墨子墨子的先(xian)祖是殷商王室，他是宋(song)(song)國君(jun)主(zhu)宋(song)(song)襄公的哥(ge)哥(ge)目(mu)夷(yi)的后(hou)代(dai)，目(mu)夷(yi)生前(qian)是宋(song)(song)襄公的大(da)司馬，后(hou)來(lai)他的后(hou)代(dai)因故從(cong)貴(gui)族降為(wei)平(ping)民(min)。后(hou)簡略(lve)為(wei)墨姓(xing)。
約在春秋末年(nian)周敬王四十年(nian)（約公(gong)元前480年(nian)，一(yi)說公(gong)元前476年(nian)），墨氏 喜添貴(gui)子，墨子應運而生。雖(sui)然其先(xian)祖是貴(gui)族，但墨子卻是中國歷史上唯一(yi)一(yi)個農民(min)出身的哲學(xue)家。
作(zuo)為一個平民(min)，墨子(zi)在少年時(shi)代做過(guo)(guo)牧童，學(xue)過(guo)(guo)木工(gong)。據說(shuo)(shuo)他(ta)(ta)制作(zuo)守城器械的(de)本領(ling)比公輸班還要(yao)高明。他(ta)(ta)自稱是(shi)“鄙人(ren)”，被人(ren)稱為“布衣之(zhi)士(shi)”。作(zuo)為沒(mei)落的(de)貴族(zu)后裔，他(ta)(ta)自然也受到必不可少的(de)文(wen)化教育，《史記(ji)》記(ji)載(zai)墨子(zi)曾做過(guo)(guo)宋國大夫。墨子(zi)是(shi)一個有(you)相當(dang)文(wen)化知識，又(you)比較接近工(gong)農(nong)小生產(chan)者的(de)士(shi)人(ren)。自詡說(shuo)(shuo)“上無(wu)君上之(zhi)事，下無(wu)耕(geng)農(nong)之(zhi)難”，是(shi)一個同情“農(nong)與工(gong)肆之(zhi)人(ren)”的(de)士(shi)人(ren)。在他(ta)(ta)的(de)家鄉，滔滔的(de)黃河奔(ben)流東去，墨子(zi)決心出去拜訪天下名師，學(xue)習(xi)治(zhi)國之(zhi)道，恢復自己先(xian)祖曾經有(you)過(guo)(guo)的(de)榮光。
墨(mo)(mo)子(zi)穿著草鞋，步行(xing)天下，開始在各地游學(xue)。墨(mo)(mo)子(zi)曾從師于儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)，學(xue)習孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)學(xue)，稱道(dao)(dao)堯舜大禹，學(xue)習《詩》、《書》、《春秋》等(deng)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)典(dian)籍。但墨(mo)(mo)子(zi)批評儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)對待天帝、鬼神和(he)(he)命運的(de)(de)(de)(de)不(bu)正確(que)態(tai)度，以及厚葬久喪和(he)(he)奢(she)靡禮(li)樂，認為儒(ru)(ru)(ru)家(jia)所講的(de)(de)(de)(de)都(dou)是些華(hua)而(er)不(bu)實的(de)(de)(de)(de)廢(fei)話，“故背周道(dao)(dao)而(er)行(xing)夏政(zheng)”。從墨(mo)(mo)子(zi)對儒(ru)(ru)(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)攻訐(jie)中可以看出，兩(liang)者(zhe)在愛的(de)(de)(de)(de)問題上似乎沒有什么捍格。而(er)且墨(mo)(mo)子(zi)構建兼愛體(ti)系使用的(de)(de)(de)(de)術語或概念(nian)，基本上是儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)慣用的(de)(de)(de)(de)詞匯，如孝、慈、仁、義等(deng)，表明墨(mo)(mo)子(zi)基本上認同、認可儒(ru)(ru)(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值理(li)(li)念(nian)，只是在具(ju)體(ti)走向上以不(bu)同的(de)(de)(de)(de)詮(quan)釋(shi)構建起自己的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論體(ti)系。
墨(mo)子最終(zhong)舍掉了儒(ru)學，另(ling)立新說，在各地聚眾講學，以(yi)(yi)激(ji)烈的(de)(de)(de)言辭抨(peng)擊儒(ru)家(jia)(jia)和(he)各諸(zhu)侯(hou)國(guo)的(de)(de)(de)暴(bao)政。大批的(de)(de)(de)手工(gong)業(ye)者和(he)下層士(shi)人(ren)開(kai)始追隨墨(mo)子，逐步形成(cheng)(cheng)了自己的(de)(de)(de)墨(mo)家(jia)(jia)學派，成(cheng)(cheng)為儒(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)主要(yao)反對派。墨(mo)家(jia)(jia)是一個(ge)宣(xuan)揚仁政的(de)(de)(de)學派。在代表新型地主階級利益的(de)(de)(de)法家(jia)(jia)崛起以(yi)(yi)前，墨(mo)家(jia)(jia)是先秦時期(qi)和(he)儒(ru)家(jia)(jia)相對立的(de)(de)(de)最大的(de)(de)(de)一個(ge)學派，并(bing)列為“顯學”。在當時的(de)(de)(de)百家(jia)(jia)爭鳴中，有“非儒(ru)即墨(mo)”之稱。
墨(mo)子一生的活動(dong)主要在兩方面(mian)：一是廣(guang)收(shou)弟(di)子，積(ji)極宣傳(chuan)自己的學說(shuo)；二是不遺余力的反對兼并(bing)戰爭。為(wei)宣傳(chuan)自己的主張，墨(mo)子廣(guang)收(shou)門徒，一般的親信(xin)弟(di)子達到數百人之多(duo)，形成了聲勢浩(hao)大的墨(mo)家學派。
墨子(zi)在宋昭(zhao)公時曾做過宋國(guo)(guo)大(da)夫(fu)。但以后(hou)地(di)位下降(jiang)，接近勞動者。墨子(zi)的(de)(de)行跡很廣，東到(dao)齊(qi)，北到(dao)鄭(zheng)、衛，并(bing)(bing)打(da)(da)算到(dao)越國(guo)(guo)，但終未(wei)成行。墨子(zi)曾阻止(zhi)魯陽文君攻(gong)打(da)(da)鄭(zheng)國(guo)(guo)，說服魯班而(er)止(zhi)楚攻(gong)宋。墨子(zi)多次(ci)訪問楚國(guo)(guo)，獻書(shu)給(gei)楚惠(hui)王(wang)(wang)。楚惠(hui)王(wang)(wang)打(da)(da)算以書(shu)社(she)封墨子(zi)，但墨子(zi)最終沒有接受。后(hou)來他又(you)拒絕了(le)楚王(wang)(wang)賜給(gei)他的(de)(de)封地(di)，離開了(le)楚國(guo)(guo)。越王(wang)(wang)邀請墨子(zi)作官，并(bing)(bing)許給(gei)他以五(wu)百(bai)里的(de)(de)封地(di)。墨子(zi)以“聽我的(de)(de)勸(quan)告(gao)，按我講(jiang)的(de)(de)道理辦事”作為(wei)(wei)前(qian)往條件(jian)，而(er)不計較封地(di)與爵(jue)祿，目的(de)(de)是為(wei)(wei)了(le)實現自己的(de)(de)政治抱負(fu)和思想主張，遭到(dao)越王(wang)(wang)拒絕。墨子(zi)晚年來到(dao)齊(qi)國(guo)(guo)，企(qi)圖勸(quan)止(zhi)項子(zi)牛(niu)討伐魯國(guo)(guo)，但沒有成功。
在《墨(mo)子·魯(lu)問》中(zhong)，墨(mo)翟提出了(le)墨(mo)家(jia)的十(shi)大主張(zhang)。即“兼愛”、“非(fei)攻”、“尚(shang)(shang)賢”、“尚(shang)(shang)同(tong)”、“尊天”、“事(shi)鬼”、“非(fei)樂”、“非(fei)命(ming)”、“節用(yong)(yong)”、“節葬”。他認為，要根(gen)據不同(tong)國家(jia)的不同(tong)情(qing)況，有(you)針對性地選(xuan)擇(ze)十(shi)大主張(zhang)中(zhong)最(zui)適合的方案。如“國家(jia)昏亂”，就選(xuan)用(yong)(yong)“尚(shang)(shang)賢”、“尚(shang)(shang)同(tong)”；國家(jia)貧弱，就選(xuan)用(yong)(yong)“節用(yong)(yong)”“節葬”；等等。
墨(mo)家(jia)是一個有(you)(you)嚴密(mi)組(zu)織紀律的團(tuan)體(ti)，穿短衣草鞋，參(can)加勞動，以吃苦為(wei)(wei)高尚。如果誰違背了這些原則(ze)，輕則(ze)開除，重則(ze)處死。墨(mo)家(jia)的最(zui)高領袖稱(cheng)為(wei)(wei)“矩(ju)子”（巨(ju)(ju)子），墨(mo)家(jia)的成員(yuan)都稱(cheng)為(wei)(wei)“墨(mo)者”，代(dai)代(dai)下傳，所有(you)(you)墨(mo)者都服從巨(ju)(ju)子的指揮必(bi)須服從“巨(ju)(ju)子”的指導，甚至可以“赴(fu)湯蹈火(huo)，死不旋踵(zhong)”。
第一(yi)任矩(ju)子(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)墨(mo)子(zi)(zi)(zi)，后(hou)來的(de)(de)“矩(ju)子(zi)(zi)(zi)”有孟勝、田襄子(zi)(zi)(zi)、腹(fu)等。由“矩(ju)子(zi)(zi)(zi)”執行“墨(mo)子(zi)(zi)(zi)之法(fa)”。墨(mo)者“矩(ju)子(zi)(zi)(zi)”腹(fu)住在(zai)秦國，他的(de)(de)兒子(zi)(zi)(zi)殺(sha)人，本應(ying)依(yi)法(fa)處(chu)死。但(dan)秦惠王認為腹(fu)年老，只有一(yi)個(ge)兒子(zi)(zi)(zi)，就命令不殺(sha)。腹(fu)卻說，墨(mo)者之法(fa)規定(ding)：“殺(sha)人者死，傷人者刑。”這(zhe)是(shi)(shi)(shi)禁止(zhi)殺(sha)人傷人的(de)(de)必(bi)要措施，它符合“天下(xia)之大義”，還是(shi)(shi)(shi)堅持(chi)把自己的(de)(de)兒子(zi)(zi)(zi)殺(sha)了。這(zhe)個(ge)故事生動的(de)(de)反映了墨(mo)家紀律的(de)(de)嚴明。
正因為如此，墨(mo)者(zhe)很能(neng)戰斗(dou)。但是，墨(mo)家(jia)是一個具(ju)有宗教性的集(ji)團，往往容易被人(ren)(ren)利(li)用。據《史記(ji)》記(ji)載，在楚國(guo)舊貴族陽(yang)(yang)城(cheng)君(jun)(jun)等殺害從事變法(fa)改革的吳起時，墨(mo)者(zhe)“矩(ju)子(zi)(zi)”孟勝(sheng)就(jiu)站(zhan)在陽(yang)(yang)城(cheng)君(jun)(jun)一邊(bian)。后來陽(yang)(yang)城(cheng)君(jun)(jun)畏罪逃走，楚國(guo)要收回(hui)其(qi)封(feng)國(guo)。孟勝(sheng)為陽(yang)(yang)城(cheng)君(jun)(jun)守封(feng)國(guo)，忠于陽(yang)(yang)城(cheng)君(jun)(jun)。他傳“矩(ju)子(zi)(zi)”于田襄子(zi)(zi)，自(zi)己為陽(yang)(yang)城(cheng)君(jun)(jun)死(si)難(nan)，許多弟(di)子(zi)(zi)也從其(qi)死(si)。從這個故事可以看出(chu)，墨(mo)者(zhe)有"俠客(ke)"的精神。正如《史記(ji)·游俠列傳》所(suo)說的游俠那樣，可能(neng)行(xing)為并(bing)不(bu)符合正義，但是說話(hua)算話(hua)，講信用，答應人(ren)(ren)家(jia)要辦(ban)的事就(jiu)必須(xu)辦(ban)到。而(er)且行(xing)動果斷，不(bu)愛惜自(zi)己的生(sheng)命，去解救別人(ren)(ren)的危難(nan)。
在墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)晚年(nian)，儒墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)齊名。墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)死(si)后，墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)家弟(di)子(zi)(zi)(zi)仍“充滿天下”、“不可勝數”，故戰國時(shi)期(qi)雖(sui)有(you)(you)諸子(zi)(zi)(zi)百(bai)家，但(dan)(dan)“儒墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)顯學”則是(shi)百(bai)家之首。墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)死(si)后，墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)家分裂為(wei)(wei)相(xiang)(xiang)(xiang)里(li)氏之墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)，相(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)氏之墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)，鄧陵(ling)氏之墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)三個學派(pai)。《莊子(zi)(zi)(zi)·天下》所說的(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)里(li)勤的(de)(de)弟(di)子(zi)(zi)(zi)、鄧陵(ling)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)弟(di)子(zi)(zi)(zi)苦(ku)獲、己齒(chi)，即這三派(pai)中(zhong)的(de)(de)兩(liang)派(pai)。他們都(dou)傳習《墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)》，但(dan)(dan)有(you)(you)所不同，互(hu)相(xiang)(xiang)(xiang)都(dou)攻擊(ji)對方是(shi)“別墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)”。在今存的(de)(de)《墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)》中(zhong)，每篇都(dou)有(you)(you)上(shang)、中(zhong)、下三篇，大約就是(shi)墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)家分裂為(wei)(wei)三派(pai)的(de)(de)證據(ju)。據(ju)郭沫若研(yan)究(jiu)，墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)者集團到秦(qin)(qin)惠王(wang)時(shi)，有(you)(you)集中(zhong)于秦(qin)(qin)的(de)(de)趨勢。因此，從(cong)第四代“矩子(zi)(zi)(zi)”時(shi)起，墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)學的(de)(de)中(zhong)心已經轉移(yi)到了秦(qin)(qin)國。
此后還(huan)有(you)記載，東方(fang)的(de)墨(mo)(mo)(mo)者謝(xie)子(zi)，不遠千(qian)里(li)入(ru)秦而見秦惠王。這(zhe)時(shi)墨(mo)(mo)(mo)學還(huan)是(shi)興盛的(de)。但(dan)是(shi)到漢代，墨(mo)(mo)(mo)家(jia)已經消亡。為什么墨(mo)(mo)(mo)家(jia)消亡如此之快(kuai)呢？關于(yu)這(zhe)個問題，答案(an)分歧很大，還(huan)需要進一(yi)(yi)步研究。從墨(mo)(mo)(mo)家(jia)內部來分析其原(yuan)因(yin)，在方(fang)法論上是(shi)可(ke)取的(de)。墨(mo)(mo)(mo)家(jia)與儒、法、道(dao)等(deng)家(jia)不同之處(chu)在于(yu)，它是(shi)由(you)墨(mo)(mo)(mo)者組成的(de)帶有(you)宗教色彩的(de)集團，有(you)嚴(yan)格的(de)紀律，能(neng)赴湯(tang)蹈火，視死如歸。這(zhe)些(xie)，作為一(yi)(yi)般(ban)人(ren)是(shi)難以辦(ban)到的(de)。禽滑厘是(shi)春(chun)秋時(shi)期(qi)人(ren)，傳說是(shi)墨(mo)(mo)(mo)子(zi)的(de)首(shou)席弟(di)子(zi)，他的(de)字為慎子(zi)。禽滑釐曾是(shi)儒門弟(di)子(zi)，學于(yu)子(zi)夏，自轉投墨(mo)(mo)(mo)子(zi)后，便一(yi)(yi)直潛心墨(mo)(mo)(mo)學。
① 兼愛非攻
他的“非(fei)命”、“兼(jian)愛(ai)”之(zhi)論(lun)，和儒家“天命”、“愛(ai)有等差”相對立。認為“官無(wu)常(chang)貴(gui)，民無(wu)終賤”。要求(qiu)“饑者得食，寒者得衣，勞者得息(xi)”。其中不少(shao)具有樸素唯物主(zhu)義(yi)思想。
所謂(wei)兼愛(ai)，包含平等(deng)與博愛(ai)的(de)意思。墨子要求君臣、父子、兄(xiong)弟都要在平等(deng)的(de)基礎上(shang)相互友愛(ai)，“愛(ai)人(ren)若愛(ai)其身”,并認為社會上(shang)出現強執弱、富侮(wu)貧、貴傲賤的(de)現象，是因天下人(ren)不相愛(ai)所致(zhi)。他(ta)反對戰爭，要求和(he)平。
② 天志明鬼
所(suo)謂(wei)天志就是(shi)天有意(yi)志，天愛民，君(jun)主若違天意(yi)就要受天之罰，反之，則會得(de)天之賞。
③ 尚同尚賢
尚(shang)同(tong)是要(yao)求(qiu)百姓與天(tian)子(zi)皆上(shang)同(tong)于天(tian)志，上(shang)下(xia)一心，實行(xing)義政(zheng)。尚(shang)賢(xian)(xian)則包括選(xuan)舉賢(xian)(xian)者為官吏(li)，選(xuan)舉賢(xian)(xian)者為天(tian)子(zi)國君(jun)。墨子(zi)認為，國君(jun)必須選(xuan)舉國中(zhong)賢(xian)(xian)者，而百姓理(li)應在公(gong)共行(xing)政(zheng)上(shang)對(dui)國君(jun)有所服從。墨子(zi)要(yao)求(qiu)上(shang)面了(le)解下(xia)情，因為只(zhi)有這樣才能(neng)賞善罰暴(bao)。墨子(zi)要(yao)求(qiu)君(jun)上(shang)能(neng)尚(shang)賢(xian)(xian)使(shi)能(neng)，提出(chu)“官無(wu)(wu)常(chang)貴(gui)，民無(wu)(wu)終賤(jian)”的主張。
④ 節用節葬
節(jie)用是(shi)墨家(jia)非常強調(diao)的一種觀點(dian)，他們(men)抨(peng)擊(ji)君主(zhu)、貴族(zu)的奢侈浪(lang)費，尤其反對儒家(jia)看(kan)重的久喪厚葬之(zhi)俗，認為久喪厚葬無益于(yu)社(she)會。認為君主(zhu)、貴族(zu)都(dou)應象古(gu)代三(san)代圣(sheng)王一樣(yang)，過著清廉(lian)儉樸(pu)的生活。墨子要(yao)求墨者在這方面也能身體力行。
⑤ 非樂
墨子極(ji)其(qi)反對(dui)音樂(le)，甚至有一次出行(xing)時，聽說車是(shi)在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認為音樂(le)雖然動聽，但是(shi)會影響農民(min)耕種(zhong)，婦女紡織，大臣(chen)處理(li)政務，上不合(he)圣王行(xing)事(shi)的原則，下不合(he)人民(min)的利益，所(suo)以反對(dui)音樂(le)。
⑥ 非命
墨子(zi)一方(fang)面(mian)肯定天(tian)有意志，能賞善罰(fa)惡(e)，借助外在(zai)的(de)人(ren)格神(shen)服(fu)務于他的(de)“兼(jian)愛(ai)”，另一方(fang)面(mian)又否(fou)定儒家提倡的(de)天(tian)命(ming)，主張(zhang)“非命(ming)”。認(ren)(ren)為(wei)認(ren)(ren)得壽夭，貧富(fu)和天(tian)下的(de)安(an)危，治亂都(dou)不是由“命(ming)”決(jue)定的(de)，只要通過人(ren)的(de)積極努力(li)，就可(ke)以達到富(fu)，貴(gui)，安(an)，治的(de)目標(biao)。墨子(zi)反對儒家所說(shuo)的(de)“生死有命(ming)，富(fu)貴(gui)在(zai)天(tian)”，認(ren)(ren)為(wei)這種說(shuo)法“繁飾有命(ming)以叫眾愚樸之人(ren)”墨子(zi)看到這種思想對人(ren)的(de)創造力(li)的(de)消磨與損傷，所以提出(chu)非命(ming)。
在墨家整個(ge)思想(xiang)體系中，軍事思想(xiang)占有重要位置。《墨子》軍事思想(xiang)是處于(yu)弱者地位的自衛學說(shuo)，其主要內容有二(er)：一是非(fei)攻(gong)，反對攻(gong)伐掠奪(duo)的不(bu)義之戰(zhan)(zhan)；二(er)是救守，支持(chi)防守誅討(tao)的正義之戰(zhan)(zhan)。
墨(mo)子在政(zheng)治上提出了 “兼愛”、“非(fei)(fei)(fei)攻(gong)”、“尚賢”、“尚同”、“節(jie)用”、“節(jie)葬”、“非(fei)(fei)(fei)樂”等主張(zhang)。“兼以(yi)(yi)易(yi)別”是他(ta)(ta)的(de)(de)(de)社會(hui)政(zheng)治思想的(de)(de)(de)核心(xin)，“非(fei)(fei)(fei)攻(gong)”是其具體行(xing)動綱(gang)領。他(ta)(ta)認為只要大家“兼相愛，交相利”,社會(hui)上就(jiu)沒有(you)強(qiang)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻(gong)伐(fa)的(de)(de)(de)現(xian)象了。他(ta)(ta)對統 治者發動 戰爭(zheng)帶來的(de)(de)(de)禍(huo)害以(yi)(yi)及(ji)平常禮俗上的(de)(de)(de)奢侈逸樂，都(dou)進行(xing)了尖銳的(de)(de)(de)揭露和批(pi)判。在用人原則上，墨(mo)子主張(zhang)任人唯賢，反對任人唯親，主張(zhang)“官(guan)無常貴，而(er)民(min)(min)無終賤”。他(ta)(ta)還主張(zhang)從天(tian)子、諸侯(hou)國君(jun)到各級(ji)正長，都(dou)要“選擇(ze)天(tian)下之賢可者 ”來充當； 而(er)人民(min)(min)與(yu)天(tian)子國君(jun)，則都(dou)要服從天(tian)志(zhi) ,發揚兼愛，實行(xing)義政(zheng)，否則，就(jiu)是非(fei)(fei)(fei)法的(de)(de)(de)，這就(jiu)是“ 一同天(tian)下之義”。
非攻：反對攻伐掠(lve)奪(duo)的不義之(zhi)戰
墨(mo)(mo)子認為，當時進行的戰(zhan)(zhan)爭均屬(shu)掠奪性非(fei)正(zheng)義(yi)戰(zhan)(zhan)爭，在(zai)(zai)《非(fei)攻》諸(zhu)篇中，反復申訴非(fei)攻之大義(yi)，認為戰(zhan)(zhan)爭是兇事。他說，古者(zhe)萬(wan)國，絕(jue)大多數在(zai)(zai)攻戰(zhan)(zhan)中消亡殆盡(jin)，只有(you)極(ji)少數國家幸存。這就好比醫(yi)生醫(yi)了上萬(wan)人，僅僅有(you)幾人痊愈，這個醫(yi)生不(bu)配稱之為良醫(yi)一親(qin)友，戰(zhan)(zhan)爭同樣(yang)不(bu)是治病良方。歷史上好戰(zhan)(zhan)而亡的統治者(zhe)不(bu)可(ke)(ke)勝數。這無異于給那些(xie)企圖(tu)通過攻戰(zhan)(zhan)來(lai)開疆拓土吞并(bing)天下(xia)的人以當頭棒喝。所以墨(mo)(mo)子主張，以德義(yi)服(fu)天下(xia)，以兼愛(ai)(ai)來(lai)消弭禍亂。在(zai)(zai)墨(mo)(mo)子眼里，兼愛(ai)(ai)可(ke)(ke)以止攻，可(ke)(ke)以去亂。兼愛(ai)(ai)是非(fei)攻的倫理(li)道德基礎，非(fei)攻是兼愛(ai)(ai)的必然結果。
墨子主(zhu)張非(fei)攻(gong)(gong)(gong)(gong)，是(shi)特指反對當時的(de)“大則攻(gong)(gong)(gong)(gong)小也(ye)，強則侮弱(ruo)也(ye)，眾則賊寡(gua)也(ye)，詐則欺愚(yu)也(ye)，貴則傲(ao)賤也(ye)，富則驕(jiao)貧(pin)也(ye)”的(de)掠(lve)奪性戰(zhan)(zhan)爭(zheng)。墨子以(yi)是(shi)否(fou)兼(jian)愛(ai)為準繩，把戰(zhan)(zhan)爭(zheng)嚴格區分為“誅(zhu)”（誅(zhu)無道）和“攻(gong)(gong)(gong)(gong)”（攻(gong)(gong)(gong)(gong)無罪），即(ji)正義(yi)(yi)(yi)與非(fei)正義(yi)(yi)(yi)兩類(lei)。“兼(jian)愛(ai)天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)百姓”的(de)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)，如禹攻(gong)(gong)(gong)(gong)三苗、商湯伐(fa)桀(jie)、武王(wang)伐(fa)紂，是(shi)上中（符合）天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)利(li)(li)、中中鬼(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)利(li)(li)、下中人之(zhi)(zhi)(zhi)利(li)(li)的(de)，因而有天(tian)命指示，有鬼(gui)神(shen)的(de)幫助(zhu)，是(shi)正義(yi)(yi)(yi)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)。反之(zhi)(zhi)(zhi)，大攻(gong)(gong)(gong)(gong)下，強凌弱(ruo)，眾暴(bao)寡(gua)，“兼(jian)惡天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)百姓”的(de)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)。是(shi)非(fei)正義(yi)(yi)(yi)的(de)。
墨子還堅(jian)決(jue)無情地(di)揭發(fa)當時戰爭給人(ren)民帶來的沉重無盡的災難：
① 貽誤農時，破壞(huai)生產。農業是斬(zhan)斷了(le)老(lao)百姓的衣食(shi)之源。
② 搶劫財富，不勞而獲。竊入桃(tao)李，搶人犬豕雞豚、牛(niu)馬，殺(sha)人越貨者，“謂之不義(yi)(yi)”，攻小國，“入其(qi)(qi)(qi)溝境，刈其(qi)(qi)(qi)莊稼，斬其(qi)(qi)(qi)樹(shu)木”，同樣是“不與其(qi)(qi)(qi)勞就其(qi)(qi)(qi)實，以非其(qi)(qi)(qi)所有而取”的不義(yi)(yi)行為。
③ 殘害無辜(gu)，掠民為(wei)奴(nu)。墨子(zi)指出，大國君主(zhu)命令(ling)軍隊攻小國，“民之格(ge)者，則逕殺(sha)之。不(bu)格(ge)者，則系操而歸(gui)。丈夫以(yi)為(wei)仆圉胥靡，婦(fu)人以(yi)為(wei)舂酋。”
救守：支持(chi)防守誅討的正義之戰(zhan)
墨子(zi)“惟非攻(gong)，是(shi)以講(jiang)求備御之(zhi)法(fa)”，從“非攻(gong)”出發，《墨子(zi)》論述(shu)了作(zuo)為弱小(xiao)國家(jia)如何積極防(fang)御的(de)(de)問題。墨子(zi)深(shen)知，光講(jiang)道理，大(da)國君主(zhu)(zhu)是(shi)不會放棄戰(zhan)爭(zheng)的(de)(de)，因而主(zhu)(zhu)張“深(shen)謀備御”，以積極防(fang)御制止以大(da)攻(gong)小(xiao)的(de)(de)侵略戰(zhan)爭(zheng)。這(zhe)些研究防(fang)御作(zuo)戰(zhan)的(de)(de)論述(shu)，集中(zhong)在《備城(cheng)門》以下十一(yi)篇，形成(cheng)了一(yi)個以城(cheng)池防(fang)守為核心的(de)(de)防(fang)御理論體系，概言之(zhi)，包括三個方(fang)面內容。
一是倡導積極準備(bei)，力爭做到有(you)備(bei)無(wu)患。“備(bei)者，國之重也。食者，國之寶也；兵者，國之爪(zhua)也；城者，所以自守也。”“故倉無(wu)備(bei)粟(su)，不(bu)可以待(dai)兇(xiong)饑；庫無(wu)備(bei)兵，雖有(you)義(yi)不(bu)能征(zheng)無(wu)義(yi)；城廓不(bu)備(bei)全，不(bu)可以自守；必無(wu)備(bei)慮(lv)，不(bu)可以應卒。”只有(you)在戰前進行后勤、城防(fang)、軍備(bei)、外(wai)交、內政等物質和(he)精(jing)神上諸方面(mian)的(de)充分準備(bei)，才能造成守城防(fang)御(yu)戰斗中(zhong)的(de)有(you)利條(tiao)件和(he)主動地位，贏(ying)得防(fang)御(yu)作戰勝利。
二是“守城(cheng)者以(yi)(yi)亟(ji)敵(di)為上”的積極防御指導思(si)想。墨子認為在守城(cheng)防御中(zhong)，應(ying)守中(zhong)有(you)攻，積極殲敵(di)。“延日持久以(yi)(yi)待救之至”，是下策。“亟(ji)傷敵(di)”的具(ju)體措施(shi)是：利用地形、依托城(cheng)池，正確(que)布置兵力；以(yi)(yi)國都(dou)為中(zhong)心，形成邊城(cheng)、縣(xian)邑、國都(dou)的多層次縱深防御，層層阻擊，消耗敵(di)人；頑強(qiang)堅守與適(shi)時出擊結(jie)合。
三是在防(fang)御作戰(zhan)具(ju)體戰(zhan)法(fa)方面(mian)，提(ti)出了一整套(tao)防(fang)御作戰(zhan)戰(zhan)術原則。《備城門》等(deng)篇，墨子(zi)通過禽滑厘(li)的(de)詢問，對十二(er)種攻城方法(fa)一一對以有(you)效防(fang)御。如高(gao)臨法(fa)、水攻法(fa)、穴攻法(fa)等(deng)，是當時頗為(wei)先進的(de)攻城術，墨子(zi)對以別具(ju)匠心的(de)應對措施，并(bing)詳細解說守城器(qi)械的(de)制作方法(fa)、使用(yong)技巧等(deng)。
墨子(zi)防御理(li)(li)論(lun)(lun)在中(zhong)國兵(bing)學史(shi)上(shang)占有重要地位(wei)。后世有關防御原(yuan)則(ze)和戰(zhan)術的記述(shu)，多祖(zu)述(shu)《墨子(zi)》，以至于一(yi)切牢固的防御也被籠(long)統稱為“墨守”。如(ru)果(guo)說范蠡(li)是從戰(zhan)略高度(du)提出了樸素的積極(ji)防御理(li)(li)論(lun)(lun)，墨子(zi)則(ze)更多從作(zuo)(zuo)戰(zhan)角(jiao)度(du)探討防御，形(xing)成(cheng)了較完備的防御作(zuo)(zuo)戰(zhan)理(li)(li)論(lun)(lun)體系(xi)，而這一(yi)體系(xi)恰好與孫子(zi)以進攻為主的作(zuo)(zuo)戰(zhan)理(li)(li)論(lun)(lun)形(xing)成(cheng)互補關系(xi)，對傳統兵(bing)學的發展作(zuo)(zuo)出了積極(ji)貢獻。
① 認識論
墨子(zi)的(de)(de)哲學建樹，以(yi)認識(shi)論和邏(luo)輯學最(zui)為突出，其貢獻是先秦其他諸子(zi)所(suo)無法比擬的(de)(de)。
墨(mo)子(zi)哲(zhe)學思(si)想(xiang)的(de)主(zhu)(zhu)要(yao)貢獻是在認(ren)識(shi)論(lun)方(fang)面。他(ta)(ta)以(yi) “ 耳(er)目之實(shi)(shi) ”的(de)直接感覺(jue)經(jing)(jing)驗(yan)為認(ren)識(shi)的(de)唯(wei)一(yi)(yi)來源，他(ta)(ta)認(ren)為，判斷事(shi)物(wu)(wu)的(de)有與無，不能憑個人的(de)臆(yi)想(xiang)，而要(yao)以(yi)大家(jia)所看到(dao)的(de)和所聽到(dao)的(de)為依據。墨(mo)子(zi)從這一(yi)(yi)樸素(su)唯(wei)物(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義經(jing)(jing)驗(yan)論(lun)出(chu)發(fa)(fa)，提(ti)(ti)出(chu)了檢驗(yan)認(ren)識(shi)真偽的(de)標準，即三表(biao)：“上本之于古者圣王之事(shi)”，“下原察百姓(xing)耳(er)目之實(shi)(shi)” ，“廢(fei)（發(fa)(fa)）以(yi)為刑政 ，觀其(qi)中國家(jia)百姓(xing)人民之利”。墨(mo)子(zi)把“事(shi)” 、“實(shi)(shi)”、“利”綜合起來，以(yi)間接經(jing)(jing)驗(yan)、直接經(jing)(jing)驗(yan)和社(she)會效果為準繩，努力排除個人的(de)主(zhu)(zhu)觀成見(jian)。在名實(shi)(shi)關系上，他(ta)(ta)提(ti)(ti)出(chu)“非以(yi)其(qi)名也，以(yi)其(qi)取也”的(de)命題，主(zhu)(zhu)張(zhang)以(yi)實(shi)(shi)正名，名副其(qi)實(shi)(shi)。墨(mo)子(zi)強調感覺(jue)經(jing)(jing)驗(yan)的(de)真實(shi)(shi)性的(de)認(ren)識(shi)論(lun)也有很大的(de)局限性，他(ta)(ta)曾以(yi)有人“嘗見(jian)鬼(gui)神(shen)之物(wu)(wu)，聞鬼(gui)神(shen)之聲”為理由，得(de)出(chu)“鬼(gui)神(shen)之有”的(de)結(jie)論(lun)。但墨(mo)子(zi)并沒有忽(hu)視理性認(ren)識(shi)的(de)作(zuo)用(yong)。
墨子認為，人的(de)(de)知(zhi)識(shi)來源可分為三(san)個方(fang)面，即聞知(zhi)、說知(zhi)和親(qin)知(zhi)。他(ta)把聞知(zhi)又分為傳聞和親(qin)聞二種，但不管是傳聞或親(qin)聞，在墨子看來都不應當是簡單地(di)接(jie)受，而必須(xu)消化并融(rong)會貫通(tong)，使之(zhi)成為自(zi)己(ji)的(de)(de)知(zhi)識(shi)。因此(ci)，他(ta)強調要“循所聞而得其(qi)義“，即在聽聞、承受之(zhi)后，加以(yi)思索、考察(cha)，以(yi)別(bie)人的(de)(de)知(zhi)識(shi)作(zuo)為基礎，進而繼承和發揚(yang)。
墨子(zi)所(suo)說(shuo)的“說(shuo)知(zhi)(zhi)”，包含有推(tui)論(lun)、考(kao)察的意思(si)，指由(you)推(tui)論(lun)而(er)得(de)到的知(zhi)(zhi)識(shi)。他(ta)特別強調“聞所(suo)不知(zhi)(zhi)若已(yi)知(zhi)(zhi)，則兩(liang)知(zhi)(zhi)之”，即由(you)已(yi)知(zhi)(zhi)的知(zhi)(zhi)識(shi)去推(tui)知(zhi)(zhi)未知(zhi)(zhi)的知(zhi)(zhi)識(shi)。如已(yi)知(zhi)(zhi)火是(shi)熱(re)的，推(tui)知(zhi)(zhi)所(suo)有的火都是(shi)熱(re)的；圓(yuan)可用圓(yuan)規(gui)畫出，推(tui)知(zhi)(zhi)所(suo)有的圓(yuan)都可用圓(yuan)規(gui)度(du)量。由(you)此(ci)可見，墨子(zi)的聞知(zhi)(zhi)和說(shuo)知(zhi)(zhi)不是(shi)消極簡單地承(cheng)受，而(er)是(shi)蘊涵著積(ji)極的進取(qu)精(jing)神。
除聞知和(he)(he)說知外(wai)，墨子非常重視(shi)親知，這(zhe)也是(shi)(shi)墨子與先秦(qin)其他(ta)諸(zhu)子的(de)(de)(de)(de)一個重大不(bu)同之處。墨子所(suo)說的(de)(de)(de)(de)親知，乃是(shi)(shi)自身親歷所(suo)得(de)(de)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)。他(ta)把親知的(de)(de)(de)(de)過程分(fen)為“慮(lv)(lv)”、“接(jie)”、“明”三個步(bu)驟(zou)。“慮(lv)(lv)”是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)能(neng)力求知的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)(zhuang)態，即生心(xin)動念之始，以心(xin)趣(qu)境，有(you)(you)所(suo)求索。但僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)思慮(lv)(lv)卻(que)未必能(neng)得(de)(de)到(dao)(dao)知識(shi)(shi)，譬如張眼睨視(shi)外(wai)物(wu)(wu)，未必能(neng)認識(shi)(shi)到(dao)(dao)外(wai)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)真象。因而要“接(jie)”知，讓眼、耳、鼻、舌、身等感(gan)覺(jue)器(qi)官去與外(wai)物(wu)(wu)相接(jie)觸(chu)，以感(gan)知外(wai)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)外(wai)部性質(zhi)和(he)(he)形(xing)狀(zhuang)(zhuang)。而“接(jie)”知得(de)(de)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)仍然是(shi)(shi)很不(bu)完全的(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)，它所(suo)得(de)(de)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)只能(neng)是(shi)(shi)事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)表觀知識(shi)(shi)，且有(you)(you)些事物(wu)(wu)，如時間，是(shi)(shi)感(gan)官所(suo)不(bu)能(neng)感(gan)受到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)。因此，人(ren)(ren)由感(gan)官得(de)(de)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)還(huan)是(shi)(shi)初步(bu)的(de)(de)(de)(de)，不(bu)完全的(de)(de)(de)(de)，還(huan)必須把得(de)(de)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)加以綜合、整理、分(fen)析和(he)(he)推論(lun)，方能(neng)達到(dao)(dao)“明”知的(de)(de)(de)(de)境界。總之，墨子把知識(shi)(shi)來源的(de)(de)(de)(de)三個方面有(you)(you)機地聯系在一起，在認識(shi)(shi)論(lun)領域中獨(du)樹(shu)一幟(zhi)。
② 邏輯學
墨(mo)(mo)子(zi)是中(zhong)國(guo)古(gu)代邏輯(ji)思想(xiang)體系(xi)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要開拓者之一(yi)。墨(mo)(mo)辯(bian)和(he)因(yin)明(ming)學(xue)、古(gu)希臘(la)邏輯(ji)學(xue)并(bing)稱(cheng)世(shi)界三大邏輯(ji)學(xue)。他比較自覺地、大量地運用了(le)邏輯(ji)推(tui)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法，以(yi)建立或論(lun)(lun)證自己的(de)(de)(de)(de)政治、倫理思想(xiang)。他還(huan)(huan)在中(zhong)國(guo)邏輯(ji)史上(shang)第一(yi)次提出了(le)辯(bian)、類(lei)、故(gu)等邏輯(ji)概念。并(bing)要求將(jiang)辯(bian)作為一(yi)種專門知(zhi)識(shi)來學(xue)習。墨(mo)(mo)子(zi)的(de)(de)(de)(de)“辯(bian)”雖然統(tong)指(zhi)辯(bian)論(lun)(lun)技(ji)術，但卻是建立在知(zhi)類(lei)（事物之類(lei)）明(ming)故(gu)（根據、理由(you)(you)）基礎(chu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)，因(yin)而(er)屬于(yu)(yu)邏輯(ji)類(lei)推(tui)或論(lun)(lun)證的(de)(de)(de)(de)范疇(chou)。墨(mo)(mo)子(zi)所說的(de)(de)(de)(de)“三表”既是言談的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)標準，也(ye)包(bao)含(han)有推(tui)理論(lun)(lun)證的(de)(de)(de)(de)因(yin)素。墨(mo)(mo)子(zi)還(huan)(huan)善于(yu)(yu)運用類(lei)推(tui)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法揭露論(lun)(lun)敵的(de)(de)(de)(de)自相矛盾。由(you)(you)于(yu)(yu)墨(mo)(mo)子(zi)的(de)(de)(de)(de)倡導和(he)啟蒙，墨(mo)(mo)家(jia)養成了(le)重(zhong)(zhong)邏輯(ji)的(de)(de)(de)(de)傳統(tong)，并(bing)由(you)(you)后(hou)期墨(mo)(mo)家(jia)建立了(le)第一(yi)個中(zhong)國(guo)古(gu)代邏輯(ji)學(xue)的(de)(de)(de)(de)體系(xi)。
由這(zhe)一(yi)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)法則出發，墨(mo)子進而建立了一(yi)系(xi)列的(de)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)方法。他把思(si)(si)(si)維(wei)(wei)的(de)基該方法概括為(wei)“摹略萬物(wu)之然，論求群言(yan)之比。以(yi)(yi)名舉實，以(yi)(yi)辭抒意，以(yi)(yi)說(shuo)出故。以(yi)(yi)類(lei)(lei)取，以(yi)(yi)類(lei)(lei)予“（“小取”）。也就是說(shuo)，思(si)(si)(si)維(wei)(wei)的(de)目的(de)是要(yao)探求客觀事物(wu)間(jian)的(de)必然聯(lian)系(xi)，以(yi)(yi)及探求反映(ying)這(zhe)種(zhong)必然聯(lian)系(xi)的(de)形式，并用(yong)“名”（概念(nian)）、“辭”（判斷）、“說(shuo)”（推(tui)理(li)）表達(da)出來。“以(yi)(yi)類(lei)(lei)取，以(yi)(yi)類(lei)(lei)予”，相(xiang)當于現代(dai)邏輯學(xue)的(de)類(lei)(lei)比，是一(yi)種(zhong)重要(yao)的(de)推(tui)理(li)方法。此外，墨(mo)子還總(zong)結(jie)出了假言(yan)、直言(yan)、選言(yan)、演(yan)繹(yi)、歸納(na)等多種(zhong)推(tui)理(li)方法，從而使墨(mo)子的(de)辯學(xue)形成(cheng)為(wei)一(yi)個有條不紊、系(xi)統分明的(de)體系(xi)，在古代(dai)世界中別樹一(yi)幟，與古代(dai)希臘的(de)邏輯學(xue)、古代(dai)印度(du)的(de)因明學(xue)并立。
① 提出宇宙論
墨子認為(wei)，宇(yu)(yu)宙是(shi)一(yi)個連(lian)續的(de)(de)整體(ti)(ti)，個體(ti)(ti)或局(ju)部都是(shi)由(you)這個統一(yi)的(de)(de)整體(ti)(ti)分(fen)出(chu)來的(de)(de)，都是(shi)這個統一(yi)整體(ti)(ti)的(de)(de)組成部分(fen)。換句話說，也就是(shi)整體(ti)(ti)包含(han)著個體(ti)(ti)，整體(ti)(ti)又(you)是(shi)由(you)個體(ti)(ti)所構成，整體(ti)(ti)與個體(ti)(ti)之間(jian)(jian)有(you)著必然的(de)(de)有(you)機(ji)聯系。從(cong)這一(yi)連(lian)續的(de)(de)宇(yu)(yu)宙觀出(chu)發，墨子進而建立(li)了關(guan)于時(shi)空的(de)(de)理(li)論。他把時(shi)間(jian)(jian)定(ding)名為(wei)“久(jiu)(jiu)(jiu)”，把空間(jian)(jian)定(ding)名為(wei)“宇(yu)(yu)”，并給出(chu)了“久(jiu)(jiu)(jiu)”和(he)(he)“宇(yu)(yu)”的(de)(de)定(ding)義，即“久(jiu)(jiu)(jiu)”為(wei)包括古今旦暮的(de)(de)一(yi)切時(shi)間(jian)(jian)，“宇(yu)(yu)”為(wei)包括東西(xi)中南北(bei)的(de)(de)一(yi)切空間(jian)(jian)，時(shi)間(jian)(jian)和(he)(he)空間(jian)(jian)都是(shi)連(lian)續不間(jian)(jian)斷的(de)(de)。
在給出(chu)了(le)時(shi)(shi)空(kong)的(de)(de)(de)定義之后，墨(mo)子又進一步論述了(le)時(shi)(shi)空(kong)有(you)限還(huan)是(shi)無限的(de)(de)(de)問(wen)題。他(ta)認為，時(shi)(shi)空(kong)既是(shi)有(you)窮(qiong)(qiong)(qiong)的(de)(de)(de)，又是(shi)無窮(qiong)(qiong)(qiong)的(de)(de)(de)。對于整體來說，時(shi)(shi)空(kong)是(shi)無窮(qiong)(qiong)(qiong)的(de)(de)(de)，而對于部(bu)分來說，時(shi)(shi)空(kong)則是(shi)有(you)窮(qiong)(qiong)(qiong)的(de)(de)(de)。他(ta)還(huan)指出(chu)，連(lian)(lian)續(xu)(xu)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)空(kong)是(shi)由時(shi)(shi)空(kong)元(yuan)所(suo)(suo)組(zu)成。他(ta)把時(shi)(shi)空(kong)元(yuan)定義為“始”和“端”，“始”是(shi)時(shi)(shi)間(jian)中不可再(zai)(zai)分割的(de)(de)(de)最小(xiao)單位(wei)，“端”是(shi)空(kong)間(jian)中不可再(zai)(zai)分割的(de)(de)(de)最小(xiao)單位(wei)。這樣(yang)就形成了(le)時(shi)(shi)空(kong)是(shi)連(lian)(lian)續(xu)(xu)無窮(qiong)(qiong)(qiong)的(de)(de)(de)，這連(lian)(lian)續(xu)(xu)無窮(qiong)(qiong)(qiong)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)空(kong)又是(shi)由最小(xiao)的(de)(de)(de)單元(yuan)所(suo)(suo)構成，在無窮(qiong)(qiong)(qiong)中包含(han)著(zhu)(zhu)有(you)窮(qiong)(qiong)(qiong)，在連(lian)(lian)續(xu)(xu)中包含(han)著(zhu)(zhu)不連(lian)(lian)續(xu)(xu)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)空(kong)理論。
在(zai)(zai)時(shi)(shi)(shi)空(kong)理論(lun)的基礎(chu)上，墨子建立了自己的運動(dong)論(lun)。他把時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)、空(kong)間(jian)(jian)(jian)和物體運動(dong)統(tong)一(yi)起來，聯系在(zai)(zai)一(yi)起。他認為，在(zai)(zai)連續(xu)的統(tong)一(yi)的宇(yu)宙(zhou)中(zhong)(zhong)，物體的運動(dong)表現(xian)為在(zai)(zai)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)中(zhong)(zhong)的先后差異和在(zai)(zai)空(kong)間(jian)(jian)(jian)中(zhong)(zhong)的位置遷移。沒有時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)先后和位置遠(yuan)近(jin)的變化，也(ye)就無所謂(wei)運動(dong)，離開時(shi)(shi)(shi)空(kong)的單(dan)純運動(dong)是不存在(zai)(zai)的。
對(dui)于(yu)物(wu)(wu)(wu)質的(de)本(ben)原和屬性問題，墨子(zi)也有(you)(you)(you)(you)(you)精辟的(de)闡(chan)述。在(zai)(zai)先秦諸子(zi)中，老子(zi)最早提出了(le)(le)物(wu)(wu)(wu)質的(de)本(ben)原是(shi)“有(you)(you)(you)(you)(you)生于(yu)無”（《老子(zi)》第1章），“天下萬物(wu)(wu)(wu)生于(yu)有(you)(you)(you)(you)(you)，有(you)(you)(you)(you)(you)生于(yu)無“（《老子(zi)》第40章）。墨子(zi)則首先起來(lai)反對(dui)老子(zi)的(de)這(zhe)一(yi)(yi)思想，提出了(le)(le)萬物(wu)(wu)(wu)始于(yu)“有(you)(you)(you)(you)(you)”的(de)主張(zhang)。他(ta)指出，“無”有(you)(you)(you)(you)(you)二(er)種(zhong)(zhong)，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)過(guo)去(qu)有(you)(you)(you)(you)(you)過(guo)而(er)如(ru)今沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)了(le)(le)，如(ru)某種(zhong)(zhong)滅絕的(de)飛禽，這(zhe)不能因其(qi)已不存(cun)(cun)在(zai)(zai)而(er)否定其(qi)曾為“有(you)(you)(you)(you)(you)”；一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)過(guo)去(qu)就(jiu)(jiu)從來(lai)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)過(guo)的(de)事物(wu)(wu)(wu)，如(ru)天塌陷的(de)事，這(zhe)是(shi)本(ben)來(lai)就(jiu)(jiu)不存(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)“無”。本(ben)來(lai)就(jiu)(jiu)不存(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)“無”不會(hui)生“有(you)(you)(you)(you)(you)”，本(ben)來(lai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)后來(lai)不存(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)更不是(shi)“有(you)(you)(you)(you)(you)”生于(yu)“無”。
由(you)此可見(jian)，“有(you)”是(shi)客觀(guan)存(cun)在的(de)(de)。接著，墨(mo)子(zi)進(jin)而闡發了(le)關于物(wu)(wu)質(zhi)屬性(xing)的(de)(de)問題(ti)。他認為(wei)，如果沒(mei)有(you)石頭(tou)(tou)，就不會知道(dao)石頭(tou)(tou)的(de)(de)堅硬和(he)顏色，沒(mei)有(you)日和(he)火，就不會知道(dao)熱。也(ye)就是(shi)說，屬性(xing)不會離開物(wu)(wu)質(zhi)客體(ti)而存(cun)在，屬性(xing)是(shi)物(wu)(wu)質(zhi)客體(ti)的(de)(de)客觀(guan)反(fan)映。人之所以能夠感知物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)屬性(xing)，是(shi)由(you)于有(you)物(wu)(wu)質(zhi)客體(ti)的(de)(de)客觀(guan)存(cun)在。
② 數學論述
墨子是中國歷史上第一(yi)個從理性(xing)高(gao)度(du)對(dui)待數(shu)學問題(ti)的科學家，他(ta)給出了一(yi)系列數(shu)學概念的命題(ti)和定(ding)義(yi)，這些命題(ti)和定(ding)義(yi)都(dou)具有高(gao)度(du)的抽象性(xing)和嚴密性(xing)。
墨子所給出的數學(xue)概念(nian)主要(yao)有(you)：
關于“倍”的(de)定(ding)義。墨(mo)子說(shuo)：“倍，為二也(ye)(ye)。”（《墨(mo)經上》）亦即原數加(jia)一次，或(huo)原數乘以二稱為“倍”。如(ru)二尺為一尺的(de)“倍”。關于“平”的(de)定(ding)義。墨(mo)子說(shuo)：“平，同(tong)(tong)高(gao)也(ye)(ye)。”（《墨(mo)經上》）也(ye)(ye)就是(shi)同(tong)(tong)樣(yang)的(de)高(gao)度稱為“平”。這與歐幾里(li)得幾何學定(ding)理(li)“平行線間(jian)的(de)公垂(chui)線相等”意思相同(tong)(tong)。
關于“同(tong)(tong)長”的定(ding)義。墨子說(shuo)：“同(tong)(tong)長，以正相(xiang)(xiang)盡也(ye)。”（《墨經上(shang)》）也(ye)就(jiu)是說(shuo)兩個(ge)物體的長度相(xiang)(xiang)互比較，正好(hao)一一對(dui)應，完(wan)全相(xiang)(xiang)等(deng)，稱為“同(tong)(tong)長”。
關(guan)于(yu)“中(zhong)”的(de)(de)定義(yi)。墨子說：“中(zhong)，同長也。”（《墨經上》）這(zhe)里的(de)(de)“中(zhong)”指物(wu)體(ti)的(de)(de)對稱中(zhong)心，也就是物(wu)體(ti)的(de)(de)中(zhong)心為(wei)與(yu)物(wu)體(ti)表(biao)面距離都相(xiang)等的(de)(de)點。
關于(yu)“圜”的(de)定(ding)義(yi)。墨(mo)子(zi)說：“圜，一(yi)中(zhong)同長也(ye)。”（《墨(mo)經上》）這里(li)(li)的(de)“圜”即(ji)為圓(yuan)，墨(mo)子(zi)指出圓(yuan)可(ke)用(yong)圓(yuan)規(gui)(gui)畫出，也(ye)可(ke)用(yong)圓(yuan)規(gui)(gui)進行檢驗。圓(yuan)規(gui)(gui)在(zai)墨(mo)子(zi)之前早已得到廣(guang)泛地應用(yong)，但給予圓(yuan)以精確的(de)定(ding)義(yi)，則(ze)是墨(mo)子(zi)的(de)貢(gong)獻。墨(mo)子(zi)關于(yu)圓(yuan)的(de)定(ding)義(yi)與(yu)歐幾(ji)里(li)(li)得幾(ji)何學中(zhong)圓(yuan)的(de)定(ding)義(yi)完全一(yi)致。
關于(yu)正方(fang)形(xing)的定義。墨子說，四(si)(si)個角都為直角，四(si)(si)條邊長度相等的四(si)(si)邊形(xing)即為正方(fang)形(xing)，正方(fang)形(xing)可用直角曲尺“矩”來畫圖和檢驗(yan)。
這與歐幾(ji)里得幾(ji)何(he)學中的(de)正方形定義也是(shi)一致的(de)。
關于直線(xian)(xian)的定(ding)義。墨子(zi)說，三(san)(san)點(dian)共(gong)線(xian)(xian)即為(wei)直線(xian)(xian)。三(san)(san)點(dian)共(gong)線(xian)(xian)為(wei)直線(xian)(xian)的定(ding)義，在后世測(ce)(ce)(ce)量物體的高度和距離方面(mian)得到廣泛的應用(yong)(yong)。晉代數學家劉徽在測(ce)(ce)(ce)量學專著《海島算經》中(zhong)，就是(shi)應用(yong)(yong)三(san)(san)點(dian)共(gong)線(xian)(xian)來測(ce)(ce)(ce)高和測(ce)(ce)(ce)遠的。漢以后弩機上的瞄(miao)準器“望山”也(ye)是(shi)據此發(fa)明的。
此(ci)外(wai)，墨(mo)子還對(dui)十進(jin)位值制進(jin)行了論(lun)述。中國(guo)早在(zai)(zai)(zai)商代就(jiu)(jiu)已經比(bi)(bi)較普(pu)遍地(di)應用了十進(jin)制記數(shu)(shu)(shu)(shu)法，墨(mo)子則是對(dui)位值制概念進(jin)行總結和(he)闡述的(de)第一(yi)個(ge)(ge)(ge)科學(xue)家。他(ta)明確指出，在(zai)(zai)(zai)不(bu)同(tong)位數(shu)(shu)(shu)(shu)上(shang)(shang)的(de)數(shu)(shu)(shu)(shu)碼，其數(shu)(shu)(shu)(shu)值不(bu)同(tong)。例(li)如(ru)，在(zai)(zai)(zai)相同(tong)的(de)數(shu)(shu)(shu)(shu)位上(shang)(shang)，一(yi)小于(yu)五(wu)，而(er)在(zai)(zai)(zai)不(bu)同(tong)的(de)數(shu)(shu)(shu)(shu)位上(shang)(shang)，一(yi)可多(duo)于(yu)五(wu)。這是因為在(zai)(zai)(zai)同(tong)一(yi)數(shu)(shu)(shu)(shu)位上(shang)(shang)（個(ge)(ge)(ge)位、十位、百位、千位……），五(wu)包含(han)了一(yi)，而(er)當一(yi)處于(yu)較高(gao)的(de)數(shu)(shu)(shu)(shu)位上(shang)(shang)時(shi)，則反過來(lai)一(yi)包含(han)了五(wu)．十進(jin)制的(de)發明，是中國(guo)對(dui)于(yu)世(shi)界(jie)文明的(de)一(yi)個(ge)(ge)(ge)重大貢獻(xian)。正如(ru)李約瑟在(zai)(zai)(zai)《中國(guo)科學(xue)技術(shu)史》數(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)卷中所(suo)說：“商代的(de)數(shu)(shu)(shu)(shu)字(zi)系統是比(bi)(bi)古巴(ba)比(bi)(bi)倫(lun)和(he)古埃及同(tong)一(yi)時(shi)代的(de)字(zi)體更為先進(jin)、更為科學(xue)的(de)”，“如(ru)果沒(mei)有這種十進(jin)位制，就(jiu)(jiu)幾乎不(bu)可能(neng)出現(xian)我們現(xian)在(zai)(zai)(zai)這個(ge)(ge)(ge)統一(yi)化的(de)世(shi)界(jie)了”。
③ 物理學研究
墨子關于物(wu)理學(xue)(xue)的(de)研究涉及到力(li)學(xue)(xue)、光學(xue)(xue)、聲學(xue)(xue)等分支(zhi)，給出了不(bu)少物(wu)理學(xue)(xue)概念的(de)定(ding)義，并有不(bu)少重(zhong)大的(de)發現(xian)，總結出了一(yi)些(xie)重(zhong)要(yao)的(de)物(wu)理學(xue)(xue)定(ding)理。
首先，墨(mo)子(zi)給出了(le)力的(de)定(ding)義(yi)，說(shuo)：“力，刑(xing)（形）之(zhi)所以(yi)奮(fen)也。”（《墨(mo)經上(shang)》）也就是說(shuo)，力是使(shi)物(wu)體(ti)運(yun)動的(de)原(yuan)因，即(ji)使(shi)物(wu)體(ti)運(yun)動的(de)作用(yong)叫做(zuo)力。對此，他舉例予(yu)以(yi)說(shuo)明，說(shuo)好比把重物(wu)由(you)下向(xiang)上(shang)舉，就是由(you)于有力的(de)作用(yong)方能做(zuo)到(dao)。同時，墨(mo)子(zi)指出物(wu)體(ti)在受力之(zhi)時，也產生了(le)反(fan)作用(yong)力。例如(ru)，兩(liang)(liang)質(zhi)量相當的(de)物(wu)體(ti)碰撞后(hou)，兩(liang)(liang)物(wu)體(ti)就會朝(chao)相反(fan)的(de)方向(xiang)運(yun)動。如(ru)果兩(liang)(liang)物(wu)體(ti)的(de)質(zhi)量相差甚大(da)，碰撞后(hou)質(zhi)量大(da)的(de)物(wu)體(ti)雖不會動，但反(fan)作用(yong)力還(huan)是存在。
接著，墨子又給出(chu)(chu)了“動(dong)(dong)”與“止(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)定義。他認(ren)為(wei)“動(dong)(dong)”是由于(yu)力(li)(li)(li)推送的(de)(de)(de)(de)(de)緣故，更為(wei)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)是，他提出(chu)(chu)了“止(zhi)，以久也(ye)，無久之不(bu)止(zhi)，當牛非馬也(ye)。”的(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，意思是物(wu)體(ti)運動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)停(ting)止(zhi)來自于(yu)阻力(li)(li)(li)阻抗的(de)(de)(de)(de)(de)作用，如果沒有阻力(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，物(wu)體(ti)會永遠(yuan)運動(dong)(dong)下(xia)去(qu)。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，被認(ren)為(wei)是牛頓慣性(xing)(xing)定律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)先驅，比同時代全世界的(de)(de)(de)(de)(de)思想超出(chu)(chu)了1000多年(nian)，也(ye)是物(wu)理學誕生和發展的(de)(de)(de)(de)(de)標志（亞理士多德認(ren)為(wei)力(li)(li)(li)是使(shi)物(wu)體(ti)運動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)原因，沒有力(li)(li)(li)物(wu)體(ti)就不(bu)會運動(dong)(dong)，而停(ting)止(zhi)是物(wu)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing)，這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)是符(fu)合常(chang)人觀測(ce)的(de)(de)(de)(de)(de)結果的(de)(de)(de)(de)(de)，卻是膚淺和錯(cuo)誤的(de)(de)(de)(de)(de)）。
關于杠(gang)桿(gan)定理，墨子也作(zuo)出了(le)精辟(pi)的表述。他(ta)指出，稱重物時(shi)秤桿(gan)之所以
會平衡，原因(yin)是(shi)“本”短“標(biao)(biao)”長。用現(xian)代的(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)語言來說(shuo)，“本”即(ji)為(wei)阻(zu)(zu)力(li)(li)臂，“標(biao)(biao)”即(ji)為(wei)動(dong)力(li)(li)臂，寫(xie)成力(li)(li)學(xue)(xue)(xue)公(gong)式就(jiu)是(shi)動(dong)力(li)(li)×動(dong)力(li)(li)臂（“標(biao)(biao)”）=阻(zu)(zu)力(li)(li)×阻(zu)(zu)力(li)(li)臂（“本”）。此(ci)外(wai)，墨子(zi)(zi)還對杠桿，斜面、重心、滾動(dong)摩(mo)擦等力(li)(li)學(xue)(xue)(xue)問題進行(xing)了(le)一(yi)系(xi)列的(de)(de)(de)研究(jiu)，這里就(jiu)不(bu)一(yi)一(yi)贅述(shu)。在光學(xue)(xue)(xue)史(shi)上，墨子(zi)(zi)是(shi)第(di)一(yi)個進行(xing)光學(xue)(xue)(xue)實驗，并對幾何光學(xue)(xue)(xue)進行(xing)系(xi)統研究(jiu)的(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)家。如果說(shuo)墨子(zi)(zi)奠定(ding)了(le)幾何光學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)基礎，也不(bu)為(wei)過(guo)分(fen)，至少(shao)在中(zhong)(zhong)國(guo)是(shi)這樣。正如李約瑟在《中(zhong)(zhong)國(guo)科學(xue)(xue)(xue)技術史(shi)》物理卷中(zhong)(zhong)所(suo)說(shuo)，墨子(zi)(zi)關(guan)于光學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)研究(jiu)，“比我(wo)們(men)所(suo)知的(de)(de)(de)希臘的(de)(de)(de)為(wei)早”，“印度亦不(bu)能比擬”。
墨子首先探(tan)討了(le)光與影(ying)(ying)的(de)(de)(de)關系，他細致(zhi)地觀察(cha)了(le)運(yun)動(dong)物(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)(ti)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)變(bian)化規(gui)律，提(ti)出(chu)了(le)“景不徙”的(de)(de)(de)命(ming)題(ti)(ti)。也就是(shi)(shi)說，運(yun)動(dong)著的(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)(ti)從表觀看它的(de)(de)(de)影(ying)(ying)也是(shi)(shi)隨(sui)著物(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)(ti)在(zai)(zai)運(yun)動(dong)著，其(qi)實(shi)這是(shi)(shi)一種錯覺。因為(wei)當運(yun)動(dong)著的(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)(ti)位置(zhi)移動(dong)后，它前一瞬間所形成(cheng)的(de)(de)(de)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)已經消失(shi)，其(qi)位移后所形成(cheng)的(de)(de)(de)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)已是(shi)(shi)新(xin)形成(cheng)的(de)(de)(de)，而不是(shi)(shi)原(yuan)有的(de)(de)(de)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)運(yun)動(dong)到新(xin)的(de)(de)(de)位置(zhi)。如果原(yuan)有的(de)(de)(de)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)不消失(shi)，那它就會(hui)永遠存在(zai)(zai)于(yu)原(yuan)有的(de)(de)(de)位置(zhi)，這是(shi)(shi)不可能(neng)的(de)(de)(de)。因此(ci)，所看到的(de)(de)(de)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)運(yun)動(dong)，只是(shi)(shi)新(xin)舊(jiu)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)隨(sui)著物(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)(ti)運(yun)動(dong)而連續不間斷地生(sheng)滅交替(ti)所形成(cheng)的(de)(de)(de)，并(bing)不是(shi)(shi)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)自(zi)身在(zai)(zai)運(yun)動(dong)。墨子的(de)(de)(de)這一命(ming)題(ti)(ti)，后來為(wei)名(ming)家所繼承，并(bing)由此(ci)提(ti)出(chu)了(le)“飛鳥之影(ying)(ying)未嘗(chang)動(dong)”的(de)(de)(de)命(ming)題(ti)(ti)。
隨之，墨子又探討了物體(ti)的本影和副(fu)影的問(wen)題。他(ta)指出(chu)，光源(yuan)如果不(bu)是
點光源(yuan)，由(you)于從(cong)各點發射的光線(xian)產生重(zhong)復照射，物(wu)體就會產生本影(ying)和副影(ying)；如果光源(yuan)是點光源(yuan)，則只有本影(ying)出現。
接著，墨(mo)子又進行了小(xiao)孔(kong)(kong)成像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)實驗。他明確指(zhi)(zhi)出(chu)，光(guang)(guang)是直(zhi)線傳播的(de)(de)，物(wu)(wu)體(ti)通過小(xiao)孔(kong)(kong)所形成的(de)(de)像(xiang)(xiang)(xiang)是倒像(xiang)(xiang)(xiang)。這是因為光(guang)(guang)線經過物(wu)(wu)體(ti)再穿過小(xiao)孔(kong)(kong)時，由于(yu)光(guang)(guang)的(de)(de)直(zhi)線傳播，物(wu)(wu)體(ti)上方成像(xiang)(xiang)(xiang)于(yu)下(xia)，物(wu)(wu)體(ti)下(xia)部(bu)成像(xiang)(xiang)(xiang)于(yu)上，故所成的(de)(de)像(xiang)(xiang)(xiang)為倒像(xiang)(xiang)(xiang)。他還探討了影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)大小(xiao)與物(wu)(wu)體(ti)的(de)(de)斜正、光(guang)(guang)源的(de)(de)遠(yuan)近(jin)的(de)(de)關系，指(zhi)(zhi)出(chu)物(wu)(wu)斜或光(guang)(guang)源遠(yuan)則(ze)影(ying)(ying)長細(xi)，物(wu)(wu)正或光(guang)(guang)源近(jin)則(ze)影(ying)(ying)短粗，如果是反射光(guang)(guang)，則(ze)影(ying)(ying)形成于(yu)物(wu)(wu)與光(guang)(guang)源之間。
特別可貴的(de)是(shi)(shi)，墨(mo)子對平面(mian)鏡、凹(ao)面(mian)鏡、凸面(mian)鏡等(deng)進行了相(xiang)當(dang)系統的(de)研(yan)究，得出(chu)了幾何(he)光學的(de)一系列基本(ben)原理。他指(zhi)出(chu)，平面(mian)鏡所(suo)形成(cheng)的(de)是(shi)(shi)大(da)(da)(da)小(xiao)相(xiang)同(tong)、遠(yuan)近(jin)(jin)(jin)對稱的(de)像(xiang)(xiang)，但卻左右倒換。如果(guo)是(shi)(shi)二個或多個平面(mian)鏡相(xiang)向而照射，則會出(chu)現重復反射，形成(cheng)無(wu)數的(de)像(xiang)(xiang)。凹(ao)面(mian)鏡的(de)成(cheng)像(xiang)(xiang)是(shi)(shi)在(zai)“中”之內形成(cheng)正像(xiang)(xiang)，距(ju)“中”遠(yuan)所(suo)成(cheng)像(xiang)(xiang)大(da)(da)(da)，距(ju)“中”近(jin)(jin)(jin)所(suo)成(cheng)的(de)像(xiang)(xiang)小(xiao)，在(zai)“中”處則像(xiang)(xiang)與物一樣大(da)(da)(da)；在(zai)“中”之外(wai)，則形成(cheng)的(de)是(shi)(shi)倒像(xiang)(xiang)，近(jin)(jin)(jin)“中”像(xiang)(xiang)大(da)(da)(da)，遠(yuan)“中”像(xiang)(xiang)小(xiao)。凸面(mian)鏡則只(zhi)形成(cheng)正像(xiang)(xiang)，近(jin)(jin)(jin)鏡像(xiang)(xiang)大(da)(da)(da)，遠(yuan)鏡像(xiang)(xiang)小(xiao)。這里的(de)“中”為(wei)球面(mian)鏡之球心，墨(mo)子雖(sui)尚未能區分球心與焦點的(de)差別，把球心與焦點混淆在(zai)一起，但其結論(lun)與近(jin)(jin)(jin)現代(dai)球面(mian)鏡成(cheng)像(xiang)(xiang)原理還是(shi)(shi)基本(ben)相(xiang)符的(de)。
墨(mo)子還(huan)對聲音(yin)的傳播進行過研究，發現井和罌(ying)(ying)有放大聲音(yin)的作用(yong)，并加以(yi)(yi)巧妙地(di)(di)(di)利用(yong)。他曾教(jiao)導學生說(shuo)，在守(shou)城時，為(wei)了預防敵(di)人挖地(di)(di)(di)道(dao)攻(gong)城，每隔三(san)十(shi)尺挖一井，置(zhi)大罌(ying)(ying)于井中，罌(ying)(ying)口(kou)繃(beng)上薄牛皮，讓聽(ting)(ting)力好(hao)(hao)的人伏(fu)在罌(ying)(ying)上進行偵聽(ting)(ting)，以(yi)(yi)監知敵(di)方(fang)是否(fou)在挖地(di)(di)(di)道(dao)，地(di)(di)(di)道(dao)挖于何(he)方(fang)，而(er)作好(hao)(hao)御(yu)敵(di)的準(zhun)備（原文是：令陶(tao)者為(wei)罌(ying)(ying)，容四十(shi)斗以(yi)(yi)上，……置(zhi)井中，使聰(cong)耳者伏(fu)罌(ying)(ying)而(er)聽(ting)(ting)之(zhi)，審知穴之(zhi)所在，鑿內迎之(zhi)）。盡管當時墨(mo)子還(huan)不可能明白(bai)聲音(yin)共振的機理，但這個防敵(di)方(fang)法卻(que)蘊含有豐富的科學內涵(han)。
④ 機械制造方面
墨子精通手工(gong)技藝，可與當時的巧匠公輸班相比。墨子擅長防守城池，在
止楚攻(gong)宋時與(yu)公輸(shu)般進行(xing)(xing)的(de)(de)攻(gong)防演練中，已充(chong)分地體(ti)現了他在(zai)這(zhe)方(fang)面的(de)(de)才能和造詣(yi)。他曾花費了3年的(de)(de)時間(jian)，精心研制(zhi)出一種能夠飛(fei)行(xing)(xing)的(de)(de)木鳥（風箏(zheng)、紙鳶），成(cheng)為我國古代風箏(zheng)的(de)(de)創始人。他又是一個制(zhi)造車(che)輛的(de)(de)能手，可以在(zai)不到一日的(de)(de)時間(jian)內造出載重30石(shi)的(de)(de)車(che)子(zi)。他所(suo)造的(de)(de)車(che)子(zi)運行(xing)(xing)迅速又省(sheng)力(li)，且經(jing)久耐(nai)用，為當時的(de)(de)人們所(suo)贊賞(shang)。
值得指出的(de)是，墨子幾(ji)乎諳熟了當(dang)時各種(zhong)兵(bing)器、機(ji)械(xie)和(he)工(gong)程建筑的(de)制(zhi)造(zao)技術，并有不少(shao)創造(zao)。在《墨子》一書中(zhong)的(de)“備(bei)城(cheng)(cheng)門(men)”、“備(bei)水”、“備(bei)穴(xue)”、“備(bei)蛾“、“迎(ying)敵祠”、“雜守”等篇中(zhong)，他(ta)詳細地(di)(di)介紹和(he)闡述了城(cheng)(cheng)門(men)的(de)懸門(men)結(jie)構，城(cheng)(cheng)門(men)和(he)城(cheng)(cheng)內外各種(zhong)防御(yu)設施的(de)構造(zao)，弩、桔槔和(he)各種(zhong)攻(gong)守器械(xie)的(de)制(zhi)造(zao)工(gong)藝，以及(ji)水道和(he)地(di)(di)道的(de)構筑技術。他(ta)所論及(ji)的(de)這些器械(xie)和(he)設施，對(dui)后世的(de)軍事(shi)活動有著(zhu)很大的(de)影響。
墨子的教育思想是“艱苦實踐、服(fu)從紀律”，并且提出“興天下之(zhi)利，除天下之(zhi)害”的教育目的。
《墨子(zi)》這本書(shu)是墨子(zi)的(de)弟子(zi)及其再傳弟子(zi)對墨子(zi)言行的(de)記(ji)錄(lu)。
《墨(mo)(mo)(mo)子》分兩大部分：一(yi)部分是(shi)記載墨(mo)(mo)(mo)子言(yan)行，闡述(shu)墨(mo)(mo)(mo)子思(si)想(xiang)，主要(yao)反映了前期墨(mo)(mo)(mo)家(jia)的思(si)想(xiang)；另一(yi)部分《經(jing)(jing)(jing)上》、《經(jing)(jing)(jing)下(xia)》、《經(jing)(jing)(jing)說上》、《經(jing)(jing)(jing)說下(xia)》、《大取》、《小(xiao)取》等6篇，一(yi)般稱作墨(mo)(mo)(mo)辯或墨(mo)(mo)(mo)經(jing)(jing)(jing)，著重闡述(shu)墨(mo)(mo)(mo)家(jia)的認識論和(he)邏(luo)(luo)輯(ji)思(si)想(xiang)，還包含(han)許(xu)多自然(ran)科學的內容(rong)，反映了后期墨(mo)(mo)(mo)家(jia)的思(si)想(xiang)。在邏(luo)(luo)輯(ji)史上被稱為后期墨(mo)(mo)(mo)家(jia)邏(luo)(luo)輯(ji)或墨(mo)(mo)(mo)辯邏(luo)(luo)輯(ji)（古代世界三大邏(luo)(luo)輯(ji)體系之一(yi)，另兩個(ge)為古希臘的邏(luo)(luo)輯(ji)體系和(he)佛教中的因明學）；其中還包含(han)許(xu)多自然(ran)科學的內容(rong)，特別是(shi)天(tian)文學、幾何光(guang)學和(he)靜力學。
《墨(mo)子》內容(rong)廣博，包括(kuo)了政治(zhi)、軍事(shi)、哲學(xue)、倫(lun)理、邏輯、科技等(deng)方面，是研究墨(mo)子及(ji)其(qi)后學(xue)的(de)重要史料。西晉魯勝、樂壹都為(wei)《墨(mo)子》一書(shu)作過注釋，可惜已(yi)經散失。如今的(de)通行本(ben)有孫詒讓的(de)《墨(mo)子閑(xian)詁(gu)》，以及(ji)《諸子集成(cheng)》所收(shou)錄的(de)版本(ben)。
相傳(chuan)墨(mo)子(zi)(zi)(zi)收藏(zang)(zang)圖書(shu)(shu)甚多(duo)，有(you)簡策達三車之(zhi)(zhi)(zhi)多(duo)。《墨(mo)子(zi)(zi)(zi)》中(zhong)記載稱其“今天下之(zhi)(zhi)(zhi)士，君子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)，不可勝載”。據《墨(mo)子(zi)(zi)(zi)·貴(gui)義》載：“墨(mo)子(zi)(zi)(zi)南游(you)使衛(wei)，關中(zhong)載書(shu)(shu)甚多(duo)”。墨(mo)子(zi)(zi)(zi)曾自(zi)稱“吾見百(bai)國《春秋(qiu)》”。他說(shuo)(shuo)：“先王之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)，予以見之(zhi)(zhi)(zhi)”。《墨(mo)子(zi)(zi)(zi)·明鬼(gui)》篇記其：“著(zhu)在(zai)(zai)周之(zhi)(zhi)(zhi)《春秋(qiu)》”、“著(zhu)在(zai)(zai)燕之(zhi)(zhi)(zhi)《春秋(qiu)》”、“著(zhu)在(zai)(zai)宋之(zhi)(zhi)(zhi)《春秋(qiu)》”、“著(zhu)在(zai)(zai)齊(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)《春秋(qiu)》”，說(shuo)(shuo)明墨(mo)子(zi)(zi)(zi)非(fei)常熟悉前代典籍，并(bing)有(you)自(zi)己的(de)(de)著(zhu)述多(duo)篇。清末學者梁啟超在(zai)(zai)研究私人藏(zang)(zang)書(shu)(shu)的(de)(de)起源時說(shuo)(shuo)：“蘇秦發書(shu)(shu)，陳篋數十(shi)；墨(mo)子(zi)(zi)(zi)南游(you)，載書(shu)(shu)甚多(duo)。可見書(shu)(shu)籍已經流行(xing)，私人藏(zang)(zang)儲(chu)，頗便且(qie)當。”墨(mo)家(jia)在(zai)(zai)六朝以后逐漸(jian)流失，正統十(shi)年（1445年），張宇初奉敕(chi)，將《墨(mo)子(zi)(zi)(zi)》刻入(ru)《道藏(zang)(zang)》。現代所傳(chuan)的(de)(de)《墨(mo)子(zi)(zi)(zi)》只剩下五十(shi)三篇，這些篇幅是因為(wei)(wei)被道家(jia)著(zhu)作《道藏(zang)(zang)》所收錄，才得以留(liu)傳(chuan)下來。汪中(zhong)將墨(mo)子(zi)(zi)(zi)書(shu)(shu)分為(wei)(wei)內外二(er)篇，著(zhu)有(you)《墨(mo)子(zi)(zi)(zi)表(biao)征》一(yi)卷。現存《墨(mo)子(zi)(zi)(zi)》53篇，記載了墨(mo)子(zi)(zi)(zi)及其后學的(de)(de)言行(xing)。
自(zi)秦(qin)以后(hou)，墨子(zi)(zi)及(ji)其(qi)弟子(zi)(zi)的言(yan)論，散見于(yu)(yu)各(ge)種典籍之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，如見于(yu)(yu)《新序》、《尸子(zi)(zi)》、《晏子(zi)(zi)春秋》、《韓非(fei)子(zi)(zi)》、《呂氏春秋》、《淮南子(zi)(zi)》、《列子(zi)(zi)》、《戰國(guo)策》、《諸宮舊事》、《神仙傳》等(deng)等(deng)。西漢(han)劉(liu)向的《漢(han)書·藝文(wen)志》將散見各(ge)篇(pian)著錄成《墨子(zi)(zi)》共七十(shi)一篇(pian)。經(jing)歷代亡(wang)佚(yi)，到宋時(shi)，只存(cun)六十(shi)篇(pian)，如今只存(cun)五十(shi)三篇(pian)，已亡(wang)佚(yi)十(shi)八(ba)篇(pian)。其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)已亡(wang)佚(yi)的有：《節用》下(xia)(xia)篇(pian)，《節葬》上、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)篇(pian)，《明鬼》上中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)篇(pian)，《非(fei)樂》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、下(xia)(xia)篇(pian)，《非(fei)儒》上篇(pian)，除(chu)此(ci)八(ba)篇(pian)外，另十(shi)篇(pian)連(lian)篇(pian)目(mu)皆(jie)亡(wang)佚(yi)，在這十(shi)篇(pian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，只有《詩正義(yi)》曾提到過《備(bei)衛》此(ci)篇(pian)目(mu)，其(qi)余無可考。
《墨(mo)子》一(yi)(yi)(yi)書，既非一(yi)(yi)(yi)人(ren)所作，又非一(yi)(yi)(yi)時所成。一(yi)(yi)(yi)般認為《墨(mo)子》是由(you)墨(mo)子自(zi)著及(ji)其門徒記述墨(mo)子言(yan)論(lun)的(de)書篇而寫定的(de)一(yi)(yi)(yi)家之言(yan)。
墨子泣絲
墨子見人染(ran)絲(si)(si)(si)(si)，感嘆道：“用(yong)青色(se)(se)染(ran)絲(si)(si)(si)(si)就(jiu)變(bian)成(cheng)青色(se)(se)，用(yong)黃色(se)(se)染(ran)絲(si)(si)(si)(si)就(jiu)變(bian)成(cheng)黃色(se)(se)。染(ran)料變(bian)了，絲(si)(si)(si)(si)色(se)(se)也隨之而變(bian)；放入(ru)五種(zhong)染(ran)料，絲(si)(si)(si)(si)就(jiu)呈現五種(zhong)顏色(se)(se)。所以對于染(ran)絲(si)(si)(si)(si)不可不慎(shen)重啊！”不僅(jin)染(ran)絲(si)(si)(si)(si)如此(ci)，治(zhi)國處世也如同(tong)染(ran)絲(si)(si)(si)(si)一樣。人性如絲(si)(si)(si)(si)，必擇所染(ran)。
墨子救宋
“墨子(zi)(zi)救宋(song)”講的(de)(de)是魯國(guo)工(gong)匠(jiang)公輸(shu)(shu)般為楚(chu)王造了“云梯”，楚(chu)王決定(ding)憑(ping)此新式(shi)武器去侵略宋(song)國(guo)。墨子(zi)(zi)聽說(shuo)后，長(chang)途(tu)跋涉到(dao)楚(chu)國(guo)找到(dao)公輸(shu)(shu)班，勸阻楚(chu)王伐宋(song)，使楚(chu)王打消了攻宋(song)的(de)(de)念頭。
快馬寓人
墨子學生耕(geng)(geng)(geng)柱(zhu)子，聰穎過人(ren)，但不知發奮努(nu)力，墨子總(zong)是責備他。耕(geng)(geng)(geng)柱(zhu)子說(shuo)：“先(xian)生，我真的沒有(you)什么(me)比別人(ren)強的地(di)方(fang)嗎？”墨子說(shuo)：“我將要(yao)上(shang)太行山，乘(cheng)坐快馬和牛(niu)，你(ni)(ni)打算鞭(bian)策哪(na)一個呢？”耕(geng)(geng)(geng)柱(zhu)子很自信地(di)說(shuo)：“我要(yao)鞭(bian)策快馬。”墨子追問：“你(ni)(ni)為什么(me)要(yao)鞭(bian)策快馬？”耕(geng)(geng)(geng)柱(zhu)子說(shuo)：“快馬值(zhi)得(de)鞭(bian)策。因為它感(gan)覺靈敏，鞭(bian)打它可以使它跑得(de)更快！”墨子的用(yong)意是啟(qi)發耕(geng)(geng)(geng)柱(zhu)子，讓他努(nu)力求學，奮發上(shang)進(jin)(jin)，現已水(shui)到渠成(cheng)，就對(dui)耕(geng)(geng)(geng)柱(zhu)子說(shuo)：“我也認(ren)為你(ni)(ni)是值(zhi)得(de)鞭(bian)策的！你(ni)(ni)應該象(xiang)快馬一樣力求上(shang)進(jin)(jin)啊！”以后(hou)耕(geng)(geng)(geng)柱(zhu)子發奮讀書，力求上(shang)進(jin)(jin)，再也不用(yong)老師整日督(du)促了(le)。
墨子收徒
魯國有(you)個(ge)人，讓(rang)兒(er)子(zi)跟墨子(zi)學(xue)本(ben)事(shi)，不(bu)承想(xiang)兒(er)子(zi)卻(que)死在(zai)戰場(chang)上(shang)。做父親(qin)的自(zi)然要責怪墨子(zi)，墨子(zi)卻(que)說，你讓(rang)自(zi)己的兒(er)子(zi)來學(xue)本(ben)領(ling)，本(ben)領(ling)學(xue)會(hui)了(le)，打仗打死了(le)，父親(qin)卻(que)怒氣沖沖，這就好比準備賣糧，糧食賣完了(le)，你卻(que)生氣了(le)，豈不(bu)荒唐！
墨守成規
戰(zhan)國(guo)時(shi)期，有一(yi)回，楚(chu)國(guo)要攻(gong)打(da)宋國(guo)，魯班(ban)為楚(chu)國(guo)特地設計制(zhi)造了(le)一(yi)種云梯，準(zhun)備攻(gong)城之用。那時(shi)墨子(zi)正在齊國(guo)，得到(dao)(dao)這個消息(xi)，急忙趕到(dao)(dao)楚(chu)國(guo)去(qu)(qu)勸阻，一(yi)直走了(le)十(shi)天(tian)十(shi)夜，到(dao)(dao)了(le)楚(chu)國(guo)的郢(ying)都立(li)刻找(zhao)到(dao)(dao)魯班(ban)一(yi)同去(qu)(qu)見楚(chu)王。墨子(zi)竭力說服楚(chu)王和魯班(ban)別攻(gong)宋國(guo)。
楚(chu)王終于同意了，但(dan)是他們都舍不(bu)得(de)放棄(qi)新造起來的攻城(cheng)器械，想在實戰中試試它的威(wei)力。墨(mo)子解下衣帶，圍作(zuo)(zuo)城(cheng)墻，用木片作(zuo)(zuo)為武器，讓(rang)魯(lu)班同他分別代(dai)表(biao)攻守兩方進行表(biao)演。魯(lu)班多(duo)次(ci)使(shi)用不(bu)同方法攻城(cheng)，多(duo)次(ci)都被墨(mo)子擋住(zhu)了。魯(lu)班攻城(cheng)的器械已經使(shi)盡，而墨(mo)子守城(cheng)計策還綽(chuo)綽(chuo)有余。
魯班不(bu)肯認輸(shu)(shu)，說自(zi)己(ji)有辦法對付墨子(zi)，但是不(bu)說。墨子(zi)說知道(dao)魯班要怎樣對付自(zi)己(ji)，但是自(zi)己(ji)也不(bu)說。楚王(wang)聽不(bu)懂，問是什么意思。墨子(zi)說公輸(shu)(shu)子(zi)是想殺害(hai)自(zi)己(ji)。以為殺了自(zi)己(ji)，就沒(mei)有人(ren)幫宋國(guo)守城了。魯班哪里(li)知道(dao)墨子(zi)的門徒約有三百人(ren)早(zao)已守在(zai)那里(li)等(deng)著(zhu)楚國(guo)去進攻(gong)。楚王(wang)眼看(kan)沒(mei)有把握取(qu)勝，便決定不(bu)攻(gong)打宋國(guo)了。
墨子(zi)是位思想巨子(zi)，因為(wei)他(ta)自(zi)立門戶，創立了墨家(jia)學說；他(ta)也是位大愛無
言的(de)圣賢(xian)，因為(wei)(wei)他是整(zheng)個中(zhong)國兩千年文明歷史上(shang)，第一(yi)位站在(zai)最底層勞動(dong)者和社會(hui)弱者的(de)立(li)場上(shang)說話(hua)的(de)人；他在(zai)中(zhong)國歷史上(shang)不可(ke)或缺，因為(wei)(wei)他與眾多的(de)圣賢(xian)一(yi)道，展開(kai)思想的(de)砥礪和交鋒，共同(tong)創造(zao)出了百家爭鳴的(de)局面；他還(huan)是位科(ke)學家，是中(zhong)國歷史上(shang)第一(yi)位在(zai)力的(de)作用、杠桿原(yuan)理、光線(xian)直射、光影關(guan)系、小孔成像、點線(xian)面體圓概念等眾多領域都有精深造(zao)詣(yi)的(de)人。 后人尊稱墨子為(wei)(wei)“科(ke)圣”。
墨子對自己的評價(jia)：“此(ci)仁也(ye)(ye)，義也(ye)(ye)”，謂(wei)之(zhi)(zhi)“天(tian)德”，謂(wei)之(zhi)(zhi)“天(tian)志”，謂(wei)之(zhi)(zhi)“圣王之(zhi)(zhi)道”。
墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)學(xue)說(shuo)在(zai)春秋戰國之間曾(ceng)經產生了(le)廣泛影響，一(yi)度(du)與儒家學(xue)說(shuo)并駕齊驅。但(dan)在(zai)儒者看來，墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)家學(xue)說(shuo)卻是(shi)邪說(shuo)流(liu)布。《荀子(zi)·成相》曰：“禮樂滅息，圣(sheng)人隱(yin)伏(fu)，墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)術行。”不(bu)過諸子(zi)對(dui)墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)家的(de)批(pi)評卻不(bu)是(shi)針對(dui)墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)的(de)尊(zun)天(tian)、明(ming)鬼(gui)。有(you)論者據(ju)此認為，尊(zun)天(tian)、明(ming)鬼(gui)只是(shi)墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)及(ji)墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)家學(xue)派的(de)宣(xuan)傳其思(si)想(xiang)形式，這(zhe)說(shuo)明(ming)天(tian)志、明(ming)鬼(gui)不(bu)是(shi)墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)的(de)真實(shi)思(si)想(xiang)，更不(bu)是(shi)墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)思(si)想(xiang)的(de)主流(liu)。
班固《答賓戲》中說(shuo)：“孔席不(bu)(bu)暖，墨突(tu)不(bu)(bu)黔”，就是說(shuo)墨子(zi)像孔子(zi)一樣(yang)為天下(xia)事而終日奔(ben)勞，連將(jiang)席子(zi)坐(zuo)暖和將(jiang)爐灶的煙囪(cong)染黑的功(gong)夫都沒有。他“日夜不(bu)(bu)休(xiu)，以自(zi)苦為極”，長期奔(ben)走于各(ge)諸侯國之(zhi)間，宣傳他的政治(zhi)主(zhu)張。
當代著(zhu)名(ming)學(xue)者楊向奎先生說：“墨子在自然(ran)學(xue)上的(de)(de)成就，決不低于(yu)古希(xi)臘的(de)(de)科學(xue)家和(he)哲學(xue)家，甚至(zhi)高(gao)于(yu)他們。他個(ge)(ge)人的(de)(de)成就，就等(deng)于(yu)整個(ge)(ge)希(xi)臘。”
毛澤東主席曾高度(du)評價墨子(zi)是古代(dai)辯證唯物主義大(da)家。
宋國說（今河南商丘）
墨子是(shi)宋國貴族目夷之后，目夷是(shi)宋國君主宋襄公的哥哥。
早在西漢時期就有(you)墨(mo)子(zi)(zi)(zi)為宋國人的(de)記載(zai)，《史(shi)記·孟(meng)子(zi)(zi)(zi)荀卿列傳》：“蓋墨(mo)翟，宋之大夫，善守(shou)御，為節用。或曰(yue)并(bing)孔子(zi)(zi)(zi)時，或曰(yue)在其(qi)后。”據此有(you)眾多學者(zhe)稱其(qi)為宋人，此說一直流行至今(jin)。眾所周知，《史(shi)記》的(de)史(shi)料價值是很高的(de)。在這里，司馬遷盡管沒(mei)有(you)言明墨(mo)子(zi)(zi)(zi)的(de)出生地，但(dan)指(zhi)出墨(mo)子(zi)(zi)(zi)是“宋之大夫”。
《漢書(shu)·藝文志》也說“《墨(mo)子(zi)》七(qi)十(shi)一篇。名翟(zhai)，為宋大(da)夫(fu)，在孔子(zi)后(hou)。”記(ji)載與《史記(ji)》同。需要說明的(de)是(shi)，戰國時期(qi)的(de)大(da)夫(fu)之職(zhi)，多為世襲(xi)。所以，《史記(ji)》、《漢書(shu)》雖未言(yan)明墨(mo)子(zi)出(chu)生地，但(dan)由于大(da)夫(fu)之職(zhi)世襲(xi)，實(shi)際(ji)上暗(an)示了墨(mo)子(zi)就是(shi)宋國人。后(hou)世學者(zhe)也據此認(ren)為墨(mo)子(zi)是(shi)宋國人，出(chu)生地也當在宋國。
從《墨(mo)(mo)子(zi)》全書(shu)來看(kan)，墨(mo)(mo)子(zi)在(zai)宋(song)(song)(song)國(guo)(guo)(guo)的(de)活(huo)動較多，與宋(song)(song)(song)國(guo)(guo)(guo)的(de)關系(xi)最為(wei)(wei)(wei)密切，對宋(song)(song)(song)國(guo)(guo)(guo)的(de)感情最深(shen)，這可以(yi)從墨(mo)(mo)子(zi)“止楚攻宋(song)(song)(song)”事件中(zhong)看(kan)得出來。另外，《墨(mo)(mo)子(zi)》一書(shu)明(ming)(ming)顯具(ju)有宋(song)(song)(song)地(di)方(fang)(fang)言(yan)的(de)特點，沒有魯、楚方(fang)(fang)言(yan)，這也是(shi)墨(mo)(mo)子(zi)宋(song)(song)(song)人說的(de)有力證據。再者(zhe)(zhe)，墨(mo)(mo)子(zi)是(shi)一位以(yi)天(tian)下為(wei)(wei)(wei)懷(huai)游走四(si)方(fang)(fang)的(de)學者(zhe)(zhe)，所謂“孔子(zi)鍋灶(zao)燒不(bu)黑，墨(mo)(mo)子(zi)板凳坐不(bu)暖”即(ji)是(shi)，他經常往(wang)來于宋(song)(song)(song)國(guo)(guo)(guo)、魯國(guo)(guo)(guo)、齊國(guo)(guo)(guo)、魏國(guo)(guo)(guo)、楚國(guo)(guo)(guo)等(deng)很多地(di)方(fang)(fang)。由此看(kan)來，梁啟超以(yi)“歸而(er)(er)過宋(song)(song)(song)”語否定墨(mo)(mo)子(zi)為(wei)(wei)(wei)宋(song)(song)(song)人，實為(wei)(wei)(wei)牽強(qiang)。“歸而(er)(er)過宋(song)(song)(song)”只(zhi)是(shi)證明(ming)(ming)了(le)墨(mo)(mo)子(zi)當時沒有居(ju)住在(zai)宋(song)(song)(song)國(guo)(guo)(guo)，并(bing)不(bu)能證明(ming)(ming)他不(bu)是(shi)宋(song)(song)(song)人。而(er)(er)東(dong)晉(jin)時期的(de)文學家(jia)葛(ge)洪(hong)在(zai)《神(shen)仙傳》中(zhong)早已明(ming)(ming)確記載：“墨(mo)(mo)子(zi)者(zhe)(zhe)名翟，宋(song)(song)(song)人也。”
魯國說（今山東滕州）
魯(lu)國說是清朝末(mo)年(nian)才(cai)開始有(you)的說法，清末(mo)學者(zhe)孫(sun)詒讓作《墨(mo)子(zi)間詁》，在附文《墨(mo)子(zi)傳略》中，第(di)一次提出墨(mo)子(zi)為魯(lu)國人。多(duo)數山東籍學者(zhe)贊同墨(mo)子(zi)為春秋(qiu)戰國時期魯(lu)國人。
小邾(zhu)(zhu)(zhu)婁(lou)國(guo)(guo)(guo)前(qian)身為目夷(yi)國(guo)(guo)(guo)。周朝初期，目夷(yi)并入周以后就稱為小邾(zhu)(zhu)(zhu)婁(lou)國(guo)(guo)(guo)，在山(shan)東(dong)省滕(teng)州(zhou)市木石鎮出土一文(wen)物“目夷(yi)戈”，還出土了(le)很多特色(se)鮮明的小邾(zhu)(zhu)(zhu)婁(lou)國(guo)(guo)(guo)的青銅(tong)器(qi)。傳(chuan)(chuan)說墨子學說繼承(cheng)了(le)邾(zhu)(zhu)(zhu)婁(lou)文(wen)化的傳(chuan)(chuan)統。
該說法得(de)到(dao)絕(jue)大多(duo)數山東籍墨學研究者（匡亞明(ming)、任繼愈、楊向奎、張岱(dai)年、張知(zhi)寒季(ji)羨林）的認同。
山東(dong)滕州(zhou)籍(ji)(ji)著名墨學研究學者張知(zhi)寒(han)在《墨子原為滕州(zhou)人》、《墨子里籍(ji)(ji)新探》等論文(wen)中進(jin)一(yi)步(bu)考證(zheng)，墨子出生地應為古代邾國的“濫邑(yi)”（現山東(dong)滕州(zhou)境(jing)內），濫邑(yi)后來歸(gui)屬(shu)魯(lu)國。其主要依據(ju)有：
《墨(mo)(mo)子·貴義(yi)》“墨(mo)(mo)子自魯即齊”。
《墨(mo)子(zi)·魯問》“以(yi)迎墨(mo)子(zi)于魯”。
《呂氏春秋·愛類》“公輸般為云(yun)梯，欲(yu)以(yi)攻宋(song)，墨子聞(wen)之，自魯往”。
魯陽說（今河南魯山）
魯(lu)(lu)陽(yang)說是十幾年前(qian)才有(you)的新說法，當(dang)地人聲(sheng)稱(cheng)墨(mo)(mo)子(zi)是魯(lu)(lu)陽(yang)堯(yao)山(shan)(shan)鎮(zhen)人。 在國(guo)內外有(you)影響的論(lun)著(zhu)有(you)：清(qing)(qing)乾隆48年，陜(shan)西(xi)巡撫(fu)畢沅撰(zhuan)(zhuan)《墨(mo)(mo)子(zi)注序》；高(gao)誘著(zhu)《呂氏春秋》；清(qing)(qing)乾隆55年，山(shan)(shan)東博山(shan)(shan)知縣武(wu)億撰(zhuan)(zhuan)《跋墨(mo)(mo)子(zi)》；清(qing)(qing)乾隆元年武(wu)億總篡魯(lu)(lu)山(shan)(shan)縣志。現代(dai)著(zhu)名(ming)(ming)歷史學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)臺灣馮(feng)成榮著(zhu)《墨(mo)(mo)子(zi)傳略考(kao)(kao)述補》、《墨(mo)(mo)子(zi)生平(ping)及其教(jiao)育(yu)學(xue)(xue)(xue)術之研(yan)(yan)(yan)究》；香港著(zhu)名(ming)(ming)歷史學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)高(gao)天生著(zhu)《墨(mo)(mo)翟書解》；著(zhu)名(ming)(ming)歷史學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)上(shang)海復(fu)旦大學(xue)(xue)(xue)博士徐希(xi)燕(yan)著(zhu)《墨(mo)(mo)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究》；原(yuan)(yuan)山(shan)(shan)東省社科(ke)學(xue)(xue)(xue)院院長(chang)(chang)劉(liu)蔚華著(zhu)《墨(mo)(mo)子(zi)是河南魯(lu)(lu)山(shan)(shan)人-兼論(lun)東魯(lu)(lu)與(yu)西(xi)魯(lu)(lu)的關系》；陜(shan)西(xi)著(zhu)名(ming)(ming)考(kao)(kao)古(gu)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)史黨社撰(zhuan)(zhuan)《墨(mo)(mo)子(zi)城守(shou)諸篇(pian)疏證》；著(zhu)名(ming)(ming)歷史學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)原(yuan)(yuan)河南考(kao)(kao)古(gu)研(yan)(yan)(yan)究所(suo)所(suo)長(chang)(chang)蕭魯(lu)(lu)陽(yang)和李玉凱撰(zhuan)(zhuan)《中原(yuan)(yuan)墨(mo)(mo)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究》；歷史學(xue)(xue)(xue)教(jiao)授平(ping)頂山(shan)(shan)政協副(fu)主席潘民中和楊曉宇撰(zhuan)(zhuan)《墨(mo)(mo)子(zi)里籍考(kao)(kao)辨》；還有(you)學(xue)(xue)(xue)者陳金展撰(zhuan)(zhuan)《墨(mo)(mo)子(zi)魯(lu)(lu)山(shan)(shan)人專(zhuan)楫》等21部論(lun)著(zhu)。
