墨子(zi)墨子(zi)的(de)先(xian)祖是殷商王(wang)室，他是宋(song)國君主宋(song)襄(xiang)公的(de)哥哥目(mu)(mu)夷的(de)后代，目(mu)(mu)夷生前(qian)是宋(song)襄(xiang)公的(de)大司馬，后來他的(de)后代因故從貴族降(jiang)為(wei)平民。后簡略(lve)為(wei)墨姓。
約在春秋末年周敬王(wang)四十年（約公元(yuan)前480年，一說(shuo)公元(yuan)前476年），墨(mo)氏 喜添(tian)貴子(zi)，墨(mo)子(zi)應運而生。雖然其先(xian)祖是貴族，但墨(mo)子(zi)卻是中國(guo)歷(li)史上(shang)唯一一個(ge)農民出身的哲學(xue)家(jia)。
作為(wei)(wei)一個(ge)平(ping)民，墨(mo)子(zi)(zi)在少(shao)年時代做過(guo)牧童，學過(guo)木工。據(ju)說(shuo)他(ta)制作守城器械的(de)本(ben)領比公輸(shu)班還(huan)要高明。他(ta)自(zi)稱是“鄙(bi)人(ren)(ren)”，被(bei)人(ren)(ren)稱為(wei)(wei)“布衣(yi)之(zhi)士(shi)”。作為(wei)(wei)沒落的(de)貴族后裔，他(ta)自(zi)然也受到必不可少(shao)的(de)文(wen)化(hua)教育，《史記(ji)》記(ji)載墨(mo)子(zi)(zi)曾做過(guo)宋國大(da)夫。墨(mo)子(zi)(zi)是一個(ge)有(you)(you)相當(dang)文(wen)化(hua)知識，又(you)比較接近工農小生產(chan)者的(de)士(shi)人(ren)(ren)。自(zi)詡說(shuo)“上無(wu)君上之(zhi)事，下無(wu)耕(geng)農之(zhi)難”，是一個(ge)同情“農與工肆之(zhi)人(ren)(ren)”的(de)士(shi)人(ren)(ren)。在他(ta)的(de)家鄉，滔滔的(de)黃河奔(ben)流東去，墨(mo)子(zi)(zi)決心出去拜訪天下名師，學習治國之(zhi)道，恢(hui)復自(zi)己先祖曾經有(you)(you)過(guo)的(de)榮光。
墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)穿著草鞋，步(bu)行天(tian)下，開始在(zai)(zai)各地游學(xue)。墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)曾從(cong)師于儒(ru)者，學(xue)習孔子(zi)(zi)的(de)儒(ru)學(xue)，稱(cheng)道堯舜大禹，學(xue)習《詩(shi)》、《書(shu)》、《春秋》等儒(ru)家典籍。但墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)批評儒(ru)者對待天(tian)帝、鬼神和命運的(de)不正確(que)態(tai)度，以及厚葬久(jiu)喪和奢靡禮樂，認(ren)為儒(ru)家所講的(de)都是些華(hua)而不實的(de)廢話，“故(gu)背(bei)周道而行夏政”。從(cong)墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)對儒(ru)家的(de)攻訐中(zhong)可以看出，兩者在(zai)(zai)愛的(de)問題上(shang)似乎沒有什么捍格(ge)。而且墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)構建兼愛體系使用(yong)的(de)術語或概念，基(ji)(ji)本上(shang)是儒(ru)者慣用(yong)的(de)詞匯，如孝、慈(ci)、仁(ren)、義等，表明(ming)墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)基(ji)(ji)本上(shang)認(ren)同(tong)、認(ren)可儒(ru)家的(de)價(jia)值(zhi)理(li)念，只是在(zai)(zai)具體走(zou)向上(shang)以不同(tong)的(de)詮釋構建起(qi)自己(ji)的(de)理(li)論體系。
墨(mo)子(zi)最(zui)終舍(she)掉(diao)了儒(ru)學(xue)，另立新(xin)說，在(zai)各地(di)聚眾(zhong)講學(xue)，以激(ji)烈的(de)(de)(de)言辭抨擊儒(ru)家(jia)和各諸(zhu)侯國的(de)(de)(de)暴政。大批的(de)(de)(de)手工業者(zhe)和下(xia)層(ceng)士人開(kai)始追隨墨(mo)子(zi)，逐步形成了自己的(de)(de)(de)墨(mo)家(jia)學(xue)派，成為儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)主要反對(dui)派。墨(mo)家(jia)是一個宣揚仁政的(de)(de)(de)學(xue)派。在(zai)代表(biao)新(xin)型(xing)地(di)主階級利益的(de)(de)(de)法(fa)家(jia)崛起以前，墨(mo)家(jia)是先秦時期和儒(ru)家(jia)相對(dui)立的(de)(de)(de)最(zui)大的(de)(de)(de)一個學(xue)派，并(bing)列為“顯學(xue)”。在(zai)當時的(de)(de)(de)百家(jia)爭鳴(ming)中，有“非儒(ru)即(ji)墨(mo)”之稱。
墨(mo)子(zi)一(yi)生的活(huo)動(dong)主(zhu)要在兩方面：一(yi)是廣收(shou)弟子(zi)，積極(ji)宣(xuan)傳自己(ji)的學(xue)說；二是不遺余力(li)的反對兼并戰爭。為宣(xuan)傳自己(ji)的主(zhu)張，墨(mo)子(zi)廣收(shou)門徒，一(yi)般的親信弟子(zi)達到數百人(ren)之多，形成了聲勢浩大的墨(mo)家學(xue)派。
墨(mo)子(zi)(zi)在宋(song)昭公時曾(ceng)做過宋(song)國(guo)大夫。但(dan)以(yi)(yi)后地(di)(di)位下(xia)降，接近勞動(dong)者。墨(mo)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)行跡很(hen)廣(guang)，東到(dao)(dao)齊(qi)，北(bei)到(dao)(dao)鄭、衛，并打算(suan)(suan)到(dao)(dao)越國(guo)，但(dan)終未成(cheng)行。墨(mo)子(zi)(zi)曾(ceng)阻止魯陽(yang)文君攻打鄭國(guo)，說服(fu)魯班(ban)而(er)止楚(chu)攻宋(song)。墨(mo)子(zi)(zi)多次訪問(wen)楚(chu)國(guo)，獻(xian)書給楚(chu)惠王(wang)。楚(chu)惠王(wang)打算(suan)(suan)以(yi)(yi)書社封(feng)墨(mo)子(zi)(zi)，但(dan)墨(mo)子(zi)(zi)最終沒(mei)(mei)有(you)(you)接受(shou)。后來他又拒絕(jue)了(le)楚(chu)王(wang)賜(si)給他的(de)(de)(de)封(feng)地(di)(di)，離開了(le)楚(chu)國(guo)。越王(wang)邀請墨(mo)子(zi)(zi)作官，并許給他以(yi)(yi)五百里的(de)(de)(de)封(feng)地(di)(di)。墨(mo)子(zi)(zi)以(yi)(yi)“聽我的(de)(de)(de)勸告，按(an)我講的(de)(de)(de)道(dao)理辦事”作為(wei)前往條件，而(er)不計較封(feng)地(di)(di)與爵祿，目的(de)(de)(de)是為(wei)了(le)實現自己的(de)(de)(de)政(zheng)治抱負和思(si)想主張，遭到(dao)(dao)越王(wang)拒絕(jue)。墨(mo)子(zi)(zi)晚年(nian)來到(dao)(dao)齊(qi)國(guo)，企圖勸止項子(zi)(zi)牛討伐(fa)魯國(guo)，但(dan)沒(mei)(mei)有(you)(you)成(cheng)功。
在《墨(mo)子·魯問》中(zhong)，墨(mo)翟提(ti)出了墨(mo)家(jia)的(de)十大主(zhu)(zhu)張(zhang)。即“兼愛”、“非(fei)攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非(fei)樂”、“非(fei)命”、“節(jie)(jie)(jie)用(yong)”、“節(jie)(jie)(jie)葬”。他(ta)認為，要根據不同國(guo)家(jia)的(de)不同情況，有(you)針對性(xing)地選(xuan)擇十大主(zhu)(zhu)張(zhang)中(zhong)最(zui)適合的(de)方案。如“國(guo)家(jia)昏亂”，就選(xuan)用(yong)“尚賢”、“尚同”；國(guo)家(jia)貧弱，就選(xuan)用(yong)“節(jie)(jie)(jie)用(yong)”“節(jie)(jie)(jie)葬”；等等。
墨家(jia)是一個有嚴密(mi)組織紀律的(de)(de)團體，穿短衣草鞋，參加勞(lao)動，以吃苦為高尚。如果誰(shui)違背(bei)了這些原則(ze)，輕則(ze)開除，重(zhong)則(ze)處(chu)死。墨家(jia)的(de)(de)最高領(ling)袖稱(cheng)為“矩子”（巨子），墨家(jia)的(de)(de)成(cheng)員都稱(cheng)為“墨者(zhe)”，代代下傳，所有墨者(zhe)都服從巨子的(de)(de)指(zhi)(zhi)揮必(bi)須服從“巨子”的(de)(de)指(zhi)(zhi)導，甚至可以“赴湯蹈火，死不旋踵”。
第一任矩子是(shi)(shi)墨(mo)(mo)子，后來的(de)(de)(de)“矩子”有孟勝(sheng)、田襄子、腹等。由(you)“矩子”執行“墨(mo)(mo)子之法(fa)(fa)”。墨(mo)(mo)者(zhe)(zhe)“矩子”腹住在秦國，他的(de)(de)(de)兒(er)子殺人(ren)，本應依法(fa)(fa)處(chu)死。但秦惠王認為腹年老(lao)，只有一個(ge)兒(er)子，就命令(ling)不(bu)殺。腹卻(que)說，墨(mo)(mo)者(zhe)(zhe)之法(fa)(fa)規定：“殺人(ren)者(zhe)(zhe)死，傷(shang)人(ren)者(zhe)(zhe)刑。”這是(shi)(shi)禁止殺人(ren)傷(shang)人(ren)的(de)(de)(de)必要措(cuo)施(shi)，它(ta)符合“天下(xia)之大義(yi)”，還是(shi)(shi)堅持把自己的(de)(de)(de)兒(er)子殺了(le)(le)。這個(ge)故事生動的(de)(de)(de)反映(ying)了(le)(le)墨(mo)(mo)家(jia)紀律的(de)(de)(de)嚴(yan)明。
正(zheng)因為如此，墨者(zhe)(zhe)很(hen)能戰斗。但是，墨家(jia)是一(yi)個具有宗教性的集團，往(wang)往(wang)容易被人利(li)用。據《史(shi)記(ji)》記(ji)載，在楚國舊貴族陽(yang)城君(jun)(jun)等殺害從(cong)事變法(fa)改革的吳(wu)起時，墨者(zhe)(zhe)“矩子(zi)”孟(meng)勝就(jiu)站在陽(yang)城君(jun)(jun)一(yi)邊。后來陽(yang)城君(jun)(jun)畏(wei)罪逃走，楚國要收回(hui)其封國。孟(meng)勝為陽(yang)城君(jun)(jun)守(shou)封國，忠于(yu)陽(yang)城君(jun)(jun)。他傳“矩子(zi)”于(yu)田襄(xiang)子(zi)，自己為陽(yang)城君(jun)(jun)死(si)(si)難(nan)，許多弟(di)子(zi)也從(cong)其死(si)(si)。從(cong)這個故事可以看出，墨者(zhe)(zhe)有"俠(xia)客"的精神。正(zheng)如《史(shi)記(ji)·游(you)俠(xia)列傳》所說的游(you)俠(xia)那樣，可能行(xing)為并不符合正(zheng)義(yi)，但是說話算(suan)話，講(jiang)信用，答應(ying)人家(jia)要辦的事就(jiu)必須辦到(dao)。而且(qie)行(xing)動果斷，不愛惜自己的生命，去解救(jiu)別人的危難(nan)。
在墨子晚(wan)年，儒(ru)墨齊(qi)名。墨子死后，墨家(jia)(jia)弟子仍“充滿(man)天下”、“不可(ke)勝數”，故(gu)戰國(guo)時期(qi)雖有諸(zhu)子百家(jia)(jia)，但(dan)“儒(ru)墨顯(xian)學”則是百家(jia)(jia)之(zhi)首(shou)。墨子死后，墨家(jia)(jia)分裂(lie)(lie)為相里氏(shi)(shi)之(zhi)墨，相夫氏(shi)(shi)之(zhi)墨，鄧陵(ling)氏(shi)(shi)之(zhi)墨三(san)(san)個學派(pai)。《莊子·天下》所(suo)說的(de)相里勤的(de)弟子、鄧陵(ling)子的(de)弟子苦(ku)獲(huo)、己(ji)齒，即(ji)這(zhe)三(san)(san)派(pai)中(zhong)的(de)兩(liang)派(pai)。他(ta)們都傳習《墨子》，但(dan)有所(suo)不同，互相都攻擊對方是“別墨”。在今存的(de)《墨子》中(zhong)，每篇都有上(shang)、中(zhong)、下三(san)(san)篇，大約就是墨家(jia)(jia)分裂(lie)(lie)為三(san)(san)派(pai)的(de)證(zheng)據(ju)。據(ju)郭沫若研究(jiu)，墨者集(ji)團到秦(qin)惠(hui)王時，有集(ji)中(zhong)于秦(qin)的(de)趨勢。因此，從第四(si)代“矩子”時起，墨學的(de)中(zhong)心已(yi)經(jing)轉(zhuan)移(yi)到了秦(qin)國(guo)。
此(ci)后還有(you)記載，東(dong)方的(de)(de)(de)(de)墨(mo)(mo)(mo)者謝子(zi)(zi)，不(bu)遠千里(li)入秦而見秦惠王。這(zhe)(zhe)時墨(mo)(mo)(mo)學還是(shi)興盛的(de)(de)(de)(de)。但是(shi)到(dao)(dao)漢代，墨(mo)(mo)(mo)家(jia)(jia)已(yi)經消亡(wang)。為什么墨(mo)(mo)(mo)家(jia)(jia)消亡(wang)如此(ci)之(zhi)快呢(ni)？關于這(zhe)(zhe)個問題，答案分歧很(hen)大，還需要進一(yi)步研究。從墨(mo)(mo)(mo)家(jia)(jia)內部來分析其原因，在(zai)方法論(lun)上是(shi)可取(qu)的(de)(de)(de)(de)。墨(mo)(mo)(mo)家(jia)(jia)與儒、法、道(dao)等家(jia)(jia)不(bu)同之(zhi)處在(zai)于，它是(shi)由墨(mo)(mo)(mo)者組成(cheng)的(de)(de)(de)(de)帶有(you)宗(zong)教色彩的(de)(de)(de)(de)集團，有(you)嚴格的(de)(de)(de)(de)紀律，能(neng)赴湯蹈火(huo)，視死如歸(gui)。這(zhe)(zhe)些(xie)，作為一(yi)般人(ren)是(shi)難以辦到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)。禽滑厘是(shi)春秋時期(qi)人(ren)，傳說是(shi)墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)首席(xi)弟子(zi)(zi)，他的(de)(de)(de)(de)字為慎子(zi)(zi)。禽滑釐(li)曾是(shi)儒門弟子(zi)(zi)，學于子(zi)(zi)夏，自(zi)轉(zhuan)投(tou)墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)后，便(bian)一(yi)直潛(qian)心墨(mo)(mo)(mo)學。
① 兼愛非攻
他的“非(fei)命”、“兼愛”之論，和儒家“天命”、“愛有等差”相對立(li)。認為(wei)“官無常貴，民(min)無終賤”。要求“饑者(zhe)得食，寒者(zhe)得衣，勞者(zhe)得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想(xiang)。
所謂(wei)兼愛(ai)(ai)，包含(han)平等與博愛(ai)(ai)的(de)(de)意(yi)思。墨(mo)子要(yao)(yao)求君臣、父子、兄弟都要(yao)(yao)在平等的(de)(de)基礎上相互友愛(ai)(ai)，“愛(ai)(ai)人(ren)若愛(ai)(ai)其(qi)身”,并認為社會(hui)上出現(xian)(xian)強(qiang)執弱、富侮貧、貴傲(ao)賤的(de)(de)現(xian)(xian)象，是因天下人(ren)不相愛(ai)(ai)所致。他(ta)反對戰爭，要(yao)(yao)求和平。
② 天志明鬼
所謂天志就是天有意志，天愛民，君主若違天意就要受天之罰，反之，則(ze)會得天之賞。
③ 尚同尚賢
尚(shang)(shang)同是要求(qiu)(qiu)百姓(xing)與(yu)天子皆上(shang)(shang)同于天志，上(shang)(shang)下(xia)一心，實(shi)行(xing)義政。尚(shang)(shang)賢(xian)(xian)則包括選(xuan)舉(ju)賢(xian)(xian)者(zhe)為(wei)(wei)官吏(li)，選(xuan)舉(ju)賢(xian)(xian)者(zhe)為(wei)(wei)天子國(guo)君(jun)。墨子認(ren)為(wei)(wei)，國(guo)君(jun)必須(xu)選(xuan)舉(ju)國(guo)中賢(xian)(xian)者(zhe)，而百姓(xing)理應(ying)在公共行(xing)政上(shang)(shang)對國(guo)君(jun)有(you)所服從。墨子要求(qiu)(qiu)上(shang)(shang)面了解下(xia)情，因為(wei)(wei)只有(you)這(zhe)樣才能(neng)(neng)賞善罰暴。墨子要求(qiu)(qiu)君(jun)上(shang)(shang)能(neng)(neng)尚(shang)(shang)賢(xian)(xian)使(shi)能(neng)(neng)，提(ti)出“官無常貴，民無終賤(jian)”的主張(zhang)。
④ 節用節葬
節用是墨(mo)家(jia)非(fei)常強調(diao)的(de)一種(zhong)觀點，他(ta)們(men)抨擊君(jun)主、貴(gui)族的(de)奢侈浪費，尤其反對儒家(jia)看重的(de)久喪厚(hou)葬之俗，認為久喪厚(hou)葬無益于社(she)會。認為君(jun)主、貴(gui)族都應象古代(dai)(dai)三代(dai)(dai)圣王一樣，過著清(qing)廉儉樸的(de)生活。墨(mo)子要求墨(mo)者在這(zhe)方面也能身體(ti)力行(xing)。
⑤ 非樂
墨子極其反(fan)對音(yin)樂，甚至有一(yi)次出行(xing)時，聽(ting)說車是(shi)在(zai)向(xiang)(xiang)朝歌方向(xiang)(xiang)走，立馬掉(diao)頭。他(ta)認為音(yin)樂雖然動聽(ting)，但(dan)是(shi)會影響(xiang)農民(min)耕種，婦女(nv)紡織，大臣(chen)處理政(zheng)務(wu)，上不(bu)合圣王行(xing)事的原則，下不(bu)合人民(min)的利益，所以反(fan)對音(yin)樂。
⑥ 非命
墨子一方面(mian)肯定(ding)天(tian)有(you)意志，能賞(shang)善罰惡，借助(zhu)外在(zai)的人(ren)格神(shen)服務于(yu)他(ta)的“兼愛”，另一方面(mian)又否定(ding)儒家提(ti)倡的天(tian)命(ming)，主張“非(fei)(fei)命(ming)”。認(ren)(ren)為認(ren)(ren)得壽夭，貧(pin)富(fu)(fu)和天(tian)下的安(an)危，治亂都不是由“命(ming)”決定(ding)的，只要通過人(ren)的積極努力，就可以(yi)達到富(fu)(fu)，貴，安(an)，治的目標(biao)。墨子反對(dui)儒家所說的“生(sheng)死有(you)命(ming)，富(fu)(fu)貴在(zai)天(tian)”，認(ren)(ren)為這種說法“繁飾有(you)命(ming)以(yi)叫眾愚樸(pu)之人(ren)”墨子看到這種思想(xiang)對(dui)人(ren)的創造(zao)力的消磨與損傷(shang)，所以(yi)提(ti)出非(fei)(fei)命(ming)。
在墨家(jia)整個思(si)想(xiang)體系(xi)中，軍事思(si)想(xiang)占有重要(yao)位置。《墨子》軍事思(si)想(xiang)是(shi)處于弱者(zhe)地位的自衛學說，其主要(yao)內容(rong)有二(er)：一是(shi)非攻，反對攻伐掠(lve)奪的不義之戰；二(er)是(shi)救守，支持防守誅討的正(zheng)義之戰。
墨(mo)子在(zai)政治上(shang)提(ti)出了(le) “兼(jian)愛”、“非攻”、“尚賢(xian)(xian)”、“尚同”、“節用(yong)(yong)”、“節葬”、“非樂”等主張(zhang)。“兼(jian)以(yi)易別”是他的(de)(de)社會政治思想的(de)(de)核心，“非攻”是其(qi)具(ju)體行動綱領。他認為只要大家(jia)“兼(jian)相愛，交(jiao)相利(li)”,社會上(shang)就沒有(you)強凌弱、貴傲賤、智(zhi)詐愚(yu)和(he)各國(guo)之間互(hu)相攻伐的(de)(de)現象了(le)。他對(dui)統 治者發動 戰爭帶來的(de)(de)禍害(hai)以(yi)及平(ping)常禮俗上(shang)的(de)(de)奢侈逸樂，都進行了(le)尖銳的(de)(de)揭(jie)露和(he)批(pi)判。在(zai)用(yong)(yong)人原則(ze)上(shang)，墨(mo)子主張(zhang)任人唯賢(xian)(xian)，反對(dui)任人唯親，主張(zhang)“官無常貴，而民(min)無終賤”。他還主張(zhang)從天子、諸侯國(guo)君(jun)到各級正長(chang)，都要“選擇天下之賢(xian)(xian)可者 ”來充(chong)當； 而人民(min)與天子國(guo)君(jun)，則(ze)都要服從天志 ,發揚兼(jian)愛，實行義(yi)(yi)政，否則(ze)，就是非法的(de)(de)，這(zhe)就是“ 一同天下之義(yi)(yi)”。
非攻(gong)：反(fan)對攻(gong)伐掠奪的不義之戰
墨(mo)(mo)子(zi)認為(wei)，當(dang)時進行(xing)的(de)戰(zhan)(zhan)爭均(jun)屬掠奪性(xing)非(fei)(fei)正(zheng)義(yi)戰(zhan)(zhan)爭，在(zai)《非(fei)(fei)攻(gong)》諸篇中，反復(fu)申訴(su)非(fei)(fei)攻(gong)之大義(yi)，認為(wei)戰(zhan)(zhan)爭是(shi)(shi)兇(xiong)事。他說，古者萬國(guo)，絕大多數在(zai)攻(gong)戰(zhan)(zhan)中消(xiao)亡殆盡，只有(you)極少數國(guo)家幸存。這就好(hao)比醫(yi)(yi)生醫(yi)(yi)了上(shang)萬人，僅僅有(you)幾(ji)人痊愈(yu)，這個醫(yi)(yi)生不配稱之為(wei)良醫(yi)(yi)一(yi)親(qin)友(you)，戰(zhan)(zhan)爭同(tong)樣不是(shi)(shi)治(zhi)病良方。歷(li)史上(shang)好(hao)戰(zhan)(zhan)而亡的(de)統治(zhi)者不可勝數。這無(wu)異于給(gei)那(nei)些企圖通(tong)過攻(gong)戰(zhan)(zhan)來(lai)(lai)開(kai)疆拓(tuo)土吞并天下(xia)的(de)人以當(dang)頭棒喝(he)。所以墨(mo)(mo)子(zi)主(zhu)張，以德(de)義(yi)服(fu)天下(xia)，以兼(jian)愛來(lai)(lai)消(xiao)弭禍亂(luan)。在(zai)墨(mo)(mo)子(zi)眼里，兼(jian)愛可以止(zhi)攻(gong)，可以去亂(luan)。兼(jian)愛是(shi)(shi)非(fei)(fei)攻(gong)的(de)倫理道德(de)基礎，非(fei)(fei)攻(gong)是(shi)(shi)兼(jian)愛的(de)必然結果。
墨(mo)子(zi)主張非攻，是特指(zhi)反(fan)對當時的(de)“大則(ze)攻小也(ye)(ye)，強則(ze)侮弱(ruo)(ruo)也(ye)(ye)，眾(zhong)則(ze)賊(zei)寡也(ye)(ye)，詐則(ze)欺愚也(ye)(ye)，貴則(ze)傲賤也(ye)(ye)，富則(ze)驕貧也(ye)(ye)”的(de)掠奪(duo)性戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)。墨(mo)子(zi)以是否兼愛為準繩，把戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)嚴格區分為“誅”（誅無道）和“攻”（攻無罪），即正(zheng)義(yi)(yi)(yi)與非正(zheng)義(yi)(yi)(yi)兩類。“兼愛天(tian)下之(zhi)(zhi)百姓”的(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)，如禹攻三(san)苗(miao)、商(shang)湯(tang)伐桀、武王(wang)伐紂，是上中（符合）天(tian)之(zhi)(zhi)利、中中鬼之(zhi)(zhi)利、下中人之(zhi)(zhi)利的(de)，因而有天(tian)命指(zhi)示(shi)，有鬼神的(de)幫(bang)助，是正(zheng)義(yi)(yi)(yi)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)。反(fan)之(zhi)(zhi)，大攻下，強凌弱(ruo)(ruo)，眾(zhong)暴寡，“兼惡(e)天(tian)下之(zhi)(zhi)百姓”的(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)。是非正(zheng)義(yi)(yi)(yi)的(de)。
墨子還(huan)堅決(jue)無情地(di)揭發當(dang)時戰爭給人民帶來(lai)的(de)沉重無盡(jin)的(de)災難：
① 貽誤農時，破壞生產。農業(ye)是斬(zhan)斷了老(lao)百姓的(de)衣食之(zhi)源。
② 搶劫財富，不(bu)勞(lao)而獲。竊入桃(tao)李(li)，搶人(ren)犬豕(shi)雞豚、牛馬，殺人(ren)越貨者，“謂之不(bu)義”，攻(gong)小國，“入其(qi)(qi)溝境，刈其(qi)(qi)莊(zhuang)稼，斬其(qi)(qi)樹(shu)木”，同樣(yang)是“不(bu)與其(qi)(qi)勞(lao)就其(qi)(qi)實，以非其(qi)(qi)所(suo)有而取”的(de)不(bu)義行為。
③ 殘害無辜，掠(lve)民(min)為(wei)奴。墨子指出，大國君主命令軍隊攻小國，“民(min)之格(ge)者(zhe)(zhe)，則(ze)逕殺之。不格(ge)者(zhe)(zhe)，則(ze)系操而歸(gui)。丈夫以為(wei)仆圉胥靡，婦人以為(wei)舂酋。”
救守：支(zhi)持防守誅討的正義(yi)之戰(zhan)
墨(mo)子“惟非(fei)攻(gong)，是以講求備(bei)御(yu)之(zhi)法”，從“非(fei)攻(gong)”出發(fa)，《墨(mo)子》論(lun)述了作為(wei)弱小國家如何積極(ji)防(fang)(fang)御(yu)的(de)(de)(de)(de)問題。墨(mo)子深(shen)知，光講道(dao)理，大國君主(zhu)是不會放(fang)棄(qi)戰爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)，因而主(zhu)張“深(shen)謀備(bei)御(yu)”，以積極(ji)防(fang)(fang)御(yu)制止以大攻(gong)小的(de)(de)(de)(de)侵略戰爭(zheng)。這些(xie)研究防(fang)(fang)御(yu)作戰的(de)(de)(de)(de)論(lun)述，集中在《備(bei)城門》以下十一篇，形(xing)成了一個(ge)以城池防(fang)(fang)守(shou)為(wei)核(he)心的(de)(de)(de)(de)防(fang)(fang)御(yu)理論(lun)體(ti)系，概言(yan)之(zhi)，包括(kuo)三個(ge)方面內(nei)容。
一是倡導積極準備(bei)，力爭(zheng)做到有備(bei)無患。“備(bei)者，國(guo)之(zhi)重也(ye)(ye)。食者，國(guo)之(zhi)寶也(ye)(ye)；兵(bing)者，國(guo)之(zhi)爪也(ye)(ye)；城者，所以(yi)(yi)(yi)自守(shou)(shou)也(ye)(ye)。”“故(gu)倉無備(bei)粟，不(bu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)待兇饑；庫無備(bei)兵(bing)，雖有義不(bu)能征無義；城廓不(bu)備(bei)全，不(bu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)自守(shou)(shou)；必無備(bei)慮(lv)，不(bu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)應(ying)卒。”只(zhi)有在戰(zhan)前(qian)進行后(hou)勤、城防(fang)、軍備(bei)、外交、內(nei)政等物(wu)質和精(jing)神上諸方(fang)面的(de)充分準備(bei)，才能造成(cheng)守(shou)(shou)城防(fang)御(yu)戰(zhan)斗中的(de)有利條件和主(zhu)動地位(wei)，贏(ying)得防(fang)御(yu)作戰(zhan)勝利。
二(er)是“守城(cheng)者以(yi)亟(ji)敵(di)為上”的(de)積極(ji)防御(yu)指導思想。墨子認為在守城(cheng)防御(yu)中，應(ying)守中有攻，積極(ji)殲敵(di)。“延日持久以(yi)待(dai)救之至”，是下策。“亟(ji)傷敵(di)”的(de)具(ju)體措施是：利用地形(xing)、依托(tuo)城(cheng)池，正(zheng)確布置兵力；以(yi)國(guo)都(dou)為中心，形(xing)成(cheng)邊(bian)城(cheng)、縣邑(yi)、國(guo)都(dou)的(de)多層次縱深(shen)防御(yu)，層層阻擊，消耗敵(di)人；頑強(qiang)堅(jian)守與適時出擊結合。
三是在防御作(zuo)戰(zhan)具體戰(zhan)法方(fang)面，提出(chu)了一整套防御作(zuo)戰(zhan)戰(zhan)術原則。《備城(cheng)(cheng)門》等篇，墨子通過禽滑厘的(de)詢(xun)問，對(dui)十(shi)二(er)種攻(gong)城(cheng)(cheng)方(fang)法一一對(dui)以(yi)有(you)效防御。如(ru)高臨法、水攻(gong)法、穴攻(gong)法等，是當時頗為先進的(de)攻(gong)城(cheng)(cheng)術，墨子對(dui)以(yi)別具匠心(xin)的(de)應對(dui)措(cuo)施，并詳(xiang)細解說守城(cheng)(cheng)器械的(de)制作(zuo)方(fang)法、使用技巧等。
墨子(zi)防(fang)御理(li)論在中國兵(bing)學史上占(zhan)有重要地位。后世(shi)有關(guan)防(fang)御原(yuan)則和戰術的(de)記述(shu)，多(duo)祖述(shu)《墨子(zi)》，以至(zhi)于一切(qie)牢固(gu)的(de)防(fang)御也被(bei)籠統稱為“墨守”。如果說范(fan)蠡是從(cong)戰略高度提出(chu)了樸素的(de)積(ji)(ji)極防(fang)御理(li)論，墨子(zi)則更(geng)多(duo)從(cong)作(zuo)(zuo)戰角(jiao)度探(tan)討防(fang)御，形(xing)成(cheng)了較完備的(de)防(fang)御作(zuo)(zuo)戰理(li)論體(ti)系(xi)，而這一體(ti)系(xi)恰好與孫(sun)子(zi)以進攻為主的(de)作(zuo)(zuo)戰理(li)論形(xing)成(cheng)互(hu)補(bu)關(guan)系(xi)，對傳統兵(bing)學的(de)發(fa)展作(zuo)(zuo)出(chu)了積(ji)(ji)極貢獻。
① 認識論
墨子的(de)(de)哲學(xue)建樹(shu)，以認識論(lun)和(he)邏(luo)輯(ji)學(xue)最為突(tu)出，其貢(gong)獻是先秦其他諸子所無法(fa)比擬的(de)(de)。
墨子(zi)(zi)哲學思想的(de)(de)(de)(de)(de)主要貢獻是在認(ren)(ren)識(shi)論方面(mian)。他以(yi) “ 耳目(mu)之(zhi)實 ”的(de)(de)(de)(de)(de)直接(jie)感(gan)覺(jue)經(jing)驗(yan)(yan)為(wei)認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)唯一來源，他認(ren)(ren)為(wei)，判斷(duan)事物的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)與無，不能憑(ping)個(ge)(ge)人的(de)(de)(de)(de)(de)臆想，而要以(yi)大家(jia)所看到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)和所聽到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)依據。墨子(zi)(zi)從這一樸素唯物主義(yi)經(jing)驗(yan)(yan)論出(chu)(chu)發(fa)，提出(chu)(chu)了檢驗(yan)(yan)認(ren)(ren)識(shi)真(zhen)偽的(de)(de)(de)(de)(de)標準(zhun)，即三表(biao)：“上(shang)本之(zhi)于古(gu)者圣王之(zhi)事”，“下原(yuan)察百姓耳目(mu)之(zhi)實” ，“廢(fei)（發(fa)）以(yi)為(wei)刑政 ，觀其中國家(jia)百姓人民之(zhi)利(li)”。墨子(zi)(zi)把“事” 、“實”、“利(li)”綜(zong)合起來，以(yi)間接(jie)經(jing)驗(yan)(yan)、直接(jie)經(jing)驗(yan)(yan)和社會效果為(wei)準(zhun)繩，努力(li)排除(chu)個(ge)(ge)人的(de)(de)(de)(de)(de)主觀成見(jian)。在名(ming)實關系上(shang)，他提出(chu)(chu)“非(fei)以(yi)其名(ming)也，以(yi)其取也”的(de)(de)(de)(de)(de)命題，主張以(yi)實正名(ming)，名(ming)副其實。墨子(zi)(zi)強調感(gan)覺(jue)經(jing)驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)論也有(you)很大的(de)(de)(de)(de)(de)局限性(xing)，他曾以(yi)有(you)人“嘗(chang)見(jian)鬼神之(zhi)物，聞鬼神之(zhi)聲”為(wei)理由，得出(chu)(chu)“鬼神之(zhi)有(you)”的(de)(de)(de)(de)(de)結論。但墨子(zi)(zi)并(bing)沒有(you)忽視理性(xing)認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)作用。
墨子認為(wei)(wei)，人(ren)的知(zhi)(zhi)識來源可分(fen)為(wei)(wei)三個(ge)方面，即聞(wen)(wen)知(zhi)(zhi)、說知(zhi)(zhi)和(he)親知(zhi)(zhi)。他把(ba)聞(wen)(wen)知(zhi)(zhi)又(you)分(fen)為(wei)(wei)傳聞(wen)(wen)和(he)親聞(wen)(wen)二種，但不(bu)管是傳聞(wen)(wen)或親聞(wen)(wen)，在墨子看(kan)來都不(bu)應當是簡單地(di)接受(shou)，而必須消化并融會貫(guan)通，使(shi)之成(cheng)為(wei)(wei)自己的知(zhi)(zhi)識。因此，他強(qiang)調要“循所聞(wen)(wen)而得其義“，即在聽聞(wen)(wen)、承受(shou)之后，加以思索、考察，以別人(ren)的知(zhi)(zhi)識作為(wei)(wei)基礎，進而繼承和(he)發揚。
墨子所說(shuo)的(de)(de)“說(shuo)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，包含(han)有(you)推(tui)(tui)論(lun)、考(kao)察的(de)(de)意思，指由(you)推(tui)(tui)論(lun)而得(de)到的(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)。他特別強調“聞所不知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)若已(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)兩知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之”，即(ji)由(you)已(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)去推(tui)(tui)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)未(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)。如(ru)已(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)火是熱的(de)(de)，推(tui)(tui)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所有(you)的(de)(de)火都是熱的(de)(de)；圓可用圓規(gui)畫出，推(tui)(tui)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所有(you)的(de)(de)圓都可用圓規(gui)度量。由(you)此可見，墨子的(de)(de)聞知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和說(shuo)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不是消極簡單地(di)承受，而是蘊涵著積極的(de)(de)進取精神(shen)。
除(chu)聞(wen)知(zhi)(zhi)和說(shuo)知(zhi)(zhi)外(wai)，墨子非常重視(shi)(shi)親(qin)知(zhi)(zhi)，這也(ye)是(shi)(shi)墨子與先秦其(qi)他諸子的(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)(ge)重大不同之處。墨子所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)知(zhi)(zhi)，乃是(shi)(shi)自身(shen)(shen)親(qin)歷所(suo)(suo)得(de)(de)到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)。他把(ba)(ba)親(qin)知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)過程分(fen)為“慮”、“接”、“明”三個(ge)(ge)步(bu)驟。“慮”是(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)能(neng)力(li)求(qiu)知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)狀態，即生心(xin)動念之始(shi)，以(yi)心(xin)趣境，有(you)所(suo)(suo)求(qiu)索。但僅僅思慮卻未必能(neng)得(de)(de)到(dao)(dao)(dao)知(zhi)(zhi)識(shi)，譬如張(zhang)眼睨(ni)視(shi)(shi)外(wai)物(wu)，未必能(neng)認(ren)識(shi)到(dao)(dao)(dao)外(wai)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)真象。因而要“接”知(zhi)(zhi)，讓眼、耳、鼻、舌、身(shen)(shen)等感(gan)覺器官去與外(wai)物(wu)相接觸，以(yi)感(gan)知(zhi)(zhi)外(wai)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)部性質和形狀。而“接”知(zhi)(zhi)得(de)(de)到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)仍(reng)然是(shi)(shi)很不完全的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)，它所(suo)(suo)得(de)(de)到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)只能(neng)是(shi)(shi)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)表觀(guan)知(zhi)(zhi)識(shi)，且(qie)有(you)些事(shi)物(wu)，如時間，是(shi)(shi)感(gan)官所(suo)(suo)不能(neng)感(gan)受到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)。因此(ci)，人由感(gan)官得(de)(de)到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)還是(shi)(shi)初步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)，不完全的(de)(de)(de)(de)(de)，還必須把(ba)(ba)得(de)(de)到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)加以(yi)綜合、整理、分(fen)析和推論(lun)，方(fang)能(neng)達到(dao)(dao)(dao)“明”知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)境界。總之，墨子把(ba)(ba)知(zhi)(zhi)識(shi)來源的(de)(de)(de)(de)(de)三個(ge)(ge)方(fang)面有(you)機地聯系在(zai)一起，在(zai)認(ren)識(shi)論(lun)領域中獨樹一幟。
② 邏輯學
墨(mo)子是中(zhong)(zhong)國古(gu)(gu)代邏輯(ji)思想體系(xi)的(de)(de)重要開拓者之(zhi)一。墨(mo)辯(bian)(bian)和因(yin)明(ming)(ming)學(xue)、古(gu)(gu)希臘邏輯(ji)學(xue)并稱世界(jie)三大(da)邏輯(ji)學(xue)。他比較自(zi)覺地(di)(di)、大(da)量地(di)(di)運用(yong)(yong)了邏輯(ji)推論(lun)的(de)(de)方法，以建立或論(lun)證(zheng)自(zi)己(ji)的(de)(de)政治、倫理(li)思想。他還在(zai)中(zhong)(zhong)國邏輯(ji)史上(shang)第一次提出了辯(bian)(bian)、類(lei)、故(gu)等邏輯(ji)概念。并要求將辯(bian)(bian)作為一種(zhong)專門知識來學(xue)習。墨(mo)子的(de)(de)“辯(bian)(bian)”雖然統指(zhi)辯(bian)(bian)論(lun)技術(shu)，但卻是建立在(zai)知類(lei)（事物之(zhi)類(lei)）明(ming)(ming)故(gu)（根據(ju)、理(li)由(you)(you)）基礎上(shang)的(de)(de)，因(yin)而屬于邏輯(ji)類(lei)推或論(lun)證(zheng)的(de)(de)范疇。墨(mo)子所說的(de)(de)“三表”既(ji)是言(yan)談的(de)(de)思想標準(zhun)，也包含有(you)推理(li)論(lun)證(zheng)的(de)(de)因(yin)素(su)。墨(mo)子還善于運用(yong)(yong)類(lei)推的(de)(de)方法揭露(lu)論(lun)敵的(de)(de)自(zi)相矛盾。由(you)(you)于墨(mo)子的(de)(de)倡導和啟蒙(meng)，墨(mo)家(jia)養成了重邏輯(ji)的(de)(de)傳統，并由(you)(you)后(hou)期墨(mo)家(jia)建立了第一個(ge)中(zhong)(zhong)國古(gu)(gu)代邏輯(ji)學(xue)的(de)(de)體系(xi)。
由這一(yi)(yi)(yi)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)法(fa)則(ze)出發，墨子進而建立了一(yi)(yi)(yi)系列(lie)的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)方(fang)(fang)法(fa)。他把思(si)(si)(si)維(wei)(wei)的(de)(de)(de)基該方(fang)(fang)法(fa)概括為(wei)“摹略萬物之(zhi)然，論求群言(yan)之(zhi)比。以(yi)名舉實(shi)，以(yi)辭抒意(yi)，以(yi)說出故。以(yi)類(lei)取，以(yi)類(lei)予“（“小取”）。也(ye)就是(shi)說，思(si)(si)(si)維(wei)(wei)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是(shi)要(yao)探(tan)求客觀事物間的(de)(de)(de)必然聯(lian)系，以(yi)及探(tan)求反映(ying)這種必然聯(lian)系的(de)(de)(de)形(xing)式，并用(yong)“名”（概念）、“辭”（判斷(duan)）、“說”（推理(li)(li)）表達(da)出來。“以(yi)類(lei)取，以(yi)類(lei)予”，相(xiang)當于現代邏(luo)輯學(xue)(xue)的(de)(de)(de)類(lei)比，是(shi)一(yi)(yi)(yi)種重要(yao)的(de)(de)(de)推理(li)(li)方(fang)(fang)法(fa)。此(ci)外(wai)，墨子還總結(jie)出了假言(yan)、直言(yan)、選(xuan)言(yan)、演繹(yi)、歸納等(deng)多種推理(li)(li)方(fang)(fang)法(fa)，從而使墨子的(de)(de)(de)辯學(xue)(xue)形(xing)成為(wei)一(yi)(yi)(yi)個有(you)條不紊、系統分明(ming)的(de)(de)(de)體系，在古(gu)代世界中別樹一(yi)(yi)(yi)幟，與古(gu)代希臘的(de)(de)(de)邏(luo)輯學(xue)(xue)、古(gu)代印(yin)度的(de)(de)(de)因明(ming)學(xue)(xue)并立。
① 提出宇宙論
墨(mo)子(zi)認為(wei)(wei)，宇(yu)宙(zhou)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)連續的(de)(de)(de)(de)整體(ti)(ti)，個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)或局部(bu)都是(shi)(shi)由這個(ge)(ge)(ge)統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)整體(ti)(ti)分出來的(de)(de)(de)(de)，都是(shi)(shi)這個(ge)(ge)(ge)統(tong)一(yi)整體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)組成(cheng)部(bu)分。換(huan)句(ju)話說(shuo)，也(ye)就是(shi)(shi)整體(ti)(ti)包含著個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)，整體(ti)(ti)又是(shi)(shi)由個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)所(suo)構(gou)成(cheng)，整體(ti)(ti)與個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)之間(jian)有(you)著必然的(de)(de)(de)(de)有(you)機(ji)聯系。從(cong)這一(yi)連續的(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)觀(guan)出發(fa)，墨(mo)子(zi)進而建(jian)立(li)了關于時空(kong)的(de)(de)(de)(de)理論。他把時間(jian)定名(ming)為(wei)(wei)“久”，把空(kong)間(jian)定名(ming)為(wei)(wei)“宇(yu)”，并(bing)給出了“久”和“宇(yu)”的(de)(de)(de)(de)定義，即“久”為(wei)(wei)包括(kuo)古今旦暮的(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)(qie)時間(jian)，“宇(yu)”為(wei)(wei)包括(kuo)東西中南北的(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)(qie)空(kong)間(jian)，時間(jian)和空(kong)間(jian)都是(shi)(shi)連續不間(jian)斷的(de)(de)(de)(de)。
在給出(chu)了(le)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)定義之后，墨(mo)子又(you)(you)進一(yi)步論(lun)述(shu)了(le)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)有限還是(shi)(shi)無限的(de)問題(ti)。他認為，時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)既是(shi)(shi)有窮(qiong)(qiong)的(de)，又(you)(you)是(shi)(shi)無窮(qiong)(qiong)的(de)。對于整體來(lai)(lai)說，時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)是(shi)(shi)無窮(qiong)(qiong)的(de)，而對于部(bu)分(fen)(fen)來(lai)(lai)說，時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)則是(shi)(shi)有窮(qiong)(qiong)的(de)。他還指出(chu)，連(lian)續(xu)的(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)是(shi)(shi)由時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)元所組成(cheng)。他把(ba)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)元定義為“始(shi)”和“端”，“始(shi)”是(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)中不(bu)可再分(fen)(fen)割的(de)最(zui)小(xiao)單位，“端”是(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)中不(bu)可再分(fen)(fen)割的(de)最(zui)小(xiao)單位。這(zhe)(zhe)樣就形(xing)成(cheng)了(le)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)是(shi)(shi)連(lian)續(xu)無窮(qiong)(qiong)的(de)，這(zhe)(zhe)連(lian)續(xu)無窮(qiong)(qiong)的(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)又(you)(you)是(shi)(shi)由最(zui)小(xiao)的(de)單元所構成(cheng)，在無窮(qiong)(qiong)中包含著有窮(qiong)(qiong)，在連(lian)續(xu)中包含著不(bu)連(lian)續(xu)的(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)理(li)論(lun)。
在時空理論的(de)(de)基礎上，墨子(zi)建(jian)立了自己的(de)(de)運(yun)(yun)動論。他把時間、空間和物體運(yun)(yun)動統一起(qi)來，聯(lian)系(xi)在一起(qi)。他認為(wei)，在連續的(de)(de)統一的(de)(de)宇(yu)宙(zhou)中(zhong)，物體的(de)(de)運(yun)(yun)動表現(xian)為(wei)在時間中(zhong)的(de)(de)先后差異和在空間中(zhong)的(de)(de)位置(zhi)遷移(yi)。沒有時間先后和位置(zhi)遠近的(de)(de)變化，也(ye)就無所謂(wei)運(yun)(yun)動，離開時空的(de)(de)單純運(yun)(yun)動是不存在的(de)(de)。
對(dui)于(yu)物(wu)(wu)質的本原和(he)屬性(xing)問題，墨(mo)子(zi)也有(you)精辟的闡述。在(zai)(zai)(zai)先秦諸子(zi)中，老(lao)(lao)(lao)子(zi)最早提出了(le)(le)物(wu)(wu)質的本原是(shi)“有(you)生(sheng)于(yu)無(wu)(wu)”（《老(lao)(lao)(lao)子(zi)》第1章），“天(tian)下(xia)萬(wan)物(wu)(wu)生(sheng)于(yu)有(you)，有(you)生(sheng)于(yu)無(wu)(wu)“（《老(lao)(lao)(lao)子(zi)》第40章）。墨(mo)子(zi)則首(shou)先起來反(fan)對(dui)老(lao)(lao)(lao)子(zi)的這一思想，提出了(le)(le)萬(wan)物(wu)(wu)始于(yu)“有(you)”的主張。他指(zhi)出，“無(wu)(wu)”有(you)二種，一種是(shi)過(guo)去有(you)過(guo)而如(ru)(ru)今沒有(you)了(le)(le)，如(ru)(ru)某種滅絕的飛禽，這不(bu)能因其已不(bu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)而否(fou)定其曾為“有(you)”；一種是(shi)過(guo)去就從(cong)來沒有(you)過(guo)的事物(wu)(wu)，如(ru)(ru)天(tian)塌陷(xian)的事，這是(shi)本來就不(bu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的“無(wu)(wu)”。本來就不(bu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的“無(wu)(wu)”不(bu)會(hui)生(sheng)“有(you)”，本來存(cun)在(zai)(zai)(zai)后來不(bu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的更不(bu)是(shi)“有(you)”生(sheng)于(yu)“無(wu)(wu)”。
由此可見，“有”是(shi)(shi)客(ke)觀(guan)(guan)存(cun)在的。接著，墨子進(jin)而闡發了關(guan)于物(wu)質屬(shu)性的問題。他認為，如果沒(mei)(mei)有石頭，就不(bu)會知(zhi)(zhi)道石頭的堅硬和顏(yan)色，沒(mei)(mei)有日和火，就不(bu)會知(zhi)(zhi)道熱。也就是(shi)(shi)說(shuo)，屬(shu)性不(bu)會離開物(wu)質客(ke)體而存(cun)在，屬(shu)性是(shi)(shi)物(wu)質客(ke)體的客(ke)觀(guan)(guan)反映。人之所以能夠感(gan)知(zhi)(zhi)物(wu)質的屬(shu)性，是(shi)(shi)由于有物(wu)質客(ke)體的客(ke)觀(guan)(guan)存(cun)在。
② 數學論述
墨子是中(zhong)國歷史上第一個(ge)從理性(xing)高度對待(dai)數學(xue)問(wen)題的(de)科(ke)學(xue)家(jia)，他給出了(le)一系列數學(xue)概念的(de)命題和(he)定(ding)義(yi)，這些命題和(he)定(ding)義(yi)都(dou)具有高度的(de)抽(chou)象性(xing)和(he)嚴密(mi)性(xing)。
墨子所給(gei)出的數學(xue)概(gai)念主要有：
關于“倍(bei)”的(de)(de)定(ding)義。墨(mo)(mo)子(zi)說(shuo)：“倍(bei)，為(wei)二也。”（《墨(mo)(mo)經上》）亦(yi)即原(yuan)數加一次，或(huo)原(yuan)數乘以二稱為(wei)“倍(bei)”。如二尺為(wei)一尺的(de)(de)“倍(bei)”。關于“平(ping)”的(de)(de)定(ding)義。墨(mo)(mo)子(zi)說(shuo)：“平(ping)，同(tong)高也。”（《墨(mo)(mo)經上》）也就是同(tong)樣的(de)(de)高度(du)稱為(wei)“平(ping)”。這(zhe)與歐(ou)幾(ji)里得(de)幾(ji)何學定(ding)理“平(ping)行線間的(de)(de)公垂線相等”意思相同(tong)。
關于“同長(chang)”的(de)定義。墨(mo)子說：“同長(chang)，以正相盡也(ye)。”（《墨(mo)經上(shang)》）也(ye)就(jiu)是(shi)說兩(liang)個(ge)物體(ti)的(de)長(chang)度相互比(bi)較，正好一(yi)一(yi)對應，完全相等，稱為“同長(chang)”。
關于“中”的(de)(de)(de)定(ding)義。墨子(zi)說：“中，同長(chang)也(ye)。”（《墨經上》）這(zhe)里的(de)(de)(de)“中”指物(wu)體的(de)(de)(de)對稱中心，也(ye)就是物(wu)體的(de)(de)(de)中心為與物(wu)體表面距離(li)都相等的(de)(de)(de)點。
關于(yu)“圜(yuan)”的(de)(de)定(ding)義。墨(mo)子說：“圜(yuan)，一中(zhong)同(tong)長也。”（《墨(mo)經上》）這(zhe)里(li)的(de)(de)“圜(yuan)”即(ji)為(wei)圓(yuan)，墨(mo)子指出圓(yuan)可(ke)用圓(yuan)規(gui)(gui)畫(hua)出，也可(ke)用圓(yuan)規(gui)(gui)進(jin)行檢(jian)驗。圓(yuan)規(gui)(gui)在墨(mo)子之前早已(yi)得到廣泛地應(ying)用，但給(gei)予圓(yuan)以(yi)精確的(de)(de)定(ding)義，則(ze)是墨(mo)子的(de)(de)貢獻(xian)。墨(mo)子關于(yu)圓(yuan)的(de)(de)定(ding)義與歐幾(ji)里(li)得幾(ji)何學中(zhong)圓(yuan)的(de)(de)定(ding)義完(wan)全(quan)一致。
關于正方形(xing)的(de)定義(yi)。墨子說，四個(ge)角(jiao)都為直角(jiao)，四條邊長度相等的(de)四邊形(xing)即為正方形(xing)，正方形(xing)可用(yong)直角(jiao)曲尺“矩(ju)”來畫圖和(he)檢驗。
這與歐幾里得(de)幾何學中的正(zheng)方形定(ding)義也是(shi)一致的。
關(guan)于(yu)直(zhi)線的(de)定(ding)義。墨子說，三點共(gong)線即為直(zhi)線。三點共(gong)線為直(zhi)線的(de)定(ding)義，在(zai)后世測(ce)量物體的(de)高(gao)度和(he)距離方面得到(dao)廣泛的(de)應用(yong)。晉(jin)代數(shu)學家劉(liu)徽在(zai)測(ce)量學專著《海(hai)島算經(jing)》中(zhong)，就(jiu)是(shi)應用(yong)三點共(gong)線來(lai)測(ce)高(gao)和(he)測(ce)遠的(de)。漢(han)以后弩機上的(de)瞄準器“望山”也是(shi)據此(ci)發(fa)明的(de)。
此外，墨子還(huan)對十進(jin)(jin)位(wei)(wei)(wei)值(zhi)制(zhi)(zhi)(zhi)進(jin)(jin)行了(le)論述。中(zhong)國(guo)(guo)早在商代(dai)就已經比(bi)(bi)較(jiao)普(pu)遍(bian)地應(ying)用(yong)了(le)十進(jin)(jin)制(zhi)(zhi)(zhi)記數(shu)(shu)法(fa)，墨子則(ze)(ze)是對位(wei)(wei)(wei)值(zhi)制(zhi)(zhi)(zhi)概念進(jin)(jin)行總結和(he)闡(chan)述的第一(yi)個(ge)科(ke)學(xue)(xue)家。他明(ming)確指出，在不(bu)同(tong)位(wei)(wei)(wei)數(shu)(shu)上的數(shu)(shu)碼(ma)，其(qi)數(shu)(shu)值(zhi)不(bu)同(tong)。例如(ru)，在相(xiang)同(tong)的數(shu)(shu)位(wei)(wei)(wei)上，一(yi)小于(yu)五(wu)，而在不(bu)同(tong)的數(shu)(shu)位(wei)(wei)(wei)上，一(yi)可(ke)多(duo)于(yu)五(wu)。這(zhe)是因為在同(tong)一(yi)數(shu)(shu)位(wei)(wei)(wei)上（個(ge)位(wei)(wei)(wei)、十位(wei)(wei)(wei)、百位(wei)(wei)(wei)、千位(wei)(wei)(wei)……），五(wu)包含(han)了(le)一(yi)，而當一(yi)處于(yu)較(jiao)高的數(shu)(shu)位(wei)(wei)(wei)上時(shi)，則(ze)(ze)反過來一(yi)包含(han)了(le)五(wu)．十進(jin)(jin)制(zhi)(zhi)(zhi)的發明(ming)，是中(zhong)國(guo)(guo)對于(yu)世界文(wen)明(ming)的一(yi)個(ge)重大貢(gong)獻。正(zheng)如(ru)李約瑟在《中(zhong)國(guo)(guo)科(ke)學(xue)(xue)技術史》數(shu)(shu)學(xue)(xue)卷中(zhong)所說(shuo)：“商代(dai)的數(shu)(shu)字系統是比(bi)(bi)古(gu)(gu)巴比(bi)(bi)倫和(he)古(gu)(gu)埃及同(tong)一(yi)時(shi)代(dai)的字體(ti)更(geng)為先進(jin)(jin)、更(geng)為科(ke)學(xue)(xue)的”，“如(ru)果沒(mei)有(you)這(zhe)種十進(jin)(jin)位(wei)(wei)(wei)制(zhi)(zhi)(zhi)，就幾乎不(bu)可(ke)能(neng)出現我們(men)現在這(zhe)個(ge)統一(yi)化的世界了(le)”。
③ 物理學研究
墨子關于物理(li)(li)學的(de)研究涉及到力學、光學、聲(sheng)學等分(fen)支(zhi)，給出(chu)了(le)不少(shao)物理(li)(li)學概念的(de)定義，并有不少(shao)重(zhong)(zhong)大的(de)發現，總結出(chu)了(le)一些重(zhong)(zhong)要的(de)物理(li)(li)學定理(li)(li)。
首先，墨(mo)子(zi)給出(chu)了力(li)(li)的(de)(de)(de)定義，說：“力(li)(li)，刑（形）之(zhi)所以奮也(ye)。”（《墨(mo)經上》）也(ye)就(jiu)是(shi)說，力(li)(li)是(shi)使物(wu)體(ti)運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)原因(yin)，即使物(wu)體(ti)運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)叫做力(li)(li)。對此，他(ta)舉例(li)予以說明，說好比(bi)把重物(wu)由(you)下向上舉，就(jiu)是(shi)由(you)于有力(li)(li)的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)方能(neng)做到。同時(shi)，墨(mo)子(zi)指出(chu)物(wu)體(ti)在(zai)受力(li)(li)之(zhi)時(shi)，也(ye)產生了反(fan)作(zuo)用(yong)力(li)(li)。例(li)如(ru)，兩質量(liang)相(xiang)(xiang)當的(de)(de)(de)物(wu)體(ti)碰撞后，兩物(wu)體(ti)就(jiu)會(hui)朝相(xiang)(xiang)反(fan)的(de)(de)(de)方向運(yun)動(dong)。如(ru)果兩物(wu)體(ti)的(de)(de)(de)質量(liang)相(xiang)(xiang)差甚(shen)大，碰撞后質量(liang)大的(de)(de)(de)物(wu)體(ti)雖不會(hui)動(dong)，但反(fan)作(zuo)用(yong)力(li)(li)還是(shi)存在(zai)。
接(jie)著(zhu)，墨(mo)子(zi)又(you)給出了“動(dong)”與“止(zhi)”的(de)定(ding)義。他認為(wei)“動(dong)”是(shi)(shi)由于(yu)力推送的(de)緣故，更(geng)為(wei)重要的(de)是(shi)(shi)，他提出了“止(zhi)，以久也，無久之不(bu)止(zhi)，當牛(niu)非(fei)馬也。”的(de)觀(guan)點(dian)，意思是(shi)(shi)物(wu)(wu)體(ti)運(yun)動(dong)的(de)停(ting)止(zhi)來自于(yu)阻力阻抗的(de)作用(yong)，如果沒(mei)有(you)阻力的(de)話，物(wu)(wu)體(ti)會永遠運(yun)動(dong)下去(qu)。這(zhe)樣的(de)觀(guan)點(dian)，被認為(wei)是(shi)(shi)牛(niu)頓慣性定(ding)律(lv)的(de)先(xian)驅，比同時代全(quan)世界的(de)思想超出了1000多(duo)年，也是(shi)(shi)物(wu)(wu)理學(xue)誕(dan)生(sheng)和發(fa)展的(de)標(biao)志（亞理士多(duo)德認為(wei)力是(shi)(shi)使物(wu)(wu)體(ti)運(yun)動(dong)的(de)原(yuan)因，沒(mei)有(you)力物(wu)(wu)體(ti)就不(bu)會運(yun)動(dong)，而停(ting)止(zhi)是(shi)(shi)物(wu)(wu)體(ti)的(de)本性，這(zhe)樣的(de)觀(guan)點(dian)是(shi)(shi)符合常(chang)人觀(guan)測的(de)結果的(de)，卻是(shi)(shi)膚淺和錯誤的(de)）。
關于杠桿定理(li)，墨子也作出(chu)了精(jing)辟的表述。他指(zhi)出(chu)，稱重物時秤桿之所以(yi)
會平衡，原因(yin)是“本”短(duan)“標”長。用現代的(de)科學(xue)語言來說，“本”即為(wei)阻(zu)(zu)力(li)(li)臂(bei)，“標”即為(wei)動(dong)(dong)力(li)(li)臂(bei)，寫成力(li)(li)學(xue)公式就是動(dong)(dong)力(li)(li)×動(dong)(dong)力(li)(li)臂(bei)（“標”）=阻(zu)(zu)力(li)(li)×阻(zu)(zu)力(li)(li)臂(bei)（“本”）。此外，墨(mo)子(zi)還對杠桿(gan)，斜面、重心、滾動(dong)(dong)摩擦等力(li)(li)學(xue)問題進行(xing)了一系列的(de)研究，這(zhe)里就不一一贅述。在光(guang)學(xue)史上，墨(mo)子(zi)是第一個進行(xing)光(guang)學(xue)實驗，并對幾何光(guang)學(xue)進行(xing)系統研究的(de)科學(xue)家。如果說墨(mo)子(zi)奠定了幾何光(guang)學(xue)的(de)基礎，也不為(wei)過分，至(zhi)少(shao)在中國是這(zhe)樣(yang)。正如李約瑟(se)在《中國科學(xue)技術史》物理卷中所說，墨(mo)子(zi)關于光(guang)學(xue)的(de)研究，“比(bi)我們(men)所知的(de)希臘(la)的(de)為(wei)早(zao)”，“印度亦(yi)不能比(bi)擬(ni)”。
墨子首(shou)先(xian)探討(tao)了光(guang)與(yu)影(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，他細致地(di)觀(guan)察(cha)了運(yun)(yun)動(dong)(dong)物(wu)(wu)體(ti)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)規律，提(ti)出了“景不(bu)徙(xi)”的(de)(de)(de)(de)(de)命題(ti)。也就(jiu)是(shi)(shi)說，運(yun)(yun)動(dong)(dong)著的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)體(ti)從表觀(guan)看它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)也是(shi)(shi)隨(sui)著物(wu)(wu)體(ti)在運(yun)(yun)動(dong)(dong)著，其實這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)錯(cuo)覺。因(yin)為(wei)當(dang)運(yun)(yun)動(dong)(dong)著的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)體(ti)位置移動(dong)(dong)后(hou)，它(ta)前一(yi)瞬(shun)間所(suo)(suo)(suo)形成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)已經消(xiao)失，其位移后(hou)所(suo)(suo)(suo)形成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)已是(shi)(shi)新(xin)形成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)不(bu)是(shi)(shi)原有的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)運(yun)(yun)動(dong)(dong)到(dao)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)位置。如果原有的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)不(bu)消(xiao)失，那它(ta)就(jiu)會永遠存在于原有的(de)(de)(de)(de)(de)位置，這(zhe)是(shi)(shi)不(bu)可能的(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)此，所(suo)(suo)(suo)看到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)動(dong)(dong)，只是(shi)(shi)新(xin)舊影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)隨(sui)著物(wu)(wu)體(ti)運(yun)(yun)動(dong)(dong)而(er)連續(xu)不(bu)間斷地(di)生滅(mie)交替所(suo)(suo)(suo)形成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)，并不(bu)是(shi)(shi)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)自(zi)身在運(yun)(yun)動(dong)(dong)。墨子的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)命題(ti)，后(hou)來為(wei)名家所(suo)(suo)(suo)繼承(cheng)，并由此提(ti)出了“飛鳥之影(ying)(ying)未嘗動(dong)(dong)”的(de)(de)(de)(de)(de)命題(ti)。
隨之，墨子(zi)又探討了物體的本影(ying)和副影(ying)的問題。他指出，光源如果不是
點光(guang)(guang)源(yuan)，由于(yu)從各(ge)點發射的(de)光(guang)(guang)線(xian)產(chan)生(sheng)重復照射，物(wu)體就會產(chan)生(sheng)本影和(he)副影；如果光(guang)(guang)源(yuan)是點光(guang)(guang)源(yuan)，則只有本影出現。
接著，墨子又(you)進行了小(xiao)(xiao)孔成(cheng)(cheng)像(xiang)(xiang)的(de)實驗。他明確(que)指出，光是(shi)(shi)直線(xian)(xian)傳播(bo)的(de)，物(wu)體(ti)(ti)通過小(xiao)(xiao)孔所形成(cheng)(cheng)的(de)像(xiang)(xiang)是(shi)(shi)倒像(xiang)(xiang)。這是(shi)(shi)因為光線(xian)(xian)經過物(wu)體(ti)(ti)再穿過小(xiao)(xiao)孔時，由于(yu)光的(de)直線(xian)(xian)傳播(bo)，物(wu)體(ti)(ti)上方成(cheng)(cheng)像(xiang)(xiang)于(yu)下(xia)，物(wu)體(ti)(ti)下(xia)部(bu)成(cheng)(cheng)像(xiang)(xiang)于(yu)上，故所成(cheng)(cheng)的(de)像(xiang)(xiang)為倒像(xiang)(xiang)。他還(huan)探討了影像(xiang)(xiang)的(de)大小(xiao)(xiao)與物(wu)體(ti)(ti)的(de)斜正(zheng)(zheng)、光源(yuan)的(de)遠近的(de)關系，指出物(wu)斜或(huo)(huo)光源(yuan)遠則影長細，物(wu)正(zheng)(zheng)或(huo)(huo)光源(yuan)近則影短粗，如果是(shi)(shi)反(fan)射光，則影形成(cheng)(cheng)于(yu)物(wu)與光源(yuan)之(zhi)間。
特(te)別(bie)可(ke)貴的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，墨子(zi)(zi)對(dui)平(ping)(ping)面(mian)鏡(jing)、凹面(mian)鏡(jing)、凸面(mian)鏡(jing)等進(jin)行了相(xiang)(xiang)當系統的(de)(de)(de)(de)研究，得出(chu)(chu)了幾何光學(xue)的(de)(de)(de)(de)一(yi)系列基本(ben)原理。他指出(chu)(chu)，平(ping)(ping)面(mian)鏡(jing)所形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)大(da)小(xiao)(xiao)相(xiang)(xiang)同(tong)、遠(yuan)近(jin)對(dui)稱的(de)(de)(de)(de)像(xiang)(xiang)，但卻左右倒換。如果是(shi)(shi)二個或多個平(ping)(ping)面(mian)鏡(jing)相(xiang)(xiang)向而照射(she)(she)，則會出(chu)(chu)現重復(fu)反射(she)(she)，形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)無數(shu)的(de)(de)(de)(de)像(xiang)(xiang)。凹面(mian)鏡(jing)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)像(xiang)(xiang)是(shi)(shi)在(zai)“中(zhong)(zhong)”之(zhi)內形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)正(zheng)像(xiang)(xiang)，距(ju)“中(zhong)(zhong)”遠(yuan)所成(cheng)(cheng)(cheng)像(xiang)(xiang)大(da)，距(ju)“中(zhong)(zhong)”近(jin)所成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)像(xiang)(xiang)小(xiao)(xiao)，在(zai)“中(zhong)(zhong)”處則像(xiang)(xiang)與物一(yi)樣大(da)；在(zai)“中(zhong)(zhong)”之(zhi)外，則形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)倒像(xiang)(xiang)，近(jin)“中(zhong)(zhong)”像(xiang)(xiang)大(da)，遠(yuan)“中(zhong)(zhong)”像(xiang)(xiang)小(xiao)(xiao)。凸面(mian)鏡(jing)則只(zhi)形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)正(zheng)像(xiang)(xiang)，近(jin)鏡(jing)像(xiang)(xiang)大(da)，遠(yuan)鏡(jing)像(xiang)(xiang)小(xiao)(xiao)。這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)“中(zhong)(zhong)”為球面(mian)鏡(jing)之(zhi)球心(xin)，墨子(zi)(zi)雖尚(shang)未能(neng)區(qu)分球心(xin)與焦點(dian)的(de)(de)(de)(de)差別(bie)，把球心(xin)與焦點(dian)混淆(xiao)在(zai)一(yi)起，但其結論與近(jin)現代(dai)球面(mian)鏡(jing)成(cheng)(cheng)(cheng)像(xiang)(xiang)原理還是(shi)(shi)基本(ben)相(xiang)(xiang)符的(de)(de)(de)(de)。
墨(mo)(mo)子還對(dui)聲(sheng)(sheng)音的傳播進(jin)(jin)行過研(yan)究，發(fa)現井和(he)罌(ying)有放大聲(sheng)(sheng)音的作用，并加以巧妙(miao)地(di)利用。他(ta)曾教導學(xue)生說，在守城時，為了(le)預防敵人(ren)挖地(di)道(dao)攻城，每隔三十(shi)尺挖一井，置大罌(ying)于(yu)井中，罌(ying)口繃上(shang)薄牛皮，讓聽(ting)(ting)力好的人(ren)伏在罌(ying)上(shang)進(jin)(jin)行偵聽(ting)(ting)，以監知敵方(fang)是(shi)否在挖地(di)道(dao)，地(di)道(dao)挖于(yu)何方(fang)，而作好御敵的準備（原(yuan)文是(shi)：令陶者為罌(ying)，容四十(shi)斗以上(shang)，……置井中，使(shi)聰耳者伏罌(ying)而聽(ting)(ting)之(zhi)，審(shen)知穴之(zhi)所(suo)在，鑿內(nei)迎之(zhi)）。盡管(guan)當(dang)時墨(mo)(mo)子還不(bu)可(ke)能明白聲(sheng)(sheng)音共振的機(ji)理，但這個防敵方(fang)法卻蘊含有豐(feng)富的科學(xue)內(nei)涵(han)。
④ 機械制造方面
墨子精通手工技藝，可與當時的巧匠(jiang)公輸(shu)班相比。墨子擅長(chang)防(fang)守城池，在(zai)
止楚攻(gong)(gong)宋時與公輸般進(jin)行(xing)的(de)(de)(de)攻(gong)(gong)防演(yan)練中(zhong)，已充分地(di)體現(xian)了他在這(zhe)方面的(de)(de)(de)才能和造詣(yi)。他曾花費了3年的(de)(de)(de)時間，精心研制(zhi)出(chu)一(yi)種能夠飛行(xing)的(de)(de)(de)木鳥（風箏、紙鳶），成為(wei)我國古代風箏的(de)(de)(de)創始人。他又是一(yi)個制(zhi)造車(che)輛的(de)(de)(de)能手，可以在不(bu)到一(yi)日的(de)(de)(de)時間內造出(chu)載重30石的(de)(de)(de)車(che)子。他所造的(de)(de)(de)車(che)子運(yun)行(xing)迅速又省力，且經久耐用，為(wei)當時的(de)(de)(de)人們所贊賞。
值得指出的(de)(de)是，墨(mo)(mo)子幾(ji)乎(hu)諳熟(shu)了(le)當時各(ge)種兵(bing)器、機械(xie)和(he)工程建筑(zhu)的(de)(de)制造(zao)(zao)技(ji)術(shu)(shu)，并有不少創(chuang)造(zao)(zao)。在《墨(mo)(mo)子》一書中的(de)(de)“備(bei)城(cheng)(cheng)門(men)(men)”、“備(bei)水(shui)”、“備(bei)穴”、“備(bei)蛾“、“迎敵祠(ci)”、“雜守(shou)”等篇中，他詳細(xi)地(di)介紹和(he)闡述(shu)了(le)城(cheng)(cheng)門(men)(men)的(de)(de)懸門(men)(men)結構，城(cheng)(cheng)門(men)(men)和(he)城(cheng)(cheng)內外各(ge)種防御設施的(de)(de)構造(zao)(zao)，弩、桔槔和(he)各(ge)種攻守(shou)器械(xie)的(de)(de)制造(zao)(zao)工藝，以(yi)及水(shui)道和(he)地(di)道的(de)(de)構筑(zhu)技(ji)術(shu)(shu)。他所論及的(de)(de)這些(xie)器械(xie)和(he)設施，對后世的(de)(de)軍事活動有著很大的(de)(de)影響(xiang)。
墨子的(de)教(jiao)育(yu)思想是(shi)“艱(jian)苦實(shi)踐、服(fu)從紀律”，并且(qie)提出“興天下之(zhi)利(li)，除(chu)天下之(zhi)害(hai)”的(de)教(jiao)育(yu)目的(de)。
《墨(mo)(mo)子(zi)》這本書是墨(mo)(mo)子(zi)的(de)弟(di)(di)子(zi)及其再(zai)傳(chuan)弟(di)(di)子(zi)對墨(mo)(mo)子(zi)言行(xing)的(de)記錄。
《墨(mo)子(zi)》分兩(liang)大部分：一部分是記載墨(mo)子(zi)言行，闡(chan)述(shu)墨(mo)子(zi)思(si)(si)(si)想，主要(yao)反(fan)映了前期墨(mo)家的(de)思(si)(si)(si)想；另一部分《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取(qu)》、《小取(qu)》等6篇(pian)，一般稱(cheng)作(zuo)墨(mo)辯或墨(mo)經，著重闡(chan)述(shu)墨(mo)家的(de)認(ren)識論和(he)(he)邏輯思(si)(si)(si)想，還包含(han)許多(duo)自(zi)然(ran)科學(xue)(xue)的(de)內容，反(fan)映了后(hou)期墨(mo)家的(de)思(si)(si)(si)想。在(zai)邏輯史(shi)上被稱(cheng)為(wei)后(hou)期墨(mo)家邏輯或墨(mo)辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩(liang)個為(wei)古希臘(la)的(de)邏輯體系和(he)(he)佛(fo)教中的(de)因(yin)明(ming)學(xue)(xue)）；其中還包含(han)許多(duo)自(zi)然(ran)科學(xue)(xue)的(de)內容，特別是天文(wen)學(xue)(xue)、幾何光學(xue)(xue)和(he)(he)靜力學(xue)(xue)。
《墨(mo)子(zi)(zi)》內(nei)容廣博，包括了(le)政治、軍(jun)事、哲學、倫理(li)、邏(luo)輯(ji)、科技等方面，是(shi)研究墨(mo)子(zi)(zi)及(ji)其后學的(de)重要史料(liao)。西(xi)晉魯勝(sheng)、樂壹都為(wei)《墨(mo)子(zi)(zi)》一書作過注釋(shi)，可惜已經(jing)散失。如今的(de)通行(xing)本有孫詒(yi)讓的(de)《墨(mo)子(zi)(zi)閑詁》，以及(ji)《諸(zhu)子(zi)(zi)集(ji)成》所收錄(lu)的(de)版本。
相傳墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)收(shou)藏圖書(shu)(shu)甚(shen)多，有簡策達三車之(zhi)(zhi)多。《墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》中記載(zai)稱其(qi)(qi)“今天下(xia)之(zhi)(zhi)士，君子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)，不可勝載(zai)”。據《墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·貴義》載(zai)：“墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)南游使衛，關中載(zai)書(shu)(shu)甚(shen)多”。墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曾(ceng)自稱“吾見(jian)百國(guo)《春秋(qiu)》”。他說(shuo)：“先王之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)，予以(yi)見(jian)之(zhi)(zhi)”。《墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·明鬼》篇(pian)(pian)記其(qi)(qi)：“著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)在(zai)(zai)(zai)(zai)周之(zhi)(zhi)《春秋(qiu)》”、“著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)在(zai)(zai)(zai)(zai)燕之(zhi)(zhi)《春秋(qiu)》”、“著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)在(zai)(zai)(zai)(zai)宋之(zhi)(zhi)《春秋(qiu)》”、“著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)在(zai)(zai)(zai)(zai)齊之(zhi)(zhi)《春秋(qiu)》”，說(shuo)明墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)非常熟悉前代典(dian)籍，并有自己的(de)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)述多篇(pian)(pian)。清末學者梁(liang)啟超在(zai)(zai)(zai)(zai)研究私(si)(si)人(ren)藏書(shu)(shu)的(de)起源(yuan)時說(shuo)：“蘇秦發書(shu)(shu)，陳篋數十；墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)南游，載(zai)書(shu)(shu)甚(shen)多。可見(jian)書(shu)(shu)籍已經流行，私(si)(si)人(ren)藏儲，頗便且當。”墨(mo)家在(zai)(zai)(zai)(zai)六朝以(yi)后逐漸流失，正統十年(nian)（1445年(nian)），張宇初奉敕，將(jiang)《墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》刻入(ru)《道(dao)藏》。現(xian)代所傳的(de)《墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》只剩下(xia)五(wu)十三篇(pian)(pian)，這些篇(pian)(pian)幅(fu)是因為(wei)被道(dao)家著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)作《道(dao)藏》所收(shou)錄(lu)，才得以(yi)留傳下(xia)來。汪中將(jiang)墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)書(shu)(shu)分為(wei)內外二篇(pian)(pian)，著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)有《墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)表征》一卷。現(xian)存(cun)《墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》53篇(pian)(pian)，記載(zai)了墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)及其(qi)(qi)后學的(de)言(yan)行。
自秦(qin)以(yi)后，墨(mo)子(zi)(zi)(zi)及其(qi)弟子(zi)(zi)(zi)的(de)言論(lun)，散(san)(san)見于各種(zhong)典(dian)籍之中，如見于《新序(xu)》、《尸子(zi)(zi)(zi)》、《晏子(zi)(zi)(zi)春秋(qiu)》、《韓非(fei)(fei)子(zi)(zi)(zi)》、《呂氏春秋(qiu)》、《淮南(nan)子(zi)(zi)(zi)》、《列子(zi)(zi)(zi)》、《戰國策》、《諸宮舊事》、《神仙傳》等等。西漢劉向的(de)《漢書·藝文志》將散(san)(san)見各篇(pian)(pian)著(zhu)錄(lu)成《墨(mo)子(zi)(zi)(zi)》共七十(shi)一篇(pian)(pian)。經歷代亡(wang)(wang)佚(yi)，到(dao)(dao)宋時，只存(cun)六十(shi)篇(pian)(pian)，如今只存(cun)五十(shi)三篇(pian)(pian)，已亡(wang)(wang)佚(yi)十(shi)八篇(pian)(pian)。其(qi)中已亡(wang)(wang)佚(yi)的(de)有：《節(jie)用》下篇(pian)(pian)，《節(jie)葬(zang)》上、中篇(pian)(pian)，《明鬼》上中篇(pian)(pian)，《非(fei)(fei)樂》中、下篇(pian)(pian)，《非(fei)(fei)儒(ru)》上篇(pian)(pian)，除此八篇(pian)(pian)外，另十(shi)篇(pian)(pian)連(lian)篇(pian)(pian)目皆亡(wang)(wang)佚(yi)，在這十(shi)篇(pian)(pian)中，只有《詩正義》曾提到(dao)(dao)過《備衛》此篇(pian)(pian)目，其(qi)余無(wu)可考。
《墨(mo)子(zi)》一(yi)(yi)書，既非一(yi)(yi)人所作，又(you)非一(yi)(yi)時所成。一(yi)(yi)般認為《墨(mo)子(zi)》是由墨(mo)子(zi)自著及(ji)其門徒(tu)記(ji)述墨(mo)子(zi)言(yan)論的書篇而(er)寫定的一(yi)(yi)家之言(yan)。
墨子泣絲
墨子見人染(ran)(ran)絲(si)(si)，感嘆(tan)道：“用(yong)青色(se)染(ran)(ran)絲(si)(si)就(jiu)變成青色(se)，用(yong)黃色(se)染(ran)(ran)絲(si)(si)就(jiu)變成黃色(se)。染(ran)(ran)料變了，絲(si)(si)色(se)也隨(sui)之而變；放入五(wu)種染(ran)(ran)料，絲(si)(si)就(jiu)呈現五(wu)種顏(yan)色(se)。所(suo)以(yi)對(dui)于染(ran)(ran)絲(si)(si)不可不慎重(zhong)啊！”不僅染(ran)(ran)絲(si)(si)如此，治國處世也如同染(ran)(ran)絲(si)(si)一(yi)樣。人性如絲(si)(si)，必(bi)擇所(suo)染(ran)(ran)。
墨子救宋
“墨子救(jiu)宋(song)”講的是魯國(guo)工匠公輸般為楚(chu)(chu)王造了(le)“云梯”，楚(chu)(chu)王決定憑此(ci)新(xin)式武器去侵略宋(song)國(guo)。墨子聽說后，長途跋涉到楚(chu)(chu)國(guo)找到公輸班(ban)，勸阻楚(chu)(chu)王伐宋(song)，使(shi)楚(chu)(chu)王打(da)消了(le)攻宋(song)的念頭。
快馬寓人
墨子(zi)(zi)學生耕(geng)(geng)(geng)柱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)，聰穎過人，但不知發奮努(nu)力(li)，墨子(zi)(zi)總是責(ze)備他。耕(geng)(geng)(geng)柱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)說(shuo)(shuo)：“先生，我(wo)(wo)真的(de)(de)沒有什(shen)么比(bi)別(bie)人強的(de)(de)地(di)(di)方嗎？”墨子(zi)(zi)說(shuo)(shuo)：“我(wo)(wo)將要上(shang)(shang)太行山(shan)，乘(cheng)坐快馬(ma)(ma)和牛，你打算鞭(bian)策(ce)哪(na)一(yi)個呢？”耕(geng)(geng)(geng)柱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)很自信地(di)(di)說(shuo)(shuo)：“我(wo)(wo)要鞭(bian)策(ce)快馬(ma)(ma)。”墨子(zi)(zi)追問：“你為(wei)什(shen)么要鞭(bian)策(ce)快馬(ma)(ma)？”耕(geng)(geng)(geng)柱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)說(shuo)(shuo)：“快馬(ma)(ma)值得鞭(bian)策(ce)。因為(wei)它(ta)感覺靈(ling)敏，鞭(bian)打它(ta)可(ke)以使它(ta)跑得更快！”墨子(zi)(zi)的(de)(de)用(yong)意是啟(qi)發耕(geng)(geng)(geng)柱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)，讓(rang)他努(nu)力(li)求(qiu)學，奮發上(shang)(shang)進，現(xian)已水到渠成，就對耕(geng)(geng)(geng)柱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)說(shuo)(shuo)：“我(wo)(wo)也認為(wei)你是值得鞭(bian)策(ce)的(de)(de)！你應(ying)該象快馬(ma)(ma)一(yi)樣力(li)求(qiu)上(shang)(shang)進啊！”以后耕(geng)(geng)(geng)柱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)發奮讀(du)書(shu)，力(li)求(qiu)上(shang)(shang)進，再也不用(yong)老師整日(ri)督促了。
墨子收徒
魯(lu)國有個(ge)人(ren)，讓(rang)兒(er)(er)子(zi)(zi)跟墨子(zi)(zi)學(xue)(xue)本事(shi)，不承想兒(er)(er)子(zi)(zi)卻(que)(que)死在戰場上。做父(fu)親(qin)的自然(ran)要(yao)責怪墨子(zi)(zi)，墨子(zi)(zi)卻(que)(que)說(shuo)，你(ni)讓(rang)自己(ji)的兒(er)(er)子(zi)(zi)來學(xue)(xue)本領，本領學(xue)(xue)會了(le)(le)，打(da)仗打(da)死了(le)(le)，父(fu)親(qin)卻(que)(que)怒氣沖(chong)(chong)沖(chong)(chong)，這就好比準備賣糧，糧食(shi)賣完(wan)了(le)(le)，你(ni)卻(que)(que)生氣了(le)(le)，豈不荒唐！
墨守成規
戰國時(shi)期，有(you)一回，楚國要攻(gong)打宋國，魯班(ban)(ban)為楚國特(te)地設(she)計制造了一種(zhong)云梯，準備攻(gong)城(cheng)之(zhi)用(yong)。那(nei)時(shi)墨子(zi)正在齊國，得到(dao)這(zhe)個消(xiao)息，急忙趕到(dao)楚國去勸阻，一直走了十天十夜(ye)，到(dao)了楚國的郢都立刻找到(dao)魯班(ban)(ban)一同去見楚王。墨子(zi)竭(jie)力說服楚王和魯班(ban)(ban)別攻(gong)宋國。
楚(chu)王終于(yu)同意了，但是他(ta)們(men)都舍不得(de)放棄(qi)新造起來的攻(gong)城器(qi)械，想在實戰中試試它的威力。墨(mo)子解下(xia)衣帶，圍(wei)作城墻，用木片作為(wei)武(wu)器(qi)，讓魯班(ban)同他(ta)分(fen)別代表攻(gong)守兩方(fang)進行表演。魯班(ban)多(duo)次使(shi)用不同方(fang)法攻(gong)城，多(duo)次都被墨(mo)子擋(dang)住了。魯班(ban)攻(gong)城的器(qi)械已經使(shi)盡(jin)，而(er)墨(mo)子守城計策還綽綽有余。
魯班(ban)不肯認輸，說自己(ji)有(you)(you)辦法對(dui)付墨(mo)(mo)子，但(dan)是(shi)不說。墨(mo)(mo)子說知道魯班(ban)要怎樣對(dui)付自己(ji)，但(dan)是(shi)自己(ji)也不說。楚王聽不懂(dong)，問是(shi)什(shen)么意(yi)思。墨(mo)(mo)子說公輸子是(shi)想(xiang)殺(sha)害自己(ji)。以(yi)為殺(sha)了自己(ji)，就沒有(you)(you)人幫宋(song)國(guo)守城(cheng)了。魯班(ban)哪里知道墨(mo)(mo)子的門(men)徒約(yue)有(you)(you)三(san)百人早已守在那里等著(zhu)楚國(guo)去(qu)進攻。楚王眼看(kan)沒有(you)(you)把(ba)握取勝，便決定不攻打宋(song)國(guo)了。
墨子(zi)是(shi)位思想(xiang)巨子(zi)，因為他自立(li)門戶，創立(li)了(le)墨家學說；他也是(shi)位大愛無
言的(de)(de)圣(sheng)賢，因為他(ta)是(shi)整個(ge)中國(guo)(guo)兩千年文明歷史(shi)上，第一(yi)位站(zhan)在最底層勞動(dong)者和(he)社(she)會(hui)弱者的(de)(de)立(li)場上說(shuo)話的(de)(de)人；他(ta)在中國(guo)(guo)歷史(shi)上不可或缺，因為他(ta)與眾(zhong)多(duo)的(de)(de)圣(sheng)賢一(yi)道，展開思想的(de)(de)砥礪和(he)交鋒，共同創造出了百家(jia)爭鳴的(de)(de)局面；他(ta)還是(shi)位科學家(jia)，是(shi)中國(guo)(guo)歷史(shi)上第一(yi)位在力的(de)(de)作用、杠桿原理、光線直(zhi)射、光影關系(xi)、小孔成像、點(dian)線面體(ti)圓(yuan)概念等(deng)眾(zhong)多(duo)領域都有精深造詣的(de)(de)人。 后人尊(zun)稱墨(mo)子為“科圣(sheng)”。
墨子對自己的評價：“此仁也，義也”，謂(wei)之(zhi)(zhi)“天德”，謂(wei)之(zhi)(zhi)“天志(zhi)”，謂(wei)之(zhi)(zhi)“圣王之(zhi)(zhi)道”。
墨(mo)子學(xue)說在春(chun)秋戰國之間(jian)曾經(jing)產生了廣泛(fan)影響，一度(du)與儒家(jia)(jia)(jia)學(xue)說并駕齊驅。但在儒者看來(lai)，墨(mo)家(jia)(jia)(jia)學(xue)說卻(que)是(shi)(shi)邪說流(liu)布。《荀子·成相》曰：“禮樂滅息，圣人(ren)隱伏，墨(mo)術(shu)行。”不(bu)過諸(zhu)子對(dui)墨(mo)家(jia)(jia)(jia)的(de)批評卻(que)不(bu)是(shi)(shi)針對(dui)墨(mo)子的(de)尊天、明鬼(gui)。有論者據此認為，尊天、明鬼(gui)只是(shi)(shi)墨(mo)子及(ji)墨(mo)家(jia)(jia)(jia)學(xue)派的(de)宣傳其(qi)思(si)想(xiang)形(xing)式，這(zhe)說明天志、明鬼(gui)不(bu)是(shi)(shi)墨(mo)子的(de)真實思(si)想(xiang)，更不(bu)是(shi)(shi)墨(mo)子思(si)想(xiang)的(de)主流(liu)。
班固《答賓戲》中說(shuo)：“孔席不(bu)暖，墨(mo)突不(bu)黔”，就是說(shuo)墨(mo)子(zi)像(xiang)孔子(zi)一樣(yang)為(wei)天下事而終日(ri)(ri)奔勞(lao)，連將(jiang)席子(zi)坐暖和將(jiang)爐(lu)灶(zao)的(de)煙囪染黑的(de)功夫都沒有。他“日(ri)(ri)夜不(bu)休，以(yi)自苦為(wei)極”，長期奔走于各(ge)諸侯國之間，宣傳(chuan)他的(de)政治(zhi)主張(zhang)。
當代(dai)著名學者楊向奎先生說(shuo)：“墨子在自(zi)然學上的(de)(de)成就，決不低于(yu)(yu)古希臘(la)的(de)(de)科學家和哲學家，甚至(zhi)高于(yu)(yu)他們。他個(ge)人(ren)的(de)(de)成就，就等于(yu)(yu)整個(ge)希臘(la)。”
毛澤東(dong)主(zhu)席曾高度(du)評(ping)價墨子是古代辯證(zheng)唯物主(zhu)義大家。
宋國說（今河南商丘）
墨子是(shi)宋國(guo)貴族(zu)目夷之后，目夷是(shi)宋國(guo)君主宋襄公的哥哥。
早在西漢時期就(jiu)有墨子(zi)為(wei)(wei)宋(song)(song)國人(ren)的(de)記(ji)載，《史記(ji)·孟子(zi)荀卿(qing)列(lie)傳》：“蓋墨翟，宋(song)(song)之(zhi)大(da)夫，善(shan)守御(yu)，為(wei)(wei)節用。或曰并孔子(zi)時，或曰在其(qi)后。”據此有眾多學者稱(cheng)其(qi)為(wei)(wei)宋(song)(song)人(ren)，此說一直(zhi)流行至今(jin)。眾所周知，《史記(ji)》的(de)史料價值是(shi)很高的(de)。在這里，司馬遷盡管沒有言明(ming)墨子(zi)的(de)出生(sheng)地，但指出墨子(zi)是(shi)“宋(song)(song)之(zhi)大(da)夫”。
《漢書·藝文志》也說“《墨(mo)子》七(qi)十一篇(pian)。名翟，為(wei)(wei)宋(song)(song)大(da)夫(fu)(fu)，在孔子后。”記載(zai)與《史記》同。需(xu)要說明(ming)的是，戰(zhan)國時期(qi)的大(da)夫(fu)(fu)之職，多為(wei)(wei)世(shi)襲。所以，《史記》、《漢書》雖未言明(ming)墨(mo)子出生地，但由于大(da)夫(fu)(fu)之職世(shi)襲，實(shi)際上暗示了(le)墨(mo)子就是宋(song)(song)國人。后世(shi)學者也據(ju)此認為(wei)(wei)墨(mo)子是宋(song)(song)國人，出生地也當在宋(song)(song)國。
從《墨(mo)子(zi)(zi)》全書(shu)來看(kan)，墨(mo)子(zi)(zi)在宋國(guo)的(de)(de)活動(dong)較多(duo)(duo)，與宋國(guo)的(de)(de)關系最(zui)為密切，對宋國(guo)的(de)(de)感情最(zui)深，這可以(yi)(yi)從墨(mo)子(zi)(zi)“止(zhi)楚(chu)攻宋”事件中(zhong)看(kan)得(de)出來。另外(wai)，《墨(mo)子(zi)(zi)》一(yi)書(shu)明顯具(ju)有(you)宋地方言的(de)(de)特點，沒有(you)魯、楚(chu)方言，這也是墨(mo)子(zi)(zi)宋人說的(de)(de)有(you)力證(zheng)據。再者，墨(mo)子(zi)(zi)是一(yi)位以(yi)(yi)天下為懷游(you)走(zou)四方的(de)(de)學(xue)者，所謂“孔子(zi)(zi)鍋灶(zao)燒(shao)不(bu)黑(hei)，墨(mo)子(zi)(zi)板凳坐不(bu)暖”即是，他(ta)經(jing)常往來于宋國(guo)、魯國(guo)、齊國(guo)、魏國(guo)、楚(chu)國(guo)等很(hen)多(duo)(duo)地方。由此看(kan)來，梁啟超以(yi)(yi)“歸(gui)而過(guo)宋”語(yu)否(fou)定墨(mo)子(zi)(zi)為宋人，實為牽強。“歸(gui)而過(guo)宋”只(zhi)是證(zheng)明了墨(mo)子(zi)(zi)當時(shi)沒有(you)居(ju)住(zhu)在宋國(guo)，并不(bu)能證(zheng)明他(ta)不(bu)是宋人。而東(dong)晉時(shi)期的(de)(de)文學(xue)家葛洪在《神仙傳》中(zhong)早已(yi)明確記載：“墨(mo)子(zi)(zi)者名翟，宋人也。”
魯國說（今山東滕州）
魯國(guo)說(shuo)是清朝末(mo)年才開始有(you)的說(shuo)法，清末(mo)學(xue)者(zhe)(zhe)孫詒(yi)讓作(zuo)《墨子(zi)(zi)間詁(gu)》，在附(fu)文《墨子(zi)(zi)傳(chuan)略》中，第一次提(ti)出(chu)墨子(zi)(zi)為魯國(guo)人。多(duo)數(shu)山東籍學(xue)者(zhe)(zhe)贊(zan)同墨子(zi)(zi)為春秋戰國(guo)時期魯國(guo)人。
小(xiao)邾(zhu)婁(lou)國(guo)(guo)前身為目夷(yi)國(guo)(guo)。周朝(chao)初期，目夷(yi)并入周以(yi)后就稱為小(xiao)邾(zhu)婁(lou)國(guo)(guo)，在(zai)山東省(sheng)滕州市木石鎮出土一(yi)文(wen)物“目夷(yi)戈”，還(huan)出土了(le)很多特色鮮明的(de)小(xiao)邾(zhu)婁(lou)國(guo)(guo)的(de)青銅器。傳(chuan)說墨子學說繼承了(le)邾(zhu)婁(lou)文(wen)化的(de)傳(chuan)統(tong)。
該說(shuo)法得(de)到絕大多數山東籍(ji)墨學研究者(zhe)（匡亞明、任繼愈、楊向奎、張岱年、張知寒季羨林）的認同。
山東滕州(zhou)(zhou)籍(ji)著(zhu)名墨學研究學者(zhe)張(zhang)知寒在《墨子原為滕州(zhou)(zhou)人》、《墨子里(li)籍(ji)新探》等(deng)論(lun)文中進一步(bu)考證，墨子出生地(di)應為古代(dai)邾國(guo)的(de)“濫邑”（現山東滕州(zhou)(zhou)境內），濫邑后來歸屬魯(lu)國(guo)。其主(zhu)要(yao)依(yi)據有(you)：
《墨子·貴義(yi)》“墨子自魯(lu)即齊”。
《墨子(zi)·魯(lu)問》“以迎(ying)墨子(zi)于魯(lu)”。
《呂氏春(chun)秋·愛類》“公(gong)輸般為云梯，欲以攻宋，墨子聞之，自魯往”。
魯陽說（今河南魯山）
魯陽說是十幾年(nian)前才(cai)有(you)的(de)新說法，當地人聲(sheng)稱墨(mo)(mo)(mo)子是魯陽堯山(shan)鎮人。 在國內外有(you)影響(xiang)的(de)論著有(you)：清(qing)乾(qian)(qian)隆48年(nian)，陜(shan)西巡撫畢沅撰(zhuan)《墨(mo)(mo)(mo)子注序》；高(gao)誘著《呂氏(shi)春(chun)秋》；清(qing)乾(qian)(qian)隆55年(nian)，山(shan)東(dong)博山(shan)知(zhi)縣武億撰(zhuan)《跋墨(mo)(mo)(mo)子》；清(qing)乾(qian)(qian)隆元年(nian)武億總篡魯山(shan)縣志。現(xian)代(dai)著名(ming)歷史(shi)學家(jia)臺灣馮成榮(rong)著《墨(mo)(mo)(mo)子傳略考(kao)(kao)述(shu)補》、《墨(mo)(mo)(mo)子生平(ping)及其(qi)教育學術之研究》；香港著名(ming)歷史(shi)學家(jia)高(gao)天生著《墨(mo)(mo)(mo)翟書(shu)解》；著名(ming)歷史(shi)學家(jia)上海(hai)復旦大(da)學博士徐(xu)希燕著《墨(mo)(mo)(mo)學研究》；原(yuan)(yuan)山(shan)東(dong)省社(she)科學院(yuan)院(yuan)長(chang)劉蔚華(hua)著《墨(mo)(mo)(mo)子是河南魯山(shan)人-兼(jian)論東(dong)魯與西魯的(de)關系》；陜(shan)西著名(ming)考(kao)(kao)古學家(jia)史(shi)黨社(she)撰(zhuan)《墨(mo)(mo)(mo)子城守諸篇疏(shu)證》；著名(ming)歷史(shi)學家(jia)原(yuan)(yuan)河南考(kao)(kao)古研究所所長(chang)蕭魯陽和(he)李玉凱撰(zhuan)《中原(yuan)(yuan)墨(mo)(mo)(mo)學研究》；歷史(shi)學教授平(ping)頂山(shan)政(zheng)協(xie)副主席潘民中和(he)楊曉宇(yu)撰(zhuan)《墨(mo)(mo)(mo)子里籍考(kao)(kao)辨》；還(huan)有(you)學者陳金展撰(zhuan)《墨(mo)(mo)(mo)子魯山(shan)人專楫》等21部論著。
