韓(han)(han)非出(chu)身韓(han)(han)國(guo)宗室，約韓(han)(han)釐王十五年(nian)（公元前280年(nian)）出(chu)生于(yu)戰(zhan)國(guo)末期韓(han)(han)國(guo)的(de)都城新鄭。當時六國(guo)戰(zhan)亂(luan)紛(fen)飛，為了(le)躲避戰(zhan)亂(luan)，韓(han)(han)非一家(jia)只好逃到(dao)了(le)駐馬店的(de)一個村落(luo)中。作為王族子弟(di)的(de)韓(han)(han)非從小(xiao)立志要干(gan)一番大事業，振興家(jia)族，富強韓(han)(han)國(guo)，讀“家(jia)有(you)之(zhi)(zhi)”的(de)商(shang)、管之(zhi)(zhi)書(shu)和孫、吳之(zhi)(zhi)書(shu)，也讀各(ge)類雜書(shu)。小(xiao)小(xiao)年(nian)紀就單獨一人周(zhou)游列(lie)國(guo)，一路上努力學習各(ge)家(jia)的(de)思想。
韓(han)桓(huan)惠王(wang)十年(nian)（公元前(qian)(qian)262年(nian)），秦(qin)將白起率兵(bing)攻韓(han)，一下攻取五十城。韓(han)國上黨郡守降趙。韓(han)國統治(zhi)層開始分崩離(li)析(xi)。在此(ci)前(qian)(qian)后(hou)，青年(nian)韓(han)非開始上書，所謂(wei)“非見(jian)韓(han)之削弱，數以書于(yu)韓(han)王(wang)”（《史(shi)記·老子韓(han)非列傳》）
韓桓惠王(wang)十九(jiu)年（公元前(qian)(qian)253年），荀子離開稷下(xia)后，來到楚國，春申(shen)君(jun)任命其為蘭(lan)陵令(ling)，繼續受徒教學(xue)。在此前(qian)(qian)后，韓非投奔荀子門(men)下(xia)，“學(xue)帝王(wang)之術”，同學(xue)者有李斯等人。
韓(han)王安二年(nian)（公元前236年(nian)），李(li)斯奉秦(qin)王命(ming)到韓(han)國，促其(qi)速降。韓(han)非見到十五(wu)六年(nian)未見的李(li)斯，出示(shi)《孤憤》《五(wu)蠹(du)》等(deng)篇章，李(li)斯看后，把作品帶走(zou)，傳(chuan)至秦(qin)王手中。《史記》說的“人或傳(chuan)書至秦(qin)”，這“人或”就是李(li)斯。
韓(han)(han)(han)非(fei)的書(shu)傳(chuan)到秦(qin)國，秦(qin)王非(fei)常贊賞韓(han)(han)(han)非(fei)的才華。韓(han)(han)(han)王安(an)三年（公(gong)元前235年），因(yin)秦(qin)國攻韓(han)(han)(han)，韓(han)(han)(han)王在危(wei)急關頭召見韓(han)(han)(han)非(fei)，“與(yu)韓(han)(han)(han)非(fei)謀弱秦(qin)”。
韓(han)(han)王(wang)(wang)安(an)五年(nian)（公元(yuan)前233年(nian)），韓(han)(han)非(fei)子被韓(han)(han)王(wang)(wang)派遣出使秦國(guo)，秦王(wang)(wang)很喜歡韓(han)(han)非(fei)，但還沒有決(jue)定(ding)是(shi)否(fou)留用。韓(han)(han)非(fei)上(shang)《存(cun)韓(han)(han)》書，批評李斯，揭大臣(chen)姚(yao)賈之短。由(you)此得罪(zui)了(le)李、姚(yao)二人。由(you)于(yu)李斯提(ti)出滅六(liu)國(guo)一(yi)統(tong)天下(xia)的通天大計(ji)，而首要目標就是(shi)韓(han)(han)國(guo)，但作為韓(han)(han)國(guo)公子的韓(han)(han)非(fei)與(yu)李斯政(zheng)見相左（韓(han)(han)非(fei)主(zhu)張(zhang)存(cun)韓(han)(han)滅趙），妨礙秦國(guo)統(tong)一(yi)大計(ji)，于(yu)是(shi)李斯就向秦王(wang)(wang)上(shang)疏辯駁。
韓(han)(han)(han)(han)非與李斯之政(zheng)見相左。韓(han)(han)(han)(han)非欲(yu)(yu)存韓(han)(han)(han)(han)，李斯欲(yu)(yu)滅(mie)韓(han)(han)(han)(han)。因為(wei)韓(han)(han)(han)(han)非子和李斯曾經是(shi)(shi)同窗，李斯深知韓(han)(han)(han)(han)非辯才了得，擔心嬴(ying)政(zheng)被韓(han)(han)(han)(han)非計謀所蒙(meng)蔽，故上疏嬴(ying)政(zheng)，陳述其(qi)中利害。他說：“韓(han)(han)(han)(han)非前來(lai)，未必不是(shi)(shi)認為(wei)他能夠(gou)讓(rang)韓(han)(han)(han)(han)留存，是(shi)(shi)重(zhong)韓(han)(han)(han)(han)之利益而來(lai)。他的辯論(lun)辭藻(zao)，掩飾詐謀，是(shi)(shi)想(xiang)從秦(qin)國取利，窺伺著(zhu)讓(rang)陛(bi)下做出對韓(han)(han)(han)(han)有利的事。”
秦王認為李斯言之有理，便抓捕韓(han)非。廷尉將(jiang)其投(tou)入監獄，最后(hou)逼其服毒自(zi)殺。韓(han)非想上書始皇帝，被拒(ju)絕。后(hou)來始皇帝后(hou)悔了(le)，派人赦免他，但是(shi)韓(han)非已經死了(le)。
《史記·老(lao)子韓非列傳》《史記·秦(qin)(qin)始(shi)皇(huang)本紀(ji)》《戰國策(ce)·秦(qin)(qin)策(ce)五》有記載。
韓(han)非(fei)的(de)文章(zhang)由(you)后人(ren)收集(ji)整理(li)編纂成《韓(han)非(fei)子》，現(xian)存二十卷共計五(wu)十五(wu)篇，約十余萬言。《韓(han)非(fei)子》大部分為(wei)韓(han)非(fei)自己的(de)作品(pin)。韓(han)非(fei)重點(dian)宣(xuan)揚(yang)了韓(han)非(fei)法(fa)、術、勢(shi)相結合的(de)法(fa)治理(li)論(lun)，達(da)到(dao)了先秦法(fa)家理(li)論(lun)的(de)最高峰，為(wei)秦統(tong)一(yi)六國提(ti)供(gong)了理(li)論(lun)武(wu)器(qi)，同時，也為(wei)以后的(de)封(feng)建(jian)君主專制制度提(ti)供(gong)了理(li)論(lun)根據。
《韓(han)非子》在體裁上(shang)(shang)有論(lun)說體、辯難體、問(wen)答體、經傳體、故事體、解(jie)注(zhu)體、上(shang)(shang)書(shu)體等七種(zhong)。辯難體與經傳體為韓(han)非首(shou)創。在內容方面(mian)，則論(lun)“法”“術”“勢”“君道(dao)”等，文裁條理清(qing)楚，用意深刻。其中以下列五篇最能代表其思想：
《孤憤(fen)》論述自(zi)己對(dui)當代法(fa)家對(dui)更法(fa)之(zhi)志的憤(fen)慨(kai)。
《說難(nan)》第(di)十二，論(lun)述對君(jun)主(zhu)進諫的困難(nan)，反(fan)映韓非對君(jun)主(zhu)的心理分析(xi)之清楚，為論(lun)說體。
《奸(jian)劫弒臣》第十四，前半部論述奸(jian)臣的奸(jian)行(xing)及治奸(jian)之法，后半部則反對儒(ru)家思想，倡導法家思想治國之道。
《顯學》，批判(pan)儒家與(yu)墨家，闡揚法治(zhi)，該篇是(shi)韓非對法治(zhi)思想(xiang)的代(dai)表作(zuo)，亦是(shi)中國古(gu)代(dai)哲學思想(xiang)的重要史(shi)料來源。
《五(wu)蠹(du)》，‘蠹(du)’字意指(zhi)由內(nei)部(bu)危損(sun)整(zheng)體的(de)木中之蟲，五(wu)蠹(du)指(zhi)五(wu)種(zhong)蛀蟲，韓非認(ren)為(wei)(wei)為(wei)(wei)學者(zhe)(zhe)（儒(ru)家）、言議者(zhe)(zhe)（縱橫家）、帶劍者(zhe)(zhe)（墨家俠者(zhe)(zhe)與俠客）、患御者(zhe)(zhe)（怕被征調作(zuo)戰的(de)人）、工商買賣者(zhe)(zhe)等(deng)，為(wei)(wei)擾亂君(jun)王法治(zhi)的(de)五(wu)種(zhong)人，考量歷(li)史應(ying)除掉他們(men)。本篇亦(yi)為(wei)(wei)歷(li)史上公認(ren)的(de)韓非子代表(biao)作(zuo)。《扁(bian)鵲見蔡桓公》，以扁(bian)鵲躲避蔡桓公寫(xie)出了(le)當時統(tong)治(zhi)的(de)殘暴，被收錄在魯教版(ban)初中《語(yu)文》教材中。
封建專制
韓非在國(guo)家(jia)政體方面主(zhu)張建(jian)立(li)統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)中(zhong)央集(ji)權的(de)(de)(de)封建(jian)專(zhuan)制(zhi)國(guo)家(jia)，韓非子的(de)(de)(de)“法”、“術”、“勢”相結合的(de)(de)(de)政治思(si)(si)想(xiang)，是封建(jian)專(zhuan)制(zhi)主(zhu)義思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)重要內容。韓非還繼承了荀子關于封建(jian)專(zhuan)制(zhi)的(de)(de)(de)一(yi)些思(si)(si)想(xiang)，并進一(yi)步理論化(hua)和系統(tong)化(hua)，從而(er)成為(wei)封建(jian)專(zhuan)制(zhi)主(zhu)義思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)倡導者。
雖然儒家(jia)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)“君(jun)君(jun)、臣(chen)臣(chen)、父父、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”和孟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)“父子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)有(you)親，君(jun)臣(chen)有(you)義(yi)，夫(fu)婦有(you)別”與封(feng)(feng)建(jian)(jian)專制主(zhu)義(yi)思想有(you)一(yi)定關系，但(dan)是都不如韓(han)非講得明確(que)。《韓(han)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·忠孝篇(pian)》說：“臣(chen)事(shi)君(jun)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)事(shi)父，妻(qi)事(shi)夫(fu)，三(san)者順則天下(xia)(xia)治(zhi)，三(san)者逆(ni)則天下(xia)(xia)亂(luan)，此天下(xia)(xia)之常道(dao)也(ye)。”韓(han)非把臣(chen)、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、妻(qi)對君(jun)、父、夫(fu)的(de)(de)(de)(de)從屬關系作了(le)肯定，并把三(san)者的(de)(de)(de)(de)順逆(ni)看成(cheng)是天下(xia)(xia)治(zhi)亂(luan)的(de)(de)(de)(de)“常道(dao)”。這就(jiu)有(you)了(le)三(san)“綱”的(de)(de)(de)(de)基本內容。加上(shang)韓(han)非的(de)(de)(de)(de)“法”“術”“勢”的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)主(zhu)張，便(bian)使封(feng)(feng)建(jian)(jian)專制主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)思想基本上(shang)形(xing)成(cheng)了(le)。
中央集權
韓(han)(han)(han)非(fei)繼承和總(zong)結了(le)戰國時期法(fa)家的(de)(de)思想和實(shi)踐，提出了(le)君(jun)主(zhu)(zhu)專制中央集權(quan)(quan)的(de)(de)法(fa)家實(shi)踐理(li)論。他主(zhu)(zhu)張“事(shi)在(zai)四(si)方(fang)，要(yao)在(zai)中央；圣人(ren)執(zhi)要(yao)，四(si)方(fang)來效”（《韓(han)(han)(han)非(fei)子(zi)(zi)(zi)·揚(yang)榷(que)》（揚(yang)權(quan)(quan)）），國家的(de)(de)大權(quan)(quan)，要(yao)集中在(zai)君(jun)主(zhu)(zhu)（“圣人(ren)”）一(yi)人(ren)手里，君(jun)主(zhu)(zhu)必(bi)(bi)須(xu)有權(quan)(quan)有勢，才能(neng)治理(li)天下(xia)(xia)，“萬乘(cheng)之(zhi)主(zhu)(zhu)，千乘(cheng)之(zhi)君(jun)，所以制天下(xia)(xia)而征(zheng)諸侯者，以其(qi)威勢也”（《韓(han)(han)(han)子(zi)(zi)(zi)·人(ren)主(zhu)(zhu)》）。為(wei)此，君(jun)主(zhu)(zhu)應該使用各種手段清(qing)除世(shi)襲(xi)的(de)(de)奴隸(li)主(zhu)(zhu)貴族(zu)，“散其(qi)黨”“奪(duo)其(qi)輔”（《韓(han)(han)(han)子(zi)(zi)(zi)·主(zhu)(zhu)道》）；同時，選拔一(yi)批經過實(shi)踐鍛煉的(de)(de)封建(jian)官吏來取代(dai)他們，“宰相必(bi)(bi)起于(yu)州部，猛(meng)將必(bi)(bi)發(fa)于(yu)卒伍”（《韓(han)(han)(han)子(zi)(zi)(zi)·顯學》）。韓(han)(han)(han)非(fei)子(zi)(zi)(zi)還主(zhu)(zhu)張改(gai)革和實(shi)行(xing)(xing)法(fa)治，要(yao)求“廢先王(wang)之(zhi)教(jiao)”（《韓(han)(han)(han)子(zi)(zi)(zi)·問田(tian)》），“以法(fa)為(wei)教(jiao)”（《韓(han)(han)(han)子(zi)(zi)(zi)·五(wu)蠹》）。他強調制定(ding)了(le)“法(fa)”，就(jiu)要(yao)嚴格(ge)執(zhi)行(xing)(xing)，任何人(ren)也不能(neng)例外，做到“法(fa)不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹(pi)夫”（《韓(han)(han)(han)子(zi)(zi)(zi)·有度》）。他還認為(wei)只有實(shi)行(xing)(xing)嚴刑重罰，人(ren)民才會順從，社會才能(neng)安定(ding)，封建(jian)統治才能(neng)鞏固。
韓非的這(zhe)些主張(zhang)，反映了新興封建地主階級(ji)的利益和要(yao)求，為結束諸侯割據(ju)，建立統一的中央集權的封建國家，提供了理(li)論依據(ju)。
名實相符
韓(han)非另(ling)主張‘‘名實相符’’，認為君主應根據(ju)臣民的言論與(yu)實績(ji)是否相符來決定(ding)功過賞罰。
對于民(min)(min)眾(zhong)，他吸收了其老師荀子(zi)的(de)“性(xing)本惡”理(li)論，認為民(min)(min)眾(zhong)的(de)本性(xing)是“惡勞而好逸”，要以(yi)法來約束民(min)(min)眾(zhong)，施刑(xing)于民(min)(min)，才可(ke)“禁奸于未萌”。因此他認為施刑(xing)法恰恰是愛民(min)(min)的(de)表現。（《韓(han)子(zi)·心度》）。容易(yi)讓(rang)人忽(hu)視的(de)是韓(han)非是主張(zhang)減(jian)輕人民(min)(min)的(de)徭役(yi)和賦(fu)稅(shui)的(de)。他認為嚴重的(de)徭役(yi)和賦(fu)稅(shui)只會讓(rang)臣下強(qiang)大起來，不(bu)利于君(jun)王統治。
對于臣(chen)(chen)(chen)下，他(ta)(ta)認為要(yao)(yao)去“五蠹(du)”，防(fang)“八(ba)奸(jian)(jian)”。（《韓子·八(ba)奸(jian)(jian)》《韓子·五蠹(du)》）所謂(wei)五蠹(du)，就是(shi)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)：1、學者(zhe)（指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)儒家）；2、言(yan)談者(zhe)（指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縱橫家）；3、帶劍(jian)者(zhe)（指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)游俠）；4、患御(yu)者(zhe)（指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)依(yi)附貴族并且逃(tao)避兵役的(de)人(ren)(ren)）；5、商(shang)工(gong)之(zhi)民(min)(min)(min)。他(ta)(ta)認為這(zhe)些人(ren)(ren)會擾(rao)亂法制，是(shi)無益于耕戰的(de)“邦之(zhi)蟲”，必須鏟除(chu)。所謂(wei)“八(ba)奸(jian)(jian)”，就是(shi)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)：1、“同(tong)床”，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)主妻(qi)妾；2、“在(zai)旁”，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)俳(pai)優、侏儒等(deng)君(jun)主親信(xin)侍(shi)從；3、“父兄(xiong)”，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)主的(de)叔侄兄(xiong)弟(di)；4、“養(yang)(yang)殃”，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有意討好君(jun)主的(de)人(ren)(ren)；5、“民(min)(min)(min)萌”，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)私自(zi)散發公財取悅民(min)(min)(min)眾的(de)臣(chen)(chen)(chen)下；6、“流行”，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)搜尋說客辯士收買人(ren)(ren)心，制造輿論的(de)臣(chen)(chen)(chen)下；7、“威強(qiang)”，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)豢(huan)養(yang)(yang)亡命之(zhi)徒，帶劍(jian)門客炫耀自(zi)己威風的(de)臣(chen)(chen)(chen)下；8、“四方”，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)國庫財力(li)結交大國培養(yang)(yang)個人(ren)(ren)勢力(li)的(de)臣(chen)(chen)(chen)下。這(zhe)些人(ren)(ren)都有良好的(de)條件威脅國家安(an)危，要(yao)(yao)像防(fang)賊一樣(yang)防(fang)備他(ta)(ta)們(men)。
韓(han)非(fei)的(de)這些主張，反映了新興封(feng)建地主階級的(de)利益和(he)要求(qiu)。秦始皇(huang)統一中國(guo)后采取的(de)許多政治措施，就是韓(han)非(fei)理論的(de)應用和(he)發展。
當時，在中(zhong)國思想(xiang)界以儒家(jia)、墨家(jia)為顯學，崇尚“法先王(wang)”和“復(fu)古”，韓非(fei)的(de)觀點是反對復(fu)古，主張因時制宜。韓非(fei)子(zi)根據當時的(de)形(xing)勢情況，主張法治，提出重賞、重罰(fa)、重農、重戰四個政策。韓非(fei)提倡君(jun)權神授(shou)，自秦以后，中(zhong)國歷(li)代封建王(wang)朝的(de)治國理念都(dou)頗(po)受韓非(fei)學說的(de)影(ying)響。
改革變法
改革圖(tu)治，變(bian)法圖(tu)強，是韓非思想(xiang)(xiang)中的一大重要內容。他(ta)繼(ji)承了(le)商鞅“治世不(bu)一道，便國(guo)不(bu)法古(gu)”的思想(xiang)(xiang)傳統，提出(chu)了(le)“不(bu)期(qi)修古(gu)，不(bu)法常可”的觀點(dian)，主張“世異(yi)(yi)則事異(yi)(yi)”，“事異(yi)(yi)則備變(bian)”。（《五(wu)蠹》）
韓非主張社會歷(li)(li)史(shi)(shi)進化論，認(ren)為(wei)歷(li)(li)史(shi)(shi)是向前發展的(de)(de)，當代(dai)(dai)(dai)必然勝過古(gu)代(dai)(dai)(dai)；人(ren)們應(ying)該按照現實需要進行改革，不(bu)必遵循古(gu)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)傳統。韓非子(zi)用進化的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)觀點分析了人(ren)類(lei)歷(li)(li)史(shi)(shi)。他把人(ren)類(lei)歷(li)(li)史(shi)(shi)分為(wei)上古(gu)、中古(gu)、近古(gu)，當今幾個階段(duan)，進而說明不(bu)同時代(dai)(dai)(dai)有不(bu)同時代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)問題(ti)和解(jie)決問題(ti)的(de)(de)方法(fa)，那種想用老一套辦(ban)法(fa)去治(zhi)理(li)當世(shi)之(zhi)民的(de)(de)人(ren)都是“守(shou)株(zhu)”之(zhi)徒。
韓非的(de)進(jin)化(hua)歷史(shi)觀在(zai)當時(shi)是進(jin)步(bu)的(de)。他看到了(le)人(ren)(ren)類(lei)歷史(shi)的(de)發展(zhan)，并(bing)用這種發展(zhan)的(de)觀點去分析(xi)人(ren)(ren)類(lei)社會。
韓(han)非把(ba)社(she)會(hui)(hui)現象同經濟(ji)條件聯系起來，這在(zai)當時是難得的。韓(han)非對經濟(ji)與社(she)會(hui)(hui)治亂的關系有了(le)初步認(ren)識，注意到人(ren)(ren)口(kou)增長與財(cai)富多少(shao)的關系，是中國歷史上(shang)第一個提(ti)出(chu)“人(ren)(ren)民(min)眾而貨財(cai)寡”會(hui)(hui)帶來社(she)會(hui)(hui)問題的思(si)想(xiang)家。
法家(jia)的(de)(de)主張與儒(ru)墨各家(jia)不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)，法家(jia)堅持歷(li)史進化(hua)論，認為歷(li)史是不(bu)(bu)(bu)(bu)斷(duan)發展(zhan)進步(bu)的(de)(de)，這在諸子百家(jia)中難能(neng)可貴。法家(jia)反對保守的(de)(de)復(fu)古思(si)想，主張銳意改革，變法圖強。他們認為歷(li)史是向前發展(zhan)的(de)(de)，一(yi)切的(de)(de)法律和制度(du)都要隨歷(li)史的(de)(de)發展(zhan)而發展(zhan)，既不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)復(fu)古倒(dao)退，也不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)因循守舊。商(shang)鞅明(ming)確地提(ti)出(chu)了“不(bu)(bu)(bu)(bu)法古，不(bu)(bu)(bu)(bu)循今”的(de)(de)主張。韓非則更進一(yi)步(bu)發展(zhan)了商(shang)鞅的(de)(de)主張，提(ti)出(chu)“時移而治不(bu)(bu)(bu)(bu)易者亂(luan)”，他把守舊的(de)(de)儒(ru)家(jia)諷刺為守株待兔的(de)(de)愚蠢(chun)之人。
韓非注意(yi)研究歷(li)史(shi)，認為(wei)(wei)歷(li)史(shi)是(shi)不斷發展進步的(de)。他認為(wei)(wei)如果當今(jin)之世(shi)還贊美“堯、舜、湯(tang)、武之道(dao)”“必為(wei)(wei)新(xin)圣笑(xiao)矣”。因此他主張“不期修古(gu)，不法常(chang)可(ke)”“世(shi)異則(ze)事(shi)異”“事(shi)異則(ze)備變”（《韓非子(zi)·五蠹》），要根據今(jin)天的(de)實(shi)際來制定政策。他的(de)歷(li)史(shi)觀，為(wei)(wei)當時地主階級(ji)的(de)改(gai)革提供(gong)了理論根據。
以法為本
法(fa)(fa)家是(shi)先秦諸(zhu)子中對法(fa)(fa)律(lv)最為重視的(de)(de)一(yi)派。他(ta)們以(yi)(yi)主張“以(yi)(yi)法(fa)(fa)治(zhi)國(guo)”的(de)(de)“法(fa)(fa)治(zhi)”而聞名，而且提出了(le)一(yi)整套(tao)的(de)(de)理論和方法(fa)(fa)。這為后來(lai)建立的(de)(de)中央(yang)集(ji)權的(de)(de)秦朝(chao)提供了(le)有效的(de)(de)理論依據(ju)，后來(lai)的(de)(de)漢朝(chao)繼(ji)承了(le)秦朝(chao)的(de)(de)集(ji)權體制(zhi)以(yi)(yi)及法(fa)(fa)律(lv)體制(zhi)，這就是(shi)我(wo)國(guo)古代封建社(she)會(hui)的(de)(de)政治(zhi)與(yu)法(fa)(fa)制(zhi)主體。
法(fa)家(jia)在法(fa)理(li)學方(fang)面做出了貢獻(xian)，對于法(fa)律(lv)的起源、本質、作用以及(ji)法(fa)律(lv)同社會經濟、時代要求、國家(jia)政權、倫理(li)道德、風俗(su)習(xi)慣(guan)、自(zi)然環境以及(ji)人口、人性的關系(xi)等基本的問(wen)題都做了探討，而且(qie)卓有成效。
法(fa)家(jia)認為(wei)人都有“好利(li)惡(e)害”或者“就利(li)避害”的(de)本性(xing)。像管子就說過，商(shang)人日(ri)夜兼程，趕千里路也(ye)不(bu)覺得(de)遠，是因為(wei)利(li)益在前邊吸(xi)引(yin)他。打漁的(de)人不(bu)怕(pa)危險(xian)，逆(ni)流而(er)航行，百里之(zhi)遠也(ye)不(bu)在意，也(ye)是追求打漁的(de)利(li)益。有了(le)這(zhe)種相同的(de)思想，所以商(shang)鞅才(cai)得(de)出結論(lun)：“人生有好惡(e)，故民可治也(ye)。”
以法治國
韓(han)(han)非(fei)著作(zuo)總(zong)結了前(qian)期法家(jia)(jia)的(de)經驗，形成了以(yi)(yi)(yi)法為中心的(de)法、術(shu)(shu)、勢相結合的(de)政治(zhi)思想(xiang)體系。韓(han)(han)非(fei)著重總(zong)結了商鞅(yang)、申(shen)不(bu)(bu)害(hai)(hai)和慎(shen)到的(de)思想(xiang)，把(ba)商鞅(yang)的(de)法、申(shen)不(bu)(bu)害(hai)(hai)的(de)術(shu)(shu)和慎(shen)到的(de)勢融(rong)為一本。他(ta)推崇商鞅(yang)和申(shen)不(bu)(bu)害(hai)(hai)，同時(shi)指(zhi)出，申(shen)商學(xue)說的(de)最大缺(que)點(dian)(dian)是沒有(you)把(ba)法與術(shu)(shu)結合起來，其(qi)次，申(shen)、商學(xue)說的(de)第二(er)大缺(que)點(dian)(dian)在(zai)(zai)于“未盡(jin)”，“申(shen)子未盡(jin)于術(shu)(shu)，商君未盡(jin)于法”。（《韓(han)(han)子·定法》）韓(han)(han)非(fei)按照自己的(de)觀點(dian)(dian)，論述了術(shu)(shu)法的(de)內容以(yi)(yi)(yi)及二(er)者的(de)關系，他(ta)認為，國家(jia)(jia)圖治(zhi)，就要(yao)(yao)(yao)(yao)求君主要(yao)(yao)(yao)(yao)善用權術(shu)(shu)，同時(shi)臣(chen)下(xia)必須遵(zun)法。同申(shen)不(bu)(bu)害(hai)(hai)相比，韓(han)(han)非(fei)的(de)“術(shu)(shu)”主要(yao)(yao)(yao)(yao)在(zai)(zai)“術(shu)(shu)以(yi)(yi)(yi)知(zhi)奸”方(fang)面有(you)了發展。他(ta)認為，國君對臣(chen)下(xia)，不(bu)(bu)能太信任，還要(yao)(yao)(yao)(yao)“審合刑(xing)名(ming)”。在(zai)(zai)法的(de)方(fang)面，韓(han)(han)非(fei)特(te)別強(qiang)調(diao)了“以(yi)(yi)(yi)刑(xing)止刑(xing)”思想(xiang)，強(qiang)調(diao)“嚴(yan)刑(xing)”“重罰”。
韓非認為，光有(you)法和術還不行，必須(xu)有(you)“勢(shi)(shi)”做保證。“勢(shi)(shi)”，即權勢(shi)(shi)，政權。他贊賞慎(shen)到所(suo)說的“堯(yao)為匹夫不能治三(san)人，而(er)桀為天(tian)子能亂天(tian)下”（《難者》），提出(chu)了(le)“抱法處勢(shi)(shi)則治，背法去(qu)勢(shi)(shi)則亂”（《難勢(shi)(shi)》）的論點。
韓(han)非的(de)法治思想適應了中(zhong)國一定歷史發展階(jie)段的(de)需要，在中(zhong)國封建中(zhong)央集權制度(du)的(de)確立過程中(zhong)起了一定的(de)理論指導作用。
法不阿貴
尤可(ke)稱道(dao)的(de)是(shi)，韓(han)非(fei)第一次(ci)明確提出(chu)了“法不阿貴”的(de)思(si)(si)想，主張“刑過(guo)不避大(da)臣，賞善不遺匹夫(fu)”。這是(shi)對中(zhong)國法治(zhi)思(si)(si)想的(de)重大(da)貢(gong)獻，對于(yu)清除(chu)貴族特權、維護法律尊嚴，產生了積極的(de)影響(xiang)。
儒家講究“禮不(bu)下庶人(ren)(ren)，刑不(bu)上大(da)夫”，而以韓(han)非為代(dai)表的(de)法家更把它發展成法律面前、人(ren)(ren)人(ren)(ren)平(ping)等(deng)。法律即(ji)使是對高貴的(de)人(ren)(ren)，有權勢的(de)人(ren)(ren)也不(bu)徇情(qing)。《韓(han)子·有度(du)》：“法不(bu)阿貴，繩不(bu)繞曲。法之所(suo)加，智者(zhe)弗(fu)能辭，勇者(zhe)弗(fu)敢爭(zheng)，刑過不(bu)避大(da)臣(chen)，賞善(shan)不(bu)遺匹夫。”
以法為教
韓非(fei)主張以(yi)法(fa)(fa)為教，意(yi)思就是除(chu)了制(zhi)訂法(fa)(fa)律以(yi)外，還必須要宣傳法(fa)(fa)律，普(pu)及法(fa)(fa)律知識，遵守法(fa)(fa)律，運用法(fa)(fa)律，使整個(ge)社會形(xing)成(cheng)“知法(fa)(fa)、懂法(fa)(fa)、守法(fa)(fa)”的良好風氣。（出處《韓子·五蠹》：“故明主之(zhi)國(guo)，無書簡之(zhi)文，以(yi)法(fa)(fa)為教。”）
韓非的(de)法(fa)家思想最偉大的(de)實踐者(zhe)是秦始皇，秦國的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)制度，便為法(fa)家思想。以(yi)法(fa)為教(jiao)(jiao)是秦代施行政策(ce)，加強思想法(fa)制，鞏(gong)固中央集權的(de)標志之一(yi)。
法(fa)教(jiao)是與禮(li)教(jiao)相對立的(de)。在秦(qin)未(wei)統一六國(guo)時，秦(qin)孝公就同商(shang)(shang)鞅、甘龍、杜摯三(san)大夫討論正法(fa)之本，商(shang)(shang)鞅掌握秦(qin)國(guo)政權后(hou)，便強調以(yi)法(fa)制取(qu)代禮(li)治。所謂知者作(zuo)法(fa)而賢者更(geng)禮(li)（《商(shang)(shang)君書(shu)·更(geng)法(fa)》）。他還(huan)寫(xie)了奏書(shu)，陳(chen)述明(ming)主(zhu)忠民(min)產(chan)于今世，而散領其國(guo)者，不可以(yi)須臾忘(wang)于法(fa)（《商(shang)(shang)君書(shu)·慎法(fa)》）。
韓(han)非(fei)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)思(si)想在后(hou)(hou)世有它(ta)一定的(de)(de)(de)現實(shi)意義，特別是其“法(fa)(fa)(fa)、術(shu)、勢”相(xiang)結合的(de)(de)(de)理論。韓(han)非(fei)“以法(fa)(fa)(fa)為(wei)(wei)本”的(de)(de)(de)主(zhu)張得到現實(shi)的(de)(de)(de)實(shi)踐，成為(wei)(wei)當(dang)代的(de)(de)(de)主(zhu)流思(si)想。韓(han)非(fei)還強(qiang)調“以法(fa)(fa)(fa)為(wei)(wei)教(jiao)”，也使后(hou)(hou)人更加(jia)懂得，除了(le)制訂法(fa)(fa)(fa)律以外，還必須要(yao)宣傳法(fa)(fa)(fa)律，普及法(fa)(fa)(fa)律知(zhi)識，讓廣大人民群眾知(zhi)曉法(fa)(fa)(fa)律，運用法(fa)(fa)(fa)律，遵守法(fa)(fa)(fa)律，使整個社會(hui)形成“知(zhi)法(fa)(fa)(fa)、懂法(fa)(fa)(fa)、守法(fa)(fa)(fa)”的(de)(de)(de)良(liang)好(hao)風氣(qi)。
韓(han)非的“術”是(shi)指(zhi)君王統治(zhi)的手段和策(ce)略，拿到今天(tian)來看，可以變(bian)為管理者的管理方法。如對(dui)被管理者要(yao)進行業務(wu)考核，要(yao)讓其(qi)名符其(qi)實；對(dui)工作有成績的給(gei)予褒獎，對(dui)工作不(bu)稱職的給(gei)予責罰(fa)；在干部(bu)任免(mian)上要(yao)從基層(ceng)選拔。韓(han)非子說“使宰(zai)相(xiang)必(bi)(bi)起于州(zhou)部(bu)，猛將(jiang)必(bi)(bi)發于卒伍(wu)”（《韓(han)子·顯學》），對(dui)于保(bao)證管理者的質量至關重要(yao)。
“勢”就是(shi)君主的(de)權力(li)和地位，可(ke)以(yi)(yi)理解為國(guo)家權威(wei)。無(wu)論在專制時(shi)代還是(shi)民主時(shi)代，國(guo)家領導(dao)者和管理者的(de)權威(wei)都是(shi)必(bi)須肯定的(de)，否則政(zheng)出多(duo)(duo)門(men)，言出多(duo)(duo)家會導(dao)致混亂。我(wo)們國(guo)家正在深化改革，需(xu)要調(diao)動(dong)各方面的(de)力(li)量和積極性搞活我(wo)們的(de)經濟，這就有可(ke)能(neng)出現“有令不行(xing)，有禁不止”的(de)情(qing)況。某些地區地方保(bao)護(hu)主義嚴重，對于統(tong)一的(de)政(zheng)令采(cai)取(qu)“上有政(zheng)策，下(xia)有對策”的(de)辦法(fa)，致使中(zhong)(zhong)央的(de)許(xu)多(duo)(duo)符(fu)合中(zhong)(zhong)國(guo)人民長遠利益的(de)法(fa)律、政(zheng)策貫徹(che)不下(xia)去，最終(zhong)損害了國(guo)家和人民的(de)利益，也使老(lao)百姓對國(guo)家的(de)權威(wei)性提(ti)出疑問。所以(yi)(yi)必(bi)須要樹立國(guo)家的(de)威(wei)信(xin)，以(yi)(yi)便(bian)使法(fa)律得(de)以(yi)(yi)貫徹(che)實施。
刑名法術
司馬遷在(zai)《史記·老(lao)莊申韓(han)列傳》中指出：韓(han)非(fei)“喜刑名法(fa)術之學(xue)，而其歸本于(yu)(yu)黃老(lao)”，“韓(han)子引(yin)繩墨，切事(shi)情，明事(shi)非(fei)”，“皆(jie)原于(yu)(yu)道(dao)德之意”。說(shuo)明韓(han)非(fei)思(si)(si)想(xiang)(xiang)源(yuan)于(yu)(yu)道(dao)家(jia)，以老(lao)子的(de)樸素(su)的(de)唯物主義(yi)道(dao)論與(yu)(yu)辯證法(fa)為他的(de)“法(fa)、術、勢”相結合(he)的(de)“君(jun)人(ren)南(nan)面之術”尋求哲學(xue)基(ji)礎(chu)。在(zai)《韓(han)子》一書中，無論是(shi)《解(jie)老(lao)》、《喻老(lao)》，還是(shi)《主道(dao)》、《揚(yang)榷》（揚(yang)權）、《外儲說(shuo)右下》、《八經·主道(dao)》、《南(nan)面》等(deng)，所闡述的(de)都(dou)(dou)是(shi)“道(dao)可(ke)道(dao)，謂(wei)經術政(zheng)教之道(dao)也（《本道(dao)》）。韓(han)非(fei)以“法(fa)、術、勢”皆(jie)源(yuan)自對道(dao)家(jia)的(de)政(zheng)治解(jie)釋，關注政(zheng)治與(yu)(yu)人(ren)生(sheng)。韓(han)非(fei)在(zai)《解(jie)老(lao)》、《喻老(lao)》、《主道(dao)》、《揚(yang)榷》（揚(yang)權）諸(zhu)篇中，都(dou)(dou)吸取了(le)道(dao)家(jia)的(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)。韓(han)非(fei)思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)根源(yuan)來自于(yu)(yu)老(lao)子以及《鄭(zheng)長者(zhe)》。
韓(han)非(fei)是(shi)荀子的弟(di)子，思(si)想(xiang)主張承襲荀子的儒家思(si)想(xiang)，卻愛好“刑名法(fa)術”之(zhi)(zhi)學(xue)，且歸本于‘黃老之(zhi)(zhi)學(xue)’，一套由(you)‘道’、‘法(fa)’共同完善的政治統治理(li)論。韓(han)非(fei)總結(jie)法(fa)家三(san)位代表人物慎到、申不害、商(shang)鞅的思(si)想(xiang)，主張君王應該用(yong)‘法(fa)’、‘術’、‘勢’三(san)者結(jie)合起來治理(li)國(guo)家，此為法(fa)家之(zhi)(zhi)博采眾(zhong)長之(zhi)(zhi)集(ji)大(da)成者。
秦始(shi)(shi)皇在(zai)初(chu)見(jian)韓(han)非著作部份(fen)篇文內容就(jiu)佩(pei)服地說(shuo)：“嗟乎，寡(gua)人得見(jian)此人與(yu)之游，死不恨(hen)矣！”意(yi)思(si)是(shi)說(shuo)，寡(gua)人如(ru)果能(neng)見(jian)此人，與(yu)其同(tong)游談論一(yi)番(fan)，那(nei)就(jiu)是(shi)死也都無憾了！在(zai)韓(han)非死后，當代各(ge)國(guo)(guo)國(guo)(guo)君(jun)與(yu)大臣競相研究(jiu)其著作《韓(han)子》，秦始(shi)(shi)皇在(zai)他的思(si)想指引下(xia)，完成(cheng)統一(yi)六國(guo)(guo)的帝業。
韓非反對政治(zhi)治(zhi)理的原則建(jian)構(gou)在私(si)人(ren)(ren)情感聯系與當代社會(hui)道德(de)水(shui)平的提(ti)升(sheng)上，主張(zhang)將人(ren)(ren)的自利(li)本性(xing)作(zuo)為(wei)社會(hui)秩序建(jian)立(li)的前(qian)提(ti)，強調君(jun)主統(tong)制權視為(wei)一切(qie)事(shi)物的決策核心(xin)，君(jun)權是(shi)神圣不可侵犯(fan)，君(jun)主應當運用苛刑(xing)峻法(fa)重賞(shang)來御臣治(zhi)民(min)，以(yi)建(jian)立(li)一個(ge)君(jun)主集(ji)權的封(feng)建(jian)國家。
韓非(fei)在其《韓非(fei)子》里(li)面(mian)有《解老(lao)》與《喻(yu)老(lao)》兩(liang)篇(pian)，直述自(zi)己思想源自(zi)于(yu)老(lao)子，故后世稱之為道法家，意味從道家里(li)面(mian)延伸出來的(de)新法家思想。
道(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)變化(hua)的(de)(de)(de)，天地是(shi)(shi)(shi)變化(hua)的(de)(de)(de)，人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)變化(hua)的(de)(de)(de)，社會(hui)(hui)是(shi)(shi)(shi)變化(hua)的(de)(de)(de)，治理社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)(shi)方(fang)(fang)法也(ye)是(shi)(shi)(shi)變化(hua)的(de)(de)(de)。但道(dao)(dao)也(ye)有相應(ying)的(de)(de)(de)穩定(ding)(ding)性，這(zhe)個(ge)穩定(ding)(ding)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)應(ying)遵(zun)守(shou)的(de)(de)(de)行為準(zhun)則(ze)，在(zai)現(xian)實(shi)中(zhong)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)法。法就(jiu)是(shi)(shi)(shi)依著道(dao)(dao)而(er)建(jian)立的(de)(de)(de)。法必須(xu)隨(sui)時代(dai)變化(hua)，法必須(xu)人(ren)(ren)人(ren)(ren)遵(zun)守(shou)。因為認(ren)識到(dao)萬事萬物的(de)(de)(de)變化(hua)，韓非(fei)同老子一樣，也(ye)是(shi)(shi)(shi)反傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)。韓非(fei)取《老子》“無為”的(de)(de)(de)思想，《老子》認(ren)為處世，不需要拘泥固定(ding)(ding)形式(shi)(shi)與方(fang)(fang)式(shi)(shi)，只要順著大道(dao)(dao)即可。韓非(fei)認(ren)為無為，落實(shi)在(zai)君(jun)王統(tong)治上，應(ying)該是(shi)(shi)(shi)無論(lun)特定(ding)(ding)喜(xi)好，或不喜(xi)好都不能被(bei)臣(chen)下推測(ce)與掌(zhang)握(wo)，此觀點還包括施政習慣，統(tong)馭(yu)方(fang)(fang)式(shi)(shi)等，應(ying)該陰晴不定(ding)(ding)，難以掌(zhang)握(wo)。如此才不會(hui)(hui)反被(bei)臣(chen)下駕馭(yu)，這(zhe)也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)申不害的(de)(de)(de)“術”。
商鞅、慎到(dao)、申不(bu)害三人分(fen)別提倡(chang)重法(fa)、重勢(shi)(shi)、重術，各有特點。到(dao)了(le)法(fa)家思想的集大成者(zhe)韓非時，韓非提出了(le)將三者(zhe)緊密結合的思想。法(fa)是(shi)(shi)(shi)指健全(quan)法(fa)制(zhi)，勢(shi)(shi)指的是(shi)(shi)(shi)君主的權(quan)勢(shi)(shi)，要獨掌軍政(zheng)大權(quan)，術是(shi)(shi)(shi)指的駕御群(qun)臣、掌握政(zheng)權(quan)、推行法(fa)令的策略和(he)手段。勢(shi)(shi)主要是(shi)(shi)(shi)察覺、防止犯上作亂(luan)，維護(hu)君主地位。
韓非(fei)之學(xue)(xue)成為(wei)法(fa)(fa)家(jia)，又(you)歸本于道家(jia)。其最(zui)高理想為(wei)“君無為(wei)，法(fa)(fa)無不(bu)為(wei)”，認為(wei)法(fa)(fa)行而君不(bu)必憂；臣(chen)不(bu)必勞，民但(dan)而守法(fa)(fa)，上(shang)下(xia)無為(wei)而天(tian)下(xia)治。但(dan)其學(xue)(xue)說過于尊(zun)君，為(wei)后世所詬病(bing)。
作為法(fa)(fa)家(jia)學說(shuo)的(de)集大成者，韓非關于(yu)法(fa)(fa)家(jia)學說(shuo)的(de)著作，為中國(guo)第一(yi)個(ge)統一(yi)專制的(de)中央集權制國(guo)家(jia)的(de)誕生提供了理論依據(ju)。
當時(shi)，在中國思(si)想界以儒家(jia)、墨(mo)家(jia)為代表(biao)，崇尚“法(fa)先王”和(he)“復(fu)古”，韓非的(de)法(fa)家(jia)學說堅決反對復(fu)古，主張因時(shi)制宜。韓非攻擊主張“仁愛”的(de)儒家(jia)學說，極大地影響了(le)中國歷代封建專制主義統治極權化的(de)建立(li)。
唯物主義
韓非(fei)(fei)反對天命思想(xiang)，主張天道(dao)自(zi)然。他(ta)認(ren)為(wei)“道(dao)”是萬(wan)物(wu)(wu)發生發展的(de)根源，“道(dao)”先天地而存在。有了“道(dao)”才有了萬(wan)物(wu)(wu)，“天得之(zhi)以高，地得之(zhi)以藏，維斗(dou)得之(zhi)以成其威，日(ri)月得之(zhi)以恒其光。”“宇內之(zhi)物(wu)(wu)，恃之(zhi)以成。”（《解老(lao)》）韓非(fei)(fei)同時在中國哲學史上第一次提(ti)出(chu)了“理”這(zhe)個哲學概念(nian)，并論述了它與“道(dao)”的(de)關(guan)系。他(ta)認(ren)為(wei)，“道(dao)者萬(wan)物(wu)(wu)之(zhi)所成也(ye)，理者成物(wu)(wu)之(zhi)文也(ye)。”（《解老(lao)》）“理”在韓非(fei)(fei)看來(lai)，就(jiu)是事物(wu)(wu)的(de)特殊規(gui)律，人們辦事應該尊重(zhong)客觀規(gui)律。
韓(han)(han)非(fei)(fei)的(de)(de)(de)認(ren)識論繼(ji)承(cheng)了先秦哲學(xue)中的(de)(de)(de)唯物主義(yi)的(de)(de)(de)思想傳統。他提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)反(fan)對“前識”和“因參(can)(can)驗(yan)而(er)審(shen)言(yan)辭”的(de)(de)(de)觀(guan)點，在中國哲學(xue)史上占有重要的(de)(de)(de)一頁。韓(han)(han)非(fei)(fei)反(fan)對“前識”的(de)(de)(de)觀(guan)點。所謂“前識”，就是(shi)(shi)先驗(yan)論。韓(han)(han)非(fei)(fei)主張(zhang)“虛(xu)以靜后”，通過觀(guan)察事物得到(dao)認(ren)識而(er)非(fei)(fei)妄加揣測。韓(han)(han)非(fei)(fei)提(ti)出(chu)了“循(xun)名實(shi)而(er)定是(shi)(shi)非(fei)(fei)，因參(can)(can)驗(yan)而(er)審(shen)言(yan)辭”（《奸劫弒(shi)君》）的(de)(de)(de)著名論題。“參(can)(can)”就是(shi)(shi)比較研(yan)究，“驗(yan)”就是(shi)(shi)用行動來檢驗(yan)，就是(shi)(shi)實(shi)踐。韓(han)(han)非(fei)(fei)認(ren)為，不經(jing)過實(shi)踐（參(can)(can)驗(yan)）而(er)硬說是(shi)(shi)如何如何，是(shi)(shi)無知的(de)(de)(de)表(biao)現；不能確定的(de)(de)(de)東西而(er)照著去(qu)做，是(shi)(shi)自(zi)欺欺人。因此他主張(zhang)“明主之吏，宰相必起(qi)于州部，猛(meng)將必發于卒(zu)伍”。（《顯學(xue)》）。
辯證法
韓非的思想中有不(bu)(bu)少辯證法的因素。看到(dao)事物(wu)不(bu)(bu)斷地變化著(zhu)，指出“定理有存亡(wang)，有生(sheng)死，有盛衰。”“物(wu)之(zhi)一存一亡(wang)，乍死乍生(sheng)，初(chu)盛而(er)后衰者(zhe)，不(bu)(bu)可為常。”（《解老(lao)》）他在中國哲(zhe)學史上第(di)一次提出了(le)“矛(mao)盾論”的概念(nian)。他所講的矛(mao)與(yu)盾的故事，對(dui)人們分析問題表達思想至今仍(reng)有著(zhu)深刻的啟發作用。
韓非的政(zheng)治思(si)(si)想(xiang)(xiang)為(wei)中國封建統(tong)一(yi)(yi)事業起了積極(ji)的推動作用(yong)，他是中國歷史(shi)上第一(yi)(yi)位提出對立統(tong)一(yi)(yi)的矛盾論問題的哲學(xue)家，他的哲學(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)包含了相(xiang)互的唯物主義和(he)辯證法思(si)(si)想(xiang)(xiang)，開拓了人(ren)們(men)的思(si)(si)路。韓非不愧(kui)為(wei)中國歷史(shi)上的一(yi)(yi)大思(si)(si)想(xiang)(xiang)家。
道生法
“無(wu)(wu)為(wei)，而無(wu)(wu)不為(wei)”“道(dao)生法”是(shi)道(dao)家(jia)的思想，它也(ye)是(shi)法家(jia)的思想，在(zai)韓非看(kan)來，君王應(ying)當具備的一項(xiang)品質便(bian)是(shi)“為(wei)無(wu)(wu)為(wei)”，自己表現出“無(wu)(wu)為(wei)而治”。韓非子說(shuo)：君王應(ying)如“日月所照(zhao)，四時所行，云布風(feng)動；不以(yi)智累(lei)心，不以(yi)私累(lei)已(yi)；寄治亂于(yu)法術(shu)，托是(shi)非于(yu)賞罰，屬輕重于(yu)權(quan)衡。”（《韓子·大體》）
司馬(ma)遷指韓(han)(han)非(fei)子好(hao)‘刑(xing)名法術’且(qie)歸本于‘黃老之(zhi)學’，司馬(ma)遷在《史(shi)記》評曰：“韓(han)(han)子引繩墨(mo)，切(qie)事情(qing)，明是非(fei)，其(qi)極慘礉少恩。”
《太史公自序》：“韓非揣事情，循勢理(li)。”
秦(qin)始皇見《孤憤》《五蠹》之(zhi)書，曰：“嗟乎，寡人(ren)(ren)得(de)見此人(ren)(ren)與(yu)之(zhi)游，死不恨(hen)矣！”
揚子(zi)《法言》曰(yue)(yue)(yue)：或(huo)問(wen)：“韓非(fei)作《說(shuo)(shuo)難(nan)》之書而(er)卒死(si)乎說(shuo)(shuo)難(nan)，敢(gan)問(wen)何(he)反也？”曰(yue)(yue)(yue)：“《說(shuo)(shuo)難(nan)》蓋(gai)其所以死(si)乎！”曰(yue)(yue)(yue)：“何(he)也？”“君子(zi)以禮動(dong)，以義止，合(he)(he)則(ze)進，否則(ze)退，確乎不(bu)(bu)(bu)憂(you)(you)其不(bu)(bu)(bu)合(he)(he)也。夫(fu)說(shuo)(shuo)人而(er)憂(you)(you)其不(bu)(bu)(bu)合(he)(he)，則(ze)亦無所不(bu)(bu)(bu)至(zhi)矣。”或(huo)曰(yue)(yue)(yue)：“非(fei)憂(you)(you)說(shuo)(shuo)之不(bu)(bu)(bu)合(he)(he)，非(fei)邪？”曰(yue)(yue)(yue)：“說(shuo)(shuo)不(bu)(bu)(bu)由(you)道，憂(you)(you)也。由(you)道而(er)不(bu)(bu)(bu)合(he)(he)，非(fei)憂(you)(you)也。”
司馬光在(zai)《資治通(tong)鑒》評(ping)曰：“臣聞君子親其親以及(ji)(ji)人之親，愛其國(guo)以及(ji)(ji)人之國(guo)，是以功大名美而享有百(bai)福也。今(jin)非為秦畫謀，而首欲(yu)覆其宗國(guo)，以售(shou)其言，罪固不容(rong)于死(si)矣，烏(wu)足愍哉！”
司馬貞：“刑(xing)名有術，說難極知。悲彼周(zhou)防，終亡(wang)李斯。”
毛(mao)澤東在讀《史記·老子(zi)韓非列傳》時(shi)批注道：韓非師(shi)從于荀子(zi)，戰(zhan)國(guo)時(shi)期法家的代表人物，他提出(chu)的“法治(zhi)(zhi)、術治(zhi)(zhi)、勢治(zhi)(zhi)”三者合一(yi)的封建君王統治(zhi)(zhi)術，對(dui)后世影響很大(da)。
晚年毛(mao)澤東曾和他(ta)的(de)侄(zhi)兒(er)毛(mao)遠(yuan)新有(you)過(guo)(guo)一次(ci)關(guan)于讀書(shu)學習的(de)談(tan)話。他(ta)說(shuo)：你說(shuo)的(de)《韓非(fei)子》我年輕時(shi)就看過(guo)(guo)幾遍，其中的(de)《說(shuo)難(nan)》、《孤憤》、《五(wu)蠹》都(dou)能背得下來。這個(ge)韓非(fei)和李斯都(dou)是(shi)荀況的(de)學生，也都(dou)是(shi)中國歷(li)史上有(you)名的(de)大法家(jia)。
陳啟天和(he)常(chang)燕生(sheng)(sheng)：參考(kao)法(fa)家理念(nian)用(yong)以(yi)治國(guo)。常(chang)燕生(sheng)(sheng)指(zhi)出(chu)在《法(fa)家思想(xiang)的復興與中國(guo)的起死(si)回(hui)生(sheng)(sheng)之(zhi)道》一文的結(jie)(jie)尾他(ta)得(de)出(chu)結(jie)(jie)論說：“中國(guo)的起死(si)回(hui)生(sheng)(sheng)之(zhi)道就是(shi)法(fa)家思想(xiang)的復興，就是(shi)一個(ge)新(xin)法(fa)家思想(xiang)的出(chu)現，對于這個(ge)結(jie)(jie)論，我可以(yi)毫不猶疑的向全國(guo)民(min)胞保證”。
梁(liang)啟(qi)超：提出(chu)“只有法(fa)家的法(fa)治主義(yi)才能(neng)救中國”。
巧笑倩兮 
