墨子墨子的(de)先(xian)祖是殷商王(wang)室，他是宋(song)國君主(zhu)宋(song)襄(xiang)公的(de)哥哥目(mu)夷(yi)的(de)后(hou)代，目(mu)夷(yi)生(sheng)前(qian)是宋(song)襄(xiang)公的(de)大司馬，后(hou)來他的(de)后(hou)代因(yin)故從貴族降為平民。后(hou)簡略為墨姓。
約(yue)在(zai)春秋(qiu)末年周敬王四十年（約(yue)公(gong)元前(qian)480年，一(yi)說公(gong)元前(qian)476年），墨(mo)(mo)氏 喜添(tian)貴子(zi)(zi)，墨(mo)(mo)子(zi)(zi)應運而生。雖然其先祖是貴族(zu)，但墨(mo)(mo)子(zi)(zi)卻(que)是中國歷(li)史(shi)上唯一(yi)一(yi)個農(nong)民出身(shen)的哲學家。
作為(wei)一(yi)(yi)個(ge)平民，墨(mo)子在少年(nian)時代做(zuo)過(guo)牧童，學過(guo)木(mu)工(gong)。據(ju)說(shuo)他制作守城器(qi)械的(de)本(ben)領比公輸(shu)班還要(yao)高(gao)明。他自(zi)稱(cheng)是“鄙(bi)人(ren)(ren)”，被人(ren)(ren)稱(cheng)為(wei)“布衣之(zhi)(zhi)士(shi)”。作為(wei)沒落的(de)貴族(zu)后(hou)裔，他自(zi)然(ran)也(ye)受到必不可少的(de)文化(hua)教育，《史記(ji)(ji)》記(ji)(ji)載墨(mo)子曾(ceng)做(zuo)過(guo)宋國(guo)大(da)夫。墨(mo)子是一(yi)(yi)個(ge)有相(xiang)當(dang)文化(hua)知(zhi)識，又比較(jiao)接近工(gong)農小生(sheng)產者的(de)士(shi)人(ren)(ren)。自(zi)詡說(shuo)“上無(wu)君上之(zhi)(zhi)事，下(xia)無(wu)耕農之(zhi)(zhi)難”，是一(yi)(yi)個(ge)同情“農與工(gong)肆之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)”的(de)士(shi)人(ren)(ren)。在他的(de)家鄉，滔(tao)滔(tao)的(de)黃(huang)河奔流東去，墨(mo)子決(jue)心出去拜訪天下(xia)名師，學習治(zhi)國(guo)之(zhi)(zhi)道，恢復自(zi)己先祖曾(ceng)經(jing)有過(guo)的(de)榮光。
墨(mo)子(zi)(zi)穿(chuan)著草鞋，步(bu)行天下，開始(shi)在各(ge)地游學。墨(mo)子(zi)(zi)曾(ceng)從師于儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)(zhe)，學習孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)學，稱道(dao)(dao)堯舜(shun)大禹，學習《詩(shi)》、《書》、《春秋》等(deng)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)典籍。但墨(mo)子(zi)(zi)批(pi)評儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)(zhe)對待天帝、鬼(gui)神和(he)(he)命(ming)運的(de)(de)(de)(de)不正確態度，以(yi)及厚葬久喪和(he)(he)奢靡禮(li)樂(le)，認(ren)為儒(ru)(ru)(ru)家(jia)所講的(de)(de)(de)(de)都是些(xie)華(hua)而不實的(de)(de)(de)(de)廢話，“故(gu)背周道(dao)(dao)而行夏政(zheng)”。從墨(mo)子(zi)(zi)對儒(ru)(ru)(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)攻訐(jie)中可以(yi)看(kan)出，兩者(zhe)(zhe)在愛的(de)(de)(de)(de)問題上(shang)似乎沒有什么捍格(ge)。而且(qie)墨(mo)子(zi)(zi)構(gou)建(jian)(jian)兼(jian)愛體(ti)系使用(yong)的(de)(de)(de)(de)術語或概念，基本上(shang)是儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)(zhe)慣用(yong)的(de)(de)(de)(de)詞匯，如孝、慈、仁(ren)、義(yi)等(deng)，表明墨(mo)子(zi)(zi)基本上(shang)認(ren)同、認(ren)可儒(ru)(ru)(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)價值理念，只是在具(ju)體(ti)走向上(shang)以(yi)不同的(de)(de)(de)(de)詮釋(shi)構(gou)建(jian)(jian)起自己的(de)(de)(de)(de)理論體(ti)系。
墨(mo)(mo)子最終舍掉了(le)儒(ru)學(xue)，另立(li)新說(shuo)，在(zai)(zai)各地聚眾講學(xue)，以激烈的(de)(de)(de)(de)言辭抨擊儒(ru)家(jia)(jia)(jia)和各諸侯國的(de)(de)(de)(de)暴政(zheng)。大(da)批的(de)(de)(de)(de)手工業者和下層士(shi)人開始追隨墨(mo)(mo)子，逐(zhu)步形成了(le)自己的(de)(de)(de)(de)墨(mo)(mo)家(jia)(jia)(jia)學(xue)派(pai)，成為儒(ru)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)反(fan)對派(pai)。墨(mo)(mo)家(jia)(jia)(jia)是一個(ge)宣揚仁政(zheng)的(de)(de)(de)(de)學(xue)派(pai)。在(zai)(zai)代表新型地主階級利(li)益的(de)(de)(de)(de)法家(jia)(jia)(jia)崛(jue)起以前，墨(mo)(mo)家(jia)(jia)(jia)是先(xian)秦時期(qi)和儒(ru)家(jia)(jia)(jia)相對立(li)的(de)(de)(de)(de)最大(da)的(de)(de)(de)(de)一個(ge)學(xue)派(pai)，并列為“顯學(xue)”。在(zai)(zai)當時的(de)(de)(de)(de)百(bai)家(jia)(jia)(jia)爭鳴(ming)中，有“非儒(ru)即墨(mo)(mo)”之稱。
墨子(zi)(zi)一(yi)生的(de)(de)(de)活動主要在兩方(fang)面：一(yi)是(shi)廣收弟子(zi)(zi)，積極宣(xuan)傳自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)學說；二是(shi)不遺余力(li)的(de)(de)(de)反對兼并戰爭。為宣(xuan)傳自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)主張，墨子(zi)(zi)廣收門徒，一(yi)般的(de)(de)(de)親(qin)信弟子(zi)(zi)達到數百人(ren)之多，形成了聲勢浩大的(de)(de)(de)墨家(jia)學派。
墨(mo)子(zi)在(zai)宋(song)昭公時曾做(zuo)過宋(song)國(guo)(guo)大夫。但以后(hou)(hou)地位(wei)下降，接近勞動者。墨(mo)子(zi)的(de)行跡很廣，東(dong)到(dao)(dao)齊，北(bei)到(dao)(dao)鄭、衛，并打算到(dao)(dao)越(yue)(yue)國(guo)(guo)，但終未成(cheng)(cheng)行。墨(mo)子(zi)曾阻止(zhi)(zhi)魯陽文君攻(gong)打鄭國(guo)(guo)，說服魯班而止(zhi)(zhi)楚(chu)(chu)攻(gong)宋(song)。墨(mo)子(zi)多次訪問楚(chu)(chu)國(guo)(guo)，獻(xian)書給楚(chu)(chu)惠(hui)王(wang)。楚(chu)(chu)惠(hui)王(wang)打算以書社封墨(mo)子(zi)，但墨(mo)子(zi)最終沒(mei)有接受。后(hou)(hou)來(lai)他(ta)(ta)又(you)拒(ju)絕了楚(chu)(chu)王(wang)賜(si)給他(ta)(ta)的(de)封地，離(li)開了楚(chu)(chu)國(guo)(guo)。越(yue)(yue)王(wang)邀請墨(mo)子(zi)作官，并許(xu)給他(ta)(ta)以五百里的(de)封地。墨(mo)子(zi)以“聽我(wo)(wo)的(de)勸告，按我(wo)(wo)講的(de)道(dao)理辦事”作為(wei)前往條件，而不計較封地與爵祿，目的(de)是(shi)為(wei)了實現(xian)自己的(de)政治抱負和思(si)想主張，遭(zao)到(dao)(dao)越(yue)(yue)王(wang)拒(ju)絕。墨(mo)子(zi)晚年(nian)來(lai)到(dao)(dao)齊國(guo)(guo)，企圖勸止(zhi)(zhi)項子(zi)牛討伐魯國(guo)(guo)，但沒(mei)有成(cheng)(cheng)功。
在《墨子·魯問》中，墨翟提出了墨家(jia)的(de)十(shi)(shi)大主張(zhang)。即“兼愛”、“非(fei)(fei)攻”、“尚(shang)賢”、“尚(shang)同(tong)”、“尊天”、“事鬼”、“非(fei)(fei)樂”、“非(fei)(fei)命”、“節(jie)用(yong)”、“節(jie)葬(zang)”。他認為，要(yao)根據(ju)不(bu)同(tong)國家(jia)的(de)不(bu)同(tong)情(qing)況(kuang)，有針對(dui)性地選擇十(shi)(shi)大主張(zhang)中最(zui)適合的(de)方案(an)。如(ru)“國家(jia)昏亂”，就選用(yong)“尚(shang)賢”、“尚(shang)同(tong)”；國家(jia)貧弱，就選用(yong)“節(jie)用(yong)”“節(jie)葬(zang)”；等等。
墨(mo)(mo)(mo)家是一個有嚴密組(zu)織紀律(lv)的團體，穿短衣(yi)草鞋(xie)，參加(jia)勞動，以吃(chi)苦為高尚。如果(guo)誰違背(bei)了(le)這(zhe)些原(yuan)則(ze)，輕則(ze)開(kai)除，重(zhong)則(ze)處死。墨(mo)(mo)(mo)家的最高領袖(xiu)稱(cheng)為“矩子”（巨子），墨(mo)(mo)(mo)家的成(cheng)員都稱(cheng)為“墨(mo)(mo)(mo)者”，代代下傳，所有墨(mo)(mo)(mo)者都服從巨子的指揮必須服從“巨子”的指導，甚至可以“赴湯蹈火，死不(bu)旋踵”。
第一任矩(ju)(ju)子(zi)(zi)是墨(mo)子(zi)(zi)，后來的(de)“矩(ju)(ju)子(zi)(zi)”有(you)(you)孟勝、田襄子(zi)(zi)、腹(fu)等。由(you)“矩(ju)(ju)子(zi)(zi)”執(zhi)行“墨(mo)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)法(fa)”。墨(mo)者“矩(ju)(ju)子(zi)(zi)”腹(fu)住(zhu)在秦國，他的(de)兒(er)子(zi)(zi)殺(sha)人，本(ben)應依法(fa)處死(si)。但秦惠王認(ren)為(wei)腹(fu)年老，只有(you)(you)一個(ge)兒(er)子(zi)(zi)，就命令不殺(sha)。腹(fu)卻說，墨(mo)者之(zhi)(zhi)法(fa)規定(ding)：“殺(sha)人者死(si)，傷(shang)人者刑。”這(zhe)是禁止殺(sha)人傷(shang)人的(de)必要措(cuo)施，它(ta)符合(he)“天下之(zhi)(zhi)大義(yi)”，還是堅(jian)持(chi)把自己(ji)的(de)兒(er)子(zi)(zi)殺(sha)了(le)。這(zhe)個(ge)故事生動的(de)反映了(le)墨(mo)家紀律的(de)嚴明。
正因為(wei)如此，墨(mo)者(zhe)很能(neng)戰斗。但是(shi)(shi)，墨(mo)家是(shi)(shi)一(yi)個具有宗教(jiao)性的(de)集(ji)團，往(wang)往(wang)容易被人利用。據《史記》記載，在(zai)楚國(guo)舊貴族陽(yang)城君等殺害(hai)從事(shi)變法改革的(de)吳起(qi)時，墨(mo)者(zhe)“矩(ju)子”孟勝就站在(zai)陽(yang)城君一(yi)邊。后來陽(yang)城君畏罪逃走，楚國(guo)要(yao)(yao)收(shou)回其封國(guo)。孟勝為(wei)陽(yang)城君守封國(guo)，忠于陽(yang)城君。他傳“矩(ju)子”于田襄(xiang)子，自己(ji)為(wei)陽(yang)城君死難，許多(duo)弟子也從其死。從這(zhe)個故事(shi)可以看出，墨(mo)者(zhe)有"俠(xia)(xia)客"的(de)精神(shen)。正如《史記·游俠(xia)(xia)列傳》所說的(de)游俠(xia)(xia)那樣，可能(neng)行為(wei)并不(bu)符合正義，但是(shi)(shi)說話(hua)算話(hua)，講信用，答應(ying)人家要(yao)(yao)辦(ban)的(de)事(shi)就必(bi)須辦(ban)到。而且行動果斷，不(bu)愛惜(xi)自己(ji)的(de)生(sheng)命，去解救別人的(de)危難。
在墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)晚年，儒墨(mo)(mo)(mo)齊名。墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)死(si)(si)后，墨(mo)(mo)(mo)家(jia)弟子(zi)(zi)仍“充滿天下”、“不可勝(sheng)數”，故戰國(guo)時期雖有(you)諸子(zi)(zi)百家(jia)，但(dan)“儒墨(mo)(mo)(mo)顯學(xue)”則是百家(jia)之首(shou)。墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)死(si)(si)后，墨(mo)(mo)(mo)家(jia)分(fen)裂為(wei)相(xiang)(xiang)里氏之墨(mo)(mo)(mo)，相(xiang)(xiang)夫氏之墨(mo)(mo)(mo)，鄧陵氏之墨(mo)(mo)(mo)三個(ge)學(xue)派(pai)。《莊子(zi)(zi)·天下》所說的(de)(de)相(xiang)(xiang)里勤(qin)的(de)(de)弟子(zi)(zi)、鄧陵子(zi)(zi)的(de)(de)弟子(zi)(zi)苦獲、己(ji)齒，即這(zhe)三派(pai)中的(de)(de)兩(liang)派(pai)。他們都傳習《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)》，但(dan)有(you)所不同，互相(xiang)(xiang)都攻擊(ji)對方(fang)是“別墨(mo)(mo)(mo)”。在今(jin)存的(de)(de)《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)》中，每(mei)篇(pian)都有(you)上、中、下三篇(pian)，大(da)約就是墨(mo)(mo)(mo)家(jia)分(fen)裂為(wei)三派(pai)的(de)(de)證據。據郭沫若研究，墨(mo)(mo)(mo)者集(ji)團(tuan)到(dao)秦惠(hui)王時，有(you)集(ji)中于(yu)秦的(de)(de)趨勢。因(yin)此，從第四代“矩子(zi)(zi)”時起，墨(mo)(mo)(mo)學(xue)的(de)(de)中心已經轉移到(dao)了秦國(guo)。
此(ci)后還(huan)有記(ji)載(zai)，東方的(de)(de)墨(mo)(mo)(mo)者(zhe)謝子，不(bu)遠千(qian)里入(ru)秦(qin)而見秦(qin)惠王(wang)。這時墨(mo)(mo)(mo)學(xue)還(huan)是(shi)(shi)興(xing)盛的(de)(de)。但(dan)是(shi)(shi)到(dao)(dao)漢代，墨(mo)(mo)(mo)家已經消亡。為什么墨(mo)(mo)(mo)家消亡如此(ci)之(zhi)快呢？關(guan)于(yu)這個問(wen)題，答(da)案分歧(qi)很大，還(huan)需(xu)要進(jin)一步研究(jiu)。從墨(mo)(mo)(mo)家內部來分析其原因，在方法(fa)論(lun)上是(shi)(shi)可取的(de)(de)。墨(mo)(mo)(mo)家與(yu)儒、法(fa)、道等家不(bu)同(tong)之(zhi)處在于(yu)，它是(shi)(shi)由墨(mo)(mo)(mo)者(zhe)組成的(de)(de)帶有宗教(jiao)色彩的(de)(de)集團，有嚴格的(de)(de)紀律，能赴湯蹈(dao)火，視死如歸。這些，作(zuo)為一般人是(shi)(shi)難(nan)以辦到(dao)(dao)的(de)(de)。禽(qin)滑(hua)厘(li)是(shi)(shi)春秋時期人，傳說是(shi)(shi)墨(mo)(mo)(mo)子的(de)(de)首席弟子，他(ta)的(de)(de)字為慎子。禽(qin)滑(hua)釐曾是(shi)(shi)儒門弟子，學(xue)于(yu)子夏，自轉投墨(mo)(mo)(mo)子后，便(bian)一直潛心墨(mo)(mo)(mo)學(xue)。
① 兼愛非攻
他的“非(fei)命(ming)”、“兼愛”之論，和儒家“天命(ming)”、“愛有等差”相對立。認為“官無(wu)常貴，民(min)無(wu)終賤”。要求“饑者得食，寒者得衣(yi)，勞(lao)者得息”。其中不少具有樸素唯物主義(yi)思想。
所(suo)謂兼愛(ai)(ai)(ai)，包含平(ping)等與博愛(ai)(ai)(ai)的(de)意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平(ping)等的(de)基礎上相互友愛(ai)(ai)(ai)，“愛(ai)(ai)(ai)人(ren)(ren)若愛(ai)(ai)(ai)其身”,并認為社會上出現強執弱、富(fu)侮貧、貴傲賤的(de)現象，是因天下人(ren)(ren)不(bu)相愛(ai)(ai)(ai)所(suo)致(zhi)。他反對(dui)戰爭，要求和平(ping)。
② 天志明鬼
所謂(wei)天志就是天有意志，天愛民，君主若違天意就要受天之(zhi)罰，反之(zhi)，則(ze)會(hui)得天之(zhi)賞(shang)。
③ 尚同尚賢
尚(shang)同是要求(qiu)百(bai)姓與天(tian)子(zi)皆上(shang)(shang)同于天(tian)志，上(shang)(shang)下一(yi)心，實(shi)行(xing)義政。尚(shang)賢則包括選(xuan)(xuan)舉(ju)賢者(zhe)為官(guan)吏(li)，選(xuan)(xuan)舉(ju)賢者(zhe)為天(tian)子(zi)國(guo)君(jun)(jun)。墨子(zi)認(ren)為，國(guo)君(jun)(jun)必須選(xuan)(xuan)舉(ju)國(guo)中賢者(zhe)，而百(bai)姓理(li)應在公(gong)共行(xing)政上(shang)(shang)對國(guo)君(jun)(jun)有所(suo)服從。墨子(zi)要求(qiu)上(shang)(shang)面(mian)了解下情，因(yin)為只(zhi)有這樣(yang)才能(neng)賞善罰暴(bao)。墨子(zi)要求(qiu)君(jun)(jun)上(shang)(shang)能(neng)尚(shang)賢使(shi)能(neng)，提出“官(guan)無常(chang)貴，民無終(zhong)賤(jian)”的主張。
④ 節用節葬
節用(yong)是墨(mo)家非常強(qiang)調(diao)的一種(zhong)觀點，他們(men)抨(peng)擊(ji)君(jun)主(zhu)、貴族的奢(she)侈(chi)浪費，尤(you)其反對(dui)儒家看(kan)重(zhong)的久喪厚葬之(zhi)俗，認為(wei)久喪厚葬無益于社會。認為(wei)君(jun)主(zhu)、貴族都(dou)應象古代三(san)代圣王一樣(yang)，過著(zhu)清(qing)廉儉樸的生活。墨(mo)子(zi)要求墨(mo)者在(zai)這(zhe)方(fang)面(mian)也能(neng)身體力行。
⑤ 非樂
墨(mo)子極其反(fan)對(dui)音(yin)樂(le)，甚至有一次出行時，聽說車(che)是在向朝歌方(fang)向走(zou)，立馬掉(diao)頭。他認為音(yin)樂(le)雖然動聽，但是會影(ying)響農民(min)耕種，婦女紡織，大臣處理政務，上不合圣王行事的(de)原則(ze)，下不合人民(min)的(de)利益，所以反(fan)對(dui)音(yin)樂(le)。
⑥ 非命
墨(mo)子一方(fang)面肯定(ding)天(tian)(tian)(tian)有意志，能(neng)賞(shang)善罰惡，借(jie)助外在(zai)的人(ren)格神服務于他的“兼愛”，另一方(fang)面又(you)否定(ding)儒(ru)家(jia)提倡的天(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)，主張(zhang)“非命(ming)(ming)”。認(ren)(ren)為認(ren)(ren)得壽夭，貧(pin)富(fu)和天(tian)(tian)(tian)下的安危，治(zhi)亂(luan)都不是由(you)“命(ming)(ming)”決定(ding)的，只要(yao)通過人(ren)的積極努力(li)，就可以達到富(fu)，貴，安，治(zhi)的目標(biao)。墨(mo)子反對儒(ru)家(jia)所(suo)說(shuo)的“生死有命(ming)(ming)，富(fu)貴在(zai)天(tian)(tian)(tian)”，認(ren)(ren)為這種(zhong)說(shuo)法“繁飾有命(ming)(ming)以叫眾愚樸(pu)之人(ren)”墨(mo)子看(kan)到這種(zhong)思想對人(ren)的創(chuang)造力(li)的消磨與損傷，所(suo)以提出(chu)非命(ming)(ming)。
在墨(mo)家整個思(si)想(xiang)體系(xi)中，軍(jun)事(shi)思(si)想(xiang)占有重要位(wei)置。《墨(mo)子》軍(jun)事(shi)思(si)想(xiang)是(shi)處于弱(ruo)者地位(wei)的(de)自衛學說，其主要內(nei)容有二：一是(shi)非(fei)攻，反對(dui)攻伐掠奪(duo)的(de)不義(yi)之(zhi)戰；二是(shi)救守，支持(chi)防(fang)守誅討的(de)正(zheng)義(yi)之(zhi)戰。
墨子(zi)(zi)在政治(zhi)上(shang)(shang)提出(chu)了(le)(le) “兼(jian)愛”、“非攻”、“尚(shang)賢”、“尚(shang)同”、“節(jie)用”、“節(jie)葬”、“非樂(le)(le)”等主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)。“兼(jian)以易別”是(shi)他(ta)的(de)(de)社會(hui)政治(zhi)思想的(de)(de)核心(xin)，“非攻”是(shi)其具(ju)體行(xing)動綱領。他(ta)認(ren)為只要大家“兼(jian)相愛，交相利”,社會(hui)上(shang)(shang)就沒有強凌弱、貴(gui)傲賤(jian)、智詐愚和各(ge)國(guo)之間互相攻伐(fa)的(de)(de)現象了(le)(le)。他(ta)對(dui)統 治(zhi)者發動 戰爭(zheng)帶來的(de)(de)禍(huo)害以及平常(chang)禮俗上(shang)(shang)的(de)(de)奢侈逸(yi)樂(le)(le)，都(dou)(dou)進行(xing)了(le)(le)尖銳的(de)(de)揭露和批判(pan)。在用人原則(ze)上(shang)(shang)，墨子(zi)(zi)主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)任(ren)人唯(wei)賢，反對(dui)任(ren)人唯(wei)親，主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)“官(guan)無常(chang)貴(gui)，而(er)民(min)(min)無終賤(jian)”。他(ta)還(huan)主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)從天子(zi)(zi)、諸(zhu)侯國(guo)君(jun)到(dao)各(ge)級正(zheng)長，都(dou)(dou)要“選擇(ze)天下之賢可者 ”來充當； 而(er)人民(min)(min)與天子(zi)(zi)國(guo)君(jun)，則(ze)都(dou)(dou)要服從天志(zhi) ,發揚(yang)兼(jian)愛，實(shi)行(xing)義(yi)政，否則(ze)，就是(shi)非法(fa)的(de)(de)，這(zhe)就是(shi)“ 一同天下之義(yi)”。
非攻：反對攻伐掠奪的不義之(zhi)戰
墨(mo)(mo)子(zi)認為(wei)，當(dang)時進行的戰(zhan)爭(zheng)均屬掠奪(duo)性(xing)非正義戰(zhan)爭(zheng)，在《非攻(gong)(gong)》諸(zhu)篇中，反復申(shen)訴非攻(gong)(gong)之大義，認為(wei)戰(zhan)爭(zheng)是兇事。他(ta)說(shuo)，古(gu)者萬(wan)(wan)國，絕大多數(shu)在攻(gong)(gong)戰(zhan)中消亡殆盡(jin)，只(zhi)有極少數(shu)國家(jia)幸(xing)存。這就(jiu)好比醫(yi)(yi)生醫(yi)(yi)了上(shang)萬(wan)(wan)人(ren)，僅僅有幾人(ren)痊愈，這個醫(yi)(yi)生不(bu)配稱(cheng)之為(wei)良醫(yi)(yi)一(yi)親(qin)友(you)，戰(zhan)爭(zheng)同樣不(bu)是治病良方。歷史上(shang)好戰(zhan)而亡的統治者不(bu)可勝數(shu)。這無異于給(gei)那些企圖通過攻(gong)(gong)戰(zhan)來開疆(jiang)拓土(tu)吞并天下(xia)的人(ren)以當(dang)頭棒喝。所以墨(mo)(mo)子(zi)主張，以德義服天下(xia)，以兼愛(ai)來消弭禍亂。在墨(mo)(mo)子(zi)眼里，兼愛(ai)可以止攻(gong)(gong)，可以去亂。兼愛(ai)是非攻(gong)(gong)的倫(lun)理道德基礎(chu)，非攻(gong)(gong)是兼愛(ai)的必然結果。
墨子主張(zhang)非攻(gong)(gong)，是(shi)(shi)(shi)特指反(fan)對當時(shi)的(de)“大則(ze)攻(gong)(gong)小也，強(qiang)則(ze)侮弱也，眾則(ze)賊寡也，詐(zha)則(ze)欺愚也，貴則(ze)傲賤也，富則(ze)驕貧(pin)也”的(de)掠(lve)奪性戰爭。墨子以(yi)是(shi)(shi)(shi)否兼(jian)愛為準繩，把戰爭嚴格區分(fen)為“誅(zhu)”（誅(zhu)無道(dao)）和“攻(gong)(gong)”（攻(gong)(gong)無罪），即正(zheng)義(yi)(yi)(yi)與非正(zheng)義(yi)(yi)(yi)兩類。“兼(jian)愛天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)百姓”的(de)戰爭，如(ru)禹攻(gong)(gong)三苗(miao)、商湯伐桀、武王伐紂，是(shi)(shi)(shi)上中（符合）天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)利、中中鬼之(zhi)(zhi)(zhi)利、下中人之(zhi)(zhi)(zhi)利的(de)，因(yin)而有天(tian)命指示，有鬼神的(de)幫助，是(shi)(shi)(shi)正(zheng)義(yi)(yi)(yi)戰爭。反(fan)之(zhi)(zhi)(zhi)，大攻(gong)(gong)下，強(qiang)凌弱，眾暴寡，“兼(jian)惡天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)百姓”的(de)戰爭。是(shi)(shi)(shi)非正(zheng)義(yi)(yi)(yi)的(de)。
墨(mo)子還堅(jian)決無情地(di)揭(jie)發當(dang)時戰爭給(gei)人民(min)帶來的沉(chen)重無盡的災難：
① 貽(yi)誤農(nong)時，破壞生產。農(nong)業是斬(zhan)斷了老百(bai)姓的衣食之源。
② 搶劫(jie)財富，不勞而(er)獲。竊(qie)入桃李，搶人(ren)犬(quan)豕(shi)雞豚、牛馬，殺人(ren)越貨者，“謂(wei)之不義”，攻小國，“入其(qi)溝境(jing)，刈其(qi)莊(zhuang)稼，斬其(qi)樹木(mu)”，同樣是“不與(yu)其(qi)勞就(jiu)其(qi)實(shi)，以非其(qi)所(suo)有(you)而(er)取”的不義行為(wei)。
③ 殘(can)害無辜，掠民(min)為奴。墨子指(zhi)出，大國(guo)君主命令軍隊攻(gong)小國(guo)，“民(min)之格者，則逕(jing)殺(sha)之。不(bu)格者，則系操(cao)而歸。丈夫(fu)以為仆圉胥靡，婦人以為舂(chong)酋。”
救(jiu)守：支持防(fang)守誅討的正義之(zhi)戰
墨子“惟非(fei)攻，是以(yi)講求備(bei)(bei)御(yu)之(zhi)法”，從“非(fei)攻”出(chu)發，《墨子》論(lun)述(shu)了作(zuo)為弱(ruo)小國家如何積極防(fang)御(yu)的(de)問題。墨子深知，光講道理，大國君(jun)主(zhu)是不(bu)會放棄戰(zhan)爭的(de)，因而主(zhu)張“深謀備(bei)(bei)御(yu)”，以(yi)積極防(fang)御(yu)制止以(yi)大攻小的(de)侵略(lve)戰(zhan)爭。這(zhe)些研究防(fang)御(yu)作(zuo)戰(zhan)的(de)論(lun)述(shu)，集中在《備(bei)(bei)城門》以(yi)下十(shi)一(yi)篇，形(xing)成了一(yi)個以(yi)城池防(fang)守為核(he)心(xin)的(de)防(fang)御(yu)理論(lun)體(ti)系(xi)，概言(yan)之(zhi)，包括三個方面內容。
一是倡導積極準備(bei)(bei)，力爭做到(dao)有(you)備(bei)(bei)無患。“備(bei)(bei)者，國(guo)之重也。食者，國(guo)之寶也；兵者，國(guo)之爪也；城(cheng)(cheng)者，所(suo)以自(zi)守(shou)也。”“故倉無備(bei)(bei)粟，不(bu)(bu)可(ke)(ke)以待(dai)兇饑；庫(ku)無備(bei)(bei)兵，雖有(you)義不(bu)(bu)能征無義；城(cheng)(cheng)廓(kuo)不(bu)(bu)備(bei)(bei)全，不(bu)(bu)可(ke)(ke)以自(zi)守(shou)；必無備(bei)(bei)慮(lv)，不(bu)(bu)可(ke)(ke)以應(ying)卒(zu)。”只有(you)在戰(zhan)前進行(xing)后勤、城(cheng)(cheng)防(fang)(fang)、軍(jun)備(bei)(bei)、外(wai)交、內政(zheng)等物質(zhi)和(he)精(jing)神上諸方(fang)面的充分(fen)準備(bei)(bei)，才能造成守(shou)城(cheng)(cheng)防(fang)(fang)御戰(zhan)斗中的有(you)利(li)條(tiao)件和(he)主動(dong)地位，贏(ying)得防(fang)(fang)御作(zuo)戰(zhan)勝利(li)。
二是(shi)(shi)“守城(cheng)者以亟(ji)敵為(wei)上”的積(ji)極(ji)防御指導(dao)思想。墨(mo)子(zi)認為(wei)在守城(cheng)防御中，應(ying)守中有攻，積(ji)極(ji)殲敵。“延(yan)日持久以待救之至”，是(shi)(shi)下策。“亟(ji)傷敵”的具體措(cuo)施是(shi)(shi)：利用地形、依托城(cheng)池(chi)，正確(que)布(bu)置兵力；以國(guo)都為(wei)中心(xin)，形成(cheng)邊城(cheng)、縣(xian)邑、國(guo)都的多層(ceng)(ceng)次縱深防御，層(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)阻擊，消耗敵人(ren)；頑強(qiang)堅守與(yu)適(shi)時出擊結合(he)。
三是(shi)在防御作(zuo)(zuo)戰(zhan)具體(ti)戰(zhan)法方面，提出了一(yi)整套(tao)防御作(zuo)(zuo)戰(zhan)戰(zhan)術原則。《備城門》等篇，墨子通過禽滑厘的(de)詢問(wen)，對(dui)十(shi)二種攻(gong)城方法一(yi)一(yi)對(dui)以有效防御。如高臨法、水(shui)攻(gong)法、穴攻(gong)法等，是(shi)當(dang)時頗為先(xian)進的(de)攻(gong)城術，墨子對(dui)以別具匠(jiang)心的(de)應對(dui)措施，并詳細解說守城器械的(de)制作(zuo)(zuo)方法、使用(yong)技巧等。
墨(mo)子(zi)防御理(li)(li)論(lun)(lun)在中(zhong)國兵學史上(shang)占有(you)重要地位。后世有(you)關(guan)防御原則(ze)和戰術的(de)記述(shu)，多祖(zu)述(shu)《墨(mo)子(zi)》，以(yi)至于(yu)一切牢(lao)固的(de)防御也被籠統稱為“墨(mo)守”。如(ru)果(guo)說范蠡(li)是從戰略高度提出了樸素的(de)積極防御理(li)(li)論(lun)(lun)，墨(mo)子(zi)則(ze)更(geng)多從作(zuo)(zuo)戰角(jiao)度探討(tao)防御，形成了較(jiao)完備(bei)的(de)防御作(zuo)(zuo)戰理(li)(li)論(lun)(lun)體(ti)系(xi)，而這一體(ti)系(xi)恰好與孫子(zi)以(yi)進攻為主的(de)作(zuo)(zuo)戰理(li)(li)論(lun)(lun)形成互補關(guan)系(xi)，對(dui)傳統兵學的(de)發展作(zuo)(zuo)出了積極貢(gong)獻。
① 認識論
墨(mo)子的哲學建樹，以認(ren)識論和邏輯(ji)學最(zui)為突(tu)出，其貢獻是先(xian)秦其他(ta)諸子所(suo)無法(fa)比(bi)擬的。
墨(mo)(mo)(mo)子(zi)哲(zhe)學思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)主要貢獻是在認(ren)(ren)識論(lun)方面(mian)。他(ta)(ta)以(yi) “ 耳目之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)實(shi) ”的(de)(de)(de)(de)(de)直接(jie)感覺(jue)經(jing)(jing)驗(yan)為(wei)(wei)認(ren)(ren)識的(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)一來源，他(ta)(ta)認(ren)(ren)為(wei)(wei)，判斷事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)與無，不能憑個人的(de)(de)(de)(de)(de)臆想(xiang)，而(er)要以(yi)大(da)家所(suo)看到的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)所(suo)聽到的(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)依據。墨(mo)(mo)(mo)子(zi)從這一樸素唯(wei)物(wu)主義經(jing)(jing)驗(yan)論(lun)出發(fa)，提出了檢驗(yan)認(ren)(ren)識真(zhen)偽(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)標準，即三(san)表：“上本之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于古者圣王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)”，“下原察(cha)百(bai)姓耳目之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)” ，“廢(fei)（發(fa)）以(yi)為(wei)(wei)刑政 ，觀其中國家百(bai)姓人民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利(li)”。墨(mo)(mo)(mo)子(zi)把“事(shi)” 、“實(shi)”、“利(li)”綜合起來，以(yi)間接(jie)經(jing)(jing)驗(yan)、直接(jie)經(jing)(jing)驗(yan)和(he)社會效果(guo)為(wei)(wei)準繩，努力排除(chu)個人的(de)(de)(de)(de)(de)主觀成見(jian)。在名實(shi)關系上，他(ta)(ta)提出“非以(yi)其名也，以(yi)其取也”的(de)(de)(de)(de)(de)命題(ti)，主張以(yi)實(shi)正名，名副其實(shi)。墨(mo)(mo)(mo)子(zi)強調感覺(jue)經(jing)(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識論(lun)也有(you)很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)局限性(xing)，他(ta)(ta)曾以(yi)有(you)人“嘗見(jian)鬼(gui)(gui)神之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)，聞鬼(gui)(gui)神之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聲”為(wei)(wei)理由，得出“鬼(gui)(gui)神之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)”的(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)。但墨(mo)(mo)(mo)子(zi)并(bing)沒有(you)忽視理性(xing)認(ren)(ren)識的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。
墨子認為(wei)(wei)(wei)，人(ren)的知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)來源可分為(wei)(wei)(wei)三個方面，即聞(wen)(wen)知(zhi)(zhi)(zhi)、說知(zhi)(zhi)(zhi)和(he)親知(zhi)(zhi)(zhi)。他把(ba)聞(wen)(wen)知(zhi)(zhi)(zhi)又分為(wei)(wei)(wei)傳(chuan)聞(wen)(wen)和(he)親聞(wen)(wen)二種，但(dan)不管(guan)是(shi)傳(chuan)聞(wen)(wen)或親聞(wen)(wen)，在墨子看來都不應當是(shi)簡單地接(jie)受，而必須消化并(bing)融會貫通，使之(zhi)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)自己的知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)。因此，他強調要“循所聞(wen)(wen)而得其義“，即在聽(ting)聞(wen)(wen)、承受之(zhi)后，加以思索(suo)、考察(cha)，以別(bie)人(ren)的知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)作為(wei)(wei)(wei)基礎，進而繼承和(he)發(fa)揚。
墨子所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)“說(shuo)知(zhi)(zhi)”，包(bao)含(han)有(you)推(tui)(tui)論、考(kao)察的(de)(de)(de)意思，指由推(tui)(tui)論而得到的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)。他特(te)別強調“聞所(suo)(suo)不知(zhi)(zhi)若已知(zhi)(zhi)，則(ze)兩知(zhi)(zhi)之(zhi)”，即由已知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)去推(tui)(tui)知(zhi)(zhi)未知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)。如已知(zhi)(zhi)火是(shi)(shi)熱(re)的(de)(de)(de)，推(tui)(tui)知(zhi)(zhi)所(suo)(suo)有(you)的(de)(de)(de)火都是(shi)(shi)熱(re)的(de)(de)(de)；圓(yuan)(yuan)(yuan)可用圓(yuan)(yuan)(yuan)規(gui)畫出(chu)，推(tui)(tui)知(zhi)(zhi)所(suo)(suo)有(you)的(de)(de)(de)圓(yuan)(yuan)(yuan)都可用圓(yuan)(yuan)(yuan)規(gui)度量。由此可見，墨子的(de)(de)(de)聞知(zhi)(zhi)和說(shuo)知(zhi)(zhi)不是(shi)(shi)消極簡單地承受，而是(shi)(shi)蘊涵著積極的(de)(de)(de)進取精神。
除聞(wen)知(zhi)(zhi)和說知(zhi)(zhi)外(wai)，墨子非常重視(shi)親知(zhi)(zhi)，這也(ye)是(shi)(shi)墨子與先秦其他(ta)諸(zhu)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個重大不(bu)同之處。墨子所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)親知(zhi)(zhi)，乃是(shi)(shi)自身親歷(li)所(suo)得到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)。他(ta)把(ba)親知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)分為“慮”、“接(jie)”、“明(ming)”三(san)個步(bu)驟。“慮”是(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)力求知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態，即生(sheng)心(xin)動念之始，以心(xin)趣境，有(you)所(suo)求索。但僅僅思慮卻未(wei)必(bi)能(neng)(neng)(neng)得到(dao)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)，譬如(ru)張(zhang)眼(yan)睨視(shi)外(wai)物(wu)，未(wei)必(bi)能(neng)(neng)(neng)認(ren)(ren)識(shi)(shi)到(dao)外(wai)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)象。因而要“接(jie)”知(zhi)(zhi)，讓眼(yan)、耳、鼻(bi)、舌、身等(deng)感覺器官去與外(wai)物(wu)相接(jie)觸，以感知(zhi)(zhi)外(wai)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)部性質和形狀。而“接(jie)”知(zhi)(zhi)得到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仍(reng)然是(shi)(shi)很不(bu)完全(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)，它所(suo)得到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只能(neng)(neng)(neng)是(shi)(shi)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表觀(guan)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)，且有(you)些事(shi)物(wu)，如(ru)時間，是(shi)(shi)感官所(suo)不(bu)能(neng)(neng)(neng)感受到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因此，人由(you)感官得到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)還是(shi)(shi)初步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)完全(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，還必(bi)須(xu)把(ba)得到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)加以綜合、整(zheng)理、分析和推論(lun)，方(fang)能(neng)(neng)(neng)達到(dao)“明(ming)”知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界。總之，墨子把(ba)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)來(lai)源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)個方(fang)面有(you)機地聯系(xi)在(zai)(zai)一起(qi)，在(zai)(zai)認(ren)(ren)識(shi)(shi)論(lun)領域(yu)中獨(du)樹一幟。
② 邏輯學
墨(mo)(mo)(mo)(mo)子是(shi)中(zhong)國古(gu)(gu)代邏(luo)輯(ji)(ji)(ji)思想(xiang)體系的(de)(de)重要開拓(tuo)者(zhe)之一。墨(mo)(mo)(mo)(mo)辯和(he)因明學(xue)(xue)(xue)、古(gu)(gu)希臘邏(luo)輯(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)并(bing)稱世(shi)界三大(da)(da)邏(luo)輯(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)。他(ta)比較自覺地、大(da)(da)量(liang)地運用了(le)邏(luo)輯(ji)(ji)(ji)推論的(de)(de)方法，以(yi)建立(li)或(huo)論證(zheng)自己的(de)(de)政(zheng)治、倫(lun)理思想(xiang)。他(ta)還(huan)在(zai)中(zhong)國邏(luo)輯(ji)(ji)(ji)史上第(di)一次(ci)提出了(le)辯、類、故等邏(luo)輯(ji)(ji)(ji)概念(nian)。并(bing)要求將辯作(zuo)為(wei)一種專門知(zhi)識(shi)來(lai)學(xue)(xue)(xue)習。墨(mo)(mo)(mo)(mo)子的(de)(de)“辯”雖然統指(zhi)辯論技術(shu)，但卻是(shi)建立(li)在(zai)知(zhi)類（事物之類）明故（根據、理由）基礎上的(de)(de)，因而屬于邏(luo)輯(ji)(ji)(ji)類推或(huo)論證(zheng)的(de)(de)范疇(chou)。墨(mo)(mo)(mo)(mo)子所說的(de)(de)“三表”既是(shi)言談(tan)的(de)(de)思想(xiang)標準，也包含有推理論證(zheng)的(de)(de)因素。墨(mo)(mo)(mo)(mo)子還(huan)善于運用類推的(de)(de)方法揭(jie)露論敵的(de)(de)自相(xiang)矛盾。由于墨(mo)(mo)(mo)(mo)子的(de)(de)倡導和(he)啟蒙，墨(mo)(mo)(mo)(mo)家養成了(le)重邏(luo)輯(ji)(ji)(ji)的(de)(de)傳(chuan)統，并(bing)由后(hou)期墨(mo)(mo)(mo)(mo)家建立(li)了(le)第(di)一個中(zhong)國古(gu)(gu)代邏(luo)輯(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)體系。
由這一(yi)思(si)維法(fa)(fa)則(ze)出(chu)(chu)發，墨(mo)子(zi)進而(er)建立了一(yi)系(xi)列的(de)思(si)維方法(fa)(fa)。他(ta)把思(si)維的(de)基該方法(fa)(fa)概括(kuo)為(wei)“摹略萬物之(zhi)然(ran)，論求群言(yan)之(zhi)比。以(yi)(yi)名舉實，以(yi)(yi)辭抒(shu)意，以(yi)(yi)說出(chu)(chu)故。以(yi)(yi)類(lei)(lei)取，以(yi)(yi)類(lei)(lei)予“（“小取”）。也就是說，思(si)維的(de)目的(de)是要探求客觀事物間的(de)必然(ran)聯系(xi)，以(yi)(yi)及(ji)探求反映這種(zhong)必然(ran)聯系(xi)的(de)形式，并用“名”（概念）、“辭”（判斷）、“說”（推理）表達(da)出(chu)(chu)來。“以(yi)(yi)類(lei)(lei)取，以(yi)(yi)類(lei)(lei)予”，相當于現代邏輯學的(de)類(lei)(lei)比，是一(yi)種(zhong)重要的(de)推理方法(fa)(fa)。此外，墨(mo)子(zi)還總結出(chu)(chu)了假言(yan)、直言(yan)、選言(yan)、演繹、歸納等多種(zhong)推理方法(fa)(fa)，從而(er)使墨(mo)子(zi)的(de)辯學形成為(wei)一(yi)個有條不紊、系(xi)統分明的(de)體系(xi)，在古(gu)代世界(jie)中(zhong)別樹一(yi)幟(zhi)，與古(gu)代希(xi)臘的(de)邏輯學、古(gu)代印度的(de)因明學并立。
① 提出宇宙論
墨子認(ren)為(wei)，宇宙(zhou)是一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)連續的(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)，個(ge)(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)或(huo)局部都是由(you)(you)這個(ge)(ge)(ge)(ge)統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)分(fen)出(chu)來的(de)(de)(de)，都是這個(ge)(ge)(ge)(ge)統一(yi)(yi)整(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)組成部分(fen)。換(huan)句話說，也就是整(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)包(bao)含著(zhu)個(ge)(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)，整(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)又是由(you)(you)個(ge)(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)所構成，整(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)與個(ge)(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)之間(jian)(jian)有(you)著(zhu)必然(ran)的(de)(de)(de)有(you)機聯系。從(cong)這一(yi)(yi)連續的(de)(de)(de)宇宙(zhou)觀出(chu)發，墨子進而建立了關于時空(kong)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)。他把時間(jian)(jian)定名為(wei)“久”，把空(kong)間(jian)(jian)定名為(wei)“宇”，并給出(chu)了“久”和“宇”的(de)(de)(de)定義，即“久”為(wei)包(bao)括古今旦暮的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)時間(jian)(jian)，“宇”為(wei)包(bao)括東西(xi)中南北的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)空(kong)間(jian)(jian)，時間(jian)(jian)和空(kong)間(jian)(jian)都是連續不間(jian)(jian)斷的(de)(de)(de)。
在給(gei)出了(le)時(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)的(de)定義之后，墨子又進一步論述(shu)了(le)時(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)有限(xian)還是(shi)(shi)無(wu)限(xian)的(de)問題。他認為(wei)，時(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)既是(shi)(shi)有窮(qiong)(qiong)(qiong)的(de)，又是(shi)(shi)無(wu)窮(qiong)(qiong)(qiong)的(de)。對(dui)于(yu)整體來說，時(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)是(shi)(shi)無(wu)窮(qiong)(qiong)(qiong)的(de)，而對(dui)于(yu)部分(fen)(fen)來說，時(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)則是(shi)(shi)有窮(qiong)(qiong)(qiong)的(de)。他還指出，連續的(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)是(shi)(shi)由時(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)元所組成。他把時(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)元定義為(wei)“始”和“端”，“始”是(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)中(zhong)不(bu)可(ke)再(zai)分(fen)(fen)割(ge)的(de)最小單(dan)位(wei)，“端”是(shi)(shi)空(kong)(kong)間(jian)中(zhong)不(bu)可(ke)再(zai)分(fen)(fen)割(ge)的(de)最小單(dan)位(wei)。這(zhe)樣(yang)就形成了(le)時(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)是(shi)(shi)連續無(wu)窮(qiong)(qiong)(qiong)的(de)，這(zhe)連續無(wu)窮(qiong)(qiong)(qiong)的(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)又是(shi)(shi)由最小的(de)單(dan)元所構成，在無(wu)窮(qiong)(qiong)(qiong)中(zhong)包含著(zhu)(zhu)有窮(qiong)(qiong)(qiong)，在連續中(zhong)包含著(zhu)(zhu)不(bu)連續的(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)理論。
在時空(kong)(kong)理論的(de)基礎上，墨子建立了自(zi)己的(de)運(yun)動(dong)(dong)(dong)論。他把(ba)時間(jian)、空(kong)(kong)間(jian)和物體運(yun)動(dong)(dong)(dong)統一(yi)(yi)起來，聯系在一(yi)(yi)起。他認為，在連續的(de)統一(yi)(yi)的(de)宇宙(zhou)中，物體的(de)運(yun)動(dong)(dong)(dong)表(biao)現為在時間(jian)中的(de)先后(hou)差異和在空(kong)(kong)間(jian)中的(de)位置(zhi)遷移。沒有(you)時間(jian)先后(hou)和位置(zhi)遠近的(de)變化，也就(jiu)無所(suo)謂運(yun)動(dong)(dong)(dong)，離開時空(kong)(kong)的(de)單純運(yun)動(dong)(dong)(dong)是不(bu)存在的(de)。
對于(yu)(yu)物(wu)質的(de)本原(yuan)和屬性(xing)問題(ti)，墨子(zi)也有(you)(you)(you)(you)精辟的(de)闡述(shu)。在(zai)(zai)先(xian)秦諸子(zi)中，老(lao)(lao)子(zi)最早提出(chu)了物(wu)質的(de)本原(yuan)是(shi)“有(you)(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)(yu)無(wu)(wu)(wu)”（《老(lao)(lao)子(zi)》第1章），“天(tian)下(xia)萬(wan)物(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)(yu)有(you)(you)(you)(you)，有(you)(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)(yu)無(wu)(wu)(wu)“（《老(lao)(lao)子(zi)》第40章）。墨子(zi)則首先(xian)起來(lai)(lai)反對老(lao)(lao)子(zi)的(de)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)思想(xiang)，提出(chu)了萬(wan)物(wu)始(shi)于(yu)(yu)“有(you)(you)(you)(you)”的(de)主張。他指出(chu)，“無(wu)(wu)(wu)”有(you)(you)(you)(you)二(er)種(zhong)(zhong)，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)過去有(you)(you)(you)(you)過而(er)如今沒(mei)有(you)(you)(you)(you)了，如某種(zhong)(zhong)滅絕的(de)飛禽，這(zhe)(zhe)不(bu)能因其(qi)已不(bu)存在(zai)(zai)而(er)否定其(qi)曾為“有(you)(you)(you)(you)”；一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)過去就從來(lai)(lai)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)過的(de)事(shi)物(wu)，如天(tian)塌陷(xian)的(de)事(shi)，這(zhe)(zhe)是(shi)本來(lai)(lai)就不(bu)存在(zai)(zai)的(de)“無(wu)(wu)(wu)”。本來(lai)(lai)就不(bu)存在(zai)(zai)的(de)“無(wu)(wu)(wu)”不(bu)會生(sheng)(sheng)(sheng)“有(you)(you)(you)(you)”，本來(lai)(lai)存在(zai)(zai)后來(lai)(lai)不(bu)存在(zai)(zai)的(de)更不(bu)是(shi)“有(you)(you)(you)(you)”生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)(yu)“無(wu)(wu)(wu)”。
由此可(ke)見，“有(you)”是(shi)客(ke)觀(guan)存在(zai)的(de)(de)。接著，墨(mo)子進而(er)闡發了關(guan)于物(wu)質(zhi)屬性(xing)(xing)的(de)(de)問題。他(ta)認為，如果(guo)沒有(you)石(shi)頭，就(jiu)(jiu)不會(hui)(hui)知道(dao)(dao)石(shi)頭的(de)(de)堅硬和(he)(he)顏色，沒有(you)日和(he)(he)火(huo)，就(jiu)(jiu)不會(hui)(hui)知道(dao)(dao)熱。也就(jiu)(jiu)是(shi)說，屬性(xing)(xing)不會(hui)(hui)離開物(wu)質(zhi)客(ke)體而(er)存在(zai)，屬性(xing)(xing)是(shi)物(wu)質(zhi)客(ke)體的(de)(de)客(ke)觀(guan)反映。人之所(suo)以能夠感知物(wu)質(zhi)的(de)(de)屬性(xing)(xing)，是(shi)由于有(you)物(wu)質(zhi)客(ke)體的(de)(de)客(ke)觀(guan)存在(zai)。
② 數學論述
墨子是中國歷史上第一個從理性高(gao)度(du)對待(dai)數學(xue)問題(ti)的科學(xue)家，他給出了(le)一系列數學(xue)概念的命題(ti)和(he)(he)定義，這些(xie)命題(ti)和(he)(he)定義都具有高(gao)度(du)的抽象性和(he)(he)嚴密性。
墨子所給出的數學概念主要有：
關于“倍(bei)”的(de)定義。墨子(zi)說(shuo)：“倍(bei)，為二也(ye)。”（《墨經上》）亦即原數加(jia)一次，或原數乘以二稱為“倍(bei)”。如二尺(chi)(chi)為一尺(chi)(chi)的(de)“倍(bei)”。關于“平”的(de)定義。墨子(zi)說(shuo)：“平，同(tong)高(gao)也(ye)。”（《墨經上》）也(ye)就是同(tong)樣的(de)高(gao)度稱為“平”。這與歐幾里得幾何(he)學定理“平行(xing)線(xian)(xian)間的(de)公垂(chui)線(xian)(xian)相等”意(yi)思相同(tong)。
關于“同長”的定義。墨子(zi)說(shuo)：“同長，以正相(xiang)盡也。”（《墨經上》）也就是說(shuo)兩個物體的長度相(xiang)互比較，正好一一對應，完全相(xiang)等，稱為“同長”。
關于“中”的(de)定義。墨子說：“中，同(tong)長也(ye)。”（《墨經上(shang)》）這(zhe)里(li)的(de)“中”指物體的(de)對稱中心，也(ye)就(jiu)是物體的(de)中心為(wei)與物體表面距離都相等的(de)點。
關于(yu)“圜(yuan)”的(de)定(ding)義(yi)(yi)。墨(mo)子(zi)說：“圜(yuan)，一(yi)中(zhong)同長也(ye)。”（《墨(mo)經上》）這(zhe)里的(de)“圜(yuan)”即為圓，墨(mo)子(zi)指出(chu)圓可用圓規畫出(chu)，也(ye)可用圓規進行檢驗。圓規在墨(mo)子(zi)之前早已(yi)得(de)到廣(guang)泛地應用，但(dan)給予圓以(yi)精確(que)的(de)定(ding)義(yi)(yi)，則(ze)是(shi)墨(mo)子(zi)的(de)貢獻。墨(mo)子(zi)關于(yu)圓的(de)定(ding)義(yi)(yi)與歐幾里得(de)幾何學中(zhong)圓的(de)定(ding)義(yi)(yi)完(wan)全一(yi)致。
關于正方(fang)(fang)形的定(ding)義。墨子(zi)說，四(si)個角都為直(zhi)角，四(si)條邊長(chang)度(du)相等的四(si)邊形即為正方(fang)(fang)形，正方(fang)(fang)形可用直(zhi)角曲尺“矩(ju)”來(lai)畫圖和檢驗。
這(zhe)與(yu)歐幾(ji)(ji)里得幾(ji)(ji)何學中的正方形定義也是(shi)一致的。
關于(yu)直(zhi)(zhi)線(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)定義。墨子(zi)說，三(san)(san)點共線(xian)(xian)即為(wei)直(zhi)(zhi)線(xian)(xian)。三(san)(san)點共線(xian)(xian)為(wei)直(zhi)(zhi)線(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)定義，在(zai)后世測量物體的(de)(de)(de)(de)高度和(he)距(ju)離(li)方(fang)面得(de)到廣泛(fan)的(de)(de)(de)(de)應用。晉代數學(xue)家(jia)劉徽在(zai)測量學(xue)專著《海島(dao)算經》中(zhong)，就是應用三(san)(san)點共線(xian)(xian)來(lai)測高和(he)測遠的(de)(de)(de)(de)。漢以(yi)后弩機上的(de)(de)(de)(de)瞄(miao)準器(qi)“望山(shan)”也是據此發明的(de)(de)(de)(de)。
此外，墨(mo)子(zi)還對(dui)十(shi)進(jin)位(wei)值(zhi)(zhi)制(zhi)進(jin)行了(le)論述(shu)。中國(guo)(guo)早在(zai)(zai)商代(dai)就已(yi)經比(bi)較普(pu)遍地應用了(le)十(shi)進(jin)制(zhi)記數(shu)(shu)(shu)(shu)法，墨(mo)子(zi)則(ze)是(shi)對(dui)位(wei)值(zhi)(zhi)制(zhi)概念進(jin)行總結和闡述(shu)的(de)第一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)科(ke)學(xue)(xue)家(jia)。他明(ming)(ming)確指出，在(zai)(zai)不(bu)同(tong)(tong)(tong)位(wei)數(shu)(shu)(shu)(shu)上的(de)數(shu)(shu)(shu)(shu)碼，其數(shu)(shu)(shu)(shu)值(zhi)(zhi)不(bu)同(tong)(tong)(tong)。例如(ru)，在(zai)(zai)相同(tong)(tong)(tong)的(de)數(shu)(shu)(shu)(shu)位(wei)上，一(yi)(yi)小于(yu)五(wu)(wu)，而(er)在(zai)(zai)不(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)數(shu)(shu)(shu)(shu)位(wei)上，一(yi)(yi)可多于(yu)五(wu)(wu)。這(zhe)是(shi)因為在(zai)(zai)同(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)數(shu)(shu)(shu)(shu)位(wei)上（個(ge)(ge)(ge)位(wei)、十(shi)位(wei)、百位(wei)、千位(wei)……），五(wu)(wu)包含(han)了(le)一(yi)(yi)，而(er)當一(yi)(yi)處(chu)于(yu)較高的(de)數(shu)(shu)(shu)(shu)位(wei)上時，則(ze)反過(guo)來一(yi)(yi)包含(han)了(le)五(wu)(wu)．十(shi)進(jin)制(zhi)的(de)發(fa)明(ming)(ming)，是(shi)中國(guo)(guo)對(dui)于(yu)世(shi)界文明(ming)(ming)的(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)重(zhong)大貢獻。正(zheng)如(ru)李(li)約瑟(se)在(zai)(zai)《中國(guo)(guo)科(ke)學(xue)(xue)技術史》數(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)卷中所說：“商代(dai)的(de)數(shu)(shu)(shu)(shu)字(zi)系(xi)統是(shi)比(bi)古巴比(bi)倫和古埃(ai)及同(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)時代(dai)的(de)字(zi)體更(geng)為先進(jin)、更(geng)為科(ke)學(xue)(xue)的(de)”，“如(ru)果沒有這(zhe)種十(shi)進(jin)位(wei)制(zhi)，就幾乎不(bu)可能出現我們(men)現在(zai)(zai)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)統一(yi)(yi)化的(de)世(shi)界了(le)”。
③ 物理學研究
墨(mo)子關于物(wu)理學的研究涉及(ji)到力學、光學、聲學等分支，給出(chu)了不少物(wu)理學概念(nian)的定(ding)(ding)義，并有(you)不少重大的發(fa)現，總結出(chu)了一些(xie)重要的物(wu)理學定(ding)(ding)理。
首先，墨子給(gei)出(chu)(chu)了(le)力(li)(li)(li)(li)的(de)定義，說(shuo)：“力(li)(li)(li)(li)，刑(xing)（形）之(zhi)所以奮也(ye)。”（《墨經(jing)上》）也(ye)就(jiu)是(shi)說(shuo)，力(li)(li)(li)(li)是(shi)使物體運動的(de)原因(yin)，即使物體運動的(de)作用(yong)叫做力(li)(li)(li)(li)。對(dui)此，他舉例予以說(shuo)明，說(shuo)好比把重物由下向上舉，就(jiu)是(shi)由于有力(li)(li)(li)(li)的(de)作用(yong)方能做到。同時，墨子指出(chu)(chu)物體在(zai)受力(li)(li)(li)(li)之(zhi)時，也(ye)產生了(le)反作用(yong)力(li)(li)(li)(li)。例如，兩(liang)質量相當的(de)物體碰撞后，兩(liang)物體就(jiu)會(hui)朝相反的(de)方向運動。如果兩(liang)物體的(de)質量相差甚大，碰撞后質量大的(de)物體雖(sui)不會(hui)動，但反作用(yong)力(li)(li)(li)(li)還是(shi)存在(zai)。
接著，墨子(zi)又給出(chu)了“動(dong)”與(yu)“止(zhi)”的(de)定義。他(ta)認為(wei)“動(dong)”是(shi)(shi)(shi)(shi)由于(yu)力(li)推送的(de)緣故(gu)，更為(wei)重要的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，他(ta)提(ti)出(chu)了“止(zhi)，以(yi)久也(ye)，無久之不(bu)止(zhi)，當牛非(fei)馬也(ye)。”的(de)觀(guan)點，意(yi)思是(shi)(shi)(shi)(shi)物體(ti)運(yun)動(dong)的(de)停(ting)止(zhi)來自于(yu)阻力(li)阻抗(kang)的(de)作(zuo)用，如果沒(mei)有阻力(li)的(de)話，物體(ti)會(hui)(hui)永遠運(yun)動(dong)下去(qu)。這樣(yang)的(de)觀(guan)點，被認為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)牛頓慣(guan)性定律的(de)先驅，比同(tong)時代全世界(jie)的(de)思想超出(chu)了1000多年，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)物理學誕生和發展的(de)標志（亞理士多德認為(wei)力(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)使(shi)物體(ti)運(yun)動(dong)的(de)原因，沒(mei)有力(li)物體(ti)就不(bu)會(hui)(hui)運(yun)動(dong)，而停(ting)止(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)物體(ti)的(de)本性，這樣(yang)的(de)觀(guan)點是(shi)(shi)(shi)(shi)符合常人觀(guan)測的(de)結果的(de)，卻(que)是(shi)(shi)(shi)(shi)膚淺和錯誤的(de)）。
關于杠桿定理，墨子也作出了精辟(pi)的表述(shu)。他指出，稱重物時秤桿之所以
會(hui)平(ping)衡，原因是“本(ben)”短“標”長。用現代的(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)語言來說(shuo)，“本(ben)”即為阻力(li)(li)臂(bei)(bei)，“標”即為動力(li)(li)臂(bei)(bei)，寫(xie)成力(li)(li)學(xue)(xue)(xue)公式(shi)就(jiu)是動力(li)(li)×動力(li)(li)臂(bei)(bei)（“標”）=阻力(li)(li)×阻力(li)(li)臂(bei)(bei)（“本(ben)”）。此外，墨(mo)子(zi)還對(dui)杠桿，斜面、重(zhong)心、滾動摩擦等力(li)(li)學(xue)(xue)(xue)問題進行(xing)(xing)了(le)一(yi)系列的(de)研究(jiu)，這(zhe)里就(jiu)不(bu)(bu)一(yi)一(yi)贅述。在(zai)(zai)光(guang)學(xue)(xue)(xue)史(shi)上(shang)，墨(mo)子(zi)是第一(yi)個進行(xing)(xing)光(guang)學(xue)(xue)(xue)實驗，并對(dui)幾(ji)何光(guang)學(xue)(xue)(xue)進行(xing)(xing)系統研究(jiu)的(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)家(jia)。如果說(shuo)墨(mo)子(zi)奠定了(le)幾(ji)何光(guang)學(xue)(xue)(xue)的(de)基礎，也(ye)不(bu)(bu)為過(guo)分(fen)，至少在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)是這(zhe)樣。正如李約瑟在(zai)(zai)《中(zhong)國(guo)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)技(ji)術史(shi)》物(wu)理卷(juan)中(zhong)所說(shuo)，墨(mo)子(zi)關于光(guang)學(xue)(xue)(xue)的(de)研究(jiu)，“比(bi)我們(men)所知的(de)希臘的(de)為早”，“印度亦(yi)不(bu)(bu)能比(bi)擬”。
墨子首先探討了(le)光與影(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)關系，他細致地(di)觀察了(le)運(yun)動(dong)物(wu)體(ti)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)變化規律，提(ti)出(chu)(chu)了(le)“景不(bu)(bu)徙”的(de)(de)(de)(de)(de)命題。也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，運(yun)動(dong)著的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)體(ti)從(cong)表觀看(kan)它的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)也(ye)是(shi)(shi)(shi)隨著物(wu)體(ti)在運(yun)動(dong)著，其實這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種錯(cuo)覺。因(yin)(yin)為當運(yun)動(dong)著的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)體(ti)位(wei)置(zhi)移動(dong)后，它前一(yi)瞬(shun)間(jian)所(suo)形(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)已經(jing)消失，其位(wei)移后所(suo)形(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)已是(shi)(shi)(shi)新(xin)形(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)，而不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)原(yuan)(yuan)有的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)運(yun)動(dong)到新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置(zhi)。如果原(yuan)(yuan)有的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)不(bu)(bu)消失，那它就(jiu)會永遠存在于原(yuan)(yuan)有的(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置(zhi)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)可能的(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)(yin)此(ci)，所(suo)看(kan)到的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)動(dong)，只是(shi)(shi)(shi)新(xin)舊影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)隨著物(wu)體(ti)運(yun)動(dong)而連續不(bu)(bu)間(jian)斷地(di)生滅交替所(suo)形(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)，并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)自身在運(yun)動(dong)。墨子的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)命題，后來為名家所(suo)繼(ji)承，并由此(ci)提(ti)出(chu)(chu)了(le)“飛鳥之(zhi)影(ying)(ying)未(wei)嘗動(dong)”的(de)(de)(de)(de)(de)命題。
隨之(zhi)，墨子又(you)探(tan)討了物體的本(ben)影(ying)和副影(ying)的問題。他指出，光(guang)源如果不是
點光(guang)源(yuan)(yuan)，由于從各點發(fa)射的光(guang)線產生重復(fu)照射，物體(ti)就(jiu)會產生本(ben)影和(he)副影；如果光(guang)源(yuan)(yuan)是點光(guang)源(yuan)(yuan)，則只(zhi)有本(ben)影出現。
接著，墨(mo)子(zi)又(you)進行了小(xiao)(xiao)孔(kong)(kong)成像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)實驗。他明確指出(chu)，光(guang)(guang)是直(zhi)線(xian)傳(chuan)播的(de)(de)(de)(de)，物(wu)體通(tong)過小(xiao)(xiao)孔(kong)(kong)所形成的(de)(de)(de)(de)像(xiang)(xiang)是倒(dao)(dao)像(xiang)(xiang)。這是因為光(guang)(guang)線(xian)經(jing)過物(wu)體再穿過小(xiao)(xiao)孔(kong)(kong)時，由于(yu)光(guang)(guang)的(de)(de)(de)(de)直(zhi)線(xian)傳(chuan)播，物(wu)體上方成像(xiang)(xiang)于(yu)下，物(wu)體下部(bu)成像(xiang)(xiang)于(yu)上，故所成的(de)(de)(de)(de)像(xiang)(xiang)為倒(dao)(dao)像(xiang)(xiang)。他還探討了影像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)大小(xiao)(xiao)與物(wu)體的(de)(de)(de)(de)斜正(zheng)、光(guang)(guang)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)遠近的(de)(de)(de)(de)關系，指出(chu)物(wu)斜或光(guang)(guang)源(yuan)遠則影長(chang)細，物(wu)正(zheng)或光(guang)(guang)源(yuan)近則影短粗，如(ru)果是反射光(guang)(guang)，則影形成于(yu)物(wu)與光(guang)(guang)源(yuan)之(zhi)間(jian)。
特別可貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，墨子對平(ping)面(mian)(mian)鏡(jing)(jing)(jing)、凹(ao)面(mian)(mian)鏡(jing)(jing)(jing)、凸面(mian)(mian)鏡(jing)(jing)(jing)等進(jin)行了相(xiang)(xiang)當系統的(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)，得出了幾(ji)何光學的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)系列基本原(yuan)(yuan)理。他指出，平(ping)面(mian)(mian)鏡(jing)(jing)(jing)所形成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)大(da)小相(xiang)(xiang)同、遠(yuan)近(jin)對稱的(de)(de)(de)(de)(de)像(xiang)(xiang)(xiang)，但卻左右倒(dao)換。如果是(shi)二個或(huo)多個平(ping)面(mian)(mian)鏡(jing)(jing)(jing)相(xiang)(xiang)向而照射(she)，則(ze)會出現重復反射(she)，形成(cheng)(cheng)無數的(de)(de)(de)(de)(de)像(xiang)(xiang)(xiang)。凹(ao)面(mian)(mian)鏡(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)像(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)在(zai)“中”之(zhi)內形成(cheng)(cheng)正(zheng)像(xiang)(xiang)(xiang)，距“中”遠(yuan)所成(cheng)(cheng)像(xiang)(xiang)(xiang)大(da)，距“中”近(jin)所成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)像(xiang)(xiang)(xiang)小，在(zai)“中”處則(ze)像(xiang)(xiang)(xiang)與(yu)物(wu)一(yi)樣大(da)；在(zai)“中”之(zhi)外(wai)，則(ze)形成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)倒(dao)像(xiang)(xiang)(xiang)，近(jin)“中”像(xiang)(xiang)(xiang)大(da)，遠(yuan)“中”像(xiang)(xiang)(xiang)小。凸面(mian)(mian)鏡(jing)(jing)(jing)則(ze)只形成(cheng)(cheng)正(zheng)像(xiang)(xiang)(xiang)，近(jin)鏡(jing)(jing)(jing)像(xiang)(xiang)(xiang)大(da)，遠(yuan)鏡(jing)(jing)(jing)像(xiang)(xiang)(xiang)小。這里的(de)(de)(de)(de)(de)“中”為(wei)球(qiu)面(mian)(mian)鏡(jing)(jing)(jing)之(zhi)球(qiu)心，墨子雖(sui)尚未能(neng)區分球(qiu)心與(yu)焦(jiao)(jiao)點(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)差別，把球(qiu)心與(yu)焦(jiao)(jiao)點(dian)混淆在(zai)一(yi)起(qi)，但其(qi)結論與(yu)近(jin)現代球(qiu)面(mian)(mian)鏡(jing)(jing)(jing)成(cheng)(cheng)像(xiang)(xiang)(xiang)原(yuan)(yuan)理還(huan)是(shi)基本相(xiang)(xiang)符(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)。
墨子(zi)還(huan)對聲(sheng)音的(de)(de)傳播進行過(guo)研(yan)究，發現井(jing)和罌(ying)(ying)有放大(da)聲(sheng)音的(de)(de)作(zuo)用，并加(jia)以(yi)巧妙地利(li)用。他(ta)曾(ceng)教導學(xue)(xue)生說(shuo)，在守城時(shi)，為了預防(fang)敵(di)人挖(wa)(wa)地道攻城，每隔(ge)三十尺挖(wa)(wa)一井(jing)，置大(da)罌(ying)(ying)于井(jing)中，罌(ying)(ying)口(kou)繃(beng)上(shang)薄牛皮(pi)，讓聽(ting)力好的(de)(de)人伏在罌(ying)(ying)上(shang)進行偵聽(ting)，以(yi)監知敵(di)方是(shi)否(fou)在挖(wa)(wa)地道，地道挖(wa)(wa)于何(he)方，而(er)作(zuo)好御敵(di)的(de)(de)準備（原文是(shi)：令陶者為罌(ying)(ying)，容四十斗以(yi)上(shang)，……置井(jing)中，使(shi)聰耳者伏罌(ying)(ying)而(er)聽(ting)之，審知穴之所在，鑿內(nei)迎(ying)之）。盡管當時(shi)墨子(zi)還(huan)不可能明白聲(sheng)音共(gong)振的(de)(de)機理，但這個防(fang)敵(di)方法(fa)卻(que)蘊(yun)含有豐富的(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)內(nei)涵。
④ 機械制造方面
墨子精通手(shou)工技藝，可與當(dang)時的巧匠(jiang)公輸班相比。墨子擅長(chang)防守(shou)城池，在
止楚攻宋(song)時(shi)與公輸般進行的(de)(de)(de)(de)攻防演練(lian)中，已充分地體現了(le)他(ta)在這(zhe)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)才能和(he)造(zao)詣。他(ta)曾花費了(le)3年的(de)(de)(de)(de)時(shi)間，精心研制出(chu)一(yi)種能夠飛(fei)行的(de)(de)(de)(de)木鳥(niao)（風箏、紙(zhi)鳶），成為我國古代風箏的(de)(de)(de)(de)創始人。他(ta)又(you)是一(yi)個制造(zao)車輛的(de)(de)(de)(de)能手，可以在不到(dao)一(yi)日的(de)(de)(de)(de)時(shi)間內造(zao)出(chu)載(zai)重30石的(de)(de)(de)(de)車子。他(ta)所造(zao)的(de)(de)(de)(de)車子運行迅速(su)又(you)省力(li)，且(qie)經久耐用(yong)，為當時(shi)的(de)(de)(de)(de)人們所贊(zan)賞。
值得指出的是，墨子幾乎諳熟了(le)當時(shi)各種兵器(qi)(qi)、機械(xie)和(he)(he)工程建(jian)筑的制造(zao)技(ji)術，并有不少創造(zao)。在《墨子》一書中(zhong)的“備(bei)城門”、“備(bei)水”、“備(bei)穴”、“備(bei)蛾“、“迎敵祠”、“雜守(shou)”等(deng)篇(pian)中(zhong)，他詳(xiang)細地介紹和(he)(he)闡述了(le)城門的懸門結(jie)構(gou)，城門和(he)(he)城內(nei)外各種防御設(she)施的構(gou)造(zao)，弩、桔槔和(he)(he)各種攻(gong)守(shou)器(qi)(qi)械(xie)的制造(zao)工藝，以及(ji)水道和(he)(he)地道的構(gou)筑技(ji)術。他所論及(ji)的這些器(qi)(qi)械(xie)和(he)(he)設(she)施，對后世的軍事活動(dong)有著很大的影響。
墨(mo)子的教育(yu)思想是“艱苦實踐、服從紀律”，并且提出“興天下之利，除天下之害”的教育(yu)目的。
《墨子》這本書是墨子的(de)弟子及(ji)其再傳弟子對墨子言行的(de)記錄。
《墨(mo)子》分(fen)兩大(da)部(bu)分(fen)：一部(bu)分(fen)是記(ji)載墨(mo)子言行(xing)，闡(chan)述墨(mo)子思想(xiang)，主要(yao)反映了前期(qi)(qi)墨(mo)家(jia)(jia)的(de)思想(xiang)；另一部(bu)分(fen)《經(jing)上(shang)》、《經(jing)下(xia)》、《經(jing)說上(shang)》、《經(jing)說下(xia)》、《大(da)取(qu)》、《小取(qu)》等6篇，一般稱(cheng)作墨(mo)辯或墨(mo)經(jing)，著重(zhong)闡(chan)述墨(mo)家(jia)(jia)的(de)認(ren)識(shi)論和邏輯(ji)思想(xiang)，還包(bao)(bao)含(han)許多(duo)(duo)自然科學(xue)的(de)內容，反映了后期(qi)(qi)墨(mo)家(jia)(jia)的(de)思想(xiang)。在邏輯(ji)史(shi)上(shang)被(bei)稱(cheng)為后期(qi)(qi)墨(mo)家(jia)(jia)邏輯(ji)或墨(mo)辯邏輯(ji)（古代世界三(san)大(da)邏輯(ji)體系之(zhi)一，另兩個為古希臘(la)的(de)邏輯(ji)體系和佛教中(zhong)的(de)因明學(xue)）；其中(zhong)還包(bao)(bao)含(han)許多(duo)(duo)自然科學(xue)的(de)內容，特別是天文(wen)學(xue)、幾(ji)何光學(xue)和靜力學(xue)。
《墨子(zi)》內(nei)容廣博，包(bao)括(kuo)了政(zheng)治(zhi)、軍事、哲學、倫理、邏輯、科(ke)技等(deng)方面，是研(yan)究(jiu)墨子(zi)及其(qi)后學的(de)重要史料。西晉魯勝、樂壹都為《墨子(zi)》一書作過注釋，可惜(xi)已經散失。如今(jin)的(de)通行(xing)本有(you)孫詒讓的(de)《墨子(zi)閑詁》，以(yi)及《諸子(zi)集成》所收錄的(de)版本。
相傳(chuan)墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)收(shou)藏(zang)(zang)圖書甚(shen)多(duo)(duo)，有簡策達三(san)車(che)之(zhi)(zhi)多(duo)(duo)。《墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》中(zhong)記載(zai)稱其(qi)“今天(tian)下之(zhi)(zhi)士，君子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)書，不可勝載(zai)”。據(ju)《墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·貴義》載(zai)：“墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)南(nan)游(you)使衛(wei)，關中(zhong)載(zai)書甚(shen)多(duo)(duo)”。墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曾(ceng)自稱“吾見(jian)百國《春秋(qiu)》”。他說(shuo)：“先王之(zhi)(zhi)書，予(yu)以(yi)見(jian)之(zhi)(zhi)”。《墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·明鬼》篇記其(qi)：“著在(zai)(zai)(zai)周之(zhi)(zhi)《春秋(qiu)》”、“著在(zai)(zai)(zai)燕之(zhi)(zhi)《春秋(qiu)》”、“著在(zai)(zai)(zai)宋之(zhi)(zhi)《春秋(qiu)》”、“著在(zai)(zai)(zai)齊之(zhi)(zhi)《春秋(qiu)》”，說(shuo)明墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)非常(chang)熟悉前(qian)代典籍，并有自己的(de)(de)著述多(duo)(duo)篇。清末學者(zhe)梁啟超在(zai)(zai)(zai)研究(jiu)私人藏(zang)(zang)書的(de)(de)起源時說(shuo)：“蘇(su)秦發書，陳篋數十；墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)南(nan)游(you)，載(zai)書甚(shen)多(duo)(duo)。可見(jian)書籍已經(jing)流(liu)行，私人藏(zang)(zang)儲，頗便且(qie)當。”墨(mo)家在(zai)(zai)(zai)六朝以(yi)后逐漸(jian)流(liu)失，正(zheng)統十年（1445年），張(zhang)宇初奉(feng)敕，將《墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》刻入《道藏(zang)(zang)》。現(xian)代所傳(chuan)的(de)(de)《墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》只(zhi)剩下五十三(san)篇，這些篇幅(fu)是因(yin)為(wei)被道家著作《道藏(zang)(zang)》所收(shou)錄，才得以(yi)留傳(chuan)下來。汪(wang)中(zhong)將墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)書分(fen)為(wei)內外(wai)二篇，著有《墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)表征(zheng)》一(yi)卷(juan)。現(xian)存(cun)《墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》53篇，記載(zai)了墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)及其(qi)后學的(de)(de)言(yan)行。
自秦以后，墨子(zi)(zi)(zi)及其弟子(zi)(zi)(zi)的(de)言論，散見于(yu)各種典(dian)籍(ji)之(zhi)中，如見于(yu)《新(xin)序》、《尸子(zi)(zi)(zi)》、《晏(yan)子(zi)(zi)(zi)春秋(qiu)》、《韓非(fei)子(zi)(zi)(zi)》、《呂氏春秋(qiu)》、《淮南子(zi)(zi)(zi)》、《列子(zi)(zi)(zi)》、《戰國策》、《諸宮(gong)舊事(shi)》、《神(shen)仙傳》等等。西(xi)漢劉向的(de)《漢書·藝(yi)文志》將散見各篇(pian)(pian)(pian)(pian)著錄成《墨子(zi)(zi)(zi)》共七(qi)十(shi)一篇(pian)(pian)(pian)(pian)。經歷(li)代亡(wang)佚(yi)，到宋時，只(zhi)存六十(shi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)，如今只(zhi)存五十(shi)三篇(pian)(pian)(pian)(pian)，已(yi)亡(wang)佚(yi)十(shi)八(ba)篇(pian)(pian)(pian)(pian)。其中已(yi)亡(wang)佚(yi)的(de)有：《節用》下篇(pian)(pian)(pian)(pian)，《節葬》上、中篇(pian)(pian)(pian)(pian)，《明鬼(gui)》上中篇(pian)(pian)(pian)(pian)，《非(fei)樂》中、下篇(pian)(pian)(pian)(pian)，《非(fei)儒(ru)》上篇(pian)(pian)(pian)(pian)，除此八(ba)篇(pian)(pian)(pian)(pian)外，另(ling)十(shi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)連(lian)篇(pian)(pian)(pian)(pian)目(mu)皆亡(wang)佚(yi)，在這(zhe)十(shi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)中，只(zhi)有《詩正義》曾提到過《備衛》此篇(pian)(pian)(pian)(pian)目(mu)，其余無可考。
《墨(mo)子》一書，既(ji)非一人所作(zuo)，又非一時所成。一般認(ren)為《墨(mo)子》是由墨(mo)子自著及其門徒記(ji)述墨(mo)子言論(lun)的書篇而(er)寫定的一家之言。
墨子泣絲
墨子見人(ren)染(ran)絲(si)，感嘆道：“用青(qing)色(se)染(ran)絲(si)就(jiu)變(bian)成青(qing)色(se)，用黃(huang)色(se)染(ran)絲(si)就(jiu)變(bian)成黃(huang)色(se)。染(ran)料變(bian)了，絲(si)色(se)也隨之而變(bian)；放入五(wu)種染(ran)料，絲(si)就(jiu)呈(cheng)現五(wu)種顏色(se)。所以對于(yu)染(ran)絲(si)不(bu)可不(bu)慎重(zhong)啊！”不(bu)僅(jin)染(ran)絲(si)如(ru)此，治(zhi)國處世也如(ru)同染(ran)絲(si)一樣。人(ren)性如(ru)絲(si)，必擇所染(ran)。
墨子救宋
“墨(mo)子(zi)救(jiu)宋”講的(de)是(shi)魯國(guo)工匠公輸般為楚(chu)(chu)(chu)(chu)王(wang)造了“云(yun)梯”，楚(chu)(chu)(chu)(chu)王(wang)決定憑此(ci)新式武器去侵略宋國(guo)。墨(mo)子(zi)聽說后，長途跋涉到楚(chu)(chu)(chu)(chu)國(guo)找到公輸班，勸阻楚(chu)(chu)(chu)(chu)王(wang)伐(fa)宋，使楚(chu)(chu)(chu)(chu)王(wang)打消了攻宋的(de)念(nian)頭。
快馬寓人
墨子(zi)(zi)(zi)學(xue)生耕(geng)柱(zhu)子(zi)(zi)(zi)，聰穎過人，但不知發(fa)(fa)奮努力(li)，墨子(zi)(zi)(zi)總是責備他(ta)。耕(geng)柱(zhu)子(zi)(zi)(zi)說(shuo)：“先生，我(wo)(wo)真的(de)沒有什么比別(bie)人強的(de)地方嗎？”墨子(zi)(zi)(zi)說(shuo)：“我(wo)(wo)將(jiang)要上(shang)太行山(shan)，乘坐快(kuai)馬和牛(niu)，你打(da)算鞭(bian)(bian)策哪(na)一(yi)個呢？”耕(geng)柱(zhu)子(zi)(zi)(zi)很自信(xin)地說(shuo)：“我(wo)(wo)要鞭(bian)(bian)策快(kuai)馬。”墨子(zi)(zi)(zi)追問(wen)：“你為什么要鞭(bian)(bian)策快(kuai)馬？”耕(geng)柱(zhu)子(zi)(zi)(zi)說(shuo)：“快(kuai)馬值得(de)(de)鞭(bian)(bian)策。因為它(ta)(ta)感(gan)覺靈(ling)敏，鞭(bian)(bian)打(da)它(ta)(ta)可(ke)以使它(ta)(ta)跑得(de)(de)更(geng)快(kuai)！”墨子(zi)(zi)(zi)的(de)用(yong)意(yi)是啟(qi)發(fa)(fa)耕(geng)柱(zhu)子(zi)(zi)(zi)，讓他(ta)努力(li)求學(xue)，奮發(fa)(fa)上(shang)進，現已水到渠成(cheng)，就對耕(geng)柱(zhu)子(zi)(zi)(zi)說(shuo)：“我(wo)(wo)也認為你是值得(de)(de)鞭(bian)(bian)策的(de)！你應該象快(kuai)馬一(yi)樣力(li)求上(shang)進啊(a)！”以后耕(geng)柱(zhu)子(zi)(zi)(zi)發(fa)(fa)奮讀書，力(li)求上(shang)進，再也不用(yong)老師整日督促(cu)了。
墨子收徒
魯國(guo)有個人，讓(rang)兒子(zi)(zi)(zi)跟墨子(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)本事，不承想兒子(zi)(zi)(zi)卻死在戰(zhan)場(chang)上。做父(fu)親的自(zi)然要責怪墨子(zi)(zi)(zi)，墨子(zi)(zi)(zi)卻說，你(ni)讓(rang)自(zi)己的兒子(zi)(zi)(zi)來學(xue)(xue)本領，本領學(xue)(xue)會(hui)了，打(da)(da)仗打(da)(da)死了，父(fu)親卻怒氣沖(chong)沖(chong)，這(zhe)就(jiu)好比準備賣糧，糧食(shi)賣完了，你(ni)卻生氣了，豈不荒唐！
墨守成規
戰國(guo)時(shi)期，有一(yi)回，楚(chu)國(guo)要(yao)攻打(da)宋國(guo)，魯(lu)班(ban)(ban)為楚(chu)國(guo)特地(di)設計制造了(le)一(yi)種云梯(ti)，準(zhun)備(bei)攻城之用。那時(shi)墨子(zi)正在(zai)齊(qi)國(guo)，得到(dao)(dao)這個消息，急忙趕(gan)到(dao)(dao)楚(chu)國(guo)去(qu)勸阻，一(yi)直走了(le)十(shi)天十(shi)夜，到(dao)(dao)了(le)楚(chu)國(guo)的郢都立刻找到(dao)(dao)魯(lu)班(ban)(ban)一(yi)同去(qu)見楚(chu)王。墨子(zi)竭力(li)說服楚(chu)王和魯(lu)班(ban)(ban)別(bie)攻宋國(guo)。
楚(chu)王終于同(tong)意了，但是他們都舍(she)不得放棄新造(zao)起來(lai)的(de)攻(gong)(gong)(gong)城(cheng)器械，想(xiang)在實戰中試試它的(de)威力。墨子解下衣帶，圍作城(cheng)墻，用木片(pian)作為武器，讓魯班同(tong)他分別代表攻(gong)(gong)(gong)守(shou)(shou)兩方進行表演。魯班多(duo)次使用不同(tong)方法攻(gong)(gong)(gong)城(cheng)，多(duo)次都被(bei)墨子擋(dang)住了。魯班攻(gong)(gong)(gong)城(cheng)的(de)器械已經(jing)使盡(jin)，而墨子守(shou)(shou)城(cheng)計策還(huan)綽(chuo)綽(chuo)有余。
魯班不肯認輸(shu)，說(shuo)(shuo)自(zi)己有辦法對(dui)付(fu)墨子(zi)，但是(shi)不說(shuo)(shuo)。墨子(zi)說(shuo)(shuo)知道魯班要怎(zen)樣對(dui)付(fu)自(zi)己，但是(shi)自(zi)己也(ye)不說(shuo)(shuo)。楚王聽(ting)不懂，問是(shi)什么意思。墨子(zi)說(shuo)(shuo)公輸(shu)子(zi)是(shi)想殺(sha)害自(zi)己。以(yi)為殺(sha)了(le)自(zi)己，就沒(mei)有人(ren)幫宋國守(shou)城(cheng)了(le)。魯班哪里(li)知道墨子(zi)的(de)門徒約有三百人(ren)早已守(shou)在(zai)那里(li)等著楚國去進(jin)攻。楚王眼(yan)看沒(mei)有把握取勝，便決(jue)定不攻打宋國了(le)。
墨(mo)子是位思想巨子，因(yin)為他(ta)自立(li)(li)門戶，創立(li)(li)了墨(mo)家(jia)學說(shuo)；他(ta)也是位大(da)愛無
言(yan)的(de)圣賢，因為他(ta)(ta)(ta)是(shi)整個中(zhong)國兩(liang)千年文明歷史上(shang)，第一位(wei)站在(zai)最(zui)底(di)層勞動者和(he)社會(hui)弱(ruo)者的(de)立場上(shang)說話的(de)人；他(ta)(ta)(ta)在(zai)中(zhong)國歷史上(shang)不可或(huo)缺，因為他(ta)(ta)(ta)與眾多的(de)圣賢一道，展(zhan)開(kai)思想的(de)砥礪和(he)交鋒，共(gong)同創造出了百(bai)家爭鳴(ming)的(de)局(ju)面；他(ta)(ta)(ta)還是(shi)位(wei)科學家，是(shi)中(zhong)國歷史上(shang)第一位(wei)在(zai)力的(de)作用、杠桿(gan)原理(li)、光(guang)線(xian)直射、光(guang)影關系(xi)、小孔成像、點線(xian)面體(ti)圓(yuan)概念等眾多領(ling)域都有精深(shen)造詣(yi)的(de)人。 后人尊稱墨子為“科圣”。
墨子對自己的評價：“此(ci)仁(ren)也(ye)(ye)，義也(ye)(ye)”，謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)“天(tian)(tian)德”，謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)“天(tian)(tian)志”，謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)“圣王之(zhi)道”。
墨子(zi)學說(shuo)在春秋戰國(guo)之間(jian)曾(ceng)經產生(sheng)了廣(guang)泛影響，一(yi)度與儒家學說(shuo)并(bing)駕齊驅。但在儒者看(kan)來(lai)，墨家學說(shuo)卻(que)是(shi)邪說(shuo)流布。《荀子(zi)·成相》曰：“禮樂滅息，圣人隱伏(fu)，墨術行(xing)。”不過(guo)諸子(zi)對(dui)(dui)墨家的(de)(de)批評卻(que)不是(shi)針對(dui)(dui)墨子(zi)的(de)(de)尊天(tian)(tian)、明鬼。有論(lun)者據此認為，尊天(tian)(tian)、明鬼只是(shi)墨子(zi)及(ji)墨家學派的(de)(de)宣(xuan)傳(chuan)其思(si)(si)想形式，這(zhe)說(shuo)明天(tian)(tian)志、明鬼不是(shi)墨子(zi)的(de)(de)真實思(si)(si)想，更不是(shi)墨子(zi)思(si)(si)想的(de)(de)主流。
班(ban)固《答(da)賓戲》中說：“孔席不(bu)(bu)暖(nuan)，墨突不(bu)(bu)黔”，就是說墨子像孔子一樣為天下事而終日奔(ben)(ben)勞，連將席子坐暖(nuan)和將爐灶(zao)的煙囪染黑的功夫(fu)都沒有。他“日夜(ye)不(bu)(bu)休，以自苦(ku)為極”，長期(qi)奔(ben)(ben)走(zou)于各諸侯國(guo)之間，宣傳他的政(zheng)治主張。
當代著名學(xue)者(zhe)楊向奎先生說：“墨子在自然學(xue)上(shang)的成就(jiu)，決不(bu)低(di)于古(gu)希臘的科學(xue)家和哲(zhe)學(xue)家，甚至高于他們。他個人的成就(jiu)，就(jiu)等于整個希臘。”
毛澤東主(zhu)席(xi)曾高(gao)度(du)評(ping)價墨子是古(gu)代辯證唯(wei)物主(zhu)義大家。
宋國說（今河南商丘）
墨子是(shi)宋(song)國(guo)貴族(zu)目夷(yi)(yi)之(zhi)后，目夷(yi)(yi)是(shi)宋(song)國(guo)君主宋(song)襄公的(de)哥哥。
早在(zai)西漢時(shi)期就有(you)墨(mo)(mo)(mo)子(zi)為宋(song)國人(ren)的(de)(de)記(ji)載(zai)，《史記(ji)·孟子(zi)荀卿列傳》：“蓋墨(mo)(mo)(mo)翟，宋(song)之大夫，善守御，為節用(yong)。或曰并孔子(zi)時(shi)，或曰在(zai)其后。”據此有(you)眾多學者稱(cheng)其為宋(song)人(ren)，此說一(yi)直流行至今(jin)。眾所周知，《史記(ji)》的(de)(de)史料價值是很高的(de)(de)。在(zai)這(zhe)里，司馬遷盡(jin)管(guan)沒有(you)言(yan)明墨(mo)(mo)(mo)子(zi)的(de)(de)出生地，但指(zhi)出墨(mo)(mo)(mo)子(zi)是“宋(song)之大夫”。
《漢(han)書·藝文志(zhi)》也(ye)(ye)說(shuo)(shuo)“《墨(mo)(mo)子(zi)》七十一篇。名翟，為宋(song)(song)大夫，在孔(kong)子(zi)后。”記(ji)載與《史記(ji)》同。需(xu)要說(shuo)(shuo)明的(de)是(shi)(shi)，戰國(guo)(guo)時(shi)期的(de)大夫之職，多為世襲。所以，《史記(ji)》、《漢(han)書》雖未言明墨(mo)(mo)子(zi)出生地，但(dan)由于大夫之職世襲，實(shi)際上暗示了墨(mo)(mo)子(zi)就是(shi)(shi)宋(song)(song)國(guo)(guo)人(ren)。后世學者也(ye)(ye)據此認為墨(mo)(mo)子(zi)是(shi)(shi)宋(song)(song)國(guo)(guo)人(ren)，出生地也(ye)(ye)當在宋(song)(song)國(guo)(guo)。
從《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)》全書來看，墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)在(zai)宋(song)國(guo)的(de)活動較多，與宋(song)國(guo)的(de)關(guan)系最為(wei)密切，對宋(song)國(guo)的(de)感情最深，這(zhe)可(ke)以從墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)“止楚攻(gong)宋(song)”事件中(zhong)看得出(chu)來。另外(wai)，《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)》一書明(ming)顯具(ju)有宋(song)地方(fang)言(yan)的(de)特點，沒(mei)有魯、楚方(fang)言(yan)，這(zhe)也是(shi)(shi)(shi)墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)宋(song)人(ren)說(shuo)的(de)有力證(zheng)據。再者，墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)一位(wei)以天下為(wei)懷(huai)游走四方(fang)的(de)學者，所謂“孔子(zi)(zi)(zi)鍋(guo)灶燒不黑，墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)板凳坐不暖(nuan)”即是(shi)(shi)(shi)，他經(jing)常(chang)往來于宋(song)國(guo)、魯國(guo)、齊國(guo)、魏國(guo)、楚國(guo)等(deng)很多地方(fang)。由(you)此(ci)看來，梁啟(qi)超以“歸而過(guo)宋(song)”語否定墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)為(wei)宋(song)人(ren)，實為(wei)牽強。“歸而過(guo)宋(song)”只是(shi)(shi)(shi)證(zheng)明(ming)了墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)當時沒(mei)有居住在(zai)宋(song)國(guo)，并不能證(zheng)明(ming)他不是(shi)(shi)(shi)宋(song)人(ren)。而東晉(jin)時期的(de)文學家葛洪在(zai)《神仙傳(chuan)》中(zhong)早已明(ming)確記載：“墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)者名翟，宋(song)人(ren)也。”
魯國說（今山東滕州）
魯(lu)國(guo)(guo)說(shuo)是清朝末年才開(kai)始有的說(shuo)法，清末學者(zhe)孫詒讓作《墨(mo)子間(jian)詁》，在(zai)附文《墨(mo)子傳略(lve)》中，第一次提出墨(mo)子為魯(lu)國(guo)(guo)人。多數山東(dong)籍學者(zhe)贊(zan)同墨(mo)子為春秋戰國(guo)(guo)時期魯(lu)國(guo)(guo)人。
小邾婁(lou)國(guo)(guo)前身為(wei)目(mu)夷國(guo)(guo)。周朝(chao)初期，目(mu)夷并入(ru)周以后(hou)就稱為(wei)小邾婁(lou)國(guo)(guo)，在山東省滕州市(shi)木(mu)石鎮出(chu)土一文物“目(mu)夷戈”，還出(chu)土了(le)很(hen)多特色鮮(xian)明的小邾婁(lou)國(guo)(guo)的青銅器。傳說墨子(zi)學(xue)說繼承了(le)邾婁(lou)文化(hua)的傳統(tong)。
該說法得到(dao)絕大多數(shu)山東籍墨學研究者(zhe)（匡(kuang)亞明(ming)、任繼(ji)愈、楊向奎、張岱(dai)年、張知寒季羨林）的(de)認同。
山(shan)(shan)東滕州(zhou)籍著名(ming)墨學(xue)研究(jiu)學(xue)者張知寒在《墨子(zi)原為(wei)(wei)滕州(zhou)人》、《墨子(zi)里籍新(xin)探》等(deng)論文中進一步考證(zheng)，墨子(zi)出生地應(ying)為(wei)(wei)古代邾國的“濫(lan)邑”（現(xian)山(shan)(shan)東滕州(zhou)境內），濫(lan)邑后來歸屬魯國。其(qi)主(zhu)要依據有(you)：
《墨子·貴義》“墨子自魯即齊”。
《墨子·魯(lu)(lu)問》“以迎墨子于魯(lu)(lu)”。
《呂(lv)氏春秋·愛(ai)類》“公(gong)輸般為云梯，欲以攻宋，墨子聞之，自魯往”。
魯陽說（今河南魯山）
魯(lu)陽(yang)說是(shi)十(shi)幾(ji)年(nian)前才有(you)的新說法，當(dang)地人(ren)聲稱墨(mo)子(zi)是(shi)魯(lu)陽(yang)堯山(shan)(shan)(shan)鎮(zhen)人(ren)。 在(zai)國(guo)內外有(you)影(ying)響的論著(zhu)有(you)：清(qing)乾隆48年(nian)，陜(shan)西巡撫(fu)畢沅(yuan)撰(zhuan)《墨(mo)子(zi)注序》；高(gao)誘著(zhu)《呂氏春(chun)秋(qiu)》；清(qing)乾隆55年(nian)，山(shan)(shan)(shan)東博山(shan)(shan)(shan)知縣武億(yi)(yi)撰(zhuan)《跋墨(mo)子(zi)》；清(qing)乾隆元年(nian)武億(yi)(yi)總篡魯(lu)山(shan)(shan)(shan)縣志(zhi)。現代(dai)著(zhu)名(ming)(ming)(ming)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)臺灣馮(feng)成榮著(zhu)《墨(mo)子(zi)傳略考述補》、《墨(mo)子(zi)生平(ping)及其教育(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)術之(zhi)研(yan)究》；香港著(zhu)名(ming)(ming)(ming)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)高(gao)天生著(zhu)《墨(mo)翟書解》；著(zhu)名(ming)(ming)(ming)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)上海(hai)復旦大學(xue)(xue)(xue)(xue)博士徐希(xi)燕著(zhu)《墨(mo)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究》；原(yuan)山(shan)(shan)(shan)東省社(she)(she)科學(xue)(xue)(xue)(xue)院院長劉蔚華著(zhu)《墨(mo)子(zi)是(shi)河南魯(lu)山(shan)(shan)(shan)人(ren)-兼(jian)論東魯(lu)與西魯(lu)的關系》；陜(shan)西著(zhu)名(ming)(ming)(ming)考古學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)史(shi)(shi)黨社(she)(she)撰(zhuan)《墨(mo)子(zi)城守諸篇疏證》；著(zhu)名(ming)(ming)(ming)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)原(yuan)河南考古研(yan)究所所長蕭魯(lu)陽(yang)和(he)李玉(yu)凱撰(zhuan)《中原(yuan)墨(mo)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究》；歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)教授平(ping)頂山(shan)(shan)(shan)政(zheng)協(xie)副主席(xi)潘(pan)民中和(he)楊曉宇撰(zhuan)《墨(mo)子(zi)里籍考辨(bian)》；還有(you)學(xue)(xue)(xue)(xue)者陳(chen)金(jin)展(zhan)撰(zhuan)《墨(mo)子(zi)魯(lu)山(shan)(shan)(shan)人(ren)專楫(ji)》等21部論著(zhu)。
