韓(han)(han)(han)非出身(shen)韓(han)(han)(han)國(guo)宗室，約韓(han)(han)(han)釐王十五年(nian)（公元前280年(nian)）出生于(yu)戰(zhan)國(guo)末(mo)期韓(han)(han)(han)國(guo)的都城(cheng)新鄭。當時六國(guo)戰(zhan)亂紛飛，為(wei)(wei)了躲避戰(zhan)亂，韓(han)(han)(han)非一(yi)(yi)家(jia)只好逃到了駐(zhu)馬店的一(yi)(yi)個村落中(zhong)。作為(wei)(wei)王族子弟的韓(han)(han)(han)非從小立(li)志(zhi)要(yao)干一(yi)(yi)番大(da)事業，振(zhen)興家(jia)族，富強韓(han)(han)(han)國(guo)，讀(du)“家(jia)有之(zhi)”的商、管之(zhi)書和孫、吳之(zhi)書，也讀(du)各類雜書。小小年(nian)紀就單(dan)獨一(yi)(yi)人周游列國(guo)，一(yi)(yi)路(lu)上努(nu)力學習各家(jia)的思(si)想。
韓(han)(han)桓惠王十年(nian)（公元(yuan)前262年(nian)），秦(qin)將(jiang)白起率(lv)兵攻韓(han)(han)，一下攻取(qu)五十城。韓(han)(han)國(guo)(guo)上黨(dang)郡守降趙。韓(han)(han)國(guo)(guo)統治層開始分(fen)崩離析。在(zai)此前后，青年(nian)韓(han)(han)非(fei)開始上書(shu)，所謂(wei)“非(fei)見韓(han)(han)之(zhi)削弱，數以書(shu)于韓(han)(han)王”（《史記(ji)·老子(zi)韓(han)(han)非(fei)列傳》）
韓(han)桓惠(hui)王十九年（公元(yuan)前253年），荀子離開(kai)稷下后(hou)(hou)，來到(dao)楚國，春申君任命其為蘭陵令，繼(ji)續受徒教學。在(zai)此前后(hou)(hou)，韓(han)非投奔荀子門(men)下，“學帝王之術(shu)”，同學者有李斯等人。
韓王(wang)安二年(nian)（公元前(qian)236年(nian)），李(li)斯奉秦(qin)王(wang)命到(dao)(dao)韓國，促(cu)其速降(jiang)。韓非(fei)見(jian)到(dao)(dao)十(shi)五六年(nian)未見(jian)的李(li)斯，出(chu)示《孤憤(fen)》《五蠹》等篇章，李(li)斯看后，把(ba)作(zuo)品(pin)帶走，傳(chuan)至秦(qin)王(wang)手(shou)中。《史記》說的“人或(huo)傳(chuan)書至秦(qin)”，這“人或(huo)”就是李(li)斯。
韓非(fei)的書傳到秦國，秦王非(fei)常贊(zan)賞(shang)韓非(fei)的才華(hua)。韓王安三年（公元(yuan)前235年），因秦國攻韓，韓王在(zai)危(wei)急(ji)關頭召見(jian)韓非(fei)，“與韓非(fei)謀(mou)弱秦”。
韓(han)(han)王(wang)(wang)安(an)五(wu)年(nian)（公元前(qian)233年(nian)），韓(han)(han)非子(zi)(zi)被韓(han)(han)王(wang)(wang)派遣出使秦(qin)國，秦(qin)王(wang)(wang)很喜歡韓(han)(han)非，但還沒(mei)有決定是否留用。韓(han)(han)非上《存韓(han)(han)》書，批評(ping)李斯(si)(si)，揭(jie)大臣姚(yao)賈之(zhi)短(duan)。由此(ci)得罪了李、姚(yao)二人(ren)。由于(yu)李斯(si)(si)提出滅(mie)六國一統天(tian)下的(de)通天(tian)大計，而首要目標就是韓(han)(han)國，但作為韓(han)(han)國公子(zi)(zi)的(de)韓(han)(han)非與李斯(si)(si)政見相左（韓(han)(han)非主張存韓(han)(han)滅(mie)趙），妨礙秦(qin)國統一大計，于(yu)是李斯(si)(si)就向秦(qin)王(wang)(wang)上疏辯駁。
韓(han)(han)非與李(li)斯(si)之政見(jian)相左。韓(han)(han)非欲存韓(han)(han)，李(li)斯(si)欲滅韓(han)(han)。因為韓(han)(han)非子和李(li)斯(si)曾經是(shi)(shi)(shi)同窗，李(li)斯(si)深知韓(han)(han)非辯才了得，擔心嬴(ying)政被韓(han)(han)非計謀(mou)(mou)所蒙蔽，故(gu)上疏嬴(ying)政，陳(chen)述(shu)其中利(li)害(hai)。他(ta)說：“韓(han)(han)非前來，未必(bi)不是(shi)(shi)(shi)認為他(ta)能夠讓韓(han)(han)留存，是(shi)(shi)(shi)重韓(han)(han)之利(li)益而來。他(ta)的辯論辭藻，掩飾詐謀(mou)(mou)，是(shi)(shi)(shi)想從秦國取利(li)，窺伺著讓陛下做出對(dui)韓(han)(han)有利(li)的事。”
秦王認(ren)為(wei)李斯言之有理，便抓(zhua)捕韓非。廷(ting)尉將其投入監獄，最(zui)后逼(bi)其服(fu)毒自殺。韓非想上書始皇帝(di)，被拒絕。后來(lai)始皇帝(di)后悔(hui)了，派人赦免他，但(dan)是韓非已經死了。
《史(shi)記(ji)(ji)·老子(zi)韓非列傳》《史(shi)記(ji)(ji)·秦始皇(huang)本(ben)紀》《戰(zhan)國策(ce)(ce)·秦策(ce)(ce)五》有記(ji)(ji)載。
韓(han)非(fei)的(de)文章由后人(ren)收集整理編(bian)纂成(cheng)《韓(han)非(fei)子(zi)》，現存二十(shi)卷共計五十(shi)五篇，約十(shi)余萬言。《韓(han)非(fei)子(zi)》大部分為(wei)韓(han)非(fei)自己的(de)作(zuo)品。韓(han)非(fei)重點宣揚了韓(han)非(fei)法、術、勢(shi)相結合的(de)法治(zhi)理論(lun)(lun)，達到(dao)了先(xian)秦(qin)(qin)法家理論(lun)(lun)的(de)最(zui)高峰，為(wei)秦(qin)(qin)統一六國提(ti)供(gong)了理論(lun)(lun)武器，同時(shi)，也為(wei)以后的(de)封建君(jun)主(zhu)專制制度提(ti)供(gong)了理論(lun)(lun)根據。
《韓非子》在(zai)體(ti)(ti)裁(cai)上有論說體(ti)(ti)、辯難體(ti)(ti)、問答體(ti)(ti)、經傳體(ti)(ti)、故事(shi)體(ti)(ti)、解注體(ti)(ti)、上書(shu)體(ti)(ti)等(deng)(deng)七種(zhong)。辯難體(ti)(ti)與經傳體(ti)(ti)為韓非首創。在(zai)內容方(fang)面，則論“法”“術”“勢”“君(jun)道”等(deng)(deng)，文(wen)裁(cai)條理清楚，用(yong)意深刻(ke)。其中以下(xia)列五篇最能(neng)代(dai)表(biao)其思想：
《孤憤(fen)》論述自己(ji)對當代法家(jia)對更法之(zhi)志(zhi)的憤(fen)慨。
《說難》第十二，論述對(dui)君主進(jin)諫(jian)的困(kun)難，反映韓非對(dui)君主的心理(li)分析之清楚，為論說體。
《奸(jian)劫弒(shi)臣》第(di)十四，前(qian)半部論述奸(jian)臣的(de)奸(jian)行及治奸(jian)之法，后半部則反對儒(ru)家思(si)想，倡(chang)導法家思(si)想治國(guo)之道。
《顯(xian)學(xue)》，批判儒家與墨家，闡揚法(fa)治，該篇是韓非(fei)對法(fa)治思想(xiang)的代(dai)表(biao)作，亦是中國古代(dai)哲學(xue)思想(xiang)的重要(yao)史料來源。
《五(wu)(wu)蠹(du)(du)》，‘蠹(du)(du)’字(zi)意指(zhi)由內部危損整(zheng)體的木中(zhong)之蟲，五(wu)(wu)蠹(du)(du)指(zhi)五(wu)(wu)種蛀蟲，韓(han)非認(ren)為(wei)(wei)為(wei)(wei)學(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)（儒家）、言議者(zhe)(zhe)(zhe)（縱橫家）、帶劍者(zhe)(zhe)(zhe)（墨家俠者(zhe)(zhe)(zhe)與俠客）、患御者(zhe)(zhe)(zhe)（怕(pa)被(bei)征調(diao)作(zuo)戰的人）、工商買賣者(zhe)(zhe)(zhe)等，為(wei)(wei)擾亂(luan)君王法治的五(wu)(wu)種人，考(kao)量歷史(shi)應除掉他們(men)。本(ben)篇(pian)亦為(wei)(wei)歷史(shi)上(shang)公(gong)(gong)認(ren)的韓(han)非子代(dai)表作(zuo)。《扁鵲見蔡(cai)桓公(gong)(gong)》，以扁鵲躲避蔡(cai)桓公(gong)(gong)寫出(chu)了(le)當時統治的殘暴，被(bei)收錄在魯(lu)教(jiao)(jiao)版初中(zhong)《語文(wen)》教(jiao)(jiao)材中(zhong)。
封建專制
韓非(fei)在(zai)國家(jia)政體方面主(zhu)(zhu)張建(jian)立統(tong)一的(de)(de)中央集權的(de)(de)封建(jian)專(zhuan)制國家(jia)，韓非(fei)子的(de)(de)“法”、“術”、“勢”相結合的(de)(de)政治思想(xiang)(xiang)，是封建(jian)專(zhuan)制主(zhu)(zhu)義(yi)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)重要(yao)內容。韓非(fei)還(huan)繼承了荀子關(guan)于封建(jian)專(zhuan)制的(de)(de)一些思想(xiang)(xiang)，并進一步理論化和系(xi)統(tong)化，從(cong)而成為封建(jian)專(zhuan)制主(zhu)(zhu)義(yi)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)倡導(dao)者。
雖然(ran)儒家(jia)孔子(zi)(zi)(zi)的“君君、臣臣、父(fu)父(fu)、子(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)”和孟子(zi)(zi)(zi)的“父(fu)子(zi)(zi)(zi)有(you)親(qin)，君臣有(you)義(yi)，夫婦有(you)別”與(yu)封建專制主義(yi)思想有(you)一(yi)定(ding)關系，但是(shi)都不如韓(han)(han)(han)非講得明確。《韓(han)(han)(han)子(zi)(zi)(zi)·忠孝篇》說：“臣事(shi)君，子(zi)(zi)(zi)事(shi)父(fu)，妻(qi)事(shi)夫，三者(zhe)順則天(tian)下(xia)(xia)(xia)治，三者(zhe)逆則天(tian)下(xia)(xia)(xia)亂(luan)，此天(tian)下(xia)(xia)(xia)之常道也。”韓(han)(han)(han)非把臣、子(zi)(zi)(zi)、妻(qi)對(dui)君、父(fu)、夫的從(cong)屬關系作了肯定(ding)，并把三者(zhe)的順逆看成(cheng)是(shi)天(tian)下(xia)(xia)(xia)治亂(luan)的“常道”。這就有(you)了三“綱(gang)”的基本內容。加上韓(han)(han)(han)非的“法(fa)”“術”“勢(shi)”的政治主張，便使封建專制主義(yi)的思想基本上形(xing)成(cheng)了。
中央集權
韓(han)(han)非(fei)繼承和(he)總結了(le)戰國時期法(fa)家(jia)的(de)(de)(de)思想和(he)實(shi)(shi)踐(jian)，提出了(le)君(jun)主(zhu)(zhu)專制中(zhong)央集(ji)權(quan)的(de)(de)(de)法(fa)家(jia)實(shi)(shi)踐(jian)理(li)論(lun)。他(ta)主(zhu)(zhu)張“事在四(si)方，要(yao)在中(zhong)央；圣人(ren)(ren)執要(yao)，四(si)方來效”（《韓(han)(han)非(fei)子(zi)·揚榷》（揚權(quan)）），國家(jia)的(de)(de)(de)大權(quan)，要(yao)集(ji)中(zhong)在君(jun)主(zhu)(zhu)（“圣人(ren)(ren)”）一(yi)(yi)人(ren)(ren)手(shou)里，君(jun)主(zhu)(zhu)必(bi)(bi)須有(you)(you)權(quan)有(you)(you)勢，才能治理(li)天下(xia)，“萬乘之(zhi)主(zhu)(zhu)，千乘之(zhi)君(jun)，所以(yi)制天下(xia)而(er)征(zheng)諸(zhu)侯者，以(yi)其(qi)威(wei)勢也(ye)(ye)”（《韓(han)(han)子(zi)·人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)》）。為此，君(jun)主(zhu)(zhu)應該使(shi)用各種手(shou)段清除世襲的(de)(de)(de)奴隸主(zhu)(zhu)貴族，“散其(qi)黨(dang)”“奪其(qi)輔”（《韓(han)(han)子(zi)·主(zhu)(zhu)道》）；同時，選拔一(yi)(yi)批(pi)經過實(shi)(shi)踐(jian)鍛煉的(de)(de)(de)封建(jian)官吏來取代他(ta)們，“宰相必(bi)(bi)起(qi)于(yu)州(zhou)部，猛(meng)將必(bi)(bi)發于(yu)卒伍”（《韓(han)(han)子(zi)·顯學》）。韓(han)(han)非(fei)子(zi)還主(zhu)(zhu)張改革和(he)實(shi)(shi)行(xing)法(fa)治，要(yao)求“廢先王之(zhi)教”（《韓(han)(han)子(zi)·問田》），“以(yi)法(fa)為教”（《韓(han)(han)子(zi)·五蠹(du)》）。他(ta)強調制定了(le)“法(fa)”，就要(yao)嚴格執行(xing)，任何人(ren)(ren)也(ye)(ye)不能例外，做到“法(fa)不阿貴”“刑(xing)過不避大臣(chen)，賞(shang)善不遺匹夫(fu)”（《韓(han)(han)子(zi)·有(you)(you)度》）。他(ta)還認為只有(you)(you)實(shi)(shi)行(xing)嚴刑(xing)重罰，人(ren)(ren)民才會順從，社(she)會才能安定，封建(jian)統治才能鞏固。
韓非的(de)這些主張(zhang)，反映了新(xin)興封建(jian)地主階級的(de)利益和要求，為結束諸侯割據(ju)，建(jian)立統一(yi)的(de)中央集權的(de)封建(jian)國家，提(ti)供了理論(lun)依(yi)據(ju)。
名實相符
韓非另主張‘‘名實相符’’，認(ren)為(wei)君主應(ying)根據臣民的言論與實績是否相符來決定(ding)功過賞罰(fa)。
對于民(min)(min)眾(zhong)，他(ta)吸收了其老(lao)師(shi)荀(xun)子的(de)“性(xing)本惡(e)”理論，認為民(min)(min)眾(zhong)的(de)本性(xing)是“惡(e)勞而(er)好逸”，要以法(fa)來約束民(min)(min)眾(zhong)，施刑于民(min)(min)，才可“禁奸于未萌”。因此他(ta)認為施刑法(fa)恰恰是愛民(min)(min)的(de)表現。（《韓(han)子·心度》）。容易讓人忽視的(de)是韓(han)非是主張減(jian)輕人民(min)(min)的(de)徭(yao)(yao)役和賦稅的(de)。他(ta)認為嚴重的(de)徭(yao)(yao)役和賦稅只會讓臣下強大(da)起來，不(bu)利(li)于君王統(tong)治。
對于臣下(xia)(xia)，他認為(wei)要去“五蠹”，防“八(ba)奸”。（《韓子·八(ba)奸》《韓子·五蠹》）所(suo)謂(wei)五蠹，就(jiu)是(shi)指(zhi)：1、學者(zhe)（指(zhi)儒家）；2、言談者(zhe)（指(zhi)縱(zong)橫家）；3、帶(dai)劍者(zhe)（指(zhi)游俠）；4、患御者(zhe)（指(zhi)依附(fu)貴族并且逃避兵役的人(ren)）；5、商工(gong)之民(min)(min)。他認為(wei)這(zhe)些人(ren)會擾亂法制，是(shi)無益于耕戰的“邦(bang)之蟲”，必須鏟除(chu)。所(suo)謂(wei)“八(ba)奸”，就(jiu)是(shi)指(zhi)：1、“同(tong)床”，指(zhi)君主(zhu)(zhu)妻妾；2、“在旁”，指(zhi)俳優(you)、侏儒等君主(zhu)(zhu)親信(xin)侍從(cong)；3、“父兄”，指(zhi)君主(zhu)(zhu)的叔侄兄弟；4、“養殃(yang)”，指(zhi)有意(yi)討好(hao)君主(zhu)(zhu)的人(ren)；5、“民(min)(min)萌”，指(zhi)私自散發公財取悅(yue)民(min)(min)眾的臣下(xia)(xia)；6、“流(liu)行”，指(zhi)搜尋說客(ke)辯士(shi)收買(mai)人(ren)心，制造輿(yu)論的臣下(xia)(xia)；7、“威(wei)強”，指(zhi)豢養亡命之徒，帶(dai)劍門客(ke)炫耀自己威(wei)風的臣下(xia)(xia)；8、“四方”，指(zhi)用(yong)國(guo)庫財力(li)(li)結交大國(guo)培養個人(ren)勢力(li)(li)的臣下(xia)(xia)。這(zhe)些人(ren)都有良好(hao)的條件威(wei)脅國(guo)家安(an)危(wei)，要像(xiang)防賊一樣防備他們。
韓(han)非的(de)這些主張，反映了(le)新(xin)興封建地主階級的(de)利益和要求(qiu)。秦始皇統一(yi)中國后采取的(de)許多政治(zhi)措施，就是韓(han)非理(li)論(lun)的(de)應用和發展。
當時(shi)，在中國(guo)思想界以儒家、墨家為(wei)顯學，崇(chong)尚“法先王”和“復古”，韓非(fei)(fei)(fei)的(de)觀點是(shi)反對復古，主(zhu)張因(yin)時(shi)制(zhi)宜。韓非(fei)(fei)(fei)子根據當時(shi)的(de)形勢情況，主(zhu)張法治，提出(chu)重賞(shang)、重罰、重農、重戰四個政策。韓非(fei)(fei)(fei)提倡君權神(shen)授，自秦以后，中國(guo)歷代封建王朝的(de)治國(guo)理(li)念都頗受韓非(fei)(fei)(fei)學說的(de)影響。
改革變法
改革圖治，變(bian)法(fa)(fa)圖強，是(shi)韓非(fei)思想(xiang)(xiang)中的(de)一(yi)大重要(yao)內容。他(ta)繼承了(le)商(shang)鞅“治世(shi)不(bu)(bu)一(yi)道(dao)，便國(guo)不(bu)(bu)法(fa)(fa)古(gu)”的(de)思想(xiang)(xiang)傳(chuan)統，提出了(le)“不(bu)(bu)期(qi)修古(gu)，不(bu)(bu)法(fa)(fa)常可”的(de)觀點，主張(zhang)“世(shi)異則(ze)事(shi)異”，“事(shi)異則(ze)備變(bian)”。（《五(wu)蠹》）
韓(han)非主張社(she)會歷(li)(li)(li)(li)史(shi)進(jin)化(hua)論，認(ren)為(wei)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)是向前發展的，當(dang)代(dai)(dai)(dai)必然勝(sheng)過古(gu)代(dai)(dai)(dai)；人們應(ying)該按照現實需要進(jin)行(xing)改(gai)革(ge)，不(bu)(bu)必遵循古(gu)代(dai)(dai)(dai)的傳統。韓(han)非子(zi)用(yong)進(jin)化(hua)的歷(li)(li)(li)(li)史(shi)觀(guan)點分析了人類歷(li)(li)(li)(li)史(shi)。他把(ba)人類歷(li)(li)(li)(li)史(shi)分為(wei)上古(gu)、中古(gu)、近古(gu)，當(dang)今(jin)幾個階段，進(jin)而(er)說明不(bu)(bu)同時(shi)代(dai)(dai)(dai)有不(bu)(bu)同時(shi)代(dai)(dai)(dai)的問題和解決問題的方(fang)法(fa)，那種想用(yong)老一(yi)套辦法(fa)去(qu)治理當(dang)世之(zhi)民的人都(dou)是“守株”之(zhi)徒。
韓非的進化歷(li)史觀(guan)在(zai)當時(shi)是進步的。他看(kan)到(dao)了人(ren)類歷(li)史的發(fa)(fa)展(zhan)，并用(yong)這種發(fa)(fa)展(zhan)的觀(guan)點去分析(xi)人(ren)類社(she)會。
韓非(fei)把(ba)社會(hui)現象同經濟(ji)條件聯系(xi)起來(lai)，這在當(dang)時是難得的(de)。韓非(fei)對經濟(ji)與社會(hui)治亂的(de)關(guan)系(xi)有了初(chu)步認識，注意到人(ren)口(kou)增長與財(cai)富多少(shao)的(de)關(guan)系(xi)，是中國歷史上第(di)一(yi)個提出(chu)“人(ren)民眾(zhong)而貨財(cai)寡”會(hui)帶(dai)來(lai)社會(hui)問題(ti)的(de)思想家。
法(fa)家的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張(zhang)與儒墨各家不(bu)(bu)(bu)同，法(fa)家堅持(chi)歷史進化論，認(ren)為歷史是不(bu)(bu)(bu)斷發(fa)(fa)展(zhan)進步的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)在諸子百(bai)家中(zhong)難能(neng)可貴。法(fa)家反對保守的(de)(de)(de)(de)(de)復古(gu)思想，主(zhu)(zhu)張(zhang)銳意改革(ge)，變(bian)法(fa)圖(tu)強(qiang)。他(ta)們(men)認(ren)為歷史是向前發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)，一切的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律(lv)和制度(du)都要隨歷史的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)而(er)發(fa)(fa)展(zhan)，既不(bu)(bu)(bu)能(neng)復古(gu)倒退，也不(bu)(bu)(bu)能(neng)因循守舊。商(shang)(shang)鞅明確(que)地(di)提出了“不(bu)(bu)(bu)法(fa)古(gu)，不(bu)(bu)(bu)循今”的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張(zhang)。韓(han)非則更進一步發(fa)(fa)展(zhan)了商(shang)(shang)鞅的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張(zhang)，提出“時移而(er)治不(bu)(bu)(bu)易(yi)者亂”，他(ta)把(ba)守舊的(de)(de)(de)(de)(de)儒家諷(feng)刺為守株待兔(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)愚(yu)蠢之人(ren)。
韓非注意(yi)研究歷(li)史，認(ren)為(wei)歷(li)史是不斷(duan)發展進步的(de)。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)如果(guo)當(dang)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必(bi)為(wei)新圣笑矣(yi)”。因此他(ta)(ta)主(zhu)張“不期修古，不法常可”“世異(yi)則事異(yi)”“事異(yi)則備變”（《韓非子·五(wu)蠹》），要根據今天的(de)實際來(lai)制定(ding)政策。他(ta)(ta)的(de)歷(li)史觀，為(wei)當(dang)時地主(zhu)階級的(de)改(gai)革提供了(le)理論根據。
以法為本
法(fa)(fa)(fa)家是先秦(qin)諸(zhu)子(zi)中(zhong)對法(fa)(fa)(fa)律最為重(zhong)視的(de)(de)一派。他們以主張“以法(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)國(guo)”的(de)(de)“法(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)”而聞名，而且提出了一整套的(de)(de)理(li)論和方法(fa)(fa)(fa)。這為后(hou)來建立的(de)(de)中(zhong)央集權(quan)的(de)(de)秦(qin)朝提供了有效的(de)(de)理(li)論依據(ju)，后(hou)來的(de)(de)漢(han)朝繼承(cheng)了秦(qin)朝的(de)(de)集權(quan)體制(zhi)(zhi)以及(ji)法(fa)(fa)(fa)律體制(zhi)(zhi)，這就是我(wo)國(guo)古代封建社會(hui)的(de)(de)政治(zhi)(zhi)與法(fa)(fa)(fa)制(zhi)(zhi)主體。
法(fa)家在法(fa)理學方面做出了貢獻(xian)，對于法(fa)律的起源、本質、作用以及法(fa)律同社會經濟(ji)、時代要求(qiu)、國家政(zheng)權、倫(lun)理道德、風俗習慣、自然環境以及人口、人性的關系等基本的問題都(dou)做了探(tan)討，而且(qie)卓(zhuo)有(you)成(cheng)效。
法家認為(wei)人都(dou)有“好利(li)惡害(hai)”或(huo)者(zhe)“就利(li)避害(hai)”的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路(lu)也(ye)不覺得遠，是因為(wei)利(li)益(yi)在前邊吸(xi)引(yin)他。打(da)漁的人不怕危險，逆流而(er)航(hang)行，百里之遠也(ye)不在意，也(ye)是追求打(da)漁的利(li)益(yi)。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結論：“人生有好惡，故民可(ke)治也(ye)。”
以法治國
韓(han)(han)(han)(han)非(fei)著(zhu)作總結(jie)(jie)了前期法(fa)家的(de)(de)(de)經驗(yan)，形(xing)成了以法(fa)為(wei)中(zhong)心的(de)(de)(de)法(fa)、術(shu)、勢相結(jie)(jie)合的(de)(de)(de)政治思想體系(xi)。韓(han)(han)(han)(han)非(fei)著(zhu)重總結(jie)(jie)了商鞅、申(shen)不(bu)害和慎到(dao)的(de)(de)(de)思想，把商鞅的(de)(de)(de)法(fa)、申(shen)不(bu)害的(de)(de)(de)術(shu)和慎到(dao)的(de)(de)(de)勢融為(wei)一(yi)本。他(ta)推崇商鞅和申(shen)不(bu)害，同時指出，申(shen)商學說的(de)(de)(de)最大(da)缺(que)點(dian)是沒(mei)有把法(fa)與術(shu)結(jie)(jie)合起來，其次(ci)，申(shen)、商學說的(de)(de)(de)第二大(da)缺(que)點(dian)在(zai)(zai)于“未(wei)盡”，“申(shen)子(zi)未(wei)盡于術(shu)，商君未(wei)盡于法(fa)”。（《韓(han)(han)(han)(han)子(zi)·定法(fa)》）韓(han)(han)(han)(han)非(fei)按(an)照自(zi)己的(de)(de)(de)觀點(dian)，論述了術(shu)法(fa)的(de)(de)(de)內容以及二者的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，他(ta)認為(wei)，國家圖治，就要求君主要善用權術(shu)，同時臣下必須(xu)遵(zun)法(fa)。同申(shen)不(bu)害相比，韓(han)(han)(han)(han)非(fei)的(de)(de)(de)“術(shu)”主要在(zai)(zai)“術(shu)以知奸”方(fang)面(mian)有了發展(zhan)。他(ta)認為(wei)，國君對(dui)臣下，不(bu)能太信(xin)任，還要“審合刑名”。在(zai)(zai)法(fa)的(de)(de)(de)方(fang)面(mian)，韓(han)(han)(han)(han)非(fei)特別強調了“以刑止刑”思想，強調“嚴刑”“重罰”。
韓(han)非認為，光有法(fa)和(he)術還不行(xing)，必須有“勢(shi)(shi)”做(zuo)保證。“勢(shi)(shi)”，即權勢(shi)(shi)，政權。他贊(zan)賞慎(shen)到(dao)所說的(de)“堯為匹夫不能治三人，而桀為天(tian)子能亂天(tian)下”（《難(nan)者》），提出(chu)了“抱法(fa)處勢(shi)(shi)則治，背法(fa)去(qu)勢(shi)(shi)則亂”（《難(nan)勢(shi)(shi)》）的(de)論(lun)點。
韓非的法治思想適應(ying)了(le)中國一(yi)定歷史發展(zhan)階段的需要，在中國封建(jian)中央集權制度的確立過程(cheng)中起了(le)一(yi)定的理論指(zhi)導作(zuo)用。
法不阿貴
尤可稱道的(de)是，韓非第一(yi)次明確提出了(le)“法不(bu)阿貴”的(de)思想，主張“刑(xing)過不(bu)避大臣，賞善不(bu)遺匹夫”。這是對中國法治思想的(de)重大貢獻，對于(yu)清(qing)除貴族特權、維護法律尊嚴，產生了(le)積極的(de)影響。
儒家講究“禮不下庶人，刑不上大夫”，而以韓非為(wei)代表的法(fa)(fa)家更把它發展成法(fa)(fa)律面前、人人平(ping)等(deng)。法(fa)(fa)律即(ji)使是對高貴的人，有(you)權勢(shi)的人也(ye)不徇情。《韓子·有(you)度》：“法(fa)(fa)不阿貴，繩不繞曲。法(fa)(fa)之所加，智者弗能(neng)辭(ci)，勇者弗敢爭，刑過不避大臣，賞(shang)善不遺匹夫。”
以法為教
韓非主張以(yi)法(fa)為教(jiao)，意思就是除(chu)了制訂法(fa)律以(yi)外，還必(bi)須要宣(xuan)傳法(fa)律，普(pu)及法(fa)律知識(shi)，遵守法(fa)律，運用(yong)法(fa)律，使整個(ge)社會形成“知法(fa)、懂法(fa)、守法(fa)”的良好風氣。（出(chu)處(chu)《韓子(zi)·五蠹》：“故明主之國，無書簡之文，以(yi)法(fa)為教(jiao)。”）
韓(han)非的法家思想最偉大的實踐(jian)者是秦(qin)始皇，秦(qin)國的教育制度，便(bian)為法家思想。以法為教是秦(qin)代施行政策，加強(qiang)思想法制，鞏固中央集權的標(biao)志之一(yi)。
法(fa)(fa)教是與禮教相對立的。在(zai)秦(qin)未統一(yi)六(liu)國(guo)(guo)時，秦(qin)孝公就同商鞅、甘龍(long)、杜摯(zhi)三大夫討論正法(fa)(fa)之(zhi)本，商鞅掌握秦(qin)國(guo)(guo)政(zheng)權后(hou)，便強(qiang)調以(yi)法(fa)(fa)制(zhi)取(qu)代禮治。所謂知者(zhe)作法(fa)(fa)而(er)賢者(zhe)更禮（《商君書(shu)(shu)·更法(fa)(fa)》）。他還寫了奏書(shu)(shu)，陳述明主忠民產(chan)于今世(shi)，而(er)散領其國(guo)(guo)者(zhe)，不可以(yi)須(xu)臾忘于法(fa)(fa)（《商君書(shu)(shu)·慎法(fa)(fa)》）。
韓非的(de)(de)法(fa)(fa)(fa)治思想(xiang)在后(hou)世有它一定的(de)(de)現(xian)實意義，特別是其“法(fa)(fa)(fa)、術、勢”相結合的(de)(de)理論。韓非“以法(fa)(fa)(fa)為(wei)本”的(de)(de)主張(zhang)得到現(xian)實的(de)(de)實踐，成(cheng)(cheng)為(wei)當(dang)代的(de)(de)主流思想(xiang)。韓非還(huan)強調(diao)“以法(fa)(fa)(fa)為(wei)教”，也使后(hou)人(ren)(ren)更(geng)加懂得，除了制訂法(fa)(fa)(fa)律以外，還(huan)必須要宣傳法(fa)(fa)(fa)律，普及法(fa)(fa)(fa)律知識，讓廣大人(ren)(ren)民群(qun)眾(zhong)知曉法(fa)(fa)(fa)律，運用法(fa)(fa)(fa)律，遵守法(fa)(fa)(fa)律，使整(zheng)個(ge)社會形成(cheng)(cheng)“知法(fa)(fa)(fa)、懂法(fa)(fa)(fa)、守法(fa)(fa)(fa)”的(de)(de)良好風氣。
韓(han)(han)非的“術”是指君王統治的手段和策(ce)略，拿到今天(tian)來看，可以變為管理者(zhe)的管理方法。如對(dui)(dui)被(bei)管理者(zhe)要(yao)進行業務(wu)考核，要(yao)讓其(qi)名符其(qi)實；對(dui)(dui)工(gong)作(zuo)有(you)成績的給(gei)予(yu)褒獎，對(dui)(dui)工(gong)作(zuo)不稱(cheng)職的給(gei)予(yu)責罰；在干部任(ren)免上要(yao)從(cong)基層選拔。韓(han)(han)非子(zi)說“使宰相(xiang)必起(qi)于州部，猛將必發于卒伍”（《韓(han)(han)子(zi)·顯學》），對(dui)(dui)于保證管理者(zhe)的質(zhi)量至關(guan)重要(yao)。
“勢”就(jiu)是君主的(de)(de)(de)權(quan)(quan)力和地位，可以(yi)理解為國(guo)(guo)家(jia)權(quan)(quan)威(wei)。無論(lun)在專制(zhi)時代(dai)還是民主時代(dai)，國(guo)(guo)家(jia)領導者(zhe)和管理者(zhe)的(de)(de)(de)權(quan)(quan)威(wei)都(dou)是必須肯定的(de)(de)(de)，否則政(zheng)出(chu)多門，言出(chu)多家(jia)會導致混亂(luan)。我們國(guo)(guo)家(jia)正在深化改革，需要調(diao)動(dong)各方(fang)面的(de)(de)(de)力量(liang)和積極(ji)性搞(gao)活我們的(de)(de)(de)經濟(ji)，這就(jiu)有(you)可能出(chu)現(xian)“有(you)令(ling)不(bu)行(xing)，有(you)禁不(bu)止”的(de)(de)(de)情(qing)況。某些(xie)地區地方(fang)保護主義嚴重，對于統一的(de)(de)(de)政(zheng)令(ling)采取(qu)“上有(you)政(zheng)策，下(xia)(xia)有(you)對策”的(de)(de)(de)辦法，致使(shi)(shi)中央的(de)(de)(de)許多符(fu)合(he)中國(guo)(guo)人民長(chang)遠利(li)益的(de)(de)(de)法律(lv)、政(zheng)策貫(guan)徹不(bu)下(xia)(xia)去，最終損害(hai)了(le)國(guo)(guo)家(jia)和人民的(de)(de)(de)利(li)益，也使(shi)(shi)老百姓對國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)權(quan)(quan)威(wei)性提出(chu)疑(yi)問。所以(yi)必須要樹立國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)威(wei)信(xin)，以(yi)便使(shi)(shi)法律(lv)得以(yi)貫(guan)徹實施。
刑名法術
司馬遷在(zai)《史(shi)記·老(lao)(lao)莊申(shen)韓(han)(han)(han)列傳》中指出：韓(han)(han)(han)非“喜刑(xing)名法(fa)術(shu)之學，而(er)其歸本于(yu)黃老(lao)(lao)”，“韓(han)(han)(han)子引繩墨，切(qie)事情，明事非”，“皆(jie)原于(yu)道(dao)德之意”。說(shuo)明韓(han)(han)(han)非思想(xiang)源(yuan)于(yu)道(dao)家(jia)，以(yi)老(lao)(lao)子的樸素的唯物主(zhu)(zhu)義(yi)道(dao)論與辯證法(fa)為他的“法(fa)、術(shu)、勢”相結合的“君人南面(mian)之術(shu)”尋求哲學基礎。在(zai)《韓(han)(han)(han)子》一書中，無論是《解老(lao)(lao)》、《喻老(lao)(lao)》，還是《主(zhu)(zhu)道(dao)》、《揚榷》（揚權(quan)(quan)）、《外儲說(shuo)右下》、《八經·主(zhu)(zhu)道(dao)》、《南面(mian)》等，所闡(chan)述的都是“道(dao)可道(dao)，謂經術(shu)政(zheng)(zheng)教(jiao)之道(dao)也（《本道(dao)》）。韓(han)(han)(han)非以(yi)“法(fa)、術(shu)、勢”皆(jie)源(yuan)自對道(dao)家(jia)的政(zheng)(zheng)治解釋，關注政(zheng)(zheng)治與人生。韓(han)(han)(han)非在(zai)《解老(lao)(lao)》、《喻老(lao)(lao)》、《主(zhu)(zhu)道(dao)》、《揚榷》（揚權(quan)(quan)）諸篇中，都吸取了道(dao)家(jia)的思想(xiang)。韓(han)(han)(han)非思想(xiang)的根源(yuan)來自于(yu)老(lao)(lao)子以(yi)及《鄭長者》。
韓(han)非是荀子(zi)的弟子(zi)，思想(xiang)(xiang)主張承襲(xi)荀子(zi)的儒家(jia)(jia)思想(xiang)(xiang)，卻愛好(hao)“刑名法(fa)術”之學(xue)，且歸本于‘黃老之學(xue)’，一套由(you)‘道’、‘法(fa)’共同完善(shan)的政治統治理論。韓(han)非總(zong)結法(fa)家(jia)(jia)三位代表人物慎到、申不害、商鞅(yang)的思想(xiang)(xiang)，主張君王應(ying)該(gai)用‘法(fa)’、‘術’、‘勢’三者(zhe)結合(he)起來治理國家(jia)(jia)，此為法(fa)家(jia)(jia)之博采眾長之集大成(cheng)者(zhe)。
秦始(shi)皇(huang)在初見韓非著作(zuo)部份篇(pian)文內容就佩(pei)服地說(shuo)：“嗟乎，寡人(ren)得見此人(ren)與之游，死(si)不恨矣(yi)！”意思(si)是說(shuo)，寡人(ren)如(ru)果能(neng)見此人(ren)，與其同游談論一番(fan)，那就是死(si)也都無憾了！在韓非死(si)后，當(dang)代各國國君與大(da)臣競相研究其著作(zuo)《韓子》，秦始(shi)皇(huang)在他的思(si)想指(zhi)引下，完成統一六(liu)國的帝(di)業(ye)。
韓非反(fan)對政(zheng)治(zhi)治(zhi)理的(de)原則建構在私人情感聯系與(yu)當代社(she)(she)會道德水平(ping)的(de)提升上(shang)，主(zhu)(zhu)張將人的(de)自利本性作為社(she)(she)會秩序(xu)建立的(de)前提，強調(diao)君主(zhu)(zhu)統(tong)制(zhi)權(quan)視為一切(qie)事物的(de)決策核心，君權(quan)是(shi)神(shen)圣不可(ke)侵(qin)犯，君主(zhu)(zhu)應當運用苛刑峻法(fa)重賞來(lai)御(yu)臣治(zhi)民(min)，以建立一個君主(zhu)(zhu)集權(quan)的(de)封建國家。
韓非在其《韓非子》里面有《解(jie)老》與《喻(yu)老》兩篇(pian)，直述自(zi)(zi)己(ji)思想源自(zi)(zi)于老子，故后世稱之為道法家，意(yi)味從道家里面延伸出來的新法家思想。
道是(shi)(shi)(shi)變化(hua)的(de)(de)(de)，天(tian)地是(shi)(shi)(shi)變化(hua)的(de)(de)(de)，人(ren)是(shi)(shi)(shi)變化(hua)的(de)(de)(de)，社(she)(she)會(hui)是(shi)(shi)(shi)變化(hua)的(de)(de)(de)，治理社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)方(fang)式方(fang)法(fa)(fa)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)變化(hua)的(de)(de)(de)。但道也(ye)(ye)有相應(ying)的(de)(de)(de)穩定(ding)(ding)性(xing)，這個穩定(ding)(ding)，就是(shi)(shi)(shi)人(ren)應(ying)遵守的(de)(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)準則，在現實中(zhong)就是(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)。法(fa)(fa)就是(shi)(shi)(shi)依著道而建立的(de)(de)(de)。法(fa)(fa)必(bi)須隨時代變化(hua)，法(fa)(fa)必(bi)須人(ren)人(ren)遵守。因為(wei)(wei)(wei)認(ren)識到萬事萬物的(de)(de)(de)變化(hua)，韓(han)非同老子(zi)一樣，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)反傳統的(de)(de)(de)。韓(han)非取《老子(zi)》“無(wu)為(wei)(wei)(wei)”的(de)(de)(de)思想，《老子(zi)》認(ren)為(wei)(wei)(wei)處世(shi)，不(bu)需要拘泥固(gu)定(ding)(ding)形式與方(fang)式，只要順著大道即可。韓(han)非認(ren)為(wei)(wei)(wei)無(wu)為(wei)(wei)(wei)，落(luo)實在君王統治上，應(ying)該是(shi)(shi)(shi)無(wu)論特(te)定(ding)(ding)喜好(hao)，或不(bu)喜好(hao)都不(bu)能被(bei)臣(chen)下(xia)推測與掌握，此觀點還(huan)包括施政習慣，統馭方(fang)式等，應(ying)該陰(yin)晴不(bu)定(ding)(ding)，難以掌握。如此才不(bu)會(hui)反被(bei)臣(chen)下(xia)駕(jia)馭，這也(ye)(ye)就是(shi)(shi)(shi)申不(bu)害的(de)(de)(de)“術”。
商鞅、慎(shen)到(dao)、申不(bu)害三(san)人分別提倡重法(fa)、重勢、重術，各有特(te)點。到(dao)了(le)法(fa)家思(si)想的集(ji)大(da)成者韓非時，韓非提出了(le)將三(san)者緊密(mi)結合(he)的思(si)想。法(fa)是(shi)指健(jian)全法(fa)制，勢指的是(shi)君主(zhu)的權(quan)勢，要(yao)獨掌(zhang)軍政大(da)權(quan)，術是(shi)指的駕御群臣、掌(zhang)握政權(quan)、推行(xing)法(fa)令的策略(lve)和(he)手段。勢主(zhu)要(yao)是(shi)察覺、防止犯上作亂，維護君主(zhu)地位。
韓非之學成為(wei)法家，又歸本(ben)于道家。其最(zui)高理(li)想為(wei)“君(jun)(jun)無(wu)為(wei)，法無(wu)不(bu)為(wei)”，認為(wei)法行而君(jun)(jun)不(bu)必憂；臣不(bu)必勞，民但而守法，上下(xia)無(wu)為(wei)而天(tian)下(xia)治。但其學說過于尊君(jun)(jun)，為(wei)后世所詬(gou)病。
作為(wei)法(fa)家學(xue)說的(de)(de)集(ji)大成者，韓非關(guan)于法(fa)家學(xue)說的(de)(de)著作，為(wei)中國第一個統一專制的(de)(de)中央集(ji)權(quan)制國家的(de)(de)誕生提(ti)供了理論依據。
當時(shi)，在中(zhong)國(guo)思(si)想界以儒家、墨(mo)家為代表，崇尚“法(fa)先王”和(he)“復古(gu)”，韓非(fei)的法(fa)家學說(shuo)堅決反對復古(gu)，主張因時(shi)制(zhi)宜。韓非(fei)攻(gong)擊主張“仁愛”的儒家學說(shuo)，極大地影響了(le)中(zhong)國(guo)歷代封建專制(zhi)主義統治極權化的建立。
唯物主義
韓非反對天命思(si)想，主張天道自然。他(ta)認(ren)為“道”是萬物發生發展(zhan)的(de)根源，“道”先天地(di)而存在(zai)。有(you)了“道”才有(you)了萬物，“天得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)高，地(di)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)藏，維斗得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)成(cheng)(cheng)(cheng)其威，日月得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)恒其光。”“宇內之(zhi)(zhi)(zhi)物，恃之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)成(cheng)(cheng)(cheng)。”（《解(jie)老》）韓非同時在(zai)中(zhong)國哲學史上第一次提出了“理”這個哲學概(gai)念，并論述了它與“道”的(de)關系。他(ta)認(ren)為，“道者萬物之(zhi)(zhi)(zhi)所成(cheng)(cheng)(cheng)也(ye)，理者成(cheng)(cheng)(cheng)物之(zhi)(zhi)(zhi)文也(ye)。”（《解(jie)老》）“理”在(zai)韓非看來，就是事(shi)物的(de)特殊規(gui)律，人們辦事(shi)應該尊(zun)重客觀規(gui)律。
韓非(fei)的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)論(lun)繼承(cheng)了(le)(le)先秦(qin)哲學(xue)中的(de)(de)(de)唯物(wu)主義的(de)(de)(de)思想傳(chuan)統。他提出的(de)(de)(de)反對(dui)(dui)“前識(shi)”和“因(yin)參(can)(can)驗(yan)(yan)而(er)(er)審言辭”的(de)(de)(de)觀點，在中國(guo)哲學(xue)史上占(zhan)有(you)重要的(de)(de)(de)一頁。韓非(fei)反對(dui)(dui)“前識(shi)”的(de)(de)(de)觀點。所謂“前識(shi)”，就(jiu)是(shi)(shi)先驗(yan)(yan)論(lun)。韓非(fei)主張“虛以靜后”，通(tong)過觀察(cha)事物(wu)得(de)到認(ren)識(shi)而(er)(er)非(fei)妄加揣測。韓非(fei)提出了(le)(le)“循名實而(er)(er)定(ding)是(shi)(shi)非(fei)，因(yin)參(can)(can)驗(yan)(yan)而(er)(er)審言辭”（《奸(jian)劫弒君》）的(de)(de)(de)著名論(lun)題。“參(can)(can)”就(jiu)是(shi)(shi)比較研究，“驗(yan)(yan)”就(jiu)是(shi)(shi)用行動(dong)來檢(jian)驗(yan)(yan)，就(jiu)是(shi)(shi)實踐(jian)(jian)。韓非(fei)認(ren)為，不(bu)經過實踐(jian)(jian)（參(can)(can)驗(yan)(yan)）而(er)(er)硬說是(shi)(shi)如何如何，是(shi)(shi)無知(zhi)的(de)(de)(de)表現；不(bu)能確定(ding)的(de)(de)(de)東西(xi)而(er)(er)照著去做，是(shi)(shi)自(zi)欺欺人。因(yin)此他主張“明主之吏，宰相必起于州部，猛(meng)將必發于卒伍”。（《顯學(xue)》）。
辯證法
韓非的(de)思想中有(you)(you)不(bu)少(shao)辯證法的(de)因素。看到事(shi)物(wu)不(bu)斷(duan)地變化著(zhu)，指出“定理有(you)(you)存亡，有(you)(you)生(sheng)死，有(you)(you)盛(sheng)(sheng)衰。”“物(wu)之一(yi)存一(yi)亡，乍死乍生(sheng)，初盛(sheng)(sheng)而(er)后衰者，不(bu)可(ke)為常。”（《解老》）他在中國(guo)哲學史上第一(yi)次提(ti)出了“矛盾論”的(de)概念。他所講的(de)矛與盾的(de)故(gu)事(shi)，對人們分析問(wen)題表達思想至(zhi)今仍(reng)有(you)(you)著(zhu)深刻的(de)啟發作用。
韓非(fei)的政治思(si)想為中(zhong)國封建統一(yi)事業起了積極(ji)的推動作用，他(ta)是中(zhong)國歷(li)史上第一(yi)位提出對(dui)立(li)統一(yi)的矛(mao)盾論問題的哲學家，他(ta)的哲學思(si)想包(bao)含了相(xiang)互的唯物主義和辯證(zheng)法思(si)想，開拓了人們的思(si)路。韓非(fei)不愧為中(zhong)國歷(li)史上的一(yi)大思(si)想家。
道生法
“無為(wei)，而無不為(wei)”“道(dao)生法”是(shi)(shi)道(dao)家的(de)思(si)想，它也(ye)是(shi)(shi)法家的(de)思(si)想，在韓非(fei)看來，君王應(ying)當具(ju)備的(de)一項品質(zhi)便是(shi)(shi)“為(wei)無為(wei)”，自己表現出(chu)“無為(wei)而治(zhi)(zhi)”。韓非(fei)子說：君王應(ying)如“日月(yue)所(suo)照，四時所(suo)行，云布風動；不以(yi)智累心，不以(yi)私累已；寄治(zhi)(zhi)亂于法術，托是(shi)(shi)非(fei)于賞罰，屬輕重于權衡(heng)。”（《韓子·大體》）
司(si)馬遷(qian)指韓(han)(han)非子好‘刑名法術’且歸本于‘黃老之(zhi)學’，司(si)馬遷(qian)在《史記》評曰：“韓(han)(han)子引(yin)繩墨，切(qie)事情，明(ming)是(shi)非，其極慘(can)礉少(shao)恩。”
《太史(shi)公自序》：“韓(han)非揣事情，循勢理。”
秦(qin)始皇見《孤(gu)憤(fen)》《五蠹》之書，曰(yue)：“嗟乎，寡人(ren)得見此人(ren)與(yu)之游，死不(bu)恨矣！”
揚子《法言》曰(yue)(yue)：或(huo)問(wen)：“韓(han)非作《說(shuo)難》之(zhi)書而(er)卒死乎(hu)說(shuo)難，敢問(wen)何(he)反也？”曰(yue)(yue)：“《說(shuo)難》蓋(gai)其(qi)所以死乎(hu)！”曰(yue)(yue)：“何(he)也？”“君子以禮動，以義止，合(he)則進，否則退，確乎(hu)不(bu)(bu)憂(you)其(qi)不(bu)(bu)合(he)也。夫說(shuo)人而(er)憂(you)其(qi)不(bu)(bu)合(he)，則亦無所不(bu)(bu)至矣。”或(huo)曰(yue)(yue)：“非憂(you)說(shuo)之(zhi)不(bu)(bu)合(he)，非邪？”曰(yue)(yue)：“說(shuo)不(bu)(bu)由(you)道(dao)，憂(you)也。由(you)道(dao)而(er)不(bu)(bu)合(he)，非憂(you)也。”
司(si)馬光(guang)在《資治通鑒》評曰：“臣聞(wen)君子(zi)親其親以(yi)及(ji)人(ren)之親，愛其國以(yi)及(ji)人(ren)之國，是以(yi)功大名(ming)美而享有百福也。今非為(wei)秦畫謀(mou)，而首(shou)欲覆其宗國，以(yi)售(shou)其言，罪固不容于死矣，烏(wu)足愍哉(zai)！”
司(si)馬貞：“刑名有術，說難極(ji)知。悲彼周防，終亡李斯。”
毛澤東在讀《史記·老子(zi)韓非(fei)列傳》時(shi)批注(zhu)道(dao)：韓非(fei)師從于荀子(zi)，戰國時(shi)期(qi)法(fa)家的代表人(ren)物(wu)，他提出的“法(fa)治(zhi)、術治(zhi)、勢治(zhi)”三者(zhe)合一的封建君王統(tong)治(zhi)術，對(dui)后世影響很大。
晚年毛澤東(dong)曾(ceng)和他(ta)的(de)(de)(de)侄兒毛遠新有過一次關于讀(du)書學(xue)(xue)習的(de)(de)(de)談話。他(ta)說(shuo)：你說(shuo)的(de)(de)(de)《韓(han)非(fei)子》我年輕時(shi)就看(kan)過幾遍，其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)《說(shuo)難》、《孤憤》、《五蠹》都能背得(de)下來。這個韓(han)非(fei)和李(li)斯都是荀況的(de)(de)(de)學(xue)(xue)生，也都是中(zhong)國歷(li)史上有名的(de)(de)(de)大法家。
陳啟天和常燕(yan)生(sheng)(sheng)：參考法家理念用以(yi)治國(guo)(guo)。常燕(yan)生(sheng)(sheng)指出在(zai)《法家思想的(de)(de)復(fu)興(xing)(xing)與(yu)中國(guo)(guo)的(de)(de)起死回(hui)生(sheng)(sheng)之道(dao)》一(yi)文的(de)(de)結(jie)(jie)尾他得出結(jie)(jie)論說：“中國(guo)(guo)的(de)(de)起死回(hui)生(sheng)(sheng)之道(dao)就是法家思想的(de)(de)復(fu)興(xing)(xing)，就是一(yi)個新法家思想的(de)(de)出現，對于(yu)這個結(jie)(jie)論，我可以(yi)毫不猶(you)疑的(de)(de)向(xiang)全國(guo)(guo)民胞保證”。
梁啟超：提(ti)出“只(zhi)有法家的法治主義才能救中國(guo)”。
巧笑倩兮 
