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基本介紹

《莊子(zi)》一書(shu)反映了莊子(zi)的(de)批判哲(zhe)學(xue)、藝術、美(mei)(mei)學(xue)、審美(mei)(mei)觀(guan)、政(zheng)治、社會等(deng)諸多方面。原有內篇(pian)(pian)(pian)(pian)七篇(pian)(pian)(pian)(pian)、外篇(pian)(pian)(pian)(pian)二十(shi)(shi)(shi)八、雜(za)篇(pian)(pian)(pian)(pian)十(shi)(shi)(shi)四(si)、解說三(san)，五(wu)十(shi)(shi)(shi)二篇(pian)(pian)(pian)(pian)，十(shi)(shi)(shi)余(yu)萬言。郭象(xiang)刪減后(hou)分內篇(pian)(pian)(pian)(pian)、外篇(pian)(pian)(pian)(pian)、雜(za)篇(pian)(pian)(pian)(pian)三(san)部分存三(san)十(shi)(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)(pian)(pian)，大小(xiao)寓言二百多個，六(liu)萬五(wu)千九百二十(shi)(shi)(shi)字，其(qi)中，內篇(pian)(pian)(pian)(pian)七篇(pian)(pian)(pian)(pian)；外篇(pian)(pian)(pian)(pian)十(shi)(shi)(shi)五(wu)；雜(za)篇(pian)(pian)(pian)(pian)十(shi)(shi)(shi)一。該書(shu)包(bao)羅萬象(xiang)，對(dui)宇宙生成論、人與自然的(de)關系、生命價值、批判哲(zhe)學(xue)等(deng)都有詳盡的(de)論述。

莊子明確否(fou)定(ding)禮教社(she)(she)會(hui)政治(zhi)制度(du)以及虛假文化生活，在(zai)(zai)(zai)政治(zhi)上(shang)主張不(bu)同于(yu)儒家(jia)社(she)(she)會(hui)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)進路，直接從(cong)天道運行(xing)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)理側面(mian)切入，開展了以自(zi)(zi)然(ran)義、生成義、中(zhong)性義為主的(de)(de)(de)(de)"道"的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)。天道運行(xing)有其(qi)(qi)自(zi)(zi)然(ran)而然(ran)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)理在(zai)(zai)(zai)，道的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)即(ji)是解釋此(ci)原(yuan)理的(de)(de)(de)(de)內涵，從(cong)而得以提出(chu)(chu)一個活潑自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙空間。透過對宇(yu)宙運行(xing)之無(wu)定(ding)限、無(wu)執著(zhu)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識，道家(jia)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)發展出(chu)(chu)迥然(ran)不(bu)同于(yu)儒家(jia)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)，社(she)(she)會(hui)只是一方(fang)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)客體，在(zai)(zai)(zai)其(qi)(qi)中(zhong)生存的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們，應有其(qi)(qi)獨立(li)自(zi)(zi)存的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由性，而不(bu)受任何(he)意識形態(tai)的(de)(de)(de)(de)束(shu)縛。道家(jia)從(cong)維護個人(ren)(ren)(ren)利益的(de)(de)(de)(de)角度(du)出(chu)(chu)發，在(zai)(zai)(zai)經(jing)濟(ji)理論、社(she)(she)會(hui)實(shi)踐方(fang)面(mian)創立(li)了“齊物(wu)”的(de)(de)(de)(de)思想觀(guan)點(dian)，但對于(yu)社(she)(she)會(hui)責(ze)任的(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)并不(bu)先存立(li)場，而能有更尊重(zhong)人(ren)(ren)(ren)類自(zi)(zi)主性的(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)與存在(zai)(zai)(zai)定(ding)位。

道(dao)家重視人(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)自由(you)與(yu)解放和(he)提高個人(ren)(ren)(ren)素質修養，實行無為(wei)而治(zhi)。莊(zhuang)子反對當時社(she)會(hui)(hui)(hui)上實行的(de)(de)(de)仁(ren)義(yi)禮樂等(deng)社(she)會(hui)(hui)(hui)道(dao)德與(yu)政(zheng)治(zhi)制度，認為(wei)這(zhe)些(xie)都是(shi)罪惡(e)與(yu)禍害的(de)(de)(de)根(gen)(gen)源。他(ta)用(yong)“朝(chao)三暮四(si)”，“彼竊(qie)鉤者(zhe)(zhe)(zhe)誅(zhu)，竊(qie)國(guo)(guo)者(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)諸侯”來說(shuo)明“仁(ren)義(yi)”已經成了(le)統治(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)竊(qie)取國(guo)(guo)家權力的(de)(de)(de)手段。莊(zhuang)子認為(wei)，社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)不(bu)平(ping)(ping)等(deng)性(xing)不(bu)根(gen)(gen)除(chu)，隨(sui)著社(she)會(hui)(hui)(hui)政(zheng)治(zhi)制度和(he)文化(hua)的(de)(de)(de)發展，人(ren)(ren)(ren)類社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)不(bu)平(ping)(ping)等(deng)及爭斗也(ye)(ye)會(hui)(hui)(hui)隨(sui)之產生(sheng)和(he)激化(hua)。莊(zhuang)子多方面地思考了(le)人(ren)(ren)(ren)所面臨的(de)(de)(de)生(sheng)存困境(jing)。莊(zhuang)子認為(wei)，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)命異(yi)常短促(cu)(cu)，在(zai)短促(cu)(cu)的(de)(de)(de)生(sheng)命過程中，又會(hui)(hui)(hui)受(shou)到各種社(she)會(hui)(hui)(hui)事物的(de)(de)(de)束縛和(he)傷害。特(te)別是(shi)在(zai)莊(zhuang)子生(sheng)活的(de)(de)(de)時代，殘暴(bao)的(de)(de)(de)統治(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)使人(ren)(ren)(ren)民大量(liang)地受(shou)刑和(he)死亡(wang)：“今世殊(shu)死者(zhe)(zhe)(zhe)相(xiang)(xiang)枕也(ye)(ye)，桁楊(yang)者(zhe)(zhe)(zhe)相(xiang)(xiang)推(tui)也(ye)(ye)，刑戮者(zhe)(zhe)(zhe)相(xiang)(xiang)望(wang)也(ye)(ye)” （《莊(zhuang)子·在(zai)宥》）。

莊(zhuang)子強(qiang)調(diao)的(de)(de)(de)(de)“無(wu)為”是君主(zhu)(zhu)“順物(wu)(wu)自然而無(wu)容私焉”。（《莊(zhuang)子·應帝王(wang)》）就是說(shuo)，莊(zhuang)子除了(le)強(qiang)調(diao)君主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)作為必須因循事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)自然本性及(ji)其發展趨勢之外(wai)，還強(qiang)調(diao)要做到不夾雜(za)君主(zhu)(zhu)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)私心和(he)(he)成(cheng)見(jian)；莊(zhuang)子主(zhu)(zhu)張的(de)(de)(de)(de)是“至知(zhi)/無(wu)知(zhi)”，既知(zhi)識(shi)不能(neng)簡(jian)單(dan)地說(shuo)“越(yue)多越(yue)好(hao)”或“越(yue)少(shao)(shao)越(yue)好(hao)”，而是要區別(bie)(bie)清(qing)楚。順道(dao)知(zhi)識(shi)越(yue)多越(yue)好(hao)，悖道(dao)知(zhi)識(shi)越(yue)少(shao)(shao)越(yue)好(hao)。所(suo)以，求知(zhi)既是知(zhi)識(shi)增加的(de)(de)(de)(de)過程，也是鑒別(bie)(bie)所(suo)得知(zhi)識(shi)是否合道(dao)，并剔除悖道(dao)知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)過程。這里的(de)(de)(de)(de)“道(dao)”，可(ke)以理(li)解成(cheng)真理(li)。面對專(zhuan)制者的(de)(de)(de)(de)利益誘惑及(ji)其幫閑的(de)(de)(de)(de)名譽誘騙，莊(zhuang)子主(zhu)(zhu)張不凝滯于物(wu)(wu)。但是，此外(wai)的(de)(de)(de)(de)一切(qie)，包括物(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)精神的(de)(de)(de)(de)，莊(zhuang)子主(zhu)(zhu)張有欲(yu)。

莊(zhuang)(zhuang)子本人(ren)(ren)對(dui)物(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)不(bu)(bu)(bu)重(zhong)，認為(wei)(wei)“其(qi)嗜欲(yu)深，其(qi)天機淺”；但對(dui)精神自由和(he)順道知識，其(qi)欲(yu)望(wang)之強(qiang)烈，過于(yu)(yu)當(dang)時(shi)(shi)諸(zhu)子。“為(wei)(wei)”特(te)指專(zhuan)制廟(miao)堂(tang)對(dui)江湖民(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)“治”。“無為(wei)(wei)”特(te)指廟(miao)堂(tang)無治。個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)“無為(wei)(wei)”，則(ze)是(shi)特(te)指不(bu)(bu)(bu)要(yao)為(wei)(wei)廟(miao)堂(tang)幫(bang)(bang)(bang)兇、幫(bang)(bang)(bang)忙(mang)或“幫(bang)(bang)(bang)閑(xian)”。面(mian)對(dui)“無所逃于(yu)(yu)天地之間”的(de)(de)(de)專(zhuan)制者及其(qi)幫(bang)(bang)(bang)兇，莊(zhuang)(zhuang)子采取的(de)(de)(de)是(shi)堅決的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)合作(zuo)態度。這看上(shang)去很簡(jian)單的(de)(de)(de)“天子不(bu)(bu)(bu)得臣,諸(zhu)侯不(bu)(bu)(bu)得友”、“間世保身”、“逃刑免(mian)患”，實(shi)際踐(jian)履起(qi)來(lai)卻(que)極(ji)不(bu)(bu)(bu)易(yi)，需要(yao)“齊于(yu)(yu)天”的(de)(de)(de)大(da)智(zhi)和(he)“勇于(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)敢(gan)”的(de)(de)(de)大(da)勇。像莊(zhuang)(zhuang)子這樣“乘物(wu)”而游刃有余的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，古今無幾。“乘物(wu)”已經不(bu)(bu)(bu)易(yi)，“游于(yu)(yu)羿之彀中，然(ran)(ran)而不(bu)(bu)(bu)中者，命(ming)也夫！”在(zai)如此令人(ren)(ren)絕(jue)望(wang)的(de)(de)(de)境況下“游心于(yu)(yu)德之和(he)”，更是(shi)談何容易(yi)。然(ran)(ran)而莊(zhuang)(zhuang)子卻(que)“于(yu)(yu)學無所不(bu)(bu)(bu)窺”，且激揚性(xing)情，齊物(wu)傲世，怡情于(yu)(yu)大(da)自然(ran)(ran)——其(qi)親(qin)撰的(de)(de)(de)著作(zuo)讓魏晉時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)人(ren)(ren)們贊嘆(tan)“博物(wu)止乎七篇”。無為(wei)(wei)而治的(de)(de)(de)政治主張可以說是(shi)最早的(de)(de)(de)一種(zhong)無君論(lun)思想。

莊子(zi)的(de)(de)散(san)文(wen)批(pi)判哲(zhe)(zhe)學(xue)思想(xiang)博大精深，是(shi)我國(guo)古代典籍(ji)中的(de)(de)瑰寶(bao)。因此，莊子(zi)不但(dan)是(shi)我國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)上(shang)一(yi)位(wei)(wei)著名(ming)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)家，也是(shi)文(wen)學(xue)史(shi)上(shang)一(yi)位(wei)(wei)不朽的(de)(de)散(san)文(wen)家、藝術家。無論(lun)在(zai)哲(zhe)(zhe)學(xue)思想(xiang)方面，還是(shi)文(wen)學(xue)語(yu)言、藝術審美(mei)方面，他都給了我國(guo)歷代的(de)(de)思想(xiang)家、文(wen)學(xue)家和藝術家以(yi)深刻(ke)的(de)(de)、巨大的(de)(de)影響，在(zai)我國(guo)思想(xiang)史(shi)、文(wen)學(xue)史(shi)、美(mei)學(xue)史(shi)、藝術史(shi)、審美(mei)史(shi)上(shang)都占(zhan)有極其重(zhong)要的(de)(de)地位(wei)(wei)。

日(ri)本諾(nuo)(nuo)貝(bei)爾獎得(de)主湯川秀樹、美國物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)卡普(pu)拉、英國近代(dai)生物(wu)化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)和科學(xue)(xue)(xue)(xue)技(ji)術史專家(jia)(jia)李約瑟(se)和德(de)國著(zhu)名(ming)物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)，量(liang)子(zi)(zi)(zi)力(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)主要創始人海(hai)森(sen)堡(bao)(bao)都受到(dao)莊子(zi)(zi)(zi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)的(de)影(ying)響(xiang)。湯川秀樹說他得(de)諾(nuo)(nuo)貝(bei)爾獎的(de)成果(guo)靈感就是受莊子(zi)(zi)(zi)“倏(shu)與忽相遇(yu)于渾沌(dun)之地”的(de)啟發。海(hai)森(sen)堡(bao)(bao)十分推崇(chong)莊子(zi)(zi)(zi)技(ji)術哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)思想(xiang)，并(bing)多次在講演中提到(dao)莊子(zi)(zi)(zi)的(de)觀點。后來，海(hai)森(sen)堡(bao)(bao)又把(ba)莊子(zi)(zi)(zi)的(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)寫(xie)進了他的(de)專著(zhu)《當代(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)自然圖象》。雷·庫茲韋爾 《奇點臨近》、維克托·邁爾-舍(she)恩(en)伯格(ge)《大數據時代(dai)》也表達了類似(si)思想(xiang)。

至于《南華經》所亡佚的19篇(pian)，除解(jie)說3篇(pian)（《莊子(zi)后(hou)解(jie)》《莊子(zi)略要(yao)》《解(jie)說第(di)三(san)》〔篇(pian)名(ming)不詳〕皆(jie)入《淮南子(zi)外(wai)篇(pian)》）外(wai)，還有(you)16篇(pian)，其中有(you)篇(pian)目可考(kao)者(zhe)9篇(pian)，據關鋒考(kao)證，認為(wei)是《閼奕(yi)》《意修(xiu)》《危言(yan)》《游鳧》《子(zi)胥(xu)》（《釋文·序錄》）《惠施(shi)》（《北齊(qi)書(shu)·杜弼傳(chuan)》）《畏壘虛(xu)》（《史(shi)記·老(lao)莊列傳(chuan)》）《馬捶》（《南史(shi)·文學傳(chuan)》）《重言(yan)》（嚴(yan)靈(ling)峰《老(lao)莊研究》）等篇(pian)。其中以王叔岷《莊子(zi)校釋》輯(ji)佚佚文最全最多。

綜觀六類佚文(wen)。“牽之令近”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，未(wei)知。“或出(chu)《淮南(nan)》”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，為莊子(zi)(zi)注(zhu)解。“或辯(bian)形名”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，乃(nai)名辯(bian)邏輯(ji)。 “迂之令誕”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，實(shi)為博(bo)物(wu)(wu)之學(xue)。 “似《山海經》 ”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，多(duo)及動物(wu)(wu)植物(wu)(wu)。 “似《占夢(meng)書》 ”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，實(shi)為“夢(meng)/覺(jue)”之辨(bian)。內七篇(pian)(pian)多(duo)有(you)博(bo)物(wu)(wu)之學(xue)，多(duo)及動物(wu)(wu)植物(wu)(wu)，多(duo)涉“夢(meng) /覺(jue)”之辨(bian)，而郭存(cun)外(wai)雜(za)(za)(za)篇(pian)(pian)少(shao)有(you)，郭刪(shan)外(wai)雜(za)(za)(za)篇(pian)(pian)佚文(wen)多(duo)有(you)，足證外(wai)雜(za)(za)(za)篇(pian)(pian)大(da)多(duo)仿擬內七篇(pian)(pian)。然而 郭象(xiang)裁剪取舍外(wai)雜(za)(za)(za)篇(pian)(pian)的宗(zong)旨(zhi)，是用外(wai)雜(za)(za)(za)篇(pian)(pian)反(fan)對內七篇(pian)(pian)，用偽《莊子(zi)(zi)》反(fan)對真《莊子(zi)(zi)》 。所以(yi) “妄(wang)竄奇說(shuo)”“辭氣鄙背，竟無(wu)深奧(ao)”的，并非(fei)外(wai)雜(za)(za)(za)篇(pian)(pian)撰者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，而是篡改反(fan)注(zhu)的郭象(xiang)。 郭象(xiang)把“夢(meng)/覺(jue)”之辨(bian)視(shi)為《占夢(meng)書》 ，莊子(zi)(zi)必(bi)將笑之曰： “汝其夢(meng)未(wei)始覺(jue)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)邪？”《大(da)宗(zong)師》 。

內容介紹

《莊子(zi)(zi)》約(yue)成書于(yu)先秦時期(qi)。《漢書·藝文志(zhi)》著(zhu)錄五十二篇(pian)(pian)，今存三十三篇(pian)(pian)。其中內(nei)篇(pian)(pian)七(qi)，外(wai)篇(pian)(pian)十五，雜篇(pian)(pian)十一(yi)。全書以“寓言(yan)”、“重言(yan)”、“卮言(yan)”為(wei)主要表現形式，繼承(cheng)老子(zi)(zi)學(xue)說(shuo)又發(fa)展(zhan)了新說(shuo)。他蔑視禮法權貴而倡言(yan)逍遙自由，內(nei)篇(pian)(pian)的(de)《齊物論》《逍遙游(you)》和《大(da)宗師》集中反映了此(ci)種批(pi)(pi)判哲學(xue)思(si)想。行文汪洋恣肆，瑰麗(li)詭譎，意出塵(chen)外(wai)。莊子(zi)(zi)全書以超越精神、博物審美、批(pi)(pi)判思(si)維為(wei)其特(te)色。成玄英云：莊子(zi)(zi)“內(nei)篇(pian)(pian)明(ming)于(yu)理(li)本(ben)，外(wai)篇(pian)(pian)語其事(shi)跡，雜篇(pian)(pian)明(ming)于(yu)理(li)事(shi)。內(nei)篇(pian)(pian)雖明(ming)理(li)本(ben)，不(bu)無(wu)事(shi)跡；外(wai)篇(pian)(pian)雖明(ming)事(shi)跡，甚有(you)妙理(li)。”故王叔(shu)岷先生認為(wei)，研習莊子(zi)(zi)當“破除內(nei)外(wai)雜篇(pian)(pian)觀念。”

莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)的生活(huo)年代說法不(bu)一，一般認(ren)為是前(qian)369年—前(qian)286年。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)逝世的時(shi)候，宋國已經覆亡。《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)》中有(you)“舊國舊都，望之暢然(ran)”，顯(xian)然(ran)宋亡以后才稱(cheng)呼(hu)“舊國舊都”。有(you)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)傳》。

莊(zhuang)子(zi)(zi)屬于道家，從《莊(zhuang)子(zi)(zi)》中很(hen)容易得出這個結論。司馬遷評價：“莊(zhuang)子(zi)(zi)著書十(shi)(shi)萬余言”，而今本(ben)《莊(zhuang)子(zi)(zi)》僅33篇(pian)(pian)(pian)6萬5千多字，分(fen)內(nei)(nei)篇(pian)(pian)(pian)、外篇(pian)(pian)(pian)、雜篇(pian)(pian)(pian)三部(bu)(bu)分(fen)。《漢書·藝文志》載“《莊(zhuang)子(zi)(zi)》五十(shi)(shi)二篇(pian)(pian)(pian)”，在晉(jin)代(dai)郭象注《莊(zhuang)子(zi)(zi)》刪(shan)去了《天下篇(pian)(pian)(pian)》后半部(bu)(bu)分(fen)極(ji)其之后內(nei)(nei)容。至于唐以前，有完本(ben)五十(shi)(shi)二篇(pian)(pian)(pian)與(yu)殘(can)本(ben)三十(shi)(shi)三篇(pian)(pian)(pian)并行。原來學(xue)者認為(wei)《莊(zhuang)子(zi)(zi)》全部(bu)(bu)為(wei)莊(zhuang)子(zi)(zi)所(suo)著。從宋代(dai)起(qi)，竟成問(wen)題，認為(wei)內(nei)(nei)篇(pian)(pian)(pian)為(wei)莊(zhuang)子(zi)(zi)本(ben)人所(suo)著，而外篇(pian)(pian)(pian)和(he)雜篇(pian)(pian)(pian)是后人托名。近代(dai)出土《莊(zhuang)子(zi)(zi)》秦漢竹簡殘(can)篇(pian)(pian)(pian)，證明各篇(pian)(pian)(pian)為(wei)先秦古書。

總的(de)來說，《莊(zhuang)子(zi)(zi)》一(yi)(yi)書(shu)其(qi)(qi)思想還是統一(yi)(yi)的(de)。莊(zhuang)子(zi)(zi)寫書(shu)風格獨(du)特(te)，自己稱（《雜篇·寓言》）以(yi)不拘(ju)一(yi)(yi)格的(de)寓言寫作(zuo)。《莊(zhuang)子(zi)(zi)》在元初遭(zao)到禁毀，其(qi)(qi)各家注(zhu)本也大多由此亡軼或缺散。莊(zhuang)學(xue)(xue)(xue)是莊(zhuang)子(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)派的(de)簡稱。莊(zhuang)學(xue)(xue)(xue)是研究(jiu)莊(zhuang)子(zi)(zi)其(qi)(qi)人、《莊(zhuang)子(zi)(zi)》其(qi)(qi)書(shu)、莊(zhuang)子(zi)(zi)其(qi)(qi)思想以(yi)及《莊(zhuang)子(zi)(zi)》文學(xue)(xue)(xue)性、藝術性等(deng)的(de)一(yi)(yi)門學(xue)(xue)(xue)問(wen)與哲學(xue)(xue)(xue)流(liu)派,其(qi)(qi)研究(jiu)者(zhe)、傳播者(zhe)被稱作(zuo)莊(zhuang)學(xue)(xue)(xue)家。具體參見《莊(zhuang)子(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)史(shi)》。

內篇

所(suo)(suo)謂內篇(pian)，乃(nai)是郭(guo)象所(suo)(suo)定，故王叔(shu)岷認為，研習(xi)莊(zhuang)子(zi)當破(po)除內外(wai)雜(za)篇(pian)觀念。一般認為應是莊(zhuang)子(zi)所(suo)(suo)著，是莊(zhuang)子(zi)思想核心，七(qi)(qi)篇(pian)可(ke)構成完整的理論體系(xi)。內七(qi)(qi)篇(pian)篇(pian)目都為三字，與外(wai)、雜(za)篇(pian)取各篇(pian)篇(pian)首兩字為題不同，內篇(pian)篇(pian)目皆標(biao)明(ming)題旨。

《莊子(zi)·內(nei)篇(pian)·逍遙游第一》

本篇主要講上(shang)古(gu)時期宇宙(zhou)觀，以(yi)及上(shang)古(gu)時期的(de)天(tian)(tian)文和歷法，并在(zai)這(zhe)個基礎(chu)上(shang)建(jian)立(li)作為(wei)(wei)《逍遙游》宇宙(zhou)生(sheng)成(cheng)總(zong)論(lun)的(de)鯤(kun)鵬(peng)(peng)變化(hua)寓言，深刻(ke)寄寓了(le)作者(zhe)(zhe)關于(yu)萬(wan)物(wu)皆有所待的(de)思想。《莊子(zi)·逍遙游》：“北(bei)(bei)(bei)冥(ming)有魚，其(qi)名曰鯤(kun)。鯤(kun)之(zhi)大，不(bu)知(zhi)(zhi)其(qi)幾千(qian)里(li)(li)也(ye)(ye)(ye)；化(hua)而為(wei)(wei)鳥，其(qi)名為(wei)(wei)鵬(peng)(peng)。”鯤(kun)鵬(peng)(peng)為(wei)(wei)什么在(zai)北(bei)(bei)(bei)不(bu)在(zai)南，《春秋緯》：“天(tian)(tian)體始(shi)(shi)于(yu)北(bei)(bei)(bei)極之(zhi)野”，是(shi)因(yin)為(wei)(wei)“禺(yu)強(qiang)得之(zhi)，立(li)乎北(bei)(bei)(bei)極。”對(dui)此(ci)，北(bei)(bei)(bei)宋林(lin)自(zi)闡(chan)釋說:“北(bei)(bei)(bei)者(zhe)(zhe)，水之(zhi)方。冥(ming)者(zhe)(zhe)，明之(zhi)藏。北(bei)(bei)(bei)冥(ming)，則陰陽(yang)(yang)(yang)之(zhi)所出入也(ye)(ye)(ye)。莊子(zi)以(yi)鹍(kun)鵬(peng)(peng)明陰陽(yang)(yang)(yang)變化(hua)，故(gu)以(yi)北(bei)(bei)(bei)冥(ming)為(wei)(wei)始(shi)(shi)。鯤(kun)，陰物(wu)也(ye)(ye)(ye)。鵬(peng)(peng)，陽(yang)(yang)(yang)物(wu)也(ye)(ye)(ye)......餛(hun)之(zhi)初(chu)化(hua)為(wei)(wei)鵬(peng)(peng)，雖日陽(yang)(yang)(yang)類(lei)而未離幽眇，故(gu)不(bu)知(zhi)(zhi)幾千(qian)里(li)(li)。次言三千(qian)里(li)(li)，數之(zhi)未遂(sui)也(ye)(ye)(ye)。終(zhong)言九萬(wan)里(li)(li)，動必(bi)有極也(ye)(ye)(ye)。益有體之(zhi)物(wu)，雖至遠至大，亦(yi)不(bu)逃乎陰陽(yang)(yang)(yang)之(zhi)數，故(gu)動則九，止則六也(ye)(ye)(ye)。去以(yi)六月息，乃(nai)反歸於(wu)陰，陰陽(yang)(yang)(yang)迭運，相(xiang)為(wei)(wei)無窮(qiong)而不(bu)可致詰(jie)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。”

星河若(ruo)海，冥是道的象征。明代德(de)清《莊(zhuang)子(zi)內篇注(zhu)》云：“‘北冥’即北海，以(yi)曠(kuang)遠非世人所見之(zhi)地，以(yi)喻(yu)玄冥大(da)道。海中(zhong)(zhong)之(zhi)鯤，以(yi)喻(yu)大(da)道體中(zhong)(zhong)養成大(da)圣(sheng)之(zhi)胚胎，喻(yu)如(ru)大(da)鯤，非北海之(zhi)大(da)不(bu)能養成也。”《莊(zhuang)子(zi)·逍遙游》：“鵬(peng)之(zhi)徙于(yu)(yu)(yu)南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上(shang)者(zhe)九萬(wan)里，去以(yi)六月(yue)息者(zhe)也。”《五運(yun)歷(li)年紀》：“數起于(yu)(yu)(yu)一，立于(yu)(yu)(yu)三，成于(yu)(yu)(yu)五，盛于(yu)(yu)(yu)七(qi)，處(chu)于(yu)(yu)(yu)九，故天(tian)(tian)去地九萬(wan)里。”鯤鵬(peng)超(chao)脫于(yu)(yu)(yu)九天(tian)(tian)之(zhi)外。南冥者(zhe)天(tian)(tian)池，成也，光也。《晉書·天(tian)(tian)文志上(shang)》：“九坎間(jian)十星，曰天(tian)(tian)池。” [10-11]

莊子(zi)講的(de)(de)(de)(de)這(zhe)兩(liang)(liang)則(ze)神話是互(hu)相聯系的(de)(de)(de)(de)。大鵬(peng)由(you)(you)(you)北冥到(dao)(dao)南(nan)冥飛行(xing)六(liu)個(ge)月(yue)(yue)，返回來同(tong)樣也需要六(liu)個(ge)月(yue)(yue)，這(zhe)一(yi)(yi)來一(yi)(yi)往就(jiu)得花上整(zheng)整(zheng)一(yi)(yi)年。在大鵬(peng)飛行(xing)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)六(liu)個(ge)月(yue)(yue)中(zhong)，萬(wan)物(wu)(wu)都(dou)露(lu)出了(le)生(sheng)機(ji)，蓬勃地(di)發展了(le)。列(lie)子(zi)乘(cheng)風而(er)行(xing)只要十(shi)五天(tian)(tian)(tian)(tian)，在這(zhe)期間里(li)，萬(wan)物(wu)(wu)卻沒有出現(xian)上述情況。蝸牛左角的(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)個(ge)國家，隨(sui)著(zhu)戰(zhan)爭勝負而(er)發生(sheng)的(de)(de)(de)(de)地(di)盤益虧，也是以十(shi)五天(tian)(tian)(tian)(tian)為(wei)(wei)(wei)期的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)兩(liang)(liang)則(ze)故(gu)事中(zhong)所列(lie)舉的(de)(de)(de)(de)這(zhe)些(xie)數字，與天(tian)(tian)(tian)(tian)象有密切關系。地(di)球圍(wei)繞太(tai)陽(yang)(yang)在天(tian)(tian)(tian)(tian)空運(yun)行(xing)，由(you)(you)(you)北到(dao)(dao)南(nan)，再(zai)由(you)(you)(you)南(nan)到(dao)(dao)北，單(dan)程各為(wei)(wei)(wei)六(liu)個(ge)月(yue)(yue)，全程一(yi)(yi)共一(yi)(yi)年(地(di)球繞太(tai)陽(yang)(yang)公轉一(yi)(yi)周的(de)(de)(de)(de)時間)。月(yue)(yue)亮由(you)(you)(you)隱到(dao)(dao)顯，由(you)(you)(you)缺到(dao)(dao)圓是十(shi)五天(tian)(tian)(tian)(tian)，再(zai)由(you)(you)(you)圓到(dao)(dao)缺，由(you)(you)(you)顯到(dao)(dao)隱，又是十(shi)五天(tian)(tian)(tian)(tian)(大體如此，不是精(jing)確數字)，一(yi)(yi)共是一(yi)(yi)個(ge)月(yue)(yue)。而(er)地(di)球上萬(wan)物(wu)(wu)生(sheng)長、發育(yu)是要靠陽(yang)(yang)光照射的(de)(de)(de)(de)，月(yue)(yue)光則(ze)不能起(qi)到(dao)(dao)這(zhe)個(ge)作用(yong)。因此，莊子(zi)認為(wei)(wei)(wei)前者可(ke)致(zhi)福于萬(wan)物(wu)(wu)，而(er)后者則(ze)不能。這(zhe)兩(liang)(liang)篇神話故(gu)事，是以當時的(de)(de)(de)(de)自(zi)然知識為(wei)(wei)(wei)依據，以天(tian)(tian)(tian)(tian)文現(xian)象為(wei)(wei)(wei)背景(jing)寫成的(de)(de)(de)(de)。反(fan)映(ying)了(le)《莊子(zi)》的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)文思想。

《莊(zhuang)子》反(fan)對(dui)神權支配(pei)宇宙，否認有(you)真宰痕(hen)跡的(de)(de)。認為(wei)(wei)道(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)天(tian)地萬物(wu)(wu)(wu)產生和發(fa)展(zhan)的(de)(de)根(gen)源(yuan)，指出道(dao)(dao)和物(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)東西。由于道(dao)(dao)的(de)(de)運(yun)動(dong)，也就是(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)運(yun)動(dong)，才產生天(tian)地萬物(wu)(wu)(wu)。它強調道(dao)(dao)的(de)(de)統一(yi)(yi)，也就是(shi)(shi)(shi)強調統一(yi)(yi)的(de)(de)自(zi)然(ran)規(gui)律。指出事(shi)物(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)在統一(yi)(yi)，分化，又統一(yi)(yi)的(de)(de)矛(mao)盾運(yun)動(dong)中(zhong)發(fa)展(zhan)的(de)(de)。它還充(chong)實了(le)德這(zhe)個(ge)(ge)范(fan)(fan)疇的(de)(de)內容。它從道(dao)(dao)不(bu)滅論及物(wu)(wu)(wu)不(bu)滅，還把物(wu)(wu)(wu)質運(yun)動(dong)同時間觀念(nian)聯系起來。在分析道(dao)(dao)的(de)(de)運(yun)動(dong)時，提出了(le)氣(qi)(qi)這(zhe)個(ge)(ge)范(fan)(fan)疇，并將氣(qi)(qi)區分為(wei)(wei)陰陽二氣(qi)(qi)，正是(shi)(shi)(shi)由于陰陽二氣(qi)(qi)的(de)(de)運(yun)動(dong)產生了(le)各種事(shi)物(wu)(wu)(wu)。

《逍遙游》作為莊子(zi)哲學總綱，展現莊子(zi)思想(xiang)(xiang)的(de)境界(jie)與(yu)(yu)理(li)想(xiang)(xiang)。“逍遙”原是(shi)聯綿詞。篇(pian)中點出(chu)“至(zhi)人無(wu)己，神人無(wu)功(gong)，圣(sheng)人無(wu)名”，與(yu)(yu)儒家、墨家乃(nai)至(zhi)老子(zi)的(de)理(li)想(xiang)(xiang)生命型態做出(chu)分判，同時展現“莊學”的(de)修養(yang)境界(jie)與(yu)(yu)工夫進路(lu)，以“無(wu)己”、“無(wu)功(gong)”、“無(wu)名”的(de)工夫，消解形軀與(yu)(yu)世俗(su)的(de)羈(ji)鎖，達到(dao)超越的(de)逍遙境界(jie)。 而所謂(wei)“逍遙”的(de)境界(jie)，即是(shi)“無(wu)待”，莊子(zi)透過(guo)“乘天地之(zhi)正，御六氣之(zhi)辯，以游于無(wu)窮(qiong)者，彼(bi)且惡待之(zhi)”加以豁顯，而托(tuo)寓“藐姑(gu)射之(zhi)山之(zhi)神人”呈現這樣的(de)高遠形象。

篇(pian)首以大(da)(da)荒無稽的(de)(de)寓言“北(bei)冥有(you)魚，其(qi)(qi)名(ming)為(wei)鯤(kun)，鯤(kun)之(zhi)大(da)(da)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知其(qi)(qi)幾千里也。化(hua)而(er)(er)(er)(er)為(wei)鳥，其(qi)(qi)名(ming)為(wei)鵬(peng)(peng)，鵬(peng)(peng)之(zhi)背(bei)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知其(qi)(qi)幾千里也。”開始(shi)，透(tou)過鵬(peng)(peng)鳥與蜩(tiao)、學鳩的(de)(de)對比，點(dian)出生命境(jing)界(jie)的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同，大(da)(da)鵬(peng)(peng)鳥可(ke)以“摶扶搖羊角而(er)(er)(er)(er)直(zhi)上者九萬里”，飛(fei)到(dao)南(nan)(nan)冥。對鯤(kun)鵬(peng)(peng)圖南(nan)(nan)，苻(fu)朗(lang)（苻(fu)朗(lang)前秦第三(san)代領軍人物之(zhi)一，因崇尚老莊玄學而(er)(er)(er)(er)歸降(jiang)東(dong)晉，被華夷之(zhi)辨的(de)(de)儒法家首誅，其(qi)(qi)書(shu)也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)存）有(you)殘(can)文：“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)安(an)其(qi)(qi)昧而(er)(er)(er)(er)樂其(qi)(qi)明(ming)也，是猶(you)夕蛾(e)去暗赴燈而(er)(er)(er)(er)死(si)。”而(er)(er)(er)(er)像斥鴳之(zhi)類的(de)(de)小鳥，所(suo)能飛(fei)到(dao)的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過數仞之(zhi)間而(er)(er)(er)(er)已。借此點(dian)出“小知不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)大(da)(da)知，小年不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)大(da)(da)年”的(de)(de)“小大(da)(da)之(zhi)辨”。而(er)(er)(er)(er)其(qi)(qi)中(zhong)小與大(da)(da)的(de)(de)境(jing)界(jie)差別，正在(zai)于“有(you)待”與“無待”，亦即能否超脫外在(zai)事物的(de)(de)負累(lei)，甚至進而(er)(er)(er)(er)超越大(da)(da)與小的(de)(de)差別。

莊子在(zai)篇中還借由(you)(you)堯要(yao)讓(rang)位給許(xu)由(you)(you)的(de)寓言，指(zhi)出(chu)“圣人(ren)無名”的(de)觀點(dian)。須知(zhi)，此處的(de)圣人(ren)指(zhi)許(xu)由(you)(you)而非堯。莊子推崇的(de)是許(xu)由(you)(you)無視名位辭而不受的(de)態度(du)，暗中批判(pan)了作為儒家(jia)精神(shen)偶像的(de)堯以名位為重(zhong)、用(yong)最高的(de)名位來匹(pi)配最有德之人(ren)的(de)思(si)想。最后透過(guo)魏王贈給惠施(shi)的(de)大瓠瓜，點(dian)出(chu)世俗之人(ren)都受困于有用(yong)無用(yong)的(de)刻板(ban)思(si)考，反而無法(fa)見(jian)到生(sheng)命(ming)的(de)真實樣(yang)貌，彰顯生(sheng)命(ming)最適切的(de)“大用(yong)”。

《莊子(zi)·內篇(pian)·齊物論(lun)第二》

《齊(qi)物(wu)論》有兩種意涵(han)，有學(xue)者認為(wei)是“齊(qi)物(wu)”之“論”，也(ye)有認為(wei)指“齊(qi)”諸“物(wu)論”。歷來皆認為(wei)本(ben)篇是《莊子》思想(xiang)最豐富而精微(wei)的一(yi)篇，因而也(ye)最難(nan)掌握。歷代對于(yu)《齊(qi)物(wu)論》的注釋、說解在莊學(xue)之中最為(wei)可觀。

莊子(zi)透(tou)過(guo)《齊物論(lun)》意圖消(xiao)解人類對于世(shi)俗價(jia)值(zhi)的(de)盲(mang)從(cong)與執著(zhu)，解開(kai)“儒(ru)墨之是非”等(deng)各(ge)(ge)種是非對立(li)(li)的(de)學(xue)說(shuo)論(lun)辨。莊子(zi)并不對各(ge)(ge)種價(jia)值(zhi)高(gao)低(di)或學(xue)說(shuo)議(yi)論(lun)重(zhong)作(zuo)衡定、厘清，認(ren)(ren)為(wei)如此反(fan)而治絲益棼，所(suo)(suo)謂是非更(geng)無終止。莊子(zi)認(ren)(ren)為(wei)止辯(bian)(bian)之關鍵，在于“照(zhao)之以(yi)(yi)天”，洞澈價(jia)值(zhi)與學(xue)說(shuo)彼(bi)此之間相異卻(que)又相生的(de)道(dao)理，進而消(xiao)辯(bian)(bian)、忘(wang)(wang)辯(bian)(bian)。因為(wei)所(suo)(suo)有辯(bian)(bian)論(lun)的(de)爭端(duan)，都來自(zi)于人類對自(zi)我的(de)“成心”，各(ge)(ge)學(xue)說(shuo)都對其(qi)終極價(jia)值(zhi)有所(suo)(suo)執著(zhu)與默認(ren)(ren)，難以(yi)(yi)去除(chu)，根本無從(cong)建(jian)立(li)(li)論(lun)辯(bian)(bian)各(ge)(ge)方共同承認(ren)(ren)的(de)前提，因而所(suo)(suo)有的(de)辯(bian)(bian)論(lun)也無從(cong)解決任何爭端(duan)。所(suo)(suo)以(yi)(yi)莊子(zi)透(tou)過(guo)忘(wang)(wang)言(yan)忘(wang)(wang)辯(bian)(bian)的(de)進路，超越(yue)彼(bi)此相非相生的(de)對立(li)(li) ，依順(shun)著(zhu)萬物天生的(de)自(zi)然，達到“道(dao)通為(wei)一(yi)”的(de)境(jing)界(jie)。

人類對(dui)于(yu)萬物的(de)指稱，并(bing)非(fei)確定不變的(de)，所(suo)有(you)對(dui)于(yu)“指稱”、“名(ming)相”的(de)執著或(huo)否定，總會陷(xian)入無窮無盡的(de)回旋之中(zhong)。而所(suo)有(you)的(de)指稱、名(ming)相，都(dou)不是所(suo)指稱的(de)“物”自(zi)身。所(suo)以莊子認為應讓所(suo)有(you)的(de)“彼(bi)”、“此”，所(suo)有(you)的(de)萬物各(ge)自(zi)依順本性(xing)，才能保持心靈(ling)真實(shi)的(de)虛明(ming)與自(zi)由。

《齊(qi)物(wu)論》首段透過南(nan)郭子(zi)綦與子(zi)游問答，提(ti)出“天(tian)籟(lai)”、“地籟(lai)”、“人籟(lai)”的(de)(de)不同，所謂“天(tian)籟(lai)”乃是“夫(fu)吹萬不同，而使其(qi)自(zi)已(yi)也(ye)，成(cheng)其(qi)自(zi)取(qu)，怒者其(qi)誰也(ye)！”，也(ye)就是讓(rang)萬物(wu)能(neng)全幅展現自(zi)身，所謂的(de)(de)“天(tian)”就是“天(tian)然(ran)”，就是天(tian)生萬物(wu)的(de)(de)自(zi)然(ran)面(mian)目。南(nan)郭子(zi)綦說“吾喪我”，就是指(zhi)透過主體工夫(fu)的(de)(de)修養，不讓(rang)心思外馳，無止盡地追求(qiu)，而體察內在(zai)“真君(jun)”。所謂的(de)(de)“我”是指(zhi)人的(de)(de)“成(cheng)心”，會(hui)隨著言語，不斷(duan)往外追索(suo)。而“吾”是人的(de)(de)“超(chao)越主體”，莊子(zi)稱(cheng)為“真君(jun)”、“真宰”，人心應回復最自(zi)然(ran)的(de)(de)虛(xu)靈狀態。這就是《齊(qi)物(wu)論》的(de)(de)工夫(fu)與境界。

《莊子(zi)·內篇·養生(sheng)主第三》

這是一篇談養(yang)(yang)生之(zhi)道(dao)的文章。“養(yang)(yang)生主”意思就是養(yang)(yang)生的要(yao)領。莊(zhuang)子認為，養(yang)(yang)生之(zhi)道(dao)重在(zai)順(shun)應自然，忘卻情感(gan)，不(bu)為外(wai)物所滯。

全文(wen)分成三(san)個(ge)部(bu)(bu)分，第一部(bu)(bu)分至“可以盡年”，是全篇(pian)的總綱，指出養生(sheng)最重要的是要做到“緣督(du)以為經”，即(ji)秉承事物中虛之道，順(shun)應自然的變化(hua)與發展。第二部(bu)(bu)分至“得養生(sheng)焉”，以廚工(gong)分解牛(niu)體比喻人(ren)之養生(sheng)，說明(ming)處(chu)世(shi)、生(sheng)活(huo)都要“因其(qi)固然”、“依乎天理(li)”，而(er)且要取其(qi)中虛“有間(jian)”，方(fang)能“游刃(ren)有余”，從(cong)而(er)避開是非(fei)和矛盾的糾纏。余下為第三(san)部(bu)(bu)分，進一步說明(ming)圣人(ren)不(bu)凝滯于事物，與世(shi)推移，以游其(qi)心，順(shun)應自然，安時(shi)而(er)處(chu)順(shun)，窮天理(li)、盡道性,以至于命(ming)的生(sheng)活(huo)態(tai)度。這就是文(wen)惠君基本理(li)解到的東西。但是，莊子(zi)想要表達的可不(bu)止這些。

莊子思想的(de)中心，一是無(wu)所依憑(ping)自(zi)由自(zi)在(zai)，一是反對人為順(shun)其自(zi)然，本文(wen)字里行間(jian)雖是在(zai)談(tan)論養生，實際(ji)上是在(zai)體現作者的(de)哲學思想和(he)生活旨(zhi)趣。

《莊子·內篇·人間世第四》

莊子以為人(ren)要有慈悲心(xin)和責(ze)任感，而(er)(er)(er)又能“乘物以游(you)心(xin)，托不(bu)(bu)得(de)已以養中”。所(suo)以顏回想拯救衛國人(ren)民；而(er)(er)(er)子之愛親與臣(chen)之事(shi)君，二“大戒(jie)”也(ye)無可逃避。但是，一味(wei)直(zhi)接求取(qu)“大用”，必(bi)遭橫禍；一味(wei)退隱自愿(yuan)“無用”，又白來這一趟，都不(bu)(bu)圓滿。必(bi)須(xu)知(zhi)道要“入(ru)游(you)其(qi)樊而(er)(er)(er)無感其(qi)名，入(ru)則(ze)鳴，不(bu)(bu)入(ru)則(ze)止”、盡人(ren)事(shi)而(er)(er)(er)“自事(shi)其(qi)心(xin)”、“就不(bu)(bu)欲入(ru)，和不(bu)(bu)欲出”，因無用而(er)(er)(er)大用。“因無用而(er)(er)(er)大用”就是人(ren)間世合(he)情(qing)合(he)理的人(ren)生真實與態(tai)度(du)。

《莊(zhuang)子·內篇·德充符第五》

“道德(de)(de)(de)(de)內全(quan)之無形(xing)(xing)符顯”就是(shi)(shi)莊(zhuang)子所(suo)說的(de)“德(de)(de)(de)(de)充符”。《文始經(jing)》說：“圣(sheng)人(ren)終不能出(chu)道以(yi)示人(ren)。”“道德(de)(de)(de)(de)內全(quan)”之人(ren)，外表是(shi)(shi)看不出(chu)來的(de)。所(suo)以(yi)，《金剛經(jing)》也說：“不可以(yi)三十二(er)相見(jian)如來。”《德(de)(de)(de)(de)充符第五》中，王駘(tai)、申徒嘉(jia)、叔山(shan)無趾、哀駘(tai)它(ta)等人(ren)，都(dou)是(shi)(shi)殘障(zhang)或貌丑之人(ren)，可是(shi)(shi)他們都(dou)是(shi)(shi)“立不教(jiao)，坐不議，虛(xu)而往，實而歸”、“不言而教(jiao)，無形(xing)(xing)而心成”之才德(de)(de)(de)(de)內全(quan)的(de)圣(sheng)人(ren)。雖然五體(ti)殘障(zhang)或面貌丑陋，只要道德(de)(de)(de)(de)內全(quan)，自有無形(xing)(xing)的(de)符顯，使他們成為比身體(ti)健壯、面貌美好的(de)人(ren)更(geng)尊貴的(de)圣(sheng)人(ren)。“道不在五形(xing)(xing)或肉(rou)身”，這是(shi)(shi)《德(de)(de)(de)(de)充符第五》的(de)要義。

《莊子·內(nei)篇·大(da)宗師第六(liu)》

在宇宙生(sheng)成(cheng)論上，莊子首 創氣(qi)化(hua)論，認為宇宙萬物(wu)均同根(gen)同源于“一氣(qi)”《知北游(you)》：“通天(tian)下(xia)一氣(qi)耳(er)”；《大宗師(shi)》：“游(you)乎天(tian)地之(zhi)一氣(qi)”。大宗師(shi)是(shi)指莊子思想中總合道(dao)宇宙生(sheng)成(cheng)意(yi)義的觀念，意(yi)為開(kai)創、傳授道(dao)理，有(you)(you)成(cheng)就(jiu)又受人(ren)尊(zun)崇(chong)的老師(shi)。他們已(yi)經“知天(tian)之(zhi)所(suo)為，知人(ren)之(zhi)所(suo)為”，而(er)(er)且“用兵也，亡(wang)國而(er)(er)不(bu)(bu)失人(ren)心；利澤(ze)施于萬物(wu)，不(bu)(bu)為愛人(ren)。”〈大宗師(shi)第(di)六〉中，真(zhen)人(ren)境界(jie)的描(miao)述很多，例如：“古之(zhi)真(zhen)人(ren)，不(bu)(bu)知說(shuo)生(sheng)，不(bu)(bu)知惡死(si)；其(qi)(qi)出不(bu)(bu)，其(qi)(qi)入不(bu)(bu)距；翛然(ran)而(er)(er)往，翛然(ran)而(er)(er)來而(er)(er)已(yi)矣。不(bu)(bu)忘其(qi)(qi)所(suo)始(shi)，不(bu)(bu)求其(qi)(qi)所(suo)終；受而(er)(er)喜之(zhi)，忘而(er)(er)復之(zhi)。是(shi)之(zhi)謂(wei)不(bu)(bu)以心捐道(dao)，不(bu)(bu)以人(ren)助天(tian)。是(shi)之(zhi)謂(wei)真(zhen)人(ren)。若然(ran)者，其(qi)(qi)心志，其(qi)(qi)容(rong)寂，其(qi)(qi)顙(sang)頯，凄(qi)然(ran)似秋(qiu)，暖然(ran)似春，喜怒通四時，與物(wu)有(you)(you)宜，而(er)(er)莫知其(qi)(qi)極。”

但是真人(ren)不必“駕(jia)鶴飛升”，就能自由出(chu)入于(yu)仙境與人(ren)間，他們的言(yan)行心(xin)境是如(ru)何？〈大(da)宗(zong)師(shi)第六〉說：“吾(wu)師(shi)乎！吾(wu)師(shi)乎！齏萬物而不為(wei)義，澤及(ji)萬世而不為(wei)仁(ren)，長于(yu)上古(gu)而不為(wei)老，覆載天地、刻(ke)雕眾形而不為(wei)巧。此所(suo)游(you)已。”又說：“墮肢(zhi)體(ti)，黜聰明(ming)，離形去知，同于(yu)大(da)通(tong)(tong)。”所(suo)以，入于(yu)“游(you)戲三(san)昧”，“同于(yu)大(da)通(tong)(tong)”，才是真正莊子所(suo)說的大(da)宗(zong)師(shi)。

《莊子(zi)·內篇·應(ying)帝王第七(qi)》

〈應帝(di)(di)王(wang)第七〉談的(de)(de)是君(jun)主治理(li)國家應該采用的(de)(de)方法(fa)。道家治國的(de)(de)理(li)念是“民(min)主自(zi)(zi)由，無(wu)(wu)為(wei)而(er)(er)(er)治”，〈應帝(di)(di)王(wang)第七〉的(de)(de)見(jian)解當然也是一樣(yang)。所(suo)以，“正而(er)(er)(er)后行，確乎能其(qi)事者(zhe)而(er)(er)(er)已矣”，“功蓋天下(xia)而(er)(er)(er)似(si)不自(zi)(zi)己，化貸萬(wan)物(wu)而(er)(er)(er)民(min)弗(fu)恃，有莫舉名，使物(wu)自(zi)(zi)喜，立乎不測(ce)，而(er)(er)(er)游于(yu)無(wu)(wu)有者(zhe)也”，“游心于(yu)淡(dan)，合氣于(yu)漠，順物(wu)自(zi)(zi)然，而(er)(er)(er)無(wu)(wu)容私(si)焉(yan)，而(er)(er)(er)天下(xia)治矣。”

在(zai)道家(jia)宇宙生成論來看，萬(wan)物(wu)同是物(wu)質本源生成，所以有“天地一(yi)(yi)指也，萬(wan)物(wu)一(yi)(yi)馬(ma)也”的說法。因(yin)此(ci)，莊子對萬(wan)事萬(wan)物(wu)的態度，也一(yi)(yi)樣采取不(bu)(bu)干(gan)預的方法。對民心民情(qing)、萬(wan)事萬(wan)物(wu)，若“用心若鏡，不(bu)(bu)將不(bu)(bu)迎，應(ying)而(er)不(bu)(bu)藏”，就(jiu)能勝物(wu)而(er)不(bu)(bu)傷。否則，（寓言）對渾(hun)沌“日鑿一(yi)(yi)竅，七(qi)日而(er)渾(hun)沌死”，就(jiu)大大不(bu)(bu)美矣！

外篇

《莊子·外篇·駢拇第八(ba)》

《莊(zhuang)子·外篇(pian)·馬(ma)蹄(ti)第九》

《莊子·外篇·胠(qu)篋第(di)十》

《莊子(zi)·外篇(pian)·在宥第(di)十一》

《莊子·外篇·天(tian)地(di)第十二》

《莊子(zi)·外篇·天道第(di)十三》

《莊(zhuang)子·外(wai)篇·天運(yun)第十(shi)四》

《莊子·外篇·刻意第十五》

《莊子·外(wai)篇·繕性第十六》

《莊(zhuang)子·外(wai)篇·秋水第十(shi)七》

《莊子·外(wai)篇·至樂第十八》

《莊(zhuang)子·外篇(pian)·達生(sheng)第(di)十(shi)九(jiu)》

《莊子·外篇·山木第二(er)十》

《莊子·外篇·田子方第二十一》

《莊子(zi)·外篇·知北游第二(er)(er)十二(er)(er)》

雜篇

《莊子·雜(za)篇(pian)·庚桑楚第(di)二十(shi)三》

《莊子(zi)·雜篇·徐無鬼第(di)二十四》

《莊子·雜(za)篇·則陽第(di)二十五(wu)》

《莊子·雜篇·外(wai)物第二十六(liu)》

《莊子·雜篇·寓言第二十七》

《莊子·雜(za)篇(pian)·讓王第二十八(ba)》

《莊子(zi)·雜篇·盜跖第二十九(jiu)》

《莊子·雜篇·說劍第三十》

《莊子·雜篇(pian)·漁父(fu)第三(san)十一》

《莊子·雜(za)篇·列御(yu)寇(kou)第(di)三十二》

《莊子·雜篇·天下(xia)第三十三》

篇目列舉

《刻(ke)意(yi)》是《莊(zhuang)子(zi)·外篇(pian)(pian)(pian)(pian)》中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)，一(yi)(yi)共分為三節。篇(pian)(pian)(pian)(pian)名(ming)按取自(zi)文章首(shou)句“刻(ke)意(yi)尚行”，刻(ke)意(yi)是“克制欲意(yi)，雕飾心(xin)志”的(de)(de)意(yi)思。本篇(pian)(pian)(pian)(pian)是論述養(yang)神之道。《秋水》是《莊(zhuang)子(zi)·外篇(pian)(pian)(pian)(pian)》中(zhong)(zhong)又一(yi)(yi)長篇(pian)(pian)(pian)(pian)，以篇(pian)(pian)(pian)(pian)首(shou)的(de)(de)前兩(liang)(liang)個(ge)字作篇(pian)(pian)(pian)(pian)名(ming)。大(da)體可分為兩(liang)(liang)大(da)部分，其(qi)中(zhong)(zhong)心(xin)是談論人應怎樣對待外物(wu)。本篇(pian)(pian)(pian)(pian)強調了認(ren)識事物(wu)的(de)(de)復(fu)雜性(xing)。《知(zhi)北(bei)游(you)》是《莊(zhuang)子(zi)·外篇(pian)(pian)(pian)(pian)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)一(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)，以篇(pian)(pian)(pian)(pian)首(shou)的(de)(de)三個(ge)字為篇(pian)(pian)(pian)(pian)名(ming)，可自(zi)然(ran)分為十一(yi)(yi)個(ge)部分。主要論述宇宙(zhou)生成論和(he)本性(xing)及(ji)人應怎樣對待宇宙(zhou)和(he)外部事物(wu)。《盜跖(zhi)》是《莊(zhuang)子(zi)·雜篇(pian)(pian)(pian)(pian)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)一(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)，盜跖(zhi)為人名(ming)，可分為三部分。中(zhong)(zhong)心(xin)是抨擊儒家，指斥儒家觀點的(de)(de)虛偽性(xing)和(he)欺騙性(xing)，主張返(fan)璞歸真，真性(xing)自(zi)然(ran)。

早在(zai)(zai)先(xian)秦時古人就開始了對(dui)宇宙(zhou)的探索，主(zhu)要集中在(zai)(zai)先(xian)秦道(dao)(dao)家的《老(lao)子(zi)(zi)(zi)》和(he)《莊子(zi)(zi)(zi)》等著作中，隨著時間(jian)的推移，道(dao)(dao)家思(si)想(xiang)不(bu)(bu)斷(duan)分化、傳播，特別是以《管子(zi)(zi)(zi)》四篇(pian)(《心術(shu)》上、下、《白心》、《內業(ye)》)為代(dai)表的翟下道(dao)(dao)家的“精(jing)氣(qi)”說(shuo)將老(lao)子(zi)(zi)(zi)的宇宙(zhou)論思(si)想(xiang)向縱深度發展，翟下道(dao)(dao)家不(bu)(bu)僅講(jiang)“水本原(yuan)”、“精(jing)氣(qi)”說(shuo)，還講(jiang)“靜因(yin)之道(dao)(dao)”的反映論。另外，在(zai)(zai)《太一(yi)生水》中也(ye)表現(xian)了道(dao)(dao)家的宇宙(zhou)論思(si)想(xiang)。從而演化出具(ju)有強(qiang)烈道(dao)(dao)家色(se)彩的混天說(shuo)（老(lao)子(zi)(zi)(zi)）、宣夜說(shuo)（莊子(zi)(zi)(zi)）。

司馬遷在《論六家(jia)要(yao)指》中(zhong)指出(chu):“道家(jia)者流(liu)，蓋(gai)出(chu)史官(guan)”，史官(guan)在古代負有執掌天(tian)(tian)文(wen)觀測之(zhi)責。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)的(de)(de)直接思想淵源老子(zi)(zi)，“無所不窺”的(de)(de)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)就對天(tian)(tian)道自然現象極有興趣。老子(zi)(zi)從天(tian)(tian)文(wen)歷法的(de)(de)推(tui)移,考(kao)察天(tian)(tian)體運(yun)(yun)行"獨(du)立而(er)不改,周(zhou)行而(er)不殆"的(de)(de)運(yun)(yun)動規律(lv),是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)地(di)生(sheng)成運(yun)(yun)行的(de)(de)道路和秩序(xu)。莊(zhuang)(zhuang)周(zhou)夜觀天(tian)(tian)象，枕上細想。被尊為南華真人的(de)(de)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)，驚嘆(tan)于(yu)天(tian)(tian)地(di)宇宙之(zhi)神妙，《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》外篇專門有《天(tian)(tian)地(di)》、《天(tian)(tian)道》、《天(tian)(tian)運(yun)(yun)》三篇討(tao)論宇宙天(tian)(tian)地(di)之(zhi)道。其(qi)中(zhong)《天(tian)(tian)運(yun)(yun)》一(yi)口(kou)氣提出(chu)了十四(si)個有關天(tian)(tian)文(wen)宇宙的(de)(de)問(wen)題:天(tian)(tian)其(qi)運(yun)(yun)乎(hu)?地(di)其(qi)處乎(hu)?日月(yue)其(qi)爭于(yu)所乎(hu)?孰(shu)(shu)主張是(shi)(shi)(shi)?孰(shu)(shu)維綱是(shi)(shi)(shi)?孰(shu)(shu)居無事(shi)而(er)推(tui)行是(shi)(shi)(shi)?意者其(qi)有機緘而(er)不得已邪(xie)(xie)?意者其(qi)運(yun)(yun)轉而(er)不能自止(zhi)邪(xie)(xie)?云者為雨乎(hu)?雨者為云乎(hu)?孰(shu)(shu)隆施是(shi)(shi)(shi)?孰(shu)(shu)居無是(shi)(shi)(shi)淫樂而(er)勸是(shi)(shi)(shi)?風起北方，一(yi)西(xi)一(yi)東，有上仿徨(huang)，孰(shu)(shu)噓吸(xi)是(shi)(shi)(shi)?孰(shu)(shu)居無事(shi)而(er)披拂(fu)是(shi)(shi)(shi)?敢問(wen)何故?②

莊(zhuang)子所提出(chu)的(de)(de)十四個(ge)問(wen)題(ti)，轉(zhuan)換成今話語系統(tong)(tong)就(jiu)是(shi)：天(tian)(tian)是(shi)在(zai)(zai)運(yun)轉(zhuan)的(de)(de)嗎(ma)？地(di)是(shi)靜止在(zai)(zai)一處嗎(ma)？日月爭相照耀(yao)大地(di)嗎(ma)？誰(shui)(shui)在(zai)(zai)主宰著(zhu)天(tian)(tian)地(di)日月？誰(shui)(shui)在(zai)(zai)維持著(zhu)他們運(yun)轉(zhuan)或者靜處？誰(shui)(shui)安(an)居(ju)無(wu)(wu)事推動著(zhu)這(zhe)一切(qie)?或者是(shi)天(tian)(tian)體系統(tong)(tong)本身有機關不得已(yi)的(de)(de)開閉(bi)？或者是(shi)天(tian)(tian)體系統(tong)(tong)自行運(yun)轉(zhuan)而不能中止？云(yun)氣是(shi)為(wei)著(zhu)降雨嗎(ma)？降雨是(shi)為(wei)著(zhu)云(yun)氣嗎(ma)？又是(shi)誰(shui)(shui)在(zai)(zai)操縱著(zhu)這(zhe)一切(qie)？誰(shui)(shui)安(an)居(ju)無(wu)(wu)事為(wei)尋求(qiu)快樂(le)而助長了它(ta)？風從北方吹(chui)來，忽(hu)東忽(hu)西，在(zai)(zai)上(shang)空中回(hui)旋，是(shi)誰(shui)(shui)在(zai)(zai)呼吸？是(shi)誰(shui)(shui)安(an)居(ju)無(wu)(wu)所事事而揮動扇子？這(zhe)些(xie)問(wen)題(ti)所涉(she)及的(de)(de)天(tian)(tian)體的(de)(de)結構和宇宙運(yun)轉(zhuan)間題(ti)，在(zai)(zai)莊(zhuang)子的(de)(de)時代自然(ran)是(shi)無(wu)(wu)法理(li)解(jie)和回(hui)答(da)的(de)(de)。但從中我們也(ye)可(ke)以明了道家“觀大象(xiang)”絕非偶然(ran)，而是(shi)素(su)有傳統(tong)(tong)的(de)(de)必然(ran)行為(wei)。但更為(wei)重要(yao)(yao)的(de)(de)或者說深層(ceng)次原因是(shi)出(chu)于道家自身天(tian)(tian)道理(li)論的(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)需要(yao)(yao)。

這種傳統(tong)亦在(zai)后世得到(dao)繼承，支遁《詠懷詩》介紹了當時東晉(jin)玄學(xue)流行(xing)的(de)解老(lao)莊方(fang)式：涉老(lao)咍雙玄（以重玄思(si)辨解老(lao)）；披莊玩太(tai)初（以宇宙天文解莊）。到(dao)了北宋(song)，《云岌(ji)七皺》卷二《混元混洞開閉劫運部》在(zai)論(lun)述(shu)宇宙最初的(de)“混元”階段時，就(jiu)評述(shu)了“古(gu)(gu)今之言天者一十八家(jia)”，其中(zhong)(zhong)列舉的(de)“古(gu)(gu)今言天十八家(jia)”，乃宋(song)代(dai)之前中(zhong)(zhong)國古(gu)(gu)代(dai)主(zhu)要的(de)天文宇宙學(xue)說(shuo)，其中(zhong)(zhong)位(wei)列第一的(de)就(jiu)是蒙莊《消遙》之篇。

鑒賞評價

鑒賞

先秦異端思想家

老(lao)莊是中國版啟蒙(meng)思想道(dao)家思潮的(de)產物，屬于全世界最(zui)早熟(shu)和(he)最(zui)廣泛傳播的(de)啟蒙(meng)思想，無論如何和(he)真正的(de)宗教相去甚遠，始終帶有(you)強烈的(de)批判精神、人文關懷及(ji)無數色彩（這不妨礙公羊學派取代(dai)黃(huang)老(lao)學派后(hou)黃(huang)老(lao)在漢末演化為宗教自組(zu)織）。

每(mei)當政(zheng)情動蕩，社會大(da)亂(luan)時(shi)，儒(ru)學思想便(bian)(bian)失去效用，而道(dao)(dao)家思想則應時(shi)而興(xing)。因(yin)為道(dao)(dao)家并不(bu)抱(bao)持著冠冕堂皇的道(dao)(dao)德原則，而能深人(ren)(ren)人(ren)(ren)性(xing)，切中時(shi)弊，徹察動亂(luan)的根由(you)；它(ta)正(zheng)視人(ren)(ren)類不(bu)幸的際遇，又能體味(wei)人(ren)(ren)心不(bu)安(an)的感受，對(dui)于飽經(jing)創傷的心靈，尤能給予莫(mo)大(da)的慰藉與現實關懷。因(yin)而，中國歷代的變(bian)動紛擾，對(dui)于儒(ru)家而言是一種(zhong)沉重的負擔(dan)，結果每(mei)每(mei)由(you)道(dao)(dao)家承擔(dan)起(qi)來。而道(dao)(dao)家集大(da)成的人(ren)(ren)物，便(bian)(bian)是莊子。

在漢(han)初特殊的(de)(de)(de)(de)(de)歷史條件下，以《老(lao)子(zi)(zi)》“無(wu)(wu)為”思(si)想為主旨的(de)(de)(de)(de)(de)“黃老(lao)”思(si)想受(shou)到統治(zhi)者的(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)崇。但時過境遷(qian)，儒學獨尊(zun)后(hou)，道家(jia)淪為在野之學。道家(jia)社(she)會角色的(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)使《莊子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)異端思(si)想抬頭，并(bing)和(he)《老(lao)子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)觀(guan)(guan)宇宙論(lun)結合(he)，形成“老(lao)莊”思(si)想。從(cong)此(ci)，以老(lao)莊為主流思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)道家(jia)以異端的(de)(de)(de)(de)(de)姿態，從(cong)天道觀(guan)(guan)、人生(sheng)觀(guan)(guan)、審美觀(guan)(guan)和(he)政(zheng)(zheng)治(zhi)論(lun)諸方面向經學提出挑戰，并(bing)給(gei)東漢(han)一代的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)和(he)魏晉(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想界以深刻的(de)(de)(de)(de)(de)影響。老(lao)莊學對社(she)會政(zheng)(zheng)治(zhi)異化(hua)及(ji)文(wen)化(hua)偏向的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判精神普(pu)遍存在于歷代異端學者的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想言行之中，被他們引為同(tong)調，并(bing)成為他們批(pi)判不(bu)合(he)理現實的(de)(de)(de)(de)(de)精神武器。如(ru)晉(jin)(jin)代鮑敬言的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)君論(lun)；明代李贄的(de)(de)(de)(de)(de)童心(xin)說，何(he)心(xin)隱(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)育欲(yu)說，湯顯祖的(de)(de)(de)(de)(de)至情論(lun)；清代唐甄的(de)(de)(de)(de)(de)破祟(sui)論(lun)，袁牧(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)性靈論(lun)等(deng)等(deng)，皆得(de)力于老(lao)莊學精神。

蕭萐父將道(dao)家文化的(de)基本(ben)精神歸結為道(dao)家風骨(某(mou)種內在的(de)精神氣(qi)質)，并(bing)指出(chu)它(ta)有三個層(ceng)面的(de)內涵：

(1)“被(bei)pī褐hè懷(huai)玉(yu)”的異端(duan)性格(ge)。“圣人被(bei)褐而(er)懷(huai)玉(yu)”，乃指布衣隱者(zhe)中懷(huai)抱(bao)崇高理想而(er)蔑視世俗營利的道家學者(zhe)形象。

(2)“道(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)自然”的(de)客觀(guan)視角。“人法(fa)(fa)(fa)(fa)地(di)，地(di)法(fa)(fa)(fa)(fa)天(tian)，天(tian)法(fa)(fa)(fa)(fa)道(dao)，道(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)自然”，這(zhe)是道(dao)家思想的(de)理(li)論重(zhong)心，決定(ding)了(le)道(dao)家對社會和自然的(de)觀(guan)察、研究，都(dou)力圖采取(qu)客觀(guan)的(de)視角和冷靜(jing)的(de)態度。

(3)物論可齊的包容精神(shen)(shen)。由于長(chang)期處于被黜的地位，與(yu)山林(lin)民(min)間文(wen)化(hua)息息相通，道(dao)家的學風及其文(wen)化(hua)心態，與(yu)儒家的“攻乎(hu)異(yi)端”、“力辟楊墨(mo)”和(he)法家的“燔fán詩書”等(deng)文(wen)化(hua)心態的褊(bian)狹和(he)專(zhuan)斷相比，別具一(yi)格，具有(you)一(yi)種超越(yue)意識和(he)包容精神(shen)(shen)。

正(zheng)是基于這種(zhong)開(kai)放的(de)心態(tai)，道家(jia)(jia)能夠在(zai)百(bai)家(jia)(jia)爭(zheng)鳴的(de)學術思潮中，善于學習，敢于接納，博(bo)采眾(zhong)長，取精用宏，以(yi)構建自己的(de)思想體系。

莊(zhuang)子與(yu)(yu)尼(ni)采(cai)都是異端(duan)的(de)(de)(de)思想家,道德的(de)(de)(de)非(fei)議者，舊文(wen)化的(de)(de)(de)離經叛道人物,他(ta)們(men)都敏銳(rui)地感(gan)受到(dao)時代變遷帶來的(de)(de)(de)心靈震顫(zhan)。莊(zhuang)子與(yu)(yu)尼(ni)采(cai)盡(jin)管一(yi)東一(yi)西、一(yi)古(gu)一(yi)今(jin)，各(ge)自的(de)(de)(de)主張也(ye)不盡(jin)相(xiang)(xiang)同(tong),但是,他(ta)們(men)在各(ge)自文(wen)化歷史上扮演了相(xiang)(xiang)近的(de)(de)(de)角色。

老莊的(de)美學(xue)思(si)(si)(si)想(xiang)和思(si)(si)(si)維特征普(pu)遍存(cun)在于(yu)歷代文(wen)論(lun)、畫論(lun)和文(wen)學(xue)藝(yi)術(shu)(shu)作品之(zhi)中(zhong)(zhong)。中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)美學(xue)思(si)(si)(si)想(xiang)、繪(hui)畫、小說、詩詞乃至書法、雕塑、音樂，無不體(ti)現出一種強(qiang)烈(lie)的(de)道(dao)家(jia)精(jing)(jing)神和道(dao)家(jia)風格，其(qi)程度(du)遠遠超(chao)過儒(ru)家(jia)的(de)影響。如莊子的(de)道(dao)，落(luo)實(shi)在人生之(zhi)上，乃是(shi)崇高的(de)藝(yi)術(shu)(shu)精(jing)(jing)神；而(er)他由心齋功夫把(ba)握到的(de)心，乃是(shi)藝(yi)術(shu)(shu)精(jing)(jing)神之(zhi)主(zhu)體(ti)；中(zhong)(zhong)國(guo)繪(hui)畫乃是(shi)這種藝(yi)術(shu)(shu)精(jing)(jing)神的(de)特殊(shu)產(chan)物和典型體(ti)現。他的(de)后學(xue)鮑敬言、無能(neng)子、鄧牧、傅山。  

莊老易

關(guan)于(yu)道家(jia)思想的(de)起源，有一(yi)說法認為起自(zi)《周易》。《十翼》有高深的(de)哲理，但《十翼》在老子(zi)之時還(huan)不(bu)存在，《易》本是未開化的(de)人使用(yong)(yong)的(de)卜筮之書(shu)，沒有那種(zhong)高深的(de)內容(rong)。老子(zi)對(dui)于(yu)《易》，不(bu)可能作為參照，用(yong)(yong)于(yu)自(zi)己學說。道家(jia)易學用(yong)(yong)《歸藏》。

道家易學

關(guan)(guan)于(yu)莊老(lao)學派與《周(zhou)(zhou)易》的關(guan)(guan)系(xi)，歷(li)代(dai)史家(jia)的論述很少(shao)。我(wo)以為，莊周(zhou)(zhou)為宋(song)人(ren)，宋(song)為殷商后裔，當(dang)用(yong)殷《易》或(huo)《歸(gui)藏(zang)》。《歸(gui)藏(zang)》之名(ming)見(jian)(jian)于(yu)《周(zhou)(zhou)禮(li)》，《歸(gui)藏(zang)》的別名(ming)《坤乾(qian)》又見(jian)(jian)于(yu)《禮(li)記》，可見(jian)(jian)歷(li)史上(shang)的確流傳過《歸(gui)藏(zang)》一(yi)書。近年湖北江(jiang)陵所出的秦簡當(dang)中有一(yi)部占筮書，與歷(li)代(dai)文獻所載的《歸(gui)藏(zang)》佚(yi)文接(jie)近，更證明殷、宋(song)占筮之用(yong)《歸(gui)藏(zang)》乃是(shi)史實。莊老(lao)學派若是(shi)與《易》有關(guan)(guan)，便牽涉(she)到《歸(gui)藏(zang)》的問題(ti)。我(wo)以為，《莊子》一(yi)書撰于(yu)宋(song)國滅亡以后，而(er)宋(song)亡之后《歸(gui)藏(zang)》失(shi)去影(ying)響，傳者漸少(shao)，故而(er)莊老(lao)學派對(dui)《歸(gui)藏(zang)》與《周(zhou)(zhou)易》應當(dang)兼用(yong)，其經典系(xi)統應當(dang)是(shi)“莊老(lao)易”。到魏晉時代(dai)，這系(xi)統顛倒(dao)過來，成為“易老(lao)莊”。

《莊子(zi)·庚桑(sang)楚》記(ji)有(you)老(lao)聃與南(nan)榮趎(chu)的數度問答，老(lao)子(zi)說：

衛(wei)生之經，能抱(bao)一乎(hu)?能勿失乎(hu)?能無卜筮而(er)知(zhi)吉兇乎(hu)?……與(yu)物委蛇，而(er)同其波，是衛(wei)生之經已(yi)。

從這(zhe)話來看(kan)，莊(zhuang)(zhuang)老學派似有(you)超越占筮的(de)意(yi)思。然而(er)據(ju)馬(ma)王堆帛書《要(yao)》篇關于《周(zhou)易(yi)(yi)》與占筮的(de)議論(lun)，可以知(zhi)道超越占筮不意(yi)味著棄(qi)置《周(zhou)易(yi)(yi)》而(er)不顧。《莊(zhuang)(zhuang)子·齊物論(lun)》中“夢蝶”一章的(de)上文說：

夢(meng)(meng)(meng)飲酒者(zhe)，旦(dan)而哭(ku)泣(qi)(qi)；夢(meng)(meng)(meng)哭(ku)泣(qi)(qi)者(zhe)，旦(dan)而田獵。方其夢(meng)(meng)(meng)也，不知其夢(meng)(meng)(meng)也。夢(meng)(meng)(meng)之(zhi)中又占其夢(meng)(meng)(meng)焉，覺而后知其夢(meng)(meng)(meng)也。

《莊子(zi)》的(de)(de)作者嘲笑俗人“夢(meng)之(zhi)中又占其(qi)夢(meng)焉”，令(ling)人聯想到“能(neng)無卜筮(shi)而知吉兇(xiong)”的(de)(de)主張，從表面看(kan)來很像是(shi)輕視《易》筮(shi)的(de)(de)議論。然而此處(chu)的(de)(de)“占其(qi)夢(meng)”與《易》筮(shi)不(bu)同，乃(nai)是(shi)古代方(fang)術的(de)(de)另一(yi)種。《漢志·數(shu)術略》雜占類著錄《黃(huang)帝長柳(liu)占夢(meng)》十(shi)一(yi)卷和《甘德長柳(liu)占夢(meng)》二(er)十(shi)卷，都(dou)是(shi)專門的(de)(de)占夢(meng)書。《莊子(zi)》所謂“夢(meng)之(zhi)中又占其(qi)夢(meng)”乃(nai)是(shi)針對占夢(meng)的(de)(de)風氣及其(qi)專書而發，不(bu)能(neng)看(kan)做是(shi)對《周易》或《歸藏》的(de)(de)嘲諷。

《莊子》關(guan)于(yu)《易》筮(shi)的評論見于(yu)《大宗師》，篇(pian)中假托孔(kong)子說：

造適不及笑(xiao)，獻笑(xiao)不及排，安(an)排而去化，乃入(ru)于(yu)寥天一。

此(ci)節引文(wen)是根據郭象(xiang)本。《經(jing)典釋文(wen)》說，此(ci)節崔本寫為：

造(zao)敵不(bu)及笑，獻芥不(bu)及，安排而造(zao)化不(bu)及眇(miao)，眇(miao)不(bu)及雄(xiong)漂(piao)淰，雄(xiong)漂(piao)淰不(bu)及簟筮(shi)，簟筮(shi)乃入于寥天(tian)一。

郭象和崔兩本(ben)的這一節文(wen)字(zi)(zi)都晦(hui)澀難(nan)讀，然而《莊子(zi)(zi)》傳本(ben)的源流是(shi)郭象本(ben)根據(ju)(ju)向(xiang)秀本(ben)并(bing)參照五(wu)十二篇本(ben)，向(xiang)秀本(ben)又是(shi)根據(ju)(ju)崔本(ben)，由此(ci)可推斷(duan)《釋文(wen)》所(suo)述崔本(ben)文(wen)字(zi)(zi)更為可靠(kao)。另外，此(ci)處“……不及……不及……”的格式屢見(jian)于《莊子(zi)(zi)》，也顯示出更多(duo)的可靠(kao)性。這段(duan)文(wen)字(zi)(zi)提到“簟(dian)(dian)筮(shi)乃入(ru)于寥天(tian)一”，其中“簟(dian)(dian)”字(zi)(zi)與“覃”雙(shuang)聲(sheng)疊(die)韻，“覃”可視為“簟(dian)(dian)”的省文(wen)。“覃”見(jian)于《漢書(shu)(shu)·敘傳》：“揚(yang)雄覃思”，顏注：“覃，大也，深也。”《尚書(shu)(shu)序》也有(you)“覃”字(zi)(zi)，《釋文(wen)》說：“深也。”可見(jian)《莊子(zi)(zi)》所(suo)謂“簟(dian)(dian)筮(shi)”即“深筮(shi)”之(zhi)意。既深于筮(shi)，必通筮(shi)書(shu)(shu)。故而《莊子(zi)(zi)》“簟(dian)(dian)筮(shi)乃入(ru)于寥天(tian)一”的命(ming)題，含有(you)對《周(zhou)易(yi)》或《歸藏(zang)》的肯(ken)定之(zhi)意。

《歸藏》與莊(zhuang)子的關系，可由(you)《莊(zhuang)子·大宗師(shi)》的一句話得到證實(shi)：

夫道，有情有信，無為無形……禺強得之(zhi)，立乎北(bei)極(ji)。

關于禺(yu)(yu)強(qiang)，《釋文(wen)》舉有(you)崔、司馬彪、郭璞、簡(jian)文(wen)帝四家(jia)之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)，都(dou)以為(wei)(wei)(wei)禺(yu)(yu)強(qiang)是人(ren)(ren)(ren)面(mian)(mian)鳥身的(de)北海神(shen)。四家(jia)的(de)根據都(dou)是《山(shan)海經》，《釋文(wen)》引《山(shan)海經》說(shuo)(shuo)(shuo)：“北海之(zhi)(zhi)渚有(you)神(shen)，人(ren)(ren)(ren)面(mian)(mian)鳥身，珥兩青(qing)蛇，踐兩赤蛇，名禺(yu)(yu)強(qiang)。”《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》說(shuo)(shuo)(shuo)禺(yu)(yu)強(qiang)得(de)(de)道(dao)而(er)立乎北極，似與北海神(shen)的(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)有(you)關，但人(ren)(ren)(ren)面(mian)(mian)鳥身的(de)神(shen)怪竟與莊(zhuang)(zhuang)子(zi)所標榜的(de)得(de)(de)道(dao)發生關聯，令人(ren)(ren)(ren)難以確(que)信。《釋文(wen)》說(shuo)(shuo)(shuo)：“《歸藏(zang)(zang)(zang)(zang)》曰(yue)：昔穆王子(zi)筮(shi)卦(gua)于禺(yu)(yu)強(qiang)。”這一(yi)佚文(wen)正(zheng)合秦簡(jian)《歸藏(zang)(zang)(zang)(zang)》的(de)格(ge)式，秦簡(jian)《歸藏(zang)(zang)(zang)(zang)》說(shuo)(shuo)(shuo)，黃帝“枚(mei)占巫(wu)咸(xian)，巫(wu)咸(xian)占之(zhi)(zhi)曰(yue)”，平公“枚(mei)占神(shen)老，神(shen)老占之(zhi)(zhi)曰(yue)”，宋君“枚(mei)占巫(wu)蒼，巫(wu)蒼占之(zhi)(zhi)曰(yue)”，殷王“枚(mei)占巫(wu)咸(xian)，巫(wu)咸(xian)占之(zhi)(zhi)曰(yue)”，則“昔穆王子(zi)筮(shi)卦(gua)于禺(yu)(yu)強(qiang)”定(ding)為(wei)(wei)(wei)《歸藏(zang)(zang)(zang)(zang)》佚文(wen)，“筮(shi)卦(gua)”兩字或為(wei)(wei)(wei)“枚(mei)占”之(zhi)(zhi)誤，或為(wei)(wei)(wei)別本異文(wen)。《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)·大宗師(shi)》提到禺(yu)(yu)強(qiang)得(de)(de)道(dao)，立乎北極，當以《歸藏(zang)(zang)(zang)(zang)》的(de)內容為(wei)(wei)(wei)其知(zhi)識來源(yuan)。《歸藏(zang)(zang)(zang)(zang)》為(wei)(wei)(wei)宋國傳(chuan)統(tong)的(de)占筮(shi)書(shu)，莊(zhuang)(zhuang)周為(wei)(wei)(wei)宋國人(ren)(ren)(ren)，則《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》作者由《歸藏(zang)(zang)(zang)(zang)》而(er)得(de)(de)知(zhi)禺(yu)(yu)強(qiang)事跡，是很自(zi)然的(de)。上文(wen)已說(shuo)(shuo)(shuo)明《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》對占筮(shi)書(shu)有(you)肯定(ding)之(zhi)(zhi)意，這首先意味(wei)著(zhu)對《歸藏(zang)(zang)(zang)(zang)》的(de)認可(ke) [23]  。

宋國滅(mie)亡以(yi)(yi)后，《歸藏》的(de)(de)(de)影(ying)響迅速跌落，到戰國晚期(qi)(qi)，人們的(de)(de)(de)占筮活動多是以(yi)(yi)《周(zhou)(zhou)易》為依據。《周(zhou)(zhou)易》的(de)(de)(de)卦(gua)爻辭具有(you)更(geng)高(gao)的(de)(de)(de)抽象性和哲理(li)性，有(you)更(geng)多的(de)(de)(de)輔助性的(de)(de)(de)作品以(yi)(yi)資參考(kao)，莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)后學(xue)者若是治《易》，一定是用《周(zhou)(zhou)易》。《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子·天下》關于《易》的(de)(de)(de)說法，顯然就是出自莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)后學(xue)。像黃老學(xue)派(pai)一樣，莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)老學(xue)派(pai)顯然也以(yi)(yi)《易》為經典之一，這種立場到西漢時期(qi)(qi)更(geng)趨于明顯。

在(zai)西漢成(cheng)帝時，有(you)一(yi)位著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)道家(jia)人(ren)物，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)嚴(yan)遵。《漢書·王(wang)貢兩龔鮑傳(chuan)序》記(ji)載嚴(yan)遵(字君平)事跡，說(shuo)(shuo)他“卜筮于成(cheng)都市(shi)”，根據蓍龜勸人(ren)從(cong)善，又“依老(lao)子(zi)(zi)、嚴(yan)周(zhou)(zhou)(zhou)之指(zhi)著(zhu)書十余萬言”。《華陽(yang)國志》也有(you)記(ji)載，說(shuo)(shuo)他“專精大《易(yi)(yi)(yi)(yi)》，耽于《老(lao)》、《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)》”，可(ke)見嚴(yan)遵所崇尚的(de)(de)(de)(de)經典系(xi)統是(shi)(shi)“老(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)”。其(qi)中(zhong)(zhong)“老(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”和《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)”的(de)(de)(de)(de)次(ci)(ci)序不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同，是(shi)(shi)由(you)于漢初崇尚《老(lao)子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)時代(dai)背景(jing)所致。本(ben)書第八(ba)章將說(shuo)(shuo)明，嚴(yan)遵本(ben)姓莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)，東漢人(ren)為(wei)(wei)(wei)避漢明帝名諱，將莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)遵改為(wei)(wei)(wei)嚴(yan)遵，將莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)(zhou)(zhou)改稱嚴(yan)周(zhou)(zhou)(zhou)，可(ke)見莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)(zhou)(zhou)、嚴(yan)遵同為(wei)(wei)(wei)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)氏。嚴(yan)遵為(wei)(wei)(wei)蜀人(ren)，而(er)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)(zhou)(zhou)后裔可(ke)能(neng)(neng)曾依附(fu)呂不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)韋，先(xian)助(zhu)呂不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)韋著(zhu)書，后從(cong)呂不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)韋遷蜀，故而(er)嚴(yan)遵其(qi)人(ren)很有(you)可(ke)能(neng)(neng)是(shi)(shi)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)后裔。嚴(yan)遵崇尚“老(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)”，這(zhe)在(zai)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)或老(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)學派具有(you)典型的(de)(de)(de)(de)意義。到魏晉時代(dai)，玄學興起(qi)，“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)”、“老(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)”又變(bian)而(er)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)“易(yi)(yi)(yi)(yi)老(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”，其(qi)中(zhong)(zhong)《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》為(wei)(wei)(wei)經，作者(zhe)為(wei)(wei)(wei)圣(sheng)人(ren)；《老(lao)》、《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)》為(wei)(wei)(wei)傳(chuan)，作者(zhe)為(wei)(wei)(wei)上賢或亞圣(sheng)。例(li)如(ru)王(wang)弼兼(jian)注(zhu)《易(yi)(yi)(yi)(yi)》、《老(lao)》和《論語》，在(zai)注(zhu)釋中(zhong)(zhong)屢引《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》文字，又在(zai)清談之中(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)明老(lao)子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)圣(sheng)人(ren)。又例(li)如(ru)郭象兼(jian)注(zhu)《論語》和《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》，在(zai)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)序》中(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)明莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)書“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)經而(er)為(wei)(wei)(wei)百(bai)家(jia)之冠”。在(zai)這(zhe)里(li)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)否(fou)認的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，魏晉玄學的(de)(de)(de)(de)“易(yi)(yi)(yi)(yi)老(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”之次(ci)(ci)乃是(shi)(shi)由(you)嚴(yan)遵的(de)(de)(de)(de)“老(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)”之次(ci)(ci)轉變(bian)而(er)來，而(er)“老(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)”之次(ci)(ci)又根源于先(xian)秦的(de)(de)(de)(de)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)”之次(ci)(ci)。我們(men)從(cong)玄學的(de)(de)(de)(de)史(shi)料上，還可(ke)找(zhao)出這(zhe)思想史(shi)流變(bian)的(de)(de)(de)(de)痕跡，如(ru)《顏(yan)氏家(jia)訓·勉學篇》說(shuo)(shuo)：“洎(ji)于梁世(shi)，茲風復(fu)闡(chan)，《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)》、《老(lao)》、《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》，總(zong)謂三玄。”三玄本(ben)為(wei)(wei)(wei)“易(yi)(yi)(yi)(yi)老(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”，此處(chu)說(shuo)(shuo)為(wei)(wei)(wei)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)”，似不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)只是(shi)(shi)出于修辭(ci)的(de)(de)(de)(de)需要，而(er)是(shi)(shi)受了先(xian)秦“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)系(xi)統的(de)(de)(de)(de)影響。

道家著(zhu)作的(de)經(jing)學形(xing)式

當我們(men)論(lun)說“黃(huang)老(lao)易(yi)”或“易(yi)老(lao)莊”的(de)(de)(de)系統(tong)(tong)時，意味(wei)著(zhu)尊(zun)經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)觀念和經(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)不限(xian)于儒家(jia)，這(zhe)與過(guo)去的(de)(de)(de)成說發生了(le)沖突(tu)。人(ren)們(men)常說，中(zhong)(zhong)國(guo)思想史(shi)上(shang)只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)兩漢才是(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)盛行的(de)(de)(de)時期。更(geng)多的(de)(de)(de)人(ren)說，中(zhong)(zhong)國(guo)學(xue)(xue)(xue)術自(zi)漢武帝(di)始，一直廣泛使用經(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)著(zhu)述(shu)形(xing)式(shi)。細玩人(ren)們(men)所用的(de)(de)(de)“經(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)”一詞，可以看出有(you)(you)(you)(you)(you)一個含義：只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)儒家(jia)所尊(zun)崇的(de)(de)(de)“詩書禮易(yi)春秋”才算是(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)，其他書籍則為“子(zi)”、“史(shi)”之類。正(zheng)由(you)于只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)五經(jing)(jing)(jing)(jing)享(xiang)有(you)(you)(you)(you)(you)經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)品位，才不需要指(zhi)出是(shi)什么經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)問，只(zhi)(zhi)要籠統(tong)(tong)地(di)指(zhi)出是(shi)“經(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)”，就不會發生誤會了(le)。筆者不但聲稱道(dao)家(jia)有(you)(you)(you)(you)(you)“經(jing)(jing)(jing)(jing)”，而(er)且強調道(dao)家(jia)的(de)(de)(de)“經(jing)(jing)(jing)(jing)”有(you)(you)(you)(you)(you)所謂的(de)(de)(de)系統(tong)(tong)性(xing)，大概會受到(dao)學(xue)(xue)(xue)人(ren)的(de)(de)(de)指(zhi)責。所以必須(xu)探討(tao)一下，黃(huang)老(lao)學(xue)(xue)(xue)派(pai)和老(lao)莊學(xue)(xue)(xue)派(pai)究竟(jing)有(you)(you)(you)(you)(you)沒有(you)(you)(you)(you)(you)采用經(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)形(xing)式(shi)呢？他們(men)若是(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)其特(te)殊的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)書，這(zhe)些經(jing)(jing)(jing)(jing)書之間(jian)究竟(jing)有(you)(you)(you)(you)(you)沒有(you)(you)(you)(you)(you)系統(tong)(tong)性(xing)呢？

面對這(zhe)(zhe)樣的(de)問題，應當(dang)先說(shuo)(shuo)明(ming)一下黃老(lao)(lao)或老(lao)(lao)莊(zhuang)學(xue)(xue)(xue)派(pai)的(de)著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)里究竟有(you)(you)(you)(you)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)像儒家“經(jing)(jing)傳(chuan)說(shuo)(shuo)記(ji)”那樣的(de)品級。在(zai)這(zhe)(zhe)方面，最為(wei)明(ming)顯的(de)例證見(jian)于《漢(han)志·諸子(zi)(zi)略(lve)》道家類(lei)，其中(zhong)(zhong)著(zhu)(zhu)(zhu)錄(lu)有(you)(you)(you)(you)《老(lao)(lao)子(zi)(zi)鄰(lin)(lin)氏經(jing)(jing)傳(chuan)》、《老(lao)(lao)子(zi)(zi)傅(fu)氏經(jing)(jing)說(shuo)(shuo)》和(he)《老(lao)(lao)子(zi)(zi)徐氏經(jing)(jing)說(shuo)(shuo)》，這(zhe)(zhe)三(san)(san)部著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)所用的(de)是(shi)典型的(de)經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)體(ti)裁(cai)，其中(zhong)(zhong)的(de)“經(jing)(jing)”字(zi)代表《老(lao)(lao)子(zi)(zi)》本文，“傳(chuan)”、“說(shuo)(shuo)”兩(liang)字(zi)分(fen)別標識鄰(lin)(lin)氏、傅(fu)氏和(he)徐氏對《老(lao)(lao)子(zi)(zi)》的(de)解說(shuo)(shuo)。《漢(han)志》還著(zhu)(zhu)(zhu)錄(lu)有(you)(you)(you)(you)劉向(xiang)《說(shuo)(shuo)老(lao)(lao)子(zi)(zi)》四篇，這(zhe)(zhe)里的(de)“說(shuo)(shuo)”與傅(fu)氏、徐氏的(de)“說(shuo)(shuo)”屬(shu)于同類(lei)。《漢(han)書(shu)·景(jing)十三(san)(san)王傳(chuan)》提到河間(jian)獻王所得書(shu)“皆經(jing)(jing)傳(chuan)說(shuo)(shuo)記(ji)”，顯示出西漢(han)經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)的(de)著(zhu)(zhu)(zhu)述形式(shi)有(you)(you)(you)(you)傳(chuan)、說(shuo)(shuo)、記(ji)三(san)(san)種，加上(shang)后來的(de)章句(ju)、注(zhu)和(he)義(yi)疏，至少(shao)有(you)(you)(you)(you)六種。上(shang)述的(de)鄰(lin)(lin)氏《經(jing)(jing)傳(chuan)》和(he)徐氏、傅(fu)氏之(zhi)《說(shuo)(shuo)》，與儒家經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)的(de)“傳(chuan)”、“說(shuo)(shuo)”屬(shu)同種體(ti)裁(cai)；約成(cheng)書(shu)于東漢(han)的(de)《老(lao)(lao)子(zi)(zi)》河上(shang)公(gong)章句(ju)，與儒家的(de)章句(ju)形式(shi)也可(ke)(ke)能(neng)十分(fen)接近。今(jin)學(xue)(xue)(xue)者常稱(cheng)贊魏(wei)晉(jin)玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)家思想活潑，喜(xi)自由發(fa)揮，然而(er)從(cong)著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)形式(shi)來看，玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)較(jiao)(jiao)之(zhi)西漢(han)著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)更(geng)為(wei)死板，因為(wei)西漢(han)鄰(lin)(lin)氏、傅(fu)氏等人的(de)傳(chuan)、說(shuo)(shuo)，都是(shi)附(fu)于經(jing)(jing)書(shu)的(de)后面而(er)獨(du)立成(cheng)篇，魏(wei)晉(jin)玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)家的(de)著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)卻都采(cai)(cai)用注(zhu)的(de)形式(shi)，將(jiang)自己(ji)的(de)文字(zi)寫得較(jiao)(jiao)小(xiao)，摻在(zai)經(jing)(jing)文的(de)中(zhong)(zhong)間(jian)，與當(dang)今(jin)的(de)“注(zhu)釋”已很接近，如王弼、鐘會、孟氏、孫登、張嗣等人都有(you)(you)(you)(you)《老(lao)(lao)子(zi)(zi)道德(de)經(jing)(jing)注(zhu)》，崔(cui)、向(xiang)秀、司馬彪、郭象等人都有(you)(you)(you)(you)《莊(zhuang)子(zi)(zi)注(zhu)》。（他們的(de)注(zhu)釋有(you)(you)(you)(you)時采(cai)(cai)用“解釋”、“隱(yin)解”、“集解”等名，但從(cong)體(ti)裁(cai)上(shang)說(shuo)(shuo)，與鄭玄(xuan)(xuan)的(de)“注(zhu)”屬(shu)于同類(lei)，可(ke)(ke)統稱(cheng)為(wei)注(zhu)。）

到南朝梁代，又(you)大量出現(xian)關于《老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)疏(shu)，如梁武帝(di)《老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)講疏(shu)》、韋處玄(xuan)《老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)義疏(shu)》、戴詵(shen)《老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)義疏(shu)》等。這種疏(shu)體較之注(zhu)解更(geng)為(wei)壓(ya)(ya)抑，因為(wei)它(ta)們(men)解釋《老(lao)(lao)》、《莊》都(dou)(dou)是(shi)間(jian)接的(de)(de)(de)，王弼(bi)、郭象的(de)(de)(de)注(zhu)釋才(cai)是(shi)它(ta)們(men)直接的(de)(de)(de)解釋對象。玄(xuan)學著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)還有“論(lun)”、“例”等形式，如何(he)晏有《老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)道德論(lun)》，王弼(bi)有《老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)指略例》，但這些都(dou)(dou)是(shi)箋注(zhu)的(de)(de)(de)附屬性作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品，經(jing)學的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)形式按其(qi)地位依次為(wei)經(jing)、傳、說、記、章句、注(zhu)、疏(shu)、論(lun)，在(zai)這當中，注(zhu)釋經(jing)典是(shi)第一要(yao)務，作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)論(lun)發(fa)揮(hui)乃是(shi)次要(yao)的(de)(de)(de)。時至(zhi)唐(tang)代，唐(tang)玄(xuan)宗(zong)貴為(wei)天子(zi)(zi)(zi)(zi)，還要(yao)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)《御(yu)注(zhu)道德經(jing)》和《御(yu)制道德經(jing)疏(shu)》，唐(tang)代道士(shi)又(you)紛(fen)紛(fen)注(zhu)釋玄(xuan)宗(zong)的(de)(de)(de)御(yu)注(zhu)，經(jing)學形式更(geng)為(wei)壓(ya)(ya)抑和嚴(yan)謹。

西漢嚴遵(zun)《老(lao)(lao)子指(zhi)(zhi)(zhi)歸(gui)(gui)(gui)》，先錄《老(lao)(lao)子》每章本(ben)文，再(zai)寫(xie)下(xia)《指(zhi)(zhi)(zhi)歸(gui)(gui)(gui)》之(zhi)(zhi)文，體裁頗似(si)早期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)章句(ju)。當然，《指(zhi)(zhi)(zhi)歸(gui)(gui)(gui)》可能(neng)經過(guo)了改編，但即使有(you)(you)過(guo)改動，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原貌也應是(shi)(shi)傳(chuan)或(huo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體裁，因為(wei)現(xian)存《指(zhi)(zhi)(zhi)歸(gui)(gui)(gui)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文字(zi)幾乎(hu)是(shi)(shi)逐(zhu)章逐(zhu)句(ju)地解(jie)(jie)說(shuo)，絕不(bu)是(shi)(shi)完全(quan)獨立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)。漢唐之(zhi)(zhi)間解(jie)(jie)《老(lao)(lao)》、解(jie)(jie)《莊》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式，是(shi)(shi)否(fou)為(wei)后起呢(ni)?并不(bu)是(shi)(shi)！《韓非子》一書有(you)(you)《解(jie)(jie)老(lao)(lao)》、《喻老(lao)(lao)》兩篇(pian)，《解(jie)(jie)老(lao)(lao)》也是(shi)(shi)逐(zhu)句(ju)解(jie)(jie)釋，這不(bu)是(shi)(shi)“傳(chuan)”又是(shi)(shi)什么呢(ni)?《文子》一書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代尚不(bu)能(neng)論定，從它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容上看，也與(yu)《解(jie)(jie)老(lao)(lao)》接近，屬(shu)于(yu)《老(lao)(lao)子》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)附屬(shu)性或(huo)解(jie)(jie)釋性著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)之(zhi)(zhi)類。再(zai)往上溯(su)，稷(ji)下(xia)學(xue)(xue)者(zhe)凡有(you)(you)道家(jia)傾向者(zhe)多本(ben)于(yu)黃老(lao)(lao)，當時(shi)(shi)《黃帝四經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前兩篇(pian)或(huo)已稱經(詳見第一章)，既已有(you)(you)經，便應有(you)(you)類似(si)“傳(chuan)”、“說(shuo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)。《史記·孟(meng)子荀卿列傳(chuan)》說(shuo)，齊宣王(wang)時(shi)(shi)稷(ji)下(xia)學(xue)(xue)者(zhe)慎(shen)到、田駢、接子、環淵等人“皆學(xue)(xue)黃老(lao)(lao)道德之(zhi)(zhi)術(shu)，因發明(ming)序(xu)其指(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)”，這種“序(xu)其指(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)都(dou)由(you)《黃》、《老(lao)(lao)》衍生，如果說(shuo)是(shi)(shi)采用道家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經學(xue)(xue)形式，是(shi)(shi)不(bu)會錯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

與西(xi)方(fang)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)相(xiang)比較，中國(guo)(guo)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)有(you)一個明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)，那(nei)就是(shi)具有(you)某種(zhong)系(xi)(xi)統(tong)性。造成這(zhe)種(zhong)差別(bie)(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣由說來很(hen)簡(jian)單，西(xi)方(fang)各教(jiao)派所尊(zun)奉(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)只有(you)《圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)》，僅傳本(ben)及釋義(yi)不(bu)(bu)同(tong)而已(yi)；伊斯蘭國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)所尊(zun)奉(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)也只有(you)一部(bu)(bu)，即《古蘭經(jing)(jing)(jing)(jing)》。與此不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，中國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)不(bu)(bu)具這(zhe)種(zhong)單一性，儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)有(you)《詩》、《書》、《禮》、《易(yi)》、《春(chun)秋》五(wu)部(bu)(bu)，五(wu)部(bu)(bu)又(you)各有(you)今(jin)古文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差別(bie)(bie)，并各有(you)卷帙(zhi)浩繁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋性著(zhu)作；道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)又(you)遠(yuan)多(duo)于(yu)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)，幾有(you)千種(zhong)。在經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)數(shu)量(liang)繁多(duo)且又(you)追(zhui)求思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況下，便從眾多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)當中整理出某種(zhong)系(xi)(xi)統(tong)，如儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)書有(you)五(wu)，號稱(cheng)“五(wu)經(jing)(jing)(jing)(jing)”；對(dui)五(wu)經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)勝枚舉(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)附(fu)屬性著(zhu)作，區分為(wei)“傳”、“說”、“記”、“箋”、“注”、“義(yi)疏”等。道(dao)教(jiao)經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)則分為(wei)三(san)類(lei)，稱(cheng)為(wei)“三(san)洞”；又(you)佐以四類(lei)典(dian)(dian)籍，稱(cheng)為(wei)“四輔”，其系(xi)(xi)統(tong)性又(you)超過儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)傳注疏。道(dao)教(jiao)依附(fu)于(yu)道(dao)家(jia)(jia)(jia)，而道(dao)家(jia)(jia)(jia)黃(huang)老、老莊兩派所尊(zun)崇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書籍都不(bu)(bu)是(shi)一部(bu)(bu)，而是(shi)各有(you)三(san)部(bu)(bu)，在三(san)部(bu)(bu)之間又(you)有(you)品(pin)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)，稱(cheng)其為(wei)“經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)系(xi)(xi)統(tong)”，應(ying)是(shi)允恰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

審美性批判思維

道家(jia)(jia)基本不(bu)是(shi)(shi)意(yi)識形態，其思(si)想主(zhu)體是(shi)(shi)審美性很強(qiang)的(de)(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)理(li)論。道家(jia)(jia)老莊都是(shi)(shi)中國歷史上偉大(da)的(de)(de)(de)明(ming)辨的(de)(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)思(si)想家(jia)(jia)，正是(shi)(shi)從老莊才(cai)開(kai)始了中國古代的(de)(de)(de)那種批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)哲學的(de)(de)(de)先例。立足于(yu)(yu)(yu)于(yu)(yu)(yu)無為政治的(de)(de)(de)社(she)會理(li)想，他(ta)們(men)對世俗之仁義(yi)道德和(he)(he)刑名法度及人們(men)的(de)(de)(de)“尚智”和(he)(he)“好(hao)知(zhi)”的(de)(de)(de)心理(li)，對當時(shi)有為政治予(yu)以強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)和(he)(he)排(pai)斥(chi)。“有關于(yu)(yu)(yu)道家(jia)(jia)的(de)(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)意(yi)識和(he)(he)批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)精(jing)神，張岱年(nian)先生曾也有所揭示，他(ta)認為道家(jia)(jia)想要著重揭示了文化生活中的(de)(de)(de)偏失(shi)和(he)(he)流弊的(de)(de)(de)一種社(she)會現象，道家(jia)(jia)的(de)(de)(de)一大(da)貢獻就是(shi)(shi)在于(yu)(yu)(yu)反對貴賤之分，批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)等級制度的(de)(de)(de)一種的(de)(de)(de)思(si)想理(li)念。”

社(she)(she)(she)會(hui)批判(pan)思(si)想(xiang)(xiang)是人(ren)類思(si)想(xiang)(xiang)史上(shang)非常珍貴的(de)(de)(de)、表現(xian)人(ren)的(de)(de)(de)覺醒的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種意識。一(yi)(yi)般(ban)說(shuo)來，社(she)(she)(she)會(hui)批判(pan)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)心內容是對(dui)人(ren)的(de)(de)(de)現(xian)實社(she)(she)(she)會(hui)環境、生(sheng)活方(fang)式的(de)(de)(de)不幸狀況(kuang)及(ji)其(qi)不合(he)理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)認識，伴隨此，往往也(ye)有對(dui)超越(yue)現(xian)實社(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)某種理(li)想(xiang)(xiang)社(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)構想(xiang)(xiang)及(ji)其(qi)合(he)理(li)性(xing)(xing)、必然(ran)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)論證。在中(zhong)(zhong)(zhong)國思(si)想(xiang)(xiang)史上(shang)，發(fa)現(xian)生(sheng)活在一(yi)(yi)個充(chong)滿剝削和壓(ya)迫的(de)(de)(de)階(jie)級社(she)(she)(she)會(hui)里的(de)(de)(de)人(ren)們的(de)(de)(de)不幸，是很早的(de)(de)(de)事情。例如(ru)作為哲學家的(de)(de)(de)莊子，則(ze)是更加(jia)深入(ru)地思(si)索(suo)了(le)造(zao)成這些不幸的(de)(de)(de)原因(yin)，從(cong)一(yi)(yi)種特殊的(de)(de)(de)自然(ran)主義理(li)論立場(chang)上(shang)判(pan)定(ding)，與(yu)無(wu)階(jie)級的(de)(de)(de)、自然(ran)的(de)(de)(de)．平等(deng)社(she)(she)(she)會(hui)相比，這是一(yi)(yi)個不合(he)理(li)的(de)(de)(de)、墮落中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)。莊子的(de)(de)(de)這一(yi)(yi)理(li)論立場(chang)，或者說(shuo)莊子的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)批判(pan)思(si)想(xiang)(xiang)，可以分解為無(wu)君論等(deng)論。

1．無君(jun)(jun)論(lun)(lun)。莊(zhuang)子(zi)對(dui)戰國時期(qi)(qi)的(de)(de)(de)現實社會(hui)的(de)(de)(de)根本(ben)性否定，就是(shi)對(dui)那個社會(hui)最重要的(de)(de)(de)、最根本(ben)的(de)(de)(de)制(zhi)度一一君(jun)(jun)主(zhu)制(zhi)，表示輕(qing)蔑和否定。首先，莊(zhuang)子(zi)把否定的(de)(de)(de)矛頭指向這(zhe)一制(zhi)度本(ben)身，認為(wei)君(jun)(jun)臣之(zhi)分(fen)是(shi)一種“固陋(lou)(lou)”的(de)(de)(de)表現。在封建的(de)(de)(de)君(jun)(jun)主(zhu)專制(zhi)制(zhi)度里(li)，君(jun)(jun)主(zhu)是(shi)國家的(de)(de)(de)最高統治，君(jun)(jun)臣之(zhi)分(fen)，臣民對(dui)君(jun)(jun)主(zhu)的(de)(de)(de)服從是(shi)最基本(ben)的(de)(de)(de)政(zheng)治倫(lun)理(li)。這(zhe)也(ye)是(shi)戰國時期(qi)(qi)最有勢力(li)的(de)(de)(de)儒家倫(lun)理(li)思想和政(zheng)治主(zhu)張的(de)(de)(de)重要內(nei)容。“夢(meng)之(zhi)中又占其(qi)夢(meng)焉，覺(jue)而后知其(qi)夢(meng)也(ye)。且有大覺(jue)而后知此其(qi)大夢(meng)也(ye)，而愚者(zhe)(zhe)自以為(wei)覺(jue)，竊竊然知之(zhi)。君(jun)(jun)乎，牧(mu)乎，固哉(zai)!丘也(ye)與女，皆夢(meng)也(ye)”。《齊(qi)物論(lun)(lun)》所以在莊(zhuang)子(zi)看(kan)來，儼儼然的(de)(de)(de)君(jun)(jun)臣之(zhi)分(fen)，煌煌然的(de)(de)(de)君(jun)(jun)主(zhu)統治，皆如同荒(huang)誕、短暫的(de)(de)(de)夢(meng)境，在“大覺(jue)”者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)眼里(li)，是(shi)很淺(qian)陋(lou)(lou)的(de)(de)(de)，現實的(de)(de)(de)君(jun)(jun)主(zhu)制(zhi)度、貴賤等級制(zhi)度的(de)(de)(de)合理(li)性、神圣性對(dui)一個真正的(de)(de)(de)覺(jue)醒者(zhe)(zhe)來說(shuo)是(shi)不存在的(de)(de)(de)。

其(qi)次，莊(zhuang)子對君(jun)主制的(de)最基本的(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)行為——專制，即君(jun)主對臣(chen)民的(de)統治(zhi)(zhi)駕御活(huo)動作(zuo)了(le)完(wan)全的(de)否定，認為這是(shi)一種(zhong)“欺德”。《莊(zhuang)子》中(zhong)寫(xie)道：“肩吾見狂(kuang)(kuang)接(jie)輿(yu)。狂(kuang)(kuang)接(jie)輿(yu)曰(yue)：‘日中(zhong)始何以(yi)語(yu)女？’肩吾曰(yue)：‘告我(wo)君(jun)人(ren)者(zhe)以(yi)己出經式義度，人(ren)孰敢(gan)不聽而(er)化諸!’狂(kuang)(kuang)接(jie)輿(yu)曰(yue)：“是(shi)欺德也(ye)；其(qi)于治(zhi)(zhi)天下也(ye)，猶涉海鑿(zao)河而(er)使蚊負山也(ye)。夫圣人(ren)之(zhi)治(zhi)(zhi)也(ye)，治(zhi)(zhi)外乎(hu)?正而(er)后行，確乎(hu)能其(qi)事(shi)者(zhe)而(er)已矣(yi)。且鳥(niao)高飛(fei)以(yi)避矰zēng弋yì(古代射鳥(niao)用的(de)拴著絲繩(sheng)的(de)箭)之(zhi)害，鼷xī鼠（最小的(de)一種(zhong)鼠）深穴乎(hu)神丘之(zhi)下以(yi)避熏(xun)鑿(zao)之(zhi)患，而(er)曾二蟲之(zhi)無知!”（《應帝(di)王》）

可見，莊子認(ren)為人類(lei)在(zai)其最后的(de)自(zi)(zi)然本性(xing)上，如同鳥(niao)、鼠之(zhi)類(lei)自(zi)(zi)知逃避(bi)傷害一(yi)樣，是(shi)完全有能力自(zi)(zi)己保護(hu)自(zi)(zi)己、治理自(zi)(zi)己，自(zi)(zi)由自(zi)(zi)在(zai)生(sheng)存而(er)不(bu)(bu)需要(yao)“君人者”以(yi)“經式義度”規范制約的(de)，也就是(shi)說，君主(zhu)和一(yi)切制度的(de)存在(zai)都是(shi)多余的(de)、不(bu)(bu)必(bi)要(yao)的(de)。

最后(hou)，莊(zhuang)子(zi)(zi)表達(da)了(le)(le)這樣的(de)(de)(de)愿望：無(wu)(wu)(wu)君(jun)無(wu)(wu)(wu)臣的(de)(de)(de)自(zi)由生(sheng)活最快樂。《莊(zhuang)子(zi)(zi)》中用寓(yu)言的(de)(de)(de)形式，借骷髏之口說(shuo)：“死，無(wu)(wu)(wu)君(jun)于(yu)上，無(wu)(wu)(wu)臣于(yu)下(xia)，亦無(wu)(wu)(wu)四時(shi)之事(shi)，泛(fan)然以天地(di)為春秋，雖南面王樂，不(bu)能過也(ye)。(《至樂》)孟子(zi)(zi)說(shuo)，“孔(kong)于(yu)三月無(wu)(wu)(wu)君(jun)則皇(huang)皇(huang)如也(ye)”（《盂子(zi)(zi)·滕文(wen)公》下(xia)），莊(zhuang)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)感受正好(hao)(hao)相反。他(ta)認為沒(mei)有(you)(you)任(ren)何(he)倫理義務(wu)(“無(wu)(wu)(wu)君(jun)”)，沒(mei)有(you)(you)任(ren)何(he)政洽責(ze)任(ren)(“無(wu)(wu)(wu)臣”)，沒(mei)有(you)(you)任(ren)何(he)負累（“無(wu)(wu)(wu)事(shi)”），才是最快樂的(de)(de)(de)生(sheng)活。“圣人(ren)(ren)不(bu)死，大盜不(bu)止”很(hen)顯然，這是莊(zhuang)子(zi)(zi)對已有(you)(you)的(de)(de)(de)、現實的(de)(de)(de)價值(zhi)觀念，尤其(qi)(qi)是儒家的(de)(de)(de)仁(ren)義，進行的(de)(de)(de)很(hen)有(you)(you)攻擊力的(de)(de)(de)解構(gou)，具有(you)(you)很(hen)強的(de)(de)(de)顛覆性(xing)，同時(shi)也(ye)顯示了(le)(le)其(qi)(qi)深刻(ke)的(de)(de)(de)思想(xiang)性(xing)。在(zai)他(ta)看來，各(ge)(ge)(ge)種各(ge)(ge)(ge)樣的(de)(de)(de)價值(zhi)主張(zhang)無(wu)(wu)(wu)非都是實現權力的(de)(de)(de)方式，而(er)當權力集中在(zai)少數(shu)人(ren)(ren)手(shou)里的(de)(de)(de)情況(kuang)下(xia)，一切美(mei)好(hao)(hao)的(de)(de)(de)設(she)計(ji)同樣要被少數(shu)人(ren)(ren)拿去，并成為愚弄(nong)大多數(shu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)美(mei)妙(miao)言辭。 而(er)且(qie)，就當時(shi)的(de)(de)(de)各(ge)(ge)(ge)種價值(zhi)觀念和救(jiu)治方法來說(shuo)，又(you)都是作(zuo)為民間(jian)的(de)(de)(de)“士階(jie)層(ceng)”或者(zhe)(zhe)說(shuo)各(ge)(ge)(ge)家各(ge)(ge)(ge)派提出的(de)(de)(de)，統治者(zhe)(zhe)將它(ta)們拿來后(hou)逐步改變成為符(fu)合自(zi)己利益集團的(de)(de)(de)工具，從這個意義上，莊(zhuang)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)一個“竊(qie)”字(zi)使用得相當形象(xiang)，也(ye)有(you)(you)相當力度。

《莊(zhuang)子(zi)》一書,以冷峻的(de)(de)眼光,犀利(li)的(de)(de)筆觸,對當時(shi)社(she)會存(cun)在的(de)(de)諸(zhu)多(duo)病態現象進(jin)行(xing)了全方位、整體性(xing)的(de)(de)批(pi)判。在莊(zhuang)子(zi)的(de)(de)批(pi)判里,從謀(mou)(mou)權謀(mou)(mou)名謀(mou)(mou)利(li)者到(dao)鼓吹(chui)仁義道德者,從逞(cheng)辯者到(dao)拙(zhuo)變者,再到(dao)最普通的(de)(de)庸者,他們在各(ge)自(zi)(zi)的(de)(de)生活圈子(zi)里,以各(ge)自(zi)(zi)不同的(de)(de)生活和思(si)考方式,干(gan)擾(rao)社(she)會的(de)(de)正常秩序,成為(wei)人類(lei)社(she)會發展的(de)(de)阻(zu)遏(e)者。

作品評價

先秦·孫卿《荀(xun)子·解蔽》：莊(zhuang)子蔽于天而不知人。

先秦·韓非《韓非子(zi)·外儲說右(you)上》不(bu)點名判決(jue)：“賞之譽之不(bu)勸，罰之毀之不(bu)畏，四者(zhe)加焉(yan)不(bu)變，則(ze)除之。不(bu)臣(chen)天子(zi)，不(bu)友(you)諸侯，吾恐其亂法(fa)易教也，故以為首誅。”

西漢·揚雄(xiong)《法言·五百(bai)》:莊(zhuang)、楊蕩而(er)不法。

晉·郭象《南(nan)華真經序》：莊(zhuang)子(zi)閎才命世(shi)，誠多英文偉(wei)詞。正言若(ruo)反，故一曲之(zhi)(zhi)士，不能(neng)暢其(qi)弘旨，而(er)(er)(er)妄竄奇說。若(ruo)《閼弈》、《意(yi)修》之(zhi)(zhi)首，《卮言》、《游鳧(fu)》、《子(zi)胥(xu)》之(zhi)(zhi)篇，凡(fan)諸(zhu)巧雜，若(ruo)此(ci)之(zhi)(zhi)類，十分有(you)三。或(huo)牽之(zhi)(zhi)令近，或(huo)迂之(zhi)(zhi)令誕，或(huo)似《山(shan)海經》，或(huo)似《占夢(meng)書》，或(huo)出《淮南(nan)》，或(huo)辯(bian)形名，而(er)(er)(er)參之(zhi)(zhi)高韻，龍虵并御，且(qie)辭氣鄙背，竟(jing)無深奧(ao)，而(er)(er)(er)徒(tu)難(nan)知(zhi)以困后蒙，令沉(chen)滯失流，豈(qi)所(suo)求莊(zhuang)子(zi)之(zhi)(zhi)意(yi)哉？故皆略而(er)(er)(er)不存。今(jin)唯裁(cai)取其(qi)長，達致全乎(hu)大體者，為(wei)卅(sa)三篇焉(yan)。

晉·葛洪：又五千文(wen)雖出老子(zi)，然皆泛(fan)論(lun)較略(lve)耳(er)。其(qi)(qi)中了不(bu)肯首(shou)尾全舉其(qi)(qi)事(shi)，有可(ke)承按者也。但(dan)暗(an)誦此經，而不(bu)得(de)要道，直為(wei)徒勞耳(er)，有況不(bu)及者乎？文(wen)子(zi)、莊(zhuang)子(zi)、關令尹喜之(zhi)徒，其(qi)(qi)屬于文(wen)筆，雖祖述黃老，憲章玄虛(xu)，但(dan)演其(qi)(qi)大旨，永無(wu)至言(yan)。或(huo)復齊死生，謂無(wu)異以(yi)(yi)(yi)存(cun)活為(wei)徭役(yi)，以(yi)(yi)(yi)殂歿(mo)為(wei)休息，其(qi)(qi)去神仙，已(yi)千億里矣，豈足耽玩哉?其(qi)(qi)寓言(yan)譬喻，猶有可(ke)采，以(yi)(yi)(yi)供(gong)給碎(sui)用(yong)，充御卒乏，至使末世利口之(zhi)奸佞，無(wu)行(xing)之(zhi)弊子(zi)，得(de)以(yi)(yi)(yi)老莊(zhuang)為(wei)窟藪，不(bu)亦惜乎?

唐·成玄英(ying)《南(nan)華真(zhen)經(jing)疏序》：夫莊子者(zhe)，所以申道德之(zhi)深根，述(shu)重玄之(zhi)妙旨(zhi)，暢無為之(zhi)恬淡(dan)，明獨化之(zhi)窅(yao)冥(ming)，鉗(qian)揵(qian)九(jiu)流，囊括百氏，諒區(qu)中之(zhi)至教，實象外之(zhi)微言者(zhe)也。

儒(ru)家對莊(zhuang)子的態(tai)度班固、郭象、葛洪、王(wang)坦之(zhi)、李磎是典型(xing)的代表主張難(nan)莊(zhuang)碎莊(zhuang)廢(fei)莊(zhuang)，一(yi)直(zhi)到宋朝(chao)時儒(ru)家依然有這(zhe)樣(yang)的觀點。王(wang)安(an)石《莊(zhuang)周(zhou)論》：儒(ru)者曰莊(zhuang)子之(zhi)書(shu)，務(wu)詆孔(kong)子以信其(qi)邪說，要焚其(qi)書(shu)、廢(fei)其(qi)徒而后(hou)可，其(qi)曲直(zhi)固不足論也。

宋·褚(chu)伯秀(xiu)《南(nan)華真經義海纂微(wei)》：南(nan)華老(lao)仙(xian)蓋(gai)病列國戰爭(zheng)，習趨隘陋(lou)，一時學者(zhe)局于見聞(wen)，以縱(zong)橫捭闔為能(neng)，掠取聲利為急，而昧夫自己之(zhi)天，遂慷慨著書，設(she)為遠(yuan)大(da)之(zhi)論(lun)，以發明至理(li)，開豁人(ren)心......蓋(gai)善(shan)論(lun)天道(dao)者(zhe)必本乎人(ren)，能(neng)盡(jin)人(ren)道(dao)者(zhe)可(ke)配乎天，天人(ren)交通，本末一致。論(lun)五(wu)變(bian)而形名可(ke)舉(ju)，九變(bian)而賞罰可(ke)言(yan)，此萬世不易之(zhi)理(li)，所以立人(ren)極、贊(zan)天道(dao)也。

宋(song)·羅(luo)勉道(dao)《南花真經循本》：《莊子》 為書， 雖恢(hui)譎佚宕于六經外， 譬猶天地日月固有(you)常經常運， 而風云開合， 神鬼變(bian)幻(huan)， 要自不可闕， 古今(jin)文士每奇之， 顧其字面(mian)，自是周末(mo)時語(yu)， 非復(fu)后(hou)世所能悉曉。

宋·林希逸《莊(zhuang)子口義》：莊(zhuang)子者，其書雖(sui)為不(bu)經，實天下所不(bu)可無者。郭(guo)子玄謂其不(bu)經而為百(bai)(bai)家之(zhi)冠，此(ci)(ci)(ci)語甚公。然此(ci)(ci)(ci)書不(bu)可不(bu)讀(du)，亦最難(nan)讀(du)。東坡一生文字，只(zhi)從(cong)此(ci)(ci)(ci)悟入。大(da)藏經五百(bai)(bai)四十函，皆自(zi)此(ci)(ci)(ci)中細繹出。

明·陸西星《南華真經(jing)(jing)副墨》：莊子南華三(san)十二(er)篇(pian)，篇(pian)篇(pian)皆(jie)(jie)以(yi)(yi)自然為(wei)宗，以(yi)(yi)復歸于樸為(wei)主，蓋所以(yi)(yi)羽翼道德之經(jing)(jing)旨。其(qi)書有(you)玄學(xue)，亦(yi)有(you)禪(chan)學(xue)，有(you)世法，亦(yi)有(you)出世法，大抵一意貫串，所謂天德王道皆(jie)(jie)從此出。

明 楊慎 《莊子(zi)解(jie)》:數韻調絕倫,實諸子(zi)所不及。

明·傅山《傅山全書》：愚父子學莊列。

清·劉(liu)熙載《藝(yi)概·文概》：“意出塵(chen)外， 怪(guai)生(sheng)筆端。”

清·胡(hu)文英(ying)《莊(zhuang)子獨見》：莊(zhuang)子最(zui)是深情,人第知三(san)閭(lv)(lv)之(zhi)哀(ai)怨(yuan)(yuan)。而(er)不知漆園(yuan)之(zhi)哀(ai)怨(yuan)(yuan)有甚於三(san)閭(lv)(lv)也。蓋三(san)閭(lv)(lv)之(zhi)哀(ai)怨(yuan)(yuan)在一(yi)國。而(er)漆園(yuan)之(zhi)哀(ai)怨(yuan)(yuan)在天下。三(san)閭(lv)(lv)之(zhi)哀(ai)怨(yuan)(yuan)在一(yi)時。而(er)漆園(yuan)之(zhi)哀(ai)怨(yuan)(yuan)在萬世。昧其(qi)指(zhi)者(zhe)。笑如蒼(cang)蠅。

清·方潛《南華(hua)經解》：“南華(hua)，老子之后勁，而(er)佛氏(shi)之先聲(sheng)。大抵痛人(ren)鑿性遁天，桎梏名(ming)利，拘墟(xu)見(jian)聞，而(er)為解其縛者也。”

魯迅先(xian)生(sheng)對莊子文章(zhang)的(de)評(ping)價極(ji)高(gao)，說莊子文章(zhang)“汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先(xian)也”（《漢文學史綱要》）。  

衛(wei)俊秀：莊子是位(wei)最有血性的敢于斗爭的哲人。

其他信息

作品影響

衍生作品

《莊子(zi)(zi)》一書作為先秦(qin)經典(dian)著作，歷代研究(jiu)者不斷，據嚴(yan)靈(ling)峰所編（《無求備齋莊子(zi)(zi)集成》不全(quan)面統計(ji)）正、續二編已經多達(da)數百部注本。注疏：

晉

《莊子注(zhu)》西晉(jin)司(si)馬彪注(zhu)。

《莊子注(zhu)》西晉孟康(kang)注(zhu)

《莊子(zi)注》西晉(jin)崔撰注

《莊子(zi)注》西(xi)晉向(xiang)秀撰，西(xi)晉郭象竊(qie)得(de)，主張性分、足(zu)性適性逍遙扭曲莊子(zi)。莊子(zi)并(bing)不(bu)像老子(zi)那樣強調相對，而是(shi)(shi)強調真理(li)的(de)(de)絕(jue)對。在真理(li)絕(jue)對之下，俗諦（儒(ru)家）層面的(de)(de)相對位階也是(shi)(shi)固定(ding)有(you)序的(de)(de)，而不(bu)是(shi)(shi)“辯證的(de)(de)”相對。《晉書·郭象傳》稱(cheng)“先(xian)是(shi)(shi)注《莊子(zi)》者數十(shi)(shi)家”，于是(shi)(shi)出現了李頤的(de)(de)《集解》。李頤的(de)(de)身世，史無記(ji)載(zai)，不(bu)太(tai)清楚。但陸德明尚知其(qi)為“晉丞(cheng)相參軍，自號玄道子(zi)”（《經典釋文·序錄》）。他(ta)的(de)(de)《集解》本(ben)是(shi)(shi)三十(shi)(shi)篇（一(yi)作三十(shi)(shi)五(wu)篇），可(ke)能是(shi)(shi)和崔、向(xiang)不(bu)同的(de)(de)另外一(yi)種在五(wu)十(shi)(shi)二篇本(ben)基(ji)礎(chu)上(shang)的(de)(de)選注本(ben)。

唐

《莊子注(zhu)疏(shu)》成玄英撰(zhuan)。

《莊(zhuang)子治要》 魏(wei)征撰

《莊子正義》文(wen)如(ru)海

宋

《莊子(zi)注》陳景元撰

《南(nan)華真經義海纂(zuan)微》褚(chu)伯秀撰

《莊子義》呂惠卿撰(zhuan)

《南(nan)華(hua)真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)新傳》《南(nan)華(hua)真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)拾(shi)遺》王雱撰

《南(nan)華真經口義》林希(xi)逸撰(zhuan)

《莊子南華真經點校》劉辰翁撰(zhuan)

明

《莊子通義》朱得之撰

《南(nan)華真經副墨》陸西星撰

《莊子達(da)言》、《南華(hua)雅言》、《重(zhong)言》、《巵言日(ri)出》莊元臣撰

《莊子翼批注》傅山撰

清

《莊子通(tong)》、《莊子解》王(wang)夫(fu)之撰

《南華雪心編》劉鳳苞(bao)撰(zhuan)

《莊子評(ping)點》嚴復撰

近

《莊子纂(zuan)要(yao)》、《子藏(zang)·道(dao)家部·莊子卷》方勇撰

《莊子(zi)奧(ao)義》、《莊子(zi)復原本注譯》張遠山撰

工具書應用

《莊(zhuang)子音義》唐陸德(de)明撰

《莊子集釋》清(qing)郭慶(qing)藩撰

《莊子(zi)集(ji)解(jie)》清王先謙撰

《莊子集解內篇補正》近(jin)人劉武撰

《莊子補正》近人劉文典(dian)撰

《莊(zhuang)子校詮》近人(ren)王叔岷撰

《莊子今注今譯》近人(ren)陳鼓應撰