死(si)(si)海(hai)(hai)古(gu)卷(juan)是泛稱(cheng)1947～1956年(nian)間(jian)，在(zai)死(si)(si)海(hai)(hai)西北基伯昆蘭(lan)曠野的(de)(de)(de)山洞(dong)發現的(de)(de)(de)古(gu)代文(wen)獻(xian)(xian)，文(wen)獻(xian)(xian)大約是公元前(qian)(qian)2到(dao)1世紀期間(jian)（從耶(ye)穌(su)之前(qian)(qian)一百七十年(nian)到(dao)耶(ye)穌(su)之前(qian)(qian)五十八年(nian)，也就(jiu)是中國(guo)西漢時期）寫(xie)成的(de)(de)(de)，它們的(de)(de)(de)發現被稱(cheng)為(wei)二十世紀最偉大的(de)(de)(de)考古(gu)發現。1947年(nian)夏(xia)，一個阿拉伯牧人因尋找走(zou)失的(de)(de)(de)羊只而到(dao)了死(si)(si)海(hai)(hai)西北角岸邊，他登上現稱(cheng)庫蘭(lan)遺(yi)址的(de)(de)(de)陡崖(ya)，無意進入一個洞(dong)穴(xue)，發現許多內藏羊皮卷(juan)和紙(zhi)莎(sha)草卷(juan)文(wen)獻(xian)(xian)的(de)(de)(de)陶壇(tan)。這些羊皮卷(juan)后被證實是一些用希伯來文(wen)書寫(xie)的(de)(de)(de)早期猶太教，基督教的(de)(de)(de)經文(wen)。這些在(zai)死(si)(si)海(hai)(hai)附近山洞(dong)中發現的(de)(de)(de)兩千年(nian)前(qian)(qian)的(de)(de)(de)卷(juan)軸統稱(cheng)為(wei)“死(si)(si)海(hai)(hai)卷(juan)軸”，它是研(yan)究猶太教，伊斯蘭(lan)教，基督教發展史的(de)(de)(de)文(wen)獻(xian)(xian)資料。
廣義上的(de)死(si)(si)海古(gu)(gu)卷(juan)，包括在(zai)死(si)(si)海沿(yan)(yan)岸(an)陸續發(fa)現的(de)古(gu)(gu)洞中所發(fa)掘出的(de)文卷(juan)。狹義上的(de)死(si)(si)海古(gu)(gu)卷(juan)，則就是我們(men)通常所指(zhi)的(de)，在(zai)死(si)(si)海西北沿(yan)(yan)岸(an)，昆(kun)蘭(lan)地區的(de)一條干涸的(de)河(he)岸(an)旁十一個古(gu)(gu)洞中所發(fa)現的(de)古(gu)(gu)卷(juan)。
從1947年(nian)開始，有近四萬個書(shu)(shu)(shu)(shu)卷(juan)(juan)(juan)或書(shu)(shu)(shu)(shu)卷(juan)(juan)(juan)的碎片被找到。這些書(shu)(shu)(shu)(shu)卷(juan)(juan)(juan)大(da)都(dou)儲存(cun)在瓦罐中，大(da)部份(fen)是以希伯來文寫在羊皮上的，少(shao)數用亞蘭文（阿拉米語）寫成。據估計，古卷(juan)(juan)(juan)的成書(shu)(shu)(shu)(shu)時間(jian)約(yue)在公(gong)元(yuan)前2到1世(shi)紀期間(jian)（從耶穌之(zhi)前一百(bai)七(qi)十年(nian)到耶穌之(zhi)前五十八年(nian)），古卷(juan)(juan)(juan)經過了兩千年(nian)后，大(da)部分都(dou)已變成碎片，只有少(shao)數的書(shu)(shu)(shu)(shu)卷(juan)(juan)(juan)比較完整(zheng)(zheng)地(di)保(bao)留下來。又經過專家們(men)大(da)約(yue)五十多(duo)年(nian)的努(nu)力，近五百(bai)卷(juan)(juan)(juan)書(shu)(shu)(shu)(shu)卷(juan)(juan)(juan)部分或全部的復原，其中保(bao)存(cun)最完整(zheng)(zheng)的是《以賽亞書(shu)(shu)(shu)(shu)》。
古(gu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)的內容也豐富多彩，主要分三大類。首先，古(gu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)中近一百(bai)卷(juan)(juan)(juan)(juan)的書(shu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，是舊約圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)經(jing)卷(juan)(juan)(juan)(juan)。除了(le)(le)《以斯帖記》外，舊約圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)的每一卷(juan)(juan)(juan)(juan)書(shu)都出(chu)現了(le)(le)，而且(qie)許多卷(juan)(juan)(juan)(juan)多次(ci)出(chu)現；其次(ci)，古(gu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)包括了(le)(le)許多圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)注釋(shi)，圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)評論(lun)，解(jie)經(jing)書(shu)，次(ci)經(jing)和(he)偽經(jing)；最后，還包括了(le)(le)非圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)文獻。
在非圣(sheng)經文獻中(zhong)，有很(hen)大(da)一(yi)部(bu)份是關于世(shi)界末日(ri)的(de)預言書，以及神毀滅邪惡勢力，彌賽亞再(zai)來(lai)時的(de)公義國度的(de)著述。
古卷(juan)還包括許多主題和(he)體(ti)裁，有圣樂(le)、書(shu)評、智慧書(shu)、律法書(shu)、偽經(jing)，甚(shen)至建筑草(cao)圖與藏寶書(shu)。從古卷(juan)的(de)(de)內容中，大部份學者認為其(qi)原收藏者，是當時附(fu)近昆蘭小區（Khirbet Qumran）的(de)(de)隱士(shi)派的(de)(de)猶太人。公元70年，如日(ri)中天(tian)的(de)(de)羅馬帝國占領了耶(ye)路撒冷，放火(huo)燒毀了猶太的(de)(de)圣殿(dian)。在這種背景下，當時住在附(fu)近昆蘭小區的(de)(de)隱士(shi)派的(de)(de)猶太人，可能由于攜帶不便，或為了避免(mian)珍貴書(shu)卷(juan)的(de)(de)毀壞(huai)或遺失，將他們(men)一大部分珍貴的(de)(de)藏書(shu)，收藏入洞穴，以便保留(liu)。
《死海(hai)(hai)古卷》（或稱(cheng)《死海(hai)(hai)經卷》、《死海(hai)(hai)書(shu)卷》、《死海(hai)(hai)文書(shu)》等）遠在第(di)一世紀以前大約(yue)(yue)一百年的時候就被藏在死海(hai)(hai)西北的山洞(dong)中，此地(di)離耶路撒(sa)冷大約(yue)(yue)只有(you)十(shi)五、六里的路，于是人們(men)稱(cheng)這(zhe)本古卷為死海(hai)(hai)古卷。
1947年春天，杰里(li)科（Jericho）在死(si)海附(fu)近的(de)山洞里(li)發(fa)現(xian)（死(si)海古卷），即最古老的(de)猶太文獻手(shou)稿，現(xian)今被稱作《死(si)海古卷》。這次偶然發(fa)現(xian)，成(cheng)為本(ben)世紀(ji)最驚(jing)人的(de)發(fa)現(xian)之一(yi)。
這(zhe)本(ben)古(gu)卷遠在(zai)第一世紀以(yi)前(qian)大(da)約一百年的時候就被(bei)藏在(zai)死海西(xi)北地(di)山(shan)洞中(zhong)。因為(wei)這(zhe)個地(di)方離開耶路(lu)撒冷大(da)約只(zhi)有十五、六里(li)的路(lu)，所以(yi)就稱(cheng)這(zhe)本(ben)古(gu)卷叫死海古(gu)卷。
1948—1956年(nian)間，11個(ge)藏有手稿的(de)(de)洞穴（被(bei)(bei)標示為(wei)1—11號(hao)洞），又(you)在(zai)死海西岸的(de)(de)北(bei)部角落，即(ji)被(bei)(bei)稱為(wei)庫蘭（KhirbetQumran）的(de)(de)附近發現，從這些洞穴又(you)發掘出大量(liang)的(de)(de)《舊約圣經》古(gu)卷和其它文獻的(de)(de)手抄本，種(zhong)類多(duo)達600多(duo)種(zhong)，殘篇碎片數以萬計。
同時，學者(zhe)們對庫蘭本(ben)身發生了(le)興趣，開(kai)(kai)始在當地(di)(di)進行(xing)系(xi)統的(de)古(gu)物(wu)挖掘，并對庫蘭和(he)(he)EinFenshka之間(jian)的(de)整(zheng)個(ge)地(di)(di)區作(zuo)出(chu)建筑學的(de)測量。從中發現(xian)的(de)陶器和(he)(he)其它遺(yi)留物(wu)說明了(le)同一時期的(de)居(ju)民(min)和(he)(he)居(ju)住情況(kuang)，把(ba)庫蘭居(ju)住情況(kuang)的(de)主(zhu)要時期和(he)(he)古(gu)卷(juan)寫作(zuo)的(de)日期聯系(xi)了(le)起來(lai)。確定(ding)大多數手(shou)(shou)稿的(de)寫作(zuo)年代是(shi)(shi)從公元前(qian)(qian)2世(shi)紀到公元前(qian)(qian)68年間(jian)；而比庫蘭地(di)(di)區開(kai)(kai)始居(ju)住年月(yue)還久遠的(de)古(gu)卷(juan)手(shou)(shou)稿，則可(ke)能(neng)是(shi)(shi)從異地(di)(di)帶來(lai)的(de)。這些(xie)浩(hao)如煙(yan)海的(de)古(gu)卷(juan)，在近代考古(gu)史上實(shi)為罕見，也被西方學術界稱為當代最(zui)重(zhong)大的(de)文(wen)獻(xian)發現(xian)。
大(da)多數(shu)古卷(juan)(juan)都(dou)是(shi)(shi)殘破不(bu)全，它比馬(ma)所拉抄(chao)本（Masoretictext）還早一(yi)(yi)千(qian)年，為(wei)人們(men)提供(gong)了希伯(bo)來文(wen)圣經(jing)寶貴的(de)(de)(de)歷史資料。古卷(juan)(juan)中的(de)(de)(de)《以(yi)賽亞書》，是(shi)(shi)保存最完整(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)卷(juan)(juan)。當(dang)我們(men)將(jiang)其中的(de)(de)(de)文(wen)字與馬(ma)所拉譯本對(dui)比的(de)(de)(de)時(shi)候，不(bu)得不(bu)發出(chu)由衷的(de)(de)(de)感嘆：在近(jin)千(qian)年的(de)(de)(de)抄(chao)寫(xie)保存過(guo)程中，圣經(jing)傳承者(zhe)、希伯(bo)來學者(zhe)是(shi)(shi)何等(deng)的(de)(de)(de)忠心、認真和準(zhun)確。引用一(yi)(yi)位(wei)圣經(jing)專家的(de)(de)(de)統計(ji)：“在《以(yi)賽亞書》53章的(de)(de)(de)一(yi)(yi)百(bai)六(liu)(liu)十六(liu)(liu)個(ge)(ge)單詞中，只有十七個(ge)(ge)字母有問題。其中十個(ge)(ge)字母是(shi)(shi)因(yin)為(wei)拼(pin)寫(xie)的(de)(de)(de)演(yan)變；還有四個(ge)(ge)字母是(shi)(shi)由于連接(jie)詞的(de)(de)(de)樣(yang)式的(de)(de)(de)變動，不(bu)影(ying)響意(yi)思；最后三個(ge)(ge)字母組成(cheng)了‘光’這個(ge)(ge)詞，在第(di)十一(yi)(yi)節加入，但對(dui)整(zheng)(zheng)句話的(de)(de)(de)意(yi)義影(ying)響不(bu)大(da)。
并且(qie)，這(zhe)個詞(ci)在(zai)七十(shi)(shi)士譯本和另一(yi)(yi)(yi)個洞穴中(zhong)發(fa)現的(de)《以賽亞》古卷相印證。總的(de)來(lai)說，在(zai)近一(yi)(yi)(yi)千年的(de)抄寫中(zhong)，在(zai)共有一(yi)(yi)(yi)百(bai)六十(shi)(shi)六個單詞(ci)的(de)一(yi)(yi)(yi)章(zhang)文(wen)卷中(zhong)，只有一(yi)(yi)(yi)個詞(ci)（三個字母(mu)）有爭議，但這(zhe)個詞(ci)不影(ying)響句(ju)子(zi)的(de)意義。”（注2）據估計，昆蘭（Qumran）的(de)《以賽亞》古卷，與(yu)我們現有的(de)希伯(bo)來(lai)文(wen)圣經，在(zai)一(yi)(yi)(yi)對一(yi)(yi)(yi)的(de)單詞(ci)比較上，達到(dao)了百(bai)分(fen)之九(jiu)十(shi)(shi)五以上的(de)準(zhun)確性。剩下(xia)的(de)百(bai)分(fen)之五，主(zhu)要(yao)是因(yin)為(wei)拼寫的(de)演變。
《死海古卷》《以(yi)賽亞(ya)(ya)》7:14的亞(ya)(ya)蘭文是"hinei ha'almah harah veyoledet ben"。“看（hineih），這(zhe)年輕的女人（ha'almah）懷孕了（harah），會生(ve-和 yoledet-將生育(yu))一個兒子（ben）。”基督(du)徒和合本(ben)圣經中把這(zhe)句話翻譯成“必有童女懷孕生子”。這(zhe)顯示猶太(tai)教(jiao)圣經更接近死海古卷
學者(zhe)從希伯來古(gu)文字(zi)體(ti)的對照上，鑒(jian)定死海(hai)古(gu)卷(juan)的年代約于公元前(qian)170年到公元前(qian)58年。由(you)于完成年代距(ju)今巳有二千多年，殘破不堪。出土的死海(hai)古(gu)卷(juan)中(zhong)，最長的有8.148米。若包括頭尾部分，推測至少(shao)有8.75米長。
古卷主要存放(fang)在(zai)以色列博物(wu)館；其余的則保存在(zai)耶路(lu)撒冷(leng)的洛克斐勒(le)博物(wu)館（Rockefeller Museum）。
死海(hai)古卷(juan)在1951～1956年(nian)被發掘出來，約寫(xie)于公元(yuan)前170年(nian)到公元(yuan)前58年(nian)，似乎原屬猶(you)太宗教團(tuan)(tuan)體(ti)的(de)圖書館(guan)，可(ke)能(neng)是愛(ai)色尼派的(de)一(yi)分支(zhi)。發現古卷(juan)的(de)地方叫基伯昆蘭(lan)（Khirbet Qumran），可(ke)望見死海(hai)，是這個宗教團(tuan)(tuan)體(ti)的(de)總部(bu)。
大多(duo)數古卷(juan)都殘破(po)不全(quan)，約有五百多(duo)卷(juan)；其中一(yi)百卷(juan)是塔木德抄(chao)本，除了以(yi)斯帖(tie)記外，全(quan)部的(de)希伯(bo)來(lai)文(wen)圣經(jing)都有。除此(ci)之外，就是圣經(jing)注釋、次經(jing)（Apocrypha）、偽經(jing)、論禮儀的(de)、歷法的(de)、生活(huo)守則，以(yi)及啟(qi)示文(wen)學(xue)等。圣經(jing)抄(chao)本對我們(men)的(de)意義(yi)極為重大，它比(bi)馬所拉抄(chao)本（Masoretic text）還早一(yi)千(qian)年，為我們(men)提供了希伯(bo)來(lai)文(wen)圣經(jing)寶(bao)貴的(de)歷史(shi)資料(liao)。
2017年2月，一個由美(mei)國和(he)以色列科研人(ren)(ren)員(yuan)組成(cheng)的考古隊8日稱(cheng)，他們(men)在(zai)死海(hai)(hai)西北海(hai)(hai)岸的懸崖附近(jin)，發(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)了第(di)12個曾存放“死海(hai)(hai)古卷(juan)”的洞(dong)穴。在(zai)第(di)12個“死海(hai)(hai)古卷(juan)”洞(dong)穴內，耶路撒冷(leng)希伯來(lai)大學考古研究所(suo)和(he)美(mei)國自由大學的科研人(ren)(ren)員(yuan)發(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)了儲物陶(tao)罐碎(sui)片、包裹古卷(juan)的織物、捆(kun)綁古卷(juan)的皮(pi)繩，以及一張(zhang)空白羊皮(pi)紙，但(dan)沒有(you)發(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)古卷(juan)。研究人(ren)(ren)員(yuan)認定陶(tao)罐碎(sui)片與(yu)此前發(fa)(fa)現(xian)(xian)(xian)的第(di)8號“死海(hai)(hai)古卷(juan)”洞(dong)穴內儲存文卷(juan)的陶(tao)罐相(xiang)似。
死海古(gu)卷大多(duo)數是皮革，紙(zhi)草，甚至是金屬片寫成，前二者(zhe)不(bu)易保(bao)存(cun)，不(bu)是腐(fu)壞(huai)就氧(yang)化，殘缺不(bu)全。
發現死海古卷的地方，主要(yao)(yao)有(you)五處(chu)。第(di)一處(chu)共有(you)十二個(ge)洞穴，是(shi)在(zai)基巴(ba)昆蘭，由一個(ge)牧(mu)童在(zai)1947年偶(ou)然發現。在(zai)一號洞穴發現的，最重要(yao)(yao)是(shi)以(yi)賽(sai)亞書(shu)、《社群守則》（Rule of the Community，屬于愛(ai)色尼派的行為手冊）、《光明之子(zi)與黑暗之子(zi)大戰》（The War of the Sons of Light Against the Sons of Darkness，又(you)稱War Scroll）、《感(gan)恩詩卷》、《哈巴(ba)谷書(shu)注釋》，以(yi)及七卷其他保存尚好的書(shu)卷。
二(er)號洞(dong)穴(xue)(xue)的(de)多是斷稿殘章。三號洞(dong)穴(xue)(xue)有(you)一(yi)(yi)卷用銅片(pian)寫(xie)成的(de)書卷，年日久遠，使銅片(pian)氧化而脆碎(sui)，不易打(da)開。四號洞(dong)穴(xue)(xue)是愛(ai)色尼派(pai)的(de)圖書館(guan)，里面有(you)四百件左右(you)的(de)文獻，大多數屬(shu)教(jiao)派(pai)之作，保(bao)存(cun)得不好。大約有(you)一(yi)(yi)百卷是希伯(bo)來文圣經(jing)的(de)抄本，除了以斯帖記外，其他的(de)舊(jiu)約書卷都齊備了。由五號洞(dong)穴(xue)(xue)到十號的(de)發現，價值(zhi)比較小。
十一號洞穴(xue)的(de)(de)古(gu)卷保存(cun)得相當好，包括一大型古(gu)卷，里(li)面有圣經正典（Canon）、次經，以及從(cong)沒發現過的(de)(de)詩(shi)篇；還有一卷古(gu)希伯來文的(de)(de)利未記。1967年買(mai)入的(de)(de)《圣殿(dian)古(gu)卷》（Temple Scroll），很可能也是從(cong)十一號洞穴(xue)被拿(na)走的(de)(de)。《圣殿(dian)古(gu)卷》共有六十六欄，詳細列(lie)明要怎樣建筑一個理想的(de)(de)圣殿(dian)。
第二(er)個場所是(shi)在昆蘭(lan)以南11英里(li)（稱作(zuo)Wa{di al-Murabba'ah），是(shi)巴(ba)(ba)柯巴(ba)(ba)（Bar Kokhba）一(yi)逃軍留下的（巴(ba)(ba)柯巴(ba)(ba)約在132～5年帶領猶太人對(dui)抗羅馬(ma)）。里(li)面除了巴(ba)(ba)柯巴(ba)(ba)兩封信外，還有用希(xi)伯(bo)來文、亞(ya)蘭(lan)文和希(xi)臘文寫的法律(lv)文件(jian)，約于主后一(yi)或二(er)世紀(ji)的圣經作(zuo)品，還有一(yi)卷保存(cun)得相當好的十二(er)小先知書，與(yu)現(xian)今的完全一(yi)樣。
1952年牧(mu)羊人(ren)又發現了第三個地區，在隱基底（'En Gedi）以南。里面有早已散佚的(de)十二小(xiao)先知書希(xi)臘(la)文(wen)譯(yi)本（約一(yi)世紀）、巴(ba)柯巴(ba)的(de)一(yi)封(feng)信(xin)、部分(fen)圣經(jing)殘卷(juan)，和巴(ba)柯巴(ba)時(shi)代的(de)法(fa)律文(wen)件(jian)。在「書卷(juan)洞穴」（Cave of Scrolls）藏有巴(ba)柯巴(ba)時(shi)代重要(yao)的(de)文(wen)獻(xian)，而「書信(xin)洞穴」（Cave of Letters）則有十五封(feng)用紙(zhi)草寫成的(de)文(wen)獻(xian)，也是屬于巴(ba)柯巴(ba)的(de)，里面還有部分(fen)詩(shi)篇的(de)殘稿；后來(lai)還在這里發現大量(liang)用拿巴(ba)提文(wen)（Nabatean，古阿拉伯(bo)文(wen)）、亞蘭文(wen)和希(xi)臘(la)文(wen)寫的(de)文(wen)獻(xian)。在「恐(kong)怖洞穴」（Cave of Horrors，因內藏大量(liang)骨(gu)骸），亦有用希(xi)臘(la)文(wen)寫的(de)小(xiao)先知書。
第四處地區位于古耶(ye)利哥八哩半的地方(fang)，內藏約四十卷由撒瑪(ma)利亞(ya)人留下的古卷，大(da)多(duo)(duo)數是(shi)(shi)受損(sun)嚴重。亞(ya)歷山大(da)大(da)帝在主前(qian)331年，曾(ceng)于此大(da)量屠殺撒瑪(ma)利亞(ya)人。文(wen)獻多(duo)(duo)屬法律文(wen)件，全(quan)部用亞(ya)蘭文(wen)寫(xie)，只(zhi)有封印(yin)是(shi)(shi)用古希伯來文(wen)。它們(men)是(shi)(shi)巴勒(le)斯坦地最早期，也是(shi)(shi)最大(da)量的紙草文(wen)獻，對歷史家的價值極大(da)。
第(di)五處(chu)地(di)方是(shi)馬撒達（Masade），有(you)一(yi)卷(juan)用(yong)希伯(bo)來文寫的(de)(de)傳道(dao)書(shu)(shu)（約成於(wu)主(zhu)前75年），和部分的(de)(de)詩篇(pian)、利未記和創世記；還有(you)一(yi)卷(juan)《安息日獻祭之歌(ge)》（Scroll of the Songs of Sabbath Sacrifice），很可(ke)能是(shi)出自愛(ai)色尼派(pai)之手(shou)，同樣的(de)(de)書(shu)(shu)卷(juan)在四號洞穴也有(you)發(fa)現。
發現(xian)(xian)《死海古(gu)卷》之后，有(you)(you)(you)不少書刊陸(lu)續出(chu)版，讓(rang)世界(jie)各地的(de)(de)學者(zhe)有(you)(you)(you)機會讀(du)到(dao)初步發現(xian)(xian)的(de)(de)資(zi)料。可是，要看到(dao)成(cheng)千上萬來自(zi)4號洞穴的(de)(de)殘篇，就困(kun)難得多(duo)了。這(zhe)(zhe)些殘篇由東耶路撒(sa)冷（當(dang)時屬(shu)于(yu)約旦）巴勒(le)斯坦考古(gu)博(bo)物館的(de)(de)一(yi)(yi)小(xiao)群國(guo)際學者(zhe)負(fu)責保管。這(zhe)(zhe)個考古(gu)隊里(li)并沒有(you)(you)(you)任何猶太或(huo)以色列(lie)學者(zhe)。考古(gu)隊的(de)(de)政策是，官(guan)方未公(gong)布研究(jiu)結(jie)果，就不準任何人(ren)查看書卷。考古(gu)隊的(de)(de)人(ren)數(shu)也保持(chi)有(you)(you)(you)限的(de)(de)數(shu)目(mu)。每逢一(yi)(yi)個隊員去世，只可讓(rang)另(ling)一(yi)(yi)個學者(zhe)加入去取代他(ta)(ta)。這(zhe)(zhe)個考古(gu)隊其實需要多(duo)些學者(zhe)才(cai)能應(ying)付龐(pang)大的(de)(de)工作量。有(you)(you)(you)些時候，他(ta)(ta)們(men)還需要更(geng)多(duo)精通古(gu)希伯(bo)來語和阿拉(la)米語的(de)(de)專家才(cai)行。詹姆斯·范德卡說：“八個專家，不管多(duo)高明，根本應(ying)付不了成(cheng)千上萬的(de)(de)殘篇。”
在1967年爆發的(de)“六(liu)日戰爭(zheng)”，以色列奪得了(le)東耶(ye)路(lu)撒(sa)冷，于是書(shu)(shu)(shu)卷(juan)(juan)歸以色列監管；但沒有人給書(shu)(shu)(shu)卷(juan)(juan)的(de)研究小(xiao)組制(zhi)定任何不(bu)同的(de)政策。發行4號(hao)洞穴書(shu)(shu)(shu)卷(juan)(juan)的(de)事起初(chu)耽(dan)延了(le)幾(ji)年，后(hou)來更耽(dan)延了(le)幾(ji)十年。有些學者對(dui)此表示強烈不(bu)滿。1977年，牛津(jin)大(da)學的(de)蓋佐·韋爾邁什教授把(ba)這宗事件稱(cheng)為20世(shi)紀學術(shu)界(jie)的(de)最大(da)丑聞(wen)。當時開始有傳聞(wen)說，天主教會(hui)故意隱瞞(man)真相，不(bu)愿透露書(shu)(shu)(shu)卷(juan)(juan)中對(dui)教會(hui)不(bu)利的(de)資料。
1980和1990年(nian)間，研(yan)究隊(dui)(dui)(dui)的(de)人(ren)數終(zhong)于增至(zhi)20個學(xue)(xue)者。到1990年(nian)，在新委任的(de)總編(bian)輯，耶路撒冷希(xi)伯(bo)來大學(xue)(xue)的(de)伊曼(man)紐爾·托(tuo)夫領(ling)導下，研(yan)究隊(dui)(dui)(dui)的(de)成員增至(zhi)50多位學(xue)(xue)者。他們定(ding)下嚴格(ge)的(de)時間表，要把剩下的(de)抄本，連同(tong)學(xue)(xue)者的(de)詳細評論和修訂，全部付梓。1991年(nian)，事(shi)情有(you)了意想不到的(de)真(zhen)正突破。首先，《未發表的(de)死海書(shu)卷初版》正式印(yin)行。這本書(shu)是根據研(yan)究隊(dui)(dui)(dui)的(de)圣經語詞索引，在電腦支(zhi)援下編(bian)成的(de)。接著，美(mei)國加利福尼亞州圣馬力諾的(de)亨廷頓圖書(shu)館宣布，他們愿意向任何學(xue)(xue)者提供整(zheng)套書(shu)卷的(de)圖片。不久，《死海書(shu)卷摹本》面世，書(shu)中圖文(wen)并茂，以往沒有(you)發表的(de)書(shu)卷人(ren)們都能(neng)夠一(yi)(yi)一(yi)(yi)讀到。
因(yin)此在1990年代，《死海書(shu)卷》已全部印行，可以(yi)供人查證。研究清楚(chu)表明(ming)，沒有(you)(you)人企圖隱瞞事實，也沒有(you)(you)任(ren)何書(shu)卷被(bei)人藏起(qi)來。這些(xie)書(shu)卷的(de)(de)正式版(ban)本全部發行后，全面的(de)(de)分(fen)析才能開始。
各種用來(lai)確(que)定古代文(wen)獻年代的(de)(de)方法(fa)顯示，這(zhe)些(xie)(xie)書(shu)卷是(shi)(shi)在(zai)公(gong)元前3世紀至公(gong)元前1世紀抄(chao)成或撰寫的(de)(de)。有些(xie)(xie)學(xue)者認為(wei)這(zhe)些(xie)(xie)書(shu)卷是(shi)(shi)圣殿(dian)在(zai)公(gong)元70年遭受毀(hui)滅之前，耶(ye)路(lu)撒冷(leng)的(de)(de)猶太人把它們藏(zang)在(zai)洞里。可(ke)是(shi)(shi)，大部分(fen)研究(jiu)這(zhe)些(xie)(xie)書(shu)卷的(de)(de)學(xue)者卻(que)認為(wei)，這(zhe)個看(kan)法(fa)與(yu)書(shu)卷本身的(de)(de)內容并不(bu)一致。許(xu)多書(shu)卷所(suo)反映的(de)(de)觀點和習俗(su)，都與(yu)耶(ye)路(lu)撒冷(leng)宗(zong)教權威(wei)的(de)(de)看(kan)法(fa)大相徑庭(ting)。這(zhe)些(xie)(xie)書(shu)卷透露，有一群人相信(xin)，上帝(di)已經棄絕(jue)了(le)耶(ye)路(lu)撒冷(leng)的(de)(de)祭司和圣殿(dian)職(zhi)事(shi)，并認為(wei)他把這(zhe)群人在(zai)荒漠所(suo)作的(de)(de)崇拜(bai)，視為(wei)取(qu)代了(le)圣殿(dian)崇拜(bai)的(de)(de)安排。耶(ye)路(lu)撒冷(leng)圣殿(dian)看(kan)來(lai)不(bu)大可(ke)能把這(zhe)樣的(de)(de)書(shu)卷收藏(zang)起(qi)來(lai)。
雖然庫姆蘭（即上文昆蘭）很可(ke)(ke)能(neng)有(you)一群抄(chao)(chao)經士，但(dan)許多(duo)書卷(juan)大概是(shi)信徒從別的地方收集得來，然后(hou)帶到這(zhe)里的。從某個意(yi)義(yi)上說來，死海古卷(juan)是(shi)個范圍廣泛的書庫。像其他書庫一樣，死海古卷(juan)可(ke)(ke)能(neng)包括各種各色的思想，不一定全都(dou)反(fan)映讀者本身的宗教(jiao)觀點。不過，有(you)些書卷(juan)有(you)多(duo)份抄(chao)(chao)本，這(zhe)件(jian)事(shi)很可(ke)(ke)能(neng)把這(zhe)個教(jiao)派的信仰和格外關注的事(shi)反(fan)映出來。
蘇肯(ken)尼(ni)克教(jiao)授(shou)曾在1947年為耶路撒冷(leng)的希(xi)伯來大(da)學取得三份書(shu)卷(juan)，他是主張書(shu)卷(juan)曾屬艾賽尼(ni)派社區的頭一個人。
艾賽(sai)尼派是(shi)個(ge)猶太(tai)教(jiao)派。公元1世紀(ji)的(de)(de)(de)作(zuo)家約(yue)瑟夫(fu)斯、亞歷山大的(de)(de)(de)斐洛(luo)和(he)(he)(he)老(lao)普(pu)林(lin)尼都(dou)提(ti)及(ji)過這個(ge)教(jiao)派。至于艾賽(sai)尼派的(de)(de)(de)確實起(qi)(qi)源，尚未有(you)定論(lun)；但可能他(ta)們是(shi)在(zai)公元前(qian)2世紀(ji)馬(ma)加比家族反叛之后的(de)(de)(de)一(yi)(yi)段動(dong)亂時期中崛起(qi)(qi)的(de)(de)(de)。約(yue)瑟夫(fu)斯曾報道在(zai)該段時期有(you)這個(ge)教(jiao)派存在(zai)，并(bing)仔細論(lun)述他(ta)們的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)觀點怎樣有(you)別于法利(li)賽(sai)派和(he)(he)(he)撒都(dou)該派。普(pu)林(lin)尼則提(ti)及(ji)在(zai)死海(hai)沿岸(an)，耶利(li)哥和(he)(he)(he)隱·基底之間，有(you)一(yi)(yi)個(ge)艾賽(sai)尼派的(de)(de)(de)社區(qu)。
研究死海古卷的學者詹姆(mu)斯·范德卡(ka)認(ren)為，“住在庫姆(mu)蘭的艾(ai)賽(sai)尼(ni)(ni)派(pai)信徒只是規模較大的艾(ai)賽(sai)尼(ni)(ni)派(pai)運動(dong)的一小部分(fen)而已”。約(yue)瑟(se)夫(fu)斯估計他(ta)們(men)的數目約(yue)莫有四(si)千人。雖然并非完全符(fu)合歷史家所(suo)描述的一切(qie)細節，艾(ai)賽(sai)尼(ni)(ni)派(pai)卻比當(dang)時任何猶太團體更吻合庫姆(mu)蘭經(jing)書(shu)所(suo)顯示的形像。
有些人(ren)聲稱基(ji)督(du)教是在庫姆蘭(lan)(lan)崛(jue)起(qi)的(de)(de)(de)(de)。可是，庫姆蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)教派(pai)跟(gen)早期(qi)(qi)基(ji)督(du)徒(tu)有很多(duo)顯(xian)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)分別(bie)。在庫姆蘭(lan)(lan)發現的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作透(tou)露，這個教派(pai)恪守極嚴(yan)格(ge)的(de)(de)(de)(de)安息日規(gui)條(tiao)，也要求人(ren)嚴(yan)守禮儀上的(de)(de)(de)(de)潔(jie)凈，而且幾乎(hu)達到(dao)狂熱的(de)(de)(de)(de)地步(bu)。艾賽尼派(pai)信(xin)徒(tu)與(yu)世(shi)隔絕，相信(xin)命運和靈(ling)魂不死的(de)(de)(de)(de)道(dao)理，強調保(bao)持獨身(shen)，倡導與(yu)天使(shi)一同崇拜的(de)(de)(de)(de)神(shen)秘見解。這件事表明他們(men)的(de)(de)(de)(de)主張(zhang)，跟(gen)耶穌和早期(qi)(qi)基(ji)督(du)徒(tu)的(de)(de)(de)(de)教訓大(da)相徑庭。
古(gu)卷(juan)(juan)(juan)的(de)(de)發(fa)現(xian)，解決了(le)(le)許(xu)多以前學術(shu)界，在(zai)舊約經文上的(de)(de)爭議。比如在(zai)《詩篇(pian)》22章16節中(zhong)，大部(bu)分圣(sheng)經譯(yi)(yi)者選用七十士(shi)譯(yi)(yi)本的(de)(de)翻(fan)譯(yi)(yi)，“他們扎了(le)(le)我(wo)的(de)(de)手和(he)(he)(he)腳(jiao)”。但(dan)從馬(ma)所(suo)拉譯(yi)(yi)本的(de)(de)直譯(yi)(yi)是(shi)，“我(wo)的(de)(de)手和(he)(he)(he)腳(jiao)像獅子一樣”。在(zai)1999年7月(yue)發(fa)表的(de)(de)有(you)關死海古(gu)卷(juan)(juan)(juan)的(de)(de)文章中(zhong)，福林(lin)特博士(shi)，死海古(gu)卷(juan)(juan)(juan)學院的(de)(de)負責人，向(xiang)我(wo)們證(zheng)實(shi)了(le)(le)從死海古(gu)卷(juan)(juan)(juan)中(zhong)可知，“扎了(le)(le)”的(de)(de)翻(fan)譯(yi)(yi)的(de)(de)確(que)更接近原文。推翻(fan)了(le)(le)“‘扎了(le)(le)’是(shi)基督教為(wei)了(le)(le)宣揚教義(yi)而誤譯(yi)(yi)”的(de)(de)說法。說明現(xian)代圣(sheng)經的(de)(de)翻(fan)譯(yi)(yi)是(shi)正確(que)的(de)(de)。由于《約翰福音》和(he)(he)(he)保羅書信的(de)(de)寫作風(feng)格和(he)(he)(he)思想特色(se)，被指(zhi)為(wei)受了(le)(le)諾斯底派的(de)(de)影響，一度(du)被人視為(wei)第二世(shi)紀(ji)的(de)(de)作品。然而同(tong)樣的(de)(de)風(feng)格和(he)(he)(he)特色(se)卻出現(xian)于死海古(gu)卷(juan)(juan)(juan)的(de)(de)作品中(zhong)，由此可見《約翰福音》和(he)(he)(he)保羅書信像死海古(gu)卷(juan)(juan)(juan)一樣，同(tong)屬第一世(shi)紀(ji)的(de)(de)著作，也同(tong)樣忠實(shi)地(di)反映出使徒約翰以及初(chu)期教會所(suo)處的(de)(de)社會面貌。此外，《希伯來(lai)(lai)書》和(he)(he)(he)《啟(qi)示錄》也因著比對(dui)《死海古(gu)卷(juan)(juan)(juan)》的(de)(de)相關資料來(lai)(lai)確(que)定成書時期，兩者都不遲于公元70年。
尤(you)其值(zhi)得一提的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，《死(si)海(hai)(hai)古(gu)卷》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊約抄(chao)本，為新約經文提供(gong)了準確(que)翻譯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)依據(ju)。例如《使徒行傳(chuan)》7：14中(zhong)所(suo)(suo)提到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雅各全家下埃及的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)七(qi)十五人(ren)，與《創世記》46：27中(zhong)所(suo)(suo)記的(de)(de)(de)(de)(de)(de)七(qi)十人(ren)有出入。根據(ju)《死(si)海(hai)(hai)古(gu)卷》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《創世記》抄(chao)本所(suo)(suo)記，原來也是七(qi)十五人(ren)。由此發現(xian)司(si)提反(fan)所(suo)(suo)引述(shu)自古(gu)抄(chao)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是正確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。后期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《創世記》提到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是約數七(qi)十人(ren)。又如《馬太福(fu)音(yin)》虛心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)一向解作卑微窮(qiong)乏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)（the poor in spirit），從古(gu)卷發現(xian)其實所(suo)(suo)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是忠(zhong)于上主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，與心(xin)硬(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)相反(fan)。
死海古(gu)(gu)卷還幫助我們回答(da)(da)了(le)許多新約經(jing)(jing)文(wen)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭議。在(zai)(zai)(zai)《馬太福(fu)音(yin)(yin)(yin)》11章(zhang)(zhang)4-6節(jie)中(zhong)(zhong)，當(dang)施(shi)洗(xi)約翰差遣(qian)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)門徒去問耶(ye)穌是(shi)(shi)不是(shi)(shi)那(nei)彌賽亞(ya)(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，耶(ye)穌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答(da)(da)看(kan)起來(lai)好像引(yin)用(yong)(yong)了(le)《以(yi)賽亞(ya)(ya)書(shu)》28章(zhang)(zhang)和(he)61章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字，就是(shi)(shi)“瞎(xia)子看(kan)見(jian)，瘸子行(xing)走，長大(da)麻瘋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潔凈，聾子聽(ting)見(jian)，死人(ren)復活，窮人(ren)有福(fu)音(yin)(yin)(yin)傳給他(ta)們”。這(zhe)(zhe)其(qi)中(zhong)(zhong)，“死人(ren)復活”這(zhe)(zhe)幾個字，在(zai)(zai)(zai)舊約經(jing)(jing)卷中(zhong)(zhong)并沒有出(chu)現(xian)(xian)。但(dan)在(zai)(zai)(zai)死海古(gu)(gu)卷中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一卷《以(yi)賽亞(ya)(ya)書(shu)》中(zhong)(zhong)，這(zhe)(zhe)句話卻確(que)實出(chu)現(xian)(xian)了(le)。更(geng)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，在(zai)(zai)(zai)古(gu)(gu)卷中(zhong)(zhong)這(zhe)(zhe)段(duan)話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上下文(wen)，就是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)形(xing)容當(dang)彌賽亞(ya)(ya)來(lai)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，他(ta)所(suo)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇異作(zuo)為，以(yi)及關于(yu)全(quan)地都(dou)要(yao)服從他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情景。這(zhe)(zhe)段(duan)經(jing)(jing)文(wen)證明(ming)了(le)耶(ye)穌雖然沒有直說(shuo)“我就是(shi)(shi)”，但(dan)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答(da)(da)所(suo)引(yin)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)文(wen)，在(zai)(zai)(zai)告訴施(shi)洗(xi)約翰和(he)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)門徒，“是(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我就是(shi)(shi)那(nei)彌賽亞(ya)(ya)”。死海古(gu)(gu)卷讓我們更(geng)加(jia)清(qing)楚地了(le)解新約圣經(jing)(jing)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)福(fu)音(yin)(yin)(yin)書(shu)。在(zai)(zai)(zai)很(hen)長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一段(duan)時(shi)間內(nei)，《約翰福(fu)音(yin)(yin)(yin)》被認為是(shi)(shi)受了(le)希臘(la)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，導致其(qi)與(yu)其(qi)它(ta)福(fu)音(yin)(yin)(yin)書(shu)相比，缺乏希伯(bo)來(lai)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想與(yu)表達。其(qi)中(zhong)(zhong)一個很(hen)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)，是(shi)(shi)約翰多次用(yong)(yong)對(dui)比光與(yu)黑暗(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，談(tan)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完全(quan)與(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪同在(zai)(zai)(zai)人(ren)里頭。比如第一章(zhang)(zhang)4，5節(jie)中(zhong)(zhong)，當(dang)約翰談(tan)到(dao)神(shen)是(shi)(shi)那(nei)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，說(shuo)道：“這(zhe)(zhe)生命就是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光。光照在(zai)(zai)(zai)黑暗(an)里，黑暗(an)卻不接受光。”這(zhe)(zhe)種寫作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手法(fa)，在(zai)(zai)(zai)以(yi)往(wang)發現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希伯(bo)來(lai)文(wen)獻(xian)中(zhong)(zhong)未出(chu)現(xian)(xian)過，卻普遍見(jian)于(yu)同時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希臘(la)文(wen)獻(xian)中(zhong)(zhong)。令人(ren)驚訝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，在(zai)(zai)(zai)死海古(gu)(gu)卷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希伯(bo)來(lai)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)書(shu)卷中(zhong)(zhong)，這(zhe)(zhe)種光與(yu)黑暗(an)對(dui)比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫法(fa)卻比比皆(jie)是(shi)(shi)，尤其(qi)是(shi)(shi)用(yong)(yong)來(lai)形(xing)容人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪與(yu)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)。于(yu)是(shi)(shi)，從昆(kun)蘭小區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)卷中(zhong)(zhong)，學者們證實了(le)《約翰福(fu)音(yin)(yin)(yin)》其(qi)實是(shi)(shi)所(suo)有福(fu)音(yin)(yin)(yin)書(shu)中(zhong)(zhong)最(zui)猶(you)太化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)卷。
與此類似，在(zai)(zai)《路加福(fu)音》中，當(dang)上(shang)帝派天使向馬(ma)利亞宣告(gao)，有(you)一(yi)子(zi)(zi)(zi)會從(cong)圣靈而生(sheng)，要(yao)起名(ming)叫(jiao)耶穌的(de)(de)(de)(de)時候，說到(dao)“他(ta)要(yao)為(wei)大(da)，稱(cheng)為(wei)至(zhi)高(gao)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)(zi)(zi)。……至(zhi)高(gao)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)能力(li)要(yao)蔭(yin)庇你(ni)。因此所要(yao)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)圣者(zhe)(zhe)，必稱(cheng)為(wei)神(shen)的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)(zi)(zi)”。在(zai)(zai)死(si)海古(gu)卷(juan)(juan)發(fa)現之前(qian)，并沒有(you)任何希(xi)伯來文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)著述(shu)用(yong)過，“至(zhi)高(gao)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)(zi)(zi)”、“神(shen)的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)(zi)(zi)”這(zhe)兩(liang)個(ge)(ge)詞(ci)。許(xu)多學者(zhe)(zhe)認(ren)為(wei)，這(zhe)是(shi)路加從(cong)其它文(wen)(wen)化中借用(yong)來的(de)(de)(de)(de)名(ming)詞(ci)。但是(shi)，在(zai)(zai)古(gu)卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)一(yi)張碎片(pian)上(shang)，記載了這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)一(yi)段話：“將要(yao)在(zai)(zai)地(di)面上(shang)為(wei)大(da)，（王啊，世(shi)人(ren)都要(yao)和平相(xiang)處(chu)），并服(fu)侍他(ta)，他(ta)將被稱(cheng)為(wei)偉大(da)王的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)(zi)(zi)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)名(ming)被高(gao)舉(ju)為(wei)王的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)(zi)(zi)，他(ta)們會稱(cheng)他(ta)為(wei)至(zhi)高(gao)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)(zi)(zi)……”從(cong)這(zhe)里，我們可以清(qing)楚地(di)看到(dao)這(zhe)兩(liang)個(ge)(ge)詞(ci)從(cong)猶太文(wen)(wen)化中的(de)(de)(de)(de)遺傳。而這(zhe)張古(gu)卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)碎片(pian)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字是(shi)亞蘭文(wen)(wen)，正是(shi)人(ren)們認(ren)為(wei)耶穌與他(ta)的(de)(de)(de)(de)門徒所說的(de)(de)(de)(de)語言，而不是(shi)希(xi)臘(la)文(wen)(wen)。
死(si)(si)海(hai)(hai)古(gu)(gu)(gu)卷(juan)更幫(bang)人們解(jie)決了(le)(le)一(yi)些(xie)有(you)關新約圣經(jing)的(de)(de)(de)教(jiao)義(yi)方面(mian)的(de)(de)(de)爭執(zhi)。在(zai)死(si)(si)海(hai)(hai)古(gu)(gu)(gu)卷(juan)中(zhong)，發(fa)現了(le)(le)這(zhe)樣一(yi)段記(ji)述：“律(lv)法的(de)(de)(de)工價(jia)……被稱為(wei)義(yi)，因你在(zai)神面(mian)前(qian)(qian)所做的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)好的(de)(de)(de)，正(zheng)確(que)的(de)(de)(de)……”，這(zhe)段話語同保羅在(zai)《加拉太(tai)書》3章6節極有(you)關聯(lian)，“正(zheng)如(ru)，亞伯拉罕信神，這(zhe)就算為(wei)他(ta)的(de)(de)(de)義(yi)”。并(bing)堅(jian)持“沒有(you)一(yi)個人靠著律(lv)法在(zai)神面(mian)前(qian)(qian)稱義(yi)”。在(zai)死(si)(si)海(hai)(hai)古(gu)(gu)(gu)卷(juan)發(fa)現之前(qian)(qian)，許多(duo)學者(zhe)認為(wei)，保羅的(de)(de)(de)這(zhe)段教(jiao)導好像是(shi)(shi)無(wu)的(de)(de)(de)放(fang)矢，在(zai)對(dui)空氣(qi)打拳——在(zai)猶(you)太(tai)歷史上，有(you)誰認真地(di)堅(jian)持要(yao)靠“行律(lv)法稱義(yi)”呢？為(wei)了(le)(le)讓(rang)(rang)人能信，保羅攻擊(ji)了(le)(le)一(yi)個看(kan)起來不存在(zai)，或不堪一(yi)擊(ji)的(de)(de)(de)敵人。已沒有(you)人這(zhe)么(me)說了(le)(le)。古(gu)(gu)(gu)卷(juan)讓(rang)(rang)人們看(kan)到(dao)保羅是(shi)(shi)有(you)的(de)(de)(de)放(fang)矢，是(shi)(shi)在(zai)與當時猶(you)太(tai)信仰中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)些(xie)錯誤論點爭戰(zhan)。
當然，古卷(juan)中(zhong)也有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)些(xie)與現(xian)今(jin)所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊(jiu)約(yue)(yue)經卷(juan)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)。比如(ru)，盡管《詩(shi)(shi)篇》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要內(nei)容(rong)，與現(xian)今(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沒有(you)(you)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出入，但(dan)古卷(juan)中(zhong)有(you)(you)多(duo)種的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)排序，而且，古卷(juan)還收藏(zang)了一(yi)(yi)(yi)些(xie)圣(sheng)(sheng)經所沒有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)篇。還有(you)(you)，古卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《但(dan)以理(li)書》有(you)(you)兩(liang)個版(ban)本(ben)，一(yi)(yi)(yi)個版(ban)本(ben)與我們(men)如(ru)今(jin)所讀(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)類似，只在小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方上，有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)些(xie)經文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)順序不(bu)(bu)同。而另一(yi)(yi)(yi)個版(ban)本(ben)，卻省略了相(xiang)當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)部份內(nei)容(rong)。但(dan)這(zhe)些(xie)都不(bu)(bu)能讓人(ren)(ren)們(men)失去對舊(jiu)約(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)存者(zhe)－—瑪所拉人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬(jing)意。由于(yu)他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努(nu)力，人(ren)(ren)們(men)知道我們(men)現(xian)今(jin)所讀(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)本(ben)“書中(zhong)之書”，與主耶穌基督在兩(liang)千年前所讀(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊(jiu)約(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經，是(shi)(shi)如(ru)此的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)接近。在可考證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)千年中(zhong)，圣(sheng)(sheng)經是(shi)(shi)如(ru)此的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)被(bei)忠實，準確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)存，這(zhe)是(shi)(shi)任(ren)何其它(ta)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟示文(wen)(wen)學和圣(sheng)(sheng)典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)所無法相(xiang)比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如(ru)今(jin)，當人(ren)(ren)們(men)閱讀(du)并學習這(zhe)本(ben)有(you)(you)史以來(lai)最(zui)偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學著(zhu)作(zuo)(zuo)時，不(bu)(bu)能不(bu)(bu)懷著(zhu)感恩(en)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心向人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神，圣(sheng)(sheng)經的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終極作(zuo)(zuo)者(zhe)與維護者(zhe)，獻上深深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬(jing)拜。
要了(le)解死(si)海古卷的(de)(de)意義，必(bi)須知道近百(bai)年來(lai)歐美(mei)對圣經批判(pan)的(de)(de)歷史。自從十(shi)五、六(liu)世紀(ji)文藝復(fu)興(xing)之后，基(ji)督(du)教就面(mian)對了(le)一連串(chuan)的(de)(de)批判(pan)。文藝復(fu)興(xing)的(de)(de)開始，與十(shi)字軍東征(zheng)有密切(qie)關系。當初(chu)教皇鼓勵(li)十(shi)字軍東征(zheng)，主(zhu)要的(de)(de)動機是希望消滅(mie)政敵、減少(shao)內(nei)部的(de)(de)沖突。十(shi)字軍東征(zheng)，確(que)實達成(cheng)了(le)消滅(mie)軍閥的(de)(de)目的(de)(de)。許多有名的(de)(de)將軍，再也沒有回來(lai)。
教(jiao)(jiao)(jiao)皇確(que)實利用這一個運動，重振了教(jiao)(jiao)(jiao)廷的(de)(de)(de)(de)(de)權威。但(dan)是那回(hui)歐(ou)洲的(de)(de)(de)(de)(de)十字軍，卻(que)帶回(hui)來(lai)(lai)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變(bian)。為什么少數十字軍，帶來(lai)(lai)這么大的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變(bian)呢(ni)？原來(lai)(lai)歐(ou)洲自從西(xi)羅(luo)馬帝國因為黑死病和北方(fang)蠻族的(de)(de)(de)(de)(de)侵略崩潰后，教(jiao)(jiao)(jiao)廷因為各地有教(jiao)(jiao)(jiao)堂，在(zai)無(wu)政(zheng)府的(de)(de)(de)(de)(de)社會里，自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)取代(dai)了西(xi)羅(luo)馬帝國，成(cheng)為歐(ou)洲唯一有組織(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)府。但(dan)是可悲的(de)(de)(de)(de)(de)是，從前羅(luo)馬帝國爭奪帝位的(de)(de)(de)(de)(de)壞傳(chuan)統，也自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)被(bei)教(jiao)(jiao)(jiao)廷承襲下來(lai)(lai)。這個壞傳(chuan)統，自從凱撒起，就一直綿延不斷。每次新皇帝只有一種方(fang)法產生：就是老(lao)皇帝被(bei)謀殺，諸將軍互相(xiang)拼斗，得勝的(de)(de)(de)(de)(de)強者繼(ji)任帝位。
于(yu)是(shi)教廷內部就充滿了爭奪教皇(huang)的(de)(de)(de)(de)黑(hei)暗手(shou)段(duan)。任(ren)何(he)組(zu)織一旦和政治掛鉤，就容易腐敗。教廷也不(bu)(bu)例外(wai)。于(yu)是(shi)就把歐洲帶進(jin)黑(hei)暗時(shi)期。這些使用陰謀奪權(quan)成功的(de)(de)(de)(de)教皇(huang)，怎么(me)肯讓外(wai)界認(ren)識真相？所(suo)以從那時(shi)起(qi)，就把解釋圣(sheng)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)權(quan)力，統一歸到教皇(huang)的(de)(de)(de)(de)手(shou)中。任(ren)何(he)人(ren)不(bu)(bu)得(de)解釋圣(sheng)經(jing)(jing)。并(bing)且(qie)除(chu)(chu)了欽定的(de)(de)(de)(de)教士，任(ren)何(he)人(ren)不(bu)(bu)準(zhun)閱讀圣(sheng)經(jing)(jing)。這個規定，一直沿繼到一九六(liu)六(liu)年，才在(zai)第二次梵蒂岡議中給廢(fei)除(chu)(chu)。十字軍東征回來(lai)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，卻曾經(jing)(jing)去過教皇(huang)過去權(quan)力不(bu)(bu)及的(de)(de)(de)(de)偏(pian)遠地區。在(zai)那里(li)，人(ren)們(men)仍然保持了基督信仰的(de)(de)(de)(de)傳統。
圣(sheng)(sheng)經(jing)更是活(huo)活(huo)的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)為基督徒(tu)信仰的(de)(de)(de)中(zhong)心。這些不受(shou)教皇統(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)舊(jiu)信息，帶給歐洲(zhou)人相當大的(de)(de)(de)鼓(gu)舞。他們開始質疑教皇的(de)(de)(de)權威。連教內部都不能不起來改革(ge)。于是有了(le)馬丁路(lu)德，成(cheng)(cheng)立了(le)抗羅宗。他的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)功，一方面是由于德國貴(gui)族希(xi)望擺(bai)脫(tuo)教皇的(de)(de)(de)控(kong)制。一方面得力于他對(dui)圣(sheng)(sheng)經(jing)的(de)(de)(de)解釋(shi)和(he)翻譯(yi)。忽然之間，圣(sheng)(sheng)經(jing)又(you)成(cheng)(cheng)為大眾都可以閱讀的(de)(de)(de)書(shu)籍。里面記載的(de)(de)(de)許多事跡，再度成(cheng)(cheng)為大眾爭論和(he)相信的(de)(de)(de)目標。
當(dang)時教(jiao)外的(de)大(da)(da)眾，發現(xian)圣經里(li)(li)有(you)不(bu)(bu)可(ke)(ke)置(zhi)信(xin)的(de)預言(yan)。這(zhe)些(xie)應驗(yan)，是(shi)歷(li)年來基(ji)督信(xin)仰(yang)的(de)中心(xin)。好比基(ji)督要(yao)(yao)(yao)(yao)生在那里(li)(li)，基(ji)督要(yao)(yao)(yao)(yao)怎(zen)樣受(shou)(shou)難，他(ta)的(de)內衣要(yao)(yao)(yao)(yao)被人(ren)抽(chou)簽、他(ta)要(yao)(yao)(yao)(yao)被人(ren)釘十字架、他(ta)胸口要(yao)(yao)(yao)(yao)流出水(shui)和血、等等。這(zhe)些(xie)應驗(yan)，都(dou)讓世(shi)人(ren)無法反(fan)駁。而更希奇的(de)是(shi)但(dan)以(yi)理(li)(li)書(shu)(shu)(shu)。這(zhe)也是(shi)歷(li)世(shi)歷(li)代(dai)爭論(lun)最多(duo)的(de)一卷(juan)圣經。因為里(li)(li)面(mian)不(bu)(bu)但(dan)說(shuo)到(dao)耶穌(su)的(de)受(shou)(shou)難，還預言(yan)了(le)(le)(le)耶穌(su)以(yi)后幾百年的(de)歷(li)史發展。例如但(dan)以(yi)理(li)(li)書(shu)(shu)(shu)第(di)二(er)章的(de)金像，提到(dao)兩只鐵腿。按照但(dan)以(yi)理(li)(li)書(shu)(shu)(shu)的(de)解(jie)釋(shi)，這(zhe)代(dai)表羅(luo)(luo)馬帝國(guo)(guo)(guo)后來要(yao)(yao)(yao)(yao)分裂。然(ran)而羅(luo)(luo)馬帝國(guo)(guo)(guo)分裂，是(shi)耶穌(su)之(zhi)(zhi)后三百三十年的(de)事。康士(shi)坦(tan)丁(ding)大(da)(da)帝，毅然(ran)決定把君士(shi)坦(tan)丁(ding)堡(bao)建(jian)成(cheng)(cheng)他(ta)在土耳其(qi)的(de)基(ji)地。而把西羅(luo)(luo)馬交給他(ta)的(de)手下管(guan)理(li)(li)。但(dan)以(yi)理(li)(li)是(shi)耶穌(su)之(zhi)(zhi)前七百多(duo)年的(de)人(ren)物(wu)。他(ta)怎(zen)么可(ke)(ke)能(neng)知(zhi)道(dao)羅(luo)(luo)馬帝國(guo)(guo)(guo)要(yao)(yao)(yao)(yao)分裂？這(zhe)是(shi)不(bu)(bu)是(shi)只是(shi)解(jie)經學者弄的(de)玄虛？只是(shi)玩弄文字的(de)結果？當(dang)然(ran)，圣經已經成(cheng)(cheng)為一本公開的(de)書(shu)(shu)(shu)，任何人(ren)都(dou)可(ke)(ke)以(yi)進去自己(ji)研究。社對(dui)這(zhe)種批判圣經的(de)理(li)(li)論(lun)，無法接(jie)受(shou)(shou)。何況但(dan)以(yi)理(li)(li)書(shu)(shu)(shu)不(bu)(bu)只有(you)第(di)二(er)章提到(dao)歐洲將要(yao)(yao)(yao)(yao)分裂成(cheng)(cheng)兩大(da)(da)帝國(guo)(guo)(guo)。到(dao)了(le)(le)(le)第(di)八、九章，更細數從瑪代(dai)波(bo)斯(si)起(qi)(qi)，經過亞力(li)山(shan)大(da)(da)大(da)(da)帝、希臘(la)帝國(guo)(guo)(guo)、分裂成(cheng)(cheng)個區：波(bo)斯(si)、中東、羅(luo)(luo)馬、埃及。而8：21預言(yan)了(le)(le)(le)亞力(li)山(shan)大(da)(da)大(da)(da)帝要(yao)(yao)(yao)(yao)英年早(zao)逝。8：9又(you)用(yong)以(yi)色列作為坐標(biao)，指(zhi)出了(le)(le)(le)以(yi)色列國(guo)(guo)(guo)西北(bei)方的(de)勢力(li)，要(yao)(yao)(yao)(yao)得到(dao)最后的(de)勝利(li)。這(zhe)就清(qing)楚(chu)預言(yan)了(le)(le)(le)羅(luo)(luo)馬帝國(guo)(guo)(guo)的(de)興起(qi)(qi)。
解(jie)經學者又從但(dan)(dan)(dan)以理(li)書第九章里，找(zhao)(zhao)出(chu)了(le)(le)預(yu)言(yan)耶(ye)穌釘十字架的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)期(qi)和當(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史背景。這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)事(shi)，都是(shi)反(fan)對(dui)(dui)信仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)經批(pi)判學者無(wu)法解(jie)釋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。于是(shi)就有(you)了(le)(le)圣(sheng)經考古(gu)(gu)(gu)(gu)學。當(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)假設(she)是(shi)：但(dan)(dan)(dan)以理(li)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)(xie)作(zuo)日(ri)期(qi)，必然(ran)在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)歷(li)(li)史發(fa)生之后(hou)。他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)假設(she)，把但(dan)(dan)(dan)以理(li)書寫(xie)(xie)作(zuo)日(ri)期(qi)，定在(zai)耶(ye)穌之后(hou)四(si)百(bai)八十年。因(yin)為但(dan)(dan)(dan)以理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)預(yu)言(yan)，至少要在(zai)那時寫(xie)(xie)成(cheng)，才知(zhi)道東(dong)西羅馬帝國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分裂(lie)。他(ta)們(men)還指出(chu)但(dan)(dan)(dan)以理(li)書有(you)五種(zhong)不同語言(yan)。于是(shi)假設(she)但(dan)(dan)(dan)以理(li)書是(shi)在(zai)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)年代(dai)，在(zai)歷(li)(li)史發(fa)生之后(hou)，用預(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體裁，寫(xie)(xie)成(cheng)騙人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)但(dan)(dan)(dan)以理(li)書。這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)早期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考古(gu)(gu)(gu)(gu)學者，用這(zhe)(zhe)(zhe)個假設(she)，四(si)出(chu)搜尋。盼望找(zhao)(zhao)到圣(sheng)經古(gu)(gu)(gu)(gu)抄本，可以證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)明(ming)(ming)他(ta)們(men)對(dui)(dui)但(dan)(dan)(dan)以理(li)書寫(xie)(xie)作(zuo)日(ri)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)假設(she)是(shi)正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。經過兩百(bai)多(duo)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，基督教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)經考古(gu)(gu)(gu)(gu)學者雖然(ran)找(zhao)(zhao)到許(xu)多(duo)歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)據，證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)明(ming)(ming)圣(sheng)經歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正確性。但(dan)(dan)(dan)是(shi)對(dui)(dui)但(dan)(dan)(dan)以理(li)書寫(xie)(xie)作(zuo)日(ri)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考古(gu)(gu)(gu)(gu)，卻處處碰壁、一無(wu)所獲。而反(fan)對(dui)(dui)信仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)經批(pi)判學者，卻到處找(zhao)(zhao)到許(xu)多(duo)消極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)據。為什么(me)人(ren)稱這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)據是(shi)消極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)據呢？原(yuan)來他(ta)們(men)找(zhao)(zhao)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，都是(shi)：圣(sheng)經寫(xie)(xie)作(zuo)日(ri)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)說法，查無(wu)實據。換句話(hua)說：沒有(you)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)據可以支持圣(sheng)經預(yu)言(yan)確實寫(xie)(xie)在(zai)歷(li)(li)史發(fa)生之前(qian)。但(dan)(dan)(dan)他(ta)們(men)也并沒有(you)找(zhao)(zhao)到一件考古(gu)(gu)(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)據，推翻圣(sheng)經所載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)。
圣經(jing)學者(zhe)們(men)(men)一(yi)直苦(ku)于找不到(dao)一(yi)件支(zhi)持圣經(jing)所載事物寫在(zai)歷史發生之(zhi)(zhi)前的(de)(de)證據。圣經(jing)學者(zhe)當年(nian)(nian)(nian)就是(shi)遇到(dao)這(zhe)種情況。然(ran)而他們(men)(men)提出的(de)(de)說(shuo)法(fa)，對不信(xin)的(de)(de)人來說(shuo)，根本(ben)(ben)就是(shi)推脫責任(ren)。他們(men)(men)說(shuo)，圣經(jing)抄寫完成之(zhi)(zhi)后，舊(jiu)抄本(ben)(ben)就給當作神(shen)圣的(de)(de)東(dong)西(xi)，埋到(dao)土里。給蟲吃了。到(dao)哪兒去找古老的(de)(de)舊(jiu)抄本(ben)(ben)呢？這(zhe)個(ge)局面，一(yi)直到(dao)一(yi)九(jiu)(jiu)七九(jiu)(jiu)年(nian)(nian)(nian)，才(cai)有了改變。為什么(me)要提一(yi)九(jiu)(jiu)七九(jiu)(jiu)年(nian)(nian)(nian)呢？原來死(si)海卷出世(shi)于1947-1956年(nian)(nian)(nian)。經(jing)過二十三年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)研(yan)究(jiu)，翻譯，到(dao)一(yi)九(jiu)(jiu)七九(jiu)(jiu)年(nian)(nian)(nian)，才(cai)完全翻譯結(jie)束。于是(shi)一(yi)九(jiu)(jiu)八零年(nian)(nian)(nian)起，死(si)海卷就開始了一(yi)連串的(de)(de)展覽旅行。
為什(shen)么(me)(me)這死(si)海(hai)卷(juan)這么(me)(me)轟動呢？因為兩百年來(lai)的爭(zheng)議，死(si)海(hai)卷(juan)都給(gei)畫上了(le)(le)句號。死(si)海(hai)卷(juan)發(fa)現了(le)(le)舊(jiu)約圣經除了(le)(le)以(yi)斯帖記(ji)之(zhi)(zhi)外的每一卷(juan)。死(si)海(hai)卷(juan)的時代，是(shi)從耶穌(su)(su)之(zhi)(zhi)前(qian)一百七十(shi)年到耶穌(su)(su)之(zhi)(zhi)前(qian)五十(shi)八年。沒有(you)一卷(juan)寫在(zai)耶穌(su)(su)之(zhi)(zhi)后。更令(ling)基督徒高興的，是(shi)死(si)海(hai)卷(juan)里包含了(le)(le)爭(zheng)議最多的但(dan)以(yi)理(li)書(shu)。再也沒有(you)人可以(yi)爭(zheng)論但(dan)以(yi)理(li)書(shu)是(shi)寫在(zai)歷史之(zhi)(zhi)后了(le)(le)。這有(you)什(shen)么(me)(me)意義呢？
反(fan)對圣經舊約的(de)批判學者，花了近(jin)百年(nian)的(de)時間建立的(de)堡壘，全給死海卷轟垮(kua)了。近(jin)兩(liang)百年(nian)的(de)爭議，因(yin)死海古卷的(de)發現(xian)，最終證(zheng)明圣經舊約記載都是真實的(de)。也證(zheng)明圣經舊約里的(de)“預言”確實合(he)乎(hu)歷史。
之(zhi)前唯一(yi)的爭議就(jiu)是：圣經(jing)舊約寫作時間(jian)在(zai)歷史發生(sheng)之(zhi)后。而批(pi)判(pan)學者這唯一(yi)的防線，被死(si)海古卷給(gei)一(yi)炮(pao)轟垮。從此再也沒有考(kao)古學者敢向圣經(jing)舊約挑(tiao)戰了。
注：死海古(gu)卷的(de)發現，更加(jia)證(zheng)明了圣經舊約完全(quan)是(shi)摘錄的(de)猶(you)太教(jiao)的(de)經書，和基督(du)教(jiao)有什么關系(xi)呢(ni)？值得一提的(de)是(shi)，但以(yi)理書曾有“七十個(ge)七”的(de)預言，許多解經家(jia)都認同這是(shi)指到耶穌那個(ge)時(shi)代，所以(yi)，舊約與新約并(bing)不是(shi)一點關系(xi)也沒有）
以色列文物(wu)局2010年10月(yue)19日宣布(bu)，打算把“死海(hai)古卷”高(gao)清(qing)照片以及(ji)英(ying)文翻譯文本(ben)等資料發布(bu)在谷歌網站(zhan)，供研(yan)究人員免費使(shi)用。
以色列文物局(ju)官員普寧娜·舒(shu)爾說：“一旦這些資料全部發布(bu)在(zai)(zai)(zai)互(hu)聯網，就沒必要再(zai)讓卷書暴露(lu)在(zai)(zai)(zai)外。任何人只要在(zai)(zai)(zai)自(zi)己的辦(ban)公室或沙發上點擊鼠標，便可(ke)調(diao)閱殘片(pian)或原(yuan)稿(gao)。”
據美聯社報(bao)道，有關(guan)專家認為(wei)這些高清照片(pian)可能(neng)比殘片(pian)原件更容易辨認和(he)解讀。
“死海(hai)(hai)古卷”上(shang)世紀40年代發(fa)現于耶路撒冷東部(bu)死海(hai)(hai)附近洞(dong)穴。卷書記述(shu)公(gong)元前3世紀至(zhi)公(gong)元1世紀以色列地區(qu)歷史事件，是記載猶太教和基(ji)督教歷史的最(zui)重要史料之一(yi)。研究人員(yuan)后來陸續(xu)從(cong)11個洞(dong)穴中尋獲(huo)數以萬計(ji)卷書殘(can)片，其中至(zhi)少3萬件已拍(pai)成照(zhao)片。
長期以(yi)來(lai)，古卷(juan)保存(cun)在(zai)耶路撒(sa)冷一(yi)家(jia)博(bo)物館內(nei)，查閱設限(xian)。例如，閱覽室只能同時(shi)容(rong)納兩人，閱讀須隔(ge)著玻璃，內(nei)容(rong)僅(jin)限(xian)申請章節，每次(ci)限(xian)時(shi)3小時(shi)。
上世紀90年代(dai)，古卷一些內容陸續集結成冊(ce)發表。但不少人抱(bao)怨，這些書籍價格(ge)昂貴、不便攜帶(dai)。
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