列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，姓列(lie)(lie)，名(ming)(ming)御寇，鄭(zheng)(zheng)國圃(pu)田（今河(he)南省鄭(zheng)(zheng)州(zhou)市）人(ren)，在(zai)古籍中(zhong)(zhong)又寫(xie)作列(lie)(lie)圄寇、列(lie)(lie)圉寇或(huo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，東(dong)周威(wei)烈王時(shi)期(qi)人(ren)，與鄭(zheng)(zheng)穆(mu)公同(tong)時(shi)。戰國時(shi)期(qi)哲(zhe)學(xue)(xue)家、思(si)(si)(si)想家、文學(xue)(xue)家，道家代表(biao)人(ren)物。終生致力于(yu)(yu)(yu)道德學(xue)(xue)問，曾師(shi)從關尹子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、壺丘(qiu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、老(lao)商氏、支(zhi)伯高(gao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)等(deng)。隱(yin)居鄭(zheng)(zheng)國四十(shi)年，不求名(ming)(ming)利，清靜修道。列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)對中(zhong)(zhong)國人(ren)思(si)(si)(si)想影響甚大。列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)才穎逸而(er)(er)性沖澹，曲彌(mi)高(gao)而(er)(er)思(si)(si)(si)寂寞，浩浩乎如馮虛(xu)御風，飄飄乎如遺世(shi)獨立。在(zai)先秦諸子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)中(zhong)(zhong)對生命表(biao)現出(chu)最達觀，最磊落的(de)(de)就是(shi)列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。主張(zhang)循名(ming)(ming)責實，無為而(er)(er)治。列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)活動時(shi)期(qi)應該是(shi)約于(yu)(yu)(yu)戰國早中(zhong)(zhong)期(qi)間，與鄭(zheng)(zheng)繻公同(tong)時(shi)，晚于(yu)(yu)(yu)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)而(er)(er)早于(yu)(yu)(yu)莊子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)聚徒講學(xue)(xue),弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)甚眾,一(yi)次,列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)往謁南郭子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)時(shi)竟挑選“弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)四十(shi)人(ren)同(tong)行”,可知列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)后(hou)學(xue)(xue)眾多(duo)。從《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》中(zhong)(zhong)可以看(kan)出(chu)列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)派在(zai)戰國中(zhong)(zhong)后(hou)期(qi)影響很(hen)大。《淮(huai)南子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·繆稱(cheng)訓(xun)》：“ 老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)商容，見舌而(er)(er)知守柔(rou)矣(yi)(yi)；列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)壺子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，觀景(jing)柱（測(ce)度(du)日(ri)影的(de)(de)天文儀器）而(er)(er)知持(chi)后(hou)矣(yi)(yi)（《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·說符》：“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)知持(chi)后(hou)，則可言(yan)持(chi)身矣(yi)(yi)。”）。”
先秦道家(jia)創始于(yu)老(lao)子(zi)(zi)(zi)，發(fa)(fa)展于(yu)列(lie)子(zi)(zi)(zi)，而大成于(yu)莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)。列(lie)子(zi)(zi)(zi)先后著書二十篇，十萬多(duo)字，《呂氏春秋》與(yu)《尸子(zi)(zi)(zi)》皆(jie)載“列(lie)子(zi)(zi)(zi)貴(gui)虛”，但(dan)依(yi)《天瑞(rui)》，列(lie)子(zi)(zi)(zi)自(zi)認“虛者(zhe)無(wu)貴(gui)”。徹底的虛，必定有(you)無(wu)（空(kong)）皆(jie)忘(wang)，消融了所(suo)有(you)差別，也就(jiu)無(wu)所(suo)謂輕重(zhong)(zhong)貴(gui)賤(jian)等(deng)等(deng)概念。在(zai)先秦曾有(you)人(ren)研習過，經過秦禍，劉向整理《列(lie)子(zi)(zi)(zi)》時存者(zhe)僅為(wei)八篇，西漢時仍盛行，西晉遭(zao)永嘉之(zhi)亂(luan)，渡(du)江后始殘缺。其后經由張湛搜羅整理加以補(bu)全(quan)。今存《天瑞(rui)》《仲尼(ni)》《湯(tang)問》《楊朱》《說(shuo)符(fu)》《黃(huang)帝》《周穆王》《力命(ming)》等(deng)八篇，共成《列(lie)子(zi)(zi)(zi)》一書，其余(yu)篇章均已失傳。其中寓言故事百余(yu)篇，如《黃(huang)帝神游》《愚公移山(shan)》《夸父(fu)追日》《杞人(ren)憂天》等(deng)，都選(xuan)自(zi)此書，篇篇珠玉，讀(du)來妙趣橫(heng)生，雋永味長，發(fa)(fa)人(ren)深思。后被尊奉為(wei)“沖(chong)虛真人(ren)”。是介于(yu)老(lao)子(zi)(zi)(zi)與(yu)莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)間的道家(jia)學派重(zhong)(zhong)要傳承人(ren)物。
《列(lie)(lie)子(zi)》一書深(shen)刻(ke)反映 了夏末(mo)周初交(jiao)替(ti)與春秋戰(zhan)國社會(hui)文化生(sheng)活的(de)各個方面(mian)。《列(lie)(lie)子(zi)》可以說(shuo)是一篇恢宏的(de)史詩，當時(shi)的(de)哲學、 神話(hua)、、音(yin)樂、軍事、文化以及世態人(ren)情、民俗風習等(deng)等(deng)，在其中都有形象(xiang)的(de)表(biao)現，《列(lie)(lie)子(zi)》保(bao)存了神話(hua)傳(chuan)說(shuo)、音(yin)樂史、雜技史等(deng)眾多珍(zhen)貴的(de)先(xian)秦(qin)史料。是先(xian)秦(qin)散文的(de)代表(biao)作之一。
莊子(zi)曾在《逍遙游》中說“夫列(lie)子(zi)御風(feng)而(er)行(xing)，泠然善也(ye)，旬有(you)(you)五日而(er)后反。彼于致(zhi)福者(zhe)，未數數然也(ye)。此雖免(mian)乎行(xing)，猶有(you)(you)所待(dai)者(zhe)也(ye)。”列(lie)子(zi)可以(yi)“御風(feng)而(er)行(xing)，泠然善也(ye)”，似乎練就了一身(shen)卓絕的輕功(gong)。因為(wei)莊子(zi)書(shu)中常常虛構一些子(zi)虛烏有(you)(you)的人(ren)物，如“無(wu)名人(ren)”“天根”，故有(you)(you)人(ren)懷疑列(lie)子(zi)也(ye)是“假人(ren)”。不過《戰(zhan)國策(ce)》《尸(shi)子(zi)》《呂氏春秋》等諸多文(wen)獻中也(ye)都(dou)提及列(lie)子(zi)，所以(yi)列(lie)子(zi)應該實有(you)(you)其(qi)人(ren)。
列子(zi)弟子(zi)存名(ming)者有伯豐(feng)子(zi)、百豐(feng)、史疾。
天瑞，意謂天地之(zhi)靈瑞，自(zi)然(ran)(ran)之(zhi)符應，即(ji)(ji)文中提到的(de)(de)“不(bu)(bu)生(sheng)不(bu)(bu)化(hua)(hua)者”。列子(zi)認為(wei)，世(shi)間萬物(wu)(wu)皆有(you)始有(you)終(zhong)，唯有(you)“不(bu)(bu)生(sheng)不(bu)(bu)化(hua)(hua)者”，亦即(ji)(ji)“道(dao)”，才能(neng)夠(gou)循環往(wang)復、獨立永存(cun)。“不(bu)(bu)生(sheng)不(bu)(bu)化(hua)(hua)者”是世(shi)界(jie)產(chan)生(sheng)與變化(hua)(hua)的(de)(de)本(ben)源，它最(zui)(zui)初(chu)無(wu)(wu)形(xing)(xing)無(wu)(wu)象，歷經(jing)太(tai)易(yi)、太(tai)初(chu)、太(tai)始、太(tai)素四個階段，形(xing)(xing)成(cheng)“渾淪”，再自(zi)“視之(zhi)不(bu)(bu)見(jian)，聽之(zhi)不(bu)(bu)聞(wen)，循之(zhi)不(bu)(bu)得”的(de)(de)“易(yi)”演(yan)變為(wei)有(you)形(xing)(xing)的(de)(de)“一(yi)”，最(zui)(zui)終(zhong)生(sheng)成(cheng)天地萬物(wu)(wu)。列子(zi)道(dao)逢百(bai)歲骷髏，順此言明“萬物(wu)(wu)皆出于(yu)(yu)機(ji)，皆入于(yu)(yu)機(ji)”。一(yi)切緣自(zi)“道(dao)”，然(ran)(ran)而(er)卻并非“道(dao)”有(you)意為(wei)之(zhi)，天地萬物(wu)(wu)只是自(zi)然(ran)(ran)而(er)然(ran)(ran)地變化(hua)(hua)運轉，生(sheng)息盈虧。
文寓言與(yu)議論選出，《黃(huang)帝書(shu)》視(shi)死如歸，榮啟期(qi)安貧樂終(zhong)；林類行歌，不(bu)以營(ying)生為(wei)惑；孔子贊死，曉諭天下(xia)失家，又(you)有(you)杞(qi)人(ren)憂天，向(xiang)氏(shi)為(wei)盜(dao)。凡此種種，恰如張湛(zhan)《列子序(xu)》所言：“大略明(ming)群有(you)以至虛為(wei)宗，萬品以終(zhong)滅為(wei)驗。”有(you)形(xing)之物誕生、消亡，其暫行于(yu)世(shi)而(er)終(zhong)歸虛無。人(ren)生亦復如是：從嬰孩(hai)、少(shao)壯、老(lao)耄直至死亡，性(xing)命本非吾有(you)，生死不(bu)過往來。
《呂氏春秋(qiu)·不(bu)二》與《尸子·廣澤》皆載“列(lie)子貴虛(xu)”，但依(yi)《天(tian)瑞(rui)》，列(lie)子自認“虛(xu)者無(wu)貴”。徹底的虛(xu)，必(bi)定有無(wu)（空）皆忘，消融(rong)了所(suo)有差別，也就無(wu)所(suo)謂輕重貴賤。萬物自天(tian)成(cheng)，盜者本無(wu)心，光陰若逆旅，生死(si)不(bu)及情，是(shi)為《天(tian)瑞(rui)》大意(yi)，亦即(ji)《列(lie)子》全(quan)書綱(gang)領(ling)。
本篇皆在論述(shu)養身冶(ye)物(wu)之(zhi)(zhi)道(dao)。全文圍繞道(dao)心與外物(wu)的(de)關系展開(kai)多(duo)番探討，唯有應(ying)理處順(shun)，忘形養神，才能(neng)達到(dao)所適常通，遇物(wu)無滯的(de)境界。具體(ti)而言(yan)，修養內(nei)在道(dao)心。必(bi)須(xu)”壹其(qi)(qi)性，養其(qi)(qi)神”，做到(dao)心無逆順(shun)，物(wu)我兩忘。列子以(yi)列子御風、伯昏臨淵、商丘誠信、粱(liang)鴦飼虎、津人撮舟、呂梁濟水、佝僂承(cheng)蜩等多(duo)則寓言(yan)對此反復(fu)加以(yi)證明。同時他又指出，除了保(bao)持內(nei)心的(de)虛靜凝(ning)獨,人們在應(ying)物(wu)處世時還(huan)必(bi)須(xu)“含其(qi)(qi)德”，做到(dao)韜光養晦(hui)，與世無違(wei)。文中海上漚烏、趙襄子狩獵(lie)神巫季威(wei)、列子之(zhi)(zhi)齊、楊朱(zhu)之(zhi)(zhi)沛,楊朱(zhu)過宋數章(zhang)，既(ji)為闡明其(qi)(qi)理。
既名《黃(huang)帝》，最終還是為(wei)(wei)了推崇黃(huang)老學派(pai)“清虛無為(wei)(wei)”的(de)治世主張。從華晉國的(de)國民，列姑(gu)射山的(de)神人，到鬻子、老聃的(de)守(shou)柔之術以(yi)及(ji)圣人的(de)籠愚之智直(zhi)至篇(pian)末惠盎對宋(song)康王(wang)的(de)說(shuo)教中，都可(ke)以(yi)發現這樣的(de)思(si)想痕跡。對于列子而(er)言，理想國內，上有(you)效法天(tian)道無為(wei)(wei)德庇萬物而(er)不以(yi)為(wei)(wei)功(gong)的(de)國君，下(xia)(xia)有(you)自(zi)治自(zi)化的(de)國民，同時還得有(you)孔、墨等圣賢(xian)以(yi)仁義濟人使“四竟內，皆得其利。”如(ru)此，天(tian)下(xia)(xia)大治才能真正得以(yi)實現。
本篇皆在宣揚(yang)浮生若夢、得失哀樂皆為(wei)白駒過隙的(de)(de)思想。列子(zi)精心勾勒出一幅幅瑰(gui)麗奇異的(de)(de)畫面，為(wei)我們(men)展現(xian)了(le)神妙(miao)莫測的(de)(de)幻(huan)化(hua)境界(jie)，卻又(you)讓它悔(hui)起倏滅(mie)，以(yi)(yi)期(qi)證(zheng)明有(you)生有(you)形(xing)者盡為(wei)虛無(wu)的(de)(de)幻(huan)象(xiang)，終將隨著生死陰陽之(zhi)變(bian)歸于(yu)消(xiao)亡；唯有(you)造化(hua)萬物的(de)(de)大道，因“其巧(qiao)妙(miao)，其功深”，才(cai)能夠(gou)常信常存，無(wu)極無(wu)窮。但是(shi)現(xian)實生活中，人(ren)們(men)往往“惑(huo)于(yu)是(shi)非，昏(hun)于(yu)利(li)害”，被新鮮短暫的(de)(de)過眼(yan)云煙所(suo)(suo)吸引(yin)(yin)，從而(er)忽略了(le)慣常恒久的(de)(de)實在擁(yong)有(you)。因此，全文通過八則寓(yu)言(yan)，分(fen)別(bie)以(yi)(yi)化(hua)、幻(huan)、覺、夢、病(bing)、疾、誑等意象(xiang)來(lai)譬喻人(ren)生的(de)(de)虛妄不實。另有(you)一段議論，斯言(yan)夢覺之(zhi)理，見(jian)解不凡。列子(zi)歷數(shu)人(ren)間種種、萬般境界(jie)，將其歸納(na)為(wei)“八征”、“六候”，而(er)后征引(yin)(yin)列子(zi)"神遇(yu)為(wei)夢，形(xing)接為(wei)事”一語，推斷覺醒時(shi)的(de)(de)行為(wei)反應與夢境的(de)(de)產生，都是(shi)自于(yu)人(ren)們(men)的(de)(de)形(xing)體(ti)和精神與外界(jie)有(you)所(suo)(suo)接觸的(de)(de)緣故。唯有(you)徹(che)悟“感(gan)變(bian)之(zhi)所(suo)(suo)起者”，才(cai)能以(yi)(yi)虛靜坦蕩的(de)(de)心態面對紛紜變(bian)幻(huan)的(de)(de)外部世界(jie)，即所(suo)(suo)謂“神凝者想夢自消(xiao)”。
劉自《引子新(xin)書(shu)目錄》以為《周(zhou)穆(mu)王》《湯問》兩篇“迂誕(dan)恢詭，非君子之(zhi)言(yan)也”，此語頗可商榷。自本(ben)篇以觀，正(zheng)因其(qi)立意之(zhi)標新(xin)，寓言(yan)之(zhi)荒誕(dan)，文(wen)辭之(zhi)曼妙(miao)，方(fang)可見撰書(shu)者用心良苦。其(qi)目睹大道日喪，眾生昏亂于(yu)世情而(er)終不覺醒，故寄言(yan)于(yu)夢(meng)囈。內(nei)中痛楚，本(ben)非凡俗“君子”者可解。
《仲(zhong)尼》，一曰《極智》。孔子本為儒(ru)家先賢(xian)，修(xiu)身(shen)治國也是歷代儒(ru)者(zhe)所關心的(de)(de)話(hua)題。然(ran)而面(mian)對“君臣日(ri)失(shi)其序，仁義益衰，情性益薄”的(de)(de)嚴酷現實，儒(ru)家的(de)(de)詩書禮樂往(wang)往(wang)失(shi)去原先濟世勘亂的(de)(de)作用，而變為棄之可惜、革之無方的(de)(de)擺(bai)設。此刻(ke)，須由“體神而獨運(yun)，忘(wang)情而任理(li)”的(de)(de)道家思想出場(chang)，來給予迷惘(wang)的(de)(de)賢(xian)臣士(shi)子一份圓融靜定的(de)(de)安寧(ning)心態。本篇(pian)列子便有意借用孔子的(de)(de)形(xing)象和言論來闡釋這種(zhong)“有易于自者(zhe)無難(nan)于外”的(de)(de)修(xiu)身(shen)理(li)論。
文中以孔子與顏回(hui)的(de)對話引(yin)出“無(wu)樂無(wu)知(zhi)，是真樂真知(zhi)”的(de)觀點。列子認為(wei)，摒棄禮教(jiao)和(he)變革社會都不(bu)過是顯露形跡的(de)有心作為(wei)，唯有保持內心虛靜(jing)，才能(neng)(neng)泰然應對紛紜莫測(ce)的(de)時局。同時，針(zhen)對凡俗(su)一味糾纏于外(wai)在細節，只知(zhi)運用感官妄(wang)定是非(fei)的(de)淺陋偏見，列子又提出判斷圣(sheng)人(ren)的(de)獨特(te)標準(zhun)：圣(sheng)人(ren)通(tong)融于大道，故而在內修身，則能(neng)(neng)“體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無(wu)”，在外(wai)治世，亦(yi)可“不(bu)治而不(bu)亂(luan),不(bu)言(yan)而自(zi)信，不(bu)化而自(zi)行(xing)，蕩蕩乎民無(wu)能(neng)(neng)名嫣(yan)。”
篇末，列子(zi)為了預防矯枉(wang)過(guo)(guo)正，又將’默而得之(zhi)(zhi)而性成之(zhi)(zhi)”的(de)圣(sheng)人與庸庸碌碌的(de)無能(neng)之(zhi)(zhi)輩加以區別對待，申明(ming)圣(sheng)人之(zhi)(zhi)智(zhi)寂然(ran)玄照，通理而無所偏執，無為而惠及(ji)天下，后者卻好像聚塊積塵，只不(bu)(bu)過(guo)(guo)是繁華人間轉瞬即逝的(de)浮光掠影罷了。這(zhe)不(bu)(bu)由使(shi)人想起孔子(zi)那句至理名言(yan)“不(bu)(bu)患(huan)人之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)己(ji)(ji)知，患(huan)己(ji)(ji)無能(neng)也。”（《論(lun)語·憲問》）
《湯問(wen)》一(yi)篇，筆鋒橫掃天下，盡顯(xian)天地至理。文(wen)中載(zai)有諸多超逸(yi)絕塵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話傳說，極言(yan)天地之廣闊(kuo)無(wu)垠，萬物之繁榮駁雜，以(yi)(yi)(yi)期突破世人(ren)(ren)(ren)囿于(yu)(yu)視(shi)聽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)淺陋(lou)常(chang)識(shi)，消除(chu)種(zhong)種(zhong)流于(yu)(yu)表(biao)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨細(xi)、修短、同異(yi)分歧，列(lie)(lie)子先(xian)借(jie)由殷湯與夏革的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)話，暢談時(shi)空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)極無(wu)盡，并且難能可貴地表(biao)達(da)了“天地亦(yi)(yi)物”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)觀；再通過大禹和夏革的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩段言(yan)論(lun)，說明自(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生息變(bian)幻(huan)以(yi)(yi)(yi)及人(ren)(ren)(ren)世間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壽夭禍福(fu)都是無(wu)所(suo)(suo)待而(er)成，無(wu)所(suo)(suo)待而(er)滅(mie)，即使博學多識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣人(ren)(ren)(ren)也未必能夠通曉(xiao)其(qi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律與奧秘。就(jiu)好比四方八荒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政風民俗(su)，彼(bi)此相異(yi)卻未足為奇，因為它(ta)們都是在不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)地理環境下“默而(er)得之，性而(er)成之”，屬(shu)于(yu)(yu)自(zi)然(ran)而(er)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物，萬事(shi)萬物既然(ran)不可以(yi)(yi)(yi)憑借(jie)有限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)耳聞目(mu)見來臆斷其(qi)是非有無(wu)，那(nei)么(me)通達(da)大道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)至理名言(yan)自(zi)然(ran)也無(wu)法按照慣常(chang)思維去理解(jie)其(qi)深刻內涵。所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)列(lie)(lie)子有以(yi)(yi)(yi)詹何持(chi)鉤、扁鵲(que)換(huan)心等寓(yu)言(yan)故事(shi)來譬喻為人(ren)(ren)(ren)處(chu)世所(suo)(suo)必須葆有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平衡狀(zhuang)態，亦(yi)(yi)既“均(jun)”。“均(jun)”于(yu)(yu)術，則可以(yi)(yi)(yi)內得于(yu)(yu)心，外(wai)應于(yu)(yu)器；“均(jun)”于(yu)(yu)技，則可以(yi)(yi)(yi)聆(ling)高山流水，響遏行云。
事實上，文中(zhong)講述(shu)的(de)(de)(de)所有(you)詭異奇特的(de)(de)(de)技藝，都是為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)將(jiang)人的(de)(de)(de)作為(wei)(wei)(wei)巧妙(miao)上推于道的(de)(de)(de)境界，由此(ci)，“乃(nai)可與造化者同(tong)功”。只可惜，至(zhi)(zhi)情至(zhi)(zhi)理往(wang)往(wang)命同(tong)孔周三劍(jian)，雖為(wei)(wei)(wei)代代相傳的(de)(de)(de)至(zhi)(zhi)尊之(zhi)寶(bao)，卻只能”匣而(er)藏之(zhi)”，即使偶現(xian)其光(guang)，也被(bei)疑(yi)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)無(wu)用的(de)(de)(de)廢物或是荒誕虛妄的(de)(de)(de)謠傳，從而(er)被(bei)迫“無(wu)施干事”，適形(xing)避世。
本篇圍繞(rao)天(tian)命與人(ren)(ren)(ren)力的矛盾關系(xi)，展開一系(xi)列論證。在楊朱看來(lai)天(tian)命超越于(yu)人(ren)(ren)(ren)間所有(you)道德、強權、功利之上，自為(wei)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)所不(bu)可(ke)企及。它(ta)看似無(wu)端(duan)無(wu)常卻與每個人(ren)(ren)(ren)的遣際(ji)息息相關，世間的壽夭、窮(qiong)達(da)、貴賤、貧(pin)富(fu)都(dou)由(you)它(ta)來(lai)決定。天(tian)命本身并不(bu)具備判斷是(shi)(shi)非、主持(chi)公正的獨(du)立(li)意志，也不(bu)懷有(you)任何(he)賞善罰惡(e)的目(mu)的，它(ta)總是(shi)(shi)“昂知所以然而(er)(er)然”，所以歷(li)史(shi)上與現實中才會出現“壽彼而(er)(er)夭此，窮(qiong)圣而(er)(er)達(da)逆，賤賢而(er)(er)貴愚，貧(pin)善而(er)(er)富(fu)惡(e)”等諸多顛倒(dao)混亂(luan)的社會現象。
文中列舉管、鮑至(zhi)交(jiao)，小白用仇的(de)史事，卻推翻世俗所謂善交(jiao)、善用能的(de)既定之(zhi)辭，而(er)將其(qi)(qi)緣由(you)歸結于“不(bu)(bu)得不(bu)(bu)為之(zhi)的(de)天命(ming)。同(tong)時輔之(zhi)以子(zi)產誅鄧析之(zhi)略(lve)說，仍將其(qi)(qi)目(mu)果追溯到“不(bu)(bu)得不(bu)(bu)為之(zhi)”的(de)天命(ming)，與前(qian)文互(hu)為影響。道法自然，故而(er)“天地不(bu)(bu)能犯(fan)，圣智不(bu)(bu)能于，鬼魁不(bu)(bu)能欺” 。與其(qi)(qi)揣摩(mo)天意，機關算(suan)盡，希冀憑(ping)惜小智小識改變自身(shen)的(de)貴賤壽(shou)夭，不(bu)(bu)若(ruo)學季粱安命(ming)以待疾，東門是喪子(zi)而(er)不(bu)(bu)憂。只(zhi)要領悟了“至(zhi)人居若(ruo)死動若(ruo)械”的(de)境界(jie)，對(dui)于天命(ming)能夠知其(qi)(qi)不(bu)(bu)可(ke)奈何(he)而(er)安之(zhi)若(ruo)素(su)，則自當不(bu)(bu)受(shou)外物(wu)紛(fen)擾而(er)與天地同(tong)運。
但若(ruo)一(yi)味無情，放任(ren)天命(ming)，亦(yi)難免使(shi)有志之(zhi)士心寒。大戀所(suo)(suo)(suo)存(cun)，雖(sui)哲不(bu)(bu)忘。楊朱雖(sui)然皆量(liang)子(zi)(zi)之(zhi)口嘲箋了齊景公登臨流涕的短見，卻(que)又(you)在(zai)篇束(shu)指出(chu)，農(nong)，商、工(gong)、仕，皆有否(fou)泰之(zhi)命(ming)，然趣(qu)利逐勢(shi)，亦(yi)是(shi)(shi)人力使(shi)然，勢(shi)在(zai)必行，逆(ni)過既是(shi)(shi)順(shun)。可見并沒有完全否(fou)定存(cun)在(zai)的意(yi)義(yi)與人力的作用。“今(jin)昏(hun)昏(hun)昧昧，紛紛若(ruo)若(ruo)·隨所(suo)(suo)(suo)為，隨所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)為。日去日來，孰(shu)能知其故，皆命(ming)也夫。”此(ci)言此(ci)語(yu)，與其認作是(shi)(shi)一(yi)聲無奈的慨嘆，不(bu)(bu)若(ruo)看成是(shi)(shi)楊朱遍經世事滄桑之(zhi)后(hou)，對于至德(de)之(zhi)世隱(yin)晦而又(you)痛心的哀(ai)悼(dao)。為楊墨(mo)相非(fei)之(zhi)作。《淮(huai)南子(zi)(zi)·泛論訓》：兼愛(ai)尚(shang)賢，右鬼(gui)非(fei)命(ming)，墨(mo)子(zi)(zi)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)立也，而楊子(zi)(zi)非(fei)之(zhi)。全性保真(zhen)，不(bu)(bu)以(yi)物(wu)累形，楊子(zi)(zi)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)立也，而孟子(zi)(zi)非(fei)之(zhi)。
《楊朱》，又名《達生(sheng)》。全篇暢言當生(sheng)之樂(le)，曉諭生(sheng)死(si)(si)之道。文中”且(qie)趣當生(sheng)，奚遑死(si)(si)后”的論調(diao)，以及“損一毫利天下(xia)不與(yu)也，悉(xi)天下(xia)奉(feng)一身不取也”的主張，堪稱(cheng)千古罕有的異端“邪”說(shuo)。但劉向(xiang)在《列(lie)子新書目錄》中所稱(cheng)“楊子之篇，唯貴(gui)放選。”則(ze)未免以偏(pian)概全，支離其說(shuo)。
文中，楊(yang)朱將名(ming)(ming)實(shi)關系兩兩分(fen)離(li)，認為(wei)名(ming)(ming)未必符合實(shi)，實(shi)也未必依附于名(ming)(ming)。他列舉管仲、日恒、堯(yao)、舜、伯夷(yi)、叔(shu)齊(qi)等(deng)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同際遇，證明社會上存在著種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)“實(shi)名(ming)(ming)貧，偽名(ming)(ming)富”的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)公(gong)平現象。唯有(you)死(si)亡才能夠(gou)消解塵世間的(de)(de)(de)(de)(de)這些貴賤(jian)等(deng)級，并且卸下所有(you)仁義道德的(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)浮光環，讓仁圣(sheng)兇愚死(si)后(hou)同樣化(hua)作(zuo)腐(fu)骨。由此反觀充(chong)滿苦難的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史進程與(yu)飄忽無(wu)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)短暫人(ren)(ren)生(sheng)，我們唯 一能夠(gou)把握(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)當(dang)下的(de)(de)(de)(de)(de)厚味、美服、好色、音聲，與(yu)之相比，任(ren)(ren)何的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)前虛(xu)名(ming)(ming)或是(shi)(shi)死(si)后(hou)榮(rong)耀都無(wu)異(yi)于傷生(sheng)害性的(de)(de)(de)(de)(de)“重囚累梏”。凡俗之人(ren)(ren)，顧(gu)忌著刑(xing)賞的(de)(de)(de)(de)(de)尺(chi)度、名(ming)(ming)法的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)誨，行(xing)為(wei)處世往往前嗜(shi)后(hou)矚(zhu)，即便(bian)有(you)幸得享百年(nian)之壽(shou)，也不(bu)過做了禮教(jiao)與(yu)名(ming)(ming)利的(de)(de)(de)(de)(de)傀儡。公(gong)孫朝、公(gong)孫穆酗酒作(zuo)樂，端木叔(shu)散盡家累，在常人(ren)(ren)眼中自(zi)是(shi)(shi)狂放(fang)之徒。殊不(bu)知楊(yang)朱正(zheng)是(shi)(shi)通過這兩則寓(yu)言(yan)昭示天下，應當(dang)拋棄造作(zuo)虛(xu)偽，不(bu)為(wei)功名(ming)(ming)所誤，不(bu)為(wei)利祿所累，樂生(sheng)逸身，任(ren)(ren)性縱情，才是(shi)(shi)悟道真人(ren)(ren)。
篇末，楊(yang)朱(zhu)又唯恐(kong)矯枉過正，故而轉回名(ming)(ming)實(shi)(shi)之論(lun)，表明在(zai)“有名(ming)(ming)則(ze)尊(zun)榮，亡名(ming)(ming)則(ze)卑辱”的(de)(de)現實(shi)(shi)中(zhong)，“名(ming)(ming)”與“實(shi)(shi)”并(bing)不是(shi)完(wan)全割裂的(de)(de)關(guan)系(xi)。但若是(shi)在(zai)緣自本性(xing)的(de)(de)欲求之外，還(huan)去追求多余的(de)(de)功名(ming)(ming)利祿(lu)，那(nei)就是(shi)貪得無(wu)厭，成為他(ta)所鄙(bi)夷的(de)(de)“守名(ming)(ming)而累(lei)實(shi)(shi)”。可見，楊(yang)朱(zhu)學說(shuo)本為批駁俗世(shi)虛榮，解脫綱常教化，并(bing)非(fei)肆意(yi)妄為。及至后人曲解，才讓他(ta)無(wu)端擔起了自私放(fang)縱的(de)(de)萬世(shi)惡名(ming)(ming)。
《列子(zi)》沒提(ti)倡縱欲，楊(yang)(yang)(yang)(yang)朱(zhu)的(de)(de)(de)《楊(yang)(yang)(yang)(yang)朱(zhu)》篇更沒提(ti)倡縱欲，而是(shi)崇(chong)尚超(chao)越一切欲望和外在事(shi)物的(de)(de)(de)自由。擺脫某些有(you)形無形的(de)(de)(de)束縛(fu)、不(bu)拘泥(ni)于形式、但要知止。故楊(yang)(yang)(yang)(yang)朱(zhu)篇說：“豐(feng)屋(wu)美服，厚味姣色(se)，有(you)此四者(zhe)，何求(qiu)于外？有(you)此而求(qiu)外者(zhe)，無厭之性。無厭之性，陰陽之蠹也(ye)。”大(da)體源出《老子(zi)》（如(ru)《老子(zi)》第十三章：“貴以(yi)(yi)身(shen)為天(tian)下，若可寄天(tian)下。愛以(yi)(yi)身(shen)為天(tian)下，若可托天(tian)下。”、《老子(zi)》第八十章：“甘(gan)其(qi)食，美其(qi)服，安其(qi)居，樂其(qi)俗。”）。端(duan)木叔是(shi)楊(yang)(yang)(yang)(yang)朱(zhu)學派所說沒有(you)達到(dao)全性保真(zhen)而“不(bu)能(neng)自勝則縱之者(zhe)”，即(ji)使(shi)是(shi)沒有(you)達到(dao)全性保真(zhen)的(de)(de)(de)“不(bu)能(neng)自勝則縱之者(zhe)”的(de)(de)(de)人，楊(yang)(yang)(yang)(yang)朱(zhu)學派認為也(ye)不(bu)是(shi)假(jia)仁(ren)大(da)偽的(de)(de)(de)禮教假(jia)君子(zi)可以(yi)(yi)比的(de)(de)(de)，這是(shi)楊(yang)(yang)(yang)(yang)朱(zhu)與儒家相(xiang)非得(de)結果(guo)。
《列(lie)子》全書，始(shi)以(yi)《天(tian)瑞》，終以(yi)《說(shuo)符》，首尾呼應(ying)(ying)，自成一體。古(gu)時以(yi)所謂天(tian)降“符瑞”，附(fu)會與人(ren)事(shi)相應(ying)(ying)，叫做“符應(ying)(ying)”。“符”，有符信、符驗的含義。“說(shuo)符”，即謂“道(dao)(dao)”與人(ren)事(shi)的相互應(ying)(ying)驗。全文通過三十余則寓言和說(shuo)理，對“道(dao)(dao)”與“智”“名”與“實”“形(xing)”與“神”“貴”與“賤”“時機”與“變通”“久利(li)”與“暫(zan)得(de)”“持身(shen)”與“治(zhi)國”等多對關系進行了(le)多個角度的論述。
世事無常，禍福相倚(yi)。因此，列(lie)子認為(wei)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)處世應(ying)(ying)當做到(dao)“持后(hou)而處先(xian)”，對于事物的(de)(de)存(cun)(cun)亡(wang)變(bian)幻，也應(ying)(ying)當透過其(qi)表(biao)面(mian)來(lai)(lai)“寡(gua)其(qi)所(suo)以然(ran)”。一方面(mian)要“恃道化而不(bu)恃智(zhi)巧”，全身遠害，避免重演郄雍的(de)(de)悲劇；一方面(mian)也要擁有(you)“授隙(xi)抵時(shi)，應(ying)(ying)事無方”的(de)(de)智(zhi)慧，領(ling)會“先(xian)迕(wu)后(hou)合(he)”的(de)(de)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)之言，進而懂得(de)各種看(kan)似無關的(de)(de)現象背(bei)后(hou)實際(ji)上存(cun)(cun)在著積來(lai)(lai)已久的(de)(de)緣由。然(ran)而世人(ren)(ren)(ren)(ren)多縱(zong)欲迷性(xing)，重利輕道，貪圖(tu)一時(shi)所(suo)蕕(you)，不(bu)念長久之積，所(suo)以才(cai)會鬧(nao)出“宋人(ren)(ren)(ren)(ren)拾契”、“齊人(ren)(ren)(ren)(ren)攫(jue)金”那樣的(de)(de)笑話。唯有(you)舍末明本，“歸同(tong)反一”，因名求實，得(de)其(qi)髓而棄其(qi)粗，才(cai)能一睹天道與人(ren)(ren)(ren)(ren)事之間(jian)的(de)(de)絕(jue)妙天機(ji)。
經(jing)魏(wei)晉南北朝的演(yan)變，《老(lao)》《文》《列(lie)》《莊(zhuang)》取代黃老(lao)學派(pai)成為(wei)道家思想的主流(liu)。對(dui)于列(lie)子在中(zhong)國文學史和思想史上的重(zhong)要(yao)貢獻，封(feng)建(jian)帝王尤為(wei)重(zhong)視，唐玄宗(zong)天寶元年（公元742年）封(feng)為(wei)“沖虛(xu)真(zhen)(zhen)(zhen)人”，所(suo)著《列(lie)子》詔稱(cheng)《沖虛(xu)真(zhen)(zhen)(zhen)經(jing)》；宋(song)徽(hui)宗(zong)封(feng)為(wei)“致虛(xu)觀妙真(zhen)(zhen)(zhen)君。”北宋(song)景德(de)年間加封(feng)“至德(de)”,號曰《沖虛(xu)至德(de)真(zhen)(zhen)(zhen)經(jing)》。列(lie)子著書(shu)常言人之所(suo)未言,氣偉而才(cai)奇簡勁宏妙，對(dui)后世有深遠影響(xiang)。
列(lie)子的學說，劉向認為：“其(qi)學本(ben)于黃(huang)帝老子，號曰道家(jia)。道家(jia)者，秉(bing)要執本(ben)，清虛無為，及(ji)(ji)其(qi)治(zhi)身接(jie)物，務(wu)崇不(bu)競，合于六(liu)經。”《爾雅.釋詁(gu)》邢昺《疏(shu)》引《尸子.廣澤篇》及(ji)(ji)《呂氏春秋不(bu)二》說：“列(lie)子貴(gui)虛”。《戰國(guo)策.韓策》有：“史疾為使(shi)楚，楚王問曰：‘客何與所循？’曰：‘治(zhi)列(lie)子圄寇之言。’曰：‘何貴(gui)？’曰：‘貴(gui)正’。”
所謂(wei)“貴(gui)(gui)正”，當如《莊子·逍遙游(you)》所說(shuo)“乘天地(di)之正”的(de)“正”，也(ye)即自(zi)然之規律、法則；所謂(wei)“虛(xu)”，也(ye)即“虛(xu)己(ji)以保真”之意。“虛(xu)”字在(zai)黃、老、莊文本(ben)中也(ye)多次出現，多指‘自(zi)然’、“道”，無(wu)差別之‘一齊(qi)’。所謂(wei)貴(gui)(gui)虛(xu)，其目的(de)就是驅除內(nei)心的(de)雜念，甚至一切(qie)人為的(de)有可(ke)能傷害真性(xing)的(de)觀念，忘懷而靜守本(ben)心，以期保存人的(de)清靜自(zi)然之本(ben)性(xing)。故忘形骸，虛(xu)物我(wo)，一榮(rong)辱，齊(qi)生死(si)，任天真于(yu)智慮(lv)之表，超(chao)情思于(yu)得失之源。
自(zi)然和一齊(qi) ,即體(ti)(ti)道(dao)(dao)利物(wu)、 生死同狀 、 是非皆泯、 覺(jue)夢一齊(qi)。《列子》書中所謂的化人(ren) 、幻人(ren) 、真(zhen)人(ren)、 至人(ren)等(deng),無非是做到一齊(qi)而達于(yu)自(zi)然的體(ti)(ti)道(dao)(dao)得道(dao)(dao)者。
歲月靜好 
