《道德經》，是春秋時期老子的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。《道德經》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。【 詳細>>】

《莊子》又名《南華經》，是道家經文，是戰國中期莊子及其后學所著。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經》。《莊子》與《歸藏》《黃帝四經》《老子》等著作共為中華民族的幾部源頭性經典，它們不僅是哲學跟文化的重要載體，而且是古代圣哲關于文學、美學、藝術、審美的智慧結晶。莊子等道家思想是歷史上除了儒學外被定為官學與道舉的學說。【 詳細>>】

《沖虛真經》即《列子》，道教奉為“四子”真經之一。《沖虛經》屬于早期黃老道家的一部經典著作，為列子及其學派所撰，其思想主旨接近老莊，追求了一種沖虛自然的境界。在《沖虛經》的種種名言及寓言故事里，都體現了道家對精神自由的心馳神往，而它宏闊的神野、精當的議論和優美的文筆又使人領略到子學著述雋秀、凝煉而警拔的散文之美。【 詳細>>】

《文始真經》乃文始真人所著經書，足見此經之重要。關尹子以獨特的視角將‘道“的廣闊無邊的玄意天地展示在世人面前。其書文辭沈博絕麗，意境深遠雋永，超超玄著從做事讀書到待人接物,從日常生活到思想修養,從事理到道理，極大地體現了‘道”的內涵。所謂“文始”，可以理解為文明之始。因為他接受了老子的教誨，從而開發智慧，修證大道，得到成就，正是人類文明的最高境界。此經分為九篇，闡述宇宙和自然的規律，以養性為中心思想，體會虛無中的真實。【 詳細>>】

《黃庭經》又名《老子黃庭經》，是道教養生修仙專著，內容包括《黃庭外景玉經》和《黃庭內景玉經》，兩晉年間，新增《中景經》。作者為老子，由天師道魏華存自創門戶而普傳于世。《黃庭經》中的存思法，是古代道教推行的主要修煉方法之一，由于注重意念，靜思默想，簡便易行，很適合士大夫的口胃，故東晉以來，在社會上廣為流傳。【 詳細>>】

《度人經》全稱《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》，是一部道教神學作品，其哲學思想較為深遠，被后世明代《正統道藏》列為開篇經書，號稱群經之首、萬法之宗、一切一法界之源頭。全文主題思想宣傳齋戒誦經，功德甚重，上消天災，保鎭帝王，下禳毒害以度兆民，男女皆受護度，咸得長生，故可以“仙道貴生，無量度人，上開八門，飛天法輪。罪福禁戒，宿命因緣。普受開度，死魂生身。身得受生，上聞諸天。”【 詳細>>】

《通玄真經》即《文子》，文子學派思想尚陽，唐玄宗于天寶元年詔封文子為通玄真人，尊《文子》一書為《通玄真經》，道家奉為“四子”真經之一。北魏李暹注《文子》稱，計然就是文子。文子是春秋時人，屬道家系統，著有《文子》一書。唐玄宗美其名曰《通玄真經》，為道教四部圣典之一。【 詳細>>】

《洞靈真經》即《庚桑子》，或稱《亢倉子》《亢桑子》。唐玄宗于天寶元年詔封庚桑子為洞靈真人，尊《庚桑子》一書為《洞靈真經》，書中文字多古文奇字，如果不看音義則難窺其義。道教奉為“四子”真經之一。《亢桑子》全書，以論道為中心，分為《全道》《用道》《政道》《君道》《臣道》《賢道》《訓道》《農道》《兵道》九篇。 多方發揮老子思想。【 詳細>>】

《坐忘論》是一部道家坐忘的理論專著，《坐忘論》認為，天地間最可寶貴的是生命，生命最可寶貴的是道。《坐忘論》是一部所有對道教了解比較深的人都耳熟能詳的著作，司馬承禎能夠成為思想史上唐代最有名的道士，有一半的功績要歸于這部根本不是他寫的書。而趙志堅另一部著作《道德真經疏義》，則只有殘篇封藏于《正統道藏》之中，從其誕生之日直到今天，可謂知者寥寥，令人唏噓。【 詳細>>】

《重陽立教十五論》為世界道教主流全真道的經典論著，主要內容為：凡出家先須投庵。身依心安；云游訪師 ，參尋性命；學書宜采意心解；精研藥物，活人性命；以叢林為立身 之本；靜坐須心如泰山，剪除念想以定心；調和五行精氣於一身， 以正配五氣；修煉性命；入圣之道須積功累行；超越欲界、色界、無色界；養身之法在於得道多養；超離凡世等十五條。該書論述了全真道創教的基本宗旨，規定了類嚴格的修道戒規，融合儒釋道三家精華，為研究全真道的重要經典文獻。【 詳細>>】

元始洞真決疑經，內容托為元始天尊與太極真人、天真皇人、上相青童君三人的質疑，天尊一一作答，故名《決疑經》，其主旨在于說明世間有為法皆屬無常，即生即滅。唯出世昇玄至道才是常住，即不生不滅。學道之人要敬事明師，誦經受戒，出家靜修。成道之后，乃能離三界，入九清。經文多借用佛教用語，疑出于隋唐時。【 詳細>>】

《太上虛皇天尊四十九章經》是虛皇天尊為妙行眞人等演說教義，分為四十九章。經文以道家清靜無為之說為本，論述修道之境界及其方法。書中分學道者為三乘：“末學之士，目不妄視，耳不妄聽，心不妄知，禁約一切，泯絕萬態以致于道”，此為小乘。“至學之士，視無所見，聽無所聞，心無所知，動無所逐，以觀眾妙，”此為中乘。“大乘之士，無見而無不見，無聞而無不聞，無知而無不知，內外洞然，達彼無間，故能參宇宙而游無盡之域”。由大乘入道者，“以一身而化萬境。【 詳細>>】