韓非(fei)出身韓國(guo)(guo)(guo)宗(zong)室，約韓釐王十五年(nian)（公元(yuan)前280年(nian)）出生(sheng)于(yu)戰國(guo)(guo)(guo)末期(qi)韓國(guo)(guo)(guo)的(de)都(dou)城新鄭。當時六國(guo)(guo)(guo)戰亂紛飛，為(wei)了躲避戰亂，韓非(fei)一(yi)家(jia)只(zhi)好逃到(dao)了駐馬店的(de)一(yi)個村落中。作為(wei)王族(zu)子弟的(de)韓非(fei)從小(xiao)立(li)志(zhi)要干一(yi)番大(da)事業，振興家(jia)族(zu)，富強(qiang)韓國(guo)(guo)(guo)，讀“家(jia)有(you)之(zhi)”的(de)商、管(guan)之(zhi)書和孫、吳之(zhi)書，也讀各(ge)類雜書。小(xiao)小(xiao)年(nian)紀(ji)就單獨一(yi)人周游列國(guo)(guo)(guo)，一(yi)路(lu)上努力(li)學習各(ge)家(jia)的(de)思(si)想。
韓(han)桓惠王(wang)十(shi)(shi)年（公元前(qian)262年），秦將白起率兵(bing)攻(gong)韓(han)，一下(xia)攻(gong)取(qu)五(wu)十(shi)(shi)城。韓(han)國(guo)上黨郡守(shou)降趙。韓(han)國(guo)統治層開(kai)始分崩(beng)離析。在(zai)此前(qian)后，青年韓(han)非(fei)開(kai)始上書(shu)，所(suo)謂“非(fei)見韓(han)之削弱，數(shu)以(yi)書(shu)于韓(han)王(wang)”（《史(shi)記·老子韓(han)非(fei)列傳》）
韓桓(huan)惠王(wang)十(shi)九年（公元(yuan)前(qian)253年），荀子(zi)離(li)開(kai)稷下(xia)后，來到楚國(guo)，春申(shen)君任命(ming)其為蘭陵令，繼續(xu)受徒教學。在(zai)此前(qian)后，韓非投奔荀子(zi)門下(xia)，“學帝(di)王(wang)之(zhi)術”，同學者有李斯等人。
韓王(wang)安(an)二(er)年(nian)（公元前236年(nian)），李(li)(li)斯(si)奉秦(qin)王(wang)命(ming)到(dao)韓國，促(cu)其速降。韓非見(jian)到(dao)十(shi)五(wu)六(liu)年(nian)未見(jian)的李(li)(li)斯(si)，出示《孤憤》《五(wu)蠹》等篇(pian)章(zhang)，李(li)(li)斯(si)看后，把(ba)作(zuo)品(pin)帶(dai)走，傳至秦(qin)王(wang)手中。《史記》說的“人(ren)或(huo)傳書(shu)至秦(qin)”，這“人(ren)或(huo)”就是李(li)(li)斯(si)。
韓(han)非(fei)(fei)的書(shu)傳到秦(qin)(qin)國，秦(qin)(qin)王(wang)非(fei)(fei)常贊賞(shang)韓(han)非(fei)(fei)的才華。韓(han)王(wang)安三年(nian)（公元前235年(nian)），因秦(qin)(qin)國攻韓(han)，韓(han)王(wang)在(zai)危(wei)急關頭召見韓(han)非(fei)(fei)，“與韓(han)非(fei)(fei)謀弱秦(qin)(qin)”。
韓(han)(han)王安五(wu)年(nian)（公元前233年(nian)），韓(han)(han)非子被韓(han)(han)王派(pai)遣出使秦(qin)國(guo)，秦(qin)王很喜歡韓(han)(han)非，但(dan)還(huan)沒有決定(ding)是(shi)否留用。韓(han)(han)非上《存韓(han)(han)》書(shu)，批評(ping)李斯，揭大臣(chen)姚賈之短。由(you)(you)此得罪了李、姚二人(ren)。由(you)(you)于李斯提出滅六國(guo)一統天(tian)下的(de)通天(tian)大計(ji)，而首(shou)要目標就是(shi)韓(han)(han)國(guo)，但(dan)作為韓(han)(han)國(guo)公子的(de)韓(han)(han)非與李斯政見相(xiang)左(zuo)（韓(han)(han)非主張存韓(han)(han)滅趙），妨礙秦(qin)國(guo)統一大計(ji)，于是(shi)李斯就向秦(qin)王上疏辯駁。
韓(han)非與李斯(si)之(zhi)政(zheng)見相左(zuo)。韓(han)非欲存(cun)韓(han)，李斯(si)欲滅(mie)韓(han)。因為(wei)韓(han)非子和李斯(si)曾經是同窗，李斯(si)深知韓(han)非辯才了得(de)，擔心嬴(ying)政(zheng)被韓(han)非計(ji)謀(mou)所蒙(meng)蔽，故上疏(shu)嬴(ying)政(zheng)，陳述其中(zhong)利(li)害。他說：“韓(han)非前來，未必不(bu)是認為(wei)他能夠(gou)讓韓(han)留存(cun)，是重韓(han)之(zhi)利(li)益而來。他的辯論辭藻，掩飾(shi)詐(zha)謀(mou)，是想從秦(qin)國取利(li)，窺伺著讓陛下做出(chu)對韓(han)有利(li)的事。”
秦王認(ren)為李斯(si)言之有理(li)，便抓(zhua)捕韓(han)非(fei)。廷尉將其投入監(jian)獄，最后逼其服(fu)毒自(zi)殺。韓(han)非(fei)想上書始皇帝(di)，被拒絕(jue)。后來始皇帝(di)后悔(hui)了(le)，派人赦免他，但是韓(han)非(fei)已經死(si)了(le)。
《史記·老子韓(han)非列(lie)傳》《史記·秦(qin)始(shi)皇本(ben)紀(ji)》《戰國策(ce)·秦(qin)策(ce)五(wu)》有記載。
韓(han)非(fei)的文(wen)章由后人收(shou)集整理(li)編纂成(cheng)《韓(han)非(fei)子(zi)》，現存(cun)二十(shi)卷共計五(wu)(wu)十(shi)五(wu)(wu)篇(pian)，約(yue)十(shi)余萬言。《韓(han)非(fei)子(zi)》大部分為(wei)韓(han)非(fei)自己的作品(pin)。韓(han)非(fei)重(zhong)點宣揚了(le)韓(han)非(fei)法、術、勢相結合(he)的法治(zhi)理(li)論，達(da)到(dao)了(le)先(xian)秦法家(jia)理(li)論的最高峰，為(wei)秦統一(yi)六(liu)國提供(gong)了(le)理(li)論武器(qi)，同時(shi)，也為(wei)以后的封建君主專(zhuan)制制度提供(gong)了(le)理(li)論根據。
《韓(han)非(fei)子》在體(ti)(ti)裁(cai)上(shang)有論說體(ti)(ti)、辯(bian)難體(ti)(ti)、問答體(ti)(ti)、經(jing)傳(chuan)體(ti)(ti)、故事體(ti)(ti)、解(jie)注體(ti)(ti)、上(shang)書體(ti)(ti)等七(qi)種。辯(bian)難體(ti)(ti)與經(jing)傳(chuan)體(ti)(ti)為韓(han)非(fei)首創。在內容(rong)方面，則論“法(fa)”“術”“勢(shi)”“君道”等，文裁(cai)條(tiao)理清楚，用(yong)意深刻。其中以下列五篇最能代表其思想：
《孤憤(fen)》論述(shu)自(zi)己(ji)對(dui)當(dang)代法(fa)家對(dui)更法(fa)之志的憤(fen)慨。
《說(shuo)(shuo)難》第(di)十二，論述對(dui)君主進諫的困難，反映韓非對(dui)君主的心理分(fen)析之清(qing)楚(chu)，為論說(shuo)(shuo)體(ti)。
《奸(jian)劫弒臣》第十四，前半(ban)部(bu)論述奸(jian)臣的奸(jian)行及治奸(jian)之法(fa)，后半(ban)部(bu)則反對儒家(jia)思(si)想(xiang)，倡導法(fa)家(jia)思(si)想(xiang)治國之道。
《顯學》，批判儒家(jia)與墨家(jia)，闡(chan)揚法(fa)治(zhi)，該篇是韓非對法(fa)治(zhi)思想(xiang)的代(dai)表(biao)作，亦是中國古(gu)代(dai)哲學思想(xiang)的重要史料來源。
《五(wu)(wu)蠹》，‘蠹’字意指(zhi)由內部危損整體的木中之蟲，五(wu)(wu)蠹指(zhi)五(wu)(wu)種蛀蟲，韓非認(ren)為(wei)(wei)為(wei)(wei)學者(zhe)(zhe)（儒家(jia)）、言議者(zhe)(zhe)（縱橫家(jia)）、帶劍者(zhe)(zhe)（墨家(jia)俠(xia)(xia)者(zhe)(zhe)與俠(xia)(xia)客）、患御者(zhe)(zhe)（怕被(bei)征(zheng)調作(zuo)戰的人）、工商買賣(mai)者(zhe)(zhe)等，為(wei)(wei)擾亂(luan)君(jun)王法治的五(wu)(wu)種人，考量歷(li)史(shi)(shi)應除掉他們。本篇亦為(wei)(wei)歷(li)史(shi)(shi)上公認(ren)的韓非子代(dai)表作(zuo)。《扁鵲(que)見蔡(cai)(cai)桓(huan)公》，以扁鵲(que)躲避蔡(cai)(cai)桓(huan)公寫出(chu)了(le)當時統治的殘(can)暴(bao)，被(bei)收錄在魯教版初中《語文》教材中。
封建專制
韓非(fei)在國(guo)家政體方面主(zhu)(zhu)張建(jian)(jian)立統(tong)一的(de)(de)中央(yang)集權(quan)的(de)(de)封(feng)(feng)建(jian)(jian)專制國(guo)家，韓非(fei)子的(de)(de)“法”、“術”、“勢”相(xiang)結合的(de)(de)政治(zhi)思(si)(si)想，是(shi)封(feng)(feng)建(jian)(jian)專制主(zhu)(zhu)義思(si)(si)想的(de)(de)重要內(nei)容(rong)。韓非(fei)還繼承(cheng)了(le)荀子關于封(feng)(feng)建(jian)(jian)專制的(de)(de)一些思(si)(si)想，并進(jin)一步(bu)理(li)論(lun)化(hua)和(he)系統(tong)化(hua)，從而成為封(feng)(feng)建(jian)(jian)專制主(zhu)(zhu)義思(si)(si)想的(de)(de)倡(chang)導(dao)者。
雖(sui)然(ran)儒家(jia)孔(kong)子(zi)的(de)“君(jun)君(jun)、臣(chen)臣(chen)、父(fu)(fu)父(fu)(fu)、子(zi)子(zi)”和孟子(zi)的(de)“父(fu)(fu)子(zi)有(you)(you)親(qin)，君(jun)臣(chen)有(you)(you)義，夫婦有(you)(you)別”與封建專制(zhi)主義思(si)想有(you)(you)一定關系，但是都不如韓非講(jiang)得明確。《韓子(zi)·忠(zhong)孝篇》說(shuo)：“臣(chen)事君(jun)，子(zi)事父(fu)(fu)，妻事夫，三(san)者(zhe)順則(ze)天下治，三(san)者(zhe)逆則(ze)天下亂，此天下之常(chang)道也。”韓非把臣(chen)、子(zi)、妻對君(jun)、父(fu)(fu)、夫的(de)從(cong)屬關系作了肯(ken)定，并把三(san)者(zhe)的(de)順逆看成是天下治亂的(de)“常(chang)道”。這就(jiu)有(you)(you)了三(san)“綱”的(de)基(ji)本內容(rong)。加上(shang)韓非的(de)“法(fa)”“術”“勢”的(de)政治主張，便使封建專制(zhi)主義的(de)思(si)想基(ji)本上(shang)形成了。
中央集權
韓(han)非繼承和總(zong)結了(le)戰國時期法家的(de)(de)思想和實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)，提出了(le)君(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)專制(zhi)中央集權的(de)(de)法家實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)理論。他(ta)(ta)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張“事在(zai)(zai)四方，要(yao)(yao)(yao)在(zai)(zai)中央；圣人執要(yao)(yao)(yao)，四方來效”（《韓(han)非子(zi)(zi)·揚榷(que)》（揚權）），國家的(de)(de)大(da)權，要(yao)(yao)(yao)集中在(zai)(zai)君(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)（“圣人”）一(yi)人手里，君(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)必(bi)須有(you)權有(you)勢(shi)，才(cai)能治理天(tian)(tian)下(xia)，“萬乘之主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，千乘之君(jun)，所以(yi)制(zhi)天(tian)(tian)下(xia)而征諸(zhu)侯者，以(yi)其威(wei)勢(shi)也(ye)”（《韓(han)子(zi)(zi)·人主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)》）。為(wei)此(ci)，君(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)應該使(shi)用各種手段(duan)清除世(shi)襲的(de)(de)奴隸主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓(han)子(zi)(zi)·主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)道》）；同時，選拔一(yi)批經(jing)過實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)鍛煉(lian)的(de)(de)封建官吏(li)來取代他(ta)(ta)們，“宰相必(bi)起于州部(bu)，猛將必(bi)發于卒伍”（《韓(han)子(zi)(zi)·顯學》）。韓(han)非子(zi)(zi)還(huan)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張改革和實(shi)(shi)(shi)行(xing)法治，要(yao)(yao)(yao)求“廢先王之教”（《韓(han)子(zi)(zi)·問(wen)田》），“以(yi)法為(wei)教”（《韓(han)子(zi)(zi)·五蠹》）。他(ta)(ta)強(qiang)調制(zhi)定(ding)了(le)“法”，就要(yao)(yao)(yao)嚴格執行(xing)，任(ren)何(he)人也(ye)不能例(li)外，做到“法不阿貴”“刑過不避(bi)大(da)臣，賞善不遺匹夫(fu)”（《韓(han)子(zi)(zi)·有(you)度》）。他(ta)(ta)還(huan)認為(wei)只有(you)實(shi)(shi)(shi)行(xing)嚴刑重(zhong)罰，人民(min)才(cai)會(hui)順從，社(she)會(hui)才(cai)能安定(ding)，封建統治才(cai)能鞏固(gu)。
韓非的這(zhe)些主張，反映了(le)新興封建地主階級(ji)的利益和要求，為(wei)結(jie)束諸侯割(ge)據，建立統一的中央集權的封建國家(jia)，提供了(le)理論依據。
名實相符
韓非另主(zhu)張‘‘名(ming)實相符(fu)(fu)’’，認為君主(zhu)應根據臣民的言論與實績是否相符(fu)(fu)來決定(ding)功過(guo)賞罰。
對于(yu)(yu)民(min)(min)眾(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)吸收(shou)了其老師(shi)荀子的“性本(ben)惡(e)”理論，認為民(min)(min)眾(zhong)(zhong)的本(ben)性是(shi)(shi)“惡(e)勞而好逸”，要以法來約束民(min)(min)眾(zhong)(zhong)，施刑(xing)于(yu)(yu)民(min)(min)，才可“禁奸于(yu)(yu)未萌(meng)”。因此他(ta)(ta)認為施刑(xing)法恰恰是(shi)(shi)愛民(min)(min)的表現(xian)。（《韓子·心度(du)》）。容易讓人(ren)忽視的是(shi)(shi)韓非(fei)是(shi)(shi)主張減(jian)輕人(ren)民(min)(min)的徭役和賦(fu)(fu)稅(shui)的。他(ta)(ta)認為嚴重的徭役和賦(fu)(fu)稅(shui)只會讓臣下強大起(qi)來，不利(li)于(yu)(yu)君(jun)王統治(zhi)。
對于臣(chen)下(xia)(xia)(xia)，他認為要(yao)去“五(wu)(wu)蠹(du)(du)”，防“八奸(jian)(jian)”。（《韓(han)子·八奸(jian)(jian)》《韓(han)子·五(wu)(wu)蠹(du)(du)》）所(suo)謂五(wu)(wu)蠹(du)(du)，就(jiu)是(shi)指(zhi)(zhi)：1、學者(zhe)（指(zhi)(zhi)儒家(jia)）；2、言談者(zhe)（指(zhi)(zhi)縱(zong)橫家(jia)）；3、帶劍(jian)者(zhe)（指(zhi)(zhi)游俠）；4、患御者(zhe)（指(zhi)(zhi)依(yi)附貴族并且逃避兵(bing)役的(de)人）；5、商工(gong)之(zhi)民(min)。他認為這些(xie)(xie)人會(hui)擾(rao)亂法制(zhi)，是(shi)無益(yi)于耕戰的(de)“邦(bang)之(zhi)蟲(chong)”，必須(xu)鏟除。所(suo)謂“八奸(jian)(jian)”，就(jiu)是(shi)指(zhi)(zhi)：1、“同床”，指(zhi)(zhi)君主(zhu)(zhu)妻妾；2、“在旁”，指(zhi)(zhi)俳優(you)、侏儒等君主(zhu)(zhu)親信侍從；3、“父兄(xiong)”，指(zhi)(zhi)君主(zhu)(zhu)的(de)叔侄兄(xiong)弟；4、“養(yang)殃”，指(zhi)(zhi)有意討好君主(zhu)(zhu)的(de)人；5、“民(min)萌(meng)”，指(zhi)(zhi)私自散發(fa)公財取悅民(min)眾的(de)臣(chen)下(xia)(xia)(xia)；6、“流行(xing)”，指(zhi)(zhi)搜尋說客辯士收(shou)買(mai)人心，制(zhi)造輿論(lun)的(de)臣(chen)下(xia)(xia)(xia)；7、“威強(qiang)”，指(zhi)(zhi)豢養(yang)亡(wang)命之(zhi)徒，帶劍(jian)門客炫耀自己威風的(de)臣(chen)下(xia)(xia)(xia)；8、“四方”，指(zhi)(zhi)用(yong)國庫財力結(jie)交(jiao)大國培養(yang)個人勢力的(de)臣(chen)下(xia)(xia)(xia)。這些(xie)(xie)人都有良好的(de)條件威脅(xie)國家(jia)安危(wei)，要(yao)像防賊一樣(yang)防備他們。
韓(han)(han)非(fei)的(de)這些主張，反映了新興封建地主階級的(de)利益(yi)和要求。秦始(shi)皇統(tong)一(yi)中(zhong)國后采取的(de)許多政治措施，就是韓(han)(han)非(fei)理論的(de)應(ying)用和發(fa)展。
當時，在(zai)中國思想界以儒家、墨家為(wei)顯學，崇尚“法(fa)(fa)先(xian)王(wang)”和“復(fu)古(gu)”，韓(han)非的(de)(de)觀點是反對復(fu)古(gu)，主張(zhang)因時制宜。韓(han)非子根據當時的(de)(de)形勢(shi)情況，主張(zhang)法(fa)(fa)治(zhi)，提出(chu)重賞、重罰、重農、重戰四個政策(ce)。韓(han)非提倡君權神授(shou)，自秦以后，中國歷(li)代封(feng)建(jian)王(wang)朝(chao)的(de)(de)治(zhi)國理念都頗受韓(han)非學說(shuo)的(de)(de)影響。
改革變法
改革圖治(zhi)，變法(fa)(fa)圖強，是(shi)韓非思(si)想(xiang)中的一(yi)大重要內(nei)容。他(ta)繼承了商鞅“治(zhi)世不(bu)(bu)一(yi)道，便國(guo)不(bu)(bu)法(fa)(fa)古(gu)”的思(si)想(xiang)傳統(tong)，提出了“不(bu)(bu)期修(xiu)古(gu)，不(bu)(bu)法(fa)(fa)常可”的觀點，主張“世異(yi)則事(shi)異(yi)”，“事(shi)異(yi)則備變”。（《五(wu)蠹》）
韓非主(zhu)張社會歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)進(jin)化論，認為歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)是向前發展的(de)(de)(de)，當代(dai)(dai)必然勝過古(gu)代(dai)(dai)；人(ren)們(men)應該按照現實需要進(jin)行改革，不必遵循古(gu)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)傳統。韓非子用(yong)進(jin)化的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)觀點分析了人(ren)類(lei)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)。他把人(ren)類(lei)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)分為上(shang)古(gu)、中(zhong)古(gu)、近古(gu)，當今幾個階段，進(jin)而說明不同時代(dai)(dai)有不同時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)問題(ti)和解決問題(ti)的(de)(de)(de)方(fang)法，那種想用(yong)老(lao)一套辦法去(qu)治理當世(shi)之民的(de)(de)(de)人(ren)都是“守株(zhu)”之徒。
韓非(fei)的(de)進化歷史觀在(zai)當時是(shi)進步的(de)。他看到(dao)了人類(lei)歷史的(de)發展(zhan)，并(bing)用這(zhe)種發展(zhan)的(de)觀點去分(fen)析(xi)人類(lei)社會。
韓非把社會現象同經濟條件聯系(xi)起來(lai)，這在當時是難得的(de)。韓非對經濟與(yu)社會治亂的(de)關(guan)系(xi)有(you)了初步認(ren)識，注意到人口增(zeng)長(chang)與(yu)財富多少的(de)關(guan)系(xi)，是中國歷史上第(di)一個提出“人民眾而貨財寡(gua)”會帶來(lai)社會問題的(de)思想家。
法(fa)(fa)家(jia)的(de)(de)主(zhu)(zhu)張(zhang)與儒墨各家(jia)不同(tong)，法(fa)(fa)家(jia)堅(jian)持(chi)歷史(shi)(shi)進化論(lun)，認為(wei)歷史(shi)(shi)是(shi)不斷(duan)發(fa)展進步的(de)(de)，這在諸子(zi)百家(jia)中難(nan)能可貴。法(fa)(fa)家(jia)反對保守的(de)(de)復古(gu)(gu)思(si)想，主(zhu)(zhu)張(zhang)銳(rui)意(yi)改革(ge)，變(bian)法(fa)(fa)圖強。他們認為(wei)歷史(shi)(shi)是(shi)向前發(fa)展的(de)(de)，一切的(de)(de)法(fa)(fa)律(lv)和制度(du)都(dou)要隨歷史(shi)(shi)的(de)(de)發(fa)展而發(fa)展，既不能復古(gu)(gu)倒(dao)退，也不能因循守舊。商(shang)(shang)鞅(yang)明確地提(ti)出了“不法(fa)(fa)古(gu)(gu)，不循今”的(de)(de)主(zhu)(zhu)張(zhang)。韓非則更(geng)進一步發(fa)展了商(shang)(shang)鞅(yang)的(de)(de)主(zhu)(zhu)張(zhang)，提(ti)出“時移而治不易者亂”，他把(ba)守舊的(de)(de)儒家(jia)諷刺為(wei)守株待兔的(de)(de)愚蠢之人。
韓(han)非注(zhu)意研究歷(li)史(shi)(shi)，認為歷(li)史(shi)(shi)是不(bu)斷發展進步的(de)。他(ta)認為如果當今之(zhi)世(shi)還贊美“堯、舜(shun)、湯、武之(zhi)道”“必為新圣笑矣”。因此他(ta)主(zhu)張“不(bu)期(qi)修古，不(bu)法(fa)常可”“世(shi)異則(ze)事(shi)異”“事(shi)異則(ze)備(bei)變”（《韓(han)非子(zi)·五蠹(du)》），要根(gen)據今天的(de)實際來制定政策(ce)。他(ta)的(de)歷(li)史(shi)(shi)觀，為當時地主(zhu)階(jie)級的(de)改革提供了理論根(gen)據。
以法為本
法(fa)家是先秦(qin)諸子(zi)中對法(fa)律最為重視的(de)(de)(de)一(yi)(yi)派(pai)。他們以(yi)主(zhu)張“以(yi)法(fa)治(zhi)國”的(de)(de)(de)“法(fa)治(zhi)”而聞名(ming)，而且提出了一(yi)(yi)整套(tao)的(de)(de)(de)理論和方法(fa)。這為后(hou)(hou)來(lai)建(jian)立的(de)(de)(de)中央集權的(de)(de)(de)秦(qin)朝提供了有(you)效的(de)(de)(de)理論依據，后(hou)(hou)來(lai)的(de)(de)(de)漢朝繼承了秦(qin)朝的(de)(de)(de)集權體制以(yi)及法(fa)律體制，這就是我國古代封建(jian)社(she)會的(de)(de)(de)政治(zhi)與法(fa)制主(zhu)體。
法(fa)家在(zai)法(fa)理(li)(li)學(xue)方(fang)面做出(chu)了貢獻(xian)，對于法(fa)律的(de)起源、本質、作(zuo)用以及法(fa)律同社會經(jing)濟(ji)、時代(dai)要求、國家政權、倫理(li)(li)道德、風俗習(xi)慣、自然(ran)環境以及人口、人性的(de)關系等基本的(de)問(wen)題都做了探討(tao)，而且卓有成效。
法家認為(wei)人(ren)都有“好(hao)利惡(e)害(hai)(hai)”或(huo)者“就利避害(hai)(hai)”的(de)(de)本性。像(xiang)管子就說過，商(shang)(shang)人(ren)日夜兼程(cheng)，趕千里路也(ye)不(bu)覺得遠，是因(yin)為(wei)利益在前邊吸引他。打漁(yu)的(de)(de)人(ren)不(bu)怕危險，逆流而航行，百(bai)里之遠也(ye)不(bu)在意(yi)，也(ye)是追(zhui)求打漁(yu)的(de)(de)利益。有了這種相同的(de)(de)思(si)想，所以商(shang)(shang)鞅(yang)才得出結論(lun)：“人(ren)生有好(hao)惡(e)，故民可治也(ye)。”
以法治國
韓(han)非(fei)著(zhu)作(zuo)總結了(le)(le)前期法(fa)(fa)家的(de)(de)經驗，形(xing)成了(le)(le)以(yi)法(fa)(fa)為(wei)(wei)(wei)中心的(de)(de)法(fa)(fa)、術(shu)(shu)(shu)(shu)、勢相結合(he)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)思(si)(si)(si)想體系(xi)。韓(han)非(fei)著(zhu)重(zhong)總結了(le)(le)商(shang)鞅、申不(bu)(bu)(bu)害(hai)和(he)慎到(dao)的(de)(de)思(si)(si)(si)想，把(ba)商(shang)鞅的(de)(de)法(fa)(fa)、申不(bu)(bu)(bu)害(hai)的(de)(de)術(shu)(shu)(shu)(shu)和(he)慎到(dao)的(de)(de)勢融(rong)為(wei)(wei)(wei)一本。他(ta)推崇商(shang)鞅和(he)申不(bu)(bu)(bu)害(hai)，同(tong)(tong)時(shi)指出，申商(shang)學說的(de)(de)最大(da)缺點(dian)(dian)是沒有(you)把(ba)法(fa)(fa)與術(shu)(shu)(shu)(shu)結合(he)起來，其次，申、商(shang)學說的(de)(de)第二大(da)缺點(dian)(dian)在于(yu)“未盡(jin)(jin)”，“申子未盡(jin)(jin)于(yu)術(shu)(shu)(shu)(shu)，商(shang)君未盡(jin)(jin)于(yu)法(fa)(fa)”。（《韓(han)子·定法(fa)(fa)》）韓(han)非(fei)按照自己(ji)的(de)(de)觀點(dian)(dian)，論述了(le)(le)術(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)的(de)(de)內容以(yi)及二者的(de)(de)關系(xi)，他(ta)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)，國(guo)家圖治(zhi)，就要(yao)求君主要(yao)善用(yong)權術(shu)(shu)(shu)(shu)，同(tong)(tong)時(shi)臣下(xia)必(bi)須遵法(fa)(fa)。同(tong)(tong)申不(bu)(bu)(bu)害(hai)相比，韓(han)非(fei)的(de)(de)“術(shu)(shu)(shu)(shu)”主要(yao)在“術(shu)(shu)(shu)(shu)以(yi)知奸”方(fang)面有(you)了(le)(le)發展。他(ta)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)，國(guo)君對臣下(xia)，不(bu)(bu)(bu)能太(tai)信任(ren)，還要(yao)“審(shen)合(he)刑名(ming)”。在法(fa)(fa)的(de)(de)方(fang)面，韓(han)非(fei)特(te)別強調了(le)(le)“以(yi)刑止刑”思(si)(si)(si)想，強調“嚴刑”“重(zhong)罰”。
韓非認為，光有法(fa)和術(shu)還不行(xing)，必須(xu)有“勢(shi)(shi)”做保證。“勢(shi)(shi)”，即權(quan)勢(shi)(shi)，政權(quan)。他(ta)贊賞慎到所說的“堯為匹(pi)夫不能(neng)(neng)治三人，而桀(jie)為天子能(neng)(neng)亂(luan)天下”（《難者》），提出了“抱法(fa)處勢(shi)(shi)則(ze)治，背法(fa)去勢(shi)(shi)則(ze)亂(luan)”（《難勢(shi)(shi)》）的論(lun)點。
韓非的(de)(de)法(fa)治思想適(shi)應(ying)了中國一定(ding)(ding)歷(li)史發展(zhan)階段的(de)(de)需要(yao)，在中國封(feng)建(jian)中央集權(quan)制度(du)的(de)(de)確(que)立(li)過程中起(qi)了一定(ding)(ding)的(de)(de)理論指導作用。
法不阿貴
尤可稱道的(de)是，韓非第(di)一次明確提出了“法(fa)不(bu)阿(a)貴”的(de)思(si)想，主張“刑過不(bu)避大臣，賞善(shan)不(bu)遺匹夫”。這是對中(zhong)國(guo)法(fa)治思(si)想的(de)重(zhong)大貢獻，對于清除貴族特權(quan)、維護法(fa)律尊嚴，產生了積極的(de)影響。
儒家講究“禮不(bu)(bu)(bu)下(xia)庶人，刑不(bu)(bu)(bu)上大夫”，而以韓(han)非為(wei)代表的法(fa)家更把它發展成法(fa)律面前、人人平(ping)等。法(fa)律即(ji)使是對高貴的人，有(you)權勢的人也不(bu)(bu)(bu)徇情。《韓(han)子·有(you)度》：“法(fa)不(bu)(bu)(bu)阿(a)貴，繩不(bu)(bu)(bu)繞(rao)曲(qu)。法(fa)之所加，智者弗(fu)能辭，勇者弗(fu)敢爭，刑過不(bu)(bu)(bu)避大臣，賞善不(bu)(bu)(bu)遺匹夫。”
以法為教
韓非主(zhu)張以法(fa)為教，意(yi)思(si)就是除(chu)了制(zhi)訂法(fa)律(lv)以外，還(huan)必(bi)須要宣傳法(fa)律(lv)，普及法(fa)律(lv)知識(shi)，遵守(shou)(shou)法(fa)律(lv)，運用法(fa)律(lv)，使整個(ge)社會(hui)形成“知法(fa)、懂法(fa)、守(shou)(shou)法(fa)”的(de)良好風氣。（出處(chu)《韓子·五蠹》：“故明(ming)主(zhu)之國，無書簡之文(wen)，以法(fa)為教。”）
韓非的法家思想最偉大(da)的實踐者是秦始(shi)皇，秦國的教(jiao)(jiao)育制度(du)，便為法家思想。以法為教(jiao)(jiao)是秦代(dai)施行政(zheng)策(ce)，加強思想法制，鞏固中央集權(quan)的標(biao)志之一。
法教是(shi)與(yu)禮(li)教相對(dui)立的。在秦未統一六(liu)國(guo)時，秦孝公(gong)就(jiu)同商(shang)鞅(yang)(yang)、甘龍、杜摯三大夫討(tao)論正法之(zhi)本(ben)，商(shang)鞅(yang)(yang)掌握秦國(guo)政權后，便強調以法制(zhi)取(qu)代禮(li)治。所謂知者作法而賢者更禮(li)（《商(shang)君書(shu)(shu)·更法》）。他還寫了(le)奏書(shu)(shu)，陳述明主忠民(min)產(chan)于今(jin)世(shi)，而散領(ling)其(qi)國(guo)者，不可以須臾忘(wang)于法（《商(shang)君書(shu)(shu)·慎法》）。
韓非(fei)的(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)思想(xiang)在后世(shi)有它一定的(de)現(xian)實意義，特別是其(qi)“法(fa)(fa)(fa)(fa)、術、勢(shi)”相結(jie)合的(de)理論(lun)。韓非(fei)“以法(fa)(fa)(fa)(fa)為(wei)(wei)本”的(de)主張得到現(xian)實的(de)實踐，成(cheng)為(wei)(wei)當代的(de)主流思想(xiang)。韓非(fei)還(huan)強(qiang)調“以法(fa)(fa)(fa)(fa)為(wei)(wei)教”，也(ye)使(shi)后人(ren)更加懂得，除了制(zhi)訂法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)以外，還(huan)必須要宣傳法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)，普及法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)知識，讓(rang)廣大人(ren)民群眾知曉(xiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)，運(yun)用法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)，遵(zun)守法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)，使(shi)整個(ge)社會形成(cheng)“知法(fa)(fa)(fa)(fa)、懂法(fa)(fa)(fa)(fa)、守法(fa)(fa)(fa)(fa)”的(de)良好風氣(qi)。
韓(han)(han)非(fei)的(de)(de)“術”是指君王(wang)統治(zhi)的(de)(de)手段和策(ce)略，拿(na)到今天來看，可以變為(wei)管理者的(de)(de)管理方法。如對被管理者要(yao)進行業務考(kao)核(he)，要(yao)讓其名(ming)符(fu)其實(shi)；對工(gong)作有成績的(de)(de)給予(yu)褒獎，對工(gong)作不稱職的(de)(de)給予(yu)責罰；在干部任免上要(yao)從基層選(xuan)拔。韓(han)(han)非(fei)子說“使宰相必(bi)起于(yu)州部，猛(meng)將必(bi)發(fa)于(yu)卒(zu)伍”（《韓(han)(han)子·顯學(xue)》），對于(yu)保(bao)證管理者的(de)(de)質量至關重要(yao)。
“勢”就是(shi)君(jun)主的(de)(de)權力和(he)(he)地(di)位，可(ke)以理(li)解為國家(jia)權威。無論在(zai)專制時代還是(shi)民主時代，國家(jia)領(ling)導者和(he)(he)管(guan)理(li)者的(de)(de)權威都是(shi)必(bi)須肯定(ding)的(de)(de)，否則政(zheng)出(chu)多門(men)，言出(chu)多家(jia)會導致(zhi)混亂。我(wo)(wo)們國家(jia)正(zheng)在(zai)深(shen)化改(gai)革，需要(yao)調動各方(fang)(fang)面的(de)(de)力量和(he)(he)積(ji)極性搞活我(wo)(wo)們的(de)(de)經濟，這就有(you)(you)可(ke)能出(chu)現“有(you)(you)令不(bu)行(xing)，有(you)(you)禁不(bu)止”的(de)(de)情況。某些地(di)區地(di)方(fang)(fang)保護主義嚴重，對(dui)于統一的(de)(de)政(zheng)令采取“上有(you)(you)政(zheng)策，下有(you)(you)對(dui)策”的(de)(de)辦法(fa)，致(zhi)使(shi)(shi)(shi)中(zhong)央(yang)的(de)(de)許(xu)多符合中(zhong)國人民長遠利益的(de)(de)法(fa)律(lv)、政(zheng)策貫徹(che)不(bu)下去(qu)，最(zui)終(zhong)損害(hai)了國家(jia)和(he)(he)人民的(de)(de)利益，也使(shi)(shi)(shi)老百姓(xing)對(dui)國家(jia)的(de)(de)權威性提出(chu)疑問。所以必(bi)須要(yao)樹立國家(jia)的(de)(de)威信，以便使(shi)(shi)(shi)法(fa)律(lv)得(de)以貫徹(che)實施。
刑名法術
司馬遷在(zai)《史記·老(lao)(lao)莊申(shen)韓列(lie)傳》中指出：韓非“喜刑名法術之(zhi)(zhi)學(xue)，而其歸本于黃老(lao)(lao)”，“韓子引繩墨，切(qie)事(shi)情，明(ming)事(shi)非”，“皆原于道(dao)(dao)(dao)德之(zhi)(zhi)意”。說明(ming)韓非思想(xiang)源(yuan)(yuan)于道(dao)(dao)(dao)家，以(yi)老(lao)(lao)子的(de)樸素(su)的(de)唯物主義(yi)道(dao)(dao)(dao)論(lun)與(yu)辯證法為(wei)他(ta)的(de)“法、術、勢”相結合(he)的(de)“君人南(nan)面之(zhi)(zhi)術”尋求哲學(xue)基礎。在(zai)《韓子》一書中，無論(lun)是《解(jie)老(lao)(lao)》、《喻(yu)老(lao)(lao)》，還是《主道(dao)(dao)(dao)》、《揚(yang)(yang)榷》（揚(yang)(yang)權）、《外儲說右下》、《八經·主道(dao)(dao)(dao)》、《南(nan)面》等，所闡述(shu)的(de)都(dou)是“道(dao)(dao)(dao)可道(dao)(dao)(dao)，謂經術政(zheng)(zheng)教之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)也(ye)（《本道(dao)(dao)(dao)》）。韓非以(yi)“法、術、勢”皆源(yuan)(yuan)自對道(dao)(dao)(dao)家的(de)政(zheng)(zheng)治解(jie)釋，關注政(zheng)(zheng)治與(yu)人生。韓非在(zai)《解(jie)老(lao)(lao)》、《喻(yu)老(lao)(lao)》、《主道(dao)(dao)(dao)》、《揚(yang)(yang)榷》（揚(yang)(yang)權）諸篇中，都(dou)吸取了道(dao)(dao)(dao)家的(de)思想(xiang)。韓非思想(xiang)的(de)根(gen)源(yuan)(yuan)來自于老(lao)(lao)子以(yi)及(ji)《鄭長者(zhe)》。
韓非是荀(xun)子(zi)的弟子(zi)，思想主張承襲(xi)荀(xun)子(zi)的儒家(jia)思想，卻愛好“刑名法(fa)(fa)術(shu)”之(zhi)(zhi)學(xue)，且歸本于‘黃老之(zhi)(zhi)學(xue)’，一套由‘道’、‘法(fa)(fa)’共同(tong)完善的政治統治理論(lun)。韓非總結法(fa)(fa)家(jia)三位代表人物慎到、申不害、商鞅(yang)的思想，主張君王應(ying)該用‘法(fa)(fa)’、‘術(shu)’、‘勢’三者(zhe)結合起來(lai)治理國家(jia)，此為法(fa)(fa)家(jia)之(zhi)(zhi)博(bo)采眾長之(zhi)(zhi)集大成者(zhe)。
秦始皇在初見韓非著作(zuo)部份篇文(wen)內容就佩(pei)服地說(shuo)：“嗟乎(hu)，寡(gua)人(ren)得(de)見此人(ren)與(yu)之游，死不恨矣！”意思(si)是說(shuo)，寡(gua)人(ren)如果能見此人(ren)，與(yu)其同游談(tan)論一番，那就是死也(ye)都無憾了(le)！在韓非死后，當代各國(guo)國(guo)君與(yu)大臣競(jing)相研究其著作(zuo)《韓子》，秦始皇在他的(de)(de)思(si)想指(zhi)引下(xia)，完(wan)成統一六國(guo)的(de)(de)帝業。
韓非反對政治(zhi)治(zhi)理的原則建構(gou)在(zai)私人情(qing)感聯系與當(dang)代(dai)社(she)會道德水平的提升上，主張將人的自利本(ben)性作為社(she)會秩序建立的前提，強調君主統(tong)制權(quan)視為一切事物的決策核心，君權(quan)是神圣不可侵犯，君主應(ying)當(dang)運用苛刑(xing)峻法重賞來御臣治(zhi)民，以建立一個君主集權(quan)的封建國家(jia)。
韓非(fei)在其《韓非(fei)子(zi)》里面有(you)《解老(lao)》與《喻老(lao)》兩篇，直述自(zi)(zi)己(ji)思想源自(zi)(zi)于老(lao)子(zi)，故(gu)后世稱之為道法(fa)家(jia)，意(yi)味從道家(jia)里面延(yan)伸出來的新法(fa)家(jia)思想。
道(dao)(dao)是(shi)(shi)變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)，天地是(shi)(shi)變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)，人(ren)是(shi)(shi)變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)，社會(hui)是(shi)(shi)變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)，治理社會(hui)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)方(fang)法(fa)(fa)(fa)也是(shi)(shi)變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)。但道(dao)(dao)也有(you)相應(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)穩定(ding)性(xing)，這(zhe)個穩定(ding)，就是(shi)(shi)人(ren)應(ying)(ying)遵守的(de)(de)(de)(de)行為(wei)準(zhun)則，在現實中就是(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)。法(fa)(fa)(fa)就是(shi)(shi)依著道(dao)(dao)而建(jian)立的(de)(de)(de)(de)。法(fa)(fa)(fa)必須(xu)隨(sui)時代變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)，法(fa)(fa)(fa)必須(xu)人(ren)人(ren)遵守。因為(wei)認識到(dao)萬事萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)，韓非同老(lao)子(zi)一樣，也是(shi)(shi)反傳統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)。韓非取《老(lao)子(zi)》“無(wu)為(wei)”的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，《老(lao)子(zi)》認為(wei)處世，不(bu)需(xu)要拘泥固定(ding)形式(shi)與(yu)方(fang)式(shi)，只要順著大道(dao)(dao)即可(ke)。韓非認為(wei)無(wu)為(wei)，落實在君王統(tong)(tong)治上(shang)，應(ying)(ying)該是(shi)(shi)無(wu)論(lun)特(te)定(ding)喜好，或不(bu)喜好都不(bu)能被臣(chen)下(xia)推(tui)測(ce)與(yu)掌握，此觀點還包括施政習(xi)慣，統(tong)(tong)馭方(fang)式(shi)等(deng)，應(ying)(ying)該陰晴不(bu)定(ding)，難以掌握。如此才不(bu)會(hui)反被臣(chen)下(xia)駕馭，這(zhe)也就是(shi)(shi)申不(bu)害的(de)(de)(de)(de)“術”。
商鞅、慎(shen)到(dao)、申不害三人分別提倡重(zhong)法(fa)(fa)、重(zhong)勢、重(zhong)術(shu)，各有特點。到(dao)了法(fa)(fa)家思(si)想(xiang)的(de)(de)集大(da)成者(zhe)韓非(fei)時，韓非(fei)提出了將三者(zhe)緊(jin)密結(jie)合的(de)(de)思(si)想(xiang)。法(fa)(fa)是指(zhi)健全法(fa)(fa)制(zhi)，勢指(zhi)的(de)(de)是君主的(de)(de)權勢，要獨掌(zhang)軍(jun)政(zheng)大(da)權，術(shu)是指(zhi)的(de)(de)駕御群臣(chen)、掌(zhang)握(wo)政(zheng)權、推行法(fa)(fa)令的(de)(de)策略和手段。勢主要是察覺、防(fang)止(zhi)犯上作(zuo)亂，維護(hu)君主地位(wei)。
韓非(fei)之學(xue)成為(wei)(wei)法家(jia)，又歸本于道家(jia)。其(qi)最(zui)高理想為(wei)(wei)“君(jun)無為(wei)(wei)，法無不(bu)為(wei)(wei)”，認為(wei)(wei)法行(xing)而(er)君(jun)不(bu)必憂(you)；臣不(bu)必勞(lao)，民(min)但而(er)守法，上下無為(wei)(wei)而(er)天下治。但其(qi)學(xue)說過于尊君(jun)，為(wei)(wei)后世所詬病(bing)。
作為法家(jia)(jia)學說的(de)集大成者(zhe)，韓非關于法家(jia)(jia)學說的(de)著作，為中國第一個統一專(zhuan)制的(de)中央(yang)集權制國家(jia)(jia)的(de)誕(dan)生提供(gong)了理論依(yi)據。
當(dang)時(shi)，在中(zhong)國(guo)思(si)想界以儒家(jia)、墨家(jia)為代表，崇(chong)尚“法(fa)先王”和“復(fu)古(gu)”，韓非的(de)法(fa)家(jia)學(xue)說堅決反(fan)對復(fu)古(gu)，主(zhu)張因時(shi)制宜(yi)。韓非攻擊主(zhu)張“仁愛”的(de)儒家(jia)學(xue)說，極大地影響了中(zhong)國(guo)歷(li)代封建專制主(zhu)義統治極權(quan)化的(de)建立(li)。
唯物主義
韓非反對天(tian)命思想，主(zhu)張天(tian)道(dao)自然。他認(ren)為“道(dao)”是萬物(wu)發(fa)生發(fa)展的根(gen)源(yuan)，“道(dao)”先(xian)天(tian)地而(er)存在。有了“道(dao)”才有了萬物(wu)，“天(tian)得(de)(de)(de)之(zhi)以(yi)高，地得(de)(de)(de)之(zhi)以(yi)藏，維斗得(de)(de)(de)之(zhi)以(yi)成其威(wei)，日月得(de)(de)(de)之(zhi)以(yi)恒其光。”“宇內之(zhi)物(wu)，恃之(zhi)以(yi)成。”（《解老(lao)》）韓非同時(shi)在中國哲學史上第一次提出了“理(li)”這個哲學概念，并論述了它(ta)與(yu)“道(dao)”的關(guan)系。他認(ren)為，“道(dao)者萬物(wu)之(zhi)所成也，理(li)者成物(wu)之(zhi)文也。”（《解老(lao)》）“理(li)”在韓非看來，就是事物(wu)的特殊規律，人們辦(ban)事應該(gai)尊(zun)重(zhong)客觀規律。
韓(han)非(fei)(fei)的(de)(de)(de)認識(shi)論繼承(cheng)了先秦哲(zhe)學(xue)中的(de)(de)(de)唯物(wu)主義的(de)(de)(de)思想(xiang)傳統。他(ta)提出的(de)(de)(de)反對“前(qian)識(shi)”和“因(yin)參驗(yan)(yan)而(er)審言(yan)辭”的(de)(de)(de)觀點，在中國哲(zhe)學(xue)史上占有重(zhong)要的(de)(de)(de)一頁。韓(han)非(fei)(fei)反對“前(qian)識(shi)”的(de)(de)(de)觀點。所謂“前(qian)識(shi)”，就是(shi)(shi)(shi)先驗(yan)(yan)論。韓(han)非(fei)(fei)主張“虛以靜后”，通過觀察(cha)事物(wu)得到認識(shi)而(er)非(fei)(fei)妄加揣測(ce)。韓(han)非(fei)(fei)提出了“循名(ming)(ming)實而(er)定是(shi)(shi)(shi)非(fei)(fei)，因(yin)參驗(yan)(yan)而(er)審言(yan)辭”（《奸劫弒君(jun)》）的(de)(de)(de)著(zhu)名(ming)(ming)論題。“參”就是(shi)(shi)(shi)比(bi)較研究，“驗(yan)(yan)”就是(shi)(shi)(shi)用行動來檢驗(yan)(yan)，就是(shi)(shi)(shi)實踐(jian)。韓(han)非(fei)(fei)認為，不經過實踐(jian)（參驗(yan)(yan)）而(er)硬說(shuo)是(shi)(shi)(shi)如(ru)何(he)(he)如(ru)何(he)(he)，是(shi)(shi)(shi)無知的(de)(de)(de)表現；不能確定的(de)(de)(de)東西而(er)照(zhao)著(zhu)去做，是(shi)(shi)(shi)自欺(qi)欺(qi)人(ren)。因(yin)此他(ta)主張“明主之吏，宰相必起于州部，猛(meng)將必發(fa)于卒伍(wu)”。（《顯學(xue)》）。
辯證法
韓(han)非的(de)(de)思想(xiang)中有(you)不少辯(bian)證法的(de)(de)因素。看到事(shi)物不斷地(di)變化著(zhu)，指(zhi)出“定理(li)有(you)存(cun)亡，有(you)生死(si)，有(you)盛(sheng)衰(shuai)。”“物之一存(cun)一亡，乍死(si)乍生，初盛(sheng)而后衰(shuai)者，不可(ke)為常(chang)。”（《解老》）他在中國哲學史上第一次(ci)提出了(le)“矛盾(dun)論”的(de)(de)概念。他所講的(de)(de)矛與盾(dun)的(de)(de)故(gu)事(shi)，對人們分析(xi)問(wen)題表達思想(xiang)至今(jin)仍有(you)著(zhu)深刻(ke)的(de)(de)啟發作用。
韓非(fei)的(de)(de)政治思(si)(si)想(xiang)為中(zhong)國封建(jian)統一事業起了積(ji)極的(de)(de)推動作用，他是中(zhong)國歷史上第(di)一位提出對立(li)統一的(de)(de)矛(mao)盾論問(wen)題的(de)(de)哲學(xue)(xue)家(jia)，他的(de)(de)哲學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)包(bao)含了相互的(de)(de)唯物主義(yi)和辯證法思(si)(si)想(xiang)，開拓(tuo)了人(ren)們的(de)(de)思(si)(si)路。韓非(fei)不(bu)愧為中(zhong)國歷史上的(de)(de)一大思(si)(si)想(xiang)家(jia)。
道生法
“無(wu)為，而(er)無(wu)不為”“道(dao)生法”是(shi)(shi)道(dao)家的思想，它(ta)也(ye)是(shi)(shi)法家的思想，在韓(han)非看來，君王應當具備的一(yi)項(xiang)品質(zhi)便是(shi)(shi)“為無(wu)為”，自己表現(xian)出“無(wu)為而(er)治(zhi)”。韓(han)非子說：君王應如“日月所照，四時所行，云布(bu)風動；不以智累心，不以私(si)累已；寄(ji)治(zhi)亂(luan)于法術，托是(shi)(shi)非于賞罰，屬輕重于權衡。”（《韓(han)子·大體(ti)》）
司(si)馬遷指韓(han)(han)非子(zi)好‘刑(xing)名法(fa)術(shu)’且歸本于‘黃(huang)老(lao)之學’，司(si)馬遷在《史記》評曰：“韓(han)(han)子(zi)引繩墨(mo)，切事(shi)情(qing)，明是非，其極慘礉少恩。”
《太史公自序(xu)》：“韓非(fei)揣事(shi)情，循勢理。”
秦(qin)始皇見《孤憤(fen)》《五(wu)蠹》之書，曰：“嗟(jie)乎，寡人(ren)得見此(ci)人(ren)與(yu)之游，死不恨矣(yi)！”
揚子《法言(yan)》曰(yue)：或問(wen)：“韓非作《說難》之(zhi)書而(er)卒死(si)乎說難，敢問(wen)何反也(ye)？”曰(yue)：“《說難》蓋其(qi)所以(yi)(yi)死(si)乎！”曰(yue)：“何也(ye)？”“君子以(yi)(yi)禮動(dong)，以(yi)(yi)義止，合(he)則(ze)進，否則(ze)退，確(que)乎不憂(you)(you)其(qi)不合(he)也(ye)。夫(fu)說人而(er)憂(you)(you)其(qi)不合(he)，則(ze)亦(yi)無所不至矣。”或曰(yue)：“非憂(you)(you)說之(zhi)不合(he)，非邪？”曰(yue)：“說不由道(dao)，憂(you)(you)也(ye)。由道(dao)而(er)不合(he)，非憂(you)(you)也(ye)。”
司馬光在(zai)《資治通(tong)鑒》評曰：“臣聞君子親其(qi)親以(yi)及人之親，愛(ai)其(qi)國(guo)(guo)以(yi)及人之國(guo)(guo)，是以(yi)功大名美而(er)享有百福也。今非(fei)為秦畫謀，而(er)首欲覆其(qi)宗國(guo)(guo)，以(yi)售其(qi)言(yan)，罪(zui)固不容于死矣，烏(wu)足(zu)愍哉！”
司馬貞：“刑名(ming)有(you)術，說(shuo)難極知(zhi)。悲彼周防，終亡李(li)斯。”
毛澤東(dong)在讀《史記(ji)·老子韓(han)非(fei)列傳》時(shi)批注(zhu)道(dao)：韓(han)非(fei)師從于(yu)荀子，戰國時(shi)期法家的代(dai)表(biao)人物，他提出的“法治、術治、勢治”三者合一的封建(jian)君王統治術，對后世影響很大。
晚年毛澤東(dong)曾和他(ta)的(de)侄(zhi)兒毛遠新有過(guo)一次關(guan)于讀書學習的(de)談話。他(ta)說(shuo)：你說(shuo)的(de)《韓非子》我年輕時就看過(guo)幾遍，其(qi)中的(de)《說(shuo)難》、《孤憤(fen)》、《五蠹》都(dou)能(neng)背得下來。這個韓非和李斯都(dou)是(shi)荀況(kuang)的(de)學生，也都(dou)是(shi)中國歷史上(shang)有名(ming)的(de)大(da)法家。
陳啟天和常燕(yan)生：參考法家(jia)理念用以治國(guo)。常燕(yan)生指出在《法家(jia)思想(xiang)的復興(xing)與中國(guo)的起死回生之(zhi)道(dao)(dao)》一(yi)(yi)文(wen)的結尾他得出結論說：“中國(guo)的起死回生之(zhi)道(dao)(dao)就是法家(jia)思想(xiang)的復興(xing)，就是一(yi)(yi)個(ge)新(xin)法家(jia)思想(xiang)的出現，對(dui)于這個(ge)結論，我可以毫不猶(you)疑的向全國(guo)民胞保證”。
梁啟超：提出“只有(you)法(fa)家的(de)法(fa)治主義才能救中(zhong)國”。
巧笑倩兮 
