死(si)(si)海(hai)古卷(juan)(juan)是泛(fan)稱(cheng)1947～1956年(nian)間(jian)，在死(si)(si)海(hai)西(xi)北基(ji)伯昆蘭(lan)曠野的(de)(de)(de)山洞發(fa)(fa)現的(de)(de)(de)古代文(wen)獻，文(wen)獻大(da)(da)約是公元前2到(dao)1世紀期(qi)間(jian)（從耶(ye)穌之前一百七(qi)十年(nian)到(dao)耶(ye)穌之前五十八年(nian)，也(ye)就是中國西(xi)漢時期(qi)）寫成的(de)(de)(de)，它(ta)們的(de)(de)(de)發(fa)(fa)現被(bei)稱(cheng)為(wei)(wei)二十世紀最偉大(da)(da)的(de)(de)(de)考古發(fa)(fa)現。1947年(nian)夏，一個(ge)阿拉(la)伯牧人因尋(xun)找走失的(de)(de)(de)羊(yang)只而到(dao)了死(si)(si)海(hai)西(xi)北角(jiao)岸邊，他登上現稱(cheng)庫蘭(lan)遺址的(de)(de)(de)陡崖，無意進入一個(ge)洞穴，發(fa)(fa)現許多內藏(zang)羊(yang)皮卷(juan)(juan)和紙莎草卷(juan)(juan)文(wen)獻的(de)(de)(de)陶壇。這些羊(yang)皮卷(juan)(juan)后被(bei)證實是一些用希伯來文(wen)書寫的(de)(de)(de)早(zao)期(qi)猶太教(jiao)，基(ji)督(du)教(jiao)的(de)(de)(de)經文(wen)。這些在死(si)(si)海(hai)附近山洞中發(fa)(fa)現的(de)(de)(de)兩(liang)千(qian)年(nian)前的(de)(de)(de)卷(juan)(juan)軸統稱(cheng)為(wei)(wei)“死(si)(si)海(hai)卷(juan)(juan)軸”，它(ta)是研(yan)究(jiu)猶太教(jiao)，伊斯蘭(lan)教(jiao)，基(ji)督(du)教(jiao)發(fa)(fa)展史的(de)(de)(de)文(wen)獻資料。
廣義上的(de)(de)死(si)海(hai)古(gu)(gu)卷(juan)，包(bao)括(kuo)在死(si)海(hai)沿岸陸續發現的(de)(de)古(gu)(gu)洞(dong)中所發掘出(chu)的(de)(de)文卷(juan)。狹義上的(de)(de)死(si)海(hai)古(gu)(gu)卷(juan)，則就是我們通常所指的(de)(de)，在死(si)海(hai)西北沿岸，昆蘭地區的(de)(de)一條干涸的(de)(de)河岸旁十一個古(gu)(gu)洞(dong)中所發現的(de)(de)古(gu)(gu)卷(juan)。
從(cong)1947年開始(shi)，有近四萬個書(shu)(shu)卷(juan)或書(shu)(shu)卷(juan)的(de)碎片(pian)被(bei)找(zhao)到。這些書(shu)(shu)卷(juan)大(da)(da)都儲存在(zai)瓦罐中，大(da)(da)部份是以希伯來文寫(xie)在(zai)羊皮上的(de)，少數用亞(ya)(ya)蘭文（阿拉米語）寫(xie)成(cheng)(cheng)。據估計，古(gu)卷(juan)的(de)成(cheng)(cheng)書(shu)(shu)時間(jian)(jian)約在(zai)公元前2到1世紀期(qi)間(jian)(jian)（從(cong)耶(ye)穌之(zhi)前一百七十年到耶(ye)穌之(zhi)前五(wu)(wu)十八年），古(gu)卷(juan)經(jing)過(guo)了兩千年后(hou)，大(da)(da)部分都已(yi)變成(cheng)(cheng)碎片(pian)，只有少數的(de)書(shu)(shu)卷(juan)比較(jiao)完(wan)整(zheng)地保留下(xia)來。又(you)經(jing)過(guo)專家們大(da)(da)約五(wu)(wu)十多年的(de)努力(li)，近五(wu)(wu)百卷(juan)書(shu)(shu)卷(juan)部分或全(quan)部的(de)復原，其(qi)中保存最完(wan)整(zheng)的(de)是《以賽亞(ya)(ya)書(shu)(shu)》。
古(gu)卷(juan)的內(nei)容(rong)也豐富多(duo)彩，主要(yao)分三大(da)類。首先(xian)，古(gu)卷(juan)中近一百卷(juan)的書卷(juan)，是(shi)舊約(yue)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)經(jing)(jing)(jing)(jing)卷(juan)。除了(le)《以(yi)斯帖記》外，舊約(yue)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)的每(mei)一卷(juan)書都出現(xian)了(le)，而且許(xu)多(duo)卷(juan)多(duo)次出現(xian)；其次，古(gu)卷(juan)包(bao)括(kuo)了(le)許(xu)多(duo)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)注釋，圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)評論，解經(jing)(jing)(jing)(jing)書，次經(jing)(jing)(jing)(jing)和(he)偽經(jing)(jing)(jing)(jing)；最后，還包(bao)括(kuo)了(le)非圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)文獻。
在非(fei)圣經文獻中，有很大一部份是關于世界末日的(de)預言書，以及神毀(hui)滅邪(xie)惡勢力，彌賽亞再來時的(de)公義國度的(de)著述(shu)。
古卷(juan)還(huan)包括許(xu)多主(zhu)題(ti)和體裁，有(you)圣樂、書(shu)評、智慧書(shu)、律(lv)法(fa)書(shu)、偽經，甚至建(jian)筑草(cao)圖與藏寶書(shu)。從(cong)古卷(juan)的(de)(de)內(nei)容中，大部份學者認(ren)為(wei)其原收(shou)藏者，是(shi)當(dang)時(shi)附近昆蘭小區（Khirbet Qumran）的(de)(de)隱士派(pai)的(de)(de)猶太人。公(gong)元(yuan)70年，如日中天的(de)(de)羅馬(ma)帝國占領了耶路撒冷，放火燒毀了猶太的(de)(de)圣殿。在(zai)這種(zhong)背景(jing)下，當(dang)時(shi)住(zhu)在(zai)附近昆蘭小區的(de)(de)隱士派(pai)的(de)(de)猶太人，可能由(you)于攜帶不便，或(huo)為(wei)了避免珍(zhen)貴書(shu)卷(juan)的(de)(de)毀壞或(huo)遺(yi)失，將他們一大部分珍(zhen)貴的(de)(de)藏書(shu)，收(shou)藏入(ru)洞穴(xue)，以便保留(liu)。
《死(si)海(hai)古卷(juan)(juan)》（或稱(cheng)《死(si)海(hai)經卷(juan)(juan)》、《死(si)海(hai)書卷(juan)(juan)》、《死(si)海(hai)文書》等）遠在(zai)第一世紀以(yi)前(qian)大(da)約一百(bai)年(nian)的時候就(jiu)被(bei)藏在(zai)死(si)海(hai)西北(bei)的山(shan)洞中，此地(di)離耶路撒冷(leng)大(da)約只有十五、六里(li)的路，于是人們稱(cheng)這本古卷(juan)(juan)為死(si)海(hai)古卷(juan)(juan)。
1947年春天，杰里(li)科(ke)（Jericho）在死海附(fu)近的山洞里(li)發(fa)現（死海古(gu)卷），即最(zui)古(gu)老的猶(you)太文獻(xian)手稿，現今被稱(cheng)作《死海古(gu)卷》。這(zhe)次偶(ou)然發(fa)現，成為本(ben)世(shi)紀(ji)最(zui)驚人的發(fa)現之一(yi)。
這(zhe)本古卷遠在第一世紀(ji)以前大(da)約一百年的時候就被(bei)藏在死海(hai)西(xi)北地(di)山洞中。因(yin)為這(zhe)個地(di)方(fang)離開(kai)耶路撒冷大(da)約只(zhi)有(you)十(shi)五(wu)、六里的路，所以就稱這(zhe)本古卷叫死海(hai)古卷。
1948—1956年間，11個藏有手稿的(de)(de)洞穴（被標(biao)示為(wei)1—11號洞），又(you)在(zai)死海(hai)西(xi)岸的(de)(de)北部角落，即被稱(cheng)為(wei)庫蘭（KhirbetQumran）的(de)(de)附近發(fa)現(xian)，從這些洞穴又(you)發(fa)掘出大量的(de)(de)《舊約圣經》古卷和其它文獻(xian)的(de)(de)手抄本，種類(lei)多(duo)達600多(duo)種，殘篇碎片數以萬計(ji)。
同(tong)時(shi)，學(xue)(xue)者們對(dui)庫(ku)(ku)蘭(lan)本身發(fa)生(sheng)了(le)興趣(qu)，開始在(zai)當地進行(xing)系統(tong)的(de)(de)(de)(de)古(gu)物挖掘(jue)，并對(dui)庫(ku)(ku)蘭(lan)和(he)EinFenshka之間的(de)(de)(de)(de)整個地區作(zuo)出建筑學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)測量。從中發(fa)現的(de)(de)(de)(de)陶器(qi)和(he)其它遺留物說明了(le)同(tong)一時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)居民和(he)居住(zhu)(zhu)情(qing)況，把庫(ku)(ku)蘭(lan)居住(zhu)(zhu)情(qing)況的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要時(shi)期(qi)和(he)古(gu)卷寫作(zuo)的(de)(de)(de)(de)日(ri)期(qi)聯(lian)系了(le)起來。確定(ding)大(da)多(duo)數手(shou)稿(gao)的(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)年(nian)(nian)代是從公(gong)元前2世紀到公(gong)元前68年(nian)(nian)間；而比庫(ku)(ku)蘭(lan)地區開始居住(zhu)(zhu)年(nian)(nian)月還(huan)久遠的(de)(de)(de)(de)古(gu)卷手(shou)稿(gao)，則(ze)可能是從異地帶來的(de)(de)(de)(de)。這些浩(hao)如煙海的(de)(de)(de)(de)古(gu)卷，在(zai)近代考古(gu)史上實為罕見(jian)，也(ye)被西方(fang)學(xue)(xue)術界(jie)稱(cheng)為當代最重(zhong)大(da)的(de)(de)(de)(de)文獻發(fa)現。
大多數古卷(juan)(juan)都是(shi)殘破不(bu)(bu)全，它(ta)比(bi)(bi)馬所拉抄本(ben)（Masoretictext）還(huan)早一(yi)千(qian)年，為人們提(ti)供了希伯(bo)來文圣經寶貴的(de)(de)(de)(de)歷史資(zi)料。古卷(juan)(juan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)《以賽亞書》，是(shi)保存最完整的(de)(de)(de)(de)一(yi)卷(juan)(juan)。當我們將(jiang)其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)文字(zi)(zi)與馬所拉譯本(ben)對比(bi)(bi)的(de)(de)(de)(de)時候，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)發出(chu)由(you)衷的(de)(de)(de)(de)感嘆：在(zai)近千(qian)年的(de)(de)(de)(de)抄寫保存過程(cheng)中(zhong)(zhong)，圣經傳(chuan)承者、希伯(bo)來學者是(shi)何等的(de)(de)(de)(de)忠心、認真和準確(que)。引用一(yi)位(wei)圣經專家的(de)(de)(de)(de)統計：“在(zai)《以賽亞書》53章的(de)(de)(de)(de)一(yi)百六十六個單詞(ci)中(zhong)(zhong)，只有(you)十七個字(zi)(zi)母(mu)(mu)有(you)問題(ti)。其中(zhong)(zhong)十個字(zi)(zi)母(mu)(mu)是(shi)因(yin)為拼寫的(de)(de)(de)(de)演變(bian)；還(huan)有(you)四個字(zi)(zi)母(mu)(mu)是(shi)由(you)于連接詞(ci)的(de)(de)(de)(de)樣式的(de)(de)(de)(de)變(bian)動，不(bu)(bu)影響意思(si)；最后三個字(zi)(zi)母(mu)(mu)組(zu)成了‘光(guang)’這個詞(ci)，在(zai)第十一(yi)節(jie)加入，但對整句話(hua)的(de)(de)(de)(de)意義影響不(bu)(bu)大。
并且，這(zhe)個詞(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)七十士譯本和另一(yi)個洞穴中(zhong)(zhong)發現的(de)(de)(de)《以賽(sai)亞(ya)》古卷(juan)相印證。總的(de)(de)(de)來說，在(zai)(zai)近(jin)一(yi)千(qian)年的(de)(de)(de)抄寫中(zhong)(zhong)，在(zai)(zai)共有一(yi)百六十六個單詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)一(yi)章文(wen)卷(juan)中(zhong)(zhong)，只有一(yi)個詞(ci)(ci)(ci)（三個字母）有爭(zheng)議，但這(zhe)個詞(ci)(ci)(ci)不(bu)影響(xiang)句子(zi)的(de)(de)(de)意義(yi)。”（注2）據估計，昆蘭（Qumran）的(de)(de)(de)《以賽(sai)亞(ya)》古卷(juan)，與我(wo)們現有的(de)(de)(de)希伯來文(wen)圣經，在(zai)(zai)一(yi)對一(yi)的(de)(de)(de)單詞(ci)(ci)(ci)比(bi)較上，達到了(le)百分(fen)之(zhi)九十五以上的(de)(de)(de)準(zhun)確(que)性。剩下(xia)的(de)(de)(de)百分(fen)之(zhi)五，主要(yao)是因為拼寫的(de)(de)(de)演變(bian)。
《死(si)海古卷》《以賽亞(ya)》7:14的(de)亞(ya)蘭(lan)文(wen)是"hinei ha'almah harah veyoledet ben"。“看（hineih），這(zhe)年(nian)輕(qing)的(de)女人(ren)（ha'almah）懷(huai)孕了（harah），會生(ve-和 yoledet-將生育)一個兒子（ben）。”基督徒和合本圣(sheng)經中(zhong)把這(zhe)句話翻譯成“必有童女懷(huai)孕生子”。這(zhe)顯示(shi)猶太教圣(sheng)經更接近死(si)海古卷
學者從希(xi)伯來(lai)古(gu)文字體的對(dui)照(zhao)上(shang)，鑒(jian)定(ding)死海古(gu)卷的年(nian)代約(yue)于公元前(qian)170年(nian)到公元前(qian)58年(nian)。由于完(wan)成年(nian)代距今(jin)巳有(you)二(er)千多(duo)年(nian)，殘(can)破(po)不堪。出(chu)土的死海古(gu)卷中，最長的有(you)8.148米。若包(bao)括頭尾部(bu)分(fen)，推測至少有(you)8.75米長。
古卷主要存放在以色列(lie)博物館；其余(yu)的則(ze)保存在耶路撒冷(leng)的洛(luo)克斐(fei)勒博物館（Rockefeller Museum）。
死海古卷在1951～1956年被發(fa)掘出來，約寫于(yu)公元前170年到公元前58年，似乎原(yuan)屬猶太宗教團體的圖書(shu)館，可能是(shi)愛色(se)尼派的一分支。發(fa)現古卷的地方叫基伯(bo)昆蘭（Khirbet Qumran），可望(wang)見死海，是(shi)這(zhe)個宗教團體的總部。
大多數古卷(juan)(juan)都殘(can)破不全，約(yue)有(you)五百(bai)多卷(juan)(juan)；其中一百(bai)卷(juan)(juan)是塔(ta)木(mu)德抄(chao)(chao)本，除了以(yi)斯帖記(ji)外，全部的(de)(de)(de)希伯來(lai)文(wen)圣(sheng)經(jing)(jing)都有(you)。除此之外，就(jiu)是圣(sheng)經(jing)(jing)注(zhu)釋(shi)、次經(jing)(jing)（Apocrypha）、偽經(jing)(jing)、論禮儀的(de)(de)(de)、歷(li)法的(de)(de)(de)、生活守則，以(yi)及啟示文(wen)學(xue)等。圣(sheng)經(jing)(jing)抄(chao)(chao)本對我(wo)們(men)的(de)(de)(de)意義極(ji)為重大，它比馬(ma)所拉(la)抄(chao)(chao)本（Masoretic text）還(huan)早一千年，為我(wo)們(men)提供了希伯來(lai)文(wen)圣(sheng)經(jing)(jing)寶貴的(de)(de)(de)歷(li)史資料。
2017年2月(yue)，一個由(you)美(mei)國和(he)以(yi)(yi)色列(lie)科研(yan)人(ren)員(yuan)組成(cheng)的考古隊(dui)8日(ri)稱，他們(men)在死(si)海西北海岸的懸(xuan)崖附近，發現了第(di)12個曾存(cun)放(fang)“死(si)海古卷(juan)”的洞(dong)穴(xue)。在第(di)12個“死(si)海古卷(juan)”洞(dong)穴(xue)內(nei)，耶路(lu)撒冷希伯(bo)來(lai)大學(xue)考古研(yan)究所和(he)美(mei)國自由(you)大學(xue)的科研(yan)人(ren)員(yuan)發現了儲物陶(tao)(tao)罐(guan)碎片、包裹古卷(juan)的織物、捆(kun)綁古卷(juan)的皮(pi)繩，以(yi)(yi)及一張空白羊(yang)皮(pi)紙，但沒(mei)有發現古卷(juan)。研(yan)究人(ren)員(yuan)認定陶(tao)(tao)罐(guan)碎片與此前發現的第(di)8號“死(si)海古卷(juan)”洞(dong)穴(xue)內(nei)儲存(cun)文卷(juan)的陶(tao)(tao)罐(guan)相似。
死海古卷大(da)多數是(shi)皮革，紙草，甚至是(shi)金屬片寫成，前二者不(bu)易(yi)保存，不(bu)是(shi)腐(fu)壞就氧化(hua)，殘缺不(bu)全。
發(fa)現(xian)死海古(gu)卷(juan)的地方(fang)，主要(yao)有五處(chu)。第一(yi)處(chu)共有十二(er)個洞(dong)穴(xue)，是在基巴昆蘭，由一(yi)個牧童在1947年偶然發(fa)現(xian)。在一(yi)號洞(dong)穴(xue)發(fa)現(xian)的，最重要(yao)是以(yi)(yi)賽亞書(shu)、《社群(qun)守則》（Rule of the Community，屬(shu)于愛色尼派的行(xing)為手冊）、《光(guang)明之(zhi)子與黑(hei)暗之(zhi)子大(da)戰》（The War of the Sons of Light Against the Sons of Darkness，又(you)稱War Scroll）、《感恩詩卷(juan)》、《哈(ha)巴谷書(shu)注(zhu)釋》，以(yi)(yi)及七卷(juan)其他保(bao)存(cun)尚好的書(shu)卷(juan)。
二號(hao)(hao)(hao)洞(dong)穴(xue)(xue)的多是斷稿殘章。三(san)號(hao)(hao)(hao)洞(dong)穴(xue)(xue)有(you)一卷用銅片寫(xie)成的書(shu)卷，年日久遠，使銅片氧化而脆碎，不易打開。四號(hao)(hao)(hao)洞(dong)穴(xue)(xue)是愛色尼派的圖(tu)書(shu)館(guan)，里面(mian)有(you)四百件左右的文獻，大多數屬教派之作，保存得不好。大約有(you)一百卷是希伯來文圣經(jing)的抄本，除了(le)以斯(si)帖記外(wai)，其他的舊約書(shu)卷都齊備了(le)。由(you)五號(hao)(hao)(hao)洞(dong)穴(xue)(xue)到十號(hao)(hao)(hao)的發現，價(jia)值比較(jiao)小。
十(shi)一(yi)號(hao)洞穴的(de)(de)(de)古卷保存得相當好，包括一(yi)大型古卷，里面有(you)圣經正典（Canon）、次(ci)經，以(yi)及從沒發現過的(de)(de)(de)詩篇；還(huan)有(you)一(yi)卷古希伯來文的(de)(de)(de)利未記。1967年買入的(de)(de)(de)《圣殿(dian)古卷》（Temple Scroll），很可能也是從十(shi)一(yi)號(hao)洞穴被拿走的(de)(de)(de)。《圣殿(dian)古卷》共有(you)六(liu)十(shi)六(liu)欄，詳細列明要怎樣建筑(zhu)一(yi)個理(li)想的(de)(de)(de)圣殿(dian)。
第二個場(chang)所是在昆蘭以南11英里（稱作(zuo)Wa{di al-Murabba'ah），是巴(ba)(ba)(ba)柯巴(ba)(ba)(ba)（Bar Kokhba）一逃軍留下的(de)（巴(ba)(ba)(ba)柯巴(ba)(ba)(ba)約在132～5年帶(dai)領猶太人對抗羅(luo)馬）。里面(mian)除了巴(ba)(ba)(ba)柯巴(ba)(ba)(ba)兩封信外(wai)，還(huan)有(you)(you)用(yong)希伯來文(wen)、亞蘭文(wen)和希臘(la)文(wen)寫的(de)法律文(wen)件，約于主后一或二世(shi)紀的(de)圣經(jing)作(zuo)品，還(huan)有(you)(you)一卷保(bao)存得相當好的(de)十二小先知書，與現今的(de)完全一樣。
1952年牧(mu)羊人(ren)又發現了第三個地(di)區，在隱基底(di)（'En Gedi）以南。里(li)面(mian)有(you)早已散佚的(de)(de)(de)(de)(de)十二小(xiao)先知書(shu)希臘(la)文(wen)(wen)(wen)譯本（約一(yi)世紀）、巴(ba)柯巴(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)封信、部分(fen)圣經(jing)殘卷(juan)，和巴(ba)柯巴(ba)時代的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律文(wen)(wen)(wen)件。在「書(shu)卷(juan)洞穴」（Cave of Scrolls）藏有(you)巴(ba)柯巴(ba)時代重要的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)獻(xian)，而「書(shu)信洞穴」（Cave of Letters）則有(you)十五封用紙草(cao)寫(xie)(xie)成的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)獻(xian)，也是(shi)屬(shu)于巴(ba)柯巴(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)，里(li)面(mian)還(huan)有(you)部分(fen)詩篇的(de)(de)(de)(de)(de)殘稿；后(hou)來還(huan)在這里(li)發現大量用拿巴(ba)提文(wen)(wen)(wen)（Nabatean，古阿拉伯文(wen)(wen)(wen)）、亞蘭文(wen)(wen)(wen)和希臘(la)文(wen)(wen)(wen)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)獻(xian)。在「恐(kong)怖洞穴」（Cave of Horrors，因內藏大量骨(gu)骸），亦有(you)用希臘(la)文(wen)(wen)(wen)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)先知書(shu)。
第四(si)處地區(qu)位于古耶利(li)(li)哥八哩半的(de)(de)地方，內藏約(yue)四(si)十卷由撒瑪利(li)(li)亞人(ren)留下的(de)(de)古卷，大(da)(da)(da)多(duo)數是受損嚴重。亞歷(li)山(shan)大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)帝在主前(qian)331年，曾于此大(da)(da)(da)量(liang)屠殺撒瑪利(li)(li)亞人(ren)。文(wen)獻多(duo)屬法(fa)律文(wen)件(jian)，全部用亞蘭(lan)文(wen)寫，只有封印是用古希伯(bo)來文(wen)。它(ta)們是巴勒斯坦地最(zui)早(zao)期，也是最(zui)大(da)(da)(da)量(liang)的(de)(de)紙(zhi)草文(wen)獻，對歷(li)史家的(de)(de)價(jia)值極大(da)(da)(da)。
第五處地方是馬(ma)撒達（Masade），有(you)一(yi)卷(juan)用希(xi)伯(bo)來文寫(xie)的(de)傳道書（約成於(wu)主(zhu)前75年），和(he)部分的(de)詩篇、利未記和(he)創世記；還有(you)一(yi)卷(juan)《安(an)息日(ri)獻祭之歌》（Scroll of the Songs of Sabbath Sacrifice），很可能是出自(zi)愛色尼派之手(shou)，同樣的(de)書卷(juan)在四號洞穴也有(you)發現。
發(fa)現(xian)《死海古(gu)卷(juan)》之后，有(you)不少書刊陸續出(chu)版(ban)，讓世(shi)界各地的(de)(de)學(xue)(xue)者(zhe)有(you)機會讀到(dao)初步發(fa)現(xian)的(de)(de)資料(liao)。可(ke)是(shi)，要看到(dao)成(cheng)千上萬來(lai)自4號洞穴的(de)(de)殘(can)篇，就困難(nan)得多了。這些殘(can)篇由東耶(ye)路(lu)撒冷（當時屬于(yu)約(yue)旦）巴勒(le)斯(si)坦(tan)考(kao)古(gu)博物館(guan)的(de)(de)一小群國際(ji)學(xue)(xue)者(zhe)負責保管。這個考(kao)古(gu)隊(dui)(dui)里并(bing)沒有(you)任(ren)何猶(you)太(tai)或以(yi)色列學(xue)(xue)者(zhe)。考(kao)古(gu)隊(dui)(dui)的(de)(de)政策是(shi)，官方未(wei)公布研(yan)究結果，就不準任(ren)何人(ren)查看書卷(juan)。考(kao)古(gu)隊(dui)(dui)的(de)(de)人(ren)數也保持有(you)限的(de)(de)數目。每逢一個隊(dui)(dui)員(yuan)去世(shi)，只(zhi)可(ke)讓另一個學(xue)(xue)者(zhe)加入去取代他。這個考(kao)古(gu)隊(dui)(dui)其實(shi)需要多些學(xue)(xue)者(zhe)才(cai)能應付(fu)龐大的(de)(de)工(gong)作量。有(you)些時候，他們還需要更(geng)多精(jing)通(tong)古(gu)希伯來(lai)語(yu)和阿拉(la)米語(yu)的(de)(de)專(zhuan)家才(cai)行(xing)。詹姆(mu)斯(si)·范德卡說：“八個專(zhuan)家，不管多高明，根本應付(fu)不了成(cheng)千上萬的(de)(de)殘(can)篇。”
在1967年(nian)爆發的(de)“六日(ri)戰(zhan)爭”，以色列奪得了(le)東耶路撒冷，于(yu)是書(shu)卷歸以色列監管；但(dan)沒有人(ren)給書(shu)卷的(de)研究小組制定(ding)任何不(bu)(bu)同(tong)的(de)政策。發行4號洞穴書(shu)卷的(de)事起初耽延(yan)了(le)幾(ji)年(nian)，后(hou)來更(geng)耽延(yan)了(le)幾(ji)十年(nian)。有些學(xue)者對此表示強烈不(bu)(bu)滿。1977年(nian)，牛津大(da)學(xue)的(de)蓋佐(zuo)·韋爾邁什教授把這宗事件(jian)稱為20世紀(ji)學(xue)術(shu)界(jie)的(de)最大(da)丑聞。當時(shi)開始有傳聞說(shuo)，天主教會(hui)故意隱瞞真相，不(bu)(bu)愿透露書(shu)卷中對教會(hui)不(bu)(bu)利的(de)資(zi)料。
1980和1990年(nian)間，研究(jiu)隊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)數終于增至(zhi)20個學(xue)者(zhe)(zhe)。到1990年(nian)，在(zai)新委任的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總編輯(ji)，耶(ye)路(lu)撒(sa)冷希伯(bo)來大學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伊曼(man)紐爾·托夫(fu)領導下(xia)，研究(jiu)隊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成員增至(zhi)50多(duo)位學(xue)者(zhe)(zhe)。他們(men)(men)定下(xia)嚴格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間表，要把(ba)剩下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抄本(ben)，連同(tong)學(xue)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詳細評(ping)論(lun)和修(xiu)訂，全部(bu)付(fu)梓。1991年(nian)，事情有(you)了(le)意想不(bu)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正突破。首先，《未發表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死海(hai)書卷(juan)初版(ban)》正式印行。這(zhe)本(ben)書是根據(ju)研究(jiu)隊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)經語詞索引，在(zai)電腦(nao)支援下(xia)編成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。接著，美國加(jia)利(li)福尼亞(ya)州圣(sheng)馬力諾(nuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)亨廷頓(dun)圖(tu)書館宣布，他們(men)(men)愿意向任何學(xue)者(zhe)(zhe)提供(gong)整套書卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)片。不(bu)久，《死海(hai)書卷(juan)摹本(ben)》面(mian)世，書中圖(tu)文并茂，以往沒有(you)發表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書卷(juan)人(ren)們(men)(men)都能夠一一讀(du)到。
因此在1990年代，《死(si)海(hai)書卷(juan)》已全部印(yin)行(xing)，可以供人查證。研究清楚表(biao)明(ming)，沒有人企(qi)圖隱瞞事實，也沒有任何(he)書卷(juan)被人藏起來。這些書卷(juan)的(de)正式版本(ben)全部發行(xing)后，全面的(de)分(fen)析才(cai)能開始。
各(ge)種用來確定古代(dai)文(wen)獻年代(dai)的(de)方法顯(xian)示，這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)書(shu)(shu)(shu)卷(juan)(juan)是在公元(yuan)前3世(shi)紀至公元(yuan)前1世(shi)紀抄成或撰寫(xie)的(de)。有些(xie)(xie)學(xue)者認(ren)為(wei)這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)書(shu)(shu)(shu)卷(juan)(juan)是圣(sheng)殿在公元(yuan)70年遭受毀滅之前，耶(ye)路撒(sa)(sa)(sa)冷(leng)的(de)猶太人(ren)把它們藏在洞(dong)里。可是，大(da)部分研究這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)書(shu)(shu)(shu)卷(juan)(juan)的(de)學(xue)者卻認(ren)為(wei)，這(zhe)(zhe)個看法與書(shu)(shu)(shu)卷(juan)(juan)本身(shen)的(de)內(nei)容并不(bu)一致。許(xu)多書(shu)(shu)(shu)卷(juan)(juan)所(suo)反映的(de)觀點和習俗(su)，都與耶(ye)路撒(sa)(sa)(sa)冷(leng)宗(zong)教權威的(de)看法大(da)相徑庭。這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)書(shu)(shu)(shu)卷(juan)(juan)透露，有一群(qun)人(ren)相信，上(shang)帝已經棄絕了耶(ye)路撒(sa)(sa)(sa)冷(leng)的(de)祭司和圣(sheng)殿職事，并認(ren)為(wei)他把這(zhe)(zhe)群(qun)人(ren)在荒漠所(suo)作(zuo)的(de)崇(chong)拜(bai)，視為(wei)取代(dai)了圣(sheng)殿崇(chong)拜(bai)的(de)安排。耶(ye)路撒(sa)(sa)(sa)冷(leng)圣(sheng)殿看來不(bu)大(da)可能把這(zhe)(zhe)樣的(de)書(shu)(shu)(shu)卷(juan)(juan)收藏起來。
雖然(ran)庫姆蘭(lan)（即上文昆蘭(lan)）很(hen)可能有(you)一(yi)群抄經士，但許多書(shu)(shu)卷大概(gai)是(shi)信徒從(cong)別的(de)(de)地方收(shou)集得(de)來(lai)，然(ran)后帶到(dao)這里的(de)(de)。從(cong)某個意義上說(shuo)來(lai)，死(si)海(hai)古(gu)卷是(shi)個范(fan)圍廣泛(fan)的(de)(de)書(shu)(shu)庫。像(xiang)其(qi)他書(shu)(shu)庫一(yi)樣，死(si)海(hai)古(gu)卷可能包括各(ge)種各(ge)色的(de)(de)思想，不一(yi)定全(quan)都反映讀者(zhe)本身的(de)(de)宗教觀點(dian)。不過，有(you)些書(shu)(shu)卷有(you)多份抄本，這件事很(hen)可能把這個教派的(de)(de)信仰和格(ge)外關(guan)注的(de)(de)事反映出來(lai)。
蘇肯尼(ni)克教授曾在1947年為耶路撒冷的希伯來大學(xue)取(qu)得三(san)份(fen)書卷(juan)，他是主張書卷(juan)曾屬艾賽(sai)尼(ni)派(pai)社區(qu)的頭一(yi)個(ge)人。
艾賽尼(ni)派是個(ge)猶太教派。公(gong)元1世紀的(de)(de)作家約瑟夫(fu)斯、亞歷(li)山大的(de)(de)斐洛和老(lao)普林尼(ni)都(dou)提及過(guo)這個(ge)教派。至于艾賽尼(ni)派的(de)(de)確實起(qi)源(yuan)，尚未有定論；但(dan)可(ke)能他們(men)是在公(gong)元前2世紀馬加比家族反(fan)叛(pan)之后的(de)(de)一段動(dong)亂時期中(zhong)崛起(qi)的(de)(de)。約瑟夫(fu)斯曾(ceng)報(bao)道在該段時期有這個(ge)教派存在，并仔細(xi)論述(shu)他們(men)的(de)(de)宗教觀點怎(zen)樣有別(bie)于法利賽派和撒都(dou)該派。普林尼(ni)則(ze)提及在死海沿岸，耶(ye)利哥和隱·基(ji)底之間，有一個(ge)艾賽尼(ni)派的(de)(de)社區。
研究死(si)海古卷的(de)學者詹姆斯(si)(si)·范德卡認為，“住在(zai)庫姆蘭(lan)的(de)艾(ai)賽(sai)(sai)尼派信(xin)徒只是規模較(jiao)大的(de)艾(ai)賽(sai)(sai)尼派運動的(de)一(yi)小部分而(er)已”。約(yue)(yue)瑟夫斯(si)(si)估(gu)計(ji)他們的(de)數目約(yue)(yue)莫有四千人。雖然并非完(wan)全符(fu)合歷史家(jia)所描述的(de)一(yi)切細節，艾(ai)賽(sai)(sai)尼派卻(que)比(bi)當時任(ren)何猶太團體更(geng)吻合庫姆蘭(lan)經書所顯示的(de)形像(xiang)。
有些(xie)人聲(sheng)稱基督(du)教(jiao)是在庫姆(mu)(mu)蘭(lan)崛起(qi)的(de)(de)。可是，庫姆(mu)(mu)蘭(lan)的(de)(de)教(jiao)派跟早期基督(du)徒有很多顯著(zhu)的(de)(de)分別。在庫姆(mu)(mu)蘭(lan)發現(xian)的(de)(de)著(zhu)作(zuo)透露，這個教(jiao)派恪守極嚴(yan)格(ge)的(de)(de)安息(xi)日規條，也要求人嚴(yan)守禮儀上(shang)的(de)(de)潔凈，而且幾(ji)乎(hu)達到狂熱的(de)(de)地(di)步。艾賽尼派信徒與世隔絕，相(xiang)信命(ming)運(yun)和靈魂(hun)不死的(de)(de)道理(li)，強(qiang)調保持獨身，倡(chang)導與天使一同崇拜的(de)(de)神秘見解。這件事表明他們的(de)(de)主張，跟耶穌和早期基督(du)徒的(de)(de)教(jiao)訓大(da)相(xiang)徑庭。
古(gu)(gu)卷(juan)的(de)(de)(de)(de)發現(xian)，解決了(le)(le)許多(duo)以(yi)前學術界，在舊約(yue)(yue)經文上的(de)(de)(de)(de)爭議。比(bi)如在《詩篇》22章(zhang)16節中，大(da)部分圣(sheng)經譯者(zhe)選(xuan)用七十(shi)士譯本的(de)(de)(de)(de)翻譯，“他們(men)扎(zha)了(le)(le)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)手和(he)(he)腳”。但從馬(ma)所拉譯本的(de)(de)(de)(de)直譯是，“我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)手和(he)(he)腳像(xiang)獅子一(yi)樣(yang)”。在1999年7月發表的(de)(de)(de)(de)有(you)關死海(hai)古(gu)(gu)卷(juan)的(de)(de)(de)(de)文章(zhang)中，福(fu)林特(te)博士，死海(hai)古(gu)(gu)卷(juan)學院的(de)(de)(de)(de)負責人(ren)，向(xiang)我(wo)(wo)們(men)證實(shi)了(le)(le)從死海(hai)古(gu)(gu)卷(juan)中可知，“扎(zha)了(le)(le)”的(de)(de)(de)(de)翻譯的(de)(de)(de)(de)確(que)更接(jie)近原文。推翻了(le)(le)“‘扎(zha)了(le)(le)’是基督教為了(le)(le)宣揚教義而誤(wu)譯”的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法。說(shuo)明現(xian)代圣(sheng)經的(de)(de)(de)(de)翻譯是正確(que)的(de)(de)(de)(de)。由于《約(yue)(yue)翰福(fu)音》和(he)(he)保羅書信的(de)(de)(de)(de)寫作風格(ge)和(he)(he)思想特(te)色(se)(se)，被指為受(shou)了(le)(le)諾(nuo)斯底派的(de)(de)(de)(de)影(ying)響，一(yi)度被人(ren)視為第(di)二(er)世紀的(de)(de)(de)(de)作品。然而同(tong)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)風格(ge)和(he)(he)特(te)色(se)(se)卻出現(xian)于死海(hai)古(gu)(gu)卷(juan)的(de)(de)(de)(de)作品中，由此(ci)可見《約(yue)(yue)翰福(fu)音》和(he)(he)保羅書信像(xiang)死海(hai)古(gu)(gu)卷(juan)一(yi)樣(yang)，同(tong)屬第(di)一(yi)世紀的(de)(de)(de)(de)著作，也同(tong)樣(yang)忠實(shi)地(di)反(fan)映出使(shi)徒約(yue)(yue)翰以(yi)及(ji)初期(qi)教會(hui)所處的(de)(de)(de)(de)社會(hui)面貌。此(ci)外(wai)，《希伯來書》和(he)(he)《啟示錄(lu)》也因著比(bi)對《死海(hai)古(gu)(gu)卷(juan)》的(de)(de)(de)(de)相關資料來確(que)定成(cheng)書時期(qi)，兩者(zhe)都不遲(chi)于公元70年。
尤其(qi)值得(de)一提的(de)是(shi)，《死海古卷(juan)》中的(de)舊約(yue)抄本(ben)(ben)，為(wei)新約(yue)經文(wen)提供(gong)了準確翻譯的(de)依據。例(li)如(ru)《使(shi)徒行傳》7：14中所(suo)提到(dao)的(de)雅(ya)各(ge)全(quan)家下(xia)埃及的(de)共(gong)七(qi)(qi)(qi)十(shi)(shi)五人(ren)，與《創(chuang)世(shi)記(ji)》46：27中所(suo)記(ji)的(de)七(qi)(qi)(qi)十(shi)(shi)人(ren)有出(chu)入。根據《死海古卷(juan)》的(de)《創(chuang)世(shi)記(ji)》抄本(ben)(ben)所(suo)記(ji)，原來也是(shi)七(qi)(qi)(qi)十(shi)(shi)五人(ren)。由(you)此發現司提反所(suo)引述自古抄本(ben)(ben)的(de)是(shi)正確的(de)。后(hou)期的(de)《創(chuang)世(shi)記(ji)》提到(dao)的(de)是(shi)約(yue)數七(qi)(qi)(qi)十(shi)(shi)人(ren)。又(you)如(ru)《馬太福音(yin)》虛心(xin)(xin)的(de)人(ren)一向解作卑微(wei)窮乏的(de)人(ren)（the poor in spirit），從古卷(juan)發現其(qi)實所(suo)指的(de)是(shi)忠于上主的(de)人(ren)，與心(xin)(xin)硬的(de)人(ren)相反。
死(si)海(hai)古(gu)(gu)卷還(huan)幫(bang)助我們(men)回(hui)(hui)答(da)了(le)許多(duo)(duo)新約(yue)(yue)(yue)經文(wen)(wen)(wen)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭議。在(zai)(zai)《馬太福(fu)音(yin)(yin)》11章4-6節中(zhong)(zhong)，當(dang)施(shi)(shi)洗(xi)約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)(han)(han)差遣他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)門徒去問(wen)耶(ye)穌(su)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)那彌(mi)(mi)賽(sai)(sai)亞(ya)(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，耶(ye)穌(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)(hui)答(da)看(kan)起(qi)來好像(xiang)引用(yong)了(le)《以(yi)(yi)賽(sai)(sai)亞(ya)(ya)書》28章和61章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)“瞎子看(kan)見(jian)，瘸子行走，長大麻瘋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)潔凈，聾子聽見(jian)，死(si)人(ren)復活，窮人(ren)有(you)福(fu)音(yin)(yin)傳(chuan)給他(ta)們(men)”。這(zhe)其中(zhong)(zhong)，“死(si)人(ren)復活”這(zhe)幾個字(zi)，在(zai)(zai)舊約(yue)(yue)(yue)經卷中(zhong)(zhong)并沒(mei)(mei)有(you)出現(xian)(xian)。但在(zai)(zai)死(si)海(hai)古(gu)(gu)卷中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)卷《以(yi)(yi)賽(sai)(sai)亞(ya)(ya)書》中(zhong)(zhong)，這(zhe)句話卻(que)(que)確(que)實出現(xian)(xian)了(le)。更重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，在(zai)(zai)古(gu)(gu)卷中(zhong)(zhong)這(zhe)段話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上下文(wen)(wen)(wen)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)形(xing)容(rong)當(dang)彌(mi)(mi)賽(sai)(sai)亞(ya)(ya)來到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，他(ta)所行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇異作(zuo)為，以(yi)(yi)及關(guan)于(yu)(yu)全地都(dou)要服從(cong)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情景。這(zhe)段經文(wen)(wen)(wen)證(zheng)明了(le)耶(ye)穌(su)雖(sui)然沒(mei)(mei)有(you)直(zhi)說“我就是(shi)(shi)(shi)(shi)”，但他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)(hui)答(da)所引用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經文(wen)(wen)(wen)，在(zai)(zai)告訴施(shi)(shi)洗(xi)約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)(han)(han)和他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)門徒，“是(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我就是(shi)(shi)(shi)(shi)那彌(mi)(mi)賽(sai)(sai)亞(ya)(ya)”。死(si)海(hai)古(gu)(gu)卷讓我們(men)更加清楚地了(le)解新約(yue)(yue)(yue)圣經中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)福(fu)音(yin)(yin)書。在(zai)(zai)很長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)段時(shi)間內，《約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)(han)(han)福(fu)音(yin)(yin)》被認為是(shi)(shi)(shi)(shi)受了(le)希臘文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，導(dao)致其與其它(ta)福(fu)音(yin)(yin)書相比(bi)，缺乏(fa)希伯(bo)來文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想與表達(da)。其中(zhong)(zhong)一(yi)個很重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因，是(shi)(shi)(shi)(shi)約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)(han)(han)多(duo)(duo)次用(yong)對比(bi)光與黑(hei)暗(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，談神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完全與人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪同在(zai)(zai)人(ren)里頭。比(bi)如第一(yi)章4，5節中(zhong)(zhong)，當(dang)約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)(han)(han)談到(dao)神(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)那生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，說道：“這(zhe)生命就是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光。光照在(zai)(zai)黑(hei)暗(an)里，黑(hei)暗(an)卻(que)(que)不(bu)接受光。”這(zhe)種寫作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法(fa)，在(zai)(zai)以(yi)(yi)往發現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)希伯(bo)來文(wen)(wen)(wen)獻中(zhong)(zhong)未(wei)出現(xian)(xian)過，卻(que)(que)普遍見(jian)于(yu)(yu)同時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)希臘文(wen)(wen)(wen)獻中(zhong)(zhong)。令人(ren)驚訝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，在(zai)(zai)死(si)海(hai)古(gu)(gu)卷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)希伯(bo)來文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教書卷中(zhong)(zhong)，這(zhe)種光與黑(hei)暗(an)對比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫法(fa)卻(que)(que)比(bi)比(bi)皆(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)，尤其是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)來形(xing)容(rong)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪與神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)。于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)，從(cong)昆蘭小(xiao)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)卷中(zhong)(zhong)，學者們(men)證(zheng)實了(le)《約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)(han)(han)福(fu)音(yin)(yin)》其實是(shi)(shi)(shi)(shi)所有(you)福(fu)音(yin)(yin)書中(zhong)(zhong)最猶太化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書卷。
與(yu)(yu)此類似，在(zai)《路加福音》中(zhong)，當上(shang)帝派天使向馬利亞(ya)(ya)宣告，有(you)一(yi)子(zi)會(hui)從(cong)(cong)(cong)圣(sheng)靈而(er)(er)生，要(yao)起名(ming)叫耶穌(su)的(de)(de)(de)(de)時候，說(shuo)到“他(ta)(ta)(ta)要(yao)為大(da)，稱為至(zhi)(zhi)高者的(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)。……至(zhi)(zhi)高者的(de)(de)(de)(de)能(neng)力要(yao)蔭庇(bi)你。因此所要(yao)生的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)者，必(bi)稱為神的(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)”。在(zai)死(si)海古(gu)卷(juan)發現(xian)之前，并沒有(you)任何希(xi)伯來文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)著述用過，“至(zhi)(zhi)高者的(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)”、“神的(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)”這(zhe)(zhe)(zhe)兩(liang)個詞。許(xu)多學者認(ren)為，這(zhe)(zhe)(zhe)是路加從(cong)(cong)(cong)其(qi)它文(wen)(wen)化中(zhong)借(jie)用來的(de)(de)(de)(de)名(ming)詞。但(dan)是，在(zai)古(gu)卷(juan)的(de)(de)(de)(de)一(yi)張碎片(pian)上(shang)，記載了這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)一(yi)段(duan)話：“將(jiang)要(yao)在(zai)地面上(shang)為大(da)，（王啊，世(shi)人都(dou)要(yao)和平相處），并服侍(shi)他(ta)(ta)(ta)，他(ta)(ta)(ta)將(jiang)被(bei)稱為偉大(da)王的(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)名(ming)被(bei)高舉為王的(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)，他(ta)(ta)(ta)們會(hui)稱他(ta)(ta)(ta)為至(zhi)(zhi)高者的(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)……”從(cong)(cong)(cong)這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)，我們可以清楚地看到這(zhe)(zhe)(zhe)兩(liang)個詞從(cong)(cong)(cong)猶(you)太文(wen)(wen)化中(zhong)的(de)(de)(de)(de)遺傳(chuan)。而(er)(er)這(zhe)(zhe)(zhe)張古(gu)卷(juan)的(de)(de)(de)(de)碎片(pian)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字是亞(ya)(ya)蘭文(wen)(wen)，正是人們認(ren)為耶穌(su)與(yu)(yu)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)門徒(tu)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)語言，而(er)(er)不是希(xi)臘(la)文(wen)(wen)。
死海古(gu)卷更幫人(ren)們(men)解決了(le)一(yi)(yi)些有(you)(you)(you)關新約圣經的(de)(de)(de)教(jiao)義(yi)(yi)方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)爭執。在(zai)死海古(gu)卷中(zhong)，發(fa)現了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)段記(ji)述：“律(lv)法的(de)(de)(de)工(gong)價……被稱(cheng)為義(yi)(yi)，因你在(zai)神面(mian)(mian)前(qian)所做的(de)(de)(de)，是(shi)好的(de)(de)(de)，正確的(de)(de)(de)……”，這(zhe)(zhe)(zhe)段話語同保羅(luo)在(zai)《加拉太(tai)書》3章6節極有(you)(you)(you)關聯，“正如，亞伯拉罕信(xin)神，這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)算為他的(de)(de)(de)義(yi)(yi)”。并堅(jian)持(chi)(chi)“沒有(you)(you)(you)一(yi)(yi)個人(ren)靠著律(lv)法在(zai)神面(mian)(mian)前(qian)稱(cheng)義(yi)(yi)”。在(zai)死海古(gu)卷發(fa)現之前(qian)，許(xu)多學者認為，保羅(luo)的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)段教(jiao)導好像是(shi)無(wu)的(de)(de)(de)放(fang)矢，在(zai)對(dui)空氣(qi)打拳——在(zai)猶(you)太(tai)歷史(shi)上，有(you)(you)(you)誰認真(zhen)地(di)堅(jian)持(chi)(chi)要(yao)靠“行律(lv)法稱(cheng)義(yi)(yi)”呢(ni)？為了(le)讓(rang)人(ren)能(neng)信(xin)，保羅(luo)攻擊(ji)了(le)一(yi)(yi)個看起來(lai)不(bu)存(cun)在(zai)，或不(bu)堪(kan)一(yi)(yi)擊(ji)的(de)(de)(de)敵(di)人(ren)。已沒有(you)(you)(you)人(ren)這(zhe)(zhe)(zhe)么說了(le)。古(gu)卷讓(rang)人(ren)們(men)看到保羅(luo)是(shi)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)放(fang)矢，是(shi)在(zai)與當時猶(you)太(tai)信(xin)仰中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些錯誤論點爭戰。
當然，古卷(juan)中(zhong)也有(you)一些(xie)與(yu)現今(jin)所(suo)(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)舊約經卷(juan)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)內容(rong)。比如(ru)(ru)(ru)，盡管《詩篇》的(de)(de)(de)(de)主要內容(rong)，與(yu)現今(jin)的(de)(de)(de)(de)沒(mei)(mei)有(you)大的(de)(de)(de)(de)出(chu)入(ru)，但古卷(juan)中(zhong)有(you)多種(zhong)的(de)(de)(de)(de)排序，而(er)且，古卷(juan)還收(shou)藏了(le)一些(xie)圣經所(suo)(suo)沒(mei)(mei)有(you)的(de)(de)(de)(de)詩篇。還有(you)，古卷(juan)的(de)(de)(de)(de)《但以理書(shu)》有(you)兩(liang)個(ge)版本，一個(ge)版本與(yu)我們(men)如(ru)(ru)(ru)今(jin)所(suo)(suo)讀(du)(du)的(de)(de)(de)(de)類似，只(zhi)在(zai)(zai)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)地(di)方上，有(you)一些(xie)經文的(de)(de)(de)(de)順(shun)序不(bu)(bu)同(tong)。而(er)另一個(ge)版本，卻(que)省略了(le)相當的(de)(de)(de)(de)一部(bu)份內容(rong)。但這(zhe)些(xie)都不(bu)(bu)能讓人(ren)們(men)失去對舊約圣經的(de)(de)(de)(de)保存者(zhe)(zhe)－—瑪所(suo)(suo)拉(la)人(ren)的(de)(de)(de)(de)敬(jing)意(yi)。由于他們(men)的(de)(de)(de)(de)努力，人(ren)們(men)知道我們(men)現今(jin)所(suo)(suo)讀(du)(du)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)本“書(shu)中(zhong)之(zhi)書(shu)”，與(yu)主耶穌(su)基督在(zai)(zai)兩(liang)千(qian)年前所(suo)(suo)讀(du)(du)的(de)(de)(de)(de)舊約圣經，是如(ru)(ru)(ru)此的(de)(de)(de)(de)接近。在(zai)(zai)可考證的(de)(de)(de)(de)兩(liang)千(qian)年中(zhong)，圣經是如(ru)(ru)(ru)此的(de)(de)(de)(de)被忠實(shi)，準確的(de)(de)(de)(de)保存，這(zhe)是任何其它所(suo)(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)啟示文學(xue)和圣典的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)所(suo)(suo)無法(fa)相比的(de)(de)(de)(de)。如(ru)(ru)(ru)今(jin)，當人(ren)們(men)閱讀(du)(du)并學(xue)習(xi)這(zhe)本有(you)史以來最偉大的(de)(de)(de)(de)文學(xue)著(zhu)作(zuo)時，不(bu)(bu)能不(bu)(bu)懷著(zhu)感恩的(de)(de)(de)(de)心(xin)向(xiang)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)神，圣經的(de)(de)(de)(de)終(zhong)極作(zuo)者(zhe)(zhe)與(yu)維護者(zhe)(zhe)，獻上深深的(de)(de)(de)(de)敬(jing)拜(bai)。
要了解(jie)死海(hai)古卷(juan)的(de)(de)意義，必須知道近(jin)百年來(lai)歐(ou)美(mei)對圣(sheng)經批(pi)(pi)判(pan)的(de)(de)歷(li)史。自從十五、六(liu)世紀(ji)文藝復興(xing)之后(hou)，基(ji)督教(jiao)(jiao)就面對了一連(lian)串的(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)。文藝復興(xing)的(de)(de)開始，與十字軍(jun)(jun)東(dong)(dong)征有密(mi)切關系。當初教(jiao)(jiao)皇鼓(gu)勵十字軍(jun)(jun)東(dong)(dong)征，主要的(de)(de)動機是希望消(xiao)(xiao)滅政敵、減少內(nei)部(bu)的(de)(de)沖(chong)突(tu)。十字軍(jun)(jun)東(dong)(dong)征，確實達(da)成(cheng)了消(xiao)(xiao)滅軍(jun)(jun)閥的(de)(de)目的(de)(de)。許多有名的(de)(de)將(jiang)軍(jun)(jun)，再也沒有回來(lai)。
教(jiao)皇確實利(li)用這(zhe)一個運(yun)動，重振了教(jiao)廷(ting)的(de)權威。但(dan)是那(nei)回歐(ou)洲(zhou)的(de)十字(zi)軍(jun)，卻帶回來巨(ju)大的(de)改變。為(wei)(wei)什么(me)(me)少數十字(zi)軍(jun)，帶來這(zhe)么(me)(me)大的(de)改變呢(ni)？原來歐(ou)洲(zhou)自(zi)(zi)從(cong)西(xi)羅馬帝(di)國(guo)(guo)因為(wei)(wei)黑死病和北方蠻族(zu)的(de)侵略(lve)崩潰后，教(jiao)廷(ting)因為(wei)(wei)各地有教(jiao)堂，在無政府(fu)的(de)社會里，自(zi)(zi)然的(de)取(qu)代了西(xi)羅馬帝(di)國(guo)(guo)，成為(wei)(wei)歐(ou)洲(zhou)唯(wei)一有組織的(de)政府(fu)。但(dan)是可悲的(de)是，從(cong)前羅馬帝(di)國(guo)(guo)爭奪帝(di)位的(de)壞傳統，也自(zi)(zi)然的(de)被教(jiao)廷(ting)承襲下來。這(zhe)個壞傳統，自(zi)(zi)從(cong)凱撒起，就一直綿延不斷。每次新皇帝(di)只有一種方法(fa)產生：就是老皇帝(di)被謀殺，諸將(jiang)軍(jun)互相拼(pin)斗，得(de)勝的(de)強(qiang)者(zhe)繼(ji)任(ren)帝(di)位。
于是教(jiao)廷內(nei)部(bu)就(jiu)充滿(man)了爭奪(duo)教(jiao)皇的黑(hei)暗(an)(an)手段。任(ren)何組織一旦和政治掛(gua)鉤，就(jiu)容易腐敗。教(jiao)廷也不(bu)例外。于是就(jiu)把歐洲帶進黑(hei)暗(an)(an)時期。這些(xie)使(shi)用陰謀奪(duo)權成(cheng)功的教(jiao)皇，怎么肯(ken)讓外界認識真相？所以從那時起，就(jiu)把解釋圣(sheng)經的權力，統一歸(gui)到(dao)教(jiao)皇的手中。任(ren)何人不(bu)得解釋圣(sheng)經。并且除(chu)了欽定的教(jiao)士，任(ren)何人不(bu)準(zhun)閱(yue)讀圣(sheng)經。這個規定，一直沿繼到(dao)一九六六年(nian)，才在第二次梵蒂(di)岡議中給廢除(chu)。十字(zi)軍(jun)東征(zheng)回來的人，卻曾經去過教(jiao)皇過去權力不(bu)及(ji)的偏(pian)遠地區(qu)。在那里，人們仍(reng)然保持了基督信(xin)仰的傳統。
圣(sheng)經更是(shi)活(huo)(huo)活(huo)(huo)的(de)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為基督徒信(xin)仰的(de)中心。這些(xie)不受教皇(huang)統治的(de)舊信(xin)息(xi)，帶給歐洲人相(xiang)當大的(de)鼓舞。他(ta)(ta)們開始質(zhi)疑教皇(huang)的(de)權威。連(lian)教內部(bu)都不能不起來改(gai)革(ge)。于(yu)是(shi)有(you)了馬丁路德(de)，成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)立(li)了抗(kang)羅(luo)宗。他(ta)(ta)的(de)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)功，一方面(mian)(mian)是(shi)由于(yu)德(de)國貴族希望擺脫教皇(huang)的(de)控(kong)制(zhi)。一方面(mian)(mian)得力(li)于(yu)他(ta)(ta)對圣(sheng)經的(de)解釋和(he)翻譯。忽然之間，圣(sheng)經又成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為大眾都可以閱讀的(de)書籍。里面(mian)(mian)記(ji)載(zai)的(de)許多事跡，再度成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為大眾爭論和(he)相(xiang)信(xin)的(de)目標(biao)。
當時教外的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)眾，發(fa)現圣(sheng)經(jing)里有(you)不(bu)(bu)可置信(xin)的(de)(de)(de)(de)預言(yan)(yan)。這(zhe)些(xie)應(ying)驗，是(shi)(shi)(shi)歷年(nian)來(lai)(lai)基(ji)(ji)督(du)信(xin)仰的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心。好(hao)比基(ji)(ji)督(du)要(yao)生(sheng)在那里，基(ji)(ji)督(du)要(yao)怎樣受難，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)內衣要(yao)被人(ren)抽簽、他(ta)(ta)要(yao)被人(ren)釘十字架(jia)、他(ta)(ta)胸口要(yao)流出(chu)水(shui)和血、等等。這(zhe)些(xie)應(ying)驗，都讓世人(ren)無法(fa)反駁。而(er)更希(xi)奇的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)但(dan)(dan)(dan)以(yi)(yi)(yi)理書。這(zhe)也是(shi)(shi)(shi)歷世歷代爭論最多的(de)(de)(de)(de)一(yi)卷圣(sheng)經(jing)。因(yin)為里面不(bu)(bu)但(dan)(dan)(dan)說到(dao)耶(ye)(ye)(ye)穌的(de)(de)(de)(de)受難，還預言(yan)(yan)了(le)(le)耶(ye)(ye)(ye)穌以(yi)(yi)(yi)后幾百(bai)(bai)年(nian)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)發(fa)展。例如但(dan)(dan)(dan)以(yi)(yi)(yi)理書第(di)二章(zhang)的(de)(de)(de)(de)金像(xiang)，提(ti)到(dao)兩(liang)只(zhi)(zhi)(zhi)鐵腿。按照但(dan)(dan)(dan)以(yi)(yi)(yi)理書的(de)(de)(de)(de)解釋，這(zhe)代表羅(luo)馬(ma)帝(di)國(guo)后來(lai)(lai)要(yao)分裂。然(ran)而(er)羅(luo)馬(ma)帝(di)國(guo)分裂，是(shi)(shi)(shi)耶(ye)(ye)(ye)穌之后三(san)百(bai)(bai)三(san)十年(nian)的(de)(de)(de)(de)事。康(kang)士坦(tan)丁大(da)(da)(da)帝(di)，毅然(ran)決定把(ba)君士坦(tan)丁堡(bao)建成(cheng)他(ta)(ta)在土耳其的(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)地。而(er)把(ba)西羅(luo)馬(ma)交給(gei)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)手下(xia)管理。但(dan)(dan)(dan)以(yi)(yi)(yi)理是(shi)(shi)(shi)耶(ye)(ye)(ye)穌之前七百(bai)(bai)多年(nian)的(de)(de)(de)(de)人(ren)物。他(ta)(ta)怎么可能知道(dao)羅(luo)馬(ma)帝(di)國(guo)要(yao)分裂？這(zhe)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)只(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)解經(jing)學者弄的(de)(de)(de)(de)玄(xuan)虛？只(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)玩弄文字的(de)(de)(de)(de)結(jie)果？當然(ran)，圣(sheng)經(jing)已經(jing)成(cheng)為一(yi)本公(gong)開的(de)(de)(de)(de)書，任(ren)何人(ren)都可以(yi)(yi)(yi)進(jin)去自己研究。社對這(zhe)種批判(pan)圣(sheng)經(jing)的(de)(de)(de)(de)理論，無法(fa)接受。何況但(dan)(dan)(dan)以(yi)(yi)(yi)理書不(bu)(bu)只(zhi)(zhi)(zhi)有(you)第(di)二章(zhang)提(ti)到(dao)歐洲將要(yao)分裂成(cheng)兩(liang)大(da)(da)(da)帝(di)國(guo)。到(dao)了(le)(le)第(di)八、九章(zhang)，更細數從(cong)瑪代波斯(si)起(qi)，經(jing)過亞(ya)力山大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)帝(di)、希(xi)臘帝(di)國(guo)、分裂成(cheng)個區：波斯(si)、中(zhong)東、羅(luo)馬(ma)、埃及。而(er)8：21預言(yan)(yan)了(le)(le)亞(ya)力山大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)帝(di)要(yao)英(ying)年(nian)早逝。8：9又用以(yi)(yi)(yi)色列作為坐標(biao)，指出(chu)了(le)(le)以(yi)(yi)(yi)色列國(guo)西北方(fang)的(de)(de)(de)(de)勢力，要(yao)得到(dao)最后的(de)(de)(de)(de)勝利。這(zhe)就清楚預言(yan)(yan)了(le)(le)羅(luo)馬(ma)帝(di)國(guo)的(de)(de)(de)(de)興起(qi)。
解經(jing)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)又從但(dan)(dan)(dan)以(yi)理(li)(li)書(shu)第九章里(li)，找(zhao)(zhao)出(chu)了(le)預(yu)言耶(ye)穌(su)釘十字架的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日期(qi)(qi)(qi)和當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史背景(jing)。這些(xie)事，都(dou)是(shi)反(fan)對(dui)信仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)批判(pan)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)無法(fa)解釋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。于(yu)是(shi)就有(you)了(le)圣(sheng)(sheng)經(jing)考(kao)古學(xue)(xue)。當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)假(jia)設(she)是(shi)：但(dan)(dan)(dan)以(yi)理(li)(li)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)(xie)作(zuo)日期(qi)(qi)(qi)，必然在(zai)這些(xie)歷(li)(li)(li)史發生之(zhi)后(hou)(hou)。他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)假(jia)設(she)，把但(dan)(dan)(dan)以(yi)理(li)(li)書(shu)寫(xie)(xie)作(zuo)日期(qi)(qi)(qi)，定在(zai)耶(ye)穌(su)之(zhi)后(hou)(hou)四(si)百八十年。因為(wei)但(dan)(dan)(dan)以(yi)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)預(yu)言，至少要在(zai)那時(shi)(shi)寫(xie)(xie)成，才知(zhi)道東西羅馬帝國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分裂。他(ta)(ta)們(men)還指(zhi)出(chu)但(dan)(dan)(dan)以(yi)理(li)(li)書(shu)有(you)五種(zhong)不同語(yu)言。于(yu)是(shi)假(jia)設(she)但(dan)(dan)(dan)以(yi)理(li)(li)書(shu)是(shi)在(zai)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)年代，在(zai)歷(li)(li)(li)史發生之(zhi)后(hou)(hou)，用預(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體裁，寫(xie)(xie)成騙人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)但(dan)(dan)(dan)以(yi)理(li)(li)書(shu)。這些(xie)早(zao)期(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)古學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)，用這個假(jia)設(she)，四(si)出(chu)搜尋。盼望找(zhao)(zhao)到圣(sheng)(sheng)經(jing)古抄(chao)本(ben)，可以(yi)證(zheng)明(ming)他(ta)(ta)們(men)對(dui)但(dan)(dan)(dan)以(yi)理(li)(li)書(shu)寫(xie)(xie)作(zuo)日期(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)假(jia)設(she)是(shi)正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。經(jing)過兩百多年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)證(zheng)，基督教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)考(kao)古學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)雖然找(zhao)(zhao)到許多歷(li)(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)據(ju)(ju)，證(zheng)明(ming)圣(sheng)(sheng)經(jing)歷(li)(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)確性。但(dan)(dan)(dan)是(shi)對(dui)但(dan)(dan)(dan)以(yi)理(li)(li)書(shu)寫(xie)(xie)作(zuo)日期(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)古，卻處(chu)處(chu)碰壁、一無所獲(huo)。而反(fan)對(dui)信仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)批判(pan)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)，卻到處(chu)找(zhao)(zhao)到許多消(xiao)極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)據(ju)(ju)。為(wei)什么人(ren)稱(cheng)這些(xie)證(zheng)據(ju)(ju)是(shi)消(xiao)極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)據(ju)(ju)呢？原來(lai)他(ta)(ta)們(men)找(zhao)(zhao)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，都(dou)是(shi)：圣(sheng)(sheng)經(jing)寫(xie)(xie)作(zuo)日期(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統說法(fa)，查無實(shi)據(ju)(ju)。換句話說：沒有(you)證(zheng)據(ju)(ju)可以(yi)支持圣(sheng)(sheng)經(jing)預(yu)言確實(shi)寫(xie)(xie)在(zai)歷(li)(li)(li)史發生之(zhi)前(qian)。但(dan)(dan)(dan)他(ta)(ta)們(men)也并(bing)沒有(you)找(zhao)(zhao)到一件考(kao)古的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)據(ju)(ju)，推翻圣(sheng)(sheng)經(jing)所載(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)。
圣(sheng)(sheng)經(jing)學者們(men)一(yi)直苦(ku)于找(zhao)不到一(yi)件支持(chi)圣(sheng)(sheng)經(jing)所(suo)載事物寫在(zai)歷史(shi)發生(sheng)之前的(de)(de)(de)(de)證據。圣(sheng)(sheng)經(jing)學者當年(nian)就(jiu)是(shi)遇到這種(zhong)情(qing)況。然而他們(men)提出的(de)(de)(de)(de)說法，對不信的(de)(de)(de)(de)人來說，根本就(jiu)是(shi)推脫責任。他們(men)說，圣(sheng)(sheng)經(jing)抄寫完(wan)成之后，舊抄本就(jiu)給當作(zuo)神圣(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)東西，埋到土(tu)里。給蟲吃了。到哪兒去找(zhao)古老的(de)(de)(de)(de)舊抄本呢(ni)？這個局面，一(yi)直到一(yi)九(jiu)七九(jiu)年(nian)，才(cai)有了改變。為(wei)什么要提一(yi)九(jiu)七九(jiu)年(nian)呢(ni)？原來死(si)海卷出世(shi)于1947-1956年(nian)。經(jing)過二十三(san)年(nian)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究，翻(fan)(fan)譯，到一(yi)九(jiu)七九(jiu)年(nian)，才(cai)完(wan)全翻(fan)(fan)譯結(jie)束。于是(shi)一(yi)九(jiu)八零年(nian)起，死(si)海卷就(jiu)開始了一(yi)連串的(de)(de)(de)(de)展覽旅行。
為(wei)什(shen)(shen)么這(zhe)死海(hai)卷(juan)這(zhe)么轟動(dong)呢？因為(wei)兩(liang)百(bai)年來的爭(zheng)議(yi)，死海(hai)卷(juan)都給畫(hua)上(shang)了(le)(le)句號。死海(hai)卷(juan)發現了(le)(le)舊約(yue)圣經除了(le)(le)以(yi)(yi)斯帖記之(zhi)(zhi)外(wai)的每一卷(juan)。死海(hai)卷(juan)的時代，是從耶(ye)穌之(zhi)(zhi)前(qian)一百(bai)七十年到耶(ye)穌之(zhi)(zhi)前(qian)五十八年。沒(mei)有(you)(you)(you)一卷(juan)寫在(zai)(zai)耶(ye)穌之(zhi)(zhi)后。更令(ling)基督徒高興的，是死海(hai)卷(juan)里(li)包含了(le)(le)爭(zheng)議(yi)最(zui)多的但以(yi)(yi)理(li)書。再也沒(mei)有(you)(you)(you)人可以(yi)(yi)爭(zheng)論(lun)但以(yi)(yi)理(li)書是寫在(zai)(zai)歷史之(zhi)(zhi)后了(le)(le)。這(zhe)有(you)(you)(you)什(shen)(shen)么意義(yi)呢？
反(fan)對圣經舊(jiu)約(yue)的(de)批判學者(zhe)，花了(le)近百年的(de)時間建立的(de)堡壘，全(quan)給死海卷轟(hong)垮了(le)。近兩百年的(de)爭議(yi)，因死海古卷的(de)發(fa)現，最終證明圣經舊(jiu)約(yue)記載都是真(zhen)實的(de)。也(ye)證明圣經舊(jiu)約(yue)里的(de)“預言”確(que)實合乎歷史(shi)。
之(zhi)前唯一的(de)爭議(yi)就是：圣經舊約(yue)寫作時間在歷(li)史發生之(zhi)后。而批判學者這唯一的(de)防線，被死海古(gu)卷給一炮(pao)轟垮。從此再(zai)也沒有考古(gu)學者敢向圣經舊約(yue)挑戰了。
注：死海(hai)古卷的(de)發現，更加證明了圣經舊約完全是(shi)摘錄的(de)猶太教(jiao)的(de)經書(shu)，和基(ji)督(du)教(jiao)有什么(me)關系呢？值得一(yi)提的(de)是(shi)，但以(yi)(yi)理(li)書(shu)曾(ceng)有“七十(shi)個七”的(de)預言(yan)，許多解經家都(dou)認同這是(shi)指到耶穌那個時代，所(suo)以(yi)(yi)，舊約與新約并不是(shi)一(yi)點關系也沒有）
以(yi)色列文(wen)物局2010年10月19日宣布(bu)，打算(suan)把“死海古卷”高清照片(pian)以(yi)及英文(wen)翻(fan)譯(yi)文(wen)本等資(zi)料發(fa)布(bu)在谷歌網站，供研究人員免費使用。
以(yi)色列文物局官(guan)員普寧娜·舒爾說：“一旦這些資(zi)料全部發布在(zai)互聯網，就沒必要再讓卷書暴(bao)露在(zai)外(wai)。任(ren)何人只要在(zai)自己(ji)的辦公室或沙發上點擊鼠標(biao)，便可調(diao)閱殘片或原稿(gao)。”
據美聯社報道(dao)，有關專家認(ren)為這些高清照片可能比殘(can)片原件更容易辨認(ren)和解讀。
“死(si)(si)海(hai)古卷”上世紀40年代(dai)發現于耶路撒冷東(dong)部死(si)(si)海(hai)附近洞穴。卷書(shu)(shu)記述公(gong)元前3世紀至(zhi)公(gong)元1世紀以色列地區歷史(shi)(shi)事(shi)件，是記載猶太教和基(ji)督教歷史(shi)(shi)的最重要(yao)史(shi)(shi)料之(zhi)一(yi)。研究人員后來陸續從11個洞穴中尋獲數以萬(wan)計卷書(shu)(shu)殘片，其(qi)中至(zhi)少3萬(wan)件已拍成照片。
長(chang)期以來(lai)，古(gu)卷(juan)保存在耶(ye)路撒冷一家博物館內(nei)，查閱設限。例如(ru)，閱覽室只能同(tong)時(shi)容納兩人(ren)，閱讀須(xu)隔著玻璃(li)，內(nei)容僅限申請(qing)章節，每次限時(shi)3小時(shi)。
上(shang)世紀90年代，古卷一些內容陸續集結成冊發(fa)表。但不少人抱怨，這些書籍價(jia)格昂貴、不便攜帶。
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