墨(mo)子(zi)墨(mo)子(zi)的先祖是殷商王室，他(ta)是宋國君主(zhu)宋襄公的哥哥目(mu)夷的后代，目(mu)夷生(sheng)前是宋襄公的大司馬，后來(lai)他(ta)的后代因故從貴族(zu)降為(wei)平民(min)。后簡略(lve)為(wei)墨(mo)姓。
約(yue)在春秋末(mo)年(nian)(nian)周敬王四十年(nian)(nian)（約(yue)公元(yuan)前480年(nian)(nian)，一說公元(yuan)前476年(nian)(nian)），墨(mo)氏 喜添貴子(zi)，墨(mo)子(zi)應運(yun)而生。雖然其(qi)先祖是(shi)(shi)貴族，但墨(mo)子(zi)卻是(shi)(shi)中國歷史上唯一一個農民出身的(de)哲學家。
作(zuo)為(wei)一個(ge)平民，墨(mo)(mo)子(zi)在少年時代做過牧(mu)童，學過木工(gong)(gong)。據說他(ta)(ta)制(zhi)作(zuo)守城(cheng)器械的(de)(de)(de)(de)本(ben)領比公輸班還要(yao)高明。他(ta)(ta)自稱是“鄙(bi)人”，被人稱為(wei)“布衣之(zhi)士”。作(zuo)為(wei)沒落(luo)的(de)(de)(de)(de)貴族后裔(yi)，他(ta)(ta)自然也受到必不可少的(de)(de)(de)(de)文化教育，《史(shi)記》記載墨(mo)(mo)子(zi)曾(ceng)做過宋國大(da)夫。墨(mo)(mo)子(zi)是一個(ge)有(you)相當(dang)文化知識，又比較接近工(gong)(gong)農小生產(chan)者的(de)(de)(de)(de)士人。自詡說“上無(wu)君上之(zhi)事，下無(wu)耕(geng)農之(zhi)難”，是一個(ge)同情“農與工(gong)(gong)肆(si)之(zhi)人”的(de)(de)(de)(de)士人。在他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)家鄉，滔(tao)滔(tao)的(de)(de)(de)(de)黃河奔流東去，墨(mo)(mo)子(zi)決心出去拜訪天下名師，學習治國之(zhi)道，恢復自己先祖曾(ceng)經有(you)過的(de)(de)(de)(de)榮光。
墨(mo)(mo)子(zi)(zi)穿著草鞋，步行天下，開始在各地游學(xue)。墨(mo)(mo)子(zi)(zi)曾從(cong)師于儒(ru)者(zhe)(zhe)，學(xue)習(xi)孔子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)儒(ru)學(xue)，稱道(dao)堯舜大(da)禹，學(xue)習(xi)《詩》、《書》、《春秋(qiu)》等(deng)儒(ru)家(jia)典籍。但墨(mo)(mo)子(zi)(zi)批評(ping)儒(ru)者(zhe)(zhe)對(dui)待天帝、鬼神和命運的(de)(de)(de)(de)不正確態度(du)，以及厚葬(zang)久喪和奢靡禮樂，認(ren)(ren)為(wei)儒(ru)家(jia)所(suo)講的(de)(de)(de)(de)都是(shi)(shi)些華而不實的(de)(de)(de)(de)廢(fei)話，“故背周道(dao)而行夏政”。從(cong)墨(mo)(mo)子(zi)(zi)對(dui)儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)攻訐中可以看出，兩者(zhe)(zhe)在愛的(de)(de)(de)(de)問題上(shang)似(si)乎沒有什(shen)么(me)捍格。而且墨(mo)(mo)子(zi)(zi)構建兼愛體(ti)系使用(yong)的(de)(de)(de)(de)術語或概(gai)念，基本上(shang)是(shi)(shi)儒(ru)者(zhe)(zhe)慣用(yong)的(de)(de)(de)(de)詞(ci)匯(hui)，如孝、慈、仁、義等(deng)，表明墨(mo)(mo)子(zi)(zi)基本上(shang)認(ren)(ren)同(tong)(tong)、認(ren)(ren)可儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值理念，只(zhi)是(shi)(shi)在具體(ti)走向上(shang)以不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)詮釋構建起自(zi)己的(de)(de)(de)(de)理論體(ti)系。
墨(mo)(mo)子最終舍掉(diao)了儒(ru)學(xue)(xue)(xue)，另立新(xin)說，在(zai)各(ge)地(di)聚(ju)眾講學(xue)(xue)(xue)，以激烈的(de)(de)(de)言辭抨擊(ji)儒(ru)家(jia)(jia)和(he)(he)各(ge)諸侯國的(de)(de)(de)暴政(zheng)。大批的(de)(de)(de)手工(gong)業(ye)者和(he)(he)下層士人開始追隨墨(mo)(mo)子，逐步形(xing)成了自己(ji)的(de)(de)(de)墨(mo)(mo)家(jia)(jia)學(xue)(xue)(xue)派(pai)，成為儒(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)主要反對派(pai)。墨(mo)(mo)家(jia)(jia)是(shi)一個(ge)宣(xuan)揚仁政(zheng)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)派(pai)。在(zai)代表(biao)新(xin)型(xing)地(di)主階級利益的(de)(de)(de)法家(jia)(jia)崛起(qi)以前，墨(mo)(mo)家(jia)(jia)是(shi)先秦時(shi)期和(he)(he)儒(ru)家(jia)(jia)相對立的(de)(de)(de)最大的(de)(de)(de)一個(ge)學(xue)(xue)(xue)派(pai)，并列為“顯學(xue)(xue)(xue)”。在(zai)當時(shi)的(de)(de)(de)百家(jia)(jia)爭鳴中，有(you)“非儒(ru)即墨(mo)(mo)”之稱(cheng)。
墨子(zi)(zi)(zi)一生的(de)活(huo)動主要在兩方面：一是(shi)(shi)廣收弟子(zi)(zi)(zi)，積極(ji)宣傳自己(ji)的(de)學說；二是(shi)(shi)不遺余力的(de)反對兼并戰爭。為宣傳自己(ji)的(de)主張(zhang)，墨子(zi)(zi)(zi)廣收門徒(tu)，一般的(de)親信弟子(zi)(zi)(zi)達到數百人之多，形成了聲勢浩大的(de)墨家學派。
墨(mo)(mo)子(zi)在宋(song)(song)昭公時曾做過(guo)宋(song)(song)國(guo)大夫。但(dan)(dan)以(yi)后地(di)(di)位下降(jiang)，接近勞動(dong)者。墨(mo)(mo)子(zi)的(de)行跡很廣，東到(dao)齊(qi)，北到(dao)鄭(zheng)、衛，并(bing)(bing)打(da)算到(dao)越(yue)國(guo)，但(dan)(dan)終未成(cheng)行。墨(mo)(mo)子(zi)曾阻止(zhi)(zhi)魯(lu)陽文(wen)君(jun)攻(gong)打(da)鄭(zheng)國(guo)，說(shuo)服魯(lu)班(ban)而止(zhi)(zhi)楚(chu)攻(gong)宋(song)(song)。墨(mo)(mo)子(zi)多次訪問楚(chu)國(guo)，獻書給楚(chu)惠(hui)(hui)王(wang)。楚(chu)惠(hui)(hui)王(wang)打(da)算以(yi)書社封(feng)(feng)墨(mo)(mo)子(zi)，但(dan)(dan)墨(mo)(mo)子(zi)最終沒有接受。后來(lai)他(ta)又拒絕(jue)了楚(chu)王(wang)賜給他(ta)的(de)封(feng)(feng)地(di)(di)，離(li)開了楚(chu)國(guo)。越(yue)王(wang)邀請(qing)墨(mo)(mo)子(zi)作(zuo)官，并(bing)(bing)許給他(ta)以(yi)五(wu)百里的(de)封(feng)(feng)地(di)(di)。墨(mo)(mo)子(zi)以(yi)“聽(ting)我的(de)勸告，按我講的(de)道(dao)理(li)辦(ban)事”作(zuo)為(wei)前往條件，而不計較封(feng)(feng)地(di)(di)與爵祿，目的(de)是(shi)為(wei)了實現自己的(de)政治(zhi)抱負和思想主張，遭到(dao)越(yue)王(wang)拒絕(jue)。墨(mo)(mo)子(zi)晚年來(lai)到(dao)齊(qi)國(guo)，企圖勸止(zhi)(zhi)項子(zi)牛討伐魯(lu)國(guo)，但(dan)(dan)沒有成(cheng)功。
在《墨(mo)子·魯問》中，墨(mo)翟提出了墨(mo)家(jia)的(de)十大主(zhu)張。即“兼愛”、“非攻”、“尚(shang)賢(xian)”、“尚(shang)同”、“尊天”、“事(shi)鬼”、“非樂”、“非命”、“節用(yong)(yong)”、“節葬”。他認(ren)為，要根據不同國(guo)家(jia)的(de)不同情況，有針對性地選(xuan)擇十大主(zhu)張中最(zui)適(shi)合的(de)方(fang)案。如“國(guo)家(jia)昏亂”，就選(xuan)用(yong)(yong)“尚(shang)賢(xian)”、“尚(shang)同”；國(guo)家(jia)貧弱，就選(xuan)用(yong)(yong)“節用(yong)(yong)”“節葬”；等等。
墨(mo)家是一個有(you)嚴(yan)密(mi)組織紀律的(de)(de)團(tuan)體，穿(chuan)短衣草(cao)鞋，參加勞動，以(yi)吃(chi)苦為高(gao)尚。如果誰(shui)違背了這些原則，輕則開除，重(zhong)則處死。墨(mo)家的(de)(de)最高(gao)領袖(xiu)稱(cheng)(cheng)為“矩子(zi)”（巨子(zi)），墨(mo)家的(de)(de)成(cheng)員都稱(cheng)(cheng)為“墨(mo)者”，代(dai)代(dai)下(xia)傳，所有(you)墨(mo)者都服從巨子(zi)的(de)(de)指揮必須服從“巨子(zi)”的(de)(de)指導，甚至(zhi)可(ke)以(yi)“赴湯蹈(dao)火，死不旋踵”。
第一任(ren)矩子(zi)(zi)(zi)是墨子(zi)(zi)(zi)，后來的(de)(de)(de)(de)“矩子(zi)(zi)(zi)”有孟勝、田襄子(zi)(zi)(zi)、腹(fu)(fu)(fu)等。由“矩子(zi)(zi)(zi)”執行“墨子(zi)(zi)(zi)之法”。墨者“矩子(zi)(zi)(zi)”腹(fu)(fu)(fu)住在秦(qin)國，他(ta)的(de)(de)(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)(zi)殺(sha)人，本應依法處(chu)死。但(dan)秦(qin)惠王認(ren)為腹(fu)(fu)(fu)年老(lao)，只有一個兒(er)子(zi)(zi)(zi)，就命令(ling)不殺(sha)。腹(fu)(fu)(fu)卻說，墨者之法規定：“殺(sha)人者死，傷人者刑。”這是禁止殺(sha)人傷人的(de)(de)(de)(de)必(bi)要措施，它符合“天下之大義”，還(huan)是堅(jian)持把自己的(de)(de)(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)(zi)殺(sha)了。這個故事生動的(de)(de)(de)(de)反(fan)映了墨家紀律的(de)(de)(de)(de)嚴(yan)明。
正(zheng)因為如此，墨者(zhe)很能(neng)戰斗。但是(shi)(shi)，墨家是(shi)(shi)一個具有宗(zong)教性(xing)的(de)(de)(de)(de)集(ji)團(tuan)，往往容易被(bei)人(ren)利用。據《史記(ji)》記(ji)載，在楚國舊貴族(zu)陽(yang)城(cheng)君(jun)等殺害從(cong)事變(bian)法改(gai)革的(de)(de)(de)(de)吳(wu)起(qi)時(shi)，墨者(zhe)“矩子(zi)”孟(meng)勝就站在陽(yang)城(cheng)君(jun)一邊。后來陽(yang)城(cheng)君(jun)畏罪逃(tao)走(zou)，楚國要收回其封國。孟(meng)勝為陽(yang)城(cheng)君(jun)守封國，忠于(yu)陽(yang)城(cheng)君(jun)。他(ta)傳(chuan)“矩子(zi)”于(yu)田(tian)襄子(zi)，自己(ji)為陽(yang)城(cheng)君(jun)死(si)難，許多弟子(zi)也從(cong)其死(si)。從(cong)這個故(gu)事可以看出(chu)，墨者(zhe)有"俠(xia)客"的(de)(de)(de)(de)精神。正(zheng)如《史記(ji)·游(you)俠(xia)列傳(chuan)》所說的(de)(de)(de)(de)游(you)俠(xia)那樣，可能(neng)行為并不符合(he)正(zheng)義(yi)，但是(shi)(shi)說話算話，講(jiang)信用，答應人(ren)家要辦的(de)(de)(de)(de)事就必須辦到。而(er)且行動果斷，不愛惜自己(ji)的(de)(de)(de)(de)生命，去解救別人(ren)的(de)(de)(de)(de)危難。
在(zai)墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)晚年，儒墨(mo)(mo)(mo)(mo)齊名。墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)死后(hou)，墨(mo)(mo)(mo)(mo)家(jia)弟子(zi)仍“充滿天下”、“不(bu)可(ke)勝數”，故戰國(guo)時(shi)期雖有(you)諸子(zi)百家(jia)，但(dan)“儒墨(mo)(mo)(mo)(mo)顯學(xue)”則是百家(jia)之首。墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)死后(hou)，墨(mo)(mo)(mo)(mo)家(jia)分(fen)裂為相(xiang)里氏(shi)之墨(mo)(mo)(mo)(mo)，相(xiang)夫氏(shi)之墨(mo)(mo)(mo)(mo)，鄧陵氏(shi)之墨(mo)(mo)(mo)(mo)三(san)個學(xue)派。《莊子(zi)·天下》所(suo)說的(de)相(xiang)里勤的(de)弟子(zi)、鄧陵子(zi)的(de)弟子(zi)苦獲、己(ji)齒，即這三(san)派中(zhong)的(de)兩派。他們都(dou)傳習《墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)》，但(dan)有(you)所(suo)不(bu)同，互相(xiang)都(dou)攻擊對(dui)方(fang)是“別(bie)墨(mo)(mo)(mo)(mo)”。在(zai)今(jin)存的(de)《墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)》中(zhong)，每篇都(dou)有(you)上、中(zhong)、下三(san)篇，大約就是墨(mo)(mo)(mo)(mo)家(jia)分(fen)裂為三(san)派的(de)證(zheng)據。據郭(guo)沫若研究，墨(mo)(mo)(mo)(mo)者集團(tuan)到(dao)秦惠王(wang)時(shi)，有(you)集中(zhong)于秦的(de)趨勢。因此，從第(di)四代(dai)“矩子(zi)”時(shi)起(qi)，墨(mo)(mo)(mo)(mo)學(xue)的(de)中(zhong)心已經轉移到(dao)了秦國(guo)。
此后(hou)還有記載，東(dong)方的(de)墨者謝子，不(bu)遠千(qian)里入秦而見(jian)秦惠王。這(zhe)(zhe)時墨學(xue)還是(shi)(shi)興盛的(de)。但是(shi)(shi)到漢代，墨家(jia)已經(jing)消亡。為什么墨家(jia)消亡如(ru)此之(zhi)(zhi)快呢？關(guan)于(yu)這(zhe)(zhe)個問(wen)題，答案(an)分歧很大，還需要(yao)進一步研究(jiu)。從墨家(jia)內部來分析其原(yuan)因，在(zai)方法(fa)論上是(shi)(shi)可取的(de)。墨家(jia)與儒、法(fa)、道等(deng)家(jia)不(bu)同之(zhi)(zhi)處在(zai)于(yu)，它是(shi)(shi)由墨者組成(cheng)的(de)帶有宗教色(se)彩(cai)的(de)集團，有嚴(yan)格的(de)紀(ji)律，能(neng)赴湯蹈火，視(shi)死如(ru)歸。這(zhe)(zhe)些，作為一般人是(shi)(shi)難以辦到的(de)。禽(qin)滑(hua)厘是(shi)(shi)春秋時期人，傳說是(shi)(shi)墨子的(de)首席弟子，他的(de)字為慎子。禽(qin)滑(hua)釐曾是(shi)(shi)儒門弟子，學(xue)于(yu)子夏(xia)，自轉投墨子后(hou)，便一直潛心墨學(xue)。
① 兼愛非攻
他(ta)的(de)“非命”、“兼(jian)愛”之論(lun)，和儒家(jia)“天命”、“愛有(you)等(deng)差”相對立。認(ren)為“官無常貴，民(min)無終賤”。要求“饑(ji)者得食，寒(han)者得衣，勞(lao)者得息”。其中不少具(ju)有(you)樸(pu)素唯(wei)物主義思(si)想。
所謂兼愛(ai)，包含平(ping)等與博愛(ai)的意思。墨子要(yao)求(qiu)君臣、父子、兄(xiong)弟都(dou)要(yao)在平(ping)等的基礎上相互友愛(ai)，“愛(ai)人(ren)若(ruo)愛(ai)其身”,并認為社會上出(chu)現(xian)強執弱、富侮(wu)貧(pin)、貴傲賤的現(xian)象，是(shi)因天(tian)下人(ren)不相愛(ai)所致。他反對(dui)戰爭，要(yao)求(qiu)和平(ping)。
② 天志明鬼
所謂天志就(jiu)是天有(you)意志，天愛民，君主(zhu)若違天意就(jiu)要受天之罰，反之，則會得天之賞。
③ 尚同尚賢
尚同(tong)(tong)是要求百(bai)姓與天(tian)(tian)(tian)子皆上(shang)同(tong)(tong)于天(tian)(tian)(tian)志(zhi)，上(shang)下(xia)一心，實行義政。尚賢(xian)則(ze)包括(kuo)選(xuan)舉賢(xian)者為官吏(li)，選(xuan)舉賢(xian)者為天(tian)(tian)(tian)子國君(jun)。墨子認為，國君(jun)必須選(xuan)舉國中賢(xian)者，而百(bai)姓理應在公共行政上(shang)對國君(jun)有所(suo)服從。墨子要求上(shang)面了解(jie)下(xia)情，因為只有這(zhe)樣(yang)才能(neng)(neng)賞善罰暴(bao)。墨子要求君(jun)上(shang)能(neng)(neng)尚賢(xian)使能(neng)(neng)，提出(chu)“官無常貴(gui)，民(min)無終賤(jian)”的主張。
④ 節用節葬
節(jie)用是墨(mo)(mo)家(jia)非常強調(diao)的(de)一種觀點(dian)，他(ta)們抨(peng)擊君主、貴(gui)族的(de)奢(she)侈(chi)浪(lang)費，尤其反對(dui)儒(ru)家(jia)看重的(de)久喪(sang)厚葬之俗，認為久喪(sang)厚葬無益于社會。認為君主、貴(gui)族都應象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的(de)生活。墨(mo)(mo)子要(yao)求墨(mo)(mo)者(zhe)在這方面(mian)也能身體力(li)行。
⑤ 非樂
墨子極其反(fan)(fan)對音(yin)(yin)樂(le)，甚至有(you)一次出(chu)行(xing)時，聽說車是在向(xiang)朝(chao)歌方(fang)向(xiang)走，立馬掉頭。他認為音(yin)(yin)樂(le)雖(sui)然動聽，但是會(hui)影響農民(min)耕種，婦女紡織，大臣處(chu)理(li)政務，上(shang)不合圣王(wang)行(xing)事的(de)原則，下不合人(ren)民(min)的(de)利益，所以反(fan)(fan)對音(yin)(yin)樂(le)。
⑥ 非命
墨子一(yi)方面(mian)肯定天(tian)有意志，能(neng)賞善罰惡，借助(zhu)外在的(de)(de)人(ren)格神服務于他的(de)(de)“兼愛”，另(ling)一(yi)方面(mian)又否(fou)定儒家(jia)提倡的(de)(de)天(tian)命，主張“非命”。認為(wei)認得壽夭(yao)，貧富(fu)和天(tian)下的(de)(de)安(an)危，治(zhi)亂都不是由“命”決定的(de)(de)，只要(yao)通(tong)過人(ren)的(de)(de)積(ji)極努力，就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)達到富(fu)，貴，安(an)，治(zhi)的(de)(de)目標。墨子反對儒家(jia)所(suo)說的(de)(de)“生死有命，富(fu)貴在天(tian)”，認為(wei)這種說法“繁飾(shi)有命以(yi)(yi)叫(jiao)眾愚(yu)樸之人(ren)”墨子看到這種思想對人(ren)的(de)(de)創造力的(de)(de)消磨與(yu)損傷，所(suo)以(yi)(yi)提出非命。
在墨家整個(ge)思想體系(xi)中(zhong)，軍事(shi)思想占有重(zhong)要(yao)位(wei)置。《墨子》軍事(shi)思想是處于(yu)弱者地位(wei)的自(zi)衛學說，其主(zhu)要(yao)內(nei)容有二：一是非攻，反對(dui)攻伐掠奪的不義之(zhi)戰；二是救守，支持防守誅討(tao)的正(zheng)義之(zhi)戰。
墨子在政(zheng)治上(shang)提出了 “兼(jian)(jian)愛(ai)”、“非攻(gong)”、“尚賢(xian)”、“尚同”、“節(jie)(jie)用(yong)”、“節(jie)(jie)葬”、“非樂(le)”等主張(zhang)。“兼(jian)(jian)以(yi)易別”是(shi)(shi)他(ta)的(de)社會(hui)政(zheng)治思想的(de)核心，“非攻(gong)”是(shi)(shi)其具體行(xing)動(dong)綱(gang)領。他(ta)認(ren)為(wei)只要(yao)大家(jia)“兼(jian)(jian)相(xiang)愛(ai)，交相(xiang)利”,社會(hui)上(shang)就(jiu)沒(mei)有強凌弱、貴傲賤(jian)、智(zhi)詐愚和各(ge)國之間互(hu)相(xiang)攻(gong)伐的(de)現象了。他(ta)對統 治者(zhe)發動(dong) 戰爭帶來(lai)的(de)禍(huo)害以(yi)及(ji)平常(chang)禮俗上(shang)的(de)奢侈(chi)逸樂(le)，都進(jin)行(xing)了尖銳(rui)的(de)揭(jie)露和批(pi)判。在用(yong)人原(yuan)則上(shang)，墨子主張(zhang)任(ren)(ren)人唯賢(xian)，反對任(ren)(ren)人唯親，主張(zhang)“官無常(chang)貴，而民無終賤(jian)”。他(ta)還(huan)主張(zhang)從(cong)天(tian)(tian)子、諸侯國君(jun)到各(ge)級(ji)正長，都要(yao)“選擇(ze)天(tian)(tian)下之賢(xian)可者(zhe) ”來(lai)充(chong)當； 而人民與天(tian)(tian)子國君(jun)，則都要(yao)服從(cong)天(tian)(tian)志(zhi) ,發揚(yang)兼(jian)(jian)愛(ai)，實行(xing)義政(zheng)，否則，就(jiu)是(shi)(shi)非法的(de)，這就(jiu)是(shi)(shi)“ 一同天(tian)(tian)下之義”。
非攻：反對(dui)攻伐掠奪的不義之(zhi)戰
墨子認(ren)為(wei)，當時(shi)進行的(de)(de)戰(zhan)爭均屬掠(lve)奪性非正(zheng)義戰(zhan)爭，在《非攻(gong)(gong)》諸篇中(zhong)(zhong)，反復申(shen)訴(su)非攻(gong)(gong)之大義，認(ren)為(wei)戰(zhan)爭是兇(xiong)事(shi)。他說，古者萬(wan)(wan)國(guo)，絕大多數在攻(gong)(gong)戰(zhan)中(zhong)(zhong)消(xiao)(xiao)亡殆盡，只有(you)極(ji)少數國(guo)家(jia)幸存。這(zhe)就好(hao)比(bi)醫(yi)生醫(yi)了上萬(wan)(wan)人，僅僅有(you)幾人痊愈，這(zhe)個(ge)醫(yi)生不(bu)配(pei)稱之為(wei)良(liang)(liang)醫(yi)一親友，戰(zhan)爭同樣不(bu)是治病良(liang)(liang)方。歷史上好(hao)戰(zhan)而(er)亡的(de)(de)統治者不(bu)可(ke)(ke)勝數。這(zhe)無異(yi)于給(gei)那(nei)些企圖通過攻(gong)(gong)戰(zhan)來(lai)開疆拓(tuo)土吞(tun)并(bing)天下的(de)(de)人以當頭(tou)棒(bang)喝(he)。所以墨子主(zhu)張，以德義服天下，以兼(jian)愛(ai)來(lai)消(xiao)(xiao)弭(mi)禍亂。在墨子眼(yan)里，兼(jian)愛(ai)可(ke)(ke)以止攻(gong)(gong)，可(ke)(ke)以去(qu)亂。兼(jian)愛(ai)是非攻(gong)(gong)的(de)(de)倫理道(dao)德基礎，非攻(gong)(gong)是兼(jian)愛(ai)的(de)(de)必然結果。
墨子主張非(fei)(fei)攻，是特(te)指(zhi)反(fan)對(dui)當時(shi)的(de)(de)“大則攻小也，強則侮弱(ruo)也，眾(zhong)則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也”的(de)(de)掠奪性戰(zhan)爭。墨子以是否兼(jian)愛(ai)為準繩，把戰(zhan)爭嚴(yan)格區分為“誅”（誅無道）和“攻”（攻無罪），即正(zheng)義(yi)(yi)與非(fei)(fei)正(zheng)義(yi)(yi)兩(liang)類。“兼(jian)愛(ai)天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)百姓”的(de)(de)戰(zhan)爭，如禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂，是上中(zhong)(zhong)（符(fu)合）天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)利、中(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)鬼之(zhi)(zhi)利、下(xia)中(zhong)(zhong)人(ren)之(zhi)(zhi)利的(de)(de)，因而(er)有(you)天(tian)(tian)命(ming)指(zhi)示(shi)，有(you)鬼神的(de)(de)幫助，是正(zheng)義(yi)(yi)戰(zhan)爭。反(fan)之(zhi)(zhi)，大攻下(xia)，強凌弱(ruo)，眾(zhong)暴(bao)寡，“兼(jian)惡天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)百姓”的(de)(de)戰(zhan)爭。是非(fei)(fei)正(zheng)義(yi)(yi)的(de)(de)。
墨子還堅決無(wu)(wu)情地揭(jie)發當時(shi)戰爭給人民帶(dai)來的沉重(zhong)無(wu)(wu)盡的災難：
① 貽誤農時(shi)，破壞生(sheng)產。農業是斬斷了老百(bai)姓的衣食之源(yuan)。
② 搶劫財(cai)富(fu)，不(bu)勞(lao)而(er)(er)獲(huo)。竊入桃李，搶人犬(quan)豕雞豚、牛馬，殺(sha)人越貨者，“謂之不(bu)義”，攻小國，“入其(qi)(qi)(qi)溝境，刈其(qi)(qi)(qi)莊稼，斬其(qi)(qi)(qi)樹木”，同(tong)樣是“不(bu)與(yu)其(qi)(qi)(qi)勞(lao)就其(qi)(qi)(qi)實，以(yi)非其(qi)(qi)(qi)所有而(er)(er)取”的(de)不(bu)義行為(wei)。
③ 殘害無辜，掠民為(wei)(wei)奴。墨子指(zhi)出，大國(guo)君主命令軍隊(dui)攻小國(guo)，“民之(zhi)格(ge)者，則(ze)逕殺之(zhi)。不格(ge)者，則(ze)系操而歸。丈夫(fu)以為(wei)(wei)仆圉胥(xu)靡，婦(fu)人以為(wei)(wei)舂酋(qiu)。”
救守：支(zhi)持防守誅討(tao)的正義(yi)之戰
墨子“惟非攻(gong)，是以(yi)講求備御之法”，從“非攻(gong)”出發，《墨子》論(lun)(lun)述了(le)作為弱小國家如何積極(ji)防御的(de)問題。墨子深知，光講道理(li)，大(da)國君主(zhu)是不會放(fang)棄戰爭的(de)，因而主(zhu)張(zhang)“深謀備御”，以(yi)積極(ji)防御制止以(yi)大(da)攻(gong)小的(de)侵略(lve)戰爭。這(zhe)些研究(jiu)防御作戰的(de)論(lun)(lun)述，集中在《備城門》以(yi)下十一篇，形成了(le)一個以(yi)城池(chi)防守(shou)為核(he)心(xin)的(de)防御理(li)論(lun)(lun)體系，概言(yan)之，包括三個方面(mian)內(nei)容。
一是倡導積極準(zhun)備(bei)(bei)(bei)(bei)，力爭做到有(you)備(bei)(bei)(bei)(bei)無(wu)(wu)患。“備(bei)(bei)(bei)(bei)者(zhe)，國之(zhi)重也(ye)。食者(zhe)，國之(zhi)寶也(ye)；兵者(zhe)，國之(zhi)爪也(ye)；城者(zhe)，所以自守(shou)也(ye)。”“故倉無(wu)(wu)備(bei)(bei)(bei)(bei)粟，不(bu)可以待兇饑；庫無(wu)(wu)備(bei)(bei)(bei)(bei)兵，雖有(you)義(yi)不(bu)能征(zheng)無(wu)(wu)義(yi)；城廓不(bu)備(bei)(bei)(bei)(bei)全(quan)，不(bu)可以自守(shou)；必無(wu)(wu)備(bei)(bei)(bei)(bei)慮，不(bu)可以應卒。”只有(you)在戰前進行后(hou)勤(qin)、城防、軍備(bei)(bei)(bei)(bei)、外交、內(nei)政等物質和精神上諸方(fang)面的充分準(zhun)備(bei)(bei)(bei)(bei)，才(cai)能造成守(shou)城防御戰斗(dou)中的有(you)利條件(jian)和主動地位，贏(ying)得防御作戰勝利。
二是(shi)(shi)“守城者以(yi)亟(ji)敵(di)為(wei)上”的(de)積(ji)極(ji)(ji)防(fang)(fang)御指導思(si)想(xiang)。墨子(zi)認為(wei)在守城防(fang)(fang)御中，應(ying)守中有攻，積(ji)極(ji)(ji)殲(jian)敵(di)。“延日(ri)持(chi)久以(yi)待救之至”，是(shi)(shi)下策。“亟(ji)傷敵(di)”的(de)具(ju)體措施(shi)是(shi)(shi)：利(li)用地形、依托(tuo)城池，正確布置兵力；以(yi)國(guo)都為(wei)中心，形成(cheng)邊城、縣邑(yi)、國(guo)都的(de)多層(ceng)次縱(zong)深防(fang)(fang)御，層(ceng)層(ceng)阻擊，消耗(hao)敵(di)人；頑強堅守與適時出擊結合。
三(san)是在(zai)防御作(zuo)戰具體(ti)戰法方(fang)面，提出了(le)一(yi)整套(tao)防御作(zuo)戰戰術原則。《備城門》等(deng)篇，墨子通過禽滑厘的詢問，對十二種攻城方(fang)法一(yi)一(yi)對以有效防御。如高臨法、水攻法、穴攻法等(deng)，是當時頗為先進的攻城術，墨子對以別(bie)具匠心(xin)的應(ying)對措施(shi)，并(bing)詳(xiang)細解(jie)說(shuo)守(shou)城器械的制作(zuo)方(fang)法、使(shi)用技巧(qiao)等(deng)。
墨子(zi)(zi)防御(yu)理(li)(li)論(lun)(lun)在中(zhong)國兵(bing)學史上(shang)占(zhan)有(you)重要地位。后世有(you)關防御(yu)原(yuan)則和戰(zhan)術的記(ji)述，多祖(zu)述《墨子(zi)(zi)》，以至(zhi)于一(yi)(yi)切牢固的防御(yu)也被籠統稱(cheng)為“墨守”。如(ru)果(guo)說范(fan)蠡是從戰(zhan)略高度(du)(du)提出了(le)(le)樸素的積極防御(yu)理(li)(li)論(lun)(lun)，墨子(zi)(zi)則更多從作戰(zhan)角度(du)(du)探討防御(yu)，形(xing)成了(le)(le)較完(wan)備的防御(yu)作戰(zhan)理(li)(li)論(lun)(lun)體系(xi)(xi)，而這一(yi)(yi)體系(xi)(xi)恰(qia)好與孫子(zi)(zi)以進攻為主的作戰(zhan)理(li)(li)論(lun)(lun)形(xing)成互補關系(xi)(xi)，對傳統兵(bing)學的發展作出了(le)(le)積極貢獻。
① 認識論
墨子(zi)(zi)的哲學建樹，以認(ren)識論(lun)和邏(luo)輯學最為突出，其貢(gong)獻是先(xian)秦其他諸(zhu)子(zi)(zi)所(suo)無法(fa)比擬的。
墨(mo)子哲(zhe)學思想的(de)(de)(de)主要(yao)貢獻是在認識(shi)論方面。他以(yi) “ 耳目(mu)之(zhi)實(shi)(shi)(shi) ”的(de)(de)(de)直(zhi)接感(gan)覺(jue)經(jing)驗(yan)為認識(shi)的(de)(de)(de)唯一來源(yuan)，他認為，判斷事物的(de)(de)(de)有(you)與無，不能憑個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)臆想，而要(yao)以(yi)大家所看到的(de)(de)(de)和所聽到的(de)(de)(de)為依據(ju)。墨(mo)子從這一樸素唯物主義經(jing)驗(yan)論出(chu)發，提出(chu)了檢驗(yan)認識(shi)真(zhen)偽的(de)(de)(de)標準，即三(san)表(biao)：“上(shang)本之(zhi)于古(gu)者圣(sheng)王之(zhi)事”，“下原察百姓(xing)耳目(mu)之(zhi)實(shi)(shi)(shi)” ，“廢（發）以(yi)為刑政 ，觀(guan)其(qi)中國(guo)家百姓(xing)人(ren)民之(zhi)利”。墨(mo)子把“事” 、“實(shi)(shi)(shi)”、“利”綜(zong)合(he)起來，以(yi)間(jian)接經(jing)驗(yan)、直(zhi)接經(jing)驗(yan)和社會效果為準繩，努力排除(chu)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)主觀(guan)成見。在名實(shi)(shi)(shi)關系上(shang)，他提出(chu)“非以(yi)其(qi)名也(ye)(ye)，以(yi)其(qi)取也(ye)(ye)”的(de)(de)(de)命題，主張以(yi)實(shi)(shi)(shi)正名，名副其(qi)實(shi)(shi)(shi)。墨(mo)子強調感(gan)覺(jue)經(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)性(xing)的(de)(de)(de)認識(shi)論也(ye)(ye)有(you)很(hen)大的(de)(de)(de)局(ju)限性(xing)，他曾以(yi)有(you)人(ren)“嘗見鬼神之(zhi)物，聞(wen)鬼神之(zhi)聲”為理由，得出(chu)“鬼神之(zhi)有(you)”的(de)(de)(de)結(jie)論。但(dan)墨(mo)子并沒有(you)忽視理性(xing)認識(shi)的(de)(de)(de)作用。
墨子認(ren)為(wei)，人的知(zhi)(zhi)識(shi)來(lai)源可分為(wei)三(san)個方面，即聞知(zhi)(zhi)、說知(zhi)(zhi)和親知(zhi)(zhi)。他把聞知(zhi)(zhi)又分為(wei)傳(chuan)聞和親聞二種，但不管(guan)是傳(chuan)聞或親聞，在(zai)墨子看來(lai)都不應當(dang)是簡(jian)單地接(jie)受，而(er)必須消化并融(rong)會貫通，使之成為(wei)自己的知(zhi)(zhi)識(shi)。因此，他強調要(yao)“循所(suo)聞而(er)得其義“，即在(zai)聽聞、承(cheng)受之后，加(jia)以思索、考(kao)察(cha)，以別人的知(zhi)(zhi)識(shi)作(zuo)為(wei)基礎，進而(er)繼(ji)承(cheng)和發揚。
墨子所(suo)(suo)說的(de)“說知(zhi)(zhi)(zhi)”，包含有推(tui)論、考(kao)察的(de)意思(si)，指由(you)推(tui)論而(er)得到的(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識。他特別強調“聞所(suo)(suo)不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)若已知(zhi)(zhi)(zhi)，則兩知(zhi)(zhi)(zhi)之”，即由(you)已知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識去(qu)推(tui)知(zhi)(zhi)(zhi)未知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識。如已知(zhi)(zhi)(zhi)火是(shi)(shi)熱(re)的(de)，推(tui)知(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)有的(de)火都是(shi)(shi)熱(re)的(de)；圓(yuan)可用(yong)圓(yuan)規畫出，推(tui)知(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)有的(de)圓(yuan)都可用(yong)圓(yuan)規度量。由(you)此(ci)可見(jian)，墨子的(de)聞知(zhi)(zhi)(zhi)和(he)說知(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)是(shi)(shi)消極簡單地承(cheng)受(shou)，而(er)是(shi)(shi)蘊涵著積極的(de)進取(qu)精(jing)神(shen)。
除聞(wen)知(zhi)(zhi)(zhi)和說(shuo)知(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)(wai)，墨(mo)子(zi)非常重視親(qin)(qin)(qin)知(zhi)(zhi)(zhi)，這也(ye)是(shi)墨(mo)子(zi)與先秦其他諸(zhu)子(zi)的(de)(de)(de)一個重大不同之(zhi)處。墨(mo)子(zi)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)親(qin)(qin)(qin)知(zhi)(zhi)(zhi)，乃是(shi)自身親(qin)(qin)(qin)歷所(suo)得(de)到(dao)的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識。他把(ba)(ba)親(qin)(qin)(qin)知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)過程分為“慮”、“接(jie)(jie)”、“明”三個步(bu)(bu)驟(zou)。“慮”是(shi)人的(de)(de)(de)認識能力求知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)狀態，即生心動念之(zhi)始，以心趣境(jing)，有所(suo)求索。但僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)思慮卻未(wei)必能得(de)到(dao)知(zhi)(zhi)(zhi)識，譬如張眼睨視外(wai)(wai)物，未(wei)必能認識到(dao)外(wai)(wai)物的(de)(de)(de)真象。因而(er)要“接(jie)(jie)”知(zhi)(zhi)(zhi)，讓眼、耳、鼻、舌、身等感(gan)覺器官(guan)去與外(wai)(wai)物相(xiang)接(jie)(jie)觸，以感(gan)知(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)(wai)物的(de)(de)(de)外(wai)(wai)部性質(zhi)和形狀。而(er)“接(jie)(jie)”知(zhi)(zhi)(zhi)得(de)到(dao)的(de)(de)(de)仍然是(shi)很不完全(quan)(quan)的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識，它所(suo)得(de)到(dao)的(de)(de)(de)只能是(shi)事物的(de)(de)(de)表(biao)觀(guan)知(zhi)(zhi)(zhi)識，且有些事物，如時間，是(shi)感(gan)官(guan)所(suo)不能感(gan)受到(dao)的(de)(de)(de)。因此，人由(you)感(gan)官(guan)得(de)到(dao)的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識還是(shi)初步(bu)(bu)的(de)(de)(de)，不完全(quan)(quan)的(de)(de)(de)，還必須把(ba)(ba)得(de)到(dao)的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識加以綜(zong)合、整理、分析(xi)和推論，方(fang)(fang)能達(da)到(dao)“明”知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)境(jing)界。總之(zhi)，墨(mo)子(zi)把(ba)(ba)知(zhi)(zhi)(zhi)識來(lai)源的(de)(de)(de)三個方(fang)(fang)面有機地聯(lian)系在一起，在認識論領(ling)域中獨樹一幟。
② 邏輯學
墨(mo)(mo)子(zi)是(shi)中國古代邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)思想體系(xi)的(de)(de)(de)重要開拓者之一(yi)。墨(mo)(mo)辯(bian)和因(yin)明(ming)學(xue)、古希臘邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)并稱世界三大邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)。他(ta)比較(jiao)自(zi)覺地、大量地運用(yong)了(le)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)推(tui)論的(de)(de)(de)方法，以(yi)建(jian)(jian)立(li)或論證自(zi)己的(de)(de)(de)政治、倫理思想。他(ta)還在中國邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)史上第一(yi)次提出了(le)辯(bian)、類(lei)、故等邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)概念。并要求將辯(bian)作為一(yi)種專門知識來(lai)學(xue)習(xi)。墨(mo)(mo)子(zi)的(de)(de)(de)“辯(bian)”雖(sui)然(ran)統(tong)(tong)指辯(bian)論技術(shu)，但(dan)卻是(shi)建(jian)(jian)立(li)在知類(lei)（事物之類(lei)）明(ming)故（根據、理由(you)）基礎上的(de)(de)(de)，因(yin)而屬于(yu)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)類(lei)推(tui)或論證的(de)(de)(de)范疇。墨(mo)(mo)子(zi)所說的(de)(de)(de)“三表(biao)”既是(shi)言談(tan)的(de)(de)(de)思想標準，也包含有推(tui)理論證的(de)(de)(de)因(yin)素。墨(mo)(mo)子(zi)還善于(yu)運用(yong)類(lei)推(tui)的(de)(de)(de)方法揭(jie)露(lu)論敵(di)的(de)(de)(de)自(zi)相矛盾。由(you)于(yu)墨(mo)(mo)子(zi)的(de)(de)(de)倡(chang)導和啟蒙，墨(mo)(mo)家養成(cheng)了(le)重邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)傳統(tong)(tong)，并由(you)后期墨(mo)(mo)家建(jian)(jian)立(li)了(le)第一(yi)個中國古代邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)的(de)(de)(de)體系(xi)。
由這(zhe)一(yi)思(si)維(wei)法(fa)(fa)(fa)則出(chu)發，墨(mo)(mo)子(zi)進而建立了一(yi)系(xi)列的(de)思(si)維(wei)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)。他(ta)把(ba)思(si)維(wei)的(de)基該方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)概(gai)(gai)括為(wei)“摹略萬物(wu)之(zhi)然，論求群言之(zhi)比(bi)。以(yi)(yi)名舉實，以(yi)(yi)辭(ci)抒意，以(yi)(yi)說出(chu)故。以(yi)(yi)類(lei)取，以(yi)(yi)類(lei)予(yu)(yu)“（“小取”）。也就是說，思(si)維(wei)的(de)目的(de)是要探求客觀事物(wu)間的(de)必然聯(lian)系(xi)，以(yi)(yi)及探求反映這(zhe)種(zhong)必然聯(lian)系(xi)的(de)形式，并(bing)用“名”（概(gai)(gai)念(nian)）、“辭(ci)”（判斷）、“說”（推理(li)(li)）表達出(chu)來。“以(yi)(yi)類(lei)取，以(yi)(yi)類(lei)予(yu)(yu)”，相當于現代邏(luo)輯(ji)學(xue)的(de)類(lei)比(bi)，是一(yi)種(zhong)重要的(de)推理(li)(li)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)。此外，墨(mo)(mo)子(zi)還總結出(chu)了假言、直言、選言、演(yan)繹、歸(gui)納等多種(zhong)推理(li)(li)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)，從而使墨(mo)(mo)子(zi)的(de)辯學(xue)形成(cheng)為(wei)一(yi)個(ge)有條不紊(wen)、系(xi)統分明的(de)體系(xi)，在(zai)古代世界中(zhong)別樹一(yi)幟，與(yu)古代希臘的(de)邏(luo)輯(ji)學(xue)、古代印度(du)的(de)因明學(xue)并(bing)立。
① 提出宇宙論
墨(mo)子認為，宇宙(zhou)是(shi)一個(ge)連續(xu)的(de)(de)整(zheng)體(ti)(ti)，個(ge)體(ti)(ti)或(huo)局(ju)部都(dou)是(shi)由(you)這個(ge)統(tong)一的(de)(de)整(zheng)體(ti)(ti)分出來的(de)(de)，都(dou)是(shi)這個(ge)統(tong)一整(zheng)體(ti)(ti)的(de)(de)組(zu)成(cheng)(cheng)部分。換句話說，也就是(shi)整(zheng)體(ti)(ti)包含著(zhu)個(ge)體(ti)(ti)，整(zheng)體(ti)(ti)又(you)是(shi)由(you)個(ge)體(ti)(ti)所構成(cheng)(cheng)，整(zheng)體(ti)(ti)與個(ge)體(ti)(ti)之(zhi)間有(you)著(zhu)必(bi)然(ran)的(de)(de)有(you)機(ji)聯(lian)系。從這一連續(xu)的(de)(de)宇宙(zhou)觀出發，墨(mo)子進而建立了關于時(shi)(shi)空的(de)(de)理論。他把時(shi)(shi)間定(ding)名(ming)(ming)為“久(jiu)”，把空間定(ding)名(ming)(ming)為“宇”，并給出了“久(jiu)”和(he)“宇”的(de)(de)定(ding)義，即(ji)“久(jiu)”為包括古今旦暮的(de)(de)一切時(shi)(shi)間，“宇”為包括東西中南北的(de)(de)一切空間，時(shi)(shi)間和(he)空間都(dou)是(shi)連續(xu)不間斷的(de)(de)。
在(zai)給出了時(shi)空(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)定義(yi)之后(hou)，墨(mo)子又(you)進一步論(lun)述(shu)了時(shi)空(kong)(kong)(kong)有限還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)無限的(de)(de)(de)(de)問題(ti)。他認為(wei)，時(shi)空(kong)(kong)(kong)既是(shi)(shi)(shi)(shi)有窮(qiong)(qiong)的(de)(de)(de)(de)，又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)無窮(qiong)(qiong)的(de)(de)(de)(de)。對于整體來(lai)說，時(shi)空(kong)(kong)(kong)是(shi)(shi)(shi)(shi)無窮(qiong)(qiong)的(de)(de)(de)(de)，而對于部(bu)分來(lai)說，時(shi)空(kong)(kong)(kong)則是(shi)(shi)(shi)(shi)有窮(qiong)(qiong)的(de)(de)(de)(de)。他還(huan)指(zhi)出，連(lian)續的(de)(de)(de)(de)時(shi)空(kong)(kong)(kong)是(shi)(shi)(shi)(shi)由時(shi)空(kong)(kong)(kong)元(yuan)所組成。他把時(shi)空(kong)(kong)(kong)元(yuan)定義(yi)為(wei)“始”和“端”，“始”是(shi)(shi)(shi)(shi)時(shi)間中不(bu)可再分割(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)最小單位，“端”是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)間中不(bu)可再分割(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)最小單位。這樣(yang)就形成了時(shi)空(kong)(kong)(kong)是(shi)(shi)(shi)(shi)連(lian)續無窮(qiong)(qiong)的(de)(de)(de)(de)，這連(lian)續無窮(qiong)(qiong)的(de)(de)(de)(de)時(shi)空(kong)(kong)(kong)又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)由最小的(de)(de)(de)(de)單元(yuan)所構成，在(zai)無窮(qiong)(qiong)中包含著有窮(qiong)(qiong)，在(zai)連(lian)續中包含著不(bu)連(lian)續的(de)(de)(de)(de)時(shi)空(kong)(kong)(kong)理論(lun)。
在(zai)(zai)時空理論(lun)的(de)基礎(chu)上(shang)，墨(mo)子建立了自己的(de)運動論(lun)。他把時間(jian)、空間(jian)和物(wu)體運動統一(yi)起(qi)來(lai)，聯系在(zai)(zai)一(yi)起(qi)。他認為，在(zai)(zai)連(lian)續的(de)統一(yi)的(de)宇宙中(zhong)，物(wu)體的(de)運動表(biao)現為在(zai)(zai)時間(jian)中(zhong)的(de)先后(hou)差(cha)異(yi)和在(zai)(zai)空間(jian)中(zhong)的(de)位置遷移。沒(mei)有時間(jian)先后(hou)和位置遠近(jin)的(de)變(bian)化，也(ye)就無所謂運動，離(li)開時空的(de)單(dan)純運動是不存在(zai)(zai)的(de)。
對(dui)于物(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)本(ben)原和屬性問題，墨子(zi)也有(you)(you)(you)(you)精辟的(de)(de)闡述(shu)。在(zai)先秦諸子(zi)中，老子(zi)最(zui)早提(ti)(ti)出(chu)了(le)(le)物(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)本(ben)原是“有(you)(you)(you)(you)生于無(wu)”（《老子(zi)》第1章），“天下萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)生于有(you)(you)(you)(you)，有(you)(you)(you)(you)生于無(wu)“（《老子(zi)》第40章）。墨子(zi)則首先起來(lai)反對(dui)老子(zi)的(de)(de)這一(yi)(yi)(yi)思想，提(ti)(ti)出(chu)了(le)(le)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)始于“有(you)(you)(you)(you)”的(de)(de)主(zhu)張。他指出(chu)，“無(wu)”有(you)(you)(you)(you)二(er)種(zhong)(zhong)，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是過(guo)(guo)去有(you)(you)(you)(you)過(guo)(guo)而如今沒有(you)(you)(you)(you)了(le)(le)，如某(mou)種(zhong)(zhong)滅絕的(de)(de)飛禽，這不(bu)(bu)(bu)能(neng)因其已不(bu)(bu)(bu)存在(zai)而否(fou)定(ding)其曾(ceng)為“有(you)(you)(you)(you)”；一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是過(guo)(guo)去就從(cong)來(lai)沒有(you)(you)(you)(you)過(guo)(guo)的(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)(wu)，如天塌陷的(de)(de)事(shi)，這是本(ben)來(lai)就不(bu)(bu)(bu)存在(zai)的(de)(de)“無(wu)”。本(ben)來(lai)就不(bu)(bu)(bu)存在(zai)的(de)(de)“無(wu)”不(bu)(bu)(bu)會生“有(you)(you)(you)(you)”，本(ben)來(lai)存在(zai)后來(lai)不(bu)(bu)(bu)存在(zai)的(de)(de)更不(bu)(bu)(bu)是“有(you)(you)(you)(you)”生于“無(wu)”。
由此可見，“有”是(shi)(shi)客(ke)(ke)(ke)觀(guan)存(cun)在的。接(jie)著(zhu)，墨子進而闡發了關于(yu)物(wu)質(zhi)(zhi)屬(shu)(shu)性的問題。他認(ren)為，如(ru)果沒(mei)有石(shi)頭(tou)(tou)，就不會(hui)知道石(shi)頭(tou)(tou)的堅(jian)硬(ying)和顏色，沒(mei)有日(ri)和火，就不會(hui)知道熱。也就是(shi)(shi)說，屬(shu)(shu)性不會(hui)離開物(wu)質(zhi)(zhi)客(ke)(ke)(ke)體(ti)而存(cun)在，屬(shu)(shu)性是(shi)(shi)物(wu)質(zhi)(zhi)客(ke)(ke)(ke)體(ti)的客(ke)(ke)(ke)觀(guan)反映。人之所以能夠(gou)感知物(wu)質(zhi)(zhi)的屬(shu)(shu)性，是(shi)(shi)由于(yu)有物(wu)質(zhi)(zhi)客(ke)(ke)(ke)體(ti)的客(ke)(ke)(ke)觀(guan)存(cun)在。
② 數學論述
墨子(zi)是(shi)中國(guo)歷史(shi)上第一(yi)個從理(li)性(xing)高度對待數(shu)學問題(ti)的科學家，他給出了(le)一(yi)系列數(shu)學概念的命(ming)題(ti)和定義，這些命(ming)題(ti)和定義都(dou)具有高度的抽象性(xing)和嚴(yan)密性(xing)。
墨子所給出(chu)的數(shu)學(xue)概念主(zhu)要有(you)：
關于“倍(bei)”的定義(yi)(yi)。墨(mo)子(zi)說(shuo)：“倍(bei)，為二也。”（《墨(mo)經上(shang)》）亦即原(yuan)數(shu)加一(yi)次(ci)，或原(yuan)數(shu)乘以(yi)二稱(cheng)(cheng)為“倍(bei)”。如二尺(chi)為一(yi)尺(chi)的“倍(bei)”。關于“平(ping)”的定義(yi)(yi)。墨(mo)子(zi)說(shuo)：“平(ping)，同高(gao)也。”（《墨(mo)經上(shang)》）也就是同樣的高(gao)度稱(cheng)(cheng)為“平(ping)”。這(zhe)與歐幾(ji)里得(de)幾(ji)何(he)學定理“平(ping)行線間的公垂線相(xiang)等(deng)”意思(si)相(xiang)同。
關(guan)于“同長”的(de)定義。墨子說：“同長，以正相(xiang)盡也。”（《墨經上》）也就是說兩個物體的(de)長度相(xiang)互比較，正好一(yi)一(yi)對應，完(wan)全相(xiang)等，稱(cheng)為“同長”。
關(guan)于“中”的(de)定義。墨(mo)子說：“中，同長也。”（《墨(mo)經上(shang)》）這(zhe)里的(de)“中”指物體的(de)對(dui)稱中心(xin)，也就是物體的(de)中心(xin)為與物體表面(mian)距離都相等的(de)點(dian)。
關(guan)于“圜”的定義(yi)。墨(mo)子(zi)說(shuo)：“圜，一中同(tong)長也(ye)。”（《墨(mo)經上》）這里(li)的“圜”即為(wei)圓(yuan)(yuan)，墨(mo)子(zi)指出圓(yuan)(yuan)可(ke)用(yong)圓(yuan)(yuan)規(gui)畫出，也(ye)可(ke)用(yong)圓(yuan)(yuan)規(gui)進行檢驗。圓(yuan)(yuan)規(gui)在墨(mo)子(zi)之前(qian)早(zao)已得到廣泛地應用(yong)，但給予圓(yuan)(yuan)以(yi)精確的定義(yi)，則是墨(mo)子(zi)的貢獻(xian)。墨(mo)子(zi)關(guan)于圓(yuan)(yuan)的定義(yi)與歐(ou)幾里(li)得幾何(he)學中圓(yuan)(yuan)的定義(yi)完全一致。
關于正(zheng)方形(xing)的(de)定義(yi)。墨子(zi)說，四(si)個角都(dou)為直角，四(si)條(tiao)邊(bian)長度相等的(de)四(si)邊(bian)形(xing)即為正(zheng)方形(xing)，正(zheng)方形(xing)可用直角曲(qu)尺“矩”來畫圖和(he)檢驗。
這與歐幾(ji)里得幾(ji)何學中(zhong)的(de)正方形(xing)定義也是一致的(de)。
關(guan)于直線(xian)(xian)的(de)(de)(de)定義(yi)。墨子(zi)說，三(san)點共(gong)線(xian)(xian)即為直線(xian)(xian)。三(san)點共(gong)線(xian)(xian)為直線(xian)(xian)的(de)(de)(de)定義(yi)，在后世測量(liang)物體的(de)(de)(de)高(gao)度和距離方面得到廣(guang)泛(fan)的(de)(de)(de)應用。晉代數(shu)學家劉(liu)徽(hui)在測量(liang)學專著《海島算經》中，就是應用三(san)點共(gong)線(xian)(xian)來(lai)測高(gao)和測遠的(de)(de)(de)。漢以(yi)后弩機上的(de)(de)(de)瞄準(zhun)器“望山”也是據此(ci)發(fa)明的(de)(de)(de)。
此外(wai)，墨子還(huan)對十(shi)進(jin)位值(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)進(jin)行了論述。中(zhong)(zhong)國(guo)早在(zai)商代(dai)就已經(jing)比較普遍地應用了十(shi)進(jin)制(zhi)(zhi)記數(shu)(shu)(shu)法，墨子則(ze)(ze)是對位值(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)概念進(jin)行總(zong)結和(he)闡述的(de)(de)第一(yi)個(ge)(ge)(ge)科(ke)學家(jia)。他明確指出(chu)，在(zai)不(bu)同(tong)位數(shu)(shu)(shu)上的(de)(de)數(shu)(shu)(shu)碼，其數(shu)(shu)(shu)值(zhi)(zhi)不(bu)同(tong)。例如，在(zai)相同(tong)的(de)(de)數(shu)(shu)(shu)位上，一(yi)小于五，而在(zai)不(bu)同(tong)的(de)(de)數(shu)(shu)(shu)位上，一(yi)可多于五。這是因為(wei)在(zai)同(tong)一(yi)數(shu)(shu)(shu)位上（個(ge)(ge)(ge)位、十(shi)位、百(bai)位、千(qian)位……），五包含了一(yi)，而當一(yi)處(chu)于較高的(de)(de)數(shu)(shu)(shu)位上時(shi)，則(ze)(ze)反過來一(yi)包含了五．十(shi)進(jin)制(zhi)(zhi)的(de)(de)發明，是中(zhong)(zhong)國(guo)對于世界文明的(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)(ge)重大貢獻。正如李約(yue)瑟(se)在(zai)《中(zhong)(zhong)國(guo)科(ke)學技術史》數(shu)(shu)(shu)學卷中(zhong)(zhong)所說(shuo)：“商代(dai)的(de)(de)數(shu)(shu)(shu)字系統(tong)是比古巴比倫(lun)和(he)古埃及同(tong)一(yi)時(shi)代(dai)的(de)(de)字體更為(wei)先(xian)進(jin)、更為(wei)科(ke)學的(de)(de)”，“如果(guo)沒有(you)這種十(shi)進(jin)位制(zhi)(zhi)，就幾乎(hu)不(bu)可能出(chu)現我們現在(zai)這個(ge)(ge)(ge)統(tong)一(yi)化(hua)的(de)(de)世界了”。
③ 物理學研究
墨子關于物(wu)理(li)學的(de)研究涉及到力學、光學、聲學等(deng)分支，給出(chu)了不(bu)少物(wu)理(li)學概念的(de)定義，并有不(bu)少重大的(de)發現，總結出(chu)了一些重要的(de)物(wu)理(li)學定理(li)。
首先，墨(mo)(mo)子給出了力(li)(li)的(de)(de)定(ding)義，說：“力(li)(li)，刑（形）之所以奮也。”（《墨(mo)(mo)經上(shang)》）也就是說，力(li)(li)是使物(wu)體運(yun)動(dong)(dong)的(de)(de)原因，即使物(wu)體運(yun)動(dong)(dong)的(de)(de)作用(yong)(yong)叫做力(li)(li)。對(dui)此，他舉例予(yu)以說明，說好比把重物(wu)由下(xia)向(xiang)上(shang)舉，就是由于有力(li)(li)的(de)(de)作用(yong)(yong)方(fang)能(neng)做到(dao)。同(tong)時(shi)，墨(mo)(mo)子指出物(wu)體在受力(li)(li)之時(shi)，也產生了反(fan)作用(yong)(yong)力(li)(li)。例如，兩質(zhi)量(liang)相(xiang)當的(de)(de)物(wu)體碰撞后，兩物(wu)體就會朝相(xiang)反(fan)的(de)(de)方(fang)向(xiang)運(yun)動(dong)(dong)。如果兩物(wu)體的(de)(de)質(zhi)量(liang)相(xiang)差甚大，碰撞后質(zhi)量(liang)大的(de)(de)物(wu)體雖(sui)不會動(dong)(dong)，但反(fan)作用(yong)(yong)力(li)(li)還是存在。
接著，墨子又給出了(le)“動”與(yu)“止(zhi)”的(de)(de)(de)(de)定義(yi)。他認為(wei)“動”是(shi)由于力(li)推送的(de)(de)(de)(de)緣故，更(geng)為(wei)重要的(de)(de)(de)(de)是(shi)，他提出了(le)“止(zhi)，以(yi)久也，無久之不(bu)止(zhi)，當(dang)牛非馬也。”的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，意(yi)思是(shi)物(wu)(wu)體(ti)(ti)運(yun)動的(de)(de)(de)(de)停止(zhi)來自(zi)于阻(zu)(zu)(zu)力(li)阻(zu)(zu)(zu)抗的(de)(de)(de)(de)作用，如果沒有阻(zu)(zu)(zu)力(li)的(de)(de)(de)(de)話，物(wu)(wu)體(ti)(ti)會(hui)(hui)永遠運(yun)動下去。這樣的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，被認為(wei)是(shi)牛頓慣性定律的(de)(de)(de)(de)先(xian)驅，比同(tong)時代全世界的(de)(de)(de)(de)思想超出了(le)1000多年，也是(shi)物(wu)(wu)理學誕生和(he)(he)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)標志（亞(ya)理士多德認為(wei)力(li)是(shi)使物(wu)(wu)體(ti)(ti)運(yun)動的(de)(de)(de)(de)原因，沒有力(li)物(wu)(wu)體(ti)(ti)就不(bu)會(hui)(hui)運(yun)動，而停止(zhi)是(shi)物(wu)(wu)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)本性，這樣的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)是(shi)符合常人(ren)觀測的(de)(de)(de)(de)結(jie)果的(de)(de)(de)(de)，卻(que)是(shi)膚淺(qian)和(he)(he)錯誤的(de)(de)(de)(de)）。
關于杠桿定(ding)理，墨子也(ye)作出(chu)了精辟的表述。他指(zhi)出(chu)，稱(cheng)重物時秤桿之所以
會平衡，原因(yin)是“本(ben)”短“標(biao)”長。用(yong)現代的(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)語言來說(shuo)，“本(ben)”即為阻(zu)力(li)臂(bei)，“標(biao)”即為動(dong)力(li)臂(bei)，寫成力(li)學(xue)(xue)(xue)公式就是動(dong)力(li)×動(dong)力(li)臂(bei)（“標(biao)”）=阻(zu)力(li)×阻(zu)力(li)臂(bei)（“本(ben)”）。此外，墨子(zi)還(huan)對杠桿，斜(xie)面、重(zhong)心、滾動(dong)摩(mo)擦(ca)等(deng)力(li)學(xue)(xue)(xue)問題進(jin)行了(le)一(yi)系(xi)列的(de)(de)研究(jiu)，這里就不一(yi)一(yi)贅述。在(zai)光(guang)學(xue)(xue)(xue)史上，墨子(zi)是第一(yi)個進(jin)行光(guang)學(xue)(xue)(xue)實驗，并對幾(ji)何光(guang)學(xue)(xue)(xue)進(jin)行系(xi)統研究(jiu)的(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)家。如果(guo)說(shuo)墨子(zi)奠定了(le)幾(ji)何光(guang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)基礎，也不為過分，至少在(zai)中(zhong)國是這樣。正如李約瑟在(zai)《中(zhong)國科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)技術(shu)史》物(wu)理卷中(zhong)所說(shuo)，墨子(zi)關于光(guang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)研究(jiu)，“比我(wo)們所知的(de)(de)希臘的(de)(de)為早”，“印度亦不能比擬(ni)”。
墨子(zi)(zi)首(shou)先探討(tao)了(le)光與影(ying)(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)關系，他細致地觀察(cha)了(le)運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)物體(ti)影(ying)(ying)(ying)像(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)變化規律，提出了(le)“景不(bu)徙”的(de)(de)(de)(de)(de)命題。也就是(shi)說，運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)著(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)物體(ti)從表觀看(kan)(kan)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)(ying)也是(shi)隨著(zhu)(zhu)(zhu)物體(ti)在(zai)(zai)(zai)運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)著(zhu)(zhu)(zhu)，其(qi)實這(zhe)是(shi)一種錯覺(jue)。因為當運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)著(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)物體(ti)位置移動(dong)(dong)后，它(ta)(ta)前一瞬間所(suo)(suo)(suo)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)(ying)像(xiang)已經消失，其(qi)位移后所(suo)(suo)(suo)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)(ying)像(xiang)已是(shi)新形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)，而不(bu)是(shi)原有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)(ying)像(xiang)運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)到新的(de)(de)(de)(de)(de)位置。如果原有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)(ying)像(xiang)不(bu)消失，那它(ta)(ta)就會(hui)永遠存在(zai)(zai)(zai)于原有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)位置，這(zhe)是(shi)不(bu)可能的(de)(de)(de)(de)(de)。因此，所(suo)(suo)(suo)看(kan)(kan)到的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)(ying)像(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)，只是(shi)新舊影(ying)(ying)(ying)像(xiang)隨著(zhu)(zhu)(zhu)物體(ti)運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)而連續不(bu)間斷地生滅交(jiao)替所(suo)(suo)(suo)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)，并不(bu)是(shi)影(ying)(ying)(ying)像(xiang)自身在(zai)(zai)(zai)運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)。墨子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一命題，后來為名家所(suo)(suo)(suo)繼承，并由此提出了(le)“飛鳥之影(ying)(ying)(ying)未嘗動(dong)(dong)”的(de)(de)(de)(de)(de)命題。
隨之，墨(mo)子又探討(tao)了物體的本影和副影的問題。他指(zhi)出，光源如(ru)果不是
點光(guang)源，由(you)于(yu)從各點發射的光(guang)線產生重復照射，物(wu)體就會產生本影(ying)(ying)和副(fu)影(ying)(ying)；如果光(guang)源是點光(guang)源，則只有本影(ying)(ying)出(chu)現。
接著，墨子又進行了小孔成像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)實驗。他(ta)明確指出，光(guang)(guang)是(shi)直線傳播的(de)(de)(de)(de)，物體(ti)通過(guo)(guo)小孔所形(xing)成的(de)(de)(de)(de)像(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)倒像(xiang)(xiang)(xiang)。這是(shi)因為光(guang)(guang)線經過(guo)(guo)物體(ti)再(zai)穿過(guo)(guo)小孔時，由于(yu)(yu)光(guang)(guang)的(de)(de)(de)(de)直線傳播，物體(ti)上方成像(xiang)(xiang)(xiang)于(yu)(yu)下，物體(ti)下部成像(xiang)(xiang)(xiang)于(yu)(yu)上，故所成的(de)(de)(de)(de)像(xiang)(xiang)(xiang)為倒像(xiang)(xiang)(xiang)。他(ta)還探討(tao)了影(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)大小與物體(ti)的(de)(de)(de)(de)斜正(zheng)、光(guang)(guang)源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)遠近的(de)(de)(de)(de)關(guan)系，指出物斜或(huo)光(guang)(guang)源(yuan)(yuan)遠則(ze)(ze)影(ying)長細，物正(zheng)或(huo)光(guang)(guang)源(yuan)(yuan)近則(ze)(ze)影(ying)短粗(cu)，如果是(shi)反射(she)光(guang)(guang)，則(ze)(ze)影(ying)形(xing)成于(yu)(yu)物與光(guang)(guang)源(yuan)(yuan)之間(jian)。
特別可貴的(de)(de)(de)是(shi)，墨子對(dui)平(ping)面(mian)(mian)鏡(jing)(jing)(jing)、凹面(mian)(mian)鏡(jing)(jing)(jing)、凸面(mian)(mian)鏡(jing)(jing)(jing)等(deng)進行了相(xiang)當系統的(de)(de)(de)研究(jiu)，得出(chu)了幾何光學(xue)的(de)(de)(de)一系列基本原理(li)。他指(zhi)出(chu)，平(ping)面(mian)(mian)鏡(jing)(jing)(jing)所形成(cheng)的(de)(de)(de)是(shi)大小(xiao)相(xiang)同(tong)、遠(yuan)近(jin)(jin)對(dui)稱的(de)(de)(de)像(xiang)(xiang)(xiang)，但(dan)卻(que)左右(you)倒(dao)(dao)換。如果(guo)是(shi)二個(ge)或(huo)多個(ge)平(ping)面(mian)(mian)鏡(jing)(jing)(jing)相(xiang)向而照射(she)，則(ze)會出(chu)現(xian)重復(fu)反射(she)，形成(cheng)無數的(de)(de)(de)像(xiang)(xiang)(xiang)。凹面(mian)(mian)鏡(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)成(cheng)像(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)在“中”之內形成(cheng)正像(xiang)(xiang)(xiang)，距“中”遠(yuan)所成(cheng)像(xiang)(xiang)(xiang)大，距“中”近(jin)(jin)所成(cheng)的(de)(de)(de)像(xiang)(xiang)(xiang)小(xiao)，在“中”處則(ze)像(xiang)(xiang)(xiang)與(yu)物一樣(yang)大；在“中”之外(wai)，則(ze)形成(cheng)的(de)(de)(de)是(shi)倒(dao)(dao)像(xiang)(xiang)(xiang)，近(jin)(jin)“中”像(xiang)(xiang)(xiang)大，遠(yuan)“中”像(xiang)(xiang)(xiang)小(xiao)。凸面(mian)(mian)鏡(jing)(jing)(jing)則(ze)只形成(cheng)正像(xiang)(xiang)(xiang)，近(jin)(jin)鏡(jing)(jing)(jing)像(xiang)(xiang)(xiang)大，遠(yuan)鏡(jing)(jing)(jing)像(xiang)(xiang)(xiang)小(xiao)。這里(li)的(de)(de)(de)“中”為球(qiu)面(mian)(mian)鏡(jing)(jing)(jing)之球(qiu)心(xin)，墨子雖尚(shang)未能區(qu)分球(qiu)心(xin)與(yu)焦點的(de)(de)(de)差別，把球(qiu)心(xin)與(yu)焦點混淆在一起，但(dan)其結論與(yu)近(jin)(jin)現(xian)代球(qiu)面(mian)(mian)鏡(jing)(jing)(jing)成(cheng)像(xiang)(xiang)(xiang)原理(li)還(huan)是(shi)基本相(xiang)符的(de)(de)(de)。
墨(mo)子還對聲(sheng)音(yin)的(de)傳播進行過研(yan)究，發現(xian)井(jing)和罌(ying)(ying)有放大聲(sheng)音(yin)的(de)作用，并加以巧妙地(di)利用。他曾教(jiao)導學生說(shuo)，在(zai)守(shou)城時，為了(le)預防敵人(ren)挖(wa)地(di)道(dao)攻城，每(mei)隔三十尺挖(wa)一(yi)井(jing)，置大罌(ying)(ying)于井(jing)中，罌(ying)(ying)口繃(beng)上薄牛(niu)皮，讓(rang)聽力(li)好的(de)人(ren)伏在(zai)罌(ying)(ying)上進行偵聽，以監知敵方是否在(zai)挖(wa)地(di)道(dao)，地(di)道(dao)挖(wa)于何方，而(er)作好御(yu)敵的(de)準備（原文是：令(ling)陶(tao)者為罌(ying)(ying)，容四(si)十斗以上，……置井(jing)中，使聰耳者伏罌(ying)(ying)而(er)聽之，審知穴(xue)之所在(zai)，鑿內迎(ying)之）。盡管(guan)當時墨(mo)子還不可能(neng)明(ming)白(bai)聲(sheng)音(yin)共(gong)振的(de)機理，但這(zhe)個(ge)防敵方法卻蘊含有豐富的(de)科學內涵(han)。
④ 機械制造方面
墨(mo)子(zi)精通(tong)手工技藝，可與當時的(de)巧匠公輸班相比。墨(mo)子(zi)擅(shan)長防守城池，在
止(zhi)楚攻宋時(shi)與公輸般進行的(de)(de)(de)(de)攻防演(yan)練(lian)中，已充分地體現了他在(zai)這方(fang)面的(de)(de)(de)(de)才(cai)能和造詣。他曾花費(fei)了3年的(de)(de)(de)(de)時(shi)間，精心研制(zhi)出(chu)一種能夠飛行的(de)(de)(de)(de)木鳥（風(feng)箏(zheng)、紙鳶），成為我國古代風(feng)箏(zheng)的(de)(de)(de)(de)創始人。他又(you)是一個制(zhi)造車(che)輛的(de)(de)(de)(de)能手，可以(yi)在(zai)不(bu)到(dao)一日的(de)(de)(de)(de)時(shi)間內造出(chu)載(zai)重30石的(de)(de)(de)(de)車(che)子。他所(suo)造的(de)(de)(de)(de)車(che)子運行迅(xun)速又(you)省力，且經久耐(nai)用，為當時(shi)的(de)(de)(de)(de)人們所(suo)贊賞。
值得指(zhi)出的(de)(de)是，墨子幾乎諳(an)熟了當時(shi)各種兵(bing)器、機械和工程建筑的(de)(de)制造技術，并有不少創造。在(zai)《墨子》一書中的(de)(de)“備(bei)城(cheng)門(men)”、“備(bei)水(shui)”、“備(bei)穴”、“備(bei)蛾“、“迎敵祠”、“雜守”等篇(pian)中，他(ta)詳細(xi)地(di)介紹和闡述了城(cheng)門(men)的(de)(de)懸門(men)結構(gou)，城(cheng)門(men)和城(cheng)內外各種防御設(she)施的(de)(de)構(gou)造，弩、桔(jie)槔和各種攻守器械的(de)(de)制造工藝(yi)，以(yi)及水(shui)道和地(di)道的(de)(de)構(gou)筑技術。他(ta)所論及的(de)(de)這些(xie)器械和設(she)施，對(dui)后世的(de)(de)軍事活動(dong)有著很大的(de)(de)影響。
墨子(zi)的教(jiao)(jiao)育(yu)思想(xiang)是“艱苦實踐(jian)、服從紀(ji)律”，并且提(ti)出“興天下之利，除天下之害”的教(jiao)(jiao)育(yu)目(mu)的。
《墨子》這(zhe)本書是墨子的(de)弟子及其再傳弟子對墨子言行的(de)記錄。
《墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)》分兩大(da)部分：一(yi)部分是(shi)記載墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)言行，闡(chan)述(shu)墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)，主要反(fan)映了前期墨(mo)(mo)(mo)(mo)家的(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)；另一(yi)部分《經(jing)(jing)(jing)(jing)上(shang)》、《經(jing)(jing)(jing)(jing)下》、《經(jing)(jing)(jing)(jing)說(shuo)上(shang)》、《經(jing)(jing)(jing)(jing)說(shuo)下》、《大(da)取(qu)》、《小取(qu)》等6篇，一(yi)般稱作墨(mo)(mo)(mo)(mo)辯或(huo)墨(mo)(mo)(mo)(mo)經(jing)(jing)(jing)(jing)，著重闡(chan)述(shu)墨(mo)(mo)(mo)(mo)家的(de)認識(shi)論和(he)邏(luo)(luo)輯(ji)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)，還(huan)包(bao)含許(xu)多自然科學的(de)內(nei)容(rong)，反(fan)映了后(hou)(hou)期墨(mo)(mo)(mo)(mo)家的(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)。在邏(luo)(luo)輯(ji)史(shi)上(shang)被稱為后(hou)(hou)期墨(mo)(mo)(mo)(mo)家邏(luo)(luo)輯(ji)或(huo)墨(mo)(mo)(mo)(mo)辯邏(luo)(luo)輯(ji)（古(gu)代世(shi)界三(san)大(da)邏(luo)(luo)輯(ji)體系之一(yi)，另兩個為古(gu)希臘(la)的(de)邏(luo)(luo)輯(ji)體系和(he)佛教(jiao)中(zhong)的(de)因(yin)明學）；其中(zhong)還(huan)包(bao)含許(xu)多自然科學的(de)內(nei)容(rong)，特別是(shi)天(tian)文學、幾何光學和(he)靜力學。
《墨(mo)子》內容廣博，包括(kuo)了政治、軍事、哲(zhe)學、倫理、邏輯、科技(ji)等方面(mian)，是研究墨(mo)子及(ji)其后學的(de)重要史料(liao)。西晉魯勝、樂(le)壹都為(wei)《墨(mo)子》一書作過注釋，可(ke)惜(xi)已(yi)經散失。如今的(de)通行本(ben)有孫詒讓(rang)的(de)《墨(mo)子閑詁(gu)》，以及(ji)《諸子集成》所收錄的(de)版本(ben)。
相傳墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)收藏(zang)圖書(shu)(shu)甚多(duo)，有(you)簡策(ce)達三(san)車之(zhi)(zhi)多(duo)。《墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)》中記載(zai)稱其(qi)“今天下之(zhi)(zhi)士(shi)，君子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)，不(bu)可勝載(zai)”。據(ju)《墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)·貴義》載(zai)：“墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)南(nan)游使衛，關中載(zai)書(shu)(shu)甚多(duo)”。墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)曾自(zi)稱“吾見(jian)百國《春秋》”。他說(shuo)：“先王之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)，予以(yi)(yi)見(jian)之(zhi)(zhi)”。《墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)·明鬼(gui)》篇(pian)記其(qi)：“著(zhu)在周之(zhi)(zhi)《春秋》”、“著(zhu)在燕之(zhi)(zhi)《春秋》”、“著(zhu)在宋之(zhi)(zhi)《春秋》”、“著(zhu)在齊之(zhi)(zhi)《春秋》”，說(shuo)明墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)非常熟悉前代典籍，并有(you)自(zi)己的(de)(de)著(zhu)述多(duo)篇(pian)。清末學(xue)者梁啟(qi)超在研(yan)究私(si)人藏(zang)書(shu)(shu)的(de)(de)起源時說(shuo)：“蘇秦發(fa)書(shu)(shu)，陳篋(qie)數十(shi)；墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)南(nan)游，載(zai)書(shu)(shu)甚多(duo)。可見(jian)書(shu)(shu)籍已(yi)經流(liu)(liu)行，私(si)人藏(zang)儲，頗便且(qie)當。”墨(mo)(mo)家(jia)在六(liu)朝以(yi)(yi)后逐漸流(liu)(liu)失，正統十(shi)年（1445年），張宇初奉(feng)敕，將《墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)》刻入《道藏(zang)》。現代所傳的(de)(de)《墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)》只剩下五十(shi)三(san)篇(pian)，這(zhe)些(xie)篇(pian)幅是因(yin)為(wei)被道家(jia)著(zhu)作《道藏(zang)》所收錄，才得以(yi)(yi)留傳下來。汪中將墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)書(shu)(shu)分為(wei)內外二篇(pian)，著(zhu)有(you)《墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)表征(zheng)》一卷。現存(cun)《墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)》53篇(pian)，記載(zai)了墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)及其(qi)后學(xue)的(de)(de)言(yan)行。
自(zi)秦以后(hou)，墨子(zi)及(ji)其(qi)弟(di)子(zi)的言論(lun)，散(san)見于(yu)(yu)各(ge)種典籍之中(zhong)(zhong)，如(ru)見于(yu)(yu)《新(xin)序》、《尸子(zi)》、《晏子(zi)春秋(qiu)》、《韓非(fei)子(zi)》、《呂氏(shi)春秋(qiu)》、《淮南子(zi)》、《列(lie)子(zi)》、《戰國策》、《諸宮(gong)舊事》、《神(shen)仙傳》等等。西漢(han)劉向(xiang)的《漢(han)書(shu)·藝文(wen)志》將散(san)見各(ge)篇(pian)(pian)(pian)(pian)著錄成《墨子(zi)》共七十(shi)(shi)一篇(pian)(pian)(pian)(pian)。經歷代亡(wang)佚，到宋時，只(zhi)存六(liu)十(shi)(shi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)，如(ru)今只(zhi)存五十(shi)(shi)三篇(pian)(pian)(pian)(pian)，已亡(wang)佚十(shi)(shi)八篇(pian)(pian)(pian)(pian)。其(qi)中(zhong)(zhong)已亡(wang)佚的有：《節用(yong)》下篇(pian)(pian)(pian)(pian)，《節葬(zang)》上、中(zhong)(zhong)篇(pian)(pian)(pian)(pian)，《明鬼》上中(zhong)(zhong)篇(pian)(pian)(pian)(pian)，《非(fei)樂(le)》中(zhong)(zhong)、下篇(pian)(pian)(pian)(pian)，《非(fei)儒》上篇(pian)(pian)(pian)(pian)，除此八篇(pian)(pian)(pian)(pian)外(wai)，另十(shi)(shi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)連篇(pian)(pian)(pian)(pian)目(mu)皆亡(wang)佚，在這(zhe)十(shi)(shi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)中(zhong)(zhong)，只(zhi)有《詩正義(yi)》曾提到過《備衛(wei)》此篇(pian)(pian)(pian)(pian)目(mu)，其(qi)余無可考。
《墨(mo)子》一(yi)書(shu)(shu)，既(ji)非一(yi)人所作，又非一(yi)時(shi)所成。一(yi)般認為《墨(mo)子》是由(you)墨(mo)子自著及其門徒記(ji)述墨(mo)子言論的書(shu)(shu)篇而寫(xie)定的一(yi)家(jia)之言。
墨子泣絲
墨(mo)子(zi)見人染絲(si)，感(gan)嘆道：“用青色(se)染絲(si)就(jiu)變成(cheng)青色(se)，用黃(huang)色(se)染絲(si)就(jiu)變成(cheng)黃(huang)色(se)。染料變了，絲(si)色(se)也隨之(zhi)而變；放(fang)入(ru)五(wu)種(zhong)染料，絲(si)就(jiu)呈現五(wu)種(zhong)顏(yan)色(se)。所(suo)以對于染絲(si)不(bu)可不(bu)慎重啊！”不(bu)僅(jin)染絲(si)如(ru)此，治(zhi)國處世(shi)也如(ru)同染絲(si)一樣。人性(xing)如(ru)絲(si)，必擇所(suo)染。
墨子救宋
“墨(mo)子救宋(song)(song)”講的是魯國(guo)工匠公(gong)輸(shu)般為楚王(wang)造了(le)(le)“云梯”，楚王(wang)決(jue)定憑此新式武器去侵略宋(song)(song)國(guo)。墨(mo)子聽說后(hou)，長途跋涉到(dao)楚國(guo)找(zhao)到(dao)公(gong)輸(shu)班，勸(quan)阻(zu)楚王(wang)伐宋(song)(song)，使楚王(wang)打消了(le)(le)攻宋(song)(song)的念頭。
快馬寓人
墨子(zi)學生(sheng)耕(geng)(geng)柱(zhu)子(zi)，聰穎過(guo)人(ren)，但不知(zhi)發(fa)奮(fen)努力，墨子(zi)總是責(ze)備他。耕(geng)(geng)柱(zhu)子(zi)說：“先生(sheng)，我(wo)(wo)真的沒(mei)有什么比別人(ren)強的地(di)方嗎？”墨子(zi)說：“我(wo)(wo)將(jiang)要(yao)上(shang)太(tai)行山，乘(cheng)坐快(kuai)(kuai)馬(ma)(ma)和牛，你(ni)打(da)算(suan)鞭(bian)(bian)策(ce)(ce)(ce)哪一(yi)個(ge)呢？”耕(geng)(geng)柱(zhu)子(zi)很自(zi)信地(di)說：“我(wo)(wo)要(yao)鞭(bian)(bian)策(ce)(ce)(ce)快(kuai)(kuai)馬(ma)(ma)。”墨子(zi)追問：“你(ni)為(wei)什么要(yao)鞭(bian)(bian)策(ce)(ce)(ce)快(kuai)(kuai)馬(ma)(ma)？”耕(geng)(geng)柱(zhu)子(zi)說：“快(kuai)(kuai)馬(ma)(ma)值(zhi)得鞭(bian)(bian)策(ce)(ce)(ce)。因為(wei)它感(gan)覺(jue)靈(ling)敏(min)，鞭(bian)(bian)打(da)它可以使它跑得更快(kuai)(kuai)！”墨子(zi)的用(yong)意是啟發(fa)耕(geng)(geng)柱(zhu)子(zi)，讓他努力求(qiu)學，奮(fen)發(fa)上(shang)進，現已(yi)水到渠成，就對耕(geng)(geng)柱(zhu)子(zi)說：“我(wo)(wo)也(ye)認為(wei)你(ni)是值(zhi)得鞭(bian)(bian)策(ce)(ce)(ce)的！你(ni)應該象快(kuai)(kuai)馬(ma)(ma)一(yi)樣力求(qiu)上(shang)進啊！”以后耕(geng)(geng)柱(zhu)子(zi)發(fa)奮(fen)讀書(shu)，力求(qiu)上(shang)進，再也(ye)不用(yong)老師(shi)整(zheng)日督促(cu)了。
墨子收徒
魯國有個人，讓兒(er)子(zi)跟墨(mo)子(zi)學(xue)本(ben)事，不承(cheng)想兒(er)子(zi)卻死在戰場上。做父親的(de)(de)自然要責怪墨(mo)子(zi)，墨(mo)子(zi)卻說，你讓自己的(de)(de)兒(er)子(zi)來學(xue)本(ben)領，本(ben)領學(xue)會(hui)了(le)(le)，打仗打死了(le)(le)，父親卻怒氣沖沖，這就好比準備賣(mai)糧，糧食賣(mai)完了(le)(le)，你卻生(sheng)氣了(le)(le)，豈不荒唐！
墨守成規
戰國時期，有一(yi)回，楚國要攻(gong)打(da)宋國，魯(lu)(lu)班為楚國特地設計制造了(le)一(yi)種云梯，準備(bei)攻(gong)城之用。那時墨子(zi)正在(zai)齊國，得到(dao)這個消息，急忙趕到(dao)楚國去(qu)勸阻(zu)，一(yi)直走了(le)十(shi)天(tian)十(shi)夜(ye)，到(dao)了(le)楚國的郢都立刻找到(dao)魯(lu)(lu)班一(yi)同去(qu)見楚王。墨子(zi)竭力說服楚王和(he)魯(lu)(lu)班別攻(gong)宋國。
楚王(wang)終于同意了(le)，但是他們都舍不得(de)放棄新造起(qi)來的攻城(cheng)(cheng)器械(xie)，想在實戰中(zhong)試(shi)試(shi)它的威力。墨(mo)子解下衣(yi)帶，圍作(zuo)城(cheng)(cheng)墻，用(yong)木(mu)片作(zuo)為武器，讓魯班(ban)同他分(fen)別代(dai)表攻守兩方進行表演。魯班(ban)多(duo)次(ci)(ci)使用(yong)不同方法攻城(cheng)(cheng)，多(duo)次(ci)(ci)都被墨(mo)子擋住(zhu)了(le)。魯班(ban)攻城(cheng)(cheng)的器械(xie)已經使盡(jin)，而墨(mo)子守城(cheng)(cheng)計策還(huan)綽綽有余。
魯班(ban)不(bu)(bu)肯認輸(shu)，說(shuo)(shuo)自己有(you)辦法對(dui)付墨(mo)子，但是(shi)不(bu)(bu)說(shuo)(shuo)。墨(mo)子說(shuo)(shuo)知道魯班(ban)要怎樣對(dui)付自己，但是(shi)自己也不(bu)(bu)說(shuo)(shuo)。楚(chu)王(wang)聽不(bu)(bu)懂，問(wen)是(shi)什么意思。墨(mo)子說(shuo)(shuo)公輸(shu)子是(shi)想殺害自己。以為殺了自己，就沒(mei)有(you)人(ren)幫宋國守城(cheng)了。魯班(ban)哪里(li)知道墨(mo)子的門徒(tu)約(yue)有(you)三(san)百人(ren)早已守在(zai)那(nei)里(li)等著楚(chu)國去(qu)進攻。楚(chu)王(wang)眼看沒(mei)有(you)把握取勝，便決定不(bu)(bu)攻打宋國了。
墨子(zi)是位思想巨子(zi)，因為他自立門戶，創(chuang)立了墨家學說；他也(ye)是位大愛無
言的(de)(de)圣(sheng)賢，因為(wei)他是整個中國兩千年文(wen)明歷史(shi)(shi)上(shang)(shang)，第一(yi)(yi)位(wei)(wei)站(zhan)在(zai)(zai)最底(di)層(ceng)勞動者和(he)(he)社會(hui)弱者的(de)(de)立場上(shang)(shang)說話的(de)(de)人(ren)(ren)；他在(zai)(zai)中國歷史(shi)(shi)上(shang)(shang)不可或缺，因為(wei)他與(yu)眾(zhong)多的(de)(de)圣(sheng)賢一(yi)(yi)道，展(zhan)開思想的(de)(de)砥礪和(he)(he)交鋒(feng)，共(gong)同(tong)創造出了百家爭鳴的(de)(de)局(ju)面(mian)；他還是位(wei)(wei)科學(xue)家，是中國歷史(shi)(shi)上(shang)(shang)第一(yi)(yi)位(wei)(wei)在(zai)(zai)力(li)的(de)(de)作用、杠桿原(yuan)理、光線直射、光影關系、小(xiao)孔成像、點線面(mian)體圓概念(nian)等(deng)眾(zhong)多領(ling)域都(dou)有(you)精深造詣的(de)(de)人(ren)(ren)。 后人(ren)(ren)尊(zun)稱墨子為(wei)“科圣(sheng)”。
墨子對(dui)自己的評價：“此仁也(ye)，義也(ye)”，謂之“天(tian)德(de)”，謂之“天(tian)志”，謂之“圣王(wang)之道”。
墨子(zi)學說(shuo)(shuo)(shuo)在(zai)春秋戰國之(zhi)間曾經產生了廣泛影響，一度與儒家(jia)學說(shuo)(shuo)(shuo)并(bing)駕齊驅。但在(zai)儒者看來，墨家(jia)學說(shuo)(shuo)(shuo)卻是(shi)邪(xie)說(shuo)(shuo)(shuo)流布。《荀子(zi)·成相》曰：“禮(li)樂(le)滅息，圣人隱伏(fu)，墨術行。”不(bu)過諸子(zi)對墨家(jia)的(de)(de)批評卻不(bu)是(shi)針(zhen)對墨子(zi)的(de)(de)尊天、明鬼。有論者據此認(ren)為，尊天、明鬼只(zhi)是(shi)墨子(zi)及墨家(jia)學派的(de)(de)宣傳其(qi)思(si)(si)(si)想形式，這說(shuo)(shuo)(shuo)明天志、明鬼不(bu)是(shi)墨子(zi)的(de)(de)真實思(si)(si)(si)想，更不(bu)是(shi)墨子(zi)思(si)(si)(si)想的(de)(de)主流。
班固《答賓戲》中說(shuo)：“孔席不暖(nuan)，墨突不黔”，就(jiu)是說(shuo)墨子像(xiang)孔子一(yi)樣為(wei)天下事而終日(ri)奔(ben)勞，連將(jiang)席子坐暖(nuan)和將(jiang)爐灶的(de)煙(yan)囪(cong)染黑的(de)功夫都沒有。他“日(ri)夜不休，以(yi)自(zi)苦(ku)為(wei)極(ji)”，長期奔(ben)走(zou)于各諸(zhu)侯國之(zhi)間，宣傳他的(de)政治主張。
當代(dai)著(zhu)名學(xue)者楊向奎(kui)先生(sheng)說：“墨(mo)子在自然學(xue)上的(de)成(cheng)就，決不(bu)低于古希臘的(de)科學(xue)家和哲學(xue)家，甚至(zhi)高于他們。他個人的(de)成(cheng)就，就等于整個希臘。”
毛(mao)澤(ze)東主席曾高度評價墨子是古代辯證唯物主義大(da)家。
宋國說（今河南商丘）
墨子(zi)是宋國貴族目(mu)夷(yi)之后，目(mu)夷(yi)是宋國君主宋襄公的哥(ge)哥(ge)。
早在西漢時期(qi)就有(you)墨子(zi)為宋(song)(song)國人(ren)的(de)記(ji)載，《史(shi)記(ji)·孟子(zi)荀卿列(lie)傳》：“蓋(gai)墨翟(zhai)，宋(song)(song)之大夫，善守御(yu)，為節用(yong)。或曰(yue)并孔子(zi)時，或曰(yue)在其后。”據(ju)此有(you)眾多學者稱其為宋(song)(song)人(ren)，此說一直流行至(zhi)今。眾所周知，《史(shi)記(ji)》的(de)史(shi)料價值是很(hen)高的(de)。在這里，司馬遷盡管沒有(you)言明墨子(zi)的(de)出生地，但指出墨子(zi)是“宋(song)(song)之大夫”。
《漢(han)書(shu)·藝(yi)文(wen)志》也說“《墨(mo)子(zi)》七(qi)十一篇。名翟，為宋(song)(song)大夫(fu)，在孔(kong)子(zi)后(hou)。”記載與《史記》同。需(xu)要說明的是，戰國時期的大夫(fu)之職，多為世襲。所以，《史記》、《漢(han)書(shu)》雖未言明墨(mo)子(zi)出生地(di)，但由于大夫(fu)之職世襲，實(shi)際上(shang)暗示了墨(mo)子(zi)就是宋(song)(song)國人。后(hou)世學者(zhe)也據此認為墨(mo)子(zi)是宋(song)(song)國人，出生地(di)也當(dang)在宋(song)(song)國。
從《墨(mo)(mo)子(zi)》全(quan)書(shu)來看，墨(mo)(mo)子(zi)在宋(song)國(guo)(guo)的(de)(de)活動較多，與宋(song)國(guo)(guo)的(de)(de)關系最(zui)為(wei)密(mi)切，對(dui)宋(song)國(guo)(guo)的(de)(de)感情最(zui)深，這可(ke)以(yi)從墨(mo)(mo)子(zi)“止楚攻宋(song)”事件(jian)中(zhong)(zhong)看得(de)出來。另外，《墨(mo)(mo)子(zi)》一(yi)書(shu)明(ming)(ming)顯具有宋(song)地(di)方(fang)言(yan)的(de)(de)特點，沒有魯、楚方(fang)言(yan)，這也是墨(mo)(mo)子(zi)宋(song)人(ren)說(shuo)的(de)(de)有力證據。再(zai)者，墨(mo)(mo)子(zi)是一(yi)位以(yi)天下為(wei)懷(huai)游走四方(fang)的(de)(de)學(xue)者，所謂“孔子(zi)鍋灶燒不黑(hei)，墨(mo)(mo)子(zi)板凳坐不暖(nuan)”即(ji)是，他(ta)經常往(wang)來于宋(song)國(guo)(guo)、魯國(guo)(guo)、齊(qi)國(guo)(guo)、魏(wei)國(guo)(guo)、楚國(guo)(guo)等很多地(di)方(fang)。由此(ci)看來，梁啟超以(yi)“歸(gui)而過(guo)宋(song)”語(yu)否(fou)定墨(mo)(mo)子(zi)為(wei)宋(song)人(ren)，實為(wei)牽(qian)強。“歸(gui)而過(guo)宋(song)”只是證明(ming)(ming)了墨(mo)(mo)子(zi)當(dang)時沒有居住在宋(song)國(guo)(guo)，并不能證明(ming)(ming)他(ta)不是宋(song)人(ren)。而東晉(jin)時期的(de)(de)文學(xue)家葛洪在《神仙(xian)傳》中(zhong)(zhong)早已明(ming)(ming)確(que)記(ji)載：“墨(mo)(mo)子(zi)者名翟，宋(song)人(ren)也。”
魯國說（今山東滕州）
魯(lu)國(guo)說是(shi)清(qing)朝末(mo)(mo)年(nian)才開始有的說法，清(qing)末(mo)(mo)學(xue)者(zhe)孫詒讓作《墨(mo)子(zi)間詁》，在附文《墨(mo)子(zi)傳略》中，第一次提出(chu)墨(mo)子(zi)為(wei)魯(lu)國(guo)人。多數山東籍學(xue)者(zhe)贊同(tong)墨(mo)子(zi)為(wei)春秋(qiu)戰國(guo)時期魯(lu)國(guo)人。
小邾(zhu)婁國前身為(wei)目夷國。周朝初期，目夷并入周以后就稱為(wei)小邾(zhu)婁國，在山東省滕州市木石鎮出(chu)土(tu)一文物(wu)“目夷戈”，還(huan)出(chu)土(tu)了很多特色鮮明(ming)的小邾(zhu)婁國的青(qing)銅器。傳說墨子學說繼承(cheng)了邾(zhu)婁文化(hua)的傳統(tong)。
該說法得到絕大多(duo)數山東籍墨學研究者（匡(kuang)亞明、任(ren)繼愈(yu)、楊向(xiang)奎(kui)、張岱年、張知寒季(ji)羨林）的認同。
山(shan)東(dong)滕(teng)州籍著(zhu)名墨(mo)(mo)學研究學者張知寒在《墨(mo)(mo)子(zi)原為(wei)滕(teng)州人(ren)》、《墨(mo)(mo)子(zi)里籍新探》等論文(wen)中進一(yi)步考證，墨(mo)(mo)子(zi)出生地應(ying)為(wei)古(gu)代邾國的“濫(lan)邑”（現山(shan)東(dong)滕(teng)州境(jing)內），濫(lan)邑后來(lai)歸屬(shu)魯國。其(qi)主要依據有(you)：
《墨子·貴(gui)義》“墨子自魯即齊”。
《墨(mo)子·魯(lu)問》“以(yi)迎墨(mo)子于魯(lu)”。
《呂氏春秋(qiu)·愛類(lei)》“公輸般(ban)為(wei)云(yun)梯(ti)，欲以攻宋，墨子(zi)聞之，自魯往”。
魯陽說（今河南魯山）
魯(lu)(lu)陽(yang)說(shuo)(shuo)是十幾年(nian)前才有(you)的(de)新說(shuo)(shuo)法(fa)，當(dang)地人(ren)聲稱墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子是魯(lu)(lu)陽(yang)堯山(shan)(shan)鎮人(ren)。 在國內外(wai)有(you)影響的(de)論著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)：清乾隆48年(nian)，陜(shan)西(xi)巡撫畢沅撰《墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子注序》；高誘著(zhu)(zhu)(zhu)《呂氏春秋》；清乾隆55年(nian)，山(shan)(shan)東博山(shan)(shan)知縣(xian)武億撰《跋墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子》；清乾隆元(yuan)年(nian)武億總篡魯(lu)(lu)山(shan)(shan)縣(xian)志。現(xian)代著(zhu)(zhu)(zhu)名(ming)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)臺(tai)灣馮成(cheng)榮著(zhu)(zhu)(zhu)《墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子傳略考述補》、《墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子生(sheng)平及其教(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)術之研究(jiu)》；香港著(zhu)(zhu)(zhu)名(ming)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)高天生(sheng)著(zhu)(zhu)(zhu)《墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)翟書解》；著(zhu)(zhu)(zhu)名(ming)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)上海復旦大學(xue)(xue)(xue)(xue)博士徐(xu)希燕著(zhu)(zhu)(zhu)《墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)學(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)》；原(yuan)山(shan)(shan)東省社(she)科學(xue)(xue)(xue)(xue)院院長劉蔚華著(zhu)(zhu)(zhu)《墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子是河南(nan)魯(lu)(lu)山(shan)(shan)人(ren)-兼(jian)論東魯(lu)(lu)與西(xi)魯(lu)(lu)的(de)關系(xi)》；陜(shan)西(xi)著(zhu)(zhu)(zhu)名(ming)考古學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)史(shi)(shi)黨社(she)撰《墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子城守諸篇疏證》；著(zhu)(zhu)(zhu)名(ming)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)原(yuan)河南(nan)考古研究(jiu)所(suo)所(suo)長蕭魯(lu)(lu)陽(yang)和李玉凱撰《中原(yuan)墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)學(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)》；歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)授平頂山(shan)(shan)政(zheng)協副主席潘民中和楊曉宇(yu)撰《墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子里籍(ji)考辨(bian)》；還有(you)學(xue)(xue)(xue)(xue)者陳金展撰《墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子魯(lu)(lu)山(shan)(shan)人(ren)專(zhuan)楫》等21部論著(zhu)(zhu)(zhu)。
