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簡介

南(nan)(nan)山(shan)踞南(nan)(nan)海之濱(bin)，形似巨鰲(ao)(ao)，古(gu)稱鰲(ao)(ao)山(shan)，有觀(guan)音菩薩(sa)坐騎之相。瓊州歷來(lai)就有觀(guan)音出(chu)巡(xun)南(nan)(nan)海之說，觀(guan)音菩薩(sa)在此循(xun)聲救(jiu)苦，普度眾生之功德事跡(ji)，童叟(sou)可頌(song)。南(nan)(nan)山(shan)側望(wang)之東瑁、西瑁二(er)島，相傳為觀(guan)音聞聲救(jiu)難時(shi)擔土跌落而成。

唐天(tian)寶年(nian)間，律宗(zong)祖師鑒真(zhen)和尚第五(wu)次東(dong)度日本時受阻(zu)，漂至南山登(deng)陸弘法，后得(de)觀音菩薩護持，第六次東(dong)渡(du)成功。日本遣(qian)唐僧(seng)空海大(da)師西來(lai)求法，亦被臺(tai)風阻(zu)至南山，得(de)觀音扶持，至長安求法成就(jiu)。故佛(fo)家歷來(lai)視南山為(wei)因緣殊勝，福澤之地。

觀音(yin)菩(pu)薩長住南山而應(ying)化四(si)方，然則四(si)方多有觀音(yin)法像，南山尚無菩(pu)薩金身，蓋因(yin)機緣不至之故。而今因(yin)緣成熟，經(jing)國務院宗教事務局(ju)與(yu)海南省人民政府批(pi)準，集十(shi)方善信，發心敬建(jian)觀音(yin)菩(pu)薩圣像一(yi)尊(zun)，以了(le)遂(sui)觀音(yin)菩(pu)薩常居南海之大愿。

圣像巍峨壯觀(guan)，莊嚴慈悲，高達108米，是世界(jie)上最高的(de)(de)海上觀(guan)音(yin)(yin)像。像體為正觀(guan)音(yin)(yin)的(de)(de)一體化三(san)尊造型，表現了觀(guan)音(yin)(yin)既六根圓融(rong)、了無掛礙，又心懷眾生、化度(du)有情的(de)(de)慈悲形象，代(dai)表著東方世界(jie)“智慧”、“仁愛(ai)”與“和平”的(de)(de)精神。原(yuan)中國佛教(jiao)協會趙樸初會長(chang)欣(xin)然為圣像題名——“南山海上觀(guan)音(yin)(yin)”。

持篋觀音

正面為(wei)手(shou)持經(jing)篋觀(guan)(guan)音，體現觀(guan)(guan)音的般(ban)若德即智(zhi)慧德性，經(jing)篋代表六(liu)百卷(juan)般(ban)若經(jing)，表示觀(guan)(guan)音“自度度人，智(zhi)悲雙運(yun)”，既能自利，觀(guan)(guan)理(li)事無礙之境而了達自在(zai)(zai)，又能利他，觀(guan)(guan)一切眾生之機而化(hua)度自在(zai)(zai)，以(yi)般(ban)若啟眾生智(zhi)慧；

持珠觀音

右邊為手持念珠觀(guan)(guan)音，體現觀(guan)(guan)音的(de)(de)解脫(tuo)德，即徹底擺脫(tuo)無明(ming)煩惱和種種束縛，達(da)到大自由大自在的(de)(de)境界，表現“眾(zhong)生(sheng)(sheng)念佛(fo)，佛(fo)念眾(zhong)生(sheng)(sheng)”同等同體的(de)(de)慈悲精(jing)神(shen)；

持蓮觀音

左邊手持(chi)蓮花(hua)(hua)觀音(yin)，體(ti)現觀音(yin)的(de)法身德。觀音(yin)是密宗蓮花(hua)(hua)部的(de)本(ben)尊，蓮花(hua)(hua)是觀音(yin)的(de)三(san)昧(mei)耶形，“常樂我凈”四德；是佛(fo)門中的(de)圣花(hua)(hua)，象征眾(zhong)生的(de)團心(xin)，蓮體(ti)清(qing)(qing)凈，出淤泥不染，根(gen)(gen)莖通心(xin)，象征“心(xin)佛(fo)眾(zhong)生，三(san)無差(cha)別”。總體(ti)表示觀音(yin)的(de)清(qing)(qing)凈和六根(gen)(gen)圓通。

在南山海(hai)上觀(guan)音(yin)建(jian)成(cheng)之前，高(gao)八十八米、被譽為(wei)“神州第(di)一大(da)佛(fo)”的無錫(xi)靈山大(da)佛(fo)是最高(gao)的，而南山海(hai)上觀(guan)音(yin)像建(jian)成(cheng)之后，靈山大(da)佛(fo)的高(gao)度(du)紀錄就被刷新。

觀(guan)音圣像(xiang)足下的蓮花寶座(zuo)(zuo)高十(shi)米，共(gong)四(si)層，每(mei)層有形狀相(xiang)同的二十(shi)七瓣蓮花，共(gong)一(yi)百零八瓣，比靈(ling)山大佛底座(zuo)(zuo)蓮花寶座(zuo)(zuo)多(duo)出二十(shi)瓣。全鈦合金打造。蓮花座(zuo)(zuo)下為金剛臺(tai)，金剛臺(tai)內是(shi)面(mian)(mian)積達(da)15000平(ping)方(fang)米的圓通(tong)寶殿(dian)。金剛洲由長(chang)280米的普濟橋與陸岸相(xiang)連，并與面(mian)(mian)積達(da)60000平(ping)方(fang)米的觀(guan)音廣場及廣場兩(liang)側主(zhu)題(ti)公園(yuan)，共(gong)同組成占地面(mian)(mian)積近30萬(wan)平(ping)方(fang)米的“觀(guan)音凈苑(yuan)”景區(qu)。

如(ru)果觀(guan)音不(bu)曾經歷「熟悉化」、「女性化」的(de)(de)過程，我們很(hen)難想象，當今中國(guo)的(de)(de)觀(guan)音信仰會是如(ru)何？或許觀(guan)音信仰根本(ben)不(bu)可(ke)能在中國(guo)生根，也許他就停留在早期(qi)的(de)(de)男性或中性的(de)(de)形(xing)象，至少(shao)提起觀(guan)音時，你腦海中絕對(dui)不(bu)會浮(fu)現(xian)觀(guan)音或身披(pi)白衣，或手提魚籃，或懷抱嬰兒等女性菩薩(sa)的(de)(de)印(yin)象。

然而，就在十(shi)世(shi)紀開始，觀(guan)音發生(sheng)一個(ge)深刻且(qie)驚(jing)人(ren)的轉變——由(you)男(nan)性(xing)(xing)轉為女性(xing)(xing)，在十(shi)六世(shi)紀時，觀(guan)音已成為深受廣(guang)大中國(guo)人(ren)喜愛的「慈(ci)悲女神」。這(zhe)樣的轉變，無疑是令人(ren)驚(jing)異的，因為在其他各國(guo)，觀(guan)音都不(bu)曾出現過性(xing)(xing)別(bie)的轉換(huan)，為什么在中國(guo)觀(guan)音不(bu)僅女性(xing)(xing)化(hua)，甚至有各種形式(shi)的女性(xing)(xing)觀(guan)音產生(sheng)，這(zhe)是一個(ge)非常(chang)值得探(tan)討的問題。

評價

首(shou)先我(wo)們要(yao)了解女(nv)性觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)有那(nei)些(xie)主要(yao)的(de)(de)形象(xiang)？這(zhe)些(xie)形象(xiang)又是(shi)怎么形成的(de)(de)？其中(zhong)包含那(nei)些(xie)重(zhong)要(yao)的(de)(de)因素？流行且普及(ji)在中(zhong)國的(de)(de)女(nv)性觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)形象(xiang)共(gong)有五個，分別是(shi)：水月觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)、白衣觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)、魚籃觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)、南海觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)、觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)老(lao)(lao)母(mu)。其中(zhong)觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)老(lao)(lao)母(mu)在藝(yi)(yi)術中(zhong)較少描寫，其余四種則(ze)常見(jian)于中(zhong)國藝(yi)(yi)術中(zhong)。當(dang)觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)信仰(yang)逐漸為(wei)中(zhong)國接受之際(ji)，信徒們以(yi)更適(shi)合中(zhong)國人的(de)(de)方式來呈現觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)，他們以(yi)新方式描繪(hui)觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)，同(tong)時也賦予觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)新的(de)(de)特征與稱(cheng)號。

每(mei)種形(xing)式的(de)女性觀(guan)音(yin)，原先都發展于某一(yi)特(te)定地(di)區，屬于地(di)方性的(de)創作，與某一(yi)個神(shen)話有關，并且(qie)以(yi)某一(yi)形(xing)式的(de)圖像來描述，如(ru)妙善公(gong)主在陜西、魚籃觀(guan)音(yin)在陜西、白衣(yi)觀(guan)音(yin)在杭(hang)州、南海觀(guan)音(yin)在普陀。她們不僅以(yi)藝術型態保(bao)留下來，更(geng)因儀式與宗教慣例(li)而強化，本土經(jing)典、小說、戲劇(ju)、通俗(su)文學、寶卷等傳播(bo)媒介，進一(yi)步推廣新(xin)形(xing)象，使(shi)觀(guan)音(yin)由外來的(de)男性神(shen)祇，轉(zhuan)化成獨具中(zhong)國特(te)色的(de)女性救世者。

創作靈感

水月、白衣、魚籃、南海觀音等取材自經典外的創作，呈顯了觀音在中國(guo)轉化(hua)的(de)(de)(de)女性化(hua)身(shen)(shen)。但是(shi)，不(bu)管觀(guan)音的(de)(de)(de)形象如何變化(hua)，其普度(du)(du)眾(zhong)生(sheng)的(de)(de)(de)慈悲(bei)精神，才是(shi)觀(guan)音長(chang)久(jiu)以來(lai)受中國(guo)人愛戴(dai)的(de)(de)(de)重(zhong)要原因。經典(dian)記載，觀(guan)音菩(pu)薩現各種身(shen)(shen)，為眾(zhong)生(sheng)說法，眾(zhong)生(sheng)應以什(shen)么身(shen)(shen)份得度(du)(du)，觀(guan)音菩(pu)薩就(jiu)現什(shen)么身(shen)(shen)，或長(chang)者(zhe)、或居士、或婦女身(shen)(shen)、或童男童女……水(shui)月觀(guan)音、白衣觀(guan)音、魚(yu)籃觀(guan)音、南海觀(guan)音，都是(shi)觀(guan)音菩(pu)薩的(de)(de)(de)慈悲(bei)示(shi)現，只是(shi)你「看(kan)見」了嗎？該用什(shen)么心(xin)與之相(xiang)應呢？