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基本介紹

凡六十一(yi)(yi)卷(juan)(juan)。其(qi)卷(juan)(juan)一(yi)(yi)為(wei)《度(du)人(ren)(ren)(ren)經(jing)(jing)(jing)(jing)》本文，今靈(ling)寶諸(zhu)經(jing)(jing)(jing)(jing)之一(yi)(yi)。全文主(zhu)題思(si)想宣傳齋戒誦經(jing)(jing)(jing)(jing)，功德甚重(zhong)，上(shang)(shang)消天(tian)災，保鎮帝(di)王，下禳毒害以度(du)兆(zhao)民，男女皆受護度(du)，咸(xian)得(de)長生。故(gu)可以“仙道(dao)貴生，無量度(du)人(ren)(ren)(ren)，上(shang)(shang)開八門，飛天(tian)法輪。罪福禁戒，宿命因(yin)緣。普(pu)受開度(du)，死魂(hun)生身。身得(de)受生，上(shang)(shang)聞諸(zhu)天(tian)。”該(gai)經(jing)(jing)(jing)(jing)據《云笈七簽》卷(juan)(juan)三(san)《靈(ling)寶略記》稱(cheng)：太極真(zhen)人(ren)(ren)(ren)徐來(lai)(lai)(lai)勒授(shou)葛(ge)(ge)玄(xuan)《靈(ling)寶經(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)十三(san)卷(juan)(juan)。陶弘(hong)景(jing)《真(zhen)誥敘錄》謂(wei)：“葛(ge)(ge)巢甫造構靈(ling)寶，風教(jiao)大(da)行”。該(gai)經(jing)(jing)(jing)(jing)卷(juan)(juan)一(yi)(yi)為(wei)經(jing)(jing)(jing)(jing)文，馀卷(juan)(juan)為(wei)敷衍經(jing)(jing)(jing)(jing)文。敦煌(huang)P2861－P2256號卷(juan)(juan)子載(zai)有宋陸修靜《元(yuan)始舊經(jing)(jing)(jing)(jing)紫微金格目(mu)》著錄：“《無量度(du)人(ren)(ren)(ren)上(shang)(shang)品》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)已(yi)出。卷(juan)(juan)目(mu)云：《太上(shang)(shang)洞玄(xuan)靈(ling)寶無量度(du)人(ren)(ren)(ren)上(shang)(shang)品妙經(jing)(jing)(jing)(jing)》。”《靈(ling)寶無量度(du)人(ren)(ren)(ren)上(shang)(shang)品妙經(jing)(jing)(jing)(jing)》,由東晉后期葛(ge)(ge)巢甫所“造構”,在道(dao)教(jiao)史上(shang)(shang)有重(zhong)要(yao)影(ying)(ying)響(xiang)。《度(du)人(ren)(ren)(ren)經(jing)(jing)(jing)(jing)》中有明顯(xian)的(de)(de)外來(lai)(lai)(lai)成(cheng)分,以往(wang)的(de)(de)研究(jiu)者常將之歸于(yu)佛教(jiao)影(ying)(ying)響(xiang),實際(ji)并不(bu)確切。《度(du)人(ren)(ren)(ren)經(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)外來(lai)(lai)(lai)成(cheng)分主(zhu)要(yao)來(lai)(lai)(lai)自婆羅(luo)門教(jiao),如以大(da)梵為(wei)主(zhu)神,宇(yu)宙經(jing)(jing)(jing)(jing)歷(li)劫運的(de)(de)演(yan)化圖(tu)景(jing),元(yuan)始天(tian)尊開劫度(du)人(ren)(ren)(ren),等等,都是(shi)(shi)直(zhi)接來(lai)(lai)(lai)自婆羅(luo)門教(jiao),或(huo)是(shi)(shi)從(cong)中引伸、訛變而成(cheng)的(de)(de)。其(qi)中“大(da)梵隱語”之類對諸(zhu)天(tian)的(de)(de)贊頌之辭(ci),譯自婆羅(luo)門經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian),但(dan)經(jing)(jing)(jing)(jing)過了濃縮改寫。這些贊頌原(yuan)有一(yi)(yi)定曲調,稱(cheng)為(wei)《洞章》,是(shi)(shi)步虛聲的(de)(de)前身。

其他信息

度人經注疏

受道(dao)家玄學(xue)盛行(xing)的影(ying)響(xiang)度(du)(du)人(ren)經(jing)在道(dao)家學(xue)者中頗受青(qing)睞從南朝(chao)齊嚴東(dong)開始(shi)。至唐(tang)薛(xue)幽棲、李少微、成玄英、張萬福，宋(song)陳(chen)(chen)景元(yuan)、陳(chen)(chen)椿榮(rong)、蕭應叟，元(yuan)薛(xue)季昭(zhao)、陳(chen)(chen)觀吾、陳(chen)(chen)致虛(xu)，明張宇(yu)初．都對《度(du)(du)人(ren)經(jing)》進行(xing)詮解注(zhu)(zhu)釋。受宋(song)朝(chao)崇老(lao)尚(shang)道(dao)的思(si)想(xiang)影(ying)響(xiang)，宋(song)真(zhen)宗、宋(song)徽宗更是(shi)為《度(du)(du)人(ren)經(jing)》作序。其中以道(dao)家思(si)想(xiang)盛行(xing)的唐(tang)宋(song)時代注(zhu)(zhu)疏最多，理論也最為精湛(zhan)。

時空學說

《度人經(jing)(jing)》本(ben)身包含的(de)(de)哲學思想，主要是宇宙(zhou)(zhou)生成(cheng)(cheng)論。《度人經(jing)(jing)》的(de)(de)作者(zhe)和另(ling)三位(wei)注(zhu)者(zhe)嚴東(dong)、薛幽棲(qi)、李(li)少微都(dou)受(shou)漢代哲學很大(da)的(de)(de)影響， 基本(ben)都(dou)是炁(qi)(qi)一(yi)元(yuan)論者(zhe)，認為(wei)是炁(qi)(qi)生成(cheng)(cheng)一(yi)切。這個炁(qi)(qi)是原初(chu)物(wu)質、萬物(wu)的(de)(de)發生因的(de)(de)意思，并無本(ben)體(ti)的(de)(de)含義。《度人經(jing)(jing)》、嚴東(dong)、薛幽棲(qi)、成(cheng)(cheng)玄(xuan)英(ying)均(jun)認為(wei)宇宙(zhou)(zhou)開(kai)始時初(chu)劫(jie)叫做延康，之后是龍漢，再(zai)是赤(chi)明。

成玄英進一步說，延康劫(jie)時混(hun)(hun)沌(dun)未開，只(zhi)有(you)妙炁；龍漢劫(jie)混(hun)(hun)沌(dun)初開，仍未有(you)萬物；赤明(ming)劫(jie)始有(you)陰(yin)陽日(ri)月，誕生(sheng)諸(zhu)天。

妙炁(qi)繞諸天(tian)(tian)一周(zhou)，便是一年(nian)；與(yu)五(wu)方(fang)五(wu)行之炁(qi)交匯，便產生四時和萬物。而李少微說法不同，他認為先有龍(long)漢(han)劫，然后是赤(chi)明劫；最后是延康劫，三個大劫加若(ruo)干小劫組成一個大周(zhou)期，當延康劫末(mo)時，種(zhong)民四天(tian)(tian)，即(ji)無上(shang)常融天(tian)(tian)、玉隆騰勝天(tian)(tian)、龍(long)變梵(fan)度天(tian)(tian)、平(ping)育(yu)賈奕天(tian)(tian)以下，一切徹底毀(hui)滅。

然后是關于空(kong)間問題(ti)的(de)諸(zhu)天說(shuo)(shuo)。諸(zhu)天說(shuo)(shuo)可(ke)能是《度(du)(du)人(ren)經》中(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)復雜的(de)問題(ti)，已有幾位(wei)學者(zhe)對(dui)其進行總(zong)結(jie)(jie)，但都(dou)不夠完整，問題(ti)是他們都(dou)把《度(du)(du)人(ren)經》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)諸(zhu)天說(shuo)(shuo)當做完善的(de)學說(shuo)(shuo)。筆者(zhe)現將經中(zhong)(zhong)(zhong)和四位(wei)注疏者(zhe)的(de)諸(zhu)天說(shuo)(shuo)總(zong)結(jie)(jie)如下。五者(zhe)的(de)諸(zhu)天說(shuo)(shuo)相同(tong)的(de)地方是都(dou)認為有三十二天和大羅(luo)天。

《度人(ren)經(jing)》提到(dao)了三(san)十(shi)二天上有大(da)羅(luo)，也提到(dao)玉(yu)清、上清，但未(wei)提及有三(san)天，而當時玉(yu)清、上清、大(da)羅(luo)很難說(shuo)是不是一層天的(de)名稱，那么《度人(ren)經(jing)》中的(de)是三(san)十(shi)二天說(shuo)或三(san)十(shi)三(san)天說(shuo)，道(dao)教的(de)排列方式非(fei)常特殊。

在這里(li)關于三十二(er)天(tian)境(jing)界(jie)的(de)(de)(de)(de)高下，成(cheng)(cheng)玄(xuan)英(ying)(ying)初(chu)步(bu)展露了(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)哲學才能(neng)，他(ta)認(ren)為(wei)(wei)欲(yu)界(jie)的(de)(de)(de)(de)人(ren)有(you)(you)(you)六欲(yu)根(gen)，凈(jing)(jing)化一(yi)(yi)根(gen)則(ze)(ze)(ze)可(ke)上升(sheng)一(yi)(yi)天(tian)，六根(gen)俱凈(jing)(jing)就進(jin)入(ru)色界(jie)，再(zai)逐(zhu)步(bu)凈(jing)(jing)化六色塵(chen)、六細塵(chen)、六輕塵(chen)，則(ze)(ze)(ze)進(jin)入(ru)無(wu)(wu)色界(jie)。無(wu)(wu)色界(jie)第一(yi)(yi)天(tian)的(de)(de)(de)(de)人(ren)沒有(you)(you)(you)形(xing)體，只有(you)(you)(you)心識。修(xiu)(xiu)行炁觀，可(ke)進(jin)第二(er)天(tian)。舍棄心識，達(da)到無(wu)(wu)為(wei)(wei)，可(ke)進(jin)第三天(tian)。這里(li)的(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)為(wei)(wei)與(yu)下文(wen)(wen)兼忘是同(tong)義，特指將空有(you)(you)(you)等一(yi)(yi)切(qie)都看作無(wu)(wu)。成(cheng)(cheng)玄(xuan)英(ying)(ying)指出，這樣則(ze)(ze)(ze)只保(bao)留了(le)真，而失去了(le)應。如能(neng)將真與(yu)應統一(yi)(yi)，認(ren)識到若有(you)(you)(you)若無(wu)(wu)，既(ji)無(wu)(wu)形(xing)象，又能(neng)生(sheng)成(cheng)(cheng)萬象，則(ze)(ze)(ze)升(sheng)第四(si)天(tian)。關于三十二(er)天(tian)，保(bao)留的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)玄(xuan)英(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)疏文(wen)(wen)至(zhi)此結束，很明(ming)顯，這里(li)是成(cheng)(cheng)玄(xuan)英(ying)(ying)重玄(xuan)學思想的(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)次登場，我們猜(cai)測后面他(ta)也許會說達(da)到非(fei)有(you)(you)(you)非(fei)無(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)就能(neng)升(sheng)入(ru)種(zhong)民四(si)天(tian)。在《度人(ren)經(jing)四(si)注(zhu)》中(zhong)借(jie)空間(jian)來論述修(xiu)(xiu)行境(jing)界(jie)，并不是只有(you)(you)(you)成(cheng)(cheng)玄(xuan)英(ying)(ying)一(yi)(yi)人(ren)，但他(ta)的(de)(de)(de)(de)論述最為(wei)(wei)深刻。此前在解釋原(yuan)始(shi)天(tian)尊說經(jing)十遍的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)段經(jing)文(wen)(wen)時，也只有(you)(you)(you)成(cheng)(cheng)玄(xuan)英(ying)(ying)一(yi)(yi)人(ren)將其解釋為(wei)(wei)修(xiu)(xiu)行境(jing)界(jie)的(de)(de)(de)(de)提高。

宣揚思想

《度(du)人(ren)經(jing)》還宣揚(yang)“仙(xian)(xian)道(dao)(dao)(dao)(dao)貴(gui)生，無量度(du)人(ren)”、“仙(xian)(xian)道(dao)(dao)(dao)(dao)貴(gui)生，鬼(gui)道(dao)(dao)(dao)(dao)貴(gui)終”、“仙(xian)(xian)道(dao)(dao)(dao)(dao)常自吉，鬼(gui)道(dao)(dao)(dao)(dao)常自兇”、“仙(xian)(xian)道(dao)(dao)(dao)(dao)貴(gui)度(du)，鬼(gui)道(dao)(dao)(dao)(dao)相連”之(zhi)(zhi)旨。《度(du)人(ren)經(jing)》卷二至(zhi)六十一(yi)(yi)卷，每卷各(ge)立品(pin)(pin)目(mu)，內(nei)容據第一(yi)(yi)卷加以(yi)闡(chan)述，主要可以(yi)分(fen)為三(san)大類。第一(yi)(yi)類根據陰陽、三(san)才、五行之(zhi)(zhi)理論，說明(ming)宇宙(zhou)生成、人(ren)物繁育及其順德濟功之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)。如(ru)《玉(yu)明(ming)運度(du)品(pin)(pin)》、《陰陽離合五行化體品(pin)(pin)》等(deng)(deng)。第二類舉陳消災、辟邪、制鬼(gui)、鎭魔之(zhi)(zhi)方，以(yi)盡祈禳(rang)(rang)濟度(du)之(zhi)(zhi)用。如(ru)《祈禳(rang)(rang)水旱品(pin)(pin)》、《斬滅五行邪怪品(pin)(pin)》等(deng)(deng)。第三(san)類論保形養神、長生成眞(zhen)之(zhi)(zhi)方。如(ru)《長生乆視品(pin)(pin)》、《回生起死品(pin)(pin)》等(deng)(deng)。各(ge)卷文體結(jie)構與(yu)第一(yi)(yi)卷相同，但間(jian)附(fu)眞(zhen)雯寳符(fu)。

度(du)人(ren)(ren)經(jing)自道(dao)(dao)家玄(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)盛行(xing)，南朝起歷代多有注(zhu)(zhu)釋(shi)。多有以(yi)(yi)丹(dan)道(dao)(dao)注(zhu)(zhu)釋(shi)者(zhe)。然其經(jing)文，以(yi)(yi)十為(wei)用。在(zai)數術上(shang)是(shi)超過九轉(zhuan)金丹(dan)大道(dao)(dao)的(de)(de)(de)。注(zhu)(zhu)釋(shi)中以(yi)(yi)北宋初(chu)陳景元(yuan)的(de)(de)(de)《元(yuan)始無量(liang)度(du)人(ren)(ren)上(shang)品妙(miao)經(jing)四(si)(si)注(zhu)(zhu)》最重(zhong)要。其中嚴(yan)東、薛幽(you)棲、李(li)(li)(li)少(shao)(shao)微(wei)，成玄(xuan)(xuan)(xuan)英(ying)(ying)(ying)四(si)(si)人(ren)(ren)注(zhu)(zhu)疏(shu)中，又(you)以(yi)(yi)李(li)(li)(li)少(shao)(shao)微(wei)（清(qing)微(wei)派祖(zu)師），成玄(xuan)(xuan)(xuan)英(ying)(ying)(ying)（唐朝哲(zhe)學(xue)巔峰）的(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)解(jie)(jie)最為(wei)精(jing)彩玄(xuan)(xuan)(xuan)奧(ao)。嚴(yan)東、薛幽(you)棲的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)思想明顯較李(li)(li)(li)少(shao)(shao)微(wei)、成玄(xuan)(xuan)(xuan)英(ying)(ying)(ying)二人(ren)(ren)的(de)(de)(de)原始、粗陋。成玄(xuan)(xuan)(xuan)英(ying)(ying)(ying)的(de)(de)(de)疏(shu)是(shi)對(dui)李(li)(li)(li)少(shao)(shao)微(wei)的(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)疏(shu)解(jie)(jie)，所以(yi)(yi)成玄(xuan)(xuan)(xuan)英(ying)(ying)(ying)注(zhu)(zhu)解(jie)(jie)《度(du)人(ren)(ren)經(jing)》的(de)(de)(de)思想跟(gen)李(li)(li)(li)少(shao)(shao)微(wei)最為(wei)接近，他們雖承認梵炁的(de)(de)(de)存在(zai)，但(dan)說(shuo)梵炁只是(shi)混雜之炁，道(dao)(dao)不(bu)是(shi)梵炁，道(dao)(dao)是(shi)虛極之理，真正作(zuo)為(wei)原初(chu)物質(zhi)的(de)(de)(de)叫做妙(miao)炁。此外成玄(xuan)(xuan)(xuan)英(ying)(ying)(ying)和(he)李(li)(li)(li)少(shao)(shao)微(wei)都提到了真和(he)應這對(dui)概念，但(dan)并無深入分析(xi)。

《度人經四注(zhu)(zhu)》中(zhong)兩(liang)個(ge)未引起足夠(gou)重視的(de)(de)概念玄(xuan)(xuan)和梵。先將(jiang)關于玄(xuan)(xuan)的(de)(de)不同含義(yi)(yi)（除去用(yong)作專(zhuan)有名詞如玄(xuan)(xuan)都、玄(xuan)(xuan)武等(deng)）總結(jie)如下，《度人經》中(zhong)“玄(xuan)(xuan)”的(de)(de)含義(yi)(yi)有：①“玄(xuan)(xuan)坐”的(de)(de)玄(xuan)(xuan)，通懸；②微(wei)妙；③炁；④空(kong)(kong)(kong)。嚴(yan)東注(zhu)(zhu)：①空(kong)(kong)(kong)；②炁；③深(shen)奧；④黑色(se)；⑤天(tian)；⑥深(shen)遠(yuan)。薛幽棲(qi)注(zhu)(zhu)：①微(wei)妙、隱秘；②空(kong)(kong)(kong)；③真；④道；⑤天(tian)；⑥炁。李少(shao)微(wei)注(zhu)(zhu)：①主觀方面能(neng)認識道的(de)(de)智慧；②客觀的(de)(de)至(zhi)理、妙數；③微(wei)妙、深(shen)奧；④天(tian)；⑤空(kong)(kong)(kong)；⑥陰。成(cheng)玄(xuan)(xuan)英疏(shu)：①天(tian)；②黑色(se)，眾色(se)之主；③無窮無極之貌；④空(kong)(kong)(kong)；⑤微(wei)妙；⑥至(zhi)理。作這些羅列(lie)并(bing)非(fei)無用(yong)，至(zhi)少(shao)可以看出(chu)成(cheng)玄(xuan)(xuan)英、李少(shao)雖還未將(jiang)玄(xuan)(xuan)按照重玄(xuan)(xuan)學解(jie)(jie)釋為(wei)(wei)不滯，而仍按傳統解(jie)(jie)釋為(wei)(wei)天(tian)、空(kong)(kong)(kong)，但他們并(bing)不同意將(jiang)其解(jie)(jie)釋為(wei)(wei)炁，反而解(jie)(jie)釋為(wei)(wei)理。

然后總(zong)結“梵(fan)(fan)”，《度(du)人經》中“梵(fan)(fan)”的(de)含(han)義有(you)：①天；②炁(qi)(qi)。嚴東注(zhu)：①炁(qi)(qi)；②天；③道(dao)；④真。薛(xue)幽棲(qi)注(zhu)：①道(dao)；②玄(xuan)；③天；④真；⑤炁(qi)(qi)。李少(shao)微(wei)(wei)注(zhu)：①天；②炁(qi)(qi)；③通泛，混(hun)雜；④通泛，遍(bian)在。成玄(xuan)英(ying)(ying)疏：①炁(qi)(qi)；②通泛，混(hun)雜。現能(neng)清(qing)楚地看(kan)出成玄(xuan)英(ying)(ying)和薛(xue)幽棲(qi)代表兩(liang)種(zhong)對(dui)立(li)(li)的(de)立(li)(li)場，而(er)李少(shao)微(wei)(wei)接(jie)近成玄(xuan)英(ying)(ying)，嚴東接(jie)近薛(xue)幽棲(qi)。薛(xue)幽棲(qi)將梵(fan)(fan)、道(dao)皆看(kan)做是(shi)炁(qi)(qi)。而(er)成玄(xuan)英(ying)(ying)與(yu)李少(shao)微(wei)(wei)的(de)解釋(shi)，將泛雜說成是(shi)梵(fan)(fan)的(de)本意，梵(fan)(fan)炁(qi)(qi)并(bing)不(bu)是(shi)高貴的(de)萬物始(shi)祖，而(er)是(shi)雜炁(qi)(qi)，是(shi)指摻(chan)雜了(le)兩(liang)個星宿的(de)炁(qi)(qi)，這(zhe)樣大(da)大(da)降低了(le)梵(fan)(fan)的(de)地位(wei)。這(zhe)種(zhong)解釋(shi)出于兩(liang)種(zhong)考量。首(shou)先是(shi)哲(zhe)學立(li)(li)場的(de)考量，成玄(xuan)英(ying)(ying)與(yu)李少(shao)微(wei)(wei)認為道(dao)是(shi)真常之理，不(bu)是(shi)梵(fan)(fan)炁(qi)(qi)，而(er)薛(xue)幽棲(qi)認為梵(fan)(fan)就(jiu)是(shi)道(dao)，也就(jiu)是(shi)梵(fan)(fan)炁(qi)(qi)，這(zhe)是(shi)成玄(xuan)英(ying)(ying)與(yu)李少(shao)微(wei)(wei)決(jue)不(bu)能(neng)同意的(de)。還(huan)有(you)就(jiu)是(shi)出于宗教立(li)(li)場的(de)考慮，成玄(xuan)英(ying)(ying)與(yu)李少(shao)微(wei)(wei)的(de)思想較之前的(de)道(dao)教學者都要成熟(shu)。

度人經內容

靈(ling)寶天尊敘述(shu)元始天尊在始青(qing)天中碧(bi)落空歌太浮黎土向十(shi)方(fang)天尊大(da)神演說(shuo)《靈(ling)寶度人經(jing)(jing)(jing)》教。謂(wei)“說(shuo)經(jing)(jing)(jing)一徧(bian)(bian)，諸天大(da)圣同時(shi)(shi)稱善，是時(shi)(shi)一國男女壟病，耳皆(jie)開(kai)聰。說(shuo)經(jing)(jing)(jing)二徧(bian)(bian)，盲者(zhe)目明。說(shuo)經(jing)(jing)(jing)三徧(bian)(bian)，喑者(zhe)能言。說(shuo)經(jing)(jing)(jing)四徧(bian)(bian)，跛痾積逮，皆(jie)能起行(xing)。說(shuo)經(jing)(jing)(jing)五徧(bian)(bian)，久病痼疾，一時(shi)(shi)復形(xing)。說(shuo)經(jing)(jing)(jing)六徧(bian)(bian)，白(bai)發(fa)反(fan)黑，齒(chi)落更生(sheng)(sheng)。說(shuo)經(jing)(jing)(jing)七徧(bian)(bian)，老者(zhe)反(fan)壯，少者(zhe)皆(jie)強。說(shuo)經(jing)(jing)(jing)八徧(bian)(bian)，婦人懷姙，鳥獸含胎(tai)，已(yi)生(sheng)(sheng)未生(sheng)(sheng)皆(jie)得生(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)。說(shuo)經(jing)(jing)(jing)九(jiu)徧(bian)(bian)，地藏發(fa)泄，金玉露形(xing)。說(shuo)經(jing)(jing)(jing)十(shi)徧(bian)(bian)，枯骨更生(sheng)(sheng)，皆(jie)起成(cheng)(cheng)人。”

尊(zun)崇元始天尊(zun)為(wei)至高無(wu)上之神。又敷述十方有度人不死(si)之神，以及三界、五帝、三十二天帝、地(di)府酆都等神鬼系統。

謂三界(jie)(jie)為(wei)(wei)(wei)(wei)欲(yu)(yu)(yu)(yu)界(jie)(jie)、色(se)界(jie)(jie)、無色(se)界(jie)(jie)。欲(yu)(yu)(yu)(yu)界(jie)(jie)，言有(you)色(se)欲(yu)(yu)(yu)(yu)，交接陰陽，人(ren)民胎生。欲(yu)(yu)(yu)(yu)界(jie)(jie)有(you)六(liu)天(tian)(tian)，初(chu)下二天(tian)(tian)，果報尚(shang)粗，猶以身高為(wei)(wei)(wei)(wei)欲(yu)(yu)(yu)(yu)，次二天(tian)(tian)以執(zhi)手為(wei)(wei)(wei)(wei)欲(yu)(yu)(yu)(yu)。第(di)(di)五天(tian)(tian)以口說為(wei)(wei)(wei)(wei)欲(yu)(yu)(yu)(yu)，第(di)(di)六(liu)天(tian)(tian)以眼神為(wei)(wei)(wei)(wei)欲(yu)(yu)(yu)(yu)。色(se)界(jie)(jie)謂六(liu)欲(yu)(yu)(yu)(yu)總(zong)凈超(chao)出欲(yu)(yu)(yu)(yu)界(jie)(jie)，上(shang)進(jin)一天(tian)(tian)，卽登色(se)界(jie)(jie)。

色界總色一十八天(tian)。至(zhi)無(wu)色界，至(zhi)真無(wu)情，不交陰陽，人民(min)化生(sheng)，但啖香(xiang)炁，無(wu)復(fu)形質之(zhi)(zhi)患(huan)。此界之(zhi)(zhi)中，人身微妙，無(wu)復(fu)形色，或(huo)復(fu)形長數(shu)百丈而人不見，唯(wei)真人能(neng)見之(zhi)(zhi)，同(tong)天(tian)人壽命。若(ruo)人修至(zhi)此天(tian)，唯(wei)存心識以(yi)入炁觀，更能(neng)進(jin)修，卽生(sheng)四種民(min)天(tian)。

又謂四(si)種(zhong)民天(tian)者，除二(er)炁出入之外(wai)，無年(nian)壽之限，喜(xi)樂清凈也。云(yun)三十(shi)二(er)天(tian)，位在四(si)方(fang)，方(fang)有八天(tian)，合三十(shi)二(er)天(tian)。

又(you)有所謂“三天(tian)(tian)羅其(qi)上，大羅之(zhi)上，并皆空(kong)虛，有自然(ran)五霞，其(qi)色蒼黃，號(hao)曰黃天(tian)(tian)，黃天(tian)(tian)之(zhi)上，其(qi)色青蒼，號(hao)曰蒼天(tian)(tian)，蒼天(tian)(tian)之(zhi)上，其(qi)處(chu)玄空(kong)，積空(kong)成(cheng)青，號(hao)曰青天(tian)(tian)。”

接著(zhu)說明得(de)生(sheng)(sheng)“欲界(jie)”、“色(se)(se)界(jie)”、“無色(se)(se)界(jie)”、“種民(min)天”、“三清境(jing)”的(de)方法。謂凡人口業(ye)凈(jing)，有(you)(you)十善(shan)功，以上(shang)生(sheng)(sheng)欲界(jie)之天；身業(ye)凈(jing)，有(you)(you)三百善(shan)功，得(de)生(sheng)(sheng)色(se)(se)界(jie)天；心(xin)業(ye)凈(jing)，有(you)(you)六百善(shan)功，生(sheng)(sheng)無色(se)(se)界(jie)四天；炁觀轉妙，結習(xi)都忘，洞入自然，卽升(sheng)居種民(min)天也。

在(zai)地府酆(feng)(feng)都等鬼(gui)神中，有(you)(you)萬神之(zhi)宗的五帝(di)大(da)魔(mo)王總領鬼(gui)兵，飛游太空，受命(ming)神公，普掃不祥。有(you)(you)天地水三官北酆(feng)(feng)刺(ci)奸明檢(jian)鬼(gui)營。謂酆(feng)(feng)都九(jiu)府之(zhi)中，有(you)(you)九(jiu)部刺(ci)奸，又(you)有(you)(you)九(jiu)都使(shi)者。北帝(di)在(zai)酆(feng)(feng)都之(zhi)上，命(ming)九(jiu)都使(shi)者常(chang)檢(jian)校(xiao)三官九(jiu)府之(zhi)中善(shan)惡之(zhi)魂等說。謂諸(zhu)飛天大(da)神時(shi)常(chang)監視人(ren)(ren)們的善(shan)惡行(xing)為(wei)，若人(ren)(ren)齊心修齋，六時(shi)行(xing)香轉經，降消諸(zhu)不祥。

誦讀方法

誦(song)讀(du)此經需要燒(shao)香，面東(dong)而跪。香案坐(zuo)西面東(dong)。

誦八大神咒

誦三清寶誥

誦經題道言昔于(yu)始(shi)青——功(gong)滿德(de)就，飛(fei)升(sheng)上清。

續香，面東盤(pan)坐，如經文所(suo)述操作。

誦經，元始無(wu)量度人上(shang)品妙經元始洞玄(xuan)，靈(ling)寶本章——大量玄(xuan)玄(xuan)也(ye)。（其中(zhong)(zhong)元始靈(ling)書上(shang)篇不誦）反復十(shi)遍(bian)。沒時(shi)間也(ye)可(ke)一(yi)遍(bian)。再沒時(shi)間只誦元始靈(ling)書中(zhong)(zhong)篇。

太極真人頌

回向、結束。

注(zhu)意：元始(shi)靈上篇(pian)、下篇(pian)。以及下篇(pian)之后緊(jin)跟著的那一(yi)段并非(fei)平(ping)日誦讀內(nei)容。

誦讀時間

每日皆可誦，但必須尋潔凈之地面(mian)東誦經。

比(bi)較好的日子以下日子誦經(jing)當天必須吃(chi)素(su)、沐浴忌蔥蒜葷腥(xing)酒(jiu)色(se)

三元(yuan)農歷正月十五(wu)上(shang)元(yuan)日、七月十五(wu)中元(yuan)日、十月十五(wu)下元(yuan)日

三會農歷正月(yue)初(chu)(chu)七日舉(ju)遷上會、七月(yue)初(chu)(chu)七日慶生中會、十(shi)月(yue)初(chu)(chu)五日建生大(da)會

五臘(la)(la)(la)天臘(la)(la)(la)農(nong)歷正月(yue)初(chu)一、地臘(la)(la)(la)五月(yue)初(chu)五、道(dao)德(de)臘(la)(la)(la)七月(yue)初(chu)七、民歲臘(la)(la)(la)十(shi)月(yue)初(chu)一、王侯臘(la)(la)(la)臘(la)(la)(la)月(yue)初(chu)八

八節（立春、立夏、立秋(qiu)、立冬、春分、秋(qiu)分、夏至靈寶天尊誕(dan)辰、冬至元始天尊誕(dan)辰）

道德(de)天(tian)尊誕辰(chen)農歷二(er)月十五日

祖天師誕辰(chen)葛天師誕辰(chen)西王(wang)母誕辰(chen)黃帝(di)誕辰(chen)

本命(ming)日（生(sheng)辰八字四柱日柱的天干地支凡逢此干支之日即為本命(ming)日，60干支。約2個(ge)月逢一次本命(ming)日）

誦讀功德

此經地(di)位實在太(tai)(tai)高功德太(tai)(tai)重誦(song)經必須鄭(zheng)重凡是輕泄漏慢秧(yang)及九祖長役(yi)鬼官

此經(jing)(jing)隱含道教(jiao)一(yi)切法(fa)脈法(fa)流。所以經(jing)(jing)文中多次(ci)出現(xian)普(pu)度無(wu)(wu)窮。這是普(pu)。普(pu)攝各(ge)種根基。此經(jing)(jing)功德(de)無(wu)(wu)量使(shi)無(wu)(wu)量之人直(zhi)入甚深玄妙之境地得為大成真人。是為度。

十遍轉(zhuan)經，福德立(li)降，消諸不詳。

凡誦是經十過，諸天(tian)齊到。億曾萬祖(zu)，幽魂苦(ku)爽，皆即(ji)受度，上升朱宮。格皆九年，受化(hua)更生，得為貴人。（可(ke)超度九玄七祖(zu)）

八(ba)節之日，誦詠是經(jing)，得(de)為九宮(gong)真人(ren)。（九宮(gong)者，身神）

本(ben)命之(zhi)日(ri)，誦詠是(shi)經。魂神澄正(zheng)，萬炁長存。不經苦惱，身(shen)有光明。

誦經十過(guo)，以度(du)尸形如(ru)法(fa)，魂神逕上南宮。（可超度(du)剛亡之人）

一過為10遍。

出示靈寶篇福德(de)由是招（福德(de)與錢(qian)財、健康、事(shi)業成(cheng)正比(bi)例關系）

法義同(tong)涓流(liu)滋植成嘉苗（法流(liu)就是(shi)鹵水點豆(dou)腐的鹵水）

妙經內容

道言：

昔於始(shi)青天(tian)(tian)(tian)中(zhong)，碧落空(kong)(kong)歌，大浮黎(li)土，受(shou)元(yuan)始(shi)度人無(wu)量上(shang)品。元(yuan)始(shi)天(tian)(tian)(tian)尊當(dang)說是(shi)經，周(zhou)回十(shi)過，以召十(shi)方。始(shi)當(dang)詣(yi)座(zuo)，天(tian)(tian)(tian)真(zhen)大神，上(shang)圣高尊，妙行真(zhen)人，無(wu)鞅數眾，乘(cheng)空(kong)(kong)而來。飛云丹霄，綠輿瓊輪(lun)(lun)。羽蓋垂蔭，流精玉(yu)光(guang)。五(wu)色(se)郁勃(bo)，洞(dong)煥太空(kong)(kong)。七日(ri)七夜，諸天(tian)(tian)(tian)日(ri)月星宿，璇璣玉(yu)衡，一時停輪(lun)(lun)。神風靜默，山(shan)海藏云。天(tian)(tian)(tian)無(wu)浮翳(yi)，四(si)氣朗(lang)清。一國地土，山(shan)川林木，緬平一等，無(wu)復高下。土皆做碧玉(yu)，無(wu)有異(yi)色(se)。眾真(zhen)侍(shi)座(zuo)。

元始天尊懸坐空浮五色獅(shi)子之上(shang)。

說經一遍，諸天大圣同(tong)時稱(cheng)善(shan)，是時一國男女聾病(bing)，耳皆開聰。

說(shuo)經二遍，盲者目明。

說經三遍，喑(yin)者(zhe)能言。

說經(jing)四遍，跛疴積逮(dai)，皆能(neng)起行。

說經五遍，久病痼疾，一時復形。

說經六遍(bian)，發白反黑，齒落更生。

說經七遍，老(lao)者反壯，少者皆強。

說(shuo)經八遍，婦人懷妊，鳥獸含(han)胎，已生(sheng)(sheng)未生(sheng)(sheng)，皆得生(sheng)(sheng)成。

說經(jing)九遍，地藏發泄，金玉(yu)露形。

說(shuo)經十遍，枯骨更生，皆(jie)起成(cheng)人。

是時，一國是男是女，莫不傾心，皆受(shou)護度，咸得(de)長(chang)生。

道言：

是時，元始天尊，

說經一遍(bian)，東方無(wu)(wu)極無(wu)(wu)量品至真大神無(wu)(wu)鞅(yang)之眾，浮空而至。

說(shuo)經(jing)二遍，南方無(wu)(wu)極(ji)無(wu)(wu)量品至真大(da)神無(wu)(wu)鞅之眾，浮空而至。

說經三遍，西(xi)方(fang)無極無量(liang)品至(zhi)真大神(shen)無鞅(yang)之眾，浮(fu)空而至(zhi)。

說經四遍，北方(fang)無極無量品至真大神無鞅(yang)之眾，浮空而(er)至。

說經五遍，東北無極無量品至(zhi)真大神無鞅之眾，浮(fu)空而(er)至(zhi)。

說經(jing)六遍，東南無(wu)極無(wu)量(liang)品至真大神無(wu)鞅之眾，浮空而至。

說(shuo)經(jing)七遍，西南(nan)無(wu)(wu)極(ji)無(wu)(wu)量品(pin)至(zhi)真大神無(wu)(wu)鞅(yang)之(zhi)眾(zhong)，浮空而至(zhi)。

說經八遍(bian)，西北無極無量品至真大神無鞅之(zhi)眾(zhong)，浮空而至。

說(shuo)經九遍，上方無極無量品至真大神(shen)無鞅之眾(zhong)，浮(fu)空(kong)而至。

說(shuo)經十遍，下方無(wu)(wu)極無(wu)(wu)量品至真大神無(wu)(wu)鞅(yang)之(zhi)眾(zhong)，浮空(kong)而至。

十(shi)遍周竟，十(shi)方(fang)無極天真大神一(yi)時同至。

一國(guo)男女(nv)，傾心歸仰(yang)，來者有(you)如(ru)細雨密霧。無(wu)(wu)鞅(yang)之(zhi)(zhi)眾，迮國(guo)一半。土皆偏陷(xian)，非(fei)可(ke)禁止。于是元始(shi)，懸(xuan)一寶(bao)珠(zhu)(zhu)，大(da)如(ru)黍米，在空玄之(zhi)(zhi)中(zhong)，去(qu)地五丈。元始(shi)登引天真大(da)神，上圣高尊，妙(miao)行真人(ren)，十方(fang)無(wu)(wu)極至真大(da)神，無(wu)(wu)鞅(yang)數眾，俱(ju)入寶(bao)珠(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)中(zhong)。天人(ren)仰(yang)看(kan)，惟見(jian)勃勃從珠(zhu)(zhu)口中(zhong)入，既入珠(zhu)(zhu)口，不(bu)(bu)知所在。國(guo)人(ren)廓散(san)，地還平(ping)正(zheng)，無(wu)(wu)復欹陷(xian)。元始(shi)即(ji)於(wu)寶(bao)珠(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)內，說(shuo)經都竟(jing)，眾真監度(du)，以(yi)(yi)(yi)授(shou)於(wu)我（此處未受箓不(bu)(bu)可(ke)稱(cheng)以(yi)(yi)(yi)授(shou)於(wu)我，宜稱(cheng)以(yi)(yi)(yi)授(shou)道君）。當此之(zhi)(zhi)時，喜慶難言。法事粗(cu)悉，諸(zhu)天復位(wei)。倏欻(hu)之(zhi)(zhi)間，寂(ji)無(wu)(wu)遺響。是時天人(ren)遇值經法，普得濟度(du)。全(quan)其本年(nian)，無(wu)(wu)有(you)中(zhong)傷。傾土歸仰(yang)，咸行善(shan)心。不(bu)(bu)殺不(bu)(bu)害，不(bu)(bu)嫉(ji)不(bu)(bu)妒(du)，不(bu)(bu)淫不(bu)(bu)盜(dao)，不(bu)(bu)貪不(bu)(bu)欲，不(bu)(bu)憎不(bu)(bu)女(nv)自(zi)（女(nv)自(zi)，是一個字(zi)，音zì），言無(wu)(wu)華綺，口無(wu)(wu)惡聲。齊同慈愛，異(yi)骨成親。國(guo)安民豐，欣(xin)樂太平(ping)。經始(shi)出，教一國(guo)以(yi)(yi)(yi)道，預(yu)有(you)志心，宗奉禮敬(jing)，皆得度(du)世。

道言：

元始(shi)天(tian)尊說經(jing)中所言，并是諸(zhu)天(tian)上帝內(nei)名隱韻(yun)之音。亦是魔王內(nei)諱(hui)，百靈之隱名也(ye)，非世上之常辭。上圣已成真人(ren)，通玄究微(wei)，能悉其章。

誦(song)之(zhi)(zhi)十(shi)過，諸天遙唱，萬(wan)帝設(she)禮。河海(hai)靜默，山岳藏云。日月(yue)停景，璇(xuan)璣不(bu)行。群魔束形，鬼(gui)精滅(mie)爽。回尸起死，白骨成(cheng)人(ren)。至學之(zhi)(zhi)士，誦(song)之(zhi)(zhi)十(shi)過。則五帝侍(shi)衛，三界(jie)稽首(shou)，魔精喪眼(yan)，鬼(gui)妖滅(mie)爽，濟度垂(chui)死，絕(jue)而得生(sheng)(sheng)。所以爾(er)者學士，穢(hui)氣未(wei)消，體(ti)未(wei)洞真，召制十(shi)方，威未(wei)制天政，德可伏御地(di)祇，束縛魔靈，但(dan)卻死而已，不(bu)能更生(sheng)(sheng)。輕誦(song)此章，身則被殃。供養尊禮，門(men)戶興隆。世世昌熾，與(yu)善因緣。萬(wan)災不(bu)干，神明護(hu)門(men)。斯經尊妙，獨步玉京。度人(ren)無(wu)量，為(wei)萬(wan)道之(zhi)(zhi)宗，巍(wei)巍(wei)大梵，德難(nan)可勝。

道言：

凡誦是(shi)(shi)經(jing)(jing)十過(guo)，諸天(tian)(tian)齊到。億(yi)曾萬祖(zu)(zu)，幽(you)魂苦爽，皆(jie)(jie)即受度，上(shang)升(sheng)(sheng)朱(zhu)宮(gong)。格皆(jie)(jie)九年(nian)，受化更(geng)生，得為貴人。而(er)好學(xue)至經(jing)(jing)，功(gong)滿德就，皆(jie)(jie)得神(shen)仙(xian)。飛(fei)升(sheng)(sheng)金闕，游宴玉(yu)京也(ye)。上(shang)學(xue)之士，修(xiu)誦是(shi)(shi)經(jing)(jing)，皆(jie)(jie)即受度，飛(fei)升(sheng)(sheng)南宮(gong)。世(shi)人受誦，則延壽長年(nian)，后皆(jie)(jie)得作尸解之道。魂神(shen)暫滅，不(bu)經(jing)(jing)地獄，即得返形(xing)，游行太空。此經(jing)(jing)微(wei)妙(miao)，普度無(wu)窮。一切天(tian)(tian)人，莫不(bu)受慶，無(wu)量之福，生死蒙惠。上(shang)天(tian)(tian)所寶，不(bu)傳(chuan)下世(shi)。至士齎金寶效心，盟天(tian)(tian)而(er)傳(chuan)。輕泄漏慢，殃及九祖(zu)(zu)，長役(yi)鬼官。侍經(jing)(jing)五帝，玉(yu)童玉(yu)女，各二十四人。營衛(wei)神(shen)文，保護受經(jing)(jing)者身。

道言：

正月長齋，誦(song)詠是(shi)(shi)經。為(wei)(wei)上(shang)世亡魂，斷地逮役，度(du)上(shang)南宮。七月長齋，誦(song)詠是(shi)(shi)經。身得(de)神仙，諸天(tian)(tian)書名。黃(huang)箓白簡，削死上(shang)生。十月長齋，誦(song)詠是(shi)(shi)經。為(wei)(wei)國王帝主，君臣父子(zi)，安鎮國祚，保天(tian)(tian)長存。世世不絕，常(chang)為(wei)(wei)人(ren)君。安鎮其方，民稱太(tai)平(ping)。八節之日(ri)，誦(song)詠是(shi)(shi)經，得(de)為(wei)(wei)九宮真(zhen)人(ren)。本命之日(ri)，誦(song)詠是(shi)(shi)經。魂神澄正，萬炁長存。不經苦惱(nao)，身有光明。三界侍衛，五帝司迎。萬神朝禮(li)，名書上(shang)天(tian)(tian)。功(gong)滿德(de)就，飛(fei)升上(shang)清。

以下兩段(duan)無需誦讀(du)，而是要照著做。此時需燒(shao)香三炷。面東盤坐，存思(si)。誦經。

道(dao)言：行(xing)道(dao)之(zhi)日，皆當香(xiang)湯沐浴(yu)，齋戒入室(shi)(shi)，東向叩齒三(san)十二(er)通，上聞三(san)十二(er)天，心(xin)(xin)拜三(san)十二(er)過，（叩齒一通，心(xin)(xin)拜一帝）閉目靜(jing)思：身坐(zuo)青黃白(bai)三(san)色(se)云(yun)炁之(zhi)中(zhong)（白(bai)色(se)玄(xuan)氣(qi)(qi)在下丹田(tian)(tian)，升(sheng)入中(zhong)丹田(tian)(tian)黃色(se)元氣(qi)(qi)，白(bai)黃氣(qi)(qi)升(sheng)入上丹田(tian)(tian)與青色(se)始氣(qi)(qi)混(hun)合(he)，涌出(chu)(chu)(chu)頭外，充滿室(shi)(shi)內）內外蓊冥，有青龍（肝氣(qi)(qi)從(cong)(cong)左(zuo)眼出(chu)(chu)(chu)）白(bai)虎(hu)（肺氣(qi)(qi)從(cong)(cong)鼻口出(chu)(chu)(chu)），朱雀（心(xin)(xin)氣(qi)(qi)從(cong)(cong)舌出(chu)(chu)(chu)）玄(xuan)武(wu)（左(zuo)腎從(cong)(cong)左(zuo)耳出(chu)(chu)(chu)龜，右腎從(cong)(cong)右耳出(chu)(chu)(chu)蛇）獅(shi)子(zi)（脾氣(qi)(qi)所化）白(bai)鶴（據度人經四注：獅(shi)子(zi)左(zuo)右各兩行(xing)，行(xing)有其八(ba)，對(dui)坐(zuo)相望。白(bai)鶴與獅(shi)子(zi)同(tong)也(ye)），羅列(lie)左(zuo)右，日月(yue)（左(zuo)眼化為(wei)紫紅之(zhi)日，右眼化為(wei)黃白(bai)之(zhi)月(yue)）照明，洞煥室(shi)(shi)內，項生圓象（腦后玉(yu)枕穴(xue)生圓光），光映十方，如此分(fen)明。

密咒曰：無上玄元，太上道君，召出臣（未受箓、傳(chuan)戒不可稱(cheng)(cheng)臣。宜(yi)稱(cheng)(cheng)小皂(zao)某某某。已皈依受戒可稱(cheng)(cheng)弟子(zi)）身中，三五功曹，左右官(guan)使者，侍香玉(yu)童，傳(chuan)言(yan)玉(yu)女，五帝直(zhi)符，直(zhi)日香官(guan)，各三十(shi)二人，關(guan)啟(qi)所(suo)言(yan)（所(suo)言(yan)，即(ji)是(shi)所(suo)求(qiu)心愿(yuan)，不可求(qiu)財），今日吉(ji)慶（非三元日、八節、神誕等(deng)，宜(yi)稱(cheng)(cheng)今日吉(ji)日），長(chang)齋(zhai)（未吃(chi)素持齋(zhai)，不可稱(cheng)(cheng)長(chang)齋(zhai)，省略）清堂（清堂乃是(shi)宮觀，在(zai)家宜(yi)稱(cheng)(cheng)凈(jing)室）修行至經，無量度(du)(du)人，愿(yuan)所(suo)啟(qi)上徹，徑(jing)御無上三十(shi)二天元始(shi)上帝至尊幾(ji)前。畢，引氣三十(shi)二過(guo)，東向誦經。（十(shi)遍(bian)誦法：元始(shi)無量度(du)(du)人上品妙經元始(shi)洞玄靈寶(bao)本章—大(da)量玄玄也反復(fu)十(shi)遍(bian)）

元始無量度人上品(pin)妙經

元(yuan)始(shi)洞玄(xuan)，靈寶本章。上(shang)(shang)品(pin)妙首(shou)，十(shi)回度人(ren)。百(bai)魔隱韻，離(li)合(he)自然(ran)。混洞赤文(wen)，無(wu)無(wu)上(shang)(shang)真。元(yuan)始(shi)祖劫，化生(sheng)諸天(tian)。開明(ming)三景，是為天(tian)根。上(shang)(shang)無(wu)復祖，唯道為身。五丈開廓，普(pu)殖神(shen)靈。無(wu)文(wen)不(bu)(bu)光，無(wu)文(wen)不(bu)(bu)明(ming)。無(wu)文(wen)不(bu)(bu)立(li)，無(wu)文(wen)不(bu)(bu)成。無(wu)文(wen)不(bu)(bu)度，無(wu)文(wen)不(bu)(bu)生(sheng)。是為大梵。天(tian)中之(zhi)天(tian)。郁(yu)羅蕭臺，玉(yu)山上(shang)(shang)京。上(shang)(shang)極無(wu)上(shang)(shang)，大羅玉(yu)清。渺渺劫仞(ren)，若(ruo)亡若(ruo)存。三華離(li)便，大有妙庭。金(jin)闕玉(yu)房(fang)，森羅凈霐。大行梵炁，周回十(shi)方。中有度人(ren)不(bu)(bu)死(si)(si)之(zhi)神(shen)。中有南極長生(sheng)之(zhi)君(jun)。中有度世司馬大神(shen)。中有好生(sheng)韓君(jun)丈人(ren)。中有南上(shang)(shang)司命司錄。延壽益算度厄尊神(shen)。回骸起(qi)死(si)(si)，無(wu)量(liang)度人(ren)。今日校錄，諸天(tian)臨軒。

東方無極飛天神王(wang)長生大圣(sheng)無量(liang)度人。

南方(fang)無極飛天神王長生大(da)圣無量度人(ren)。

西方無極(ji)飛天(tian)神王長生(sheng)大圣無量度人。

北方(fang)無極飛天神王長生大圣(sheng)無量(liang)度人(ren)。

東(dong)北無(wu)極飛天神(shen)王長生大圣無(wu)量度人(ren)。

東南無極飛天神王長生(sheng)大圣無量度人。

西南無極飛天神(shen)王長(chang)生大圣無量度人。

西北無(wu)(wu)極(ji)飛天神王長(chang)生大圣無(wu)(wu)量度(du)人(ren)。

上方無極飛天神王長生大圣(sheng)無量度人。

下方(fang)無(wu)極飛天神王長生(sheng)大圣(sheng)無(wu)量度人。

十(shi)(shi)方至真飛天(tian)神(shen)王長(chang)生度世無(wu)量大神(shen)。并乘飛云(yun)，丹輿綠輦(nian)，羽蓋瓊輪，驂(can)駕朱鳳，五色(se)玄龍。建九色(se)之(zhi)節，十(shi)(shi)絕(jue)靈旛。前嘯九鳳齊唱，后(hou)吹八鸞同鳴。獅子白鶴(he)，嘯歌邕(yong)邕(yong)。五老啟途(tu)，群仙翼(yi)轅。億(yi)乘萬騎，浮空而(er)來。傾光回駕，監(jian)真度生。諸(zhu)天(tian)丞相，南昌上宮。韓司主錄(lu)，監(jian)生大神(shen)。執箓把籍，齊到帝前。隨所應度，嚴校諸(zhu)天(tian)。普(pu)告三界，無(wu)極(ji)神(shen)鄉，泉曲(qu)之(zhi)府(fu)，北都羅酆(feng)，三官九署(shu)，十(shi)(shi)二(er)河源。上解祖考，億(yi)劫(jie)種親，疾除罪(zui)簿，落滅(mie)惡根。不得拘留(liu)，逼合鬼群。元始(shi)符命，時刻升遷(qian)。北都寒池，部衛形魂。制魔保(bao)舉，度品南宮。死魂受煉，仙化成人。生身受度，劫(jie)劫(jie)長(chang)存。隨劫(jie)輪轉，與天(tian)齊年(nian)。永度三途(tu)，五苦八難。超凌(ling)三界，逍遙上清。上清之(zhi)天(tian)，天(tian)帝玉真，無(wu)色(se)之(zhi)境梵行。

東方八天

太皇黃曾天，帝郁繿玉(yu)明。

太明玉完天，帝須(xu)阿(a)那田(tian)。

清(qing)明何童(tong)天，帝元育齊京。

玄胎(tai)平(ping)育(yu)天，帝(di)劉度(du)內鮮。

元(yuan)明(ming)文舉天，帝(di)丑法輪。

上明七曜(yao)摩夷天，帝恬懀延。

虛無越衡(heng)天(tian)，帝正定光。

太極濛翳天，帝曲育(yu)九(jiu)昌。

南方八天

赤明和陽天(tian)，帝理禁上真。

玄明恭(gong)華天，帝空謠丑音。

耀明宗飄天，帝重光明。

竺落皇笳天，帝摩夷妙(miao)辯。

虛明堂曜天(tian)，帝阿加婁生。

觀明端(duan)靖天，帝郁密羅千。

玄明恭慶天(tian)，帝(di)龍羅菩提。

太煥極瑤天，帝宛黎(li)無延。

西方八天

元載孔升(sheng)天，帝(di)開真定光(guang)。

太(tai)安(an)皇(huang)崖天，帝婆婁阿貪。

顯定極風天，帝(di)招真童。

始皇孝芒天，帝(di)薩羅(luo)婁王。

太(tai)皇翁重(zhong)浮(fu)容天(tian)，帝閔巴(ba)狂。

無思江由天，帝明梵光(guang)。

上揲(she)阮樂天，帝勃勃監。

無(wu)極曇誓(shi)天(tian)，帝飄(piao)弩穹(qiong)隆。

北方八天

皓庭霄度天，帝慧(hui)覺昏(hun)。

淵通元洞天，帝梵行觀(guan)生。

太文翰寵妙(miao)成(cheng)天，帝那育丑瑛。

太素秀樂(le)禁上(shang)天，帝(di)龍(long)羅覺長。

太虛(xu)無上常容天(tian)，帝總監鬼神。

太釋(shi)玉隆騰勝天，帝(di)眇(miao)眇(miao)行(xing)元(yuan)。

龍變梵度天，帝(di)運上玄(xuan)玄(xuan)。

太(tai)極平育賈弈天，帝大擇(ze)法門

三(san)十(shi)二天(tian)(tian)，三(san)十(shi)二帝。諸(zhu)天(tian)(tian)隱(yin)(yin)諱，諸(zhu)天(tian)(tian)隱(yin)(yin)名(ming)。天(tian)(tian)中空(kong)洞，自然靈章。諸(zhu)天(tian)(tian)隱(yin)(yin)韻，天(tian)(tian)中之音(yin)，天(tian)(tian)中之尊，天(tian)(tian)中之神(shen)(shen)(shen)，天(tian)(tian)中大(da)(da)魔(mo)(mo)，天(tian)(tian)中之靈。九(jiu)和十(shi)合(he)，變化(hua)上(shang)清(qing)(qing)。無(wu)量之奧，深(shen)不(bu)可詳(xiang)。敷落(luo)神(shen)(shen)(shen)真(zhen)，普度天(tian)(tian)人(ren)。今日(ri)欣慶受度，歷關諸(zhu)天(tian)(tian)。請滅(mie)三(san)惡(e)，斬(zhan)絕地(di)根，飛度五戶，名(ming)列(lie)太(tai)玄(xuan)。魔(mo)(mo)王(wang)監舉，無(wu)拘天(tian)(tian)門。東斗主算，西斗記(ji)名(ming)，北斗落(luo)死，南(nan)斗上(shang)升。中斗大(da)(da)魁，總(zong)監眾靈。青帝護魂(hun)，白(bai)帝侍魄。赤(chi)帝養氣(qi)，黑帝通血。黃(huang)帝中主，萬神(shen)(shen)(shen)無(wu)越。青天(tian)(tian)魔(mo)(mo)王(wang)，巴元(yuan)丑伯。赤(chi)天(tian)(tian)魔(mo)(mo)王(wang)，負天(tian)(tian)擔石。白(bai)天(tian)(tian)魔(mo)(mo)王(wang)，反山六目。黑天(tian)(tian)魔(mo)(mo)王(wang)，監丑朗馥。黃(huang)天(tian)(tian)魔(mo)(mo)王(wang)，橫天(tian)(tian)擔力(li)。五帝大(da)(da)魔(mo)(mo)，萬神(shen)(shen)(shen)之宗。飛行鼓(gu)從，總(zong)領鬼(gui)兵。麾幢(chuang)鼓(gu)節，游觀太(tai)空(kong)。自號赫奕(yi)，諸(zhu)天(tian)(tian)齊(qi)功。上(shang)天(tian)(tian)度人(ren)，嚴攝北酆。神(shen)(shen)(shen)公受命，普掃不(bu)祥。八威吐毒，猛馬(ma)四張。天(tian)(tian)丁前驅，大(da)(da)帥仗幡(fan)。擲火萬里，流鈴(ling)八沖。敢有干(gan)試，拒遏上(shang)真(zhen)。金鉞前戮，巨(ju)天(tian)(tian)后(hou)刑。屠割鬼(gui)爽，風火無(wu)停。千千截(jie)首(shou)，萬萬翦形(xing)。魔(mo)(mo)無(wu)干(gan)犯，鬼(gui)無(wu)祅精。三(san)官北酆，明檢鬼(gui)營(ying)。不(bu)得容隱(yin)(yin)，金馬(ma)驛程(cheng)。普告無(wu)窮(qiong)，萬神(shen)(shen)(shen)咸聽。三(san)界五帝，列(lie)言上(shang)清(qing)(qing)。

元洞玉歷(li)，龍(long)漢(han)延(yan)康。渺渺億劫(jie)，渾沌(dun)之(zhi)中(zhong)。上(shang)無(wu)(wu)復(fu)色(se)，下無(wu)(wu)復(fu)淵。風澤洞虛(xu)，金剛乘(cheng)天(tian)。天(tian)上(shang)天(tian)下，無(wu)(wu)幽無(wu)(wu)冥。無(wu)(wu)形無(wu)(wu)影，無(wu)(wu)極無(wu)(wu)窮。溟(ming)涬(xing)大(da)梵，寥(liao)廓無(wu)(wu)光。赤明開圖，運度自(zi)然(ran)(ran)。元始(shi)安鎮(zhen)(zhen)，敷落五篇。赤書(shu)玉字，八威龍(long)文。保制劫(jie)運，使天(tian)長存(cun)。梵炁彌(mi)羅，萬范開張(zhang)。元綱(gang)流演(yan)，三十(shi)二天(tian)。輪轉(zhuan)無(wu)(wu)色(se)，周回(hui)十(shi)方。旋斗(dou)歷(li)箕，回(hui)度五常。三十(shi)五分(fen)，總炁上(shang)元。八景冥合(he)(he)，炁入玄玄。玄中(zhong)太皇，上(shang)帝高真(zhen)。泛景太霞，嘯詠洞章。金真(zhen)朗郁(yu)，流響云營(ying)。玉音攝炁，靈(ling)風聚(ju)煙。紫虛(xu)郁(yu)秀，輔(fu)翼萬仙(xian)。千和萬合(he)(he)，自(zi)然(ran)(ran)成(cheng)真(zhen)。真(zhen)中(zhong)有神(shen)，長生大(da)君。無(wu)(wu)英公子。白元尊神(shen)。太一(yi)司命。桃(tao)康合(he)(he)延(yan)。執符把箓，保命生根。上(shang)游上(shang)清，出入華房。八冥之(zhi)內，細微之(zhi)中(zhong)。下鎮(zhen)(zhen)人(ren)身(shen)，泥丸絳宮。中(zhong)理五炁，混(hun)合(he)(he)百神(shen)。十(shi)轉(zhuan)回(hui)靈(ling)，萬炁齊仙(xian)。仙(xian)道貴生，無(wu)(wu)量度人(ren)。上(shang)開八門，飛(fei)天(tian)法輪。罪福禁戒，宿命因緣。普受(shou)開度，死魂生身(shen)。身(shen)得受(shou)生，上(shang)聞諸(zhu)天(tian)。諸(zhu)天(tian)之(zhi)上(shang)，各(ge)有生門。中(zhong)有空(kong)洞，謠歌之(zhi)章。魔王靈(ling)篇，辭參高真(zhen)。

第一，欲(yu)界飛(fei)空之音

人(ren)道渺渺，仙(xian)道莽莽。

鬼(gui)道(dao)樂兮，當人生門(men)。

仙道(dao)貴(gui)生(sheng)，鬼道(dao)貴(gui)終。

仙(xian)道常(chang)自吉，鬼道常(chang)自兇。

高上清靈爽，悲歌朗太空。

唯愿仙(xian)道(dao)成，不欲人道(dao)窮。

北都(dou)泉曲(qu)府，中(zhong)有萬鬼群。

但欲(yu)遏人算，斷(duan)絕(jue)人命門(men)。

阿人歌洞章，以攝北羅(luo)酆。

束誦祅魔精，斬馘六鬼鋒。

諸天炁蕩蕩，我道日興隆。

第二，色界(jie)魔王之章

落落高(gao)張，明炁四騫(qian)。

梵行諸天，周回(hui)十方。

無量(liang)大神，皆(jie)由(you)我(wo)身(shen)。

我(wo)有洞章，萬遍成(cheng)仙。

仙道貴度，鬼道相連。

天地渺(miao)莽，穢氣(qi)氛氛。

三界樂兮，過之長存。

身度我界(jie)，體(ti)入(ru)自(zi)然。

此時樂兮，薄由我恩(en)。

龍漢(han)蕩(dang)蕩(dang)，何(he)能(neng)別真(zhen)。

我界難(nan)度，故作洞文。

變化(hua)飛空，以試爾身。

成敗懈(xie)退，度者幾人。

笑(xiao)爾不度，故為歌音。

第(di)三，無色界(jie)魔王歌曰

三界之上，眇眇大羅。

上無色根(gen)，云層峨(e)峨(e)。

唯(wei)有元(yuan)始，浩劫(jie)之(zhi)家。

部(bu)制我(wo)界，統乘玄都。

有過我(wo)界(jie)，身入玉虛。

我位(wei)上王，匡御眾(zhong)魔。

空中萬變，穢氣紛(fen)葩。

保真者少，迷(mi)惑(huo)者多。

仙(xian)道難(nan)固，鬼道易邪。

人道(dao)者(zhe)心，諒不由他。

仙(xian)道貴(gui)實(shi)，人道貴(gui)華。

爾不樂仙道，三界那得過。

其欲轉五道，我當復(fu)奈何。

此三界之(zhi)(zhi)(zhi)上，飛(fei)空之(zhi)(zhi)(zhi)中魔王歌音(yin)。音(yin)參(can)洞章(zhang)，誦(song)之(zhi)(zhi)(zhi)百遍，名(ming)度(du)(du)南宮。誦(song)之(zhi)(zhi)(zhi)千遍，魔王保迎(ying)。萬遍道備，飛(fei)升(sheng)太空。過度(du)(du)三界，位登仙公。有聞靈音(yin)，魔王敬(jing)形。敕制地祇(zhi)，侍衛送(song)迎(ying)。拔出(chu)地戶(hu)，五苦(ku)八難，七(qi)祖(zu)升(sheng)遷(qian)，永離鬼官。魂(hun)度(du)(du)朱陵，受(shou)煉更生。是謂無量(liang)，普度(du)(du)無窮。有秘上天文(wen)，諸天共所崇(chong)。泄慢墮地獄，禍及七(qi)祖(zu)翁(weng)。

道言：

此二章(zhang)并是(shi)諸天上(shang)(shang)帝(di)，及至靈魔(mo)王隱秘(mi)之音。皆(jie)是(shi)大梵之言，非世上(shang)(shang)常辭。言無(wu)韻麗，曲無(wu)華(hua)宛。故(gu)謂玄(xuan)(xuan)奧，難可尋詳。上(shang)(shang)天所(suo)寶，秘(mi)於玄(xuan)(xuan)都，紫微上(shang)(shang)宮(gong)。依(yi)玄(xuan)(xuan)科(ke)四萬(wan)劫一傳，若有(you)至人，齎(ji)金寶質心，依(yi)舊(jiu)格告(gao)盟十天，然(ran)后(hou)而付焉(yan)。

道言：

夫天地運(yun)度(du)(du)，亦(yi)有(you)否(fou)終。日月五星(xing)，亦(yi)有(you)虧盈。至圣(sheng)神人，亦(yi)有(you)休否(fou)。末學之(zhi)夫，亦(yi)有(you)疾傷。凡有(you)此災，同氣皆當。齊心修齋，六時(shi)行香。十(shi)遍轉經，福(fu)德立降，消諸(zhu)不(bu)祥。無量之(zhi)文，普度(du)(du)無窮。

道言：

夫末學道淺，或(huo)仙品未充，運應滅度，身經太陰。臨過之時(shi)，同學至人，為其行香(xiang)。誦經十(shi)過，以度尸(shi)形(xing)如法，魂(hun)神徑上南宮。隨其學功，計日而得(de)(de)更生。轉輪(lun)不滅，便得(de)(de)神仙。

道言：

夫天(tian)地運(yun)終，亦(yi)當(dang)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)齋(zhai)，行香(xiang)誦(song)經。星宿(su)錯度，日月失(shi)昏，亦(yi)當(dang)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)齋(zhai)，行香(xiang)誦(song)經。四時(shi)失(shi)度，陰陽不調，亦(yi)當(dang)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)齋(zhai)，行香(xiang)誦(song)經。國主(zhu)有災(zai)，兵革四興，亦(yi)當(dang)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)齋(zhai)，行香(xiang)誦(song)經。疫毒流行，兆民死傷(shang)，亦(yi)當(dang)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)齋(zhai)，行香(xiang)誦(song)經。師友命過，亦(yi)當(dang)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)齋(zhai)，行香(xiang)誦(song)經。夫齋(zhai)戒(jie)誦(song)經，功(gong)德甚重，上消天(tian)災(zai)，保鎮帝王。下禳毒害，以度兆民。生死受賴，其福難勝。故(gu)曰無量，普度天(tian)人。

道言：

凡有(you)是經(jing)，能為天(tian)地，帝主兆民，行是功德。有(you)災之日，發心修齋(zhai)。燒香誦經(jing)十(shi)過(guo)，皆諸天(tian)記名，萬(wan)神侍衛，右別(bie)至人，剋得為圣君金闕之臣。諸天(tian)記人功過(guo)，毫分無失。天(tian)中魔王，亦(yi)保舉爾身，得道者乃當洞明(ming)至言(yan)也。

諸天中大梵隱語無量音道君(jun)撰

（元(yuan)始靈(ling)書上篇、下(xia)篇并非平(ping)日(ri)誦讀內容。若(ruo)誦讀，宜直接(jie)誦讀元(yuan)始靈(ling)書中(zhong)篇，道言：此(ci)諸天中(zhong)大梵隱語無量(liang)之音到大量(liang)玄(xuan)(xuan)玄(xuan)(xuan)也，太極真人頌。）

元(yuan)始靈書上篇（非平日誦讀內容）

東方八天

廣生高(gao)映，覺元洞虛。

應玄(xuan)九(jiu)真(zhen)，化交肇圖。

文靈(ling)運(yun)構，宗范玄都。

感(gan)變(bian)總括，威昭自成。

綠岑(cen)遷景，皇道含明。

天琳耀權，炁晶育魂(hun)。

融(rong)羅負立(li)，圓英(ying)隱旻。

期(qi)巨神(shen)包，洪綱告寧(ning)。

南方八天

章炎通泛，堅敷澄宗。

虛象玄華，龍(long)陽儛穹。

微正霄艷(yan)，淵(yuan)太凝沖。

元關(guan)三紐(niu)，大梵飛空。

隱覺龍(long)益(yi)，天倫慶呈(cheng)。

神戶纏絡，真(zhen)元散精(jing)。

凈握冥(ming)照，回(hui)合升(sheng)遷。

導(dao)騫宴云，靈應騰天。

西方八天

剛澤微控，陰峻孤(gu)儀。

貫炁(qi)明(ming)素，宸洞開微。

周化幽應，澄輝帝臺。

平遐(xia)挹(yi)虛，恢茂(mao)童池。

結(jie)飆(biao)臨育，麗無散(san)開。

陽通百六，沉(chen)芒隱(yin)階。

幽(you)廓(kuo)冥默(mo)，真(zhen)峰會靈(ling)。

堅丕順道，告命騫林。

北方八天

龍安洞變，純陽(yang)隱(yin)玄。

方本(ben)還炁，象伏高(gao)員。

神(shen)變惠允，解煉靈根。

赤(chi)精純(chun)道(dao)，成號威尊。

利云友常，億仞(ren)中丘(qiu)。

郁(yu)城瓊壘，謠音慶流。

受位玉室(shi)，大憲(xian)通幽。

玄章煥落，綱(gang)輪乃周。

元始靈書中篇道君撰(zhuan)

東方八天

亶婁阿薈，無惒觀音。

須延明首，法攬菩曇。

稼那阿奕，忽訶(he)流(liu)吟。

華都曲(qu)麗，鮮(xian)菩育臻(zhen)。

答落(luo)大梵，散煙慶云。

飛灑玉都(dou)，明魔上門。

無行上首，回(hui)蹠流玄。

阿陀龍(long)羅，四象吁員(yuan)。

南方八天

南閻洞浮，玉眸詵詵。

梵形落空(kong)，九靈(ling)推前。

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