列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，姓(xing)列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)，名(ming)御(yu)寇，鄭國(guo)圃田（今河南省鄭州(zhou)市）人(ren)(ren)(ren)，在古籍中又寫作列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)圄寇、列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)圉(yu)寇或子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，東周威烈王時(shi)期(qi)(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)，與(yu)鄭穆公同時(shi)。戰國(guo)時(shi)期(qi)(qi)(qi)哲學(xue)(xue)家、思想(xiang)家、文學(xue)(xue)家，道家代(dai)表(biao)人(ren)(ren)(ren)物。終生致力于(yu)道德學(xue)(xue)問，曾師(shi)從關尹子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、壺丘子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、老(lao)商氏、支(zhi)伯高子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)等。隱(yin)居鄭國(guo)四十年，不求名(ming)利，清靜修道。列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)對中國(guo)人(ren)(ren)(ren)思想(xiang)影(ying)(ying)響(xiang)甚大。列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)才穎逸而性沖澹(dan)，曲(qu)彌高而思寂(ji)寞(mo)，浩浩乎如馮虛御(yu)風，飄飄乎如遺世獨立。在先秦(qin)諸子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)中對生命表(biao)現出最(zui)達觀，最(zui)磊(lei)落的(de)就是列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。主張循名(ming)責實(shi)，無為而治。列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)活動時(shi)期(qi)(qi)(qi)應該是約(yue)于(yu)戰國(guo)早中期(qi)(qi)(qi)間，與(yu)鄭繻公同時(shi)，晚于(yu)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)而早于(yu)莊子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)聚徒講學(xue)(xue),弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)甚眾,一次,列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)往謁南郭子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)時(shi)竟挑(tiao)選“弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)四十人(ren)(ren)(ren)同行”,可知列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)后(hou)(hou)學(xue)(xue)眾多。從《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》中可以看出列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)派在戰國(guo)中后(hou)(hou)期(qi)(qi)(qi)影(ying)(ying)響(xiang)很大。《淮南子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·繆稱訓》：“ 老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)商容，見舌(she)而知守(shou)柔矣；列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)壺子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，觀景柱(zhu)（測度日影(ying)(ying)的(de)天文儀(yi)器(qi)）而知持(chi)后(hou)(hou)矣（《列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·說符(fu)》：“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)知持(chi)后(hou)(hou)，則可言持(chi)身(shen)矣。”）。”
先(xian)秦道(dao)(dao)家(jia)(jia)創始于(yu)老(lao)(lao)子(zi)，發(fa)展于(yu)列(lie)子(zi)，而大成(cheng)于(yu)莊子(zi)。列(lie)子(zi)先(xian)后著書二十篇，十萬多字，《呂氏春秋》與《尸子(zi)》皆(jie)載“列(lie)子(zi)貴虛(xu)”，但依《天(tian)(tian)瑞》，列(lie)子(zi)自認“虛(xu)者無貴”。徹底的(de)虛(xu)，必定有(you)無（空(kong)）皆(jie)忘，消融了所有(you)差別，也就(jiu)無所謂輕重貴賤等(deng)等(deng)概念。在先(xian)秦曾有(you)人研習過，經過秦禍，劉向整(zheng)理《列(lie)子(zi)》時(shi)存者僅為八篇，西(xi)(xi)漢時(shi)仍(reng)盛(sheng)行(xing)，西(xi)(xi)晉遭永(yong)嘉之亂，渡江后始殘(can)缺(que)。其(qi)后經由張湛搜(sou)羅整(zheng)理加(jia)以(yi)補全。今存《天(tian)(tian)瑞》《仲尼》《湯問》《楊(yang)朱》《說(shuo)符》《黃帝》《周穆王》《力命》等(deng)八篇，共成(cheng)《列(lie)子(zi)》一(yi)書，其(qi)余(yu)篇章均(jun)已(yi)失傳。其(qi)中寓(yu)言(yan)故事(shi)百(bai)余(yu)篇，如《黃帝神游》《愚公移山(shan)》《夸(kua)父(fu)追日(ri)》《杞人憂天(tian)(tian)》等(deng)，都選(xuan)自此書，篇篇珠玉，讀來妙(miao)趣橫(heng)生，雋永(yong)味長，發(fa)人深思。后被尊奉為“沖虛(xu)真人”。是介于(yu)老(lao)(lao)子(zi)與莊子(zi)之間的(de)道(dao)(dao)家(jia)(jia)學派重要傳承人物(wu)。
《列子(zi)》一書(shu)深刻反映 了夏末周(zhou)初交替與春秋戰(zhan)國社會文(wen)化(hua)生活的各(ge)個(ge)方面。《列子(zi)》可(ke)以說是一篇恢宏(hong)的史(shi)詩(shi)，當時的哲學、 神話(hua)、、音(yin)樂(le)、軍事、文(wen)化(hua)以及世態人情、民俗風(feng)習等(deng)等(deng)，在其中都有形象的表(biao)現，《列子(zi)》保存了神話(hua)傳(chuan)說、音(yin)樂(le)史(shi)、雜(za)技史(shi)等(deng)眾多珍貴的先(xian)秦史(shi)料。是先(xian)秦散文(wen)的代表(biao)作之一。
莊(zhuang)子(zi)(zi)曾(ceng)在《逍(xiao)遙(yao)游》中(zhong)說(shuo)“夫列(lie)子(zi)(zi)御風而行(xing)，泠(ling)然善也(ye)，旬有(you)五日而后反。彼于致福者，未數(shu)數(shu)然也(ye)。此雖免乎行(xing)，猶有(you)所待(dai)者也(ye)。”列(lie)子(zi)(zi)可以“御風而行(xing)，泠(ling)然善也(ye)”，似乎練就了一身(shen)卓絕(jue)的輕功。因為莊(zhuang)子(zi)(zi)書中(zhong)常常虛構一些子(zi)(zi)虛烏有(you)的人(ren)物，如“無名(ming)人(ren)”“天根”，故有(you)人(ren)懷疑列(lie)子(zi)(zi)也(ye)是“假人(ren)”。不過(guo)《戰國(guo)策(ce)》《尸子(zi)(zi)》《呂(lv)氏春秋(qiu)》等諸多文獻(xian)中(zhong)也(ye)都(dou)提及(ji)列(lie)子(zi)(zi)，所以列(lie)子(zi)(zi)應該實有(you)其人(ren)。
列子(zi)弟子(zi)存名(ming)者有(you)伯豐子(zi)、百豐、史疾(ji)。
天(tian)瑞，意謂天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)靈(ling)瑞，自(zi)然之(zhi)(zhi)符應，即文中(zhong)提到的“不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)化者”。列子認為，世(shi)(shi)間萬(wan)(wan)物皆(jie)有(you)(you)始(shi)有(you)(you)終(zhong)，唯有(you)(you)“不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)化者”，亦(yi)即“道”，才能夠(gou)循環(huan)往復、獨(du)立永存(cun)。“不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)化者”是(shi)(shi)世(shi)(shi)界產生(sheng)(sheng)與變(bian)化的本源，它最初無形(xing)無象，歷經太(tai)(tai)易(yi)、太(tai)(tai)初、太(tai)(tai)始(shi)、太(tai)(tai)素四個階段，形(xing)成(cheng)(cheng)“渾淪”，再自(zi)“視之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)見，聽之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)聞，循之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)得(de)”的“易(yi)”演變(bian)為有(you)(you)形(xing)的“一”，最終(zhong)生(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)天(tian)地(di)(di)萬(wan)(wan)物。列子道逢百歲骷(ku)髏，順此言明“萬(wan)(wan)物皆(jie)出于機(ji)(ji)，皆(jie)入于機(ji)(ji)”。一切緣自(zi)“道”，然而(er)(er)卻(que)并(bing)非“道”有(you)(you)意為之(zhi)(zhi)，天(tian)地(di)(di)萬(wan)(wan)物只是(shi)(shi)自(zi)然而(er)(er)然地(di)(di)變(bian)化運(yun)轉，生(sheng)(sheng)息(xi)盈虧(kui)。
文寓言(yan)(yan)與議(yi)論選出，《黃帝書》視(shi)死(si)(si)如(ru)歸，榮啟(qi)期安貧樂(le)終(zhong)；林類行(xing)歌，不以營(ying)生為惑；孔子(zi)贊死(si)(si)，曉(xiao)諭(yu)天下失家，又(you)有(you)(you)(you)杞(qi)人憂天，向(xiang)氏為盜。凡此種種，恰如(ru)張(zhang)湛《列子(zi)序》所(suo)言(yan)(yan)：“大略明群有(you)(you)(you)以至虛(xu)為宗，萬品以終(zhong)滅為驗。”有(you)(you)(you)形之物誕生、消亡(wang)，其暫行(xing)于(yu)世(shi)而終(zhong)歸虛(xu)無。人生亦復如(ru)是：從嬰孩、少壯、老(lao)耄直至死(si)(si)亡(wang)，性命本非吾(wu)有(you)(you)(you)，生死(si)(si)不過往來。
《呂氏春秋·不(bu)二》與《尸子(zi)(zi)·廣澤》皆載“列(lie)(lie)子(zi)(zi)貴(gui)(gui)虛(xu)(xu)”，但依《天瑞》，列(lie)(lie)子(zi)(zi)自認“虛(xu)(xu)者(zhe)無(wu)貴(gui)(gui)”。徹底(di)的(de)虛(xu)(xu)，必定有無(wu)（空(kong)）皆忘，消融了所有差別(bie)，也就(jiu)無(wu)所謂輕重貴(gui)(gui)賤。萬物自天成，盜(dao)者(zhe)本無(wu)心，光陰若逆旅，生(sheng)死不(bu)及情，是為《天瑞》大意，亦(yi)即《列(lie)(lie)子(zi)(zi)》全書綱領。
本篇皆在論述養(yang)(yang)身冶(ye)物(wu)之(zhi)道。全文(wen)圍繞道心(xin)(xin)與(yu)外物(wu)的關系展開多(duo)番探討，唯有(you)應理處順，忘(wang)形養(yang)(yang)神(shen)，才(cai)能達到(dao)所適常通，遇(yu)物(wu)無滯的境界。具體而言(yan)，修養(yang)(yang)內在道心(xin)(xin)。必(bi)須”壹其性(xing)，養(yang)(yang)其神(shen)”，做(zuo)到(dao)心(xin)(xin)無逆順，物(wu)我(wo)兩忘(wang)。列(lie)(lie)子以(yi)列(lie)(lie)子御風、伯昏臨淵、商丘誠信、粱鴦飼虎、津人撮舟、呂梁濟(ji)水、佝僂(lou)承蜩等多(duo)則(ze)寓言(yan)對此(ci)反(fan)復(fu)加以(yi)證明。同時(shi)他又指出(chu)，除了保持內心(xin)(xin)的虛靜凝獨(du),人們在應物(wu)處世(shi)時(shi)還必(bi)須“含其德”，做(zuo)到(dao)韜(tao)光養(yang)(yang)晦，與(yu)世(shi)無違。文(wen)中海上漚烏、趙襄子狩獵(lie)神(shen)巫季威、列(lie)(lie)子之(zhi)齊、楊(yang)朱之(zhi)沛,楊(yang)朱過宋數章，既為(wei)闡明其理。
既名《黃帝》，最終還是為了推崇黃老(lao)學派(pai)“清虛無為”的(de)治(zhi)世主(zhu)張。從華晉國的(de)國民，列姑射山的(de)神人，到鬻子、老(lao)聃的(de)守柔(rou)之術以(yi)及(ji)圣(sheng)人的(de)籠(long)愚之智直(zhi)至篇(pian)末惠盎對宋康王的(de)說教中，都可以(yi)發現這樣的(de)思(si)想(xiang)痕(hen)跡。對于列子而言，理想(xiang)國內(nei)，上(shang)有(you)效(xiao)法(fa)天道無為德庇萬物而不以(yi)為功的(de)國君，下有(you)自治(zhi)自化的(de)國民，同時還得有(you)孔、墨等圣(sheng)賢以(yi)仁義濟人使“四(si)竟(jing)內(nei)，皆得其利。”如(ru)此，天下大治(zhi)才能真正得以(yi)實現。
本篇皆(jie)在(zai)宣揚浮生(sheng)(sheng)(sheng)若夢(meng)、得失哀(ai)樂(le)皆(jie)為(wei)白駒過隙的(de)(de)(de)思想。列子(zi)精心勾勒出一(yi)幅幅瑰麗奇異的(de)(de)(de)畫(hua)面，為(wei)我(wo)們(men)展現(xian)了神妙莫(mo)測的(de)(de)(de)幻(huan)化(hua)境(jing)界(jie)，卻又讓它悔(hui)起倏滅，以期證明有(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)有(you)(you)(you)形(xing)者(zhe)盡為(wei)虛無的(de)(de)(de)幻(huan)象，終將(jiang)隨(sui)著生(sheng)(sheng)(sheng)死陰陽之(zhi)變歸于消(xiao)亡；唯有(you)(you)(you)造化(hua)萬物的(de)(de)(de)大道，因“其(qi)(qi)巧(qiao)妙，其(qi)(qi)功深”，才能(neng)夠常(chang)(chang)信(xin)常(chang)(chang)存，無極無窮(qiong)。但是(shi)現(xian)實生(sheng)(sheng)(sheng)活中，人(ren)們(men)往往“惑于是(shi)非，昏于利害”，被新鮮(xian)短暫的(de)(de)(de)過眼(yan)云煙所(suo)吸引(yin)，從而(er)忽略了慣常(chang)(chang)恒久的(de)(de)(de)實在(zai)擁有(you)(you)(you)。因此(ci)，全文通(tong)過八(ba)則寓言，分別以化(hua)、幻(huan)、覺、夢(meng)、病、疾(ji)、誑等意象來譬喻人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)虛妄不(bu)實。另有(you)(you)(you)一(yi)段(duan)議論，斯言夢(meng)覺之(zhi)理，見解不(bu)凡。列子(zi)歷數人(ren)間(jian)種種、萬般境(jing)界(jie)，將(jiang)其(qi)(qi)歸納(na)為(wei)“八(ba)征”、“六(liu)候(hou)”，而(er)后征引(yin)列子(zi)"神遇為(wei)夢(meng)，形(xing)接(jie)(jie)為(wei)事(shi)”一(yi)語，推(tui)斷覺醒時的(de)(de)(de)行為(wei)反應與夢(meng)境(jing)的(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)(sheng)，都是(shi)自于人(ren)們(men)的(de)(de)(de)形(xing)體和精神與外界(jie)有(you)(you)(you)所(suo)接(jie)(jie)觸的(de)(de)(de)緣(yuan)故。唯有(you)(you)(you)徹悟“感變之(zhi)所(suo)起者(zhe)”，才能(neng)以虛靜坦蕩(dang)的(de)(de)(de)心態面對(dui)紛(fen)紜變幻(huan)的(de)(de)(de)外部世界(jie)，即所(suo)謂“神凝(ning)者(zhe)想夢(meng)自消(xiao)”。
劉自《引子(zi)新書(shu)目錄》以為(wei)《周穆王》《湯問》兩篇(pian)“迂誕(dan)(dan)恢(hui)詭，非君(jun)子(zi)之(zhi)言也”，此語(yu)頗可(ke)商(shang)榷。自本篇(pian)以觀，正因其立意之(zhi)標(biao)新，寓言之(zhi)荒誕(dan)(dan)，文辭之(zhi)曼妙，方可(ke)見撰書(shu)者用心良苦(ku)。其目睹大道日(ri)喪，眾生(sheng)昏(hun)亂于(yu)世情而終不覺醒，故寄言于(yu)夢(meng)囈。內中痛楚，本非凡俗“君(jun)子(zi)”者可(ke)解。
《仲尼》，一(yi)曰《極智》。孔子(zi)本為(wei)儒(ru)家(jia)先(xian)賢，修身(shen)治國也是歷代儒(ru)者所(suo)關心的(de)話(hua)題。然(ran)而(er)(er)面對(dui)“君臣(chen)日失(shi)其序，仁義益衰，情(qing)性益薄”的(de)嚴酷現(xian)實，儒(ru)家(jia)的(de)詩書禮樂往往失(shi)去原先(xian)濟世勘亂的(de)作用，而(er)(er)變(bian)為(wei)棄之可惜、革之無方的(de)擺設。此刻，須由“體神而(er)(er)獨運，忘情(qing)而(er)(er)任理”的(de)道家(jia)思(si)想(xiang)出(chu)場，來(lai)給予迷惘(wang)的(de)賢臣(chen)士子(zi)一(yi)份圓融靜定的(de)安寧心態(tai)。本篇列子(zi)便有(you)意借用孔子(zi)的(de)形象(xiang)和言(yan)論(lun)來(lai)闡釋這種“有(you)易于自者無難于外”的(de)修身(shen)理論(lun)。
文(wen)中以孔子(zi)與(yu)顏回的(de)對(dui)話(hua)引出“無(wu)(wu)(wu)樂(le)無(wu)(wu)(wu)知，是真樂(le)真知”的(de)觀點。列子(zi)認(ren)為(wei)，摒棄禮教和變(bian)革社(she)會都(dou)不(bu)過是顯(xian)露形跡的(de)有心(xin)作為(wei)，唯有保持內心(xin)虛(xu)靜，才(cai)能(neng)泰然(ran)應對(dui)紛紜莫(mo)測(ce)的(de)時(shi)局。同時(shi)，針對(dui)凡俗一(yi)味糾纏于(yu)(yu)(yu)外在(zai)(zai)細節，只知運用感官妄定是非的(de)淺陋(lou)偏(pian)見，列子(zi)又(you)提(ti)出判斷(duan)圣人的(de)獨特標準：圣人通融(rong)于(yu)(yu)(yu)大(da)道(dao)，故而(er)在(zai)(zai)內修身，則能(neng)“體(ti)合(he)于(yu)(yu)(yu)心(xin)，心(xin)合(he)于(yu)(yu)(yu)氣，氣合(he)于(yu)(yu)(yu)神(shen)，神(shen)合(he)于(yu)(yu)(yu)無(wu)(wu)(wu)”，在(zai)(zai)外治(zhi)世(shi)，亦可“不(bu)治(zhi)而(er)不(bu)亂,不(bu)言(yan)而(er)自信(xin)，不(bu)化而(er)自行，蕩(dang)蕩(dang)乎(hu)民(min)無(wu)(wu)(wu)能(neng)名嫣。”
篇末(mo)，列子為(wei)(wei)了預防矯枉過正，又將’默(mo)而得之(zhi)而性成(cheng)之(zhi)”的(de)圣(sheng)人(ren)(ren)與(yu)庸(yong)庸(yong)碌碌的(de)無能之(zhi)輩加(jia)以區別對待，申明圣(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)智(zhi)寂然(ran)玄照，通理而無所偏執，無為(wei)(wei)而惠(hui)及天下(xia)，后(hou)者卻好像(xiang)聚(ju)塊(kuai)積塵，只不(bu)過是(shi)繁華人(ren)(ren)間轉瞬即逝的(de)浮光掠影罷(ba)了。這不(bu)由使(shi)人(ren)(ren)想起(qi)孔子那句(ju)至理名(ming)言“不(bu)患(huan)人(ren)(ren)之(zhi)不(bu)己(ji)知(zhi)，患(huan)己(ji)無能也。”（《論語·憲問》）
《湯問》一篇，筆鋒橫掃天(tian)下，盡(jin)顯天(tian)地(di)(di)至(zhi)理(li)(li)。文中載有(you)諸多(duo)超逸絕塵(chen)的(de)(de)(de)(de)神話傳說，極言(yan)天(tian)地(di)(di)之廣闊(kuo)無垠，萬(wan)(wan)物(wu)之繁榮駁雜，以期突破世(shi)人(ren)(ren)囿于(yu)(yu)視聽的(de)(de)(de)(de)淺陋常識，消除種(zhong)種(zhong)流(liu)于(yu)(yu)表象(xiang)的(de)(de)(de)(de)巨細、修短、同異分歧，列子先借由殷湯與夏革的(de)(de)(de)(de)對話，暢談時(shi)空的(de)(de)(de)(de)無極無盡(jin)，并且難能可(ke)貴地(di)(di)表達了“天(tian)地(di)(di)亦物(wu)”的(de)(de)(de)(de)宇宙觀；再通過大(da)禹和夏革的(de)(de)(de)(de)兩段(duan)言(yan)論(lun)，說明(ming)自(zi)然界的(de)(de)(de)(de)生息變(bian)幻以及人(ren)(ren)世(shi)間的(de)(de)(de)(de)壽夭禍福(fu)都(dou)(dou)是無所(suo)待而(er)成(cheng)，無所(suo)待而(er)滅，即使博(bo)學多(duo)識的(de)(de)(de)(de)圣人(ren)(ren)也未必能夠通曉其(qi)中的(de)(de)(de)(de)規律與奧秘。就好比四方八荒的(de)(de)(de)(de)政風(feng)民俗(su)，彼此相異卻未足為(wei)奇，因為(wei)它們(men)都(dou)(dou)是在不同的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文地(di)(di)理(li)(li)環境(jing)下“默(mo)而(er)得(de)之，性而(er)成(cheng)之”，屬(shu)于(yu)(yu)自(zi)然而(er)然的(de)(de)(de)(de)產物(wu)，萬(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)物(wu)既然不可(ke)以憑(ping)借有(you)限的(de)(de)(de)(de)耳聞目見來(lai)臆斷其(qi)是非有(you)無，那么通達大(da)道(dao)的(de)(de)(de)(de)至(zhi)理(li)(li)名言(yan)自(zi)然也無法按照慣常思維去理(li)(li)解其(qi)深(shen)刻內涵。所(suo)以列子有(you)以詹(zhan)何持鉤、扁鵲(que)換心等寓言(yan)故事(shi)來(lai)譬喻為(wei)人(ren)(ren)處世(shi)所(suo)必須葆(bao)有(you)的(de)(de)(de)(de)平衡(heng)狀態，亦既“均”。“均”于(yu)(yu)術(shu)，則可(ke)以內得(de)于(yu)(yu)心，外應于(yu)(yu)器；“均”于(yu)(yu)技，則可(ke)以聆高(gao)山流(liu)水，響遏(e)行云。
事(shi)實上(shang)(shang)，文中講述的所有詭異奇(qi)特的技(ji)藝，都是為(wei)了將人的作為(wei)巧妙上(shang)(shang)推于道的境界(jie)，由此，“乃可與(yu)造化(hua)者同功”。只可惜，至(zhi)(zhi)情(qing)至(zhi)(zhi)理往(wang)往(wang)命同孔周三劍，雖為(wei)代代相傳(chuan)的至(zhi)(zhi)尊之寶，卻只能”匣而藏之”，即使偶現(xian)其光，也被疑(yi)為(wei)了無用的廢物或是荒誕(dan)虛(xu)妄的謠傳(chuan)，從而被迫(po)“無施干事(shi)”，適形避世。
本篇圍繞天(tian)命(ming)(ming)與人(ren)力的(de)(de)(de)矛盾關(guan)系，展開一系列論(lun)證。在楊朱看來(lai)天(tian)命(ming)(ming)超越(yue)于人(ren)間(jian)所(suo)有道德、強權、功利之上(shang)，自為人(ren)人(ren)所(suo)不(bu)可(ke)企及。它看似無(wu)端(duan)無(wu)常卻與每個人(ren)的(de)(de)(de)遣際息(xi)(xi)息(xi)(xi)相關(guan)，世間(jian)的(de)(de)(de)壽夭、窮達、貴賤(jian)、貧富都(dou)由它來(lai)決定。天(tian)命(ming)(ming)本身并不(bu)具備判斷是非、主持(chi)公正的(de)(de)(de)獨立意志，也不(bu)懷(huai)有任何賞善罰惡的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，它總是“昂知(zhi)所(suo)以(yi)然而(er)(er)(er)然”，所(suo)以(yi)歷史上(shang)與現實中才(cai)會出現“壽彼(bi)而(er)(er)(er)夭此，窮圣而(er)(er)(er)達逆，賤(jian)賢而(er)(er)(er)貴愚，貧善而(er)(er)(er)富惡”等諸多顛倒混亂(luan)的(de)(de)(de)社(she)會現象。
文(wen)中列舉管、鮑至交，小白用(yong)仇的史(shi)事，卻(que)推翻世俗所謂善(shan)交、善(shan)用(yong)能(neng)的既(ji)定之辭，而將其(qi)緣由(you)歸結于(yu)(yu)“不(bu)得不(bu)為之的天(tian)命。同時(shi)輔(fu)之以(yi)子產(chan)誅鄧(deng)析之略說，仍將其(qi)目果追溯(su)到“不(bu)得不(bu)為之”的天(tian)命，與(yu)前(qian)文(wen)互為影(ying)響(xiang)。道法自(zi)然(ran)，故(gu)而“天(tian)地不(bu)能(neng)犯，圣智不(bu)能(neng)于(yu)(yu)，鬼魁不(bu)能(neng)欺(qi)” 。與(yu)其(qi)揣摩天(tian)意，機關算(suan)盡(jin)，希冀憑惜小智小識(shi)改變(bian)自(zi)身的貴賤(jian)壽夭(yao)，不(bu)若(ruo)(ruo)學季粱(liang)安命以(yi)待疾，東(dong)門是喪子而不(bu)憂(you)。只(zhi)要領悟了“至人居(ju)若(ruo)(ruo)死動(dong)若(ruo)(ruo)械”的境界，對于(yu)(yu)天(tian)命能(neng)夠知其(qi)不(bu)可奈何而安之若(ruo)(ruo)素(su)，則自(zi)當(dang)不(bu)受外(wai)物紛(fen)擾而與(yu)天(tian)地同運。
但若一味無情，放任天命(ming)，亦(yi)難(nan)免使有(you)志之(zhi)士心寒。大戀所存，雖哲不忘。楊朱(zhu)雖然(ran)皆(jie)(jie)量(liang)子(zi)之(zhi)口嘲箋了齊景公(gong)登臨流(liu)涕的(de)短見(jian)，卻又(you)在篇束指出，農，商(shang)、工、仕，皆(jie)(jie)有(you)否泰之(zhi)命(ming)，然(ran)趣利(li)逐勢(shi)，亦(yi)是(shi)人力使然(ran)，勢(shi)在必行，逆過既是(shi)順。可(ke)見(jian)并(bing)沒有(you)完全否定存在的(de)意(yi)義(yi)與(yu)人力的(de)作(zuo)用。“今昏(hun)昏(hun)昧昧，紛紛若若·隨(sui)所為，隨(sui)所不為。日去日來，孰能知(zhi)其(qi)故，皆(jie)(jie)命(ming)也(ye)夫(fu)。”此言此語，與(yu)其(qi)認(ren)作(zuo)是(shi)一聲無奈的(de)慨嘆，不若看成(cheng)是(shi)楊朱(zhu)遍經世(shi)(shi)事(shi)滄桑之(zhi)后，對于至德(de)之(zhi)世(shi)(shi)隱晦而又(you)痛心的(de)哀悼。為楊墨相非之(zhi)作(zuo)。《淮(huai)南子(zi)·泛(fan)論(lun)訓》：兼愛(ai)尚(shang)賢，右鬼非命(ming)，墨子(zi)之(zhi)所立(li)(li)也(ye)，而楊子(zi)非之(zhi)。全性保真，不以物累(lei)形，楊子(zi)之(zhi)所立(li)(li)也(ye)，而孟子(zi)非之(zhi)。
《楊(yang)朱》，又名(ming)《達(da)生》。全(quan)篇(pian)(pian)暢言當生之(zhi)樂，曉諭生死(si)之(zhi)道。文(wen)中”且(qie)趣當生，奚遑死(si)后”的(de)論調，以及“損一毫利天(tian)(tian)下不與也，悉天(tian)(tian)下奉一身(shen)不取也”的(de)主張，堪稱千古罕有的(de)異(yi)端“邪”說。但劉向在《列子新書(shu)目錄(lu)》中所稱“楊(yang)子之(zhi)篇(pian)(pian)，唯貴(gui)放選。”則未免以偏概(gai)全(quan)，支(zhi)離其(qi)說。
文中，楊(yang)(yang)朱將名(ming)實關系(xi)兩兩分離(li)，認(ren)為(wei)名(ming)未(wei)必符合實，實也(ye)未(wei)必依(yi)附于(yu)名(ming)。他(ta)列(lie)舉管(guan)仲、日恒、堯、舜、伯夷、叔齊等人的(de)(de)(de)不(bu)(bu)同際遇，證(zheng)明(ming)社(she)會上存在著種(zhong)種(zhong)“實名(ming)貧，偽(wei)(wei)名(ming)富”的(de)(de)(de)不(bu)(bu)公(gong)平現象。唯有死(si)(si)亡才能夠(gou)消(xiao)解塵世(shi)間的(de)(de)(de)這(zhe)些貴(gui)賤(jian)等級，并且(qie)卸下(xia)所(suo)有仁義道德的(de)(de)(de)虛浮光(guang)環，讓仁圣(sheng)兇愚死(si)(si)后(hou)同樣(yang)化作(zuo)腐骨。由此(ci)反(fan)觀充滿苦難的(de)(de)(de)歷史進程與飄(piao)忽無(wu)定(ding)的(de)(de)(de)短暫人生，我(wo)們(men)唯 一能夠(gou)把(ba)握的(de)(de)(de)就是當下(xia)的(de)(de)(de)厚味、美服、好色(se)、音聲，與之(zhi)相比，任何的(de)(de)(de)生前虛名(ming)或(huo)是死(si)(si)后(hou)榮耀都無(wu)異于(yu)傷生害性(xing)的(de)(de)(de)“重囚累(lei)梏(gu)”。凡俗之(zhi)人，顧忌(ji)著刑賞的(de)(de)(de)尺度、名(ming)法的(de)(de)(de)教誨，行為(wei)處世(shi)往(wang)往(wang)前嗜后(hou)矚(zhu)，即便有幸得享(xiang)百年之(zhi)壽，也(ye)不(bu)(bu)過做了禮教與名(ming)利(li)的(de)(de)(de)傀儡。公(gong)孫朝(chao)、公(gong)孫穆酗酒作(zuo)樂(le)，端木叔散(san)盡家(jia)累(lei)，在常人眼(yan)中自是狂放(fang)之(zhi)徒。殊(shu)不(bu)(bu)知(zhi)楊(yang)(yang)朱正是通(tong)過這(zhe)兩則(ze)寓言昭(zhao)示天下(xia)，應當拋棄造作(zuo)虛偽(wei)(wei)，不(bu)(bu)為(wei)功名(ming)所(suo)誤，不(bu)(bu)為(wei)利(li)祿(lu)所(suo)累(lei)，樂(le)生逸身，任性(xing)縱情，才是悟道真人。
篇末，楊朱又唯恐矯枉過(guo)正(zheng)，故而轉回名(ming)(ming)實之論，表明(ming)在“有名(ming)(ming)則尊榮(rong)(rong)，亡名(ming)(ming)則卑(bei)辱”的(de)現實中，“名(ming)(ming)”與“實”并(bing)不(bu)是(shi)完(wan)全割裂(lie)的(de)關系(xi)。但若是(shi)在緣自本(ben)性(xing)的(de)欲求(qiu)之外，還去追(zhui)求(qiu)多余的(de)功名(ming)(ming)利祿，那(nei)就是(shi)貪得(de)無(wu)厭，成為他(ta)所(suo)鄙(bi)夷的(de)“守名(ming)(ming)而累實”。可見，楊朱學說本(ben)為批駁俗(su)世虛(xu)榮(rong)(rong)，解(jie)脫綱常(chang)教化(hua)，并(bing)非肆意妄(wang)為。及至后人曲解(jie)，才(cai)讓他(ta)無(wu)端擔(dan)起了自私放縱(zong)的(de)萬世惡名(ming)(ming)。
《列(lie)子》沒提(ti)倡縱欲，楊朱的(de)《楊朱》篇更沒提(ti)倡縱欲，而(er)是(shi)崇(chong)尚超越一切欲望和外在事物(wu)的(de)自由。擺(bai)脫(tuo)某些有形(xing)無形(xing)的(de)束(shu)縛、不拘泥于形(xing)式、但要(yao)知止(zhi)。故楊朱篇說：“豐屋美(mei)服，厚味姣色，有此(ci)(ci)四者，何求于外？有此(ci)(ci)而(er)求外者，無厭之(zhi)性。無厭之(zhi)性，陰陽之(zhi)蠹也。”大(da)體源出《老子》（如《老子》第十三(san)章(zhang)(zhang)：“貴以(yi)身為天(tian)下(xia)，若(ruo)可(ke)寄天(tian)下(xia)。愛(ai)以(yi)身為天(tian)下(xia)，若(ruo)可(ke)托天(tian)下(xia)。”、《老子》第八十章(zhang)(zhang)：“甘其食，美(mei)其服，安(an)其居，樂(le)其俗(su)。”）。端木叔是(shi)楊朱學(xue)派(pai)所說沒有達(da)(da)到全(quan)性保真而(er)“不能(neng)自勝則縱之(zhi)者”，即使是(shi)沒有達(da)(da)到全(quan)性保真的(de)“不能(neng)自勝則縱之(zhi)者”的(de)人(ren)，楊朱學(xue)派(pai)認(ren)為也不是(shi)假仁(ren)大(da)偽的(de)禮教假君(jun)子可(ke)以(yi)比的(de)，這是(shi)楊朱與儒家(jia)相非得結果。
《列子》全書(shu)，始以(yi)《天瑞(rui)》，終以(yi)《說符》，首(shou)尾呼應，自(zi)成(cheng)一體。古時以(yi)所(suo)謂(wei)(wei)天降(jiang)“符瑞(rui)”，附會與人事(shi)相應，叫做(zuo)“符應”。“符”，有(you)符信、符驗(yan)的(de)含義(yi)。“說符”，即謂(wei)(wei)“道(dao)”與人事(shi)的(de)相互應驗(yan)。全文通(tong)過三十(shi)余(yu)則寓言和說理，對“道(dao)”與“智”“名”與“實(shi)”“形”與“神”“貴”與“賤”“時機”與“變通(tong)”“久利”與“暫得(de)”“持身”與“治國”等多對關(guan)系(xi)進行了多個角度的(de)論述。
世(shi)事無(wu)常，禍福相倚(yi)。因(yin)此，列子認為(wei)(wei)為(wei)(wei)人處(chu)世(shi)應當做到“持后(hou)而(er)(er)處(chu)先”，對于事物的(de)存亡變幻，也應當透過其(qi)表面(mian)來“寡其(qi)所以然(ran)”。一(yi)方(fang)面(mian)要(yao)“恃道(dao)化而(er)(er)不(bu)恃智(zhi)(zhi)巧(qiao)”，全身遠害(hai)，避免重(zhong)演郄雍的(de)悲劇(ju)；一(yi)方(fang)面(mian)也要(yao)擁有“授(shou)隙抵(di)時，應事無(wu)方(fang)”的(de)智(zhi)(zhi)慧，領會“先迕后(hou)合”的(de)圣(sheng)人之言(yan)，進而(er)(er)懂得各(ge)種看似無(wu)關的(de)現象背后(hou)實際上存在著積來已(yi)久(jiu)的(de)緣由。然(ran)而(er)(er)世(shi)人多縱欲迷(mi)性，重(zhong)利輕道(dao)，貪(tan)圖一(yi)時所蕕，不(bu)念(nian)長(chang)久(jiu)之積，所以才(cai)會鬧出(chu)“宋人拾(shi)契(qi)”、“齊人攫金”那樣的(de)笑話。唯有舍末明本，“歸同反一(yi)”，因(yin)名求(qiu)實，得其(qi)髓而(er)(er)棄其(qi)粗，才(cai)能一(yi)睹(du)天道(dao)與人事之間(jian)的(de)絕妙天機。
經魏晉南北(bei)朝的演變，《老》《文》《列》《莊》取代黃老學(xue)派成為(wei)(wei)道家思想的主流。對(dui)于(yu)列子(zi)在中國(guo)文學(xue)史和思想史上的重要貢獻，封(feng)建帝王尤為(wei)(wei)重視，唐玄宗天寶元年（公元742年）封(feng)為(wei)(wei)“沖虛真(zhen)人”，所著《列子(zi)》詔稱《沖虛真(zhen)經》；宋徽宗封(feng)為(wei)(wei)“致虛觀(guan)妙(miao)真(zhen)君(jun)。”北(bei)宋景德年間加封(feng)“至德”,號曰《沖虛至德真(zhen)經》。列子(zi)著書(shu)常言人之所未言,氣(qi)偉(wei)而(er)才奇簡勁宏妙(miao)，對(dui)后(hou)世有深遠影(ying)響(xiang)。
列子的學(xue)說(shuo)，劉(liu)向(xiang)認為(wei)：“其學(xue)本(ben)于(yu)黃帝老(lao)子，號(hao)曰(yue)(yue)道(dao)家(jia)。道(dao)家(jia)者，秉要執本(ben)，清虛(xu)無為(wei)，及其治身接物，務(wu)崇(chong)不(bu)競，合于(yu)六經。”《爾雅(ya).釋(shi)詁》邢昺《疏》引《尸子.廣澤(ze)篇》及《呂氏春秋不(bu)二》說(shuo)：“列子貴(gui)(gui)(gui)虛(xu)”。《戰國策(ce).韓(han)策(ce)》有：“史疾為(wei)使楚(chu)，楚(chu)王問曰(yue)(yue)：‘客何與所循？’曰(yue)(yue)：‘治列子圄(yu)寇之言。’曰(yue)(yue)：‘何貴(gui)(gui)(gui)？’曰(yue)(yue)：‘貴(gui)(gui)(gui)正(zheng)’。”
所(suo)謂“貴正(zheng)”，當如《莊(zhuang)子·逍遙游》所(suo)說“乘天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)”的(de)“正(zheng)”，也(ye)即自然之(zhi)(zhi)(zhi)規律、法則(ze)；所(suo)謂“虛(xu)(xu)(xu)”，也(ye)即“虛(xu)(xu)(xu)己(ji)以保(bao)真”之(zhi)(zhi)(zhi)意。“虛(xu)(xu)(xu)”字在黃、老、莊(zhuang)文本(ben)中(zhong)也(ye)多(duo)次(ci)出現，多(duo)指‘自然’、“道”，無差(cha)別之(zhi)(zhi)(zhi)‘一(yi)齊’。所(suo)謂貴虛(xu)(xu)(xu)，其目的(de)就是驅(qu)除(chu)內心的(de)雜念(nian)，甚(shen)至(zhi)一(yi)切人(ren)為的(de)有可能傷害真性的(de)觀念(nian)，忘懷而靜(jing)守本(ben)心，以期(qi)保(bao)存人(ren)的(de)清靜(jing)自然之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)性。故(gu)忘形骸，虛(xu)(xu)(xu)物我(wo)，一(yi)榮辱，齊生死，任天(tian)真于智慮之(zhi)(zhi)(zhi)表，超(chao)情思于得失之(zhi)(zhi)(zhi)源。
自然(ran)和一齊 ,即體(ti)道(dao)利(li)物、 生死同狀 、 是非(fei)皆泯、 覺夢一齊。《列(lie)子》書中(zhong)所(suo)謂的(de)化人 、幻(huan)人 、真人、 至(zhi)人等,無非(fei)是做到一齊而達于自然(ran)的(de)體(ti)道(dao)得道(dao)者。
歲月靜好 
