作品原文

關(guan)關(guan)雎鳩(jiu)⑴，在河之(zhi)洲⑵。窈窕淑女⑶，君子(zi)好逑⑷。

參差(cha)荇菜(cai)⑸，左右流之⑹。窈窕淑(shu)女，寤寐(mei)求之⑺。

求之不(bu)得(de)，寤寐思(si)服⑻。悠哉悠哉⑼，輾轉反側(ce)⑽。

參差荇(xing)菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友(you)之⑾。

參差(cha)荇菜，左右芼之⑿。窈窕淑女，鐘鼓樂之⒀。

注釋譯文

詞句注釋

⑴關(guan)關(guan)：象聲(sheng)詞，雌(ci)雄二鳥相互應和的叫(jiao)聲(sheng)。雎鳩（jū jiū）：一種水鳥名(ming)，即王鴡。

⑵洲：水中的陸地。

⑶窈(yao)窕（yǎo tiǎo）淑女(nv)(nv)：賢良美(mei)(mei)好(hao)的女(nv)(nv)子(zi)。窈(yao)窕，身材體態(tai)美(mei)(mei)好(hao)的樣子(zi)。窈(yao)，深邃，喻女(nv)(nv)子(zi)心(xin)靈美(mei)(mei)；窕，幽美(mei)(mei)，喻女(nv)(nv)子(zi)儀表美(mei)(mei)。淑，好(hao)，善良。

⑷好逑（hǎo qiú）：好的(de)配(pei)偶。逑，“仇(chou)”的(de)假(jia)借字(zi)，匹(pi)配(pei)。

⑸參差：長短不齊的樣子。荇（xìng）菜：水草類植物(wu)。圓葉細莖(jing)，根生(sheng)水底(di)，葉浮在水面，可供食用。

⑹左右流之：時(shi)而(er)向(xiang)左、時(shi)而(er)向(xiang)右地(di)擇取荇菜。這(zhe)里(li)是以(yi)勉力(li)求(qiu)(qiu)取荇菜，隱(yin)喻(yu)“君(jun)子”努力(li)追求(qiu)(qiu)“淑女”。流，義同(tong)“求(qiu)(qiu)”，這(zhe)里(li)指摘取。之：指荇菜。

⑺寤寐(mei)（wù mèi）：醒和(he)睡。指(zhi)日夜。寤，醒覺。寐(mei)，入睡。又，馬瑞辰《毛詩傳箋注通(tong)(tong)釋》說：“寤寐(mei)，猶夢(meng)寐(mei)。”也可通(tong)(tong)。

⑻思服(fu)：思念(nian)。服(fu)，想。《毛傳》：“服(fu)，思之也(ye)。”

⑼悠(you)(you)哉(zai)（yōu zāi）悠(you)(you)哉(zai)：意為(wei)“悠(you)(you)悠(you)(you)”，就是長。這句是說思念綿(mian)綿(mian)不斷(duan)。悠(you)(you)，感思。見《爾雅(ya)·釋詁》郭(guo)璞(pu)注。哉(zai)，語(yu)氣助詞。悠(you)(you)哉(zai)悠(you)(you)哉(zai)，猶言“想(xiang)念呀，想(xiang)念呀”。

⑽輾轉(zhuan)(zhuan)反側：翻覆(fu)不(bu)能入眠。輾，古(gu)字作展。展轉(zhuan)(zhuan)，即(ji)反側。反側，猶翻覆(fu)。

⑾琴瑟友(you)之：彈琴鼓(gu)瑟來親近(jin)(jin)她。琴、瑟，皆(jie)弦(xian)(xian)樂器(qi)。琴五(wu)或七弦(xian)(xian)，瑟二十(shi)五(wu)或五(wu)十(shi)弦(xian)(xian)。友(you)：用(yong)作動(dong)詞，此處有親近(jin)(jin)之意。這句說，用(yong)琴瑟來親近(jin)(jin)“淑女”。

⑿芼（mào）：擇(ze)取，挑選。

⒀鐘鼓樂之：用鐘奏樂來使(shi)她快樂。樂，使(shi)動用法，使(shi)……快樂。

白話譯文

關(guan)關(guan)和鳴的(de)雎鳩，相伴在河中小(xiao)洲。美麗賢淑的(de)女子(zi)，真是君子(zi)好配(pei)偶。

參差不齊的荇菜(cai)，左邊(bian)右邊(bian)不停采(cai)。美(mei)麗賢(xian)淑的女(nv)子，夢(meng)中醒(xing)來難忘(wang)懷。

美好愿望難(nan)實現，醒來夢中都思念。想來想去(qu)思不斷(duan)，翻來覆去(qu)難(nan)入(ru)眠。

參差不齊(qi)的荇菜，左(zuo)邊(bian)右邊(bian)不停摘。美麗賢淑的女(nv)子，奏起琴瑟(se)表親愛。

參(can)差不齊的荇菜，左邊右邊去(qu)拔它。美麗賢淑的女子，鳴(ming)鐘擊鼓取(qu)悅她。

創作背景

周(zhou)代由文、武奠(dian)基(ji)，成(cheng)、康繁盛，昭、穆以(yi)后(hou)，國勢(shi)漸衰。后(hou)來，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進入春(chun)秋時期。春(chun)秋時期王室衰微，諸侯(hou)兼并，夷(yi)狄交(jiao)侵，社會處于動(dong)蕩(dang)不(bu)安之(zhi)中。周(zhou)代設有采詩之(zhi)官(guan)，每年(nian)春(chun)天(tian)，搖著木鐸深入民間收集民間歌(ge)謠，把能(neng)夠反(fan)(fan)映人(ren)民歡(huan)樂疾(ji)苦的(de)作(zuo)品，整理后(hou)交(jiao)給(gei)太師（負責音樂之(zhi)官(guan)）譜曲(qu)，演唱給(gei)天(tian)子聽，作(zuo)為施(shi)政的(de)參考。反(fan)(fan)映周(zhou)初至春(chun)秋中葉社會生活面(mian)貌的(de)《詩經》，就整體而言，正(zheng)是(shi)這五百年(nian)間中國社會生活面(mian)貌的(de)形象反(fan)(fan)映，其中有先祖(zu)創(chuang)業的(de)頌歌(ge)，祭(ji)祀神鬼的(de)樂章(zhang)；也(ye)有貴族之(zhi)間的(de)宴飲交(jiao)往(wang)，勞(lao)逸(yi)不(bu)均的(de)怨(yuan)憤；更有反(fan)(fan)映勞(lao)動(dong)、打獵(lie)、以(yi)及大量戀愛、婚姻(yin)、社會習俗(su)方(fang)面(mian)的(de)動(dong)人(ren)篇章(zhang)。

周(zhou)(zhou)南指(zhi)周(zhou)(zhou)以南之地，是(shi)(shi)周(zhou)(zhou)公旦(dan)的封地，即(ji)今河南西(xi)南部及(ji)湖(hu)北西(xi)北部一帶。《周(zhou)(zhou)南》大(da)多數詩是(shi)(shi)西(xi)周(zhou)(zhou)末年、東(dong)周(zhou)(zhou)初年的作品。其中第一篇《關雎》是(shi)(shi)有關愛情的詩篇。

作品鑒賞

整體賞析

《國風·周(zhou)南·關(guan)雎》這首(shou)短小的(de)(de)(de)詩篇，在中(zhong)國文(wen)學(xue)(xue)史上(shang)占據著特殊的(de)(de)(de)位置。它是(shi)(shi)《詩經(jing)》的(de)(de)(de)第(di)一篇，而《詩經(jing)》是(shi)(shi)中(zhong)國文(wen)學(xue)(xue)最古老(lao)的(de)(de)(de)典籍(ji)。雖然從性質(zhi)上(shang)判斷，一些(xie)(xie)神話故事產生的(de)(de)(de)年代應該還要早些(xie)(xie)，但(dan)作為書面(mian)記載，卻是(shi)(shi)較遲(chi)的(de)(de)(de)事情(qing)。所以差不多可以說，一翻開中(zhong)國文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)歷史，首(shou)先遇到的(de)(de)(de)就是(shi)(shi)《關(guan)雎》。

當(dang)初編(bian)纂《詩(shi)經》的(de)(de)人(ren)，在詩(shi)篇的(de)(de)排列(lie)上是(shi)否有某種(zhong)用意(yi)，這已不(bu)得而(er)(er)知(zhi)。但至少后人(ren)的(de)(de)理(li)解，并不(bu)認為(wei)(wei)(wei)《關雎(ju)》是(shi)隨便排列(lie)在首(shou)位的(de)(de)。《論語》中多(duo)次提到《詩(shi)》（即《詩(shi)經》），但作出具體評價的(de)(de)作品(pin)，卻只有《關雎(ju)》一篇，謂之(zhi)“樂而(er)(er)不(bu)淫，哀而(er)(er)不(bu)傷”。在他看(kan)來，《關雎(ju)》是(shi)表現“中庸”之(zhi)德(de)(de)的(de)(de)典范(fan)。而(er)(er)漢儒的(de)(de)《毛詩(shi)序》又(you)說：“《風》之(zhi)始(shi)(shi)也，所以風天下而(er)(er)正夫婦(fu)也。故用之(zhi)鄉人(ren)焉，用之(zhi)邦國(guo)焉。”這里牽涉(she)到中國(guo)古(gu)代的(de)(de)一種(zhong)倫理(li)思想：在古(gu)人(ren)看(kan)來，夫婦(fu)為(wei)(wei)(wei)人(ren)倫之(zhi)始(shi)(shi)，天下一切道(dao)德(de)(de)的(de)(de)完善，都(dou)必(bi)須以夫婦(fu)之(zhi)德(de)(de)為(wei)(wei)(wei)基礎(chu)。《毛詩(shi)序》的(de)(de)作者認為(wei)(wei)(wei)，《關雎(ju)》在這方(fang)面具有典范(fan)意(yi)義，所以才被列(lie)為(wei)(wei)(wei)“《風》之(zhi)始(shi)(shi)”。它可以用來感(gan)化天下，既適用于“鄉人(ren)”即普通百姓，也適用于“邦國(guo)”即統治階層(ceng)。

《關雎》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容其實很單純，是(shi)寫(xie)(xie)一(yi)(yi)個(ge)“君子(zi)(zi)”對(dui)“淑(shu)(shu)女(nv)(nv)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求，寫(xie)(xie)他得不(bu)(bu)(bu)到“淑(shu)(shu)女(nv)(nv)”時心(xin)里苦(ku)惱，翻來覆去睡(shui)不(bu)(bu)(bu)著覺；得到了(le)“淑(shu)(shu)女(nv)(nv)”就(jiu)(jiu)很開(kai)心(xin)，叫人(ren)奏(zou)起音樂(le)(le)來慶賀(he)，并以此(ci)讓(rang)“淑(shu)(shu)女(nv)(nv)”快(kuai)樂(le)(le)。作(zuo)品中(zhong)(zhong)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份(fen)十分(fen)清楚(chu)：“君子(zi)(zi)”在(zai)《詩經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代是(shi)對(dui)貴族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)泛(fan)稱，而(er)且這(zhe)位(wei)“君子(zi)(zi)”家(jia)備琴瑟(se)鐘鼓之(zhi)樂(le)(le)，那(nei)是(shi)要有相當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。以前常(chang)把這(zhe)詩解釋為“民(min)間情(qing)(qing)歌”，恐怕不(bu)(bu)(bu)對(dui)頭，它所描繪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)應該是(shi)貴族(zu)階層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。另外，說它是(shi)情(qing)(qing)愛詩當(dang)然不(bu)(bu)(bu)錯，但恐怕也(ye)不(bu)(bu)(bu)是(shi)一(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)(qing)詩。這(zhe)原來是(shi)一(yi)(yi)首(shou)婚(hun)禮上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌曲(qu)，是(shi)男方(fang)家(jia)庭贊(zan)美(mei)新娘、祝頌婚(hun)姻美(mei)好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《詩經(jing)·國風》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)很多歌謠(yao)，都是(shi)既具有一(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒(shu)情(qing)(qing)意(yi)味、娛(yu)樂(le)(le)功能，又兼有禮儀上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實用性(xing)，只(zhi)是(shi)有些詩原來派什么(me)用處后人(ren)不(bu)(bu)(bu)清楚(chu)了(le)，就(jiu)(jiu)僅當(dang)作(zuo)普通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌曲(qu)來看待(dai)。把《關雎》當(dang)作(zuo)婚(hun)禮上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌來看，從“窈窕淑(shu)(shu)女(nv)(nv)，君子(zi)(zi)好(hao)(hao)逑”，唱到“琴瑟(se)友之(zhi)”“鐘鼓樂(le)(le)之(zhi)”，也(ye)是(shi)喜(xi)氣洋洋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，很合適的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，當(dang)然這(zhe)首(shou)詩本身，還是(shi)以男子(zi)(zi)追求女(nv)(nv)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)歌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形態出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。之(zhi)所以如此(ci)，大抵與(yu)在(zai)一(yi)(yi)般(ban)婚(hun)姻關系中(zhong)(zhong)男方(fang)是(shi)主動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)方(fang)有關。就(jiu)(jiu)是(shi)在(zai)現(xian)代，一(yi)(yi)個(ge)姑(gu)娘看上(shang)個(ge)小伙(huo)，也(ye)總要等他先開(kai)口，古(gu)人(ren)更(geng)是(shi)如此(ci)。娶個(ge)新娘回來，夸她是(shi)個(ge)美(mei)麗又賢淑(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)(hao)姑(gu)娘，是(shi)君子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)(hao)配(pei)偶，說自己(ji)曾經(jing)想她想得害了(le)相思病，必定很討新娘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡喜(xi)。然后在(zai)一(yi)(yi)片琴瑟(se)鐘鼓之(zhi)樂(le)(le)中(zhong)(zhong)，彼此(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)相互靠近，美(mei)滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻就(jiu)(jiu)從這(zhe)里開(kai)了(le)頭。即使單從詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)緒結構來說，從見關雎而(er)思淑(shu)(shu)女(nv)(nv)，到結成琴瑟(se)之(zhi)好(hao)(hao)，中(zhong)(zhong)間一(yi)(yi)番周折也(ye)是(shi)必要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：得來不(bu)(bu)(bu)易(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，才特別(bie)可貴，特別(bie)讓(rang)人(ren)高興。

這(zhe)(zhe)(zhe)首詩(shi)可以(yi)被當作表(biao)(biao)現(xian)夫(fu)婦之(zhi)(zhi)德(de)(de)的(de)(de)(de)典(dian)范，主要是(shi)(shi)由于(yu)有(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)特點(dian)：首先，它所(suo)寫(xie)的(de)(de)(de)愛情(qing)，一(yi)開始就有(you)(you)明確(que)(que)的(de)(de)(de)婚(hun)姻(yin)目(mu)的(de)(de)(de)，最終又歸結于(yu)婚(hun)姻(yin)的(de)(de)(de)美滿，不是(shi)(shi)青年男女之(zhi)(zhi)問短暫的(de)(de)(de)邂逅、一(yi)時的(de)(de)(de)激情(qing)。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)明確(que)(que)指向婚(hun)姻(yin)、表(biao)(biao)示負責任的(de)(de)(de)愛情(qing)，更為社會(hui)所(suo)贊同。其次，它所(suo)寫(xie)的(de)(de)(de)男女雙(shuang)(shuang)方(fang)(fang)，乃是(shi)(shi)“君子(zi)”和“淑女”，表(biao)(biao)明這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)與美德(de)(de)相(xiang)聯(lian)系的(de)(de)(de)結合(he)。“君子(zi)”是(shi)(shi)兼有(you)(you)地位和德(de)(de)行雙(shuang)(shuang)重意義的(de)(de)(de)，而(er)“窈窕淑女”，也(ye)是(shi)(shi)兼說體貌之(zhi)(zhi)美和德(de)(de)行之(zhi)(zhi)善。這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)“君子(zi)”與“淑女”的(de)(de)(de)結合(he)，代表(biao)(biao)了一(yi)種(zhong)(zhong)婚(hun)姻(yin)理想(xiang)。再次，是(shi)(shi)詩(shi)歌(ge)所(suo)寫(xie)戀愛行為的(de)(de)(de)節制(zhi)性。細讀(du)可以(yi)注意到(dao)，這(zhe)(zhe)(zhe)詩(shi)雖(sui)是(shi)(shi)寫(xie)男方(fang)(fang)對女方(fang)(fang)的(de)(de)(de)追求，但絲毫沒(mei)有(you)(you)涉(she)及雙(shuang)(shuang)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)直接(jie)接(jie)觸。“淑女”固然沒(mei)有(you)(you)什么動(dong)作表(biao)(biao)現(xian)出來(lai)，“君子(zi)”的(de)(de)(de)相(xiang)思，也(ye)只是(shi)(shi)獨自在(zai)那里(li)“輾轉反側”，什么攀墻折柳之(zhi)(zhi)類(lei)的(de)(de)(de)事情(qing)，好像(xiang)完全不曾想(xiang)到(dao)，愛得很(hen)守規矩。這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)一(yi)種(zhong)(zhong)戀愛，既有(you)(you)真(zhen)實的(de)(de)(de)頗為深厚的(de)(de)(de)感情(qing)（這(zhe)(zhe)(zhe)對情(qing)詩(shi)而(er)言是(shi)(shi)很(hen)重要的(de)(de)(de)），又表(biao)(biao)露得平和而(er)有(you)(you)分寸，對于(yu)讀(du)者(zhe)(zhe)所(suo)產(chan)生的(de)(de)(de)感動(dong)，也(ye)不致過(guo)于(yu)激烈。以(yi)上種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)特點(dian)，恐怕(pa)確(que)(que)實同此詩(shi)原(yuan)來(lai)是(shi)(shi)貴族婚(hun)禮上的(de)(de)(de)歌(ge)曲有(you)(you)關，那種(zhong)(zhong)場合(he)，要求有(you)(you)一(yi)種(zhong)(zhong)與主人(ren)的(de)(de)(de)身份(fen)地位相(xiang)稱(cheng)的(de)(de)(de)有(you)(you)節制(zhi)的(de)(de)(de)歡樂氣(qi)氛。而(er)孔子(zi)從中看到(dao)了一(yi)種(zhong)(zhong)具有(you)(you)廣(guang)泛意義的(de)(de)(de)中和之(zhi)(zhi)美，借以(yi)提倡他(ta)所(suo)尊奉的(de)(de)(de)自我克制(zhi)、重視(shi)道德(de)(de)修養的(de)(de)(de)人(ren)生態(tai)度，《毛詩(shi)序》則(ze)把它推(tui)許為可以(yi)“風天下(xia)而(er)正(zheng)夫(fu)婦”的(de)(de)(de)道德(de)(de)教材(cai)。這(zhe)(zhe)(zhe)兩(liang)者(zhe)(zhe)視(shi)角有(you)(you)些(xie)不同，但在(zai)根本上仍有(you)(you)一(yi)致之(zhi)(zhi)處。

古之儒者重視夫婦(fu)之德(de)(de)，有(you)其很(hen)(hen)深的(de)(de)道(dao)理。在(zai)(zai)(zai)第(di)一(yi)層意義上說(shuo)，家庭是(shi)社會(hui)(hui)(hui)(hui)組織的(de)(de)基本(ben)單元，在(zai)(zai)(zai)古代(dai)，這一(yi)基本(ben)單元的(de)(de)和諧(xie)穩定(ding)對于整(zheng)個(ge)社會(hui)(hui)(hui)(hui)秩序的(de)(de)和諧(xie)穩定(ding)，意義至為重大(da)。在(zai)(zai)(zai)第(di)二層意義上，所謂(wei)“夫婦(fu)之德(de)(de)”，實(shi)際兼指有(you)關男(nan)(nan)女(nv)(nv)問(wen)題的(de)(de)一(yi)切方(fang)面。“飲食男(nan)(nan)女(nv)(nv)，人(ren)(ren)之大(da)欲(yu)存(cun)焉”（《禮記·禮運》），孔(kong)子也(ye)知(zhi)道(dao)這是(shi)人(ren)(ren)類生存(cun)的(de)(de)基本(ben)要求。飲食之欲(yu)比較簡單（當(dang)然(ran)首(shou)先(xian)要有(you)飯吃），而男(nan)(nan)女(nv)(nv)之欲(yu)引起(qi)的(de)(de)情緒活動要復雜(za)(za)、活躍、強烈得(de)多，它(ta)對生活規范(fan)、社會(hui)(hui)(hui)(hui)秩序的(de)(de)潛在(zai)(zai)(zai)危險(xian)也(ye)大(da)得(de)多，孔(kong)子也(ye)曾感嘆：“吾未見好(hao)德(de)(de)如(ru)好(hao)色(se)者。”（《論語》）所以一(yi)切克制、一(yi)切修養，都首(shou)先(xian)要從男(nan)(nan)女(nv)(nv)之欲(yu)開始。這當(dang)然(ran)是(shi)必(bi)要的(de)(de)，但克制到什么程度(du)為合(he)適，卻是(shi)復雜(za)(za)的(de)(de)問(wen)題，這里牽涉到社會(hui)(hui)(hui)(hui)物質生產水(shui)平、政治結構(gou)、文化(hua)傳統等多種因素的(de)(de)綜合(he)，也(ye)牽涉到時代(dai)條(tiao)件的(de)(de)變(bian)化(hua)。當(dang)一(yi)個(ge)社會(hui)(hui)(hui)(hui)試(shi)圖對個(ge)人(ren)(ren)權利(li)采取徹(che)底否定(ding)態(tai)度(du)時，在(zai)(zai)(zai)這方(fang)面首(shou)先(xian)會(hui)(hui)(hui)(hui)出(chu)現(xian)嚴厲(li)禁(jin)制。相反，當(dang)一(yi)個(ge)社會(hui)(hui)(hui)(hui)處(chu)于變(bian)動時期(qi)、舊有(you)道(dao)德(de)(de)規范(fan)遭(zao)到破壞時，也(ye)首(shou)先(xian)在(zai)(zai)(zai)這方(fang)面出(chu)現(xian)恣肆放(fang)流的(de)(de)情形。回到《關雎》，它(ta)所歌(ge)頌的(de)(de)，是(shi)一(yi)種感情克制、行為謹慎、以婚姻和諧(xie)為目標的(de)(de)愛情，所以儒者覺得(de)這是(shi)很(hen)(hen)好(hao)的(de)(de)典范(fan)，是(shi)“正夫婦(fu)”并由(you)此引導廣泛(fan)的(de)(de)德(de)(de)行的(de)(de)教材(cai)。

由于《關(guan)(guan)雎(ju)》既承認男女之(zhi)愛是自然而(er)正常的(de)感(gan)情(qing)，又要(yao)求(qiu)對這種感(gan)情(qing)加(jia)以克制(zhi)，使(shi)其符合(he)于社會的(de)美德，后(hou)世(shi)之(zhi)人往(wang)往(wang)各(ge)取所需的(de)一(yi)端，加(jia)以引申發揮，而(er)反抗封建禮(li)教的(de)非(fei)人性壓迫的(de)人們，也常打著《關(guan)(guan)雎(ju)》的(de)權威(wei)旗幟，來伸張滿足個人情(qing)感(gan)的(de)權利(li)。所謂“詩無(wu)達詁”，于《關(guan)(guan)雎(ju)》則可(ke)見一(yi)斑。

名家點評

孔子：《關雎(ju)》樂而(er)不淫(yin)，哀而(er)不傷(shang)。（《論語》）

司馬遷：周道缺，詩人本之衽席，《關雎》作。仁義陵遲，《鹿鳴(ming)》刺焉(yan)。（《史記·十(shi)二諸(zhu)侯(hou)年(nian)表》）

鄭玄：后妃覺寐則常求此賢女，欲(yu)與之共己(ji)職也。（《毛詩傳箋(jian)》）

孔穎達：此詩(shi)之(zhi)作，主(zhu)美后妃(fei)進賢。思賢才(cai)，謂思賢才(cai)之(zhi)善女。（《毛(mao)詩(shi)正義》）

朱熹：孔子曰“《關雎》樂而不淫，哀(ai)而不傷”，愚謂此言為此詩者，得其性情(qing)之(zhi)正，聲氣之(zhi)和也(ye)。（《詩集傳》）

余(yu)冠英：這詩寫男戀女之情(qing)。（《詩經選(xuan)》）

陳子(zi)展：《關雎》，樂(le)得(de)淑女以(yi)配君子(zi)之(zhi)詩。（《詩三百解題》）

趙浩如：這(zhe)是(shi)一(yi)首民間的情(qing)歌，用興(xing)起的藝術手(shou)法，寫(xie)青年男子思戀(lian)少女(nv)。（《詩(shi)經選譯》）