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簡介

南(nan)山(shan)踞(ju)南(nan)海之濱(bin)，形(xing)似巨(ju)鰲(ao)，古(gu)稱(cheng)鰲(ao)山(shan)，有觀音菩(pu)薩(sa)坐騎之相。瓊州歷來就有觀音出(chu)巡南(nan)海之說，觀音菩(pu)薩(sa)在此循聲(sheng)救苦，普度眾生之功德事(shi)跡，童叟可(ke)頌。南(nan)山(shan)側望(wang)之東(dong)瑁、西(xi)瑁二島(dao)，相傳為觀音聞(wen)聲(sheng)救難時(shi)擔土跌落而成(cheng)。

唐天寶年間，律宗祖師(shi)鑒(jian)真和尚第五次東度日(ri)本時受阻，漂至南(nan)山登陸弘法，后得(de)觀(guan)音菩薩(sa)護持，第六(liu)次東渡成功。日(ri)本遣唐僧(seng)空海大師(shi)西來求(qiu)法，亦被臺(tai)風阻至南(nan)山，得(de)觀(guan)音扶持，至長安求(qiu)法成就。故佛家歷來視南(nan)山為因緣殊勝(sheng)，福澤之地。

觀音菩(pu)(pu)(pu)薩長(chang)住南(nan)山而應化四方(fang)，然則四方(fang)多有(you)觀音法像，南(nan)山尚無(wu)菩(pu)(pu)(pu)薩金身(shen)，蓋因機緣不(bu)至之(zhi)故。而今因緣成(cheng)熟，經國務(wu)院宗教事務(wu)局與(yu)海南(nan)省人民政府批準，集十方(fang)善信，發心敬建觀音菩(pu)(pu)(pu)薩圣像一尊(zun)，以了(le)遂觀音菩(pu)(pu)(pu)薩常(chang)居南(nan)海之(zhi)大愿。

圣像(xiang)巍峨壯觀，莊嚴慈悲，高達108米，是世(shi)界(jie)上最高的海(hai)上觀音(yin)像(xiang)。像(xiang)體(ti)為正(zheng)觀音(yin)的一(yi)體(ti)化三(san)尊造型，表現(xian)了(le)觀音(yin)既六根圓融(rong)、了(le)無掛礙，又心懷(huai)眾生、化度有情的慈悲形(xing)象，代表著東方世(shi)界(jie)“智慧”、“仁(ren)愛”與“和(he)平(ping)”的精神(shen)。原中(zhong)國佛教協會(hui)趙樸初會(hui)長欣然為圣像(xiang)題名——“南(nan)山海(hai)上觀音(yin)”。

持篋觀音

正面(mian)為手持經篋觀音(yin)，體(ti)現觀音(yin)的般若德即(ji)智(zhi)(zhi)慧德性，經篋代(dai)表六百(bai)卷般若經，表示觀音(yin)“自度(du)度(du)人(ren)，智(zhi)(zhi)悲雙(shuang)運”，既能自利，觀理事無礙之境而了達自在(zai)，又能利他(ta)，觀一切眾(zhong)生(sheng)之機而化度(du)自在(zai)，以般若啟眾(zhong)生(sheng)智(zhi)(zhi)慧；

持珠觀音

右邊(bian)為手(shou)持(chi)念(nian)(nian)珠觀音，體現(xian)觀音的(de)解脫(tuo)德，即徹底擺脫(tuo)無(wu)明煩惱(nao)和(he)種(zhong)種(zhong)束縛(fu)，達到大(da)自(zi)由大(da)自(zi)在的(de)境界(jie)，表(biao)現(xian)“眾生念(nian)(nian)佛(fo)，佛(fo)念(nian)(nian)眾生”同(tong)等同(tong)體的(de)慈悲精神；

持蓮觀音

左(zuo)邊手(shou)持蓮(lian)花觀音，體(ti)現觀音的(de)法身(shen)德。觀音是(shi)密宗蓮(lian)花部的(de)本尊，蓮(lian)花是(shi)觀音的(de)三昧耶形，“常(chang)樂(le)我凈”四(si)德；是(shi)佛(fo)門中的(de)圣花，象(xiang)征(zheng)眾生的(de)團心，蓮(lian)體(ti)清(qing)凈，出淤泥不染，根莖通心，象(xiang)征(zheng)“心佛(fo)眾生，三無(wu)差別”。總體(ti)表示觀音的(de)清(qing)凈和(he)六(liu)根圓通。

在南(nan)山(shan)海上觀音建(jian)成之前，高(gao)八十八米、被譽為(wei)“神州第(di)一大佛(fo)”的(de)無(wu)錫靈山(shan)大佛(fo)是最高(gao)的(de)，而南(nan)山(shan)海上觀音像(xiang)建(jian)成之后，靈山(shan)大佛(fo)的(de)高(gao)度紀錄就(jiu)被刷新。

觀音(yin)圣像足(zu)下的蓮花(hua)寶座(zuo)高十(shi)米(mi)，共四層，每層有形狀相同的二(er)十(shi)七瓣(ban)蓮花(hua)，共一百零八瓣(ban)，比靈山(shan)大佛底(di)座(zuo)蓮花(hua)寶座(zuo)多出(chu)二(er)十(shi)瓣(ban)。全鈦(tai)合金打造。蓮花(hua)座(zuo)下為金剛(gang)臺(tai)，金剛(gang)臺(tai)內是面積(ji)達(da)15000平(ping)方(fang)米(mi)的圓通寶殿(dian)。金剛(gang)洲由(you)長280米(mi)的普濟(ji)橋與陸岸相連，并與面積(ji)達(da)60000平(ping)方(fang)米(mi)的觀音(yin)廣(guang)場(chang)及廣(guang)場(chang)兩側(ce)主題公園(yuan)，共同組成占地面積(ji)近30萬平(ping)方(fang)米(mi)的“觀音(yin)凈苑”景區。

如(ru)果觀(guan)音不曾經歷「熟悉(xi)化」、「女性(xing)(xing)化」的(de)過程，我們很難想(xiang)象，當今中國的(de)觀(guan)音信仰(yang)會是(shi)如(ru)何？或許觀(guan)音信仰(yang)根本(ben)不可能在中國生根，也許他就停留(liu)在早(zao)期的(de)男性(xing)(xing)或中性(xing)(xing)的(de)形象，至少(shao)提起觀(guan)音時，你腦海中絕對不會浮現觀(guan)音或身披白(bai)衣(yi)，或手提魚籃，或懷抱嬰兒等女性(xing)(xing)菩薩的(de)印象。

然而，就在十(shi)世(shi)紀(ji)開始，觀(guan)音(yin)發生一個深(shen)(shen)刻且(qie)驚(jing)(jing)人(ren)的(de)(de)轉(zhuan)變(bian)——由男性轉(zhuan)為(wei)(wei)女(nv)(nv)性，在十(shi)六(liu)世(shi)紀(ji)時，觀(guan)音(yin)已成(cheng)為(wei)(wei)深(shen)(shen)受廣大中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)喜愛的(de)(de)「慈(ci)悲女(nv)(nv)神」。這樣的(de)(de)轉(zhuan)變(bian)，無疑(yi)是(shi)令(ling)人(ren)驚(jing)(jing)異的(de)(de)，因為(wei)(wei)在其他各國(guo)，觀(guan)音(yin)都不(bu)曾出現過性別的(de)(de)轉(zhuan)換，為(wei)(wei)什么在中(zhong)(zhong)國(guo)觀(guan)音(yin)不(bu)僅女(nv)(nv)性化，甚至有各種形式(shi)的(de)(de)女(nv)(nv)性觀(guan)音(yin)產生，這是(shi)一個非(fei)常值得探討(tao)的(de)(de)問題。

評價

首先(xian)我們(men)要(yao)了解女(nv)性(xing)觀(guan)音(yin)(yin)有那些(xie)(xie)主要(yao)的形(xing)象？這些(xie)(xie)形(xing)象又(you)是(shi)怎(zen)么(me)形(xing)成(cheng)的？其中(zhong)包含那些(xie)(xie)重要(yao)的因素？流行(xing)且普及(ji)在中(zhong)國(guo)的女(nv)性(xing)觀(guan)音(yin)(yin)形(xing)象共有五個(ge)，分別是(shi)：水月(yue)觀(guan)音(yin)(yin)、白衣觀(guan)音(yin)(yin)、魚(yu)籃觀(guan)音(yin)(yin)、南海觀(guan)音(yin)(yin)、觀(guan)音(yin)(yin)老母。其中(zhong)觀(guan)音(yin)(yin)老母在藝術中(zhong)較少描(miao)寫，其余四(si)種則常見于中(zhong)國(guo)藝術中(zhong)。當觀(guan)音(yin)(yin)信(xin)仰逐漸為中(zhong)國(guo)接受之際，信(xin)徒們(men)以(yi)更適合中(zhong)國(guo)人的方式來呈現觀(guan)音(yin)(yin)，他們(men)以(yi)新方式描(miao)繪(hui)觀(guan)音(yin)(yin)，同時也(ye)賦予觀(guan)音(yin)(yin)新的特征與稱號。

每種(zhong)形(xing)(xing)式的(de)女性(xing)觀(guan)音，原先(xian)都發展于某(mou)一(yi)特(te)定(ding)地區，屬于地方性(xing)的(de)創作，與某(mou)一(yi)個神話有關，并且以某(mou)一(yi)形(xing)(xing)式的(de)圖像來(lai)描(miao)述，如妙(miao)善公主在(zai)(zai)陜西、魚籃(lan)觀(guan)音在(zai)(zai)陜西、白(bai)衣觀(guan)音在(zai)(zai)杭州、南海觀(guan)音在(zai)(zai)普陀。她們不僅以藝術型(xing)態保留下來(lai)，更因儀(yi)式與宗教(jiao)慣例(li)而強化，本(ben)土經典、小(xiao)說、戲劇、通俗文學、寶卷等傳播(bo)媒介，進一(yi)步推廣新(xin)形(xing)(xing)象，使觀(guan)音由外來(lai)的(de)男性(xing)神祇，轉化成獨具中國特(te)色的(de)女性(xing)救世者。

創作靈感

水月、白衣、魚籃、南海觀音等取材自經典外的創作，呈顯了觀音在中國(guo)轉化(hua)的女(nv)性(xing)化(hua)身(shen)。但是(shi)(shi)，不管觀(guan)音(yin)(yin)(yin)的形象如何變化(hua)，其普度眾生的慈(ci)悲(bei)精(jing)神，才是(shi)(shi)觀(guan)音(yin)(yin)(yin)長(chang)(chang)久(jiu)以來受中國(guo)人愛(ai)戴的重要原因。經典記載，觀(guan)音(yin)(yin)(yin)菩(pu)薩現各種身(shen)，為眾生說法，眾生應以什么身(shen)份得度，觀(guan)音(yin)(yin)(yin)菩(pu)薩就(jiu)現什么身(shen)，或(huo)長(chang)(chang)者、或(huo)居士、或(huo)婦女(nv)身(shen)、或(huo)童男童女(nv)……水月(yue)觀(guan)音(yin)(yin)(yin)、白(bai)衣觀(guan)音(yin)(yin)(yin)、魚籃觀(guan)音(yin)(yin)(yin)、南海觀(guan)音(yin)(yin)(yin)，都是(shi)(shi)觀(guan)音(yin)(yin)(yin)菩(pu)薩的慈(ci)悲(bei)示現，只是(shi)(shi)你(ni)「看(kan)見」了嗎？該用什么心與之相應呢？