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基本介紹

《莊子》一書反(fan)映了(le)莊子的批判哲學(xue)(xue)、藝術、美學(xue)(xue)、審美觀、政治、社會等諸多方面。原(yuan)有內篇(pian)(pian)(pian)七篇(pian)(pian)(pian)、外(wai)篇(pian)(pian)(pian)二(er)十(shi)八、雜篇(pian)(pian)(pian)十(shi)四、解說三，五十(shi)二(er)篇(pian)(pian)(pian)，十(shi)余萬(wan)言。郭象刪(shan)減后(hou)分內篇(pian)(pian)(pian)、外(wai)篇(pian)(pian)(pian)、雜篇(pian)(pian)(pian)三部分存三十(shi)三篇(pian)(pian)(pian)，大小寓(yu)言二(er)百多個，六萬(wan)五千九百二(er)十(shi)字，其中，內篇(pian)(pian)(pian)七篇(pian)(pian)(pian)；外(wai)篇(pian)(pian)(pian)十(shi)五；雜篇(pian)(pian)(pian)十(shi)一。該書包羅萬(wan)象，對宇宙(zhou)生(sheng)成論(lun)、人(ren)與自然(ran)的關系、生(sheng)命價(jia)值、批判哲學(xue)(xue)等都有詳盡的論(lun)述。

莊子明確否定(ding)(ding)禮教社(she)會(hui)(hui)政治制度(du)以及虛假文(wen)化(hua)生活，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)政治上主(zhu)張不(bu)同(tong)于儒家社(she)會(hui)(hui)哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)進路(lu)，直接從(cong)天道(dao)運(yun)行的(de)(de)(de)原理側面切入，開展(zhan)(zhan)了以自(zi)然(ran)義(yi)(yi)、生成義(yi)(yi)、中(zhong)性(xing)義(yi)(yi)為主(zhu)的(de)(de)(de)"道(dao)"的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)。天道(dao)運(yun)行有其自(zi)然(ran)而(er)然(ran)的(de)(de)(de)原理在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，道(dao)的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)即是(shi)解釋此原理的(de)(de)(de)內涵，從(cong)而(er)得以提(ti)出一個活潑自(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)宇宙空間。透過對宇宙運(yun)行之無定(ding)(ding)限、無執著的(de)(de)(de)認識(shi)，道(dao)家哲學(xue)(xue)(xue)發展(zhan)(zhan)出迥然(ran)不(bu)同(tong)于儒家的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)哲學(xue)(xue)(xue)，社(she)會(hui)(hui)只是(shi)一方(fang)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)客體，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)其中(zhong)生存的(de)(de)(de)人(ren)(ren)們，應有其獨立自(zi)存的(de)(de)(de)自(zi)由性(xing)，而(er)不(bu)受任何意(yi)識(shi)形態(tai)的(de)(de)(de)束縛(fu)。道(dao)家從(cong)維護個人(ren)(ren)利益的(de)(de)(de)角(jiao)度(du)出發，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)經濟理論(lun)、社(she)會(hui)(hui)實踐(jian)方(fang)面創立了“齊物”的(de)(de)(de)思想觀點(dian)，但(dan)對于社(she)會(hui)(hui)責(ze)任的(de)(de)(de)態(tai)度(du)并不(bu)先(xian)存立場，而(er)能有更尊(zun)重人(ren)(ren)類自(zi)主(zhu)性(xing)的(de)(de)(de)態(tai)度(du)與存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)定(ding)(ding)位(wei)。

道家(jia)重視人(ren)性的(de)(de)自由(you)與解(jie)放和提高個(ge)人(ren)素質(zhi)修養，實行(xing)無為而治。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)反(fan)對當時社(she)(she)(she)會(hui)(hui)上實行(xing)的(de)(de)仁(ren)義禮樂等社(she)(she)(she)會(hui)(hui)道德(de)與政治制度，認為這些都是(shi)罪惡與禍害(hai)的(de)(de)根源。他用“朝三暮四”，“彼竊(qie)(qie)鉤者(zhe)(zhe)誅，竊(qie)(qie)國者(zhe)(zhe)為諸侯”來說明“仁(ren)義”已(yi)經成(cheng)了(le)統(tong)治者(zhe)(zhe)竊(qie)(qie)取國家(jia)權力的(de)(de)手段。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)認為，社(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)不(bu)平(ping)(ping)等性不(bu)根除，隨著社(she)(she)(she)會(hui)(hui)政治制度和文化的(de)(de)發展，人(ren)類(lei)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)不(bu)平(ping)(ping)等及爭斗也(ye)會(hui)(hui)隨之(zhi)產生和激化。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)多方(fang)面地思(si)考了(le)人(ren)所面臨的(de)(de)生存困境。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)認為，人(ren)的(de)(de)生命異常短促(cu)，在(zai)(zai)短促(cu)的(de)(de)生命過程中，又會(hui)(hui)受(shou)到(dao)各種社(she)(she)(she)會(hui)(hui)事物的(de)(de)束縛和傷害(hai)。特(te)別(bie)是(shi)在(zai)(zai)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)生活的(de)(de)時代，殘暴的(de)(de)統(tong)治者(zhe)(zhe)使人(ren)民大量地受(shou)刑(xing)和死亡：“今世(shi)殊死者(zhe)(zhe)相(xiang)枕也(ye)，桁楊者(zhe)(zhe)相(xiang)推也(ye)，刑(xing)戮者(zhe)(zhe)相(xiang)望(wang)也(ye)” （《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)·在(zai)(zai)宥》）。

莊子(zi)強調的(de)(de)“無為”是(shi)君(jun)主(zhu)(zhu)“順物(wu)自(zi)然而無容(rong)私焉”。（《莊子(zi)·應帝王》）就(jiu)是(shi)說(shuo)，莊子(zi)除了強調君(jun)主(zhu)(zhu)的(de)(de)作為必須因循事物(wu)的(de)(de)自(zi)然本性及其(qi)發展趨勢之外，還強調要做到不(bu)夾雜君(jun)主(zhu)(zhu)個人的(de)(de)私心和(he)成見(jian)；莊子(zi)主(zhu)(zhu)張的(de)(de)是(shi)“至知/無知”，既知識(shi)不(bu)能簡單(dan)地說(shuo)“越(yue)(yue)多越(yue)(yue)好(hao)”或(huo)“越(yue)(yue)少越(yue)(yue)好(hao)”，而是(shi)要區別清楚。順道(dao)知識(shi)越(yue)(yue)多越(yue)(yue)好(hao)，悖道(dao)知識(shi)越(yue)(yue)少越(yue)(yue)好(hao)。所以，求知既是(shi)知識(shi)增加的(de)(de)過程，也(ye)是(shi)鑒別所得知識(shi)是(shi)否合道(dao)，并剔(ti)除悖道(dao)知識(shi)的(de)(de)過程。這(zhe)里(li)的(de)(de)“道(dao)”，可以理解成真理。面對專制者的(de)(de)利益誘惑及其(qi)幫閑的(de)(de)名譽誘騙，莊子(zi)主(zhu)(zhu)張不(bu)凝滯于(yu)物(wu)。但(dan)是(shi)，此外的(de)(de)一切，包括物(wu)質的(de)(de)和(he)精(jing)神的(de)(de)，莊子(zi)主(zhu)(zhu)張有欲(yu)。

莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)本人對物(wu)質的(de)(de)欲(yu)望(wang)不(bu)重，認為“其(qi)(qi)嗜欲(yu)深，其(qi)(qi)天機淺(qian)”；但對精神自由(you)和順道知識，其(qi)(qi)欲(yu)望(wang)之(zhi)強(qiang)烈，過于(yu)(yu)(yu)當時諸子(zi)(zi)。“為”特指專制廟(miao)堂(tang)對江(jiang)湖民(min)眾(zhong)的(de)(de)“治(zhi)(zhi)(zhi)”。“無(wu)(wu)為”特指廟(miao)堂(tang)無(wu)(wu)治(zhi)(zhi)(zhi)。個人的(de)(de)“無(wu)(wu)為”，則是特指不(bu)要(yao)為廟(miao)堂(tang)幫兇、幫忙(mang)或“幫閑”。面對“無(wu)(wu)所(suo)逃于(yu)(yu)(yu)天地之(zhi)間”的(de)(de)專制者及其(qi)(qi)幫兇，莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)采取(qu)的(de)(de)是堅決(jue)的(de)(de)不(bu)合作(zuo)態度(du)。這看上去很簡單的(de)(de)“天子(zi)(zi)不(bu)得臣(chen),諸侯不(bu)得友”、“間世保身(shen)”、“逃刑免患”，實際踐履起(qi)來卻極(ji)不(bu)易(yi)，需要(yao)“齊于(yu)(yu)(yu)天”的(de)(de)大智(zhi)和“勇(yong)于(yu)(yu)(yu)不(bu)敢”的(de)(de)大勇(yong)。像莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)這樣“乘物(wu)”而(er)游刃有余的(de)(de)人，古今無(wu)(wu)幾。“乘物(wu)”已經不(bu)易(yi)，“游于(yu)(yu)(yu)羿之(zhi)彀中(zhong)(zhong)，然(ran)而(er)不(bu)中(zhong)(zhong)者，命也夫(fu)！”在如此令(ling)人絕望(wang)的(de)(de)境況下“游心(xin)于(yu)(yu)(yu)德(de)之(zhi)和”，更是談何容易(yi)。然(ran)而(er)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)卻“于(yu)(yu)(yu)學無(wu)(wu)所(suo)不(bu)窺(kui)”，且激揚性情，齊物(wu)傲世，怡情于(yu)(yu)(yu)大自然(ran)——其(qi)(qi)親撰(zhuan)的(de)(de)著作(zuo)讓魏晉時代的(de)(de)人們贊嘆“博物(wu)止(zhi)乎七篇”。無(wu)(wu)為而(er)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)主張可以說是最早的(de)(de)一種無(wu)(wu)君論思想。

莊(zhuang)子的散文(wen)批判哲學(xue)思(si)想(xiang)(xiang)博大精深，是(shi)我(wo)(wo)(wo)國(guo)(guo)古代典籍中的瑰寶。因此，莊(zhuang)子不(bu)(bu)但是(shi)我(wo)(wo)(wo)國(guo)(guo)哲學(xue)史上(shang)一位著名的哲學(xue)家(jia)，也是(shi)文(wen)學(xue)史上(shang)一位不(bu)(bu)朽的散文(wen)家(jia)、藝(yi)術家(jia)。無論在(zai)哲學(xue)思(si)想(xiang)(xiang)方面，還是(shi)文(wen)學(xue)語言、藝(yi)術審(shen)美(mei)方面，他都(dou)給了我(wo)(wo)(wo)國(guo)(guo)歷代的思(si)想(xiang)(xiang)家(jia)、文(wen)學(xue)家(jia)和(he)藝(yi)術家(jia)以深刻的、巨大的影響，在(zai)我(wo)(wo)(wo)國(guo)(guo)思(si)想(xiang)(xiang)史、文(wen)學(xue)史、美(mei)學(xue)史、藝(yi)術史、審(shen)美(mei)史上(shang)都(dou)占(zhan)有極其重要的地位。

日本諾貝(bei)爾獎得主(zhu)湯川秀樹(shu)、美(mei)國物(wu)理學(xue)(xue)家(jia)(jia)卡普拉(la)、英(ying)國近(jin)(jin)代生物(wu)化學(xue)(xue)家(jia)(jia)和(he)科(ke)學(xue)(xue)技術(shu)史專家(jia)(jia)李約(yue)瑟和(he)德國著名物(wu)理學(xue)(xue)家(jia)(jia)，量子(zi)(zi)力學(xue)(xue)的(de)主(zhu)要創始(shi)人海(hai)森堡都(dou)受到莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)哲(zhe)學(xue)(xue)思想(xiang)的(de)影響。湯川秀樹(shu)說(shuo)他(ta)得諾貝(bei)爾獎的(de)成果靈感(gan)就是(shi)受莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)“倏(shu)與忽(hu)相遇于渾(hun)沌之地(di)”的(de)啟發。海(hai)森堡十分推崇(chong)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)技術(shu)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)思想(xiang)，并多(duo)次在講演(yan)中提到莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)的(de)觀點(dian)。后來(lai)，海(hai)森堡又(you)把莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)寫進了他(ta)的(de)專著《當代物(wu)理學(xue)(xue)的(de)自(zi)然圖象》。雷·庫茲韋爾 《奇點(dian)臨近(jin)(jin)》、維克托·邁爾-舍恩(en)伯(bo)格《大數據時代》也表達(da)了類似思想(xiang)。

至于(yu)《南華經》所亡佚(yi)的(de)19篇(pian)，除(chu)解說(shuo)3篇(pian)（《莊子(zi)(zi)后(hou)解》《莊子(zi)(zi)略要》《解說(shuo)第三(san)》〔篇(pian)名不(bu)詳〕皆入《淮南子(zi)(zi)外篇(pian)》）外，還(huan)有(you)(you)16篇(pian)，其(qi)中有(you)(you)篇(pian)目可考者9篇(pian)，據關鋒(feng)考證，認為是《閼奕》《意(yi)修》《危(wei)言》《游鳧》《子(zi)(zi)胥》（《釋文(wen)·序錄(lu)》）《惠施(shi)》（《北齊書·杜弼傳(chuan)》）《畏(wei)壘虛》（《史(shi)記·老莊列傳(chuan)》）《馬(ma)捶》（《南史(shi)·文(wen)學(xue)傳(chuan)》）《重言》（嚴(yan)靈峰《老莊研究》）等篇(pian)。其(qi)中以王(wang)叔岷《莊子(zi)(zi)校釋》輯(ji)佚(yi)佚(yi)文(wen)最(zui)全最(zui)多。

綜(zong)觀六(liu)類佚(yi)文。“牽之(zhi)令(ling)近(jin)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，未知。“或出《淮(huai)南》”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，為莊(zhuang)子(zi)注解。“或辯形名”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，乃名辯邏輯。 “迂(yu)之(zhi)令(ling)誕”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，實為博(bo)物之(zhi)學。 “似《山海經》 ”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，多(duo)(duo)及動物植物。 “似《占夢書》 ”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，實為“夢/覺”之(zhi)辨(bian)。內七篇多(duo)(duo)有(you)博(bo)物之(zhi)學，多(duo)(duo)及動物植物，多(duo)(duo)涉(she)“夢 /覺”之(zhi)辨(bian)，而郭存外(wai)(wai)雜(za)(za)(za)篇少(shao)有(you)，郭刪(shan)外(wai)(wai)雜(za)(za)(za)篇佚(yi)文多(duo)(duo)有(you)，足證外(wai)(wai)雜(za)(za)(za)篇大(da)多(duo)(duo)仿(fang)擬(ni)內七篇。然而 郭象(xiang)(xiang)裁剪取舍(she)外(wai)(wai)雜(za)(za)(za)篇的宗旨，是(shi)用(yong)外(wai)(wai)雜(za)(za)(za)篇反對內七篇，用(yong)偽《莊(zhuang)子(zi)》反對真《莊(zhuang)子(zi)》 。所以 “妄(wang)竄奇說(shuo)”“辭氣(qi)鄙背，竟無深奧”的，并非外(wai)(wai)雜(za)(za)(za)篇撰者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，而是(shi)篡改反注的郭象(xiang)(xiang)。 郭象(xiang)(xiang)把“夢/覺”之(zhi)辨(bian)視為《占夢書》 ，莊(zhuang)子(zi)必將笑(xiao)之(zhi)曰(yue)： “汝其夢未始(shi)覺者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)邪？”《大(da)宗師》 。

內容介紹

《莊子(zi)(zi)》約成書于先(xian)秦時(shi)期。《漢(han)書·藝文(wen)(wen)志(zhi)》著錄五(wu)十(shi)二(er)篇(pian)(pian)(pian)(pian)，今存三十(shi)三篇(pian)(pian)(pian)(pian)。其(qi)中內(nei)(nei)篇(pian)(pian)(pian)(pian)七(qi)，外(wai)篇(pian)(pian)(pian)(pian)十(shi)五(wu)，雜(za)篇(pian)(pian)(pian)(pian)十(shi)一(yi)。全書以(yi)“寓言(yan)(yan)”、“重(zhong)言(yan)(yan)”、“卮言(yan)(yan)”為(wei)(wei)主要表(biao)現形式，繼承老子(zi)(zi)學說又發展了(le)新說。他蔑視禮(li)法權(quan)貴而倡言(yan)(yan)逍遙(yao)自(zi)由(you)，內(nei)(nei)篇(pian)(pian)(pian)(pian)的《齊物(wu)論》《逍遙(yao)游(you)》和《大(da)宗師(shi)》集中反映了(le)此種批判哲學思想(xiang)。行文(wen)(wen)汪洋恣肆，瑰麗詭譎，意出塵外(wai)。莊子(zi)(zi)全書以(yi)超越精神、博物(wu)審美、批判思維(wei)為(wei)(wei)其(qi)特(te)色。成玄英云(yun)：莊子(zi)(zi)“內(nei)(nei)篇(pian)(pian)(pian)(pian)明于理(li)本，外(wai)篇(pian)(pian)(pian)(pian)語(yu)其(qi)事跡，雜(za)篇(pian)(pian)(pian)(pian)明于理(li)事。內(nei)(nei)篇(pian)(pian)(pian)(pian)雖明理(li)本，不無事跡；外(wai)篇(pian)(pian)(pian)(pian)雖明事跡，甚有妙理(li)。”故王叔岷(min)先(xian)生認為(wei)(wei)，研習莊子(zi)(zi)當“破(po)除(chu)內(nei)(nei)外(wai)雜(za)篇(pian)(pian)(pian)(pian)觀(guan)念。”

莊子的(de)生活(huo)年代(dai)說(shuo)法(fa)不一，一般認為是前(qian)369年—前(qian)286年。莊子逝世的(de)時候，宋(song)國(guo)已經覆(fu)亡。《莊子》中(zhong)有“舊國(guo)舊都(dou)，望之暢然”，顯(xian)然宋(song)亡以后才(cai)稱呼“舊國(guo)舊都(dou)”。有《莊子傳》。

莊(zhuang)子(zi)(zi)屬于(yu)(yu)道(dao)家，從(cong)《莊(zhuang)子(zi)(zi)》中很容易(yi)得出這(zhe)個(ge)結論。司馬遷評價：“莊(zhuang)子(zi)(zi)著書十萬余言”，而(er)今本《莊(zhuang)子(zi)(zi)》僅(jin)33篇(pian)(pian)(pian)6萬5千多(duo)字，分內篇(pian)(pian)(pian)、外篇(pian)(pian)(pian)、雜篇(pian)(pian)(pian)三(san)部(bu)(bu)分。《漢書·藝(yi)文志》載“《莊(zhuang)子(zi)(zi)》五(wu)十二(er)篇(pian)(pian)(pian)”，在晉(jin)代(dai)郭(guo)象注《莊(zhuang)子(zi)(zi)》刪去了《天下篇(pian)(pian)(pian)》后(hou)(hou)半部(bu)(bu)分極其(qi)之后(hou)(hou)內容。至于(yu)(yu)唐以前，有(you)完本五(wu)十二(er)篇(pian)(pian)(pian)與殘(can)本三(san)十三(san)篇(pian)(pian)(pian)并行。原來學者認為《莊(zhuang)子(zi)(zi)》全(quan)部(bu)(bu)為莊(zhuang)子(zi)(zi)所著。從(cong)宋(song)代(dai)起，竟成問題(ti)，認為內篇(pian)(pian)(pian)為莊(zhuang)子(zi)(zi)本人(ren)所著，而(er)外篇(pian)(pian)(pian)和雜篇(pian)(pian)(pian)是后(hou)(hou)人(ren)托名。近代(dai)出土《莊(zhuang)子(zi)(zi)》秦漢竹簡殘(can)篇(pian)(pian)(pian)，證(zheng)明各篇(pian)(pian)(pian)為先秦古書。

總的(de)來說，《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)》一(yi)(yi)書(shu)其(qi)思(si)想還是(shi)統一(yi)(yi)的(de)。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)寫(xie)書(shu)風(feng)格獨特(te)，自己稱(cheng)（《雜篇·寓言》）以(yi)不拘一(yi)(yi)格的(de)寓言寫(xie)作(zuo)。《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)》在元初(chu)遭到禁毀，其(qi)各家注(zhu)本也大(da)多由(you)此(ci)亡(wang)軼或缺(que)散。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)學(xue)(xue)(xue)是(shi)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)學(xue)(xue)(xue)派的(de)簡稱(cheng)。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)學(xue)(xue)(xue)是(shi)研究(jiu)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)其(qi)人、《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)》其(qi)書(shu)、莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)其(qi)思(si)想以(yi)及《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)》文學(xue)(xue)(xue)性、藝術性等(deng)的(de)一(yi)(yi)門學(xue)(xue)(xue)問(wen)與哲學(xue)(xue)(xue)流(liu)派,其(qi)研究(jiu)者、傳播者被稱(cheng)作(zuo)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)學(xue)(xue)(xue)家。具體參見(jian)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)學(xue)(xue)(xue)史》。

內篇

所謂內篇(pian)，乃是郭象(xiang)所定(ding)，故王叔岷認為，研習莊子(zi)當(dang)破除內外(wai)雜(za)篇(pian)觀念。一般認為應是莊子(zi)所著，是莊子(zi)思想(xiang)核心，七篇(pian)可構(gou)成完整的理論體(ti)系。內七篇(pian)篇(pian)目都為三字，與(yu)外(wai)、雜(za)篇(pian)取各篇(pian)篇(pian)首兩(liang)字為題不同(tong)，內篇(pian)篇(pian)目皆標明題旨。

《莊(zhuang)子·內篇·逍遙游(you)第一》

本篇主要講上(shang)古時期宇宙(zhou)觀，以(yi)及上(shang)古時期的天文和歷法，并在(zai)(zai)這個基礎上(shang)建(jian)立(li)作(zuo)為(wei)(wei)《逍(xiao)遙游》宇宙(zhou)生成總論的鯤(kun)鵬變化(hua)(hua)寓言(yan)，深(shen)刻寄(ji)寓了作(zuo)者(zhe)(zhe)關于萬(wan)物(wu)皆有(you)(you)所待(dai)的思(si)想(xiang)。《莊子(zi)·逍(xiao)遙游》：“北(bei)冥(ming)(ming)(ming)有(you)(you)魚，其(qi)名曰鯤(kun)。鯤(kun)之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)，不知其(qi)幾(ji)千里(li)也(ye)(ye)；化(hua)(hua)而為(wei)(wei)鳥，其(qi)名為(wei)(wei)鵬。”鯤(kun)鵬為(wei)(wei)什么在(zai)(zai)北(bei)不在(zai)(zai)南，《春秋緯》：“天體(ti)始于北(bei)極(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)野”，是因為(wei)(wei)“禺強得之(zhi)(zhi)(zhi)，立(li)乎北(bei)極(ji)。”對此，北(bei)宋(song)林自闡釋說(shuo):“北(bei)者(zhe)(zhe)，水之(zhi)(zhi)(zhi)方。冥(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)，明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)藏(zang)。北(bei)冥(ming)(ming)(ming)，則陰陽(yang)(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)所出(chu)入也(ye)(ye)。莊子(zi)以(yi)鹍鵬明(ming)陰陽(yang)(yang)(yang)變化(hua)(hua)，故以(yi)北(bei)冥(ming)(ming)(ming)為(wei)(wei)始。鯤(kun)，陰物(wu)也(ye)(ye)。鵬，陽(yang)(yang)(yang)物(wu)也(ye)(ye)......餛之(zhi)(zhi)(zhi)初化(hua)(hua)為(wei)(wei)鵬，雖日陽(yang)(yang)(yang)類而未離幽眇，故不知幾(ji)千里(li)。次言(yan)三千里(li)，數(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)未遂(sui)也(ye)(ye)。終言(yan)九萬(wan)里(li)，動(dong)必有(you)(you)極(ji)也(ye)(ye)。益有(you)(you)體(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)，雖至遠至大(da)，亦不逃乎陰陽(yang)(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)，故動(dong)則九，止則六也(ye)(ye)。去以(yi)六月息，乃反歸於(wu)陰，陰陽(yang)(yang)(yang)迭(die)運，相為(wei)(wei)無窮而不可致詰者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。”

星河若海(hai)，冥是道的象征。明(ming)代(dai)德清(qing)《莊(zhuang)子內篇注》云：“‘北冥’即(ji)北海(hai)，以曠遠非世人所見之(zhi)(zhi)地，以喻玄冥大(da)道。海(hai)中之(zhi)(zhi)鯤，以喻大(da)道體中養成(cheng)大(da)圣之(zhi)(zhi)胚胎，喻如大(da)鯤，非北海(hai)之(zhi)(zhi)大(da)不能養成(cheng)也。”《莊(zhuang)子·逍遙游》：“鵬之(zhi)(zhi)徙(xi)于(yu)南(nan)冥也，水擊三千里，摶扶(fu)搖(yao)而上(shang)者(zhe)九(jiu)萬里，去(qu)以六月息者(zhe)也。”《五(wu)運歷年(nian)紀》：“數起于(yu)一，立于(yu)三，成(cheng)于(yu)五(wu)，盛于(yu)七，處于(yu)九(jiu)，故天(tian)去(qu)地九(jiu)萬里。”鯤鵬超脫于(yu)九(jiu)天(tian)之(zhi)(zhi)外。南(nan)冥者(zhe)天(tian)池，成(cheng)也，光也。《晉書·天(tian)文(wen)志上(shang)》：“九(jiu)坎間十星，曰天(tian)池。” [10-11]

莊子(zi)(zi)講的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)兩則神話是(shi)(shi)互相聯(lian)系(xi)的(de)(de)(de)。大鵬(peng)由北冥到(dao)南冥飛行六個月(yue)(yue)，返回來同樣也需要(yao)六個月(yue)(yue)，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)來一(yi)(yi)往就得花上(shang)整(zheng)整(zheng)一(yi)(yi)年(nian)。在(zai)大鵬(peng)飛行的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)六個月(yue)(yue)中(zhong)，萬(wan)物都露出了(le)(le)生機，蓬勃地發(fa)展了(le)(le)。列子(zi)(zi)乘風而(er)行只要(yao)十五(wu)天(tian)，在(zai)這(zhe)(zhe)期間(jian)(jian)里，萬(wan)物卻沒有(you)(you)出現(xian)(xian)上(shang)述情況。蝸(gua)牛左(zuo)角的(de)(de)(de)兩個國家(jia)，隨(sui)著(zhu)戰爭勝負而(er)發(fa)生的(de)(de)(de)地盤益虧(kui)，也是(shi)(shi)以十五(wu)天(tian)為(wei)期的(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)兩則故事中(zhong)所列舉的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)些數字(zi)，與天(tian)象有(you)(you)密(mi)切關(guan)系(xi)。地球(qiu)(qiu)圍繞太(tai)陽(yang)在(zai)天(tian)空(kong)運行，由北到(dao)南，再由南到(dao)北，單程各為(wei)六個月(yue)(yue)，全程一(yi)(yi)共(gong)一(yi)(yi)年(nian)(地球(qiu)(qiu)繞太(tai)陽(yang)公轉一(yi)(yi)周的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian))。月(yue)(yue)亮由隱到(dao)顯，由缺(que)到(dao)圓(yuan)是(shi)(shi)十五(wu)天(tian)，再由圓(yuan)到(dao)缺(que)，由顯到(dao)隱，又是(shi)(shi)十五(wu)天(tian)(大體如此(ci)，不(bu)是(shi)(shi)精確數字(zi))，一(yi)(yi)共(gong)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個月(yue)(yue)。而(er)地球(qiu)(qiu)上(shang)萬(wan)物生長、發(fa)育是(shi)(shi)要(yao)靠陽(yang)光照射的(de)(de)(de)，月(yue)(yue)光則不(bu)能起(qi)到(dao)這(zhe)(zhe)個作用。因(yin)此(ci)，莊子(zi)(zi)認為(wei)前(qian)者可(ke)致福于萬(wan)物，而(er)后者則不(bu)能。這(zhe)(zhe)兩篇神話故事，是(shi)(shi)以當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)自然知識為(wei)依據，以天(tian)文現(xian)(xian)象為(wei)背景寫成(cheng)的(de)(de)(de)。反映了(le)(le)《莊子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)天(tian)文思(si)想。

《莊子》反對神(shen)權支(zhi)配(pei)宇宙，否認(ren)(ren)有真宰痕跡的。認(ren)(ren)為道(dao)是(shi)天地(di)萬(wan)物(wu)(wu)產生和發展的根源(yuan)，指出(chu)道(dao)和物(wu)(wu)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)東西(xi)。由于道(dao)的運(yun)(yun)動，也就是(shi)物(wu)(wu)的運(yun)(yun)動，才產生天地(di)萬(wan)物(wu)(wu)。它(ta)(ta)強(qiang)調道(dao)的統一(yi)(yi)，也就是(shi)強(qiang)調統一(yi)(yi)的自然規律(lv)。指出(chu)事(shi)物(wu)(wu)是(shi)在統一(yi)(yi)，分(fen)(fen)(fen)化，又統一(yi)(yi)的矛盾運(yun)(yun)動中(zhong)發展的。它(ta)(ta)還(huan)充實(shi)了德這(zhe)個(ge)范疇的內容(rong)。它(ta)(ta)從(cong)道(dao)不滅論(lun)及物(wu)(wu)不滅，還(huan)把(ba)物(wu)(wu)質運(yun)(yun)動同(tong)時間觀念聯系起來。在分(fen)(fen)(fen)析道(dao)的運(yun)(yun)動時，提出(chu)了氣(qi)這(zhe)個(ge)范疇，并將氣(qi)區(qu)分(fen)(fen)(fen)為陰陽(yang)二氣(qi)，正是(shi)由于陰陽(yang)二氣(qi)的運(yun)(yun)動產生了各種事(shi)物(wu)(wu)。

《逍(xiao)遙(yao)游》作為莊(zhuang)子(zi)哲學(xue)總綱，展(zhan)現(xian)(xian)莊(zhuang)子(zi)思想的(de)(de)(de)境界與(yu)(yu)理想。“逍(xiao)遙(yao)”原是聯綿詞(ci)。篇中(zhong)點出“至人(ren)無(wu)(wu)己，神人(ren)無(wu)(wu)功，圣人(ren)無(wu)(wu)名(ming)”，與(yu)(yu)儒家、墨家乃至老子(zi)的(de)(de)(de)理想生(sheng)命型(xing)態做出分判，同時展(zhan)現(xian)(xian)“莊(zhuang)學(xue)”的(de)(de)(de)修(xiu)養境界與(yu)(yu)工夫進(jin)路(lu)，以(yi)(yi)“無(wu)(wu)己”、“無(wu)(wu)功”、“無(wu)(wu)名(ming)”的(de)(de)(de)工夫，消解(jie)形(xing)軀與(yu)(yu)世俗的(de)(de)(de)羈鎖，達到(dao)超越的(de)(de)(de)逍(xiao)遙(yao)境界。 而所謂“逍(xiao)遙(yao)”的(de)(de)(de)境界，即是“無(wu)(wu)待”，莊(zhuang)子(zi)透過“乘天地之(zhi)正，御六氣之(zhi)辯，以(yi)(yi)游于無(wu)(wu)窮(qiong)者，彼且惡(e)待之(zhi)”加以(yi)(yi)豁顯，而托寓“藐姑射(she)之(zhi)山(shan)之(zhi)神人(ren)”呈(cheng)現(xian)(xian)這樣的(de)(de)(de)高遠形(xing)象。

篇首(shou)以大(da)荒無(wu)(wu)稽的(de)(de)寓(yu)言“北冥有魚，其(qi)名(ming)為(wei)(wei)鯤(kun)，鯤(kun)之(zhi)(zhi)大(da)，不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)幾千里(li)(li)也。化而(er)為(wei)(wei)鳥(niao)，其(qi)名(ming)為(wei)(wei)鵬(peng)(peng)，鵬(peng)(peng)之(zhi)(zhi)背，不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)幾千里(li)(li)也。”開始(shi)，透過鵬(peng)(peng)鳥(niao)與蜩、學鳩的(de)(de)對比，點(dian)出生命(ming)境界的(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)，大(da)鵬(peng)(peng)鳥(niao)可以“摶扶搖羊角而(er)直上(shang)者九萬(wan)里(li)(li)”，飛到南冥。對鯤(kun)鵬(peng)(peng)圖南，苻朗(lang)（苻朗(lang)前秦(qin)第三代領(ling)軍人物(wu)之(zhi)(zhi)一，因崇(chong)尚(shang)老莊(zhuang)玄學而(er)歸(gui)降東(dong)晉，被華夷之(zhi)(zhi)辨的(de)(de)儒法(fa)家(jia)首(shou)誅，其(qi)書也不(bu)(bu)存）有殘文：“不(bu)(bu)安其(qi)昧而(er)樂其(qi)明也，是猶夕蛾去暗(an)赴燈而(er)死。”而(er)像(xiang)斥鴳之(zhi)(zhi)類的(de)(de)小(xiao)(xiao)鳥(niao)，所能飛到的(de)(de)不(bu)(bu)過數仞之(zhi)(zhi)間而(er)已(yi)。借此點(dian)出“小(xiao)(xiao)知(zhi)不(bu)(bu)如大(da)知(zhi)，小(xiao)(xiao)年不(bu)(bu)如大(da)年”的(de)(de)“小(xiao)(xiao)大(da)之(zhi)(zhi)辨”。而(er)其(qi)中小(xiao)(xiao)與大(da)的(de)(de)境界差別，正在于“有待(dai)(dai)”與“無(wu)(wu)待(dai)(dai)”，亦(yi)即(ji)能否超(chao)脫外在事(shi)物(wu)的(de)(de)負累，甚至進而(er)超(chao)越大(da)與小(xiao)(xiao)的(de)(de)差別。

莊(zhuang)(zhuang)子在(zai)篇(pian)中還借由堯(yao)要(yao)讓位(wei)(wei)給(gei)(gei)許(xu)(xu)由的(de)(de)(de)(de)寓(yu)言，指(zhi)出(chu)“圣(sheng)人(ren)(ren)無名(ming)(ming)(ming)(ming)”的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)(dian)。須(xu)知(zhi)，此處的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)人(ren)(ren)指(zhi)許(xu)(xu)由而非堯(yao)。莊(zhuang)(zhuang)子推崇的(de)(de)(de)(de)是許(xu)(xu)由無視名(ming)(ming)(ming)(ming)位(wei)(wei)辭而不受(shou)的(de)(de)(de)(de)態度，暗中批判了作為儒家(jia)精(jing)神偶像的(de)(de)(de)(de)堯(yao)以名(ming)(ming)(ming)(ming)位(wei)(wei)為重、用(yong)最高的(de)(de)(de)(de)名(ming)(ming)(ming)(ming)位(wei)(wei)來匹(pi)配最有德之(zhi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)思想。最后透過魏(wei)王贈給(gei)(gei)惠施的(de)(de)(de)(de)大瓠瓜，點(dian)(dian)出(chu)世俗之(zhi)人(ren)(ren)都(dou)受(shou)困(kun)于有用(yong)無用(yong)的(de)(de)(de)(de)刻板(ban)思考，反而無法見到生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)真實(shi)樣貌，彰(zhang)顯生(sheng)命最適切的(de)(de)(de)(de)“大用(yong)”。

《莊子(zi)·內篇·齊物論第二》

《齊(qi)(qi)物論》有(you)(you)兩種(zhong)意涵，有(you)(you)學者(zhe)認為(wei)是(shi)“齊(qi)(qi)物”之“論”，也(ye)有(you)(you)認為(wei)指“齊(qi)(qi)”諸“物論”。歷來皆認為(wei)本(ben)篇是(shi)《莊子》思想(xiang)最(zui)豐富而精微的一篇，因而也(ye)最(zui)難掌握(wo)。歷代對于《齊(qi)(qi)物論》的注釋、說解在莊學之中最(zui)為(wei)可觀。

莊(zhuang)子(zi)(zi)透過《齊(qi)物論(lun)(lun)》意(yi)圖消解(jie)人(ren)類對(dui)于(yu)世俗價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)盲從(cong)與(yu)執(zhi)(zhi)著(zhu)，解(jie)開(kai)“儒墨之是(shi)非(fei)(fei)”等(deng)各(ge)種(zhong)是(shi)非(fei)(fei)對(dui)立(li)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)說論(lun)(lun)辨(bian)。莊(zhuang)子(zi)(zi)并不對(dui)各(ge)種(zhong)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高低(di)或學(xue)(xue)說議論(lun)(lun)重作衡定、厘清(qing)，認(ren)(ren)為如(ru)此(ci)反(fan)而(er)治絲益棼，所謂是(shi)非(fei)(fei)更(geng)無(wu)終止。莊(zhuang)子(zi)(zi)認(ren)(ren)為止辯(bian)之關鍵，在于(yu)“照之以天”，洞澈價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)學(xue)(xue)說彼此(ci)之間(jian)相(xiang)異(yi)卻又相(xiang)生的(de)(de)(de)道理(li)，進而(er)消辯(bian)、忘(wang)辯(bian)。因(yin)為所有辯(bian)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)爭端(duan)，都來(lai)自于(yu)人(ren)類對(dui)自我的(de)(de)(de)“成心”，各(ge)學(xue)(xue)說都對(dui)其終極價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有所執(zhi)(zhi)著(zhu)與(yu)默(mo)認(ren)(ren)，難以去(qu)除，根本(ben)無(wu)從(cong)建立(li)論(lun)(lun)辯(bian)各(ge)方共同承(cheng)認(ren)(ren)的(de)(de)(de)前(qian)提，因(yin)而(er)所有的(de)(de)(de)辯(bian)論(lun)(lun)也無(wu)從(cong)解(jie)決(jue)任何爭端(duan)。所以莊(zhuang)子(zi)(zi)透過忘(wang)言忘(wang)辯(bian)的(de)(de)(de)進路，超(chao)越(yue)彼此(ci)相(xiang)非(fei)(fei)相(xiang)生的(de)(de)(de)對(dui)立(li) ，依順著(zhu)萬物天生的(de)(de)(de)自然(ran)，達到“道通為一(yi)”的(de)(de)(de)境界(jie)。

人類對(dui)于(yu)萬物(wu)(wu)的(de)(de)指(zhi)(zhi)稱，并非確定(ding)不變的(de)(de)，所(suo)有(you)對(dui)于(yu)“指(zhi)(zhi)稱”、“名相”的(de)(de)執著或(huo)否定(ding)，總(zong)會(hui)陷入無窮無盡的(de)(de)回旋之中。而所(suo)有(you)的(de)(de)指(zhi)(zhi)稱、名相，都(dou)不是所(suo)指(zhi)(zhi)稱的(de)(de)“物(wu)(wu)”自身。所(suo)以莊子認為應讓所(suo)有(you)的(de)(de)“彼(bi)”、“此”，所(suo)有(you)的(de)(de)萬物(wu)(wu)各自依順本(ben)性，才能保持心靈(ling)真實的(de)(de)虛明與自由(you)。

《齊(qi)物論》首段透(tou)過南(nan)郭子(zi)綦與(yu)子(zi)游問答，提出“天(tian)籟”、“地籟”、“人籟”的(de)(de)(de)不同(tong)，所(suo)謂(wei)“天(tian)籟”乃(nai)是(shi)(shi)“夫(fu)吹萬(wan)不同(tong)，而使其(qi)自已(yi)也(ye)，成其(qi)自取(qu)，怒(nu)者(zhe)其(qi)誰(shui)也(ye)！”，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)讓萬(wan)物能全幅展現自身，所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)“天(tian)”就(jiu)是(shi)(shi)“天(tian)然”，就(jiu)是(shi)(shi)天(tian)生(sheng)萬(wan)物的(de)(de)(de)自然面目。南(nan)郭子(zi)綦說“吾(wu)喪(sang)我”，就(jiu)是(shi)(shi)指透(tou)過主體(ti)工(gong)夫(fu)的(de)(de)(de)修養，不讓心思(si)外馳(chi)，無止(zhi)盡地追求，而體(ti)察內在“真君(jun)(jun)”。所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)“我”是(shi)(shi)指人的(de)(de)(de)“成心”，會隨(sui)著(zhu)言語(yu)，不斷(duan)往外追索。而“吾(wu)”是(shi)(shi)人的(de)(de)(de)“超越主體(ti)”，莊子(zi)稱為“真君(jun)(jun)”、“真宰”，人心應回(hui)復最自然的(de)(de)(de)虛靈狀態(tai)。這就(jiu)是(shi)(shi)《齊(qi)物論》的(de)(de)(de)工(gong)夫(fu)與(yu)境界(jie)。

《莊子(zi)·內(nei)篇·養生主第三》

這是(shi)一(yi)篇談養(yang)生(sheng)之(zhi)道的文(wen)章。“養(yang)生(sheng)主(zhu)”意(yi)思(si)就是(shi)養(yang)生(sheng)的要領。莊子認為，養(yang)生(sheng)之(zhi)道重在順應自(zi)然(ran)，忘卻情感(gan)，不(bu)為外(wai)物所滯(zhi)。

全文分(fen)(fen)(fen)成三個部(bu)分(fen)(fen)(fen)，第(di)一部(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)“可以(yi)盡年(nian)”，是(shi)全篇的(de)(de)總(zong)綱，指出養生最重要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)是(shi)要(yao)(yao)(yao)做到(dao)“緣督以(yi)為經”，即秉承事物中虛(xu)之道，順(shun)應(ying)自然(ran)的(de)(de)變化(hua)與(yu)發展。第(di)二(er)部(bu)分(fen)(fen)(fen)至(zhi)“得養生焉”，以(yi)廚工(gong)分(fen)(fen)(fen)解牛體比喻(yu)人之養生，說明(ming)(ming)處世、生活(huo)都要(yao)(yao)(yao)“因(yin)其固(gu)然(ran)”、“依(yi)乎天理”，而(er)且要(yao)(yao)(yao)取其中虛(xu)“有(you)間(jian)”，方(fang)能(neng)“游刃(ren)有(you)余”，從而(er)避開是(shi)非(fei)和矛盾的(de)(de)糾纏。余下為第(di)三部(bu)分(fen)(fen)(fen)，進一步說明(ming)(ming)圣(sheng)人不凝滯于(yu)(yu)事物，與(yu)世推(tui)移(yi)，以(yi)游其心，順(shun)應(ying)自然(ran)，安時而(er)處順(shun)，窮天理、盡道性,以(yi)至(zhi)于(yu)(yu)命的(de)(de)生活(huo)態度(du)。這就(jiu)是(shi)文惠君(jun)基(ji)本理解到(dao)的(de)(de)東西。但是(shi)，莊(zhuang)子想要(yao)(yao)(yao)表達(da)的(de)(de)可不止這些。

莊子思想(xiang)的(de)中心，一(yi)是(shi)(shi)無所依憑(ping)自由自在，一(yi)是(shi)(shi)反對人為順其自然，本文字(zi)里行間雖是(shi)(shi)在談論養(yang)生(sheng)(sheng)，實際上是(shi)(shi)在體現作者(zhe)的(de)哲學思想(xiang)和生(sheng)(sheng)活旨趣。

《莊子·內篇(pian)·人(ren)間世第四》

莊子以為(wei)人要有慈悲心和責任感，而(er)又能“乘(cheng)物以游心，托(tuo)不(bu)得(de)已以養中”。所以顏回想拯救衛國(guo)人民；而(er)子之(zhi)愛親與(yu)臣(chen)之(zhi)事君，二“大戒”也無可逃(tao)避(bi)。但(dan)是(shi)，一(yi)(yi)味直接求取“大用(yong)(yong)”，必遭橫禍；一(yi)(yi)味退隱自愿“無用(yong)(yong)”，又白來(lai)這一(yi)(yi)趟，都不(bu)圓滿。必須(xu)知道要“入游其(qi)(qi)樊而(er)無感其(qi)(qi)名，入則(ze)鳴，不(bu)入則(ze)止”、盡(jin)人事而(er)“自事其(qi)(qi)心”、“就(jiu)不(bu)欲(yu)入，和不(bu)欲(yu)出”，因無用(yong)(yong)而(er)大用(yong)(yong)。“因無用(yong)(yong)而(er)大用(yong)(yong)”就(jiu)是(shi)人間世(shi)合(he)情合(he)理的人生(sheng)真(zhen)實(shi)與(yu)態度。

《莊(zhuang)子·內篇·德充符第五》

“道德(de)(de)內(nei)全之(zhi)(zhi)無(wu)(wu)形(xing)符顯”就是莊子所說(shuo)的(de)“德(de)(de)充符”。《文始經(jing)》說(shuo)：“圣人(ren)終不(bu)(bu)能出道以(yi)示人(ren)。”“道德(de)(de)內(nei)全”之(zhi)(zhi)人(ren)，外(wai)表是看(kan)不(bu)(bu)出來(lai)的(de)。所以(yi)，《金剛經(jing)》也說(shuo)：“不(bu)(bu)可以(yi)三十(shi)二(er)相見如(ru)來(lai)。”《德(de)(de)充符第(di)五》中，王駘(tai)、申徒嘉、叔山無(wu)(wu)趾、哀駘(tai)它(ta)等(deng)人(ren)，都是殘(can)障(zhang)或貌(mao)丑(chou)之(zhi)(zhi)人(ren)，可是他(ta)(ta)們都是“立不(bu)(bu)教，坐(zuo)不(bu)(bu)議，虛而(er)往，實而(er)歸”、“不(bu)(bu)言(yan)而(er)教，無(wu)(wu)形(xing)而(er)心成”之(zhi)(zhi)才德(de)(de)內(nei)全的(de)圣人(ren)。雖然五體殘(can)障(zhang)或面(mian)貌(mao)丑(chou)陋，只要道德(de)(de)內(nei)全，自有(you)無(wu)(wu)形(xing)的(de)符顯，使他(ta)(ta)們成為(wei)比身體健壯、面(mian)貌(mao)美好的(de)人(ren)更尊貴的(de)圣人(ren)。“道不(bu)(bu)在五形(xing)或肉身”，這(zhe)是《德(de)(de)充符第(di)五》的(de)要義。

《莊子·內篇·大宗師第六》

在宇(yu)宙(zhou)生(sheng)成論(lun)(lun)上，莊(zhuang)子首 創(chuang)氣(qi)化(hua)論(lun)(lun)，認為(wei)宇(yu)宙(zhou)萬物(wu)均同根同源于“一(yi)氣(qi)”《知(zhi)北(bei)游》：“通天下一(yi)氣(qi)耳”；《大(da)宗師》：“游乎天地之(zhi)(zhi)一(yi)氣(qi)”。大(da)宗師是指(zhi)莊(zhuang)子思(si)想(xiang)中總(zong)合道宇(yu)宙(zhou)生(sheng)成意(yi)義的觀(guan)念，意(yi)為(wei)開(kai)創(chuang)、傳授(shou)道理，有(you)成就(jiu)又受(shou)(shou)人(ren)(ren)(ren)尊崇的老師。他們(men)已經“知(zhi)天之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)為(wei)，知(zhi)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)為(wei)”，而(er)且“用兵也，亡國而(er)不(bu)(bu)(bu)失(shi)人(ren)(ren)(ren)心；利(li)澤施于萬物(wu)，不(bu)(bu)(bu)為(wei)愛人(ren)(ren)(ren)。”〈大(da)宗師第六〉中，真(zhen)人(ren)(ren)(ren)境界的描述很多，例(li)如：“古之(zhi)(zhi)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)說(shuo)生(sheng)，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)惡(e)死(si)；其(qi)出(chu)不(bu)(bu)(bu)，其(qi)入不(bu)(bu)(bu)距(ju)；翛然而(er)往，翛然而(er)來而(er)已矣。不(bu)(bu)(bu)忘其(qi)所(suo)(suo)始，不(bu)(bu)(bu)求其(qi)所(suo)(suo)終；受(shou)(shou)而(er)喜之(zhi)(zhi)，忘而(er)復之(zhi)(zhi)。是之(zhi)(zhi)謂(wei)不(bu)(bu)(bu)以心捐道，不(bu)(bu)(bu)以人(ren)(ren)(ren)助天。是之(zhi)(zhi)謂(wei)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)。若然者，其(qi)心志，其(qi)容寂(ji)，其(qi)顙頯，凄然似(si)秋，暖(nuan)然似(si)春，喜怒通四時(shi)，與物(wu)有(you)宜，而(er)莫知(zhi)其(qi)極。”

但(dan)是真人(ren)不必“駕鶴飛升(sheng)”，就能自(zi)由出入(ru)于(yu)仙境(jing)與人(ren)間，他們的(de)言(yan)行心境(jing)是如何？〈大(da)(da)宗師第六〉說(shuo)：“吾師乎！吾師乎！齏萬物(wu)而(er)(er)不為義(yi)，澤及(ji)萬世而(er)(er)不為仁，長于(yu)上古而(er)(er)不為老，覆載天地(di)、刻雕(diao)眾形而(er)(er)不為巧。此所游已。”又說(shuo)：“墮肢體，黜(chu)聰明，離形去知，同于(yu)大(da)(da)通。”所以，入(ru)于(yu)“游戲三(san)昧”，“同于(yu)大(da)(da)通”，才(cai)是真正莊子所說(shuo)的(de)大(da)(da)宗師。

《莊子·內篇·應(ying)帝王第(di)七》

〈應(ying)(ying)帝王(wang)第(di)七〉談(tan)的(de)是(shi)君(jun)主(zhu)治(zhi)理國家應(ying)(ying)該采(cai)用(yong)的(de)方法(fa)。道家治(zhi)國的(de)理念是(shi)“民(min)主(zhu)自(zi)由，無(wu)為而(er)(er)(er)治(zhi)”，〈應(ying)(ying)帝王(wang)第(di)七〉的(de)見(jian)解當然也(ye)是(shi)一樣(yang)。所以，“正而(er)(er)(er)后行，確(que)乎(hu)能其事者(zhe)而(er)(er)(er)已矣”，“功蓋天下而(er)(er)(er)似不自(zi)己，化(hua)貸萬物而(er)(er)(er)民(min)弗恃，有莫舉名，使物自(zi)喜，立乎(hu)不測，而(er)(er)(er)游于無(wu)有者(zhe)也(ye)”，“游心(xin)于淡(dan)，合(he)氣于漠，順物自(zi)然，而(er)(er)(er)無(wu)容私(si)焉(yan)，而(er)(er)(er)天下治(zhi)矣。”

在道(dao)家宇宙生成(cheng)論(lun)來看(kan)，萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)同是(shi)物(wu)(wu)質(zhi)本源生成(cheng)，所以有“天地一(yi)指也(ye)(ye)，萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)一(yi)馬也(ye)(ye)”的說(shuo)法。因此，莊子對萬(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)的態度，也(ye)(ye)一(yi)樣采取不(bu)(bu)(bu)干(gan)預的方法。對民心民情、萬(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)，若(ruo)“用心若(ruo)鏡，不(bu)(bu)(bu)將(jiang)不(bu)(bu)(bu)迎，應而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)藏”，就能勝(sheng)物(wu)(wu)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)傷(shang)。否則，（寓(yu)言）對渾沌“日鑿一(yi)竅(qiao)，七日而(er)(er)渾沌死”，就大(da)大(da)不(bu)(bu)(bu)美(mei)矣！

外篇

《莊子·外篇·駢拇第八》

《莊子·外篇·馬(ma)蹄第九》

《莊子·外(wai)篇·胠(qu)篋(qie)第十(shi)》

《莊子·外篇·在(zai)宥第十一》

《莊子·外篇(pian)·天地(di)第十二(er)》

《莊子(zi)·外篇(pian)·天道第十(shi)三》

《莊(zhuang)子·外(wai)篇(pian)·天(tian)運第十(shi)四》

《莊子(zi)·外篇·刻意(yi)第十五(wu)》

《莊子·外篇(pian)·繕性(xing)第十六》

《莊(zhuang)子·外篇·秋水第十七》

《莊子·外篇·至樂(le)第十八(ba)》

《莊子·外篇·達生(sheng)第十九(jiu)》

《莊子·外篇·山木第二十》

《莊子·外(wai)篇·田子方第二十(shi)一》

《莊子(zi)·外篇·知北(bei)游第二十(shi)二》

雜篇

《莊子(zi)·雜篇·庚桑楚第二十三》

《莊子·雜篇·徐無(wu)鬼第(di)二十四(si)》

《莊子(zi)·雜篇(pian)·則陽第(di)二十五》

《莊(zhuang)子·雜篇·外物第二(er)十六》

《莊子(zi)·雜篇·寓言第二十七》

《莊(zhuang)子·雜(za)篇·讓王第(di)二(er)十八(ba)》

《莊子·雜篇·盜跖第二十九》

《莊子(zi)·雜篇·說劍(jian)第三十》

《莊(zhuang)子(zi)·雜(za)篇·漁父(fu)第三十一(yi)》

《莊(zhuang)子·雜(za)篇(pian)·列御寇(kou)第三十二(er)》

《莊(zhuang)子·雜篇·天下第三十三》

篇目列舉

《刻意(yi)(yi)》是《莊(zhuang)子(zi)(zi)·外篇(pian)》中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)篇(pian)，一(yi)(yi)(yi)共分為(wei)三節。篇(pian)名(ming)按取(qu)自(zi)(zi)文(wen)章首(shou)句“刻意(yi)(yi)尚行”，刻意(yi)(yi)是“克制欲意(yi)(yi)，雕飾(shi)心(xin)志”的(de)(de)意(yi)(yi)思(si)。本(ben)(ben)篇(pian)是論述(shu)養神之道(dao)。《秋水》是《莊(zhuang)子(zi)(zi)·外篇(pian)》中(zhong)(zhong)又一(yi)(yi)(yi)長篇(pian)，以篇(pian)首(shou)的(de)(de)前(qian)兩個(ge)字作篇(pian)名(ming)。大體可(ke)分為(wei)兩大部分，其中(zhong)(zhong)心(xin)是談論人應怎(zen)樣對(dui)待外物(wu)。本(ben)(ben)篇(pian)強調(diao)了(le)認識(shi)事物(wu)的(de)(de)復雜性。《知北(bei)游》是《莊(zhuang)子(zi)(zi)·外篇(pian)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)篇(pian)，以篇(pian)首(shou)的(de)(de)三個(ge)字為(wei)篇(pian)名(ming)，可(ke)自(zi)(zi)然(ran)分為(wei)十一(yi)(yi)(yi)個(ge)部分。主(zhu)要論述(shu)宇宙(zhou)生成論和本(ben)(ben)性及人應怎(zen)樣對(dui)待宇宙(zhou)和外部事物(wu)。《盜跖(zhi)》是《莊(zhuang)子(zi)(zi)·雜篇(pian)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)篇(pian)，盜跖(zhi)為(wei)人名(ming)，可(ke)分為(wei)三部分。中(zhong)(zhong)心(xin)是抨擊儒家(jia)，指斥(chi)儒家(jia)觀點的(de)(de)虛偽(wei)性和欺騙性，主(zhu)張返璞歸真(zhen)，真(zhen)性自(zi)(zi)然(ran)。

早在先(xian)秦時(shi)古人就開始了對宇宙(zhou)(zhou)的探索，主要集中(zhong)(zhong)在先(xian)秦道家的《老子(zi)》和《莊(zhuang)子(zi)》等著作中(zhong)(zhong)，隨著時(shi)間的推移，道家思(si)想不(bu)斷分化、傳播，特別是(shi)以《管子(zi)》四篇(《心(xin)術(shu)》上、下、《白心(xin)》、《內業》)為代表的翟(zhai)下道家的“精氣”說(shuo)將老子(zi)的宇宙(zhou)(zhou)論(lun)思(si)想向縱(zong)深度(du)發(fa)展(zhan)，翟(zhai)下道家不(bu)僅講“水本(ben)原”、“精氣”說(shuo)，還講“靜因之道”的反映論(lun)。另外，在《太一生水》中(zhong)(zhong)也表現了道家的宇宙(zhou)(zhou)論(lun)思(si)想。從而(er)演化出具有(you)強烈道家色(se)彩的混天說(shuo)（老子(zi)）、宣夜說(shuo)（莊(zhuang)子(zi)）。

司馬遷在《論(lun)六(liu)家要指(zhi)(zhi)》中(zhong)指(zhi)(zhi)出(chu):“道家者(zhe)流，蓋出(chu)史(shi)官”，史(shi)官在古(gu)代負有(you)執掌天(tian)(tian)(tian)文觀(guan)測(ce)之(zhi)責。莊子的直接思想淵(yuan)源老子，“無所不(bu)窺(kui)”的莊子就對天(tian)(tian)(tian)道自然(ran)現象極(ji)有(you)興趣。老子從天(tian)(tian)(tian)文歷法的推移,考察(cha)天(tian)(tian)(tian)體運行(xing)(xing)"獨立而(er)(er)(er)不(bu)改(gai),周(zhou)行(xing)(xing)而(er)(er)(er)不(bu)殆"的運動規律,是(shi)天(tian)(tian)(tian)地(di)生(sheng)成運行(xing)(xing)的道路和秩(zhi)序。莊周(zhou)夜觀(guan)天(tian)(tian)(tian)象，枕上細想。被尊為(wei)(wei)南華真(zhen)人(ren)的莊子，驚嘆于天(tian)(tian)(tian)地(di)宇宙(zhou)之(zhi)神妙，《莊子》外篇專門有(you)《天(tian)(tian)(tian)地(di)》、《天(tian)(tian)(tian)道》、《天(tian)(tian)(tian)運》三(san)篇討論(lun)宇宙(zhou)天(tian)(tian)(tian)地(di)之(zhi)道。其(qi)中(zhong)《天(tian)(tian)(tian)運》一(yi)(yi)口氣提出(chu)了十四個有(you)關天(tian)(tian)(tian)文宇宙(zhou)的問題:天(tian)(tian)(tian)其(qi)運乎(hu)?地(di)其(qi)處乎(hu)?日月(yue)其(qi)爭(zheng)于所乎(hu)?孰主張是(shi)?孰維綱是(shi)?孰居(ju)無事而(er)(er)(er)推行(xing)(xing)是(shi)?意者(zhe)其(qi)有(you)機緘而(er)(er)(er)不(bu)得已邪(xie)(xie)?意者(zhe)其(qi)運轉而(er)(er)(er)不(bu)能自止邪(xie)(xie)?云者(zhe)為(wei)(wei)雨乎(hu)?雨者(zhe)為(wei)(wei)云乎(hu)?孰隆施是(shi)?孰居(ju)無是(shi)淫樂而(er)(er)(er)勸是(shi)?風起(qi)北方，一(yi)(yi)西一(yi)(yi)東，有(you)上仿徨(huang)，孰噓吸是(shi)?孰居(ju)無事而(er)(er)(er)披拂是(shi)?敢問何(he)故?②

莊子(zi)所提出(chu)的(de)(de)十四個問題，轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)換成今話語系(xi)(xi)統就是(shi)(shi)：天(tian)是(shi)(shi)在(zai)(zai)運(yun)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)的(de)(de)嗎(ma)？地是(shi)(shi)靜止(zhi)在(zai)(zai)一處(chu)嗎(ma)？日月爭(zheng)相照耀大(da)地嗎(ma)？誰(shui)(shui)在(zai)(zai)主宰(zai)著(zhu)(zhu)天(tian)地日月？誰(shui)(shui)在(zai)(zai)維持著(zhu)(zhu)他們運(yun)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)或者(zhe)靜處(chu)？誰(shui)(shui)安居(ju)無(wu)事(shi)推動(dong)(dong)著(zhu)(zhu)這(zhe)一切?或者(zhe)是(shi)(shi)天(tian)體(ti)系(xi)(xi)統本(ben)身有機關不得(de)已(yi)的(de)(de)開(kai)閉？或者(zhe)是(shi)(shi)天(tian)體(ti)系(xi)(xi)統自行(xing)運(yun)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)而不能中(zhong)止(zhi)？云(yun)(yun)氣是(shi)(shi)為(wei)(wei)著(zhu)(zhu)降雨嗎(ma)？降雨是(shi)(shi)為(wei)(wei)著(zhu)(zhu)云(yun)(yun)氣嗎(ma)？又(you)是(shi)(shi)誰(shui)(shui)在(zai)(zai)操(cao)縱著(zhu)(zhu)這(zhe)一切？誰(shui)(shui)安居(ju)無(wu)事(shi)為(wei)(wei)尋求快樂而助長了(le)它？風從北方(fang)吹來，忽東(dong)忽西(xi)，在(zai)(zai)上空(kong)中(zhong)回旋，是(shi)(shi)誰(shui)(shui)在(zai)(zai)呼吸？是(shi)(shi)誰(shui)(shui)安居(ju)無(wu)所事(shi)事(shi)而揮動(dong)(dong)扇子(zi)？這(zhe)些問題所涉及(ji)的(de)(de)天(tian)體(ti)的(de)(de)結構和(he)宇宙運(yun)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)間(jian)題，在(zai)(zai)莊子(zi)的(de)(de)時代自然是(shi)(shi)無(wu)法理解和(he)回答的(de)(de)。但(dan)從中(zhong)我們也可以(yi)明了(le)道(dao)家“觀大(da)象”絕(jue)非偶(ou)然，而是(shi)(shi)素有傳統的(de)(de)必然行(xing)為(wei)(wei)。但(dan)更為(wei)(wei)重要(yao)的(de)(de)或者(zhe)說深(shen)層次原因是(shi)(shi)出(chu)于(yu)道(dao)家自身天(tian)道(dao)理論的(de)(de)內在(zai)(zai)需要(yao)。

這種傳統(tong)亦在后世得(de)到繼承，支遁《詠懷詩》介(jie)紹了當時東晉玄(xuan)(xuan)學(xue)流(liu)行的(de)解老莊方式：涉老咍雙(shuang)玄(xuan)(xuan)（以重玄(xuan)(xuan)思(si)辨(bian)解老）；披莊玩太初（以宇宙天文解莊）。到了北宋，《云岌七皺(zhou)》卷(juan)二《混元(yuan)混洞開閉劫運部》在論述宇宙最初的(de)“混元(yuan)”階段時，就(jiu)評述了“古今之言天者一十八家”，其中列舉的(de)“古今言天十八家”，乃宋代之前中國古代主要的(de)天文宇宙學(xue)說(shuo)，其中位列第(di)一的(de)就(jiu)是(shi)蒙莊《消遙》之篇。

鑒賞評價

鑒賞

先秦異端思想家

老莊是中國版啟蒙思想(xiang)道家思潮的(de)產物，屬于全世界最(zui)早熟和(he)最(zui)廣(guang)泛傳播的(de)啟蒙思想(xiang)，無(wu)(wu)論(lun)如何和(he)真正的(de)宗教相(xiang)去甚遠，始終帶有強烈(lie)的(de)批判(pan)精神、人文關懷及(ji)無(wu)(wu)數色彩（這不妨礙(ai)公羊學(xue)派取(qu)代黃老學(xue)派后(hou)黃老在漢(han)末演(yan)化為宗教自組織）。

每當政情動蕩(dang)，社(she)會大亂時(shi)，儒學思想便(bian)(bian)失去效用(yong)，而(er)道(dao)家(jia)(jia)思想則(ze)應時(shi)而(er)興。因(yin)為道(dao)家(jia)(jia)并不抱持著冠(guan)冕堂皇的(de)(de)道(dao)德原則(ze)，而(er)能深人(ren)(ren)人(ren)(ren)性，切中(zhong)時(shi)弊，徹(che)察動亂的(de)(de)根由；它正視人(ren)(ren)類不幸的(de)(de)際遇，又(you)能體(ti)味人(ren)(ren)心不安的(de)(de)感受，對(dui)于飽經創傷(shang)的(de)(de)心靈，尤能給予莫大的(de)(de)慰(wei)藉與現實關(guan)懷。因(yin)而(er)，中(zhong)國歷(li)代的(de)(de)變動紛擾，對(dui)于儒家(jia)(jia)而(er)言是(shi)一種沉(chen)重(zhong)的(de)(de)負擔，結果每每由道(dao)家(jia)(jia)承(cheng)擔起來。而(er)道(dao)家(jia)(jia)集大成的(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)，便(bian)(bian)是(shi)莊子(zi)。

在(zai)漢(han)初特殊的(de)(de)歷(li)(li)史條件下，以《老(lao)(lao)(lao)子》“無為(wei)”思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)主旨的(de)(de)“黃老(lao)(lao)(lao)”思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)受(shou)到統治(zhi)者的(de)(de)尊崇。但時過境遷，儒學(xue)獨尊后，道(dao)(dao)家(jia)淪為(wei)在(zai)野之學(xue)。道(dao)(dao)家(jia)社會(hui)角色的(de)(de)變化使《莊子》的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)異端思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)抬頭，并和《老(lao)(lao)(lao)子》的(de)(de)自然(ran)觀宇宙論(lun)(lun)(lun)結合(he)，形成“老(lao)(lao)(lao)莊”思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)。從此，以老(lao)(lao)(lao)莊為(wei)主流思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)道(dao)(dao)家(jia)以異端的(de)(de)姿態(tai)，從天道(dao)(dao)觀、人生觀、審美觀和政(zheng)(zheng)治(zhi)論(lun)(lun)(lun)諸方面向經學(xue)提出挑戰，并給東漢(han)一(yi)代(dai)(dai)的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)和魏晉的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)界以深刻的(de)(de)影響。老(lao)(lao)(lao)莊學(xue)對社會(hui)政(zheng)(zheng)治(zhi)異化及文(wen)化偏向的(de)(de)批(pi)判精神(shen)普遍存在(zai)于歷(li)(li)代(dai)(dai)異端學(xue)者的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)言(yan)行之中，被(bei)他們引為(wei)同調(diao)，并成為(wei)他們批(pi)判不合(he)理現實的(de)(de)精神(shen)武器。如(ru)晉代(dai)(dai)鮑敬言(yan)的(de)(de)無君論(lun)(lun)(lun)；明代(dai)(dai)李(li)贄的(de)(de)童心說(shuo)，何心隱的(de)(de)育(yu)欲說(shuo)，湯顯(xian)祖的(de)(de)至情論(lun)(lun)(lun)；清(qing)代(dai)(dai)唐甄的(de)(de)破祟論(lun)(lun)(lun)，袁牧(mu)的(de)(de)性靈論(lun)(lun)(lun)等等，皆得力于老(lao)(lao)(lao)莊學(xue)精神(shen)。

蕭(xiao)萐父(fu)將道家文(wen)化的基本精神(shen)歸結(jie)為道家風骨(某種內在的精神(shen)氣(qi)質)，并(bing)指出它有三個層面(mian)的內涵：

(1)“被pī褐(he)hè懷玉”的異端(duan)性(xing)格。“圣人被褐(he)而懷玉”，乃指(zhi)布(bu)衣隱(yin)者(zhe)中懷抱崇(chong)高理想而蔑視世(shi)俗營利的道(dao)家學者(zhe)形(xing)象。

(2)“道法自然(ran)”的(de)客(ke)(ke)觀(guan)視(shi)角(jiao)。“人法地，地法天，天法道，道法自然(ran)”，這是道家(jia)思想的(de)理論重心，決定(ding)了道家(jia)對(dui)社會和自然(ran)的(de)觀(guan)察、研究，都力(li)圖采取客(ke)(ke)觀(guan)的(de)視(shi)角(jiao)和冷靜(jing)的(de)態度。

(3)物論可齊的(de)(de)包(bao)(bao)容(rong)(rong)精(jing)神(shen)。由于(yu)長期處于(yu)被黜的(de)(de)地位(wei)，與山林民間文(wen)化息息相通，道家的(de)(de)學風及其文(wen)化心(xin)(xin)態，與儒家的(de)(de)“攻(gong)乎異端”、“力(li)辟(pi)楊墨”和法家的(de)(de)“燔fán詩書”等文(wen)化心(xin)(xin)態的(de)(de)褊狹(xia)和專斷(duan)相比，別(bie)具(ju)一(yi)格，具(ju)有一(yi)種超越意識和包(bao)(bao)容(rong)(rong)精(jing)神(shen)。

正是基于(yu)(yu)這種開(kai)放的(de)心態(tai)，道家能夠(gou)在百家爭鳴的(de)學術思潮(chao)中，善于(yu)(yu)學習，敢于(yu)(yu)接(jie)納，博采眾長，取(qu)精用(yong)宏，以構建自己(ji)的(de)思想體系。

莊子(zi)與尼采都(dou)是(shi)異端的思(si)想家,道(dao)德的非議者，舊文化的離經(jing)叛道(dao)人(ren)物(wu),他們都(dou)敏銳地感受到(dao)時代變遷帶來(lai)的心靈震顫。莊子(zi)與尼采盡管(guan)一東一西、一古一今，各自的主(zhu)張也不盡相(xiang)同,但是(shi),他們在各自文化歷史上扮(ban)演了相(xiang)近的角色。

老莊的(de)(de)(de)(de)美(mei)學思(si)想和思(si)維特征普遍存在(zai)于歷(li)代(dai)文論、畫論和文學藝(yi)(yi)術(shu)(shu)作品之(zhi)中。中國的(de)(de)(de)(de)美(mei)學思(si)想、繪畫、小(xiao)說、詩詞(ci)乃(nai)(nai)至書法、雕塑、音樂，無不體(ti)現出一種(zhong)強烈的(de)(de)(de)(de)道家(jia)精(jing)(jing)神(shen)(shen)和道家(jia)風格，其程(cheng)度遠遠超過儒家(jia)的(de)(de)(de)(de)影響。如莊子(zi)的(de)(de)(de)(de)道，落實在(zai)人生之(zhi)上，乃(nai)(nai)是崇(chong)高的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)精(jing)(jing)神(shen)(shen)；而他(ta)由心齋功夫把握到(dao)的(de)(de)(de)(de)心，乃(nai)(nai)是藝(yi)(yi)術(shu)(shu)精(jing)(jing)神(shen)(shen)之(zhi)主體(ti)；中國繪畫乃(nai)(nai)是這種(zhong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)精(jing)(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)特殊產物和典型體(ti)現。他(ta)的(de)(de)(de)(de)后(hou)學鮑敬言、無能(neng)子(zi)、鄧(deng)牧、傅山。  

莊老易

關于(yu)道家思想(xiang)的(de)起(qi)源，有一(yi)說法認為起(qi)自(zi)《周(zhou)易》。《十翼》有高深(shen)的(de)哲理，但(dan)《十翼》在(zai)(zai)老子之時(shi)還不存在(zai)(zai)，《易》本是未開(kai)化的(de)人使用的(de)卜筮(shi)之書，沒有那種高深(shen)的(de)內容。老子對(dui)于(yu)《易》，不可(ke)能作為參照，用于(yu)自(zi)己(ji)學說。道家易學用《歸(gui)藏》。

道家易學

關于莊(zhuang)老(lao)學派(pai)與(yu)《周易》的(de)(de)(de)關系(xi)，歷(li)代(dai)史家的(de)(de)(de)論述很少。我以(yi)為，莊(zhuang)周為宋(song)人，宋(song)為殷商后(hou)(hou)裔，當(dang)用(yong)殷《易》或《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)》。《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)》之(zhi)名見(jian)于《周禮(li)》，《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)》的(de)(de)(de)別名《坤乾》又見(jian)于《禮(li)記》，可見(jian)歷(li)史上的(de)(de)(de)確流傳過《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)》一書(shu)。近(jin)年湖(hu)北(bei)江陵所出(chu)的(de)(de)(de)秦簡當(dang)中有一部占筮書(shu)，與(yu)歷(li)代(dai)文獻所載的(de)(de)(de)《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)》佚文接近(jin)，更(geng)證明殷、宋(song)占筮之(zhi)用(yong)《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)》乃(nai)是(shi)史實。莊(zhuang)老(lao)學派(pai)若是(shi)與(yu)《易》有關，便牽(qian)涉(she)到《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)》的(de)(de)(de)問題。我以(yi)為，《莊(zhuang)子(zi)》一書(shu)撰于宋(song)國滅亡以(yi)后(hou)(hou)，而(er)宋(song)亡之(zhi)后(hou)(hou)《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)》失去影響，傳者漸少，故而(er)莊(zhuang)老(lao)學派(pai)對《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)》與(yu)《周易》應(ying)當(dang)兼(jian)用(yong)，其經典(dian)系(xi)統(tong)(tong)應(ying)當(dang)是(shi)“莊(zhuang)老(lao)易”。到魏晉時代(dai)，這系(xi)統(tong)(tong)顛倒過來(lai)，成為“易老(lao)莊(zhuang)”。

《莊子·庚桑(sang)楚》記(ji)有老(lao)聃與南榮趎(chu)的數(shu)度問答，老(lao)子說：

衛生(sheng)之經(jing)，能抱一(yi)乎?能勿失乎?能無卜筮(shi)而知吉(ji)兇乎?……與物委蛇，而同其波，是衛生(sheng)之經(jing)已(yi)。

從這(zhe)話(hua)來看(kan)，莊老學派(pai)似有超越(yue)(yue)占筮(shi)的(de)意(yi)思。然而據馬王堆帛書《要》篇關(guan)于《周易》與占筮(shi)的(de)議論，可以知道(dao)超越(yue)(yue)占筮(shi)不(bu)意(yi)味著(zhu)棄置《周易》而不(bu)顧。《莊子·齊物(wu)論》中“夢(meng)蝶(die)”一章的(de)上文(wen)說：

夢(meng)飲(yin)酒者(zhe)(zhe)，旦而哭泣(qi)；夢(meng)哭泣(qi)者(zhe)(zhe)，旦而田(tian)獵。方(fang)其夢(meng)也，不知其夢(meng)也。夢(meng)之(zhi)中(zhong)又占其夢(meng)焉，覺(jue)而后知其夢(meng)也。

《莊子(zi)》的(de)(de)(de)(de)作(zuo)者嘲笑俗人(ren)“夢(meng)(meng)(meng)之中又占(zhan)其(qi)(qi)夢(meng)(meng)(meng)焉”，令(ling)人(ren)聯想到“能無卜筮(shi)而(er)知吉兇”的(de)(de)(de)(de)主張，從表面看來很像是(shi)輕視(shi)《易》筮(shi)的(de)(de)(de)(de)議論。然而(er)此處(chu)的(de)(de)(de)(de)“占(zhan)其(qi)(qi)夢(meng)(meng)(meng)”與(yu)《易》筮(shi)不(bu)同(tong)，乃是(shi)古代(dai)方術(shu)的(de)(de)(de)(de)另(ling)一(yi)種。《漢志·數術(shu)略(lve)》雜占(zhan)類(lei)著錄(lu)《黃帝長柳占(zhan)夢(meng)(meng)(meng)》十(shi)一(yi)卷和《甘德長柳占(zhan)夢(meng)(meng)(meng)》二十(shi)卷，都是(shi)專(zhuan)(zhuan)門(men)的(de)(de)(de)(de)占(zhan)夢(meng)(meng)(meng)書。《莊子(zi)》所(suo)謂“夢(meng)(meng)(meng)之中又占(zhan)其(qi)(qi)夢(meng)(meng)(meng)”乃是(shi)針對占(zhan)夢(meng)(meng)(meng)的(de)(de)(de)(de)風氣及其(qi)(qi)專(zhuan)(zhuan)書而(er)發，不(bu)能看做是(shi)對《周易》或《歸藏》的(de)(de)(de)(de)嘲諷。

《莊子》關于《易》筮(shi)的評論見于《大(da)宗師(shi)》，篇中假(jia)托孔子說(shuo)：

造(zao)適不(bu)及(ji)(ji)笑(xiao)，獻笑(xiao)不(bu)及(ji)(ji)排，安排而去化，乃入于寥天(tian)一。

此節引文是根據郭(guo)象本(ben)。《經典釋(shi)文》說，此節崔(cui)本(ben)寫為：

造敵不(bu)及(ji)笑，獻芥不(bu)及(ji)，安排(pai)而造化不(bu)及(ji)眇，眇不(bu)及(ji)雄漂(piao)(piao)淰(nian)，雄漂(piao)(piao)淰(nian)不(bu)及(ji)簟筮(shi)，簟筮(shi)乃入于寥天(tian)一(yi)。

郭象和崔(cui)(cui)兩本(ben)的(de)這一節(jie)文(wen)字都晦澀難(nan)讀，然而《莊(zhuang)子》傳(chuan)(chuan)本(ben)的(de)源流是(shi)(shi)郭象本(ben)根據向秀本(ben)并參照五十二篇本(ben)，向秀本(ben)又是(shi)(shi)根據崔(cui)(cui)本(ben)，由(you)此可(ke)(ke)推斷《釋(shi)文(wen)》所述崔(cui)(cui)本(ben)文(wen)字更為(wei)可(ke)(ke)靠。另外，此處“……不(bu)及……不(bu)及……”的(de)格(ge)式屢(lv)見于《莊(zhuang)子》，也(ye)顯示出更多的(de)可(ke)(ke)靠性。這段文(wen)字提(ti)到“簟筮乃入于寥(liao)(liao)天(tian)一”，其中(zhong)“簟”字與(yu)“覃(tan)”雙聲疊韻(yun)，“覃(tan)”可(ke)(ke)視(shi)為(wei)“簟”的(de)省文(wen)。“覃(tan)”見于《漢書(shu)·敘傳(chuan)(chuan)》：“揚(yang)雄(xiong)覃(tan)思”，顏注：“覃(tan)，大也(ye)，深(shen)也(ye)。”《尚(shang)書(shu)序(xu)》也(ye)有(you)“覃(tan)”字，《釋(shi)文(wen)》說：“深(shen)也(ye)。”可(ke)(ke)見《莊(zhuang)子》所謂(wei)“簟筮”即“深(shen)筮”之(zhi)意。既深(shen)于筮，必通筮書(shu)。故而《莊(zhuang)子》“簟筮乃入于寥(liao)(liao)天(tian)一”的(de)命題，含有(you)對《周易》或《歸藏(zang)》的(de)肯定之(zhi)意。

《歸藏(zang)》與莊子的關系，可由《莊子·大宗師》的一句話(hua)得到證實(shi)：

夫道，有(you)情(qing)有(you)信，無(wu)為無(wu)形……禺強(qiang)得(de)之，立乎北極(ji)。

關于禺(yu)(yu)強，《釋(shi)文》舉有崔(cui)、司(si)馬彪、郭(guo)璞、簡文帝四(si)家之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)，都(dou)以(yi)為(wei)禺(yu)(yu)強是(shi)(shi)人(ren)面鳥身的(de)(de)(de)北(bei)海(hai)(hai)神。四(si)家的(de)(de)(de)根據都(dou)是(shi)(shi)《山海(hai)(hai)經(jing)》，《釋(shi)文》引《山海(hai)(hai)經(jing)》說(shuo)(shuo)(shuo)：“北(bei)海(hai)(hai)之(zhi)(zhi)渚有神，人(ren)面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名禺(yu)(yu)強。”《莊(zhuang)子》說(shuo)(shuo)(shuo)禺(yu)(yu)強得道(dao)而立乎(hu)北(bei)極(ji)，似與北(bei)海(hai)(hai)神的(de)(de)(de)傳說(shuo)(shuo)(shuo)有關，但人(ren)面鳥身的(de)(de)(de)神怪竟與莊(zhuang)子所標榜(bang)的(de)(de)(de)得道(dao)發(fa)生關聯，令人(ren)難以(yi)確信。《釋(shi)文》說(shuo)(shuo)(shuo)：“《歸(gui)(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)(zang)(zang)》曰(yue)(yue)(yue)：昔穆王(wang)(wang)子筮(shi)(shi)卦(gua)于禺(yu)(yu)強。”這一佚文正合秦(qin)簡《歸(gui)(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)(zang)(zang)》的(de)(de)(de)格式，秦(qin)簡《歸(gui)(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)(zang)(zang)》說(shuo)(shuo)(shuo)，黃帝“枚占(zhan)(zhan)巫(wu)咸，巫(wu)咸占(zhan)(zhan)之(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)(yue)”，平公“枚占(zhan)(zhan)神老，神老占(zhan)(zhan)之(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)(yue)”，宋君“枚占(zhan)(zhan)巫(wu)蒼，巫(wu)蒼占(zhan)(zhan)之(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)(yue)”，殷王(wang)(wang)“枚占(zhan)(zhan)巫(wu)咸，巫(wu)咸占(zhan)(zhan)之(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)(yue)”，則(ze)“昔穆王(wang)(wang)子筮(shi)(shi)卦(gua)于禺(yu)(yu)強”定為(wei)《歸(gui)(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)(zang)(zang)》佚文，“筮(shi)(shi)卦(gua)”兩字或為(wei)“枚占(zhan)(zhan)”之(zhi)(zhi)誤，或為(wei)別本異(yi)文。《莊(zhuang)子·大宗師(shi)》提到禺(yu)(yu)強得道(dao)，立乎(hu)北(bei)極(ji)，當以(yi)《歸(gui)(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)(zang)(zang)》的(de)(de)(de)內(nei)容為(wei)其知(zhi)(zhi)識來(lai)源。《歸(gui)(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)(zang)(zang)》為(wei)宋國傳統的(de)(de)(de)占(zhan)(zhan)筮(shi)(shi)書，莊(zhuang)周為(wei)宋國人(ren)，則(ze)《莊(zhuang)子》作者由(you)《歸(gui)(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)(zang)(zang)》而得知(zhi)(zhi)禺(yu)(yu)強事跡(ji)，是(shi)(shi)很自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)。上文已說(shuo)(shuo)(shuo)明《莊(zhuang)子》對占(zhan)(zhan)筮(shi)(shi)書有肯定之(zhi)(zhi)意(yi)，這首先意(yi)味著(zhu)對《歸(gui)(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)(zang)(zang)》的(de)(de)(de)認可 [23]  。

宋國滅亡以(yi)后，《歸藏》的(de)影響迅速跌落，到戰國晚期，人們的(de)占筮活動多是(shi)以(yi)《周易(yi)》為依據。《周易(yi)》的(de)卦爻(yao)辭具有更(geng)高(gao)的(de)抽象性(xing)和哲理性(xing)，有更(geng)多的(de)輔助性(xing)的(de)作品以(yi)資參考，莊周的(de)后學者若是(shi)治《易(yi)》，一(yi)定是(shi)用《周易(yi)》。《莊子·天(tian)下(xia)》關于《易(yi)》的(de)說法，顯(xian)然就是(shi)出(chu)自莊周的(de)后學。像黃老(lao)學派一(yi)樣(yang)，莊老(lao)學派顯(xian)然也以(yi)《易(yi)》為經(jing)典之一(yi)，這種立場到西漢時期更(geng)趨于明(ming)顯(xian)。

在(zai)西漢成帝(di)時，有一位著名的(de)(de)(de)(de)道家人(ren)物，這(zhe)就(jiu)是嚴(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)。《漢書·王貢兩龔鮑傳序(xu)》記載(zai)嚴(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)(字君平)事跡(ji)，說(shuo)(shuo)他(ta)“卜筮于成都市(shi)”，根據蓍(shi)龜(gui)勸人(ren)從善，又“依老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、嚴(yan)(yan)周(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)指(zhi)著書十余萬(wan)言”。《華陽國志》也有記載(zai)，說(shuo)(shuo)他(ta)“專(zhuan)精大《易(yi)(yi)(yi)(yi)》，耽于《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)》、《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)》”，可(ke)見(jian)嚴(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)所崇尚(shang)的(de)(de)(de)(de)經典(dian)系(xi)統(tong)是“老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)”。其中(zhong)“老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”和《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)”的(de)(de)(de)(de)次(ci)(ci)序(xu)不(bu)(bu)(bu)同(tong)，是由于漢初崇尚(shang)《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)時代(dai)背景所致。本書第八章將說(shuo)(shuo)明(ming)，嚴(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)本姓莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)，東漢人(ren)為(wei)避(bi)漢明(ming)帝(di)名諱，將莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)遵(zun)(zun)(zun)改為(wei)嚴(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)，將莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)(zhou)(zhou)改稱嚴(yan)(yan)周(zhou)(zhou)(zhou)，可(ke)見(jian)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)(zhou)(zhou)、嚴(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)同(tong)為(wei)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)氏。嚴(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)為(wei)蜀人(ren)，而(er)(er)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)(zhou)(zhou)后(hou)裔可(ke)能曾依附呂(lv)(lv)不(bu)(bu)(bu)韋(wei)，先助呂(lv)(lv)不(bu)(bu)(bu)韋(wei)著書，后(hou)從呂(lv)(lv)不(bu)(bu)(bu)韋(wei)遷蜀，故而(er)(er)嚴(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)其人(ren)很(hen)有可(ke)能是莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)后(hou)裔。嚴(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)崇尚(shang)“老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)”，這(zhe)在(zai)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)或老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)學(xue)派具有典(dian)型的(de)(de)(de)(de)意(yi)義。到魏(wei)晉(jin)(jin)時代(dai)，玄學(xue)興起，“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)”、“老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)”又變而(er)(er)成為(wei)“易(yi)(yi)(yi)(yi)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”，其中(zhong)《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》為(wei)經，作者為(wei)圣(sheng)人(ren)；《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)》、《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)》為(wei)傳，作者為(wei)上賢或亞圣(sheng)。例如(ru)王弼兼注《易(yi)(yi)(yi)(yi)》、《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)》和《論(lun)語》，在(zai)注釋(shi)中(zhong)屢引《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》文字，又在(zai)清談之(zhi)(zhi)中(zhong)說(shuo)(shuo)明(ming)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)如(ru)圣(sheng)人(ren)。又例如(ru)郭象兼注《論(lun)語》和《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》，在(zai)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)序(xu)》中(zhong)說(shuo)(shuo)明(ming)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)書“不(bu)(bu)(bu)經而(er)(er)為(wei)百家之(zhi)(zhi)冠”。在(zai)這(zhe)里，不(bu)(bu)(bu)能否認的(de)(de)(de)(de)是，魏(wei)晉(jin)(jin)玄學(xue)的(de)(de)(de)(de)“易(yi)(yi)(yi)(yi)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”之(zhi)(zhi)次(ci)(ci)乃是由嚴(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)的(de)(de)(de)(de)“老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)”之(zhi)(zhi)次(ci)(ci)轉變而(er)(er)來，而(er)(er)“老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)”之(zhi)(zhi)次(ci)(ci)又根源于先秦的(de)(de)(de)(de)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)”之(zhi)(zhi)次(ci)(ci)。我們從玄學(xue)的(de)(de)(de)(de)史料上，還可(ke)找出這(zhe)思想史流變的(de)(de)(de)(de)痕跡(ji)，如(ru)《顏氏家訓·勉(mian)學(xue)篇》說(shuo)(shuo)：“洎(ji)于梁(liang)世，茲(zi)風復闡，《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)》、《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)》、《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》，總謂三(san)玄。”三(san)玄本為(wei)“易(yi)(yi)(yi)(yi)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”，此處說(shuo)(shuo)為(wei)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)”，似不(bu)(bu)(bu)只是出于修辭的(de)(de)(de)(de)需要(yao)，而(er)(er)是受了先秦“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)影響。

道家(jia)著作的經(jing)學形式

當我(wo)們論說(shuo)“黃(huang)老(lao)易(yi)”或“易(yi)老(lao)莊”的(de)(de)系統時，意味著(zhu)尊(zun)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)觀念和經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)形式(shi)不(bu)限于(yu)儒家(jia)(jia)，這與(yu)過(guo)去的(de)(de)成說(shuo)發生(sheng)了沖突。人(ren)(ren)(ren)們常說(shuo)，中(zhong)國(guo)思想史(shi)上只有(you)(you)(you)(you)兩漢才是經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)盛(sheng)行的(de)(de)時期(qi)。更多的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)說(shuo)，中(zhong)國(guo)學(xue)(xue)(xue)術自漢武(wu)帝始，一(yi)直廣(guang)泛使用(yong)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)著(zhu)述形式(shi)。細玩人(ren)(ren)(ren)們所(suo)(suo)用(yong)的(de)(de)“經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)”一(yi)詞，可以看出(chu)有(you)(you)(you)(you)一(yi)個含義：只有(you)(you)(you)(you)儒家(jia)(jia)所(suo)(suo)尊(zun)崇的(de)(de)“詩書禮易(yi)春秋”才算(suan)是經(jing)(jing)(jing)，其(qi)他書籍則為“子”、“史(shi)”之(zhi)類。正由(you)于(yu)只有(you)(you)(you)(you)五(wu)經(jing)(jing)(jing)享有(you)(you)(you)(you)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)品位(wei)，才不(bu)需要指(zhi)出(chu)是什(shen)么經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)問，只要籠統地指(zhi)出(chu)是“經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)”，就不(bu)會(hui)發生(sheng)誤(wu)會(hui)了。筆者不(bu)但聲稱道家(jia)(jia)有(you)(you)(you)(you)“經(jing)(jing)(jing)”，而且強調道家(jia)(jia)的(de)(de)“經(jing)(jing)(jing)”有(you)(you)(you)(you)所(suo)(suo)謂的(de)(de)系統性，大(da)概會(hui)受到(dao)學(xue)(xue)(xue)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)指(zhi)責。所(suo)(suo)以必(bi)須探討一(yi)下(xia)，黃(huang)老(lao)學(xue)(xue)(xue)派和老(lao)莊學(xue)(xue)(xue)派究竟(jing)有(you)(you)(you)(you)沒有(you)(you)(you)(you)采用(yong)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)著(zhu)作形式(shi)呢(ni)？他們若是有(you)(you)(you)(you)其(qi)特殊的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)書，這些經(jing)(jing)(jing)書之(zhi)間究竟(jing)有(you)(you)(you)(you)沒有(you)(you)(you)(you)系統性呢(ni)？

面(mian)對(dui)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)問題，應當先說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)明一(yi)下黃老(lao)(lao)(lao)或老(lao)(lao)(lao)莊學(xue)派的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)里究竟有(you)(you)(you)沒有(you)(you)(you)像儒(ru)家(jia)(jia)“經(jing)(jing)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)記”那樣的(de)(de)(de)品(pin)級(ji)。在這(zhe)(zhe)方面(mian)，最為(wei)明顯的(de)(de)(de)例證見于(yu)《漢志·諸(zhu)子(zi)(zi)(zi)略》道家(jia)(jia)類，其中(zhong)著(zhu)錄有(you)(you)(you)《老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)鄰(lin)(lin)氏(shi)經(jing)(jing)傳(chuan)》、《老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)傅(fu)氏(shi)經(jing)(jing)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)》和《老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)徐(xu)氏(shi)經(jing)(jing)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)》，這(zhe)(zhe)三(san)部著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)所(suo)用(yong)的(de)(de)(de)是典(dian)型(xing)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)學(xue)體(ti)裁，其中(zhong)的(de)(de)(de)“經(jing)(jing)”字(zi)(zi)代表《老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)》本文，“傳(chuan)”、“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”兩字(zi)(zi)分別標識(shi)鄰(lin)(lin)氏(shi)、傅(fu)氏(shi)和徐(xu)氏(shi)對(dui)《老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)解說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。《漢志》還著(zhu)錄有(you)(you)(you)劉向(xiang)《說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)》四篇，這(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”與(yu)(yu)傅(fu)氏(shi)、徐(xu)氏(shi)的(de)(de)(de)“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”屬(shu)于(yu)同(tong)類。《漢書·景十三(san)王傳(chuan)》提到河(he)間獻王所(suo)得書“皆經(jing)(jing)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)記”，顯示出(chu)西漢經(jing)(jing)學(xue)的(de)(de)(de)著(zhu)述形(xing)式有(you)(you)(you)傳(chuan)、說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、記三(san)種(zhong)，加(jia)上后來(lai)的(de)(de)(de)章(zhang)句、注(zhu)(zhu)和義疏，至少有(you)(you)(you)六種(zhong)。上述的(de)(de)(de)鄰(lin)(lin)氏(shi)《經(jing)(jing)傳(chuan)》和徐(xu)氏(shi)、傅(fu)氏(shi)之《說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)》，與(yu)(yu)儒(ru)家(jia)(jia)經(jing)(jing)學(xue)的(de)(de)(de)“傳(chuan)”、“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”屬(shu)同(tong)種(zhong)體(ti)裁；約(yue)成(cheng)書于(yu)東(dong)漢的(de)(de)(de)《老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)》河(he)上公章(zhang)句，與(yu)(yu)儒(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)章(zhang)句形(xing)式也可(ke)(ke)能十分接近。今(jin)學(xue)者常稱(cheng)贊(zan)魏晉(jin)玄學(xue)家(jia)(jia)思想活潑，喜(xi)自由發揮(hui)，然而從(cong)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)形(xing)式來(lai)看，玄學(xue)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)較之西漢著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)更為(wei)死板，因(yin)為(wei)西漢鄰(lin)(lin)氏(shi)、傅(fu)氏(shi)等人的(de)(de)(de)傳(chuan)、說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，都(dou)(dou)是附于(yu)經(jing)(jing)書的(de)(de)(de)后面(mian)而獨立成(cheng)篇，魏晉(jin)玄學(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)卻都(dou)(dou)采用(yong)注(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)形(xing)式，將自己的(de)(de)(de)文字(zi)(zi)寫(xie)得較小，摻在經(jing)(jing)文的(de)(de)(de)中(zhong)間，與(yu)(yu)當今(jin)的(de)(de)(de)“注(zhu)(zhu)釋”已很(hen)接近，如(ru)王弼、鐘會、孟氏(shi)、孫登、張嗣等人都(dou)(dou)有(you)(you)(you)《老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)道德(de)經(jing)(jing)注(zhu)(zhu)》，崔、向(xiang)秀、司馬彪、郭象等人都(dou)(dou)有(you)(you)(you)《莊子(zi)(zi)(zi)注(zhu)(zhu)》。（他們的(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)釋有(you)(you)(you)時采用(yong)“解釋”、“隱(yin)解”、“集(ji)解”等名(ming)，但從(cong)體(ti)裁上說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，與(yu)(yu)鄭玄的(de)(de)(de)“注(zhu)(zhu)”屬(shu)于(yu)同(tong)類，可(ke)(ke)統稱(cheng)為(wei)注(zhu)(zhu)。）

到(dao)南朝梁代，又(you)大量出現關于《老(lao)子(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)疏，如(ru)梁武帝《老(lao)子(zi)(zi)(zi)講(jiang)疏》、韋處玄(xuan)《老(lao)子(zi)(zi)(zi)義疏》、戴詵《老(lao)子(zi)(zi)(zi)義疏》等(deng)。這種疏體較之注(zhu)(zhu)解(jie)更為壓抑(yi)(yi)，因為它們解(jie)釋《老(lao)》、《莊》都(dou)(dou)是(shi)(shi)間接的(de)(de)，王弼、郭象的(de)(de)注(zhu)(zhu)釋才是(shi)(shi)它們直接的(de)(de)解(jie)釋對象。玄(xuan)學(xue)著(zhu)作(zuo)(zuo)還(huan)有(you)“論(lun)”、“例(li)”等(deng)形(xing)式(shi)，如(ru)何晏有(you)《老(lao)子(zi)(zi)(zi)道(dao)(dao)德論(lun)》，王弼有(you)《老(lao)子(zi)(zi)(zi)指略例(li)》，但這些都(dou)(dou)是(shi)(shi)箋注(zhu)(zhu)的(de)(de)附(fu)屬性作(zuo)(zuo)品(pin)，經(jing)學(xue)的(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)形(xing)式(shi)按其地位依次為經(jing)、傳、說(shuo)、記、章句、注(zhu)(zhu)、疏、論(lun)，在這當(dang)中，注(zhu)(zhu)釋經(jing)典是(shi)(shi)第一(yi)要(yao)務，作(zuo)(zuo)論(lun)發揮乃(nai)是(shi)(shi)次要(yao)的(de)(de)。時至唐(tang)代，唐(tang)玄(xuan)宗貴為天子(zi)(zi)(zi)，還(huan)要(yao)作(zuo)(zuo)《御注(zhu)(zhu)道(dao)(dao)德經(jing)》和(he)《御制道(dao)(dao)德經(jing)疏》，唐(tang)代道(dao)(dao)士又(you)紛(fen)紛(fen)注(zhu)(zhu)釋玄(xuan)宗的(de)(de)御注(zhu)(zhu)，經(jing)學(xue)形(xing)式(shi)更為壓抑(yi)(yi)和(he)嚴(yan)謹(jin)。

西漢嚴遵《老(lao)(lao)子指歸(gui)》，先(xian)錄(lu)《老(lao)(lao)子》每章本文(wen)，再寫下(xia)《指歸(gui)》之(zhi)(zhi)文(wen)，體裁(cai)頗(po)似早(zao)期(qi)的(de)(de)章句(ju)。當(dang)然，《指歸(gui)》可能經(jing)過(guo)了改(gai)編，但即使有過(guo)改(gai)動，它的(de)(de)原貌也應是(shi)(shi)(shi)(shi)傳或說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)體裁(cai)，因為現存《指歸(gui)》的(de)(de)文(wen)字幾乎是(shi)(shi)(shi)(shi)逐(zhu)章逐(zhu)句(ju)地解(jie)(jie)(jie)說(shuo)(shuo)(shuo)，絕不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)完(wan)全(quan)獨立的(de)(de)著(zhu)作。漢唐之(zhi)(zhi)間解(jie)(jie)(jie)《老(lao)(lao)》、解(jie)(jie)(jie)《莊(zhuang)》的(de)(de)形式(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)否為后起呢?并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)！《韓非子》一(yi)書有《解(jie)(jie)(jie)老(lao)(lao)》、《喻老(lao)(lao)》兩篇(pian)，《解(jie)(jie)(jie)老(lao)(lao)》也是(shi)(shi)(shi)(shi)逐(zhu)句(ju)解(jie)(jie)(jie)釋(shi)，這不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“傳”又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)呢?《文(wen)子》一(yi)書的(de)(de)時代尚(shang)不(bu)(bu)能論定，從它的(de)(de)內容上(shang)(shang)看，也與《解(jie)(jie)(jie)老(lao)(lao)》接近，屬于(yu)(yu)《老(lao)(lao)子》的(de)(de)附屬性(xing)或解(jie)(jie)(jie)釋(shi)性(xing)著(zhu)作之(zhi)(zhi)類。再往上(shang)(shang)溯，稷(ji)下(xia)學者凡有道(dao)家傾向(xiang)者多本于(yu)(yu)黃老(lao)(lao)，當(dang)時《黃帝四經(jing)》的(de)(de)前兩篇(pian)或已(yi)稱經(jing)(詳見第一(yi)章)，既已(yi)有經(jing)，便(bian)應有類似“傳”、“說(shuo)(shuo)(shuo)”的(de)(de)著(zhu)作。《史記·孟(meng)子荀卿列(lie)傳》說(shuo)(shuo)(shuo)，齊(qi)宣王時稷(ji)下(xia)學者慎到、田駢(pian)、接子、環淵(yuan)等人“皆學黃老(lao)(lao)道(dao)德(de)之(zhi)(zhi)術(shu)，因發明序其指意”，這種“序其指意”的(de)(de)著(zhu)作都由(you)《黃》、《老(lao)(lao)》衍(yan)生，如果(guo)說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)采用道(dao)家的(de)(de)經(jing)學形式(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)會錯的(de)(de)。

與(yu)西方文化的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)相比較，中(zhong)國傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)有(you)一(yi)個(ge)明(ming)顯(xian)的(de)(de)(de)(de)特點，那就是(shi)具有(you)某(mou)種(zhong)系(xi)統(tong)性(xing)。造成這種(zhong)差別的(de)(de)(de)(de)緣由說來很簡單(dan)(dan)，西方各教(jiao)派所尊奉的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)只有(you)《圣經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，僅傳(chuan)本及釋(shi)義不(bu)同而(er)已；伊斯(si)蘭國家(jia)(jia)(jia)所尊奉的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)也只有(you)一(yi)部(bu)(bu)，即(ji)《古蘭經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》。與(yu)此不(bu)同的(de)(de)(de)(de)是(shi)，中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)不(bu)具這種(zhong)單(dan)(dan)一(yi)性(xing)，儒(ru)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)有(you)《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五(wu)(wu)部(bu)(bu)，五(wu)(wu)部(bu)(bu)又(you)(you)(you)各有(you)今古文的(de)(de)(de)(de)差別，并各有(you)卷帙(zhi)浩(hao)繁(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)解釋(shi)性(xing)著作(zuo)；道教(jiao)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)又(you)(you)(you)遠多(duo)于儒(ru)家(jia)(jia)(jia)，幾有(you)千種(zhong)。在經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)數量(liang)繁(fan)(fan)多(duo)且(qie)又(you)(you)(you)追求思(si)想的(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)情況下，便從眾多(duo)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)當(dang)中(zhong)整理出某(mou)種(zhong)系(xi)統(tong)，如儒(ru)家(jia)(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)書有(you)五(wu)(wu)，號稱“五(wu)(wu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”；對五(wu)(wu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)不(bu)勝枚舉的(de)(de)(de)(de)附屬性(xing)著作(zuo)，區分為(wei)“傳(chuan)”、“說”、“記”、“箋”、“注”、“義疏(shu)”等。道教(jiao)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)則分為(wei)三(san)類，稱為(wei)“三(san)洞”；又(you)(you)(you)佐以四類典(dian)(dian)(dian)籍(ji)，稱為(wei)“四輔(fu)”，其系(xi)統(tong)性(xing)又(you)(you)(you)超過儒(ru)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)傳(chuan)注疏(shu)。道教(jiao)依附于道家(jia)(jia)(jia)，而(er)道家(jia)(jia)(jia)黃老、老莊兩派所尊崇的(de)(de)(de)(de)書籍(ji)都不(bu)是(shi)一(yi)部(bu)(bu)，而(er)是(shi)各有(you)三(san)部(bu)(bu)，在三(san)部(bu)(bu)之間又(you)(you)(you)有(you)品位的(de)(de)(de)(de)不(bu)同，稱其為(wei)“經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)系(xi)統(tong)”，應是(shi)允恰的(de)(de)(de)(de)。

審美性批判思維

道家(jia)基本不是意識(shi)(shi)形態，其(qi)思想(xiang)主體是審美(mei)性很(hen)強的(de)批判(pan)(pan)理(li)論(lun)。道家(jia)老莊都是中國歷(li)史上(shang)偉(wei)大的(de)明辨的(de)批判(pan)(pan)思想(xiang)家(jia)，正是從老莊才(cai)開始了中國古代的(de)那種(zhong)批判(pan)(pan)哲學(xue)的(de)先(xian)例(li)。立足于于無為(wei)政治的(de)社(she)會理(li)想(xiang)，他們對(dui)世俗之仁義(yi)道德和刑名法度及人們的(de)“尚智”和“好知”的(de)心(xin)理(li)，對(dui)當時有(you)(you)(you)為(wei)政治予以強烈(lie)的(de)批判(pan)(pan)和排斥(chi)。“有(you)(you)(you)關于道家(jia)的(de)批判(pan)(pan)意識(shi)(shi)和批判(pan)(pan)精神，張(zhang)岱年先(xian)生(sheng)曾也(ye)有(you)(you)(you)所揭示(shi)，他認為(wei)道家(jia)想(xiang)要著重(zhong)揭示(shi)了文化生(sheng)活中的(de)偏失和流弊的(de)一(yi)種(zhong)社(she)會現象(xiang)，道家(jia)的(de)一(yi)大貢獻就是在于反對(dui)貴賤(jian)之分(fen)，批判(pan)(pan)等級制(zhi)度的(de)一(yi)種(zhong)的(de)思想(xiang)理(li)念(nian)。”

社(she)會批(pi)判思(si)想(xiang)(xiang)是(shi)人(ren)(ren)類思(si)想(xiang)(xiang)史上(shang)非常珍貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、表(biao)現人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺(jue)醒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種意識(shi)(shi)。一(yi)般(ban)說來，社(she)會批(pi)判思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心內(nei)容是(shi)對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實社(she)會環境(jing)、生活(huo)方式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不幸狀況(kuang)及其不合(he)理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)，伴隨此，往往也有對超(chao)越(yue)現實社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種理想(xiang)(xiang)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)構想(xiang)(xiang)及其合(he)理性(xing)(xing)、必然性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)證。在(zai)中國思(si)想(xiang)(xiang)史上(shang)，發現生活(huo)在(zai)一(yi)個充(chong)滿剝削(xue)和壓迫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階級社(she)會里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不幸，是(shi)很早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情。例(li)如作為哲學家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)莊子，則是(shi)更加深(shen)入地思(si)索(suo)了造成這(zhe)些(xie)不幸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因，從一(yi)種特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然主義理論(lun)立場(chang)上(shang)判定，與無階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)．平等社(she)會相比，這(zhe)是(shi)一(yi)個不合(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、墮(duo)落中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會。莊子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)理論(lun)立場(chang)，或者說莊子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會批(pi)判思(si)想(xiang)(xiang)，可以分解為無君論(lun)等論(lun)。

1．無君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)論。莊(zhuang)子對(dui)戰(zhan)國(guo)時(shi)期的(de)(de)(de)現實社會(hui)的(de)(de)(de)根本(ben)性(xing)(xing)(xing)否(fou)(fou)定(ding)，就(jiu)是對(dui)那個社會(hui)最重要的(de)(de)(de)、最根本(ben)的(de)(de)(de)制(zhi)(zhi)(zhi)度一一君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)制(zhi)(zhi)(zhi)，表示輕(qing)蔑和否(fou)(fou)定(ding)。首先，莊(zhuang)子把否(fou)(fou)定(ding)的(de)(de)(de)矛(mao)頭指向(xiang)這一制(zhi)(zhi)(zhi)度本(ben)身，認為(wei)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣之(zhi)分(fen)是一種“固陋”的(de)(de)(de)表現。在封建(jian)的(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)專制(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)(zhi)度里(li)，君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)是國(guo)家的(de)(de)(de)最高統(tong)治(zhi)，君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣之(zhi)分(fen)，臣民對(dui)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)的(de)(de)(de)服從是最基本(ben)的(de)(de)(de)政治(zhi)倫理(li)。這也(ye)是戰(zhan)國(guo)時(shi)期最有勢(shi)力的(de)(de)(de)儒家倫理(li)思想和政治(zhi)主(zhu)張的(de)(de)(de)重要內容。“夢(meng)之(zhi)中(zhong)又占其(qi)夢(meng)焉，覺(jue)而(er)后(hou)知其(qi)夢(meng)也(ye)。且有大(da)覺(jue)而(er)后(hou)知此其(qi)大(da)夢(meng)也(ye)，而(er)愚者(zhe)自(zi)以(yi)為(wei)覺(jue)，竊竊然(ran)(ran)(ran)知之(zhi)。君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)乎(hu)(hu)，牧乎(hu)(hu)，固哉!丘也(ye)與女，皆夢(meng)也(ye)”。《齊物論》所以(yi)在莊(zhuang)子看來(lai)，儼儼然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣之(zhi)分(fen)，煌(huang)煌(huang)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)統(tong)治(zhi)，皆如同荒誕、短(duan)暫的(de)(de)(de)夢(meng)境，在“大(da)覺(jue)”者(zhe)的(de)(de)(de)眼里(li)，是很淺陋的(de)(de)(de)，現實的(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)制(zhi)(zhi)(zhi)度、貴賤等級制(zhi)(zhi)(zhi)度的(de)(de)(de)合理(li)性(xing)(xing)(xing)、神圣性(xing)(xing)(xing)對(dui)一個真正的(de)(de)(de)覺(jue)醒(xing)者(zhe)來(lai)說是不存在的(de)(de)(de)。

其(qi)次，莊(zhuang)子對(dui)(dui)君(jun)主制(zhi)的(de)(de)最基本的(de)(de)政治行為——專制(zhi)，即君(jun)主對(dui)(dui)臣民的(de)(de)統治駕御活動作了完全的(de)(de)否定，認為這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)“欺德”。《莊(zhuang)子》中(zhong)寫(xie)道：“肩(jian)吾見(jian)狂(kuang)接輿(yu)(yu)。狂(kuang)接輿(yu)(yu)曰：‘日中(zhong)始(shi)何以(yi)語女？’肩(jian)吾曰：‘告我君(jun)人者以(yi)己出經式義度，人孰敢不聽而(er)(er)化諸!’狂(kuang)接輿(yu)(yu)曰：“是(shi)欺德也；其(qi)于治天(tian)下也，猶涉海鑿河(he)而(er)(er)使蚊(wen)負山(shan)也。夫圣人之(zhi)治也，治外乎?正而(er)(er)后(hou)行，確(que)乎能其(qi)事者而(er)(er)已矣(yi)。且(qie)鳥高飛(fei)以(yi)避(bi)矰zēng弋yì(古代射鳥用(yong)的(de)(de)拴著絲繩的(de)(de)箭)之(zhi)害，鼷xī鼠（最小的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)鼠）深穴乎神(shen)丘之(zhi)下以(yi)避(bi)熏鑿之(zhi)患，而(er)(er)曾(ceng)二蟲(chong)之(zhi)無知!”（《應帝王》）

可見，莊(zhuang)子認為人(ren)(ren)類(lei)(lei)在其最后的自(zi)然本性上，如(ru)同鳥(niao)、鼠之(zhi)類(lei)(lei)自(zi)知逃避傷害一(yi)樣，是完(wan)全(quan)有能力自(zi)己(ji)(ji)保護自(zi)己(ji)(ji)、治理(li)自(zi)己(ji)(ji)，自(zi)由自(zi)在生存而不需要“君人(ren)(ren)者”以“經式義度”規范制約的，也(ye)就是說，君主和(he)一(yi)切制度的存在都是多(duo)余的、不必要的。

最(zui)后(hou)，莊(zhuang)子(zi)(zi)表達(da)了這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)愿望：無(wu)(wu)君無(wu)(wu)臣(chen)的(de)(de)(de)(de)自由生(sheng)活最(zui)快(kuai)樂。《莊(zhuang)子(zi)(zi)》中(zhong)用寓言的(de)(de)(de)(de)形式，借骷髏(lou)之口說：“死，無(wu)(wu)君于(yu)(yu)上，無(wu)(wu)臣(chen)于(yu)(yu)下(xia)，亦無(wu)(wu)四時(shi)(shi)之事，泛然(ran)以天地為春秋(qiu)，雖南面(mian)王樂，不(bu)能(neng)過也(ye)。(《至樂》)孟子(zi)(zi)說，“孔于(yu)(yu)三月無(wu)(wu)君則(ze)皇(huang)皇(huang)如也(ye)”（《盂子(zi)(zi)·滕文公》下(xia)），莊(zhuang)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)感受正好相反。他認(ren)為沒(mei)有任(ren)(ren)何倫理義(yi)務(“無(wu)(wu)君”)，沒(mei)有任(ren)(ren)何政洽(qia)責任(ren)(ren)(“無(wu)(wu)臣(chen)”)，沒(mei)有任(ren)(ren)何負累（“無(wu)(wu)事”），才是(shi)(shi)最(zui)快(kuai)樂的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。“圣人不(bu)死，大盜不(bu)止”很顯然(ran)，這(zhe)是(shi)(shi)莊(zhuang)子(zi)(zi)對已(yi)有的(de)(de)(de)(de)、現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)價值觀念，尤其是(shi)(shi)儒家的(de)(de)(de)(de)仁義(yi)，進行的(de)(de)(de)(de)很有攻(gong)擊力(li)的(de)(de)(de)(de)解構(gou)，具有很強(qiang)的(de)(de)(de)(de)顛覆性，同時(shi)(shi)也(ye)顯示了其深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)思(si)想性。在他看來(lai)，各(ge)(ge)種各(ge)(ge)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)價值主張無(wu)(wu)非都是(shi)(shi)實(shi)現(xian)權力(li)的(de)(de)(de)(de)方式，而當(dang)權力(li)集中(zhong)在少數人手里的(de)(de)(de)(de)情(qing)況下(xia)，一切(qie)美好的(de)(de)(de)(de)設計同樣(yang)要被少數人拿去，并成為愚弄大多數人的(de)(de)(de)(de)美妙言辭。 而且，就當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)種價值觀念和救(jiu)治方法(fa)來(lai)說，又都是(shi)(shi)作為民間(jian)的(de)(de)(de)(de)“士(shi)階(jie)層”或者說各(ge)(ge)家各(ge)(ge)派提出的(de)(de)(de)(de)，統(tong)治者將它們(men)拿來(lai)后(hou)逐步改(gai)變成為符合自己(ji)利(li)益集團的(de)(de)(de)(de)工具，從這(zhe)個(ge)意義(yi)上，莊(zhuang)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)一個(ge)“竊”字使用得相當(dang)形象，也(ye)有相當(dang)力(li)度(du)。

《莊子(zi)》一書(shu),以冷(leng)峻(jun)的(de)(de)眼光,犀(xi)利的(de)(de)筆觸,對當時社(she)會(hui)(hui)存在的(de)(de)諸(zhu)多病(bing)態現象進行了全方(fang)位、整體性的(de)(de)批判。在莊子(zi)的(de)(de)批判里,從謀權謀名謀利者(zhe)到(dao)(dao)鼓吹仁義(yi)道德者(zhe),從逞(cheng)辯(bian)者(zhe)到(dao)(dao)拙變者(zhe),再到(dao)(dao)最普通的(de)(de)庸者(zhe),他們在各自(zi)的(de)(de)生活(huo)圈子(zi)里,以各自(zi)不同的(de)(de)生活(huo)和(he)思考方(fang)式,干擾社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)正常(chang)秩序,成為人類社(she)會(hui)(hui)發(fa)展的(de)(de)阻遏者(zhe)。

作品評價

先秦(qin)·孫卿《荀(xun)子·解蔽(bi)》：莊子蔽(bi)于天而不知人。

先秦·韓(han)非《韓(han)非子·外儲說右上(shang)》不(bu)點名判決(jue)：“賞(shang)之(zhi)譽之(zhi)不(bu)勸，罰(fa)之(zhi)毀之(zhi)不(bu)畏，四者(zhe)加焉不(bu)變，則除之(zhi)。不(bu)臣(chen)天子，不(bu)友諸侯(hou)，吾恐(kong)其(qi)亂法易教(jiao)也，故(gu)以為首誅。”

西漢·揚雄《法(fa)言·五百》:莊(zhuang)、楊蕩而不(bu)法(fa)。

晉·郭(guo)象《南華真經(jing)(jing)序(xu)》：莊(zhuang)子閎才命世，誠多英文偉詞。正(zheng)言(yan)若(ruo)(ruo)反，故(gu)(gu)一曲之(zhi)士，不能暢其弘旨，而(er)妄竄奇(qi)說。若(ruo)(ruo)《閼(e)弈》、《意修》之(zhi)首，《卮言(yan)》、《游鳧》、《子胥》之(zhi)篇，凡諸巧雜，若(ruo)(ruo)此(ci)之(zhi)類，十(shi)分有三。或(huo)牽之(zhi)令(ling)近(jin)，或(huo)迂之(zhi)令(ling)誕，或(huo)似(si)《山海經(jing)(jing)》，或(huo)似(si)《占夢書》，或(huo)出(chu)《淮南》，或(huo)辯形名(ming)，而(er)參之(zhi)高韻，龍虵并御，且辭氣鄙背，竟無深(shen)奧，而(er)徒難(nan)知以(yi)困后蒙(meng)，令(ling)沉滯失流，豈所(suo)求莊(zhuang)子之(zhi)意哉？故(gu)(gu)皆略而(er)不存。今唯裁取其長，達致全乎(hu)大體者(zhe)，為卅三篇焉(yan)。

晉·葛洪：又五(wu)千文雖(sui)出老(lao)子(zi)，然(ran)皆泛論較略耳。其中了(le)不肯首(shou)尾全舉(ju)其事，有可承按者(zhe)(zhe)也。但暗誦此經，而不得要道，直(zhi)為(wei)(wei)徒勞耳，有況不及(ji)者(zhe)(zhe)乎(hu)？文子(zi)、莊(zhuang)子(zi)、關(guan)令尹(yin)喜之(zhi)徒，其屬于(yu)文筆，雖(sui)祖述黃(huang)老(lao)，憲(xian)章玄虛，但演其大(da)旨，永無至言(yan)(yan)。或復齊死生，謂無異以(yi)存(cun)活為(wei)(wei)徭役，以(yi)殂歿為(wei)(wei)休息(xi)，其去神(shen)仙，已千億里矣，豈足耽(dan)玩哉?其寓言(yan)(yan)譬喻，猶有可采，以(yi)供給碎用，充御卒乏(fa)，至使末世(shi)利口之(zhi)奸佞，無行之(zhi)弊子(zi)，得以(yi)老(lao)莊(zhuang)為(wei)(wei)窟藪，不亦惜乎(hu)?

唐·成(cheng)玄(xuan)英《南華(hua)真(zhen)經疏序(xu)》：夫莊子(zi)者(zhe)，所以申道德之(zhi)深(shen)根，述重(zhong)玄(xuan)之(zhi)妙旨，暢無為之(zhi)恬淡(dan)，明獨(du)化之(zhi)窅冥，鉗揵九流，囊(nang)括百氏，諒區中之(zhi)至教(jiao)，實象外之(zhi)微言(yan)者(zhe)也。

儒家(jia)對莊(zhuang)子的(de)態度班固(gu)、郭(guo)象、葛洪、王坦之(zhi)(zhi)、李磎是(shi)典型(xing)的(de)代(dai)表主張(zhang)難莊(zhuang)碎莊(zhuang)廢莊(zhuang)，一(yi)直到宋朝時儒家(jia)依然有這樣的(de)觀(guan)點。王安石(shi)《莊(zhuang)周論》：儒者(zhe)曰莊(zhuang)子之(zhi)(zhi)書，務詆孔子以信其邪(xie)說，要焚其書、廢其徒而后可，其曲直固(gu)不足論也。

宋·褚伯秀《南(nan)(nan)華真經義(yi)海纂微》：南(nan)(nan)華老仙蓋(gai)病列國戰爭，習(xi)趨隘(ai)陋，一(yi)時(shi)學(xue)者局于見聞，以(yi)縱橫捭闔為能(neng)，掠取(qu)聲(sheng)利為急(ji)，而(er)(er)昧夫自(zi)己之天(tian)(tian)，遂慷慨(kai)著(zhu)書，設為遠大之論(lun)(lun)，以(yi)發(fa)明(ming)至(zhi)理，開豁人(ren)心......蓋(gai)善論(lun)(lun)天(tian)(tian)道者必(bi)本乎人(ren)，能(neng)盡(jin)人(ren)道者可配乎天(tian)(tian)，天(tian)(tian)人(ren)交通，本末(mo)一(yi)致。論(lun)(lun)五(wu)變(bian)(bian)而(er)(er)形名(ming)可舉(ju)，九變(bian)(bian)而(er)(er)賞罰可言，此萬世(shi)不(bu)易之理，所以(yi)立人(ren)極、贊天(tian)(tian)道也。

宋(song)·羅勉道《南花(hua)真(zhen)經(jing)(jing)循本(ben)》：《莊子》 為書， 雖恢譎佚宕于六經(jing)(jing)外(wai)， 譬猶天地日月(yue)固有常經(jing)(jing)常運(yun)， 而(er)風(feng)云開合， 神鬼變幻， 要自(zi)不可闕， 古今(jin)文(wen)士每奇之(zhi)， 顧(gu)其(qi)字面，自(zi)是周(zhou)末(mo)時語(yu)， 非(fei)復(fu)后世(shi)所能悉曉。

宋·林希逸《莊(zhuang)子口義》：莊(zhuang)子者，其書雖為不(bu)(bu)經(jing)(jing)，實(shi)天下(xia)所不(bu)(bu)可無(wu)者。郭子玄謂其不(bu)(bu)經(jing)(jing)而為百(bai)家之冠，此(ci)語甚公。然此(ci)書不(bu)(bu)可不(bu)(bu)讀，亦最(zui)難讀。東坡一生文字，只從此(ci)悟入。大藏經(jing)(jing)五百(bai)四十函，皆自此(ci)中細繹出。

明(ming)·陸西星《南華真經副墨》：莊子南華三十二(er)篇(pian)，篇(pian)篇(pian)皆以自然為(wei)宗，以復歸于樸為(wei)主，蓋所以羽(yu)翼道(dao)德之經旨。其書有(you)玄學，亦有(you)禪(chan)學，有(you)世(shi)法，亦有(you)出世(shi)法，大抵一意貫串，所謂天德王道(dao)皆從(cong)此出。

明(ming) 楊慎 《莊(zhuang)子解(jie)》:數韻調絕倫,實諸子所不(bu)及。

明·傅山《傅山全書》：愚父子(zi)學莊列。

清·劉(liu)熙載(zai)《藝概(gai)·文(wen)概(gai)》：“意出塵外， 怪(guai)生筆端。”

清·胡文英《莊(zhuang)子(zi)獨見》：莊(zhuang)子(zi)最(zui)是深(shen)情,人第知(zhi)三閭之(zhi)哀(ai)怨(yuan)。而(er)(er)不知(zhi)漆(qi)園(yuan)之(zhi)哀(ai)怨(yuan)有甚(shen)於三閭也(ye)。蓋(gai)三閭之(zhi)哀(ai)怨(yuan)在(zai)一國。而(er)(er)漆(qi)園(yuan)之(zhi)哀(ai)怨(yuan)在(zai)天下。三閭之(zhi)哀(ai)怨(yuan)在(zai)一時。而(er)(er)漆(qi)園(yuan)之(zhi)哀(ai)怨(yuan)在(zai)萬世。昧(mei)其指(zhi)者。笑如(ru)蒼蠅。

清·方潛《南(nan)華(hua)經解》：“南(nan)華(hua)，老子之(zhi)后(hou)勁(jing)，而佛氏之(zhi)先聲。大抵(di)痛人鑿性遁天(tian)，桎梏名利，拘墟見聞，而為解其縛者也。”

魯(lu)迅先生(sheng)對莊(zhuang)子文章的評價極高，說(shuo)莊(zhuang)子文章“汪(wang)洋辟闔，儀(yi)態萬方，晚(wan)周諸(zhu)子之作，莫能先也”（《漢文學史綱要(yao)》）。  

衛俊秀：莊(zhuang)子(zi)是位最有(you)血性的(de)敢于斗爭的(de)哲人。

其他信息

作品影響

衍生作品

《莊子》一書作為先(xian)秦經典著作，歷代研究者(zhe)不斷，據嚴靈峰所編（《無(wu)求備齋莊子集成》不全面統(tong)計）正、續(xu)二編已經多達數(shu)百部注本。注疏：

晉

《莊(zhuang)子注(zhu)》西晉司馬(ma)彪注(zhu)。

《莊(zhuang)子注》西(xi)晉孟康注

《莊(zhuang)子注(zhu)》西晉崔(cui)撰(zhuan)注(zhu)

《莊子(zi)(zi)注(zhu)(zhu)》西(xi)晉向秀撰，西(xi)晉郭象(xiang)(xiang)竊得，主張(zhang)性分、足性適(shi)性逍遙(yao)扭曲莊子(zi)(zi)。莊子(zi)(zi)并不(bu)(bu)像老(lao)子(zi)(zi)那樣(yang)強調相(xiang)對(dui)(dui)，而(er)是(shi)(shi)強調真(zhen)理的(de)(de)(de)絕對(dui)(dui)。在真(zhen)理絕對(dui)(dui)之(zhi)下，俗諦（儒家）層(ceng)面的(de)(de)(de)相(xiang)對(dui)(dui)位階也(ye)是(shi)(shi)固定有序的(de)(de)(de)，而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)“辯證的(de)(de)(de)”相(xiang)對(dui)(dui)。《晉書·郭象(xiang)(xiang)傳》稱“先是(shi)(shi)注(zhu)(zhu)《莊子(zi)(zi)》者數十家”，于是(shi)(shi)出現了李(li)頤(yi)的(de)(de)(de)《集解》。李(li)頤(yi)的(de)(de)(de)身(shen)世，史無記載(zai)，不(bu)(bu)太清楚。但陸德明尚知(zhi)其(qi)為(wei)“晉丞相(xiang)參(can)軍，自號玄(xuan)道子(zi)(zi)”（《經(jing)典釋文·序錄》）。他的(de)(de)(de)《集解》本是(shi)(shi)三十篇（一(yi)作三十五篇），可能是(shi)(shi)和崔、向不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)另外一(yi)種在五十二篇本基礎上的(de)(de)(de)選注(zhu)(zhu)本。

唐

《莊子注(zhu)疏(shu)》成玄(xuan)英撰。

《莊子治要》 魏征撰

《莊子正(zheng)義(yi)》文如海

宋

《莊子(zi)注》陳景元(yuan)撰

《南華真經義海纂微(wei)》褚伯秀(xiu)撰

《莊(zhuang)子義(yi)》呂惠卿撰

《南華真(zhen)經新傳(chuan)》《南華真(zhen)經拾遺》王雱撰

《南華真經口(kou)義》林希逸撰

《莊子南華真經點(dian)校》劉辰翁撰

明

《莊子通義》朱得(de)之(zhi)撰

《南華真經副墨》陸西(xi)星撰(zhuan)

《莊(zhuang)子達(da)言》、《南華雅(ya)言》、《重言》、《巵言日出》莊(zhuang)元臣撰

《莊子翼批注》傅山撰

清

《莊(zhuang)子(zi)通(tong)》、《莊(zhuang)子(zi)解》王(wang)夫之撰

《南華雪心編》劉鳳苞撰

《莊(zhuang)子評點》嚴復撰

近

《莊(zhuang)子(zi)(zi)纂要》、《子(zi)(zi)藏·道(dao)家部·莊(zhuang)子(zi)(zi)卷》方勇撰

《莊(zhuang)子奧(ao)義》、《莊(zhuang)子復原本注(zhu)譯》張(zhang)遠山撰

工具書應用

《莊子音(yin)義》唐陸德(de)明撰

《莊子集釋》清郭慶藩撰

《莊子集(ji)解(jie)》清王先(xian)謙(qian)撰

《莊(zhuang)子集解內篇補正》近人劉武(wu)撰

《莊(zhuang)子補正(zheng)》近人劉(liu)文(wen)典撰

《莊子校詮》近人王叔岷撰

《莊子今(jin)注(zhu)今(jin)譯》近人陳鼓應(ying)撰