韓(han)(han)非出身(shen)韓(han)(han)國宗室，約韓(han)(han)釐王(wang)十(shi)五年（公元前280年）出生于戰國末期韓(han)(han)國的都(dou)城新鄭。當時六國戰亂紛飛，為了躲避(bi)戰亂，韓(han)(han)非一(yi)(yi)家只好逃(tao)到了駐馬店的一(yi)(yi)個村(cun)落中。作為王(wang)族子弟的韓(han)(han)非從小立志(zhi)要干一(yi)(yi)番大事業，振興家族，富強韓(han)(han)國，讀(du)“家有之”的商、管之書(shu)(shu)和(he)孫、吳之書(shu)(shu)，也讀(du)各(ge)類雜書(shu)(shu)。小小年紀就單獨一(yi)(yi)人周游(you)列國，一(yi)(yi)路上努(nu)力(li)學習(xi)各(ge)家的思想。
韓桓惠王十年（公(gong)元(yuan)前(qian)(qian)262年），秦將白(bai)起率兵攻韓，一下攻取(qu)五十城。韓國上黨郡(jun)守(shou)降趙。韓國統治層開始分(fen)崩離析。在此前(qian)(qian)后，青年韓非(fei)開始上書，所謂(wei)“非(fei)見韓之削弱，數以書于韓王”（《史記(ji)·老子韓非(fei)列傳》）
韓桓惠王十九年（公(gong)元前(qian)(qian)253年），荀子離開稷下后(hou)，來到楚國，春申君任命其為蘭陵令，繼(ji)續受徒教學。在此(ci)前(qian)(qian)后(hou)，韓非投奔荀子門下，“學帝王之術”，同(tong)學者(zhe)有李(li)斯等人。
韓(han)王安二年（公(gong)元(yuan)前(qian)236年），李斯(si)奉秦(qin)(qin)王命到韓(han)國，促其速降(jiang)。韓(han)非(fei)見(jian)(jian)到十五六年未見(jian)(jian)的李斯(si)，出(chu)示《孤(gu)憤(fen)》《五蠹》等篇章，李斯(si)看后，把作品帶(dai)走(zou)，傳(chuan)至(zhi)秦(qin)(qin)王手中。《史記》說的“人或傳(chuan)書至(zhi)秦(qin)(qin)”，這“人或”就是(shi)李斯(si)。
韓(han)非(fei)的書傳到(dao)秦國，秦王(wang)非(fei)常贊賞韓(han)非(fei)的才華。韓(han)王(wang)安三年（公元前235年），因秦國攻韓(han)，韓(han)王(wang)在危急(ji)關頭召(zhao)見韓(han)非(fei)，“與(yu)韓(han)非(fei)謀弱秦”。
韓王安五年(nian)（公(gong)元前233年(nian)），韓非子被韓王派(pai)遣出使秦(qin)(qin)國，秦(qin)(qin)王很喜歡韓非，但還沒有決(jue)定(ding)是(shi)否留(liu)用。韓非上(shang)《存韓》書(shu)，批評李(li)斯(si)，揭大(da)臣姚賈之短。由此得(de)罪了李(li)、姚二人(ren)。由于李(li)斯(si)提出滅(mie)六國一統天下的通(tong)天大(da)計，而首要目標就是(shi)韓國，但作為(wei)韓國公(gong)子的韓非與李(li)斯(si)政見相左（韓非主張存韓滅(mie)趙(zhao)），妨(fang)礙秦(qin)(qin)國統一大(da)計，于是(shi)李(li)斯(si)就向秦(qin)(qin)王上(shang)疏辯駁。
韓(han)(han)(han)非與李斯(si)(si)(si)之政(zheng)見相左。韓(han)(han)(han)非欲(yu)存韓(han)(han)(han)，李斯(si)(si)(si)欲(yu)滅韓(han)(han)(han)。因為(wei)韓(han)(han)(han)非子和(he)李斯(si)(si)(si)曾經是同窗，李斯(si)(si)(si)深知韓(han)(han)(han)非辯才了(le)得，擔心(xin)嬴(ying)政(zheng)被韓(han)(han)(han)非計謀(mou)所(suo)蒙蔽，故上疏(shu)嬴(ying)政(zheng)，陳述其中利(li)(li)害。他說：“韓(han)(han)(han)非前來，未(wei)必不是認(ren)為(wei)他能夠讓韓(han)(han)(han)留存，是重韓(han)(han)(han)之利(li)(li)益而來。他的辯論辭藻，掩飾詐謀(mou)，是想從(cong)秦國取利(li)(li)，窺伺著讓陛下做出對韓(han)(han)(han)有利(li)(li)的事。”
秦(qin)王(wang)認為李(li)斯(si)言之有理，便抓(zhua)捕韓(han)非。廷尉將(jiang)其投入監獄，最后(hou)逼其服(fu)毒自(zi)殺。韓(han)非想上書始皇(huang)(huang)帝(di)，被拒絕。后(hou)來始皇(huang)(huang)帝(di)后(hou)悔了，派人赦(she)免(mian)他，但是韓(han)非已經(jing)死了。
《史記(ji)·老子韓非(fei)列傳》《史記(ji)·秦(qin)始皇(huang)本(ben)紀(ji)》《戰國策(ce)·秦(qin)策(ce)五》有(you)記(ji)載(zai)。
韓非的(de)文(wen)章由(you)后(hou)人收集整理(li)編纂成《韓非子(zi)》，現存二(er)十卷共計五(wu)十五(wu)篇(pian)，約十余萬言。《韓非子(zi)》大部分(fen)為(wei)韓非自(zi)己的(de)作(zuo)品。韓非重點宣揚了(le)(le)韓非法、術、勢相結合的(de)法治理(li)論，達到了(le)(le)先秦法家(jia)理(li)論的(de)最高峰(feng)，為(wei)秦統一六(liu)國提供了(le)(le)理(li)論武(wu)器，同時，也(ye)為(wei)以后(hou)的(de)封建君主專(zhuan)制(zhi)制(zhi)度提供了(le)(le)理(li)論根據。
《韓(han)非子》在體(ti)(ti)(ti)裁(cai)上(shang)有論(lun)說(shuo)體(ti)(ti)(ti)、辯(bian)(bian)難體(ti)(ti)(ti)、問答(da)體(ti)(ti)(ti)、經傳體(ti)(ti)(ti)、故事體(ti)(ti)(ti)、解注體(ti)(ti)(ti)、上(shang)書(shu)體(ti)(ti)(ti)等(deng)七種(zhong)。辯(bian)(bian)難體(ti)(ti)(ti)與經傳體(ti)(ti)(ti)為韓(han)非首創。在內容(rong)方面，則論(lun)“法”“術”“勢”“君(jun)道(dao)”等(deng)，文裁(cai)條理清楚，用意深刻(ke)。其中以下列五(wu)篇最能代表其思(si)想(xiang)：
《孤(gu)憤(fen)》論述自己對(dui)當代法家對(dui)更法之志的(de)憤(fen)慨(kai)。
《說(shuo)難(nan)(nan)》第十二，論述對(dui)君主進諫(jian)的(de)困難(nan)(nan)，反映韓(han)非(fei)對(dui)君主的(de)心理分析之清楚，為論說(shuo)體。
《奸(jian)劫弒臣》第十四，前半(ban)部論述奸(jian)臣的奸(jian)行及治(zhi)(zhi)奸(jian)之法(fa)，后(hou)半(ban)部則反對儒家思想(xiang)，倡(chang)導法(fa)家思想(xiang)治(zhi)(zhi)國之道。
《顯學(xue)》，批判儒家與墨家，闡揚(yang)法治(zhi)，該篇是(shi)韓非(fei)對法治(zhi)思(si)想的代表作，亦(yi)是(shi)中國古代哲(zhe)學(xue)思(si)想的重要史料來源(yuan)。
《五(wu)蠹(du)》，‘蠹(du)’字意指由內(nei)部危損整體的(de)木中(zhong)之蟲，五(wu)蠹(du)指五(wu)種蛀蟲，韓(han)非認為為學者(zhe)（儒家）、言議(yi)者(zhe)（縱橫家）、帶(dai)劍者(zhe)（墨(mo)家俠(xia)者(zhe)與(yu)俠(xia)客）、患御者(zhe)（怕(pa)被征調作戰的(de)人）、工商買賣者(zhe)等，為擾亂君王法治(zhi)的(de)五(wu)種人，考量歷(li)史(shi)應除(chu)掉(diao)他(ta)們。本篇亦(yi)為歷(li)史(shi)上公認的(de)韓(han)非子代表作。《扁(bian)鵲(que)見蔡桓(huan)公》，以扁(bian)鵲(que)躲避蔡桓(huan)公寫(xie)出了當時統治(zhi)的(de)殘暴(bao)，被收錄在魯(lu)教版初中(zhong)《語(yu)文》教材中(zhong)。
封建專制
韓(han)非(fei)在國(guo)家政(zheng)(zheng)體方(fang)面主張建(jian)立統(tong)一(yi)的(de)中央集權的(de)封(feng)建(jian)專制國(guo)家，韓(han)非(fei)子的(de)“法(fa)”、“術(shu)”、“勢”相結合的(de)政(zheng)(zheng)治思(si)想，是封(feng)建(jian)專制主義思(si)想的(de)重(zhong)要內容(rong)。韓(han)非(fei)還繼承了(le)荀子關于封(feng)建(jian)專制的(de)一(yi)些思(si)想，并進(jin)一(yi)步理論化和系統(tong)化，從(cong)而成為封(feng)建(jian)專制主義思(si)想的(de)倡導者。
雖然儒(ru)家(jia)孔子的(de)“君(jun)(jun)(jun)君(jun)(jun)(jun)、臣臣、父(fu)(fu)父(fu)(fu)、子子”和孟子的(de)“父(fu)(fu)子有(you)親，君(jun)(jun)(jun)臣有(you)義(yi)，夫(fu)(fu)婦(fu)有(you)別”與封(feng)建(jian)專(zhuan)制主義(yi)思想有(you)一定關(guan)系，但是(shi)都不(bu)如韓非(fei)講得明確。《韓子·忠孝(xiao)篇》說(shuo)：“臣事(shi)君(jun)(jun)(jun)，子事(shi)父(fu)(fu)，妻事(shi)夫(fu)(fu)，三(san)者順則(ze)天(tian)(tian)下治(zhi)，三(san)者逆則(ze)天(tian)(tian)下亂，此(ci)天(tian)(tian)下之常道(dao)(dao)也(ye)。”韓非(fei)把(ba)臣、子、妻對(dui)君(jun)(jun)(jun)、父(fu)(fu)、夫(fu)(fu)的(de)從屬關(guan)系作了(le)肯定，并把(ba)三(san)者的(de)順逆看(kan)成是(shi)天(tian)(tian)下治(zhi)亂的(de)“常道(dao)(dao)”。這就(jiu)有(you)了(le)三(san)“綱”的(de)基(ji)本(ben)內容。加(jia)上(shang)韓非(fei)的(de)“法(fa)”“術”“勢”的(de)政(zheng)治(zhi)主張，便(bian)使封(feng)建(jian)專(zhuan)制主義(yi)的(de)思想基(ji)本(ben)上(shang)形成了(le)。
中央集權
韓非(fei)繼(ji)承和(he)總結了(le)戰國時(shi)期(qi)法(fa)家(jia)的思(si)想和(he)實踐(jian)，提(ti)出了(le)君(jun)主(zhu)(zhu)專(zhuan)制中央集權(quan)(quan)的法(fa)家(jia)實踐(jian)理論。他(ta)主(zhu)(zhu)張(zhang)“事在(zai)(zai)四方(fang)，要在(zai)(zai)中央；圣(sheng)人(ren)執要，四方(fang)來(lai)效”（《韓非(fei)子(zi)(zi)(zi)(zi)·揚榷》（揚權(quan)(quan)）），國家(jia)的大權(quan)(quan)，要集中在(zai)(zai)君(jun)主(zhu)(zhu)（“圣(sheng)人(ren)”）一(yi)人(ren)手里，君(jun)主(zhu)(zhu)必(bi)須有(you)權(quan)(quan)有(you)勢，才(cai)能(neng)治(zhi)理天(tian)下，“萬乘之主(zhu)(zhu)，千乘之君(jun)，所(suo)以(yi)制天(tian)下而(er)征諸(zhu)侯者，以(yi)其(qi)(qi)威(wei)勢也”（《韓子(zi)(zi)(zi)(zi)·人(ren)主(zhu)(zhu)》）。為此，君(jun)主(zhu)(zhu)應該(gai)使用(yong)各種手段清除世襲(xi)的奴隸主(zhu)(zhu)貴族，“散(san)其(qi)(qi)黨”“奪其(qi)(qi)輔(fu)”（《韓子(zi)(zi)(zi)(zi)·主(zhu)(zhu)道》）；同(tong)時(shi)，選拔(ba)一(yi)批經(jing)過實踐(jian)鍛(duan)煉的封(feng)建(jian)官吏來(lai)取(qu)代(dai)他(ta)們(men)，“宰相必(bi)起于(yu)州部，猛將必(bi)發于(yu)卒伍”（《韓子(zi)(zi)(zi)(zi)·顯學》）。韓非(fei)子(zi)(zi)(zi)(zi)還主(zhu)(zhu)張(zhang)改革和(he)實行法(fa)治(zhi)，要求(qiu)“廢先王之教”（《韓子(zi)(zi)(zi)(zi)·問田》），“以(yi)法(fa)為教”（《韓子(zi)(zi)(zi)(zi)·五蠹》）。他(ta)強調制定了(le)“法(fa)”，就(jiu)要嚴(yan)格執行，任(ren)何(he)人(ren)也不能(neng)例(li)外，做到“法(fa)不阿貴”“刑過不避大臣，賞(shang)善不遺匹(pi)夫(fu)”（《韓子(zi)(zi)(zi)(zi)·有(you)度》）。他(ta)還認為只有(you)實行嚴(yan)刑重罰，人(ren)民(min)才(cai)會順從(cong)，社會才(cai)能(neng)安定，封(feng)建(jian)統治(zhi)才(cai)能(neng)鞏固。
韓(han)非的(de)這些主張，反(fan)映(ying)了新(xin)興封建地(di)主階級的(de)利益和要求(qiu)，為結束(shu)諸侯(hou)割(ge)據(ju)，建立統一的(de)中(zhong)央集權的(de)封建國家，提供了理(li)論依(yi)據(ju)。
名實相符
韓非(fei)另(ling)主(zhu)張(zhang)‘‘名實相符(fu)’’，認為君主(zhu)應根據臣民的言論(lun)與實績(ji)是否相符(fu)來決定功過(guo)賞罰。
對于民(min)眾(zhong)(zhong)，他吸收了其老師荀子的(de)(de)(de)“性本惡(e)(e)”理論，認為民(min)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)本性是(shi)“惡(e)(e)勞而好逸”，要以(yi)法來約束民(min)眾(zhong)(zhong)，施刑于民(min)，才可“禁奸于未萌”。因(yin)此他認為施刑法恰恰是(shi)愛民(min)的(de)(de)(de)表現。（《韓子·心度(du)》）。容易(yi)讓人(ren)忽視的(de)(de)(de)是(shi)韓非是(shi)主張減輕人(ren)民(min)的(de)(de)(de)徭(yao)役(yi)和賦(fu)稅的(de)(de)(de)。他認為嚴重(zhong)的(de)(de)(de)徭(yao)役(yi)和賦(fu)稅只(zhi)會讓臣下強大(da)起(qi)來，不利于君王統(tong)治(zhi)。
對于(yu)臣(chen)(chen)(chen)下(xia)，他認為要(yao)去“五(wu)蠹(du)”，防“八奸(jian)”。（《韓(han)子·八奸(jian)》《韓(han)子·五(wu)蠹(du)》）所(suo)謂五(wu)蠹(du)，就(jiu)是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)：1、學者(zhe)(zhe)（指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)儒家）；2、言談者(zhe)(zhe)（指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縱橫家）；3、帶劍(jian)者(zhe)(zhe)（指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)游俠）；4、患御者(zhe)(zhe)（指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)依附貴族(zu)并且(qie)逃避兵(bing)役的(de)人(ren)）；5、商(shang)工之民。他認為這(zhe)些(xie)人(ren)會擾亂法制(zhi)，是(shi)(shi)無益于(yu)耕戰(zhan)的(de)“邦(bang)之蟲”，必須鏟除。所(suo)謂“八奸(jian)”，就(jiu)是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)：1、“同床(chuang)”，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)主(zhu)妻妾；2、“在旁”，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)俳優、侏儒等君(jun)主(zhu)親信侍從；3、“父兄”，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)主(zhu)的(de)叔侄兄弟；4、“養殃”，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有意討好(hao)(hao)君(jun)主(zhu)的(de)人(ren)；5、“民萌”，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)私自散發公財取悅(yue)民眾的(de)臣(chen)(chen)(chen)下(xia)；6、“流行”，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)搜尋說客辯士(shi)收買人(ren)心，制(zhi)造輿論的(de)臣(chen)(chen)(chen)下(xia)；7、“威強”，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)豢養亡(wang)命(ming)之徒，帶劍(jian)門(men)客炫耀自己威風(feng)的(de)臣(chen)(chen)(chen)下(xia)；8、“四方”，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用國庫(ku)財力結交(jiao)大國培養個(ge)人(ren)勢(shi)力的(de)臣(chen)(chen)(chen)下(xia)。這(zhe)些(xie)人(ren)都有良好(hao)(hao)的(de)條件(jian)威脅國家安危，要(yao)像(xiang)防賊一樣防備他們。
韓(han)非的(de)(de)這些(xie)主張，反映了(le)新興封建(jian)地主階(jie)級(ji)的(de)(de)利益和要求。秦始皇統一(yi)中(zhong)國后采取的(de)(de)許多政治措(cuo)施，就是韓(han)非理(li)論的(de)(de)應用(yong)和發展。
當時(shi)，在(zai)中國(guo)思(si)想界以儒家、墨家為(wei)顯學(xue)，崇尚“法先(xian)王(wang)”和“復古(gu)”，韓非的(de)觀點是(shi)反(fan)對(dui)復古(gu)，主張因時(shi)制宜。韓非子根據(ju)當時(shi)的(de)形勢情況，主張法治(zhi)，提(ti)出重(zhong)賞、重(zhong)罰(fa)、重(zhong)農(nong)、重(zhong)戰四個政策。韓非提(ti)倡君權神(shen)授，自(zi)秦以后，中國(guo)歷代封建王(wang)朝(chao)的(de)治(zhi)國(guo)理(li)念都頗受(shou)韓非學(xue)說的(de)影響。
改革變法
改革圖(tu)治，變法圖(tu)強，是韓非(fei)思想(xiang)中的(de)一大重要內(nei)容。他繼承了(le)商鞅(yang)“治世不(bu)一道(dao)，便(bian)國不(bu)法古”的(de)思想(xiang)傳統，提出了(le)“不(bu)期修古，不(bu)法常可”的(de)觀點，主張“世異(yi)則事異(yi)”，“事異(yi)則備變”。（《五蠹》）
韓非主張社會歷(li)(li)(li)(li)史(shi)進(jin)化論，認為(wei)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)是向前發展的(de)，當(dang)代(dai)(dai)必然勝過(guo)古代(dai)(dai)；人(ren)們應該(gai)按照現實(shi)需要進(jin)行改革(ge)，不必遵(zun)循古代(dai)(dai)的(de)傳(chuan)統。韓非子用(yong)進(jin)化的(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)觀點分(fen)析(xi)了人(ren)類歷(li)(li)(li)(li)史(shi)。他(ta)把(ba)人(ren)類歷(li)(li)(li)(li)史(shi)分(fen)為(wei)上古、中古、近古，當(dang)今幾個階段，進(jin)而說明不同(tong)(tong)時代(dai)(dai)有不同(tong)(tong)時代(dai)(dai)的(de)問題(ti)和解決問題(ti)的(de)方法，那種(zhong)想用(yong)老(lao)一套辦法去治理當(dang)世之民的(de)人(ren)都是“守株”之徒。
韓(han)非的進(jin)化歷史觀在當時是進(jin)步的。他看到(dao)了(le)人類歷史的發(fa)展(zhan)，并用這種(zhong)發(fa)展(zhan)的觀點(dian)去分析人類社會。
韓非把社會現象同經(jing)濟(ji)(ji)條件聯系(xi)起(qi)來(lai)，這在當時是(shi)難得的。韓非對經(jing)濟(ji)(ji)與社會治亂的關(guan)系(xi)有了(le)初步認識(shi)，注意到人(ren)口增長與財(cai)(cai)富多少(shao)的關(guan)系(xi)，是(shi)中國歷史上第一個(ge)提出“人(ren)民(min)眾而貨財(cai)(cai)寡”會帶(dai)來(lai)社會問(wen)題的思(si)想家。
法(fa)(fa)家(jia)的(de)主張(zhang)(zhang)與(yu)儒墨各家(jia)不(bu)(bu)同，法(fa)(fa)家(jia)堅持歷(li)史(shi)進化論，認(ren)(ren)為歷(li)史(shi)是不(bu)(bu)斷發(fa)展進步的(de)，這(zhe)在諸子百家(jia)中難能可貴。法(fa)(fa)家(jia)反對(dui)保守(shou)的(de)復(fu)古思想(xiang)，主張(zhang)(zhang)銳意改(gai)革，變法(fa)(fa)圖強(qiang)。他們認(ren)(ren)為歷(li)史(shi)是向前發(fa)展的(de)，一(yi)切的(de)法(fa)(fa)律和制度(du)都要隨歷(li)史(shi)的(de)發(fa)展而發(fa)展，既不(bu)(bu)能復(fu)古倒退(tui)，也不(bu)(bu)能因循守(shou)舊。商鞅明確地提出了(le)(le)“不(bu)(bu)法(fa)(fa)古，不(bu)(bu)循今”的(de)主張(zhang)(zhang)。韓非則更進一(yi)步發(fa)展了(le)(le)商鞅的(de)主張(zhang)(zhang)，提出“時移而治不(bu)(bu)易者亂”，他把守(shou)舊的(de)儒家(jia)諷刺為守(shou)株待兔的(de)愚蠢(chun)之人。
韓非注意研(yan)究歷史(shi)，認為(wei)(wei)歷史(shi)是不斷發展進步的(de)。他認為(wei)(wei)如(ru)果當今(jin)之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必(bi)為(wei)(wei)新圣笑矣”。因此他主(zhu)張“不期修古，不法常可”“世異則(ze)事異”“事異則(ze)備變”（《韓非子·五蠹》），要根據今(jin)天的(de)實(shi)際(ji)來(lai)制定政(zheng)策(ce)。他的(de)歷史(shi)觀，為(wei)(wei)當時地主(zhu)階級(ji)的(de)改(gai)革提供了理論根據。
以法為本
法(fa)家是(shi)先(xian)秦(qin)諸子中(zhong)對法(fa)律最為重視的一(yi)派。他(ta)們(men)以主張“以法(fa)治(zhi)國”的“法(fa)治(zhi)”而聞(wen)名(ming)，而且提(ti)出了一(yi)整(zheng)套的理(li)論和方法(fa)。這為后來(lai)建立的中(zhong)央(yang)集(ji)權的秦(qin)朝提(ti)供(gong)了有(you)效的理(li)論依(yi)據(ju)，后來(lai)的漢朝繼承了秦(qin)朝的集(ji)權體(ti)制以及法(fa)律體(ti)制，這就是(shi)我國古(gu)代封建社會(hui)的政治(zhi)與法(fa)制主體(ti)。
法(fa)家在法(fa)理學方面做出了貢獻，對于法(fa)律的起源、本質、作用以及法(fa)律同社會經濟(ji)、時代要求、國家政權、倫(lun)理道德、風俗習(xi)慣、自然環境以及人口(kou)、人性的關(guan)系(xi)等(deng)基本的問題都做了探(tan)討，而且(qie)卓有成效(xiao)。
法家(jia)認為人都有(you)“好(hao)利(li)惡(e)害(hai)”或者(zhe)“就利(li)避害(hai)”的(de)本性(xing)。像管子(zi)就說(shuo)過，商人日夜兼程，趕千里(li)路也(ye)不(bu)(bu)覺得遠，是因(yin)為利(li)益在(zai)前(qian)邊吸引他。打漁的(de)人不(bu)(bu)怕危險，逆流(liu)而航行，百里(li)之遠也(ye)不(bu)(bu)在(zai)意，也(ye)是追(zhui)求打漁的(de)利(li)益。有(you)了這種相同的(de)思想，所以商鞅才得出結(jie)論：“人生有(you)好(hao)惡(e)，故民可治也(ye)。”
以法治國
韓(han)(han)非著作總結(jie)了(le)前期(qi)法(fa)家(jia)的(de)(de)(de)經(jing)驗，形成了(le)以(yi)法(fa)為(wei)(wei)(wei)中心(xin)的(de)(de)(de)法(fa)、術(shu)(shu)(shu)、勢相結(jie)合的(de)(de)(de)政治思想體系(xi)。韓(han)(han)非著重總結(jie)了(le)商(shang)(shang)(shang)鞅(yang)、申(shen)(shen)不害和(he)慎到(dao)的(de)(de)(de)思想，把商(shang)(shang)(shang)鞅(yang)的(de)(de)(de)法(fa)、申(shen)(shen)不害的(de)(de)(de)術(shu)(shu)(shu)和(he)慎到(dao)的(de)(de)(de)勢融為(wei)(wei)(wei)一(yi)本。他推崇商(shang)(shang)(shang)鞅(yang)和(he)申(shen)(shen)不害，同時指出，申(shen)(shen)商(shang)(shang)(shang)學說的(de)(de)(de)最大(da)缺點是沒有把法(fa)與(yu)術(shu)(shu)(shu)結(jie)合起來(lai)，其(qi)次，申(shen)(shen)、商(shang)(shang)(shang)學說的(de)(de)(de)第二大(da)缺點在于(yu)(yu)“未盡(jin)”，“申(shen)(shen)子未盡(jin)于(yu)(yu)術(shu)(shu)(shu)，商(shang)(shang)(shang)君未盡(jin)于(yu)(yu)法(fa)”。（《韓(han)(han)子·定(ding)法(fa)》）韓(han)(han)非按照(zhao)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)觀(guan)點，論述了(le)術(shu)(shu)(shu)法(fa)的(de)(de)(de)內容以(yi)及(ji)二者的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，他認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)，國(guo)家(jia)圖(tu)治，就要(yao)求君主(zhu)(zhu)要(yao)善用權術(shu)(shu)(shu)，同時臣下(xia)必須遵法(fa)。同申(shen)(shen)不害相比，韓(han)(han)非的(de)(de)(de)“術(shu)(shu)(shu)”主(zhu)(zhu)要(yao)在“術(shu)(shu)(shu)以(yi)知奸”方面有了(le)發展。他認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)，國(guo)君對臣下(xia)，不能太信(xin)任，還要(yao)“審合刑名”。在法(fa)的(de)(de)(de)方面，韓(han)(han)非特別強調了(le)“以(yi)刑止刑”思想，強調“嚴刑”“重罰”。
韓非認為(wei)，光有(you)法(fa)和(he)術(shu)還不行，必(bi)須有(you)“勢(shi)(shi)(shi)”做保證。“勢(shi)(shi)(shi)”，即(ji)權勢(shi)(shi)(shi)，政權。他贊賞慎到所說的“堯(yao)為(wei)匹夫不能(neng)治三人(ren)，而桀為(wei)天子能(neng)亂(luan)天下”（《難(nan)者(zhe)》），提出了“抱(bao)法(fa)處勢(shi)(shi)(shi)則(ze)治，背法(fa)去(qu)勢(shi)(shi)(shi)則(ze)亂(luan)”（《難(nan)勢(shi)(shi)(shi)》）的論點。
韓非的(de)法治思想(xiang)適應了中(zhong)國一定(ding)歷史發展階段(duan)的(de)需要，在中(zhong)國封建中(zhong)央(yang)集權(quan)制度的(de)確立過程中(zhong)起了一定(ding)的(de)理論指導作用。
法不阿貴
尤(you)可(ke)稱道的(de)是(shi)，韓非第(di)一次明(ming)確提出(chu)了(le)“法不阿貴(gui)”的(de)思想，主張“刑過不避(bi)大臣，賞善不遺匹(pi)夫(fu)”。這(zhe)是(shi)對中國法治思想的(de)重大貢獻(xian)，對于清除貴(gui)族特權(quan)、維護法律尊嚴，產生了(le)積(ji)極(ji)的(de)影響。
儒(ru)家(jia)講究“禮不(bu)下庶人(ren)，刑不(bu)上大(da)夫”，而以(yi)韓非為代(dai)表的法(fa)(fa)家(jia)更把它發展成法(fa)(fa)律面前(qian)、人(ren)人(ren)平(ping)等。法(fa)(fa)律即(ji)使是對高(gao)貴的人(ren)，有(you)權(quan)勢的人(ren)也不(bu)徇情。《韓子·有(you)度》：“法(fa)(fa)不(bu)阿貴，繩(sheng)不(bu)繞曲。法(fa)(fa)之(zhi)所加(jia)，智者(zhe)弗能辭，勇者(zhe)弗敢爭，刑過不(bu)避大(da)臣，賞善(shan)不(bu)遺(yi)匹夫。”
以法為教
韓非主(zhu)張以法(fa)為教(jiao)，意思(si)就(jiu)是除了制訂法(fa)律以外，還(huan)必須要宣傳法(fa)律，普及(ji)法(fa)律知識，遵守法(fa)律，運(yun)用法(fa)律，使(shi)整個社會(hui)形成“知法(fa)、懂法(fa)、守法(fa)”的良好風氣。（出處《韓子·五蠹》：“故明主(zhu)之國，無書簡(jian)之文，以法(fa)為教(jiao)。”）
韓非的法家思想(xiang)最偉大的實踐者是秦始皇，秦國(guo)的教育制度，便為(wei)法家思想(xiang)。以法為(wei)教是秦代施行政策，加強思想(xiang)法制，鞏固中央集權的標志之一。
法(fa)教(jiao)是與禮(li)教(jiao)相對立的。在秦未統一(yi)六國(guo)(guo)時，秦孝公就同商(shang)鞅、甘龍、杜(du)摯三大夫討論正(zheng)法(fa)之(zhi)本，商(shang)鞅掌握秦國(guo)(guo)政權后，便強(qiang)調以法(fa)制取代禮(li)治(zhi)。所謂知者作法(fa)而(er)賢者更禮(li)（《商(shang)君書·更法(fa)》）。他(ta)還寫了奏書，陳述(shu)明主忠民產于(yu)今世(shi)，而(er)散領其國(guo)(guo)者，不(bu)可以須臾忘于(yu)法(fa)（《商(shang)君書·慎法(fa)》）。
韓非(fei)的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治思想(xiang)在后世(shi)有它(ta)一定的(de)(de)(de)(de)現實(shi)意義，特別是其(qi)“法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)、術、勢”相結(jie)合的(de)(de)(de)(de)理論。韓非(fei)“以(yi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)為(wei)本(ben)”的(de)(de)(de)(de)主張(zhang)得(de)到現實(shi)的(de)(de)(de)(de)實(shi)踐，成為(wei)當代的(de)(de)(de)(de)主流思想(xiang)。韓非(fei)還(huan)強調(diao)“以(yi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)為(wei)教”，也使后人更加懂(dong)得(de)，除了(le)制訂法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)以(yi)外，還(huan)必須要宣傳法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)，普及法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)知識(shi)，讓廣(guang)大人民群(qun)眾(zhong)知曉法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)，運用(yong)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)，遵守法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)，使整個(ge)社會(hui)形(xing)成“知法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)、懂(dong)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)、守法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)”的(de)(de)(de)(de)良好風氣。
韓非的“術”是指(zhi)君王統治的手段和(he)策略，拿到今天來看(kan)，可以變為管(guan)理(li)者的管(guan)理(li)方法。如對(dui)被管(guan)理(li)者要(yao)進行業(ye)務考核，要(yao)讓(rang)其名(ming)符其實；對(dui)工(gong)作有成績的給(gei)予褒(bao)獎(jiang)，對(dui)工(gong)作不稱職的給(gei)予責罰；在干部(bu)任免上要(yao)從基層(ceng)選拔。韓非子說“使宰相必起(qi)于(yu)州部(bu)，猛將必發于(yu)卒(zu)伍”（《韓子·顯(xian)學》），對(dui)于(yu)保證管(guan)理(li)者的質(zhi)量至(zhi)關重要(yao)。
“勢”就(jiu)是君(jun)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)力和(he)(he)地位(wei)，可(ke)以理(li)(li)解為國(guo)家(jia)權(quan)威(wei)(wei)。無論在(zai)專制時代(dai)還是民主(zhu)時代(dai)，國(guo)家(jia)領導者和(he)(he)管理(li)(li)者的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)威(wei)(wei)都是必須(xu)肯定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)，否(fou)則政(zheng)出(chu)多門(men)，言出(chu)多家(jia)會(hui)導致(zhi)混亂。我(wo)們國(guo)家(jia)正(zheng)在(zai)深化改(gai)革，需要(yao)調(diao)動各方面的(de)(de)(de)(de)(de)力量和(he)(he)積(ji)極性搞活(huo)我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)經濟，這就(jiu)有可(ke)能出(chu)現“有令(ling)不行，有禁不止”的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)。某(mou)些地區地方保護(hu)主(zhu)義(yi)嚴(yan)重(zhong)，對(dui)于統一的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)令(ling)采取(qu)“上有政(zheng)策，下(xia)有對(dui)策”的(de)(de)(de)(de)(de)辦法，致(zhi)使中央的(de)(de)(de)(de)(de)許多符合中國(guo)人民長遠利(li)(li)益(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)法律、政(zheng)策貫徹不下(xia)去(qu)，最終損害了(le)國(guo)家(jia)和(he)(he)人民的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)益(yi)，也使老百姓對(dui)國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)威(wei)(wei)性提(ti)出(chu)疑問。所以必須(xu)要(yao)樹立國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)威(wei)(wei)信，以便使法律得以貫徹實施。
刑名法術
司馬遷在《史記·老(lao)莊(zhuang)申(shen)韓(han)(han)列傳(chuan)》中(zhong)指(zhi)出：韓(han)(han)非(fei)(fei)“喜刑名(ming)法術之(zhi)學，而(er)其歸本于(yu)(yu)黃(huang)老(lao)”，“韓(han)(han)子(zi)引繩墨，切事情，明(ming)事非(fei)(fei)”，“皆(jie)原于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)德之(zhi)意”。說(shuo)明(ming)韓(han)(han)非(fei)(fei)思想源(yuan)于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)家，以老(lao)子(zi)的(de)樸(pu)素的(de)唯物主義道(dao)(dao)(dao)(dao)論與(yu)辯證法為他(ta)的(de)“法、術、勢”相結(jie)合的(de)“君人南面(mian)(mian)之(zhi)術”尋(xun)求哲(zhe)學基礎。在《韓(han)(han)子(zi)》一書中(zhong)，無論是《解老(lao)》、《喻老(lao)》，還是《主道(dao)(dao)(dao)(dao)》、《揚(yang)(yang)榷》（揚(yang)(yang)權）、《外儲說(shuo)右下》、《八經(jing)·主道(dao)(dao)(dao)(dao)》、《南面(mian)(mian)》等(deng)，所闡述的(de)都是“道(dao)(dao)(dao)(dao)可道(dao)(dao)(dao)(dao)，謂經(jing)術政(zheng)教之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)也（《本道(dao)(dao)(dao)(dao)》）。韓(han)(han)非(fei)(fei)以“法、術、勢”皆(jie)源(yuan)自(zi)對道(dao)(dao)(dao)(dao)家的(de)政(zheng)治解釋，關(guan)注政(zheng)治與(yu)人生(sheng)。韓(han)(han)非(fei)(fei)在《解老(lao)》、《喻老(lao)》、《主道(dao)(dao)(dao)(dao)》、《揚(yang)(yang)榷》（揚(yang)(yang)權）諸篇中(zhong)，都吸(xi)取了道(dao)(dao)(dao)(dao)家的(de)思想。韓(han)(han)非(fei)(fei)思想的(de)根源(yuan)來自(zi)于(yu)(yu)老(lao)子(zi)以及《鄭長者》。
韓(han)非(fei)是荀(xun)子(zi)的弟子(zi)，思想主(zhu)張承(cheng)襲荀(xun)子(zi)的儒家(jia)思想，卻愛好“刑名法(fa)術(shu)”之(zhi)學(xue)，且歸本于‘黃老之(zhi)學(xue)’，一套由‘道’、‘法(fa)’共同完善(shan)的政治統(tong)治理論(lun)。韓(han)非(fei)總結(jie)法(fa)家(jia)三(san)位代表人物慎到、申不害、商鞅的思想，主(zhu)張君(jun)王應該用(yong)‘法(fa)’、‘術(shu)’、‘勢’三(san)者結(jie)合起來(lai)治理國家(jia)，此為(wei)法(fa)家(jia)之(zhi)博采眾長之(zhi)集大成者。
秦始皇在初見韓非著(zhu)作部(bu)份篇文(wen)內(nei)容就(jiu)佩服地(di)說：“嗟乎，寡人(ren)得見此人(ren)與之游，死(si)不恨矣！”意思(si)是說，寡人(ren)如(ru)果能見此人(ren)，與其同游談論一(yi)番，那(nei)就(jiu)是死(si)也都無憾了！在韓非死(si)后(hou)，當代(dai)各國國君(jun)與大臣競相研究其著(zhu)作《韓子》，秦始皇在他的思(si)想指引下，完成統一(yi)六(liu)國的帝業(ye)。
韓非反對政治治理的原則建(jian)構(gou)在私人情感聯(lian)系與當(dang)代社會道德水平的提(ti)(ti)升(sheng)上(shang)，主(zhu)張(zhang)將(jiang)人的自利本性作為(wei)社會秩序建(jian)立的前提(ti)(ti)，強(qiang)調君主(zhu)統制權(quan)視(shi)為(wei)一切事物的決策核心(xin)，君權(quan)是神圣(sheng)不可侵(qin)犯，君主(zhu)應(ying)當(dang)運用苛刑(xing)峻法重賞來御臣治民，以(yi)建(jian)立一個君主(zhu)集權(quan)的封建(jian)國家(jia)。
韓非(fei)在(zai)其《韓非(fei)子》里(li)面有《解老(lao)》與《喻(yu)老(lao)》兩篇，直述自己(ji)思想(xiang)源自于老(lao)子，故后世稱之為道法家(jia)，意味從道家(jia)里(li)面延伸出來的新(xin)法家(jia)思想(xiang)。
道(dao)(dao)是(shi)(shi)變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)，天(tian)地(di)是(shi)(shi)變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)，人是(shi)(shi)變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)，社會是(shi)(shi)變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)，治理(li)社會的(de)(de)方式(shi)(shi)方法(fa)也是(shi)(shi)變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)。但道(dao)(dao)也有(you)相應(ying)的(de)(de)穩定性，這(zhe)個穩定，就(jiu)是(shi)(shi)人應(ying)遵守(shou)的(de)(de)行為(wei)準則，在(zai)現實中就(jiu)是(shi)(shi)法(fa)。法(fa)就(jiu)是(shi)(shi)依著道(dao)(dao)而建立(li)的(de)(de)。法(fa)必(bi)須隨時代變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)，法(fa)必(bi)須人人遵守(shou)。因為(wei)認識到萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物的(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)，韓(han)非同老子一樣，也是(shi)(shi)反傳統的(de)(de)。韓(han)非取(qu)《老子》“無為(wei)”的(de)(de)思想，《老子》認為(wei)處世，不(bu)需要(yao)拘泥固定形式(shi)(shi)與方式(shi)(shi)，只(zhi)要(yao)順著大道(dao)(dao)即可。韓(han)非認為(wei)無為(wei)，落實在(zai)君王統治上，應(ying)該是(shi)(shi)無論(lun)特定喜好，或不(bu)喜好都不(bu)能被臣下推測與掌握，此(ci)觀點還(huan)包括施政(zheng)習慣，統馭方式(shi)(shi)等(deng)，應(ying)該陰晴不(bu)定，難以掌握。如此(ci)才(cai)不(bu)會反被臣下駕馭，這(zhe)也就(jiu)是(shi)(shi)申不(bu)害的(de)(de)“術(shu)”。
商鞅(yang)、慎(shen)到(dao)、申不害三人分(fen)別提倡重法(fa)(fa)、重勢(shi)、重術(shu)，各(ge)有特點(dian)。到(dao)了法(fa)(fa)家思(si)想(xiang)的(de)集大成者韓非時(shi)，韓非提出了將三者緊(jin)密結合的(de)思(si)想(xiang)。法(fa)(fa)是(shi)指健全法(fa)(fa)制，勢(shi)指的(de)是(shi)君(jun)主(zhu)(zhu)的(de)權勢(shi)，要獨掌軍政大權，術(shu)是(shi)指的(de)駕御群臣、掌握政權、推(tui)行法(fa)(fa)令的(de)策略和(he)手段。勢(shi)主(zhu)(zhu)要是(shi)察(cha)覺(jue)、防止(zhi)犯上作亂，維護君(jun)主(zhu)(zhu)地位。
韓(han)非(fei)之學成為(wei)(wei)(wei)(wei)法(fa)家(jia)，又歸本(ben)于道(dao)家(jia)。其最高理想為(wei)(wei)(wei)(wei)“君無(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)，法(fa)無(wu)不(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)”，認為(wei)(wei)(wei)(wei)法(fa)行而君不(bu)(bu)必憂；臣不(bu)(bu)必勞，民但(dan)而守法(fa)，上下(xia)無(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)而天下(xia)治。但(dan)其學說過于尊君，為(wei)(wei)(wei)(wei)后世所詬病。
作(zuo)為法家(jia)學說的集大成(cheng)者，韓(han)非關于(yu)法家(jia)學說的著作(zuo)，為中(zhong)國第一個統一專制(zhi)的中(zhong)央集權(quan)制(zhi)國家(jia)的誕生提供了理論(lun)依據。
當時，在中國(guo)(guo)思想界(jie)以儒家、墨家為代(dai)表，崇尚“法先王”和“復(fu)古”，韓(han)非的法家學(xue)說堅決反對復(fu)古，主張(zhang)(zhang)因時制(zhi)宜。韓(han)非攻擊主張(zhang)(zhang)“仁愛(ai)”的儒家學(xue)說，極大地影(ying)響了中國(guo)(guo)歷代(dai)封建專制(zhi)主義(yi)統(tong)治極權化的建立。
唯物主義
韓(han)(han)非(fei)反對天(tian)命思想，主張天(tian)道(dao)(dao)自然。他認為(wei)“道(dao)(dao)”是萬(wan)物(wu)發生發展的(de)根源，“道(dao)(dao)”先天(tian)地而存在。有了(le)“道(dao)(dao)”才有了(le)萬(wan)物(wu)，“天(tian)得之(zhi)以高(gao)，地得之(zhi)以藏(zang)，維(wei)斗得之(zhi)以成(cheng)其(qi)(qi)威，日月得之(zhi)以恒其(qi)(qi)光。”“宇內(nei)之(zhi)物(wu)，恃之(zhi)以成(cheng)。”（《解老》）韓(han)(han)非(fei)同時在中國哲學史上第一次提出了(le)“理(li)(li)”這個哲學概念，并論述了(le)它與“道(dao)(dao)”的(de)關(guan)系。他認為(wei)，“道(dao)(dao)者萬(wan)物(wu)之(zhi)所成(cheng)也，理(li)(li)者成(cheng)物(wu)之(zhi)文也。”（《解老》）“理(li)(li)”在韓(han)(han)非(fei)看來，就是事(shi)物(wu)的(de)特殊規律，人(ren)們辦事(shi)應該尊重客(ke)觀規律。
韓(han)(han)非(fei)(fei)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)論繼承了(le)先(xian)秦哲(zhe)學中的(de)(de)(de)(de)唯物(wu)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)思想傳統。他(ta)提(ti)(ti)出的(de)(de)(de)(de)反對(dui)“前識(shi)”和“因(yin)參(can)驗(yan)而(er)(er)審言辭”的(de)(de)(de)(de)觀點，在中國哲(zhe)學史上(shang)占有重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)一頁。韓(han)(han)非(fei)(fei)反對(dui)“前識(shi)”的(de)(de)(de)(de)觀點。所謂“前識(shi)”，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)先(xian)驗(yan)論。韓(han)(han)非(fei)(fei)主(zhu)張“虛以靜后”，通過觀察(cha)事物(wu)得(de)到認(ren)識(shi)而(er)(er)非(fei)(fei)妄加揣測。韓(han)(han)非(fei)(fei)提(ti)(ti)出了(le)“循名實(shi)而(er)(er)定(ding)是(shi)(shi)非(fei)(fei)，因(yin)參(can)驗(yan)而(er)(er)審言辭”（《奸劫弒君》）的(de)(de)(de)(de)著名論題。“參(can)”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)比較研究，“驗(yan)”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)用行動來檢驗(yan)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)實(shi)踐(jian)(jian)。韓(han)(han)非(fei)(fei)認(ren)為，不經過實(shi)踐(jian)(jian)（參(can)驗(yan)）而(er)(er)硬說是(shi)(shi)如何如何，是(shi)(shi)無知的(de)(de)(de)(de)表(biao)現；不能確定(ding)的(de)(de)(de)(de)東(dong)西而(er)(er)照著去做，是(shi)(shi)自欺欺人。因(yin)此他(ta)主(zhu)張“明主(zhu)之吏，宰相必起(qi)于(yu)(yu)州(zhou)部，猛將必發于(yu)(yu)卒伍”。（《顯(xian)學》）。
辯證法
韓非的(de)(de)思(si)想中有(you)(you)不少(shao)辯證法(fa)的(de)(de)因素。看(kan)到(dao)事物不斷地變化著，指出(chu)(chu)“定理有(you)(you)存亡，有(you)(you)生(sheng)死，有(you)(you)盛(sheng)(sheng)衰。”“物之一(yi)存一(yi)亡，乍死乍生(sheng)，初盛(sheng)(sheng)而后(hou)衰者(zhe)，不可為常。”（《解老》）他在中國(guo)哲(zhe)學史(shi)上(shang)第一(yi)次提出(chu)(chu)了“矛(mao)盾(dun)論”的(de)(de)概(gai)念。他所講的(de)(de)矛(mao)與盾(dun)的(de)(de)故(gu)事，對人們分析問(wen)題表(biao)達(da)思(si)想至今仍有(you)(you)著深刻的(de)(de)啟發作用。
韓(han)非的(de)政(zheng)治思(si)(si)想為中(zhong)國封建(jian)統(tong)一(yi)事業(ye)起(qi)了(le)(le)積(ji)極的(de)推(tui)動作用，他(ta)(ta)是中(zhong)國歷(li)(li)史上(shang)(shang)第一(yi)位提出對(dui)立(li)統(tong)一(yi)的(de)矛盾論問題(ti)的(de)哲學家，他(ta)(ta)的(de)哲學思(si)(si)想包(bao)含了(le)(le)相互的(de)唯物主(zhu)義和辯證(zheng)法思(si)(si)想，開(kai)拓了(le)(le)人們的(de)思(si)(si)路。韓(han)非不愧為中(zhong)國歷(li)(li)史上(shang)(shang)的(de)一(yi)大思(si)(si)想家。
道生法
“無為(wei)，而(er)無不為(wei)”“道生法”是(shi)道家的思想(xiang)，它也是(shi)法家的思想(xiang)，在(zai)韓(han)非(fei)看來(lai)，君(jun)王應(ying)當具備的一項(xiang)品質便是(shi)“為(wei)無為(wei)”，自己表現出(chu)“無為(wei)而(er)治”。韓(han)非(fei)子說：君(jun)王應(ying)如“日月(yue)所照，四(si)時所行，云布風動；不以智累(lei)心(xin)，不以私累(lei)已；寄治亂于法術(shu)，托是(shi)非(fei)于賞罰(fa)，屬輕重于權(quan)衡。”（《韓(han)子·大體(ti)》）
司馬(ma)遷指韓非子好‘刑名法術’且(qie)歸本(ben)于‘黃老之學’，司馬(ma)遷在《史(shi)記》評曰：“韓子引繩墨，切事情，明是非，其極(ji)慘礉少(shao)恩。”
《太史公自序》：“韓非揣事情，循勢理。”
秦始皇見(jian)《孤憤(fen)》《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人(ren)(ren)得見(jian)此人(ren)(ren)與之游(you)，死(si)不恨矣(yi)！”
揚子《法(fa)言》曰：或(huo)問：“韓非作《說難》之書而卒死乎說難，敢(gan)問何反也(ye)(ye)？”曰：“《說難》蓋(gai)其所(suo)以死乎！”曰：“何也(ye)(ye)？”“君子以禮(li)動，以義止(zhi)，合(he)則進，否則退，確乎不憂(you)(you)(you)其不合(he)也(ye)(ye)。夫說人而憂(you)(you)(you)其不合(he)，則亦(yi)無(wu)所(suo)不至矣。”或(huo)曰：“非憂(you)(you)(you)說之不合(he)，非邪？”曰：“說不由道，憂(you)(you)(you)也(ye)(ye)。由道而不合(he)，非憂(you)(you)(you)也(ye)(ye)。”
司馬光在《資治通(tong)鑒》評曰：“臣聞君(jun)子親(qin)其親(qin)以(yi)(yi)及人之(zhi)親(qin)，愛其國(guo)以(yi)(yi)及人之(zhi)國(guo)，是以(yi)(yi)功大名美而(er)享有百福也。今(jin)非為秦(qin)畫謀，而(er)首欲覆(fu)其宗國(guo)，以(yi)(yi)售其言，罪固不容(rong)于死矣，烏足愍哉(zai)！”
司馬(ma)貞：“刑名有術，說難極知。悲彼周防，終亡李斯。”
毛澤(ze)東在讀《史記·老子韓非列傳》時(shi)批注道：韓非師從于荀子，戰國時(shi)期法家的(de)代表人物，他提出的(de)“法治(zhi)(zhi)、術治(zhi)(zhi)、勢(shi)治(zhi)(zhi)”三者合一的(de)封建(jian)君王統治(zhi)(zhi)術，對后世影響(xiang)很大。
晚(wan)年毛澤東(dong)曾和(he)他的(de)(de)侄(zhi)兒毛遠新有(you)過一次關(guan)于(yu)讀(du)書學(xue)習(xi)的(de)(de)談話。他說(shuo)(shuo)：你說(shuo)(shuo)的(de)(de)《韓非子》我(wo)年輕時(shi)就(jiu)看過幾遍，其中的(de)(de)《說(shuo)(shuo)難》、《孤憤》、《五蠹》都(dou)能背得下來。這個(ge)韓非和(he)李(li)斯都(dou)是(shi)荀況(kuang)的(de)(de)學(xue)生，也都(dou)是(shi)中國歷史上有(you)名(ming)的(de)(de)大法家(jia)。
陳啟(qi)天(tian)和常燕(yan)(yan)生：參考(kao)法(fa)家理念用以治國。常燕(yan)(yan)生指出(chu)在《法(fa)家思想的(de)(de)(de)復興(xing)與中國的(de)(de)(de)起死(si)回生之道》一(yi)文的(de)(de)(de)結(jie)尾他得出(chu)結(jie)論(lun)說：“中國的(de)(de)(de)起死(si)回生之道就(jiu)是(shi)法(fa)家思想的(de)(de)(de)復興(xing)，就(jiu)是(shi)一(yi)個新法(fa)家思想的(de)(de)(de)出(chu)現，對于(yu)這個結(jie)論(lun)，我可以毫(hao)不猶疑的(de)(de)(de)向全國民胞(bao)保證(zheng)”。
梁啟超：提出“只有法家的法治主義(yi)才能救中國”。
巧笑倩兮 
