列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)，姓列(lie)(lie)(lie)，名御(yu)寇(kou)，鄭(zheng)(zheng)國(guo)(guo)(guo)圃田（今(jin)河南省(sheng)鄭(zheng)(zheng)州市）人(ren)(ren)，在古籍(ji)中(zhong)又寫作列(lie)(lie)(lie)圄寇(kou)、列(lie)(lie)(lie)圉(yu)寇(kou)或子(zi)(zi)(zi)列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)，東周威烈王時(shi)期人(ren)(ren)，與(yu)鄭(zheng)(zheng)穆公(gong)同(tong)(tong)時(shi)。戰國(guo)(guo)(guo)時(shi)期哲學家(jia)(jia)、思(si)想家(jia)(jia)、文學家(jia)(jia)，道家(jia)(jia)代表人(ren)(ren)物。終生致力(li)于(yu)道德學問(wen)，曾師(shi)從關尹子(zi)(zi)(zi)、壺丘子(zi)(zi)(zi)、老商氏(shi)、支伯高(gao)子(zi)(zi)(zi)等。隱居鄭(zheng)(zheng)國(guo)(guo)(guo)四十(shi)年，不求名利(li)，清靜修道。列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)對中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)思(si)想影(ying)響(xiang)甚(shen)(shen)大(da)。列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)才(cai)穎逸而(er)(er)性沖澹(dan)，曲彌高(gao)而(er)(er)思(si)寂寞，浩(hao)浩(hao)乎(hu)如馮虛御(yu)風，飄飄乎(hu)如遺世獨(du)立。在先秦諸子(zi)(zi)(zi)中(zhong)對生命(ming)表現出最達觀，最磊落的(de)就(jiu)是列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)。主張循名責實，無(wu)為(wei)而(er)(er)治(zhi)。列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)的(de)活動時(shi)期應該是約(yue)于(yu)戰國(guo)(guo)(guo)早(zao)(zao)中(zhong)期間，與(yu)鄭(zheng)(zheng)繻(xu)公(gong)同(tong)(tong)時(shi)，晚于(yu)孔子(zi)(zi)(zi)而(er)(er)早(zao)(zao)于(yu)莊子(zi)(zi)(zi)。列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)聚徒(tu)講學,弟子(zi)(zi)(zi)甚(shen)(shen)眾(zhong),一(yi)次(ci),列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)往謁南郭子(zi)(zi)(zi)時(shi)竟(jing)挑選“弟子(zi)(zi)(zi)四十(shi)人(ren)(ren)同(tong)(tong)行”,可(ke)知列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)后(hou)學眾(zhong)多。從《莊子(zi)(zi)(zi)》中(zhong)可(ke)以看出列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)學派在戰國(guo)(guo)(guo)中(zhong)后(hou)期影(ying)響(xiang)很大(da)。《淮南子(zi)(zi)(zi)·繆(mou)稱訓》：“ 老子(zi)(zi)(zi)學商容(rong)，見舌而(er)(er)知守柔矣；列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)學壺子(zi)(zi)(zi)，觀景柱(zhu)（測(ce)度日影(ying)的(de)天(tian)文儀器）而(er)(er)知持(chi)后(hou)矣（《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)·說符》：“子(zi)(zi)(zi)知持(chi)后(hou)，則可(ke)言(yan)持(chi)身矣。”）。”
先秦(qin)道家創始于(yu)老子(zi)，發展于(yu)列(lie)(lie)(lie)子(zi)，而大成于(yu)莊子(zi)。列(lie)(lie)(lie)子(zi)先后著書二十(shi)篇(pian)，十(shi)萬多字，《呂氏春(chun)秋》與(yu)《尸子(zi)》皆載“列(lie)(lie)(lie)子(zi)貴虛(xu)”，但依《天(tian)瑞》，列(lie)(lie)(lie)子(zi)自(zi)認“虛(xu)者無(wu)貴”。徹底的虛(xu)，必定有無(wu)（空(kong)）皆忘，消融了(le)所(suo)有差別，也就無(wu)所(suo)謂輕(qing)重貴賤等(deng)等(deng)概(gai)念(nian)。在先秦(qin)曾有人(ren)研(yan)習過，經過秦(qin)禍，劉向整理(li)《列(lie)(lie)(lie)子(zi)》時存者僅為(wei)八(ba)篇(pian)，西(xi)漢時仍盛行，西(xi)晉遭永(yong)嘉之亂(luan)，渡江后始殘缺。其后經由(you)張湛搜(sou)羅整理(li)加(jia)以補全(quan)。今存《天(tian)瑞》《仲尼》《湯問》《楊(yang)朱》《說符》《黃帝(di)(di)》《周(zhou)穆王》《力命》等(deng)八(ba)篇(pian)，共(gong)成《列(lie)(lie)(lie)子(zi)》一書，其余篇(pian)章均已失傳。其中寓言故事百(bai)余篇(pian)，如《黃帝(di)(di)神游》《愚公移山》《夸父(fu)追日》《杞人(ren)憂天(tian)》等(deng)，都選(xuan)自(zi)此書，篇(pian)篇(pian)珠(zhu)玉，讀來妙趣(qu)橫生(sheng)，雋永(yong)味長，發人(ren)深思(si)。后被尊奉為(wei)“沖虛(xu)真(zhen)人(ren)”。是介于(yu)老子(zi)與(yu)莊子(zi)之間的道家學派重要傳承人(ren)物(wu)。
《列子》一書(shu)深刻反映(ying) 了夏末周初交替與春秋(qiu)戰(zhan)國社會文(wen)化生活的(de)各個方面。《列子》可(ke)以(yi)說(shuo)是一篇恢宏的(de)史詩，當時的(de)哲(zhe)學、 神(shen)話(hua)、、音樂、軍事、文(wen)化以(yi)及世(shi)態人情、民俗風習(xi)等(deng)等(deng)，在其(qi)中都(dou)有形象的(de)表現，《列子》保存了神(shen)話(hua)傳說(shuo)、音樂史、雜技(ji)史等(deng)眾多珍(zhen)貴(gui)的(de)先秦史料。是先秦散文(wen)的(de)代表作之一。
莊子曾在《逍(xiao)遙游(you)》中(zhong)說“夫列(lie)(lie)(lie)子御(yu)風(feng)而行(xing)，泠然(ran)善也，旬有(you)(you)(you)五日(ri)而后反。彼于致福者，未(wei)數數然(ran)也。此雖免乎行(xing)，猶(you)有(you)(you)(you)所待(dai)者也。”列(lie)(lie)(lie)子可以(yi)(yi)“御(yu)風(feng)而行(xing)，泠然(ran)善也”，似乎練就了一身卓絕的輕功(gong)。因為(wei)莊子書中(zhong)常常虛構(gou)一些子虛烏有(you)(you)(you)的人(ren)物，如“無名人(ren)”“天根(gen)”，故有(you)(you)(you)人(ren)懷疑列(lie)(lie)(lie)子也是“假人(ren)”。不過(guo)《戰國策》《尸子》《呂氏春秋》等諸多文獻中(zhong)也都提及(ji)列(lie)(lie)(lie)子，所以(yi)(yi)列(lie)(lie)(lie)子應該(gai)實有(you)(you)(you)其人(ren)。
列子弟子存名者有伯豐(feng)子、百豐(feng)、史疾。
天瑞(rui)，意(yi)謂(wei)天地(di)之(zhi)靈瑞(rui)，自然(ran)之(zhi)符應，即文中提到的(de)“不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)化者”。列子(zi)認為(wei)(wei)，世間萬(wan)物(wu)(wu)皆(jie)有(you)始(shi)有(you)終，唯有(you)“不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)化者”，亦即“道”，才能夠(gou)循環往(wang)復、獨立永存(cun)。“不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)化者”是(shi)世界產生(sheng)(sheng)(sheng)與變(bian)化的(de)本源，它最(zui)(zui)初(chu)無形(xing)(xing)無象(xiang)，歷經太(tai)(tai)易(yi)、太(tai)(tai)初(chu)、太(tai)(tai)始(shi)、太(tai)(tai)素四個(ge)階段，形(xing)(xing)成“渾淪”，再自“視之(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)見，聽(ting)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)聞，循之(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)”的(de)“易(yi)”演(yan)變(bian)為(wei)(wei)有(you)形(xing)(xing)的(de)“一”，最(zui)(zui)終生(sheng)(sheng)(sheng)成天地(di)萬(wan)物(wu)(wu)。列子(zi)道逢百歲骷(ku)髏，順此(ci)言明“萬(wan)物(wu)(wu)皆(jie)出于(yu)機，皆(jie)入(ru)于(yu)機”。一切緣自“道”，然(ran)而卻并非“道”有(you)意(yi)為(wei)(wei)之(zhi)，天地(di)萬(wan)物(wu)(wu)只是(shi)自然(ran)而然(ran)地(di)變(bian)化運轉，生(sheng)(sheng)(sheng)息盈虧。
文寓言與議論選(xuan)出(chu)，《黃帝(di)書》視(shi)死(si)(si)如(ru)(ru)歸(gui)，榮啟期安(an)貧樂終；林類行歌，不(bu)以(yi)營生為惑；孔(kong)子(zi)贊死(si)(si)，曉(xiao)諭天下(xia)失(shi)家，又有(you)杞人憂天，向氏(shi)為盜(dao)。凡此種種，恰如(ru)(ru)張(zhang)湛(zhan)《列子(zi)序(xu)》所言：“大略明群有(you)以(yi)至虛為宗，萬品以(yi)終滅為驗。”有(you)形之物誕生、消亡，其暫行于世而(er)終歸(gui)虛無。人生亦(yi)復如(ru)(ru)是：從嬰孩、少壯、老耄直至死(si)(si)亡，性命(ming)本非(fei)吾有(you)，生死(si)(si)不(bu)過往來。
《呂氏(shi)春(chun)秋·不二》與《尸(shi)子(zi)·廣澤》皆載“列(lie)子(zi)貴(gui)虛”，但依《天瑞(rui)》，列(lie)子(zi)自認(ren)“虛者無(wu)(wu)貴(gui)”。徹底的虛，必定有(you)無(wu)(wu)（空）皆忘，消(xiao)融了(le)所有(you)差(cha)別(bie)，也就無(wu)(wu)所謂輕重貴(gui)賤(jian)。萬物自天成，盜者本無(wu)(wu)心，光(guang)陰若逆旅，生死不及情，是為《天瑞(rui)》大意，亦即(ji)《列(lie)子(zi)》全(quan)書綱領。
本篇皆在論(lun)述養(yang)身冶物之(zhi)道(dao)。全文圍繞(rao)道(dao)心與外物的關系展開多番探(tan)討，唯(wei)有應理處順，忘(wang)形養(yang)神，才(cai)能達到所適常(chang)通，遇物無(wu)(wu)滯(zhi)的境界(jie)。具體而言(yan)，修養(yang)內(nei)在道(dao)心。必(bi)須”壹其性，養(yang)其神”，做到心無(wu)(wu)逆順，物我兩(liang)忘(wang)。列子以(yi)列子御風(feng)、伯昏臨淵(yuan)、商丘誠信、粱鴦飼虎、津人撮舟、呂梁(liang)濟水、佝僂承蜩等多則(ze)寓言(yan)對此反復(fu)加以(yi)證明。同時(shi)他(ta)又指(zhi)出(chu)，除了保(bao)持內(nei)心的虛靜凝(ning)獨,人們在應物處世時(shi)還必(bi)須“含其德”，做到韜光(guang)養(yang)晦，與世無(wu)(wu)違。文中海(hai)上漚(ou)烏、趙(zhao)襄子狩獵神巫(wu)季威、列子之(zhi)齊、楊(yang)(yang)朱之(zhi)沛,楊(yang)(yang)朱過宋數章，既為闡明其理。
既名《黃帝》，最(zui)終還是為(wei)(wei)了推崇黃老學派“清(qing)虛無(wu)為(wei)(wei)”的(de)(de)(de)治(zhi)世主張。從華晉國的(de)(de)(de)國民(min)，列姑(gu)射山的(de)(de)(de)神人(ren)，到(dao)鬻子、老聃(dan)的(de)(de)(de)守(shou)柔之術以及(ji)圣人(ren)的(de)(de)(de)籠愚之智直至篇末惠盎對宋康王的(de)(de)(de)說教中，都可以發現這樣(yang)的(de)(de)(de)思想(xiang)痕跡。對于列子而言，理想(xiang)國內，上有效法天(tian)道無(wu)為(wei)(wei)德庇萬物(wu)而不以為(wei)(wei)功的(de)(de)(de)國君，下有自(zi)治(zhi)自(zi)化的(de)(de)(de)國民(min)，同(tong)時還得有孔(kong)、墨等圣賢以仁(ren)義濟人(ren)使(shi)“四竟(jing)內，皆(jie)得其利。”如此，天(tian)下大治(zhi)才能真正得以實現。
本篇皆在(zai)(zai)宣揚浮生若夢(meng)(meng)、得(de)失(shi)哀(ai)樂(le)皆為(wei)白駒過隙(xi)的(de)(de)思想(xiang)。列(lie)子精心(xin)勾勒出一(yi)幅(fu)幅(fu)瑰(gui)麗奇異的(de)(de)畫面，為(wei)我們展現了(le)神妙莫測的(de)(de)幻(huan)(huan)化(hua)境(jing)界(jie)，卻又(you)讓它悔起倏(shu)滅(mie)，以(yi)期(qi)證明(ming)有(you)(you)生有(you)(you)形者(zhe)盡為(wei)虛無的(de)(de)幻(huan)(huan)象，終將(jiang)隨著生死陰陽之(zhi)變(bian)歸于消(xiao)亡；唯有(you)(you)造化(hua)萬物的(de)(de)大道，因(yin)(yin)“其(qi)巧妙，其(qi)功深”，才能夠常(chang)信常(chang)存，無極無窮(qiong)。但是現實(shi)生活中，人(ren)們往往“惑于是非(fei)，昏于利(li)害”，被新(xin)鮮(xian)短暫(zan)的(de)(de)過眼云煙(yan)所(suo)吸引，從(cong)而忽略了(le)慣常(chang)恒(heng)久(jiu)的(de)(de)實(shi)在(zai)(zai)擁有(you)(you)。因(yin)(yin)此，全文通過八則寓(yu)言，分別以(yi)化(hua)、幻(huan)(huan)、覺、夢(meng)(meng)、病、疾、誑等意象來(lai)譬喻人(ren)生的(de)(de)虛妄不實(shi)。另有(you)(you)一(yi)段議論，斯言夢(meng)(meng)覺之(zhi)理，見解(jie)不凡。列(lie)子歷數人(ren)間種(zhong)種(zhong)、萬般境(jing)界(jie)，將(jiang)其(qi)歸納為(wei)“八征”、“六(liu)候”，而后(hou)征引列(lie)子"神遇為(wei)夢(meng)(meng)，形接為(wei)事(shi)”一(yi)語，推斷覺醒時的(de)(de)行(xing)為(wei)反應與(yu)夢(meng)(meng)境(jing)的(de)(de)產生，都是自于人(ren)們的(de)(de)形體和(he)精神與(yu)外界(jie)有(you)(you)所(suo)接觸的(de)(de)緣故。唯有(you)(you)徹(che)悟“感變(bian)之(zhi)所(suo)起者(zhe)”，才能以(yi)虛靜(jing)坦蕩的(de)(de)心(xin)態面對紛(fen)紜變(bian)幻(huan)(huan)的(de)(de)外部世界(jie)，即所(suo)謂“神凝(ning)者(zhe)想(xiang)夢(meng)(meng)自消(xiao)”。
劉自《引子(zi)新書目錄》以為《周(zhou)穆(mu)王》《湯(tang)問》兩篇“迂誕恢(hui)詭，非君(jun)子(zi)之言也(ye)”，此語(yu)頗可商榷(que)。自本篇以觀，正因其立(li)意之標新，寓言之荒(huang)誕，文辭之曼妙，方可見撰書者用心(xin)良苦(ku)。其目睹大道(dao)日喪，眾(zhong)生昏(hun)亂于世情(qing)而終不覺醒，故(gu)寄(ji)言于夢囈(yi)。內中痛(tong)楚，本非凡(fan)俗“君(jun)子(zi)”者可解。
《仲(zhong)尼》，一(yi)曰《極智》。孔子(zi)本為儒家先(xian)賢，修身治(zhi)國也是歷代(dai)儒者所關(guan)心的(de)話(hua)題。然而(er)面(mian)對“君臣日失其序，仁義益衰，情(qing)性益薄”的(de)嚴(yan)酷現實，儒家的(de)詩書禮樂往往失去原先(xian)濟世勘亂的(de)作用，而(er)變為棄之可(ke)惜、革之無(wu)方的(de)擺設(she)。此刻(ke)，須由(you)“體神而(er)獨運，忘(wang)情(qing)而(er)任理”的(de)道家思想出場，來(lai)給予迷惘的(de)賢臣士子(zi)一(yi)份圓融靜(jing)定(ding)的(de)安(an)寧心態(tai)。本篇列子(zi)便有(you)意借用孔子(zi)的(de)形象和言論來(lai)闡(chan)釋這種“有(you)易于自者無(wu)難于外”的(de)修身理論。
文中以孔(kong)子(zi)與顏回(hui)的對話引出(chu)“無樂(le)無知(zhi)(zhi)，是真樂(le)真知(zhi)(zhi)”的觀點。列子(zi)認(ren)為，摒棄禮教(jiao)和變革社(she)會都不過是顯露形(xing)跡的有心(xin)作(zuo)為，唯有保持內(nei)(nei)心(xin)虛靜，才(cai)能泰然(ran)應對紛(fen)紜莫測(ce)的時(shi)局(ju)。同時(shi)，針對凡俗(su)一味糾纏于(yu)外在(zai)細節，只知(zhi)(zhi)運用感官妄定是非的淺陋偏(pian)見(jian)，列子(zi)又(you)提出(chu)判斷圣人(ren)的獨(du)特標準(zhun)：圣人(ren)通融(rong)于(yu)大道，故而在(zai)內(nei)(nei)修身，則能“體合(he)于(yu)心(xin)，心(xin)合(he)于(yu)氣，氣合(he)于(yu)神，神合(he)于(yu)無”，在(zai)外治(zhi)世，亦可(ke)“不治(zhi)而不亂,不言而自信，不化(hua)而自行，蕩(dang)蕩(dang)乎(hu)民無能名嫣。”
篇末(mo)，列子(zi)為(wei)了預防(fang)矯(jiao)枉(wang)過(guo)正，又將’默而(er)得之(zhi)(zhi)而(er)性成之(zhi)(zhi)”的(de)圣(sheng)人(ren)與庸庸碌碌的(de)無(wu)能(neng)之(zhi)(zhi)輩(bei)加以區別對待，申明圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)智(zhi)寂(ji)然玄照，通理而(er)無(wu)所偏執，無(wu)為(wei)而(er)惠及天下，后者卻好像聚塊積塵，只不(bu)(bu)過(guo)是繁華人(ren)間轉瞬即逝的(de)浮光(guang)掠影罷了。這(zhe)不(bu)(bu)由(you)使人(ren)想(xiang)起孔(kong)子(zi)那句(ju)至理名言“不(bu)(bu)患人(ren)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)己知(zhi)，患己無(wu)能(neng)也。”（《論語(yu)·憲問》）
《湯問》一(yi)篇，筆鋒橫(heng)掃天(tian)(tian)下(xia)，盡顯天(tian)(tian)地(di)(di)至理(li)。文中載有(you)諸多(duo)超逸絕(jue)塵的(de)(de)(de)神(shen)話傳說，極(ji)言(yan)天(tian)(tian)地(di)(di)之廣(guang)闊無(wu)垠，萬物(wu)之繁榮駁雜(za)，以(yi)(yi)期突破世人(ren)(ren)囿(you)于(yu)視聽的(de)(de)(de)淺陋常識，消除種種流于(yu)表象(xiang)的(de)(de)(de)巨細、修短、同異分歧，列子先借由殷湯與夏革(ge)(ge)的(de)(de)(de)對話，暢談時空的(de)(de)(de)無(wu)極(ji)無(wu)盡，并且難能(neng)可(ke)(ke)貴地(di)(di)表達了“天(tian)(tian)地(di)(di)亦物(wu)”的(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)觀；再通過大禹和夏革(ge)(ge)的(de)(de)(de)兩(liang)段(duan)言(yan)論(lun)，說明自然界的(de)(de)(de)生(sheng)息變幻以(yi)(yi)及人(ren)(ren)世間的(de)(de)(de)壽夭禍福都是無(wu)所(suo)待(dai)而(er)成，無(wu)所(suo)待(dai)而(er)滅，即(ji)使博學多(duo)識的(de)(de)(de)圣人(ren)(ren)也未(wei)必(bi)能(neng)夠(gou)通曉其中的(de)(de)(de)規律與奧秘。就好比四方八荒的(de)(de)(de)政風民俗(su)，彼此(ci)相異卻(que)未(wei)足為奇，因為它們(men)都是在不(bu)同的(de)(de)(de)人(ren)(ren)文地(di)(di)理(li)環境下(xia)“默而(er)得之，性而(er)成之”，屬于(yu)自然而(er)然的(de)(de)(de)產(chan)物(wu)，萬事(shi)萬物(wu)既(ji)然不(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)憑借有(you)限的(de)(de)(de)耳聞目見(jian)來(lai)臆斷其是非有(you)無(wu)，那么通達大道的(de)(de)(de)至理(li)名言(yan)自然也無(wu)法按照(zhao)慣(guan)常思維去理(li)解其深刻內涵。所(suo)以(yi)(yi)列子有(you)以(yi)(yi)詹何持(chi)鉤、扁(bian)鵲換心等寓言(yan)故事(shi)來(lai)譬喻為人(ren)(ren)處世所(suo)必(bi)須(xu)葆(bao)有(you)的(de)(de)(de)平衡狀態，亦既(ji)“均”。“均”于(yu)術，則可(ke)(ke)以(yi)(yi)內得于(yu)心，外應于(yu)器(qi)；“均”于(yu)技(ji)，則可(ke)(ke)以(yi)(yi)聆高山(shan)流水(shui)，響遏行云(yun)。
事實上(shang)，文(wen)中(zhong)講述的(de)所有詭異奇特(te)的(de)技藝，都是為了將(jiang)人的(de)作為巧妙上(shang)推于(yu)道的(de)境界，由此，“乃可與造化者同(tong)功”。只可惜，至(zhi)情(qing)至(zhi)理往往命(ming)同(tong)孔周(zhou)三劍(jian)，雖為代代相傳的(de)至(zhi)尊之寶，卻只能”匣而藏之”，即使偶現其(qi)光，也被(bei)(bei)疑為了無用的(de)廢物或是荒誕虛(xu)妄(wang)的(de)謠傳，從而被(bei)(bei)迫“無施干事”，適形(xing)避世。
本(ben)(ben)篇圍繞天命與人力的矛盾關系(xi)(xi)，展(zhan)開一系(xi)(xi)列論證。在楊朱看(kan)來天命超越于人間所(suo)(suo)有道德(de)、強(qiang)權、功利之(zhi)上，自為人人所(suo)(suo)不可(ke)企及。它看(kan)似無(wu)端無(wu)常卻與每個人的遣際息息相關，世間的壽夭、窮達(da)、貴(gui)賤、貧(pin)(pin)富都由它來決定(ding)。天命本(ben)(ben)身并不具備(bei)判斷是非、主持公正(zheng)的獨(du)立意志(zhi)，也不懷有任何賞善(shan)罰惡的目(mu)的，它總是“昂知(zhi)所(suo)(suo)以然而(er)然”，所(suo)(suo)以歷史上與現(xian)(xian)實中(zhong)才會出現(xian)(xian)“壽彼而(er)夭此(ci)，窮圣而(er)達(da)逆，賤賢而(er)貴(gui)愚，貧(pin)(pin)善(shan)而(er)富惡”等諸多顛倒混亂的社會現(xian)(xian)象。
文(wen)(wen)中列舉管、鮑(bao)至交，小白用仇的(de)(de)史事，卻推翻世俗(su)所謂(wei)善交、善用能的(de)(de)既定之(zhi)(zhi)(zhi)辭，而(er)(er)將(jiang)其緣由歸結于“不(bu)(bu)得不(bu)(bu)為之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)天(tian)命(ming)。同(tong)時輔(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)子產誅鄧析之(zhi)(zhi)(zhi)略說，仍將(jiang)其目果追溯(su)到“不(bu)(bu)得不(bu)(bu)為之(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)天(tian)命(ming)，與(yu)(yu)(yu)前文(wen)(wen)互(hu)為影(ying)響(xiang)。道法(fa)自然，故而(er)(er)“天(tian)地不(bu)(bu)能犯，圣智不(bu)(bu)能于，鬼(gui)魁不(bu)(bu)能欺(qi)” 。與(yu)(yu)(yu)其揣摩天(tian)意(yi)，機關算(suan)盡，希(xi)冀憑惜小智小識改變自身的(de)(de)貴(gui)賤壽夭，不(bu)(bu)若(ruo)(ruo)學季粱安(an)命(ming)以(yi)待疾，東門是喪子而(er)(er)不(bu)(bu)憂。只要(yao)領(ling)悟了“至人(ren)居若(ruo)(ruo)死(si)動若(ruo)(ruo)械”的(de)(de)境界，對(dui)于天(tian)命(ming)能夠(gou)知其不(bu)(bu)可奈何而(er)(er)安(an)之(zhi)(zhi)(zhi)若(ruo)(ruo)素，則自當不(bu)(bu)受(shou)外(wai)物紛擾而(er)(er)與(yu)(yu)(yu)天(tian)地同(tong)運。
但若(ruo)(ruo)一味無情，放任天命，亦(yi)難(nan)免使有志之(zhi)士心寒。大戀(lian)所存(cun)，雖(sui)哲不忘。楊(yang)(yang)朱雖(sui)然皆(jie)量(liang)子(zi)(zi)之(zhi)口嘲(chao)箋(jian)了齊(qi)景公登(deng)臨流涕的短(duan)見，卻(que)又(you)在篇束指出(chu)，農，商、工、仕(shi)，皆(jie)有否(fou)(fou)泰之(zhi)命，然趣(qu)利(li)逐勢，亦(yi)是人(ren)力使然，勢在必行(xing)，逆過既是順。可見并沒(mei)有完全(quan)否(fou)(fou)定存(cun)在的意義與人(ren)力的作(zuo)用(yong)。“今(jin)昏昏昧昧，紛紛若(ruo)(ruo)若(ruo)(ruo)·隨所為(wei)，隨所不為(wei)。日去(qu)日來(lai)，孰能知(zhi)其故，皆(jie)命也夫。”此言此語，與其認作(zuo)是一聲無奈(nai)的慨(kai)嘆(tan)，不若(ruo)(ruo)看成是楊(yang)(yang)朱遍經(jing)世(shi)事滄桑之(zhi)后，對于(yu)至德之(zhi)世(shi)隱晦而(er)又(you)痛(tong)心的哀(ai)悼。為(wei)楊(yang)(yang)墨(mo)(mo)相非(fei)之(zhi)作(zuo)。《淮(huai)南(nan)子(zi)(zi)·泛(fan)論訓》：兼愛尚賢，右鬼非(fei)命，墨(mo)(mo)子(zi)(zi)之(zhi)所立(li)也，而(er)楊(yang)(yang)子(zi)(zi)非(fei)之(zhi)。全(quan)性保(bao)真，不以物累形(xing)，楊(yang)(yang)子(zi)(zi)之(zhi)所立(li)也，而(er)孟子(zi)(zi)非(fei)之(zhi)。
《楊(yang)朱(zhu)》，又名《達生》。全篇(pian)暢言(yan)當生之(zhi)樂，曉(xiao)諭生死(si)之(zhi)道。文中(zhong)”且趣當生，奚遑死(si)后(hou)”的(de)論調，以(yi)及“損(sun)一毫利天下不與(yu)也(ye)，悉(xi)天下奉一身不取(qu)也(ye)”的(de)主張(zhang)，堪(kan)稱(cheng)千古罕(han)有的(de)異(yi)端(duan)“邪(xie)”說。但劉向在《列子新書目錄(lu)》中(zhong)所(suo)稱(cheng)“楊(yang)子之(zhi)篇(pian)，唯貴放選。”則未免以(yi)偏概全，支(zhi)離其說。
文(wen)中，楊朱將名(ming)(ming)(ming)實關系兩(liang)(liang)兩(liang)(liang)分離(li)，認(ren)為(wei)名(ming)(ming)(ming)未必(bi)符合實，實也(ye)未必(bi)依附于名(ming)(ming)(ming)。他(ta)列舉管(guan)仲、日(ri)恒、堯、舜(shun)、伯夷、叔(shu)齊等人的(de)(de)(de)不(bu)同際遇，證明社會上(shang)存在(zai)著種種“實名(ming)(ming)(ming)貧(pin)，偽名(ming)(ming)(ming)富”的(de)(de)(de)不(bu)公平現象(xiang)。唯(wei)有死亡(wang)才能(neng)夠消解塵世間的(de)(de)(de)這些貴賤(jian)等級，并且卸下所有仁(ren)義道(dao)德(de)的(de)(de)(de)虛浮光環，讓仁(ren)圣兇(xiong)愚死后同樣化作腐骨(gu)。由此反觀充滿苦難的(de)(de)(de)歷史進程(cheng)與(yu)飄忽無定的(de)(de)(de)短暫人生(sheng)，我們(men)唯(wei) 一(yi)能(neng)夠把握的(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)當下的(de)(de)(de)厚味、美(mei)服、好色(se)、音聲，與(yu)之相比，任何的(de)(de)(de)生(sheng)前虛名(ming)(ming)(ming)或是(shi)死后榮耀都無異于傷(shang)生(sheng)害性(xing)的(de)(de)(de)“重囚累梏(gu)”。凡俗之人，顧忌著刑賞(shang)的(de)(de)(de)尺度、名(ming)(ming)(ming)法(fa)的(de)(de)(de)教(jiao)誨，行為(wei)處世往往前嗜(shi)后矚，即便有幸(xing)得(de)享百年之壽，也(ye)不(bu)過做了禮教(jiao)與(yu)名(ming)(ming)(ming)利的(de)(de)(de)傀儡(lei)。公孫(sun)朝、公孫(sun)穆酗酒作樂，端木叔(shu)散(san)盡家累，在(zai)常(chang)人眼(yan)中自(zi)是(shi)狂放之徒。殊不(bu)知(zhi)楊朱正(zheng)是(shi)通過這兩(liang)(liang)則(ze)寓言(yan)昭示天下，應當拋棄造(zao)作虛偽，不(bu)為(wei)功名(ming)(ming)(ming)所誤(wu)，不(bu)為(wei)利祿(lu)所累，樂生(sheng)逸身，任性(xing)縱(zong)情(qing)，才是(shi)悟道(dao)真人。
篇末，楊朱(zhu)又唯恐(kong)矯枉(wang)過正，故而轉回名(ming)實(shi)(shi)之論，表明(ming)在(zai)“有(you)名(ming)則(ze)尊榮，亡名(ming)則(ze)卑(bei)辱”的(de)現(xian)實(shi)(shi)中，“名(ming)”與“實(shi)(shi)”并不是(shi)(shi)完全割裂的(de)關(guan)系(xi)。但若是(shi)(shi)在(zai)緣(yuan)自本性的(de)欲(yu)求之外，還去追求多余的(de)功名(ming)利祿，那就是(shi)(shi)貪得無(wu)(wu)厭(yan)，成為(wei)他所鄙(bi)夷的(de)“守名(ming)而累實(shi)(shi)”。可見，楊朱(zhu)學(xue)說本為(wei)批駁俗(su)世虛榮，解脫綱常(chang)教化，并非肆(si)意妄為(wei)。及(ji)至后人曲(qu)解，才讓他無(wu)(wu)端(duan)擔起了自私放縱的(de)萬世惡名(ming)。
《列子(zi)(zi)》沒(mei)提(ti)倡(chang)縱欲，楊(yang)朱(zhu)的(de)(de)(de)(de)《楊(yang)朱(zhu)》篇(pian)更沒(mei)提(ti)倡(chang)縱欲，而是(shi)(shi)崇尚(shang)超(chao)越一切欲望和(he)外(wai)在事物的(de)(de)(de)(de)自由。擺脫(tuo)某些有形(xing)無(wu)形(xing)的(de)(de)(de)(de)束縛、不(bu)拘泥于形(xing)式、但要知止。故楊(yang)朱(zhu)篇(pian)說(shuo)：“豐屋美(mei)服，厚味姣色，有此(ci)四者，何求于外(wai)？有此(ci)而求外(wai)者，無(wu)厭(yan)之(zhi)性(xing)(xing)。無(wu)厭(yan)之(zhi)性(xing)(xing)，陰陽之(zhi)蠹(du)也。”大(da)體(ti)源出(chu)《老子(zi)(zi)》（如《老子(zi)(zi)》第(di)十三章：“貴以身為天(tian)下(xia)，若可(ke)寄天(tian)下(xia)。愛以身為天(tian)下(xia)，若可(ke)托天(tian)下(xia)。”、《老子(zi)(zi)》第(di)八十章：“甘(gan)其食，美(mei)其服，安其居(ju)，樂(le)其俗。”）。端木叔是(shi)(shi)楊(yang)朱(zhu)學派所說(shuo)沒(mei)有達到全性(xing)(xing)保真而“不(bu)能自勝(sheng)則(ze)縱之(zhi)者”，即使是(shi)(shi)沒(mei)有達到全性(xing)(xing)保真的(de)(de)(de)(de)“不(bu)能自勝(sheng)則(ze)縱之(zhi)者”的(de)(de)(de)(de)人，楊(yang)朱(zhu)學派認為也不(bu)是(shi)(shi)假仁大(da)偽的(de)(de)(de)(de)禮教(jiao)假君子(zi)(zi)可(ke)以比的(de)(de)(de)(de)，這是(shi)(shi)楊(yang)朱(zhu)與儒(ru)家相非得結果(guo)。
《列子》全(quan)書，始以《天(tian)瑞》，終以《說符(fu)》，首尾呼(hu)應，自成一體。古時以所(suo)謂(wei)天(tian)降“符(fu)瑞”，附會與(yu)人事相應，叫做“符(fu)應”。“符(fu)”，有符(fu)信、符(fu)驗的含義(yi)。“說符(fu)”，即(ji)謂(wei)“道”與(yu)人事的相互應驗。全(quan)文(wen)通(tong)過三十(shi)余(yu)則寓言(yan)和說理，對“道”與(yu)“智”“名”與(yu)“實”“形”與(yu)“神”“貴”與(yu)“賤”“時機”與(yu)“變通(tong)”“久(jiu)利”與(yu)“暫得”“持身”與(yu)“治國”等多對關系進(jin)行(xing)了多個角度(du)的論述。
世(shi)事(shi)無常，禍福(fu)相倚。因(yin)此(ci)，列子認(ren)為(wei)為(wei)人(ren)(ren)處(chu)世(shi)應當(dang)做到“持后(hou)而處(chu)先”，對于事(shi)物(wu)的(de)(de)存(cun)亡變幻，也應當(dang)透過(guo)其(qi)表面(mian)來(lai)“寡其(qi)所(suo)(suo)以然”。一(yi)方面(mian)要“恃道(dao)化而不(bu)恃智巧”，全(quan)身遠(yuan)害，避(bi)免重演郄(qie)雍的(de)(de)悲劇；一(yi)方面(mian)也要擁有(you)“授(shou)隙抵時(shi)，應事(shi)無方”的(de)(de)智慧，領會“先迕后(hou)合”的(de)(de)圣人(ren)(ren)之言(yan)，進而懂得(de)各種看(kan)似無關的(de)(de)現象背后(hou)實(shi)(shi)際(ji)上存(cun)在著積(ji)來(lai)已久(jiu)的(de)(de)緣(yuan)由。然而世(shi)人(ren)(ren)多縱欲(yu)迷性(xing)，重利輕道(dao)，貪圖一(yi)時(shi)所(suo)(suo)蕕，不(bu)念長久(jiu)之積(ji)，所(suo)(suo)以才會鬧出(chu)“宋人(ren)(ren)拾契”、“齊人(ren)(ren)攫金(jin)”那樣的(de)(de)笑話。唯有(you)舍(she)末(mo)明本，“歸(gui)同反一(yi)”，因(yin)名求(qiu)實(shi)(shi)，得(de)其(qi)髓而棄其(qi)粗，才能(neng)一(yi)睹(du)天(tian)道(dao)與人(ren)(ren)事(shi)之間的(de)(de)絕妙天(tian)機。
經(jing)魏晉南北(bei)朝(chao)的演變，《老(lao)》《文》《列(lie)(lie)》《莊》取代黃老(lao)學派成為(wei)道(dao)家思想(xiang)的主流。對于列(lie)(lie)子(zi)在(zai)中國文學史和(he)思想(xiang)史上的重(zhong)要貢獻，封建帝王尤為(wei)重(zhong)視(shi)，唐玄(xuan)宗(zong)天寶元(yuan)年（公元(yuan)742年）封為(wei)“沖(chong)虛真人”，所著(zhu)(zhu)《列(lie)(lie)子(zi)》詔稱《沖(chong)虛真經(jing)》；宋徽(hui)宗(zong)封為(wei)“致虛觀妙真君。”北(bei)宋景德(de)年間加封“至德(de)”,號曰《沖(chong)虛至德(de)真經(jing)》。列(lie)(lie)子(zi)著(zhu)(zhu)書(shu)常言人之所未言,氣偉而才(cai)奇簡勁宏(hong)妙，對后世(shi)有深遠(yuan)影響。
列子的學(xue)說(shuo)，劉向認為(wei)：“其(qi)學(xue)本于(yu)黃帝老(lao)子，號曰(yue)(yue)道(dao)家(jia)。道(dao)家(jia)者，秉要執本，清虛無為(wei)，及(ji)其(qi)治身接物，務崇(chong)不競，合于(yu)六經。”《爾雅.釋(shi)詁》邢昺《疏》引《尸子.廣澤篇》及(ji)《呂氏春秋不二》說(shuo)：“列子貴(gui)(gui)虛”。《戰(zhan)國(guo)策(ce).韓策(ce)》有(you)：“史疾(ji)為(wei)使楚，楚王(wang)問曰(yue)(yue)：‘客何與所循？’曰(yue)(yue)：‘治列子圄寇之言。’曰(yue)(yue)：‘何貴(gui)(gui)？’曰(yue)(yue)：‘貴(gui)(gui)正’。”
所(suo)(suo)謂“貴正(zheng)”，當如《莊子·逍遙游(you)》所(suo)(suo)說“乘天地之正(zheng)”的“正(zheng)”，也即自然之規律、法則；所(suo)(suo)謂“虛”，也即“虛己以保真(zhen)”之意。“虛”字在黃(huang)、老、莊文本(ben)(ben)中(zhong)也多次出現，多指‘自然’、“道”，無(wu)差別之‘一(yi)(yi)齊’。所(suo)(suo)謂貴虛，其目的就是驅(qu)除內心的雜念，甚至一(yi)(yi)切人(ren)為的有可能(neng)傷害真(zhen)性的觀(guan)念，忘(wang)懷而靜守本(ben)(ben)心，以期保存人(ren)的清靜自然之本(ben)(ben)性。故忘(wang)形(xing)骸(hai)，虛物我，一(yi)(yi)榮(rong)辱(ru)，齊生死，任天真(zhen)于智慮之表，超情思于得失之源(yuan)。
自然和一齊(qi) ,即體(ti)道(dao)利物、 生死同狀 、 是非皆(jie)泯、 覺(jue)夢一齊(qi)。《列(lie)子》書中所謂的化人 、幻人 、真人、 至(zhi)人等,無非是做到一齊(qi)而達于(yu)自然的體(ti)道(dao)得道(dao)者。
歲月靜好 
