稱為“倍”。如二(er)尺(chi)為一(yi)(yi)尺(chi)的(de)“倍”。關于(yu)(yu)“平(ping)”的(de)定(ding)義。墨(mo)子說(shuo)：“平(ping)，同(tong)(tong)高也。”（《墨(mo)經(jing)上》）也就(jiu)是同(tong)(tong)樣的(de)高度稱為“平(ping)”。這與歐幾里得(de)幾何學定(ding)理(li)“平(ping)行線(xian)間(jian)的(de)公垂線(xian)相等(deng)”意(yi)思相同(tong)(tong)。
關于(yu)“同長(chang)”的定義。墨(mo)子(zi)說：“同長(chang)，以正相(xiang)盡也(ye)。”（《墨(mo)經(jing)上》）也(ye)就是說兩個物體(ti)的長(chang)度相(xiang)互比較(jiao)，正好一一對應，完全相(xiang)等，稱為“同長(chang)”。
關于“中(zhong)”的(de)(de)定義。墨子(zi)說：“中(zhong)，同長也。”（《墨經上》）這里的(de)(de)“中(zhong)”指物體(ti)的(de)(de)對(dui)稱中(zhong)心(xin)，也就是(shi)物體(ti)的(de)(de)中(zhong)心(xin)為與物體(ti)表面距離都相(xiang)等的(de)(de)點。
關于(yu)“圜”的(de)定(ding)義。墨子說(shuo)：“圜，一中(zhong)同(tong)長也。”（《墨經上》）這里的(de)“圜”即(ji)為圓(yuan)(yuan)，墨子指(zhi)出(chu)圓(yuan)(yuan)可(ke)用(yong)圓(yuan)(yuan)規(gui)畫出(chu)，也可(ke)用(yong)圓(yuan)(yuan)規(gui)進(jin)行(xing)檢驗。圓(yuan)(yuan)規(gui)在墨子之前早已得到廣泛地應用(yong)，但給予圓(yuan)(yuan)以精確的(de)定(ding)義，則是墨子的(de)貢獻(xian)。墨子關于(yu)圓(yuan)(yuan)的(de)定(ding)義與歐幾里得幾何學中(zhong)圓(yuan)(yuan)的(de)定(ding)義完全一致。
關于正(zheng)方(fang)形的定義。墨子說，四個角都為直角，四條(tiao)邊(bian)長度相等的四邊(bian)形即為正(zheng)方(fang)形，正(zheng)方(fang)形可用直角曲尺(chi)“矩(ju)”來畫圖和(he)檢驗。
這與(yu)歐幾里得(de)幾何學中的正方形定義也是(shi)一致的。
關于(yu)直線(xian)(xian)的(de)定(ding)義。墨子說，三(san)(san)點(dian)(dian)共(gong)線(xian)(xian)即為直線(xian)(xian)。三(san)(san)點(dian)(dian)共(gong)線(xian)(xian)為直線(xian)(xian)的(de)定(ding)義，在后(hou)世測(ce)(ce)量物(wu)體的(de)高度和(he)距(ju)離方面得到廣泛的(de)應(ying)用。晉代數學家劉徽在測(ce)(ce)量學專著《海島算經》中，就是(shi)應(ying)用三(san)(san)點(dian)(dian)共(gong)線(xian)(xian)來測(ce)(ce)高和(he)測(ce)(ce)遠的(de)。漢以(yi)后(hou)弩機(ji)上的(de)瞄準器“望(wang)山”也(ye)是(shi)據此發明的(de)。
此(ci)外，墨子(zi)還對(dui)十(shi)進(jin)位(wei)(wei)(wei)(wei)值(zhi)制進(jin)行(xing)了(le)論述。中國(guo)(guo)(guo)早(zao)在(zai)(zai)商代(dai)就(jiu)已經比較普遍(bian)地應用了(le)十(shi)進(jin)制記(ji)數(shu)(shu)法，墨子(zi)則是對(dui)位(wei)(wei)(wei)(wei)值(zhi)制概念進(jin)行(xing)總結和(he)闡述的(de)(de)(de)(de)第一(yi)個科學(xue)家(jia)。他明確指出(chu)，在(zai)(zai)不(bu)(bu)同(tong)位(wei)(wei)(wei)(wei)數(shu)(shu)上的(de)(de)(de)(de)數(shu)(shu)碼，其數(shu)(shu)值(zhi)不(bu)(bu)同(tong)。例如(ru)，在(zai)(zai)相同(tong)的(de)(de)(de)(de)數(shu)(shu)位(wei)(wei)(wei)(wei)上，一(yi)小(xiao)于(yu)五，而(er)在(zai)(zai)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)數(shu)(shu)位(wei)(wei)(wei)(wei)上，一(yi)可多于(yu)五。這是因為(wei)在(zai)(zai)同(tong)一(yi)數(shu)(shu)位(wei)(wei)(wei)(wei)上（個位(wei)(wei)(wei)(wei)、十(shi)位(wei)(wei)(wei)(wei)、百位(wei)(wei)(wei)(wei)、千位(wei)(wei)(wei)(wei)……），五包含了(le)一(yi)，而(er)當一(yi)處(chu)于(yu)較高(gao)的(de)(de)(de)(de)數(shu)(shu)位(wei)(wei)(wei)(wei)上時(shi)，則反過來(lai)一(yi)包含了(le)五．十(shi)進(jin)制的(de)(de)(de)(de)發明，是中國(guo)(guo)(guo)對(dui)于(yu)世界文明的(de)(de)(de)(de)一(yi)個重(zhong)大貢獻。正如(ru)李約瑟(se)在(zai)(zai)《中國(guo)(guo)(guo)科學(xue)技術史》數(shu)(shu)學(xue)卷中所(suo)說：“商代(dai)的(de)(de)(de)(de)數(shu)(shu)字(zi)系統(tong)是比古巴(ba)比倫(lun)和(he)古埃及同(tong)一(yi)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)字(zi)體(ti)更為(wei)先(xian)進(jin)、更為(wei)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)”，“如(ru)果沒有這種十(shi)進(jin)位(wei)(wei)(wei)(wei)制，就(jiu)幾乎不(bu)(bu)可能(neng)出(chu)現我們現在(zai)(zai)這個統(tong)一(yi)化(hua)的(de)(de)(de)(de)世界了(le)”。
③ 物理學研究
墨子關于(yu)物理學(xue)的(de)(de)研(yan)究涉及到力學(xue)、光學(xue)、聲學(xue)等分支(zhi)，給出(chu)了不少(shao)物理學(xue)概念的(de)(de)定(ding)義，并有不少(shao)重(zhong)大(da)的(de)(de)發現，總結出(chu)了一些重(zhong)要的(de)(de)物理學(xue)定(ding)理。
首先(xian)，墨子給出了(le)力的(de)定義，說：“力，刑（形）之所以(yi)奮也。”（《墨經上(shang)》）也就是說，力是使(shi)物(wu)體(ti)(ti)運動(dong)的(de)原(yuan)因，即使(shi)物(wu)體(ti)(ti)運動(dong)的(de)作用(yong)叫做力。對(dui)此，他舉例(li)予以(yi)說明，說好比把重物(wu)由(you)下向(xiang)上(shang)舉，就是由(you)于有力的(de)作用(yong)方能做到(dao)。同時，墨子指出物(wu)體(ti)(ti)在(zai)受(shou)力之時，也產生了(le)反(fan)作用(yong)力。例(li)如(ru)，兩(liang)質(zhi)量相(xiang)當的(de)物(wu)體(ti)(ti)碰撞后，兩(liang)物(wu)體(ti)(ti)就會(hui)(hui)朝相(xiang)反(fan)的(de)方向(xiang)運動(dong)。如(ru)果兩(liang)物(wu)體(ti)(ti)的(de)質(zhi)量相(xiang)差甚大，碰撞后質(zhi)量大的(de)物(wu)體(ti)(ti)雖不會(hui)(hui)動(dong)，但反(fan)作用(yong)力還是存(cun)在(zai)。
接(jie)著，墨子又給出(chu)了“動(dong)”與(yu)“止(zhi)”的定義。他認為“動(dong)”是(shi)由于力(li)推送(song)的緣(yuan)故，更為重要的是(shi)，他提(ti)出(chu)了“止(zhi)，以久也，無久之不止(zhi)，當牛(niu)非馬也。”的觀(guan)點，意思(si)是(shi)物(wu)體(ti)運動(dong)的停止(zhi)來自于阻力(li)阻抗的作用(yong)，如果沒有阻力(li)的話，物(wu)體(ti)會永遠運動(dong)下去。這(zhe)樣的觀(guan)點，被(bei)認為是(shi)牛(niu)頓(dun)慣性(xing)定律的先驅(qu)，比同(tong)時代全(quan)世界的思(si)想超(chao)出(chu)了1000多(duo)年，也是(shi)物(wu)理(li)學誕生和發展的標志（亞理(li)士多(duo)德(de)認為力(li)是(shi)使物(wu)體(ti)運動(dong)的原因，沒有力(li)物(wu)體(ti)就不會運動(dong)，而停止(zhi)是(shi)物(wu)體(ti)的本性(xing)，這(zhe)樣的觀(guan)點是(shi)符合常人觀(guan)測的結果的，卻是(shi)膚淺和錯誤的）。
關于杠桿定理，墨子也作出了精辟的表述。他指出，稱重物時(shi)秤桿之所以(yi)
會平衡，原因是(shi)(shi)“本”短“標(biao)(biao)”長。用現代的(de)(de)科學(xue)語言來說(shuo)，“本”即為(wei)阻力(li)(li)臂，“標(biao)(biao)”即為(wei)動力(li)(li)臂，寫成力(li)(li)學(xue)公式就(jiu)是(shi)(shi)動力(li)(li)×動力(li)(li)臂（“標(biao)(biao)”）=阻力(li)(li)×阻力(li)(li)臂（“本”）。此外(wai)，墨子還(huan)對(dui)杠桿，斜面(mian)、重(zhong)心(xin)、滾動摩(mo)擦等力(li)(li)學(xue)問題(ti)進行了一(yi)系列的(de)(de)研(yan)究，這里就(jiu)不一(yi)一(yi)贅述。在光學(xue)史(shi)上，墨子是(shi)(shi)第(di)一(yi)個(ge)進行光學(xue)實驗，并對(dui)幾何光學(xue)進行系統(tong)研(yan)究的(de)(de)科學(xue)家。如果(guo)說(shuo)墨子奠定了幾何光學(xue)的(de)(de)基(ji)礎，也不為(wei)過分，至(zhi)少在中國是(shi)(shi)這樣。正如李(li)約瑟在《中國科學(xue)技術史(shi)》物(wu)理卷(juan)中所說(shuo)，墨子關于光學(xue)的(de)(de)研(yan)究，“比我們所知的(de)(de)希臘的(de)(de)為(wei)早”，“印度亦不能比擬”。
墨子首先探討了(le)光(guang)與(yu)影(ying)(ying)(ying)的(de)關系，他細致地(di)觀察(cha)了(le)運(yun)(yun)(yun)(yun)動物(wu)(wu)體(ti)影(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)變化規律，提出了(le)“景不(bu)徙(xi)”的(de)命(ming)題。也(ye)就是(shi)說，運(yun)(yun)(yun)(yun)動著(zhu)的(de)物(wu)(wu)體(ti)從表觀看它(ta)的(de)影(ying)(ying)(ying)也(ye)是(shi)隨著(zhu)物(wu)(wu)體(ti)在(zai)(zai)運(yun)(yun)(yun)(yun)動著(zhu)，其實這是(shi)一種錯覺。因為當運(yun)(yun)(yun)(yun)動著(zhu)的(de)物(wu)(wu)體(ti)位置(zhi)移(yi)動后，它(ta)前一瞬間所形(xing)成(cheng)的(de)影(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)已(yi)經消失，其位移(yi)后所形(xing)成(cheng)的(de)影(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)已(yi)是(shi)新形(xing)成(cheng)的(de)，而不(bu)是(shi)原有的(de)影(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)運(yun)(yun)(yun)(yun)動到新的(de)位置(zhi)。如果(guo)原有的(de)影(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)不(bu)消失，那它(ta)就會永遠存(cun)在(zai)(zai)于原有的(de)位置(zhi)，這是(shi)不(bu)可能的(de)。因此(ci)，所看到的(de)影(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)運(yun)(yun)(yun)(yun)動，只是(shi)新舊影(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)隨著(zhu)物(wu)(wu)體(ti)運(yun)(yun)(yun)(yun)動而連續(xu)不(bu)間斷(duan)地(di)生滅交替所形(xing)成(cheng)的(de)，并(bing)不(bu)是(shi)影(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)自身在(zai)(zai)運(yun)(yun)(yun)(yun)動。墨子的(de)這一命(ming)題，后來為名家(jia)所繼承，并(bing)由(you)此(ci)提出了(le)“飛鳥之影(ying)(ying)(ying)未嘗(chang)動”的(de)命(ming)題。
隨之，墨子又探討(tao)了物體的本影(ying)和(he)副影(ying)的問(wen)題。他(ta)指(zhi)出，光源如果(guo)不是
點(dian)光(guang)源，由于從各點(dian)發射的光(guang)線(xian)產生(sheng)重(zhong)復照(zhao)射，物體就會產生(sheng)本影(ying)和副影(ying)；如果光(guang)源是點(dian)光(guang)源，則只有本影(ying)出現。
接(jie)著，墨子(zi)又進行了小(xiao)孔(kong)成(cheng)像(xiang)的(de)實(shi)驗。他明確(que)指(zhi)出，光(guang)(guang)是直線(xian)傳播(bo)的(de)，物體(ti)通過小(xiao)孔(kong)所形(xing)成(cheng)的(de)像(xiang)是倒(dao)像(xiang)。這是因(yin)為光(guang)(guang)線(xian)經過物體(ti)再穿過小(xiao)孔(kong)時，由于光(guang)(guang)的(de)直線(xian)傳播(bo)，物體(ti)上方(fang)成(cheng)像(xiang)于下(xia)，物體(ti)下(xia)部成(cheng)像(xiang)于上，故所成(cheng)的(de)像(xiang)為倒(dao)像(xiang)。他還探討了影(ying)像(xiang)的(de)大(da)小(xiao)與(yu)物體(ti)的(de)斜正、光(guang)(guang)源的(de)遠近的(de)關系(xi)，指(zhi)出物斜或光(guang)(guang)源遠則影(ying)長細，物正或光(guang)(guang)源近則影(ying)短(duan)粗，如(ru)果是反射(she)光(guang)(guang)，則影(ying)形(xing)成(cheng)于物與(yu)光(guang)(guang)源之間。
特別可貴的(de)(de)(de)(de)是(shi)，墨(mo)子對平(ping)面(mian)(mian)(mian)鏡(jing)、凹面(mian)(mian)(mian)鏡(jing)、凸(tu)面(mian)(mian)(mian)鏡(jing)等進行(xing)了(le)相(xiang)(xiang)當系統的(de)(de)(de)(de)研究，得出(chu)了(le)幾何光學的(de)(de)(de)(de)一(yi)系列基本原理(li)。他(ta)指出(chu)，平(ping)面(mian)(mian)(mian)鏡(jing)所形(xing)(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)是(shi)大(da)(da)小相(xiang)(xiang)同、遠近對稱的(de)(de)(de)(de)像(xiang)，但卻左右倒換。如果是(shi)二(er)個(ge)或多個(ge)平(ping)面(mian)(mian)(mian)鏡(jing)相(xiang)(xiang)向而照射，則會(hui)出(chu)現重復反(fan)射，形(xing)(xing)成(cheng)無(wu)數(shu)的(de)(de)(de)(de)像(xiang)。凹面(mian)(mian)(mian)鏡(jing)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)像(xiang)是(shi)在“中(zhong)(zhong)”之(zhi)內形(xing)(xing)成(cheng)正像(xiang)，距“中(zhong)(zhong)”遠所成(cheng)像(xiang)大(da)(da)，距“中(zhong)(zhong)”近所成(cheng)的(de)(de)(de)(de)像(xiang)小，在“中(zhong)(zhong)”處則像(xiang)與(yu)(yu)物一(yi)樣大(da)(da)；在“中(zhong)(zhong)”之(zhi)外，則形(xing)(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)是(shi)倒像(xiang)，近“中(zhong)(zhong)”像(xiang)大(da)(da)，遠“中(zhong)(zhong)”像(xiang)小。凸(tu)面(mian)(mian)(mian)鏡(jing)則只形(xing)(xing)成(cheng)正像(xiang)，近鏡(jing)像(xiang)大(da)(da)，遠鏡(jing)像(xiang)小。這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)“中(zhong)(zhong)”為球(qiu)面(mian)(mian)(mian)鏡(jing)之(zhi)球(qiu)心，墨(mo)子雖尚未(wei)能區分(fen)球(qiu)心與(yu)(yu)焦(jiao)點的(de)(de)(de)(de)差別，把球(qiu)心與(yu)(yu)焦(jiao)點混淆在一(yi)起，但其結論與(yu)(yu)近現代球(qiu)面(mian)(mian)(mian)鏡(jing)成(cheng)像(xiang)原理(li)還是(shi)基本相(xiang)(xiang)符的(de)(de)(de)(de)。
墨(mo)(mo)子還對聲音的傳播(bo)進行(xing)過研究，發現(xian)井(jing)和罌有(you)放大聲音的作用(yong)，并加以巧妙地(di)利用(yong)。他曾教導學生說，在守城時(shi)，為了預防敵(di)人挖地(di)道攻城，每隔三十(shi)尺挖一井(jing)，置大罌于(yu)井(jing)中(zhong)(zhong)，罌口繃(beng)上(shang)薄牛皮，讓聽(ting)(ting)力(li)好(hao)的人伏在罌上(shang)進行(xing)偵聽(ting)(ting)，以監知敵(di)方是否在挖地(di)道，地(di)道挖于(yu)何方，而作好(hao)御敵(di)的準備（原文是：令陶者為罌，容四十(shi)斗以上(shang)，……置井(jing)中(zhong)(zhong)，使(shi)聰(cong)耳者伏罌而聽(ting)(ting)之(zhi)，審知穴之(zhi)所在，鑿(zao)內迎之(zhi)）。盡(jin)管(guan)當時(shi)墨(mo)(mo)子還不可能明白聲音共振(zhen)的機(ji)理，但這個(ge)防敵(di)方法卻蘊含有(you)豐富的科學內涵。
④ 機械制造方面
墨(mo)子精(jing)通手工技藝，可與當時的巧匠(jiang)公輸班相比。墨(mo)子擅長防守城池，在
止楚(chu)攻宋時與公輸般進行的(de)(de)(de)(de)攻防演練中，已充分地體現了他(ta)在(zai)這方面的(de)(de)(de)(de)才(cai)能和(he)造(zao)詣。他(ta)曾花費了3年的(de)(de)(de)(de)時間，精心研制出一(yi)種能夠飛行的(de)(de)(de)(de)木鳥(niao)（風箏(zheng)、紙鳶），成(cheng)為我國古代(dai)風箏(zheng)的(de)(de)(de)(de)創始(shi)人(ren)。他(ta)又是一(yi)個(ge)制造(zao)車(che)(che)輛的(de)(de)(de)(de)能手，可以在(zai)不到一(yi)日的(de)(de)(de)(de)時間內(nei)造(zao)出載重30石的(de)(de)(de)(de)車(che)(che)子。他(ta)所造(zao)的(de)(de)(de)(de)車(che)(che)子運行迅速又省力，且(qie)經久(jiu)耐(nai)用(yong)，為當時的(de)(de)(de)(de)人(ren)們所贊賞。
值得指出的(de)(de)(de)(de)(de)是，墨子幾乎(hu)諳熟了當時(shi)各種兵器(qi)、機械和(he)工程(cheng)建筑(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)制造(zao)技術(shu)，并(bing)有不少(shao)創造(zao)。在《墨子》一(yi)書中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“備(bei)城(cheng)門”、“備(bei)水(shui)”、“備(bei)穴”、“備(bei)蛾“、“迎(ying)敵祠”、“雜(za)守(shou)”等篇中(zhong)，他(ta)詳細地(di)介紹和(he)闡述了城(cheng)門的(de)(de)(de)(de)(de)懸門結構，城(cheng)門和(he)城(cheng)內外(wai)各種防(fang)御設(she)施的(de)(de)(de)(de)(de)構造(zao)，弩(nu)、桔槔和(he)各種攻守(shou)器(qi)械的(de)(de)(de)(de)(de)制造(zao)工藝，以及水(shui)道(dao)和(he)地(di)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)構筑(zhu)技術(shu)。他(ta)所論及的(de)(de)(de)(de)(de)這些器(qi)械和(he)設(she)施，對后(hou)世的(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)事活動有著很大的(de)(de)(de)(de)(de)影響。
墨子(zi)的(de)(de)教(jiao)育思想是(shi)“艱(jian)苦實踐、服從紀律(lv)”，并(bing)且提出“興天(tian)下(xia)之利(li)，除天(tian)下(xia)之害(hai)”的(de)(de)教(jiao)育目的(de)(de)。
《墨(mo)子(zi)(zi)》這本書是墨(mo)子(zi)(zi)的弟子(zi)(zi)及(ji)其(qi)再傳(chuan)弟子(zi)(zi)對墨(mo)子(zi)(zi)言行(xing)的記錄。
《墨(mo)子》分兩(liang)大(da)部分：一(yi)(yi)部分是(shi)記載墨(mo)子言行，闡(chan)述(shu)(shu)墨(mo)子思(si)想，主(zhu)要反映(ying)了前(qian)期(qi)(qi)墨(mo)家的(de)思(si)想；另一(yi)(yi)部分《經(jing)上(shang)》、《經(jing)下》、《經(jing)說(shuo)上(shang)》、《經(jing)說(shuo)下》、《大(da)取》、《小取》等6篇，一(yi)(yi)般稱(cheng)作墨(mo)辯或(huo)墨(mo)經(jing)，著重闡(chan)述(shu)(shu)墨(mo)家的(de)認(ren)識論和(he)邏輯思(si)想，還(huan)包含許多自然科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)內容，反映(ying)了后期(qi)(qi)墨(mo)家的(de)思(si)想。在邏輯史上(shang)被(bei)稱(cheng)為(wei)后期(qi)(qi)墨(mo)家邏輯或(huo)墨(mo)辯邏輯（古(gu)代世界三大(da)邏輯體(ti)系之一(yi)(yi)，另兩(liang)個為(wei)古(gu)希(xi)臘(la)的(de)邏輯體(ti)系和(he)佛教中的(de)因(yin)明學(xue)(xue)(xue)）；其中還(huan)包含許多自然科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)內容，特別是(shi)天文學(xue)(xue)(xue)、幾何光學(xue)(xue)(xue)和(he)靜力學(xue)(xue)(xue)。
《墨(mo)(mo)子(zi)》內容廣(guang)博，包括了政治、軍事、哲學、倫理(li)、邏輯、科(ke)技等(deng)方面(mian)，是研究墨(mo)(mo)子(zi)及其后學的重要史料(liao)。西晉魯勝(sheng)、樂壹都為(wei)《墨(mo)(mo)子(zi)》一書作過注釋，可惜已經散失。如(ru)今(jin)的通行本有孫詒(yi)讓的《墨(mo)(mo)子(zi)閑詁》，以及《諸子(zi)集成》所收錄的版本。
相傳(chuan)(chuan)墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)收藏(zang)圖(tu)書(shu)甚(shen)多(duo)，有簡(jian)策達三(san)車之多(duo)。《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)》中記載(zai)(zai)稱(cheng)其“今天下(xia)之士，君子(zi)(zi)之書(shu)，不(bu)可勝載(zai)(zai)”。據《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)·貴義》載(zai)(zai)：“墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)南(nan)游使衛(wei)，關中載(zai)(zai)書(shu)甚(shen)多(duo)”。墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)曾自稱(cheng)“吾見(jian)百國(guo)《春秋》”。他說：“先王之書(shu)，予以(yi)(yi)見(jian)之”。《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)·明(ming)鬼》篇(pian)(pian)記其：“著(zhu)在周之《春秋》”、“著(zhu)在燕之《春秋》”、“著(zhu)在宋之《春秋》”、“著(zhu)在齊之《春秋》”，說明(ming)墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)非常熟悉前(qian)代典籍，并有自己(ji)的(de)著(zhu)述多(duo)篇(pian)(pian)。清末學者(zhe)梁啟超在研究私人藏(zang)書(shu)的(de)起源時說：“蘇秦發書(shu)，陳篋數十；墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)南(nan)游，載(zai)(zai)書(shu)甚(shen)多(duo)。可見(jian)書(shu)籍已經流(liu)行，私人藏(zang)儲，頗便且當。”墨(mo)(mo)(mo)家在六朝以(yi)(yi)后(hou)逐漸流(liu)失，正統十年（1445年），張宇初奉敕，將(jiang)《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)》刻入《道(dao)藏(zang)》。現(xian)代所傳(chuan)(chuan)的(de)《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)》只剩(sheng)下(xia)五十三(san)篇(pian)(pian)，這些篇(pian)(pian)幅是(shi)因為被道(dao)家著(zhu)作《道(dao)藏(zang)》所收錄，才得以(yi)(yi)留(liu)傳(chuan)(chuan)下(xia)來。汪中將(jiang)墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)書(shu)分為內外二篇(pian)(pian)，著(zhu)有《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)表征》一卷(juan)。現(xian)存《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)》53篇(pian)(pian)，記載(zai)(zai)了墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)及(ji)其后(hou)學的(de)言行。
自秦以后(hou)，墨(mo)子及(ji)其(qi)(qi)弟子的言論(lun)，散(san)見于(yu)各種典(dian)籍之(zhi)中(zhong)，如見于(yu)《新序》、《尸子》、《晏子春(chun)秋(qiu)(qiu)》、《韓非子》、《呂氏春(chun)秋(qiu)(qiu)》、《淮南子》、《列子》、《戰國策》、《諸宮(gong)舊事》、《神仙傳》等等。西漢(han)劉向的《漢(han)書·藝文(wen)志》將散(san)見各篇(pian)(pian)(pian)著錄(lu)成《墨(mo)子》共(gong)七十(shi)(shi)一篇(pian)(pian)(pian)。經歷代亡(wang)佚(yi)，到宋時，只存六十(shi)(shi)篇(pian)(pian)(pian)，如今(jin)只存五十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)(pian)，已(yi)亡(wang)佚(yi)十(shi)(shi)八篇(pian)(pian)(pian)。其(qi)(qi)中(zhong)已(yi)亡(wang)佚(yi)的有：《節用》下篇(pian)(pian)(pian)，《節葬(zang)》上、中(zhong)篇(pian)(pian)(pian)，《明(ming)鬼》上中(zhong)篇(pian)(pian)(pian)，《非樂》中(zhong)、下篇(pian)(pian)(pian)，《非儒》上篇(pian)(pian)(pian)，除此八篇(pian)(pian)(pian)外(wai)，另十(shi)(shi)篇(pian)(pian)(pian)連篇(pian)(pian)(pian)目皆亡(wang)佚(yi)，在(zai)這十(shi)(shi)篇(pian)(pian)(pian)中(zhong)，只有《詩正義》曾提(ti)到過《備(bei)衛(wei)》此篇(pian)(pian)(pian)目，其(qi)(qi)余(yu)無可考。
《墨(mo)子(zi)(zi)》一書，既(ji)非一人所作，又非一時(shi)所成(cheng)。一般(ban)認為《墨(mo)子(zi)(zi)》是由墨(mo)子(zi)(zi)自著及其門(men)徒記述墨(mo)子(zi)(zi)言(yan)論(lun)的書篇而寫定的一家之言(yan)。
墨子泣絲
墨子見人(ren)染(ran)(ran)(ran)絲(si)，感嘆道：“用青(qing)色(se)(se)(se)(se)染(ran)(ran)(ran)絲(si)就(jiu)變(bian)成青(qing)色(se)(se)(se)(se)，用黃(huang)色(se)(se)(se)(se)染(ran)(ran)(ran)絲(si)就(jiu)變(bian)成黃(huang)色(se)(se)(se)(se)。染(ran)(ran)(ran)料變(bian)了，絲(si)色(se)(se)(se)(se)也隨之而變(bian)；放入五(wu)種染(ran)(ran)(ran)料，絲(si)就(jiu)呈現(xian)五(wu)種顏(yan)色(se)(se)(se)(se)。所(suo)以對于染(ran)(ran)(ran)絲(si)不可不慎重啊！”不僅染(ran)(ran)(ran)絲(si)如此(ci)，治國(guo)處(chu)世也如同染(ran)(ran)(ran)絲(si)一樣(yang)。人(ren)性如絲(si)，必擇所(suo)染(ran)(ran)(ran)。
墨子救宋
“墨子救(jiu)宋(song)(song)”講(jiang)的(de)是(shi)魯(lu)國工匠公輸般為(wei)楚王造了“云梯”，楚王決定憑此新式武器去(qu)侵略宋(song)(song)國。墨子聽(ting)說后，長途跋涉到楚國找到公輸班(ban)，勸阻楚王伐宋(song)(song)，使楚王打消了攻宋(song)(song)的(de)念頭。
快馬寓人
墨(mo)子(zi)(zi)學生耕柱(zhu)子(zi)(zi)，聰(cong)穎(ying)過(guo)人，但不(bu)知發(fa)奮努(nu)力(li)，墨(mo)子(zi)(zi)總是(shi)責備他(ta)。耕柱(zhu)子(zi)(zi)說(shuo)(shuo)：“先生，我(wo)(wo)真(zhen)的(de)(de)沒有什么(me)比別(bie)人強的(de)(de)地(di)方嗎？”墨(mo)子(zi)(zi)說(shuo)(shuo)：“我(wo)(wo)將(jiang)要(yao)上(shang)(shang)太行(xing)山，乘坐快馬(ma)和牛，你(ni)(ni)打(da)算鞭(bian)策(ce)哪(na)一(yi)個呢？”耕柱(zhu)子(zi)(zi)很自信地(di)說(shuo)(shuo)：“我(wo)(wo)要(yao)鞭(bian)策(ce)快馬(ma)。”墨(mo)子(zi)(zi)追問：“你(ni)(ni)為什么(me)要(yao)鞭(bian)策(ce)快馬(ma)？”耕柱(zhu)子(zi)(zi)說(shuo)(shuo)：“快馬(ma)值(zhi)得(de)鞭(bian)策(ce)。因為它感覺靈(ling)敏，鞭(bian)打(da)它可以使它跑得(de)更(geng)快！”墨(mo)子(zi)(zi)的(de)(de)用(yong)意(yi)是(shi)啟發(fa)耕柱(zhu)子(zi)(zi)，讓他(ta)努(nu)力(li)求(qiu)學，奮發(fa)上(shang)(shang)進，現(xian)已水到渠(qu)成，就對耕柱(zhu)子(zi)(zi)說(shuo)(shuo)：“我(wo)(wo)也認為你(ni)(ni)是(shi)值(zhi)得(de)鞭(bian)策(ce)的(de)(de)！你(ni)(ni)應該象快馬(ma)一(yi)樣(yang)力(li)求(qiu)上(shang)(shang)進啊！”以后耕柱(zhu)子(zi)(zi)發(fa)奮讀(du)書，力(li)求(qiu)上(shang)(shang)進，再(zai)也不(bu)用(yong)老師整(zheng)日督促了。
墨子收徒
魯國有(you)個人(ren)，讓(rang)兒子(zi)(zi)跟墨(mo)子(zi)(zi)學本事，不承(cheng)想兒子(zi)(zi)卻(que)死在戰場上。做父親的(de)自然要責怪墨(mo)子(zi)(zi)，墨(mo)子(zi)(zi)卻(que)說(shuo)，你讓(rang)自己的(de)兒子(zi)(zi)來學本領，本領學會了(le)，打仗打死了(le)，父親卻(que)怒氣(qi)沖沖，這就好比準備賣(mai)糧(liang)，糧(liang)食(shi)賣(mai)完(wan)了(le)，你卻(que)生氣(qi)了(le)，豈(qi)不荒唐！
墨守成規
戰國(guo)時期，有一(yi)回，楚(chu)(chu)國(guo)要攻打宋國(guo)，魯(lu)班(ban)為(wei)楚(chu)(chu)國(guo)特地設計(ji)制造了(le)一(yi)種云(yun)梯，準備(bei)攻城之(zhi)用(yong)。那時墨(mo)子正在齊國(guo)，得(de)到(dao)這個(ge)消(xiao)息(xi)，急(ji)忙趕到(dao)楚(chu)(chu)國(guo)去勸阻，一(yi)直走了(le)十天十夜，到(dao)了(le)楚(chu)(chu)國(guo)的郢都(dou)立刻找到(dao)魯(lu)班(ban)一(yi)同(tong)去見(jian)楚(chu)(chu)王(wang)(wang)。墨(mo)子竭力說服楚(chu)(chu)王(wang)(wang)和魯(lu)班(ban)別攻宋國(guo)。
楚王終于同意了，但是(shi)他(ta)們都舍不得(de)放(fang)棄新造起來(lai)的(de)攻(gong)城(cheng)(cheng)(cheng)器械，想(xiang)在實戰(zhan)中試(shi)試(shi)它的(de)威(wei)力。墨(mo)子(zi)解下衣帶(dai)，圍作城(cheng)(cheng)(cheng)墻，用木片作為武器，讓(rang)魯班同他(ta)分別代(dai)表(biao)攻(gong)守(shou)兩方(fang)進行表(biao)演(yan)。魯班多次使用不同方(fang)法攻(gong)城(cheng)(cheng)(cheng)，多次都被墨(mo)子(zi)擋住了。魯班攻(gong)城(cheng)(cheng)(cheng)的(de)器械已經使盡，而墨(mo)子(zi)守(shou)城(cheng)(cheng)(cheng)計策還綽綽有余。
魯(lu)(lu)班(ban)不(bu)肯認輸，說(shuo)自己(ji)有(you)辦法對(dui)付墨(mo)(mo)子，但是不(bu)說(shuo)。墨(mo)(mo)子說(shuo)知道(dao)(dao)魯(lu)(lu)班(ban)要怎(zen)樣對(dui)付自己(ji)，但是自己(ji)也不(bu)說(shuo)。楚(chu)(chu)王聽(ting)不(bu)懂，問是什么意思。墨(mo)(mo)子說(shuo)公輸子是想殺害自己(ji)。以為(wei)殺了自己(ji)，就沒有(you)人幫宋國(guo)守城(cheng)了。魯(lu)(lu)班(ban)哪(na)里(li)知道(dao)(dao)墨(mo)(mo)子的門(men)徒約有(you)三百人早已守在那里(li)等著楚(chu)(chu)國(guo)去進(jin)攻。楚(chu)(chu)王眼看沒有(you)把(ba)握取勝，便(bian)決定不(bu)攻打宋國(guo)了。
墨子(zi)是位思想巨子(zi)，因(yin)為他自立(li)門戶，創立(li)了墨家學說；他也是位大愛無
言(yan)的(de)(de)(de)圣(sheng)賢(xian)，因(yin)為(wei)他是整(zheng)個(ge)中國兩千(qian)年文(wen)明歷史上，第一(yi)位(wei)站(zhan)在最底層勞動者(zhe)和(he)社會弱(ruo)者(zhe)的(de)(de)(de)立場上說話的(de)(de)(de)人；他在中國歷史上不可或缺(que)，因(yin)為(wei)他與(yu)眾多的(de)(de)(de)圣(sheng)賢(xian)一(yi)道，展開思想的(de)(de)(de)砥礪和(he)交鋒，共同(tong)創造出了百(bai)家(jia)爭鳴的(de)(de)(de)局面；他還是位(wei)科學家(jia)，是中國歷史上第一(yi)位(wei)在力(li)的(de)(de)(de)作用、杠桿原理、光(guang)線直射、光(guang)影關(guan)系、小(xiao)孔(kong)成(cheng)像、點(dian)線面體圓概念等(deng)眾多領域都有精(jing)深造詣的(de)(de)(de)人。 后人尊稱墨(mo)子為(wei)“科圣(sheng)”。
墨子對自己的(de)評價(jia)：“此仁也(ye)，義(yi)也(ye)”，謂(wei)之“天(tian)德(de)”，謂(wei)之“天(tian)志”，謂(wei)之“圣(sheng)王之道”。
墨(mo)(mo)(mo)子學說(shuo)在春秋戰國(guo)之間曾(ceng)經產生了廣泛影響，一度與儒家學說(shuo)并駕(jia)齊驅(qu)。但在儒者(zhe)看來，墨(mo)(mo)(mo)家學說(shuo)卻是(shi)邪(xie)說(shuo)流(liu)布(bu)。《荀子·成相》曰(yue)：“禮樂滅息，圣(sheng)人隱伏，墨(mo)(mo)(mo)術行。”不(bu)過諸子對墨(mo)(mo)(mo)家的批評卻不(bu)是(shi)針(zhen)對墨(mo)(mo)(mo)子的尊天、明(ming)(ming)鬼(gui)。有(you)論者(zhe)據此(ci)認(ren)為，尊天、明(ming)(ming)鬼(gui)只(zhi)是(shi)墨(mo)(mo)(mo)子及(ji)墨(mo)(mo)(mo)家學派(pai)的宣(xuan)傳其思(si)想形式，這(zhe)說(shuo)明(ming)(ming)天志、明(ming)(ming)鬼(gui)不(bu)是(shi)墨(mo)(mo)(mo)子的真實思(si)想，更不(bu)是(shi)墨(mo)(mo)(mo)子思(si)想的主流(liu)。
班固《答賓戲》中說：“孔席不暖，墨(mo)突不黔”，就是(shi)說墨(mo)子像孔子一樣為天(tian)下事而(er)終日(ri)(ri)奔勞(lao)，連將席子坐暖和將爐灶(zao)的(de)煙囪染(ran)黑的(de)功(gong)夫都沒有。他“日(ri)(ri)夜不休，以自(zi)苦(ku)為極”，長期(qi)奔走于各諸(zhu)侯國之間(jian)，宣傳他的(de)政(zheng)治(zhi)主張。
當代著名學者楊向(xiang)奎(kui)先(xian)生(sheng)說：“墨子在自然學上的(de)成就(jiu)，決不(bu)低于(yu)古希臘的(de)科學家(jia)(jia)和哲學家(jia)(jia)，甚(shen)至(zhi)高于(yu)他們(men)。他個人的(de)成就(jiu)，就(jiu)等(deng)于(yu)整(zheng)個希臘。”
毛澤東主席曾高度評價墨子是古代(dai)辯證唯物主義大家。
宋國說（今河南商丘）
墨子是宋(song)(song)國貴族目(mu)夷之(zhi)后，目(mu)夷是宋(song)(song)國君主宋(song)(song)襄公的哥哥。
早在西漢(han)時(shi)期就有(you)(you)墨(mo)子(zi)為宋(song)國人(ren)的(de)記(ji)載，《史記(ji)·孟子(zi)荀卿列傳》：“蓋墨(mo)翟，宋(song)之大(da)(da)夫，善守御(yu)，為節(jie)用。或曰并(bing)孔子(zi)時(shi)，或曰在其后。”據(ju)此有(you)(you)眾(zhong)多學(xue)者稱(cheng)其為宋(song)人(ren)，此說一直流行至今。眾(zhong)所周知(zhi)，《史記(ji)》的(de)史料價值是很高的(de)。在這里，司(si)馬遷盡(jin)管沒有(you)(you)言(yan)明墨(mo)子(zi)的(de)出(chu)生地，但指出(chu)墨(mo)子(zi)是“宋(song)之大(da)(da)夫”。
《漢(han)(han)書·藝文志(zhi)》也說“《墨(mo)子(zi)(zi)(zi)》七十一篇。名翟，為(wei)宋(song)大(da)夫(fu)，在孔子(zi)(zi)(zi)后。”記(ji)載與《史記(ji)》同。需要說明的(de)(de)是，戰國(guo)(guo)時期的(de)(de)大(da)夫(fu)之職，多為(wei)世襲。所以，《史記(ji)》、《漢(han)(han)書》雖未(wei)言(yan)明墨(mo)子(zi)(zi)(zi)出生地，但(dan)由于(yu)大(da)夫(fu)之職世襲，實際上暗示了墨(mo)子(zi)(zi)(zi)就是宋(song)國(guo)(guo)人。后世學者(zhe)也據此認為(wei)墨(mo)子(zi)(zi)(zi)是宋(song)國(guo)(guo)人，出生地也當在宋(song)國(guo)(guo)。
從(cong)《墨子(zi)(zi)》全書來(lai)看(kan)，墨子(zi)(zi)在(zai)宋(song)(song)(song)國(guo)的(de)(de)(de)活動(dong)較多，與宋(song)(song)(song)國(guo)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)最為(wei)密切，對宋(song)(song)(song)國(guo)的(de)(de)(de)感情最深，這(zhe)可以(yi)(yi)從(cong)墨子(zi)(zi)“止楚(chu)攻宋(song)(song)(song)”事件中看(kan)得(de)出(chu)來(lai)。另外(wai)，《墨子(zi)(zi)》一(yi)書明(ming)(ming)(ming)顯具有(you)宋(song)(song)(song)地方言的(de)(de)(de)特(te)點，沒(mei)有(you)魯(lu)、楚(chu)方言，這(zhe)也是墨子(zi)(zi)宋(song)(song)(song)人(ren)說的(de)(de)(de)有(you)力證(zheng)據(ju)。再者，墨子(zi)(zi)是一(yi)位以(yi)(yi)天(tian)下為(wei)懷游走四(si)方的(de)(de)(de)學者，所謂(wei)“孔子(zi)(zi)鍋灶燒不黑，墨子(zi)(zi)板凳坐不暖”即是，他經常(chang)往來(lai)于宋(song)(song)(song)國(guo)、魯(lu)國(guo)、齊國(guo)、魏國(guo)、楚(chu)國(guo)等(deng)很多地方。由此看(kan)來(lai)，梁(liang)啟(qi)超以(yi)(yi)“歸(gui)而(er)過(guo)宋(song)(song)(song)”語否定墨子(zi)(zi)為(wei)宋(song)(song)(song)人(ren)，實為(wei)牽(qian)強。“歸(gui)而(er)過(guo)宋(song)(song)(song)”只是證(zheng)明(ming)(ming)(ming)了墨子(zi)(zi)當時(shi)(shi)沒(mei)有(you)居住在(zai)宋(song)(song)(song)國(guo)，并不能證(zheng)明(ming)(ming)(ming)他不是宋(song)(song)(song)人(ren)。而(er)東晉時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)文(wen)學家(jia)葛洪在(zai)《神(shen)仙(xian)傳》中早已明(ming)(ming)(ming)確(que)記載：“墨子(zi)(zi)者名翟，宋(song)(song)(song)人(ren)也。”
魯國說（今山東滕州）
魯國(guo)說是清(qing)朝末年才開始有的說法，清(qing)末學者(zhe)孫詒讓作《墨(mo)(mo)子間詁(gu)》，在(zai)附文《墨(mo)(mo)子傳(chuan)略》中，第(di)一次提出墨(mo)(mo)子為(wei)魯國(guo)人(ren)。多數山東籍學者(zhe)贊(zan)同墨(mo)(mo)子為(wei)春(chun)秋戰國(guo)時期魯國(guo)人(ren)。
小邾婁國(guo)前身為(wei)目夷(yi)(yi)國(guo)。周朝初期，目夷(yi)(yi)并入周以后(hou)就稱為(wei)小邾婁國(guo)，在(zai)山東省滕(teng)州市木石鎮出(chu)土(tu)一文物“目夷(yi)(yi)戈(ge)”，還出(chu)土(tu)了很多特色鮮明的小邾婁國(guo)的青銅器。傳(chuan)說墨子(zi)學說繼承(cheng)了邾婁文化的傳(chuan)統。
該說(shuo)法得到絕(jue)大多數(shu)山(shan)東籍墨學研(yan)究者(zhe)（匡亞明、任繼(ji)愈、楊向(xiang)奎、張(zhang)岱(dai)年、張(zhang)知寒季(ji)羨林）的認同。
山東(dong)滕(teng)州(zhou)籍著名墨(mo)學研究學者張知寒(han)在(zai)《墨(mo)子(zi)原為滕(teng)州(zhou)人(ren)》、《墨(mo)子(zi)里籍新探》等論(lun)文中進一步考(kao)證(zheng)，墨(mo)子(zi)出(chu)生地應為古代邾國的“濫邑(yi)”（現山東(dong)滕(teng)州(zhou)境內），濫邑(yi)后來歸屬魯國。其主(zhu)要依據有：
《墨子·貴義》“墨子自魯即齊”。
《墨(mo)子·魯(lu)問》“以迎墨(mo)子于魯(lu)”。
《呂(lv)氏春秋·愛類(lei)》“公輸般為云(yun)梯，欲(yu)以攻宋，墨子聞之(zhi)，自魯(lu)往(wang)”。
魯陽說（今河南魯山）
魯(lu)(lu)陽說(shuo)是(shi)十幾年前才有的新說(shuo)法，當地人(ren)聲稱(cheng)墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)是(shi)魯(lu)(lu)陽堯(yao)山鎮人(ren)。 在(zai)國內外有影響(xiang)的論著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)有：清乾(qian)隆48年，陜西(xi)巡撫畢沅撰(zhuan)《墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)注(zhu)序》；高誘(you)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《呂氏春秋》；清乾(qian)隆55年，山東(dong)博山知縣武億(yi)撰(zhuan)《跋墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)》；清乾(qian)隆元年武億(yi)總篡魯(lu)(lu)山縣志(zhi)。現代(dai)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)名(ming)(ming)歷史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)臺灣馮(feng)成榮著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)傳(chuan)略考(kao)述補》、《墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)生(sheng)平及(ji)其教育學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)之研(yan)究(jiu)》；香港著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)名(ming)(ming)歷史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)高天生(sheng)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)翟書解》；著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)名(ming)(ming)歷史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)上海復旦大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)博士徐希燕著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)》；原山東(dong)省社科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)院(yuan)長(chang)劉蔚華著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)是(shi)河南魯(lu)(lu)山人(ren)-兼論東(dong)魯(lu)(lu)與西(xi)魯(lu)(lu)的關系》；陜西(xi)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)名(ming)(ming)考(kao)古(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)史(shi)黨社撰(zhuan)《墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)城守諸篇疏證》；著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)名(ming)(ming)歷史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)原河南考(kao)古(gu)研(yan)究(jiu)所(suo)所(suo)長(chang)蕭魯(lu)(lu)陽和李(li)玉凱撰(zhuan)《中(zhong)原墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)》；歷史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教授平頂山政協副(fu)主席潘(pan)民(min)中(zhong)和楊(yang)曉宇撰(zhuan)《墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)里籍考(kao)辨》；還有學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者陳金展撰(zhuan)《墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)魯(lu)(lu)山人(ren)專楫》等21部論著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)。
