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基本介紹

《莊子》一(yi)書反(fan)映了莊子的批(pi)判哲學(xue)(xue)、藝(yi)術、美學(xue)(xue)、審美觀、政治、社會等諸多方面。原有內(nei)篇(pian)(pian)(pian)(pian)七篇(pian)(pian)(pian)(pian)、外篇(pian)(pian)(pian)(pian)二(er)十(shi)(shi)八、雜篇(pian)(pian)(pian)(pian)十(shi)(shi)四、解說(shuo)三(san)，五十(shi)(shi)二(er)篇(pian)(pian)(pian)(pian)，十(shi)(shi)余萬(wan)言。郭象刪(shan)減后分內(nei)篇(pian)(pian)(pian)(pian)、外篇(pian)(pian)(pian)(pian)、雜篇(pian)(pian)(pian)(pian)三(san)部(bu)分存三(san)十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)(pian)(pian)，大(da)小寓言二(er)百多個，六(liu)萬(wan)五千(qian)九百二(er)十(shi)(shi)字(zi)，其中，內(nei)篇(pian)(pian)(pian)(pian)七篇(pian)(pian)(pian)(pian)；外篇(pian)(pian)(pian)(pian)十(shi)(shi)五；雜篇(pian)(pian)(pian)(pian)十(shi)(shi)一(yi)。該書包羅萬(wan)象，對宇(yu)宙生成論、人與自然的關(guan)系、生命價值、批(pi)判哲學(xue)(xue)等都有詳盡(jin)的論述(shu)。

莊子明確否定禮教(jiao)社(she)(she)會(hui)政(zheng)治制度(du)以(yi)及虛假文(wen)化生活，在(zai)(zai)政(zheng)治上主張不同于儒(ru)家(jia)社(she)(she)會(hui)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)進路，直接從(cong)天道(dao)(dao)(dao)運行的(de)(de)(de)(de)(de)原理側面切入(ru)，開展了(le)以(yi)自(zi)然(ran)義、生成義、中性(xing)(xing)義為(wei)主的(de)(de)(de)(de)(de)"道(dao)(dao)(dao)"的(de)(de)(de)(de)(de)哲學。天道(dao)(dao)(dao)運行有其(qi)自(zi)然(ran)而然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)原理在(zai)(zai)，道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學即是(shi)解(jie)釋(shi)此(ci)原理的(de)(de)(de)(de)(de)內涵，從(cong)而得以(yi)提出一(yi)(yi)個活潑自(zi)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)空間。透過(guo)對(dui)宇(yu)宙(zhou)運行之無定限、無執著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識，道(dao)(dao)(dao)家(jia)哲學發展出迥然(ran)不同于儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)哲學，社(she)(she)會(hui)只是(shi)一(yi)(yi)方存(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)客體(ti)，在(zai)(zai)其(qi)中生存(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)，應有其(qi)獨立自(zi)存(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由性(xing)(xing)，而不受任何(he)意識形態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)束縛。道(dao)(dao)(dao)家(jia)從(cong)維護個人(ren)(ren)利(li)益的(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)出發，在(zai)(zai)經(jing)濟理論(lun)、社(she)(she)會(hui)實(shi)踐方面創立了(le)“齊物”的(de)(de)(de)(de)(de)思想觀點(dian)，但對(dui)于社(she)(she)會(hui)責任的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)并不先存(cun)(cun)立場，而能(neng)有更尊(zun)重(zhong)人(ren)(ren)類自(zi)主性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)與存(cun)(cun)在(zai)(zai)定位。

道(dao)家重視人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)自(zi)由與(yu)解放和提高(gao)個(ge)人(ren)(ren)素質修(xiu)養，實行(xing)無為(wei)而治。莊(zhuang)子(zi)(zi)反對當時(shi)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)上實行(xing)的(de)(de)仁(ren)義禮(li)樂等社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)道(dao)德與(yu)政(zheng)治制(zhi)度，認為(wei)這(zhe)些都是罪惡與(yu)禍害(hai)的(de)(de)根(gen)源。他用“朝三(san)暮(mu)四”，“彼竊鉤者誅(zhu)，竊國者為(wei)諸侯”來說明“仁(ren)義”已經成(cheng)了(le)統(tong)治者竊取國家權力的(de)(de)手段。莊(zhuang)子(zi)(zi)認為(wei)，社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)不(bu)平等性(xing)不(bu)根(gen)除，隨著社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)政(zheng)治制(zhi)度和文(wen)化(hua)的(de)(de)發展，人(ren)(ren)類社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)不(bu)平等及爭(zheng)斗也會(hui)(hui)(hui)(hui)隨之(zhi)產生(sheng)和激化(hua)。莊(zhuang)子(zi)(zi)多(duo)方面地思考了(le)人(ren)(ren)所面臨的(de)(de)生(sheng)存(cun)困境。莊(zhuang)子(zi)(zi)認為(wei)，人(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)命異常短促(cu)，在短促(cu)的(de)(de)生(sheng)命過程中，又會(hui)(hui)(hui)(hui)受到(dao)各種(zhong)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)事物的(de)(de)束縛和傷害(hai)。特別是在莊(zhuang)子(zi)(zi)生(sheng)活(huo)的(de)(de)時(shi)代，殘暴的(de)(de)統(tong)治者使人(ren)(ren)民(min)大量(liang)地受刑和死(si)亡：“今世殊(shu)死(si)者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也” （《莊(zhuang)子(zi)(zi)·在宥》）。

莊(zhuang)子(zi)強調(diao)的(de)(de)“無為”是(shi)君(jun)主(zhu)(zhu)“順物自(zi)(zi)然而無容(rong)私焉”。（《莊(zhuang)子(zi)·應帝王》）就是(shi)說，莊(zhuang)子(zi)除了強調(diao)君(jun)主(zhu)(zhu)的(de)(de)作為必須因循事物的(de)(de)自(zi)(zi)然本性及其(qi)發展趨勢之外，還強調(diao)要(yao)做到(dao)不(bu)夾雜君(jun)主(zhu)(zhu)個人的(de)(de)私心和成(cheng)見(jian)；莊(zhuang)子(zi)主(zhu)(zhu)張(zhang)的(de)(de)是(shi)“至(zhi)知(zhi)(zhi)/無知(zhi)(zhi)”，既知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)不(bu)能簡單地說“越(yue)多越(yue)好”或“越(yue)少越(yue)好”，而是(shi)要(yao)區別清楚(chu)。順道(dao)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)越(yue)多越(yue)好，悖道(dao)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)越(yue)少越(yue)好。所(suo)以，求知(zhi)(zhi)既是(shi)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)增加的(de)(de)過(guo)程(cheng)，也(ye)是(shi)鑒(jian)別所(suo)得(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)是(shi)否合道(dao)，并剔除悖道(dao)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)過(guo)程(cheng)。這里的(de)(de)“道(dao)”，可以理(li)解成(cheng)真理(li)。面對專制者(zhe)的(de)(de)利益誘惑及其(qi)幫閑的(de)(de)名譽誘騙，莊(zhuang)子(zi)主(zhu)(zhu)張(zhang)不(bu)凝(ning)滯于物。但(dan)是(shi)，此外的(de)(de)一切(qie)，包括(kuo)物質的(de)(de)和精神(shen)的(de)(de)，莊(zhuang)子(zi)主(zhu)(zhu)張(zhang)有欲(yu)。

莊(zhuang)子(zi)(zi)本人(ren)(ren)對物(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)欲(yu)望不(bu)(bu)重(zhong)，認為“其(qi)嗜欲(yu)深，其(qi)天(tian)機淺”；但對精神自由和順道知識，其(qi)欲(yu)望之(zhi)(zhi)強烈，過(guo)于(yu)(yu)當時諸子(zi)(zi)。“為”特指(zhi)專制(zhi)廟(miao)堂(tang)對江湖民眾的(de)(de)(de)“治(zhi)”。“無(wu)(wu)(wu)為”特指(zhi)廟(miao)堂(tang)無(wu)(wu)(wu)治(zhi)。個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)“無(wu)(wu)(wu)為”，則是(shi)(shi)特指(zhi)不(bu)(bu)要(yao)為廟(miao)堂(tang)幫(bang)兇(xiong)、幫(bang)忙或“幫(bang)閑”。面(mian)對“無(wu)(wu)(wu)所逃于(yu)(yu)天(tian)地之(zhi)(zhi)間”的(de)(de)(de)專制(zhi)者及其(qi)幫(bang)兇(xiong)，莊(zhuang)子(zi)(zi)采取(qu)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)堅決的(de)(de)(de)不(bu)(bu)合作(zuo)態度。這看上去很簡單的(de)(de)(de)“天(tian)子(zi)(zi)不(bu)(bu)得(de)臣,諸侯不(bu)(bu)得(de)友”、“間世保身”、“逃刑免(mian)患(huan)”，實際踐履起來卻極不(bu)(bu)易(yi)，需(xu)要(yao)“齊于(yu)(yu)天(tian)”的(de)(de)(de)大(da)智和“勇于(yu)(yu)不(bu)(bu)敢”的(de)(de)(de)大(da)勇。像(xiang)莊(zhuang)子(zi)(zi)這樣“乘物(wu)(wu)(wu)”而游(you)刃有余的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，古今無(wu)(wu)(wu)幾(ji)。“乘物(wu)(wu)(wu)”已(yi)經不(bu)(bu)易(yi)，“游(you)于(yu)(yu)羿之(zhi)(zhi)彀中，然而不(bu)(bu)中者，命也夫！”在(zai)如(ru)此令人(ren)(ren)絕望的(de)(de)(de)境況下“游(you)心(xin)于(yu)(yu)德之(zhi)(zhi)和”，更是(shi)(shi)談何容易(yi)。然而莊(zhuang)子(zi)(zi)卻“于(yu)(yu)學無(wu)(wu)(wu)所不(bu)(bu)窺”，且(qie)激(ji)揚(yang)性情，齊物(wu)(wu)(wu)傲世，怡情于(yu)(yu)大(da)自然——其(qi)親撰的(de)(de)(de)著作(zuo)讓魏晉時代的(de)(de)(de)人(ren)(ren)們贊嘆(tan)“博物(wu)(wu)(wu)止乎(hu)七篇”。無(wu)(wu)(wu)為而治(zhi)的(de)(de)(de)政治(zhi)主張(zhang)可以說是(shi)(shi)最(zui)早的(de)(de)(de)一種無(wu)(wu)(wu)君論思想。

莊(zhuang)子(zi)的散文(wen)(wen)(wen)批判哲學(xue)(xue)(xue)(xue)思想博大(da)精(jing)深(shen)，是(shi)我國(guo)(guo)古代典籍中的瑰寶。因此，莊(zhuang)子(zi)不(bu)(bu)但(dan)是(shi)我國(guo)(guo)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)史上(shang)一位著名(ming)的哲學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)，也是(shi)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)史上(shang)一位不(bu)(bu)朽的散文(wen)(wen)(wen)家(jia)、藝術(shu)家(jia)。無論在哲學(xue)(xue)(xue)(xue)思想方面，還(huan)是(shi)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)語言、藝術(shu)審美方面，他(ta)都(dou)給了我國(guo)(guo)歷(li)代的思想家(jia)、文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)和藝術(shu)家(jia)以(yi)深(shen)刻(ke)的、巨大(da)的影(ying)響(xiang)，在我國(guo)(guo)思想史、文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)史、美學(xue)(xue)(xue)(xue)史、藝術(shu)史、審美史上(shang)都(dou)占有極其(qi)重要的地(di)位。

日本諾(nuo)貝(bei)爾獎得(de)主湯(tang)川秀(xiu)樹(shu)(shu)、美國(guo)物理(li)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)卡普拉、英國(guo)近(jin)代(dai)生物化學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)和科學(xue)(xue)(xue)技(ji)術(shu)史專家(jia)(jia)李約瑟和德國(guo)著名(ming)物理(li)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)，量(liang)子(zi)力學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)主要創始(shi)人海森(sen)堡都(dou)受(shou)到莊(zhuang)(zhuang)子(zi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)影響。湯(tang)川秀(xiu)樹(shu)(shu)說他得(de)諾(nuo)貝(bei)爾獎的(de)(de)(de)成果靈(ling)感就是受(shou)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)“倏(shu)與忽相遇(yu)于渾沌之地”的(de)(de)(de)啟發(fa)。海森(sen)堡十分(fen)推崇莊(zhuang)(zhuang)子(zi)技(ji)術(shu)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，并多次在講演(yan)中提到莊(zhuang)(zhuang)子(zi)的(de)(de)(de)觀點。后來，海森(sen)堡又(you)把莊(zhuang)(zhuang)子(zi)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)寫進了他的(de)(de)(de)專著《當代(dai)物理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)自然圖(tu)象》。雷(lei)·庫茲韋爾 《奇點臨近(jin)》、維克托·邁爾-舍恩伯格《大數(shu)據時代(dai)》也表(biao)達了類似思(si)想(xiang)。

至于《南(nan)華(hua)經(jing)》所亡(wang)佚(yi)的19篇(pian)，除解說3篇(pian)（《莊(zhuang)子后解》《莊(zhuang)子略(lve)要》《解說第三》〔篇(pian)名(ming)不(bu)詳〕皆入《淮(huai)南(nan)子外篇(pian)》）外，還有(you)(you)16篇(pian)，其(qi)中(zhong)有(you)(you)篇(pian)目可(ke)考(kao)者9篇(pian)，據關鋒考(kao)證，認為是(shi)《閼(e)奕》《意修(xiu)》《危言(yan)(yan)》《游鳧》《子胥》（《釋文(wen)·序錄》）《惠施》（《北齊書·杜弼(bi)傳(chuan)(chuan)(chuan)》）《畏壘虛》（《史(shi)記·老莊(zhuang)列傳(chuan)(chuan)(chuan)》）《馬(ma)捶》（《南(nan)史(shi)·文(wen)學傳(chuan)(chuan)(chuan)》）《重言(yan)(yan)》（嚴靈峰《老莊(zhuang)研究》）等(deng)篇(pian)。其(qi)中(zhong)以王叔岷《莊(zhuang)子校釋》輯佚(yi)佚(yi)文(wen)最全最多。

綜觀(guan)六類佚文(wen)(wen)。“牽之(zhi)(zhi)(zhi)令近”者(zhe)，未(wei)知。“或出《淮南》”者(zhe)，為(wei)(wei)莊(zhuang)子(zi)(zi)注(zhu)解(jie)。“或辯形名”者(zhe)，乃名辯邏輯。 “迂之(zhi)(zhi)(zhi)令誕”者(zhe)，實為(wei)(wei)博(bo)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)。 “似《山海(hai)經(jing)》 ”者(zhe)，多(duo)(duo)(duo)及動物(wu)(wu)植物(wu)(wu)。 “似《占(zhan)夢(meng)(meng)書》 ”者(zhe)，實為(wei)(wei)“夢(meng)(meng)/覺(jue)”之(zhi)(zhi)(zhi)辨(bian)(bian)。內七篇(pian)(pian)(pian)多(duo)(duo)(duo)有(you)(you)博(bo)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)，多(duo)(duo)(duo)及動物(wu)(wu)植物(wu)(wu)，多(duo)(duo)(duo)涉“夢(meng)(meng) /覺(jue)”之(zhi)(zhi)(zhi)辨(bian)(bian)，而郭(guo)存外雜(za)篇(pian)(pian)(pian)少有(you)(you)，郭(guo)刪外雜(za)篇(pian)(pian)(pian)佚文(wen)(wen)多(duo)(duo)(duo)有(you)(you)，足(zu)證外雜(za)篇(pian)(pian)(pian)大(da)多(duo)(duo)(duo)仿(fang)擬內七篇(pian)(pian)(pian)。然而 郭(guo)象(xiang)裁剪取舍外雜(za)篇(pian)(pian)(pian)的(de)宗(zong)旨(zhi)，是(shi)用(yong)外雜(za)篇(pian)(pian)(pian)反對內七篇(pian)(pian)(pian)，用(yong)偽(wei)《莊(zhuang)子(zi)(zi)》反對真《莊(zhuang)子(zi)(zi)》 。所以 “妄竄奇(qi)說”“辭(ci)氣鄙(bi)背，竟無深(shen)奧(ao)”的(de)，并非外雜(za)篇(pian)(pian)(pian)撰者(zhe)，而是(shi)篡改反注(zhu)的(de)郭(guo)象(xiang)。 郭(guo)象(xiang)把“夢(meng)(meng)/覺(jue)”之(zhi)(zhi)(zhi)辨(bian)(bian)視為(wei)(wei)《占(zhan)夢(meng)(meng)書》 ，莊(zhuang)子(zi)(zi)必(bi)將(jiang)笑之(zhi)(zhi)(zhi)曰： “汝其夢(meng)(meng)未(wei)始覺(jue)者(zhe)邪？”《大(da)宗(zong)師》 。

內容介紹

《莊(zhuang)子(zi)》約成(cheng)書于先秦時(shi)期(qi)。《漢書·藝文(wen)志》著錄五十二篇(pian)(pian)，今存三十三篇(pian)(pian)。其中內(nei)篇(pian)(pian)七，外(wai)(wai)篇(pian)(pian)十五，雜(za)(za)篇(pian)(pian)十一。全書以“寓言(yan)”、“重言(yan)”、“卮言(yan)”為(wei)主要表現形(xing)式，繼承(cheng)老子(zi)學(xue)說又(you)發展(zhan)了新說。他蔑視禮法權貴而(er)倡言(yan)逍(xiao)遙自(zi)由，內(nei)篇(pian)(pian)的《齊物論》《逍(xiao)遙游》和《大宗(zong)師》集中反映了此種批(pi)判哲學(xue)思(si)(si)想(xiang)。行文(wen)汪洋(yang)恣肆，瑰麗詭譎，意出塵外(wai)(wai)。莊(zhuang)子(zi)全書以超越(yue)精神、博物審(shen)美、批(pi)判思(si)(si)維為(wei)其特色。成(cheng)玄英云：莊(zhuang)子(zi)“內(nei)篇(pian)(pian)明(ming)于理本，外(wai)(wai)篇(pian)(pian)語其事(shi)跡，雜(za)(za)篇(pian)(pian)明(ming)于理事(shi)。內(nei)篇(pian)(pian)雖明(ming)理本，不無事(shi)跡；外(wai)(wai)篇(pian)(pian)雖明(ming)事(shi)跡，甚有妙理。”故王叔岷先生認(ren)為(wei)，研習莊(zhuang)子(zi)當(dang)“破除內(nei)外(wai)(wai)雜(za)(za)篇(pian)(pian)觀念。”

莊(zhuang)(zhuang)子(zi)的生活年(nian)代說法不一(yi)，一(yi)般認為是前(qian)369年(nian)—前(qian)286年(nian)。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)逝世的時候(hou)，宋國(guo)已(yi)經覆亡。《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》中有“舊(jiu)國(guo)舊(jiu)都，望(wang)之(zhi)暢然(ran)”，顯然(ran)宋亡以后才稱呼“舊(jiu)國(guo)舊(jiu)都”。有《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)傳》。

莊(zhuang)子(zi)屬于(yu)道(dao)家，從《莊(zhuang)子(zi)》中很容(rong)易得出這個結論。司(si)馬遷評價：“莊(zhuang)子(zi)著書十萬余言”，而今(jin)本(ben)《莊(zhuang)子(zi)》僅33篇6萬5千多(duo)字，分(fen)內(nei)篇、外篇、雜篇三部(bu)分(fen)。《漢(han)書·藝文志》載“《莊(zhuang)子(zi)》五(wu)十二(er)篇”，在晉(jin)代(dai)郭(guo)象注《莊(zhuang)子(zi)》刪去了《天(tian)下篇》后(hou)半部(bu)分(fen)極其之后(hou)內(nei)容(rong)。至(zhi)于(yu)唐以前，有(you)完(wan)本(ben)五(wu)十二(er)篇與殘本(ben)三十三篇并(bing)行。原來學者認為(wei)(wei)《莊(zhuang)子(zi)》全部(bu)為(wei)(wei)莊(zhuang)子(zi)所(suo)著。從宋代(dai)起(qi)，竟成問題(ti)，認為(wei)(wei)內(nei)篇為(wei)(wei)莊(zhuang)子(zi)本(ben)人(ren)所(suo)著，而外篇和雜篇是后(hou)人(ren)托名。近代(dai)出土(tu)《莊(zhuang)子(zi)》秦漢(han)竹簡殘篇，證明各篇為(wei)(wei)先秦古書。

總的(de)來說(shuo)，《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》一(yi)書(shu)其(qi)(qi)思想還(huan)是統一(yi)的(de)。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)寫(xie)書(shu)風格(ge)獨特，自己(ji)稱（《雜篇·寓(yu)言(yan)》）以(yi)不拘(ju)一(yi)格(ge)的(de)寓(yu)言(yan)寫(xie)作(zuo)。《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》在(zai)元初(chu)遭(zao)到(dao)禁毀(hui)，其(qi)(qi)各家注本也大多由此(ci)亡軼或(huo)缺散。莊(zhuang)(zhuang)學是莊(zhuang)(zhuang)子(zi)學派(pai)的(de)簡稱。莊(zhuang)(zhuang)學是研究莊(zhuang)(zhuang)子(zi)其(qi)(qi)人(ren)、《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》其(qi)(qi)書(shu)、莊(zhuang)(zhuang)子(zi)其(qi)(qi)思想以(yi)及《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》文學性、藝(yi)術性等的(de)一(yi)門學問與(yu)哲(zhe)學流派(pai),其(qi)(qi)研究者、傳播者被稱作(zuo)莊(zhuang)(zhuang)學家。具體參見《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)學史》。

內篇

所謂內(nei)篇(pian)，乃是郭象所定，故(gu)王叔岷認為，研習莊子(zi)當破(po)除內(nei)外雜篇(pian)觀念。一般認為應是莊子(zi)所著，是莊子(zi)思想核心，七(qi)篇(pian)可構(gou)成完整的理論體(ti)系。內(nei)七(qi)篇(pian)篇(pian)目都為三字(zi)，與外、雜篇(pian)取各(ge)篇(pian)篇(pian)首兩字(zi)為題不(bu)同，內(nei)篇(pian)篇(pian)目皆標明題旨。

《莊子·內篇·逍遙(yao)游第(di)一》

本篇(pian)主要講上(shang)古(gu)時期(qi)宇宙觀，以(yi)及上(shang)古(gu)時期(qi)的天文和歷法(fa)，并在(zai)這個基礎(chu)上(shang)建立作為(wei)《逍遙(yao)游》宇宙生成總論的鯤鵬(peng)變(bian)(bian)化寓言(yan)，深刻寄寓了作者(zhe)關于萬物皆有所待(dai)的思(si)想。《莊(zhuang)子(zi)·逍遙(yao)游》：“北(bei)(bei)冥(ming)有魚，其名曰(yue)鯤。鯤之(zhi)(zhi)大，不(bu)知其幾千(qian)(qian)里也(ye)(ye)；化而為(wei)鳥，其名為(wei)鵬(peng)。”鯤鵬(peng)為(wei)什么在(zai)北(bei)(bei)不(bu)在(zai)南，《春秋緯》：“天體始于北(bei)(bei)極(ji)之(zhi)(zhi)野”，是因(yin)為(wei)“禺強得之(zhi)(zhi)，立乎北(bei)(bei)極(ji)。”對此，北(bei)(bei)宋林自(zi)闡釋說:“北(bei)(bei)者(zhe)，水之(zhi)(zhi)方(fang)。冥(ming)者(zhe)，明(ming)之(zhi)(zhi)藏。北(bei)(bei)冥(ming)，則陰(yin)陽(yang)之(zhi)(zhi)所出入也(ye)(ye)。莊(zhuang)子(zi)以(yi)鹍鵬(peng)明(ming)陰(yin)陽(yang)變(bian)(bian)化，故(gu)以(yi)北(bei)(bei)冥(ming)為(wei)始。鯤，陰(yin)物也(ye)(ye)。鵬(peng)，陽(yang)物也(ye)(ye)......餛之(zhi)(zhi)初化為(wei)鵬(peng)，雖日陽(yang)類而未(wei)離幽眇(miao)，故(gu)不(bu)知幾千(qian)(qian)里。次(ci)言(yan)三千(qian)(qian)里，數之(zhi)(zhi)未(wei)遂也(ye)(ye)。終言(yan)九萬里，動必有極(ji)也(ye)(ye)。益(yi)有體之(zhi)(zhi)物，雖至(zhi)(zhi)遠至(zhi)(zhi)大，亦(yi)不(bu)逃乎陰(yin)陽(yang)之(zhi)(zhi)數，故(gu)動則九，止則六也(ye)(ye)。去以(yi)六月息，乃反歸於陰(yin)，陰(yin)陽(yang)迭(die)運，相為(wei)無窮而不(bu)可致詰者(zhe)也(ye)(ye)。”

星河若海，冥(ming)是(shi)道的象征(zheng)。明代德清《莊(zhuang)子內(nei)篇注(zhu)》云：“‘北冥(ming)’即(ji)北海，以曠遠(yuan)非(fei)世人所見之(zhi)地(di)，以喻(yu)玄冥(ming)大道。海中之(zhi)鯤，以喻(yu)大道體(ti)中養成(cheng)(cheng)大圣(sheng)之(zhi)胚胎(tai)，喻(yu)如大鯤，非(fei)北海之(zhi)大不能(neng)養成(cheng)(cheng)也(ye)(ye)。”《莊(zhuang)子·逍(xiao)遙游》：“鵬之(zhi)徙于南(nan)冥(ming)也(ye)(ye)，水擊三(san)千里，摶(tuan)扶(fu)搖而(er)上者九(jiu)萬里，去(qu)以六(liu)月息者也(ye)(ye)。”《五運歷年紀》：“數起于一，立于三(san)，成(cheng)(cheng)于五，盛于七，處于九(jiu)，故天(tian)去(qu)地(di)九(jiu)萬里。”鯤鵬超脫(tuo)于九(jiu)天(tian)之(zhi)外。南(nan)冥(ming)者天(tian)池，成(cheng)(cheng)也(ye)(ye)，光也(ye)(ye)。《晉(jin)書·天(tian)文(wen)志上》：“九(jiu)坎(kan)間十星，曰天(tian)池。” [10-11]

莊(zhuang)子(zi)講的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)兩則(ze)(ze)(ze)神(shen)話是(shi)互(hu)相(xiang)聯系(xi)的(de)(de)(de)。大(da)鵬由(you)北(bei)冥到(dao)南(nan)冥飛行六(liu)(liu)個(ge)(ge)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)，返回來同樣也需要六(liu)(liu)個(ge)(ge)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)，這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)來一(yi)(yi)往(wang)就(jiu)得花上(shang)整(zheng)整(zheng)一(yi)(yi)年(nian)。在(zai)(zai)大(da)鵬飛行的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)六(liu)(liu)個(ge)(ge)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)中(zhong)，萬物(wu)都露出(chu)了(le)(le)生機(ji)，蓬勃地(di)發(fa)展了(le)(le)。列子(zi)乘風而(er)行只要十(shi)(shi)五(wu)天(tian)(tian)，在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)期間(jian)里，萬物(wu)卻沒有出(chu)現(xian)上(shang)述情況。蝸(gua)牛(niu)左(zuo)角的(de)(de)(de)兩個(ge)(ge)國(guo)家，隨(sui)著戰爭勝(sheng)負(fu)而(er)發(fa)生的(de)(de)(de)地(di)盤益虧，也是(shi)以十(shi)(shi)五(wu)天(tian)(tian)為(wei)期的(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)兩則(ze)(ze)(ze)故(gu)事(shi)中(zhong)所列舉的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)些數字(zi)(zi)，與天(tian)(tian)象有密切關系(xi)。地(di)球(qiu)(qiu)圍繞太(tai)陽(yang)(yang)在(zai)(zai)天(tian)(tian)空運行，由(you)北(bei)到(dao)南(nan)，再由(you)南(nan)到(dao)北(bei)，單程各為(wei)六(liu)(liu)個(ge)(ge)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)，全程一(yi)(yi)共一(yi)(yi)年(nian)(地(di)球(qiu)(qiu)繞太(tai)陽(yang)(yang)公(gong)轉一(yi)(yi)周的(de)(de)(de)時間(jian))。月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)亮由(you)隱到(dao)顯(xian)，由(you)缺到(dao)圓(yuan)是(shi)十(shi)(shi)五(wu)天(tian)(tian)，再由(you)圓(yuan)到(dao)缺，由(you)顯(xian)到(dao)隱，又(you)是(shi)十(shi)(shi)五(wu)天(tian)(tian)(大(da)體如此(ci)，不是(shi)精確數字(zi)(zi))，一(yi)(yi)共是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)。而(er)地(di)球(qiu)(qiu)上(shang)萬物(wu)生長、發(fa)育是(shi)要靠陽(yang)(yang)光(guang)照(zhao)射的(de)(de)(de)，月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)光(guang)則(ze)(ze)(ze)不能起到(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)作(zuo)用。因此(ci)，莊(zhuang)子(zi)認為(wei)前(qian)者可致福于萬物(wu)，而(er)后(hou)者則(ze)(ze)(ze)不能。這(zhe)(zhe)(zhe)兩篇神(shen)話故(gu)事(shi)，是(shi)以當時的(de)(de)(de)自然知識為(wei)依據(ju)，以天(tian)(tian)文現(xian)象為(wei)背景寫成的(de)(de)(de)。反映了(le)(le)《莊(zhuang)子(zi)》的(de)(de)(de)天(tian)(tian)文思想。

《莊子》反對(dui)神權支配宇(yu)宙，否認有真(zhen)宰痕跡的(de)。認為道(dao)是(shi)(shi)天地(di)萬物產(chan)(chan)(chan)生和(he)(he)發展的(de)根源，指出(chu)道(dao)和(he)(he)物是(shi)(shi)一(yi)個(ge)東西。由于道(dao)的(de)運動(dong)，也(ye)就是(shi)(shi)物的(de)運動(dong)，才產(chan)(chan)(chan)生天地(di)萬物。它強調道(dao)的(de)統一(yi)，也(ye)就是(shi)(shi)強調統一(yi)的(de)自(zi)然規(gui)律(lv)。指出(chu)事物是(shi)(shi)在(zai)(zai)統一(yi)，分化，又(you)統一(yi)的(de)矛盾(dun)運動(dong)中發展的(de)。它還(huan)充實了(le)德這個(ge)范(fan)疇的(de)內(nei)容。它從道(dao)不滅(mie)論(lun)及(ji)物不滅(mie)，還(huan)把物質(zhi)運動(dong)同時間觀念(nian)聯系起來。在(zai)(zai)分析道(dao)的(de)運動(dong)時，提(ti)出(chu)了(le)氣這個(ge)范(fan)疇，并將氣區分為陰(yin)陽(yang)二(er)氣，正是(shi)(shi)由于陰(yin)陽(yang)二(er)氣的(de)運動(dong)產(chan)(chan)(chan)生了(le)各種事物。

《逍遙(yao)游(you)》作為莊(zhuang)(zhuang)子(zi)哲學總(zong)綱(gang)，展現(xian)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)思想的(de)(de)境界(jie)(jie)與理(li)想。“逍遙(yao)”原是聯(lian)綿(mian)詞(ci)。篇中點出“至人無(wu)(wu)(wu)己，神(shen)人無(wu)(wu)(wu)功(gong)，圣人無(wu)(wu)(wu)名(ming)”，與儒(ru)家、墨(mo)家乃至老子(zi)的(de)(de)理(li)想生命型(xing)態做出分判，同時展現(xian)“莊(zhuang)(zhuang)學”的(de)(de)修養(yang)境界(jie)(jie)與工(gong)夫(fu)進路(lu)，以(yi)“無(wu)(wu)(wu)己”、“無(wu)(wu)(wu)功(gong)”、“無(wu)(wu)(wu)名(ming)”的(de)(de)工(gong)夫(fu)，消解形軀與世俗的(de)(de)羈鎖，達到(dao)超越的(de)(de)逍遙(yao)境界(jie)(jie)。 而所謂“逍遙(yao)”的(de)(de)境界(jie)(jie)，即是“無(wu)(wu)(wu)待”，莊(zhuang)(zhuang)子(zi)透過“乘天地之正，御(yu)六氣之辯(bian)，以(yi)游(you)于無(wu)(wu)(wu)窮(qiong)者(zhe)，彼且(qie)惡(e)待之”加以(yi)豁顯，而托寓“藐姑射之山(shan)之神(shen)人”呈現(xian)這樣的(de)(de)高遠形象。

篇首以大(da)荒無(wu)稽(ji)的(de)寓言(yan)“北冥有(you)魚，其(qi)(qi)名(ming)為(wei)鯤(kun)，鯤(kun)之大(da)，不(bu)(bu)(bu)知其(qi)(qi)幾(ji)千里(li)也。化而(er)(er)(er)(er)為(wei)鳥(niao)，其(qi)(qi)名(ming)為(wei)鵬，鵬之背，不(bu)(bu)(bu)知其(qi)(qi)幾(ji)千里(li)也。”開始，透過(guo)(guo)鵬鳥(niao)與蜩、學(xue)鳩的(de)對(dui)比，點(dian)出(chu)生命境界的(de)不(bu)(bu)(bu)同，大(da)鵬鳥(niao)可以“摶扶搖羊角(jiao)而(er)(er)(er)(er)直上者九萬(wan)里(li)”，飛(fei)到南(nan)冥。對(dui)鯤(kun)鵬圖南(nan)，苻(fu)朗（苻(fu)朗前秦第三代領軍人物(wu)之一，因崇尚老莊玄(xuan)學(xue)而(er)(er)(er)(er)歸降東晉(jin)，被華(hua)夷之辨(bian)的(de)儒法家首誅，其(qi)(qi)書也不(bu)(bu)(bu)存(cun)）有(you)殘文：“不(bu)(bu)(bu)安其(qi)(qi)昧而(er)(er)(er)(er)樂其(qi)(qi)明也，是(shi)猶夕蛾去暗赴燈(deng)而(er)(er)(er)(er)死。”而(er)(er)(er)(er)像斥鴳之類的(de)小(xiao)(xiao)(xiao)鳥(niao)，所(suo)能飛(fei)到的(de)不(bu)(bu)(bu)過(guo)(guo)數仞之間(jian)而(er)(er)(er)(er)已。借此點(dian)出(chu)“小(xiao)(xiao)(xiao)知不(bu)(bu)(bu)如大(da)知，小(xiao)(xiao)(xiao)年(nian)不(bu)(bu)(bu)如大(da)年(nian)”的(de)“小(xiao)(xiao)(xiao)大(da)之辨(bian)”。而(er)(er)(er)(er)其(qi)(qi)中(zhong)小(xiao)(xiao)(xiao)與大(da)的(de)境界差別(bie)，正在于“有(you)待(dai)”與“無(wu)待(dai)”，亦(yi)即能否超脫外在事(shi)物(wu)的(de)負累，甚至進而(er)(er)(er)(er)超越大(da)與小(xiao)(xiao)(xiao)的(de)差別(bie)。

莊子在篇中還借(jie)由(you)堯(yao)要讓位(wei)給(gei)許(xu)由(you)的(de)(de)(de)(de)寓言，指出(chu)(chu)“圣人(ren)無(wu)名”的(de)(de)(de)(de)觀點。須知，此處(chu)的(de)(de)(de)(de)圣人(ren)指許(xu)由(you)而非堯(yao)。莊子推崇的(de)(de)(de)(de)是(shi)許(xu)由(you)無(wu)視名位(wei)辭而不受(shou)的(de)(de)(de)(de)態度，暗(an)中批判了作為(wei)儒家精神偶像的(de)(de)(de)(de)堯(yao)以名位(wei)為(wei)重、用最(zui)高的(de)(de)(de)(de)名位(wei)來匹配最(zui)有德之人(ren)的(de)(de)(de)(de)思想。最(zui)后透過魏王贈給(gei)惠(hui)施的(de)(de)(de)(de)大瓠瓜，點出(chu)(chu)世(shi)俗之人(ren)都受(shou)困于有用無(wu)用的(de)(de)(de)(de)刻(ke)板思考，反而無(wu)法見到生命的(de)(de)(de)(de)真實樣貌，彰(zhang)顯生命最(zui)適切的(de)(de)(de)(de)“大用”。

《莊子·內篇·齊(qi)物(wu)論第二》

《齊物論》有兩種意(yi)涵(han)，有學(xue)者認(ren)為(wei)(wei)是(shi)“齊物”之(zhi)“論”，也(ye)有認(ren)為(wei)(wei)指“齊”諸“物論”。歷(li)來皆認(ren)為(wei)(wei)本篇是(shi)《莊(zhuang)子》思想最(zui)豐富(fu)而精微(wei)的一篇，因而也(ye)最(zui)難掌握。歷(li)代(dai)對于《齊物論》的注釋、說解在莊(zhuang)學(xue)之(zhi)中最(zui)為(wei)(wei)可觀。

莊(zhuang)子(zi)透過(guo)《齊物論(lun)(lun)(lun)》意圖消解人(ren)類對于(yu)世(shi)俗價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)盲從(cong)與(yu)執(zhi)著(zhu)，解開“儒(ru)墨(mo)之(zhi)是(shi)非”等各(ge)種是(shi)非對立的(de)(de)(de)(de)(de)學說論(lun)(lun)(lun)辨(bian)。莊(zhuang)子(zi)并(bing)不(bu)對各(ge)種價(jia)值(zhi)高低(di)或(huo)學說議(yi)論(lun)(lun)(lun)重作衡(heng)定、厘(li)清，認(ren)為如(ru)此反而(er)治絲益棼，所謂是(shi)非更無終止。莊(zhuang)子(zi)認(ren)為止辯(bian)(bian)之(zhi)關鍵，在于(yu)“照之(zhi)以天(tian)”，洞澈(che)價(jia)值(zhi)與(yu)學說彼(bi)此之(zhi)間相異卻又相生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)道理，進(jin)而(er)消辯(bian)(bian)、忘辯(bian)(bian)。因為所有辯(bian)(bian)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)爭端，都來自于(yu)人(ren)類對自我的(de)(de)(de)(de)(de)“成(cheng)心”，各(ge)學說都對其終極價(jia)值(zhi)有所執(zhi)著(zhu)與(yu)默認(ren)，難以去除(chu)，根本無從(cong)建立論(lun)(lun)(lun)辯(bian)(bian)各(ge)方(fang)共同承認(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)前提，因而(er)所有的(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)(bian)論(lun)(lun)(lun)也無從(cong)解決(jue)任何(he)爭端。所以莊(zhuang)子(zi)透過(guo)忘言忘辯(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)路，超越(yue)彼(bi)此相非相生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)對立 ，依順(shun)著(zhu)萬物天(tian)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)自然，達(da)到(dao)“道通為一”的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界。

人類對于萬物的(de)(de)指(zhi)(zhi)稱(cheng)，并非確定不(bu)變(bian)的(de)(de)，所(suo)有(you)(you)對于“指(zhi)(zhi)稱(cheng)”、“名(ming)相(xiang)”的(de)(de)執著或否(fou)定，總會陷(xian)入(ru)無(wu)窮無(wu)盡的(de)(de)回旋之中。而(er)所(suo)有(you)(you)的(de)(de)指(zhi)(zhi)稱(cheng)、名(ming)相(xiang)，都不(bu)是所(suo)指(zhi)(zhi)稱(cheng)的(de)(de)“物”自(zi)身。所(suo)以莊子(zi)認為應讓所(suo)有(you)(you)的(de)(de)“彼”、“此”，所(suo)有(you)(you)的(de)(de)萬物各自(zi)依(yi)順本性，才能保持心(xin)靈真(zhen)實(shi)的(de)(de)虛明與(yu)自(zi)由。

《齊物論(lun)》首段(duan)透過(guo)(guo)南郭(guo)子綦與子游問(wen)答(da)，提出“天(tian)籟(lai)(lai)”、“地(di)籟(lai)(lai)”、“人(ren)(ren)(ren)籟(lai)(lai)”的(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)，所謂(wei)(wei)“天(tian)籟(lai)(lai)”乃是(shi)“夫吹萬(wan)(wan)不(bu)(bu)同(tong)，而(er)使其自已也，成(cheng)其自取，怒者(zhe)其誰也！”，也就(jiu)(jiu)是(shi)讓萬(wan)(wan)物能全幅展現自身(shen)，所謂(wei)(wei)的(de)(de)(de)“天(tian)”就(jiu)(jiu)是(shi)“天(tian)然”，就(jiu)(jiu)是(shi)天(tian)生萬(wan)(wan)物的(de)(de)(de)自然面(mian)目。南郭(guo)子綦說“吾喪我(wo)”，就(jiu)(jiu)是(shi)指(zhi)透過(guo)(guo)主體工(gong)夫的(de)(de)(de)修養，不(bu)(bu)讓心思外(wai)馳，無止盡地(di)追(zhui)求，而(er)體察內(nei)在(zai)“真君”。所謂(wei)(wei)的(de)(de)(de)“我(wo)”是(shi)指(zhi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)“成(cheng)心”，會(hui)隨著言語(yu)，不(bu)(bu)斷往外(wai)追(zhui)索。而(er)“吾”是(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)“超越(yue)主體”，莊子稱為“真君”、“真宰”，人(ren)(ren)(ren)心應回(hui)復最自然的(de)(de)(de)虛靈狀態。這就(jiu)(jiu)是(shi)《齊物論(lun)》的(de)(de)(de)工(gong)夫與境(jing)界。

《莊子·內篇(pian)·養生(sheng)主第三(san)》

這是一篇談養(yang)生(sheng)之道的文章。“養(yang)生(sheng)主”意思就是養(yang)生(sheng)的要領。莊子(zi)認為，養(yang)生(sheng)之道重(zhong)在順(shun)應自(zi)然(ran)，忘卻情(qing)感，不為外物(wu)所滯。

全文分(fen)成三(san)個部分(fen)，第一部分(fen)至“可(ke)以盡年(nian)”，是(shi)(shi)全篇的(de)總綱，指出養生(sheng)最重(zhong)要的(de)是(shi)(shi)要做到“緣(yuan)督以為經”，即秉(bing)承事物(wu)中(zhong)虛(xu)之道，順(shun)應(ying)自(zi)(zi)然(ran)的(de)變(bian)化(hua)與發展(zhan)。第二(er)部分(fen)至“得養生(sheng)焉”，以廚工分(fen)解牛體比喻(yu)人(ren)之養生(sheng)，說明處(chu)世、生(sheng)活都要“因其(qi)固然(ran)”、“依乎天理”，而且要取(qu)其(qi)中(zhong)虛(xu)“有(you)間(jian)”，方能“游刃有(you)余”，從而避(bi)開是(shi)(shi)非和矛(mao)盾的(de)糾纏。余下為第三(san)部分(fen)，進一步說明圣(sheng)人(ren)不(bu)凝滯于事物(wu)，與世推移(yi)，以游其(qi)心，順(shun)應(ying)自(zi)(zi)然(ran)，安時(shi)而處(chu)順(shun)，窮(qiong)天理、盡道性,以至于命的(de)生(sheng)活態度。這就是(shi)(shi)文惠君基本理解到的(de)東(dong)西。但是(shi)(shi)，莊子想(xiang)要表(biao)達的(de)可(ke)不(bu)止這些。

莊子(zi)思想的中心，一(yi)是(shi)無所依憑自(zi)由自(zi)在，一(yi)是(shi)反對人為順其(qi)自(zi)然，本(ben)文字里行(xing)間雖是(shi)在談論養生(sheng)，實(shi)際(ji)上是(shi)在體現作(zuo)者的哲學思想和生(sheng)活旨趣。

《莊子(zi)·內篇·人間世第四》

莊(zhuang)子(zi)以(yi)為人(ren)(ren)要(yao)有(you)慈悲(bei)心和(he)責任(ren)感，而又(you)能“乘物(wu)以(yi)游心，托不(bu)(bu)得已以(yi)養中”。所(suo)以(yi)顏回想(xiang)拯(zheng)救衛(wei)國人(ren)(ren)民；而子(zi)之愛親與臣之事君，二“大戒”也無(wu)(wu)可(ke)逃避。但是，一味(wei)直接求取“大用”，必(bi)遭橫禍；一味(wei)退隱自愿“無(wu)(wu)用”，又(you)白(bai)來這一趟，都不(bu)(bu)圓滿。必(bi)須知道要(yao)“入游其樊而無(wu)(wu)感其名，入則鳴，不(bu)(bu)入則止”、盡人(ren)(ren)事而“自事其心”、“就不(bu)(bu)欲(yu)入，和(he)不(bu)(bu)欲(yu)出(chu)”，因無(wu)(wu)用而大用。“因無(wu)(wu)用而大用”就是人(ren)(ren)間世(shi)合情合理的(de)人(ren)(ren)生(sheng)真實與態度(du)。

《莊(zhuang)子(zi)·內篇·德充符(fu)第五》

“道德(de)(de)(de)內全(quan)之(zhi)無(wu)形(xing)符(fu)顯”就是(shi)莊子(zi)所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)“德(de)(de)(de)充符(fu)”。《文始經》說(shuo)(shuo)：“圣人(ren)終不(bu)能出道以(yi)示人(ren)。”“道德(de)(de)(de)內全(quan)”之(zhi)人(ren)，外(wai)表是(shi)看不(bu)出來的(de)(de)(de)。所以(yi)，《金剛(gang)經》也(ye)說(shuo)(shuo)：“不(bu)可以(yi)三十(shi)二相見如來。”《德(de)(de)(de)充符(fu)第(di)(di)五(wu)(wu)》中，王駘(tai)、申徒嘉、叔山無(wu)趾、哀駘(tai)它等人(ren)，都是(shi)殘障或貌丑(chou)之(zhi)人(ren)，可是(shi)他(ta)(ta)們都是(shi)“立(li)不(bu)教(jiao)，坐不(bu)議(yi)，虛而(er)往，實而(er)歸”、“不(bu)言(yan)而(er)教(jiao)，無(wu)形(xing)而(er)心(xin)成(cheng)”之(zhi)才德(de)(de)(de)內全(quan)的(de)(de)(de)圣人(ren)。雖(sui)然五(wu)(wu)體殘障或面(mian)貌丑(chou)陋，只要(yao)道德(de)(de)(de)內全(quan)，自有無(wu)形(xing)的(de)(de)(de)符(fu)顯，使他(ta)(ta)們成(cheng)為比身體健壯、面(mian)貌美好的(de)(de)(de)人(ren)更尊貴的(de)(de)(de)圣人(ren)。“道不(bu)在五(wu)(wu)形(xing)或肉身”，這(zhe)是(shi)《德(de)(de)(de)充符(fu)第(di)(di)五(wu)(wu)》的(de)(de)(de)要(yao)義。

《莊子(zi)·內篇·大宗師第六》

在(zai)宇(yu)(yu)宙生(sheng)成(cheng)(cheng)論上，莊子首 創(chuang)氣化論，認為(wei)宇(yu)(yu)宙萬物均同根同源于(yu)“一(yi)氣”《知北游(you)》：“通天(tian)下一(yi)氣耳”；《大宗師(shi)》：“游(you)乎天(tian)地之一(yi)氣”。大宗師(shi)是(shi)指莊子思想中總合道宇(yu)(yu)宙生(sheng)成(cheng)(cheng)意(yi)義的觀(guan)念，意(yi)為(wei)開創(chuang)、傳授道理，有(you)(you)成(cheng)(cheng)就又受(shou)人(ren)尊崇的老師(shi)。他們已經(jing)“知天(tian)之所(suo)為(wei)，知人(ren)之所(suo)為(wei)”，而(er)且“用(yong)兵(bing)也，亡(wang)國而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)失人(ren)心；利澤施于(yu)萬物，不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)愛人(ren)。”〈大宗師(shi)第(di)六〉中，真(zhen)人(ren)境界的描(miao)述很多，例如(ru)：“古之真(zhen)人(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)知說生(sheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)知惡死；其(qi)(qi)出不(bu)(bu)(bu)(bu)，其(qi)(qi)入不(bu)(bu)(bu)(bu)距；翛然而(er)往，翛然而(er)來而(er)已矣。不(bu)(bu)(bu)(bu)忘(wang)其(qi)(qi)所(suo)始，不(bu)(bu)(bu)(bu)求其(qi)(qi)所(suo)終(zhong)；受(shou)而(er)喜之，忘(wang)而(er)復之。是(shi)之謂(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)心捐道，不(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)人(ren)助天(tian)。是(shi)之謂(wei)(wei)真(zhen)人(ren)。若然者，其(qi)(qi)心志，其(qi)(qi)容寂(ji)，其(qi)(qi)顙頯(kui)，凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有(you)(you)宜，而(er)莫知其(qi)(qi)極。”

但是(shi)(shi)真人(ren)不(bu)必“駕(jia)鶴飛升”，就能自(zi)由出入于仙(xian)境與(yu)人(ren)間，他們的言行(xing)心境是(shi)(shi)如何？〈大(da)宗師(shi)(shi)第六〉說(shuo)(shuo)：“吾師(shi)(shi)乎！吾師(shi)(shi)乎！齏萬物而不(bu)為(wei)(wei)義，澤(ze)及萬世而不(bu)為(wei)(wei)仁，長于上古而不(bu)為(wei)(wei)老，覆載天地、刻雕眾形而不(bu)為(wei)(wei)巧。此所游已(yi)。”又(you)說(shuo)(shuo)：“墮肢體(ti)，黜聰明，離形去知，同于大(da)通。”所以，入于“游戲三昧”，“同于大(da)通”，才(cai)是(shi)(shi)真正莊子所說(shuo)(shuo)的大(da)宗師(shi)(shi)。

《莊子·內篇·應帝王第七》

〈應帝王(wang)第七〉談的(de)是(shi)君主治(zhi)理(li)國家應該采(cai)用的(de)方法。道家治(zhi)國的(de)理(li)念是(shi)“民(min)主自由，無為而(er)(er)治(zhi)”，〈應帝王(wang)第七〉的(de)見解當然(ran)也(ye)是(shi)一樣。所以，“正而(er)(er)后(hou)行，確乎(hu)能其事者而(er)(er)已矣”，“功蓋(gai)天下而(er)(er)似(si)不自己，化貸萬(wan)物而(er)(er)民(min)弗恃，有莫舉(ju)名(ming)，使物自喜，立乎(hu)不測，而(er)(er)游于(yu)無有者也(ye)”，“游心于(yu)淡，合氣于(yu)漠，順物自然(ran)，而(er)(er)無容私(si)焉，而(er)(er)天下治(zhi)矣。”

在道家宇宙生成(cheng)論來看，萬(wan)(wan)(wan)物(wu)同是物(wu)質本(ben)源(yuan)生成(cheng)，所以有“天地(di)一(yi)(yi)(yi)指也，萬(wan)(wan)(wan)物(wu)一(yi)(yi)(yi)馬(ma)也”的(de)說法(fa)。因此，莊子對萬(wan)(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)的(de)態度，也一(yi)(yi)(yi)樣采(cai)取不干預的(de)方法(fa)。對民心(xin)民情、萬(wan)(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)，若“用心(xin)若鏡，不將不迎，應而(er)不藏(zang)”，就(jiu)能(neng)勝物(wu)而(er)不傷。否(fou)則，（寓言）對渾(hun)(hun)沌(dun)“日鑿一(yi)(yi)(yi)竅，七日而(er)渾(hun)(hun)沌(dun)死”，就(jiu)大(da)大(da)不美矣(yi)！

外篇

《莊(zhuang)子·外篇·駢(pian)拇第八》

《莊子·外篇·馬蹄第九(jiu)》

《莊子(zi)·外篇·胠篋第(di)十(shi)》

《莊子·外篇·在(zai)宥第十一》

《莊(zhuang)子·外篇(pian)·天地第十二》

《莊子·外(wai)篇·天道第十三》

《莊子·外篇·天運第(di)十四》

《莊(zhuang)子(zi)·外篇·刻意第(di)十五(wu)》

《莊子·外篇·繕(shan)性第(di)十六》

《莊(zhuang)子·外篇·秋水第十七》

《莊(zhuang)子·外篇·至(zhi)樂第十八》

《莊子·外篇(pian)·達生第十九》

《莊(zhuang)子·外篇(pian)·山木第二十》

《莊子·外篇·田子方第二十一》

《莊子·外篇·知北游第二(er)(er)十二(er)(er)》

雜篇

《莊(zhuang)子(zi)·雜篇·庚桑楚(chu)第二十三(san)》

《莊子·雜篇·徐無鬼第二十四(si)》

《莊子·雜篇·則(ze)陽第二(er)十(shi)五》

《莊子·雜(za)篇·外(wai)物(wu)第(di)二十六》

《莊子(zi)·雜篇·寓(yu)言第二(er)十七》

《莊子·雜篇(pian)·讓王第(di)二十八》

《莊(zhuang)子·雜篇·盜跖第二十九》

《莊(zhuang)子·雜篇(pian)·說(shuo)劍第三十》

《莊子·雜(za)篇·漁父第三十(shi)一》

《莊子(zi)·雜篇·列御寇(kou)第三十二》

《莊子·雜篇·天下第三十三》

篇目列舉

《刻意(yi)(yi)》是(shi)(shi)《莊(zhuang)子·外(wai)(wai)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)》中(zhong)(zhong)一(yi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，一(yi)共(gong)分(fen)為(wei)(wei)三節。篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)名(ming)(ming)按取(qu)自(zi)文章首句“刻意(yi)(yi)尚行”，刻意(yi)(yi)是(shi)(shi)“克制(zhi)欲意(yi)(yi)，雕(diao)飾心志”的意(yi)(yi)思。本篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)是(shi)(shi)論述(shu)養神之道。《秋水》是(shi)(shi)《莊(zhuang)子·外(wai)(wai)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)》中(zhong)(zhong)又(you)一(yi)長(chang)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，以篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)首的前(qian)兩(liang)個(ge)字作篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)名(ming)(ming)。大體可分(fen)為(wei)(wei)兩(liang)大部(bu)分(fen)，其中(zhong)(zhong)心是(shi)(shi)談論人(ren)應(ying)怎樣對待外(wai)(wai)物(wu)。本篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)強調了認識事物(wu)的復雜性(xing)(xing)。《知北游》是(shi)(shi)《莊(zhuang)子·外(wai)(wai)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)》中(zhong)(zhong)的一(yi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，以篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)首的三個(ge)字為(wei)(wei)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)名(ming)(ming)，可自(zi)然分(fen)為(wei)(wei)十一(yi)個(ge)部(bu)分(fen)。主要論述(shu)宇(yu)宙(zhou)生成(cheng)論和(he)本性(xing)(xing)及人(ren)應(ying)怎樣對待宇(yu)宙(zhou)和(he)外(wai)(wai)部(bu)事物(wu)。《盜跖》是(shi)(shi)《莊(zhuang)子·雜篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)》中(zhong)(zhong)的一(yi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，盜跖為(wei)(wei)人(ren)名(ming)(ming)，可分(fen)為(wei)(wei)三部(bu)分(fen)。中(zhong)(zhong)心是(shi)(shi)抨擊儒(ru)家，指(zhi)斥儒(ru)家觀點的虛偽性(xing)(xing)和(he)欺騙性(xing)(xing)，主張返(fan)璞歸真，真性(xing)(xing)自(zi)然。

早在(zai)先秦時(shi)古人就開始了對宇(yu)(yu)宙(zhou)的(de)探索，主(zhu)要集(ji)中在(zai)先秦道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)的(de)《老子(zi)(zi)(zi)》和(he)《莊子(zi)(zi)(zi)》等著(zhu)作中，隨著(zhu)時(shi)間的(de)推移，道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)思想不(bu)斷分化、傳播，特別是以(yi)《管子(zi)(zi)(zi)》四篇(《心(xin)術》上、下(xia)、《白心(xin)》、《內業》)為代(dai)表(biao)的(de)翟下(xia)道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)的(de)“精氣”說(shuo)(shuo)(shuo)將老子(zi)(zi)(zi)的(de)宇(yu)(yu)宙(zhou)論(lun)思想向縱深(shen)度發(fa)展，翟下(xia)道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)不(bu)僅講“水(shui)本(ben)原”、“精氣”說(shuo)(shuo)(shuo)，還講“靜因(yin)之道(dao)(dao)(dao)(dao)”的(de)反映論(lun)。另(ling)外，在(zai)《太(tai)一生水(shui)》中也表(biao)現了道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)的(de)宇(yu)(yu)宙(zhou)論(lun)思想。從而演(yan)化出具有強烈道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)色彩(cai)的(de)混(hun)天說(shuo)(shuo)(shuo)（老子(zi)(zi)(zi)）、宣夜說(shuo)(shuo)(shuo)（莊子(zi)(zi)(zi)）。

司馬遷(qian)在(zai)《論六家要指》中指出:“道家者流，蓋出史(shi)官”，史(shi)官在(zai)古代負(fu)有執掌(zhang)天(tian)文(wen)觀(guan)測之責(ze)。莊(zhuang)子(zi)的(de)(de)直接思想淵源老(lao)子(zi)，“無(wu)所不(bu)窺(kui)”的(de)(de)莊(zhuang)子(zi)就對天(tian)道自然現象(xiang)極有興趣(qu)。老(lao)子(zi)從(cong)天(tian)文(wen)歷法(fa)的(de)(de)推(tui)移,考察天(tian)體運(yun)(yun)(yun)(yun)行"獨立而(er)不(bu)改,周行而(er)不(bu)殆(dai)"的(de)(de)運(yun)(yun)(yun)(yun)動規律,是(shi)(shi)天(tian)地生成運(yun)(yun)(yun)(yun)行的(de)(de)道路和秩序。莊(zhuang)周夜觀(guan)天(tian)象(xiang)，枕上(shang)細想。被尊為(wei)南華真人的(de)(de)莊(zhuang)子(zi)，驚(jing)嘆于天(tian)地宇宙(zhou)之神妙，《莊(zhuang)子(zi)》外篇專門有《天(tian)地》、《天(tian)道》、《天(tian)運(yun)(yun)(yun)(yun)》三篇討論宇宙(zhou)天(tian)地之道。其(qi)(qi)(qi)中《天(tian)運(yun)(yun)(yun)(yun)》一(yi)(yi)口(kou)氣(qi)提出了十四(si)個有關(guan)天(tian)文(wen)宇宙(zhou)的(de)(de)問題:天(tian)其(qi)(qi)(qi)運(yun)(yun)(yun)(yun)乎?地其(qi)(qi)(qi)處乎?日(ri)月其(qi)(qi)(qi)爭于所乎?孰(shu)主張是(shi)(shi)?孰(shu)維(wei)綱是(shi)(shi)?孰(shu)居(ju)無(wu)事而(er)推(tui)行是(shi)(shi)?意(yi)者其(qi)(qi)(qi)有機(ji)緘而(er)不(bu)得已邪?意(yi)者其(qi)(qi)(qi)運(yun)(yun)(yun)(yun)轉而(er)不(bu)能自止邪?云者為(wei)雨乎?雨者為(wei)云乎?孰(shu)隆(long)施是(shi)(shi)?孰(shu)居(ju)無(wu)是(shi)(shi)淫樂而(er)勸是(shi)(shi)?風起北方，一(yi)(yi)西一(yi)(yi)東，有上(shang)仿徨，孰(shu)噓吸是(shi)(shi)?孰(shu)居(ju)無(wu)事而(er)披拂(fu)是(shi)(shi)?敢問何故?②

莊子所(suo)(suo)提出的(de)十四個問題(ti)，轉換成今(jin)話語系統就(jiu)是(shi)(shi)(shi)：天(tian)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)運轉的(de)嗎(ma)(ma)(ma)？地(di)(di)是(shi)(shi)(shi)靜(jing)止(zhi)在(zai)(zai)一處嗎(ma)(ma)(ma)？日(ri)月爭相照耀(yao)大地(di)(di)嗎(ma)(ma)(ma)？誰(shui)在(zai)(zai)主宰著天(tian)地(di)(di)日(ri)月？誰(shui)在(zai)(zai)維持著他們(men)運轉或(huo)(huo)者(zhe)(zhe)靜(jing)處？誰(shui)安居(ju)無事(shi)推(tui)動著這一切(qie)?或(huo)(huo)者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)天(tian)體系統本身有機關(guan)不得已的(de)開閉？或(huo)(huo)者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)天(tian)體系統自(zi)行(xing)運轉而(er)不能中(zhong)(zhong)止(zhi)？云(yun)氣是(shi)(shi)(shi)為(wei)著降雨嗎(ma)(ma)(ma)？降雨是(shi)(shi)(shi)為(wei)著云(yun)氣嗎(ma)(ma)(ma)？又(you)是(shi)(shi)(shi)誰(shui)在(zai)(zai)操(cao)縱著這一切(qie)？誰(shui)安居(ju)無事(shi)為(wei)尋(xun)求快樂(le)而(er)助長了(le)它(ta)？風從北方吹來，忽東忽西(xi)，在(zai)(zai)上空中(zhong)(zhong)回旋，是(shi)(shi)(shi)誰(shui)在(zai)(zai)呼吸？是(shi)(shi)(shi)誰(shui)安居(ju)無所(suo)(suo)事(shi)事(shi)而(er)揮動扇子？這些問題(ti)所(suo)(suo)涉及(ji)的(de)天(tian)體的(de)結構和(he)(he)宇宙運轉間題(ti)，在(zai)(zai)莊子的(de)時代自(zi)然(ran)(ran)是(shi)(shi)(shi)無法理解和(he)(he)回答的(de)。但從中(zhong)(zhong)我們(men)也可以(yi)明了(le)道(dao)家“觀大象”絕非偶然(ran)(ran)，而(er)是(shi)(shi)(shi)素有傳(chuan)統的(de)必然(ran)(ran)行(xing)為(wei)。但更為(wei)重要的(de)或(huo)(huo)者(zhe)(zhe)說深(shen)層次原(yuan)因是(shi)(shi)(shi)出于(yu)道(dao)家自(zi)身天(tian)道(dao)理論的(de)內(nei)在(zai)(zai)需要。

這種傳(chuan)統亦在(zai)后世(shi)得(de)到(dao)繼承，支遁(dun)《詠懷(huai)詩》介(jie)紹了(le)當時(shi)東(dong)晉玄(xuan)學流行的解老(lao)(lao)莊(zhuang)方式(shi)：涉老(lao)(lao)咍雙(shuang)玄(xuan)（以(yi)(yi)重玄(xuan)思辨解老(lao)(lao)）；披(pi)莊(zhuang)玩(wan)太初(chu)（以(yi)(yi)宇宙(zhou)天(tian)文(wen)解莊(zhuang)）。到(dao)了(le)北宋，《云岌七皺》卷(juan)二(er)《混元混洞開閉劫運部》在(zai)論述宇宙(zhou)最初(chu)的“混元”階段時(shi)，就評述了(le)“古今之(zhi)言天(tian)者一十(shi)八家”，其中列舉的“古今言天(tian)十(shi)八家”，乃宋代(dai)之(zhi)前(qian)中國(guo)古代(dai)主要的天(tian)文(wen)宇宙(zhou)學說，其中位列第(di)一的就是蒙莊(zhuang)《消(xiao)遙》之(zhi)篇(pian)。

鑒賞評價

鑒賞

先秦異端思想家

老(lao)莊是中國版啟蒙思想道家思潮的(de)(de)(de)產物，屬于全(quan)世(shi)界最早熟和最廣泛傳播(bo)的(de)(de)(de)啟蒙思想，無論(lun)如何和真正的(de)(de)(de)宗教相去甚遠(yuan)，始終帶有(you)強(qiang)烈的(de)(de)(de)批(pi)判精神、人文關(guan)懷及無數色(se)彩（這不妨礙公羊學(xue)派取代黃老(lao)學(xue)派后黃老(lao)在漢末演化為宗教自組織）。

每當(dang)政情動(dong)蕩，社會(hui)大亂時(shi)，儒學思想便(bian)失去效用，而(er)(er)道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)思想則應時(shi)而(er)(er)興。因(yin)為道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)并不抱持(chi)著(zhu)冠冕堂皇的(de)(de)道(dao)(dao)德原則，而(er)(er)能深人(ren)人(ren)性，切中時(shi)弊，徹(che)察動(dong)亂的(de)(de)根由；它正視(shi)人(ren)類不幸的(de)(de)際(ji)遇(yu)，又能體味人(ren)心(xin)不安的(de)(de)感受，對于飽經(jing)創傷的(de)(de)心(xin)靈，尤能給(gei)予莫大的(de)(de)慰藉與現實關懷(huai)。因(yin)而(er)(er)，中國(guo)歷代的(de)(de)變動(dong)紛擾，對于儒家(jia)(jia)(jia)而(er)(er)言(yan)是一(yi)種(zhong)沉重(zhong)的(de)(de)負(fu)擔，結果每每由道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)承(cheng)擔起來。而(er)(er)道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)集大成的(de)(de)人(ren)物，便(bian)是莊子(zi)。

在漢(han)初特殊(shu)的(de)(de)歷史條件下，以《老(lao)(lao)子》“無為(wei)”思(si)想為(wei)主(zhu)(zhu)旨的(de)(de)“黃老(lao)(lao)”思(si)想受到(dao)統治者(zhe)的(de)(de)尊(zun)崇。但(dan)時過境遷，儒學(xue)(xue)獨(du)尊(zun)后，道家淪為(wei)在野之學(xue)(xue)。道家社會(hui)角色的(de)(de)變化使《莊(zhuang)子》的(de)(de)政(zheng)(zheng)治異(yi)端思(si)想抬頭，并和(he)(he)《老(lao)(lao)子》的(de)(de)自然觀宇宙(zhou)論(lun)結合，形(xing)成“老(lao)(lao)莊(zhuang)”思(si)想。從此，以老(lao)(lao)莊(zhuang)為(wei)主(zhu)(zhu)流思(si)想的(de)(de)道家以異(yi)端的(de)(de)姿(zi)態，從天道觀、人生觀、審美觀和(he)(he)政(zheng)(zheng)治論(lun)諸方(fang)面向經學(xue)(xue)提出挑(tiao)戰，并給東(dong)漢(han)一代的(de)(de)政(zheng)(zheng)治和(he)(he)魏晉的(de)(de)思(si)想界以深刻的(de)(de)影響。老(lao)(lao)莊(zhuang)學(xue)(xue)對社會(hui)政(zheng)(zheng)治異(yi)化及文化偏向的(de)(de)批(pi)判(pan)精(jing)神(shen)(shen)普遍存在于歷代異(yi)端學(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)思(si)想言行之中(zhong)，被(bei)他們引(yin)為(wei)同(tong)調，并成為(wei)他們批(pi)判(pan)不合理現實的(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)武器(qi)。如(ru)晉代鮑敬言的(de)(de)無君(jun)論(lun)；明代李(li)贄的(de)(de)童心(xin)說，何心(xin)隱(yin)的(de)(de)育欲說，湯顯祖的(de)(de)至情(qing)論(lun)；清代唐(tang)甄(zhen)的(de)(de)破祟論(lun)，袁牧的(de)(de)性靈論(lun)等等，皆(jie)得力于老(lao)(lao)莊(zhuang)學(xue)(xue)精(jing)神(shen)(shen)。

蕭萐父將道家(jia)文化(hua)的(de)基本精神(shen)歸結為道家(jia)風(feng)骨(某種內在(zai)的(de)精神(shen)氣質)，并(bing)指出它(ta)有(you)三個(ge)層(ceng)面的(de)內涵：

(1)“被pī褐(he)hè懷(huai)玉(yu)”的異(yi)端(duan)性(xing)格。“圣人被褐(he)而懷(huai)玉(yu)”，乃指(zhi)布(bu)衣隱者(zhe)中懷(huai)抱崇高理想而蔑(mie)視世俗(su)營利(li)的道家學者(zhe)形象。

(2)“道(dao)(dao)法(fa)自然(ran)”的(de)客(ke)觀(guan)視(shi)角(jiao)。“人(ren)法(fa)地，地法(fa)天，天法(fa)道(dao)(dao)，道(dao)(dao)法(fa)自然(ran)”，這(zhe)是道(dao)(dao)家思想的(de)理論重心，決定了(le)道(dao)(dao)家對社會和(he)自然(ran)的(de)觀(guan)察、研究，都力圖采取(qu)客(ke)觀(guan)的(de)視(shi)角(jiao)和(he)冷靜的(de)態(tai)度。

(3)物(wu)論可(ke)齊的(de)(de)包(bao)容精神。由于長(chang)期處于被黜(chu)的(de)(de)地位(wei)，與山林民間(jian)文化(hua)息(xi)息(xi)相(xiang)(xiang)通，道家(jia)(jia)的(de)(de)學風及其文化(hua)心(xin)態，與儒家(jia)(jia)的(de)(de)“攻乎異端”、“力辟楊墨”和法家(jia)(jia)的(de)(de)“燔fán詩(shi)書(shu)”等文化(hua)心(xin)態的(de)(de)褊(bian)狹和專斷相(xiang)(xiang)比(bi)，別具一格(ge)，具有一種超越意(yi)識和包(bao)容精神。

正是基于(yu)這(zhe)種(zhong)開放的(de)心(xin)態，道(dao)家能夠在(zai)百(bai)家爭鳴(ming)的(de)學術思(si)潮中，善于(yu)學習，敢于(yu)接納，博采(cai)眾長(chang)，取精用宏，以(yi)構建自己(ji)的(de)思(si)想(xiang)體(ti)系。

莊子與尼(ni)采(cai)都是異(yi)端的思想家,道德的非議者，舊(jiu)文化(hua)的離經叛道人(ren)物,他們(men)都敏銳(rui)地感受到時代變遷帶來的心靈震顫(zhan)。莊子與尼(ni)采(cai)盡管一東(dong)一西(xi)、一古一今(jin)，各自的主張也不盡相(xiang)同,但是,他們(men)在各自文化(hua)歷(li)史上扮演了相(xiang)近的角色。

老莊的美學(xue)思想和(he)思維特(te)征普遍存在(zai)(zai)于歷代文論、畫論和(he)文學(xue)藝術作(zuo)品之中。中國(guo)的美學(xue)思想、繪(hui)畫、小說、詩詞(ci)乃(nai)至書法(fa)、雕(diao)塑、音樂，無不體現(xian)出一種(zhong)強烈的道家精(jing)(jing)神和(he)道家風格(ge)，其程(cheng)度遠(yuan)遠(yuan)超過(guo)儒家的影響(xiang)。如莊子的道，落實在(zai)(zai)人生之上，乃(nai)是(shi)(shi)崇高的藝術精(jing)(jing)神；而他(ta)由心(xin)齋功夫(fu)把握到的心(xin)，乃(nai)是(shi)(shi)藝術精(jing)(jing)神之主體；中國(guo)繪(hui)畫乃(nai)是(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)藝術精(jing)(jing)神的特(te)殊產(chan)物(wu)和(he)典型體現(xian)。他(ta)的后學(xue)鮑敬言、無能(neng)子、鄧牧、傅山。  

莊老易

關于(yu)(yu)道家(jia)思想的起(qi)源，有(you)一說(shuo)法認為(wei)起(qi)自《周易(yi)(yi)》。《十翼》有(you)高深的哲理，但《十翼》在老(lao)子之時(shi)還不(bu)存(cun)在，《易(yi)(yi)》本是未開化(hua)的人使用的卜筮之書，沒有(you)那(nei)種高深的內(nei)容。老(lao)子對于(yu)(yu)《易(yi)(yi)》，不(bu)可能作為(wei)參照(zhao)，用于(yu)(yu)自己學說(shuo)。道家(jia)易(yi)(yi)學用《歸(gui)藏(zang)》。

道家易學

關于(yu)莊(zhuang)老學(xue)派與(yu)《周易(yi)(yi)(yi)》的(de)關系(xi)，歷(li)代史家(jia)的(de)論述很(hen)少(shao)。我以為，莊(zhuang)周為宋(song)人，宋(song)為殷(yin)(yin)(yin)商后(hou)裔，當用(yong)殷(yin)(yin)(yin)《易(yi)(yi)(yi)》或《歸(gui)(gui)(gui)藏》。《歸(gui)(gui)(gui)藏》之名見(jian)于(yu)《周禮(li)(li)》，《歸(gui)(gui)(gui)藏》的(de)別名《坤乾》又見(jian)于(yu)《禮(li)(li)記》，可見(jian)歷(li)史上的(de)確流傳過《歸(gui)(gui)(gui)藏》一(yi)書(shu)。近年湖北(bei)江陵所出的(de)秦(qin)簡(jian)當中有(you)一(yi)部占(zhan)(zhan)筮(shi)書(shu)，與(yu)歷(li)代文獻(xian)所載的(de)《歸(gui)(gui)(gui)藏》佚文接(jie)近，更證明殷(yin)(yin)(yin)、宋(song)占(zhan)(zhan)筮(shi)之用(yong)《歸(gui)(gui)(gui)藏》乃是史實。莊(zhuang)老學(xue)派若是與(yu)《易(yi)(yi)(yi)》有(you)關，便牽涉到(dao)《歸(gui)(gui)(gui)藏》的(de)問題。我以為，《莊(zhuang)子》一(yi)書(shu)撰于(yu)宋(song)國滅亡以后(hou)，而宋(song)亡之后(hou)《歸(gui)(gui)(gui)藏》失去影響，傳者漸少(shao)，故而莊(zhuang)老學(xue)派對《歸(gui)(gui)(gui)藏》與(yu)《周易(yi)(yi)(yi)》應當兼用(yong)，其經(jing)典(dian)系(xi)統應當是“莊(zhuang)老易(yi)(yi)(yi)”。到(dao)魏(wei)晉(jin)時代，這系(xi)統顛倒過來，成為“易(yi)(yi)(yi)老莊(zhuang)”。

《莊子·庚桑楚》記有老聃與南榮趎(chu)的數度問答，老子說：

衛生(sheng)之(zhi)經(jing)，能抱一乎?能勿失乎?能無卜(bu)筮而知(zhi)吉兇乎?……與物(wu)委蛇，而同其波，是衛生(sheng)之(zhi)經(jing)已。

從這話來看，莊老學派(pai)似有超(chao)越占(zhan)筮(shi)的(de)意(yi)思。然而據馬王堆帛(bo)書《要(yao)》篇關于(yu)《周易(yi)》與占(zhan)筮(shi)的(de)議(yi)論，可(ke)以(yi)知道(dao)超(chao)越占(zhan)筮(shi)不意(yi)味著棄(qi)置《周易(yi)》而不顧。《莊子·齊物論》中(zhong)“夢蝶”一章的(de)上文(wen)說(shuo)：

夢(meng)飲酒者，旦而(er)哭(ku)泣；夢(meng)哭(ku)泣者，旦而(er)田(tian)獵。方其(qi)夢(meng)也(ye)(ye)，不(bu)知(zhi)其(qi)夢(meng)也(ye)(ye)。夢(meng)之(zhi)中又占(zhan)其(qi)夢(meng)焉，覺而(er)后知(zhi)其(qi)夢(meng)也(ye)(ye)。

《莊(zhuang)子》的作(zuo)者嘲笑俗人“夢(meng)之中又占(zhan)(zhan)其(qi)(qi)夢(meng)焉”，令人聯想到“能(neng)無卜筮而知吉兇”的主張(zhang)，從表(biao)面看來很(hen)像是(shi)(shi)輕視《易》筮的議論。然而此處的“占(zhan)(zhan)其(qi)(qi)夢(meng)”與《易》筮不(bu)同(tong)，乃是(shi)(shi)古代方(fang)術的另一(yi)種(zhong)。《漢(han)志·數術略》雜占(zhan)(zhan)類著(zhu)錄《黃帝長(chang)柳占(zhan)(zhan)夢(meng)》十(shi)(shi)一(yi)卷和《甘德(de)長(chang)柳占(zhan)(zhan)夢(meng)》二(er)十(shi)(shi)卷，都是(shi)(shi)專(zhuan)門的占(zhan)(zhan)夢(meng)書。《莊(zhuang)子》所謂(wei)“夢(meng)之中又占(zhan)(zhan)其(qi)(qi)夢(meng)”乃是(shi)(shi)針對占(zhan)(zhan)夢(meng)的風氣及其(qi)(qi)專(zhuan)書而發(fa)，不(bu)能(neng)看做是(shi)(shi)對《周易》或(huo)《歸藏》的嘲諷。

《莊子》關(guan)于《易》筮(shi)的評(ping)論(lun)見于《大宗師》，篇中假托孔子說(shuo)：

造適不(bu)及(ji)笑，獻(xian)笑不(bu)及(ji)排，安排而去(qu)化，乃入于(yu)寥天一。

此(ci)節(jie)引(yin)文(wen)是根據郭(guo)象本。《經(jing)典釋文(wen)》說，此(ci)節(jie)崔本寫(xie)為：

造敵(di)不(bu)(bu)及(ji)(ji)笑，獻芥不(bu)(bu)及(ji)(ji)，安排而造化不(bu)(bu)及(ji)(ji)眇，眇不(bu)(bu)及(ji)(ji)雄漂(piao)淰(nian)(nian)，雄漂(piao)淰(nian)(nian)不(bu)(bu)及(ji)(ji)簟(dian)筮，簟(dian)筮乃入于(yu)寥(liao)天(tian)一。

郭(guo)象(xiang)和崔(cui)(cui)兩(liang)本(ben)的(de)(de)這一節文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)都晦澀難讀，然而《莊(zhuang)子(zi)》傳本(ben)的(de)(de)源(yuan)流是(shi)郭(guo)象(xiang)本(ben)根據(ju)向秀本(ben)并參(can)照(zhao)五十二篇本(ben)，向秀本(ben)又是(shi)根據(ju)崔(cui)(cui)本(ben)，由(you)此可(ke)推(tui)斷(duan)《釋(shi)文(wen)(wen)》所述崔(cui)(cui)本(ben)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)更為(wei)可(ke)靠。另(ling)外，此處“……不及……不及……”的(de)(de)格式屢見于(yu)《莊(zhuang)子(zi)》，也(ye)(ye)顯示出(chu)更多的(de)(de)可(ke)靠性。這段文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)提到“簟筮乃入于(yu)寥天一”，其中“簟”字(zi)(zi)(zi)與“覃(tan)(tan)”雙聲(sheng)疊韻，“覃(tan)(tan)”可(ke)視為(wei)“簟”的(de)(de)省文(wen)(wen)。“覃(tan)(tan)”見于(yu)《漢(han)書(shu)·敘傳》：“揚雄(xiong)覃(tan)(tan)思”，顏注：“覃(tan)(tan)，大也(ye)(ye)，深也(ye)(ye)。”《尚書(shu)序》也(ye)(ye)有“覃(tan)(tan)”字(zi)(zi)(zi)，《釋(shi)文(wen)(wen)》說：“深也(ye)(ye)。”可(ke)見《莊(zhuang)子(zi)》所謂“簟筮”即“深筮”之(zhi)意。既深于(yu)筮，必通筮書(shu)。故(gu)而《莊(zhuang)子(zi)》“簟筮乃入于(yu)寥天一”的(de)(de)命(ming)題(ti)，含有對《周易》或《歸藏(zang)》的(de)(de)肯定之(zhi)意。

《歸藏》與莊子的關系，可由《莊子·大宗師》的一句話得(de)到(dao)證實：

夫道，有情有信，無為(wei)無形……禺強得之，立乎北(bei)極。

關于禺(yu)強(qiang)(qiang)(qiang)，《釋(shi)文(wen)》舉有崔、司馬彪、郭璞、簡(jian)文(wen)帝(di)四家之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)，都(dou)(dou)以為(wei)禺(yu)強(qiang)(qiang)(qiang)是人(ren)面(mian)(mian)鳥身的(de)(de)北海(hai)(hai)神。四家的(de)(de)根據都(dou)(dou)是《山(shan)海(hai)(hai)經》，《釋(shi)文(wen)》引(yin)《山(shan)海(hai)(hai)經》說(shuo)：“北海(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)渚有神，人(ren)面(mian)(mian)鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤(chi)蛇，名禺(yu)強(qiang)(qiang)(qiang)。”《莊子(zi)(zi)》說(shuo)禺(yu)強(qiang)(qiang)(qiang)得道而立乎(hu)北極(ji)，似與北海(hai)(hai)神的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)有關，但人(ren)面(mian)(mian)鳥身的(de)(de)神怪(guai)竟與莊子(zi)(zi)所標榜的(de)(de)得道發(fa)生關聯，令人(ren)難(nan)以確信(xin)。《釋(shi)文(wen)》說(shuo)：“《歸(gui)藏》曰：昔(xi)穆王子(zi)(zi)筮(shi)(shi)卦于禺(yu)強(qiang)(qiang)(qiang)。”這(zhe)(zhe)一佚文(wen)正合秦(qin)簡(jian)《歸(gui)藏》的(de)(de)格式，秦(qin)簡(jian)《歸(gui)藏》說(shuo)，黃帝(di)“枚(mei)占(zhan)(zhan)巫咸(xian)，巫咸(xian)占(zhan)(zhan)之(zhi)(zhi)(zhi)曰”，平公“枚(mei)占(zhan)(zhan)神老，神老占(zhan)(zhan)之(zhi)(zhi)(zhi)曰”，宋君(jun)“枚(mei)占(zhan)(zhan)巫蒼，巫蒼占(zhan)(zhan)之(zhi)(zhi)(zhi)曰”，殷王“枚(mei)占(zhan)(zhan)巫咸(xian)，巫咸(xian)占(zhan)(zhan)之(zhi)(zhi)(zhi)曰”，則(ze)“昔(xi)穆王子(zi)(zi)筮(shi)(shi)卦于禺(yu)強(qiang)(qiang)(qiang)”定為(wei)《歸(gui)藏》佚文(wen)，“筮(shi)(shi)卦”兩字或(huo)為(wei)“枚(mei)占(zhan)(zhan)”之(zhi)(zhi)(zhi)誤，或(huo)為(wei)別(bie)本異文(wen)。《莊子(zi)(zi)·大(da)宗師》提到(dao)禺(yu)強(qiang)(qiang)(qiang)得道，立乎(hu)北極(ji)，當以《歸(gui)藏》的(de)(de)內容(rong)為(wei)其知識來源。《歸(gui)藏》為(wei)宋國(guo)傳(chuan)統的(de)(de)占(zhan)(zhan)筮(shi)(shi)書(shu)，莊周為(wei)宋國(guo)人(ren)，則(ze)《莊子(zi)(zi)》作者由(you)《歸(gui)藏》而得知禺(yu)強(qiang)(qiang)(qiang)事跡，是很自然的(de)(de)。上文(wen)已說(shuo)明《莊子(zi)(zi)》對占(zhan)(zhan)筮(shi)(shi)書(shu)有肯定之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，這(zhe)(zhe)首(shou)先意(yi)味(wei)著對《歸(gui)藏》的(de)(de)認可 [23]  。

宋國(guo)滅亡以(yi)(yi)后，《歸藏》的(de)影響迅速(su)跌落，到戰國(guo)晚(wan)期，人(ren)們的(de)占筮活動多(duo)是(shi)以(yi)(yi)《周(zhou)易(yi)(yi)》為依據(ju)。《周(zhou)易(yi)(yi)》的(de)卦爻辭具(ju)有更高的(de)抽象性(xing)和(he)哲理(li)性(xing)，有更多(duo)的(de)輔助性(xing)的(de)作品(pin)以(yi)(yi)資參考(kao)，莊(zhuang)(zhuang)周(zhou)的(de)后學者若是(shi)治(zhi)《易(yi)(yi)》，一(yi)定(ding)是(shi)用《周(zhou)易(yi)(yi)》。《莊(zhuang)(zhuang)子·天下》關于(yu)《易(yi)(yi)》的(de)說法，顯然就是(shi)出自(zi)莊(zhuang)(zhuang)周(zhou)的(de)后學。像黃老學派一(yi)樣，莊(zhuang)(zhuang)老學派顯然也以(yi)(yi)《易(yi)(yi)》為經典之一(yi)，這種立(li)場(chang)到西(xi)漢時期更趨于(yu)明(ming)顯。

在西(xi)漢(han)成(cheng)帝時(shi)(shi)(shi)，有(you)(you)一(yi)位著名的(de)(de)道(dao)家(jia)人(ren)(ren)物(wu)，這就是(shi)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)。《漢(han)書(shu)·王(wang)(wang)貢兩龔鮑傳(chuan)序(xu)》記(ji)載嚴(yan)(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)(字君平)事跡，說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)他“卜筮于成(cheng)都市”，根據蓍(shi)龜勸人(ren)(ren)從(cong)(cong)善，又“依老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)、嚴(yan)(yan)(yan)(yan)周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)指著書(shu)十余萬言”。《華陽國志》也有(you)(you)記(ji)載，說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)他“專精大《易(yi)(yi)(yi)》，耽于《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)》、《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)》”，可見(jian)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)所崇(chong)尚(shang)的(de)(de)經典(dian)系(xi)統是(shi)“老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)”。其中“老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”和(he)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)》的(de)(de)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)”的(de)(de)次(ci)序(xu)不(bu)(bu)同，是(shi)由(you)于漢(han)初崇(chong)尚(shang)《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)》的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)代背景所致。本書(shu)第(di)八章將(jiang)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)，嚴(yan)(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)本姓莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)，東漢(han)人(ren)(ren)為(wei)(wei)避漢(han)明(ming)帝名諱，將(jiang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)遵(zun)(zun)改為(wei)(wei)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)，將(jiang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)(zhou)改稱嚴(yan)(yan)(yan)(yan)周(zhou)(zhou)，可見(jian)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)(zhou)、嚴(yan)(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)同為(wei)(wei)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)氏(shi)。嚴(yan)(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)為(wei)(wei)蜀人(ren)(ren)，而(er)(er)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)(zhou)后(hou)裔可能曾依附呂(lv)(lv)不(bu)(bu)韋，先(xian)助呂(lv)(lv)不(bu)(bu)韋著書(shu)，后(hou)從(cong)(cong)呂(lv)(lv)不(bu)(bu)韋遷蜀，故而(er)(er)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)其人(ren)(ren)很有(you)(you)可能是(shi)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)(zhou)的(de)(de)后(hou)裔。嚴(yan)(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)崇(chong)尚(shang)“老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)”，這在莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)或(huo)(huo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)學(xue)派具有(you)(you)典(dian)型的(de)(de)意義。到魏(wei)晉時(shi)(shi)(shi)代，玄(xuan)學(xue)興(xing)起，“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)”、“老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)”又變而(er)(er)成(cheng)為(wei)(wei)“易(yi)(yi)(yi)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”，其中《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》為(wei)(wei)經，作者(zhe)為(wei)(wei)圣人(ren)(ren)；《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)》、《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)》為(wei)(wei)傳(chuan)，作者(zhe)為(wei)(wei)上賢或(huo)(huo)亞圣。例如(ru)王(wang)(wang)弼兼注《易(yi)(yi)(yi)》、《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)》和(he)《論(lun)語(yu)》，在注釋中屢引(yin)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)》文字，又在清談之(zhi)(zhi)中說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)不(bu)(bu)如(ru)圣人(ren)(ren)。又例如(ru)郭(guo)象兼注《論(lun)語(yu)》和(he)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)》，在《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)序(xu)》中說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)書(shu)“不(bu)(bu)經而(er)(er)為(wei)(wei)百家(jia)之(zhi)(zhi)冠”。在這里(li)，不(bu)(bu)能否認的(de)(de)是(shi)，魏(wei)晉玄(xuan)學(xue)的(de)(de)“易(yi)(yi)(yi)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”之(zhi)(zhi)次(ci)乃是(shi)由(you)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)的(de)(de)“老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)”之(zhi)(zhi)次(ci)轉變而(er)(er)來(lai)，而(er)(er)“老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)”之(zhi)(zhi)次(ci)又根源于先(xian)秦的(de)(de)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)”之(zhi)(zhi)次(ci)。我們從(cong)(cong)玄(xuan)學(xue)的(de)(de)史料上，還可找出這思想史流變的(de)(de)痕跡，如(ru)《顏氏(shi)家(jia)訓·勉學(xue)篇》說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“洎于梁世，茲風復(fu)闡，《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)》、《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)》、《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》，總(zong)謂三玄(xuan)。”三玄(xuan)本為(wei)(wei)“易(yi)(yi)(yi)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”，此處說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)為(wei)(wei)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)”，似不(bu)(bu)只(zhi)是(shi)出于修(xiu)辭的(de)(de)需要(yao)，而(er)(er)是(shi)受了先(xian)秦“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)系(xi)統的(de)(de)影響。

道家著作的(de)經(jing)學形式

當我(wo)們(men)(men)論說(shuo)(shuo)(shuo)“黃(huang)老(lao)易(yi)”或“易(yi)老(lao)莊”的(de)(de)(de)(de)系(xi)(xi)統時(shi)，意味著(zhu)尊經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念和經(jing)(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式不(bu)限于儒(ru)家(jia)(jia)，這(zhe)與過去的(de)(de)(de)(de)成(cheng)說(shuo)(shuo)(shuo)發生了(le)沖突。人們(men)(men)常說(shuo)(shuo)(shuo)，中國思想(xiang)史(shi)上(shang)只(zhi)有(you)兩漢(han)才是(shi)經(jing)(jing)學(xue)(xue)盛行的(de)(de)(de)(de)時(shi)期。更多的(de)(de)(de)(de)人說(shuo)(shuo)(shuo)，中國學(xue)(xue)術自漢(han)武(wu)帝(di)始，一(yi)(yi)直廣(guang)泛使(shi)用經(jing)(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)述形(xing)式。細玩人們(men)(men)所(suo)用的(de)(de)(de)(de)“經(jing)(jing)學(xue)(xue)”一(yi)(yi)詞，可以看出(chu)有(you)一(yi)(yi)個含義：只(zhi)有(you)儒(ru)家(jia)(jia)所(suo)尊崇的(de)(de)(de)(de)“詩書(shu)禮易(yi)春秋”才算是(shi)經(jing)(jing)，其(qi)他書(shu)籍則為(wei)“子”、“史(shi)”之類。正由于只(zhi)有(you)五(wu)經(jing)(jing)享有(you)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)品位(wei)，才不(bu)需要指出(chu)是(shi)什么經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)問，只(zhi)要籠統地指出(chu)是(shi)“經(jing)(jing)學(xue)(xue)”，就不(bu)會發生誤會了(le)。筆者不(bu)但聲(sheng)稱道家(jia)(jia)有(you)“經(jing)(jing)”，而(er)且強調道家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)“經(jing)(jing)”有(you)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)系(xi)(xi)統性(xing)，大概會受到學(xue)(xue)人的(de)(de)(de)(de)指責(ze)。所(suo)以必須探討一(yi)(yi)下，黃(huang)老(lao)學(xue)(xue)派和老(lao)莊學(xue)(xue)派究竟(jing)有(you)沒有(you)采用經(jing)(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作形(xing)式呢？他們(men)(men)若是(shi)有(you)其(qi)特殊的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)書(shu)，這(zhe)些經(jing)(jing)書(shu)之間究竟(jing)有(you)沒有(you)系(xi)(xi)統性(xing)呢？

面(mian)對(dui)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)問題(ti)，應當先(xian)說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)一下黃老(lao)(lao)或老(lao)(lao)莊學(xue)派的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)里究竟有(you)(you)(you)(you)(you)沒有(you)(you)(you)(you)(you)像儒(ru)家(jia)(jia)“經傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)記”那樣(yang)的(de)(de)(de)品級。在(zai)這(zhe)方面(mian)，最(zui)為明(ming)顯(xian)的(de)(de)(de)例證見(jian)于《漢志·諸子(zi)(zi)略》道家(jia)(jia)類(lei)，其中著(zhu)錄有(you)(you)(you)(you)(you)《老(lao)(lao)子(zi)(zi)鄰氏(shi)經傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》、《老(lao)(lao)子(zi)(zi)傅(fu)氏(shi)經說(shuo)(shuo)(shuo)》和(he)(he)(he)《老(lao)(lao)子(zi)(zi)徐(xu)氏(shi)經說(shuo)(shuo)(shuo)》，這(zhe)三(san)部(bu)著(zhu)作(zuo)所用的(de)(de)(de)是典型的(de)(de)(de)經學(xue)體裁，其中的(de)(de)(de)“經”字(zi)代表《老(lao)(lao)子(zi)(zi)》本(ben)文，“傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)”、“說(shuo)(shuo)(shuo)”兩字(zi)分別標識鄰氏(shi)、傅(fu)氏(shi)和(he)(he)(he)徐(xu)氏(shi)對(dui)《老(lao)(lao)子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)解(jie)(jie)說(shuo)(shuo)(shuo)。《漢志》還著(zhu)錄有(you)(you)(you)(you)(you)劉(liu)向(xiang)《說(shuo)(shuo)(shuo)老(lao)(lao)子(zi)(zi)》四篇(pian)，這(zhe)里的(de)(de)(de)“說(shuo)(shuo)(shuo)”與傅(fu)氏(shi)、徐(xu)氏(shi)的(de)(de)(de)“說(shuo)(shuo)(shuo)”屬于同(tong)(tong)類(lei)。《漢書(shu)·景十三(san)王(wang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》提到河(he)間獻王(wang)所得書(shu)“皆經傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)記”，顯(xian)示出西漢經學(xue)的(de)(de)(de)著(zhu)述形(xing)式(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)、說(shuo)(shuo)(shuo)、記三(san)種，加上(shang)(shang)后來的(de)(de)(de)章(zhang)句、注(zhu)和(he)(he)(he)義疏，至少有(you)(you)(you)(you)(you)六種。上(shang)(shang)述的(de)(de)(de)鄰氏(shi)《經傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》和(he)(he)(he)徐(xu)氏(shi)、傅(fu)氏(shi)之《說(shuo)(shuo)(shuo)》，與儒(ru)家(jia)(jia)經學(xue)的(de)(de)(de)“傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)”、“說(shuo)(shuo)(shuo)”屬同(tong)(tong)種體裁；約成(cheng)書(shu)于東漢的(de)(de)(de)《老(lao)(lao)子(zi)(zi)》河(he)上(shang)(shang)公章(zhang)句，與儒(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)章(zhang)句形(xing)式(shi)(shi)也(ye)可(ke)能十分接近(jin)。今學(xue)者常稱(cheng)贊魏(wei)(wei)晉玄(xuan)學(xue)家(jia)(jia)思想活潑，喜自(zi)(zi)由發揮，然而從著(zhu)作(zuo)形(xing)式(shi)(shi)來看，玄(xuan)學(xue)著(zhu)作(zuo)較之西漢著(zhu)作(zuo)更為死板，因為西漢鄰氏(shi)、傅(fu)氏(shi)等(deng)人的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)、說(shuo)(shuo)(shuo)，都(dou)是附(fu)于經書(shu)的(de)(de)(de)后面(mian)而獨立成(cheng)篇(pian)，魏(wei)(wei)晉玄(xuan)學(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)卻都(dou)采用注(zhu)的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)，將自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)文字(zi)寫得較小(xiao)，摻在(zai)經文的(de)(de)(de)中間，與當今的(de)(de)(de)“注(zhu)釋(shi)”已很接近(jin)，如(ru)王(wang)弼、鐘會、孟氏(shi)、孫登、張嗣等(deng)人都(dou)有(you)(you)(you)(you)(you)《老(lao)(lao)子(zi)(zi)道德經注(zhu)》，崔(cui)、向(xiang)秀、司馬彪、郭象等(deng)人都(dou)有(you)(you)(you)(you)(you)《莊子(zi)(zi)注(zhu)》。（他們的(de)(de)(de)注(zhu)釋(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)時采用“解(jie)(jie)釋(shi)”、“隱解(jie)(jie)”、“集解(jie)(jie)”等(deng)名(ming)，但從體裁上(shang)(shang)說(shuo)(shuo)(shuo)，與鄭(zheng)玄(xuan)的(de)(de)(de)“注(zhu)”屬于同(tong)(tong)類(lei)，可(ke)統稱(cheng)為注(zhu)。）

到南朝梁代，又大量出現關于《老(lao)子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)疏(shu)(shu)，如梁武(wu)帝《老(lao)子(zi)(zi)講疏(shu)(shu)》、韋處玄《老(lao)子(zi)(zi)義(yi)疏(shu)(shu)》、戴詵《老(lao)子(zi)(zi)義(yi)疏(shu)(shu)》等。這種(zhong)疏(shu)(shu)體較之注解更(geng)為(wei)(wei)壓抑，因為(wei)(wei)它們解釋《老(lao)》、《莊》都是間接(jie)的(de)(de)(de)，王弼(bi)、郭(guo)象的(de)(de)(de)注釋才是它們直接(jie)的(de)(de)(de)解釋對象。玄學(xue)著(zhu)作(zuo)還有“論”、“例”等形式(shi)，如何晏有《老(lao)子(zi)(zi)道(dao)德(de)論》，王弼(bi)有《老(lao)子(zi)(zi)指略例》，但這些都是箋注的(de)(de)(de)附屬性作(zuo)品，經(jing)(jing)學(xue)的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)形式(shi)按其地位依次為(wei)(wei)經(jing)(jing)、傳、說、記、章句、注、疏(shu)(shu)、論，在這當中，注釋經(jing)(jing)典(dian)是第一要務，作(zuo)論發揮(hui)乃是次要的(de)(de)(de)。時至唐(tang)代，唐(tang)玄宗(zong)貴為(wei)(wei)天子(zi)(zi)，還要作(zuo)《御(yu)注道(dao)德(de)經(jing)(jing)》和《御(yu)制道(dao)德(de)經(jing)(jing)疏(shu)(shu)》，唐(tang)代道(dao)士又紛紛注釋玄宗(zong)的(de)(de)(de)御(yu)注，經(jing)(jing)學(xue)形式(shi)更(geng)為(wei)(wei)壓抑和嚴謹(jin)。

西漢嚴(yan)遵《老(lao)(lao)子(zi)(zi)指(zhi)歸》，先(xian)錄《老(lao)(lao)子(zi)(zi)》每章本文，再(zai)寫下(xia)《指(zhi)歸》之(zhi)文，體裁頗(po)似(si)早期的(de)章句。當然，《指(zhi)歸》可能經過(guo)了(le)改編，但(dan)即使(shi)有(you)(you)過(guo)改動，它的(de)原(yuan)貌也應是(shi)傳(chuan)或(huo)說(shuo)(shuo)的(de)體裁，因(yin)為(wei)現(xian)存《指(zhi)歸》的(de)文字幾(ji)乎是(shi)逐章逐句地解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)說(shuo)(shuo)，絕(jue)不是(shi)完全(quan)獨立的(de)著(zhu)作。漢唐之(zhi)間解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)《老(lao)(lao)》、解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)《莊》的(de)形式(shi)，是(shi)否為(wei)后起呢(ni)?并不是(shi)！《韓非子(zi)(zi)》一書(shu)有(you)(you)《解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)老(lao)(lao)》、《喻老(lao)(lao)》兩篇，《解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)老(lao)(lao)》也是(shi)逐句解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)釋，這不是(shi)“傳(chuan)”又是(shi)什么呢(ni)?《文子(zi)(zi)》一書(shu)的(de)時代尚不能論定，從它的(de)內容(rong)上(shang)看，也與(yu)《解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)老(lao)(lao)》接近(jin)，屬(shu)(shu)于(yu)《老(lao)(lao)子(zi)(zi)》的(de)附屬(shu)(shu)性(xing)或(huo)解(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)釋性(xing)著(zhu)作之(zhi)類。再(zai)往(wang)上(shang)溯，稷下(xia)學者(zhe)凡有(you)(you)道家傾向(xiang)者(zhe)多本于(yu)黃(huang)(huang)老(lao)(lao)，當時《黃(huang)(huang)帝四經》的(de)前兩篇或(huo)已稱(cheng)經(詳見第一章)，既(ji)已有(you)(you)經，便應有(you)(you)類似(si)“傳(chuan)”、“說(shuo)(shuo)”的(de)著(zhu)作。《史記(ji)·孟子(zi)(zi)荀卿(qing)列傳(chuan)》說(shuo)(shuo)，齊宣王時稷下(xia)學者(zhe)慎到、田駢(pian)、接子(zi)(zi)、環(huan)淵(yuan)等人(ren)“皆(jie)學黃(huang)(huang)老(lao)(lao)道德之(zhi)術，因(yin)發明序其指(zhi)意”，這種“序其指(zhi)意”的(de)著(zhu)作都由《黃(huang)(huang)》、《老(lao)(lao)》衍生，如(ru)果說(shuo)(shuo)是(shi)采用道家的(de)經學形式(shi)，是(shi)不會(hui)錯的(de)。

與西方文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)相比(bi)較，中(zhong)國傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)有(you)一(yi)(yi)(yi)個明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點，那就是(shi)具有(you)某(mou)種(zhong)(zhong)(zhong)系統(tong)性(xing)。造(zao)成這種(zhong)(zhong)(zhong)差別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣由說來(lai)很(hen)簡單，西方各(ge)(ge)教(jiao)派所尊奉(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)只(zhi)有(you)《圣經(jing)(jing)》，僅傳(chuan)本及釋義(yi)不(bu)(bu)同而(er)已；伊(yi)斯(si)蘭(lan)國家(jia)所尊奉(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)也(ye)只(zhi)有(you)一(yi)(yi)(yi)部，即《古蘭(lan)經(jing)(jing)》。與此(ci)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)不(bu)(bu)具這種(zhong)(zhong)(zhong)單一(yi)(yi)(yi)性(xing)，儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)有(you)《詩》、《書(shu)》、《禮》、《易(yi)》、《春秋》五(wu)(wu)部，五(wu)(wu)部又(you)各(ge)(ge)有(you)今(jin)古文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差別，并各(ge)(ge)有(you)卷帙浩繁(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋性(xing)著(zhu)作；道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)又(you)遠多于儒(ru)家(jia)，幾有(you)千(qian)種(zhong)(zhong)(zhong)。在(zai)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)數(shu)量繁(fan)(fan)多且(qie)又(you)追(zhui)求(qiu)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況下，便從(cong)眾多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)當(dang)中(zhong)整理出某(mou)種(zhong)(zhong)(zhong)系統(tong)，如儒(ru)家(jia)經(jing)(jing)書(shu)有(you)五(wu)(wu)，號稱(cheng)(cheng)“五(wu)(wu)經(jing)(jing)”；對五(wu)(wu)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)勝(sheng)枚(mei)舉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)附(fu)屬性(xing)著(zhu)作，區分為(wei)“傳(chuan)”、“說”、“記”、“箋(jian)”、“注”、“義(yi)疏(shu)”等。道(dao)(dao)教(jiao)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)則分為(wei)三類，稱(cheng)(cheng)為(wei)“三洞(dong)”；又(you)佐以(yi)四類典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)籍，稱(cheng)(cheng)為(wei)“四輔”，其系統(tong)性(xing)又(you)超過儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)傳(chuan)注疏(shu)。道(dao)(dao)教(jiao)依附(fu)于道(dao)(dao)家(jia)，而(er)道(dao)(dao)家(jia)黃(huang)老、老莊兩派所尊崇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)籍都不(bu)(bu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)部，而(er)是(shi)各(ge)(ge)有(you)三部，在(zai)三部之間(jian)又(you)有(you)品位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同，稱(cheng)(cheng)其為(wei)“經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)系統(tong)”，應是(shi)允恰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

審美性批判思維

道(dao)(dao)家(jia)(jia)基本不是(shi)(shi)意(yi)識形態，其思(si)想(xiang)(xiang)主體是(shi)(shi)審美性很強的(de)批(pi)判(pan)(pan)(pan)理(li)(li)論。道(dao)(dao)家(jia)(jia)老(lao)莊(zhuang)都是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)上偉大(da)的(de)明辨的(de)批(pi)判(pan)(pan)(pan)思(si)想(xiang)(xiang)家(jia)(jia)，正是(shi)(shi)從老(lao)莊(zhuang)才開始(shi)了中(zhong)國(guo)古代的(de)那(nei)種(zhong)批(pi)判(pan)(pan)(pan)哲學(xue)的(de)先例。立足于(yu)于(yu)無為(wei)政(zheng)治(zhi)的(de)社(she)會(hui)理(li)(li)想(xiang)(xiang)，他們(men)對世俗(su)之(zhi)(zhi)仁義道(dao)(dao)德和刑(xing)名法度及人們(men)的(de)“尚智”和“好知”的(de)心(xin)理(li)(li)，對當(dang)時有(you)為(wei)政(zheng)治(zhi)予(yu)以強烈的(de)批(pi)判(pan)(pan)(pan)和排斥。“有(you)關于(yu)道(dao)(dao)家(jia)(jia)的(de)批(pi)判(pan)(pan)(pan)意(yi)識和批(pi)判(pan)(pan)(pan)精(jing)神，張岱年先生(sheng)曾也有(you)所揭(jie)示(shi)，他認為(wei)道(dao)(dao)家(jia)(jia)想(xiang)(xiang)要著重揭(jie)示(shi)了文(wen)化生(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)偏失(shi)和流弊的(de)一種(zhong)社(she)會(hui)現象(xiang)，道(dao)(dao)家(jia)(jia)的(de)一大(da)貢獻就是(shi)(shi)在于(yu)反(fan)對貴賤之(zhi)(zhi)分，批(pi)判(pan)(pan)(pan)等級制度的(de)一種(zhong)的(de)思(si)想(xiang)(xiang)理(li)(li)念。”

社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)批判思(si)想是(shi)(shi)人(ren)類思(si)想史上非常珍貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、表現人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺醒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種意(yi)識。一(yi)(yi)般說來，社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)批判思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心內(nei)容(rong)是(shi)(shi)對(dui)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)環境、生活方式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不幸(xing)狀(zhuang)況及其不合理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識，伴隨此，往(wang)往(wang)也有對(dui)超越現實社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種理(li)想社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構想及其合理(li)性、必(bi)然性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)證。在中(zhong)國(guo)思(si)想史上，發現生活在一(yi)(yi)個充滿(man)剝削和壓迫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階級(ji)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不幸(xing)，是(shi)(shi)很早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情。例如作(zuo)為哲學家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)莊子，則是(shi)(shi)更加深入地思(si)索了(le)造成這(zhe)些不幸(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因，從一(yi)(yi)種特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然主義(yi)理(li)論(lun)(lun)立場(chang)上判定(ding)，與無階級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)．平等社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)相比，這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個不合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、墮落中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)。莊子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)(yi)理(li)論(lun)(lun)立場(chang)，或(huo)者說莊子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)批判思(si)想，可以分解為無君論(lun)(lun)等論(lun)(lun)。

1．無(wu)君(jun)論(lun)。莊子(zi)對(dui)戰國時(shi)期的(de)(de)現(xian)(xian)實社會(hui)的(de)(de)根(gen)本(ben)(ben)性(xing)否定，就是對(dui)那個(ge)社會(hui)最(zui)重要(yao)的(de)(de)、最(zui)根(gen)本(ben)(ben)的(de)(de)制(zhi)度(du)一一君(jun)主(zhu)(zhu)制(zhi)，表示(shi)輕蔑和(he)否定。首先，莊子(zi)把否定的(de)(de)矛頭指向(xiang)這(zhe)一制(zhi)度(du)本(ben)(ben)身，認為君(jun)臣之(zhi)分是一種(zhong)“固(gu)陋”的(de)(de)表現(xian)(xian)。在(zai)封建的(de)(de)君(jun)主(zhu)(zhu)專制(zhi)制(zhi)度(du)里(li)，君(jun)主(zhu)(zhu)是國家的(de)(de)最(zui)高統治，君(jun)臣之(zhi)分，臣民對(dui)君(jun)主(zhu)(zhu)的(de)(de)服從是最(zui)基本(ben)(ben)的(de)(de)政治倫理。這(zhe)也(ye)(ye)是戰國時(shi)期最(zui)有(you)(you)勢(shi)力的(de)(de)儒家倫理思想和(he)政治主(zhu)(zhu)張的(de)(de)重要(yao)內容。“夢(meng)(meng)之(zhi)中又占其(qi)(qi)夢(meng)(meng)焉，覺(jue)(jue)而后(hou)知其(qi)(qi)夢(meng)(meng)也(ye)(ye)。且有(you)(you)大覺(jue)(jue)而后(hou)知此其(qi)(qi)大夢(meng)(meng)也(ye)(ye)，而愚者(zhe)(zhe)自以為覺(jue)(jue)，竊(qie)竊(qie)然知之(zhi)。君(jun)乎，牧乎，固(gu)哉!丘也(ye)(ye)與女，皆夢(meng)(meng)也(ye)(ye)”。《齊物論(lun)》所(suo)以在(zai)莊子(zi)看(kan)來，儼(yan)儼(yan)然的(de)(de)君(jun)臣之(zhi)分，煌煌然的(de)(de)君(jun)主(zhu)(zhu)統治，皆如同荒誕、短暫的(de)(de)夢(meng)(meng)境(jing)，在(zai)“大覺(jue)(jue)”者(zhe)(zhe)的(de)(de)眼里(li)，是很淺陋的(de)(de)，現(xian)(xian)實的(de)(de)君(jun)主(zhu)(zhu)制(zhi)度(du)、貴賤等級制(zhi)度(du)的(de)(de)合(he)理性(xing)、神圣性(xing)對(dui)一個(ge)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)覺(jue)(jue)醒(xing)者(zhe)(zhe)來說(shuo)是不(bu)存在(zai)的(de)(de)。

其(qi)次，莊子(zi)對君(jun)主制的(de)(de)最(zui)基(ji)本的(de)(de)政(zheng)治(zhi)行為(wei)——專制，即君(jun)主對臣民的(de)(de)統(tong)治(zhi)駕御活動(dong)作(zuo)了完全的(de)(de)否定，認為(wei)這是一種“欺德”。《莊子(zi)》中寫道：“肩(jian)吾(wu)見(jian)狂接(jie)輿(yu)(yu)。狂接(jie)輿(yu)(yu)曰(yue)：‘日中始何以(yi)語女？’肩(jian)吾(wu)曰(yue)：‘告我(wo)君(jun)人(ren)(ren)者以(yi)己出經式義度，人(ren)(ren)孰敢(gan)不聽而化諸!’狂接(jie)輿(yu)(yu)曰(yue)：“是欺德也(ye)；其(qi)于治(zhi)天下(xia)也(ye)，猶涉海鑿(zao)河而使蚊負(fu)山也(ye)。夫圣人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)治(zhi)也(ye)，治(zhi)外(wai)乎(hu)(hu)(hu)?正而后行，確乎(hu)(hu)(hu)能其(qi)事者而已矣。且鳥(niao)高(gao)飛以(yi)避(bi)矰zēng弋(yi)yì(古(gu)代射(she)鳥(niao)用的(de)(de)拴(shuan)著(zhu)絲繩的(de)(de)箭)之(zhi)(zhi)害，鼷(xi)xī鼠(shu)（最(zui)小的(de)(de)一種鼠(shu)）深穴乎(hu)(hu)(hu)神丘之(zhi)(zhi)下(xia)以(yi)避(bi)熏鑿(zao)之(zhi)(zhi)患，而曾二(er)蟲之(zhi)(zhi)無(wu)知!”（《應帝王(wang)》）

可見，莊子(zi)認為(wei)人類(lei)(lei)在其最后的(de)自(zi)(zi)然本性上，如(ru)同鳥、鼠之(zhi)類(lei)(lei)自(zi)(zi)知逃(tao)避傷害一樣，是(shi)完全(quan)有(you)能力自(zi)(zi)己保護自(zi)(zi)己、治理自(zi)(zi)己，自(zi)(zi)由自(zi)(zi)在生(sheng)存(cun)而不(bu)需要(yao)“君人者(zhe)”以“經式(shi)義度(du)”規范制(zhi)約的(de)，也就是(shi)說，君主和一切(qie)制(zhi)度(du)的(de)存(cun)在都是(shi)多余的(de)、不(bu)必(bi)要(yao)的(de)。

最后，莊子(zi)(zi)表達了(le)這(zhe)樣的(de)(de)(de)愿望：無(wu)君無(wu)臣的(de)(de)(de)自由生活(huo)最快樂(le)(le)。《莊子(zi)(zi)》中用(yong)寓言(yan)的(de)(de)(de)形(xing)式，借骷髏之口說(shuo)：“死，無(wu)君于上，無(wu)臣于下(xia)(xia)，亦無(wu)四時(shi)之事(shi)，泛然以天地為(wei)春秋，雖南面(mian)王樂(le)(le)，不(bu)能(neng)過(guo)也。(《至樂(le)(le)》)孟子(zi)(zi)說(shuo)，“孔于三月無(wu)君則皇皇如也”（《盂子(zi)(zi)·滕文公(gong)》下(xia)(xia)），莊子(zi)(zi)的(de)(de)(de)感受正好(hao)相(xiang)反(fan)。他(ta)認為(wei)沒(mei)有(you)任(ren)(ren)何(he)倫(lun)理義務(“無(wu)君”)，沒(mei)有(you)任(ren)(ren)何(he)政洽責任(ren)(ren)(“無(wu)臣”)，沒(mei)有(you)任(ren)(ren)何(he)負累(lei)（“無(wu)事(shi)”），才是(shi)最快樂(le)(le)的(de)(de)(de)生活(huo)。“圣人不(bu)死，大盜不(bu)止”很顯然，這(zhe)是(shi)莊子(zi)(zi)對已有(you)的(de)(de)(de)、現實(shi)的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)觀(guan)念，尤其(qi)是(shi)儒家(jia)(jia)的(de)(de)(de)仁義，進(jin)行的(de)(de)(de)很有(you)攻擊力(li)的(de)(de)(de)解構，具有(you)很強的(de)(de)(de)顛覆性，同(tong)時(shi)也顯示了(le)其(qi)深刻(ke)的(de)(de)(de)思想性。在他(ta)看來，各(ge)種各(ge)樣的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)主張無(wu)非都(dou)是(shi)實(shi)現權(quan)力(li)的(de)(de)(de)方(fang)式，而(er)當(dang)(dang)權(quan)力(li)集中在少(shao)數人手里(li)的(de)(de)(de)情況下(xia)(xia)，一切(qie)美好(hao)的(de)(de)(de)設計同(tong)樣要被少(shao)數人拿(na)去，并成(cheng)為(wei)愚弄(nong)大多數人的(de)(de)(de)美妙言(yan)辭。 而(er)且，就當(dang)(dang)時(shi)的(de)(de)(de)各(ge)種價(jia)值(zhi)觀(guan)念和救治方(fang)法來說(shuo)，又都(dou)是(shi)作為(wei)民間的(de)(de)(de)“士(shi)階(jie)層”或(huo)者(zhe)說(shuo)各(ge)家(jia)(jia)各(ge)派提出的(de)(de)(de)，統治者(zhe)將它們拿(na)來后逐步改變(bian)成(cheng)為(wei)符合自己利益集團的(de)(de)(de)工(gong)具，從(cong)這(zhe)個意義上，莊子(zi)(zi)的(de)(de)(de)一個“竊”字使(shi)用(yong)得相(xiang)當(dang)(dang)形(xing)象，也有(you)相(xiang)當(dang)(dang)力(li)度。

《莊子》一書(shu),以(yi)冷(leng)峻的(de)(de)(de)眼光(guang),犀(xi)利的(de)(de)(de)筆(bi)觸,對當時社會存(cun)在的(de)(de)(de)諸多(duo)病態現象進行了全方位、整(zheng)體性(xing)的(de)(de)(de)批判(pan)。在莊子的(de)(de)(de)批判(pan)里(li),從謀(mou)權謀(mou)名謀(mou)利者到鼓(gu)吹仁(ren)義道德者,從逞(cheng)辯者到拙變(bian)者,再到最普通的(de)(de)(de)庸(yong)者,他(ta)們在各自的(de)(de)(de)生(sheng)活圈子里(li),以(yi)各自不同的(de)(de)(de)生(sheng)活和(he)思考方式(shi),干擾社會的(de)(de)(de)正常秩(zhi)序,成為(wei)人類社會發展的(de)(de)(de)阻遏者。

作品評價

先秦·孫卿《荀(xun)子·解蔽》：莊(zhuang)子蔽于天而(er)不知人。

先秦(qin)·韓(han)非(fei)《韓(han)非(fei)子·外儲說右上》不(bu)(bu)(bu)點名判決：“賞之譽之不(bu)(bu)(bu)勸，罰之毀之不(bu)(bu)(bu)畏，四者加焉不(bu)(bu)(bu)變，則除之。不(bu)(bu)(bu)臣天(tian)子，不(bu)(bu)(bu)友諸侯，吾恐(kong)其亂(luan)法易教也(ye)，故以為首誅。”

西(xi)漢·揚(yang)雄《法(fa)言(yan)·五百》:莊(zhuang)、楊蕩而不(bu)法(fa)。

晉·郭象《南華真經序》：莊子閎(hong)才命世，誠多英文(wen)偉(wei)詞(ci)。正言(yan)若反，故(gu)一曲之(zhi)(zhi)士，不(bu)能暢其(qi)弘旨，而(er)妄竄(cuan)奇說。若《閼(e)弈(yi)》、《意修》之(zhi)(zhi)首，《卮言(yan)》、《游鳧(fu)》、《子胥》之(zhi)(zhi)篇(pian)，凡諸巧(qiao)雜，若此之(zhi)(zhi)類(lei)，十分有三。或(huo)(huo)牽之(zhi)(zhi)令(ling)近，或(huo)(huo)迂之(zhi)(zhi)令(ling)誕，或(huo)(huo)似《山海(hai)經》，或(huo)(huo)似《占夢書》，或(huo)(huo)出《淮南》，或(huo)(huo)辯(bian)形(xing)名，而(er)參(can)之(zhi)(zhi)高韻，龍虵并(bing)御，且辭氣鄙背，竟無(wu)深(shen)奧，而(er)徒難知以困后蒙(meng)，令(ling)沉滯失流，豈所求莊子之(zhi)(zhi)意哉？故(gu)皆略而(er)不(bu)存。今(jin)唯裁取(qu)其(qi)長，達致全乎(hu)大體者，為卅三篇(pian)焉。

晉·葛洪：又(you)五千文(wen)雖出老子(zi)，然(ran)皆泛(fan)論較略耳。其(qi)中了不肯首尾全舉其(qi)事，有(you)可(ke)承按者也。但暗誦(song)此經，而不得要道，直為(wei)(wei)徒勞耳，有(you)況不及者乎？文(wen)子(zi)、莊子(zi)、關令尹喜之(zhi)徒，其(qi)屬于文(wen)筆，雖祖(zu)述黃老，憲章(zhang)玄(xuan)虛(xu)，但演(yan)其(qi)大(da)旨，永無至言。或復(fu)齊死生(sheng)，謂無異以(yi)存活為(wei)(wei)徭(yao)役，以(yi)殂歿為(wei)(wei)休息，其(qi)去神(shen)仙，已千億里矣，豈(qi)足耽玩(wan)哉?其(qi)寓(yu)言譬喻，猶有(you)可(ke)采，以(yi)供給碎(sui)用(yong)，充(chong)御卒乏，至使末世利口之(zhi)奸佞，無行之(zhi)弊子(zi)，得以(yi)老莊為(wei)(wei)窟藪，不亦惜乎?

唐·成玄英《南華真經疏序》：夫莊子者，所以申道(dao)德之深根，述重玄之妙旨，暢無為之恬淡，明獨化之窅冥，鉗揵九(jiu)流，囊(nang)括百氏，諒區(qu)中之至教，實象外之微(wei)言者也。

儒家(jia)對莊子的態度班固、郭象、葛洪、王坦(tan)之、李磎是(shi)典型的代表主(zhu)張難莊碎莊廢(fei)莊，一直(zhi)到(dao)宋朝(chao)時儒家(jia)依然有這樣的觀點。王安(an)石《莊周(zhou)論》：儒者曰莊子之書(shu)，務(wu)詆孔子以(yi)信(xin)其邪說，要焚(fen)其書(shu)、廢(fei)其徒而后可，其曲直(zhi)固不足論也。

宋·褚伯秀《南華真(zhen)經義海纂微》：南華老仙蓋(gai)病列國(guo)戰爭，習趨(qu)隘陋，一時學者(zhe)局于見聞，以(yi)縱(zong)橫捭闔為能，掠取聲利(li)為急，而(er)昧夫自己之(zhi)天，遂慷(kang)慨著書(shu)，設為遠大之(zhi)論(lun)，以(yi)發明至理，開豁人(ren)心(xin)......蓋(gai)善論(lun)天道者(zhe)必本乎人(ren)，能盡(jin)人(ren)道者(zhe)可(ke)配(pei)乎天，天人(ren)交通，本末一致。論(lun)五變(bian)而(er)形名可(ke)舉，九變(bian)而(er)賞罰(fa)可(ke)言，此萬世不(bu)易之(zhi)理，所以(yi)立人(ren)極、贊(zan)天道也。

宋·羅勉道《南花真(zhen)經(jing)循本》：《莊子》 為書， 雖恢譎佚宕(dang)于六經(jing)外， 譬猶天地(di)日月固有常(chang)經(jing)常(chang)運， 而(er)風云開合， 神鬼變幻， 要自不可闕(que)， 古今文士每奇之(zhi)， 顧其字(zi)面，自是周(zhou)末時語， 非復后世所能悉(xi)曉。

宋·林希逸《莊子(zi)口義》：莊子(zi)者，其書雖為(wei)不經，實天下(xia)所不可無(wu)者。郭子(zi)玄謂其不經而為(wei)百家之冠，此(ci)語甚公。然此(ci)書不可不讀，亦最(zui)難讀。東坡一生文字，只從此(ci)悟入。大藏經五百四十函，皆自此(ci)中細繹出。

明(ming)·陸西(xi)星《南(nan)華(hua)真經(jing)副墨》：莊子南(nan)華(hua)三十二(er)篇(pian)，篇(pian)篇(pian)皆(jie)以自然為(wei)(wei)宗，以復(fu)歸(gui)于(yu)樸為(wei)(wei)主，蓋所以羽翼道(dao)德(de)之經(jing)旨。其書(shu)有(you)玄學，亦有(you)禪學，有(you)世法，亦有(you)出世法，大抵一意貫(guan)串，所謂天德(de)王道(dao)皆(jie)從(cong)此出。

明 楊慎 《莊子解》:數韻調絕倫,實諸子所不(bu)及(ji)。

明·傅山《傅山全書》：愚父子學莊列。

清·劉熙載《藝概·文概》：“意出塵外， 怪生筆(bi)端。”

清·胡(hu)文英《莊(zhuang)子(zi)獨見(jian)》：莊(zhuang)子(zi)最是深情,人(ren)第知三(san)閭(lv)之(zhi)哀(ai)怨(yuan)。而不知漆(qi)園之(zhi)哀(ai)怨(yuan)有甚於三(san)閭(lv)也。蓋(gai)三(san)閭(lv)之(zhi)哀(ai)怨(yuan)在(zai)一(yi)國。而漆(qi)園之(zhi)哀(ai)怨(yuan)在(zai)天下。三(san)閭(lv)之(zhi)哀(ai)怨(yuan)在(zai)一(yi)時(shi)。而漆(qi)園之(zhi)哀(ai)怨(yuan)在(zai)萬世。昧其指(zhi)者。笑如蒼蠅。

清·方潛《南(nan)(nan)華(hua)經解》：“南(nan)(nan)華(hua)，老子之(zhi)(zhi)后勁，而(er)佛氏(shi)之(zhi)(zhi)先聲。大抵痛人(ren)鑿性遁天，桎梏名利，拘墟見聞(wen)，而(er)為解其(qi)縛者也。”

魯迅先(xian)生對莊子文(wen)章(zhang)的評價(jia)極高，說莊子文(wen)章(zhang)“汪洋辟闔，儀態萬(wan)方(fang)，晚(wan)周諸子之(zhi)作，莫能先(xian)也”（《漢文(wen)學史綱(gang)要》）。  

衛(wei)俊秀：莊子是位最有血(xue)性的敢于斗爭(zheng)的哲人。

其他信息

作品影響

衍生作品

《莊子》一(yi)書作(zuo)為先秦(qin)經典(dian)著作(zuo)，歷代研(yan)究者不斷，據(ju)嚴(yan)靈峰所(suo)編（《無(wu)求備齋莊子集成(cheng)》不全(quan)面統(tong)計）正、續二編已經多(duo)達數(shu)百部注本(ben)。注疏：

晉

《莊子注》西晉司馬彪注。

《莊(zhuang)子注(zhu)》西晉孟康注(zhu)

《莊子注》西(xi)晉(jin)崔(cui)撰(zhuan)注

《莊子(zi)注(zhu)》西晉向(xiang)秀撰，西晉郭象(xiang)竊得(de)，主張(zhang)性分、足性適性逍(xiao)遙(yao)扭曲莊子(zi)。莊子(zi)并不(bu)像(xiang)老子(zi)那樣強(qiang)調(diao)相對(dui)(dui)，而(er)(er)是強(qiang)調(diao)真(zhen)理的絕對(dui)(dui)。在真(zhen)理絕對(dui)(dui)之下，俗諦（儒家）層(ceng)面(mian)的相對(dui)(dui)位階也(ye)是固定有(you)序的，而(er)(er)不(bu)是“辯證的”相對(dui)(dui)。《晉書·郭象(xiang)傳》稱“先是注(zhu)《莊子(zi)》者數(shu)十家”，于是出現了(le)李(li)頤的《集(ji)解》。李(li)頤的身世，史(shi)無(wu)記載(zai)，不(bu)太清楚。但陸(lu)德明尚知其為“晉丞(cheng)相參軍，自號玄(xuan)道子(zi)”（《經典釋文(wen)·序錄(lu)》）。他的《集(ji)解》本是三十篇（一(yi)(yi)作三十五(wu)篇），可(ke)能是和崔、向(xiang)不(bu)同的另外(wai)一(yi)(yi)種在五(wu)十二篇本基礎上的選注(zhu)本。

唐

《莊子注疏》成(cheng)玄英(ying)撰。

《莊子(zi)治要》 魏征撰

《莊子正義》文如(ru)海

宋

《莊子注》陳景(jing)元(yuan)撰

《南華(hua)真經義海纂微》褚伯秀撰(zhuan)

《莊子義(yi)》呂(lv)惠卿撰

《南華真經(jing)新傳》《南華真經(jing)拾(shi)遺》王雱撰

《南華(hua)真經口義》林希逸撰

《莊子南華真經(jing)點校(xiao)》劉辰翁(weng)撰(zhuan)

明

《莊子通(tong)義》朱得之(zhi)撰

《南華真(zhen)經副(fu)墨(mo)》陸西星撰

《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)達(da)言(yan)(yan)》、《南華雅言(yan)(yan)》、《重言(yan)(yan)》、《巵言(yan)(yan)日出》莊(zhuang)(zhuang)元臣(chen)撰(zhuan)

《莊子(zi)翼批注(zhu)》傅山撰

清

《莊子通》、《莊子解》王(wang)夫(fu)之(zhi)撰(zhuan)

《南華雪心編》劉鳳(feng)苞(bao)撰

《莊(zhuang)子評點》嚴復撰

近

《莊子纂(zuan)要》、《子藏·道家部·莊子卷》方勇撰(zhuan)

《莊子(zi)奧(ao)義》、《莊子(zi)復原本注譯》張(zhang)遠山撰(zhuan)

工具書應用

《莊子音義》唐陸德明撰(zhuan)

《莊子(zi)集釋(shi)》清郭慶藩撰

《莊子集解》清王先(xian)謙撰

《莊子集(ji)解內(nei)篇補(bu)正》近人劉武(wu)撰

《莊子補正》近人劉文典撰

《莊子校詮(quan)》近(jin)人(ren)王叔(shu)岷撰

《莊子今(jin)注(zhu)今(jin)譯(yi)》近人陳鼓(gu)應(ying)撰