死海古卷是(shi)泛稱(cheng)1947～1956年(nian)(nian)間(jian)，在死海西(xi)(xi)北基伯昆蘭曠野的(de)(de)(de)(de)(de)山洞發現的(de)(de)(de)(de)(de)古代文(wen)(wen)獻，文(wen)(wen)獻大約是(shi)公元(yuan)前(qian)2到(dao)(dao)1世紀期間(jian)（從(cong)耶(ye)(ye)穌之前(qian)一(yi)百七(qi)十(shi)年(nian)(nian)到(dao)(dao)耶(ye)(ye)穌之前(qian)五十(shi)八年(nian)(nian)，也就是(shi)中(zhong)國西(xi)(xi)漢時期）寫成的(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)發現被稱(cheng)為二十(shi)世紀最(zui)偉(wei)大的(de)(de)(de)(de)(de)考古發現。1947年(nian)(nian)夏(xia)，一(yi)個(ge)阿拉(la)伯牧人因(yin)尋找走失(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)羊(yang)(yang)只而(er)到(dao)(dao)了死海西(xi)(xi)北角岸邊(bian)，他登上現稱(cheng)庫蘭遺(yi)址的(de)(de)(de)(de)(de)陡崖，無(wu)意進入(ru)一(yi)個(ge)洞穴，發現許多內(nei)藏羊(yang)(yang)皮卷和(he)紙莎草卷文(wen)(wen)獻的(de)(de)(de)(de)(de)陶壇(tan)。這些羊(yang)(yang)皮卷后被證實是(shi)一(yi)些用希(xi)伯來(lai)文(wen)(wen)書寫的(de)(de)(de)(de)(de)早期猶太教(jiao)，基督教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)文(wen)(wen)。這些在死海附近山洞中(zhong)發現的(de)(de)(de)(de)(de)兩千年(nian)(nian)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)卷軸統稱(cheng)為“死海卷軸”，它(ta)是(shi)研究(jiu)猶太教(jiao)，伊斯蘭教(jiao)，基督教(jiao)發展史的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)獻資(zi)料。
廣(guang)義上的(de)(de)死海(hai)(hai)古卷(juan)，包括在死海(hai)(hai)沿(yan)岸(an)陸續發(fa)現的(de)(de)古洞中(zhong)所發(fa)掘出的(de)(de)文卷(juan)。狹義上的(de)(de)死海(hai)(hai)古卷(juan)，則就是(shi)我們(men)通常(chang)所指(zhi)的(de)(de)，在死海(hai)(hai)西北(bei)沿(yan)岸(an)，昆蘭地區的(de)(de)一條干涸(he)的(de)(de)河(he)岸(an)旁十一個古洞中(zhong)所發(fa)現的(de)(de)古卷(juan)。
從(cong)1947年(nian)(nian)(nian)開始，有近(jin)四萬個書卷(juan)(juan)或書卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)碎片(pian)被(bei)找(zhao)到。這些(xie)書卷(juan)(juan)大(da)都儲存(cun)在(zai)(zai)瓦罐中，大(da)部份是以希伯來(lai)文寫在(zai)(zai)羊(yang)皮上的(de)(de)(de)，少數用(yong)亞蘭文（阿拉米語(yu)）寫成。據估計(ji)，古卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)成書時間(jian)約(yue)在(zai)(zai)公元前(qian)2到1世紀(ji)期間(jian)（從(cong)耶穌(su)之前(qian)一百七十(shi)年(nian)(nian)(nian)到耶穌(su)之前(qian)五十(shi)八(ba)年(nian)(nian)(nian)），古卷(juan)(juan)經(jing)(jing)過了兩千(qian)年(nian)(nian)(nian)后，大(da)部分都已(yi)變成碎片(pian)，只(zhi)有少數的(de)(de)(de)書卷(juan)(juan)比較完整地(di)保留下來(lai)。又(you)經(jing)(jing)過專家們大(da)約(yue)五十(shi)多年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)努力，近(jin)五百卷(juan)(juan)書卷(juan)(juan)部分或全(quan)部的(de)(de)(de)復原，其中保存(cun)最完整的(de)(de)(de)是《以賽亞書》。
古(gu)卷(juan)的內容(rong)也豐富多彩，主要分三大類。首先，古(gu)卷(juan)中近(jin)一百卷(juan)的書卷(juan)，是(shi)舊約圣(sheng)經(jing)(jing)經(jing)(jing)卷(juan)。除了(le)(le)《以斯帖記》外，舊約圣(sheng)經(jing)(jing)的每(mei)一卷(juan)書都出(chu)現了(le)(le)，而(er)且(qie)許多卷(juan)多次(ci)出(chu)現；其(qi)次(ci)，古(gu)卷(juan)包(bao)括了(le)(le)許多圣(sheng)經(jing)(jing)注(zhu)釋，圣(sheng)經(jing)(jing)評論，解經(jing)(jing)書，次(ci)經(jing)(jing)和偽(wei)經(jing)(jing)；最后，還包(bao)括了(le)(le)非圣(sheng)經(jing)(jing)文獻。
在非圣經文獻中，有很大(da)一部份是關于(yu)世界(jie)末日(ri)的預言書，以及神毀滅邪(xie)惡勢力(li)，彌(mi)賽亞再來時的公義國度的著述。
古卷還包括許多主題(ti)和體(ti)裁，有(you)圣(sheng)(sheng)樂、書(shu)(shu)評、智慧書(shu)(shu)、律(lv)法書(shu)(shu)、偽經(jing)，甚至(zhi)建筑草圖與藏(zang)寶書(shu)(shu)。從古卷的(de)(de)內容中，大(da)部(bu)份學(xue)者認為其原收藏(zang)者，是當(dang)時(shi)附(fu)近昆(kun)蘭(lan)小區（Khirbet Qumran）的(de)(de)隱士(shi)派的(de)(de)猶(you)(you)(you)太人(ren)。公(gong)元70年，如日(ri)中天的(de)(de)羅馬帝國占領(ling)了耶(ye)路(lu)撒冷(leng)，放火(huo)燒毀了猶(you)(you)(you)太的(de)(de)圣(sheng)(sheng)殿。在這種背景下，當(dang)時(shi)住在附(fu)近昆(kun)蘭(lan)小區的(de)(de)隱士(shi)派的(de)(de)猶(you)(you)(you)太人(ren)，可能(neng)由于攜(xie)帶不便(bian)，或(huo)為了避免珍貴書(shu)(shu)卷的(de)(de)毀壞(huai)或(huo)遺(yi)失(shi)，將他們一大(da)部(bu)分(fen)珍貴的(de)(de)藏(zang)書(shu)(shu)，收藏(zang)入洞(dong)穴，以便(bian)保留。
《死(si)(si)海(hai)(hai)古(gu)卷》（或(huo)稱《死(si)(si)海(hai)(hai)經卷》、《死(si)(si)海(hai)(hai)書卷》、《死(si)(si)海(hai)(hai)文(wen)書》等）遠在(zai)第(di)一世紀以前大(da)約一百年的(de)時候就被藏(zang)在(zai)死(si)(si)海(hai)(hai)西北(bei)的(de)山洞中，此地離耶路撒冷大(da)約只有十五、六里的(de)路，于(yu)是人(ren)們稱這本古(gu)卷為(wei)死(si)(si)海(hai)(hai)古(gu)卷。
1947年春天，杰里(li)科（Jericho）在死海附(fu)近的(de)山洞里(li)發(fa)現（死海古(gu)卷），即(ji)最古(gu)老的(de)猶太文(wen)獻手稿(gao)，現今被(bei)稱作《死海古(gu)卷》。這次(ci)偶然發(fa)現，成為本世紀最驚(jing)人的(de)發(fa)現之一(yi)。
這本(ben)古卷(juan)遠在第一世紀(ji)以前(qian)大約(yue)一百年的時候就(jiu)被藏在死海西北地(di)山洞中。因為這個地(di)方離開(kai)耶路(lu)撒(sa)冷(leng)大約(yue)只有十五、六(liu)里的路(lu)，所以就(jiu)稱這本(ben)古卷(juan)叫死海古卷(juan)。
1948—1956年間，11個藏有(you)手稿的(de)洞穴(xue)（被標示為1—11號洞），又(you)(you)在死(si)海西岸的(de)北部(bu)角落，即被稱為庫蘭（KhirbetQumran）的(de)附近發現，從(cong)這些洞穴(xue)又(you)(you)發掘出(chu)大量(liang)的(de)《舊約圣經(jing)》古(gu)卷和其它(ta)文獻的(de)手抄本，種類多(duo)(duo)達(da)600多(duo)(duo)種，殘篇碎(sui)片數以萬計(ji)。
同時(shi)，學(xue)(xue)者們對(dui)庫(ku)(ku)蘭(lan)(lan)本身發生(sheng)了(le)興趣，開始在當地進行系統的(de)(de)古(gu)物(wu)挖掘，并對(dui)庫(ku)(ku)蘭(lan)(lan)和(he)EinFenshka之間(jian)的(de)(de)整個地區(qu)作(zuo)出建筑學(xue)(xue)的(de)(de)測量。從中(zhong)發現(xian)的(de)(de)陶器和(he)其它遺(yi)留物(wu)說(shuo)明了(le)同一時(shi)期的(de)(de)居民和(he)居住(zhu)情況(kuang)，把(ba)庫(ku)(ku)蘭(lan)(lan)居住(zhu)情況(kuang)的(de)(de)主要(yao)時(shi)期和(he)古(gu)卷寫作(zuo)的(de)(de)日期聯系了(le)起(qi)來(lai)。確(que)定大(da)多數手稿的(de)(de)寫作(zuo)年(nian)代(dai)是從公元前(qian)(qian)2世紀到公元前(qian)(qian)68年(nian)間(jian)；而比庫(ku)(ku)蘭(lan)(lan)地區(qu)開始居住(zhu)年(nian)月還久遠的(de)(de)古(gu)卷手稿，則可能是從異地帶來(lai)的(de)(de)。這些浩如煙海的(de)(de)古(gu)卷，在近代(dai)考古(gu)史上實(shi)為(wei)罕見，也被西方(fang)學(xue)(xue)術界稱為(wei)當代(dai)最(zui)重大(da)的(de)(de)文獻發現(xian)。
大多(duo)數古(gu)(gu)卷(juan)都是(shi)殘破不全，它比馬所拉抄本（Masoretictext）還早一千(qian)年，為人們提(ti)供了(le)希伯來文圣經(jing)寶(bao)貴的(de)(de)(de)歷史資料。古(gu)(gu)卷(juan)中(zhong)的(de)(de)(de)《以(yi)賽亞書(shu)》，是(shi)保(bao)存最完(wan)整的(de)(de)(de)一卷(juan)。當我們將其中(zhong)的(de)(de)(de)文字(zi)與(yu)馬所拉譯本對比的(de)(de)(de)時候，不得(de)不發出由衷的(de)(de)(de)感嘆(tan)：在(zai)近千(qian)年的(de)(de)(de)抄寫(xie)保(bao)存過程中(zhong)，圣經(jing)傳(chuan)承者、希伯來學者是(shi)何等(deng)的(de)(de)(de)忠心、認真和準確。引用一位圣經(jing)專家的(de)(de)(de)統計：“在(zai)《以(yi)賽亞書(shu)》53章(zhang)的(de)(de)(de)一百六(liu)十(shi)六(liu)個(ge)(ge)單詞中(zhong)，只有十(shi)七(qi)個(ge)(ge)字(zi)母(mu)有問(wen)題。其中(zhong)十(shi)個(ge)(ge)字(zi)母(mu)是(shi)因為拼寫(xie)的(de)(de)(de)演變；還有四個(ge)(ge)字(zi)母(mu)是(shi)由于連接詞的(de)(de)(de)樣式的(de)(de)(de)變動(dong)，不影(ying)(ying)響意思；最后三個(ge)(ge)字(zi)母(mu)組成了(le)‘光’這個(ge)(ge)詞，在(zai)第十(shi)一節加入(ru)，但(dan)對整句話的(de)(de)(de)意義影(ying)(ying)響不大。
并且，這個(ge)(ge)詞在(zai)(zai)七十士譯本和另一(yi)(yi)個(ge)(ge)洞穴中發現(xian)的《以賽亞(ya)》古卷相印證。總的來說，在(zai)(zai)近一(yi)(yi)千年的抄寫中，在(zai)(zai)共有(you)一(yi)(yi)百六(liu)十六(liu)個(ge)(ge)單詞的一(yi)(yi)章文(wen)卷中，只有(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)詞（三個(ge)(ge)字母）有(you)爭議，但這個(ge)(ge)詞不影(ying)響句子的意義。”（注2）據估計，昆(kun)蘭（Qumran）的《以賽亞(ya)》古卷，與我(wo)們現(xian)有(you)的希伯來文(wen)圣(sheng)經，在(zai)(zai)一(yi)(yi)對(dui)一(yi)(yi)的單詞比(bi)較上，達到了百分之(zhi)九(jiu)十五以上的準確性。剩下的百分之(zhi)五，主(zhu)要是(shi)因(yin)為拼寫的演變。
《死海古卷(juan)》《以賽亞》7:14的亞蘭(lan)文是"hinei ha'almah harah veyoledet ben"。“看（hineih），這(zhe)年輕的女人(ren)（ha'almah）懷孕(yun)了（harah），會生(ve-和 yoledet-將(jiang)生育)一(yi)個兒子(zi)（ben）。”基督(du)徒和合本圣(sheng)經(jing)中把(ba)這(zhe)句(ju)話翻譯成“必有童女懷孕(yun)生子(zi)”。這(zhe)顯示猶太(tai)教(jiao)圣(sheng)經(jing)更接近(jin)死海古卷(juan)
學(xue)者從希伯來古文字體的(de)對照上(shang)，鑒(jian)定死(si)海古卷的(de)年(nian)(nian)代約于公元前170年(nian)(nian)到公元前58年(nian)(nian)。由于完(wan)成年(nian)(nian)代距今巳有(you)(you)二千多(duo)年(nian)(nian)，殘破不(bu)堪。出土的(de)死(si)海古卷中，最長(chang)的(de)有(you)(you)8.148米(mi)。若包(bao)括頭尾部分(fen)，推測至(zhi)少(shao)有(you)(you)8.75米(mi)長(chang)。
古卷主(zhu)要存放在以色(se)列博物(wu)(wu)館；其(qi)余的則(ze)保存在耶(ye)路(lu)撒冷的洛克斐(fei)勒博物(wu)(wu)館（Rockefeller Museum）。
死海(hai)古卷(juan)在(zai)1951～1956年被發掘出來(lai)，約寫(xie)于公(gong)元(yuan)前170年到公(gong)元(yuan)前58年，似乎(hu)原屬猶太宗(zong)教(jiao)團體的(de)(de)圖書館，可(ke)能是愛色(se)尼(ni)派的(de)(de)一分支。發現古卷(juan)的(de)(de)地方叫(jiao)基伯(bo)昆蘭（Khirbet Qumran），可(ke)望(wang)見死海(hai)，是這(zhe)個宗(zong)教(jiao)團體的(de)(de)總(zong)部。
大多數古卷(juan)都殘破不全(quan)，約有五百多卷(juan)；其中一(yi)(yi)百卷(juan)是塔木德抄本，除(chu)了以斯帖(tie)記外，全(quan)部的(de)(de)希伯來文圣(sheng)(sheng)經(jing)都有。除(chu)此(ci)之外，就是圣(sheng)(sheng)經(jing)注釋、次經(jing)（Apocrypha）、偽(wei)經(jing)、論禮儀(yi)的(de)(de)、歷法的(de)(de)、生活守則，以及啟示文學等。圣(sheng)(sheng)經(jing)抄本對我們的(de)(de)意(yi)義極為(wei)重大，它比馬所拉抄本（Masoretic text）還早一(yi)(yi)千年，為(wei)我們提供了希伯來文圣(sheng)(sheng)經(jing)寶貴的(de)(de)歷史資料。
2017年2月，一個(ge)由(you)美國和以色列科研人(ren)員(yuan)組(zu)成的(de)(de)(de)考古隊8日稱，他(ta)們在死(si)(si)海(hai)西北(bei)海(hai)岸的(de)(de)(de)懸崖附近，發(fa)現了第12個(ge)曾存放“死(si)(si)海(hai)古卷(juan)(juan)”的(de)(de)(de)洞穴(xue)(xue)(xue)。在第12個(ge)“死(si)(si)海(hai)古卷(juan)(juan)”洞穴(xue)(xue)(xue)內，耶路撒冷希伯來大學考古研究所和美國自由(you)大學的(de)(de)(de)科研人(ren)員(yuan)發(fa)現了儲(chu)物陶罐(guan)碎片(pian)、包裹古卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)織物、捆綁古卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)皮(pi)繩，以及一張(zhang)空白羊皮(pi)紙，但沒有發(fa)現古卷(juan)(juan)。研究人(ren)員(yuan)認(ren)定陶罐(guan)碎片(pian)與此(ci)前(qian)發(fa)現的(de)(de)(de)第8號“死(si)(si)海(hai)古卷(juan)(juan)”洞穴(xue)(xue)(xue)內儲(chu)存文卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)陶罐(guan)相似。
死海古卷大多(duo)數是(shi)皮革，紙(zhi)草，甚至是(shi)金屬(shu)片寫成，前二者不易(yi)保存(cun)，不是(shi)腐壞就氧化，殘缺不全。
發現(xian)死海古卷的(de)地方，主要有五處。第一處共(gong)有十(shi)二個洞穴，是(shi)在基巴昆蘭(lan)，由一個牧童在1947年(nian)偶然發現(xian)。在一號洞穴發現(xian)的(de)，最重要是(shi)以賽亞書、《社群守則》（Rule of the Community，屬于愛(ai)色(se)尼派的(de)行為手冊(ce)）、《光明之(zhi)子與黑暗之(zhi)子大(da)戰》（The War of the Sons of Light Against the Sons of Darkness，又(you)稱(cheng)War Scroll）、《感恩詩卷》、《哈巴谷(gu)書注釋》，以及七(qi)卷其他(ta)保存尚好的(de)書卷。
二號(hao)(hao)洞(dong)(dong)穴的(de)多(duo)是斷稿殘章(zhang)。三號(hao)(hao)洞(dong)(dong)穴有(you)一卷用銅(tong)片(pian)寫成的(de)書(shu)卷，年日久遠，使銅(tong)片(pian)氧(yang)化而脆碎，不(bu)易打(da)開。四號(hao)(hao)洞(dong)(dong)穴是愛(ai)色尼派的(de)圖書(shu)館，里面有(you)四百件(jian)左(zuo)右(you)的(de)文(wen)獻，大多(duo)數屬教派之作(zuo)，保存(cun)得(de)不(bu)好。大約有(you)一百卷是希伯來文(wen)圣經的(de)抄本，除(chu)了以斯帖(tie)記(ji)外，其他的(de)舊約書(shu)卷都齊備了。由五(wu)號(hao)(hao)洞(dong)(dong)穴到十號(hao)(hao)的(de)發現，價值比較(jiao)小。
十一(yi)號洞(dong)穴(xue)的(de)(de)古(gu)(gu)(gu)卷(juan)保(bao)存得相當好，包(bao)括(kuo)一(yi)大型(xing)古(gu)(gu)(gu)卷(juan)，里面有圣(sheng)經(jing)正典(dian)（Canon）、次經(jing)，以及從沒發現過(guo)的(de)(de)詩篇；還有一(yi)卷(juan)古(gu)(gu)(gu)希伯來文的(de)(de)利(li)未記。1967年買入的(de)(de)《圣(sheng)殿古(gu)(gu)(gu)卷(juan)》（Temple Scroll），很(hen)可能(neng)也是從十一(yi)號洞(dong)穴(xue)被拿走的(de)(de)。《圣(sheng)殿古(gu)(gu)(gu)卷(juan)》共有六十六欄(lan)，詳細列明要怎(zen)樣建(jian)筑一(yi)個(ge)理(li)想(xiang)的(de)(de)圣(sheng)殿。
第二個場(chang)所(suo)是(shi)在昆蘭(lan)以南11英里（稱(cheng)作(zuo)Wa{di al-Murabba'ah），是(shi)巴(ba)柯巴(ba)（Bar Kokhba）一(yi)逃(tao)軍留下(xia)的(de)（巴(ba)柯巴(ba)約在132～5年帶領猶太人對抗羅(luo)馬）。里面除了(le)巴(ba)柯巴(ba)兩封信外，還有用(yong)希伯來文(wen)(wen)、亞蘭(lan)文(wen)(wen)和希臘文(wen)(wen)寫的(de)法(fa)律文(wen)(wen)件(jian)，約于主后一(yi)或二世紀的(de)圣經作(zuo)品，還有一(yi)卷保(bao)存得相當好的(de)十二小(xiao)先知書，與現(xian)今的(de)完(wan)全(quan)一(yi)樣。
1952年牧羊人又發現(xian)了第三個(ge)地區，在(zai)(zai)隱基底（'En Gedi）以南。里(li)(li)面有(you)(you)早(zao)已散(san)佚的(de)十(shi)二(er)小先(xian)知書(shu)希(xi)(xi)臘(la)文(wen)譯(yi)本（約一世紀）、巴(ba)(ba)(ba)(ba)柯巴(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)一封信、部分(fen)圣經殘(can)卷，和巴(ba)(ba)(ba)(ba)柯巴(ba)(ba)(ba)(ba)時代的(de)法律(lv)文(wen)件。在(zai)(zai)「書(shu)卷洞穴」（Cave of Scrolls）藏有(you)(you)巴(ba)(ba)(ba)(ba)柯巴(ba)(ba)(ba)(ba)時代重要的(de)文(wen)獻(xian)，而(er)「書(shu)信洞穴」（Cave of Letters）則有(you)(you)十(shi)五封用(yong)紙草寫成的(de)文(wen)獻(xian)，也是屬于巴(ba)(ba)(ba)(ba)柯巴(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)，里(li)(li)面還有(you)(you)部分(fen)詩篇的(de)殘(can)稿；后(hou)來還在(zai)(zai)這里(li)(li)發現(xian)大量(liang)(liang)用(yong)拿巴(ba)(ba)(ba)(ba)提文(wen)（Nabatean，古阿拉伯文(wen)）、亞蘭文(wen)和希(xi)(xi)臘(la)文(wen)寫的(de)文(wen)獻(xian)。在(zai)(zai)「恐(kong)怖洞穴」（Cave of Horrors，因(yin)內藏大量(liang)(liang)骨骸），亦有(you)(you)用(yong)希(xi)(xi)臘(la)文(wen)寫的(de)小先(xian)知書(shu)。
第四處地區(qu)位于古(gu)耶利(li)哥八哩半的(de)(de)(de)地方，內藏約四十(shi)卷(juan)由撒(sa)瑪(ma)利(li)亞(ya)人(ren)留下(xia)的(de)(de)(de)古(gu)卷(juan)，大(da)(da)多數是(shi)受損嚴(yan)重。亞(ya)歷山大(da)(da)大(da)(da)帝在主前331年(nian)，曾于此大(da)(da)量屠殺撒(sa)瑪(ma)利(li)亞(ya)人(ren)。文(wen)(wen)獻(xian)多屬(shu)法律文(wen)(wen)件，全部用亞(ya)蘭文(wen)(wen)寫，只有(you)封印是(shi)用古(gu)希伯來文(wen)(wen)。它們是(shi)巴勒斯坦(tan)地最(zui)(zui)早(zao)期，也是(shi)最(zui)(zui)大(da)(da)量的(de)(de)(de)紙草文(wen)(wen)獻(xian)，對歷史家的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)極大(da)(da)。
第五(wu)處地方是馬撒達(da)（Masade），有一(yi)卷(juan)用希伯(bo)來文寫的(de)傳道書(shu)（約(yue)成於(wu)主前75年(nian)），和部分的(de)詩篇(pian)、利未記和創世記；還有一(yi)卷(juan)《安息日(ri)獻祭之歌》（Scroll of the Songs of Sabbath Sacrifice），很可能是出(chu)自愛色尼派(pai)之手，同樣的(de)書(shu)卷(juan)在四(si)號洞穴(xue)也有發現。
發現《死海古(gu)卷》之后，有不少書刊(kan)陸續出(chu)版，讓世界各地的(de)學(xue)(xue)者(zhe)有機會讀到初步發現的(de)資料。可是，要看到成(cheng)千上萬來自(zi)4號洞(dong)穴(xue)的(de)殘(can)篇(pian)(pian)，就困難得多了(le)(le)。這(zhe)些殘(can)篇(pian)(pian)由東耶路撒冷（當時屬于約旦）巴(ba)勒斯坦考(kao)(kao)古(gu)博物(wu)館的(de)一小群國際學(xue)(xue)者(zhe)負責保(bao)管(guan)。這(zhe)個(ge)考(kao)(kao)古(gu)隊(dui)里并沒有任(ren)何猶(you)太或以(yi)色列學(xue)(xue)者(zhe)。考(kao)(kao)古(gu)隊(dui)的(de)政策是，官方(fang)未公布研究結(jie)果，就不準任(ren)何人(ren)查看書卷。考(kao)(kao)古(gu)隊(dui)的(de)人(ren)數也保(bao)持(chi)有限的(de)數目。每(mei)逢一個(ge)隊(dui)員去世，只可讓另一個(ge)學(xue)(xue)者(zhe)加入去取代他(ta)。這(zhe)個(ge)考(kao)(kao)古(gu)隊(dui)其實需要多些學(xue)(xue)者(zhe)才(cai)能應(ying)付(fu)龐大的(de)工(gong)作量。有些時候，他(ta)們(men)還(huan)需要更多精通(tong)古(gu)希伯來語和阿拉米語的(de)專家(jia)才(cai)行(xing)。詹姆斯·范德卡說(shuo)：“八個(ge)專家(jia)，不管(guan)多高明，根本(ben)應(ying)付(fu)不了(le)(le)成(cheng)千上萬的(de)殘(can)篇(pian)(pian)。”
在1967年爆發(fa)的(de)“六日戰爭”，以(yi)色(se)列奪(duo)得了東耶路撒冷，于是書(shu)(shu)卷歸(gui)以(yi)色(se)列監管；但沒(mei)有(you)人給書(shu)(shu)卷的(de)研究小組制定(ding)任(ren)何不(bu)(bu)同的(de)政(zheng)策。發(fa)行4號洞(dong)穴書(shu)(shu)卷的(de)事(shi)起初耽延了幾(ji)(ji)年，后來更耽延了幾(ji)(ji)十年。有(you)些(xie)學(xue)(xue)者對此表示強烈不(bu)(bu)滿。1977年，牛津(jin)大學(xue)(xue)的(de)蓋佐·韋爾邁什(shen)教(jiao)授(shou)把這宗事(shi)件稱為(wei)20世紀學(xue)(xue)術(shu)界的(de)最大丑聞。當時開始有(you)傳聞說，天主教(jiao)會(hui)故意隱(yin)瞞真相，不(bu)(bu)愿透露書(shu)(shu)卷中對教(jiao)會(hui)不(bu)(bu)利的(de)資(zi)料(liao)。
1980和1990年(nian)間，研究隊(dui)的(de)人數終(zhong)于(yu)增至20個學(xue)者(zhe)。到1990年(nian)，在新委任(ren)的(de)總編(bian)(bian)輯，耶路撒冷希伯來(lai)大學(xue)的(de)伊曼(man)紐(niu)爾(er)·托夫領導(dao)下，研究隊(dui)的(de)成(cheng)員增至50多位學(xue)者(zhe)。他們定下嚴格的(de)時間表，要把剩下的(de)抄(chao)本(ben)，連(lian)同(tong)學(xue)者(zhe)的(de)詳細評論和修訂，全部付梓。1991年(nian)，事情有了(le)意(yi)想(xiang)不到的(de)真正(zheng)突破。首先，《未發(fa)表的(de)死海書(shu)(shu)卷初(chu)版》正(zheng)式(shi)印行(xing)。這本(ben)書(shu)(shu)是根據研究隊(dui)的(de)圣(sheng)經語詞索(suo)引，在電腦支援下編(bian)(bian)成(cheng)的(de)。接著，美國加利(li)福尼亞州圣(sheng)馬力諾的(de)亨廷頓圖書(shu)(shu)館宣布，他們愿意(yi)向任(ren)何學(xue)者(zhe)提供整套書(shu)(shu)卷的(de)圖片(pian)。不久，《死海書(shu)(shu)卷摹(mo)本(ben)》面世(shi)，書(shu)(shu)中圖文并茂，以(yi)往沒有發(fa)表的(de)書(shu)(shu)卷人們都能夠一一讀到。
因此在1990年代，《死(si)海書(shu)卷(juan)》已(yi)全部(bu)印行(xing)，可以供人查證。研究清楚表明，沒有人企圖隱瞞事實(shi)，也沒有任(ren)何書(shu)卷(juan)被人藏起來。這些書(shu)卷(juan)的正式版本全部(bu)發行(xing)后，全面的分(fen)析(xi)才能開始。
各種用來確定古代(dai)(dai)文獻年(nian)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)方法(fa)(fa)顯示，這(zhe)些(xie)書(shu)(shu)卷(juan)(juan)是在公元前(qian)3世紀(ji)至公元前(qian)1世紀(ji)抄(chao)成(cheng)或撰(zhuan)寫的(de)(de)(de)。有些(xie)學(xue)者(zhe)認為(wei)這(zhe)些(xie)書(shu)(shu)卷(juan)(juan)是圣殿(dian)在公元70年(nian)遭受毀滅之前(qian)，耶(ye)路(lu)撒(sa)冷(leng)(leng)的(de)(de)(de)猶(you)太(tai)人把(ba)它們藏在洞里。可是，大(da)(da)部分研究這(zhe)些(xie)書(shu)(shu)卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)卻認為(wei)，這(zhe)個看法(fa)(fa)與書(shu)(shu)卷(juan)(juan)本身的(de)(de)(de)內容并不一(yi)致。許多(duo)書(shu)(shu)卷(juan)(juan)所反映的(de)(de)(de)觀點和(he)習俗，都(dou)與耶(ye)路(lu)撒(sa)冷(leng)(leng)宗教權(quan)威的(de)(de)(de)看法(fa)(fa)大(da)(da)相徑庭(ting)。這(zhe)些(xie)書(shu)(shu)卷(juan)(juan)透露(lu)，有一(yi)群人相信，上帝(di)已經(jing)棄絕了耶(ye)路(lu)撒(sa)冷(leng)(leng)的(de)(de)(de)祭司和(he)圣殿(dian)職事，并認為(wei)他把(ba)這(zhe)群人在荒漠(mo)所作的(de)(de)(de)崇拜，視為(wei)取代(dai)(dai)了圣殿(dian)崇拜的(de)(de)(de)安排。耶(ye)路(lu)撒(sa)冷(leng)(leng)圣殿(dian)看來不大(da)(da)可能把(ba)這(zhe)樣的(de)(de)(de)書(shu)(shu)卷(juan)(juan)收藏起來。
雖然(ran)(ran)庫(ku)姆蘭（即(ji)上(shang)文(wen)昆蘭）很可能(neng)有一(yi)(yi)群抄(chao)經士，但許多書(shu)卷(juan)(juan)大概是信徒從別的(de)(de)地(di)方收(shou)集得來(lai)，然(ran)(ran)后帶(dai)到這里(li)的(de)(de)。從某(mou)個意義(yi)上(shang)說來(lai)，死海古卷(juan)(juan)是個范圍廣泛的(de)(de)書(shu)庫(ku)。像其他書(shu)庫(ku)一(yi)(yi)樣，死海古卷(juan)(juan)可能(neng)包括各種各色的(de)(de)思想，不一(yi)(yi)定全都反(fan)映讀者本身的(de)(de)宗(zong)教觀點(dian)。不過，有些(xie)書(shu)卷(juan)(juan)有多份抄(chao)本，這件(jian)事很可能(neng)把這個教派(pai)的(de)(de)信仰和格外關注的(de)(de)事反(fan)映出來(lai)。
蘇(su)肯尼克教授曾(ceng)在1947年(nian)為耶路撒冷的(de)希伯來大學取得三份書卷，他是(shi)主張書卷曾(ceng)屬艾賽尼派社(she)區的(de)頭一個人。
艾賽尼派(pai)(pai)是(shi)個猶太教派(pai)(pai)。公元1世紀(ji)的(de)(de)作家約瑟夫斯、亞歷山(shan)大的(de)(de)斐(fei)洛和老普(pu)林(lin)尼都提(ti)及(ji)過(guo)這(zhe)個教派(pai)(pai)。至于艾賽尼派(pai)(pai)的(de)(de)確實起源，尚未有定論；但可(ke)能他們(men)是(shi)在公元前(qian)2世紀(ji)馬加比(bi)家族(zu)反叛之(zhi)后的(de)(de)一(yi)(yi)段動亂時期中崛(jue)起的(de)(de)。約瑟夫斯曾報道在該段時期有這(zhe)個教派(pai)(pai)存(cun)在，并仔細論述(shu)他們(men)的(de)(de)宗(zong)教觀點怎樣有別于法利賽派(pai)(pai)和撒(sa)都該派(pai)(pai)。普(pu)林(lin)尼則提(ti)及(ji)在死海沿岸，耶利哥和隱(yin)·基底之(zhi)間，有一(yi)(yi)個艾賽尼派(pai)(pai)的(de)(de)社區(qu)。
研究死海古(gu)卷的學(xue)者詹姆斯·范德卡認為，“住在(zai)庫姆蘭的艾(ai)賽尼派信徒只是規模(mo)較大的艾(ai)賽尼派運(yun)動的一小部分而已”。約瑟夫斯估計他(ta)們的數目約莫有四千人(ren)。雖然并非(fei)完全符(fu)合歷(li)史家所(suo)(suo)描述的一切細節(jie)，艾(ai)賽尼派卻比當時任何猶太團(tuan)體(ti)更吻(wen)合庫姆蘭經書所(suo)(suo)顯示的形像(xiang)。
有(you)些人(ren)聲稱(cheng)基(ji)督(du)教是(shi)在庫姆(mu)蘭(lan)崛起的(de)。可是(shi)，庫姆(mu)蘭(lan)的(de)教派跟早期基(ji)督(du)徒有(you)很多顯著(zhu)的(de)分別。在庫姆(mu)蘭(lan)發現的(de)著(zhu)作透露，這個教派恪守(shou)極嚴(yan)格(ge)的(de)安息日規條，也要求(qiu)人(ren)嚴(yan)守(shou)禮儀上的(de)潔凈，而(er)且幾乎達到(dao)狂熱的(de)地步。艾賽尼派信(xin)(xin)徒與世隔絕，相信(xin)(xin)命運和靈(ling)魂不(bu)死的(de)道理，強調保(bao)持獨身，倡導與天使一(yi)同崇拜(bai)的(de)神秘(mi)見解。這件事表明(ming)他們(men)的(de)主(zhu)張，跟耶穌和早期基(ji)督(du)徒的(de)教訓大相徑庭。
古(gu)卷(juan)的(de)(de)(de)(de)發現(xian)，解決了(le)(le)許多以前學(xue)術(shu)界(jie)，在舊約(yue)經文(wen)(wen)(wen)上的(de)(de)(de)(de)爭(zheng)議。比如在《詩篇》22章16節(jie)中，大部分圣經譯(yi)者選用七十士(shi)譯(yi)本的(de)(de)(de)(de)翻譯(yi)，“他們扎(zha)了(le)(le)我的(de)(de)(de)(de)手和(he)(he)腳”。但(dan)從(cong)馬所拉譯(yi)本的(de)(de)(de)(de)直譯(yi)是(shi)，“我的(de)(de)(de)(de)手和(he)(he)腳像獅子一樣”。在1999年7月發表的(de)(de)(de)(de)有關(guan)死(si)海(hai)古(gu)卷(juan)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)章中，福(fu)(fu)林特(te)(te)博(bo)士(shi)，死(si)海(hai)古(gu)卷(juan)學(xue)院的(de)(de)(de)(de)負責人，向(xiang)我們證實了(le)(le)從(cong)死(si)海(hai)古(gu)卷(juan)中可(ke)知(zhi)，“扎(zha)了(le)(le)”的(de)(de)(de)(de)翻譯(yi)的(de)(de)(de)(de)確更接近原文(wen)(wen)(wen)。推(tui)翻了(le)(le)“‘扎(zha)了(le)(le)’是(shi)基督(du)教(jiao)為(wei)了(le)(le)宣揚教(jiao)義(yi)而(er)誤譯(yi)”的(de)(de)(de)(de)說法。說明現(xian)代圣經的(de)(de)(de)(de)翻譯(yi)是(shi)正確的(de)(de)(de)(de)。由(you)于《約(yue)翰福(fu)(fu)音(yin)》和(he)(he)保羅書信(xin)的(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)(zuo)風(feng)格和(he)(he)思想特(te)(te)色，被指為(wei)受了(le)(le)諾斯底派的(de)(de)(de)(de)影響，一度被人視為(wei)第(di)二(er)世紀(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品。然而(er)同樣的(de)(de)(de)(de)風(feng)格和(he)(he)特(te)(te)色卻出(chu)現(xian)于死(si)海(hai)古(gu)卷(juan)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品中，由(you)此可(ke)見《約(yue)翰福(fu)(fu)音(yin)》和(he)(he)保羅書信(xin)像死(si)海(hai)古(gu)卷(juan)一樣，同屬第(di)一世紀(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)，也同樣忠實地反映(ying)出(chu)使徒約(yue)翰以及初期教(jiao)會所處(chu)的(de)(de)(de)(de)社會面貌(mao)。此外，《希伯來書》和(he)(he)《啟示(shi)錄(lu)》也因著比對(dui)《死(si)海(hai)古(gu)卷(juan)》的(de)(de)(de)(de)相關(guan)資料來確定成書時期，兩者都不遲于公元70年。
尤其(qi)值(zhi)得一(yi)提(ti)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，《死海(hai)古(gu)(gu)卷》中(zhong)的(de)(de)舊(jiu)約抄本，為新(xin)約經文提(ti)供了準確翻譯的(de)(de)依據。例如《使徒行傳》7：14中(zhong)所(suo)提(ti)到的(de)(de)雅各(ge)全(quan)家下埃及的(de)(de)共七(qi)十(shi)(shi)五(wu)人(ren)(ren)，與《創(chuang)世(shi)記》46：27中(zhong)所(suo)記的(de)(de)七(qi)十(shi)(shi)人(ren)(ren)有(you)出入。根據《死海(hai)古(gu)(gu)卷》的(de)(de)《創(chuang)世(shi)記》抄本所(suo)記，原來也(ye)是(shi)(shi)(shi)七(qi)十(shi)(shi)五(wu)人(ren)(ren)。由(you)此發現司提(ti)反(fan)所(suo)引(yin)述自古(gu)(gu)抄本的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)正(zheng)確的(de)(de)。后(hou)期的(de)(de)《創(chuang)世(shi)記》提(ti)到的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)約數七(qi)十(shi)(shi)人(ren)(ren)。又如《馬太福音》虛心(xin)的(de)(de)人(ren)(ren)一(yi)向解作卑(bei)微窮乏的(de)(de)人(ren)(ren)（the poor in spirit），從(cong)古(gu)(gu)卷發現其(qi)實所(suo)指(zhi)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)忠于上(shang)主的(de)(de)人(ren)(ren)，與心(xin)硬的(de)(de)人(ren)(ren)相反(fan)。
死(si)(si)(si)海古(gu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)還幫助我(wo)們(men)回答(da)了(le)(le)(le)(le)許(xu)多(duo)新約(yue)(yue)(yue)經(jing)(jing)文(wen)(wen)(wen)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭議。在(zai)(zai)(zai)《馬太福音(yin)》11章(zhang)(zhang)4-6節中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，當(dang)施(shi)洗約(yue)(yue)(yue)翰(han)差遣他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)門徒(tu)去問耶(ye)穌(su)是(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)那彌(mi)賽亞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，耶(ye)穌(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答(da)看(kan)起來(lai)好像引(yin)用(yong)了(le)(le)(le)(le)《以(yi)賽亞書》28章(zhang)(zhang)和61章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字，就是(shi)(shi)(shi)“瞎子看(kan)見，瘸子行走，長大(da)麻(ma)瘋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)潔凈(jing)，聾(long)子聽見，死(si)(si)(si)人(ren)(ren)復活(huo)，窮人(ren)(ren)有(you)福音(yin)傳給他們(men)”。這(zhe)(zhe)其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，“死(si)(si)(si)人(ren)(ren)復活(huo)”這(zhe)(zhe)幾個字，在(zai)(zai)(zai)舊約(yue)(yue)(yue)經(jing)(jing)卷(juan)(juan)(juan)(juan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)并沒(mei)有(you)出(chu)現。但在(zai)(zai)(zai)死(si)(si)(si)海古(gu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一卷(juan)(juan)(juan)(juan)《以(yi)賽亞書》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，這(zhe)(zhe)句話卻(que)確(que)實出(chu)現了(le)(le)(le)(le)。更重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，在(zai)(zai)(zai)古(gu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)這(zhe)(zhe)段話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上下文(wen)(wen)(wen)，就是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)形容當(dang)彌(mi)賽亞來(lai)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，他所行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇異作(zuo)為(wei)，以(yi)及關于(yu)全地都(dou)要服從他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情景。這(zhe)(zhe)段經(jing)(jing)文(wen)(wen)(wen)證明了(le)(le)(le)(le)耶(ye)穌(su)雖然(ran)沒(mei)有(you)直說(shuo)“我(wo)就是(shi)(shi)(shi)”，但他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答(da)所引(yin)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)文(wen)(wen)(wen)，在(zai)(zai)(zai)告訴施(shi)洗約(yue)(yue)(yue)翰(han)和他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)門徒(tu)，“是(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)就是(shi)(shi)(shi)那彌(mi)賽亞”。死(si)(si)(si)海古(gu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)讓我(wo)們(men)更加清楚地了(le)(le)(le)(le)解(jie)新約(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)福音(yin)書。在(zai)(zai)(zai)很(hen)(hen)長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一段時(shi)(shi)間內，《約(yue)(yue)(yue)翰(han)福音(yin)》被(bei)認為(wei)是(shi)(shi)(shi)受了(le)(le)(le)(le)希(xi)(xi)臘文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，導(dao)致其(qi)與(yu)(yu)其(qi)它福音(yin)書相(xiang)比，缺(que)乏希(xi)(xi)伯來(lai)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想與(yu)(yu)表達。其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)一個很(hen)(hen)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因，是(shi)(shi)(shi)約(yue)(yue)(yue)翰(han)多(duo)次用(yong)對比光與(yu)(yu)黑(hei)(hei)暗(an)(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式，談神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完全與(yu)(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪同在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)里頭。比如第一章(zhang)(zhang)4，5節中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，當(dang)約(yue)(yue)(yue)翰(han)談到神(shen)是(shi)(shi)(shi)那生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，說(shuo)道：“這(zhe)(zhe)生(sheng)命(ming)就是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光。光照在(zai)(zai)(zai)黑(hei)(hei)暗(an)(an)里，黑(hei)(hei)暗(an)(an)卻(que)不接受光。”這(zhe)(zhe)種寫作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手法，在(zai)(zai)(zai)以(yi)往發現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)(xi)伯來(lai)文(wen)(wen)(wen)獻中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)未出(chu)現過，卻(que)普遍(bian)見于(yu)同時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)(xi)臘文(wen)(wen)(wen)獻中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。令人(ren)(ren)驚訝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，在(zai)(zai)(zai)死(si)(si)(si)海古(gu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)(xi)伯來(lai)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教書卷(juan)(juan)(juan)(juan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，這(zhe)(zhe)種光與(yu)(yu)黑(hei)(hei)暗(an)(an)對比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫法卻(que)比比皆是(shi)(shi)(shi)，尤(you)其(qi)是(shi)(shi)(shi)用(yong)來(lai)形容人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪與(yu)(yu)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)。于(yu)是(shi)(shi)(shi)，從昆蘭小區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，學(xue)者們(men)證實了(le)(le)(le)(le)《約(yue)(yue)(yue)翰(han)福音(yin)》其(qi)實是(shi)(shi)(shi)所有(you)福音(yin)書中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)最猶太化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書卷(juan)(juan)(juan)(juan)。
與(yu)此(ci)(ci)類似，在《路加福音》中，當上(shang)帝派天(tian)使向馬利亞(ya)宣告，有一(yi)(yi)子(zi)會從(cong)(cong)圣(sheng)靈(ling)而生，要(yao)(yao)起名叫(jiao)耶穌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，說到“他要(yao)(yao)為(wei)大，稱為(wei)至(zhi)高者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)。……至(zhi)高者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力要(yao)(yao)蔭庇你。因此(ci)(ci)所(suo)要(yao)(yao)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)者(zhe)(zhe)，必稱為(wei)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)”。在死海(hai)古(gu)卷(juan)發現之(zhi)前，并沒有任何(he)希伯來文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著述用過，“至(zhi)高者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)”、“神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)”這(zhe)兩個詞(ci)。許多學者(zhe)(zhe)認(ren)為(wei)，這(zhe)是(shi)路加從(cong)(cong)其它文化中借用來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名詞(ci)。但(dan)是(shi)，在古(gu)卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)張碎片上(shang)，記載(zai)了(le)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)段話：“將要(yao)(yao)在地面上(shang)為(wei)大，（王(wang)啊(a)，世人都要(yao)(yao)和(he)平(ping)相處），并服侍他，他將被稱為(wei)偉大王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名被高舉為(wei)王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)，他們(men)會稱他為(wei)至(zhi)高者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)……”從(cong)(cong)這(zhe)里，我(wo)們(men)可以清楚地看到這(zhe)兩個詞(ci)從(cong)(cong)猶太文化中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺傳。而這(zhe)張古(gu)卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)碎片的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文字是(shi)亞(ya)蘭文，正是(shi)人們(men)認(ren)為(wei)耶穌與(yu)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)門徒所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言，而不是(shi)希臘文。
死(si)海古(gu)卷更幫人(ren)(ren)(ren)們(men)解(jie)決了一(yi)些有(you)關新約(yue)圣(sheng)經的教(jiao)義方(fang)面(mian)的爭執(zhi)。在(zai)死(si)海古(gu)卷中，發(fa)(fa)現了這(zhe)(zhe)樣一(yi)段記(ji)述：“律(lv)法(fa)的工價……被稱(cheng)(cheng)為義，因(yin)你在(zai)神面(mian)前(qian)所做的，是好的，正確的……”，這(zhe)(zhe)段話語(yu)同保羅(luo)(luo)在(zai)《加拉太書》3章6節(jie)極(ji)有(you)關聯，“正如，亞伯拉罕信神，這(zhe)(zhe)就算為他的義”。并堅持(chi)(chi)“沒(mei)有(you)一(yi)個人(ren)(ren)(ren)靠著律(lv)法(fa)在(zai)神面(mian)前(qian)稱(cheng)(cheng)義”。在(zai)死(si)海古(gu)卷發(fa)(fa)現之(zhi)前(qian)，許多學者認(ren)為，保羅(luo)(luo)的這(zhe)(zhe)段教(jiao)導(dao)好像是無的放矢，在(zai)對空氣打(da)拳——在(zai)猶太歷(li)史上，有(you)誰認(ren)真地堅持(chi)(chi)要靠“行律(lv)法(fa)稱(cheng)(cheng)義”呢？為了讓人(ren)(ren)(ren)能信，保羅(luo)(luo)攻(gong)擊了一(yi)個看起來(lai)不存(cun)在(zai)，或不堪一(yi)擊的敵人(ren)(ren)(ren)。已沒(mei)有(you)人(ren)(ren)(ren)這(zhe)(zhe)么說了。古(gu)卷讓人(ren)(ren)(ren)們(men)看到保羅(luo)(luo)是有(you)的放矢，是在(zai)與當(dang)時猶太信仰中的一(yi)些錯誤(wu)論點爭戰。
當然，古卷中(zhong)(zhong)(zhong)也有(you)一(yi)(yi)些(xie)(xie)與(yu)現今(jin)(jin)所(suo)(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊(jiu)約(yue)經卷不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容。比如，盡管(guan)《詩篇》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要內(nei)容，與(yu)現今(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沒有(you)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)入，但古卷中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)多(duo)種的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)排序(xu)，而(er)且，古卷還(huan)收藏了一(yi)(yi)些(xie)(xie)圣(sheng)(sheng)經所(suo)(suo)沒有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩篇。還(huan)有(you)，古卷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《但以理書》有(you)兩個版本，一(yi)(yi)個版本與(yu)我們如今(jin)(jin)所(suo)(suo)讀(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)類似，只在小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)上(shang)，有(you)一(yi)(yi)些(xie)(xie)經文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)順序(xu)不(bu)同(tong)(tong)。而(er)另(ling)一(yi)(yi)個版本，卻省略了相當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部份內(nei)容。但這些(xie)(xie)都不(bu)能(neng)讓人們失去對舊(jiu)約(yue)圣(sheng)(sheng)經的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保存(cun)(cun)者－—瑪所(suo)(suo)拉人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬意。由于他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力，人們知道我們現今(jin)(jin)所(suo)(suo)讀(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這本“書中(zhong)(zhong)(zhong)之書”，與(yu)主耶(ye)穌基督(du)在兩千(qian)年前所(suo)(suo)讀(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊(jiu)約(yue)圣(sheng)(sheng)經，是(shi)如此(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)接(jie)近。在可考證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩千(qian)年中(zhong)(zhong)(zhong)，圣(sheng)(sheng)經是(shi)如此(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)被忠實，準確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保存(cun)(cun)，這是(shi)任何其它所(suo)(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)示文學(xue)和圣(sheng)(sheng)典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)所(suo)(suo)無法(fa)相比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如今(jin)(jin)，當人們閱讀(du)(du)并學(xue)習(xi)這本有(you)史以來(lai)最偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)著作(zuo)時，不(bu)能(neng)不(bu)懷著感恩(en)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心向人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)，圣(sheng)(sheng)經的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終極(ji)作(zuo)者與(yu)維(wei)護者，獻上(shang)深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬拜。
要了解死海古(gu)卷的(de)(de)意義，必須知道近百年來(lai)歐美(mei)對圣經批(pi)判的(de)(de)歷(li)史。自從十五、六世(shi)紀(ji)文藝復(fu)興之(zhi)后，基督教就(jiu)面對了一連串(chuan)的(de)(de)批(pi)判。文藝復(fu)興的(de)(de)開始，與十字軍東征有密切關系。當初教皇鼓(gu)勵十字軍東征，主要的(de)(de)動機是(shi)希望消滅政敵(di)、減少內(nei)部的(de)(de)沖突(tu)。十字軍東征，確實達成了消滅軍閥的(de)(de)目的(de)(de)。許多有名的(de)(de)將(jiang)軍，再也沒(mei)有回(hui)來(lai)。
教(jiao)(jiao)皇(huang)確實利用這一個(ge)運(yun)動，重振了(le)教(jiao)(jiao)廷(ting)(ting)的(de)(de)(de)權威。但是(shi)那回(hui)歐洲(zhou)的(de)(de)(de)十字(zi)軍，卻(que)帶回(hui)來巨大(da)的(de)(de)(de)改變(bian)。為(wei)什么少數(shu)十字(zi)軍，帶來這么大(da)的(de)(de)(de)改變(bian)呢？原來歐洲(zhou)自(zi)從西(xi)羅馬帝(di)國(guo)(guo)因(yin)為(wei)黑死(si)病和北方蠻族的(de)(de)(de)侵略崩潰后(hou)，教(jiao)(jiao)廷(ting)(ting)因(yin)為(wei)各地有(you)教(jiao)(jiao)堂，在(zai)無政府的(de)(de)(de)社會里(li)，自(zi)然的(de)(de)(de)取代了(le)西(xi)羅馬帝(di)國(guo)(guo)，成為(wei)歐洲(zhou)唯一有(you)組織的(de)(de)(de)政府。但是(shi)可悲的(de)(de)(de)是(shi)，從前羅馬帝(di)國(guo)(guo)爭奪(duo)帝(di)位(wei)的(de)(de)(de)壞傳(chuan)統，也自(zi)然的(de)(de)(de)被教(jiao)(jiao)廷(ting)(ting)承襲下來。這個(ge)壞傳(chuan)統，自(zi)從凱撒起，就(jiu)(jiu)一直綿(mian)延不斷。每次新皇(huang)帝(di)只有(you)一種(zhong)方法產(chan)生：就(jiu)(jiu)是(shi)老皇(huang)帝(di)被謀殺，諸將(jiang)軍互相拼斗，得勝的(de)(de)(de)強者繼任帝(di)位(wei)。
于是教(jiao)(jiao)廷內部就(jiu)充滿了(le)爭奪教(jiao)(jiao)皇(huang)的(de)黑暗手(shou)段。任何(he)組(zu)織一(yi)(yi)旦和(he)政治(zhi)掛鉤，就(jiu)容易腐敗。教(jiao)(jiao)廷也(ye)不(bu)(bu)例外(wai)。于是就(jiu)把歐(ou)洲帶進(jin)黑暗時期。這些(xie)使用陰(yin)謀奪權成(cheng)功的(de)教(jiao)(jiao)皇(huang)，怎么肯讓(rang)外(wai)界認識(shi)真相？所以從那時起(qi)，就(jiu)把解釋圣經(jing)的(de)權力，統一(yi)(yi)歸到(dao)教(jiao)(jiao)皇(huang)的(de)手(shou)中(zhong)。任何(he)人(ren)不(bu)(bu)得解釋圣經(jing)。并且除了(le)欽定(ding)的(de)教(jiao)(jiao)士，任何(he)人(ren)不(bu)(bu)準閱讀(du)圣經(jing)。這個規定(ding)，一(yi)(yi)直沿繼(ji)到(dao)一(yi)(yi)九(jiu)六六年(nian)，才在(zai)第二次梵蒂岡議中(zhong)給(gei)廢(fei)除。十字(zi)軍東征回來的(de)人(ren)，卻(que)曾經(jing)去過教(jiao)(jiao)皇(huang)過去權力不(bu)(bu)及的(de)偏(pian)遠地(di)區(qu)。在(zai)那里，人(ren)們仍然保持了(le)基督(du)信仰的(de)傳(chuan)統。
圣(sheng)經更是活活的(de)(de)(de)(de)成(cheng)為基督徒信仰的(de)(de)(de)(de)中心。這(zhe)些不受教(jiao)(jiao)皇(huang)(huang)統治的(de)(de)(de)(de)舊(jiu)信息，帶(dai)給歐洲人相(xiang)當大的(de)(de)(de)(de)鼓(gu)舞。他(ta)們開(kai)始質疑教(jiao)(jiao)皇(huang)(huang)的(de)(de)(de)(de)權威。連教(jiao)(jiao)內部都(dou)不能不起來改革。于(yu)是有了馬丁路(lu)德(de)，成(cheng)立了抗羅(luo)宗。他(ta)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)功(gong)，一(yi)方面是由于(yu)德(de)國貴族希望擺脫教(jiao)(jiao)皇(huang)(huang)的(de)(de)(de)(de)控制(zhi)。一(yi)方面得力于(yu)他(ta)對圣(sheng)經的(de)(de)(de)(de)解釋和翻譯。忽(hu)然(ran)之(zhi)間(jian)，圣(sheng)經又成(cheng)為大眾都(dou)可以(yi)閱(yue)讀的(de)(de)(de)(de)書籍(ji)。里面記載的(de)(de)(de)(de)許多事跡，再度成(cheng)為大眾爭(zheng)論和相(xiang)信的(de)(de)(de)(de)目(mu)標。
當時(shi)教外的(de)(de)(de)大(da)眾，發現圣(sheng)經里(li)有不可置信的(de)(de)(de)預(yu)言(yan)。這些應(ying)驗(yan)，是(shi)歷年來(lai)基(ji)(ji)督信仰的(de)(de)(de)中(zhong)心。好比(bi)基(ji)(ji)督要(yao)(yao)生在那里(li)，基(ji)(ji)督要(yao)(yao)怎樣(yang)受(shou)難，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)內(nei)衣要(yao)(yao)被(bei)人(ren)(ren)抽簽(qian)、他(ta)(ta)(ta)要(yao)(yao)被(bei)人(ren)(ren)釘十字(zi)架、他(ta)(ta)(ta)胸口要(yao)(yao)流出水和血、等(deng)等(deng)。這些應(ying)驗(yan)，都(dou)讓世人(ren)(ren)無法反駁。而更(geng)希(xi)奇的(de)(de)(de)是(shi)但(dan)(dan)以理(li)(li)(li)書(shu)(shu)。這也是(shi)歷世歷代(dai)爭論最(zui)多(duo)的(de)(de)(de)一(yi)卷圣(sheng)經。因(yin)為里(li)面不但(dan)(dan)說到(dao)耶穌的(de)(de)(de)受(shou)難，還預(yu)言(yan)了耶穌以后幾百(bai)年的(de)(de)(de)歷史發展(zhan)。例如(ru)但(dan)(dan)以理(li)(li)(li)書(shu)(shu)第二章的(de)(de)(de)金像，提到(dao)兩(liang)只鐵腿。按照但(dan)(dan)以理(li)(li)(li)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)，這代(dai)表羅馬(ma)帝國(guo)后來(lai)要(yao)(yao)分裂(lie)。然(ran)而羅馬(ma)帝國(guo)分裂(lie)，是(shi)耶穌之后三百(bai)三十年的(de)(de)(de)事。康士坦丁大(da)帝，毅然(ran)決(jue)定(ding)把君士坦丁堡建成他(ta)(ta)(ta)在土(tu)耳其的(de)(de)(de)基(ji)(ji)地。而把西羅馬(ma)交給他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)手下管理(li)(li)(li)。但(dan)(dan)以理(li)(li)(li)是(shi)耶穌之前七百(bai)多(duo)年的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)。他(ta)(ta)(ta)怎么可能知道羅馬(ma)帝國(guo)要(yao)(yao)分裂(lie)？這是(shi)不是(shi)只是(shi)解(jie)經學者弄的(de)(de)(de)玄虛(xu)？只是(shi)玩弄文字(zi)的(de)(de)(de)結果(guo)？當然(ran)，圣(sheng)經已經成為一(yi)本公開(kai)的(de)(de)(de)書(shu)(shu)，任何人(ren)(ren)都(dou)可以進去自己研究。社對這種批判圣(sheng)經的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論，無法接受(shou)。何況(kuang)但(dan)(dan)以理(li)(li)(li)書(shu)(shu)不只有第二章提到(dao)歐洲將要(yao)(yao)分裂(lie)成兩(liang)大(da)帝國(guo)。到(dao)了第八、九(jiu)章，更(geng)細(xi)數(shu)從瑪代(dai)波斯起，經過亞力山大(da)大(da)帝、希(xi)臘帝國(guo)、分裂(lie)成個區：波斯、中(zhong)東、羅馬(ma)、埃及。而8：21預(yu)言(yan)了亞力山大(da)大(da)帝要(yao)(yao)英年早(zao)逝。8：9又用以色列(lie)(lie)作為坐標，指出了以色列(lie)(lie)國(guo)西北(bei)方的(de)(de)(de)勢力，要(yao)(yao)得到(dao)最(zui)后的(de)(de)(de)勝(sheng)利。這就清楚預(yu)言(yan)了羅馬(ma)帝國(guo)的(de)(de)(de)興起。
解(jie)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)者(zhe)又從但(dan)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)理書(shu)(shu)第(di)九章里，找(zhao)(zhao)出(chu)了預(yu)言耶穌釘(ding)十字架的(de)(de)(de)(de)日(ri)期和當時(shi)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)背景。這(zhe)(zhe)(zhe)些事，都是(shi)(shi)反(fan)對(dui)信(xin)仰的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)批(pi)(pi)判學(xue)(xue)者(zhe)無(wu)法(fa)解(jie)釋的(de)(de)(de)(de)。于是(shi)(shi)就有了圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)考古(gu)學(xue)(xue)。當時(shi)的(de)(de)(de)(de)假(jia)(jia)設(she)(she)是(shi)(shi)：但(dan)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)理書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)日(ri)期，必然在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)些歷史(shi)(shi)發(fa)生之(zhi)后。他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)假(jia)(jia)設(she)(she)，把(ba)但(dan)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)理書(shu)(shu)寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)日(ri)期，定在(zai)(zai)(zai)(zai)耶穌之(zhi)后四(si)百八十年。因為(wei)但(dan)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)理的(de)(de)(de)(de)預(yu)言，至(zhi)少(shao)要在(zai)(zai)(zai)(zai)那時(shi)寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)成，才知道東西(xi)羅馬帝國的(de)(de)(de)(de)分(fen)裂。他(ta)們(men)還指(zhi)出(chu)但(dan)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)理書(shu)(shu)有五種(zhong)不同語(yu)言。于是(shi)(shi)假(jia)(jia)設(she)(she)但(dan)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)理書(shu)(shu)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)不同的(de)(de)(de)(de)年代，在(zai)(zai)(zai)(zai)歷史(shi)(shi)發(fa)生之(zhi)后，用預(yu)言的(de)(de)(de)(de)體裁，寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)成騙(pian)人的(de)(de)(de)(de)但(dan)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)理書(shu)(shu)。這(zhe)(zhe)(zhe)些早(zao)期的(de)(de)(de)(de)考古(gu)學(xue)(xue)者(zhe)，用這(zhe)(zhe)(zhe)個假(jia)(jia)設(she)(she)，四(si)出(chu)搜尋。盼望找(zhao)(zhao)到(dao)(dao)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)古(gu)抄本，可以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)證(zheng)(zheng)明他(ta)們(men)對(dui)但(dan)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)理書(shu)(shu)寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)日(ri)期的(de)(de)(de)(de)假(jia)(jia)設(she)(she)是(shi)(shi)正確(que)的(de)(de)(de)(de)。經(jing)(jing)(jing)過(guo)兩百多(duo)年的(de)(de)(de)(de)考證(zheng)(zheng)，基督教的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)考古(gu)學(xue)(xue)者(zhe)雖然找(zhao)(zhao)到(dao)(dao)許多(duo)歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)據(ju)，證(zheng)(zheng)明圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)正確(que)性。但(dan)是(shi)(shi)對(dui)但(dan)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)理書(shu)(shu)寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)日(ri)期的(de)(de)(de)(de)考古(gu)，卻處處碰壁、一(yi)無(wu)所獲。而反(fan)對(dui)信(xin)仰的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)批(pi)(pi)判學(xue)(xue)者(zhe)，卻到(dao)(dao)處找(zhao)(zhao)到(dao)(dao)許多(duo)消極的(de)(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)據(ju)。為(wei)什(shen)么人稱這(zhe)(zhe)(zhe)些證(zheng)(zheng)據(ju)是(shi)(shi)消極的(de)(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)據(ju)呢？原來他(ta)們(men)找(zhao)(zhao)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)，都是(shi)(shi)：圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)日(ri)期的(de)(de)(de)(de)傳統說法(fa)，查無(wu)實據(ju)。換句話說：沒(mei)有證(zheng)(zheng)據(ju)可以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)支(zhi)持圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)預(yu)言確(que)實寫(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)在(zai)(zai)(zai)(zai)歷史(shi)(shi)發(fa)生之(zhi)前(qian)。但(dan)他(ta)們(men)也(ye)并沒(mei)有找(zhao)(zhao)到(dao)(dao)一(yi)件(jian)考古(gu)的(de)(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)據(ju)，推翻圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)所載的(de)(de)(de)(de)事物。
圣(sheng)(sheng)(sheng)經學者(zhe)們一(yi)(yi)(yi)(yi)直苦于找不到一(yi)(yi)(yi)(yi)件支(zhi)持圣(sheng)(sheng)(sheng)經所載事物寫在歷史發(fa)生之(zhi)前的(de)(de)證據。圣(sheng)(sheng)(sheng)經學者(zhe)當年(nian)就(jiu)是(shi)遇(yu)到這種情(qing)況。然而他(ta)們提(ti)出(chu)的(de)(de)說(shuo)法，對不信的(de)(de)人來(lai)說(shuo)，根本就(jiu)是(shi)推脫(tuo)責任。他(ta)們說(shuo)，圣(sheng)(sheng)(sheng)經抄寫完成之(zhi)后，舊(jiu)抄本就(jiu)給當作神(shen)圣(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)東(dong)西，埋(mai)到土(tu)里。給蟲吃了。到哪兒去找古老的(de)(de)舊(jiu)抄本呢(ni)(ni)？這個局面，一(yi)(yi)(yi)(yi)直到一(yi)(yi)(yi)(yi)九(jiu)(jiu)(jiu)七(qi)九(jiu)(jiu)(jiu)年(nian)，才有了改(gai)變。為什么要提(ti)一(yi)(yi)(yi)(yi)九(jiu)(jiu)(jiu)七(qi)九(jiu)(jiu)(jiu)年(nian)呢(ni)(ni)？原來(lai)死(si)海卷(juan)出(chu)世于1947-1956年(nian)。經過(guo)二十三年(nian)的(de)(de)研究，翻譯，到一(yi)(yi)(yi)(yi)九(jiu)(jiu)(jiu)七(qi)九(jiu)(jiu)(jiu)年(nian)，才完全(quan)翻譯結(jie)束。于是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)九(jiu)(jiu)(jiu)八零年(nian)起，死(si)海卷(juan)就(jiu)開(kai)始(shi)了一(yi)(yi)(yi)(yi)連(lian)串的(de)(de)展覽旅行(xing)。
為什么(me)這(zhe)死(si)海(hai)卷(juan)(juan)這(zhe)么(me)轟(hong)動呢？因(yin)為兩(liang)百年(nian)來的(de)(de)(de)爭議，死(si)海(hai)卷(juan)(juan)都給畫上(shang)了(le)(le)句號。死(si)海(hai)卷(juan)(juan)發現了(le)(le)舊約圣經除了(le)(le)以(yi)(yi)(yi)斯帖記之(zhi)外的(de)(de)(de)每(mei)一(yi)卷(juan)(juan)。死(si)海(hai)卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)時代，是從耶穌之(zhi)前一(yi)百七十年(nian)到耶穌之(zhi)前五十八(ba)年(nian)。沒(mei)有(you)一(yi)卷(juan)(juan)寫(xie)(xie)在耶穌之(zhi)后(hou)。更令基督(du)徒高(gao)興的(de)(de)(de)，是死(si)海(hai)卷(juan)(juan)里包(bao)含了(le)(le)爭議最多的(de)(de)(de)但以(yi)(yi)(yi)理(li)書。再也沒(mei)有(you)人可以(yi)(yi)(yi)爭論但以(yi)(yi)(yi)理(li)書是寫(xie)(xie)在歷史(shi)之(zhi)后(hou)了(le)(le)。這(zhe)有(you)什么(me)意義呢？
反對圣經舊約的(de)批判(pan)學者，花了近百年的(de)時間建立的(de)堡壘，全給(gei)死(si)海卷轟垮了。近兩百年的(de)爭議，因死(si)海古(gu)卷的(de)發現，最終(zhong)證(zheng)明圣經舊約記(ji)載都是真實的(de)。也(ye)證(zheng)明圣經舊約里的(de)“預言(yan)”確(que)實合乎(hu)歷史。
之前唯一的爭(zheng)議就是：圣(sheng)經舊約(yue)寫(xie)作時間在歷史發生之后。而批判(pan)學者這唯一的防(fang)線，被死海古卷給一炮轟垮。從此再也沒有考古學者敢(gan)向圣(sheng)經舊約(yue)挑(tiao)戰了。
注：死海古卷的(de)發現，更加(jia)證明了圣經(jing)舊約完全是摘錄的(de)猶太教的(de)經(jing)書(shu)，和基督教有什么關(guan)系呢？值(zhi)得(de)一提的(de)是，但以理(li)書(shu)曾有“七十(shi)個七”的(de)預言，許多解經(jing)家都認同這是指到耶穌(su)那個時代，所以，舊約與(yu)新約并不是一點關(guan)系也沒有）
以色列文物(wu)局2010年10月(yue)19日(ri)宣布，打算把“死海古卷”高清照片以及英文翻譯文本等資(zi)料發布在(zai)谷歌網站，供研究人員免費使用。
以色列文(wen)物局官員(yuan)普寧娜·舒(shu)爾說：“一旦這些資料全(quan)部(bu)發布(bu)在互聯(lian)網，就沒(mei)必要(yao)再讓(rang)卷書(shu)暴露在外(wai)。任何人(ren)只(zhi)要(yao)在自(zi)己(ji)的辦公(gong)室(shi)或沙發上點擊鼠標，便可(ke)調閱殘片或原稿。”
據美聯社(she)報道，有關專家(jia)認為這些(xie)高(gao)清(qing)照片(pian)可能(neng)比殘片(pian)原件更容易辨認和解(jie)讀。
“死(si)海(hai)古卷(juan)”上世紀(ji)40年代發現于耶(ye)路撒(sa)冷(leng)東部死(si)海(hai)附(fu)近(jin)洞穴。卷(juan)書記(ji)述公元前3世紀(ji)至(zhi)公元1世紀(ji)以色(se)列地區歷(li)史事(shi)件(jian)，是記(ji)載猶太教和(he)基督(du)教歷(li)史的最重(zhong)要(yao)史料之一(yi)。研究人員后來陸續從11個洞穴中(zhong)尋(xun)獲(huo)數以萬計卷(juan)書殘(can)片，其中(zhong)至(zhi)少3萬件(jian)已拍成照片。
長(chang)期(qi)以(yi)來，古卷保存在耶路(lu)撒冷一家博物館內，查閱設(she)限(xian)。例如，閱覽室只能(neng)同(tong)時(shi)容(rong)納兩人(ren)，閱讀須隔著玻璃，內容(rong)僅(jin)限(xian)申請章節(jie)，每次(ci)限(xian)時(shi)3小時(shi)。
上世紀90年代，古卷一些內容陸續集結成冊發表。但不(bu)少人抱怨，這些書(shu)籍價格昂(ang)貴(gui)、不(bu)便(bian)攜帶。
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