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簡介

南(nan)(nan)山踞(ju)南(nan)(nan)海之(zhi)濱，形似(si)巨鰲，古(gu)稱鰲山，有(you)觀(guan)音(yin)(yin)菩薩坐騎之(zhi)相。瓊州歷來就有(you)觀(guan)音(yin)(yin)出(chu)巡南(nan)(nan)海之(zhi)說(shuo)，觀(guan)音(yin)(yin)菩薩在此(ci)循聲(sheng)救苦，普(pu)度(du)眾(zhong)生之(zhi)功(gong)德(de)事跡，童叟可頌。南(nan)(nan)山側望(wang)之(zhi)東瑁、西(xi)瑁二島，相傳(chuan)為觀(guan)音(yin)(yin)聞聲(sheng)救難時擔土(tu)跌落而成。

唐(tang)天寶年間，律宗祖師鑒真和尚(shang)第五(wu)次東度(du)日本時受阻，漂至(zhi)南山(shan)登陸弘法，后得觀音(yin)(yin)菩薩護持(chi)，第六次東渡(du)成功。日本遣唐(tang)僧空海大師西來(lai)求法，亦被臺風(feng)阻至(zhi)南山(shan)，得觀音(yin)(yin)扶持(chi)，至(zhi)長安求法成就(jiu)。故(gu)佛家歷來(lai)視南山(shan)為因緣殊(shu)勝，福澤(ze)之地。

觀音菩(pu)薩(sa)(sa)長住(zhu)南(nan)山而應化四方，然則四方多有觀音法像，南(nan)山尚無菩(pu)薩(sa)(sa)金身，蓋因機緣(yuan)不至之(zhi)故(gu)。而今因緣(yuan)成熟(shu)，經(jing)國務院宗教事務局與海南(nan)省人民政府批準，集十(shi)方善信(xin)，發心敬建(jian)觀音菩(pu)薩(sa)(sa)圣(sheng)像一尊，以了遂觀音菩(pu)薩(sa)(sa)常居(ju)南(nan)海之(zhi)大愿。

圣(sheng)像(xiang)(xiang)巍峨壯觀(guan)，莊嚴慈悲(bei)，高(gao)達(da)108米，是世界上最(zui)高(gao)的(de)海(hai)上觀(guan)音(yin)像(xiang)(xiang)。像(xiang)(xiang)體為正(zheng)觀(guan)音(yin)的(de)一體化三尊造(zao)型(xing)，表現了(le)觀(guan)音(yin)既(ji)六根圓融、了(le)無(wu)掛礙，又心懷(huai)眾生(sheng)、化度有情的(de)慈悲(bei)形(xing)象，代表著東方世界“智慧(hui)”、“仁愛”與(yu)“和平”的(de)精(jing)神。原中國佛教(jiao)協會趙樸初會長欣然為圣(sheng)像(xiang)(xiang)題名——“南山海(hai)上觀(guan)音(yin)”。

持篋觀音

正面為手持經篋觀(guan)音(yin)(yin)，體現觀(guan)音(yin)(yin)的般(ban)若(ruo)德(de)即(ji)智(zhi)慧(hui)德(de)性，經篋代(dai)表六百卷般(ban)若(ruo)經，表示觀(guan)音(yin)(yin)“自度(du)度(du)人，智(zhi)悲雙運”，既能自利，觀(guan)理(li)事無(wu)礙之境而了達自在，又能利他，觀(guan)一切眾生之機而化度(du)自在，以般(ban)若(ruo)啟眾生智(zhi)慧(hui)；

持珠觀音

右(you)邊為手(shou)持念珠觀(guan)音(yin)，體現觀(guan)音(yin)的(de)解脫(tuo)德，即(ji)徹底擺脫(tuo)無明(ming)煩惱和種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)束(shu)縛，達到(dao)大自(zi)由大自(zi)在的(de)境界，表(biao)現“眾生(sheng)念佛，佛念眾生(sheng)”同等(deng)同體的(de)慈悲(bei)精神；

持蓮觀音

左邊手持蓮花觀(guan)音(yin)，體(ti)現觀(guan)音(yin)的(de)(de)法(fa)身德。觀(guan)音(yin)是(shi)密宗蓮花部的(de)(de)本(ben)尊(zun)，蓮花是(shi)觀(guan)音(yin)的(de)(de)三昧耶形，“常樂我凈”四德；是(shi)佛門中的(de)(de)圣花，象征眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)團心(xin)，蓮體(ti)清(qing)凈，出淤泥不(bu)染，根(gen)莖通(tong)心(xin)，象征“心(xin)佛眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)，三無差別”。總(zong)體(ti)表示觀(guan)音(yin)的(de)(de)清(qing)凈和(he)六根(gen)圓(yuan)通(tong)。

在南山海(hai)上觀(guan)音(yin)建成之前，高(gao)八(ba)十(shi)八(ba)米(mi)、被譽為“神州第一(yi)大佛”的(de)無錫靈(ling)山大佛是最高(gao)的(de)，而南山海(hai)上觀(guan)音(yin)像建成之后，靈(ling)山大佛的(de)高(gao)度(du)紀錄就被刷新。

觀(guan)音圣(sheng)像足下(xia)的蓮花寶(bao)座(zuo)高十(shi)米(mi)(mi)(mi)，共四層(ceng)，每層(ceng)有(you)形狀相同的二(er)十(shi)七瓣蓮花，共一百零八瓣，比靈(ling)山大佛底座(zuo)蓮花寶(bao)座(zuo)多出二(er)十(shi)瓣。全鈦合金打造(zao)。蓮花座(zuo)下(xia)為金剛臺，金剛臺內是(shi)面積達15000平方米(mi)(mi)(mi)的圓通寶(bao)殿。金剛洲(zhou)由長280米(mi)(mi)(mi)的普濟(ji)橋與陸(lu)岸相連，并與面積達60000平方米(mi)(mi)(mi)的觀(guan)音廣(guang)場及廣(guang)場兩側主(zhu)題公園，共同組成(cheng)占地面積近30萬平方米(mi)(mi)(mi)的“觀(guan)音凈苑”景區。

如果(guo)觀(guan)音不曾經歷「熟(shu)悉化(hua)」、「女性化(hua)」的(de)過程，我們很難想(xiang)象(xiang)，當(dang)今中(zhong)國(guo)的(de)觀(guan)音信仰會是如何？或(huo)許觀(guan)音信仰根(gen)(gen)本不可能在(zai)中(zhong)國(guo)生根(gen)(gen)，也許他就停留在(zai)早期的(de)男性或(huo)中(zhong)性的(de)形象(xiang)，至少(shao)提起觀(guan)音時，你腦海中(zhong)絕(jue)對不會浮現觀(guan)音或(huo)身披(pi)白衣，或(huo)手提魚籃，或(huo)懷抱嬰兒等女性菩薩(sa)的(de)印象(xiang)。

然而(er)，就在十世紀開始，觀音(yin)發生一(yi)個深刻且驚人的(de)(de)轉(zhuan)變——由男性(xing)轉(zhuan)為(wei)女性(xing)，在十六(liu)世紀時(shi)，觀音(yin)已成為(wei)深受(shou)廣大中國人喜愛的(de)(de)「慈悲(bei)女神(shen)」。這(zhe)樣的(de)(de)轉(zhuan)變，無疑是令人驚異的(de)(de)，因為(wei)在其(qi)他各國，觀音(yin)都(dou)不曾出(chu)現(xian)過性(xing)別的(de)(de)轉(zhuan)換，為(wei)什么在中國觀音(yin)不僅女性(xing)化，甚至有(you)各種(zhong)形(xing)式的(de)(de)女性(xing)觀音(yin)產生，這(zhe)是一(yi)個非常值得探討的(de)(de)問題。

評價

首先我們要了解(jie)女性觀(guan)(guan)音(yin)有那些(xie)(xie)主要的(de)(de)形(xing)象(xiang)？這(zhe)些(xie)(xie)形(xing)象(xiang)又是怎(zen)么形(xing)成的(de)(de)？其(qi)中(zhong)(zhong)包含那些(xie)(xie)重要的(de)(de)因素？流(liu)行且普及在中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)女性觀(guan)(guan)音(yin)形(xing)象(xiang)共有五(wu)個，分(fen)別是：水月觀(guan)(guan)音(yin)、白衣觀(guan)(guan)音(yin)、魚籃觀(guan)(guan)音(yin)、南海觀(guan)(guan)音(yin)、觀(guan)(guan)音(yin)老母。其(qi)中(zhong)(zhong)觀(guan)(guan)音(yin)老母在藝術中(zhong)(zhong)較少描寫，其(qi)余(yu)四(si)種則常見于(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)藝術中(zhong)(zhong)。當(dang)觀(guan)(guan)音(yin)信仰逐漸為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)接受之際，信徒們以(yi)更(geng)適合中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)的(de)(de)方式來呈現(xian)觀(guan)(guan)音(yin)，他們以(yi)新(xin)方式描繪觀(guan)(guan)音(yin)，同(tong)時(shi)也賦予觀(guan)(guan)音(yin)新(xin)的(de)(de)特征與稱號。

每(mei)種形(xing)式的(de)女性(xing)觀(guan)音(yin)(yin)，原先都(dou)發展于(yu)某(mou)一(yi)特定地區，屬于(yu)地方性(xing)的(de)創作，與某(mou)一(yi)個神話有關，并(bing)且以某(mou)一(yi)形(xing)式的(de)圖像來(lai)描述，如妙(miao)善公主(zhu)在陜(shan)西、魚籃觀(guan)音(yin)(yin)在陜(shan)西、白衣觀(guan)音(yin)(yin)在杭州、南海觀(guan)音(yin)(yin)在普陀。她(ta)們不僅以藝術型(xing)態保留下來(lai)，更因(yin)儀式與宗(zong)教(jiao)慣例而強化，本土經典(dian)、小說、戲劇(ju)、通(tong)俗文學、寶(bao)卷等傳播媒介，進一(yi)步推廣新形(xing)象(xiang)，使觀(guan)音(yin)(yin)由外(wai)來(lai)的(de)男性(xing)神祇(zhi)，轉化成獨具中國(guo)特色的(de)女性(xing)救世者。

創作靈感

水月、白衣、魚籃、南海觀音等取材自經典外的創作，呈顯了觀音在中國(guo)轉(zhuan)化(hua)的女性化(hua)身(shen)(shen)。但(dan)是，不管(guan)觀(guan)音(yin)(yin)(yin)的形象如何變化(hua)，其普度(du)眾生(sheng)的慈悲(bei)精神，才是觀(guan)音(yin)(yin)(yin)長久以(yi)來受中國(guo)人愛(ai)戴的重要原因。經典記載，觀(guan)音(yin)(yin)(yin)菩(pu)薩(sa)現(xian)各種身(shen)(shen)，為眾生(sheng)說(shuo)法，眾生(sheng)應(ying)以(yi)什么(me)身(shen)(shen)份得度(du)，觀(guan)音(yin)(yin)(yin)菩(pu)薩(sa)就(jiu)現(xian)什么(me)身(shen)(shen)，或長者、或居(ju)士、或婦女身(shen)(shen)、或童男童女……水(shui)月觀(guan)音(yin)(yin)(yin)、白衣觀(guan)音(yin)(yin)(yin)、魚籃觀(guan)音(yin)(yin)(yin)、南海觀(guan)音(yin)(yin)(yin)，都是觀(guan)音(yin)(yin)(yin)菩(pu)薩(sa)的慈悲(bei)示(shi)現(xian)，只是你「看見(jian)」了嗎？該用什么(me)心與之(zhi)相(xiang)應(ying)呢？