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基本介紹

《莊子(zi)》一(yi)書(shu)反映了莊子(zi)的批判哲學(xue)、藝術、美學(xue)、審美觀、政治、社會等諸(zhu)多(duo)方面。原有(you)內篇(pian)七(qi)篇(pian)、外(wai)篇(pian)二(er)十八、雜(za)篇(pian)十四、解說三，五(wu)十二(er)篇(pian)，十余萬言。郭象刪減后分內篇(pian)、外(wai)篇(pian)、雜(za)篇(pian)三部分存三十三篇(pian)，大小寓言二(er)百多(duo)個(ge)，六萬五(wu)千九(jiu)百二(er)十字，其中，內篇(pian)七(qi)篇(pian)；外(wai)篇(pian)十五(wu)；雜(za)篇(pian)十一(yi)。該書(shu)包(bao)羅萬象，對宇宙(zhou)生(sheng)成論、人與自然的關系(xi)、生(sheng)命價(jia)值、批判哲學(xue)等都有(you)詳盡的論述。

莊子(zi)明確否(fou)定禮教社(she)(she)(she)會(hui)政(zheng)治制(zhi)度(du)以(yi)及虛假文化(hua)生(sheng)活，在(zai)(zai)政(zheng)治上(shang)主張(zhang)不同于(yu)儒(ru)家(jia)(jia)社(she)(she)(she)會(hui)哲學(xue)(xue)的(de)進(jin)路，直接從天道(dao)(dao)運行的(de)原理側面切入(ru)，開(kai)展(zhan)了以(yi)自(zi)(zi)(zi)然義、生(sheng)成義、中性義為(wei)主的(de)"道(dao)(dao)"的(de)哲學(xue)(xue)。天道(dao)(dao)運行有(you)其(qi)(qi)(qi)自(zi)(zi)(zi)然而(er)然的(de)原理在(zai)(zai)，道(dao)(dao)的(de)哲學(xue)(xue)即是解釋此(ci)原理的(de)內涵，從而(er)得以(yi)提出(chu)一(yi)個活潑自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)的(de)宇(yu)宙空(kong)間(jian)。透過(guo)對宇(yu)宙運行之(zhi)無(wu)定限、無(wu)執著的(de)認識(shi)，道(dao)(dao)家(jia)(jia)哲學(xue)(xue)發展(zhan)出(chu)迥然不同于(yu)儒(ru)家(jia)(jia)的(de)社(she)(she)(she)會(hui)哲學(xue)(xue)，社(she)(she)(she)會(hui)只是一(yi)方(fang)存在(zai)(zai)的(de)客體，在(zai)(zai)其(qi)(qi)(qi)中生(sheng)存的(de)人(ren)們，應有(you)其(qi)(qi)(qi)獨立(li)(li)自(zi)(zi)(zi)存的(de)自(zi)(zi)(zi)由性，而(er)不受任(ren)何意識(shi)形態(tai)的(de)束縛。道(dao)(dao)家(jia)(jia)從維護個人(ren)利益(yi)的(de)角度(du)出(chu)發，在(zai)(zai)經(jing)濟理論、社(she)(she)(she)會(hui)實(shi)踐方(fang)面創(chuang)立(li)(li)了“齊物”的(de)思想觀點，但(dan)對于(yu)社(she)(she)(she)會(hui)責(ze)任(ren)的(de)態(tai)度(du)并不先(xian)存立(li)(li)場，而(er)能有(you)更(geng)尊(zun)重人(ren)類自(zi)(zi)(zi)主性的(de)態(tai)度(du)與存在(zai)(zai)定位。

道家重(zhong)視人(ren)性的自由與解放(fang)和(he)(he)提高個人(ren)素質修養，實(shi)行無為(wei)(wei)而治(zhi)。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)反對當時(shi)社(she)會(hui)上實(shi)行的仁義禮(li)樂等社(she)會(hui)道德(de)與政治(zhi)制度，認為(wei)(wei)這些都是罪惡與禍(huo)害(hai)的根(gen)源(yuan)。他用(yong)“朝三暮四”，“彼(bi)竊(qie)鉤者(zhe)(zhe)(zhe)誅，竊(qie)國(guo)者(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)(wei)諸侯”來說(shuo)明“仁義”已經(jing)成了統治(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)竊(qie)取國(guo)家權力的手(shou)段(duan)。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)認為(wei)(wei)，社(she)會(hui)的不(bu)平等性不(bu)根(gen)除，隨著社(she)會(hui)政治(zhi)制度和(he)(he)文化的發展(zhan)，人(ren)類社(she)會(hui)的不(bu)平等及爭斗(dou)也(ye)(ye)會(hui)隨之產生(sheng)和(he)(he)激化。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)多方(fang)面地思考了人(ren)所面臨(lin)的生(sheng)存困(kun)境。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)認為(wei)(wei)，人(ren)的生(sheng)命異常短促，在短促的生(sheng)命過程(cheng)中，又會(hui)受(shou)到各種社(she)會(hui)事(shi)物的束縛(fu)和(he)(he)傷害(hai)。特別是在莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)生(sheng)活(huo)的時(shi)代，殘暴的統治(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)使(shi)人(ren)民(min)大量地受(shou)刑和(he)(he)死亡(wang)：“今世殊(shu)死者(zhe)(zhe)(zhe)相枕也(ye)(ye)，桁楊者(zhe)(zhe)(zhe)相推也(ye)(ye)，刑戮者(zhe)(zhe)(zhe)相望也(ye)(ye)” （《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)·在宥(you)》）。

莊(zhuang)(zhuang)子(zi)強調(diao)的(de)(de)(de)(de)“無(wu)為”是(shi)君(jun)(jun)主(zhu)“順物(wu)自然而無(wu)容私焉(yan)”。（《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)·應帝王(wang)》）就是(shi)說(shuo)，莊(zhuang)(zhuang)子(zi)除(chu)了強調(diao)君(jun)(jun)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)作為必(bi)須因循事物(wu)的(de)(de)(de)(de)自然本(ben)性及其(qi)發展趨勢之外，還強調(diao)要做到不夾雜君(jun)(jun)主(zhu)個人的(de)(de)(de)(de)私心和成見；莊(zhuang)(zhuang)子(zi)主(zhu)張(zhang)的(de)(de)(de)(de)是(shi)“至知(zhi)(zhi)/無(wu)知(zhi)(zhi)”，既(ji)(ji)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)不能(neng)簡單地說(shuo)“越多越好(hao)”或“越少(shao)越好(hao)”，而是(shi)要區別清楚(chu)。順道(dao)(dao)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)越多越好(hao)，悖(bei)道(dao)(dao)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)越少(shao)越好(hao)。所以(yi)，求知(zhi)(zhi)既(ji)(ji)是(shi)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)增加(jia)的(de)(de)(de)(de)過程，也是(shi)鑒別所得知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)是(shi)否(fou)合道(dao)(dao)，并剔(ti)除(chu)悖(bei)道(dao)(dao)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)過程。這里的(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)”，可以(yi)理(li)(li)解成真理(li)(li)。面對(dui)專(zhuan)制者的(de)(de)(de)(de)利(li)益(yi)誘(you)(you)惑(huo)及其(qi)幫閑的(de)(de)(de)(de)名譽誘(you)(you)騙，莊(zhuang)(zhuang)子(zi)主(zhu)張(zhang)不凝滯于物(wu)。但(dan)是(shi)，此外的(de)(de)(de)(de)一切，包(bao)括(kuo)物(wu)質的(de)(de)(de)(de)和精(jing)神的(de)(de)(de)(de)，莊(zhuang)(zhuang)子(zi)主(zhu)張(zhang)有欲。

莊(zhuang)子(zi)本人(ren)對物(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)欲望(wang)不(bu)(bu)重，認(ren)為(wei)“其(qi)嗜欲深，其(qi)天機淺”；但對精神自由(you)和(he)順道(dao)知(zhi)識，其(qi)欲望(wang)之強烈(lie)，過(guo)于(yu)(yu)當時諸子(zi)。“為(wei)”特(te)指(zhi)(zhi)專制廟堂對江湖民眾的(de)(de)(de)(de)“治”。“無(wu)為(wei)”特(te)指(zhi)(zhi)廟堂無(wu)治。個人(ren)的(de)(de)(de)(de)“無(wu)為(wei)”，則是特(te)指(zhi)(zhi)不(bu)(bu)要(yao)為(wei)廟堂幫兇、幫忙或“幫閑”。面對“無(wu)所(suo)逃于(yu)(yu)天地之間(jian)”的(de)(de)(de)(de)專制者及其(qi)幫兇，莊(zhuang)子(zi)采取的(de)(de)(de)(de)是堅決的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)合作(zuo)態(tai)度。這(zhe)看上(shang)去很簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)“天子(zi)不(bu)(bu)得臣,諸侯不(bu)(bu)得友”、“間(jian)世保身(shen)”、“逃刑免患”，實際踐履起來卻極不(bu)(bu)易，需要(yao)“齊于(yu)(yu)天”的(de)(de)(de)(de)大智和(he)“勇于(yu)(yu)不(bu)(bu)敢”的(de)(de)(de)(de)大勇。像(xiang)莊(zhuang)子(zi)這(zhe)樣“乘物(wu)”而(er)游(you)刃有余(yu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，古今(jin)無(wu)幾。“乘物(wu)”已(yi)經不(bu)(bu)易，“游(you)于(yu)(yu)羿之彀(gou)中(zhong)，然(ran)而(er)不(bu)(bu)中(zhong)者，命也夫！”在如此令人(ren)絕望(wang)的(de)(de)(de)(de)境況下(xia)“游(you)心于(yu)(yu)德之和(he)”，更是談(tan)何容易。然(ran)而(er)莊(zhuang)子(zi)卻“于(yu)(yu)學無(wu)所(suo)不(bu)(bu)窺”，且激揚性情，齊物(wu)傲世，怡情于(yu)(yu)大自然(ran)——其(qi)親撰的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)讓魏晉時代的(de)(de)(de)(de)人(ren)們贊嘆“博物(wu)止乎(hu)七篇”。無(wu)為(wei)而(er)治的(de)(de)(de)(de)政治主張(zhang)可以說是最早的(de)(de)(de)(de)一種無(wu)君(jun)論思想(xiang)。

莊子的(de)(de)散文批判(pan)哲學(xue)(xue)思(si)想博大精深，是(shi)(shi)我(wo)(wo)國古(gu)代(dai)典籍(ji)中的(de)(de)瑰(gui)寶(bao)。因此(ci)，莊子不但(dan)是(shi)(shi)我(wo)(wo)國哲學(xue)(xue)史上(shang)一(yi)位著名的(de)(de)哲學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)，也是(shi)(shi)文學(xue)(xue)史上(shang)一(yi)位不朽的(de)(de)散文家(jia)(jia)(jia)(jia)、藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)(jia)(jia)。無(wu)論在哲學(xue)(xue)思(si)想方(fang)面(mian)，還是(shi)(shi)文學(xue)(xue)語言、藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)審美方(fang)面(mian)，他都(dou)給了我(wo)(wo)國歷代(dai)的(de)(de)思(si)想家(jia)(jia)(jia)(jia)、文學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)和藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)(jia)(jia)以(yi)深刻(ke)的(de)(de)、巨(ju)大的(de)(de)影(ying)響，在我(wo)(wo)國思(si)想史、文學(xue)(xue)史、美學(xue)(xue)史、藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)史、審美史上(shang)都(dou)占有極(ji)其重要(yao)的(de)(de)地位。

日本諾貝爾獎(jiang)得主湯川秀樹、美國物理(li)(li)學(xue)(xue)家(jia)卡普(pu)拉、英國近代(dai)(dai)生物化學(xue)(xue)家(jia)和科學(xue)(xue)技(ji)術史專家(jia)李約瑟和德國著名物理(li)(li)學(xue)(xue)家(jia)，量(liang)子(zi)(zi)力學(xue)(xue)的(de)(de)(de)主要(yao)創始人海森堡都(dou)受(shou)到莊(zhuang)子(zi)(zi)哲(zhe)學(xue)(xue)思想(xiang)的(de)(de)(de)影響(xiang)。湯川秀樹說他得諾貝爾獎(jiang)的(de)(de)(de)成果靈感就是受(shou)莊(zhuang)子(zi)(zi)“倏與忽相遇于(yu)渾沌之地”的(de)(de)(de)啟發(fa)。海森堡十(shi)分(fen)推崇莊(zhuang)子(zi)(zi)技(ji)術哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)思想(xiang)，并多次(ci)在講演中提到莊(zhuang)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)觀(guan)點。后來，海森堡又把莊(zhuang)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)寫進了(le)他的(de)(de)(de)專著《當代(dai)(dai)物理(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)自(zi)然圖象》。雷·庫茲韋爾 《奇點臨近》、維克(ke)托·邁爾-舍(she)恩伯格(ge)《大數(shu)據(ju)時代(dai)(dai)》也表達了(le)類似思想(xiang)。

至于《南(nan)華經》所亡佚的19篇(pian)(pian)，除解(jie)(jie)說(shuo)3篇(pian)(pian)（《莊(zhuang)子(zi)(zi)后(hou)解(jie)(jie)》《莊(zhuang)子(zi)(zi)略要》《解(jie)(jie)說(shuo)第三》〔篇(pian)(pian)名(ming)不詳(xiang)〕皆入《淮南(nan)子(zi)(zi)外(wai)篇(pian)(pian)》）外(wai)，還有16篇(pian)(pian)，其(qi)中(zhong)有篇(pian)(pian)目可考者(zhe)9篇(pian)(pian)，據關鋒考證，認(ren)為是《閼奕(yi)》《意修》《危言》《游鳧》《子(zi)(zi)胥》（《釋(shi)文(wen)(wen)·序錄》）《惠施》（《北齊(qi)書(shu)·杜弼(bi)傳(chuan)》）《畏壘虛(xu)》（《史記(ji)·老莊(zhuang)列(lie)傳(chuan)》）《馬(ma)捶》（《南(nan)史·文(wen)(wen)學傳(chuan)》）《重(zhong)言》（嚴靈峰《老莊(zhuang)研究》）等(deng)篇(pian)(pian)。其(qi)中(zhong)以(yi)王(wang)叔岷《莊(zhuang)子(zi)(zi)校釋(shi)》輯佚佚文(wen)(wen)最(zui)全最(zui)多。

綜(zong)觀(guan)六類佚(yi)文(wen)。“牽之(zhi)令(ling)近”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，未知(zhi)。“或出(chu)《淮南》”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)莊(zhuang)子(zi)注(zhu)解。“或辯(bian)形名”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，乃(nai)名辯(bian)邏輯(ji)。 “迂之(zhi)令(ling)誕(dan)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，實(shi)(shi)為(wei)(wei)博物(wu)(wu)之(zhi)學。 “似(si)《山海經》 ”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，多(duo)(duo)(duo)及(ji)動物(wu)(wu)植物(wu)(wu)。 “似(si)《占(zhan)夢(meng)(meng)(meng)書》 ”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，實(shi)(shi)為(wei)(wei)“夢(meng)(meng)(meng)/覺(jue)”之(zhi)辨。內七篇(pian)多(duo)(duo)(duo)有博物(wu)(wu)之(zhi)學，多(duo)(duo)(duo)及(ji)動物(wu)(wu)植物(wu)(wu)，多(duo)(duo)(duo)涉“夢(meng)(meng)(meng) /覺(jue)”之(zhi)辨，而(er)郭(guo)(guo)存外雜(za)篇(pian)少有，郭(guo)(guo)刪外雜(za)篇(pian)佚(yi)文(wen)多(duo)(duo)(duo)有，足證(zheng)外雜(za)篇(pian)大多(duo)(duo)(duo)仿(fang)擬內七篇(pian)。然而(er) 郭(guo)(guo)象(xiang)(xiang)裁剪取舍外雜(za)篇(pian)的宗(zong)旨，是用外雜(za)篇(pian)反對內七篇(pian)，用偽《莊(zhuang)子(zi)》反對真《莊(zhuang)子(zi)》 。所以(yi) “妄竄奇說”“辭氣鄙背，竟無深(shen)奧”的，并非外雜(za)篇(pian)撰者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，而(er)是篡改反注(zhu)的郭(guo)(guo)象(xiang)(xiang)。 郭(guo)(guo)象(xiang)(xiang)把“夢(meng)(meng)(meng)/覺(jue)”之(zhi)辨視為(wei)(wei)《占(zhan)夢(meng)(meng)(meng)書》 ，莊(zhuang)子(zi)必將笑之(zhi)曰： “汝其(qi)夢(meng)(meng)(meng)未始覺(jue)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)邪(xie)？”《大宗(zong)師》 。

內容介紹

《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》約成書于(yu)先秦時期。《漢書·藝(yi)文志》著(zhu)錄(lu)五(wu)十二篇(pian)(pian)(pian)，今(jin)存三(san)十三(san)篇(pian)(pian)(pian)。其(qi)中(zhong)內篇(pian)(pian)(pian)七，外(wai)(wai)(wai)篇(pian)(pian)(pian)十五(wu)，雜篇(pian)(pian)(pian)十一。全書以“寓言(yan)(yan)”、“重言(yan)(yan)”、“卮言(yan)(yan)”為主(zhu)要(yao)表現形(xing)式(shi)，繼(ji)承老子(zi)學(xue)(xue)說又發展了新說。他蔑視禮法權貴而倡言(yan)(yan)逍(xiao)遙自由(you)，內篇(pian)(pian)(pian)的《齊物(wu)論》《逍(xiao)遙游》和《大宗師》集中(zhong)反映(ying)了此種(zhong)批判哲學(xue)(xue)思(si)想(xiang)。行文汪洋恣肆，瑰麗(li)詭譎，意出(chu)塵(chen)外(wai)(wai)(wai)。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)全書以超(chao)越精神、博物(wu)審(shen)美、批判思(si)維為其(qi)特(te)色。成玄(xuan)英云：莊(zhuang)(zhuang)子(zi)“內篇(pian)(pian)(pian)明于(yu)理(li)(li)本，外(wai)(wai)(wai)篇(pian)(pian)(pian)語其(qi)事跡，雜篇(pian)(pian)(pian)明于(yu)理(li)(li)事。內篇(pian)(pian)(pian)雖(sui)明理(li)(li)本，不無事跡；外(wai)(wai)(wai)篇(pian)(pian)(pian)雖(sui)明事跡，甚有(you)妙理(li)(li)。”故(gu)王叔岷先生認為，研習(xi)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)當“破(po)除內外(wai)(wai)(wai)雜篇(pian)(pian)(pian)觀念(nian)。”

莊(zhuang)子(zi)(zi)的(de)生活年代說法不一，一般認為是前369年—前286年。莊(zhuang)子(zi)(zi)逝世的(de)時候，宋國已經覆亡。《莊(zhuang)子(zi)(zi)》中有“舊(jiu)(jiu)(jiu)國舊(jiu)(jiu)(jiu)都(dou)，望之(zhi)暢然(ran)”，顯然(ran)宋亡以后才(cai)稱呼“舊(jiu)(jiu)(jiu)國舊(jiu)(jiu)(jiu)都(dou)”。有《莊(zhuang)子(zi)(zi)傳》。

莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)屬于(yu)道家，從《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》中很容易得出(chu)這個結(jie)論。司馬遷評價：“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)著書(shu)十(shi)萬余言(yan)”，而今本(ben)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》僅33篇(pian)6萬5千多字，分內(nei)(nei)篇(pian)、外(wai)篇(pian)、雜篇(pian)三部分。《漢(han)(han)書(shu)·藝文志(zhi)》載(zai)“《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》五(wu)十(shi)二(er)篇(pian)”，在晉代(dai)郭(guo)象(xiang)注(zhu)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》刪去了《天下篇(pian)》后(hou)半(ban)部分極其之后(hou)內(nei)(nei)容。至于(yu)唐(tang)以前(qian)，有完本(ben)五(wu)十(shi)二(er)篇(pian)與殘本(ben)三十(shi)三篇(pian)并行。原來學者認(ren)為(wei)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》全部為(wei)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)所(suo)著。從宋(song)代(dai)起，竟成問題(ti)，認(ren)為(wei)內(nei)(nei)篇(pian)為(wei)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)本(ben)人所(suo)著，而外(wai)篇(pian)和雜篇(pian)是后(hou)人托名。近代(dai)出(chu)土《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》秦漢(han)(han)竹(zhu)簡殘篇(pian)，證明各篇(pian)為(wei)先秦古書(shu)。

總的來說，《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》一書(shu)其(qi)(qi)(qi)思想還是統一的。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)寫書(shu)風格(ge)(ge)獨特，自己(ji)稱（《雜(za)篇·寓言》）以不拘一格(ge)(ge)的寓言寫作(zuo)。《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》在(zai)元初(chu)遭到禁毀，其(qi)(qi)(qi)各家注本也大(da)多由(you)此(ci)亡軼或(huo)缺散。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)學(xue)(xue)是莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)派(pai)的簡(jian)稱。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)學(xue)(xue)是研究(jiu)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)其(qi)(qi)(qi)人、《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》其(qi)(qi)(qi)書(shu)、莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)其(qi)(qi)(qi)思想以及《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》文學(xue)(xue)性、藝術性等的一門學(xue)(xue)問與哲(zhe)學(xue)(xue)流派(pai),其(qi)(qi)(qi)研究(jiu)者、傳播者被稱作(zuo)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)學(xue)(xue)家。具體參見《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)史》。

內篇

所謂內(nei)篇(pian)，乃是(shi)郭(guo)象所定，故王叔岷認(ren)為(wei)，研習莊(zhuang)子當破除內(nei)外雜篇(pian)觀(guan)念。一般認(ren)為(wei)應是(shi)莊(zhuang)子所著，是(shi)莊(zhuang)子思想(xiang)核心，七(qi)篇(pian)可構成完整的理論體(ti)系(xi)。內(nei)七(qi)篇(pian)篇(pian)目都為(wei)三字(zi)，與外、雜篇(pian)取(qu)各篇(pian)篇(pian)首兩字(zi)為(wei)題不(bu)同(tong)，內(nei)篇(pian)篇(pian)目皆標明題旨。

《莊子·內篇·逍遙游第(di)一》

本篇(pian)主要(yao)講上古時期宇宙觀，以(yi)及上古時期的天文和歷法，并(bing)在(zai)(zai)這個(ge)基礎上建立(li)作為(wei)《逍(xiao)遙(yao)游》宇宙生成總論的鯤鵬變化(hua)寓(yu)言(yan)(yan)，深刻寄寓(yu)了(le)作者關(guan)于萬物皆有所待的思想。《莊子(zi)·逍(xiao)遙(yao)游》：“北(bei)(bei)冥(ming)有魚(yu)，其(qi)名曰鯤。鯤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)，不知其(qi)幾(ji)千(qian)(qian)里也(ye)；化(hua)而為(wei)鳥(niao)，其(qi)名為(wei)鵬。”鯤鵬為(wei)什么(me)在(zai)(zai)北(bei)(bei)不在(zai)(zai)南，《春秋緯(wei)》：“天體(ti)始于北(bei)(bei)極之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)野”，是因為(wei)“禺強得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，立(li)乎(hu)北(bei)(bei)極。”對(dui)此，北(bei)(bei)宋林自闡釋說:“北(bei)(bei)者，水之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方(fang)。冥(ming)者，明之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)藏。北(bei)(bei)冥(ming)，則(ze)(ze)陰(yin)陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所出入也(ye)。莊子(zi)以(yi)鹍(kun)鵬明陰(yin)陽(yang)變化(hua)，故(gu)以(yi)北(bei)(bei)冥(ming)為(wei)始。鯤，陰(yin)物也(ye)。鵬，陽(yang)物也(ye)......餛(hun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初化(hua)為(wei)鵬，雖(sui)日陽(yang)類而未(wei)離幽眇(miao)，故(gu)不知幾(ji)千(qian)(qian)里。次言(yan)(yan)三千(qian)(qian)里，數之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)未(wei)遂也(ye)。終言(yan)(yan)九萬里，動必有極也(ye)。益有體(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物，雖(sui)至(zhi)遠(yuan)至(zhi)大(da)，亦不逃乎(hu)陰(yin)陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數，故(gu)動則(ze)(ze)九，止則(ze)(ze)六也(ye)。去以(yi)六月(yue)息(xi)，乃反歸於陰(yin)，陰(yin)陽(yang)迭運，相為(wei)無窮而不可致詰(jie)者也(ye)。”

星河若(ruo)海，冥(ming)是道的象征。明代德清《莊子內篇注》云(yun)：“‘北(bei)冥(ming)’即北(bei)海，以曠遠非世人所(suo)見之(zhi)地，以喻(yu)玄冥(ming)大道。海中(zhong)之(zhi)鯤(kun)，以喻(yu)大道體中(zhong)養(yang)成(cheng)大圣之(zhi)胚胎，喻(yu)如大鯤(kun)，非北(bei)海之(zhi)大不能養(yang)成(cheng)也(ye)。”《莊子·逍遙游》：“鵬之(zhi)徙于南冥(ming)也(ye)，水擊三千里，摶扶搖而上(shang)者(zhe)(zhe)(zhe)九萬(wan)里，去以六月(yue)息者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。”《五(wu)運歷年紀》：“數起(qi)于一，立(li)于三，成(cheng)于五(wu)，盛于七(qi)，處于九，故天(tian)去地九萬(wan)里。”鯤(kun)鵬超脫于九天(tian)之(zhi)外。南冥(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)天(tian)池(chi)，成(cheng)也(ye)，光(guang)也(ye)。《晉書·天(tian)文志上(shang)》：“九坎間十星，曰天(tian)池(chi)。” [10-11]

莊(zhuang)子講的(de)這(zhe)兩(liang)則神(shen)(shen)話是(shi)互相聯系的(de)。大鵬由(you)北(bei)冥(ming)到(dao)(dao)(dao)南(nan)冥(ming)飛行(xing)(xing)六個(ge)月(yue)，返回來同樣也需要(yao)六個(ge)月(yue)，這(zhe)一(yi)來一(yi)往就得(de)花上(shang)整整一(yi)年(nian)。在(zai)大鵬飛行(xing)(xing)的(de)這(zhe)六個(ge)月(yue)中，萬(wan)物都露出了(le)生機，蓬(peng)勃地(di)(di)發展了(le)。列子乘(cheng)風而(er)行(xing)(xing)只要(yao)十五(wu)天(tian)，在(zai)這(zhe)期間(jian)里，萬(wan)物卻(que)沒(mei)有出現上(shang)述情(qing)況。蝸牛左(zuo)角的(de)兩(liang)個(ge)國家，隨著戰(zhan)爭勝負而(er)發生的(de)地(di)(di)盤益虧，也是(shi)以(yi)十五(wu)天(tian)為(wei)(wei)期的(de)。這(zhe)兩(liang)則故事中所列舉(ju)的(de)這(zhe)些數字，與天(tian)象(xiang)有密切關系。地(di)(di)球圍繞太(tai)陽(yang)在(zai)天(tian)空運行(xing)(xing)，由(you)北(bei)到(dao)(dao)(dao)南(nan)，再由(you)南(nan)到(dao)(dao)(dao)北(bei)，單程(cheng)各為(wei)(wei)六個(ge)月(yue)，全程(cheng)一(yi)共一(yi)年(nian)(地(di)(di)球繞太(tai)陽(yang)公轉一(yi)周的(de)時間(jian))。月(yue)亮由(you)隱到(dao)(dao)(dao)顯，由(you)缺到(dao)(dao)(dao)圓(yuan)是(shi)十五(wu)天(tian)，再由(you)圓(yuan)到(dao)(dao)(dao)缺，由(you)顯到(dao)(dao)(dao)隱，又是(shi)十五(wu)天(tian)(大體如此，不(bu)是(shi)精確(que)數字)，一(yi)共是(shi)一(yi)個(ge)月(yue)。而(er)地(di)(di)球上(shang)萬(wan)物生長、發育是(shi)要(yao)靠(kao)陽(yang)光(guang)照射的(de)，月(yue)光(guang)則不(bu)能(neng)(neng)起到(dao)(dao)(dao)這(zhe)個(ge)作用。因此，莊(zhuang)子認為(wei)(wei)前者可致福于萬(wan)物，而(er)后者則不(bu)能(neng)(neng)。這(zhe)兩(liang)篇神(shen)(shen)話故事，是(shi)以(yi)當時的(de)自然(ran)知識為(wei)(wei)依據，以(yi)天(tian)文現象(xiang)為(wei)(wei)背景寫成的(de)。反(fan)映了(le)《莊(zhuang)子》的(de)天(tian)文思想。

《莊子》反對神(shen)權支配宇(yu)宙，否認(ren)有真(zhen)宰痕跡的(de)(de)。認(ren)為道是(shi)(shi)天地萬(wan)物(wu)(wu)產生和發展(zhan)的(de)(de)根(gen)源，指出道和物(wu)(wu)是(shi)(shi)一(yi)個東西。由于道的(de)(de)運(yun)(yun)動，也就是(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)運(yun)(yun)動，才產生天地萬(wan)物(wu)(wu)。它(ta)(ta)強調道的(de)(de)統一(yi)，也就是(shi)(shi)強調統一(yi)的(de)(de)自(zi)然規律。指出事(shi)物(wu)(wu)是(shi)(shi)在(zai)統一(yi)，分(fen)化，又統一(yi)的(de)(de)矛盾運(yun)(yun)動中發展(zhan)的(de)(de)。它(ta)(ta)還(huan)充實(shi)了德這個范疇的(de)(de)內(nei)容。它(ta)(ta)從(cong)道不滅(mie)論(lun)及物(wu)(wu)不滅(mie)，還(huan)把(ba)物(wu)(wu)質運(yun)(yun)動同(tong)時間觀念(nian)聯系起來(lai)。在(zai)分(fen)析道的(de)(de)運(yun)(yun)動時，提出了氣(qi)這個范疇，并將氣(qi)區分(fen)為陰陽(yang)二氣(qi)，正是(shi)(shi)由于陰陽(yang)二氣(qi)的(de)(de)運(yun)(yun)動產生了各種事(shi)物(wu)(wu)。

《逍遙游(you)》作為莊(zhuang)(zhuang)子哲(zhe)學總綱(gang)，展現(xian)莊(zhuang)(zhuang)子思想的(de)(de)境界(jie)(jie)與(yu)(yu)理想。“逍遙”原是(shi)聯綿(mian)詞。篇中點出“至人無己，神(shen)人無功，圣人無名”，與(yu)(yu)儒家、墨家乃(nai)至老子的(de)(de)理想生命型(xing)態做出分判，同時(shi)展現(xian)“莊(zhuang)(zhuang)學”的(de)(de)修養境界(jie)(jie)與(yu)(yu)工(gong)夫進路，以“無己”、“無功”、“無名”的(de)(de)工(gong)夫，消(xiao)解形軀與(yu)(yu)世俗的(de)(de)羈鎖，達到超越的(de)(de)逍遙境界(jie)(jie)。 而所謂“逍遙”的(de)(de)境界(jie)(jie)，即是(shi)“無待”，莊(zhuang)(zhuang)子透過“乘天地之(zhi)(zhi)正(zheng)，御六(liu)氣之(zhi)(zhi)辯，以游(you)于無窮者，彼且惡待之(zhi)(zhi)”加以豁(huo)顯，而托寓“藐姑射之(zhi)(zhi)山之(zhi)(zhi)神(shen)人”呈現(xian)這樣(yang)的(de)(de)高遠形象(xiang)。

篇首以大(da)(da)(da)荒無稽的(de)(de)寓言“北冥(ming)有魚，其(qi)(qi)(qi)名(ming)為鯤，鯤之(zhi)(zhi)大(da)(da)(da)，不(bu)(bu)知其(qi)(qi)(qi)幾(ji)千里(li)也(ye)。化而(er)為鳥，其(qi)(qi)(qi)名(ming)為鵬，鵬之(zhi)(zhi)背，不(bu)(bu)知其(qi)(qi)(qi)幾(ji)千里(li)也(ye)。”開始(shi)，透(tou)過鵬鳥與(yu)(yu)蜩、學鳩的(de)(de)對比，點出生命境界(jie)的(de)(de)不(bu)(bu)同，大(da)(da)(da)鵬鳥可以“摶扶(fu)搖羊(yang)角而(er)直(zhi)上者(zhe)九萬里(li)”，飛到南(nan)冥(ming)。對鯤鵬圖南(nan)，苻(fu)朗（苻(fu)朗前秦第三代領軍人物之(zhi)(zhi)一，因崇尚老莊玄學而(er)歸降東晉，被華夷之(zhi)(zhi)辨(bian)的(de)(de)儒法家首誅，其(qi)(qi)(qi)書也(ye)不(bu)(bu)存）有殘文：“不(bu)(bu)安其(qi)(qi)(qi)昧而(er)樂其(qi)(qi)(qi)明也(ye)，是猶夕蛾去暗赴燈而(er)死。”而(er)像(xiang)斥鴳之(zhi)(zhi)類的(de)(de)小(xiao)鳥，所能飛到的(de)(de)不(bu)(bu)過數仞(ren)之(zhi)(zhi)間(jian)而(er)已(yi)。借此點出“小(xiao)知不(bu)(bu)如大(da)(da)(da)知，小(xiao)年(nian)不(bu)(bu)如大(da)(da)(da)年(nian)”的(de)(de)“小(xiao)大(da)(da)(da)之(zhi)(zhi)辨(bian)”。而(er)其(qi)(qi)(qi)中(zhong)小(xiao)與(yu)(yu)大(da)(da)(da)的(de)(de)境界(jie)差別，正在于“有待”與(yu)(yu)“無待”，亦即能否(fou)超脫(tuo)外在事物的(de)(de)負累，甚至進(jin)而(er)超越(yue)大(da)(da)(da)與(yu)(yu)小(xiao)的(de)(de)差別。

莊子在篇(pian)中(zhong)還借由(you)(you)堯要讓位(wei)給許由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)言，指(zhi)出“圣(sheng)人(ren)無(wu)(wu)名(ming)”的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)。須(xu)知，此處的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)人(ren)指(zhi)許由(you)(you)而非堯。莊子推崇的(de)(de)(de)(de)(de)是許由(you)(you)無(wu)(wu)視名(ming)位(wei)辭而不受的(de)(de)(de)(de)(de)態度，暗中(zhong)批判了(le)作為(wei)儒(ru)家(jia)精神偶像的(de)(de)(de)(de)(de)堯以名(ming)位(wei)為(wei)重、用(yong)最高的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)位(wei)來匹配(pei)最有德之人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)思想。最后(hou)透過魏王贈給惠施的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)瓠瓜，點(dian)出世俗之人(ren)都受困于(yu)有用(yong)無(wu)(wu)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)刻板思考，反而無(wu)(wu)法見(jian)到生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)樣貌，彰顯生命(ming)最適切的(de)(de)(de)(de)(de)“大(da)(da)用(yong)”。

《莊子(zi)·內篇·齊物論第(di)二》

《齊(qi)物論》有兩種意涵，有學者(zhe)認為(wei)(wei)是“齊(qi)物”之“論”，也有認為(wei)(wei)指“齊(qi)”諸(zhu)“物論”。歷來皆認為(wei)(wei)本篇是《莊子》思想最(zui)豐(feng)富而精微(wei)的一篇，因而也最(zui)難掌握。歷代對于《齊(qi)物論》的注釋、說解在莊學之中最(zui)為(wei)(wei)可觀。

莊子透過《齊物(wu)論》意(yi)圖(tu)消解人(ren)(ren)類對于世俗價(jia)(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)盲從(cong)與(yu)執著(zhu)，解開(kai)“儒墨之是(shi)非”等各種是(shi)非對立(li)的(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)論辨。莊子并不對各種價(jia)(jia)(jia)值(zhi)高低或學(xue)說(shuo)議論重作衡定、厘清，認(ren)(ren)為如(ru)此反而(er)治絲益棼，所謂(wei)是(shi)非更無終止(zhi)。莊子認(ren)(ren)為止(zhi)辯(bian)之關(guan)鍵，在于“照之以天”，洞澈價(jia)(jia)(jia)值(zhi)與(yu)學(xue)說(shuo)彼此之間相異卻又相生的(de)(de)(de)(de)道(dao)理，進而(er)消辯(bian)、忘辯(bian)。因為所有(you)辯(bian)論的(de)(de)(de)(de)爭(zheng)端，都來自(zi)于人(ren)(ren)類對自(zi)我的(de)(de)(de)(de)“成心(xin)”，各學(xue)說(shuo)都對其終極價(jia)(jia)(jia)值(zhi)有(you)所執著(zhu)與(yu)默認(ren)(ren)，難以去除，根(gen)本無從(cong)建立(li)論辯(bian)各方共同(tong)承(cheng)認(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)前提，因而(er)所有(you)的(de)(de)(de)(de)辯(bian)論也無從(cong)解決(jue)任何爭(zheng)端。所以莊子透過忘言忘辯(bian)的(de)(de)(de)(de)進路，超越彼此相非相生的(de)(de)(de)(de)對立(li) ，依順著(zhu)萬物(wu)天生的(de)(de)(de)(de)自(zi)然，達到“道(dao)通為一”的(de)(de)(de)(de)境界(jie)。

人類對(dui)于(yu)萬物的(de)指(zhi)稱(cheng)，并非確定不(bu)變的(de)，所(suo)有對(dui)于(yu)“指(zhi)稱(cheng)”、“名(ming)相”的(de)執著或否定，總(zong)會陷入無窮無盡的(de)回(hui)旋(xuan)之中。而所(suo)有的(de)指(zhi)稱(cheng)、名(ming)相，都不(bu)是所(suo)指(zhi)稱(cheng)的(de)“物”自身。所(suo)以莊子認為應讓所(suo)有的(de)“彼”、“此”，所(suo)有的(de)萬物各自依順本性(xing)，才能(neng)保持心(xin)靈真實的(de)虛明與自由(you)。

《齊物論(lun)》首段(duan)透(tou)過(guo)南(nan)郭(guo)(guo)子綦與子游問(wen)答，提出“天(tian)(tian)籟”、“地(di)籟”、“人籟”的(de)不同，所謂(wei)“天(tian)(tian)籟”乃是(shi)“夫吹萬不同，而(er)(er)使其自(zi)已也(ye)，成其自(zi)取(qu)，怒者其誰也(ye)！”，也(ye)就是(shi)讓萬物能全(quan)幅展(zhan)現自(zi)身，所謂(wei)的(de)“天(tian)(tian)”就是(shi)“天(tian)(tian)然(ran)”，就是(shi)天(tian)(tian)生萬物的(de)自(zi)然(ran)面(mian)目。南(nan)郭(guo)(guo)子綦說“吾(wu)喪我(wo)”，就是(shi)指(zhi)透(tou)過(guo)主體(ti)工(gong)夫的(de)修養，不讓心(xin)思外馳，無止盡地(di)追(zhui)求，而(er)(er)體(ti)察內在“真君”。所謂(wei)的(de)“我(wo)”是(shi)指(zhi)人的(de)“成心(xin)”，會隨著言語，不斷往外追(zhui)索。而(er)(er)“吾(wu)”是(shi)人的(de)“超越主體(ti)”，莊子稱為“真君”、“真宰”，人心(xin)應回復(fu)最自(zi)然(ran)的(de)虛靈狀態。這(zhe)就是(shi)《齊物論(lun)》的(de)工(gong)夫與境界。

《莊子·內(nei)篇·養生(sheng)主第(di)三(san)》

這是一(yi)篇談養(yang)生之(zhi)道的文章。“養(yang)生主(zhu)”意思就是養(yang)生的要領。莊(zhuang)子認(ren)為，養(yang)生之(zhi)道重在順應自然，忘卻情(qing)感，不為外(wai)物所滯。

全(quan)文分成三(san)個部分，第一部分至(zhi)(zhi)“可以(yi)盡年(nian)”，是(shi)全(quan)篇的(de)總綱，指(zhi)出(chu)養(yang)生(sheng)最重(zhong)要的(de)是(shi)要做到“緣督(du)以(yi)為經”，即(ji)秉承(cheng)事(shi)物中虛之(zhi)道，順(shun)應(ying)自然的(de)變化與(yu)發展(zhan)。第二部分至(zhi)(zhi)“得養(yang)生(sheng)焉”，以(yi)廚工分解牛體比(bi)喻人之(zhi)養(yang)生(sheng)，說明(ming)(ming)處(chu)(chu)世(shi)、生(sheng)活(huo)都要“因(yin)其固然”、“依乎天(tian)理(li)”，而且要取其中虛“有間(jian)”，方能“游(you)刃有余”，從而避開是(shi)非和矛盾(dun)的(de)糾纏。余下為第三(san)部分，進一步說明(ming)(ming)圣人不凝滯于事(shi)物，與(yu)世(shi)推(tui)移，以(yi)游(you)其心，順(shun)應(ying)自然，安時而處(chu)(chu)順(shun)，窮天(tian)理(li)、盡道性,以(yi)至(zhi)(zhi)于命的(de)生(sheng)活(huo)態度。這就是(shi)文惠君基本理(li)解到的(de)東(dong)西。但是(shi)，莊子想要表達(da)的(de)可不止(zhi)這些。

莊子思想的中(zhong)心(xin)，一是(shi)無所依憑(ping)自由自在，一是(shi)反對人為(wei)順其自然(ran)，本文字里(li)行(xing)間(jian)雖(sui)是(shi)在談論養生(sheng)(sheng)，實際(ji)上(shang)是(shi)在體現作者的哲學思想和生(sheng)(sheng)活旨趣(qu)。

《莊子·內篇·人間世第四》

莊(zhuang)子以(yi)(yi)為人(ren)要有慈悲心和(he)(he)責任感，而又能(neng)“乘物以(yi)(yi)游(you)心，托不(bu)得已(yi)以(yi)(yi)養中”。所(suo)以(yi)(yi)顏回(hui)想拯救衛國人(ren)民；而子之愛親與臣之事君(jun)，二“大(da)(da)戒(jie)”也無(wu)可逃避。但是，一味(wei)直接(jie)求(qiu)取“大(da)(da)用(yong)”，必遭橫禍；一味(wei)退隱自愿(yuan)“無(wu)用(yong)”，又白來這一趟(tang)，都不(bu)圓滿。必須知(zhi)道要“入(ru)游(you)其(qi)樊而無(wu)感其(qi)名，入(ru)則(ze)鳴(ming)，不(bu)入(ru)則(ze)止”、盡人(ren)事而“自事其(qi)心”、“就不(bu)欲(yu)(yu)入(ru)，和(he)(he)不(bu)欲(yu)(yu)出(chu)”，因無(wu)用(yong)而大(da)(da)用(yong)。“因無(wu)用(yong)而大(da)(da)用(yong)”就是人(ren)間世合(he)情合(he)理的(de)人(ren)生真實與態度。

《莊子·內篇·德充符第五(wu)》

“道德(de)內(nei)全(quan)之無(wu)形(xing)符(fu)(fu)顯(xian)”就(jiu)是(shi)(shi)莊(zhuang)子所說的(de)(de)(de)“德(de)充符(fu)(fu)”。《文(wen)始經(jing)》說：“圣人(ren)(ren)終不能出道以(yi)示(shi)人(ren)(ren)。”“道德(de)內(nei)全(quan)”之人(ren)(ren)，外表是(shi)(shi)看(kan)不出來的(de)(de)(de)。所以(yi)，《金剛經(jing)》也說：“不可以(yi)三十二相(xiang)見(jian)如來。”《德(de)充符(fu)(fu)第五》中，王駘(tai)、申徒嘉、叔(shu)山無(wu)趾、哀駘(tai)它等人(ren)(ren)，都是(shi)(shi)殘障(zhang)或貌(mao)丑(chou)之人(ren)(ren)，可是(shi)(shi)他們(men)(men)都是(shi)(shi)“立不教，坐不議，虛而往，實而歸”、“不言而教，無(wu)形(xing)而心成(cheng)”之才(cai)德(de)內(nei)全(quan)的(de)(de)(de)圣人(ren)(ren)。雖(sui)然(ran)五體殘障(zhang)或面貌(mao)丑(chou)陋，只要道德(de)內(nei)全(quan)，自有無(wu)形(xing)的(de)(de)(de)符(fu)(fu)顯(xian)，使他們(men)(men)成(cheng)為比身體健壯、面貌(mao)美好的(de)(de)(de)人(ren)(ren)更尊貴的(de)(de)(de)圣人(ren)(ren)。“道不在五形(xing)或肉身”，這是(shi)(shi)《德(de)充符(fu)(fu)第五》的(de)(de)(de)要義(yi)。

《莊子·內篇(pian)·大宗師第(di)六》

在宇(yu)宙生(sheng)成論(lun)上(shang)，莊(zhuang)子首 創(chuang)氣化(hua)論(lun)，認為宇(yu)宙萬(wan)物均同(tong)根同(tong)源于“一氣”《知(zhi)(zhi)(zhi)北游》：“通天下(xia)一氣耳”；《大(da)(da)宗師》：“游乎天地之(zhi)一氣”。大(da)(da)宗師是指莊(zhuang)子思想中總合道(dao)宇(yu)宙生(sheng)成意(yi)(yi)義的(de)觀念，意(yi)(yi)為開創(chuang)、傳授道(dao)理(li)，有(you)成就(jiu)又受人(ren)(ren)(ren)尊(zun)崇的(de)老(lao)師。他們已經“知(zhi)(zhi)(zhi)天之(zhi)所為，知(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)所為”，而且“用兵(bing)也，亡國而不(bu)(bu)失人(ren)(ren)(ren)心；利澤施于萬(wan)物，不(bu)(bu)為愛人(ren)(ren)(ren)。”〈大(da)(da)宗師第六〉中，真人(ren)(ren)(ren)境界的(de)描述很多，例(li)如：“古之(zhi)真人(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)說生(sheng)，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)惡死；其(qi)出(chu)不(bu)(bu)，其(qi)入不(bu)(bu)距(ju)；翛然(ran)(ran)而往，翛然(ran)(ran)而來而已矣。不(bu)(bu)忘(wang)其(qi)所始，不(bu)(bu)求其(qi)所終；受而喜之(zhi)，忘(wang)而復之(zhi)。是之(zhi)謂不(bu)(bu)以心捐道(dao)，不(bu)(bu)以人(ren)(ren)(ren)助天。是之(zhi)謂真人(ren)(ren)(ren)。若然(ran)(ran)者(zhe)，其(qi)心志，其(qi)容寂，其(qi)顙頯，凄然(ran)(ran)似秋，暖然(ran)(ran)似春，喜怒通四時，與物有(you)宜，而莫知(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)極。”

但是(shi)真人不(bu)必“駕(jia)鶴飛升(sheng)”，就能自由(you)出入于(yu)仙境與(yu)人間(jian)，他(ta)們的(de)(de)言行心(xin)境是(shi)如(ru)何？〈大宗(zong)師第(di)六〉說：“吾(wu)師乎！吾(wu)師乎！齏萬(wan)物而不(bu)為義，澤及萬(wan)世(shi)而不(bu)為仁，長于(yu)上(shang)古而不(bu)為老(lao)，覆(fu)載天地、刻(ke)雕眾形而不(bu)為巧。此(ci)所(suo)游(you)已(yi)。”又說：“墮肢體，黜聰明，離形去知(zhi)，同于(yu)大通。”所(suo)以(yi)，入于(yu)“游(you)戲三昧”，“同于(yu)大通”，才是(shi)真正莊子所(suo)說的(de)(de)大宗(zong)師。

《莊(zhuang)子·內篇·應帝(di)王(wang)第七》

〈應帝王(wang)第七(qi)〉談的是君主治理國(guo)(guo)家應該采用的方法(fa)。道家治國(guo)(guo)的理念是“民主自(zi)由，無(wu)為(wei)而(er)治”，〈應帝王(wang)第七(qi)〉的見解當然也(ye)是一(yi)樣。所以，“正而(er)后行，確(que)乎能其(qi)事者(zhe)而(er)已矣”，“功(gong)蓋(gai)天下而(er)似不(bu)自(zi)己，化貸(dai)萬(wan)物而(er)民弗恃，有(you)莫舉名，使物自(zi)喜，立乎不(bu)測，而(er)游于無(wu)有(you)者(zhe)也(ye)”，“游心于淡，合氣于漠，順物自(zi)然，而(er)無(wu)容私焉，而(er)天下治矣。”

在(zai)道家宇宙生成(cheng)(cheng)論(lun)來看，萬(wan)物同(tong)是物質本(ben)源(yuan)生成(cheng)(cheng)，所以有“天地一指也(ye)，萬(wan)物一馬也(ye)”的(de)說法(fa)。因(yin)此，莊子對萬(wan)事(shi)萬(wan)物的(de)態度，也(ye)一樣(yang)采取不(bu)(bu)干預的(de)方法(fa)。對民(min)心(xin)民(min)情(qing)、萬(wan)事(shi)萬(wan)物，若“用心(xin)若鏡，不(bu)(bu)將不(bu)(bu)迎，應而不(bu)(bu)藏”，就(jiu)能勝(sheng)物而不(bu)(bu)傷(shang)。否則，（寓(yu)言(yan)）對渾沌“日鑿一竅(qiao)，七日而渾沌死(si)”，就(jiu)大大不(bu)(bu)美矣！

外篇

《莊子·外(wai)篇(pian)·駢拇第(di)八》

《莊子·外篇·馬蹄第九》

《莊子·外篇·胠(qu)篋第十》

《莊子·外(wai)篇·在宥第十一》

《莊子·外篇·天地第十(shi)二》

《莊子(zi)·外篇·天道(dao)第十三》

《莊(zhuang)子·外篇·天(tian)運第十四(si)》

《莊子(zi)·外篇·刻(ke)意第十五》

《莊子(zi)·外(wai)篇·繕性第十六》

《莊子·外篇(pian)·秋水第(di)十七》

《莊(zhuang)子(zi)·外篇·至樂第十八(ba)》

《莊子·外(wai)篇·達生第十九(jiu)》

《莊子·外篇·山木(mu)第二十》

《莊子·外篇(pian)·田子方第二十(shi)一》

《莊子·外(wai)篇·知北游(you)第二(er)十二(er)》

雜篇

《莊子·雜(za)篇·庚桑楚第二十三》

《莊子·雜篇·徐(xu)無(wu)鬼(gui)第二(er)十四》

《莊子·雜篇·則陽(yang)第二(er)十五》

《莊子·雜篇·外(wai)物第二十六》

《莊子·雜篇(pian)·寓言第二(er)十七》

《莊子·雜篇·讓王(wang)第(di)二十八》

《莊子(zi)·雜篇(pian)·盜跖第(di)二十(shi)九》

《莊子·雜篇·說劍(jian)第三十》

《莊(zhuang)子·雜篇·漁(yu)父第三(san)十一》

《莊子(zi)·雜(za)篇·列御寇第三十二(er)》

《莊子·雜(za)篇·天(tian)下第三十(shi)三》

篇目列舉

《刻意(yi)》是(shi)《莊子(zi)·外(wai)篇(pian)》中一(yi)(yi)篇(pian)，一(yi)(yi)共分(fen)為(wei)(wei)三節。篇(pian)名按取自(zi)文(wen)章首(shou)句“刻意(yi)尚行”，刻意(yi)是(shi)“克制欲(yu)意(yi)，雕飾心志”的(de)意(yi)思。本篇(pian)是(shi)論述養(yang)神之道。《秋水》是(shi)《莊子(zi)·外(wai)篇(pian)》中又一(yi)(yi)長篇(pian)，以篇(pian)首(shou)的(de)前(qian)兩個字作篇(pian)名。大(da)體可(ke)分(fen)為(wei)(wei)兩大(da)部分(fen)，其中心是(shi)談論人應怎(zen)樣(yang)對待外(wai)物(wu)。本篇(pian)強調了認識事物(wu)的(de)復雜性。《知北游》是(shi)《莊子(zi)·外(wai)篇(pian)》中的(de)一(yi)(yi)篇(pian)，以篇(pian)首(shou)的(de)三個字為(wei)(wei)篇(pian)名，可(ke)自(zi)然(ran)分(fen)為(wei)(wei)十一(yi)(yi)個部分(fen)。主要論述宇宙生成論和本性及人應怎(zen)樣(yang)對待宇宙和外(wai)部事物(wu)。《盜(dao)跖》是(shi)《莊子(zi)·雜篇(pian)》中的(de)一(yi)(yi)篇(pian)，盜(dao)跖為(wei)(wei)人名，可(ke)分(fen)為(wei)(wei)三部分(fen)。中心是(shi)抨擊(ji)儒家，指(zhi)斥儒家觀點的(de)虛偽性和欺騙性，主張返(fan)璞歸真，真性自(zi)然(ran)。

早在先(xian)秦(qin)(qin)時古人就開始(shi)了對宇宙(zhou)的探索(suo)，主要集中在先(xian)秦(qin)(qin)道(dao)家(jia)(jia)(jia)的《老子》和(he)《莊(zhuang)子》等著作中，隨著時間的推移，道(dao)家(jia)(jia)(jia)思想不斷分化、傳播，特別(bie)是以《管子》四篇(《心術》上、下(xia)、《白心》、《內(nei)業》)為(wei)代表的翟下(xia)道(dao)家(jia)(jia)(jia)的“精(jing)(jing)氣”說將老子的宇宙(zhou)論(lun)思想向縱深度發(fa)展，翟下(xia)道(dao)家(jia)(jia)(jia)不僅講“水(shui)本原”、“精(jing)(jing)氣”說，還講“靜(jing)因(yin)之道(dao)”的反映論(lun)。另外，在《太一(yi)生水(shui)》中也(ye)表現了道(dao)家(jia)(jia)(jia)的宇宙(zhou)論(lun)思想。從而演(yan)化出具(ju)有強(qiang)烈道(dao)家(jia)(jia)(jia)色彩的混天說（老子）、宣夜說（莊(zhuang)子）。

司馬遷在(zai)《論六家要指(zhi)》中指(zhi)出:“道(dao)(dao)(dao)家者流，蓋(gai)出史官(guan)”，史官(guan)在(zai)古(gu)代負(fu)有(you)執掌天(tian)(tian)文觀測之(zhi)責(ze)。莊(zhuang)子的(de)直接思想(xiang)(xiang)淵源老子，“無(wu)所不窺”的(de)莊(zhuang)子就對天(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)自然現象(xiang)極(ji)有(you)興趣。老子從天(tian)(tian)文歷法的(de)推移(yi),考察天(tian)(tian)體運行(xing)(xing)"獨立而(er)不改,周(zhou)行(xing)(xing)而(er)不殆"的(de)運動規律(lv),是(shi)(shi)天(tian)(tian)地(di)生成(cheng)運行(xing)(xing)的(de)道(dao)(dao)(dao)路和(he)秩序。莊(zhuang)周(zhou)夜觀天(tian)(tian)象(xiang)，枕上細(xi)想(xiang)(xiang)。被尊為南華真人的(de)莊(zhuang)子，驚嘆于天(tian)(tian)地(di)宇宙之(zhi)神妙，《莊(zhuang)子》外(wai)篇專門有(you)《天(tian)(tian)地(di)》、《天(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)》、《天(tian)(tian)運》三篇討論宇宙天(tian)(tian)地(di)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)。其(qi)(qi)(qi)中《天(tian)(tian)運》一口氣(qi)提出了十四個(ge)有(you)關天(tian)(tian)文宇宙的(de)問題:天(tian)(tian)其(qi)(qi)(qi)運乎?地(di)其(qi)(qi)(qi)處乎?日月其(qi)(qi)(qi)爭于所乎?孰(shu)(shu)主(zhu)張是(shi)(shi)?孰(shu)(shu)維綱是(shi)(shi)?孰(shu)(shu)居(ju)無(wu)事而(er)推行(xing)(xing)是(shi)(shi)?意者其(qi)(qi)(qi)有(you)機緘而(er)不得已邪(xie)?意者其(qi)(qi)(qi)運轉而(er)不能自止邪(xie)?云者為雨乎?雨者為云乎?孰(shu)(shu)隆(long)施是(shi)(shi)?孰(shu)(shu)居(ju)無(wu)是(shi)(shi)淫樂而(er)勸是(shi)(shi)?風起(qi)北(bei)方，一西一東，有(you)上仿徨，孰(shu)(shu)噓(xu)吸(xi)是(shi)(shi)?孰(shu)(shu)居(ju)無(wu)事而(er)披拂是(shi)(shi)?敢問何故?②

莊(zhuang)子所提出(chu)的(de)(de)十四(si)個問(wen)題(ti)(ti)，轉(zhuan)換成(cheng)今(jin)話(hua)語系(xi)(xi)統就是(shi)(shi)：天(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)在(zai)(zai)運轉(zhuan)的(de)(de)嗎(ma)？地(di)是(shi)(shi)靜(jing)止在(zai)(zai)一(yi)處嗎(ma)？日(ri)月爭(zheng)相照耀大地(di)嗎(ma)？誰(shui)在(zai)(zai)主(zhu)宰著(zhu)天(tian)(tian)(tian)地(di)日(ri)月？誰(shui)在(zai)(zai)維持著(zhu)他們運轉(zhuan)或者(zhe)靜(jing)處？誰(shui)安(an)居(ju)無(wu)(wu)事推動著(zhu)這一(yi)切(qie)?或者(zhe)是(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)體(ti)系(xi)(xi)統本身有機關(guan)不(bu)得(de)已的(de)(de)開閉？或者(zhe)是(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)體(ti)系(xi)(xi)統自(zi)行運轉(zhuan)而(er)不(bu)能中(zhong)止？云氣是(shi)(shi)為(wei)(wei)著(zhu)降雨嗎(ma)？降雨是(shi)(shi)為(wei)(wei)著(zhu)云氣嗎(ma)？又是(shi)(shi)誰(shui)在(zai)(zai)操縱著(zhu)這一(yi)切(qie)？誰(shui)安(an)居(ju)無(wu)(wu)事為(wei)(wei)尋求快樂而(er)助長了它？風從北(bei)方(fang)吹來(lai)，忽東忽西(xi)，在(zai)(zai)上空中(zhong)回旋，是(shi)(shi)誰(shui)在(zai)(zai)呼吸？是(shi)(shi)誰(shui)安(an)居(ju)無(wu)(wu)所事事而(er)揮動扇子？這些(xie)問(wen)題(ti)(ti)所涉及的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)體(ti)的(de)(de)結(jie)構和(he)宇(yu)宙運轉(zhuan)間題(ti)(ti)，在(zai)(zai)莊(zhuang)子的(de)(de)時代(dai)自(zi)然(ran)是(shi)(shi)無(wu)(wu)法理解(jie)和(he)回答的(de)(de)。但(dan)從中(zhong)我們也可以明了道(dao)(dao)家“觀(guan)大象”絕非偶然(ran)，而(er)是(shi)(shi)素(su)有傳(chuan)統的(de)(de)必然(ran)行為(wei)(wei)。但(dan)更為(wei)(wei)重要(yao)的(de)(de)或者(zhe)說深層(ceng)次原因是(shi)(shi)出(chu)于道(dao)(dao)家自(zi)身天(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)理論的(de)(de)內在(zai)(zai)需(xu)要(yao)。

這種(zhong)傳統亦(yi)在后世得到繼承(cheng)，支遁(dun)《詠懷詩》介(jie)紹了當(dang)時(shi)(shi)東晉玄學流行(xing)的解老莊(zhuang)方(fang)式：涉老咍雙玄（以重玄思辨(bian)解老）；披莊(zhuang)玩太初（以宇宙天(tian)文解莊(zhuang)）。到了北宋，《云(yun)岌(ji)七皺》卷二(er)《混元混洞(dong)開閉劫運部》在論述宇宙最(zui)初的“混元”階段時(shi)(shi)，就評述了“古(gu)今之(zhi)言(yan)天(tian)者一十八家(jia)”，其中(zhong)列舉(ju)的“古(gu)今言(yan)天(tian)十八家(jia)”，乃宋代(dai)之(zhi)前中(zhong)國古(gu)代(dai)主要(yao)的天(tian)文宇宙學說，其中(zhong)位列第一的就是蒙(meng)莊(zhuang)《消遙(yao)》之(zhi)篇。

鑒賞評價

鑒賞

先秦異端思想家

老莊是(shi)中國版啟蒙思想(xiang)道家思潮的(de)產物，屬于全(quan)世界最(zui)早熟(shu)和(he)最(zui)廣泛傳播的(de)啟蒙思想(xiang)，無論如何和(he)真正的(de)宗(zong)教相(xiang)去甚遠，始終帶有強烈的(de)批判精(jing)神、人文關懷及無數(shu)色彩（這不妨礙(ai)公羊(yang)學派取代(dai)黃老學派后黃老在漢末演化為宗(zong)教自組(zu)織）。

每當政情(qing)動(dong)蕩，社會大亂時(shi)，儒學思想便(bian)(bian)失去效用，而(er)道(dao)家思想則應時(shi)而(er)興。因為道(dao)家并不抱持著(zhu)冠冕堂皇的(de)道(dao)德(de)原(yuan)則，而(er)能(neng)深(shen)人(ren)人(ren)性，切中時(shi)弊，徹察動(dong)亂的(de)根由；它正視人(ren)類不幸(xing)的(de)際遇(yu)，又能(neng)體味人(ren)心不安的(de)感受(shou)，對于飽經(jing)創傷的(de)心靈(ling)，尤能(neng)給予莫大的(de)慰藉與現實關懷(huai)。因而(er)，中國歷代(dai)的(de)變動(dong)紛擾，對于儒家而(er)言是一種沉重的(de)負擔，結果(guo)每每由道(dao)家承(cheng)擔起來(lai)。而(er)道(dao)家集大成的(de)人(ren)物，便(bian)(bian)是莊子。

在(zai)漢(han)初特殊的(de)(de)歷史條(tiao)件下，以《老(lao)(lao)子》“無(wu)為(wei)”思(si)(si)(si)想(xiang)為(wei)主旨的(de)(de)“黃老(lao)(lao)”思(si)(si)(si)想(xiang)受(shou)到(dao)統(tong)治者的(de)(de)尊(zun)崇。但時過境遷，儒(ru)學(xue)獨尊(zun)后，道家淪為(wei)在(zai)野之(zhi)學(xue)。道家社(she)會角色(se)的(de)(de)變化(hua)使《莊(zhuang)子》的(de)(de)政(zheng)治異(yi)端(duan)思(si)(si)(si)想(xiang)抬(tai)頭，并(bing)和《老(lao)(lao)子》的(de)(de)自然觀(guan)(guan)宇宙論(lun)結合，形成“老(lao)(lao)莊(zhuang)”思(si)(si)(si)想(xiang)。從(cong)此，以老(lao)(lao)莊(zhuang)為(wei)主流思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)道家以異(yi)端(duan)的(de)(de)姿態，從(cong)天道觀(guan)(guan)、人生(sheng)觀(guan)(guan)、審美(mei)觀(guan)(guan)和政(zheng)治論(lun)諸方面向(xiang)經學(xue)提(ti)出挑戰，并(bing)給東漢(han)一代(dai)的(de)(de)政(zheng)治和魏(wei)晉(jin)的(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)界(jie)以深刻的(de)(de)影響(xiang)。老(lao)(lao)莊(zhuang)學(xue)對(dui)社(she)會政(zheng)治異(yi)化(hua)及文化(hua)偏向(xiang)的(de)(de)批判精神普遍存(cun)在(zai)于歷代(dai)異(yi)端(duan)學(xue)者的(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)言行之(zhi)中，被他們(men)引為(wei)同調，并(bing)成為(wei)他們(men)批判不合理現(xian)實的(de)(de)精神武器(qi)。如晉(jin)代(dai)鮑(bao)敬言的(de)(de)無(wu)君論(lun)；明代(dai)李贄的(de)(de)童心說，何心隱的(de)(de)育欲說，湯顯祖的(de)(de)至(zhi)情論(lun)；清(qing)代(dai)唐甄的(de)(de)破祟論(lun)，袁牧(mu)的(de)(de)性靈(ling)論(lun)等(deng)等(deng)，皆得(de)力于老(lao)(lao)莊(zhuang)學(xue)精神。

蕭萐父將道家文化的基本精神歸結為道家風骨(某種內(nei)在(zai)的精神氣質)，并指出它(ta)有三(san)個層面的內(nei)涵(han)：

(1)“被pī褐hè懷玉(yu)”的(de)異端性格(ge)。“圣人被褐而(er)懷玉(yu)”，乃指布衣隱者中懷抱崇高理想而(er)蔑(mie)視世(shi)俗營利(li)的(de)道家學者形象。

(2)“道法自(zi)然”的(de)客(ke)觀視角。“人法地，地法天(tian)，天(tian)法道，道法自(zi)然”，這(zhe)是道家思想的(de)理論重心(xin)，決(jue)定了道家對(dui)社會(hui)和(he)自(zi)然的(de)觀察、研究，都(dou)力圖(tu)采取客(ke)觀的(de)視角和(he)冷靜的(de)態度。

(3)物論可齊(qi)的包(bao)容精神。由于長期處于被黜的地位，與山林民間文化(hua)息息相(xiang)通，道家的學風及(ji)其文化(hua)心態，與儒家的“攻(gong)乎異端(duan)”、“力辟(pi)楊墨”和法(fa)家的“燔fán詩書”等文化(hua)心態的褊狹和專斷相(xiang)比，別具(ju)一(yi)格(ge)，具(ju)有一(yi)種(zhong)超越意識和包(bao)容精神。

正(zheng)是(shi)基(ji)于這種開(kai)放的心態，道家(jia)能夠在百家(jia)爭鳴的學術思潮中，善于學習，敢于接(jie)納，博采眾長，取精用宏，以構(gou)建自己的思想體系。

莊(zhuang)子與尼(ni)采(cai)都(dou)是異端(duan)的(de)(de)(de)思想(xiang)家,道德的(de)(de)(de)非議者，舊(jiu)文(wen)化的(de)(de)(de)離經叛道人物(wu),他(ta)們都(dou)敏銳地感受到(dao)時代變(bian)遷帶來的(de)(de)(de)心靈震顫。莊(zhuang)子與尼(ni)采(cai)盡管一(yi)東(dong)一(yi)西、一(yi)古一(yi)今，各自的(de)(de)(de)主張也不(bu)盡相(xiang)同,但是,他(ta)們在各自文(wen)化歷史(shi)上扮演(yan)了相(xiang)近(jin)的(de)(de)(de)角色。

老莊的(de)(de)美(mei)學(xue)思(si)(si)想和(he)思(si)(si)維特征(zheng)普遍存在(zai)(zai)于歷代文(wen)論、畫論和(he)文(wen)學(xue)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)作品之(zhi)(zhi)中。中國(guo)的(de)(de)美(mei)學(xue)思(si)(si)想、繪畫、小說(shuo)、詩詞乃(nai)(nai)至書法、雕塑、音樂(le)，無不體現出一種強烈的(de)(de)道家(jia)精神和(he)道家(jia)風格，其(qi)程度遠遠超過儒家(jia)的(de)(de)影(ying)響。如莊子(zi)的(de)(de)道，落實在(zai)(zai)人生之(zhi)(zhi)上(shang)，乃(nai)(nai)是(shi)崇高的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)精神；而他由心齋(zhai)功夫把握到的(de)(de)心，乃(nai)(nai)是(shi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)精神之(zhi)(zhi)主(zhu)體；中國(guo)繪畫乃(nai)(nai)是(shi)這(zhe)種藝(yi)(yi)術(shu)(shu)精神的(de)(de)特殊產物和(he)典型體現。他的(de)(de)后學(xue)鮑(bao)敬言、無能子(zi)、鄧牧、傅山。  

莊老易

關于(yu)道家(jia)思想的(de)(de)(de)起(qi)源，有(you)一說(shuo)法(fa)認為(wei)起(qi)自(zi)(zi)《周易(yi)》。《十翼》有(you)高(gao)深(shen)的(de)(de)(de)哲理，但《十翼》在老子之時還不存在，《易(yi)》本是未(wei)開(kai)化的(de)(de)(de)人使(shi)用(yong)的(de)(de)(de)卜筮之書，沒有(you)那種高(gao)深(shen)的(de)(de)(de)內容。老子對于(yu)《易(yi)》，不可能作為(wei)參照，用(yong)于(yu)自(zi)(zi)己(ji)學說(shuo)。道家(jia)易(yi)學用(yong)《歸藏》。

道家易學

關(guan)于(yu)莊(zhuang)老學(xue)派與《周(zhou)易(yi)》的(de)(de)關(guan)系，歷(li)代(dai)(dai)史家的(de)(de)論述很少。我以為(wei)，莊(zhuang)周(zhou)為(wei)宋人，宋為(wei)殷商后裔，當(dang)用殷《易(yi)》或《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)(zang)(zang)》。《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)(zang)(zang)》之名見(jian)(jian)于(yu)《周(zhou)禮(li)》，《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)(zang)(zang)》的(de)(de)別名《坤(kun)乾》又(you)見(jian)(jian)于(yu)《禮(li)記》，可見(jian)(jian)歷(li)史上的(de)(de)確流(liu)傳過(guo)《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)(zang)(zang)》一(yi)(yi)書。近(jin)年湖北江陵所(suo)出的(de)(de)秦簡當(dang)中有一(yi)(yi)部(bu)占筮書，與歷(li)代(dai)(dai)文(wen)獻所(suo)載的(de)(de)《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)(zang)(zang)》佚文(wen)接近(jin)，更證明殷、宋占筮之用《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)(zang)(zang)》乃是(shi)史實。莊(zhuang)老學(xue)派若是(shi)與《易(yi)》有關(guan)，便牽涉到《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)(zang)(zang)》的(de)(de)問題。我以為(wei)，《莊(zhuang)子》一(yi)(yi)書撰(zhuan)于(yu)宋國滅亡(wang)以后，而宋亡(wang)之后《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)(zang)(zang)》失(shi)去(qu)影響，傳者(zhe)漸(jian)少，故而莊(zhuang)老學(xue)派對《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)(zang)(zang)》與《周(zhou)易(yi)》應(ying)當(dang)兼用，其經(jing)典系統應(ying)當(dang)是(shi)“莊(zhuang)老易(yi)”。到魏晉時代(dai)(dai)，這系統顛倒(dao)過(guo)來，成為(wei)“易(yi)老莊(zhuang)”。

《莊(zhuang)子·庚桑楚》記有老聃(dan)與(yu)南(nan)榮趎(chu)的(de)數度(du)問(wen)答，老子說：

衛生之經，能(neng)抱一乎(hu)?能(neng)勿失(shi)乎(hu)?能(neng)無(wu)卜筮而(er)知吉(ji)兇乎(hu)?……與物委(wei)蛇，而(er)同其波，是衛生之經已。

從這話來看，莊(zhuang)老學派似(si)有超(chao)(chao)越(yue)(yue)占筮(shi)的意思。然而(er)據馬王堆(dui)帛書(shu)《要》篇關(guan)于《周易(yi)》與占筮(shi)的議論，可以知(zhi)道超(chao)(chao)越(yue)(yue)占筮(shi)不意味著棄置《周易(yi)》而(er)不顧。《莊(zhuang)子·齊物論》中“夢(meng)蝶”一章的上文說(shuo)：

夢(meng)飲酒者，旦而哭泣；夢(meng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(meng)也(ye)，不知(zhi)其夢(meng)也(ye)。夢(meng)之(zhi)中又占其夢(meng)焉，覺而后(hou)知(zhi)其夢(meng)也(ye)。

《莊(zhuang)子》的(de)作(zuo)者嘲笑(xiao)俗(su)人(ren)“夢(meng)(meng)之(zhi)中又占(zhan)(zhan)其夢(meng)(meng)焉”，令人(ren)聯想到“能(neng)無卜(bu)筮(shi)(shi)而知吉(ji)兇”的(de)主張(zhang)，從表面看來很像是(shi)(shi)(shi)輕視《易》筮(shi)(shi)的(de)議(yi)論。然而此處的(de)“占(zhan)(zhan)其夢(meng)(meng)”與《易》筮(shi)(shi)不(bu)同，乃(nai)是(shi)(shi)(shi)古代方術的(de)另一(yi)(yi)種。《漢志(zhi)·數(shu)術略》雜占(zhan)(zhan)類著錄(lu)《黃帝長柳占(zhan)(zhan)夢(meng)(meng)》十一(yi)(yi)卷(juan)和《甘德長柳占(zhan)(zhan)夢(meng)(meng)》二十卷(juan)，都是(shi)(shi)(shi)專門的(de)占(zhan)(zhan)夢(meng)(meng)書(shu)。《莊(zhuang)子》所(suo)謂(wei)“夢(meng)(meng)之(zhi)中又占(zhan)(zhan)其夢(meng)(meng)”乃(nai)是(shi)(shi)(shi)針對占(zhan)(zhan)夢(meng)(meng)的(de)風氣及其專書(shu)而發，不(bu)能(neng)看做是(shi)(shi)(shi)對《周易》或(huo)《歸(gui)藏(zang)》的(de)嘲諷。

《莊子(zi)》關于(yu)《易》筮的評論見于(yu)《大宗(zong)師》，篇中假托(tuo)孔子(zi)說：

造(zao)適不及笑(xiao)(xiao)，獻笑(xiao)(xiao)不及排(pai)，安排(pai)而去化，乃入于(yu)寥天一。

此節引文是根據郭象本(ben)。《經(jing)典釋文》說，此節崔本(ben)寫為：

造敵(di)不及(ji)笑，獻芥不及(ji)，安排而造化不及(ji)眇(miao)，眇(miao)不及(ji)雄漂(piao)淰(nian)，雄漂(piao)淰(nian)不及(ji)簟(dian)筮(shi)，簟(dian)筮(shi)乃入于寥天一(yi)。

郭(guo)象和崔(cui)(cui)兩本(ben)(ben)的這一節(jie)文(wen)字都(dou)晦澀難讀，然而《莊(zhuang)子》傳本(ben)(ben)的源流是郭(guo)象本(ben)(ben)根據(ju)向(xiang)秀本(ben)(ben)并(bing)參照五(wu)十二篇本(ben)(ben)，向(xiang)秀本(ben)(ben)又是根據(ju)崔(cui)(cui)本(ben)(ben)，由(you)此(ci)可(ke)(ke)(ke)推斷(duan)《釋文(wen)》所(suo)述崔(cui)(cui)本(ben)(ben)文(wen)字更為(wei)可(ke)(ke)(ke)靠(kao)。另外，此(ci)處“……不(bu)及(ji)……不(bu)及(ji)……”的格式屢見于《莊(zhuang)子》，也顯(xian)示出更多(duo)的可(ke)(ke)(ke)靠(kao)性(xing)。這段(duan)文(wen)字提到“簟筮(shi)(shi)(shi)乃入于寥天(tian)一”，其中“簟”字與“覃(tan)”雙聲疊韻，“覃(tan)”可(ke)(ke)(ke)視為(wei)“簟”的省文(wen)。“覃(tan)”見于《漢書·敘傳》：“揚(yang)雄覃(tan)思”，顏注：“覃(tan)，大也，深(shen)也。”《尚書序》也有“覃(tan)”字，《釋文(wen)》說：“深(shen)也。”可(ke)(ke)(ke)見《莊(zhuang)子》所(suo)謂(wei)“簟筮(shi)(shi)(shi)”即“深(shen)筮(shi)(shi)(shi)”之意。既(ji)深(shen)于筮(shi)(shi)(shi)，必(bi)通筮(shi)(shi)(shi)書。故(gu)而《莊(zhuang)子》“簟筮(shi)(shi)(shi)乃入于寥天(tian)一”的命(ming)題，含有對《周易》或《歸藏(zang)》的肯定之意。

《歸(gui)藏(zang)》與莊子的(de)關系，可由《莊子·大宗師》的(de)一(yi)句話得(de)到證實(shi)：

夫道，有情有信，無為無形……禺(yu)強得之，立(li)乎(hu)北極(ji)。

關(guan)于(yu)禺(yu)強(qiang)，《釋(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》舉有崔、司(si)馬彪、郭璞、簡(jian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)四(si)家(jia)之(zhi)說(shuo)(shuo)，都(dou)以為禺(yu)強(qiang)是人(ren)面(mian)鳥(niao)身(shen)的(de)(de)北(bei)(bei)海神(shen)(shen)。四(si)家(jia)的(de)(de)根據(ju)都(dou)是《山海經(jing)》，《釋(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》引《山海經(jing)》說(shuo)(shuo)：“北(bei)(bei)海之(zhi)渚有神(shen)(shen)，人(ren)面(mian)鳥(niao)身(shen)，珥兩(liang)青蛇，踐兩(liang)赤(chi)蛇，名禺(yu)強(qiang)。”《莊(zhuang)子(zi)》說(shuo)(shuo)禺(yu)強(qiang)得(de)道(dao)而立乎(hu)北(bei)(bei)極(ji)，似(si)與(yu)北(bei)(bei)海神(shen)(shen)的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)有關(guan)，但(dan)人(ren)面(mian)鳥(niao)身(shen)的(de)(de)神(shen)(shen)怪竟與(yu)莊(zhuang)子(zi)所標榜的(de)(de)得(de)道(dao)發生關(guan)聯，令人(ren)難以確信。《釋(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》說(shuo)(shuo)：“《歸(gui)藏》曰(yue)：昔穆王(wang)子(zi)筮卦(gua)于(yu)禺(yu)強(qiang)。”這(zhe)一佚文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)正合秦簡(jian)《歸(gui)藏》的(de)(de)格(ge)式，秦簡(jian)《歸(gui)藏》說(shuo)(shuo)，黃帝(di)“枚占(zhan)(zhan)(zhan)巫(wu)咸(xian)，巫(wu)咸(xian)占(zhan)(zhan)(zhan)之(zhi)曰(yue)”，平公(gong)“枚占(zhan)(zhan)(zhan)神(shen)(shen)老，神(shen)(shen)老占(zhan)(zhan)(zhan)之(zhi)曰(yue)”，宋君“枚占(zhan)(zhan)(zhan)巫(wu)蒼，巫(wu)蒼占(zhan)(zhan)(zhan)之(zhi)曰(yue)”，殷王(wang)“枚占(zhan)(zhan)(zhan)巫(wu)咸(xian)，巫(wu)咸(xian)占(zhan)(zhan)(zhan)之(zhi)曰(yue)”，則“昔穆王(wang)子(zi)筮卦(gua)于(yu)禺(yu)強(qiang)”定為《歸(gui)藏》佚文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，“筮卦(gua)”兩(liang)字或(huo)為“枚占(zhan)(zhan)(zhan)”之(zhi)誤(wu)，或(huo)為別本異文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。《莊(zhuang)子(zi)·大宗(zong)師(shi)》提到禺(yu)強(qiang)得(de)道(dao)，立乎(hu)北(bei)(bei)極(ji)，當以《歸(gui)藏》的(de)(de)內(nei)容為其知(zhi)識來源。《歸(gui)藏》為宋國傳(chuan)統的(de)(de)占(zhan)(zhan)(zhan)筮書(shu)，莊(zhuang)周為宋國人(ren)，則《莊(zhuang)子(zi)》作者由《歸(gui)藏》而得(de)知(zhi)禺(yu)強(qiang)事跡，是很自然的(de)(de)。上文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)已說(shuo)(shuo)明《莊(zhuang)子(zi)》對(dui)占(zhan)(zhan)(zhan)筮書(shu)有肯(ken)定之(zhi)意，這(zhe)首(shou)先意味著對(dui)《歸(gui)藏》的(de)(de)認可(ke) [23]  。

宋國(guo)滅亡以(yi)后(hou)，《歸藏》的(de)(de)影(ying)響迅速跌落(luo)，到戰國(guo)晚期，人們的(de)(de)占筮活動多是以(yi)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》為依據(ju)。《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》的(de)(de)卦(gua)爻辭具有更高的(de)(de)抽象性和(he)哲理性，有更多的(de)(de)輔助性的(de)(de)作(zuo)品以(yi)資參考，莊(zhuang)周(zhou)(zhou)的(de)(de)后(hou)學(xue)者(zhe)若是治《易(yi)(yi)》，一(yi)定是用《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》。《莊(zhuang)子·天(tian)下(xia)》關于《易(yi)(yi)》的(de)(de)說法，顯然就是出自莊(zhuang)周(zhou)(zhou)的(de)(de)后(hou)學(xue)。像黃(huang)老學(xue)派(pai)(pai)一(yi)樣，莊(zhuang)老學(xue)派(pai)(pai)顯然也(ye)以(yi)《易(yi)(yi)》為經(jing)典(dian)之一(yi)，這種立場到西漢時期更趨于明顯。

在(zai)(zai)西漢(han)成(cheng)(cheng)帝(di)時(shi)，有(you)一位(wei)著名(ming)的(de)(de)(de)(de)道家人物，這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)。《漢(han)書(shu)(shu)·王貢兩龔(gong)鮑傳序(xu)》記載嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)(字君平)事跡，說(shuo)(shuo)他“卜筮于(yu)(yu)(yu)成(cheng)(cheng)都市”，根據(ju)蓍龜勸人從善，又(you)“依老(lao)(lao)(lao)(lao)子、嚴(yan)(yan)(yan)周(zhou)之(zhi)指著書(shu)(shu)十余萬言(yan)”。《華陽(yang)國(guo)志》也有(you)記載，說(shuo)(shuo)他“專精大《易(yi)》，耽于(yu)(yu)(yu)《老(lao)(lao)(lao)(lao)》、《莊(zhuang)(zhuang)》”，可(ke)見嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)所崇(chong)(chong)尚(shang)的(de)(de)(de)(de)經(jing)典(dian)系統(tong)是(shi)(shi)(shi)“老(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)易(yi)”。其中(zhong)“老(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)”和《莊(zhuang)(zhuang)子》的(de)(de)(de)(de)“莊(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)”的(de)(de)(de)(de)次序(xu)不(bu)(bu)同(tong)，是(shi)(shi)(shi)由于(yu)(yu)(yu)漢(han)初崇(chong)(chong)尚(shang)《老(lao)(lao)(lao)(lao)子》的(de)(de)(de)(de)時(shi)代背景(jing)所致。本書(shu)(shu)第八(ba)章將說(shuo)(shuo)明(ming)，嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)本姓莊(zhuang)(zhuang)，東漢(han)人為(wei)(wei)避漢(han)明(ming)帝(di)名(ming)諱，將莊(zhuang)(zhuang)遵(zun)(zun)改(gai)為(wei)(wei)嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)，將莊(zhuang)(zhuang)周(zhou)改(gai)稱嚴(yan)(yan)(yan)周(zhou)，可(ke)見莊(zhuang)(zhuang)周(zhou)、嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)同(tong)為(wei)(wei)莊(zhuang)(zhuang)氏。嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)為(wei)(wei)蜀(shu)人，而(er)莊(zhuang)(zhuang)周(zhou)后裔(yi)可(ke)能(neng)曾依附呂(lv)不(bu)(bu)韋(wei)，先助(zhu)呂(lv)不(bu)(bu)韋(wei)著書(shu)(shu)，后從呂(lv)不(bu)(bu)韋(wei)遷蜀(shu)，故(gu)而(er)嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)其人很有(you)可(ke)能(neng)是(shi)(shi)(shi)莊(zhuang)(zhuang)周(zhou)的(de)(de)(de)(de)后裔(yi)。嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)崇(chong)(chong)尚(shang)“老(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)易(yi)”，這在(zai)(zai)莊(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)或老(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)學(xue)派具(ju)有(you)典(dian)型的(de)(de)(de)(de)意義。到魏晉時(shi)代，玄學(xue)興起，“莊(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)易(yi)”、“老(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)易(yi)”又(you)變(bian)而(er)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“易(yi)老(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)”，其中(zhong)《周(zhou)易(yi)》為(wei)(wei)經(jing)，作者(zhe)為(wei)(wei)圣(sheng)人；《老(lao)(lao)(lao)(lao)》、《莊(zhuang)(zhuang)》為(wei)(wei)傳，作者(zhe)為(wei)(wei)上(shang)賢或亞(ya)圣(sheng)。例(li)如王弼兼注《易(yi)》、《老(lao)(lao)(lao)(lao)》和《論(lun)語》，在(zai)(zai)注釋中(zhong)屢引《莊(zhuang)(zhuang)子》文字，又(you)在(zai)(zai)清(qing)談之(zhi)中(zhong)說(shuo)(shuo)明(ming)老(lao)(lao)(lao)(lao)子不(bu)(bu)如圣(sheng)人。又(you)例(li)如郭象兼注《論(lun)語》和《莊(zhuang)(zhuang)子》，在(zai)(zai)《莊(zhuang)(zhuang)子序(xu)》中(zhong)說(shuo)(shuo)明(ming)莊(zhuang)(zhuang)書(shu)(shu)“不(bu)(bu)經(jing)而(er)為(wei)(wei)百家之(zhi)冠”。在(zai)(zai)這里，不(bu)(bu)能(neng)否認的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，魏晉玄學(xue)的(de)(de)(de)(de)“易(yi)老(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)”之(zhi)次乃(nai)是(shi)(shi)(shi)由嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)的(de)(de)(de)(de)“老(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)易(yi)”之(zhi)次轉變(bian)而(er)來(lai)，而(er)“老(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)易(yi)”之(zhi)次又(you)根源于(yu)(yu)(yu)先秦的(de)(de)(de)(de)“莊(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)易(yi)”之(zhi)次。我(wo)們從玄學(xue)的(de)(de)(de)(de)史(shi)料上(shang)，還可(ke)找出這思想史(shi)流變(bian)的(de)(de)(de)(de)痕跡，如《顏(yan)氏家訓·勉學(xue)篇》說(shuo)(shuo)：“洎于(yu)(yu)(yu)梁(liang)世，茲風復闡，《莊(zhuang)(zhuang)》、《老(lao)(lao)(lao)(lao)》、《周(zhou)易(yi)》，總謂(wei)三(san)(san)玄。”三(san)(san)玄本為(wei)(wei)“易(yi)老(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)”，此處說(shuo)(shuo)為(wei)(wei)“莊(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)易(yi)”，似不(bu)(bu)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)出于(yu)(yu)(yu)修辭的(de)(de)(de)(de)需要，而(er)是(shi)(shi)(shi)受了先秦“莊(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)易(yi)”的(de)(de)(de)(de)系統(tong)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。

道家著作的經學形式

當(dang)我們(men)論說(shuo)“黃老(lao)易”或“易老(lao)莊”的(de)(de)(de)系(xi)統時，意味(wei)著(zhu)尊經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)觀念(nian)和經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)形式不限于儒(ru)(ru)家(jia)，這與過去的(de)(de)(de)成說(shuo)發(fa)生了沖(chong)突。人(ren)們(men)常(chang)說(shuo)，中(zhong)(zhong)國(guo)思想史上只有(you)(you)兩漢才(cai)是(shi)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)盛行(xing)的(de)(de)(de)時期。更多的(de)(de)(de)人(ren)說(shuo)，中(zhong)(zhong)國(guo)學(xue)(xue)術自漢武帝(di)始，一直廣泛(fan)使用經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)著(zhu)述形式。細玩人(ren)們(men)所用的(de)(de)(de)“經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)”一詞，可以(yi)看出(chu)有(you)(you)一個含義：只有(you)(you)儒(ru)(ru)家(jia)所尊崇的(de)(de)(de)“詩書(shu)(shu)(shu)禮易春秋”才(cai)算(suan)是(shi)經(jing)(jing)(jing)，其他書(shu)(shu)(shu)籍則為“子(zi)”、“史”之類。正由于只有(you)(you)五經(jing)(jing)(jing)享有(you)(you)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)品位(wei)，才(cai)不需(xu)要(yao)(yao)指(zhi)(zhi)出(chu)是(shi)什么經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)問，只要(yao)(yao)籠統地指(zhi)(zhi)出(chu)是(shi)“經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)”，就不會發(fa)生誤(wu)會了。筆(bi)者不但聲稱道(dao)家(jia)有(you)(you)“經(jing)(jing)(jing)”，而且強調道(dao)家(jia)的(de)(de)(de)“經(jing)(jing)(jing)”有(you)(you)所謂的(de)(de)(de)系(xi)統性，大概會受到學(xue)(xue)人(ren)的(de)(de)(de)指(zhi)(zhi)責(ze)。所以(yi)必須探討一下(xia)，黃老(lao)學(xue)(xue)派和老(lao)莊學(xue)(xue)派究竟(jing)有(you)(you)沒(mei)(mei)有(you)(you)采用經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)形式呢？他們(men)若是(shi)有(you)(you)其特殊(shu)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)書(shu)(shu)(shu)，這些經(jing)(jing)(jing)書(shu)(shu)(shu)之間(jian)究竟(jing)有(you)(you)沒(mei)(mei)有(you)(you)系(xi)統性呢？

面(mian)對這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，應當先(xian)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)明一下黃老(lao)(lao)或老(lao)(lao)莊學(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)里究竟有(you)沒有(you)像儒家(jia)(jia)“經(jing)(jing)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)記”那(nei)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品級。在這方面(mian)，最為明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例證見于《漢(han)(han)(han)志·諸子(zi)略》道家(jia)(jia)類，其(qi)中著(zhu)錄(lu)有(you)《老(lao)(lao)子(zi)鄰(lin)氏(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)傳(chuan)》、《老(lao)(lao)子(zi)傅氏(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)》和(he)(he)《老(lao)(lao)子(zi)徐(xu)(xu)氏(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)》，這三(san)部著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)所用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)學(xue)體裁(cai)(cai)，其(qi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“經(jing)(jing)”字代表《老(lao)(lao)子(zi)》本文(wen)，“傳(chuan)”、“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”兩(liang)字分別標(biao)識鄰(lin)氏(shi)(shi)(shi)、傅氏(shi)(shi)(shi)和(he)(he)徐(xu)(xu)氏(shi)(shi)(shi)對《老(lao)(lao)子(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)(jie)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。《漢(han)(han)(han)志》還著(zhu)錄(lu)有(you)劉向(xiang)《說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)老(lao)(lao)子(zi)》四篇，這里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”與(yu)(yu)傅氏(shi)(shi)(shi)、徐(xu)(xu)氏(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”屬于同類。《漢(han)(han)(han)書·景十(shi)三(san)王傳(chuan)》提到河間獻王所得(de)書“皆(jie)經(jing)(jing)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)記”，顯示出(chu)西漢(han)(han)(han)經(jing)(jing)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)述形(xing)式有(you)傳(chuan)、說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、記三(san)種，加上(shang)后來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)章句(ju)(ju)(ju)、注(zhu)和(he)(he)義疏(shu)，至少有(you)六種。上(shang)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄰(lin)氏(shi)(shi)(shi)《經(jing)(jing)傳(chuan)》和(he)(he)徐(xu)(xu)氏(shi)(shi)(shi)、傅氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)《說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)》，與(yu)(yu)儒家(jia)(jia)經(jing)(jing)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“傳(chuan)”、“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”屬同種體裁(cai)(cai)；約成(cheng)書于東漢(han)(han)(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《老(lao)(lao)子(zi)》河上(shang)公章句(ju)(ju)(ju)，與(yu)(yu)儒家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)章句(ju)(ju)(ju)形(xing)式也(ye)可能十(shi)分接近。今學(xue)者常稱贊魏晉(jin)(jin)玄(xuan)學(xue)家(jia)(jia)思想活(huo)潑，喜自由(you)發揮，然(ran)而從(cong)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)形(xing)式來(lai)看，玄(xuan)學(xue)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)較之(zhi)西漢(han)(han)(han)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)更為死板，因為西漢(han)(han)(han)鄰(lin)氏(shi)(shi)(shi)、傅氏(shi)(shi)(shi)等人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)、說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，都(dou)是附于經(jing)(jing)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后面(mian)而獨立(li)成(cheng)篇，魏晉(jin)(jin)玄(xuan)學(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)卻都(dou)采用注(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式，將自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字寫得(de)較小，摻在經(jing)(jing)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中間，與(yu)(yu)當今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“注(zhu)釋(shi)”已很接近，如王弼、鐘會(hui)、孟氏(shi)(shi)(shi)、孫(sun)登、張嗣等人(ren)都(dou)有(you)《老(lao)(lao)子(zi)道德經(jing)(jing)注(zhu)》，崔(cui)、向(xiang)秀、司馬彪、郭象等人(ren)都(dou)有(you)《莊子(zi)注(zhu)》。（他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)釋(shi)有(you)時采用“解(jie)(jie)(jie)釋(shi)”、“隱解(jie)(jie)(jie)”、“集解(jie)(jie)(jie)”等名，但從(cong)體裁(cai)(cai)上(shang)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，與(yu)(yu)鄭玄(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“注(zhu)”屬于同類，可統(tong)稱為注(zhu)。）

到南朝梁代，又大量出現關(guan)于《老(lao)(lao)子(zi)》的(de)疏，如梁武帝《老(lao)(lao)子(zi)講疏》、韋處玄(xuan)《老(lao)(lao)子(zi)義(yi)(yi)疏》、戴詵(shen)《老(lao)(lao)子(zi)義(yi)(yi)疏》等(deng)。這種疏體較(jiao)之注(zhu)(zhu)解更(geng)為(wei)壓(ya)抑(yi)，因為(wei)它們解釋(shi)(shi)(shi)《老(lao)(lao)》、《莊》都是(shi)間(jian)接的(de)，王(wang)弼、郭象的(de)注(zhu)(zhu)釋(shi)(shi)(shi)才是(shi)它們直(zhi)接的(de)解釋(shi)(shi)(shi)對象。玄(xuan)學著作(zuo)還(huan)有“論”、“例”等(deng)形(xing)(xing)式(shi)，如何(he)晏有《老(lao)(lao)子(zi)道德論》，王(wang)弼有《老(lao)(lao)子(zi)指略例》，但(dan)這些都是(shi)箋注(zhu)(zhu)的(de)附屬性(xing)作(zuo)品，經(jing)學的(de)著作(zuo)形(xing)(xing)式(shi)按其地位依次為(wei)經(jing)、傳、說、記、章句(ju)、注(zhu)(zhu)、疏、論，在這當(dang)中，注(zhu)(zhu)釋(shi)(shi)(shi)經(jing)典(dian)是(shi)第一要(yao)務，作(zuo)論發揮乃是(shi)次要(yao)的(de)。時至唐代，唐玄(xuan)宗貴為(wei)天(tian)子(zi)，還(huan)要(yao)作(zuo)《御注(zhu)(zhu)道德經(jing)》和(he)《御制道德經(jing)疏》，唐代道士又紛(fen)紛(fen)注(zhu)(zhu)釋(shi)(shi)(shi)玄(xuan)宗的(de)御注(zhu)(zhu)，經(jing)學形(xing)(xing)式(shi)更(geng)為(wei)壓(ya)抑(yi)和(he)嚴謹(jin)。

西漢嚴遵(zun)《老(lao)(lao)子(zi)(zi)指(zhi)歸(gui)(gui)》，先錄《老(lao)(lao)子(zi)(zi)》每章(zhang)本文，再寫下(xia)《指(zhi)歸(gui)(gui)》之文，體(ti)裁頗似早期的(de)(de)(de)(de)章(zhang)句。當然，《指(zhi)歸(gui)(gui)》可能(neng)經(jing)(jing)過(guo)(guo)了改編，但即使有過(guo)(guo)改動，它(ta)的(de)(de)(de)(de)原貌也(ye)應是(shi)傳(chuan)或說的(de)(de)(de)(de)體(ti)裁，因(yin)為(wei)現(xian)存《指(zhi)歸(gui)(gui)》的(de)(de)(de)(de)文字幾(ji)乎是(shi)逐章(zhang)逐句地解(jie)(jie)說，絕(jue)不(bu)是(shi)完全獨立的(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作。漢唐之間解(jie)(jie)《老(lao)(lao)》、解(jie)(jie)《莊》的(de)(de)(de)(de)形(xing)式，是(shi)否(fou)為(wei)后(hou)起呢?并不(bu)是(shi)！《韓非子(zi)(zi)》一(yi)(yi)書(shu)有《解(jie)(jie)老(lao)(lao)》、《喻老(lao)(lao)》兩(liang)篇(pian)，《解(jie)(jie)老(lao)(lao)》也(ye)是(shi)逐句解(jie)(jie)釋，這(zhe)不(bu)是(shi)“傳(chuan)”又是(shi)什么呢?《文子(zi)(zi)》一(yi)(yi)書(shu)的(de)(de)(de)(de)時代(dai)尚不(bu)能(neng)論定，從它(ta)的(de)(de)(de)(de)內容上看，也(ye)與《解(jie)(jie)老(lao)(lao)》接近，屬(shu)于《老(lao)(lao)子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)附屬(shu)性或解(jie)(jie)釋性著(zhu)(zhu)作之類(lei)。再往上溯(su)，稷下(xia)學(xue)(xue)者凡有道家傾向者多本于黃(huang)(huang)老(lao)(lao)，當時《黃(huang)(huang)帝四經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)前兩(liang)篇(pian)或已稱(cheng)經(jing)(jing)(詳(xiang)見(jian)第一(yi)(yi)章(zhang))，既已有經(jing)(jing)，便(bian)應有類(lei)似“傳(chuan)”、“說”的(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作。《史記·孟(meng)子(zi)(zi)荀卿列傳(chuan)》說，齊宣王時稷下(xia)學(xue)(xue)者慎到、田駢、接子(zi)(zi)、環淵等人“皆(jie)學(xue)(xue)黃(huang)(huang)老(lao)(lao)道德(de)之術，因(yin)發明序(xu)其指(zhi)意(yi)”，這(zhe)種“序(xu)其指(zhi)意(yi)”的(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作都(dou)由《黃(huang)(huang)》、《老(lao)(lao)》衍生(sheng)，如果說是(shi)采(cai)用道家的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)學(xue)(xue)形(xing)式，是(shi)不(bu)會錯的(de)(de)(de)(de)。

與(yu)西方(fang)文化的(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)相比較，中(zhong)國(guo)(guo)傳統(tong)的(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)有(you)一(yi)(yi)個明(ming)顯的(de)(de)特點，那(nei)就是具有(you)某種(zhong)(zhong)系統(tong)性(xing)(xing)(xing)。造成(cheng)這種(zhong)(zhong)差別(bie)的(de)(de)緣由說(shuo)來很簡(jian)單(dan)(dan)，西方(fang)各教(jiao)(jiao)(jiao)派所(suo)尊奉的(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)只有(you)《圣經(jing)(jing)》，僅(jin)傳本及釋義(yi)不(bu)同(tong)而已；伊斯蘭國(guo)(guo)家所(suo)尊奉的(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)也(ye)只有(you)一(yi)(yi)部(bu)(bu)(bu)，即《古(gu)蘭經(jing)(jing)》。與(yu)此不(bu)同(tong)的(de)(de)是，中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)不(bu)具這種(zhong)(zhong)單(dan)(dan)一(yi)(yi)性(xing)(xing)(xing)，儒(ru)家的(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)有(you)《詩(shi)》、《書(shu)(shu)(shu)》、《禮》、《易》、《春秋》五(wu)(wu)部(bu)(bu)(bu)，五(wu)(wu)部(bu)(bu)(bu)又各有(you)今(jin)古(gu)文的(de)(de)差別(bie)，并各有(you)卷(juan)帙浩(hao)繁的(de)(de)解釋性(xing)(xing)(xing)著(zhu)作(zuo)；道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)又遠多(duo)于(yu)儒(ru)家，幾有(you)千種(zhong)(zhong)。在(zai)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)數量繁多(duo)且又追(zhui)求(qiu)思想(xiang)的(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)情(qing)況下，便從眾多(duo)的(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)當中(zhong)整(zheng)理出(chu)某種(zhong)(zhong)系統(tong)，如儒(ru)家經(jing)(jing)書(shu)(shu)(shu)有(you)五(wu)(wu)，號(hao)稱(cheng)“五(wu)(wu)經(jing)(jing)”；對五(wu)(wu)經(jing)(jing)的(de)(de)不(bu)勝枚(mei)舉的(de)(de)附(fu)(fu)屬性(xing)(xing)(xing)著(zhu)作(zuo)，區分為“傳”、“說(shuo)”、“記”、“箋(jian)”、“注”、“義(yi)疏(shu)”等。道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)則(ze)分為三類，稱(cheng)為“三洞”；又佐以四類典(dian)(dian)(dian)籍(ji)，稱(cheng)為“四輔”，其系統(tong)性(xing)(xing)(xing)又超(chao)過儒(ru)家的(de)(de)經(jing)(jing)傳注疏(shu)。道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)依附(fu)(fu)于(yu)道(dao)家，而道(dao)家黃老、老莊兩派所(suo)尊崇(chong)的(de)(de)書(shu)(shu)(shu)籍(ji)都不(bu)是一(yi)(yi)部(bu)(bu)(bu)，而是各有(you)三部(bu)(bu)(bu)，在(zai)三部(bu)(bu)(bu)之間又有(you)品位的(de)(de)不(bu)同(tong)，稱(cheng)其為“經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)系統(tong)”，應(ying)是允恰的(de)(de)。

審美性批判思維

道(dao)家(jia)基本不(bu)是(shi)意(yi)識形態，其思(si)想(xiang)主體是(shi)審美性很強的(de)(de)批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)理論。道(dao)家(jia)老莊都是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)歷史上偉大的(de)(de)明辨(bian)的(de)(de)批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)思(si)想(xiang)家(jia)，正是(shi)從老莊才開始了中(zhong)國(guo)(guo)古代的(de)(de)那種批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)哲學(xue)的(de)(de)先例(li)。立足(zu)于于無為(wei)政治的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)理想(xiang)，他們(men)對世(shi)俗(su)之仁義道(dao)德和(he)刑名(ming)法度及人們(men)的(de)(de)“尚智”和(he)“好(hao)知”的(de)(de)心理，對當時有為(wei)政治予以強烈的(de)(de)批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)和(he)排(pai)斥。“有關于道(dao)家(jia)的(de)(de)批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)意(yi)識和(he)批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)精神，張岱年(nian)先生(sheng)曾也有所揭示(shi)，他認為(wei)道(dao)家(jia)想(xiang)要著重揭示(shi)了文化生(sheng)活中(zhong)的(de)(de)偏失和(he)流弊的(de)(de)一(yi)種社(she)會(hui)(hui)現象(xiang)，道(dao)家(jia)的(de)(de)一(yi)大貢獻就是(shi)在(zai)于反對貴賤之分，批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)等級制度的(de)(de)一(yi)種的(de)(de)思(si)想(xiang)理念(nian)。”

社(she)會批判(pan)(pan)思想(xiang)是人(ren)類思想(xiang)史(shi)上非(fei)常珍貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、表現人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺(jue)醒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種意識。一般說來(lai)，社(she)會批判(pan)(pan)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心內容是對人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)(shi)社(she)會環境、生活方式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不幸(xing)狀況(kuang)及(ji)其(qi)(qi)不合(he)理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識，伴隨此，往往也有對超越現實(shi)(shi)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種理(li)(li)想(xiang)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)構想(xiang)及(ji)其(qi)(qi)合(he)理(li)(li)性(xing)、必然性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論證。在中(zhong)國思想(xiang)史(shi)上，發現生活在一個(ge)充滿剝削和壓迫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階級(ji)社(she)會里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不幸(xing)，是很早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情。例(li)如作為(wei)哲(zhe)學家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)莊(zhuang)子(zi)，則(ze)是更加(jia)深入地思索了造成這些不幸(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因，從(cong)一種特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然主義理(li)(li)論立(li)場上判(pan)(pan)定，與無(wu)階級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)．平等社(she)會相比，這是一個(ge)不合(he)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、墮落(luo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會。莊(zhuang)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這一理(li)(li)論立(li)場，或者說莊(zhuang)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會批判(pan)(pan)思想(xiang)，可(ke)以分解為(wei)無(wu)君論等論。

1．無(wu)君(jun)(jun)(jun)(jun)論。莊(zhuang)子對(dui)戰國時期(qi)的(de)(de)(de)(de)現實社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)根本(ben)性(xing)否定(ding)，就是對(dui)那個社(she)會(hui)最(zui)(zui)(zui)重要的(de)(de)(de)(de)、最(zui)(zui)(zui)根本(ben)的(de)(de)(de)(de)制(zhi)度(du)一(yi)(yi)一(yi)(yi)君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)制(zhi)，表示輕蔑(mie)和(he)否定(ding)。首(shou)先(xian)，莊(zhuang)子把否定(ding)的(de)(de)(de)(de)矛頭指向這一(yi)(yi)制(zhi)度(du)本(ben)身，認為君(jun)(jun)(jun)(jun)臣之(zhi)分是一(yi)(yi)種“固陋”的(de)(de)(de)(de)表現。在封(feng)建的(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)專制(zhi)制(zhi)度(du)里，君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)是國家的(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)(zui)高統治，君(jun)(jun)(jun)(jun)臣之(zhi)分，臣民(min)對(dui)君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)服(fu)從是最(zui)(zui)(zui)基本(ben)的(de)(de)(de)(de)政治倫理(li)(li)。這也是戰國時期(qi)最(zui)(zui)(zui)有勢(shi)力(li)的(de)(de)(de)(de)儒(ru)家倫理(li)(li)思(si)想(xiang)和(he)政治主(zhu)(zhu)張的(de)(de)(de)(de)重要內容。“夢(meng)之(zhi)中又占其夢(meng)焉，覺(jue)(jue)而后知其夢(meng)也。且有大(da)覺(jue)(jue)而后知此其大(da)夢(meng)也，而愚者(zhe)自(zi)以(yi)(yi)為覺(jue)(jue)，竊(qie)竊(qie)然知之(zhi)。君(jun)(jun)(jun)(jun)乎，牧乎，固哉!丘也與女，皆夢(meng)也”。《齊(qi)物論》所(suo)以(yi)(yi)在莊(zhuang)子看來，儼(yan)儼(yan)然的(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)臣之(zhi)分，煌(huang)煌(huang)然的(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)統治，皆如(ru)同荒誕、短暫(zan)的(de)(de)(de)(de)夢(meng)境，在“大(da)覺(jue)(jue)”者(zhe)的(de)(de)(de)(de)眼里，是很淺陋的(de)(de)(de)(de)，現實的(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)制(zhi)度(du)、貴賤(jian)等級制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)(de)合理(li)(li)性(xing)、神(shen)圣性(xing)對(dui)一(yi)(yi)個真正的(de)(de)(de)(de)覺(jue)(jue)醒者(zhe)來說是不存在的(de)(de)(de)(de)。

其次，莊子對君(jun)主制的最(zui)基本的政治(zhi)行為——專(zhuan)制，即君(jun)主對臣民的統治(zhi)駕御活(huo)動作了完全的否(fou)定，認(ren)為這是一種“欺德(de)”。《莊子》中寫道：“肩吾(wu)見狂接輿。狂接輿曰：‘日中始何以(yi)語女(nv)？’肩吾(wu)曰：‘告我君(jun)人者以(yi)己(ji)出(chu)經式(shi)義度，人孰敢不(bu)聽(ting)而(er)化諸!’狂接輿曰：“是欺德(de)也(ye)(ye)；其于治(zhi)天(tian)下也(ye)(ye)，猶涉海鑿河而(er)使蚊負山也(ye)(ye)。夫圣(sheng)人之治(zhi)也(ye)(ye)，治(zhi)外乎(hu)(hu)?正而(er)后(hou)行，確(que)乎(hu)(hu)能其事者而(er)已矣。且鳥高飛以(yi)避矰zēng弋yì(古代射鳥用的拴(shuan)著絲繩的箭)之害，鼷xī鼠(shu)（最(zui)小的一種鼠(shu)）深穴乎(hu)(hu)神(shen)丘之下以(yi)避熏(xun)鑿之患，而(er)曾(ceng)二(er)蟲之無知(zhi)!”（《應帝王》）

可見(jian)，莊子(zi)認(ren)為人(ren)類在其最(zui)后的(de)自(zi)(zi)然本性上，如(ru)同(tong)鳥、鼠之類自(zi)(zi)知逃(tao)避傷害一樣，是(shi)完全有能力自(zi)(zi)己保護自(zi)(zi)己、治理自(zi)(zi)己，自(zi)(zi)由自(zi)(zi)在生存(cun)而不需要(yao)“君人(ren)者”以“經式義度”規范制約的(de)，也就是(shi)說，君主和一切制度的(de)存(cun)在都(dou)是(shi)多余的(de)、不必要(yao)的(de)。

最(zui)(zui)后(hou)，莊子(zi)表達了(le)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望：無(wu)(wu)君無(wu)(wu)臣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由生(sheng)活最(zui)(zui)快樂(le)。《莊子(zi)》中用寓(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式，借骷(ku)髏之(zhi)口說(shuo)：“死，無(wu)(wu)君于(yu)上，無(wu)(wu)臣于(yu)下，亦無(wu)(wu)四時之(zhi)事，泛然以天地為春秋，雖南面王樂(le)，不(bu)能過也(ye)(ye)。(《至樂(le)》)孟子(zi)說(shuo)，“孔于(yu)三月無(wu)(wu)君則皇(huang)皇(huang)如(ru)也(ye)(ye)”（《盂(yu)子(zi)·滕文公》下），莊子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感受正好相(xiang)反。他認(ren)為沒有(you)任(ren)何倫理義(yi)務(“無(wu)(wu)君”)，沒有(you)任(ren)何政洽責任(ren)(“無(wu)(wu)臣”)，沒有(you)任(ren)何負累（“無(wu)(wu)事”），才(cai)是最(zui)(zui)快樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。“圣(sheng)人(ren)不(bu)死，大(da)盜不(bu)止”很顯(xian)然，這(zhe)是莊子(zi)對已有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)觀念，尤其是儒家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仁義(yi)，進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)很有(you)攻(gong)擊力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解構(gou)，具(ju)(ju)有(you)很強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顛覆性(xing)，同時也(ye)(ye)顯(xian)示了(le)其深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想性(xing)。在他看來，各種(zhong)各樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)主張無(wu)(wu)非都(dou)是實現權力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，而當權力集中在少(shao)數(shu)(shu)人(ren)手里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況(kuang)下，一(yi)切(qie)美(mei)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設計(ji)同樣(yang)要(yao)被少(shao)數(shu)(shu)人(ren)拿去，并成為愚弄(nong)大(da)多(duo)數(shu)(shu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)妙言辭。 而且，就當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)價(jia)值(zhi)觀念和(he)救治方法來說(shuo)，又都(dou)是作為民間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“士(shi)階(jie)層”或者說(shuo)各家各派提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，統治者將(jiang)它們(men)拿來后(hou)逐步改變成為符(fu)合自己(ji)利益集團(tuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)(ju)，從這(zhe)個(ge)意義(yi)上，莊子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)“竊”字使用得相(xiang)當形(xing)象，也(ye)(ye)有(you)相(xiang)當力度(du)。

《莊子(zi)》一書,以(yi)冷峻的(de)(de)(de)眼光,犀利的(de)(de)(de)筆觸,對當時(shi)社會存在的(de)(de)(de)諸多(duo)病態現(xian)象進行了全(quan)方(fang)位(wei)、整體(ti)性的(de)(de)(de)批判(pan)。在莊子(zi)的(de)(de)(de)批判(pan)里(li),從(cong)謀(mou)權謀(mou)名謀(mou)利者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)到鼓(gu)吹仁(ren)義道德(de)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),從(cong)逞辯者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)到拙(zhuo)變者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),再(zai)到最普通(tong)的(de)(de)(de)庸者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),他們在各自的(de)(de)(de)生(sheng)活圈子(zi)里(li),以(yi)各自不同的(de)(de)(de)生(sheng)活和思考方(fang)式(shi),干擾(rao)社會的(de)(de)(de)正常(chang)秩(zhi)序,成為人類社會發展的(de)(de)(de)阻遏(e)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。

作品評價

先(xian)秦·孫(sun)卿(qing)《荀子·解(jie)蔽》：莊子蔽于天而(er)不(bu)知(zhi)人。

先(xian)秦(qin)·韓非《韓非子·外儲說右上》不(bu)點(dian)名判(pan)決(jue)：“賞之譽之不(bu)勸，罰之毀之不(bu)畏，四者(zhe)加(jia)焉(yan)不(bu)變(bian)，則除(chu)之。不(bu)臣(chen)天子，不(bu)友(you)諸侯，吾恐其亂法易教也，故(gu)以為首誅。”

西漢·揚雄《法(fa)言·五百》:莊、楊(yang)蕩(dang)而不法(fa)。

晉·郭(guo)象《南(nan)華真經(jing)序》：莊(zhuang)子(zi)閎才命世，誠多(duo)英文(wen)偉詞。正(zheng)言(yan)若(ruo)反，故一曲之(zhi)(zhi)士，不能(neng)暢其(qi)弘旨，而(er)妄竄奇說。若(ruo)《閼弈(yi)》、《意(yi)修》之(zhi)(zhi)首，《卮(zhi)言(yan)》、《游鳧》、《子(zi)胥》之(zhi)(zhi)篇，凡諸巧雜，若(ruo)此(ci)之(zhi)(zhi)類，十分有三(san)。或(huo)牽之(zhi)(zhi)令近，或(huo)迂(yu)之(zhi)(zhi)令誕，或(huo)似《山海經(jing)》，或(huo)似《占夢書》，或(huo)出《淮南(nan)》，或(huo)辯形名(ming)，而(er)參之(zhi)(zhi)高韻，龍虵并御，且辭氣鄙背，竟無深奧(ao)，而(er)徒難知以困(kun)后蒙，令沉滯失流，豈所求莊(zhuang)子(zi)之(zhi)(zhi)意(yi)哉？故皆略而(er)不存。今唯(wei)裁取其(qi)長，達致(zhi)全乎大體者(zhe)，為卅(sa)三(san)篇焉。

晉·葛(ge)洪：又五千文雖出老子(zi)，然皆泛(fan)論(lun)較(jiao)略耳。其(qi)中(zhong)了(le)不肯(ken)首尾全舉其(qi)事，有(you)可承按者(zhe)也(ye)。但暗(an)誦此經，而不得(de)(de)要道，直(zhi)為(wei)徒(tu)勞(lao)耳，有(you)況不及者(zhe)乎？文子(zi)、莊(zhuang)(zhuang)子(zi)、關令尹喜之(zhi)徒(tu)，其(qi)屬于(yu)文筆(bi)，雖祖述黃老，憲章玄(xuan)虛，但演其(qi)大旨，永無至言(yan)。或復齊(qi)死生，謂無異以存活為(wei)徭役(yi)，以殂歿(mo)為(wei)休息，其(qi)去神仙(xian)，已千億(yi)里矣(yi)，豈足耽玩哉(zai)?其(qi)寓言(yan)譬喻，猶有(you)可采，以供給碎用，充御卒乏，至使末世(shi)利口之(zhi)奸佞，無行之(zhi)弊子(zi)，得(de)(de)以老莊(zhuang)(zhuang)為(wei)窟藪，不亦惜乎?

唐(tang)·成(cheng)玄英《南華真經(jing)疏(shu)序》：夫(fu)莊子者(zhe)，所(suo)以申道德之(zhi)深根，述重(zhong)玄之(zhi)妙旨(zhi)，暢無(wu)為之(zhi)恬(tian)淡，明獨化之(zhi)窅(yao)冥，鉗揵(qian)九流，囊(nang)括百氏，諒區中(zhong)之(zhi)至教，實(shi)象(xiang)外之(zhi)微言者(zhe)也(ye)。

儒(ru)家(jia)對莊(zhuang)(zhuang)子的態度班固(gu)、郭(guo)象、葛洪、王坦之(zhi)、李磎(xi)是典型的代(dai)表主張難莊(zhuang)(zhuang)碎(sui)莊(zhuang)(zhuang)廢莊(zhuang)(zhuang)，一直到宋(song)朝(chao)時儒(ru)家(jia)依然有(you)這(zhe)樣的觀點。王安石《莊(zhuang)(zhuang)周論》：儒(ru)者(zhe)曰(yue)莊(zhuang)(zhuang)子之(zhi)書，務詆孔子以信其(qi)邪說，要(yao)焚(fen)其(qi)書、廢其(qi)徒而后可，其(qi)曲直固(gu)不足論也。

宋·褚伯秀《南(nan)華(hua)真經義海纂微(wei)》：南(nan)華(hua)老仙蓋病列(lie)國戰爭，習(xi)趨隘陋，一(yi)時學者局于見(jian)聞，以(yi)縱(zong)橫捭闔為能，掠取(qu)聲利為急，而昧夫(fu)自己(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)，遂慷慨著書，設為遠(yuan)大之(zhi)(zhi)(zhi)論，以(yi)發(fa)明(ming)至(zhi)理(li)，開(kai)豁人(ren)(ren)(ren)心......蓋善論天(tian)(tian)道(dao)者必(bi)本(ben)(ben)乎(hu)人(ren)(ren)(ren)，能盡人(ren)(ren)(ren)道(dao)者可(ke)配乎(hu)天(tian)(tian)，天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)交通，本(ben)(ben)末(mo)一(yi)致。論五變(bian)而形名可(ke)舉，九(jiu)變(bian)而賞罰可(ke)言，此萬(wan)世(shi)不易(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，所以(yi)立人(ren)(ren)(ren)極、贊天(tian)(tian)道(dao)也。

宋·羅勉道《南花(hua)真經(jing)循本》：《莊子》 為書， 雖恢譎佚宕于六經(jing)外(wai)， 譬猶(you)天地日月固有常(chang)經(jing)常(chang)運， 而(er)風云開合， 神鬼變幻， 要自不(bu)可闕， 古今文士每奇之， 顧其字面，自是周(zhou)末時(shi)語， 非復后世(shi)所能(neng)悉曉。

宋·林希逸《莊子(zi)口義》：莊子(zi)者，其書(shu)(shu)雖為不(bu)(bu)經，實(shi)天下所(suo)不(bu)(bu)可無者。郭子(zi)玄謂(wei)其不(bu)(bu)經而為百(bai)家之冠(guan)，此語甚(shen)公。然此書(shu)(shu)不(bu)(bu)可不(bu)(bu)讀(du)，亦(yi)最難讀(du)。東(dong)坡一生(sheng)文字，只從此悟入。大(da)藏(zang)經五百(bai)四十函，皆自此中細繹出。

明·陸西星(xing)《南華(hua)真經副墨》：莊子(zi)南華(hua)三十二篇(pian)，篇(pian)篇(pian)皆(jie)以(yi)(yi)自然為宗，以(yi)(yi)復歸于樸為主，蓋所以(yi)(yi)羽翼道德之經旨。其(qi)書有(you)玄(xuan)學，亦(yi)有(you)禪(chan)學，有(you)世法，亦(yi)有(you)出世法，大抵一意貫串(chuan)，所謂天德王道皆(jie)從此出。

明 楊慎 《莊子解》:數韻調(diao)絕倫,實諸子所不及。

明·傅山《傅山全(quan)書》：愚父子學莊列。

清·劉熙載《藝概(gai)·文概(gai)》：“意出(chu)塵外， 怪(guai)生筆端。”

清·胡(hu)文英《莊子(zi)獨見》：莊子(zi)最是(shi)深情,人(ren)第知三閭(lv)之(zhi)(zhi)(zhi)哀(ai)(ai)怨。而(er)不(bu)知漆園(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)哀(ai)(ai)怨有(you)甚於三閭(lv)也。蓋(gai)三閭(lv)之(zhi)(zhi)(zhi)哀(ai)(ai)怨在(zai)一國。而(er)漆園(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)哀(ai)(ai)怨在(zai)天(tian)下。三閭(lv)之(zhi)(zhi)(zhi)哀(ai)(ai)怨在(zai)一時。而(er)漆園(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)哀(ai)(ai)怨在(zai)萬世。昧其指者。笑(xiao)如(ru)蒼蠅。

清(qing)·方潛《南(nan)華(hua)經解》：“南(nan)華(hua)，老子之(zhi)后勁，而(er)佛(fo)氏之(zhi)先聲(sheng)。大(da)抵痛人鑿性(xing)遁天(tian)，桎梏名利，拘墟見聞，而(er)為解其縛者(zhe)也。”

魯(lu)迅(xun)先生對莊子(zi)文章的評價極(ji)高，說莊子(zi)文章“汪洋(yang)辟闔(he)，儀態萬方(fang)，晚(wan)周諸子(zi)之作，莫能先也”（《漢文學史綱要》）。  

衛俊(jun)秀(xiu)：莊子是位最有血性的敢于(yu)斗爭的哲人(ren)。

其他信息

作品影響

衍生作品

《莊子》一書(shu)作為先秦經(jing)典著(zhu)作，歷代研究者不斷，據(ju)嚴靈峰所編（《無求備(bei)齋莊子集成》不全面統計）正、續二編已經(jing)多達數百(bai)部注(zhu)(zhu)本。注(zhu)(zhu)疏：

晉

《莊子注》西晉司(si)馬彪注。

《莊子注》西晉(jin)孟康注

《莊子注(zhu)》西(xi)晉崔撰注(zhu)

《莊子(zi)(zi)注》西晉向(xiang)秀(xiu)撰(zhuan)，西晉郭(guo)象竊得，主張(zhang)性分(fen)、足性適性逍遙扭曲(qu)莊子(zi)(zi)。莊子(zi)(zi)并不像老(lao)子(zi)(zi)那(nei)樣(yang)強(qiang)調(diao)相(xiang)對(dui)，而(er)是(shi)強(qiang)調(diao)真理(li)的(de)(de)(de)絕對(dui)。在真理(li)絕對(dui)之下，俗諦（儒家）層面的(de)(de)(de)相(xiang)對(dui)位階也是(shi)固(gu)定有序(xu)(xu)的(de)(de)(de)，而(er)不是(shi)“辯證的(de)(de)(de)”相(xiang)對(dui)。《晉書·郭(guo)象傳》稱“先是(shi)注《莊子(zi)(zi)》者(zhe)數十(shi)家”，于是(shi)出現了李頤的(de)(de)(de)《集(ji)解》。李頤的(de)(de)(de)身世(shi)，史無記載，不太清(qing)楚。但陸德明尚知其(qi)為“晉丞相(xiang)參軍，自號玄道子(zi)(zi)”（《經典釋文·序(xu)(xu)錄(lu)》）。他的(de)(de)(de)《集(ji)解》本是(shi)三十(shi)篇（一作三十(shi)五(wu)篇），可能是(shi)和崔(cui)、向(xiang)不同的(de)(de)(de)另外(wai)一種(zhong)在五(wu)十(shi)二篇本基礎上的(de)(de)(de)選注本。

唐

《莊(zhuang)子(zi)注疏》成玄英撰。

《莊子治(zhi)要》 魏(wei)征撰

《莊子正義(yi)》文如海

宋

《莊(zhuang)子注》陳景元撰

《南(nan)華真經義海纂微(wei)》褚伯秀撰

《莊子義》呂惠卿撰

《南華(hua)真(zhen)經(jing)新傳(chuan)》《南華(hua)真(zhen)經(jing)拾遺》王雱撰

《南華真經口義》林希逸撰(zhuan)

《莊子南(nan)華真(zhen)經(jing)點校》劉辰(chen)翁撰

明

《莊子(zi)通義(yi)》朱得之撰

《南(nan)華真經副墨》陸西(xi)星(xing)撰

《莊子達言(yan)》、《南華雅言(yan)》、《重言(yan)》、《巵言(yan)日出》莊元臣撰

《莊(zhuang)子(zi)翼批(pi)注(zhu)》傅山(shan)撰

清

《莊子通》、《莊子解》王夫(fu)之撰

《南華雪心(xin)編》劉鳳苞(bao)撰(zhuan)

《莊子評(ping)點(dian)》嚴復(fu)撰

近

《莊(zhuang)子(zi)纂要》、《子(zi)藏(zang)·道家部·莊(zhuang)子(zi)卷》方勇(yong)撰

《莊子奧(ao)義》、《莊子復(fu)原本注譯(yi)》張遠山撰

工具書應用

《莊子(zi)音義》唐陸德明撰

《莊子集釋》清(qing)郭慶藩撰(zhuan)

《莊子集解》清王(wang)先謙撰

《莊子集解內篇(pian)補正(zheng)》近人劉武(wu)撰

《莊子(zi)補正(zheng)》近(jin)人劉文典撰

《莊子校(xiao)詮》近人王(wang)叔岷撰

《莊子今注今譯》近人陳鼓(gu)應撰