韓(han)(han)非出身(shen)韓(han)(han)國(guo)(guo)宗室，約(yue)韓(han)(han)釐王十五年（公元前280年）出生(sheng)于戰(zhan)國(guo)(guo)末期韓(han)(han)國(guo)(guo)的都城新鄭(zheng)。當(dang)時六國(guo)(guo)戰(zhan)亂紛飛，為(wei)了躲避戰(zhan)亂，韓(han)(han)非一(yi)家(jia)只(zhi)好逃(tao)到了駐馬店的一(yi)個村落中(zhong)。作為(wei)王族子弟的韓(han)(han)非從小立志要干一(yi)番大事(shi)業(ye)，振興家(jia)族，富強韓(han)(han)國(guo)(guo)，讀“家(jia)有(you)之(zhi)”的商、管之(zhi)書和(he)孫、吳之(zhi)書，也(ye)讀各類(lei)雜書。小小年紀就單獨(du)一(yi)人周游(you)列國(guo)(guo)，一(yi)路上(shang)努力學習各家(jia)的思想。
韓(han)桓惠(hui)王(wang)十(shi)年(nian)（公元前(qian)262年(nian)），秦將白起率(lv)兵攻韓(han)，一(yi)下(xia)攻取(qu)五十(shi)城。韓(han)國(guo)上(shang)黨郡守降趙。韓(han)國(guo)統(tong)治(zhi)層開始分(fen)崩離析。在此前(qian)后(hou)，青年(nian)韓(han)非開始上(shang)書，所(suo)謂(wei)“非見韓(han)之(zhi)削(xue)弱，數以書于韓(han)王(wang)”（《史記·老子韓(han)非列(lie)傳》）
韓桓(huan)惠王(wang)十九年（公元(yuan)前253年），荀(xun)子離開稷下(xia)后，來到(dao)楚國，春申君任命其為(wei)蘭(lan)陵令，繼續受徒教學(xue)。在此前后，韓非投奔荀(xun)子門(men)下(xia)，“學(xue)帝王(wang)之(zhi)術”，同學(xue)者有李(li)斯等人。
韓(han)(han)王(wang)安二(er)年(nian)（公元前(qian)236年(nian)），李斯(si)奉秦(qin)王(wang)命到(dao)(dao)韓(han)(han)國，促其(qi)速(su)降。韓(han)(han)非見到(dao)(dao)十五(wu)六年(nian)未見的(de)(de)李斯(si)，出示(shi)《孤憤》《五(wu)蠹》等篇章，李斯(si)看后，把作品帶走，傳(chuan)至(zhi)秦(qin)王(wang)手中。《史(shi)記(ji)》說的(de)(de)“人(ren)或(huo)傳(chuan)書至(zhi)秦(qin)”，這(zhe)“人(ren)或(huo)”就是李斯(si)。
韓(han)非的(de)(de)書傳到秦(qin)國，秦(qin)王非常(chang)贊賞(shang)韓(han)非的(de)(de)才華。韓(han)王安三(san)年（公元前(qian)235年），因秦(qin)國攻韓(han)，韓(han)王在(zai)危急關頭召見韓(han)非，“與韓(han)非謀弱秦(qin)”。
韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)王安(an)五年（公元前233年），韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)非子被韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)王派遣出(chu)使秦(qin)(qin)(qin)國(guo)，秦(qin)(qin)(qin)王很喜歡韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)非，但(dan)還沒有決定是否留用。韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)非上《存韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)》書(shu)，批評李(li)(li)斯(si)，揭大(da)(da)臣姚賈(jia)之短。由此得罪(zui)了李(li)(li)、姚二人。由于李(li)(li)斯(si)提出(chu)滅六國(guo)一(yi)統天下的通天大(da)(da)計(ji)，而(er)首(shou)要目(mu)標就是韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)國(guo)，但(dan)作為韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)國(guo)公子的韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)非與李(li)(li)斯(si)政見相左（韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)非主張存韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)滅趙），妨礙秦(qin)(qin)(qin)國(guo)統一(yi)大(da)(da)計(ji)，于是李(li)(li)斯(si)就向秦(qin)(qin)(qin)王上疏(shu)辯駁。
韓非(fei)與李(li)(li)斯之政見相左。韓非(fei)欲(yu)存韓，李(li)(li)斯欲(yu)滅韓。因(yin)為韓非(fei)子和李(li)(li)斯曾經是(shi)同(tong)窗，李(li)(li)斯深知韓非(fei)辯才(cai)了得，擔心(xin)嬴(ying)政被韓非(fei)計謀所蒙蔽，故上疏嬴(ying)政，陳(chen)述其中利(li)害。他(ta)說(shuo)：“韓非(fei)前(qian)來，未必不是(shi)認為他(ta)能夠讓韓留存，是(shi)重韓之利(li)益(yi)而來。他(ta)的(de)(de)辯論辭藻，掩飾詐謀，是(shi)想從秦國取(qu)利(li)，窺伺(si)著讓陛下(xia)做出(chu)對韓有利(li)的(de)(de)事(shi)。”
秦王認為李斯言(yan)之有理，便抓(zhua)捕韓(han)非(fei)。廷(ting)尉將其(qi)投入(ru)監獄，最后逼其(qi)服(fu)毒(du)自殺(sha)。韓(han)非(fei)想上書(shu)始皇帝(di)，被拒絕。后來始皇帝(di)后悔了，派人(ren)赦(she)免(mian)他(ta)，但是韓(han)非(fei)已經死了。
《史記(ji)·老子韓非列傳》《史記(ji)·秦(qin)始(shi)皇本紀》《戰國策(ce)·秦(qin)策(ce)五》有記(ji)載。
韓(han)(han)非(fei)(fei)的(de)文(wen)章由后(hou)人收集(ji)整理(li)編纂成《韓(han)(han)非(fei)(fei)子(zi)》，現存二十(shi)卷共(gong)計五十(shi)五篇，約十(shi)余萬言。《韓(han)(han)非(fei)(fei)子(zi)》大部分為韓(han)(han)非(fei)(fei)自己的(de)作(zuo)品。韓(han)(han)非(fei)(fei)重(zhong)點宣揚了(le)韓(han)(han)非(fei)(fei)法(fa)、術、勢(shi)相結合的(de)法(fa)治(zhi)理(li)論(lun)(lun)，達(da)到了(le)先秦法(fa)家理(li)論(lun)(lun)的(de)最高峰，為秦統一六(liu)國提供(gong)了(le)理(li)論(lun)(lun)武(wu)器，同時，也為以后(hou)的(de)封建君主專(zhuan)制(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)度提供(gong)了(le)理(li)論(lun)(lun)根據。
《韓(han)非(fei)子》在體裁(cai)上有論(lun)說體、辯難(nan)體、問答體、經傳(chuan)體、故事體、解注體、上書體等七種。辯難(nan)體與經傳(chuan)體為韓(han)非(fei)首創(chuang)。在內容方面，則論(lun)“法”“術”“勢(shi)”“君道”等，文裁(cai)條理清楚(chu)，用(yong)意深刻。其中以下列五(wu)篇(pian)最能代表其思想：
《孤憤》論述(shu)自己對當(dang)代法(fa)(fa)家(jia)對更法(fa)(fa)之志的憤慨。
《說(shuo)難(nan)》第十二，論(lun)述對(dui)君主(zhu)進諫的困難(nan)，反映韓(han)非(fei)對(dui)君主(zhu)的心理分析之(zhi)清楚，為(wei)論(lun)說(shuo)體。
《奸劫弒臣》第(di)十四，前半部論述奸臣的奸行及治(zhi)奸之(zhi)法，后(hou)半部則反對儒家思(si)想，倡導法家思(si)想治(zhi)國之(zhi)道(dao)。
《顯學》，批判(pan)儒家(jia)與墨家(jia)，闡揚法治，該篇是(shi)韓非對法治思(si)想的代(dai)表(biao)作，亦是(shi)中國(guo)古(gu)代(dai)哲學思(si)想的重要史料來源(yuan)。
《五(wu)蠹(du)》，‘蠹(du)’字意指(zhi)由(you)內部危損(sun)整體的(de)(de)木中之蟲，五(wu)蠹(du)指(zhi)五(wu)種蛀蟲，韓(han)(han)非認(ren)為(wei)為(wei)學(xue)者（儒家）、言議者（縱橫(heng)家）、帶劍者（墨家俠者與(yu)俠客）、患(huan)御者（怕被征調作戰的(de)(de)人）、工(gong)商(shang)買(mai)賣者等，為(wei)擾亂君王法治(zhi)的(de)(de)五(wu)種人，考(kao)量歷史應除掉(diao)他(ta)們(men)。本篇(pian)亦為(wei)歷史上公(gong)認(ren)的(de)(de)韓(han)(han)非子代表作。《扁鵲見蔡桓(huan)公(gong)》，以扁鵲躲避蔡桓(huan)公(gong)寫出(chu)了當(dang)時統治(zhi)的(de)(de)殘暴(bao)，被收錄(lu)在(zai)魯(lu)教(jiao)版初(chu)中《語文》教(jiao)材中。
封建專制
韓(han)非在(zai)國家(jia)政(zheng)體方面主(zhu)張建立統一的中央集權的封(feng)建專(zhuan)制(zhi)國家(jia)，韓(han)非子的“法”、“術”、“勢”相結合的政(zheng)治思(si)想，是封(feng)建專(zhuan)制(zhi)主(zhu)義(yi)思(si)想的重要(yao)內(nei)容(rong)。韓(han)非還繼承了荀子關于封(feng)建專(zhuan)制(zhi)的一些(xie)思(si)想，并進一步理論化和系(xi)統化，從而成(cheng)為封(feng)建專(zhuan)制(zhi)主(zhu)義(yi)思(si)想的倡導(dao)者(zhe)。
雖然儒家孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)“君(jun)(jun)君(jun)(jun)、臣臣、父父、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”和孟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)“父子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)有(you)親，君(jun)(jun)臣有(you)義，夫(fu)婦(fu)有(you)別(bie)”與封建專(zhuan)制(zhi)主義思想(xiang)有(you)一定(ding)(ding)關系，但是都(dou)不如(ru)韓非講得明確。《韓子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·忠孝篇》說：“臣事君(jun)(jun)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)事父，妻事夫(fu)，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。”韓非把(ba)臣、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、妻對君(jun)(jun)、父、夫(fu)的(de)從屬關系作了(le)(le)肯定(ding)(ding)，并(bing)把(ba)三者的(de)順逆看成(cheng)是天下治亂的(de)“常道”。這就有(you)了(le)(le)三“綱”的(de)基本(ben)內(nei)容(rong)。加上韓非的(de)“法”“術”“勢”的(de)政治主張，便使封建專(zhuan)制(zhi)主義的(de)思想(xiang)基本(ben)上形成(cheng)了(le)(le)。
中央集權
韓(han)(han)非繼承和(he)(he)總結了戰(zhan)國時(shi)期(qi)法(fa)(fa)家的(de)(de)思想和(he)(he)實踐，提(ti)出了君(jun)主(zhu)(zhu)專制中(zhong)央集權的(de)(de)法(fa)(fa)家實踐理(li)論(lun)。他(ta)主(zhu)(zhu)張“事在(zai)四方，要(yao)在(zai)中(zhong)央；圣人(ren)(ren)執要(yao)，四方來效”（《韓(han)(han)非子(zi)·揚(yang)榷》（揚(yang)權）），國家的(de)(de)大(da)權，要(yao)集中(zhong)在(zai)君(jun)主(zhu)(zhu)（“圣人(ren)(ren)”）一人(ren)(ren)手里，君(jun)主(zhu)(zhu)必須有(you)權有(you)勢(shi)，才(cai)能治(zhi)理(li)天下(xia)，“萬(wan)乘之(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)，千乘之(zhi)(zhi)君(jun)，所以制天下(xia)而征諸侯者(zhe)，以其(qi)威(wei)勢(shi)也(ye)”（《韓(han)(han)子(zi)·人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)》）。為(wei)此(ci)，君(jun)主(zhu)(zhu)應該使用各種(zhong)手段清除(chu)世(shi)襲的(de)(de)奴隸主(zhu)(zhu)貴族，“散(san)其(qi)黨”“奪其(qi)輔(fu)”（《韓(han)(han)子(zi)·主(zhu)(zhu)道》）；同時(shi)，選拔一批經(jing)過實踐鍛(duan)煉的(de)(de)封(feng)建官吏來取代他(ta)們，“宰(zai)相必起于州部，猛將(jiang)必發于卒伍(wu)”（《韓(han)(han)子(zi)·顯學》）。韓(han)(han)非子(zi)還(huan)主(zhu)(zhu)張改革和(he)(he)實行(xing)法(fa)(fa)治(zhi)，要(yao)求“廢先王之(zhi)(zhi)教”（《韓(han)(han)子(zi)·問田》），“以法(fa)(fa)為(wei)教”（《韓(han)(han)子(zi)·五蠹》）。他(ta)強調制定了“法(fa)(fa)”，就要(yao)嚴(yan)格執行(xing)，任何人(ren)(ren)也(ye)不能例(li)外，做(zuo)到“法(fa)(fa)不阿(a)貴”“刑過不避大(da)臣，賞善不遺匹(pi)夫”（《韓(han)(han)子(zi)·有(you)度》）。他(ta)還(huan)認為(wei)只(zhi)有(you)實行(xing)嚴(yan)刑重罰，人(ren)(ren)民(min)才(cai)會順從，社會才(cai)能安定，封(feng)建統治(zhi)才(cai)能鞏固。
韓非的這些主張(zhang)，反映了新興封(feng)建(jian)地(di)主階(jie)級的利益和要(yao)求，為結束諸侯割據，建(jian)立(li)統一的中央集(ji)權的封(feng)建(jian)國家(jia)，提(ti)供了理論(lun)依據。
名實相符
韓非另(ling)主張‘‘名實(shi)相符’’，認為君主應根據臣民的言論與實(shi)績是(shi)否相符來決(jue)定(ding)功過賞罰。
對于民(min)眾(zhong)，他吸收了其老師荀子的(de)(de)“性本惡”理論(lun)，認為(wei)民(min)眾(zhong)的(de)(de)本性是“惡勞而好逸(yi)”，要以法(fa)來約束民(min)眾(zhong)，施(shi)刑于民(min)，才可“禁奸于未(wei)萌”。因此他認為(wei)施(shi)刑法(fa)恰恰是愛民(min)的(de)(de)表現。（《韓子·心(xin)度》）。容易讓(rang)人忽(hu)視的(de)(de)是韓非是主(zhu)張減輕人民(min)的(de)(de)徭役和(he)賦稅(shui)的(de)(de)。他認為(wei)嚴(yan)重的(de)(de)徭役和(he)賦稅(shui)只會讓(rang)臣下強(qiang)大起來，不利于君王統(tong)治。
對于(yu)臣下，他認(ren)為(wei)(wei)要(yao)去“五(wu)蠹(du)(du)”，防“八(ba)奸(jian)”。（《韓(han)子·八(ba)奸(jian)》《韓(han)子·五(wu)蠹(du)(du)》）所謂五(wu)蠹(du)(du)，就(jiu)是指(zhi)(zhi)：1、學者(zhe)（指(zhi)(zhi)儒家）；2、言談(tan)者(zhe)（指(zhi)(zhi)縱橫家）；3、帶(dai)劍(jian)者(zhe)（指(zhi)(zhi)游俠）；4、患御(yu)者(zhe)（指(zhi)(zhi)依(yi)附貴族并且逃避兵役的(de)人(ren)(ren)）；5、商工(gong)之(zhi)民(min)。他認(ren)為(wei)(wei)這些人(ren)(ren)會(hui)擾亂法制，是無(wu)益(yi)于(yu)耕戰的(de)“邦(bang)之(zhi)蟲(chong)”，必須鏟除(chu)。所謂“八(ba)奸(jian)”，就(jiu)是指(zhi)(zhi)：1、“同床”，指(zhi)(zhi)君主妻妾；2、“在旁(pang)”，指(zhi)(zhi)俳(pai)優、侏儒等君主親信侍從(cong)；3、“父兄(xiong)(xiong)”，指(zhi)(zhi)君主的(de)叔侄兄(xiong)(xiong)弟(di)；4、“養(yang)殃”，指(zhi)(zhi)有意討好(hao)君主的(de)人(ren)(ren)；5、“民(min)萌(meng)”，指(zhi)(zhi)私自(zi)散發公(gong)財取(qu)悅民(min)眾(zhong)的(de)臣下；6、“流行”，指(zhi)(zhi)搜尋說(shuo)客辯士(shi)收買人(ren)(ren)心，制造輿論(lun)的(de)臣下；7、“威(wei)強(qiang)”，指(zhi)(zhi)豢養(yang)亡命之(zhi)徒，帶(dai)劍(jian)門(men)客炫耀自(zi)己威(wei)風的(de)臣下；8、“四方”，指(zhi)(zhi)用國(guo)庫(ku)財力(li)結交(jiao)大國(guo)培養(yang)個人(ren)(ren)勢力(li)的(de)臣下。這些人(ren)(ren)都(dou)有良(liang)好(hao)的(de)條(tiao)件威(wei)脅國(guo)家安危，要(yao)像防賊一樣防備他們。
韓(han)非的這些主張，反映了新興封(feng)建地主階級的利益(yi)和(he)要求。秦始皇(huang)統一中國(guo)后采取的許多政治措施，就是韓(han)非理論的應用和(he)發(fa)展。
當時(shi)，在中國(guo)思想界以儒家(jia)(jia)、墨家(jia)(jia)為顯學(xue)(xue)，崇尚“法先王”和(he)“復古”，韓非(fei)的(de)(de)觀點是反對(dui)復古，主張因時(shi)制宜。韓非(fei)子根(gen)據當時(shi)的(de)(de)形勢情況，主張法治，提(ti)出重賞、重罰、重農(nong)、重戰四個政(zheng)策(ce)。韓非(fei)提(ti)倡君權神授，自秦以后，中國(guo)歷(li)代封建王朝的(de)(de)治國(guo)理念都頗受韓非(fei)學(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)影響。
改革變法
改革圖治(zhi)，變法(fa)圖強，是韓非思想中(zhong)的一(yi)大(da)重要內(nei)容。他繼承了(le)(le)商鞅“治(zhi)世不(bu)一(yi)道，便國不(bu)法(fa)古”的思想傳統(tong)，提出了(le)(le)“不(bu)期修古，不(bu)法(fa)常可”的觀點(dian)，主張“世異(yi)則(ze)事異(yi)”，“事異(yi)則(ze)備變”。（《五蠹》）
韓非主張社會歷史進(jin)(jin)化(hua)論，認為(wei)歷史是向前發展的(de)，當代必然勝過古(gu)代；人(ren)(ren)們應(ying)該按(an)照現實需要進(jin)(jin)行改革，不必遵循古(gu)代的(de)傳統。韓非子用(yong)進(jin)(jin)化(hua)的(de)歷史觀點(dian)分析(xi)了人(ren)(ren)類歷史。他把人(ren)(ren)類歷史分為(wei)上古(gu)、中古(gu)、近(jin)古(gu)，當今(jin)幾個(ge)階段(duan)，進(jin)(jin)而說明(ming)不同時代有不同時代的(de)問(wen)題和解(jie)決問(wen)題的(de)方法(fa)，那種想用(yong)老(lao)一套辦法(fa)去治理(li)當世(shi)之民的(de)人(ren)(ren)都是“守株”之徒。
韓非的(de)(de)(de)進化歷史觀在(zai)當時是進步的(de)(de)(de)。他看到(dao)了人(ren)類(lei)(lei)歷史的(de)(de)(de)發展，并用(yong)這(zhe)種發展的(de)(de)(de)觀點(dian)去分析人(ren)類(lei)(lei)社會。
韓(han)(han)非把社(she)會現象同經濟條(tiao)件聯系(xi)起來，這在當時是(shi)難得的。韓(han)(han)非對經濟與社(she)會治亂的關(guan)系(xi)有了初步認識，注(zhu)意(yi)到人口(kou)增長(chang)與財富多少的關(guan)系(xi)，是(shi)中國(guo)歷史上第(di)一個(ge)提出“人民眾(zhong)而貨財寡(gua)”會帶來社(she)會問(wen)題(ti)的思想家。
法(fa)家(jia)的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)與儒(ru)墨各家(jia)不(bu)同，法(fa)家(jia)堅持歷史進(jin)(jin)化(hua)論，認(ren)(ren)為歷史是(shi)不(bu)斷發(fa)展進(jin)(jin)步(bu)的(de)，這在諸(zhu)子百家(jia)中難能可貴。法(fa)家(jia)反對保守(shou)的(de)復(fu)(fu)古(gu)思(si)想，主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)銳意改革，變法(fa)圖強。他(ta)們認(ren)(ren)為歷史是(shi)向前發(fa)展的(de)，一(yi)切的(de)法(fa)律和制度(du)都要隨歷史的(de)發(fa)展而發(fa)展，既(ji)不(bu)能復(fu)(fu)古(gu)倒退，也不(bu)能因循守(shou)舊。商鞅明確地提出了(le)“不(bu)法(fa)古(gu)，不(bu)循今”的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)。韓非則(ze)更(geng)進(jin)(jin)一(yi)步(bu)發(fa)展了(le)商鞅的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)，提出“時(shi)移而治(zhi)不(bu)易者(zhe)亂(luan)”，他(ta)把(ba)守(shou)舊的(de)儒(ru)家(jia)諷刺為守(shou)株待兔的(de)愚蠢之(zhi)人。
韓非注意研究歷(li)史(shi)，認為(wei)歷(li)史(shi)是不斷發展進(jin)步(bu)的。他(ta)(ta)認為(wei)如果當今(jin)之(zhi)世還贊美“堯(yao)、舜、湯、武之(zhi)道”“必為(wei)新圣笑矣”。因此他(ta)(ta)主張“不期修古，不法(fa)常可(ke)”“世異則(ze)事異”“事異則(ze)備變”（《韓非子·五蠹》），要根據(ju)今(jin)天的實際來制定政策。他(ta)(ta)的歷(li)史(shi)觀(guan)，為(wei)當時地主階級的改革提供了理論根據(ju)。
以法為本
法家是先秦諸(zhu)子(zi)中對法律(lv)最為重(zhong)視的一派。他們以主(zhu)張“以法治國(guo)”的“法治”而聞(wen)名，而且提(ti)出了一整套的理(li)論和方法。這為后來建(jian)立的中央集(ji)權(quan)的秦朝提(ti)供(gong)了有效的理(li)論依據(ju)，后來的漢朝繼承(cheng)了秦朝的集(ji)權(quan)體(ti)制以及法律(lv)體(ti)制，這就是我(wo)國(guo)古代封建(jian)社會的政治與法制主(zhu)體(ti)。
法家在(zai)法理學(xue)方面做(zuo)出(chu)了貢(gong)獻，對于法律(lv)的(de)(de)起源、本質、作用以(yi)及(ji)法律(lv)同社會(hui)經濟(ji)、時代要求、國家政權、倫(lun)理道德、風(feng)俗習慣、自然環境以(yi)及(ji)人口、人性(xing)的(de)(de)關系(xi)等基本的(de)(de)問(wen)題都做(zuo)了探討，而且卓有成效(xiao)。
法(fa)家認為人(ren)都有“好利(li)惡(e)害(hai)”或者“就(jiu)利(li)避害(hai)”的本性(xing)。像管(guan)子就(jiu)說(shuo)過，商(shang)人(ren)日(ri)夜兼程，趕(gan)千(qian)里(li)路(lu)也不(bu)覺得遠(yuan)，是因為利(li)益在(zai)前邊吸(xi)引他。打漁的人(ren)不(bu)怕危險，逆流而航行(xing)，百里(li)之遠(yuan)也不(bu)在(zai)意，也是追求(qiu)打漁的利(li)益。有了這種相同的思(si)想(xiang)，所以商(shang)鞅才得出結論(lun)：“人(ren)生(sheng)有好惡(e)，故民(min)可(ke)治也。”
以法治國
韓非(fei)著作總結了(le)(le)前期法家(jia)的(de)(de)(de)(de)經驗(yan)，形成了(le)(le)以法為(wei)(wei)(wei)中心的(de)(de)(de)(de)法、術、勢相結合(he)的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)思(si)想(xiang)體(ti)系(xi)。韓非(fei)著重總結了(le)(le)商(shang)鞅(yang)(yang)、申不(bu)(bu)害和慎(shen)到(dao)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，把商(shang)鞅(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)法、申不(bu)(bu)害的(de)(de)(de)(de)術和慎(shen)到(dao)的(de)(de)(de)(de)勢融為(wei)(wei)(wei)一本。他推崇商(shang)鞅(yang)(yang)和申不(bu)(bu)害，同(tong)時指出(chu)，申商(shang)學(xue)說的(de)(de)(de)(de)最大缺點是(shi)沒有(you)把法與術結合(he)起來，其次，申、商(shang)學(xue)說的(de)(de)(de)(de)第(di)二大缺點在(zai)(zai)(zai)于“未盡”，“申子(zi)(zi)未盡于術，商(shang)君(jun)未盡于法”。（《韓子(zi)(zi)·定法》）韓非(fei)按照自(zi)己的(de)(de)(de)(de)觀點，論述了(le)(le)術法的(de)(de)(de)(de)內容以及二者的(de)(de)(de)(de)關系(xi)，他認為(wei)(wei)(wei)，國(guo)家(jia)圖治(zhi)(zhi)，就要(yao)求君(jun)主要(yao)善用(yong)權術，同(tong)時臣(chen)下(xia)必須遵法。同(tong)申不(bu)(bu)害相比(bi)，韓非(fei)的(de)(de)(de)(de)“術”主要(yao)在(zai)(zai)(zai)“術以知(zhi)奸”方(fang)面(mian)有(you)了(le)(le)發展。他認為(wei)(wei)(wei)，國(guo)君(jun)對臣(chen)下(xia)，不(bu)(bu)能(neng)太信任，還要(yao)“審合(he)刑(xing)名”。在(zai)(zai)(zai)法的(de)(de)(de)(de)方(fang)面(mian)，韓非(fei)特別強(qiang)調了(le)(le)“以刑(xing)止刑(xing)”思(si)想(xiang)，強(qiang)調“嚴刑(xing)”“重罰”。
韓非認為(wei)(wei)，光有法和術還不行，必須(xu)有“勢(shi)”做保證。“勢(shi)”，即權(quan)(quan)勢(shi)，政權(quan)(quan)。他贊賞慎到所說的“堯(yao)為(wei)(wei)匹夫(fu)不能治(zhi)三(san)人(ren)，而(er)桀(jie)為(wei)(wei)天子能亂天下”（《難者》），提出了“抱法處(chu)勢(shi)則治(zhi)，背法去(qu)勢(shi)則亂”（《難勢(shi)》）的論點。
韓非(fei)的(de)法(fa)治思想適應了中(zhong)國(guo)一(yi)定歷史發展階(jie)段(duan)的(de)需要(yao)，在中(zhong)國(guo)封建中(zhong)央集權(quan)制度的(de)確(que)立過程中(zhong)起了一(yi)定的(de)理論指導作用(yong)。
法不阿貴
尤(you)可(ke)稱道的是(shi)，韓(han)非第一次(ci)明確提出了(le)“法(fa)不阿貴”的思想(xiang)，主張“刑(xing)過不避(bi)大(da)臣，賞善不遺匹(pi)夫”。這是(shi)對中國(guo)法(fa)治思想(xiang)的重大(da)貢獻，對于清除貴族(zu)特權、維護法(fa)律尊嚴(yan)，產生了(le)積極的影響。
儒家(jia)講究“禮不(bu)下(xia)庶人(ren)(ren)，刑不(bu)上(shang)大夫(fu)”，而以(yi)韓(han)非為代表的(de)(de)法(fa)家(jia)更把它發展成法(fa)律面前(qian)、人(ren)(ren)人(ren)(ren)平等(deng)。法(fa)律即使是(shi)對高貴(gui)的(de)(de)人(ren)(ren)，有權勢的(de)(de)人(ren)(ren)也(ye)不(bu)徇情。《韓(han)子·有度》：“法(fa)不(bu)阿貴(gui)，繩不(bu)繞曲(qu)。法(fa)之所加，智者弗(fu)能(neng)辭(ci)，勇者弗(fu)敢爭，刑過(guo)不(bu)避大臣，賞善不(bu)遺匹(pi)夫(fu)。”
以法為教
韓非(fei)主(zhu)張以法(fa)(fa)(fa)為教(jiao)，意思就是除了制訂(ding)法(fa)(fa)(fa)律(lv)以外，還必須(xu)要宣(xuan)傳(chuan)法(fa)(fa)(fa)律(lv)，普及法(fa)(fa)(fa)律(lv)知識，遵守法(fa)(fa)(fa)律(lv)，運用法(fa)(fa)(fa)律(lv)，使整個(ge)社會形成“知法(fa)(fa)(fa)、懂法(fa)(fa)(fa)、守法(fa)(fa)(fa)”的良(liang)好(hao)風(feng)氣。（出處《韓子·五蠹》：“故明主(zhu)之國，無書簡(jian)之文(wen)，以法(fa)(fa)(fa)為教(jiao)。”）
韓非的法家思(si)想(xiang)(xiang)最偉(wei)大(da)的實踐者是(shi)秦(qin)始皇，秦(qin)國的教育制(zhi)度，便為法家思(si)想(xiang)(xiang)。以法為教是(shi)秦(qin)代施(shi)行政策(ce)，加強思(si)想(xiang)(xiang)法制(zhi)，鞏固中央集權(quan)的標志之(zhi)一。
法(fa)(fa)教是與禮教相對立的。在秦未(wei)統一六國時(shi)，秦孝公就同商鞅、甘(gan)龍、杜摯三大夫(fu)討論正法(fa)(fa)之本，商鞅掌(zhang)握秦國政權后，便(bian)強調以法(fa)(fa)制取代(dai)禮治(zhi)。所謂(wei)知者(zhe)作法(fa)(fa)而(er)賢者(zhe)更禮（《商君(jun)書·更法(fa)(fa)》）。他還寫了奏書，陳述明主(zhu)忠民產于今世，而(er)散領其國者(zhe)，不可以須臾忘(wang)于法(fa)(fa)（《商君(jun)書·慎法(fa)(fa)》）。
韓非的(de)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)思想在后世(shi)有(you)它一定的(de)現實(shi)意(yi)義(yi)，特別是(shi)其(qi)“法(fa)(fa)(fa)、術(shu)、勢(shi)”相結(jie)合(he)的(de)理(li)論(lun)。韓非“以(yi)法(fa)(fa)(fa)為(wei)(wei)本”的(de)主張得(de)到(dao)現實(shi)的(de)實(shi)踐，成為(wei)(wei)當代的(de)主流思想。韓非還(huan)強調“以(yi)法(fa)(fa)(fa)為(wei)(wei)教”，也使后人更加懂得(de)，除了(le)制(zhi)訂法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)以(yi)外，還(huan)必須要宣傳法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)，普及法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)知(zhi)識，讓(rang)廣大人民(min)群眾知(zhi)曉法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)，運(yun)用法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)，遵守法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)，使整個(ge)社會形(xing)成“知(zhi)法(fa)(fa)(fa)、懂法(fa)(fa)(fa)、守法(fa)(fa)(fa)”的(de)良好(hao)風氣。
韓(han)非(fei)的(de)(de)(de)“術”是指君王統治(zhi)的(de)(de)(de)手段和策略，拿到(dao)今天來看(kan)，可以變為管(guan)理(li)者的(de)(de)(de)管(guan)理(li)方法。如對(dui)被管(guan)理(li)者要(yao)進(jin)行業務考核，要(yao)讓其(qi)名符其(qi)實；對(dui)工(gong)作(zuo)有(you)成績的(de)(de)(de)給予(yu)(yu)褒獎(jiang)，對(dui)工(gong)作(zuo)不稱職(zhi)的(de)(de)(de)給予(yu)(yu)責罰；在干部(bu)任免(mian)上要(yao)從基層選(xuan)拔。韓(han)非(fei)子說“使宰相必起于(yu)(yu)州部(bu)，猛將必發于(yu)(yu)卒伍”（《韓(han)子·顯學》），對(dui)于(yu)(yu)保(bao)證(zheng)管(guan)理(li)者的(de)(de)(de)質量至關(guan)重要(yao)。
“勢”就是(shi)(shi)君主的(de)權(quan)力和地(di)位，可(ke)以(yi)理解(jie)為國(guo)(guo)家(jia)(jia)權(quan)威(wei)(wei)。無論在(zai)專制時代還是(shi)(shi)民(min)主時代，國(guo)(guo)家(jia)(jia)領導者和管理者的(de)權(quan)威(wei)(wei)都是(shi)(shi)必(bi)須(xu)肯定的(de)，否則政出(chu)多(duo)門，言出(chu)多(duo)家(jia)(jia)會導致(zhi)(zhi)混(hun)亂。我們(men)國(guo)(guo)家(jia)(jia)正在(zai)深化改(gai)革，需要調(diao)動(dong)各方(fang)面的(de)力量和積極(ji)性搞活我們(men)的(de)經濟(ji)，這就有(you)可(ke)能出(chu)現“有(you)令不行，有(you)禁不止(zhi)”的(de)情況。某(mou)些地(di)區地(di)方(fang)保護(hu)主義嚴重(zhong)，對(dui)于(yu)統一的(de)政令采(cai)取“上有(you)政策，下有(you)對(dui)策”的(de)辦法(fa)，致(zhi)(zhi)使(shi)(shi)(shi)中央的(de)許多(duo)符合中國(guo)(guo)人民(min)長遠(yuan)利益的(de)法(fa)律、政策貫徹(che)不下去(qu)，最終損害了國(guo)(guo)家(jia)(jia)和人民(min)的(de)利益，也使(shi)(shi)(shi)老百姓對(dui)國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)權(quan)威(wei)(wei)性提出(chu)疑(yi)問。所以(yi)必(bi)須(xu)要樹(shu)立國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)威(wei)(wei)信，以(yi)便使(shi)(shi)(shi)法(fa)律得以(yi)貫徹(che)實(shi)施。
刑名法術
司馬遷(qian)在(zai)(zai)《史記·老莊申韓(han)(han)列(lie)傳》中(zhong)指出：韓(han)(han)非“喜刑名法(fa)(fa)術(shu)之學，而其歸本于(yu)(yu)黃老”，“韓(han)(han)子引繩墨，切事(shi)情，明事(shi)非”，“皆原于(yu)(yu)道(dao)(dao)德之意”。說明韓(han)(han)非思(si)(si)想(xiang)源(yuan)于(yu)(yu)道(dao)(dao)家(jia)，以老子的(de)樸素(su)的(de)唯(wei)物主義道(dao)(dao)論與辯證法(fa)(fa)為他(ta)的(de)“法(fa)(fa)、術(shu)、勢”相結合(he)的(de)“君(jun)人南(nan)面(mian)之術(shu)”尋求哲學基礎。在(zai)(zai)《韓(han)(han)子》一(yi)書(shu)中(zhong)，無論是(shi)(shi)《解(jie)老》、《喻(yu)(yu)老》，還是(shi)(shi)《主道(dao)(dao)》、《揚(yang)榷(que)》（揚(yang)權）、《外(wai)儲說右下》、《八經(jing)·主道(dao)(dao)》、《南(nan)面(mian)》等，所闡述的(de)都是(shi)(shi)“道(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao)，謂經(jing)術(shu)政(zheng)教之道(dao)(dao)也（《本道(dao)(dao)》）。韓(han)(han)非以“法(fa)(fa)、術(shu)、勢”皆源(yuan)自對(dui)道(dao)(dao)家(jia)的(de)政(zheng)治解(jie)釋，關注政(zheng)治與人生。韓(han)(han)非在(zai)(zai)《解(jie)老》、《喻(yu)(yu)老》、《主道(dao)(dao)》、《揚(yang)榷(que)》（揚(yang)權）諸篇中(zhong)，都吸取了(le)道(dao)(dao)家(jia)的(de)思(si)(si)想(xiang)。韓(han)(han)非思(si)(si)想(xiang)的(de)根源(yuan)來自于(yu)(yu)老子以及《鄭(zheng)長者(zhe)》。
韓非是荀子(zi)(zi)(zi)的(de)弟(di)子(zi)(zi)(zi)，思(si)想(xiang)(xiang)主(zhu)張承襲荀子(zi)(zi)(zi)的(de)儒家思(si)想(xiang)(xiang)，卻愛好“刑名法術(shu)”之學，且歸本于‘黃老之學’，一套由(you)‘道’、‘法’共(gong)同完善(shan)的(de)政治統治理(li)論(lun)。韓非總(zong)結法家三位代表人物慎到、申不害、商鞅的(de)思(si)想(xiang)(xiang)，主(zhu)張君(jun)王應該(gai)用‘法’、‘術(shu)’、‘勢’三者結合起(qi)來治理(li)國(guo)家，此為法家之博(bo)采眾長(chang)之集大成者。
秦始皇在(zai)初(chu)見韓非(fei)著(zhu)作(zuo)(zuo)部份篇文內(nei)容(rong)就(jiu)佩服地說：“嗟乎，寡人(ren)得見此人(ren)與之游，死不恨矣(yi)！”意(yi)思是說，寡人(ren)如(ru)果能見此人(ren)，與其(qi)同游談論一(yi)番，那就(jiu)是死也都無憾了！在(zai)韓非(fei)死后，當(dang)代各國(guo)國(guo)君與大臣競(jing)相研究(jiu)其(qi)著(zhu)作(zuo)(zuo)《韓子(zi)》，秦始皇在(zai)他的(de)思想指引下，完成統(tong)一(yi)六國(guo)的(de)帝業。
韓非反對政治(zhi)治(zhi)理的(de)(de)原(yuan)則(ze)建(jian)構在私人(ren)情感聯系與當(dang)代(dai)社會道德水平(ping)的(de)(de)提升上，主張將(jiang)人(ren)的(de)(de)自利本(ben)性(xing)作為社會秩序(xu)建(jian)立(li)的(de)(de)前提，強調君(jun)主統(tong)制權(quan)視為一切(qie)事物(wu)的(de)(de)決策核心，君(jun)權(quan)是(shi)神圣(sheng)不可侵(qin)犯，君(jun)主應(ying)當(dang)運用苛刑(xing)峻法重賞來御(yu)臣治(zhi)民，以建(jian)立(li)一個君(jun)主集權(quan)的(de)(de)封建(jian)國家。
韓非在(zai)其(qi)《韓非子》里面(mian)有《解(jie)老(lao)》與(yu)《喻老(lao)》兩篇，直述自(zi)己思想源自(zi)于老(lao)子，故后世(shi)稱(cheng)之為道法(fa)家，意味(wei)從(cong)道家里面(mian)延伸出來的(de)新法(fa)家思想。
道是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)變化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，天(tian)地是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)變化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)變化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，社(she)會是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)變化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，治理社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)式方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)變化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但道也(ye)有相應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)穩(wen)定(ding)性，這個穩(wen)定(ding)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人應(ying)遵守的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為準(zhun)則，在現實(shi)中就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)法(fa)。法(fa)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)依(yi)著道而建立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。法(fa)必須隨(sui)時(shi)代變化(hua)(hua)，法(fa)必須人人遵守。因(yin)為認識到萬(wan)事萬(wan)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)(hua)，韓(han)非同老(lao)(lao)子(zi)一樣，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)反傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。韓(han)非取《老(lao)(lao)子(zi)》“無(wu)(wu)為”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想，《老(lao)(lao)子(zi)》認為處(chu)世，不(bu)(bu)需要(yao)拘泥固定(ding)形式與方(fang)(fang)(fang)(fang)式，只要(yao)順著大道即可。韓(han)非認為無(wu)(wu)為，落實(shi)在君王統(tong)治上，應(ying)該是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)論特定(ding)喜好(hao)，或不(bu)(bu)喜好(hao)都不(bu)(bu)能被(bei)臣(chen)下(xia)推測與掌握(wo)，此觀點(dian)還(huan)包括施政(zheng)習慣，統(tong)馭(yu)方(fang)(fang)(fang)(fang)式等(deng)，應(ying)該陰(yin)晴不(bu)(bu)定(ding)，難以掌握(wo)。如此才(cai)不(bu)(bu)會反被(bei)臣(chen)下(xia)駕馭(yu)，這也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)申不(bu)(bu)害的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“術”。
商鞅、慎到(dao)、申不害三人分別提倡重(zhong)(zhong)(zhong)法、重(zhong)(zhong)(zhong)勢、重(zhong)(zhong)(zhong)術(shu)，各(ge)有特(te)點(dian)。到(dao)了法家(jia)思(si)想的(de)集(ji)大成者(zhe)韓非(fei)時，韓非(fei)提出了將三者(zhe)緊密(mi)結(jie)合的(de)思(si)想。法是(shi)指健全法制，勢指的(de)是(shi)君(jun)主(zhu)(zhu)的(de)權(quan)勢，要獨掌軍政(zheng)大權(quan)，術(shu)是(shi)指的(de)駕御群臣、掌握(wo)政(zheng)權(quan)、推行(xing)法令的(de)策(ce)略和手段。勢主(zhu)(zhu)要是(shi)察覺、防止犯上作亂，維護君(jun)主(zhu)(zhu)地位(wei)。
韓非(fei)之(zhi)學成為(wei)法(fa)家，又(you)歸本于(yu)道家。其(qi)最高理想為(wei)“君(jun)無為(wei)，法(fa)無不為(wei)”，認(ren)為(wei)法(fa)行而君(jun)不必憂；臣不必勞(lao)，民但而守法(fa)，上下無為(wei)而天下治。但其(qi)學說過于(yu)尊(zun)君(jun)，為(wei)后世所(suo)詬病。
作為(wei)法家學(xue)說的(de)(de)集大成者，韓(han)非關于法家學(xue)說的(de)(de)著(zhu)作，為(wei)中(zhong)國(guo)第一個統一專(zhuan)制(zhi)的(de)(de)中(zhong)央集權制(zhi)國(guo)家的(de)(de)誕生(sheng)提供了理論依據。
當時，在中國思想界以儒家(jia)、墨家(jia)為代表，崇尚“法先王”和“復古”，韓非(fei)的(de)法家(jia)學說堅(jian)決反對復古，主張因時制(zhi)宜。韓非(fei)攻擊主張“仁愛”的(de)儒家(jia)學說，極大地影響了中國歷代封建專制(zhi)主義(yi)統治極權化的(de)建立。
唯物主義
韓(han)非反對天(tian)命思(si)想，主張天(tian)道(dao)自(zi)然。他(ta)認為“道(dao)”是(shi)萬物(wu)發生發展的根源，“道(dao)”先(xian)天(tian)地(di)而(er)存(cun)在。有了(le)“道(dao)”才有了(le)萬物(wu)，“天(tian)得之(zhi)以高(gao)，地(di)得之(zhi)以藏，維斗得之(zhi)以成其(qi)威(wei)，日月(yue)得之(zhi)以恒其(qi)光(guang)。”“宇內之(zhi)物(wu)，恃之(zhi)以成。”（《解(jie)老》）韓(han)非同時在中國哲學史上第(di)一次(ci)提出了(le)“理(li)”這個哲學概念，并論述了(le)它與“道(dao)”的關系。他(ta)認為，“道(dao)者萬物(wu)之(zhi)所成也(ye)，理(li)者成物(wu)之(zhi)文也(ye)。”（《解(jie)老》）“理(li)”在韓(han)非看來，就(jiu)是(shi)事(shi)(shi)物(wu)的特殊規(gui)律，人們辦事(shi)(shi)應(ying)該(gai)尊重客(ke)觀規(gui)律。
韓非(fei)(fei)(fei)(fei)的(de)(de)(de)認識(shi)(shi)論(lun)繼(ji)承了先秦哲(zhe)學(xue)中的(de)(de)(de)唯(wei)物主(zhu)義的(de)(de)(de)思想傳統。他(ta)提(ti)出的(de)(de)(de)反對“前(qian)識(shi)(shi)”和“因(yin)參(can)驗(yan)(yan)而審言辭”的(de)(de)(de)觀點，在(zai)中國哲(zhe)學(xue)史上占有(you)重要的(de)(de)(de)一頁。韓非(fei)(fei)(fei)(fei)反對“前(qian)識(shi)(shi)”的(de)(de)(de)觀點。所謂“前(qian)識(shi)(shi)”，就是(shi)先驗(yan)(yan)論(lun)。韓非(fei)(fei)(fei)(fei)主(zhu)張(zhang)“虛以(yi)靜后”，通(tong)過(guo)觀察(cha)事物得到認識(shi)(shi)而非(fei)(fei)(fei)(fei)妄加(jia)揣測(ce)。韓非(fei)(fei)(fei)(fei)提(ti)出了“循名(ming)實(shi)而定(ding)是(shi)非(fei)(fei)(fei)(fei)，因(yin)參(can)驗(yan)(yan)而審言辭”（《奸(jian)劫(jie)弒(shi)君》）的(de)(de)(de)著名(ming)論(lun)題。“參(can)”就是(shi)比(bi)較(jiao)研究(jiu)，“驗(yan)(yan)”就是(shi)用行動來檢驗(yan)(yan)，就是(shi)實(shi)踐。韓非(fei)(fei)(fei)(fei)認為，不經過(guo)實(shi)踐（參(can)驗(yan)(yan)）而硬說是(shi)如何(he)如何(he)，是(shi)無(wu)知的(de)(de)(de)表現；不能確定(ding)的(de)(de)(de)東西而照著去做(zuo)，是(shi)自(zi)欺欺人。因(yin)此他(ta)主(zhu)張(zhang)“明主(zhu)之吏，宰相必起于(yu)州(zhou)部，猛將(jiang)必發于(yu)卒伍(wu)”。（《顯學(xue)》）。
辯證法
韓非(fei)的(de)(de)思想中有不(bu)少辯證法的(de)(de)因素。看(kan)到事物不(bu)斷(duan)地變化著，指出(chu)(chu)“定理有存(cun)亡，有生死，有盛衰(shuai)。”“物之一(yi)存(cun)一(yi)亡，乍死乍生，初(chu)盛而后衰(shuai)者，不(bu)可為常。”（《解老》）他在中國哲學史(shi)上第一(yi)次提出(chu)(chu)了“矛盾(dun)(dun)論”的(de)(de)概念。他所講(jiang)的(de)(de)矛與盾(dun)(dun)的(de)(de)故(gu)事，對人們分(fen)析問題表達(da)思想至今(jin)仍有著深刻的(de)(de)啟發作用(yong)。
韓非(fei)的(de)(de)政治思想為中國封(feng)建統(tong)一(yi)事(shi)業起了積(ji)極的(de)(de)推動(dong)作用，他是中國歷(li)史上第一(yi)位提出對(dui)立統(tong)一(yi)的(de)(de)矛盾論(lun)問題(ti)的(de)(de)哲學家(jia)，他的(de)(de)哲學思想包含了相互的(de)(de)唯物主義和(he)辯證(zheng)法(fa)思想，開拓了人們的(de)(de)思路。韓非(fei)不(bu)愧為中國歷(li)史上的(de)(de)一(yi)大(da)思想家(jia)。
道生法
“無(wu)為，而無(wu)不為”“道生(sheng)法(fa)”是道家的思想，它也是法(fa)家的思想，在韓(han)(han)非(fei)看來(lai)，君(jun)王應當具備的一項品質便是“為無(wu)為”，自己表現出“無(wu)為而治”。韓(han)(han)非(fei)子說：君(jun)王應如“日月所照，四(si)時所行(xing)，云布風動；不以(yi)智(zhi)累心(xin)，不以(yi)私(si)累已；寄治亂于(yu)法(fa)術，托是非(fei)于(yu)賞罰，屬輕重于(yu)權衡。”（《韓(han)(han)子·大體》）
司(si)馬(ma)遷(qian)指韓(han)(han)非(fei)子好‘刑名法術’且歸本于(yu)‘黃老之學’，司(si)馬(ma)遷(qian)在《史記》評曰：“韓(han)(han)子引(yin)繩墨，切事情，明是(shi)非(fei)，其極慘(can)礉(he)少(shao)恩。”
《太(tai)史公自序》：“韓非(fei)揣事(shi)情，循勢理。”
秦始皇見(jian)《孤(gu)憤(fen)》《五蠹》之書(shu)，曰：“嗟乎(hu)，寡人得(de)見(jian)此人與(yu)之游，死(si)不恨(hen)矣！”
揚子(zi)《法言》曰(yue)：或(huo)問(wen)：“韓非(fei)作《說難》之(zhi)書而(er)卒死(si)乎說難，敢問(wen)何(he)反也？”曰(yue)：“《說難》蓋其所以死(si)乎！”曰(yue)：“何(he)也？”“君子(zi)以禮動，以義(yi)止(zhi)，合則(ze)進，否則(ze)退，確乎不憂(you)(you)其不合也。夫說人而(er)憂(you)(you)其不合，則(ze)亦無所不至矣。”或(huo)曰(yue)：“非(fei)憂(you)(you)說之(zhi)不合，非(fei)邪？”曰(yue)：“說不由(you)道，憂(you)(you)也。由(you)道而(er)不合，非(fei)憂(you)(you)也。”
司馬光在《資治通鑒(jian)》評(ping)曰：“臣聞君子(zi)親其親以及人(ren)之(zhi)親，愛其國以及人(ren)之(zhi)國，是(shi)以功大名美而(er)享有百(bai)福也。今非為(wei)秦畫謀(mou)，而(er)首欲覆其宗國，以售其言，罪固(gu)不容(rong)于死(si)矣，烏足愍(min)哉(zai)！”
司馬貞：“刑名有術，說難極知。悲彼(bi)周(zhou)防，終亡(wang)李斯。”
毛澤(ze)東在讀(du)《史記·老子韓非列傳》時(shi)批注(zhu)道：韓非師從(cong)于荀子，戰國時(shi)期法家的(de)代表人物，他(ta)提出的(de)“法治(zhi)、術治(zhi)、勢治(zhi)”三者合一(yi)的(de)封建君(jun)王(wang)統治(zhi)術，對(dui)后(hou)世影響很大。
晚(wan)年毛澤東曾和他的(de)侄兒毛遠(yuan)新有過(guo)一次(ci)關于讀(du)書學(xue)習的(de)談話。他說(shuo)：你說(shuo)的(de)《韓(han)非子》我年輕時就看過(guo)幾遍，其中的(de)《說(shuo)難》、《孤憤(fen)》、《五蠹》都能背得(de)下來。這個韓(han)非和李斯都是荀(xun)況(kuang)的(de)學(xue)生(sheng)，也(ye)都是中國歷史上有名的(de)大法家。
陳啟天(tian)和常(chang)燕生(sheng)：參考法家(jia)理念(nian)用以(yi)(yi)治國(guo)。常(chang)燕生(sheng)指出在《法家(jia)思想的(de)復興與(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)起(qi)死回(hui)生(sheng)之(zhi)道(dao)》一文的(de)結(jie)尾(wei)他得出結(jie)論說：“中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)起(qi)死回(hui)生(sheng)之(zhi)道(dao)就是(shi)(shi)法家(jia)思想的(de)復興，就是(shi)(shi)一個新法家(jia)思想的(de)出現(xian)，對于(yu)這個結(jie)論，我可以(yi)(yi)毫不猶疑的(de)向全國(guo)民胞保(bao)證”。
梁啟超：提(ti)出“只有(you)法家的法治主義(yi)才能救中國”。
巧笑倩兮 
