墨(mo)子墨(mo)子的先祖(zu)是殷(yin)商王室，他是宋(song)國(guo)君主宋(song)襄(xiang)(xiang)公的哥哥目夷的后代(dai)，目夷生(sheng)前(qian)是宋(song)襄(xiang)(xiang)公的大司(si)馬(ma)，后來(lai)他的后代(dai)因故從(cong)貴族(zu)降為平民。后簡略為墨(mo)姓。
約在春秋末年(nian)周敬(jing)王(wang)四十(shi)年(nian)（約公(gong)(gong)元前480年(nian)，一(yi)說公(gong)(gong)元前476年(nian)），墨(mo)氏 喜添貴子(zi)，墨(mo)子(zi)應運而生。雖(sui)然其先祖是(shi)貴族，但墨(mo)子(zi)卻是(shi)中國(guo)歷史(shi)上唯一(yi)一(yi)個農民出身的哲學家(jia)。
作(zuo)為一個(ge)平民，墨(mo)子(zi)(zi)(zi)在少年時代做過(guo)(guo)牧童(tong)，學(xue)過(guo)(guo)木工。據說(shuo)(shuo)他(ta)制作(zuo)守城器械的(de)本領(ling)比公輸(shu)班還要(yao)高明。他(ta)自稱(cheng)是“鄙人(ren)”，被人(ren)稱(cheng)為“布衣之士”。作(zuo)為沒落的(de)貴族后裔(yi)，他(ta)自然也受到必(bi)不可少的(de)文化(hua)教(jiao)育(yu)，《史記》記載(zai)墨(mo)子(zi)(zi)(zi)曾(ceng)做過(guo)(guo)宋國大夫。墨(mo)子(zi)(zi)(zi)是一個(ge)有相當文化(hua)知識，又(you)比較接近工農小(xiao)生產者(zhe)的(de)士人(ren)。自詡(xu)說(shuo)(shuo)“上(shang)(shang)無君(jun)上(shang)(shang)之事，下(xia)無耕農之難(nan)”，是一個(ge)同(tong)情“農與工肆之人(ren)”的(de)士人(ren)。在他(ta)的(de)家鄉，滔滔的(de)黃河(he)奔流東去(qu)(qu)，墨(mo)子(zi)(zi)(zi)決(jue)心(xin)出去(qu)(qu)拜訪天下(xia)名師，學(xue)習治國之道，恢復自己先祖曾(ceng)經(jing)有過(guo)(guo)的(de)榮光。
墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)穿著草鞋，步行(xing)天下，開始在(zai)各地游學。墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)曾從師于儒(ru)(ru)(ru)者，學習孔子(zi)(zi)的(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)學，稱道堯(yao)舜大禹，學習《詩》、《書》、《春秋》等(deng)儒(ru)(ru)(ru)家典籍。但墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)批評儒(ru)(ru)(ru)者對(dui)(dui)待天帝、鬼神和(he)命運的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)正確態(tai)度(du)，以(yi)(yi)及厚葬(zang)久喪和(he)奢靡禮樂，認為儒(ru)(ru)(ru)家所講(jiang)的(de)(de)都是(shi)些華而(er)不(bu)(bu)(bu)實(shi)的(de)(de)廢話(hua)，“故背周(zhou)道而(er)行(xing)夏(xia)政”。從墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)對(dui)(dui)儒(ru)(ru)(ru)家的(de)(de)攻訐中(zhong)可以(yi)(yi)看出，兩(liang)者在(zai)愛的(de)(de)問題上(shang)似(si)乎沒有什么捍格。而(er)且墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)構建兼愛體(ti)系使用的(de)(de)術語或概(gai)念，基(ji)本(ben)上(shang)是(shi)儒(ru)(ru)(ru)者慣用的(de)(de)詞匯，如(ru)孝、慈(ci)、仁(ren)、義等(deng)，表(biao)明墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)基(ji)本(ben)上(shang)認同、認可儒(ru)(ru)(ru)家的(de)(de)價值理(li)念，只是(shi)在(zai)具(ju)體(ti)走(zou)向上(shang)以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)詮釋構建起自己的(de)(de)理(li)論體(ti)系。
墨(mo)子最(zui)終(zhong)舍掉了儒(ru)學(xue)，另立新說，在(zai)各地(di)聚眾(zhong)講學(xue)，以激烈的(de)(de)(de)言辭抨擊儒(ru)家(jia)(jia)(jia)(jia)和各諸侯國的(de)(de)(de)暴政。大(da)批的(de)(de)(de)手(shou)工業(ye)者和下層士(shi)人開(kai)始追隨墨(mo)子，逐步形(xing)成了自己的(de)(de)(de)墨(mo)家(jia)(jia)(jia)(jia)學(xue)派(pai)(pai)(pai)，成為儒(ru)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)主(zhu)要反對派(pai)(pai)(pai)。墨(mo)家(jia)(jia)(jia)(jia)是(shi)一(yi)個宣揚(yang)仁政的(de)(de)(de)學(xue)派(pai)(pai)(pai)。在(zai)代表新型地(di)主(zhu)階級(ji)利益的(de)(de)(de)法家(jia)(jia)(jia)(jia)崛(jue)起以前，墨(mo)家(jia)(jia)(jia)(jia)是(shi)先秦時期(qi)和儒(ru)家(jia)(jia)(jia)(jia)相對立的(de)(de)(de)最(zui)大(da)的(de)(de)(de)一(yi)個學(xue)派(pai)(pai)(pai)，并列(lie)為“顯學(xue)”。在(zai)當時的(de)(de)(de)百家(jia)(jia)(jia)(jia)爭(zheng)鳴中，有(you)“非(fei)儒(ru)即墨(mo)”之稱(cheng)。
墨子(zi)(zi)一生的(de)(de)活動主要(yao)在兩方面：一是廣收弟(di)子(zi)(zi)，積極(ji)宣(xuan)傳自(zi)己(ji)的(de)(de)學說；二(er)是不遺(yi)余力的(de)(de)反(fan)對兼(jian)并戰(zhan)爭。為宣(xuan)傳自(zi)己(ji)的(de)(de)主張，墨子(zi)(zi)廣收門(men)徒(tu)，一般的(de)(de)親信弟(di)子(zi)(zi)達(da)到數百(bai)人(ren)之多，形成了聲勢(shi)浩大的(de)(de)墨家學派。
墨(mo)子(zi)在宋昭公時(shi)曾做(zuo)過宋國(guo)大(da)夫。但(dan)以(yi)(yi)后地位下降，接(jie)(jie)近勞動者(zhe)。墨(mo)子(zi)的行(xing)跡很廣，東到齊，北到鄭、衛，并打算(suan)到越(yue)國(guo)，但(dan)終(zhong)未成(cheng)行(xing)。墨(mo)子(zi)曾阻止魯(lu)陽文君(jun)攻打鄭國(guo)，說服魯(lu)班而止楚攻宋。墨(mo)子(zi)多次訪問(wen)楚國(guo)，獻書(shu)給楚惠王。楚惠王打算(suan)以(yi)(yi)書(shu)社封(feng)(feng)墨(mo)子(zi)，但(dan)墨(mo)子(zi)最終(zhong)沒(mei)有(you)接(jie)(jie)受。后來他(ta)又拒絕了(le)楚王賜給他(ta)的封(feng)(feng)地，離開了(le)楚國(guo)。越(yue)王邀請墨(mo)子(zi)作官，并許給他(ta)以(yi)(yi)五百里的封(feng)(feng)地。墨(mo)子(zi)以(yi)(yi)“聽我(wo)的勸告，按我(wo)講的道理辦事”作為(wei)前往條件，而不計較封(feng)(feng)地與(yu)爵祿，目的是為(wei)了(le)實現自己的政治抱負和思想主(zhu)張，遭到越(yue)王拒絕。墨(mo)子(zi)晚(wan)年(nian)來到齊國(guo)，企圖勸止項子(zi)牛討(tao)伐魯(lu)國(guo)，但(dan)沒(mei)有(you)成(cheng)功。
在《墨(mo)子·魯(lu)問》中(zhong)，墨(mo)翟提(ti)出了墨(mo)家的(de)十(shi)大主(zhu)張。即“兼愛(ai)”、“非(fei)攻”、“尚賢(xian)”、“尚同(tong)”、“尊天”、“事鬼”、“非(fei)樂”、“非(fei)命”、“節(jie)用(yong)”、“節(jie)葬”。他(ta)認為，要根據不同(tong)國家的(de)不同(tong)情況，有針對性地選(xuan)擇十(shi)大主(zhu)張中(zhong)最適合的(de)方案。如“國家昏(hun)亂”，就(jiu)選(xuan)用(yong)“尚賢(xian)”、“尚同(tong)”；國家貧弱(ruo)，就(jiu)選(xuan)用(yong)“節(jie)用(yong)”“節(jie)葬”；等(deng)等(deng)。
墨(mo)(mo)家是一(yi)個有嚴密組織(zhi)紀律的團(tuan)體(ti)，穿(chuan)短衣草(cao)鞋，參加勞動(dong)，以吃苦(ku)為(wei)高尚。如果誰違背了(le)這些(xie)原則(ze)，輕則(ze)開除，重則(ze)處死(si)。墨(mo)(mo)家的最(zui)高領袖稱(cheng)(cheng)為(wei)“矩子(zi)”（巨子(zi)），墨(mo)(mo)家的成員都稱(cheng)(cheng)為(wei)“墨(mo)(mo)者”，代代下傳，所有墨(mo)(mo)者都服從巨子(zi)的指揮必須服從“巨子(zi)”的指導(dao)，甚至可以“赴(fu)湯蹈火，死(si)不(bu)旋踵”。
第一(yi)任矩(ju)子(zi)(zi)(zi)是墨子(zi)(zi)(zi)，后來(lai)的(de)(de)(de)“矩(ju)子(zi)(zi)(zi)”有孟勝(sheng)、田襄子(zi)(zi)(zi)、腹等。由“矩(ju)子(zi)(zi)(zi)”執行“墨子(zi)(zi)(zi)之(zhi)法(fa)”。墨者(zhe)(zhe)“矩(ju)子(zi)(zi)(zi)”腹住在秦(qin)(qin)國，他的(de)(de)(de)兒子(zi)(zi)(zi)殺人，本應依(yi)法(fa)處死。但秦(qin)(qin)惠王認為腹年老，只有一(yi)個兒子(zi)(zi)(zi)，就命(ming)令(ling)不殺。腹卻(que)說，墨者(zhe)(zhe)之(zhi)法(fa)規定：“殺人者(zhe)(zhe)死，傷(shang)人者(zhe)(zhe)刑。”這是禁止殺人傷(shang)人的(de)(de)(de)必要措施，它符(fu)合“天(tian)下之(zhi)大義”，還是堅持把(ba)自(zi)己的(de)(de)(de)兒子(zi)(zi)(zi)殺了(le)(le)。這個故事生動的(de)(de)(de)反映了(le)(le)墨家紀律的(de)(de)(de)嚴明(ming)。
正因為(wei)如此，墨(mo)者很能(neng)戰斗。但是(shi)，墨(mo)家是(shi)一(yi)個(ge)具(ju)有宗教性的(de)(de)集團，往往容易被人(ren)利用(yong)。據《史記(ji)》記(ji)載，在楚(chu)國舊貴族(zu)陽城君(jun)(jun)等(deng)殺(sha)害從事變(bian)法(fa)改革的(de)(de)吳起時，墨(mo)者“矩子(zi)”孟勝就站在陽城君(jun)(jun)一(yi)邊。后來(lai)陽城君(jun)(jun)畏罪逃走，楚(chu)國要收回(hui)其封國。孟勝為(wei)陽城君(jun)(jun)守(shou)封國，忠于陽城君(jun)(jun)。他傳(chuan)“矩子(zi)”于田襄(xiang)子(zi)，自己(ji)為(wei)陽城君(jun)(jun)死難(nan)，許多弟子(zi)也從其死。從這個(ge)故(gu)事可以看出，墨(mo)者有"俠(xia)(xia)客"的(de)(de)精神。正如《史記(ji)·游俠(xia)(xia)列傳(chuan)》所說的(de)(de)游俠(xia)(xia)那樣(yang)，可能(neng)行為(wei)并不(bu)符合正義，但是(shi)說話(hua)算(suan)話(hua)，講(jiang)信(xin)用(yong)，答應人(ren)家要辦的(de)(de)事就必須辦到。而且行動果斷，不(bu)愛惜自己(ji)的(de)(de)生(sheng)命(ming)，去解救別人(ren)的(de)(de)危難(nan)。
在墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)晚年，儒(ru)墨(mo)(mo)齊名。墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)死后，墨(mo)(mo)家(jia)(jia)(jia)弟(di)子(zi)(zi)(zi)仍“充滿天(tian)下(xia)”、“不(bu)可勝數”，故戰國時期雖有諸子(zi)(zi)(zi)百家(jia)(jia)(jia)，但“儒(ru)墨(mo)(mo)顯學”則是(shi)百家(jia)(jia)(jia)之首(shou)。墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)死后，墨(mo)(mo)家(jia)(jia)(jia)分裂為相(xiang)(xiang)里氏之墨(mo)(mo)，相(xiang)(xiang)夫(fu)氏之墨(mo)(mo)，鄧陵(ling)氏之墨(mo)(mo)三個學派(pai)(pai)。《莊子(zi)(zi)(zi)·天(tian)下(xia)》所(suo)說的(de)相(xiang)(xiang)里勤的(de)弟(di)子(zi)(zi)(zi)、鄧陵(ling)子(zi)(zi)(zi)的(de)弟(di)子(zi)(zi)(zi)苦獲、己齒，即這三派(pai)(pai)中(zhong)的(de)兩派(pai)(pai)。他們都(dou)傳(chuan)習《墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)》，但有所(suo)不(bu)同(tong)，互相(xiang)(xiang)都(dou)攻擊對方是(shi)“別(bie)墨(mo)(mo)”。在今存(cun)的(de)《墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)》中(zhong)，每篇(pian)都(dou)有上(shang)、中(zhong)、下(xia)三篇(pian)，大約就(jiu)是(shi)墨(mo)(mo)家(jia)(jia)(jia)分裂為三派(pai)(pai)的(de)證據。據郭沫若研究，墨(mo)(mo)者集團到秦(qin)惠王時，有集中(zhong)于秦(qin)的(de)趨(qu)勢(shi)。因此，從(cong)第四代“矩(ju)子(zi)(zi)(zi)”時起，墨(mo)(mo)學的(de)中(zhong)心已經轉移到了秦(qin)國。
此后還有記載(zai)，東方的(de)(de)(de)墨(mo)者謝(xie)子，不遠千里入秦而見秦惠王。這時(shi)墨(mo)學還是(shi)興盛(sheng)的(de)(de)(de)。但是(shi)到漢代，墨(mo)家(jia)已經消亡。為(wei)(wei)什么墨(mo)家(jia)消亡如(ru)此之快呢？關(guan)于(yu)這個問題，答案(an)分歧很大，還需要(yao)進一(yi)步研究。從墨(mo)家(jia)內部(bu)來分析其(qi)原因，在方法(fa)論上(shang)是(shi)可取的(de)(de)(de)。墨(mo)家(jia)與(yu)儒、法(fa)、道等家(jia)不同(tong)之處在于(yu)，它(ta)是(shi)由墨(mo)者組成的(de)(de)(de)帶有宗教(jiao)色彩的(de)(de)(de)集團，有嚴格的(de)(de)(de)紀律，能赴(fu)湯蹈火，視死(si)如(ru)歸。這些，作為(wei)(wei)一(yi)般人是(shi)難以辦到的(de)(de)(de)。禽滑厘是(shi)春秋時(shi)期人，傳(chuan)說是(shi)墨(mo)子的(de)(de)(de)首席弟子，他的(de)(de)(de)字為(wei)(wei)慎子。禽滑釐曾是(shi)儒門弟子，學于(yu)子夏，自轉投墨(mo)子后，便一(yi)直潛心墨(mo)學。
① 兼愛非攻
他的“非命(ming)”、“兼愛(ai)”之論，和(he)儒家“天命(ming)”、“愛(ai)有(you)等差”相(xiang)對立(li)。認為(wei)“官(guan)無常貴，民無終(zhong)賤”。要求(qiu)“饑(ji)者得(de)(de)食，寒者得(de)(de)衣，勞者得(de)(de)息”。其中不(bu)少具(ju)有(you)樸素(su)唯物主義思(si)想。
所謂兼愛(ai)(ai)(ai)，包含(han)平(ping)等與博愛(ai)(ai)(ai)的(de)意思。墨(mo)子(zi)要求君臣、父子(zi)、兄弟都要在(zai)平(ping)等的(de)基礎上(shang)相互友愛(ai)(ai)(ai)，“愛(ai)(ai)(ai)人若愛(ai)(ai)(ai)其身”,并認為(wei)社會上(shang)出現(xian)強執(zhi)弱、富侮貧、貴傲賤(jian)的(de)現(xian)象(xiang)，是(shi)因天下人不(bu)相愛(ai)(ai)(ai)所致(zhi)。他(ta)反對戰爭，要求和平(ping)。
② 天志明鬼
所(suo)謂(wei)天(tian)(tian)志就(jiu)是天(tian)(tian)有意志，天(tian)(tian)愛民，君主若違天(tian)(tian)意就(jiu)要受天(tian)(tian)之罰，反之，則會得天(tian)(tian)之賞。
③ 尚同尚賢
尚同是要(yao)求(qiu)百姓與(yu)天(tian)子(zi)(zi)皆(jie)上同于天(tian)志，上下(xia)一心，實行義政(zheng)(zheng)。尚賢(xian)(xian)則包(bao)括選(xuan)舉賢(xian)(xian)者為官吏(li)，選(xuan)舉賢(xian)(xian)者為天(tian)子(zi)(zi)國(guo)君(jun)。墨子(zi)(zi)認(ren)為，國(guo)君(jun)必須(xu)選(xuan)舉國(guo)中(zhong)賢(xian)(xian)者，而百姓理應在(zai)公共行政(zheng)(zheng)上對(dui)國(guo)君(jun)有(you)所服從(cong)。墨子(zi)(zi)要(yao)求(qiu)上面(mian)了解下(xia)情(qing)，因為只有(you)這樣才(cai)能賞(shang)善罰暴。墨子(zi)(zi)要(yao)求(qiu)君(jun)上能尚賢(xian)(xian)使(shi)能，提(ti)出“官無常貴(gui)，民無終(zhong)賤”的主(zhu)張。
④ 節用節葬
節用是墨家(jia)非常強(qiang)調的一種觀點(dian)，他(ta)們抨擊(ji)君主(zhu)、貴(gui)(gui)族的奢(she)侈浪費，尤其反對儒(ru)家(jia)看重的久(jiu)喪(sang)厚葬之(zhi)俗(su)，認(ren)為(wei)久(jiu)喪(sang)厚葬無益(yi)于社會。認(ren)為(wei)君主(zhu)、貴(gui)(gui)族都應象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子(zi)要求墨者在這方面也(ye)能身體力(li)行。
⑤ 非樂
墨子極其反對音樂，甚(shen)至有一次出(chu)行時，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認為音樂雖(sui)然動聽，但是會影響農民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wu)，上不(bu)合(he)圣王行事的原則，下不(bu)合(he)人民的利益，所以反對音樂。
⑥ 非命
墨(mo)子一(yi)方面肯定(ding)天(tian)有意志，能賞善罰惡，借(jie)助外在的(de)(de)(de)人格神服務于他的(de)(de)(de)“兼(jian)愛”，另一(yi)方面又(you)否定(ding)儒家(jia)提(ti)(ti)倡的(de)(de)(de)天(tian)命(ming)(ming)，主張“非(fei)(fei)命(ming)(ming)”。認(ren)為認(ren)得壽夭，貧富和天(tian)下的(de)(de)(de)安(an)危，治亂(luan)都不是(shi)由“命(ming)(ming)”決(jue)定(ding)的(de)(de)(de)，只要(yao)通過人的(de)(de)(de)積極努力(li)，就可以(yi)達(da)到富，貴，安(an)，治的(de)(de)(de)目標。墨(mo)子反對儒家(jia)所說的(de)(de)(de)“生死有命(ming)(ming)，富貴在天(tian)”，認(ren)為這種說法“繁飾有命(ming)(ming)以(yi)叫眾(zhong)愚樸之人”墨(mo)子看到這種思(si)想對人的(de)(de)(de)創造力(li)的(de)(de)(de)消磨(mo)與損傷，所以(yi)提(ti)(ti)出非(fei)(fei)命(ming)(ming)。
在墨家整個思想(xiang)體系中，軍事思想(xiang)占有重要位(wei)置。《墨子》軍事思想(xiang)是(shi)(shi)處于(yu)弱者地位(wei)的(de)自衛(wei)學說，其(qi)主要內容有二：一是(shi)(shi)非攻(gong)，反對攻(gong)伐掠奪(duo)的(de)不(bu)義之戰(zhan)；二是(shi)(shi)救守，支持防守誅討的(de)正義之戰(zhan)。
墨子(zi)在(zai)政(zheng)治(zhi)上(shang)提出了(le) “兼愛(ai)”、“非(fei)(fei)攻(gong)”、“尚賢(xian)”、“尚同”、“節用(yong)”、“節葬”、“非(fei)(fei)樂(le)”等主(zhu)張。“兼以(yi)易別”是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)社(she)會政(zheng)治(zhi)思想的(de)(de)(de)核心，“非(fei)(fei)攻(gong)”是(shi)(shi)其具體行(xing)動(dong)綱領。他認為只要大家(jia)“兼相(xiang)愛(ai)，交相(xiang)利”,社(she)會上(shang)就沒有強(qiang)凌弱、貴傲賤、智詐愚和(he)各國(guo)之間互相(xiang)攻(gong)伐的(de)(de)(de)現(xian)象了(le)。他對(dui)統 治(zhi)者發(fa)動(dong) 戰爭帶(dai)來(lai)的(de)(de)(de)禍害以(yi)及平常禮(li)俗上(shang)的(de)(de)(de)奢侈逸樂(le)，都(dou)進行(xing)了(le)尖(jian)銳的(de)(de)(de)揭露和(he)批判。在(zai)用(yong)人原則(ze)上(shang)，墨子(zi)主(zhu)張任人唯賢(xian)，反(fan)對(dui)任人唯親，主(zhu)張“官(guan)無(wu)常貴，而(er)(er)民無(wu)終賤”。他還主(zhu)張從(cong)(cong)天(tian)(tian)子(zi)、諸(zhu)侯國(guo)君到各級正長，都(dou)要“選擇天(tian)(tian)下(xia)之賢(xian)可者 ”來(lai)充當； 而(er)(er)人民與天(tian)(tian)子(zi)國(guo)君，則(ze)都(dou)要服從(cong)(cong)天(tian)(tian)志 ,發(fa)揚兼愛(ai)，實行(xing)義政(zheng)，否則(ze)，就是(shi)(shi)非(fei)(fei)法的(de)(de)(de)，這(zhe)就是(shi)(shi)“ 一同天(tian)(tian)下(xia)之義”。
非攻(gong)：反(fan)對攻(gong)伐掠(lve)奪(duo)的不義之戰
墨子認(ren)為(wei)，當時進(jin)行的(de)(de)(de)戰爭(zheng)(zheng)均屬(shu)掠奪性(xing)非(fei)正義(yi)戰爭(zheng)(zheng)，在《非(fei)攻》諸(zhu)篇中(zhong)，反復申訴非(fei)攻之大義(yi)，認(ren)為(wei)戰爭(zheng)(zheng)是兇事。他說，古者(zhe)萬(wan)國，絕大多數(shu)在攻戰中(zhong)消亡殆盡，只有極少數(shu)國家幸(xing)存。這(zhe)就好比醫(yi)生醫(yi)了上萬(wan)人，僅(jin)僅(jin)有幾人痊愈，這(zhe)個醫(yi)生不(bu)配(pei)稱之為(wei)良(liang)(liang)醫(yi)一親友，戰爭(zheng)(zheng)同樣不(bu)是治病(bing)良(liang)(liang)方。歷史上好戰而(er)亡的(de)(de)(de)統治者(zhe)不(bu)可(ke)勝數(shu)。這(zhe)無異(yi)于給(gei)那(nei)些企圖(tu)通過攻戰來(lai)開疆拓土吞并天(tian)下的(de)(de)(de)人以(yi)當頭棒(bang)喝。所以(yi)墨子主張(zhang)，以(yi)德義(yi)服(fu)天(tian)下，以(yi)兼愛(ai)(ai)來(lai)消弭禍(huo)亂(luan)。在墨子眼里，兼愛(ai)(ai)可(ke)以(yi)止攻，可(ke)以(yi)去(qu)亂(luan)。兼愛(ai)(ai)是非(fei)攻的(de)(de)(de)倫理道德基礎，非(fei)攻是兼愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)必然結果。
墨(mo)(mo)子主張非(fei)攻(gong)(gong)，是(shi)特指(zhi)反對當時的(de)(de)(de)“大(da)則(ze)(ze)攻(gong)(gong)小也(ye)(ye)(ye)，強則(ze)(ze)侮弱也(ye)(ye)(ye)，眾(zhong)則(ze)(ze)賊寡(gua)(gua)也(ye)(ye)(ye)，詐則(ze)(ze)欺愚也(ye)(ye)(ye)，貴(gui)則(ze)(ze)傲(ao)賤(jian)也(ye)(ye)(ye)，富則(ze)(ze)驕貧(pin)也(ye)(ye)(ye)”的(de)(de)(de)掠奪性戰(zhan)(zhan)爭。墨(mo)(mo)子以是(shi)否兼愛為準繩，把(ba)戰(zhan)(zhan)爭嚴格區(qu)分為“誅”（誅無道）和“攻(gong)(gong)”（攻(gong)(gong)無罪(zui)），即正(zheng)義(yi)與非(fei)正(zheng)義(yi)兩類。“兼愛天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)百姓”的(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭，如禹攻(gong)(gong)三(san)苗、商湯伐桀(jie)、武(wu)王(wang)伐紂，是(shi)上中(zhong)（符合）天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)利、中(zhong)中(zhong)鬼之(zhi)(zhi)(zhi)利、下中(zhong)人之(zhi)(zhi)(zhi)利的(de)(de)(de)，因而有(you)天(tian)命指(zhi)示(shi)，有(you)鬼神的(de)(de)(de)幫助，是(shi)正(zheng)義(yi)戰(zhan)(zhan)爭。反之(zhi)(zhi)(zhi)，大(da)攻(gong)(gong)下，強凌弱，眾(zhong)暴寡(gua)(gua)，“兼惡天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)百姓”的(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭。是(shi)非(fei)正(zheng)義(yi)的(de)(de)(de)。
墨子還堅決無情地揭發(fa)當時戰爭給(gei)人民帶來(lai)的沉(chen)重(zhong)無盡的災難：
① 貽誤農時(shi)，破壞生產。農業是斬斷了(le)老百姓的(de)衣食之源。
② 搶劫財富，不勞(lao)而(er)獲。竊入桃(tao)李，搶人(ren)犬豕(shi)雞豚(tun)、牛馬，殺(sha)人(ren)越貨者，“謂之不義”，攻小國，“入其(qi)溝境(jing)，刈(yi)其(qi)莊稼，斬其(qi)樹木”，同樣是(shi)“不與其(qi)勞(lao)就其(qi)實，以非其(qi)所(suo)有而(er)取”的不義行為。
③ 殘(can)害無辜，掠民(min)為奴。墨子指出，大國(guo)君主命令軍隊攻小國(guo)，“民(min)之(zhi)格(ge)者，則逕殺之(zhi)。不格(ge)者，則系操而歸。丈夫(fu)以(yi)為仆圉胥靡，婦人以(yi)為舂酋。”
救守：支(zhi)持防守誅討的正義之戰
墨(mo)子(zi)“惟非攻，是(shi)以(yi)(yi)講求備(bei)(bei)御(yu)之法”，從“非攻”出發，《墨(mo)子(zi)》論(lun)述了作為弱小國家(jia)如何積極防御(yu)的(de)(de)(de)問(wen)題。墨(mo)子(zi)深知，光講道理，大國君(jun)主是(shi)不會放棄戰爭的(de)(de)(de)，因而主張(zhang)“深謀備(bei)(bei)御(yu)”，以(yi)(yi)積極防御(yu)制(zhi)止以(yi)(yi)大攻小的(de)(de)(de)侵略戰爭。這些研究防御(yu)作戰的(de)(de)(de)論(lun)述，集中在《備(bei)(bei)城門》以(yi)(yi)下十(shi)一(yi)篇，形成了一(yi)個(ge)以(yi)(yi)城池(chi)防守為核心的(de)(de)(de)防御(yu)理論(lun)體系(xi)，概言之，包括(kuo)三個(ge)方面內容。
一是倡(chang)導積極(ji)準備，力爭做(zuo)到有(you)(you)(you)(you)備無(wu)患。“備者(zhe)，國之重也。食者(zhe)，國之寶也；兵者(zhe)，國之爪也；城者(zhe)，所以自守(shou)也。”“故倉無(wu)備粟(su)，不(bu)可(ke)以待兇饑；庫(ku)無(wu)備兵，雖有(you)(you)(you)(you)義不(bu)能征無(wu)義；城廓不(bu)備全，不(bu)可(ke)以自守(shou)；必無(wu)備慮，不(bu)可(ke)以應卒。”只(zhi)有(you)(you)(you)(you)在(zai)戰(zhan)前進行后勤、城防、軍備、外交、內政等物(wu)質和(he)精神上諸方面的(de)充分準備，才(cai)能造成守(shou)城防御戰(zhan)斗中的(de)有(you)(you)(you)(you)利(li)條件和(he)主動地位，贏(ying)得防御作戰(zhan)勝利(li)。
二(er)是(shi)“守(shou)城者(zhe)以亟(ji)敵為上”的積極防(fang)御指導思想。墨子認為在守(shou)城防(fang)御中，應守(shou)中有攻，積極殲敵。“延(yan)日持(chi)久以待(dai)救之至(zhi)”，是(shi)下策。“亟(ji)傷(shang)敵”的具(ju)體措施(shi)是(shi)：利(li)用地形(xing)、依托城池，正(zheng)確布(bu)置兵力；以國都(dou)為中心，形(xing)成邊(bian)城、縣(xian)邑、國都(dou)的多層次(ci)縱深防(fang)御，層層阻擊(ji)，消耗敵人；頑強堅守(shou)與(yu)適時(shi)出擊(ji)結合。
三是(shi)在防御(yu)(yu)(yu)作(zuo)戰具(ju)(ju)體戰法(fa)(fa)方面，提出(chu)了(le)一整(zheng)套(tao)防御(yu)(yu)(yu)作(zuo)戰戰術(shu)原(yuan)則(ze)。《備城(cheng)門(men)》等(deng)篇，墨(mo)子通過(guo)禽滑厘的(de)詢問，對(dui)(dui)十二種攻城(cheng)方法(fa)(fa)一一對(dui)(dui)以有效防御(yu)(yu)(yu)。如高(gao)臨法(fa)(fa)、水攻法(fa)(fa)、穴攻法(fa)(fa)等(deng)，是(shi)當時頗為先進的(de)攻城(cheng)術(shu)，墨(mo)子對(dui)(dui)以別具(ju)(ju)匠心的(de)應對(dui)(dui)措施(shi)，并詳細解說守城(cheng)器械的(de)制作(zuo)方法(fa)(fa)、使用技巧等(deng)。
墨(mo)子防(fang)(fang)(fang)御(yu)(yu)理論(lun)在中國兵學(xue)史上占(zhan)有(you)重要地位。后世有(you)關防(fang)(fang)(fang)御(yu)(yu)原則和戰(zhan)術的(de)(de)記述，多(duo)祖述《墨(mo)子》，以至于(yu)一切牢固的(de)(de)防(fang)(fang)(fang)御(yu)(yu)也被籠(long)統稱為(wei)“墨(mo)守(shou)”。如果說(shuo)范蠡是從(cong)戰(zhan)略高度(du)提出了(le)樸素的(de)(de)積(ji)極防(fang)(fang)(fang)御(yu)(yu)理論(lun)，墨(mo)子則更(geng)多(duo)從(cong)作戰(zhan)角度(du)探討防(fang)(fang)(fang)御(yu)(yu)，形成(cheng)了(le)較完備(bei)的(de)(de)防(fang)(fang)(fang)御(yu)(yu)作戰(zhan)理論(lun)體系，而這一體系恰好與孫子以進攻為(wei)主的(de)(de)作戰(zhan)理論(lun)形成(cheng)互(hu)補關系，對(dui)傳(chuan)統兵學(xue)的(de)(de)發展作出了(le)積(ji)極貢獻。
① 認識論
墨子(zi)的哲學建樹，以(yi)認識論和邏輯(ji)學最(zui)為突出(chu)，其(qi)貢獻是先(xian)秦其(qi)他諸子(zi)所無法比(bi)擬(ni)的。
墨(mo)子哲學思想的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要貢(gong)獻是在認(ren)(ren)識(shi)論(lun)方面。他(ta)以(yi) “ 耳目之(zhi)實(shi) ”的(de)(de)(de)直接感覺經(jing)驗(yan)(yan)為(wei)認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)唯一(yi)來(lai)(lai)源，他(ta)認(ren)(ren)為(wei)，判斷(duan)事物(wu)的(de)(de)(de)有與無(wu)，不能憑個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)臆想，而要以(yi)大家(jia)所看(kan)到(dao)的(de)(de)(de)和(he)所聽到(dao)的(de)(de)(de)為(wei)依據。墨(mo)子從這一(yi)樸素唯物(wu)主(zhu)(zhu)義經(jing)驗(yan)(yan)論(lun)出(chu)(chu)發，提出(chu)(chu)了檢驗(yan)(yan)認(ren)(ren)識(shi)真(zhen)偽的(de)(de)(de)標準，即(ji)三(san)表：“上本(ben)之(zhi)于古者圣(sheng)王之(zhi)事”，“下原察百(bai)姓耳目之(zhi)實(shi)” ，“廢（發）以(yi)為(wei)刑政 ，觀(guan)其(qi)中國家(jia)百(bai)姓人(ren)民之(zhi)利”。墨(mo)子把“事” 、“實(shi)”、“利”綜合起來(lai)(lai)，以(yi)間接經(jing)驗(yan)(yan)、直接經(jing)驗(yan)(yan)和(he)社會效(xiao)果為(wei)準繩，努力排(pai)除個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)觀(guan)成見。在名實(shi)關系上，他(ta)提出(chu)(chu)“非以(yi)其(qi)名也(ye)，以(yi)其(qi)取(qu)也(ye)”的(de)(de)(de)命題，主(zhu)(zhu)張以(yi)實(shi)正名，名副(fu)其(qi)實(shi)。墨(mo)子強調感覺經(jing)驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)性的(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)論(lun)也(ye)有很大的(de)(de)(de)局限性，他(ta)曾(ceng)以(yi)有人(ren)“嘗見鬼(gui)神(shen)之(zhi)物(wu)，聞鬼(gui)神(shen)之(zhi)聲”為(wei)理(li)由，得出(chu)(chu)“鬼(gui)神(shen)之(zhi)有”的(de)(de)(de)結論(lun)。但墨(mo)子并沒有忽(hu)視理(li)性認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)作用。
墨子認(ren)為(wei)(wei)(wei)，人的知(zhi)識來(lai)源可分(fen)為(wei)(wei)(wei)三個方(fang)面(mian)，即聞(wen)知(zhi)、說知(zhi)和親(qin)知(zhi)。他(ta)把聞(wen)知(zhi)又分(fen)為(wei)(wei)(wei)傳聞(wen)和親(qin)聞(wen)二(er)種，但不(bu)管是傳聞(wen)或親(qin)聞(wen)，在(zai)墨子看來(lai)都不(bu)應當是簡單地接受(shou)，而(er)必(bi)須消化并(bing)融會貫(guan)通(tong)，使之成為(wei)(wei)(wei)自己的知(zhi)識。因此(ci)，他(ta)強(qiang)調要(yao)“循所聞(wen)而(er)得其義(yi)“，即在(zai)聽聞(wen)、承(cheng)受(shou)之后，加以(yi)思索、考察，以(yi)別人的知(zhi)識作為(wei)(wei)(wei)基礎，進而(er)繼(ji)承(cheng)和發揚。
墨子所說(shuo)的(de)(de)(de)“說(shuo)知(zhi)”，包含有推(tui)論(lun)(lun)、考察的(de)(de)(de)意思，指由(you)推(tui)論(lun)(lun)而(er)得(de)到的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)。他特別強調“聞所不知(zhi)若(ruo)已知(zhi)，則(ze)兩知(zhi)之”，即由(you)已知(zhi)的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)去推(tui)知(zhi)未知(zhi)的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)。如已知(zhi)火是(shi)熱的(de)(de)(de)，推(tui)知(zhi)所有的(de)(de)(de)火都(dou)是(shi)熱的(de)(de)(de)；圓(yuan)可用(yong)圓(yuan)規畫出，推(tui)知(zhi)所有的(de)(de)(de)圓(yuan)都(dou)可用(yong)圓(yuan)規度量(liang)。由(you)此可見，墨子的(de)(de)(de)聞知(zhi)和說(shuo)知(zhi)不是(shi)消極(ji)簡單地承受，而(er)是(shi)蘊(yun)涵(han)著(zhu)積極(ji)的(de)(de)(de)進取精神。
除(chu)聞(wen)知(zhi)(zhi)(zhi)和(he)說知(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)(wai)，墨(mo)(mo)子(zi)非常(chang)重視親知(zhi)(zhi)(zhi)，這也是(shi)(shi)墨(mo)(mo)子(zi)與(yu)先秦(qin)其他諸(zhu)子(zi)的(de)(de)(de)一(yi)個重大(da)不同之處。墨(mo)(mo)子(zi)所(suo)說的(de)(de)(de)親知(zhi)(zhi)(zhi)，乃(nai)是(shi)(shi)自身親歷(li)所(suo)得到(dao)(dao)的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)。他把(ba)親知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)過程分為“慮”、“接(jie)(jie)(jie)”、“明”三(san)個步驟。“慮”是(shi)(shi)人的(de)(de)(de)認識(shi)(shi)(shi)能(neng)力求知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)狀(zhuang)態，即(ji)生(sheng)心動(dong)念之始，以心趣境，有所(suo)求索。但僅僅思慮卻(que)未(wei)必(bi)能(neng)得到(dao)(dao)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)，譬如(ru)張眼睨(ni)視外(wai)(wai)物，未(wei)必(bi)能(neng)認識(shi)(shi)(shi)到(dao)(dao)外(wai)(wai)物的(de)(de)(de)真象。因(yin)而(er)要“接(jie)(jie)(jie)”知(zhi)(zhi)(zhi)，讓眼、耳、鼻、舌、身等感(gan)覺(jue)器官(guan)(guan)去與(yu)外(wai)(wai)物相(xiang)接(jie)(jie)(jie)觸，以感(gan)知(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)(wai)物的(de)(de)(de)外(wai)(wai)部性質和(he)形狀(zhuang)。而(er)“接(jie)(jie)(jie)”知(zhi)(zhi)(zhi)得到(dao)(dao)的(de)(de)(de)仍然是(shi)(shi)很不完全(quan)的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)，它所(suo)得到(dao)(dao)的(de)(de)(de)只(zhi)能(neng)是(shi)(shi)事物的(de)(de)(de)表觀(guan)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)，且有些事物，如(ru)時間(jian)，是(shi)(shi)感(gan)官(guan)(guan)所(suo)不能(neng)感(gan)受到(dao)(dao)的(de)(de)(de)。因(yin)此，人由感(gan)官(guan)(guan)得到(dao)(dao)的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)還是(shi)(shi)初步的(de)(de)(de)，不完全(quan)的(de)(de)(de)，還必(bi)須把(ba)得到(dao)(dao)的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)加以綜合(he)、整理、分析(xi)和(he)推論，方能(neng)達(da)到(dao)(dao)“明”知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)境界。總之，墨(mo)(mo)子(zi)把(ba)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)來源的(de)(de)(de)三(san)個方面有機(ji)地聯系在一(yi)起(qi)，在認識(shi)(shi)(shi)論領域中獨樹一(yi)幟。
② 邏輯學
墨(mo)子(zi)是(shi)中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)思(si)想(xiang)體(ti)系的(de)(de)(de)重要(yao)開拓者之一。墨(mo)辯和因明學(xue)(xue)、古(gu)希臘(la)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)學(xue)(xue)并稱世界三(san)大邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)學(xue)(xue)。他比較自覺地(di)(di)、大量地(di)(di)運(yun)用(yong)(yong)了(le)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)推(tui)論的(de)(de)(de)方(fang)法，以(yi)建立或論證自己的(de)(de)(de)政(zheng)治、倫理(li)思(si)想(xiang)。他還在(zai)中(zhong)國(guo)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)史上第一次提出(chu)了(le)辯、類、故等邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)概念。并要(yao)求將辯作為一種專(zhuan)門知(zhi)識來學(xue)(xue)習。墨(mo)子(zi)的(de)(de)(de)“辯”雖然(ran)統指辯論技術，但(dan)卻是(shi)建立在(zai)知(zhi)類（事物之類）明故（根據、理(li)由）基(ji)礎上的(de)(de)(de)，因而屬于邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)類推(tui)或論證的(de)(de)(de)范疇。墨(mo)子(zi)所說(shuo)的(de)(de)(de)“三(san)表”既是(shi)言談的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)標(biao)準(zhun)，也包含有推(tui)理(li)論證的(de)(de)(de)因素(su)。墨(mo)子(zi)還善(shan)于運(yun)用(yong)(yong)類推(tui)的(de)(de)(de)方(fang)法揭露論敵的(de)(de)(de)自相矛盾。由于墨(mo)子(zi)的(de)(de)(de)倡導和啟蒙，墨(mo)家養成了(le)重邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)的(de)(de)(de)傳統，并由后期(qi)墨(mo)家建立了(le)第一個中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)體(ti)系。
由這(zhe)一思(si)(si)維(wei)(wei)法(fa)(fa)則出(chu)(chu)發，墨子進(jin)而建立(li)了一系列的思(si)(si)維(wei)(wei)方(fang)法(fa)(fa)。他把思(si)(si)維(wei)(wei)的基該方(fang)法(fa)(fa)概括為“摹(mo)略萬(wan)物(wu)之(zhi)然(ran)，論求群言之(zhi)比。以(yi)(yi)名舉實，以(yi)(yi)辭抒意(yi)，以(yi)(yi)說出(chu)(chu)故。以(yi)(yi)類取(qu)，以(yi)(yi)類予(yu)“（“小取(qu)”）。也就是說，思(si)(si)維(wei)(wei)的目(mu)的是要(yao)探求客觀(guan)事物(wu)間的必然(ran)聯(lian)系，以(yi)(yi)及探求反映這(zhe)種(zhong)必然(ran)聯(lian)系的形式(shi)，并用(yong)“名”（概念(nian)）、“辭”（判斷）、“說”（推理(li)）表達出(chu)(chu)來。“以(yi)(yi)類取(qu)，以(yi)(yi)類予(yu)”，相當于現代邏(luo)輯(ji)學(xue)的類比，是一種(zhong)重要(yao)的推理(li)方(fang)法(fa)(fa)。此外(wai)，墨子還總結出(chu)(chu)了假言、直言、選言、演(yan)繹、歸納等多種(zhong)推理(li)方(fang)法(fa)(fa)，從而使墨子的辯學(xue)形成為一個有條不紊、系統分明(ming)的體系，在古(gu)(gu)代世界中別樹一幟，與古(gu)(gu)代希臘的邏(luo)輯(ji)學(xue)、古(gu)(gu)代印度的因(yin)明(ming)學(xue)并立(li)。
① 提出宇宙論
墨(mo)子認為(wei)，宇(yu)(yu)宙是(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)連(lian)續的(de)(de)整(zheng)體(ti)(ti)(ti)，個(ge)(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)或局部(bu)都(dou)是(shi)由這個(ge)(ge)(ge)(ge)統一(yi)的(de)(de)整(zheng)體(ti)(ti)(ti)分(fen)出(chu)來的(de)(de)，都(dou)是(shi)這個(ge)(ge)(ge)(ge)統一(yi)整(zheng)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)組成(cheng)部(bu)分(fen)。換句話說，也就是(shi)整(zheng)體(ti)(ti)(ti)包(bao)含(han)著個(ge)(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)，整(zheng)體(ti)(ti)(ti)又是(shi)由個(ge)(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)所構成(cheng)，整(zheng)體(ti)(ti)(ti)與個(ge)(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)之(zhi)間有(you)著必然的(de)(de)有(you)機聯(lian)系。從這一(yi)連(lian)續的(de)(de)宇(yu)(yu)宙觀出(chu)發，墨(mo)子進而建立了關于時(shi)空的(de)(de)理論。他把時(shi)間定名(ming)為(wei)“久(jiu)”，把空間定名(ming)為(wei)“宇(yu)(yu)”，并給出(chu)了“久(jiu)”和“宇(yu)(yu)”的(de)(de)定義，即“久(jiu)”為(wei)包(bao)括古今旦暮的(de)(de)一(yi)切(qie)時(shi)間，“宇(yu)(yu)”為(wei)包(bao)括東西中南北的(de)(de)一(yi)切(qie)空間，時(shi)間和空間都(dou)是(shi)連(lian)續不間斷的(de)(de)。
在給出(chu)了(le)時(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)定義之后(hou)，墨子又進(jin)一(yi)步論述了(le)時(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)有(you)(you)限還是無(wu)限的(de)(de)(de)問題。他(ta)認為(wei)，時(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)既是有(you)(you)窮(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)的(de)(de)(de)，又是無(wu)窮(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)的(de)(de)(de)。對于整體來(lai)說(shuo)，時(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)是無(wu)窮(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)的(de)(de)(de)，而對于部分來(lai)說(shuo)，時(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)則是有(you)(you)窮(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)的(de)(de)(de)。他(ta)還指(zhi)出(chu)，連(lian)(lian)續的(de)(de)(de)時(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)是由(you)時(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)元所組成。他(ta)把(ba)時(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)元定義為(wei)“始”和“端”，“始”是時(shi)(shi)間(jian)中(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)可(ke)再(zai)(zai)分割的(de)(de)(de)最小(xiao)單(dan)位，“端”是空(kong)(kong)(kong)間(jian)中(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)可(ke)再(zai)(zai)分割的(de)(de)(de)最小(xiao)單(dan)位。這(zhe)樣就形成了(le)時(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)是連(lian)(lian)續無(wu)窮(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)的(de)(de)(de)，這(zhe)連(lian)(lian)續無(wu)窮(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)又是由(you)最小(xiao)的(de)(de)(de)單(dan)元所構(gou)成，在無(wu)窮(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)中(zhong)(zhong)(zhong)包(bao)含(han)著有(you)(you)窮(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)，在連(lian)(lian)續中(zhong)(zhong)(zhong)包(bao)含(han)著不(bu)連(lian)(lian)續的(de)(de)(de)時(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)理(li)論。
在時空(kong)(kong)理(li)論的(de)基礎(chu)上，墨子建立了自己的(de)運(yun)(yun)動(dong)論。他把時間、空(kong)(kong)間和物體(ti)運(yun)(yun)動(dong)統(tong)一(yi)起來，聯系(xi)在一(yi)起。他認(ren)為，在連續的(de)統(tong)一(yi)的(de)宇宙中，物體(ti)的(de)運(yun)(yun)動(dong)表現為在時間中的(de)先后差異(yi)和在空(kong)(kong)間中的(de)位置遷移。沒有時間先后和位置遠近的(de)變化，也就無(wu)所謂(wei)運(yun)(yun)動(dong)，離開(kai)時空(kong)(kong)的(de)單純(chun)運(yun)(yun)動(dong)是(shi)不存(cun)在的(de)。
對(dui)于(yu)(yu)物(wu)質的(de)(de)本原(yuan)和屬性問題(ti)，墨(mo)子也(ye)有(you)(you)精辟的(de)(de)闡述。在先秦諸子中，老(lao)子最早提(ti)(ti)出了(le)物(wu)質的(de)(de)本原(yuan)是(shi)“有(you)(you)生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)無(wu)(wu)”（《老(lao)子》第1章），“天(tian)下萬物(wu)生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)有(you)(you)，有(you)(you)生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)無(wu)(wu)“（《老(lao)子》第40章）。墨(mo)子則首先起來反對(dui)老(lao)子的(de)(de)這一思想，提(ti)(ti)出了(le)萬物(wu)始于(yu)(yu)“有(you)(you)”的(de)(de)主張。他指出，“無(wu)(wu)”有(you)(you)二種(zhong)，一種(zhong)是(shi)過(guo)去(qu)有(you)(you)過(guo)而如今(jin)沒(mei)有(you)(you)了(le)，如某種(zhong)滅絕的(de)(de)飛禽，這不(bu)(bu)能因(yin)其(qi)已不(bu)(bu)存(cun)在而否定其(qi)曾(ceng)為“有(you)(you)”；一種(zhong)是(shi)過(guo)去(qu)就從來沒(mei)有(you)(you)過(guo)的(de)(de)事物(wu)，如天(tian)塌陷(xian)的(de)(de)事，這是(shi)本來就不(bu)(bu)存(cun)在的(de)(de)“無(wu)(wu)”。本來就不(bu)(bu)存(cun)在的(de)(de)“無(wu)(wu)”不(bu)(bu)會生(sheng)(sheng)“有(you)(you)”，本來存(cun)在后(hou)來不(bu)(bu)存(cun)在的(de)(de)更不(bu)(bu)是(shi)“有(you)(you)”生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)“無(wu)(wu)”。
由此(ci)可見(jian)，“有”是(shi)(shi)客(ke)觀存(cun)在的。接著，墨子進而闡(chan)發了關于物(wu)(wu)質屬(shu)(shu)性的問題。他認為，如果沒有石(shi)頭，就(jiu)不(bu)(bu)會(hui)知(zhi)道石(shi)頭的堅硬和顏色，沒有日和火，就(jiu)不(bu)(bu)會(hui)知(zhi)道熱(re)。也就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)，屬(shu)(shu)性不(bu)(bu)會(hui)離開物(wu)(wu)質客(ke)體(ti)而存(cun)在，屬(shu)(shu)性是(shi)(shi)物(wu)(wu)質客(ke)體(ti)的客(ke)觀反映。人之所以(yi)能夠(gou)感知(zhi)物(wu)(wu)質的屬(shu)(shu)性，是(shi)(shi)由于有物(wu)(wu)質客(ke)體(ti)的客(ke)觀存(cun)在。
② 數學論述
墨子是中國歷史(shi)上(shang)第一個從理性高度(du)對待數學問(wen)題的科(ke)學家(jia)，他給出了一系(xi)列數學概念的命題和(he)定義，這(zhe)些命題和(he)定義都(dou)具有高度(du)的抽象性和(he)嚴密性。
墨子所給出的數學概念主要有：
關(guan)(guan)于(yu)“倍(bei)(bei)”的(de)定義。墨子說：“倍(bei)(bei)，為二也。”（《墨經上》）亦即(ji)原數加一次，或原數乘以二稱為“倍(bei)(bei)”。如二尺為一尺的(de)“倍(bei)(bei)”。關(guan)(guan)于(yu)“平”的(de)定義。墨子說：“平，同(tong)高也。”（《墨經上》）也就是(shi)同(tong)樣的(de)高度(du)稱為“平”。這與歐(ou)幾(ji)里得幾(ji)何學定理“平行線間的(de)公(gong)垂線相等”意思相同(tong)。
關于“同長(chang)”的定義。墨(mo)子說：“同長(chang)，以(yi)正相盡(jin)也。”（《墨(mo)經(jing)上》）也就是說兩個物體的長(chang)度相互比較，正好一一對應，完全(quan)相等(deng)，稱為“同長(chang)”。
關于“中”的定義。墨(mo)子說：“中，同(tong)長也(ye)。”（《墨(mo)經(jing)上》）這里的“中”指(zhi)物體的對稱中心，也(ye)就是物體的中心為與物體表(biao)面距離(li)都相等的點。
關于“圜”的(de)(de)定義(yi)。墨(mo)子(zi)(zi)說(shuo)：“圜，一(yi)中(zhong)同長也(ye)。”（《墨(mo)經上》）這里的(de)(de)“圜”即為圓(yuan)(yuan)，墨(mo)子(zi)(zi)指出(chu)圓(yuan)(yuan)可用(yong)(yong)圓(yuan)(yuan)規畫出(chu)，也(ye)可用(yong)(yong)圓(yuan)(yuan)規進行檢(jian)驗。圓(yuan)(yuan)規在(zai)墨(mo)子(zi)(zi)之前早(zao)已得(de)到廣泛(fan)地應用(yong)(yong)，但給予圓(yuan)(yuan)以精確的(de)(de)定義(yi)，則是墨(mo)子(zi)(zi)的(de)(de)貢(gong)獻(xian)。墨(mo)子(zi)(zi)關于圓(yuan)(yuan)的(de)(de)定義(yi)與(yu)歐幾里得(de)幾何學中(zhong)圓(yuan)(yuan)的(de)(de)定義(yi)完全一(yi)致(zhi)。
關于正(zheng)(zheng)方(fang)形的(de)定義。墨子說，四個角(jiao)(jiao)都(dou)為直(zhi)角(jiao)(jiao)，四條邊長(chang)度相等的(de)四邊形即為正(zheng)(zheng)方(fang)形，正(zheng)(zheng)方(fang)形可用(yong)直(zhi)角(jiao)(jiao)曲尺“矩”來畫(hua)圖和檢驗。
這與(yu)歐幾里(li)得幾何學(xue)中的(de)正(zheng)方(fang)形定義也是一致的(de)。
關于直(zhi)線(xian)(xian)的(de)定義。墨(mo)子說，三點共線(xian)(xian)即為直(zhi)線(xian)(xian)。三點共線(xian)(xian)為直(zhi)線(xian)(xian)的(de)定義，在后世測(ce)量物(wu)體的(de)高度(du)和距離(li)方面得到廣泛的(de)應用。晉代數學家劉(liu)徽在測(ce)量學專著《海島算經》中，就是應用三點共線(xian)(xian)來測(ce)高和測(ce)遠(yuan)的(de)。漢以后弩機上的(de)瞄準器“望(wang)山”也是據此(ci)發明(ming)的(de)。
此外(wai)，墨子還對(dui)十進(jin)(jin)位(wei)(wei)值(zhi)制(zhi)(zhi)進(jin)(jin)行了論述。中(zhong)國(guo)早在商(shang)代就(jiu)已(yi)經比(bi)較普遍地應用了十進(jin)(jin)制(zhi)(zhi)記數(shu)法，墨子則(ze)是對(dui)位(wei)(wei)值(zhi)制(zhi)(zhi)概(gai)念進(jin)(jin)行總結和闡述的(de)(de)第一(yi)(yi)個科學家。他明確指出，在不同(tong)位(wei)(wei)數(shu)上的(de)(de)數(shu)碼，其數(shu)值(zhi)不同(tong)。例(li)如，在相(xiang)同(tong)的(de)(de)數(shu)位(wei)(wei)上，一(yi)(yi)小于(yu)五，而(er)在不同(tong)的(de)(de)數(shu)位(wei)(wei)上，一(yi)(yi)可多(duo)于(yu)五。這(zhe)是因為在同(tong)一(yi)(yi)數(shu)位(wei)(wei)上（個位(wei)(wei)、十位(wei)(wei)、百位(wei)(wei)、千位(wei)(wei)……），五包含(han)了一(yi)(yi)，而(er)當(dang)一(yi)(yi)處于(yu)較高的(de)(de)數(shu)位(wei)(wei)上時，則(ze)反過來一(yi)(yi)包含(han)了五．十進(jin)(jin)制(zhi)(zhi)的(de)(de)發明，是中(zhong)國(guo)對(dui)于(yu)世界文明的(de)(de)一(yi)(yi)個重大貢(gong)獻(xian)。正如李約瑟在《中(zhong)國(guo)科學技術(shu)史》數(shu)學卷中(zhong)所說：“商(shang)代的(de)(de)數(shu)字(zi)系統是比(bi)古(gu)巴比(bi)倫(lun)和古(gu)埃(ai)及同(tong)一(yi)(yi)時代的(de)(de)字(zi)體更為先進(jin)(jin)、更為科學的(de)(de)”，“如果沒有這(zhe)種十進(jin)(jin)位(wei)(wei)制(zhi)(zhi)，就(jiu)幾乎不可能出現(xian)我們現(xian)在這(zhe)個統一(yi)(yi)化(hua)的(de)(de)世界了”。
③ 物理學研究
墨子關于物(wu)理學的(de)(de)研究涉及到力學、光學、聲學等分支，給出了(le)不(bu)少(shao)物(wu)理學概念的(de)(de)定義，并有不(bu)少(shao)重大的(de)(de)發現，總結(jie)出了(le)一(yi)些重要的(de)(de)物(wu)理學定理。
首(shou)先，墨(mo)子(zi)給出(chu)了力的(de)(de)定義，說：“力，刑（形）之所以(yi)奮(fen)也。”（《墨(mo)經(jing)上》）也就(jiu)是說，力是使物(wu)(wu)體(ti)運(yun)(yun)動(dong)的(de)(de)原因(yin)，即使物(wu)(wu)體(ti)運(yun)(yun)動(dong)的(de)(de)作(zuo)用叫做(zuo)力。對此，他舉例予以(yi)說明，說好比把重(zhong)物(wu)(wu)由下向上舉，就(jiu)是由于有力的(de)(de)作(zuo)用方(fang)(fang)能做(zuo)到。同時(shi)，墨(mo)子(zi)指出(chu)物(wu)(wu)體(ti)在(zai)受力之時(shi)，也產生了反作(zuo)用力。例如，兩質(zhi)量(liang)(liang)相(xiang)當的(de)(de)物(wu)(wu)體(ti)碰撞后，兩物(wu)(wu)體(ti)就(jiu)會朝(chao)相(xiang)反的(de)(de)方(fang)(fang)向運(yun)(yun)動(dong)。如果(guo)兩物(wu)(wu)體(ti)的(de)(de)質(zhi)量(liang)(liang)相(xiang)差甚大，碰撞后質(zhi)量(liang)(liang)大的(de)(de)物(wu)(wu)體(ti)雖不會動(dong)，但反作(zuo)用力還是存在(zai)。
接著，墨(mo)子(zi)又給出了“動”與“止”的(de)(de)(de)(de)定(ding)義。他認為(wei)“動”是(shi)(shi)由于力推(tui)送的(de)(de)(de)(de)緣故，更(geng)為(wei)重要的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，他提出了“止，以久(jiu)也，無久(jiu)之不(bu)止，當牛(niu)非馬也。”的(de)(de)(de)(de)觀點，意思是(shi)(shi)物(wu)(wu)體(ti)運動的(de)(de)(de)(de)停止來自于阻力阻抗的(de)(de)(de)(de)作用，如果(guo)(guo)沒有(you)(you)阻力的(de)(de)(de)(de)話(hua)，物(wu)(wu)體(ti)會永遠(yuan)運動下(xia)去。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)觀點，被認為(wei)是(shi)(shi)牛(niu)頓慣(guan)性定(ding)律的(de)(de)(de)(de)先驅，比同時代全世界的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)超(chao)出了1000多年，也是(shi)(shi)物(wu)(wu)理(li)學誕生和(he)(he)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)標志(zhi)（亞理(li)士(shi)多德認為(wei)力是(shi)(shi)使物(wu)(wu)體(ti)運動的(de)(de)(de)(de)原因，沒有(you)(you)力物(wu)(wu)體(ti)就(jiu)不(bu)會運動，而(er)停止是(shi)(shi)物(wu)(wu)體(ti)的(de)(de)(de)(de)本性，這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)觀點是(shi)(shi)符合常人觀測的(de)(de)(de)(de)結果(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)，卻是(shi)(shi)膚淺和(he)(he)錯誤(wu)的(de)(de)(de)(de)）。
關于杠桿定理，墨子也作(zuo)出了精辟的表述。他指出，稱重(zhong)物時(shi)秤桿之所以
會平衡，原因是“本”短“標(biao)”長(chang)。用現代的(de)(de)科(ke)學(xue)語言來(lai)說(shuo)，“本”即(ji)為阻力(li)(li)臂(bei)，“標(biao)”即(ji)為動力(li)(li)臂(bei)，寫(xie)成力(li)(li)學(xue)公式就是動力(li)(li)×動力(li)(li)臂(bei)（“標(biao)”）=阻力(li)(li)×阻力(li)(li)臂(bei)（“本”）。此外，墨子還(huan)對(dui)杠桿，斜(xie)面、重心(xin)、滾(gun)動摩擦等(deng)力(li)(li)學(xue)問題(ti)進(jin)行了一(yi)系列的(de)(de)研(yan)究(jiu)，這(zhe)里就不一(yi)一(yi)贅述。在(zai)光(guang)學(xue)史上，墨子是第一(yi)個進(jin)行光(guang)學(xue)實驗，并對(dui)幾(ji)何(he)光(guang)學(xue)進(jin)行系統研(yan)究(jiu)的(de)(de)科(ke)學(xue)家。如(ru)果說(shuo)墨子奠(dian)定了幾(ji)何(he)光(guang)學(xue)的(de)(de)基礎(chu)，也不為過(guo)分，至少在(zai)中(zhong)國是這(zhe)樣。正如(ru)李(li)約(yue)瑟在(zai)《中(zhong)國科(ke)學(xue)技術(shu)史》物理卷中(zhong)所說(shuo)，墨子關于光(guang)學(xue)的(de)(de)研(yan)究(jiu)，“比(bi)我(wo)們所知(zhi)的(de)(de)希臘的(de)(de)為早(zao)”，“印度亦不能(neng)比(bi)擬”。
墨子首先探討了(le)光與(yu)影(ying)(ying)(ying)的(de)(de)(de)關系，他細致(zhi)地(di)觀察了(le)運(yun)(yun)動(dong)(dong)物體(ti)影(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)變化規律，提出了(le)“景不徙”的(de)(de)(de)命題(ti)。也就是(shi)(shi)說，運(yun)(yun)動(dong)(dong)著(zhu)的(de)(de)(de)物體(ti)從表觀看它的(de)(de)(de)影(ying)(ying)(ying)也是(shi)(shi)隨(sui)著(zhu)物體(ti)在(zai)(zai)運(yun)(yun)動(dong)(dong)著(zhu)，其實這是(shi)(shi)一種錯覺。因(yin)為(wei)(wei)當運(yun)(yun)動(dong)(dong)著(zhu)的(de)(de)(de)物體(ti)位置移動(dong)(dong)后，它前一瞬(shun)間(jian)所(suo)(suo)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)影(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)已經消失(shi)，其位移后所(suo)(suo)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)影(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)已是(shi)(shi)新(xin)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)，而不是(shi)(shi)原(yuan)(yuan)有的(de)(de)(de)影(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)運(yun)(yun)動(dong)(dong)到新(xin)的(de)(de)(de)位置。如果(guo)原(yuan)(yuan)有的(de)(de)(de)影(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)不消失(shi)，那(nei)它就會(hui)永遠存在(zai)(zai)于(yu)原(yuan)(yuan)有的(de)(de)(de)位置，這是(shi)(shi)不可(ke)能的(de)(de)(de)。因(yin)此(ci)，所(suo)(suo)看到的(de)(de)(de)影(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)運(yun)(yun)動(dong)(dong)，只是(shi)(shi)新(xin)舊影(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)隨(sui)著(zhu)物體(ti)運(yun)(yun)動(dong)(dong)而連續不間(jian)斷地(di)生滅(mie)交替所(suo)(suo)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)，并不是(shi)(shi)影(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)自身(shen)在(zai)(zai)運(yun)(yun)動(dong)(dong)。墨子的(de)(de)(de)這一命題(ti)，后來(lai)為(wei)(wei)名家所(suo)(suo)繼承(cheng)，并由此(ci)提出了(le)“飛鳥之影(ying)(ying)(ying)未(wei)嘗動(dong)(dong)”的(de)(de)(de)命題(ti)。
隨之，墨子(zi)又(you)探討了物體的(de)本(ben)影(ying)和副影(ying)的(de)問題(ti)。他指出(chu)，光源(yuan)如果不(bu)是
點(dian)光(guang)源，由于從各點(dian)發射的(de)光(guang)線產生重復照射，物體(ti)就會(hui)產生本影(ying)(ying)和副影(ying)(ying)；如果光(guang)源是點(dian)光(guang)源，則只有本影(ying)(ying)出現。
接著(zhu)，墨子又進行(xing)了(le)小孔成像(xiang)(xiang)(xiang)的實驗(yan)。他明確指(zhi)出(chu)，光(guang)(guang)是直(zhi)線(xian)(xian)傳播的，物(wu)(wu)(wu)(wu)體通過小孔所形成的像(xiang)(xiang)(xiang)是倒像(xiang)(xiang)(xiang)。這(zhe)是因為(wei)光(guang)(guang)線(xian)(xian)經過物(wu)(wu)(wu)(wu)體再穿過小孔時(shi)，由于(yu)(yu)光(guang)(guang)的直(zhi)線(xian)(xian)傳播，物(wu)(wu)(wu)(wu)體上(shang)方成像(xiang)(xiang)(xiang)于(yu)(yu)下，物(wu)(wu)(wu)(wu)體下部成像(xiang)(xiang)(xiang)于(yu)(yu)上(shang)，故(gu)所成的像(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)倒像(xiang)(xiang)(xiang)。他還探討了(le)影(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)的大小與(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)體的斜正(zheng)、光(guang)(guang)源(yuan)的遠(yuan)近的關系，指(zhi)出(chu)物(wu)(wu)(wu)(wu)斜或光(guang)(guang)源(yuan)遠(yuan)則影(ying)長(chang)細，物(wu)(wu)(wu)(wu)正(zheng)或光(guang)(guang)源(yuan)近則影(ying)短粗，如果是反射光(guang)(guang)，則影(ying)形成于(yu)(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)與(yu)光(guang)(guang)源(yuan)之(zhi)間。
特別(bie)可貴的(de)(de)(de)是(shi)，墨(mo)子對平(ping)面(mian)鏡(jing)(jing)、凹面(mian)鏡(jing)(jing)、凸面(mian)鏡(jing)(jing)等進行了(le)相(xiang)當系(xi)(xi)統的(de)(de)(de)研究(jiu)，得出了(le)幾何光學的(de)(de)(de)一系(xi)(xi)列基(ji)本原理(li)。他指出，平(ping)面(mian)鏡(jing)(jing)所(suo)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)是(shi)大小(xiao)相(xiang)同、遠(yuan)近(jin)(jin)對稱的(de)(de)(de)像(xiang)，但卻左(zuo)右倒換。如果是(shi)二個或多個平(ping)面(mian)鏡(jing)(jing)相(xiang)向而照(zhao)射，則(ze)會出現重復反(fan)射，形(xing)成(cheng)無數(shu)的(de)(de)(de)像(xiang)。凹面(mian)鏡(jing)(jing)的(de)(de)(de)成(cheng)像(xiang)是(shi)在(zai)“中”之內形(xing)成(cheng)正像(xiang)，距“中”遠(yuan)所(suo)成(cheng)像(xiang)大，距“中”近(jin)(jin)所(suo)成(cheng)的(de)(de)(de)像(xiang)小(xiao)，在(zai)“中”處則(ze)像(xiang)與(yu)物一樣大；在(zai)“中”之外，則(ze)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)是(shi)倒像(xiang)，近(jin)(jin)“中”像(xiang)大，遠(yuan)“中”像(xiang)小(xiao)。凸面(mian)鏡(jing)(jing)則(ze)只形(xing)成(cheng)正像(xiang)，近(jin)(jin)鏡(jing)(jing)像(xiang)大，遠(yuan)鏡(jing)(jing)像(xiang)小(xiao)。這里的(de)(de)(de)“中”為(wei)球(qiu)面(mian)鏡(jing)(jing)之球(qiu)心(xin)(xin)，墨(mo)子雖尚未能(neng)區(qu)分球(qiu)心(xin)(xin)與(yu)焦(jiao)點的(de)(de)(de)差別(bie)，把球(qiu)心(xin)(xin)與(yu)焦(jiao)點混淆在(zai)一起，但其結(jie)論與(yu)近(jin)(jin)現代球(qiu)面(mian)鏡(jing)(jing)成(cheng)像(xiang)原理(li)還是(shi)基(ji)本相(xiang)符(fu)的(de)(de)(de)。
墨子(zi)還對聲(sheng)音(yin)的(de)(de)傳播進(jin)行(xing)過研究(jiu)，發現井和罌(ying)(ying)有放大(da)聲(sheng)音(yin)的(de)(de)作用，并(bing)加以(yi)(yi)巧(qiao)妙地(di)利(li)用。他曾(ceng)教導學生說(shuo)，在守城時(shi)，為了預防敵(di)(di)人(ren)挖地(di)道(dao)(dao)攻(gong)城，每隔三十尺挖一井，置大(da)罌(ying)(ying)于井中(zhong)，罌(ying)(ying)口繃上(shang)薄牛(niu)皮(pi)，讓(rang)聽力好的(de)(de)人(ren)伏在罌(ying)(ying)上(shang)進(jin)行(xing)偵聽，以(yi)(yi)監知敵(di)(di)方是(shi)(shi)否(fou)在挖地(di)道(dao)(dao)，地(di)道(dao)(dao)挖于何(he)方，而作好御(yu)敵(di)(di)的(de)(de)準備(bei)（原文是(shi)(shi)：令陶者(zhe)(zhe)為罌(ying)(ying)，容四十斗以(yi)(yi)上(shang)，……置井中(zhong)，使聰耳(er)者(zhe)(zhe)伏罌(ying)(ying)而聽之(zhi)，審知穴(xue)之(zhi)所(suo)在，鑿內迎(ying)之(zhi)）。盡(jin)管當時(shi)墨子(zi)還不可(ke)能明白聲(sheng)音(yin)共振的(de)(de)機理，但這個(ge)防敵(di)(di)方法(fa)卻蘊含有豐富的(de)(de)科學內涵。
④ 機械制造方面
墨子精通手工技藝，可(ke)與當時的巧匠公輸班相比(bi)。墨子擅長防(fang)守(shou)城池，在
止楚(chu)攻宋時(shi)與(yu)公輸般(ban)進(jin)行(xing)的(de)(de)攻防演練中，已充分(fen)地體現了(le)他(ta)在這方面的(de)(de)才能(neng)和造(zao)詣。他(ta)曾花費(fei)了(le)3年的(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)，精心(xin)研制出一種(zhong)能(neng)夠飛行(xing)的(de)(de)木鳥（風(feng)箏、紙鳶），成為我國古(gu)代(dai)風(feng)箏的(de)(de)創始(shi)人(ren)。他(ta)又是一個制造(zao)車(che)輛(liang)的(de)(de)能(neng)手，可以在不到一日的(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)內(nei)造(zao)出載重30石的(de)(de)車(che)子。他(ta)所造(zao)的(de)(de)車(che)子運行(xing)迅速又省力，且經久耐用，為當時(shi)的(de)(de)人(ren)們所贊賞(shang)。
值得指出的(de)(de)是(shi)，墨子幾乎諳(an)熟(shu)了當時各(ge)種(zhong)兵器、機械和工程(cheng)建(jian)筑(zhu)的(de)(de)制造技術，并有不少(shao)創造。在《墨子》一書中(zhong)的(de)(de)“備(bei)城(cheng)門(men)”、“備(bei)水(shui)”、“備(bei)穴”、“備(bei)蛾“、“迎敵祠”、“雜守(shou)”等篇中(zhong)，他詳細(xi)地介紹(shao)和闡述了城(cheng)門(men)的(de)(de)懸門(men)結構(gou)(gou)，城(cheng)門(men)和城(cheng)內外各(ge)種(zhong)防御設施(shi)的(de)(de)構(gou)(gou)造，弩、桔槔和各(ge)種(zhong)攻守(shou)器械的(de)(de)制造工藝，以及(ji)水(shui)道(dao)(dao)和地道(dao)(dao)的(de)(de)構(gou)(gou)筑(zhu)技術。他所論及(ji)的(de)(de)這些(xie)器械和設施(shi)，對后(hou)世的(de)(de)軍事活動(dong)有著(zhu)很大的(de)(de)影響。
墨子的教(jiao)育思想(xiang)是“艱苦實踐、服從(cong)紀律(lv)”，并(bing)且(qie)提(ti)出“興天下之利，除天下之害”的教(jiao)育目的。
《墨(mo)子(zi)》這本書是墨(mo)子(zi)的(de)弟子(zi)及其(qi)再傳(chuan)弟子(zi)對墨(mo)子(zi)言(yan)行(xing)的(de)記錄。
《墨(mo)子》分兩大部(bu)分：一部(bu)分是(shi)記載(zai)墨(mo)子言行，闡(chan)述墨(mo)子思(si)想(xiang)，主要(yao)反(fan)映了(le)前(qian)期(qi)(qi)墨(mo)家的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)；另一部(bu)分《經上》、《經下(xia)》、《經說(shuo)(shuo)上》、《經說(shuo)(shuo)下(xia)》、《大取》、《小(xiao)取》等6篇，一般稱作墨(mo)辯(bian)或墨(mo)經，著重闡(chan)述墨(mo)家的(de)(de)(de)認識論和(he)(he)邏(luo)輯(ji)思(si)想(xiang)，還(huan)包含許(xu)多自然科(ke)學的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)，反(fan)映了(le)后期(qi)(qi)墨(mo)家的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)。在邏(luo)輯(ji)史上被稱為后期(qi)(qi)墨(mo)家邏(luo)輯(ji)或墨(mo)辯(bian)邏(luo)輯(ji)（古(gu)代(dai)世(shi)界(jie)三大邏(luo)輯(ji)體系(xi)(xi)之一，另兩個為古(gu)希臘的(de)(de)(de)邏(luo)輯(ji)體系(xi)(xi)和(he)(he)佛教中(zhong)的(de)(de)(de)因明學）；其中(zhong)還(huan)包含許(xu)多自然科(ke)學的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)，特別(bie)是(shi)天文學、幾(ji)何(he)光學和(he)(he)靜(jing)力學。
《墨(mo)子(zi)》內(nei)容廣博(bo)，包括了(le)政治、軍事(shi)、哲(zhe)學、倫理(li)、邏輯(ji)、科技等方面，是研究墨(mo)子(zi)及其后學的(de)重要(yao)史料(liao)。西晉魯勝(sheng)、樂壹都(dou)為《墨(mo)子(zi)》一書(shu)作過注釋，可惜已經散失(shi)。如今(jin)的(de)通行(xing)本(ben)有(you)孫(sun)詒讓的(de)《墨(mo)子(zi)閑(xian)詁(gu)》，以及《諸(zhu)子(zi)集成》所收錄的(de)版(ban)本(ben)。
相(xiang)傳(chuan)墨子(zi)(zi)(zi)(zi)收藏(zang)圖書(shu)(shu)(shu)(shu)甚多(duo)(duo)，有簡策(ce)達三車之(zhi)(zhi)(zhi)多(duo)(duo)。《墨子(zi)(zi)(zi)(zi)》中(zhong)(zhong)記(ji)載(zai)稱其“今天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)士，君子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)，不(bu)可(ke)(ke)勝(sheng)載(zai)”。據(ju)《墨子(zi)(zi)(zi)(zi)·貴義》載(zai)：“墨子(zi)(zi)(zi)(zi)南游使衛(wei)，關中(zhong)(zhong)載(zai)書(shu)(shu)(shu)(shu)甚多(duo)(duo)”。墨子(zi)(zi)(zi)(zi)曾自稱“吾見(jian)百(bai)國《春(chun)秋》”。他說(shuo)：“先王之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)，予以(yi)(yi)見(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)”。《墨子(zi)(zi)(zi)(zi)·明(ming)鬼(gui)》篇(pian)(pian)記(ji)其：“著(zhu)(zhu)(zhu)在周之(zhi)(zhi)(zhi)《春(chun)秋》”、“著(zhu)(zhu)(zhu)在燕(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)《春(chun)秋》”、“著(zhu)(zhu)(zhu)在宋之(zhi)(zhi)(zhi)《春(chun)秋》”、“著(zhu)(zhu)(zhu)在齊之(zhi)(zhi)(zhi)《春(chun)秋》”，說(shuo)明(ming)墨子(zi)(zi)(zi)(zi)非常熟悉前代(dai)典籍(ji)，并(bing)有自己(ji)的(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)(zhu)述多(duo)(duo)篇(pian)(pian)。清末學者梁啟超在研究(jiu)私(si)人(ren)藏(zang)書(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)起源(yuan)時說(shuo)：“蘇(su)秦發書(shu)(shu)(shu)(shu)，陳(chen)篋數十(shi)；墨子(zi)(zi)(zi)(zi)南游，載(zai)書(shu)(shu)(shu)(shu)甚多(duo)(duo)。可(ke)(ke)見(jian)書(shu)(shu)(shu)(shu)籍(ji)已(yi)經流行(xing)，私(si)人(ren)藏(zang)儲，頗便且(qie)當(dang)。”墨家在六朝以(yi)(yi)后逐漸流失，正統十(shi)年（1445年），張宇(yu)初奉敕，將《墨子(zi)(zi)(zi)(zi)》刻入《道藏(zang)》。現代(dai)所傳(chuan)的(de)(de)(de)《墨子(zi)(zi)(zi)(zi)》只(zhi)剩(sheng)下(xia)五十(shi)三篇(pian)(pian)，這(zhe)些(xie)篇(pian)(pian)幅是因為被道家著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)《道藏(zang)》所收錄(lu)，才得以(yi)(yi)留傳(chuan)下(xia)來。汪中(zhong)(zhong)將墨子(zi)(zi)(zi)(zi)書(shu)(shu)(shu)(shu)分為內外二篇(pian)(pian)，著(zhu)(zhu)(zhu)有《墨子(zi)(zi)(zi)(zi)表(biao)征》一卷(juan)。現存《墨子(zi)(zi)(zi)(zi)》53篇(pian)(pian)，記(ji)載(zai)了墨子(zi)(zi)(zi)(zi)及其后學的(de)(de)(de)言行(xing)。
自秦(qin)以后(hou)，墨(mo)子及其弟子的言論(lun)，散見于各種典籍之中(zhong)(zhong)，如見于《新(xin)序》、《尸子》、《晏子春(chun)秋(qiu)》、《韓(han)非子》、《呂氏春(chun)秋(qiu)》、《淮南(nan)子》、《列子》、《戰國策》、《諸宮舊事》、《神仙傳》等等。西漢劉向的《漢書·藝文志》將散見各篇(pian)(pian)著錄(lu)成《墨(mo)子》共七十一篇(pian)(pian)。經(jing)歷代亡佚(yi)(yi)，到宋時(shi)，只(zhi)存六十篇(pian)(pian)，如今只(zhi)存五(wu)十三篇(pian)(pian)，已亡佚(yi)(yi)十八篇(pian)(pian)。其中(zhong)(zhong)已亡佚(yi)(yi)的有：《節用》下篇(pian)(pian)，《節葬(zang)》上(shang)(shang)、中(zhong)(zhong)篇(pian)(pian)，《明鬼》上(shang)(shang)中(zhong)(zhong)篇(pian)(pian)，《非樂》中(zhong)(zhong)、下篇(pian)(pian)，《非儒》上(shang)(shang)篇(pian)(pian)，除此(ci)八篇(pian)(pian)外，另十篇(pian)(pian)連篇(pian)(pian)目皆(jie)亡佚(yi)(yi)，在這十篇(pian)(pian)中(zhong)(zhong)，只(zhi)有《詩正義》曾提(ti)到過《備(bei)衛》此(ci)篇(pian)(pian)目，其余無(wu)可考。
《墨(mo)(mo)(mo)子》一(yi)書，既非(fei)一(yi)人所(suo)作，又非(fei)一(yi)時(shi)所(suo)成。一(yi)般認為《墨(mo)(mo)(mo)子》是由墨(mo)(mo)(mo)子自著(zhu)及其門徒記述墨(mo)(mo)(mo)子言論的(de)書篇而寫定的(de)一(yi)家之言。
墨子泣絲
墨子(zi)見人染(ran)(ran)絲(si)(si)(si)，感嘆(tan)道(dao)：“用(yong)青色染(ran)(ran)絲(si)(si)(si)就(jiu)變成青色，用(yong)黃(huang)色染(ran)(ran)絲(si)(si)(si)就(jiu)變成黃(huang)色。染(ran)(ran)料(liao)變了，絲(si)(si)(si)色也(ye)隨之而(er)變；放入五(wu)種染(ran)(ran)料(liao)，絲(si)(si)(si)就(jiu)呈(cheng)現五(wu)種顏色。所以對(dui)于染(ran)(ran)絲(si)(si)(si)不可不慎重(zhong)啊！”不僅(jin)染(ran)(ran)絲(si)(si)(si)如此，治國(guo)處世(shi)也(ye)如同(tong)染(ran)(ran)絲(si)(si)(si)一樣(yang)。人性如絲(si)(si)(si)，必(bi)擇(ze)所染(ran)(ran)。
墨子救宋
“墨子救宋(song)”講(jiang)的(de)是(shi)魯國(guo)(guo)工匠公輸般為楚(chu)(chu)王造了(le)“云(yun)梯”，楚(chu)(chu)王決定(ding)憑此新式武器去(qu)侵略(lve)宋(song)國(guo)(guo)。墨子聽說后，長途跋涉到楚(chu)(chu)國(guo)(guo)找到公輸班，勸阻楚(chu)(chu)王伐宋(song)，使楚(chu)(chu)王打消了(le)攻宋(song)的(de)念頭。
快馬寓人
墨子(zi)(zi)(zi)(zi)學生(sheng)耕(geng)(geng)柱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)，聰(cong)穎過人(ren)，但不知發(fa)奮努力，墨子(zi)(zi)(zi)(zi)總是(shi)(shi)責備他。耕(geng)(geng)柱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)說：“先(xian)生(sheng)，我真的沒(mei)有什么(me)比別人(ren)強的地方嗎？”墨子(zi)(zi)(zi)(zi)說：“我將要上(shang)太(tai)行山，乘坐(zuo)快(kuai)(kuai)馬和牛，你(ni)打算鞭(bian)(bian)策(ce)(ce)哪(na)一(yi)個呢？”耕(geng)(geng)柱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)很自信地說：“我要鞭(bian)(bian)策(ce)(ce)快(kuai)(kuai)馬。”墨子(zi)(zi)(zi)(zi)追問：“你(ni)為什么(me)要鞭(bian)(bian)策(ce)(ce)快(kuai)(kuai)馬？”耕(geng)(geng)柱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)說：“快(kuai)(kuai)馬值得(de)鞭(bian)(bian)策(ce)(ce)。因為它感覺靈敏，鞭(bian)(bian)打它可(ke)以(yi)使(shi)它跑得(de)更快(kuai)(kuai)！”墨子(zi)(zi)(zi)(zi)的用(yong)意是(shi)(shi)啟發(fa)耕(geng)(geng)柱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)，讓他努力求學，奮發(fa)上(shang)進，現已水(shui)到渠成，就對耕(geng)(geng)柱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)說：“我也認(ren)為你(ni)是(shi)(shi)值得(de)鞭(bian)(bian)策(ce)(ce)的！你(ni)應該象快(kuai)(kuai)馬一(yi)樣(yang)力求上(shang)進啊！”以(yi)后耕(geng)(geng)柱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)發(fa)奮讀書，力求上(shang)進，再也不用(yong)老師整日(ri)督促了。
墨子收徒
魯國有個人，讓(rang)兒(er)子(zi)跟墨(mo)子(zi)學(xue)本(ben)事，不承想兒(er)子(zi)卻(que)(que)死在戰場(chang)上(shang)。做父親(qin)的自然要責怪墨(mo)子(zi)，墨(mo)子(zi)卻(que)(que)說，你讓(rang)自己的兒(er)子(zi)來(lai)學(xue)本(ben)領，本(ben)領學(xue)會了(le)，打仗打死了(le)，父親(qin)卻(que)(que)怒氣沖沖，這就好比準備(bei)賣糧，糧食賣完了(le)，你卻(que)(que)生氣了(le)，豈(qi)不荒(huang)唐！
墨守成規
戰(zhan)國(guo)(guo)時(shi)期，有(you)一(yi)(yi)回，楚(chu)國(guo)(guo)要(yao)攻打宋(song)國(guo)(guo)，魯(lu)班(ban)為(wei)楚(chu)國(guo)(guo)特地設計(ji)制造了(le)一(yi)(yi)種(zhong)云梯，準備攻城之用。那時(shi)墨(mo)(mo)子(zi)正在齊國(guo)(guo)，得到這個消息，急忙趕到楚(chu)國(guo)(guo)去勸(quan)阻，一(yi)(yi)直走了(le)十天十夜(ye)，到了(le)楚(chu)國(guo)(guo)的郢都立刻找(zhao)到魯(lu)班(ban)一(yi)(yi)同去見楚(chu)王。墨(mo)(mo)子(zi)竭力說(shuo)服楚(chu)王和(he)魯(lu)班(ban)別攻宋(song)國(guo)(guo)。
楚王終于同意了(le)，但是他(ta)(ta)們都(dou)舍不得放棄新造起來(lai)的攻城器(qi)械，想在實戰中試試它的威力。墨(mo)子解下衣(yi)帶(dai)，圍作城墻，用木片作為(wei)武器(qi)，讓魯(lu)班同他(ta)(ta)分別(bie)代表攻守兩方進行表演(yan)。魯(lu)班多次(ci)使用不同方法(fa)攻城，多次(ci)都(dou)被墨(mo)子擋住了(le)。魯(lu)班攻城的器(qi)械已經使盡(jin)，而墨(mo)子守城計(ji)策還綽綽有余。
魯班(ban)不(bu)肯認輸，說自己(ji)有辦法對付(fu)墨子(zi)，但(dan)是(shi)不(bu)說。墨子(zi)說知(zhi)道(dao)魯班(ban)要怎樣對付(fu)自己(ji)，但(dan)是(shi)自己(ji)也不(bu)說。楚(chu)(chu)王聽不(bu)懂，問(wen)是(shi)什么意思。墨子(zi)說公輸子(zi)是(shi)想殺害(hai)自己(ji)。以(yi)為殺了(le)自己(ji)，就沒有人幫宋(song)國(guo)(guo)守(shou)城了(le)。魯班(ban)哪(na)里知(zhi)道(dao)墨子(zi)的門徒約有三百(bai)人早已(yi)守(shou)在那里等著楚(chu)(chu)國(guo)(guo)去進攻(gong)。楚(chu)(chu)王眼看沒有把(ba)握取勝(sheng)，便決(jue)定不(bu)攻(gong)打(da)宋(song)國(guo)(guo)了(le)。
墨子(zi)是(shi)(shi)位(wei)(wei)思想巨子(zi)，因為他自立門戶，創立了墨家(jia)學說(shuo)；他也是(shi)(shi)位(wei)(wei)大愛無
言(yan)的(de)圣賢，因為(wei)他(ta)是(shi)整個(ge)中國(guo)兩千年文明歷史上，第(di)一(yi)(yi)位站(zhan)在(zai)最底(di)層勞動(dong)者(zhe)和社(she)會(hui)弱者(zhe)的(de)立場(chang)上說話的(de)人；他(ta)在(zai)中國(guo)歷史上不可或缺，因為(wei)他(ta)與(yu)眾多的(de)圣賢一(yi)(yi)道，展開思想(xiang)的(de)砥礪和交鋒，共(gong)同創造(zao)出了百家(jia)爭鳴的(de)局(ju)面；他(ta)還是(shi)位科學家(jia)，是(shi)中國(guo)歷史上第(di)一(yi)(yi)位在(zai)力(li)的(de)作(zuo)用、杠桿(gan)原(yuan)理(li)、光線直射(she)、光影關系(xi)、小孔成像、點線面體圓概念等眾多領域都有精深造(zao)詣的(de)人。 后人尊稱墨子為(wei)“科圣”。
墨(mo)子(zi)對(dui)自己(ji)的評價：“此仁也，義也”，謂(wei)之“天(tian)德”，謂(wei)之“天(tian)志”，謂(wei)之“圣王(wang)之道”。
墨(mo)子(zi)(zi)(zi)學說(shuo)在春秋戰國之間曾經產(chan)生了廣泛(fan)影響，一度與儒(ru)家(jia)(jia)學說(shuo)并(bing)駕齊驅。但(dan)在儒(ru)者看來(lai)，墨(mo)家(jia)(jia)學說(shuo)卻是(shi)(shi)邪說(shuo)流(liu)布。《荀子(zi)(zi)(zi)·成相》曰：“禮樂滅息，圣人隱伏，墨(mo)術行。”不過(guo)諸(zhu)子(zi)(zi)(zi)對(dui)墨(mo)家(jia)(jia)的批(pi)評卻不是(shi)(shi)針對(dui)墨(mo)子(zi)(zi)(zi)的尊天、明(ming)(ming)鬼。有(you)論者據此(ci)認為，尊天、明(ming)(ming)鬼只(zhi)是(shi)(shi)墨(mo)子(zi)(zi)(zi)及墨(mo)家(jia)(jia)學派的宣傳(chuan)其思想(xiang)形式，這說(shuo)明(ming)(ming)天志、明(ming)(ming)鬼不是(shi)(shi)墨(mo)子(zi)(zi)(zi)的真實思想(xiang)，更不是(shi)(shi)墨(mo)子(zi)(zi)(zi)思想(xiang)的主流(liu)。
班固《答賓(bin)戲》中說(shuo)：“孔席(xi)不暖(nuan)(nuan)，墨突不黔”，就是說(shuo)墨子(zi)(zi)像孔子(zi)(zi)一樣為天(tian)下事而終日奔勞，連將席(xi)子(zi)(zi)坐(zuo)暖(nuan)(nuan)和(he)將爐(lu)灶的煙囪(cong)染黑(hei)的功夫都沒(mei)有。他“日夜不休(xiu)，以自苦為極”，長期奔走(zou)于各諸(zhu)侯國之間，宣傳他的政治主張。
當代著名學者楊向(xiang)奎先生說：“墨子在自然學上的(de)(de)成就(jiu)，決不低于古希臘的(de)(de)科學家(jia)和哲學家(jia)，甚(shen)至高(gao)于他們。他個人的(de)(de)成就(jiu)，就(jiu)等于整個希臘。”
毛澤東主(zhu)席曾高度評價墨子是古代辯證唯(wei)物(wu)主(zhu)義大(da)家。
宋國說（今河南商丘）
墨(mo)子是宋國(guo)貴族(zu)目夷之后，目夷是宋國(guo)君(jun)主宋襄(xiang)公的(de)哥(ge)哥(ge)。
早在(zai)西漢時期就有墨子(zi)為宋(song)國人(ren)的記(ji)載，《史記(ji)·孟子(zi)荀卿(qing)列傳(chuan)》：“蓋(gai)墨翟，宋(song)之(zhi)大夫(fu)，善守御，為節用。或曰并(bing)孔子(zi)時，或曰在(zai)其(qi)后。”據此(ci)有眾(zhong)多學(xue)者稱其(qi)為宋(song)人(ren)，此(ci)說一直(zhi)流行至今。眾(zhong)所周知，《史記(ji)》的史料價值(zhi)是很高的。在(zai)這里，司馬遷盡管沒有言明(ming)墨子(zi)的出生地，但指(zhi)出墨子(zi)是“宋(song)之(zhi)大夫(fu)”。
《漢書(shu)·藝文志》也(ye)說(shuo)“《墨子(zi)》七十一篇。名翟，為(wei)宋(song)(song)大夫(fu)，在孔子(zi)后。”記(ji)(ji)載與(yu)《史記(ji)(ji)》同。需要說(shuo)明的是(shi)(shi)，戰國時期的大夫(fu)之職，多為(wei)世襲。所以，《史記(ji)(ji)》、《漢書(shu)》雖未言明墨子(zi)出生地(di)，但由于大夫(fu)之職世襲，實際上暗示了墨子(zi)就是(shi)(shi)宋(song)(song)國人。后世學(xue)者也(ye)據此認(ren)為(wei)墨子(zi)是(shi)(shi)宋(song)(song)國人，出生地(di)也(ye)當在宋(song)(song)國。
從《墨子(zi)(zi)(zi)》全(quan)書來(lai)看，墨子(zi)(zi)(zi)在宋(song)(song)(song)(song)(song)國的(de)活動(dong)較多，與(yu)宋(song)(song)(song)(song)(song)國的(de)關系最為密切(qie)，對宋(song)(song)(song)(song)(song)國的(de)感情(qing)最深，這可以從墨子(zi)(zi)(zi)“止楚(chu)攻宋(song)(song)(song)(song)(song)”事件中看得出來(lai)。另外(wai)，《墨子(zi)(zi)(zi)》一書明顯具(ju)有宋(song)(song)(song)(song)(song)地方(fang)(fang)(fang)言(yan)的(de)特點，沒(mei)有魯、楚(chu)方(fang)(fang)(fang)言(yan)，這也(ye)是(shi)墨子(zi)(zi)(zi)宋(song)(song)(song)(song)(song)人說(shuo)的(de)有力證據。再者(zhe)(zhe)(zhe)，墨子(zi)(zi)(zi)是(shi)一位以天下為懷(huai)游(you)走四方(fang)(fang)(fang)的(de)學者(zhe)(zhe)(zhe)，所(suo)謂(wei)“孔(kong)子(zi)(zi)(zi)鍋灶(zao)燒不(bu)(bu)黑，墨子(zi)(zi)(zi)板凳坐不(bu)(bu)暖(nuan)”即是(shi)，他經常往來(lai)于宋(song)(song)(song)(song)(song)國、魯國、齊(qi)國、魏國、楚(chu)國等很多地方(fang)(fang)(fang)。由(you)此看來(lai)，梁啟(qi)超以“歸而過宋(song)(song)(song)(song)(song)”語否定(ding)墨子(zi)(zi)(zi)為宋(song)(song)(song)(song)(song)人，實為牽(qian)強。“歸而過宋(song)(song)(song)(song)(song)”只是(shi)證明了墨子(zi)(zi)(zi)當時沒(mei)有居住在宋(song)(song)(song)(song)(song)國，并不(bu)(bu)能證明他不(bu)(bu)是(shi)宋(song)(song)(song)(song)(song)人。而東(dong)晉時期(qi)的(de)文學家葛洪在《神仙傳(chuan)》中早已明確(que)記(ji)載(zai)：“墨子(zi)(zi)(zi)者(zhe)(zhe)(zhe)名翟(zhai)，宋(song)(song)(song)(song)(song)人也(ye)。”
魯國說（今山東滕州）
魯國(guo)說(shuo)是清(qing)朝末年才開始有的說(shuo)法，清(qing)末學者孫(sun)詒讓(rang)作(zuo)《墨(mo)子(zi)(zi)間詁》，在附文《墨(mo)子(zi)(zi)傳略》中(zhong)，第(di)一次提出墨(mo)子(zi)(zi)為(wei)(wei)魯國(guo)人。多數山東籍學者贊同墨(mo)子(zi)(zi)為(wei)(wei)春秋戰國(guo)時期(qi)魯國(guo)人。
小邾婁(lou)國前(qian)身為目夷國。周朝初期，目夷并入周以后(hou)就稱為小邾婁(lou)國，在(zai)山東(dong)省滕州市木石鎮(zhen)出土一(yi)文(wen)物(wu)“目夷戈”，還出土了(le)很(hen)多特(te)色鮮明的小邾婁(lou)國的青銅器。傳(chuan)說墨子(zi)學說繼承了(le)邾婁(lou)文(wen)化的傳(chuan)統(tong)。
該說法得到絕大多數山東籍墨學研(yan)究(jiu)者(zhe)（匡亞明、任繼愈、楊向奎(kui)、張(zhang)岱年、張(zhang)知寒(han)季羨林）的認同。
山(shan)東滕(teng)州(zhou)籍著名墨(mo)學(xue)研究學(xue)者張知寒在《墨(mo)子原為滕(teng)州(zhou)人》、《墨(mo)子里籍新探(tan)》等論文(wen)中進(jin)一步考證，墨(mo)子出(chu)生(sheng)地應為古代邾國的(de)“濫邑”（現山(shan)東滕(teng)州(zhou)境內(nei)），濫邑后來(lai)歸屬魯國。其主要依據有：
《墨子·貴(gui)義》“墨子自(zi)魯即齊”。
《墨子(zi)·魯(lu)問》“以迎墨子(zi)于魯(lu)”。
《呂氏春秋·愛類(lei)》“公輸般為云梯(ti)，欲以攻宋，墨子(zi)聞之，自(zi)魯往”。
魯陽說（今河南魯山）
魯(lu)陽(yang)說(shuo)(shuo)是(shi)十幾年前才有的新說(shuo)(shuo)法，當(dang)地人聲稱墨(mo)(mo)子(zi)(zi)是(shi)魯(lu)陽(yang)堯山(shan)(shan)鎮人。 在(zai)國內外(wai)有影響(xiang)的論(lun)著(zhu)(zhu)有：清乾隆(long)48年，陜西(xi)(xi)(xi)巡撫畢(bi)沅(yuan)撰《墨(mo)(mo)子(zi)(zi)注序》；高(gao)誘(you)著(zhu)(zhu)《呂氏春秋》；清乾隆(long)55年，山(shan)(shan)東博(bo)山(shan)(shan)知縣武億撰《跋墨(mo)(mo)子(zi)(zi)》；清乾隆(long)元年武億總(zong)篡魯(lu)山(shan)(shan)縣志(zhi)。現代(dai)著(zhu)(zhu)名(ming)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)家臺(tai)灣馮成榮著(zhu)(zhu)《墨(mo)(mo)子(zi)(zi)傳略考(kao)(kao)(kao)述補》、《墨(mo)(mo)子(zi)(zi)生平及其教育學(xue)(xue)(xue)術之研究》；香港著(zhu)(zhu)名(ming)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)家高(gao)天生著(zhu)(zhu)《墨(mo)(mo)翟書解》；著(zhu)(zhu)名(ming)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)家上海復旦大學(xue)(xue)(xue)博(bo)士徐希(xi)燕著(zhu)(zhu)《墨(mo)(mo)學(xue)(xue)(xue)研究》；原山(shan)(shan)東省(sheng)社科(ke)學(xue)(xue)(xue)院院長(chang)(chang)劉(liu)蔚華(hua)著(zhu)(zhu)《墨(mo)(mo)子(zi)(zi)是(shi)河(he)南魯(lu)山(shan)(shan)人-兼論(lun)東魯(lu)與西(xi)(xi)(xi)魯(lu)的關系》；陜西(xi)(xi)(xi)著(zhu)(zhu)名(ming)考(kao)(kao)(kao)古學(xue)(xue)(xue)家史(shi)(shi)(shi)(shi)黨社撰《墨(mo)(mo)子(zi)(zi)城(cheng)守諸篇疏證(zheng)》；著(zhu)(zhu)名(ming)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)家原河(he)南考(kao)(kao)(kao)古研究所(suo)所(suo)長(chang)(chang)蕭(xiao)魯(lu)陽(yang)和李(li)玉凱撰《中原墨(mo)(mo)學(xue)(xue)(xue)研究》；歷史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)教授(shou)平頂山(shan)(shan)政協副主(zhu)席潘(pan)民中和楊(yang)曉宇撰《墨(mo)(mo)子(zi)(zi)里籍考(kao)(kao)(kao)辨(bian)》；還(huan)有學(xue)(xue)(xue)者(zhe)陳金展(zhan)撰《墨(mo)(mo)子(zi)(zi)魯(lu)山(shan)(shan)人專楫》等21部論(lun)著(zhu)(zhu)。
