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基本介紹

《莊(zhuang)子》一書(shu)(shu)反映了莊(zhuang)子的(de)(de)批判哲學(xue)、藝術、美學(xue)、審美觀、政治、社會等(deng)諸多方(fang)面。原有(you)(you)內(nei)篇(pian)(pian)(pian)七(qi)篇(pian)(pian)(pian)、外(wai)篇(pian)(pian)(pian)二(er)十(shi)(shi)八、雜(za)篇(pian)(pian)(pian)十(shi)(shi)四、解說三(san)(san)，五(wu)十(shi)(shi)二(er)篇(pian)(pian)(pian)，十(shi)(shi)余萬言(yan)(yan)。郭象刪減(jian)后(hou)分(fen)內(nei)篇(pian)(pian)(pian)、外(wai)篇(pian)(pian)(pian)、雜(za)篇(pian)(pian)(pian)三(san)(san)部分(fen)存三(san)(san)十(shi)(shi)三(san)(san)篇(pian)(pian)(pian)，大小寓言(yan)(yan)二(er)百(bai)多個(ge)，六(liu)萬五(wu)千九百(bai)二(er)十(shi)(shi)字(zi)，其中，內(nei)篇(pian)(pian)(pian)七(qi)篇(pian)(pian)(pian)；外(wai)篇(pian)(pian)(pian)十(shi)(shi)五(wu)；雜(za)篇(pian)(pian)(pian)十(shi)(shi)一。該書(shu)(shu)包(bao)羅(luo)萬象，對宇宙(zhou)生成論、人與自然(ran)的(de)(de)關(guan)系、生命價值(zhi)、批判哲學(xue)等(deng)都有(you)(you)詳盡的(de)(de)論述。

莊(zhuang)子明確否定禮教社(she)會(hui)政治(zhi)制度以(yi)及虛假文化生(sheng)活(huo)，在(zai)政治(zhi)上主張不(bu)(bu)同于儒家社(she)會(hui)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)路，直接從天(tian)道(dao)運行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)理(li)側(ce)面切入，開展了以(yi)自然義(yi)、生(sheng)成義(yi)、中(zhong)性(xing)義(yi)為主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)"道(dao)"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)。天(tian)道(dao)運行有(you)(you)其(qi)自然而(er)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)理(li)在(zai)，道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)即是(shi)解釋此原(yuan)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵，從而(er)得以(yi)提出一個(ge)活(huo)潑自在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙空間。透過(guo)對宇(yu)宙運行之無(wu)定限、無(wu)執(zhi)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識，道(dao)家哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)發展出迥然不(bu)(bu)同于儒家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)，社(she)會(hui)只是(shi)一方存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客體，在(zai)其(qi)中(zhong)生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人們，應有(you)(you)其(qi)獨立自存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)性(xing)，而(er)不(bu)(bu)受任何意識形態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛(fu)。道(dao)家從維護個(ge)人利益(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度出發，在(zai)經(jing)濟理(li)論、社(she)會(hui)實踐(jian)方面創立了“齊(qi)物”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想觀(guan)點，但對于社(she)會(hui)責(ze)任的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度并不(bu)(bu)先(xian)存(cun)立場，而(er)能有(you)(you)更尊重人類自主性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度與存(cun)在(zai)定位。

道(dao)家(jia)重視人(ren)(ren)性(xing)的(de)自(zi)由與(yu)(yu)(yu)解放(fang)和提高(gao)個人(ren)(ren)素(su)質修(xiu)養，實行無為而(er)治。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)反(fan)對當(dang)時(shi)社(she)(she)(she)會(hui)上實行的(de)仁義(yi)禮樂等社(she)(she)(she)會(hui)道(dao)德(de)與(yu)(yu)(yu)政治制度，認(ren)為這些都是罪惡與(yu)(yu)(yu)禍(huo)害的(de)根源(yuan)。他用“朝三暮四”，“彼竊(qie)(qie)鉤者(zhe)(zhe)誅，竊(qie)(qie)國(guo)者(zhe)(zhe)為諸侯”來說明“仁義(yi)”已(yi)經成(cheng)了(le)統治者(zhe)(zhe)竊(qie)(qie)取國(guo)家(jia)權力的(de)手段。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)認(ren)為，社(she)(she)(she)會(hui)的(de)不平等性(xing)不根除，隨著社(she)(she)(she)會(hui)政治制度和文化(hua)的(de)發展，人(ren)(ren)類社(she)(she)(she)會(hui)的(de)不平等及爭斗(dou)也會(hui)隨之(zhi)產生(sheng)(sheng)和激化(hua)。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)多方面地思考了(le)人(ren)(ren)所面臨的(de)生(sheng)(sheng)存困境。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)認(ren)為，人(ren)(ren)的(de)生(sheng)(sheng)命異常短(duan)促(cu)，在(zai)短(duan)促(cu)的(de)生(sheng)(sheng)命過(guo)程中，又會(hui)受到各種社(she)(she)(she)會(hui)事物的(de)束縛和傷害。特別是在(zai)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)生(sheng)(sheng)活的(de)時(shi)代(dai)，殘暴的(de)統治者(zhe)(zhe)使人(ren)(ren)民大量地受刑和死亡(wang)：“今世殊(shu)死者(zhe)(zhe)相枕也，桁楊者(zhe)(zhe)相推也，刑戮者(zhe)(zhe)相望也” （《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)·在(zai)宥》）。

莊(zhuang)(zhuang)子(zi)強(qiang)調(diao)的(de)(de)“無(wu)(wu)為”是君(jun)(jun)主(zhu)“順物(wu)自(zi)然而無(wu)(wu)容私焉”。（《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)·應帝王》）就是說，莊(zhuang)(zhuang)子(zi)除(chu)了(le)強(qiang)調(diao)君(jun)(jun)主(zhu)的(de)(de)作為必須因循(xun)事物(wu)的(de)(de)自(zi)然本性(xing)及其發展趨勢之外(wai)，還強(qiang)調(diao)要做(zuo)到不(bu)夾雜君(jun)(jun)主(zhu)個人的(de)(de)私心和成(cheng)見；莊(zhuang)(zhuang)子(zi)主(zhu)張(zhang)的(de)(de)是“至知(zhi)(zhi)(zhi)/無(wu)(wu)知(zhi)(zhi)(zhi)”，既知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)不(bu)能簡(jian)單地(di)說“越(yue)多越(yue)好(hao)”或“越(yue)少越(yue)好(hao)”，而是要區(qu)別清楚(chu)。順道(dao)(dao)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)越(yue)多越(yue)好(hao)，悖(bei)道(dao)(dao)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)越(yue)少越(yue)好(hao)。所以(yi)，求知(zhi)(zhi)(zhi)既是知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)增加的(de)(de)過程，也是鑒別所得(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)是否合道(dao)(dao)，并剔除(chu)悖(bei)道(dao)(dao)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)過程。這里(li)的(de)(de)“道(dao)(dao)”，可以(yi)理(li)解成(cheng)真理(li)。面對專(zhuan)制者的(de)(de)利(li)益(yi)誘惑及其幫閑的(de)(de)名譽誘騙，莊(zhuang)(zhuang)子(zi)主(zhu)張(zhang)不(bu)凝滯于物(wu)。但(dan)是，此外(wai)的(de)(de)一(yi)切，包括(kuo)物(wu)質的(de)(de)和精神(shen)的(de)(de)，莊(zhuang)(zhuang)子(zi)主(zhu)張(zhang)有欲。

莊(zhuang)子(zi)本人(ren)(ren)對(dui)物(wu)質的(de)(de)(de)欲(yu)望不(bu)(bu)(bu)重，認為(wei)(wei)“其(qi)(qi)嗜欲(yu)深，其(qi)(qi)天(tian)(tian)機淺”；但對(dui)精神自(zi)由和順道知(zhi)識(shi)，其(qi)(qi)欲(yu)望之強烈，過(guo)于(yu)當時(shi)諸子(zi)。“為(wei)(wei)”特(te)指(zhi)專(zhuan)制廟堂對(dui)江湖民(min)眾的(de)(de)(de)“治”。“無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)”特(te)指(zhi)廟堂無(wu)(wu)(wu)治。個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)“無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)”，則是(shi)(shi)特(te)指(zhi)不(bu)(bu)(bu)要為(wei)(wei)廟堂幫兇、幫忙或“幫閑”。面對(dui)“無(wu)(wu)(wu)所逃(tao)于(yu)天(tian)(tian)地之間”的(de)(de)(de)專(zhuan)制者及(ji)其(qi)(qi)幫兇，莊(zhuang)子(zi)采(cai)取(qu)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)堅決的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)合作態(tai)度。這看上去很簡(jian)單的(de)(de)(de)“天(tian)(tian)子(zi)不(bu)(bu)(bu)得臣,諸侯不(bu)(bu)(bu)得友”、“間世保身”、“逃(tao)刑免患”，實際踐履(lv)起來卻極不(bu)(bu)(bu)易(yi)，需要“齊于(yu)天(tian)(tian)”的(de)(de)(de)大智和“勇于(yu)不(bu)(bu)(bu)敢”的(de)(de)(de)大勇。像莊(zhuang)子(zi)這樣(yang)“乘物(wu)”而(er)(er)游(you)刃有余的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，古今無(wu)(wu)(wu)幾。“乘物(wu)”已經不(bu)(bu)(bu)易(yi)，“游(you)于(yu)羿之彀中，然(ran)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)中者，命也夫！”在如此令人(ren)(ren)絕望的(de)(de)(de)境況下“游(you)心于(yu)德(de)之和”，更是(shi)(shi)談(tan)何容易(yi)。然(ran)而(er)(er)莊(zhuang)子(zi)卻“于(yu)學(xue)無(wu)(wu)(wu)所不(bu)(bu)(bu)窺”，且激(ji)揚性情，齊物(wu)傲世，怡情于(yu)大自(zi)然(ran)——其(qi)(qi)親撰的(de)(de)(de)著(zhu)作讓魏(wei)晉時(shi)代的(de)(de)(de)人(ren)(ren)們贊嘆“博物(wu)止乎七(qi)篇”。無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)而(er)(er)治的(de)(de)(de)政治主張可以說是(shi)(shi)最早的(de)(de)(de)一種無(wu)(wu)(wu)君論思想。

莊(zhuang)子(zi)(zi)的散文(wen)(wen)批判哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)想博大(da)精深(shen)，是我(wo)國(guo)古(gu)代典籍中的瑰寶(bao)。因(yin)此，莊(zhuang)子(zi)(zi)不(bu)但是我(wo)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)上(shang)一(yi)(yi)位(wei)著(zhu)名(ming)的哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)，也是文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)上(shang)一(yi)(yi)位(wei)不(bu)朽的散文(wen)(wen)家(jia)(jia)、藝術(shu)(shu)家(jia)(jia)。無論在哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)想方面，還(huan)是文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)語言、藝術(shu)(shu)審(shen)美方面，他都(dou)給了我(wo)國(guo)歷代的思(si)想家(jia)(jia)、文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)和藝術(shu)(shu)家(jia)(jia)以深(shen)刻的、巨大(da)的影響(xiang)，在我(wo)國(guo)思(si)想史(shi)(shi)、文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)、美學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)、藝術(shu)(shu)史(shi)(shi)、審(shen)美史(shi)(shi)上(shang)都(dou)占有極其重要的地位(wei)。

日本諾貝爾(er)獎(jiang)得(de)主湯川秀樹、美國物理(li)學(xue)(xue)家(jia)卡普拉(la)、英(ying)國近代生物化學(xue)(xue)家(jia)和(he)科學(xue)(xue)技(ji)術(shu)史專家(jia)李約瑟和(he)德國著(zhu)名(ming)物理(li)學(xue)(xue)家(jia)，量子(zi)(zi)(zi)力(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)主要(yao)創始人海(hai)(hai)森堡都(dou)受到莊子(zi)(zi)(zi)哲(zhe)學(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)影響(xiang)。湯川秀樹說他得(de)諾貝爾(er)獎(jiang)的(de)(de)(de)成(cheng)果靈感就是受莊子(zi)(zi)(zi)“倏(shu)與忽相(xiang)遇于渾沌之地”的(de)(de)(de)啟發。海(hai)(hai)森堡十分推崇(chong)莊子(zi)(zi)(zi)技(ji)術(shu)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)，并多次在講(jiang)演中提到莊子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)觀點。后來，海(hai)(hai)森堡又把莊子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)寫(xie)進了他的(de)(de)(de)專著(zhu)《當代物理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)自然圖(tu)象(xiang)》。雷·庫(ku)茲韋爾(er) 《奇點臨近》、維克托·邁(mai)爾(er)-舍恩伯格《大數(shu)據時代》也表(biao)達了類似思想(xiang)(xiang)。

至于《南(nan)(nan)華經》所亡(wang)佚(yi)(yi)的(de)19篇，除(chu)解說3篇（《莊子(zi)(zi)后(hou)解》《莊子(zi)(zi)略要》《解說第三》〔篇名不詳〕皆入(ru)《淮南(nan)(nan)子(zi)(zi)外篇》）外，還有16篇，其中有篇目可考者9篇，據(ju)關(guan)鋒(feng)考證，認為是《閼奕》《意修》《危言》《游(you)鳧》《子(zi)(zi)胥》（《釋(shi)文·序(xu)錄》）《惠施》（《北齊書·杜(du)弼傳》）《畏壘(lei)虛》（《史(shi)記·老(lao)莊列傳》）《馬捶》（《南(nan)(nan)史(shi)·文學傳》）《重言》（嚴靈峰(feng)《老(lao)莊研(yan)究》）等(deng)篇。其中以王叔岷《莊子(zi)(zi)校釋(shi)》輯(ji)佚(yi)(yi)佚(yi)(yi)文最全最多(duo)。

綜觀六(liu)類佚文(wen)。“牽之(zhi)令近”者，未(wei)知。“或出(chu)《淮南(nan)》”者，為(wei)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)注解。“或辯形(xing)名”者，乃名辯邏輯。 “迂之(zhi)令誕”者，實(shi)為(wei)博物(wu)(wu)之(zhi)學。 “似《山海經》 ”者，多及動物(wu)(wu)植(zhi)物(wu)(wu)。 “似《占夢(meng)(meng)書》 ”者，實(shi)為(wei)“夢(meng)(meng)/覺(jue)”之(zhi)辨。內(nei)七篇多有博物(wu)(wu)之(zhi)學，多及動物(wu)(wu)植(zhi)物(wu)(wu)，多涉“夢(meng)(meng) /覺(jue)”之(zhi)辨，而郭(guo)存外雜(za)(za)(za)篇少有，郭(guo)刪外雜(za)(za)(za)篇佚文(wen)多有，足證(zheng)外雜(za)(za)(za)篇大多仿擬(ni)內(nei)七篇。然而 郭(guo)象裁剪取(qu)舍外雜(za)(za)(za)篇的(de)(de)(de)宗(zong)旨，是用外雜(za)(za)(za)篇反(fan)(fan)對內(nei)七篇，用偽《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》反(fan)(fan)對真《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》 。所以(yi) “妄竄奇說”“辭(ci)氣(qi)鄙(bi)背，竟無深奧”的(de)(de)(de)，并非外雜(za)(za)(za)篇撰者，而是篡改反(fan)(fan)注的(de)(de)(de)郭(guo)象。 郭(guo)象把(ba)“夢(meng)(meng)/覺(jue)”之(zhi)辨視為(wei)《占夢(meng)(meng)書》 ，莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)必將(jiang)笑(xiao)之(zhi)曰： “汝(ru)其(qi)夢(meng)(meng)未(wei)始覺(jue)者邪(xie)？”《大宗(zong)師》 。

內容介紹

《莊子(zi)(zi)》約成(cheng)書于先秦時期。《漢書·藝文(wen)(wen)志》著錄五(wu)(wu)十二篇(pian)(pian)(pian)，今(jin)存三(san)十三(san)篇(pian)(pian)(pian)。其中內(nei)篇(pian)(pian)(pian)七，外篇(pian)(pian)(pian)十五(wu)(wu)，雜篇(pian)(pian)(pian)十一。全(quan)書以“寓言”、“重言”、“卮(zhi)言”為主(zhu)要(yao)表現(xian)形(xing)式，繼承老子(zi)(zi)學說又發展了新說。他蔑視禮法權貴而倡言逍(xiao)遙自(zi)由，內(nei)篇(pian)(pian)(pian)的《齊物論》《逍(xiao)遙游》和《大(da)宗師》集(ji)中反映了此種批(pi)判(pan)哲學思想(xiang)。行文(wen)(wen)汪洋恣肆，瑰麗詭(gui)譎，意出(chu)塵外。莊子(zi)(zi)全(quan)書以超(chao)越(yue)精神、博物審(shen)美、批(pi)判(pan)思維為其特色。成(cheng)玄英云：莊子(zi)(zi)“內(nei)篇(pian)(pian)(pian)明于理(li)(li)本(ben)，外篇(pian)(pian)(pian)語其事跡，雜篇(pian)(pian)(pian)明于理(li)(li)事。內(nei)篇(pian)(pian)(pian)雖明理(li)(li)本(ben)，不(bu)無事跡；外篇(pian)(pian)(pian)雖明事跡，甚有妙(miao)理(li)(li)。”故王叔岷先生認為，研習莊子(zi)(zi)當“破除內(nei)外雜篇(pian)(pian)(pian)觀念(nian)。”

莊子(zi)的生活年(nian)代說法不一，一般(ban)認為(wei)是前369年(nian)—前286年(nian)。莊子(zi)逝世的時候，宋國(guo)已經覆(fu)亡。《莊子(zi)》中有“舊(jiu)(jiu)國(guo)舊(jiu)(jiu)都(dou)(dou)，望之暢然”，顯然宋亡以后才稱呼“舊(jiu)(jiu)國(guo)舊(jiu)(jiu)都(dou)(dou)”。有《莊子(zi)傳》。

莊子(zi)(zi)(zi)(zi)屬于(yu)道(dao)家(jia)，從《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)》中(zhong)很容(rong)易得出(chu)這(zhe)個結論(lun)。司馬遷(qian)評價(jia)：“莊子(zi)(zi)(zi)(zi)著書(shu)(shu)十(shi)萬余(yu)言”，而今本(ben)(ben)《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)》僅33篇(pian)6萬5千多字，分(fen)(fen)內(nei)(nei)篇(pian)、外篇(pian)、雜(za)(za)篇(pian)三部(bu)分(fen)(fen)。《漢書(shu)(shu)·藝文志》載“《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)》五十(shi)二(er)篇(pian)”，在(zai)晉代(dai)郭象注(zhu)《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)》刪去了《天下篇(pian)》后(hou)半部(bu)分(fen)(fen)極其之后(hou)內(nei)(nei)容(rong)。至于(yu)唐以前，有完本(ben)(ben)五十(shi)二(er)篇(pian)與殘本(ben)(ben)三十(shi)三篇(pian)并行。原來學者認為《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)》全部(bu)為莊子(zi)(zi)(zi)(zi)所著。從宋代(dai)起，竟成問題(ti)，認為內(nei)(nei)篇(pian)為莊子(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)人(ren)所著，而外篇(pian)和雜(za)(za)篇(pian)是(shi)后(hou)人(ren)托名。近代(dai)出(chu)土《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)》秦漢竹簡殘篇(pian)，證明各(ge)篇(pian)為先秦古(gu)書(shu)(shu)。

總的來(lai)說，《莊子》一(yi)(yi)書其(qi)思(si)想還是統一(yi)(yi)的。莊子寫書風格(ge)獨特，自己稱(cheng)（《雜(za)篇·寓言》）以不拘一(yi)(yi)格(ge)的寓言寫作。《莊子》在元初遭(zao)到(dao)禁毀(hui)，其(qi)各家注本也大多(duo)由此亡(wang)軼(yi)或缺散。莊學(xue)(xue)(xue)(xue)是莊子學(xue)(xue)(xue)(xue)派的簡(jian)稱(cheng)。莊學(xue)(xue)(xue)(xue)是研究莊子其(qi)人、《莊子》其(qi)書、莊子其(qi)思(si)想以及《莊子》文學(xue)(xue)(xue)(xue)性、藝(yi)術性等的一(yi)(yi)門學(xue)(xue)(xue)(xue)問與哲學(xue)(xue)(xue)(xue)流派,其(qi)研究者、傳播者被稱(cheng)作莊學(xue)(xue)(xue)(xue)家。具體參見《莊子學(xue)(xue)(xue)(xue)史》。

內篇

所謂內(nei)篇，乃(nai)是(shi)郭(guo)象所定，故王叔岷認(ren)為(wei)，研習莊子當破除內(nei)外雜篇觀念。一般認(ren)為(wei)應是(shi)莊子所著，是(shi)莊子思想(xiang)核心，七篇可構成完整的理論(lun)體(ti)系。內(nei)七篇篇目(mu)都(dou)為(wei)三字，與外、雜篇取各篇篇首兩字為(wei)題不(bu)同(tong)，內(nei)篇篇目(mu)皆標明題旨。

《莊子·內篇·逍(xiao)遙游第一》

本篇主要講上(shang)古時(shi)期宇宙(zhou)(zhou)觀，以(yi)(yi)及上(shang)古時(shi)期的(de)天(tian)文(wen)和歷法，并(bing)在(zai)這個(ge)基礎(chu)上(shang)建立作為(wei)《逍(xiao)遙游(you)》宇宙(zhou)(zhou)生成總論的(de)鯤(kun)鵬變(bian)化(hua)寓(yu)言(yan)，深刻(ke)寄寓(yu)了作者(zhe)(zhe)關于萬(wan)物皆有(you)(you)所待的(de)思想(xiang)。《莊(zhuang)(zhuang)子·逍(xiao)遙游(you)》：“北(bei)(bei)(bei)冥(ming)(ming)有(you)(you)魚，其名(ming)曰鯤(kun)。鯤(kun)之大，不(bu)(bu)知其幾千(qian)里也；化(hua)而(er)(er)為(wei)鳥，其名(ming)為(wei)鵬。”鯤(kun)鵬為(wei)什(shen)么(me)在(zai)北(bei)(bei)(bei)不(bu)(bu)在(zai)南，《春(chun)秋緯》：“天(tian)體始(shi)(shi)于北(bei)(bei)(bei)極之野(ye)”，是因為(wei)“禺強得之，立乎北(bei)(bei)(bei)極。”對此，北(bei)(bei)(bei)宋林自闡(chan)釋說:“北(bei)(bei)(bei)者(zhe)(zhe)，水之方(fang)。冥(ming)(ming)者(zhe)(zhe)，明之藏。北(bei)(bei)(bei)冥(ming)(ming)，則(ze)陰(yin)(yin)陽(yang)之所出入也。莊(zhuang)(zhuang)子以(yi)(yi)鹍鵬明陰(yin)(yin)陽(yang)變(bian)化(hua)，故以(yi)(yi)北(bei)(bei)(bei)冥(ming)(ming)為(wei)始(shi)(shi)。鯤(kun)，陰(yin)(yin)物也。鵬，陽(yang)物也......餛(hun)之初化(hua)為(wei)鵬，雖(sui)日陽(yang)類而(er)(er)未(wei)離幽眇，故不(bu)(bu)知幾千(qian)里。次(ci)言(yan)三(san)千(qian)里，數(shu)之未(wei)遂也。終言(yan)九(jiu)萬(wan)里，動(dong)必(bi)有(you)(you)極也。益有(you)(you)體之物，雖(sui)至遠至大，亦不(bu)(bu)逃乎陰(yin)(yin)陽(yang)之數(shu)，故動(dong)則(ze)九(jiu)，止則(ze)六也。去以(yi)(yi)六月息，乃反(fan)歸於陰(yin)(yin)，陰(yin)(yin)陽(yang)迭運，相為(wei)無窮而(er)(er)不(bu)(bu)可(ke)致詰(jie)者(zhe)(zhe)也。”

星河若(ruo)海(hai)，冥(ming)是道的象(xiang)征。明(ming)代(dai)德清《莊子(zi)內篇(pian)注》云：“‘北(bei)(bei)冥(ming)’即(ji)北(bei)(bei)海(hai)，以(yi)曠遠(yuan)非世(shi)人(ren)所(suo)見(jian)之(zhi)(zhi)地，以(yi)喻(yu)(yu)玄冥(ming)大道。海(hai)中之(zhi)(zhi)鯤，以(yi)喻(yu)(yu)大道體中養成大圣之(zhi)(zhi)胚胎，喻(yu)(yu)如(ru)大鯤，非北(bei)(bei)海(hai)之(zhi)(zhi)大不(bu)能養成也(ye)。”《莊子(zi)·逍遙游》：“鵬之(zhi)(zhi)徙于(yu)南冥(ming)也(ye)，水擊三千里，摶(tuan)扶搖而(er)上者(zhe)九萬里，去(qu)(qu)以(yi)六(liu)月息者(zhe)也(ye)。”《五運歷年紀》：“數起(qi)于(yu)一，立于(yu)三，成于(yu)五，盛于(yu)七，處于(yu)九，故天(tian)去(qu)(qu)地九萬里。”鯤鵬超脫于(yu)九天(tian)之(zhi)(zhi)外。南冥(ming)者(zhe)天(tian)池(chi)(chi)，成也(ye)，光也(ye)。《晉書·天(tian)文志上》：“九坎間十(shi)星，曰天(tian)池(chi)(chi)。” [10-11]

莊子(zi)講(jiang)的(de)(de)這兩(liang)則神(shen)話是(shi)互(hu)相聯系(xi)的(de)(de)。大鵬(peng)由(you)(you)北冥到南(nan)冥飛行(xing)六(liu)(liu)個(ge)月(yue)(yue)(yue)，返回來同(tong)樣也需要六(liu)(liu)個(ge)月(yue)(yue)(yue)，這一來一往就(jiu)得(de)花上整(zheng)整(zheng)一年(nian)。在大鵬(peng)飛行(xing)的(de)(de)這六(liu)(liu)個(ge)月(yue)(yue)(yue)中(zhong)，萬(wan)物(wu)(wu)都(dou)露出(chu)了生(sheng)機，蓬(peng)勃地(di)發(fa)展(zhan)了。列子(zi)乘風而(er)(er)行(xing)只要十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)天(tian)，在這期(qi)間里，萬(wan)物(wu)(wu)卻沒(mei)有出(chu)現(xian)上述(shu)情況。蝸牛左(zuo)角(jiao)的(de)(de)兩(liang)個(ge)國家，隨著戰爭(zheng)勝負而(er)(er)發(fa)生(sheng)的(de)(de)地(di)盤益(yi)虧，也是(shi)以十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)天(tian)為期(qi)的(de)(de)。這兩(liang)則故(gu)事中(zhong)所列舉的(de)(de)這些數字(zi)(zi)，與天(tian)象有密切關系(xi)。地(di)球圍繞(rao)太(tai)陽在天(tian)空運行(xing)，由(you)(you)北到南(nan)，再由(you)(you)南(nan)到北，單程各為六(liu)(liu)個(ge)月(yue)(yue)(yue)，全程一共一年(nian)(地(di)球繞(rao)太(tai)陽公(gong)轉(zhuan)一周(zhou)的(de)(de)時(shi)間)。月(yue)(yue)(yue)亮由(you)(you)隱到顯(xian)，由(you)(you)缺到圓是(shi)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)天(tian)，再由(you)(you)圓到缺，由(you)(you)顯(xian)到隱，又是(shi)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)天(tian)(大體如此(ci)，不是(shi)精確數字(zi)(zi))，一共是(shi)一個(ge)月(yue)(yue)(yue)。而(er)(er)地(di)球上萬(wan)物(wu)(wu)生(sheng)長、發(fa)育是(shi)要靠陽光(guang)照射(she)的(de)(de)，月(yue)(yue)(yue)光(guang)則不能起到這個(ge)作用(yong)。因此(ci)，莊子(zi)認為前者可致(zhi)福于萬(wan)物(wu)(wu)，而(er)(er)后者則不能。這兩(liang)篇(pian)神(shen)話故(gu)事，是(shi)以當(dang)時(shi)的(de)(de)自然知識為依據，以天(tian)文(wen)(wen)現(xian)象為背景寫成(cheng)的(de)(de)。反映(ying)了《莊子(zi)》的(de)(de)天(tian)文(wen)(wen)思(si)想。

《莊子》反對神權支配(pei)宇宙，否認有真宰(zai)痕跡(ji)的(de)(de)。認為道(dao)是天地萬(wan)物(wu)產生(sheng)和(he)發(fa)展(zhan)的(de)(de)根源，指(zhi)出道(dao)和(he)物(wu)是一(yi)(yi)個東(dong)西。由(you)于(yu)道(dao)的(de)(de)運動，也(ye)就是物(wu)的(de)(de)運動，才產生(sheng)天地萬(wan)物(wu)。它(ta)強(qiang)調道(dao)的(de)(de)統一(yi)(yi)，也(ye)就是強(qiang)調統一(yi)(yi)的(de)(de)自(zi)然規律。指(zhi)出事(shi)物(wu)是在統一(yi)(yi)，分化，又統一(yi)(yi)的(de)(de)矛盾運動中發(fa)展(zhan)的(de)(de)。它(ta)還充(chong)實(shi)了(le)德(de)這(zhe)個范疇的(de)(de)內容。它(ta)從道(dao)不(bu)滅論及物(wu)不(bu)滅，還把物(wu)質運動同時(shi)間(jian)觀念聯系起來(lai)。在分析(xi)道(dao)的(de)(de)運動時(shi)，提出了(le)氣(qi)(qi)這(zhe)個范疇，并將氣(qi)(qi)區分為陰陽二(er)氣(qi)(qi)，正是由(you)于(yu)陰陽二(er)氣(qi)(qi)的(de)(de)運動產生(sheng)了(le)各種事(shi)物(wu)。

《逍(xiao)遙(yao)(yao)游(you)》作為莊(zhuang)(zhuang)子哲學(xue)(xue)總(zong)綱，展(zhan)現(xian)莊(zhuang)(zhuang)子思想(xiang)的(de)境界(jie)與(yu)理想(xiang)。“逍(xiao)遙(yao)(yao)”原是(shi)聯綿詞。篇中點出(chu)“至人(ren)無(wu)己(ji)(ji)，神人(ren)無(wu)功，圣人(ren)無(wu)名(ming)”，與(yu)儒家、墨(mo)家乃至老(lao)子的(de)理想(xiang)生命型態(tai)做出(chu)分判，同時展(zhan)現(xian)“莊(zhuang)(zhuang)學(xue)(xue)”的(de)修養(yang)境界(jie)與(yu)工夫進(jin)路，以(yi)(yi)“無(wu)己(ji)(ji)”、“無(wu)功”、“無(wu)名(ming)”的(de)工夫，消(xiao)解形軀與(yu)世俗的(de)羈鎖，達到(dao)超越的(de)逍(xiao)遙(yao)(yao)境界(jie)。 而(er)所謂“逍(xiao)遙(yao)(yao)”的(de)境界(jie)，即是(shi)“無(wu)待(dai)”，莊(zhuang)(zhuang)子透過“乘天地之正，御六氣之辯(bian)，以(yi)(yi)游(you)于無(wu)窮者，彼且惡待(dai)之”加以(yi)(yi)豁顯，而(er)托寓“藐(miao)姑射之山之神人(ren)”呈現(xian)這(zhe)樣的(de)高遠形象。

篇首以大(da)(da)荒(huang)無稽的(de)寓(yu)言“北冥有魚，其(qi)(qi)(qi)名為鯤(kun)，鯤(kun)之(zhi)(zhi)大(da)(da)，不(bu)(bu)(bu)知其(qi)(qi)(qi)幾千里(li)也(ye)(ye)。化(hua)而(er)(er)為鳥，其(qi)(qi)(qi)名為鵬(peng)，鵬(peng)之(zhi)(zhi)背(bei)，不(bu)(bu)(bu)知其(qi)(qi)(qi)幾千里(li)也(ye)(ye)。”開始，透過鵬(peng)鳥與蜩、學鳩的(de)對比，點(dian)出生(sheng)命境界的(de)不(bu)(bu)(bu)同，大(da)(da)鵬(peng)鳥可以“摶(tuan)扶搖羊角而(er)(er)直上者九萬里(li)”，飛(fei)(fei)到(dao)南冥。對鯤(kun)鵬(peng)圖(tu)南，苻(fu)朗（苻(fu)朗前秦第三(san)代領(ling)軍人物(wu)之(zhi)(zhi)一，因(yin)崇(chong)尚老(lao)莊玄學而(er)(er)歸(gui)降東晉，被華夷(yi)之(zhi)(zhi)辨的(de)儒(ru)法家首誅，其(qi)(qi)(qi)書也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)存）有殘文：“不(bu)(bu)(bu)安其(qi)(qi)(qi)昧而(er)(er)樂(le)其(qi)(qi)(qi)明也(ye)(ye)，是猶(you)夕蛾去暗赴燈而(er)(er)死。”而(er)(er)像(xiang)斥鴳之(zhi)(zhi)類的(de)小(xiao)(xiao)鳥，所能飛(fei)(fei)到(dao)的(de)不(bu)(bu)(bu)過數(shu)仞(ren)之(zhi)(zhi)間而(er)(er)已。借此(ci)點(dian)出“小(xiao)(xiao)知不(bu)(bu)(bu)如大(da)(da)知，小(xiao)(xiao)年(nian)不(bu)(bu)(bu)如大(da)(da)年(nian)”的(de)“小(xiao)(xiao)大(da)(da)之(zhi)(zhi)辨”。而(er)(er)其(qi)(qi)(qi)中(zhong)小(xiao)(xiao)與大(da)(da)的(de)境界差別(bie)，正在(zai)(zai)于“有待”與“無待”，亦即能否超(chao)(chao)脫(tuo)外(wai)在(zai)(zai)事(shi)物(wu)的(de)負累，甚(shen)至(zhi)進而(er)(er)超(chao)(chao)越大(da)(da)與小(xiao)(xiao)的(de)差別(bie)。

莊子在(zai)篇中還借由(you)堯要(yao)讓位(wei)給許(xu)由(you)的(de)(de)(de)(de)寓言，指出(chu)“圣人(ren)無名(ming)(ming)”的(de)(de)(de)(de)觀點。須知，此(ci)處的(de)(de)(de)(de)圣人(ren)指許(xu)由(you)而非堯。莊子推崇(chong)的(de)(de)(de)(de)是許(xu)由(you)無視名(ming)(ming)位(wei)辭而不受的(de)(de)(de)(de)態度，暗中批判了作為儒家精神偶像的(de)(de)(de)(de)堯以名(ming)(ming)位(wei)為重、用最高的(de)(de)(de)(de)名(ming)(ming)位(wei)來匹(pi)配最有德(de)之人(ren)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。最后透過魏王(wang)贈給惠(hui)施的(de)(de)(de)(de)大(da)瓠瓜，點出(chu)世俗(su)之人(ren)都受困于有用無用的(de)(de)(de)(de)刻板思考，反而無法見到生命的(de)(de)(de)(de)真實樣貌(mao)，彰顯生命最適切的(de)(de)(de)(de)“大(da)用”。

《莊子·內篇·齊物論(lun)第二》

《齊物(wu)(wu)論(lun)(lun)》有(you)兩種意涵(han)，有(you)學者認為是“齊物(wu)(wu)”之(zhi)“論(lun)(lun)”，也有(you)認為指(zhi)“齊”諸“物(wu)(wu)論(lun)(lun)”。歷(li)來皆認為本篇(pian)是《莊子》思(si)想最豐富(fu)而精微的一(yi)篇(pian)，因(yin)而也最難掌握。歷(li)代(dai)對于《齊物(wu)(wu)論(lun)(lun)》的注釋(shi)、說(shuo)解在莊學之(zhi)中最為可觀(guan)。

莊子透過(guo)《齊物(wu)論》意圖消解人類對(dui)于世俗價(jia)值的(de)(de)(de)(de)盲從與執著，解開“儒墨之是(shi)非”等各種是(shi)非對(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)學說(shuo)論辨。莊子并不對(dui)各種價(jia)值高低或(huo)學說(shuo)議(yi)論重作(zuo)衡定、厘清(qing)，認(ren)為(wei)如此(ci)(ci)反而治絲益棼，所(suo)(suo)謂(wei)是(shi)非更(geng)無(wu)終(zhong)止。莊子認(ren)為(wei)止辯之關鍵，在于“照之以(yi)(yi)天”，洞澈價(jia)值與學說(shuo)彼此(ci)(ci)之間相異卻又相生的(de)(de)(de)(de)道理，進而消辯、忘辯。因為(wei)所(suo)(suo)有(you)辯論的(de)(de)(de)(de)爭(zheng)端，都來自(zi)于人類對(dui)自(zi)我的(de)(de)(de)(de)“成(cheng)心(xin)”，各學說(shuo)都對(dui)其(qi)終(zhong)極(ji)價(jia)值有(you)所(suo)(suo)執著與默認(ren)，難(nan)以(yi)(yi)去(qu)除(chu)，根本(ben)無(wu)從建立(li)論辯各方共同承認(ren)的(de)(de)(de)(de)前提，因而所(suo)(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)辯論也(ye)無(wu)從解決任何爭(zheng)端。所(suo)(suo)以(yi)(yi)莊子透過(guo)忘言忘辯的(de)(de)(de)(de)進路(lu)，超越彼此(ci)(ci)相非相生的(de)(de)(de)(de)對(dui)立(li) ，依順著萬物(wu)天生的(de)(de)(de)(de)自(zi)然，達到“道通為(wei)一”的(de)(de)(de)(de)境界。

人類對于(yu)萬(wan)物的指稱(cheng)(cheng)，并(bing)非確(que)定不變的，所有對于(yu)“指稱(cheng)(cheng)”、“名相”的執著或否定，總會陷入無(wu)窮無(wu)盡的回(hui)旋之中。而所有的指稱(cheng)(cheng)、名相，都不是所指稱(cheng)(cheng)的“物”自(zi)身。所以莊子認為應讓所有的“彼”、“此”，所有的萬(wan)物各自(zi)依順本性，才能保持心靈真實的虛明與自(zi)由。

《齊(qi)物(wu)論(lun)》首段透(tou)過(guo)南郭(guo)子(zi)綦與子(zi)游問答，提出“天(tian)籟(lai)”、“地籟(lai)”、“人(ren)(ren)(ren)籟(lai)”的(de)(de)不同(tong)，所謂“天(tian)籟(lai)”乃(nai)是(shi)(shi)(shi)“夫吹萬(wan)(wan)不同(tong)，而使其自(zi)已(yi)也，成(cheng)其自(zi)取，怒(nu)者其誰也！”，也就是(shi)(shi)(shi)讓萬(wan)(wan)物(wu)能全幅展(zhan)現(xian)自(zi)身，所謂的(de)(de)“天(tian)”就是(shi)(shi)(shi)“天(tian)然”，就是(shi)(shi)(shi)天(tian)生(sheng)萬(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)自(zi)然面目。南郭(guo)子(zi)綦說(shuo)“吾喪我”，就是(shi)(shi)(shi)指透(tou)過(guo)主(zhu)體工夫的(de)(de)修(xiu)養，不讓心思外馳，無止盡地追求，而體察內在“真君”。所謂的(de)(de)“我”是(shi)(shi)(shi)指人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)“成(cheng)心”，會隨著(zhu)言(yan)語，不斷往(wang)外追索。而“吾”是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)“超(chao)越主(zhu)體”，莊子(zi)稱為“真君”、“真宰”，人(ren)(ren)(ren)心應回(hui)復最自(zi)然的(de)(de)虛靈狀態(tai)。這就是(shi)(shi)(shi)《齊(qi)物(wu)論(lun)》的(de)(de)工夫與境界。

《莊子·內篇·養生主(zhu)第三》

這是一篇談(tan)養生之(zhi)道的(de)文章。“養生主”意思就是養生的(de)要領。莊子認為，養生之(zhi)道重在順應自然(ran)，忘(wang)卻情感(gan)，不為外(wai)物所滯。

全文分(fen)成三個部(bu)分(fen)，第(di)(di)一(yi)部(bu)分(fen)至“可(ke)以(yi)盡(jin)(jin)年”，是(shi)全篇(pian)的總綱，指出養生(sheng)最重要的是(shi)要做到“緣督(du)以(yi)為經”，即(ji)秉(bing)承事(shi)物中虛(xu)之道，順應(ying)自然(ran)的變化與發(fa)展。第(di)(di)二部(bu)分(fen)至“得養生(sheng)焉”，以(yi)廚工(gong)分(fen)解(jie)牛(niu)體比喻人之養生(sheng)，說明處世、生(sheng)活都(dou)要“因其固然(ran)”、“依(yi)乎天理”，而(er)且要取其中虛(xu)“有(you)間”，方能“游刃有(you)余”，從而(er)避(bi)開是(shi)非和矛(mao)盾(dun)的糾纏(chan)。余下(xia)為第(di)(di)三部(bu)分(fen)，進一(yi)步說明圣(sheng)人不凝(ning)滯于事(shi)物，與世推移，以(yi)游其心，順應(ying)自然(ran)，安(an)時而(er)處順，窮(qiong)天理、盡(jin)(jin)道性,以(yi)至于命的生(sheng)活態度(du)。這就是(shi)文惠君基本理解(jie)到的東西。但是(shi)，莊子想要表達(da)的可(ke)不止這些。

莊(zhuang)子思(si)想的(de)中心，一(yi)是(shi)(shi)無所依憑自(zi)由自(zi)在，一(yi)是(shi)(shi)反對人為順其自(zi)然，本文字里行間雖(sui)是(shi)(shi)在談(tan)論(lun)養生(sheng)，實際上是(shi)(shi)在體(ti)現作者的(de)哲學思(si)想和(he)生(sheng)活(huo)旨趣。

《莊子·內篇(pian)·人(ren)間世第四》

莊子(zi)(zi)以為人(ren)要(yao)有慈悲心(xin)和責任感(gan)(gan)，而(er)又能“乘(cheng)物(wu)以游心(xin)，托不(bu)得已以養(yang)中”。所以顏回想拯救(jiu)衛國(guo)人(ren)民；而(er)子(zi)(zi)之愛親與臣之事(shi)(shi)君，二“大戒”也(ye)無(wu)(wu)可逃避(bi)。但是，一味直接(jie)求取“大用(yong)”，必遭橫(heng)禍；一味退(tui)隱自愿“無(wu)(wu)用(yong)”，又白來(lai)這一趟(tang)，都不(bu)圓滿。必須知(zhi)道要(yao)“入(ru)(ru)游其樊而(er)無(wu)(wu)感(gan)(gan)其名，入(ru)(ru)則(ze)鳴，不(bu)入(ru)(ru)則(ze)止”、盡人(ren)事(shi)(shi)而(er)“自事(shi)(shi)其心(xin)”、“就不(bu)欲入(ru)(ru)，和不(bu)欲出”，因無(wu)(wu)用(yong)而(er)大用(yong)。“因無(wu)(wu)用(yong)而(er)大用(yong)”就是人(ren)間(jian)世合情(qing)合理(li)的人(ren)生真實(shi)與態(tai)度。

《莊(zhuang)子·內篇·德充符第五》

“道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)內(nei)全(quan)之無形(xing)(xing)符(fu)(fu)顯”就(jiu)是莊(zhuang)子所說的(de)“德(de)(de)(de)(de)充(chong)符(fu)(fu)”。《文始經》說：“圣人(ren)(ren)終(zhong)不(bu)(bu)能(neng)出(chu)道(dao)(dao)以(yi)示人(ren)(ren)。”“道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)內(nei)全(quan)”之人(ren)(ren)，外(wai)表是看不(bu)(bu)出(chu)來的(de)。所以(yi)，《金(jin)剛經》也說：“不(bu)(bu)可(ke)以(yi)三十二相見如(ru)來。”《德(de)(de)(de)(de)充(chong)符(fu)(fu)第(di)五(wu)》中，王駘、申徒嘉、叔山無趾(zhi)、哀(ai)駘它等人(ren)(ren)，都是殘障或(huo)貌丑之人(ren)(ren)，可(ke)是他們都是“立不(bu)(bu)教，坐不(bu)(bu)議，虛(xu)而(er)往，實而(er)歸”、“不(bu)(bu)言而(er)教，無形(xing)(xing)而(er)心成(cheng)”之才德(de)(de)(de)(de)內(nei)全(quan)的(de)圣人(ren)(ren)。雖然(ran)五(wu)體(ti)殘障或(huo)面貌丑陋，只要道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)內(nei)全(quan)，自有無形(xing)(xing)的(de)符(fu)(fu)顯，使他們成(cheng)為比身體(ti)健壯、面貌美好的(de)人(ren)(ren)更(geng)尊(zun)貴的(de)圣人(ren)(ren)。“道(dao)(dao)不(bu)(bu)在五(wu)形(xing)(xing)或(huo)肉(rou)身”，這(zhe)是《德(de)(de)(de)(de)充(chong)符(fu)(fu)第(di)五(wu)》的(de)要義。

《莊子·內(nei)篇·大(da)宗師第六》

在宇(yu)宙(zhou)(zhou)生成(cheng)論上，莊子首(shou) 創(chuang)氣(qi)化論，認為宇(yu)宙(zhou)(zhou)萬物均同(tong)根(gen)同(tong)源于“一氣(qi)”《知(zhi)(zhi)北游》：“通(tong)天下一氣(qi)耳(er)”；《大(da)(da)宗(zong)師(shi)》：“游乎天地(di)之(zhi)(zhi)一氣(qi)”。大(da)(da)宗(zong)師(shi)是指莊子思想中(zhong)總合道(dao)宇(yu)宙(zhou)(zhou)生成(cheng)意(yi)義的(de)觀念，意(yi)為開創(chuang)、傳授道(dao)理(li)，有(you)(you)成(cheng)就又(you)受人(ren)(ren)尊(zun)崇的(de)老師(shi)。他們已(yi)(yi)經“知(zhi)(zhi)天之(zhi)(zhi)所為，知(zhi)(zhi)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所為”，而(er)(er)且“用兵也，亡國而(er)(er)不(bu)失(shi)人(ren)(ren)心；利澤施(shi)于萬物，不(bu)為愛(ai)人(ren)(ren)。”〈大(da)(da)宗(zong)師(shi)第六(liu)〉中(zhong)，真(zhen)人(ren)(ren)境(jing)界(jie)的(de)描述(shu)很多，例(li)如：“古之(zhi)(zhi)真(zhen)人(ren)(ren)，不(bu)知(zhi)(zhi)說(shuo)生，不(bu)知(zhi)(zhi)惡死；其(qi)(qi)(qi)出不(bu)，其(qi)(qi)(qi)入(ru)不(bu)距；翛(shu)然而(er)(er)往，翛(shu)然而(er)(er)來(lai)而(er)(er)已(yi)(yi)矣。不(bu)忘其(qi)(qi)(qi)所始，不(bu)求其(qi)(qi)(qi)所終；受而(er)(er)喜(xi)之(zhi)(zhi)，忘而(er)(er)復之(zhi)(zhi)。是之(zhi)(zhi)謂(wei)不(bu)以心捐道(dao)，不(bu)以人(ren)(ren)助天。是之(zhi)(zhi)謂(wei)真(zhen)人(ren)(ren)。若然者，其(qi)(qi)(qi)心志，其(qi)(qi)(qi)容寂，其(qi)(qi)(qi)顙頯，凄然似秋，暖然似春，喜(xi)怒通(tong)四時，與物有(you)(you)宜，而(er)(er)莫知(zhi)(zhi)其(qi)(qi)(qi)極。”

但是真人(ren)不(bu)必“駕(jia)鶴飛升”，就能自(zi)由出入于(yu)(yu)仙(xian)境與人(ren)間(jian)，他們的言行心境是如何？〈大(da)宗(zong)師(shi)(shi)第(di)六(liu)〉說：“吾師(shi)(shi)乎(hu)！吾師(shi)(shi)乎(hu)！齏萬物而不(bu)為(wei)(wei)義，澤及(ji)萬世(shi)而不(bu)為(wei)(wei)仁，長于(yu)(yu)上古(gu)而不(bu)為(wei)(wei)老，覆(fu)載天地、刻雕眾形而不(bu)為(wei)(wei)巧。此所游已(yi)。”又說：“墮肢體，黜聰明，離形去(qu)知，同于(yu)(yu)大(da)通(tong)。”所以，入于(yu)(yu)“游戲三(san)昧”，“同于(yu)(yu)大(da)通(tong)”，才是真正莊子所說的大(da)宗(zong)師(shi)(shi)。

《莊子·內篇·應帝王(wang)第七(qi)》

〈應帝(di)王第七〉談的(de)(de)是(shi)君主治(zhi)理國家(jia)應該采用的(de)(de)方法(fa)。道(dao)家(jia)治(zhi)國的(de)(de)理念是(shi)“民主自(zi)由(you)，無(wu)為而治(zhi)”，〈應帝(di)王第七〉的(de)(de)見解(jie)當然也是(shi)一(yi)樣。所以，“正而后行，確乎能(neng)其事者而已矣”，“功蓋天下而似不自(zi)己(ji)，化貸萬(wan)物(wu)而民弗恃，有(you)莫舉(ju)名，使物(wu)自(zi)喜(xi)，立(li)乎不測，而游(you)于無(wu)有(you)者也”，“游(you)心于淡，合(he)氣于漠(mo)，順物(wu)自(zi)然，而無(wu)容私焉，而天下治(zhi)矣。”

在道家宇宙生成(cheng)(cheng)論(lun)來看，萬物(wu)同是(shi)物(wu)質本源生成(cheng)(cheng)，所以有“天地一(yi)指也(ye)(ye)，萬物(wu)一(yi)馬也(ye)(ye)”的說法。因此，莊子對萬事(shi)萬物(wu)的態度，也(ye)(ye)一(yi)樣采取不(bu)(bu)干預的方法。對民心民情、萬事(shi)萬物(wu)，若“用(yong)心若鏡(jing)，不(bu)(bu)將(jiang)不(bu)(bu)迎，應而不(bu)(bu)藏”，就能(neng)勝物(wu)而不(bu)(bu)傷。否則，（寓言(yan)）對渾沌(dun)“日(ri)鑿一(yi)竅，七日(ri)而渾沌(dun)死”，就大大不(bu)(bu)美矣(yi)！

外篇

《莊子·外篇·駢拇第八》

《莊子·外(wai)篇·馬蹄第九》

《莊子·外篇·胠篋第十》

《莊子(zi)·外篇·在宥(you)第十一》

《莊子(zi)·外篇·天地第十二》

《莊子·外(wai)篇·天道第(di)十三》

《莊子(zi)·外篇·天(tian)運第(di)十四》

《莊子·外(wai)篇·刻(ke)意(yi)第十五(wu)》

《莊子·外篇·繕性第十六》

《莊子·外(wai)篇(pian)·秋水第(di)十七》

《莊子·外(wai)篇(pian)·至樂第十(shi)八(ba)》

《莊子·外篇(pian)·達生第十九》

《莊子·外篇·山木第二十》

《莊子·外篇·田子方第二十(shi)一》

《莊子·外篇·知北(bei)游第二十二》

雜篇

《莊子·雜(za)篇·庚桑(sang)楚(chu)第二十(shi)三》

《莊子·雜篇·徐無鬼第二十四》

《莊子·雜篇·則陽第二(er)十(shi)五》

《莊(zhuang)子·雜(za)篇(pian)·外(wai)物(wu)第二十(shi)六(liu)》

《莊子(zi)·雜篇·寓言第二十七》

《莊子(zi)·雜篇(pian)·讓王第(di)二(er)十八》

《莊子(zi)·雜(za)篇·盜跖第(di)二十(shi)九》

《莊(zhuang)子·雜篇·說劍第三(san)十(shi)》

《莊子·雜(za)篇·漁(yu)父第(di)三十(shi)一》

《莊子·雜篇·列御寇第(di)三(san)十(shi)二》

《莊子·雜篇·天下(xia)第三十三》

篇目列舉

《刻(ke)意(yi)(yi)》是(shi)(shi)《莊子·外(wai)篇(pian)(pian)(pian)》中一(yi)篇(pian)(pian)(pian)，一(yi)共(gong)分(fen)(fen)為(wei)三(san)節。篇(pian)(pian)(pian)名(ming)按取自文章(zhang)首(shou)句“刻(ke)意(yi)(yi)尚行”，刻(ke)意(yi)(yi)是(shi)(shi)“克制欲意(yi)(yi)，雕飾心(xin)志”的意(yi)(yi)思。本(ben)篇(pian)(pian)(pian)是(shi)(shi)論(lun)述(shu)養神之道。《秋水》是(shi)(shi)《莊子·外(wai)篇(pian)(pian)(pian)》中又一(yi)長篇(pian)(pian)(pian)，以(yi)篇(pian)(pian)(pian)首(shou)的前兩個字(zi)(zi)作篇(pian)(pian)(pian)名(ming)。大體可(ke)(ke)分(fen)(fen)為(wei)兩大部分(fen)(fen)，其中心(xin)是(shi)(shi)談(tan)論(lun)人應(ying)怎樣(yang)對待(dai)外(wai)物(wu)。本(ben)篇(pian)(pian)(pian)強調了認(ren)識(shi)事(shi)物(wu)的復雜性(xing)(xing)。《知北游》是(shi)(shi)《莊子·外(wai)篇(pian)(pian)(pian)》中的一(yi)篇(pian)(pian)(pian)，以(yi)篇(pian)(pian)(pian)首(shou)的三(san)個字(zi)(zi)為(wei)篇(pian)(pian)(pian)名(ming)，可(ke)(ke)自然分(fen)(fen)為(wei)十一(yi)個部分(fen)(fen)。主(zhu)要論(lun)述(shu)宇(yu)宙(zhou)生成論(lun)和本(ben)性(xing)(xing)及人應(ying)怎樣(yang)對待(dai)宇(yu)宙(zhou)和外(wai)部事(shi)物(wu)。《盜跖》是(shi)(shi)《莊子·雜篇(pian)(pian)(pian)》中的一(yi)篇(pian)(pian)(pian)，盜跖為(wei)人名(ming)，可(ke)(ke)分(fen)(fen)為(wei)三(san)部分(fen)(fen)。中心(xin)是(shi)(shi)抨擊儒家(jia)，指斥儒家(jia)觀(guan)點的虛偽性(xing)(xing)和欺騙(pian)性(xing)(xing)，主(zhu)張返璞歸真，真性(xing)(xing)自然。

早(zao)在(zai)先秦時古人就(jiu)開始了對宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)探索，主(zhu)要集中(zhong)在(zai)先秦道(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)《老(lao)子》和《莊(zhuang)子》等著作(zuo)中(zhong)，隨(sui)著時間(jian)的(de)(de)推移，道(dao)(dao)家(jia)思(si)想(xiang)不斷分化、傳播，特別是以(yi)《管子》四篇(《心術》上(shang)、下、《白心》、《內業》)為代表的(de)(de)翟下道(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)“精氣”說將老(lao)子的(de)(de)宇(yu)宙(zhou)論(lun)思(si)想(xiang)向縱深度發展，翟下道(dao)(dao)家(jia)不僅講“水本原”、“精氣”說，還講“靜因之道(dao)(dao)”的(de)(de)反(fan)映論(lun)。另外(wai)，在(zai)《太一生水》中(zhong)也表現了道(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)宇(yu)宙(zhou)論(lun)思(si)想(xiang)。從而(er)演化出具有強烈道(dao)(dao)家(jia)色彩(cai)的(de)(de)混天說（老(lao)子）、宣夜(ye)說（莊(zhuang)子）。

司馬遷在《論六家(jia)要指(zhi)》中(zhong)指(zhi)出:“道(dao)家(jia)者流(liu)，蓋出史官”，史官在古代(dai)負有執(zhi)掌(zhang)天(tian)文(wen)(wen)觀測之(zhi)(zhi)(zhi)責。莊子(zi)的(de)直接(jie)思想(xiang)(xiang)淵(yuan)源(yuan)老(lao)子(zi)，“無(wu)所不(bu)窺”的(de)莊子(zi)就對天(tian)道(dao)自(zi)然現象極(ji)有興趣。老(lao)子(zi)從天(tian)文(wen)(wen)歷法的(de)推(tui)移,考察(cha)天(tian)體運(yun)(yun)行(xing)(xing)"獨(du)立而(er)不(bu)改,周行(xing)(xing)而(er)不(bu)殆"的(de)運(yun)(yun)動規律,是(shi)(shi)天(tian)地生成運(yun)(yun)行(xing)(xing)的(de)道(dao)路(lu)和(he)秩序。莊周夜觀天(tian)象，枕上細想(xiang)(xiang)。被尊為(wei)(wei)南華真人的(de)莊子(zi)，驚嘆(tan)于(yu)天(tian)地宇宙(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)神妙，《莊子(zi)》外篇(pian)專(zhuan)門有《天(tian)地》、《天(tian)道(dao)》、《天(tian)運(yun)(yun)》三篇(pian)討論宇宙(zhou)天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)。其中(zhong)《天(tian)運(yun)(yun)》一(yi)口氣提出了(le)十四個(ge)有關天(tian)文(wen)(wen)宇宙(zhou)的(de)問(wen)題:天(tian)其運(yun)(yun)乎?地其處乎?日月其爭(zheng)于(yu)所乎?孰(shu)(shu)主張是(shi)(shi)?孰(shu)(shu)維綱(gang)是(shi)(shi)?孰(shu)(shu)居(ju)無(wu)事(shi)而(er)推(tui)行(xing)(xing)是(shi)(shi)?意者其有機緘而(er)不(bu)得(de)已邪?意者其運(yun)(yun)轉而(er)不(bu)能自(zi)止邪?云(yun)者為(wei)(wei)雨(yu)(yu)乎?雨(yu)(yu)者為(wei)(wei)云(yun)乎?孰(shu)(shu)隆施是(shi)(shi)?孰(shu)(shu)居(ju)無(wu)是(shi)(shi)淫樂(le)而(er)勸是(shi)(shi)?風起北(bei)方，一(yi)西(xi)一(yi)東，有上仿徨，孰(shu)(shu)噓吸是(shi)(shi)?孰(shu)(shu)居(ju)無(wu)事(shi)而(er)披拂是(shi)(shi)?敢問(wen)何(he)故?②

莊(zhuang)子(zi)所提出的(de)(de)十四個問題，轉(zhuan)(zhuan)換成今(jin)話語系統就是：天(tian)(tian)(tian)是在(zai)(zai)(zai)運轉(zhuan)(zhuan)的(de)(de)嗎？地(di)是靜止(zhi)在(zai)(zai)(zai)一(yi)處嗎？日月爭相(xiang)照耀大地(di)嗎？誰(shui)(shui)在(zai)(zai)(zai)主宰著(zhu)(zhu)天(tian)(tian)(tian)地(di)日月？誰(shui)(shui)在(zai)(zai)(zai)維持著(zhu)(zhu)他們運轉(zhuan)(zhuan)或(huo)(huo)者靜處？誰(shui)(shui)安居無(wu)事推動著(zhu)(zhu)這(zhe)一(yi)切?或(huo)(huo)者是天(tian)(tian)(tian)體系統本身有(you)機關不得已的(de)(de)開閉？或(huo)(huo)者是天(tian)(tian)(tian)體系統自行(xing)(xing)運轉(zhuan)(zhuan)而(er)不能中止(zhi)？云氣(qi)是為(wei)(wei)著(zhu)(zhu)降(jiang)雨(yu)嗎？降(jiang)雨(yu)是為(wei)(wei)著(zhu)(zhu)云氣(qi)嗎？又是誰(shui)(shui)在(zai)(zai)(zai)操縱著(zhu)(zhu)這(zhe)一(yi)切？誰(shui)(shui)安居無(wu)事為(wei)(wei)尋求(qiu)快樂而(er)助長了它(ta)？風從北方吹來，忽東忽西，在(zai)(zai)(zai)上空中回(hui)旋(xuan)，是誰(shui)(shui)在(zai)(zai)(zai)呼吸？是誰(shui)(shui)安居無(wu)所事事而(er)揮動扇子(zi)？這(zhe)些問題所涉(she)及(ji)的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)體的(de)(de)結構和宇宙運轉(zhuan)(zhuan)間題，在(zai)(zai)(zai)莊(zhuang)子(zi)的(de)(de)時(shi)代自然是無(wu)法理解和回(hui)答的(de)(de)。但(dan)從中我們也(ye)可以明了道(dao)家“觀(guan)大象(xiang)”絕非偶然，而(er)是素有(you)傳統的(de)(de)必(bi)然行(xing)(xing)為(wei)(wei)。但(dan)更為(wei)(wei)重要的(de)(de)或(huo)(huo)者說(shuo)深層(ceng)次原因(yin)是出于道(dao)家自身天(tian)(tian)(tian)道(dao)理論的(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)需要。

這(zhe)種傳統亦在后(hou)世得到繼承，支遁《詠懷詩》介紹了當時(shi)東(dong)晉玄學(xue)流行的(de)解老莊(zhuang)方式：涉老咍雙玄（以(yi)(yi)重玄思辨解老）；披莊(zhuang)玩太初（以(yi)(yi)宇(yu)宙天文解莊(zhuang)）。到了北宋，《云岌七皺》卷二《混元混洞開閉劫(jie)運部》在論述(shu)宇(yu)宙最初的(de)“混元”階段時(shi)，就評述(shu)了“古(gu)今之(zhi)言天者一十八(ba)(ba)家(jia)”，其中列(lie)舉的(de)“古(gu)今言天十八(ba)(ba)家(jia)”，乃宋代之(zhi)前中國古(gu)代主(zhu)要(yao)的(de)天文宇(yu)宙學(xue)說，其中位(wei)列(lie)第一的(de)就是蒙莊(zhuang)《消遙》之(zhi)篇。

鑒賞評價

鑒賞

先秦異端思想家

老(lao)(lao)莊是中國(guo)版啟(qi)蒙思(si)想道家思(si)潮的(de)產物，屬于全世界(jie)最早熟(shu)和最廣泛(fan)傳(chuan)播的(de)啟(qi)蒙思(si)想，無(wu)論如(ru)何(he)和真正的(de)宗(zong)教相去甚遠，始終帶有強烈的(de)批判精神(shen)、人(ren)文關懷及無(wu)數色彩（這不妨礙公(gong)羊學派取代(dai)黃老(lao)(lao)學派后黃老(lao)(lao)在(zai)漢末演化為(wei)宗(zong)教自組織）。

每(mei)當政情動蕩，社會大亂時，儒學思想(xiang)便失(shi)去(qu)效用(yong)，而(er)(er)道(dao)(dao)家(jia)(jia)思想(xiang)則應(ying)時而(er)(er)興。因為(wei)道(dao)(dao)家(jia)(jia)并不(bu)抱持著冠冕堂皇的道(dao)(dao)德(de)原則，而(er)(er)能深人(ren)人(ren)性，切中(zhong)時弊，徹察動亂的根由；它正視人(ren)類不(bu)幸的際遇(yu)，又能體味人(ren)心(xin)不(bu)安的感(gan)受，對于飽經(jing)創傷(shang)的心(xin)靈(ling)，尤能給予莫大的慰藉與現實(shi)關懷。因而(er)(er)，中(zhong)國歷代的變動紛擾，對于儒家(jia)(jia)而(er)(er)言是一種沉重的負擔，結果每(mei)每(mei)由道(dao)(dao)家(jia)(jia)承擔起來。而(er)(er)道(dao)(dao)家(jia)(jia)集大成(cheng)的人(ren)物，便是莊子(zi)。

在(zai)漢(han)初特殊的(de)(de)(de)歷(li)史條件下(xia)，以(yi)《老子》“無為”思(si)想(xiang)(xiang)為主(zhu)旨(zhi)的(de)(de)(de)“黃(huang)老”思(si)想(xiang)(xiang)受到(dao)統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)的(de)(de)(de)尊崇。但時過境遷(qian)，儒學(xue)(xue)(xue)獨(du)尊后(hou)，道家(jia)(jia)淪為在(zai)野(ye)之學(xue)(xue)(xue)。道家(jia)(jia)社(she)會角(jiao)色的(de)(de)(de)變化(hua)使《莊(zhuang)(zhuang)子》的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)異端(duan)思(si)想(xiang)(xiang)抬(tai)頭，并(bing)和《老子》的(de)(de)(de)自然(ran)觀(guan)宇(yu)宙論(lun)(lun)(lun)結合(he)，形(xing)成“老莊(zhuang)(zhuang)”思(si)想(xiang)(xiang)。從(cong)此，以(yi)老莊(zhuang)(zhuang)為主(zhu)流思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)道家(jia)(jia)以(yi)異端(duan)的(de)(de)(de)姿(zi)態(tai)，從(cong)天(tian)道觀(guan)、人生(sheng)觀(guan)、審美觀(guan)和政(zheng)治(zhi)(zhi)論(lun)(lun)(lun)諸(zhu)方(fang)面向經(jing)學(xue)(xue)(xue)提出(chu)挑戰，并(bing)給東漢(han)一代(dai)的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)和魏(wei)晉(jin)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)界以(yi)深刻的(de)(de)(de)影響。老莊(zhuang)(zhuang)學(xue)(xue)(xue)對社(she)會政(zheng)治(zhi)(zhi)異化(hua)及文化(hua)偏向的(de)(de)(de)批判(pan)精(jing)神普遍(bian)存(cun)在(zai)于歷(li)代(dai)異端(duan)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)言(yan)行之中，被他(ta)們引(yin)為同(tong)調，并(bing)成為他(ta)們批判(pan)不合(he)理現實(shi)的(de)(de)(de)精(jing)神武器(qi)。如晉(jin)代(dai)鮑敬言(yan)的(de)(de)(de)無君論(lun)(lun)(lun)；明代(dai)李贄的(de)(de)(de)童心說，何心隱的(de)(de)(de)育欲說，湯顯祖(zu)的(de)(de)(de)至(zhi)情(qing)論(lun)(lun)(lun)；清(qing)代(dai)唐甄的(de)(de)(de)破祟論(lun)(lun)(lun)，袁牧的(de)(de)(de)性(xing)靈論(lun)(lun)(lun)等等，皆(jie)得力于老莊(zhuang)(zhuang)學(xue)(xue)(xue)精(jing)神。

蕭萐(sha)父將(jiang)道家文(wen)化(hua)的(de)基本精神歸結為道家風骨(某種內在的(de)精神氣(qi)質)，并指出它有三個層面的(de)內涵：

(1)“被(bei)pī褐hè懷玉”的異端性(xing)格。“圣人被(bei)褐而(er)懷玉”，乃指布衣隱(yin)者中懷抱(bao)崇高(gao)理想而(er)蔑視世俗營利的道家學(xue)者形象。

(2)“道法自然”的(de)客觀(guan)視(shi)角。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這(zhe)是道家思想的(de)理論(lun)重心(xin)，決定了道家對(dui)社會和自然的(de)觀(guan)察、研究，都(dou)力圖采取客觀(guan)的(de)視(shi)角和冷靜的(de)態(tai)度。

(3)物(wu)論可齊的包容(rong)精神。由于長期(qi)處于被(bei)黜的地位，與山林民間文化息息相(xiang)通，道家的學風(feng)及其文化心(xin)態(tai)，與儒(ru)家的“攻乎異端”、“力辟楊墨”和(he)(he)法家的“燔fán詩書”等(deng)文化心(xin)態(tai)的褊狹(xia)和(he)(he)專斷相(xiang)比，別具一格，具有一種(zhong)超越意識和(he)(he)包容(rong)精神。

正(zheng)是基于(yu)這種開放(fang)的(de)心(xin)態，道家(jia)能夠在百(bai)家(jia)爭鳴的(de)學術(shu)思潮(chao)中，善于(yu)學習，敢于(yu)接納，博采眾(zhong)長，取精用(yong)宏，以(yi)構建(jian)自己的(de)思想(xiang)體系。

莊子與尼采(cai)都是異(yi)端的(de)(de)思想(xiang)家,道德的(de)(de)非議(yi)者，舊文化(hua)的(de)(de)離經叛道人(ren)物,他們都敏銳地感受到(dao)時代變遷帶(dai)來的(de)(de)心(xin)靈震(zhen)顫(zhan)。莊子與尼采(cai)盡(jin)(jin)管一(yi)東一(yi)西、一(yi)古一(yi)今(jin)，各自(zi)(zi)的(de)(de)主張也不盡(jin)(jin)相同,但是,他們在(zai)各自(zi)(zi)文化(hua)歷史上扮演(yan)了相近的(de)(de)角色。

老莊的(de)(de)美(mei)學(xue)思想(xiang)和(he)思維特征普遍存在于歷代文(wen)論、畫論和(he)文(wen)學(xue)藝(yi)術(shu)作品之中(zhong)。中(zhong)國的(de)(de)美(mei)學(xue)思想(xiang)、繪(hui)畫、小說、詩詞(ci)乃至(zhi)書法、雕塑(su)、音樂，無(wu)不體(ti)現(xian)出一種(zhong)強(qiang)烈的(de)(de)道(dao)家精神和(he)道(dao)家風格(ge)，其程度遠遠超過儒家的(de)(de)影響。如莊子的(de)(de)道(dao)，落實在人(ren)生之上，乃是崇高的(de)(de)藝(yi)術(shu)精神；而(er)他由心(xin)齋功夫把(ba)握(wo)到(dao)的(de)(de)心(xin)，乃是藝(yi)術(shu)精神之主體(ti)；中(zhong)國繪(hui)畫乃是這(zhe)種(zhong)藝(yi)術(shu)精神的(de)(de)特殊產(chan)物和(he)典型體(ti)現(xian)。他的(de)(de)后學(xue)鮑敬言、無(wu)能子、鄧牧、傅(fu)山。  

莊老易

關于道(dao)家(jia)思想(xiang)的起源(yuan)，有(you)(you)一說法認為(wei)(wei)起自(zi)《周(zhou)易》。《十(shi)翼》有(you)(you)高深的哲理，但《十(shi)翼》在老(lao)子(zi)之(zhi)時還不(bu)存在，《易》本是未開化(hua)的人(ren)使(shi)用的卜筮之(zhi)書，沒有(you)(you)那種高深的內容。老(lao)子(zi)對于《易》，不(bu)可能作為(wei)(wei)參照，用于自(zi)己學(xue)說。道(dao)家(jia)易學(xue)用《歸藏》。

道家易學

關于莊(zhuang)老(lao)學派(pai)(pai)與《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》的(de)關系(xi)，歷(li)(li)代(dai)史(shi)家的(de)論述很少。我(wo)以為，莊(zhuang)周(zhou)(zhou)(zhou)為宋(song)(song)人，宋(song)(song)為殷(yin)商后裔，當用殷(yin)《易(yi)》或《歸(gui)藏(zang)(zang)(zang)》。《歸(gui)藏(zang)(zang)(zang)》之名(ming)見(jian)于《周(zhou)(zhou)(zhou)禮(li)》，《歸(gui)藏(zang)(zang)(zang)》的(de)別(bie)名(ming)《坤(kun)乾》又見(jian)于《禮(li)記》，可(ke)見(jian)歷(li)(li)史(shi)上(shang)的(de)確流傳(chuan)過(guo)《歸(gui)藏(zang)(zang)(zang)》一書。近(jin)年湖北江陵所(suo)出的(de)秦簡當中有一部占(zhan)筮(shi)書，與歷(li)(li)代(dai)文獻所(suo)載的(de)《歸(gui)藏(zang)(zang)(zang)》佚文接(jie)近(jin)，更證明殷(yin)、宋(song)(song)占(zhan)筮(shi)之用《歸(gui)藏(zang)(zang)(zang)》乃(nai)是(shi)史(shi)實。莊(zhuang)老(lao)學派(pai)(pai)若是(shi)與《易(yi)》有關，便牽涉到《歸(gui)藏(zang)(zang)(zang)》的(de)問題。我(wo)以為，《莊(zhuang)子(zi)》一書撰于宋(song)(song)國滅亡(wang)以后，而宋(song)(song)亡(wang)之后《歸(gui)藏(zang)(zang)(zang)》失去影響，傳(chuan)者漸少，故而莊(zhuang)老(lao)學派(pai)(pai)對《歸(gui)藏(zang)(zang)(zang)》與《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)》應當兼用，其經(jing)典(dian)系(xi)統(tong)應當是(shi)“莊(zhuang)老(lao)易(yi)”。到魏晉時(shi)代(dai)，這系(xi)統(tong)顛(dian)倒過(guo)來，成為“易(yi)老(lao)莊(zhuang)”。

《莊子·庚(geng)桑楚(chu)》記有老聃與南(nan)榮趎的數度問答，老子說：

衛(wei)生之(zhi)經(jing)(jing)，能抱一乎(hu)?能勿失乎(hu)?能無卜筮(shi)而知吉(ji)兇(xiong)乎(hu)?……與物委(wei)蛇，而同其波，是(shi)衛(wei)生之(zhi)經(jing)(jing)已。

從(cong)這話來看，莊老學(xue)派似有超越占(zhan)筮的意(yi)思。然而據馬(ma)王堆帛書《要(yao)》篇關于(yu)《周易(yi)》與占(zhan)筮的議論(lun)，可以知道超越占(zhan)筮不(bu)意(yi)味著棄(qi)置《周易(yi)》而不(bu)顧。《莊子·齊物論(lun)》中“夢蝶”一章的上文說(shuo)：

夢(meng)飲酒者，旦而(er)哭(ku)泣；夢(meng)哭(ku)泣者，旦而(er)田獵。方(fang)其(qi)夢(meng)也，不知(zhi)其(qi)夢(meng)也。夢(meng)之中又占其(qi)夢(meng)焉，覺而(er)后知(zhi)其(qi)夢(meng)也。

《莊子》的(de)作者嘲笑俗(su)人(ren)“夢(meng)(meng)之中又占(zhan)(zhan)(zhan)其(qi)夢(meng)(meng)焉”，令人(ren)聯想到(dao)“能無卜筮(shi)而知吉兇”的(de)主張，從(cong)表面(mian)看來(lai)很像是(shi)(shi)輕視《易》筮(shi)的(de)議論。然而此(ci)處的(de)“占(zhan)(zhan)(zhan)其(qi)夢(meng)(meng)”與(yu)《易》筮(shi)不同，乃(nai)是(shi)(shi)古代(dai)方術的(de)另一(yi)種。《漢志·數術略(lve)》雜占(zhan)(zhan)(zhan)類著錄(lu)《黃帝長柳占(zhan)(zhan)(zhan)夢(meng)(meng)》十一(yi)卷和《甘德長柳占(zhan)(zhan)(zhan)夢(meng)(meng)》二十卷，都(dou)是(shi)(shi)專(zhuan)門(men)的(de)占(zhan)(zhan)(zhan)夢(meng)(meng)書。《莊子》所謂“夢(meng)(meng)之中又占(zhan)(zhan)(zhan)其(qi)夢(meng)(meng)”乃(nai)是(shi)(shi)針對占(zhan)(zhan)(zhan)夢(meng)(meng)的(de)風氣及其(qi)專(zhuan)書而發，不能看做是(shi)(shi)對《周(zhou)易》或《歸藏》的(de)嘲諷。

《莊子(zi)(zi)》關于(yu)《易》筮的評論見(jian)于(yu)《大宗師》，篇中假(jia)托孔子(zi)(zi)說：

造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入于寥(liao)天一。

此節(jie)引文(wen)是根據郭象本。《經(jing)典釋(shi)文(wen)》說，此節(jie)崔本寫為：

造敵不(bu)及(ji)笑，獻(xian)芥不(bu)及(ji)，安排而造化不(bu)及(ji)眇(miao)，眇(miao)不(bu)及(ji)雄漂淰，雄漂淰不(bu)及(ji)簟(dian)筮，簟(dian)筮乃入于寥天一。

郭(guo)象(xiang)和崔(cui)兩本的(de)(de)(de)這一(yi)節文(wen)(wen)字都晦澀難讀，然而《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》傳本的(de)(de)(de)源流是(shi)郭(guo)象(xiang)本根據(ju)(ju)向秀本并參照五十二篇(pian)本，向秀本又是(shi)根據(ju)(ju)崔(cui)本，由(you)此(ci)(ci)可推斷(duan)《釋文(wen)(wen)》所述崔(cui)本文(wen)(wen)字更為可靠(kao)。另外，此(ci)(ci)處“……不及……不及……”的(de)(de)(de)格式屢見于(yu)(yu)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》，也(ye)顯示出更多的(de)(de)(de)可靠(kao)性。這段文(wen)(wen)字提到“簟(dian)筮(shi)乃入于(yu)(yu)寥天一(yi)”，其(qi)中“簟(dian)”字與“覃(tan)”雙聲疊韻，“覃(tan)”可視為“簟(dian)”的(de)(de)(de)省(sheng)文(wen)(wen)。“覃(tan)”見于(yu)(yu)《漢書·敘傳》：“揚雄(xiong)覃(tan)思”，顏注(zhu)：“覃(tan)，大也(ye)，深也(ye)。”《尚(shang)書序》也(ye)有“覃(tan)”字，《釋文(wen)(wen)》說(shuo)：“深也(ye)。”可見《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》所謂(wei)“簟(dian)筮(shi)”即(ji)“深筮(shi)”之意。既深于(yu)(yu)筮(shi)，必通筮(shi)書。故(gu)而《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》“簟(dian)筮(shi)乃入于(yu)(yu)寥天一(yi)”的(de)(de)(de)命題，含有對(dui)《周易》或《歸(gui)藏》的(de)(de)(de)肯定之意。

《歸藏》與莊子的關系，可由《莊子·大宗師(shi)》的一句話得到證實：

夫道，有情有信，無為無形……禺(yu)強得之，立乎北(bei)極(ji)。

關于(yu)禺(yu)(yu)(yu)(yu)強(qiang)，《釋(shi)文(wen)(wen)》舉有(you)崔、司馬彪、郭(guo)璞、簡(jian)(jian)文(wen)(wen)帝四家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)，都以為(wei)禺(yu)(yu)(yu)(yu)強(qiang)是(shi)人(ren)面鳥身(shen)的(de)北(bei)(bei)海(hai)(hai)神(shen)。四家(jia)的(de)根據都是(shi)《山海(hai)(hai)經》，《釋(shi)文(wen)(wen)》引《山海(hai)(hai)經》說(shuo)：“北(bei)(bei)海(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)渚有(you)神(shen)，人(ren)面鳥身(shen)，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名禺(yu)(yu)(yu)(yu)強(qiang)。”《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》說(shuo)禺(yu)(yu)(yu)(yu)強(qiang)得(de)道(dao)而立乎北(bei)(bei)極，似與(yu)北(bei)(bei)海(hai)(hai)神(shen)的(de)傳說(shuo)有(you)關，但人(ren)面鳥身(shen)的(de)神(shen)怪竟(jing)與(yu)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)所標榜的(de)得(de)道(dao)發(fa)生關聯，令人(ren)難以確信。《釋(shi)文(wen)(wen)》說(shuo)：“《歸(gui)藏(zang)》曰(yue)：昔穆王子(zi)筮卦于(yu)禺(yu)(yu)(yu)(yu)強(qiang)。”這(zhe)(zhe)一(yi)佚(yi)文(wen)(wen)正合秦簡(jian)(jian)《歸(gui)藏(zang)》的(de)格式(shi)，秦簡(jian)(jian)《歸(gui)藏(zang)》說(shuo)，黃帝“枚占(zhan)(zhan)巫(wu)(wu)咸(xian)(xian)(xian)，巫(wu)(wu)咸(xian)(xian)(xian)占(zhan)(zhan)之(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)”，平公“枚占(zhan)(zhan)神(shen)老，神(shen)老占(zhan)(zhan)之(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)”，宋君(jun)“枚占(zhan)(zhan)巫(wu)(wu)蒼，巫(wu)(wu)蒼占(zhan)(zhan)之(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)”，殷王“枚占(zhan)(zhan)巫(wu)(wu)咸(xian)(xian)(xian)，巫(wu)(wu)咸(xian)(xian)(xian)占(zhan)(zhan)之(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)”，則(ze)“昔穆王子(zi)筮卦于(yu)禺(yu)(yu)(yu)(yu)強(qiang)”定(ding)為(wei)《歸(gui)藏(zang)》佚(yi)文(wen)(wen)，“筮卦”兩字或(huo)為(wei)“枚占(zhan)(zhan)”之(zhi)(zhi)(zhi)誤(wu)，或(huo)為(wei)別本異文(wen)(wen)。《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)·大宗師》提到禺(yu)(yu)(yu)(yu)強(qiang)得(de)道(dao)，立乎北(bei)(bei)極，當以《歸(gui)藏(zang)》的(de)內容(rong)為(wei)其知(zhi)識來源。《歸(gui)藏(zang)》為(wei)宋國傳統的(de)占(zhan)(zhan)筮書，莊(zhuang)(zhuang)周(zhou)為(wei)宋國人(ren)，則(ze)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》作者由《歸(gui)藏(zang)》而得(de)知(zhi)禺(yu)(yu)(yu)(yu)強(qiang)事跡，是(shi)很自然的(de)。上文(wen)(wen)已說(shuo)明(ming)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》對(dui)占(zhan)(zhan)筮書有(you)肯定(ding)之(zhi)(zhi)(zhi)意，這(zhe)(zhe)首(shou)先意味著(zhu)對(dui)《歸(gui)藏(zang)》的(de)認可 [23]  。

宋國(guo)滅亡以后(hou)，《歸(gui)藏》的影響迅速跌落，到(dao)戰國(guo)晚期(qi)(qi)，人們(men)的占筮活動(dong)多(duo)是以《周易(yi)》為依(yi)據。《周易(yi)》的卦爻辭具有更(geng)(geng)高的抽象性和哲(zhe)理性，有更(geng)(geng)多(duo)的輔助性的作品以資參考，莊周的后(hou)學(xue)者若(ruo)是治《易(yi)》，一定(ding)是用《周易(yi)》。《莊子·天下》關于《易(yi)》的說法，顯然(ran)(ran)就是出自莊周的后(hou)學(xue)。像黃老學(xue)派(pai)一樣，莊老學(xue)派(pai)顯然(ran)(ran)也(ye)以《易(yi)》為經(jing)典之一，這種立場(chang)到(dao)西漢(han)時期(qi)(qi)更(geng)(geng)趨于明顯。

在(zai)(zai)西漢成(cheng)帝(di)(di)時(shi)，有(you)(you)一位(wei)著名的(de)(de)(de)道家人(ren)(ren)(ren)物(wu)，這(zhe)就是(shi)(shi)嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)。《漢書·王(wang)貢兩龔鮑傳(chuan)序》記載(zai)嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)(字君平)事(shi)跡(ji)，說(shuo)(shuo)他“卜筮于(yu)成(cheng)都市(shi)”，根據蓍(shi)龜勸人(ren)(ren)(ren)從善，又(you)(you)“依老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)、嚴(yan)(yan)(yan)周之(zhi)指著書十余萬(wan)言”。《華陽國(guo)志(zhi)》也有(you)(you)記載(zai)，說(shuo)(shuo)他“專(zhuan)精大《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》，耽于(yu)《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)》、《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)》”，可(ke)見(jian)嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)所(suo)崇尚的(de)(de)(de)經典(dian)系統(tong)是(shi)(shi)“老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”。其(qi)中(zhong)“老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”和(he)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)》的(de)(de)(de)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)”的(de)(de)(de)次(ci)(ci)序不(bu)同(tong)，是(shi)(shi)由于(yu)漢初崇尚《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)》的(de)(de)(de)時(shi)代背景所(suo)致。本(ben)(ben)書第八章將(jiang)(jiang)說(shuo)(shuo)明，嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)本(ben)(ben)姓(xing)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)，東漢人(ren)(ren)(ren)為(wei)避漢明帝(di)(di)名諱，將(jiang)(jiang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)遵(zun)(zun)(zun)改為(wei)嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)，將(jiang)(jiang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周改稱(cheng)嚴(yan)(yan)(yan)周，可(ke)見(jian)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周、嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)同(tong)為(wei)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)氏(shi)。嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)為(wei)蜀人(ren)(ren)(ren)，而(er)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周后(hou)裔(yi)可(ke)能(neng)曾依附呂不(bu)韋(wei)(wei)，先助呂不(bu)韋(wei)(wei)著書，后(hou)從呂不(bu)韋(wei)(wei)遷蜀，故而(er)嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)其(qi)人(ren)(ren)(ren)很有(you)(you)可(ke)能(neng)是(shi)(shi)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周的(de)(de)(de)后(hou)裔(yi)。嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)崇尚“老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”，這(zhe)在(zai)(zai)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)或(huo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)學派(pai)具有(you)(you)典(dian)型的(de)(de)(de)意義。到魏(wei)(wei)晉時(shi)代，玄學興起，“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”、“老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”又(you)(you)變而(er)成(cheng)為(wei)“易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”，其(qi)中(zhong)《周易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》為(wei)經，作(zuo)者為(wei)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)；《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)》、《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)》為(wei)傳(chuan)，作(zuo)者為(wei)上賢或(huo)亞圣(sheng)。例如(ru)(ru)王(wang)弼(bi)兼注(zhu)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》、《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)》和(he)《論語》，在(zai)(zai)注(zhu)釋中(zhong)屢引《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)》文字，又(you)(you)在(zai)(zai)清談之(zhi)中(zhong)說(shuo)(shuo)明老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)不(bu)如(ru)(ru)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)。又(you)(you)例如(ru)(ru)郭(guo)象兼注(zhu)《論語》和(he)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)》，在(zai)(zai)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)序》中(zhong)說(shuo)(shuo)明莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)書“不(bu)經而(er)為(wei)百家之(zhi)冠”。在(zai)(zai)這(zhe)里(li)，不(bu)能(neng)否認的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，魏(wei)(wei)晉玄學的(de)(de)(de)“易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”之(zhi)次(ci)(ci)乃是(shi)(shi)由嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)的(de)(de)(de)“老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”之(zhi)次(ci)(ci)轉變而(er)來，而(er)“老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”之(zhi)次(ci)(ci)又(you)(you)根源于(yu)先秦(qin)的(de)(de)(de)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”之(zhi)次(ci)(ci)。我們從玄學的(de)(de)(de)史(shi)料上，還可(ke)找(zhao)出(chu)這(zhe)思想(xiang)史(shi)流變的(de)(de)(de)痕跡(ji)，如(ru)(ru)《顏氏(shi)家訓·勉學篇》說(shuo)(shuo)：“洎于(yu)梁世，茲(zi)風(feng)復(fu)闡，《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)》、《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)》、《周易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》，總謂三玄。”三玄本(ben)(ben)為(wei)“易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”，此(ci)處說(shuo)(shuo)為(wei)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”，似不(bu)只(zhi)是(shi)(shi)出(chu)于(yu)修辭的(de)(de)(de)需要(yao)，而(er)是(shi)(shi)受了先秦(qin)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)系統(tong)的(de)(de)(de)影響。

道家(jia)著(zhu)作(zuo)的經學形式

當我們論說“黃老(lao)(lao)易”或“易老(lao)(lao)莊(zhuang)”的(de)(de)(de)(de)(de)系統時，意(yi)味著(zhu)尊經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)觀念和(he)經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式不(bu)限(xian)于(yu)儒家，這與過去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)成說發生了沖(chong)突(tu)。人(ren)(ren)們常說，中國思想史上只有(you)(you)(you)兩(liang)漢才(cai)是(shi)經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)盛行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)時期。更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)說，中國學(xue)(xue)(xue)術自漢武(wu)帝始，一直廣泛使用(yong)經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)述形(xing)(xing)式。細玩人(ren)(ren)們所用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)“經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)”一詞，可以看(kan)出有(you)(you)(you)一個含(han)義(yi)：只有(you)(you)(you)儒家所尊崇的(de)(de)(de)(de)(de)“詩書(shu)禮(li)易春秋(qiu)”才(cai)算是(shi)經(jing)(jing)，其他書(shu)籍則為“子”、“史”之類。正(zheng)由于(yu)只有(you)(you)(you)五(wu)經(jing)(jing)享有(you)(you)(you)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)品位(wei)，才(cai)不(bu)需(xu)要指(zhi)出是(shi)什么經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)問，只要籠(long)統地指(zhi)出是(shi)“經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)”，就不(bu)會發生誤會了。筆(bi)者不(bu)但聲(sheng)稱道家有(you)(you)(you)“經(jing)(jing)”，而且強(qiang)調道家的(de)(de)(de)(de)(de)“經(jing)(jing)”有(you)(you)(you)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)系統性(xing)(xing)，大概(gai)會受到(dao)學(xue)(xue)(xue)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)責(ze)。所以必須探討一下(xia)，黃老(lao)(lao)學(xue)(xue)(xue)派和(he)老(lao)(lao)莊(zhuang)學(xue)(xue)(xue)派究竟(jing)有(you)(you)(you)沒(mei)有(you)(you)(you)采(cai)用(yong)經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作形(xing)(xing)式呢(ni)？他們若是(shi)有(you)(you)(you)其特殊的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)書(shu)，這些經(jing)(jing)書(shu)之間究竟(jing)有(you)(you)(you)沒(mei)有(you)(you)(you)系統性(xing)(xing)呢(ni)？

面對這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，應當先(xian)說明一下黃老或老莊學(xue)(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作里究(jiu)竟有(you)(you)(you)沒有(you)(you)(you)像儒(ru)家(jia)“經(jing)(jing)(jing)(jing)傳(chuan)說記”那樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)級。在這(zhe)方面，最為(wei)明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例證(zheng)見于(yu)(yu)《漢(han)(han)(han)志·諸子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)略(lve)》道家(jia)類，其中(zhong)(zhong)著(zhu)(zhu)錄有(you)(you)(you)《老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)鄰(lin)氏(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)傳(chuan)》、《老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)傅氏(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)說》和(he)(he)(he)《老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)徐(xu)(xu)氏(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)說》，這(zhe)三(san)部著(zhu)(zhu)作所用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是典(dian)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)體(ti)(ti)裁(cai)，其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“經(jing)(jing)(jing)(jing)”字(zi)(zi)代表《老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》本文(wen)，“傳(chuan)”、“說”兩字(zi)(zi)分(fen)別標識鄰(lin)氏(shi)(shi)(shi)、傅氏(shi)(shi)(shi)和(he)(he)(he)徐(xu)(xu)氏(shi)(shi)(shi)對《老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)說。《漢(han)(han)(han)志》還(huan)著(zhu)(zhu)錄有(you)(you)(you)劉向《說老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》四篇，這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“說”與(yu)(yu)傅氏(shi)(shi)(shi)、徐(xu)(xu)氏(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“說”屬(shu)(shu)于(yu)(yu)同類。《漢(han)(han)(han)書(shu)·景十三(san)王傳(chuan)》提到河間獻王所得書(shu)“皆經(jing)(jing)(jing)(jing)傳(chuan)說記”，顯示出西漢(han)(han)(han)經(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)述形式(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)傳(chuan)、說、記三(san)種(zhong)，加上(shang)后來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)章句、注(zhu)(zhu)(zhu)和(he)(he)(he)義疏，至少有(you)(you)(you)六種(zhong)。上(shang)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄰(lin)氏(shi)(shi)(shi)《經(jing)(jing)(jing)(jing)傳(chuan)》和(he)(he)(he)徐(xu)(xu)氏(shi)(shi)(shi)、傅氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)《說》，與(yu)(yu)儒(ru)家(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“傳(chuan)”、“說”屬(shu)(shu)同種(zhong)體(ti)(ti)裁(cai)；約(yue)成(cheng)書(shu)于(yu)(yu)東漢(han)(han)(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》河上(shang)公章句，與(yu)(yu)儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)章句形式(shi)(shi)(shi)(shi)也可(ke)(ke)能十分(fen)接(jie)近(jin)。今學(xue)(xue)者常(chang)稱贊魏(wei)晉(jin)玄學(xue)(xue)家(jia)思想活潑，喜(xi)自(zi)由發揮，然(ran)而從著(zhu)(zhu)作形式(shi)(shi)(shi)(shi)來看，玄學(xue)(xue)著(zhu)(zhu)作較之(zhi)西漢(han)(han)(han)著(zhu)(zhu)作更為(wei)死板，因為(wei)西漢(han)(han)(han)鄰(lin)氏(shi)(shi)(shi)、傅氏(shi)(shi)(shi)等(deng)(deng)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)、說，都是附于(yu)(yu)經(jing)(jing)(jing)(jing)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后面而獨立(li)成(cheng)篇，魏(wei)晉(jin)玄學(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作卻(que)都采用(yong)注(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi)(shi)(shi)，將自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)(zi)寫(xie)得較小，摻在經(jing)(jing)(jing)(jing)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)間，與(yu)(yu)當今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“注(zhu)(zhu)(zhu)釋(shi)”已很接(jie)近(jin)，如王弼、鐘會、孟氏(shi)(shi)(shi)、孫登、張嗣等(deng)(deng)人(ren)都有(you)(you)(you)《老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)道德(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)注(zhu)(zhu)(zhu)》，崔(cui)、向秀(xiu)、司馬彪、郭象等(deng)(deng)人(ren)都有(you)(you)(you)《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)注(zhu)(zhu)(zhu)》。（他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)(zhu)釋(shi)有(you)(you)(you)時采用(yong)“解(jie)釋(shi)”、“隱解(jie)”、“集解(jie)”等(deng)(deng)名，但從體(ti)(ti)裁(cai)上(shang)說，與(yu)(yu)鄭玄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“注(zhu)(zhu)(zhu)”屬(shu)(shu)于(yu)(yu)同類，可(ke)(ke)統稱為(wei)注(zhu)(zhu)(zhu)。）

到(dao)南朝(chao)梁代，又大量出現關于《老(lao)(lao)子(zi)》的(de)(de)疏(shu)，如梁武帝《老(lao)(lao)子(zi)講疏(shu)》、韋(wei)處玄《老(lao)(lao)子(zi)義疏(shu)》、戴詵(shen)《老(lao)(lao)子(zi)義疏(shu)》等。這種疏(shu)體較之(zhi)注(zhu)(zhu)(zhu)解更為壓抑(yi)，因為它(ta)們解釋《老(lao)(lao)》、《莊》都(dou)是(shi)間(jian)接的(de)(de)，王(wang)(wang)弼、郭象的(de)(de)注(zhu)(zhu)(zhu)釋才是(shi)它(ta)們直接的(de)(de)解釋對象。玄學著作(zuo)還有“論”、“例(li)”等形(xing)式(shi)，如何晏有《老(lao)(lao)子(zi)道(dao)德論》，王(wang)(wang)弼有《老(lao)(lao)子(zi)指略例(li)》，但這些都(dou)是(shi)箋注(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)附屬性作(zuo)品，經學的(de)(de)著作(zuo)形(xing)式(shi)按其地位依(yi)次為經、傳、說(shuo)、記(ji)、章(zhang)句、注(zhu)(zhu)(zhu)、疏(shu)、論，在這當中，注(zhu)(zhu)(zhu)釋經典是(shi)第(di)一要(yao)務，作(zuo)論發揮(hui)乃是(shi)次要(yao)的(de)(de)。時至唐(tang)代，唐(tang)玄宗貴為天子(zi)，還要(yao)作(zuo)《御注(zhu)(zhu)(zhu)道(dao)德經》和(he)《御制(zhi)道(dao)德經疏(shu)》，唐(tang)代道(dao)士又紛紛注(zhu)(zhu)(zhu)釋玄宗的(de)(de)御注(zhu)(zhu)(zhu)，經學形(xing)式(shi)更為壓抑(yi)和(he)嚴謹(jin)。

西(xi)漢嚴遵《老(lao)子(zi)指(zhi)(zhi)歸》，先錄《老(lao)子(zi)》每章本(ben)文，再寫下(xia)《指(zhi)(zhi)歸》之(zhi)文，體裁頗似(si)早期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)章句(ju)。當(dang)然(ran)，《指(zhi)(zhi)歸》可能經過了(le)改編，但即(ji)使有過改動(dong)，它的(de)(de)(de)(de)(de)原貌也(ye)應(ying)是(shi)(shi)(shi)傳或說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)體裁，因為現存《指(zhi)(zhi)歸》的(de)(de)(de)(de)(de)文字(zi)幾乎(hu)是(shi)(shi)(shi)逐(zhu)(zhu)章逐(zhu)(zhu)句(ju)地解說(shuo)，絕(jue)不(bu)是(shi)(shi)(shi)完全獨立的(de)(de)(de)(de)(de)著作。漢唐之(zhi)間解《老(lao)》、解《莊》的(de)(de)(de)(de)(de)形式，是(shi)(shi)(shi)否為后起呢(ni)?并不(bu)是(shi)(shi)(shi)！《韓(han)非子(zi)》一書(shu)有《解老(lao)》、《喻老(lao)》兩篇，《解老(lao)》也(ye)是(shi)(shi)(shi)逐(zhu)(zhu)句(ju)解釋，這不(bu)是(shi)(shi)(shi)“傳”又(you)是(shi)(shi)(shi)什么呢(ni)?《文子(zi)》一書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)尚不(bu)能論(lun)定，從(cong)它的(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)上看，也(ye)與《解老(lao)》接近，屬于《老(lao)子(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)附屬性或解釋性著作之(zhi)類(lei)。再往上溯，稷下(xia)學(xue)者(zhe)凡有道家傾向者(zhe)多本(ben)于黃老(lao)，當(dang)時《黃帝四經》的(de)(de)(de)(de)(de)前兩篇或已稱經(詳(xiang)見第一章)，既已有經，便應(ying)有類(lei)似(si)“傳”、“說(shuo)”的(de)(de)(de)(de)(de)著作。《史(shi)記·孟子(zi)荀卿列傳》說(shuo)，齊(qi)宣王時稷下(xia)學(xue)者(zhe)慎到、田(tian)駢、接子(zi)、環淵等人“皆(jie)學(xue)黃老(lao)道德之(zhi)術(shu)，因發明序其(qi)指(zhi)(zhi)意(yi)”，這種“序其(qi)指(zhi)(zhi)意(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)著作都由《黃》、《老(lao)》衍生，如果說(shuo)是(shi)(shi)(shi)采用道家的(de)(de)(de)(de)(de)經學(xue)形式，是(shi)(shi)(shi)不(bu)會錯的(de)(de)(de)(de)(de)。

與西方文化的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)相比較，中國傳統(tong)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)個明顯(xian)的(de)(de)(de)特(te)點，那就是(shi)具(ju)有(you)(you)(you)某(mou)(mou)種系統(tong)性。造成這種差別的(de)(de)(de)緣(yuan)由(you)說來很(hen)簡單，西方各(ge)教派(pai)所尊奉的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)只有(you)(you)(you)《圣經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，僅傳本(ben)及釋義(yi)不同而(er)已；伊斯(si)蘭國家所尊奉的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)也只有(you)(you)(you)一(yi)(yi)部(bu)(bu)，即《古蘭經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》。與此不同的(de)(de)(de)是(shi)，中國的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)不具(ju)這種單一(yi)(yi)性，儒(ru)(ru)家的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)有(you)(you)(you)《詩》、《書》、《禮(li)》、《易》、《春(chun)秋》五部(bu)(bu)，五部(bu)(bu)又(you)各(ge)有(you)(you)(you)今(jin)古文的(de)(de)(de)差別，并各(ge)有(you)(you)(you)卷帙浩繁的(de)(de)(de)解釋性著作；道(dao)教的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)又(you)遠(yuan)多(duo)于儒(ru)(ru)家，幾(ji)有(you)(you)(you)千種。在經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)數量(liang)繁多(duo)且又(you)追求思想的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)情況下，便從眾多(duo)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)當(dang)中整理出某(mou)(mou)種系統(tong)，如儒(ru)(ru)家經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)書有(you)(you)(you)五，號稱(cheng)“五經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”；對五經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)不勝枚舉的(de)(de)(de)附屬性著作，區(qu)分為(wei)(wei)“傳”、“說”、“記”、“箋”、“注”、“義(yi)疏(shu)(shu)”等。道(dao)教經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)則分為(wei)(wei)三類(lei)，稱(cheng)為(wei)(wei)“三洞”；又(you)佐以四類(lei)典(dian)(dian)(dian)籍(ji)，稱(cheng)為(wei)(wei)“四輔”，其系統(tong)性又(you)超過儒(ru)(ru)家的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)傳注疏(shu)(shu)。道(dao)教依附于道(dao)家，而(er)道(dao)家黃(huang)老(lao)、老(lao)莊兩(liang)派(pai)所尊崇的(de)(de)(de)書籍(ji)都不是(shi)一(yi)(yi)部(bu)(bu)，而(er)是(shi)各(ge)有(you)(you)(you)三部(bu)(bu)，在三部(bu)(bu)之(zhi)間又(you)有(you)(you)(you)品位的(de)(de)(de)不同，稱(cheng)其為(wei)(wei)“經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)系統(tong)”，應是(shi)允恰的(de)(de)(de)。

審美性批判思維

道家基本不是(shi)意識形態，其思(si)(si)想主體是(shi)審美(mei)性很強(qiang)的(de)(de)批(pi)(pi)判理(li)論。道家老莊都(dou)是(shi)中(zhong)國(guo)歷史上偉大(da)的(de)(de)明辨的(de)(de)批(pi)(pi)判思(si)(si)想家，正是(shi)從老莊才開始(shi)了中(zhong)國(guo)古代的(de)(de)那種(zhong)批(pi)(pi)判哲學(xue)的(de)(de)先例(li)。立(li)足(zu)于(yu)于(yu)無為(wei)(wei)政治的(de)(de)社(she)會理(li)想，他們對世俗(su)之(zhi)仁義道德和(he)(he)刑(xing)名法度(du)及人們的(de)(de)“尚智”和(he)(he)“好知”的(de)(de)心理(li)，對當時有(you)為(wei)(wei)政治予以強(qiang)烈的(de)(de)批(pi)(pi)判和(he)(he)排斥。“有(you)關于(yu)道家的(de)(de)批(pi)(pi)判意識和(he)(he)批(pi)(pi)判精(jing)神，張岱年先生(sheng)曾也有(you)所揭示(shi)，他認為(wei)(wei)道家想要著重揭示(shi)了文化生(sheng)活中(zhong)的(de)(de)偏失(shi)和(he)(he)流弊的(de)(de)一(yi)種(zhong)社(she)會現象，道家的(de)(de)一(yi)大(da)貢獻就是(shi)在于(yu)反對貴賤(jian)之(zhi)分(fen)，批(pi)(pi)判等級(ji)制(zhi)度(du)的(de)(de)一(yi)種(zhong)的(de)(de)思(si)(si)想理(li)念(nian)。”

社(she)會(hui)批(pi)判思(si)想(xiang)(xiang)是(shi)人類思(si)想(xiang)(xiang)史上(shang)非常珍(zhen)貴的(de)(de)(de)(de)(de)、表現(xian)人的(de)(de)(de)(de)(de)覺醒(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)意識(shi)(shi)。一(yi)(yi)(yi)般說(shuo)來(lai)，社(she)會(hui)批(pi)判思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)中心內(nei)容(rong)是(shi)對(dui)人的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實社(she)會(hui)環境(jing)、生活(huo)方式的(de)(de)(de)(de)(de)不幸狀況及其不合(he)(he)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)，伴隨此，往往也有對(dui)超越(yue)現(xian)實社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)種(zhong)理想(xiang)(xiang)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)想(xiang)(xiang)及其合(he)(he)理性(xing)、必然(ran)(ran)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)證。在中國思(si)想(xiang)(xiang)史上(shang)，發現(xian)生活(huo)在一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)充滿剝削和壓迫(po)的(de)(de)(de)(de)(de)階級社(she)會(hui)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)人們的(de)(de)(de)(de)(de)不幸，是(shi)很早的(de)(de)(de)(de)(de)事情。例如作為(wei)哲學家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)莊(zhuang)子，則是(shi)更加深入地思(si)索了造成這(zhe)(zhe)些不幸的(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)，從一(yi)(yi)(yi)種(zhong)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)主(zhu)義理論(lun)立場上(shang)判定，與(yu)無階級的(de)(de)(de)(de)(de)、自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)．平等社(she)會(hui)相比，這(zhe)(zhe)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)不合(he)(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)、墮(duo)落中的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)。莊(zhuang)子的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)理論(lun)立場，或者(zhe)說(shuo)莊(zhuang)子的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)批(pi)判思(si)想(xiang)(xiang)，可以分解為(wei)無君(jun)論(lun)等論(lun)。

1．無君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)論。莊子對戰國時期的(de)(de)現(xian)實社(she)會的(de)(de)根(gen)本(ben)性(xing)否(fou)(fou)定(ding)，就是(shi)(shi)(shi)對那個(ge)社(she)會最重(zhong)要的(de)(de)、最根(gen)本(ben)的(de)(de)制(zhi)度(du)一(yi)一(yi)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)制(zhi)，表示輕(qing)蔑(mie)和(he)否(fou)(fou)定(ding)。首先，莊子把(ba)否(fou)(fou)定(ding)的(de)(de)矛頭指向這一(yi)制(zhi)度(du)本(ben)身，認為(wei)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣之(zhi)分(fen)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種“固(gu)陋(lou)”的(de)(de)表現(xian)。在封建的(de)(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)專制(zhi)制(zhi)度(du)里(li)，君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)是(shi)(shi)(shi)國家的(de)(de)最高統(tong)治(zhi)(zhi)，君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣之(zhi)分(fen)，臣民(min)對君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)的(de)(de)服從是(shi)(shi)(shi)最基本(ben)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)倫理。這也是(shi)(shi)(shi)戰國時期最有勢力的(de)(de)儒家倫理思想和(he)政(zheng)治(zhi)(zhi)主(zhu)張的(de)(de)重(zhong)要內容。“夢(meng)(meng)之(zhi)中又占其夢(meng)(meng)焉，覺而后(hou)知其夢(meng)(meng)也。且有大覺而后(hou)知此其大夢(meng)(meng)也，而愚(yu)者自以(yi)為(wei)覺，竊(qie)竊(qie)然知之(zhi)。君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)乎，牧(mu)乎，固(gu)哉(zai)!丘(qiu)也與(yu)女，皆夢(meng)(meng)也”。《齊物(wu)論》所(suo)以(yi)在莊子看來，儼儼然的(de)(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣之(zhi)分(fen)，煌(huang)煌(huang)然的(de)(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)統(tong)治(zhi)(zhi)，皆如同荒(huang)誕、短暫的(de)(de)夢(meng)(meng)境，在“大覺”者的(de)(de)眼里(li)，是(shi)(shi)(shi)很淺陋(lou)的(de)(de)，現(xian)實的(de)(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)制(zhi)度(du)、貴賤等級(ji)制(zhi)度(du)的(de)(de)合理性(xing)、神圣性(xing)對一(yi)個(ge)真正的(de)(de)覺醒者來說是(shi)(shi)(shi)不存在的(de)(de)。

其次，莊子對(dui)君(jun)主(zhu)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)最基本(ben)的(de)(de)(de)(de)政治行為(wei)——專制(zhi)，即君(jun)主(zhu)對(dui)臣民的(de)(de)(de)(de)統治駕御活動作(zuo)了完(wan)全的(de)(de)(de)(de)否定，認為(wei)這(zhe)是一種“欺德”。《莊子》中寫道(dao)：“肩(jian)(jian)吾見狂接輿(yu)。狂接輿(yu)曰(yue)：‘日中始何以(yi)語女？’肩(jian)(jian)吾曰(yue)：‘告我君(jun)人者以(yi)己(ji)出經式(shi)義(yi)度(du)，人孰(shu)敢不(bu)聽而化諸!’狂接輿(yu)曰(yue)：“是欺德也(ye)；其于(yu)治天下也(ye)，猶涉(she)海鑿河而使蚊負山(shan)也(ye)。夫圣(sheng)人之(zhi)治也(ye)，治外乎?正而后(hou)行，確乎能其事者而已矣。且(qie)鳥高(gao)飛以(yi)避(bi)矰zēng弋yì(古(gu)代射鳥用的(de)(de)(de)(de)拴(shuan)著(zhu)絲繩的(de)(de)(de)(de)箭)之(zhi)害，鼷xī鼠(shu)（最小(xiao)的(de)(de)(de)(de)一種鼠(shu)）深穴乎神丘(qiu)之(zhi)下以(yi)避(bi)熏鑿之(zhi)患(huan)，而曾二蟲之(zhi)無(wu)知!”（《應帝王》）

可見(jian)，莊(zhuang)子認(ren)為人類在(zai)其(qi)最后的(de)(de)自(zi)然(ran)本性上，如(ru)同鳥、鼠之類自(zi)知逃(tao)避傷害一(yi)樣(yang)，是(shi)完(wan)全有能(neng)力(li)自(zi)己保護自(zi)己、治理自(zi)己，自(zi)由自(zi)在(zai)生存而(er)不需要“君人者”以“經式(shi)義(yi)度(du)”規范(fan)制(zhi)約的(de)(de)，也就是(shi)說，君主和一(yi)切制(zhi)度(du)的(de)(de)存在(zai)都是(shi)多余的(de)(de)、不必要的(de)(de)。

最(zui)后，莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)表達了這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)愿望：無(wu)(wu)君(jun)無(wu)(wu)臣(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由生活最(zui)快樂。《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》中用寓言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式，借骷髏之口說：“死，無(wu)(wu)君(jun)于(yu)上，無(wu)(wu)臣(chen)于(yu)下(xia)(xia)，亦(yi)無(wu)(wu)四時之事(shi)，泛然以天地為(wei)春(chun)秋，雖南(nan)面王樂，不(bu)能過也(ye)(ye)。(《至樂》)孟子(zi)(zi)說，“孔于(yu)三月無(wu)(wu)君(jun)則皇(huang)皇(huang)如(ru)也(ye)(ye)”（《盂子(zi)(zi)·滕文公》下(xia)(xia)），莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)感受正好相反。他認(ren)為(wei)沒有(you)(you)(you)任(ren)(ren)何(he)倫(lun)理(li)義務(wu)(“無(wu)(wu)君(jun)”)，沒有(you)(you)(you)任(ren)(ren)何(he)政洽責任(ren)(ren)(“無(wu)(wu)臣(chen)”)，沒有(you)(you)(you)任(ren)(ren)何(he)負(fu)累(lei)（“無(wu)(wu)事(shi)”），才是(shi)最(zui)快樂的(de)(de)(de)(de)(de)生活。“圣人(ren)(ren)不(bu)死，大(da)盜不(bu)止”很(hen)(hen)顯然，這(zhe)是(shi)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)對已有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)、現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)觀念，尤其是(shi)儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)(de)仁(ren)義，進行的(de)(de)(de)(de)(de)很(hen)(hen)有(you)(you)(you)攻擊力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)解構，具有(you)(you)(you)很(hen)(hen)強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)顛覆(fu)性，同(tong)時也(ye)(ye)顯示(shi)了其深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想性。在他看(kan)來(lai)，各(ge)(ge)(ge)種(zhong)各(ge)(ge)(ge)樣的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)主張(zhang)無(wu)(wu)非都是(shi)實(shi)現權力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式，而當(dang)(dang)(dang)權力(li)集(ji)中在少數(shu)人(ren)(ren)手里的(de)(de)(de)(de)(de)情況下(xia)(xia)，一切美好的(de)(de)(de)(de)(de)設計同(tong)樣要被少數(shu)人(ren)(ren)拿去，并成為(wei)愚弄大(da)多數(shu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)美妙言(yan)辭(ci)。 而且，就當(dang)(dang)(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)(ge)種(zhong)價(jia)值(zhi)觀念和救(jiu)治方(fang)(fang)法來(lai)說，又(you)都是(shi)作(zuo)為(wei)民(min)間的(de)(de)(de)(de)(de)“士階層(ceng)”或者說各(ge)(ge)(ge)家各(ge)(ge)(ge)派提出的(de)(de)(de)(de)(de)，統治者將它們拿來(lai)后逐步改變成為(wei)符合自(zi)己利益集(ji)團(tuan)的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具，從(cong)這(zhe)個意義上，莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)一個“竊”字使用得相當(dang)(dang)(dang)形(xing)象，也(ye)(ye)有(you)(you)(you)相當(dang)(dang)(dang)力(li)度。

《莊子》一書,以冷峻的(de)眼光,犀利(li)的(de)筆觸(chu),對當時社(she)會存在的(de)諸(zhu)多病態現象(xiang)進行了全方位、整(zheng)體性(xing)的(de)批判(pan)。在莊子的(de)批判(pan)里,從謀(mou)權謀(mou)名謀(mou)利(li)者(zhe)到鼓吹仁義道(dao)德者(zhe),從逞辯者(zhe)到拙變者(zhe),再到最普通(tong)的(de)庸者(zhe),他們在各自的(de)生(sheng)活(huo)圈子里,以各自不同的(de)生(sheng)活(huo)和思(si)考方式(shi),干擾(rao)社(she)會的(de)正常(chang)秩序,成為(wei)人類社(she)會發展的(de)阻(zu)遏者(zhe)。

作品評價

先秦·孫卿《荀子·解蔽》：莊子蔽于天而不知(zhi)人。

先秦·韓(han)非《韓(han)非子·外(wai)儲(chu)說(shuo)右上》不(bu)(bu)點名判決：“賞之(zhi)譽之(zhi)不(bu)(bu)勸，罰之(zhi)毀之(zhi)不(bu)(bu)畏(wei)，四者(zhe)加焉不(bu)(bu)變，則除之(zhi)。不(bu)(bu)臣天子，不(bu)(bu)友諸侯(hou)，吾恐(kong)其亂法易(yi)教也，故(gu)以為首誅。”

西漢·揚雄《法言·五百》:莊、楊蕩而(er)不法。

晉·郭象《南華真經序》：莊子閎才命(ming)世，誠多英文(wen)偉詞。正言若(ruo)反，故一曲之(zhi)士(shi)，不能暢其弘旨，而妄竄(cuan)奇說(shuo)。若(ruo)《閼弈》、《意(yi)修(xiu)》之(zhi)首，《卮言》、《游鳧(fu)》、《子胥》之(zhi)篇，凡諸巧雜，若(ruo)此之(zhi)類，十分有三。或(huo)牽之(zhi)令近，或(huo)迂之(zhi)令誕，或(huo)似《山海經》，或(huo)似《占夢書》，或(huo)出《淮南》，或(huo)辯形名，而參之(zhi)高韻，龍虵并御，且辭氣鄙背，竟無(wu)深奧，而徒難知(zhi)以困后(hou)蒙，令沉(chen)滯失流，豈(qi)所求莊子之(zhi)意(yi)哉？故皆(jie)略(lve)而不存。今唯(wei)裁(cai)取其長，達致全(quan)乎(hu)大體者(zhe)，為卅三篇焉。

晉(jin)·葛(ge)洪：又五千文(wen)(wen)雖出老子(zi)，然皆泛(fan)論較略耳。其(qi)中了不(bu)肯首尾(wei)全舉其(qi)事(shi)，有(you)可承(cheng)按者也。但暗誦(song)此(ci)經(jing)，而不(bu)得要道，直為(wei)徒勞耳，有(you)況(kuang)不(bu)及者乎？文(wen)(wen)子(zi)、莊(zhuang)子(zi)、關令(ling)尹喜之徒，其(qi)屬于文(wen)(wen)筆，雖祖述(shu)黃老，憲章玄虛，但演其(qi)大旨，永無至言。或復齊死生，謂無異以存活(huo)為(wei)徭(yao)役，以殂歿為(wei)休息，其(qi)去神(shen)仙(xian)，已(yi)千億(yi)里矣(yi)，豈足耽(dan)玩哉?其(qi)寓言譬喻，猶有(you)可采，以供(gong)給(gei)碎用，充御卒乏(fa)，至使末(mo)世利口之奸佞(ning)，無行之弊子(zi)，得以老莊(zhuang)為(wei)窟藪(sou)，不(bu)亦惜(xi)乎?

唐·成(cheng)玄英《南華(hua)真經疏序》：夫莊子者(zhe)，所(suo)以申道德之(zhi)深根，述(shu)重玄之(zhi)妙旨，暢(chang)無為之(zhi)恬淡，明獨化之(zhi)窅冥，鉗(qian)揵(qian)九(jiu)流，囊括百氏(shi)，諒區中之(zhi)至教，實(shi)象外之(zhi)微言者(zhe)也。

儒(ru)(ru)家對莊(zhuang)(zhuang)子的(de)態度班固、郭象、葛洪、王(wang)坦之(zhi)、李磎是典型的(de)代表主張難(nan)莊(zhuang)(zhuang)碎莊(zhuang)(zhuang)廢(fei)(fei)莊(zhuang)(zhuang)，一直到宋朝時儒(ru)(ru)家依然有這樣(yang)的(de)觀點。王(wang)安(an)石《莊(zhuang)(zhuang)周(zhou)論(lun)》：儒(ru)(ru)者曰莊(zhuang)(zhuang)子之(zhi)書(shu)，務詆孔子以(yi)信(xin)其(qi)(qi)邪說(shuo)，要焚其(qi)(qi)書(shu)、廢(fei)(fei)其(qi)(qi)徒而后(hou)可，其(qi)(qi)曲(qu)直固不足論(lun)也。

宋·褚(chu)伯秀《南華真經義海纂微》：南華老仙蓋病列國戰爭，習(xi)趨隘陋，一時學者(zhe)(zhe)局于見(jian)聞，以(yi)縱(zong)橫捭(bai)闔(he)為(wei)能，掠(lve)取聲利為(wei)急，而(er)昧夫自己之天，遂慷(kang)慨著書，設為(wei)遠大之論(lun)，以(yi)發明至理，開豁人(ren)心......蓋善論(lun)天道者(zhe)(zhe)必本乎人(ren)，能盡人(ren)道者(zhe)(zhe)可(ke)配(pei)乎天，天人(ren)交(jiao)通，本末一致(zhi)。論(lun)五(wu)變而(er)形名(ming)可(ke)舉(ju)，九變而(er)賞罰可(ke)言，此萬世(shi)不易之理，所以(yi)立人(ren)極、贊(zan)天道也。

宋(song)·羅(luo)勉道(dao)《南花真經(jing)循本》：《莊子》 為(wei)書， 雖(sui)恢譎佚宕于六(liu)經(jing)外(wai)， 譬猶天地日月(yue)固有常經(jing)常運， 而風云開合， 神鬼變幻， 要自(zi)不可闕， 古今文士每奇之， 顧(gu)其字面，自(zi)是周(zhou)末時語， 非復后世所能(neng)悉(xi)曉(xiao)。

宋·林希逸《莊子(zi)口義》：莊子(zi)者，其書(shu)雖為不經(jing)，實天下所不可無者。郭子(zi)玄謂其不經(jing)而(er)為百家(jia)之(zhi)冠，此語甚公。然此書(shu)不可不讀，亦最難讀。東坡一生文(wen)字，只從此悟入。大藏經(jing)五百四(si)十函，皆自此中細繹(yi)出。

明(ming)·陸西星《南(nan)華真經(jing)副墨》：莊(zhuang)子南(nan)華三十二篇，篇篇皆以(yi)自然為(wei)宗(zong)，以(yi)復歸于樸為(wei)主(zhu)，蓋(gai)所以(yi)羽翼道德(de)(de)之經(jing)旨(zhi)。其(qi)書有(you)玄學，亦(yi)有(you)禪學，有(you)世法(fa)，亦(yi)有(you)出(chu)世法(fa)，大(da)抵(di)一(yi)意(yi)貫串，所謂天德(de)(de)王道皆從此出(chu)。

明 楊慎 《莊子解(jie)》:數韻調絕倫,實諸子所不(bu)及。

明·傅(fu)山(shan)《傅(fu)山(shan)全書》：愚父子學莊(zhuang)列。

清·劉熙載《藝概·文概》：“意(yi)出(chu)塵外， 怪生筆端。”

清(qing)·胡文英(ying)《莊(zhuang)子獨見》：莊(zhuang)子最是深情(qing),人(ren)第知三(san)閭(lv)之(zhi)哀(ai)怨(yuan)。而不知漆(qi)園(yuan)之(zhi)哀(ai)怨(yuan)有甚於(wu)三(san)閭(lv)也(ye)。蓋三(san)閭(lv)之(zhi)哀(ai)怨(yuan)在一(yi)國。而漆(qi)園(yuan)之(zhi)哀(ai)怨(yuan)在天(tian)下(xia)。三(san)閭(lv)之(zhi)哀(ai)怨(yuan)在一(yi)時。而漆(qi)園(yuan)之(zhi)哀(ai)怨(yuan)在萬世。昧其指者。笑如蒼蠅。

清(qing)·方潛《南華(hua)經(jing)解(jie)》：“南華(hua)，老子之后勁，而佛氏之先聲。大抵痛人鑿性遁天，桎梏名利，拘(ju)墟見(jian)聞(wen)，而為解(jie)其(qi)縛者也(ye)。”

魯迅先(xian)(xian)生(sheng)對莊子(zi)(zi)文(wen)章的評價極高，說莊子(zi)(zi)文(wen)章“汪洋辟闔，儀態萬方，晚(wan)周諸(zhu)子(zi)(zi)之作(zuo)，莫能先(xian)(xian)也”（《漢文(wen)學史綱要》）。  

衛俊(jun)秀(xiu)：莊子是位最有血性的(de)敢于(yu)斗爭的(de)哲人。

其他信息

作品影響

衍生作品

《莊(zhuang)子》一書(shu)作為先秦經(jing)典著作，歷代研究者不斷，據嚴(yan)靈峰所編(bian)（《無求備(bei)齋莊(zhuang)子集成(cheng)》不全面統計(ji)）正、續(xu)二編(bian)已經(jing)多達(da)數(shu)百部(bu)注本。注疏：

晉

《莊(zhuang)子注(zhu)》西晉司馬彪注(zhu)。

《莊子注(zhu)》西晉孟康注(zhu)

《莊(zhuang)子注》西晉崔(cui)撰注

《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)注》西(xi)晉(jin)向(xiang)秀撰，西(xi)晉(jin)郭象(xiang)竊得(de)，主張性(xing)分、足(zu)性(xing)適性(xing)逍遙扭曲莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)并不(bu)(bu)像老子(zi)(zi)那樣強調(diao)相(xiang)對(dui)(dui)，而是強調(diao)真理的(de)絕對(dui)(dui)。在真理絕對(dui)(dui)之下，俗(su)諦（儒(ru)家）層面的(de)相(xiang)對(dui)(dui)位階(jie)也是固定有(you)序的(de)，而不(bu)(bu)是“辯證的(de)”相(xiang)對(dui)(dui)。《晉(jin)書·郭象(xiang)傳》稱“先(xian)是注《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》者數十(shi)(shi)家”，于是出現了李頤的(de)《集解(jie)》。李頤的(de)身世，史無記載，不(bu)(bu)太(tai)清楚(chu)。但陸德明尚(shang)知(zhi)其(qi)為“晉(jin)丞相(xiang)參軍，自號玄道子(zi)(zi)”（《經典(dian)釋文·序錄》）。他的(de)《集解(jie)》本是三十(shi)(shi)篇(pian)（一作三十(shi)(shi)五篇(pian)），可(ke)能是和(he)崔、向(xiang)不(bu)(bu)同(tong)的(de)另外一種在五十(shi)(shi)二篇(pian)本基礎上的(de)選注本。

唐

《莊子注疏》成玄英(ying)撰。

《莊(zhuang)子治(zhi)要》 魏征撰

《莊子正(zheng)義(yi)》文如海(hai)

宋

《莊子注》陳景(jing)元(yuan)撰

《南華真經義(yi)海纂微》褚伯(bo)秀撰

《莊子義》呂(lv)惠卿撰

《南(nan)華(hua)真經(jing)新傳》《南(nan)華(hua)真經(jing)拾遺(yi)》王雱(pang)撰

《南華真經口義》林希逸撰(zhuan)

《莊子南華真經(jing)點校(xiao)》劉辰(chen)翁撰

明

《莊子通義(yi)》朱得(de)之撰

《南(nan)華真經(jing)副墨》陸西星撰

《莊(zhuang)子達言》、《南華雅言》、《重(zhong)言》、《巵言日出》莊(zhuang)元(yuan)臣撰

《莊(zhuang)子翼(yi)批(pi)注》傅山(shan)撰(zhuan)

清

《莊子通》、《莊子解》王夫之撰

《南(nan)華雪心編》劉鳳(feng)苞撰

《莊(zhuang)子評點(dian)》嚴(yan)復(fu)撰

近

《莊(zhuang)子(zi)纂要》、《子(zi)藏·道家部·莊(zhuang)子(zi)卷》方(fang)勇撰(zhuan)

《莊子奧(ao)義(yi)》、《莊子復原本注(zhu)譯(yi)》張遠山撰

工具書應用

《莊子音義》唐陸德明撰

《莊子集釋》清(qing)郭慶藩撰(zhuan)

《莊(zhuang)子集解》清(qing)王先謙撰

《莊子集解內篇補(bu)正》近(jin)人劉武(wu)撰

《莊子(zi)補正》近人(ren)劉文典撰

《莊子(zi)校詮(quan)》近人王叔岷撰

《莊子今(jin)注(zhu)今(jin)譯》近人陳(chen)鼓應(ying)撰