韓(han)(han)非出(chu)身(shen)韓(han)(han)國宗室(shi)，約韓(han)(han)釐王十五年(nian)（公(gong)元前280年(nian)）出(chu)生于戰(zhan)國末期韓(han)(han)國的(de)都(dou)城新鄭。當時六國戰(zhan)亂(luan)紛飛，為了躲避戰(zhan)亂(luan)，韓(han)(han)非一(yi)家只好逃到了駐馬店的(de)一(yi)個(ge)村(cun)落中。作(zuo)為王族(zu)子(zi)弟(di)的(de)韓(han)(han)非從小(xiao)立志要(yao)干一(yi)番(fan)大事業，振興(xing)家族(zu)，富強韓(han)(han)國，讀“家有(you)之(zhi)”的(de)商、管之(zhi)書(shu)和孫、吳之(zhi)書(shu)，也(ye)讀各類(lei)雜書(shu)。小(xiao)小(xiao)年(nian)紀就(jiu)單獨一(yi)人周游列(lie)國，一(yi)路上(shang)努力學(xue)習各家的(de)思想(xiang)。
韓(han)桓(huan)惠(hui)王十年（公元前(qian)262年），秦(qin)將(jiang)白(bai)起率兵攻(gong)韓(han)，一下攻(gong)取(qu)五十城(cheng)。韓(han)國上(shang)黨郡守(shou)降趙(zhao)。韓(han)國統治層(ceng)開(kai)始(shi)分崩離析。在此前(qian)后(hou)，青(qing)年韓(han)非開(kai)始(shi)上(shang)書(shu)(shu)，所謂“非見韓(han)之削弱，數以書(shu)(shu)于韓(han)王”（《史記·老子韓(han)非列傳》）
韓桓(huan)惠(hui)王十九(jiu)年（公元前253年），荀子離開(kai)稷下(xia)后，來到楚(chu)國，春申君任命其為蘭陵(ling)令，繼續受徒教學(xue)。在此前后，韓非投奔荀子門下(xia)，“學(xue)帝王之術”，同學(xue)者有李(li)斯等人。
韓王(wang)(wang)安(an)二(er)年（公元前(qian)236年），李斯奉(feng)秦王(wang)(wang)命到韓國，促其速降。韓非見(jian)到十五六年未見(jian)的李斯，出示《孤憤》《五蠹(du)》等篇章，李斯看(kan)后，把作品帶走，傳至秦王(wang)(wang)手中(zhong)。《史記》說(shuo)的“人或(huo)傳書(shu)至秦”，這(zhe)“人或(huo)”就是李斯。
韓(han)非(fei)的書傳到秦國(guo)，秦王非(fei)常贊賞(shang)韓(han)非(fei)的才(cai)華。韓(han)王安(an)三年（公元前(qian)235年），因秦國(guo)攻韓(han)，韓(han)王在危急關頭召(zhao)見韓(han)非(fei)，“與韓(han)非(fei)謀弱秦”。
韓(han)王(wang)安五年(nian)（公元前(qian)233年(nian)），韓(han)非(fei)子被韓(han)王(wang)派(pai)遣出使秦(qin)國(guo)，秦(qin)王(wang)很喜歡韓(han)非(fei)，但還沒有決(jue)定是(shi)否留用。韓(han)非(fei)上《存韓(han)》書(shu)，批評李(li)斯，揭大臣姚賈之(zhi)短。由此得(de)罪了(le)李(li)、姚二(er)人。由于(yu)李(li)斯提出滅六國(guo)一統(tong)天(tian)下的通天(tian)大計(ji)，而首要目(mu)標就(jiu)是(shi)韓(han)國(guo)，但作為韓(han)國(guo)公子的韓(han)非(fei)與李(li)斯政(zheng)見相左(zuo)（韓(han)非(fei)主張存韓(han)滅趙），妨礙秦(qin)國(guo)統(tong)一大計(ji)，于(yu)是(shi)李(li)斯就(jiu)向秦(qin)王(wang)上疏辯駁(bo)。
韓非(fei)與李(li)斯之政見(jian)相左。韓非(fei)欲(yu)存韓，李(li)斯欲(yu)滅韓。因為韓非(fei)子和(he)李(li)斯曾經是(shi)(shi)同窗，李(li)斯深(shen)知韓非(fei)辯才了得，擔心嬴(ying)政被韓非(fei)計謀(mou)所蒙蔽(bi)，故上疏(shu)嬴(ying)政，陳述其中(zhong)利(li)(li)害。他說(shuo)：“韓非(fei)前來，未必不(bu)是(shi)(shi)認為他能夠讓韓留存，是(shi)(shi)重韓之利(li)(li)益而來。他的(de)辯論辭藻，掩飾詐謀(mou)，是(shi)(shi)想從秦國取利(li)(li)，窺伺著(zhu)讓陛下做出對韓有利(li)(li)的(de)事。”
秦王認為李斯言之有(you)理，便抓捕(bu)韓(han)非(fei)。廷尉(wei)將其投入監獄(yu)，最后逼其服毒(du)自殺。韓(han)非(fei)想上書(shu)始(shi)皇(huang)帝，被拒絕(jue)。后來始(shi)皇(huang)帝后悔了，派(pai)人赦免他，但是韓(han)非(fei)已經死(si)了。
《史(shi)(shi)記·老子韓非列傳》《史(shi)(shi)記·秦始皇本(ben)紀》《戰(zhan)國策(ce)·秦策(ce)五》有記載(zai)。
韓(han)(han)(han)非(fei)(fei)(fei)(fei)的(de)(de)文章(zhang)由后人收集整理(li)編纂(zuan)成(cheng)《韓(han)(han)(han)非(fei)(fei)(fei)(fei)子(zi)》，現(xian)存二(er)十卷共計五(wu)十五(wu)篇(pian)，約十余萬言(yan)。《韓(han)(han)(han)非(fei)(fei)(fei)(fei)子(zi)》大部分為(wei)韓(han)(han)(han)非(fei)(fei)(fei)(fei)自(zi)己的(de)(de)作品。韓(han)(han)(han)非(fei)(fei)(fei)(fei)重點宣揚了(le)韓(han)(han)(han)非(fei)(fei)(fei)(fei)法、術、勢相結合的(de)(de)法治(zhi)理(li)論，達到(dao)了(le)先(xian)秦(qin)(qin)法家理(li)論的(de)(de)最高峰，為(wei)秦(qin)(qin)統一(yi)六國提(ti)供(gong)了(le)理(li)論武器，同時，也為(wei)以后的(de)(de)封建君主專制制度提(ti)供(gong)了(le)理(li)論根據。
《韓非(fei)子(zi)》在體裁(cai)上有論(lun)說體、辯難體、問(wen)答體、經傳(chuan)體、故事(shi)體、解注體、上書體等(deng)七種。辯難體與經傳(chuan)體為韓非(fei)首創。在內容方面，則論(lun)“法”“術”“勢”“君道”等(deng)，文裁(cai)條理清楚，用(yong)意(yi)深刻(ke)。其中(zhong)以下列五篇(pian)最(zui)能代表(biao)其思想：
《孤憤(fen)》論述自己(ji)對當代法(fa)家對更法(fa)之志的憤(fen)慨(kai)。
《說(shuo)難(nan)》第十二，論述(shu)對君主進(jin)諫的困難(nan)，反映韓(han)非對君主的心理分(fen)析之清楚，為論說(shuo)體。
《奸劫弒臣(chen)(chen)》第十(shi)四，前半部論述奸臣(chen)(chen)的奸行(xing)及治奸之法，后半部則反(fan)對儒家(jia)思(si)想，倡導法家(jia)思(si)想治國之道。
《顯學(xue)》，批判儒家(jia)與墨家(jia)，闡揚(yang)法治，該篇是(shi)韓非對法治思想(xiang)的(de)代表(biao)作，亦是(shi)中國古代哲學(xue)思想(xiang)的(de)重(zhong)要史(shi)料來源。
《五蠹》，‘蠹’字意指由(you)內(nei)部危損整體(ti)的(de)木中之(zhi)蟲(chong)，五蠹指五種蛀蟲(chong)，韓非認為(wei)為(wei)學者(zhe)（儒家）、言議者(zhe)（縱橫家）、帶劍者(zhe)（墨家俠(xia)者(zhe)與(yu)俠(xia)客）、患御者(zhe)（怕被征調作戰的(de)人(ren)）、工商買賣者(zhe)等，為(wei)擾(rao)亂君王(wang)法治的(de)五種人(ren)，考(kao)量(liang)歷史應(ying)除掉他們(men)。本(ben)篇亦為(wei)歷史上(shang)公(gong)認的(de)韓非子代表作。《扁(bian)(bian)鵲見蔡桓公(gong)》，以扁(bian)(bian)鵲躲避蔡桓公(gong)寫出了當時統(tong)治的(de)殘(can)暴，被收(shou)錄在魯教版初中《語文(wen)》教材中。
封建專制
韓(han)(han)非在國家(jia)政(zheng)體(ti)方面主(zhu)張建立統一的(de)中央集權的(de)封(feng)(feng)建專制(zhi)(zhi)國家(jia)，韓(han)(han)非子(zi)的(de)“法”、“術”、“勢”相結合的(de)政(zheng)治思(si)想(xiang)，是(shi)封(feng)(feng)建專制(zhi)(zhi)主(zhu)義思(si)想(xiang)的(de)重(zhong)要內容。韓(han)(han)非還繼承了(le)荀子(zi)關(guan)于(yu)封(feng)(feng)建專制(zhi)(zhi)的(de)一些思(si)想(xiang)，并進一步理論化和系統化，從而成為封(feng)(feng)建專制(zhi)(zhi)主(zhu)義思(si)想(xiang)的(de)倡(chang)導者。
雖然儒家(jia)孔子(zi)的(de)(de)“君(jun)君(jun)、臣臣、父(fu)父(fu)、子(zi)子(zi)”和孟子(zi)的(de)(de)“父(fu)子(zi)有(you)(you)(you)親(qin)，君(jun)臣有(you)(you)(you)義(yi)，夫婦(fu)有(you)(you)(you)別(bie)”與封(feng)建專制(zhi)主(zhu)義(yi)思想有(you)(you)(you)一定關系(xi)，但是(shi)都不如韓非講得明確。《韓子(zi)·忠孝篇》說：“臣事君(jun)，子(zi)事父(fu)，妻事夫，三者順則天(tian)(tian)下治(zhi)(zhi)，三者逆(ni)則天(tian)(tian)下亂，此天(tian)(tian)下之常道(dao)也。”韓非把(ba)臣、子(zi)、妻對(dui)君(jun)、父(fu)、夫的(de)(de)從屬關系(xi)作了(le)肯定，并(bing)把(ba)三者的(de)(de)順逆(ni)看成(cheng)是(shi)天(tian)(tian)下治(zhi)(zhi)亂的(de)(de)“常道(dao)”。這就有(you)(you)(you)了(le)三“綱”的(de)(de)基(ji)本(ben)內容(rong)。加(jia)上(shang)韓非的(de)(de)“法(fa)”“術”“勢”的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)主(zhu)張，便使封(feng)建專制(zhi)主(zhu)義(yi)的(de)(de)思想基(ji)本(ben)上(shang)形成(cheng)了(le)。
中央集權
韓(han)(han)非繼承(cheng)和總(zong)結了(le)(le)戰(zhan)國(guo)時期法(fa)家(jia)的(de)思想和實踐，提出了(le)(le)君(jun)主(zhu)專(zhuan)制(zhi)中(zhong)央(yang)(yang)集(ji)權的(de)法(fa)家(jia)實踐理論。他(ta)主(zhu)張(zhang)“事在四(si)方(fang)，要(yao)(yao)在中(zhong)央(yang)(yang)；圣人執要(yao)(yao)，四(si)方(fang)來效”（《韓(han)(han)非子(zi)·揚榷》（揚權）），國(guo)家(jia)的(de)大(da)權，要(yao)(yao)集(ji)中(zhong)在君(jun)主(zhu)（“圣人”）一(yi)(yi)人手里，君(jun)主(zhu)必須有(you)權有(you)勢(shi)，才能(neng)治理天下(xia)，“萬乘之(zhi)主(zhu)，千乘之(zhi)君(jun)，所以制(zhi)天下(xia)而征諸侯者(zhe)，以其(qi)威勢(shi)也”（《韓(han)(han)子(zi)·人主(zhu)》）。為(wei)此，君(jun)主(zhu)應(ying)該使用(yong)各種手段清除世襲的(de)奴隸主(zhu)貴(gui)(gui)族，“散其(qi)黨”“奪其(qi)輔(fu)”（《韓(han)(han)子(zi)·主(zhu)道》）；同時，選拔一(yi)(yi)批(pi)經過實踐鍛(duan)煉的(de)封建官吏來取代他(ta)們(men)，“宰相必起于(yu)州部，猛(meng)將必發于(yu)卒伍(wu)”（《韓(han)(han)子(zi)·顯學》）。韓(han)(han)非子(zi)還主(zhu)張(zhang)改革和實行(xing)法(fa)治，要(yao)(yao)求“廢先(xian)王之(zhi)教”（《韓(han)(han)子(zi)·問田》），“以法(fa)為(wei)教”（《韓(han)(han)子(zi)·五蠹》）。他(ta)強(qiang)調制(zhi)定(ding)(ding)了(le)(le)“法(fa)”，就要(yao)(yao)嚴(yan)(yan)格(ge)執行(xing)，任何人也不(bu)能(neng)例外(wai)，做到“法(fa)不(bu)阿貴(gui)(gui)”“刑過不(bu)避大(da)臣，賞(shang)善不(bu)遺匹夫”（《韓(han)(han)子(zi)·有(you)度》）。他(ta)還認(ren)為(wei)只(zhi)有(you)實行(xing)嚴(yan)(yan)刑重罰(fa)，人民才會(hui)(hui)順從，社會(hui)(hui)才能(neng)安定(ding)(ding)，封建統治才能(neng)鞏(gong)固。
韓非的(de)這(zhe)些主(zhu)張(zhang)，反映了(le)新興封建(jian)地(di)主(zhu)階級的(de)利(li)益(yi)和要(yao)求(qiu)，為結束諸侯割(ge)據，建(jian)立統一的(de)中央集權的(de)封建(jian)國家，提供了(le)理論依據。
名實相符
韓非另主(zhu)張(zhang)‘‘名實相符’’，認為君主(zhu)應(ying)根據臣民(min)的言論與實績是否相符來決定功過賞罰。
對于(yu)民眾(zhong)(zhong)，他吸收了其老(lao)師荀子的(de)“性本(ben)惡”理論，認為(wei)民眾(zhong)(zhong)的(de)本(ben)性是(shi)(shi)“惡勞而好逸”，要以法(fa)來約(yue)束民眾(zhong)(zhong)，施(shi)刑于(yu)民，才可“禁奸于(yu)未萌”。因(yin)此他認為(wei)施(shi)刑法(fa)恰(qia)恰(qia)是(shi)(shi)愛民的(de)表現(xian)。（《韓子·心(xin)度》）。容易(yi)讓人忽視(shi)的(de)是(shi)(shi)韓非是(shi)(shi)主(zhu)張減輕人民的(de)徭役和(he)賦(fu)稅的(de)。他認為(wei)嚴(yan)重的(de)徭役和(he)賦(fu)稅只(zhi)會(hui)讓臣下(xia)強大起(qi)來，不利(li)于(yu)君王統(tong)治。
對(dui)于(yu)臣下(xia)(xia)(xia)，他認為要去“五蠹(du)”，防(fang)“八奸”。（《韓(han)子·八奸》《韓(han)子·五蠹(du)》）所謂五蠹(du)，就是(shi)指(zhi)：1、學(xue)者(zhe)（指(zhi)儒家）；2、言談者(zhe)（指(zhi)縱橫家）；3、帶劍(jian)(jian)者(zhe)（指(zhi)游俠）；4、患御(yu)者(zhe)（指(zhi)依附貴族(zu)并(bing)且逃(tao)避(bi)兵役的(de)(de)人(ren)）；5、商(shang)工(gong)之(zhi)(zhi)民。他認為這些(xie)人(ren)會擾亂法制，是(shi)無益于(yu)耕戰(zhan)的(de)(de)“邦之(zhi)(zhi)蟲(chong)”，必須鏟(chan)除(chu)。所謂“八奸”，就是(shi)指(zhi)：1、“同床”，指(zhi)君主妻妾；2、“在旁”，指(zhi)俳優、侏儒等君主親信侍從；3、“父兄”，指(zhi)君主的(de)(de)叔(shu)侄兄弟；4、“養殃”，指(zhi)有(you)意(yi)討好君主的(de)(de)人(ren)；5、“民萌”，指(zhi)私自散發(fa)公財取悅民眾(zhong)的(de)(de)臣下(xia)(xia)(xia)；6、“流行”，指(zhi)搜尋說客辯(bian)士收買(mai)人(ren)心，制造輿論的(de)(de)臣下(xia)(xia)(xia)；7、“威(wei)強(qiang)”，指(zhi)豢養亡命之(zhi)(zhi)徒，帶劍(jian)(jian)門客炫耀自己(ji)威(wei)風的(de)(de)臣下(xia)(xia)(xia)；8、“四方”，指(zhi)用國庫財力結交大國培養個人(ren)勢力的(de)(de)臣下(xia)(xia)(xia)。這些(xie)人(ren)都有(you)良好的(de)(de)條(tiao)件威(wei)脅國家安危(wei)，要像防(fang)賊一樣(yang)防(fang)備(bei)他們。
韓非(fei)的這(zhe)些(xie)主張(zhang)，反映(ying)了(le)新興(xing)封建地主階級的利益和要求。秦始(shi)皇統一中國后采(cai)取(qu)的許多(duo)政(zheng)治(zhi)措(cuo)施，就是(shi)韓非(fei)理論的應用(yong)和發展。
當時(shi)，在中國思想(xiang)界(jie)以儒家、墨家為(wei)顯學(xue)，崇尚“法先(xian)王”和“復(fu)古(gu)”，韓(han)(han)(han)非(fei)的觀(guan)點(dian)是反對復(fu)古(gu)，主(zhu)張因時(shi)制宜。韓(han)(han)(han)非(fei)子根據當時(shi)的形勢情況，主(zhu)張法治(zhi)，提出重(zhong)賞、重(zhong)罰、重(zhong)農、重(zhong)戰四個政(zheng)策(ce)。韓(han)(han)(han)非(fei)提倡(chang)君權神授(shou)，自秦以后，中國歷代封建王朝的治(zhi)國理念(nian)都(dou)頗受韓(han)(han)(han)非(fei)學(xue)說的影響。
改革變法
改革圖治，變(bian)法圖強，是韓(han)非(fei)思想中的(de)一大重要內(nei)容。他繼承了(le)商鞅“治世不一道，便國不法古(gu)”的(de)思想傳統(tong)，提出了(le)“不期(qi)修古(gu)，不法常可”的(de)觀點(dian)，主張“世異則(ze)事異”，“事異則(ze)備變(bian)”。（《五蠹》）
韓(han)非主張社會歷史(shi)進(jin)化(hua)論(lun)，認(ren)為歷史(shi)是向前發展的(de)(de)，當(dang)代(dai)必然勝過古(gu)(gu)代(dai)；人(ren)們(men)應該(gai)按照現實需要進(jin)行改革，不(bu)(bu)必遵循古(gu)(gu)代(dai)的(de)(de)傳統。韓(han)非子用進(jin)化(hua)的(de)(de)歷史(shi)觀點分(fen)(fen)析(xi)了人(ren)類歷史(shi)。他把人(ren)類歷史(shi)分(fen)(fen)為上古(gu)(gu)、中古(gu)(gu)、近(jin)古(gu)(gu)，當(dang)今幾個階段，進(jin)而(er)說明不(bu)(bu)同時代(dai)有不(bu)(bu)同時代(dai)的(de)(de)問(wen)題和(he)解決問(wen)題的(de)(de)方法(fa)，那種想(xiang)用老一套辦法(fa)去治理當(dang)世之(zhi)(zhi)民的(de)(de)人(ren)都是“守株(zhu)”之(zhi)(zhi)徒。
韓非的(de)進化歷史觀在當時是進步的(de)。他(ta)看到(dao)了(le)人(ren)(ren)類歷史的(de)發(fa)展，并(bing)用這種(zhong)發(fa)展的(de)觀點去分析人(ren)(ren)類社會。
韓非把社會現象同經濟條(tiao)件聯系(xi)起來(lai)，這在(zai)當時是難(nan)得的。韓非對經濟與社會治亂(luan)的關系(xi)有了初步(bu)認識，注(zhu)意到人口增長(chang)與財富多少的關系(xi)，是中(zhong)國歷史(shi)上第(di)一個提(ti)出“人民眾而貨財寡”會帶來(lai)社會問題的思想家。
法(fa)(fa)(fa)家(jia)的主(zhu)(zhu)張與儒墨各(ge)家(jia)不(bu)同(tong)，法(fa)(fa)(fa)家(jia)堅持歷(li)(li)史(shi)進化論，認為(wei)歷(li)(li)史(shi)是(shi)不(bu)斷發展進步(bu)(bu)的，這在諸子百家(jia)中難(nan)能可貴。法(fa)(fa)(fa)家(jia)反(fan)對保(bao)守(shou)(shou)的復(fu)古(gu)思想，主(zhu)(zhu)張銳意改革，變法(fa)(fa)(fa)圖強。他們認為(wei)歷(li)(li)史(shi)是(shi)向前發展的，一(yi)切的法(fa)(fa)(fa)律和制度都要(yao)隨歷(li)(li)史(shi)的發展而(er)發展，既不(bu)能復(fu)古(gu)倒退，也不(bu)能因循(xun)守(shou)(shou)舊。商鞅(yang)明確地提出(chu)了“不(bu)法(fa)(fa)(fa)古(gu)，不(bu)循(xun)今”的主(zhu)(zhu)張。韓非則更(geng)進一(yi)步(bu)(bu)發展了商鞅(yang)的主(zhu)(zhu)張，提出(chu)“時(shi)移(yi)而(er)治(zhi)不(bu)易者亂”，他把守(shou)(shou)舊的儒家(jia)諷刺為(wei)守(shou)(shou)株待兔的愚蠢之人。
韓(han)(han)非(fei)注意研究歷史，認(ren)為(wei)歷史是不(bu)斷發(fa)展進步(bu)的。他認(ren)為(wei)如(ru)果(guo)當今(jin)之世(shi)還(huan)贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為(wei)新圣笑矣(yi)”。因此他主(zhu)張“不(bu)期(qi)修古，不(bu)法常可”“世(shi)異則(ze)事(shi)異”“事(shi)異則(ze)備變(bian)”（《韓(han)(han)非(fei)子·五蠹》），要根據今(jin)天的實際來制(zhi)定(ding)政策(ce)。他的歷史觀，為(wei)當時地主(zhu)階級(ji)的改革提(ti)供(gong)了理論根據。
以法為本
法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)是(shi)(shi)先(xian)秦諸子(zi)中(zhong)對(dui)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律最為重視的(de)一派。他(ta)們(men)以(yi)(yi)主張(zhang)“以(yi)(yi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)國(guo)”的(de)“法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)”而聞名，而且提出了(le)一整(zheng)套的(de)理(li)論(lun)和方法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。這為后來建(jian)立的(de)中(zhong)央集權的(de)秦朝(chao)提供(gong)了(le)有效的(de)理(li)論(lun)依據(ju)，后來的(de)漢朝(chao)繼(ji)承了(le)秦朝(chao)的(de)集權體制以(yi)(yi)及法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律體制，這就是(shi)(shi)我(wo)國(guo)古(gu)代封建(jian)社會的(de)政治(zhi)與(yu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)制主體。
法(fa)家(jia)在法(fa)理學方面做(zuo)出了貢獻，對于法(fa)律(lv)的(de)起源、本(ben)(ben)質、作(zuo)用以及法(fa)律(lv)同社會經(jing)濟、時代(dai)要求(qiu)、國(guo)家(jia)政權、倫理道德(de)、風俗習慣、自然(ran)環境(jing)以及人口(kou)、人性的(de)關系(xi)等基本(ben)(ben)的(de)問題都做(zuo)了探討，而且卓有成效。
法(fa)家認為人(ren)都(dou)有(you)“好利惡(e)(e)害(hai)”或者“就利避(bi)害(hai)”的(de)本性。像管子就說(shuo)過，商(shang)人(ren)日(ri)夜(ye)兼(jian)程，趕千里(li)路也(ye)不(bu)覺(jue)得遠，是因(yin)為利益(yi)在(zai)前(qian)邊(bian)吸引他。打(da)漁(yu)的(de)人(ren)不(bu)怕危險，逆流而航行，百里(li)之遠也(ye)不(bu)在(zai)意，也(ye)是追求打(da)漁(yu)的(de)利益(yi)。有(you)了這種相(xiang)同的(de)思想(xiang)，所以商(shang)鞅才得出結論：“人(ren)生有(you)好惡(e)(e)，故民可治也(ye)。”
以法治國
韓(han)非(fei)(fei)著(zhu)作總(zong)(zong)結(jie)了(le)前期法(fa)(fa)家的(de)經驗，形成了(le)以法(fa)(fa)為(wei)(wei)中心的(de)法(fa)(fa)、術(shu)、勢相結(jie)合(he)(he)的(de)政治思想體系(xi)(xi)。韓(han)非(fei)(fei)著(zhu)重(zhong)總(zong)(zong)結(jie)了(le)商(shang)鞅(yang)(yang)、申不害和慎到的(de)思想，把商(shang)鞅(yang)(yang)的(de)法(fa)(fa)、申不害的(de)術(shu)和慎到的(de)勢融為(wei)(wei)一本。他(ta)推崇商(shang)鞅(yang)(yang)和申不害，同時指出(chu)，申商(shang)學說的(de)最大缺(que)點(dian)(dian)是沒(mei)有把法(fa)(fa)與術(shu)結(jie)合(he)(he)起來，其次，申、商(shang)學說的(de)第二(er)大缺(que)點(dian)(dian)在于“未盡”，“申子(zi)未盡于術(shu)，商(shang)君(jun)未盡于法(fa)(fa)”。（《韓(han)子(zi)·定法(fa)(fa)》）韓(han)非(fei)(fei)按照(zhao)自己(ji)的(de)觀點(dian)(dian)，論述了(le)術(shu)法(fa)(fa)的(de)內容以及二(er)者的(de)關系(xi)(xi)，他(ta)認為(wei)(wei)，國家圖治，就要求君(jun)主要善用權術(shu)，同時臣下必須遵法(fa)(fa)。同申不害相比，韓(han)非(fei)(fei)的(de)“術(shu)”主要在“術(shu)以知(zhi)奸”方(fang)面有了(le)發展。他(ta)認為(wei)(wei)，國君(jun)對臣下，不能太信任(ren)，還要“審合(he)(he)刑(xing)名”。在法(fa)(fa)的(de)方(fang)面，韓(han)非(fei)(fei)特別強(qiang)調了(le)“以刑(xing)止刑(xing)”思想，強(qiang)調“嚴(yan)刑(xing)”“重(zhong)罰”。
韓(han)非認為，光有(you)法和術還不行，必須有(you)“勢”做保證。“勢”，即權勢，政(zheng)權。他(ta)贊(zan)賞(shang)慎到(dao)所說的“堯為匹夫不能(neng)治三人，而桀為天(tian)子能(neng)亂天(tian)下(xia)”（《難者(zhe)》），提出了“抱法處勢則治，背法去勢則亂”（《難勢》）的論點。
韓非的(de)(de)法治思想(xiang)適應了(le)中國一定歷史發展階(jie)段的(de)(de)需要，在中國封建(jian)中央(yang)集權制度的(de)(de)確立過程中起了(le)一定的(de)(de)理論指導作用(yong)。
法不阿貴
尤可稱(cheng)道的(de)(de)是(shi)，韓非第(di)一次(ci)明確提(ti)出(chu)了“法(fa)不(bu)阿(a)貴”的(de)(de)思(si)想，主張(zhang)“刑過不(bu)避大(da)(da)臣，賞善不(bu)遺匹夫”。這(zhe)是(shi)對(dui)(dui)中國法(fa)治思(si)想的(de)(de)重大(da)(da)貢(gong)獻，對(dui)(dui)于清除貴族特權、維護法(fa)律尊(zun)嚴，產生(sheng)了積極的(de)(de)影響。
儒家(jia)講究“禮(li)不(bu)(bu)下庶人，刑(xing)不(bu)(bu)上大夫”，而以韓(han)非為代表的(de)法(fa)家(jia)更(geng)把它發(fa)展成法(fa)律(lv)面(mian)前、人人平等。法(fa)律(lv)即使是(shi)對(dui)高貴(gui)的(de)人，有(you)權勢(shi)的(de)人也不(bu)(bu)徇情。《韓(han)子·有(you)度》：“法(fa)不(bu)(bu)阿(a)貴(gui)，繩不(bu)(bu)繞曲(qu)。法(fa)之所(suo)加(jia)，智者弗能(neng)辭，勇者弗敢爭，刑(xing)過不(bu)(bu)避大臣，賞善不(bu)(bu)遺(yi)匹夫。”
以法為教
韓非主張(zhang)以(yi)法(fa)為(wei)教，意(yi)思就是除了(le)制訂法(fa)律(lv)以(yi)外，還(huan)必須要宣傳法(fa)律(lv)，普及法(fa)律(lv)知識，遵守法(fa)律(lv)，運用法(fa)律(lv)，使整(zheng)個社會形成“知法(fa)、懂法(fa)、守法(fa)”的(de)良好風氣。（出處《韓子(zi)·五蠹》：“故明主之國，無書簡之文，以(yi)法(fa)為(wei)教。”）
韓非的法(fa)家(jia)思想(xiang)最(zui)偉大的實踐者(zhe)是(shi)秦(qin)始皇，秦(qin)國的教(jiao)育制(zhi)度，便為法(fa)家(jia)思想(xiang)。以法(fa)為教(jiao)是(shi)秦(qin)代施(shi)行政(zheng)策，加強思想(xiang)法(fa)制(zhi)，鞏固中央集權(quan)的標志之一。
法(fa)教是與禮教相(xiang)對立(li)的。在秦(qin)未統一六國(guo)(guo)(guo)時，秦(qin)孝公(gong)就同商鞅、甘龍、杜摯三大夫討論正法(fa)之(zhi)本，商鞅掌握秦(qin)國(guo)(guo)(guo)政權后(hou)，便強(qiang)調以(yi)法(fa)制取代(dai)禮治。所謂知者作法(fa)而賢者更(geng)禮（《商君書(shu)·更(geng)法(fa)》）。他還寫了奏書(shu)，陳述明主忠(zhong)民產(chan)于今世(shi)，而散領其國(guo)(guo)(guo)者，不(bu)可以(yi)須臾忘(wang)于法(fa)（《商君書(shu)·慎法(fa)》）。
韓(han)(han)(han)非(fei)的(de)法(fa)(fa)(fa)治思想(xiang)在后世有(you)它一(yi)定的(de)現(xian)實意義(yi)，特別(bie)是其“法(fa)(fa)(fa)、術、勢”相結(jie)合的(de)理論。韓(han)(han)(han)非(fei)“以(yi)法(fa)(fa)(fa)為(wei)(wei)本”的(de)主張得到現(xian)實的(de)實踐，成為(wei)(wei)當代的(de)主流思想(xiang)。韓(han)(han)(han)非(fei)還強調“以(yi)法(fa)(fa)(fa)為(wei)(wei)教”，也使(shi)后人更(geng)加懂得，除了制訂法(fa)(fa)(fa)律(lv)以(yi)外，還必須要宣傳法(fa)(fa)(fa)律(lv)，普及法(fa)(fa)(fa)律(lv)知識，讓(rang)廣(guang)大人民(min)群眾知曉(xiao)法(fa)(fa)(fa)律(lv)，運用法(fa)(fa)(fa)律(lv)，遵守(shou)法(fa)(fa)(fa)律(lv)，使(shi)整(zheng)個社會形成“知法(fa)(fa)(fa)、懂法(fa)(fa)(fa)、守(shou)法(fa)(fa)(fa)”的(de)良好風氣。
韓(han)非的(de)“術”是指(zhi)君(jun)王統治(zhi)的(de)手段和策略，拿到今天來看，可以變為管(guan)理(li)(li)者的(de)管(guan)理(li)(li)方(fang)法。如對(dui)被管(guan)理(li)(li)者要進行業務考(kao)核，要讓其名符其實；對(dui)工作有成績(ji)的(de)給予褒獎(jiang)，對(dui)工作不(bu)稱職的(de)給予責罰；在干部任免上要從基(ji)層選(xuan)拔。韓(han)非子說“使宰(zai)相(xiang)必起于州部，猛將(jiang)必發于卒伍”（《韓(han)子·顯(xian)學》），對(dui)于保證管(guan)理(li)(li)者的(de)質量至關重要。
“勢”就(jiu)是(shi)君主(zhu)的(de)(de)(de)(de)權(quan)力和(he)地位(wei)，可以(yi)理解為(wei)國(guo)家(jia)(jia)權(quan)威。無論在(zai)(zai)專制時代還(huan)是(shi)民(min)(min)主(zhu)時代，國(guo)家(jia)(jia)領(ling)導者(zhe)和(he)管理者(zhe)的(de)(de)(de)(de)權(quan)威都是(shi)必須(xu)肯定(ding)的(de)(de)(de)(de)，否則政(zheng)(zheng)出多門(men)，言(yan)出多家(jia)(jia)會導致混亂。我們(men)國(guo)家(jia)(jia)正在(zai)(zai)深化改革，需要調動各方面(mian)的(de)(de)(de)(de)力量和(he)積(ji)極性搞活我們(men)的(de)(de)(de)(de)經濟(ji)，這就(jiu)有(you)可能出現“有(you)令(ling)不(bu)行，有(you)禁不(bu)止”的(de)(de)(de)(de)情(qing)況。某些地區(qu)地方保(bao)護(hu)主(zhu)義嚴重，對(dui)于統一的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)令(ling)采取“上有(you)政(zheng)(zheng)策(ce)，下有(you)對(dui)策(ce)”的(de)(de)(de)(de)辦法，致使(shi)中(zhong)央的(de)(de)(de)(de)許多符(fu)合中(zhong)國(guo)人民(min)(min)長遠(yuan)利(li)益的(de)(de)(de)(de)法律、政(zheng)(zheng)策(ce)貫(guan)徹不(bu)下去，最終損害了(le)國(guo)家(jia)(jia)和(he)人民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)利(li)益，也使(shi)老(lao)百姓對(dui)國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)權(quan)威性提出疑問。所以(yi)必須(xu)要樹立國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)威信(xin)，以(yi)便使(shi)法律得以(yi)貫(guan)徹實施。
刑名法術
司(si)馬遷在(zai)《史記(ji)·老(lao)(lao)(lao)莊申韓(han)列傳》中指出：韓(han)非“喜刑名(ming)法(fa)(fa)術之學，而其歸本(ben)于(yu)黃老(lao)(lao)(lao)”，“韓(han)子引繩墨，切事(shi)情，明事(shi)非”，“皆(jie)原于(yu)道(dao)(dao)(dao)德之意”。說明韓(han)非思(si)想(xiang)源于(yu)道(dao)(dao)(dao)家，以老(lao)(lao)(lao)子的(de)(de)樸(pu)素的(de)(de)唯(wei)物主(zhu)(zhu)(zhu)義道(dao)(dao)(dao)論(lun)與辯證(zheng)法(fa)(fa)為他(ta)的(de)(de)“法(fa)(fa)、術、勢(shi)”相結合的(de)(de)“君(jun)人南(nan)面之術”尋(xun)求哲(zhe)學基礎。在(zai)《韓(han)子》一書中，無論(lun)是(shi)《解老(lao)(lao)(lao)》、《喻(yu)(yu)老(lao)(lao)(lao)》，還是(shi)《主(zhu)(zhu)(zhu)道(dao)(dao)(dao)》、《揚(yang)榷(que)》（揚(yang)權(quan)）、《外儲說右下》、《八經·主(zhu)(zhu)(zhu)道(dao)(dao)(dao)》、《南(nan)面》等，所闡述的(de)(de)都是(shi)“道(dao)(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao)(dao)，謂(wei)經術政(zheng)教之道(dao)(dao)(dao)也（《本(ben)道(dao)(dao)(dao)》）。韓(han)非以“法(fa)(fa)、術、勢(shi)”皆(jie)源自(zi)(zi)對道(dao)(dao)(dao)家的(de)(de)政(zheng)治(zhi)解釋(shi)，關(guan)注(zhu)政(zheng)治(zhi)與人生。韓(han)非在(zai)《解老(lao)(lao)(lao)》、《喻(yu)(yu)老(lao)(lao)(lao)》、《主(zhu)(zhu)(zhu)道(dao)(dao)(dao)》、《揚(yang)榷(que)》（揚(yang)權(quan)）諸篇中，都吸(xi)取了道(dao)(dao)(dao)家的(de)(de)思(si)想(xiang)。韓(han)非思(si)想(xiang)的(de)(de)根源來自(zi)(zi)于(yu)老(lao)(lao)(lao)子以及《鄭長(chang)者》。
韓非(fei)是荀子(zi)的(de)弟子(zi)，思想(xiang)主(zhu)張承襲荀子(zi)的(de)儒(ru)家思想(xiang)，卻愛好“刑名法術(shu)(shu)”之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)，且(qie)歸本于(yu)‘黃(huang)老(lao)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)’，一套由‘道’、‘法’共(gong)同(tong)完善的(de)政治統(tong)治理(li)論。韓非(fei)總結(jie)法家三位(wei)代(dai)表人物(wu)慎(shen)到、申不害、商鞅的(de)思想(xiang)，主(zhu)張君王應該用‘法’、‘術(shu)(shu)’、‘勢’三者結(jie)合起(qi)來治理(li)國家，此為法家之(zhi)(zhi)(zhi)博采眾(zhong)長之(zhi)(zhi)(zhi)集大(da)成(cheng)者。
秦(qin)始皇(huang)在(zai)初(chu)見(jian)韓(han)非著作(zuo)部份篇文內(nei)容(rong)就(jiu)佩(pei)服(fu)地(di)說：“嗟(jie)乎，寡(gua)人得見(jian)此人與(yu)之游，死(si)(si)不(bu)恨矣！”意思是說，寡(gua)人如果(guo)能見(jian)此人，與(yu)其同(tong)游談(tan)論一番(fan)，那就(jiu)是死(si)(si)也都無憾了(le)！在(zai)韓(han)非死(si)(si)后，當代各國(guo)國(guo)君(jun)與(yu)大臣競相研究其著作(zuo)《韓(han)子》，秦(qin)始皇(huang)在(zai)他的(de)思想指(zhi)引下，完成統一六國(guo)的(de)帝業。
韓非反對政治治理的(de)原(yuan)則建(jian)構在私人(ren)情感聯(lian)系與當代社(she)會道德(de)水平的(de)提(ti)升(sheng)上，主(zhu)張將人(ren)的(de)自利本性作為(wei)社(she)會秩序建(jian)立(li)的(de)前提(ti)，強調(diao)君(jun)(jun)主(zhu)統制權視為(wei)一切事物的(de)決策核(he)心，君(jun)(jun)權是神圣不可侵犯，君(jun)(jun)主(zhu)應當運用苛刑(xing)峻(jun)法重賞來御臣治民，以(yi)建(jian)立(li)一個君(jun)(jun)主(zhu)集權的(de)封(feng)建(jian)國家(jia)。
韓非在其(qi)《韓非子(zi)(zi)》里面有《解老》與(yu)《喻老》兩(liang)篇，直述自(zi)己思想(xiang)源(yuan)自(zi)于老子(zi)(zi)，故(gu)后世稱之為道(dao)法(fa)家，意味(wei)從道(dao)家里面延伸出來的(de)新法(fa)家思想(xiang)。
道(dao)是(shi)(shi)(shi)(shi)變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)，天地是(shi)(shi)(shi)(shi)變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)，人(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)，社會(hui)是(shi)(shi)(shi)(shi)變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)，治(zhi)理社會(hui)的(de)(de)(de)(de)方式(shi)方法(fa)也是(shi)(shi)(shi)(shi)變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)。但道(dao)也有相應(ying)的(de)(de)(de)(de)穩定(ding)性，這個穩定(ding)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)應(ying)遵守的(de)(de)(de)(de)行為(wei)準則，在(zai)(zai)現(xian)實(shi)中就是(shi)(shi)(shi)(shi)法(fa)。法(fa)就是(shi)(shi)(shi)(shi)依著(zhu)道(dao)而建(jian)立的(de)(de)(de)(de)。法(fa)必須(xu)隨時(shi)代變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)，法(fa)必須(xu)人(ren)人(ren)遵守。因(yin)為(wei)認(ren)識到萬事萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)，韓非同老子一樣，也是(shi)(shi)(shi)(shi)反傳統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)。韓非取《老子》“無(wu)為(wei)”的(de)(de)(de)(de)思想，《老子》認(ren)為(wei)處世，不(bu)需要拘(ju)泥固定(ding)形式(shi)與方式(shi)，只(zhi)要順著(zhu)大道(dao)即可。韓非認(ren)為(wei)無(wu)為(wei)，落實(shi)在(zai)(zai)君(jun)王統(tong)(tong)(tong)治(zhi)上，應(ying)該是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)論特定(ding)喜(xi)好(hao)，或(huo)不(bu)喜(xi)好(hao)都不(bu)能被臣下推測與掌(zhang)握(wo)，此觀點還包括(kuo)施政習慣，統(tong)(tong)(tong)馭方式(shi)等，應(ying)該陰晴(qing)不(bu)定(ding)，難以掌(zhang)握(wo)。如此才不(bu)會(hui)反被臣下駕馭，這也就是(shi)(shi)(shi)(shi)申(shen)不(bu)害的(de)(de)(de)(de)“術”。
商鞅(yang)、慎(shen)到、申(shen)不害三人分別提(ti)(ti)倡重(zhong)法(fa)(fa)、重(zhong)勢、重(zhong)術，各有特點。到了法(fa)(fa)家思想的(de)(de)集大成者韓(han)(han)非時，韓(han)(han)非提(ti)(ti)出(chu)了將三者緊密結合(he)的(de)(de)思想。法(fa)(fa)是指健全法(fa)(fa)制，勢指的(de)(de)是君(jun)主(zhu)的(de)(de)權(quan)勢，要(yao)獨(du)掌(zhang)(zhang)軍政(zheng)大權(quan)，術是指的(de)(de)駕御群臣、掌(zhang)(zhang)握政(zheng)權(quan)、推行法(fa)(fa)令的(de)(de)策略和手段。勢主(zhu)要(yao)是察(cha)覺、防止(zhi)犯上作(zuo)亂，維護(hu)君(jun)主(zhu)地(di)位。
韓(han)非之學成為(wei)(wei)法(fa)家(jia)(jia)，又歸本于道家(jia)(jia)。其最高(gao)理想(xiang)為(wei)(wei)“君無(wu)為(wei)(wei)，法(fa)無(wu)不為(wei)(wei)”，認(ren)為(wei)(wei)法(fa)行而(er)(er)君不必憂；臣不必勞，民但而(er)(er)守法(fa)，上下(xia)無(wu)為(wei)(wei)而(er)(er)天(tian)下(xia)治(zhi)。但其學說(shuo)過于尊君，為(wei)(wei)后世所詬病。
作(zuo)為法家學說的(de)(de)集(ji)大成者，韓非關于法家學說的(de)(de)著作(zuo)，為中國第(di)一(yi)個統一(yi)專制的(de)(de)中央集(ji)權制國家的(de)(de)誕生(sheng)提供了理論依據。
當時，在中國思想界以(yi)儒家(jia)、墨家(jia)為代表，崇尚“法(fa)先(xian)王”和“復(fu)古”，韓(han)(han)非的(de)法(fa)家(jia)學說堅決反對復(fu)古，主(zhu)張(zhang)因時制宜。韓(han)(han)非攻擊主(zhu)張(zhang)“仁愛(ai)”的(de)儒家(jia)學說，極(ji)大地影(ying)響了(le)中國歷代封建專(zhuan)制主(zhu)義統治極(ji)權(quan)化的(de)建立。
唯物主義
韓(han)非(fei)反對天(tian)(tian)命(ming)思想，主張天(tian)(tian)道自然。他認為(wei)“道”是萬(wan)物(wu)(wu)發(fa)生發(fa)展的(de)根源，“道”先天(tian)(tian)地而存在(zai)(zai)。有(you)了(le)“道”才有(you)了(le)萬(wan)物(wu)(wu)，“天(tian)(tian)得之(zhi)以(yi)高，地得之(zhi)以(yi)藏，維斗得之(zhi)以(yi)成其(qi)威，日月得之(zhi)以(yi)恒(heng)其(qi)光。”“宇內之(zhi)物(wu)(wu)，恃之(zhi)以(yi)成。”（《解(jie)老》）韓(han)非(fei)同時在(zai)(zai)中國(guo)哲(zhe)學(xue)史上第一次提出了(le)“理”這個哲(zhe)學(xue)概(gai)念，并論述了(le)它與“道”的(de)關系(xi)。他認為(wei)，“道者萬(wan)物(wu)(wu)之(zhi)所成也，理者成物(wu)(wu)之(zhi)文也。”（《解(jie)老》）“理”在(zai)(zai)韓(han)非(fei)看來，就是事(shi)物(wu)(wu)的(de)特(te)殊規律，人們(men)辦事(shi)應該尊(zun)重客觀規律。
韓(han)非的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)論繼承了(le)先(xian)秦哲學中的(de)(de)(de)(de)唯物(wu)(wu)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)思(si)想傳統。他(ta)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)反(fan)對“前(qian)識(shi)(shi)”和“因參驗(yan)而(er)審言辭(ci)”的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)(dian)，在(zai)中國哲學史(shi)上占有(you)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)一頁。韓(han)非反(fan)對“前(qian)識(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)(dian)。所謂(wei)“前(qian)識(shi)(shi)”，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)先(xian)驗(yan)論。韓(han)非主(zhu)張(zhang)“虛以靜后”，通過(guo)觀察事物(wu)(wu)得到認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)而(er)非妄加揣測。韓(han)非提出(chu)了(le)“循(xun)名實而(er)定(ding)是(shi)(shi)(shi)非，因參驗(yan)而(er)審言辭(ci)”（《奸(jian)劫弒君》）的(de)(de)(de)(de)著(zhu)名論題。“參”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)比較研究，“驗(yan)”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)用行動來檢驗(yan)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)實踐。韓(han)非認(ren)(ren)(ren)為，不經過(guo)實踐（參驗(yan)）而(er)硬說是(shi)(shi)(shi)如(ru)何如(ru)何，是(shi)(shi)(shi)無知的(de)(de)(de)(de)表現(xian)；不能確定(ding)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)而(er)照著(zhu)去做(zuo)，是(shi)(shi)(shi)自欺欺人(ren)。因此他(ta)主(zhu)張(zhang)“明(ming)主(zhu)之吏，宰(zai)相必起于州部(bu)，猛(meng)將必發于卒伍(wu)”。（《顯學》）。
辯證法
韓非的(de)(de)思(si)想中(zhong)有(you)不少辯證(zheng)法的(de)(de)因素。看到事物不斷地變化著(zhu)，指出“定理有(you)存(cun)亡，有(you)生死(si)，有(you)盛衰(shuai)。”“物之一(yi)存(cun)一(yi)亡，乍死(si)乍生，初盛而后衰(shuai)者(zhe)，不可為常。”（《解老》）他在(zai)中(zhong)國哲(zhe)學史上第一(yi)次提出了“矛盾論(lun)”的(de)(de)概(gai)念。他所講(jiang)的(de)(de)矛與(yu)盾的(de)(de)故事，對人們分析問題(ti)表達思(si)想至今仍(reng)有(you)著(zhu)深刻的(de)(de)啟(qi)發作用。
韓(han)非(fei)的(de)(de)政治思(si)(si)(si)想(xiang)為(wei)中國(guo)(guo)封建統(tong)一(yi)事業起了積極的(de)(de)推動作(zuo)用(yong)，他(ta)是中國(guo)(guo)歷史(shi)上第一(yi)位(wei)提出對立統(tong)一(yi)的(de)(de)矛盾(dun)論問題(ti)的(de)(de)哲(zhe)學家(jia)，他(ta)的(de)(de)哲(zhe)學思(si)(si)(si)想(xiang)包含了相互(hu)的(de)(de)唯物主義和(he)辯證(zheng)法(fa)思(si)(si)(si)想(xiang)，開拓了人們的(de)(de)思(si)(si)(si)路(lu)。韓(han)非(fei)不(bu)愧為(wei)中國(guo)(guo)歷史(shi)上的(de)(de)一(yi)大思(si)(si)(si)想(xiang)家(jia)。
道生法
“無(wu)為(wei)，而無(wu)不(bu)為(wei)”“道生法”是道家的(de)思(si)想，它也是法家的(de)思(si)想，在韓(han)非看來(lai)，君王應當具(ju)備的(de)一(yi)項品(pin)質(zhi)便是“為(wei)無(wu)為(wei)”，自己(ji)表現出“無(wu)為(wei)而治(zhi)(zhi)”。韓(han)非子(zi)說：君王應如“日月所(suo)照，四時所(suo)行(xing)，云布風動；不(bu)以(yi)智累(lei)心，不(bu)以(yi)私累(lei)已；寄治(zhi)(zhi)亂(luan)于(yu)法術(shu)，托是非于(yu)賞罰，屬輕重于(yu)權衡。”（《韓(han)子(zi)·大體》）
司(si)馬遷(qian)指韓非子(zi)(zi)好‘刑名法術’且歸本于‘黃老(lao)之學(xue)’，司(si)馬遷(qian)在《史記》評曰：“韓子(zi)(zi)引(yin)繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。”
《太史公自序》：“韓非揣事情，循勢理。”
秦始皇見(jian)《孤憤》《五蠹》之(zhi)(zhi)書，曰：“嗟乎，寡人(ren)得(de)見(jian)此人(ren)與之(zhi)(zhi)游，死不恨矣！”
揚子《法言》曰(yue)：或問：“韓非(fei)作(zuo)《說難》之書而卒死乎說難，敢問何反也？”曰(yue)：“《說難》蓋(gai)其所以(yi)(yi)死乎！”曰(yue)：“何也？”“君子以(yi)(yi)禮動，以(yi)(yi)義(yi)止，合(he)則進，否則退，確乎不(bu)(bu)憂(you)其不(bu)(bu)合(he)也。夫說人而憂(you)其不(bu)(bu)合(he)，則亦(yi)無所不(bu)(bu)至矣。”或曰(yue)：“非(fei)憂(you)說之不(bu)(bu)合(he)，非(fei)邪？”曰(yue)：“說不(bu)(bu)由道，憂(you)也。由道而不(bu)(bu)合(he)，非(fei)憂(you)也。”
司(si)馬光在《資治(zhi)通鑒》評(ping)曰：“臣聞君(jun)子親其(qi)親以(yi)及人(ren)之親，愛(ai)其(qi)國(guo)以(yi)及人(ren)之國(guo)，是以(yi)功(gong)大名美(mei)而(er)享有百福也。今非(fei)為秦畫謀，而(er)首欲覆其(qi)宗國(guo)，以(yi)售其(qi)言，罪固不容(rong)于(yu)死矣，烏足愍哉！”
司馬貞：“刑名有術(shu)，說難極知。悲彼周防，終亡(wang)李斯。”
毛(mao)澤東在讀《史記·老子韓非列傳》時批注道：韓非師從于(yu)荀子，戰國時期法家的(de)代表人(ren)物，他提出的(de)“法治(zhi)、術治(zhi)、勢治(zhi)”三(san)者合(he)一的(de)封建君王(wang)統(tong)治(zhi)術，對后世影(ying)響(xiang)很大。
晚(wan)年(nian)毛澤(ze)東(dong)曾和(he)他(ta)的(de)侄兒(er)毛遠新有過一次關于讀書學習的(de)談話。他(ta)說(shuo)：你說(shuo)的(de)《韓(han)非子》我(wo)年(nian)輕時就(jiu)看過幾遍，其中的(de)《說(shuo)難》、《孤憤》、《五蠹(du)》都(dou)(dou)能背得(de)下來(lai)。這個韓(han)非和(he)李斯都(dou)(dou)是荀(xun)況(kuang)的(de)學生，也都(dou)(dou)是中國歷史上有名(ming)的(de)大法家。
陳啟天(tian)和常燕(yan)生：參考法(fa)(fa)(fa)家理(li)念用以治(zhi)國(guo)。常燕(yan)生指出在(zai)《法(fa)(fa)(fa)家思想(xiang)的(de)(de)復(fu)興與中國(guo)的(de)(de)起(qi)死回生之道》一(yi)文的(de)(de)結尾(wei)他得出結論說：“中國(guo)的(de)(de)起(qi)死回生之道就是(shi)法(fa)(fa)(fa)家思想(xiang)的(de)(de)復(fu)興，就是(shi)一(yi)個(ge)新法(fa)(fa)(fa)家思想(xiang)的(de)(de)出現，對于這(zhe)個(ge)結論，我(wo)可以毫(hao)不(bu)猶(you)疑的(de)(de)向全國(guo)民胞保證”。
梁(liang)啟(qi)超：提(ti)出“只有法家的法治主義(yi)才(cai)能(neng)救中(zhong)國”。
巧笑倩兮 
