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簡介

南(nan)山踞南(nan)海之濱，形似巨鰲，古稱鰲山，有觀(guan)音(yin)菩薩坐騎之相。瓊(qiong)州歷(li)來就有觀(guan)音(yin)出(chu)巡南(nan)海之說(shuo)，觀(guan)音(yin)菩薩在(zai)此循(xun)聲(sheng)救苦，普度眾生之功德事(shi)跡，童叟可頌(song)。南(nan)山側望(wang)之東瑁(mao)、西瑁(mao)二島，相傳(chuan)為觀(guan)音(yin)聞聲(sheng)救難時擔土跌落而(er)成。

唐(tang)天寶年間，律(lv)宗祖師鑒真和尚(shang)第五次(ci)東度日本時受阻(zu)，漂(piao)至(zhi)南(nan)山(shan)登陸弘法(fa)，后得觀音(yin)菩(pu)薩護(hu)持(chi)，第六次(ci)東渡(du)成功。日本遣唐(tang)僧空海大師西(xi)來(lai)求(qiu)法(fa)，亦被臺(tai)風阻(zu)至(zhi)南(nan)山(shan)，得觀音(yin)扶持(chi)，至(zhi)長安求(qiu)法(fa)成就。故(gu)佛家歷(li)來(lai)視南(nan)山(shan)為因緣殊(shu)勝，福澤之地。

觀音(yin)菩薩(sa)長住南山而應化四方，然則(ze)四方多有觀音(yin)法像，南山尚(shang)無菩薩(sa)金身(shen)，蓋因機緣不至之故。而今因緣成熟(shu)，經(jing)國(guo)務(wu)院宗教事(shi)務(wu)局與海南省人民政(zheng)府批準，集(ji)十(shi)方善(shan)信，發心敬建觀音(yin)菩薩(sa)圣(sheng)像一(yi)尊(zun)，以了遂觀音(yin)菩薩(sa)常居南海之大愿。

圣像(xiang)巍峨(e)壯(zhuang)觀(guan)，莊(zhuang)嚴慈悲，高達108米，是世(shi)界上最高的(de)海(hai)上觀(guan)音像(xiang)。像(xiang)體為(wei)正觀(guan)音的(de)一(yi)體化(hua)三尊造型，表現(xian)了(le)觀(guan)音既六根(gen)圓融、了(le)無掛礙，又(you)心懷眾生、化(hua)度有情的(de)慈悲形象，代表著東(dong)方世(shi)界“智慧(hui)”、“仁愛”與“和平(ping)”的(de)精神。原中國佛(fo)教協會(hui)趙樸初會(hui)長欣然為(wei)圣像(xiang)題名——“南山海(hai)上觀(guan)音”。

持篋觀音

正面為(wei)手持經(jing)(jing)篋觀音，體(ti)現觀音的般(ban)若德即(ji)智慧(hui)德性，經(jing)(jing)篋代(dai)表六百卷般(ban)若經(jing)(jing)，表示(shi)觀音“自度度人(ren)，智悲(bei)雙運”，既(ji)能自利(li)，觀理事(shi)無礙之(zhi)(zhi)境(jing)而了達自在(zai)，又(you)能利(li)他，觀一切眾(zhong)生之(zhi)(zhi)機而化(hua)度自在(zai)，以般(ban)若啟眾(zhong)生智慧(hui)；

持珠觀音

右邊為(wei)手持念(nian)(nian)珠觀音(yin)(yin)，體現(xian)觀音(yin)(yin)的(de)解(jie)脫(tuo)德，即(ji)徹底擺(bai)脫(tuo)無明煩(fan)惱和(he)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)束縛，達到大自(zi)由大自(zi)在(zai)的(de)境界，表現(xian)“眾生念(nian)(nian)佛，佛念(nian)(nian)眾生”同等同體的(de)慈悲精神；

持蓮觀音

左邊手持蓮(lian)花(hua)觀音(yin)，體(ti)現觀音(yin)的(de)法身德(de)。觀音(yin)是密宗蓮(lian)花(hua)部的(de)本尊，蓮(lian)花(hua)是觀音(yin)的(de)三昧耶(ye)形(xing)，“常(chang)樂我凈(jing)”四(si)德(de)；是佛門中的(de)圣花(hua)，象(xiang)征眾生的(de)團心，蓮(lian)體(ti)清(qing)凈(jing)，出淤泥不染，根(gen)莖(jing)通(tong)心，象(xiang)征“心佛眾生，三無差別”。總體(ti)表(biao)示觀音(yin)的(de)清(qing)凈(jing)和六根(gen)圓(yuan)通(tong)。

在南山(shan)(shan)海上觀音(yin)(yin)建(jian)(jian)成之前，高八十八米、被(bei)譽(yu)為“神州第一大(da)佛(fo)”的無錫靈(ling)山(shan)(shan)大(da)佛(fo)是最高的，而(er)南山(shan)(shan)海上觀音(yin)(yin)像建(jian)(jian)成之后，靈(ling)山(shan)(shan)大(da)佛(fo)的高度紀錄就被(bei)刷(shua)新。

觀音圣(sheng)像(xiang)足下的蓮(lian)(lian)花(hua)寶座高十(shi)米(mi)(mi)，共(gong)(gong)四層(ceng)，每層(ceng)有形狀相(xiang)(xiang)同的二(er)十(shi)七瓣(ban)蓮(lian)(lian)花(hua)，共(gong)(gong)一百零八瓣(ban)，比靈山大佛底(di)座蓮(lian)(lian)花(hua)寶座多出二(er)十(shi)瓣(ban)。全鈦合金打造。蓮(lian)(lian)花(hua)座下為(wei)金剛臺，金剛臺內(nei)是面(mian)積(ji)達15000平(ping)(ping)(ping)方米(mi)(mi)的圓通寶殿(dian)。金剛洲由長280米(mi)(mi)的普濟橋(qiao)與(yu)陸岸相(xiang)(xiang)連，并與(yu)面(mian)積(ji)達60000平(ping)(ping)(ping)方米(mi)(mi)的觀音廣場及(ji)廣場兩側主題公園(yuan)，共(gong)(gong)同組成(cheng)占地面(mian)積(ji)近30萬平(ping)(ping)(ping)方米(mi)(mi)的“觀音凈苑(yuan)”景區。

如(ru)果(guo)觀(guan)音(yin)不(bu)曾經(jing)歷「熟悉化(hua)」、「女性(xing)化(hua)」的(de)(de)(de)過(guo)程，我們很難想象，當(dang)今中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)觀(guan)音(yin)信仰會是如(ru)何？或(huo)(huo)許(xu)(xu)觀(guan)音(yin)信仰根本(ben)不(bu)可能(neng)在(zai)中(zhong)(zhong)國生(sheng)根，也(ye)許(xu)(xu)他就停留在(zai)早(zao)期的(de)(de)(de)男性(xing)或(huo)(huo)中(zhong)(zhong)性(xing)的(de)(de)(de)形象，至少提(ti)起觀(guan)音(yin)時(shi)，你腦海(hai)中(zhong)(zhong)絕對不(bu)會浮現觀(guan)音(yin)或(huo)(huo)身披(pi)白衣，或(huo)(huo)手提(ti)魚籃，或(huo)(huo)懷抱嬰兒等女性(xing)菩薩(sa)的(de)(de)(de)印(yin)象。

然而，就在(zai)十世紀(ji)開(kai)始，觀(guan)音(yin)(yin)發(fa)生一(yi)個深刻且驚人的轉變(bian)——由(you)男性(xing)(xing)轉為(wei)女(nv)性(xing)(xing)，在(zai)十六世紀(ji)時(shi)，觀(guan)音(yin)(yin)已(yi)成為(wei)深受廣大中國人喜愛的「慈悲女(nv)神」。這樣的轉變(bian)，無疑是令(ling)人驚異的，因為(wei)在(zai)其他各國，觀(guan)音(yin)(yin)都不(bu)曾出現過性(xing)(xing)別的轉換，為(wei)什(shen)么在(zai)中國觀(guan)音(yin)(yin)不(bu)僅女(nv)性(xing)(xing)化，甚(shen)至有各種形式的女(nv)性(xing)(xing)觀(guan)音(yin)(yin)產(chan)生，這是一(yi)個非常(chang)值(zhi)得探討的問題。

評價

首(shou)先我們要(yao)了解女性(xing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)有那些(xie)主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)？這(zhe)些(xie)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)又是(shi)怎么形(xing)(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)？其中(zhong)(zhong)包含那些(xie)重要(yao)的(de)(de)(de)因素？流行且普(pu)及(ji)在中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)女性(xing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)共(gong)有五(wu)個(ge)，分別是(shi)：水(shui)月觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)、白衣觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)、魚籃觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)、南海(hai)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)、觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)老母。其中(zhong)(zhong)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)老母在藝術(shu)中(zhong)(zhong)較少描寫，其余四種則常見于中(zhong)(zhong)國(guo)藝術(shu)中(zhong)(zhong)。當觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)信仰逐(zhu)漸(jian)為中(zhong)(zhong)國(guo)接(jie)受之際，信徒們以(yi)更適合中(zhong)(zhong)國(guo)人的(de)(de)(de)方(fang)式來呈(cheng)現(xian)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)，他們以(yi)新方(fang)式描繪觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)，同時也賦(fu)予觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)新的(de)(de)(de)特征與稱號。

每種(zhong)形式的(de)女(nv)性觀(guan)音，原先(xian)都發展于某一特定地區，屬于地方性的(de)創作，與(yu)某一個神(shen)話有關，并(bing)且以(yi)某一形式的(de)圖像(xiang)來(lai)描述，如妙善公(gong)主在陜西(xi)(xi)、魚籃觀(guan)音在陜西(xi)(xi)、白衣觀(guan)音在杭州、南(nan)海觀(guan)音在普陀。她(ta)們(men)不僅(jin)以(yi)藝術型態(tai)保留下來(lai)，更因(yin)儀式與(yu)宗教慣例而強化(hua)(hua)，本土經典(dian)、小(xiao)說、戲劇、通俗文學(xue)、寶卷(juan)等傳播媒介，進一步(bu)推廣(guang)新形象，使觀(guan)音由外來(lai)的(de)男(nan)性神(shen)祇(zhi)，轉(zhuan)化(hua)(hua)成獨具中國特色的(de)女(nv)性救世(shi)者。

創作靈感

水月、白衣、魚籃、南海觀音等取材自經典外的創作，呈顯了觀音在中國轉化(hua)的(de)女性化(hua)身(shen)。但是，不管觀(guan)音的(de)形象如何變(bian)化(hua)，其普度眾(zhong)生的(de)慈悲精神，才是觀(guan)音長久(jiu)以來受中國人(ren)愛戴(dai)的(de)重要原因。經典記載，觀(guan)音菩(pu)薩現各種身(shen)，為眾(zhong)生說(shuo)法，眾(zhong)生應(ying)以什(shen)么(me)身(shen)份得度，觀(guan)音菩(pu)薩就現什(shen)么(me)身(shen)，或(huo)長者、或(huo)居士、或(huo)婦女身(shen)、或(huo)童男(nan)童女……水月觀(guan)音、白衣(yi)觀(guan)音、魚籃觀(guan)音、南(nan)海(hai)觀(guan)音，都是觀(guan)音菩(pu)薩的(de)慈悲示現，只是你「看見」了嗎？該用什(shen)么(me)心與(yu)之相應(ying)呢(ni)？