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基本介紹

凡六十一(yi)(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)。其卷(juan)(juan)(juan)一(yi)(yi)(yi)(yi)為《度(du)(du)人(ren)(ren)(ren)經(jing)(jing)(jing)》本(ben)文(wen)，今靈寶(bao)諸(zhu)經(jing)(jing)(jing)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)。全文(wen)主(zhu)題(ti)思想宣傳齋戒誦經(jing)(jing)(jing)，功德甚重，上消天(tian)(tian)(tian)災(zai)，保鎮帝(di)王，下禳(rang)毒害(hai)以(yi)度(du)(du)兆民，男女皆受護度(du)(du)，咸得(de)(de)長生(sheng)。故可以(yi)“仙道貴生(sheng)，無(wu)量(liang)度(du)(du)人(ren)(ren)(ren)，上開八門(men)(men)，飛天(tian)(tian)(tian)法輪。罪福禁戒，宿命因緣。普受開度(du)(du)，死魂生(sheng)身(shen)。身(shen)得(de)(de)受生(sheng)，上聞諸(zhu)天(tian)(tian)(tian)。”該經(jing)(jing)(jing)據《云(yun)笈七(qi)簽》卷(juan)(juan)(juan)三(san)《靈寶(bao)略記》稱：太(tai)極(ji)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)徐(xu)來(lai)勒授葛(ge)玄(xuan)《靈寶(bao)經(jing)(jing)(jing)》三(san)十三(san)卷(juan)(juan)(juan)。陶(tao)弘景《真(zhen)誥敘(xu)錄》謂：“葛(ge)巢甫造構靈寶(bao)，風教(jiao)大(da)行(xing)”。該經(jing)(jing)(jing)卷(juan)(juan)(juan)一(yi)(yi)(yi)(yi)為經(jing)(jing)(jing)文(wen)，馀(yu)卷(juan)(juan)(juan)為敷(fu)衍經(jing)(jing)(jing)文(wen)。敦煌(huang)P2861－P2256號卷(juan)(juan)(juan)子(zi)載(zai)有(you)宋陸修靜《元(yuan)始(shi)舊經(jing)(jing)(jing)紫微金(jin)格目》著錄：“《無(wu)量(liang)度(du)(du)人(ren)(ren)(ren)上品(pin)》一(yi)(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)已出。卷(juan)(juan)(juan)目云(yun)：《太(tai)上洞(dong)(dong)玄(xuan)靈寶(bao)無(wu)量(liang)度(du)(du)人(ren)(ren)(ren)上品(pin)妙經(jing)(jing)(jing)》。”《靈寶(bao)無(wu)量(liang)度(du)(du)人(ren)(ren)(ren)上品(pin)妙經(jing)(jing)(jing)》,由東晉(jin)后期葛(ge)巢甫所“造構”,在(zai)道教(jiao)史上有(you)重要影(ying)響。《度(du)(du)人(ren)(ren)(ren)經(jing)(jing)(jing)》中有(you)明顯的(de)(de)(de)外來(lai)成(cheng)分,以(yi)往的(de)(de)(de)研(yan)究者常將之(zhi)歸于佛教(jiao)影(ying)響,實(shi)際并(bing)不(bu)確切。《度(du)(du)人(ren)(ren)(ren)經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)外來(lai)成(cheng)分主(zhu)要來(lai)自婆羅(luo)門(men)(men)教(jiao),如以(yi)大(da)梵為主(zhu)神,宇宙經(jing)(jing)(jing)歷(li)劫運的(de)(de)(de)演化圖景,元(yuan)始(shi)天(tian)(tian)(tian)尊開劫度(du)(du)人(ren)(ren)(ren),等等,都是直(zhi)接來(lai)自婆羅(luo)門(men)(men)教(jiao),或是從中引伸、訛(e)變而成(cheng)的(de)(de)(de)。其中“大(da)梵隱語”之(zhi)類(lei)對(dui)諸(zhu)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)贊頌之(zhi)辭,譯自婆羅(luo)門(men)(men)經(jing)(jing)(jing)典,但經(jing)(jing)(jing)過(guo)了(le)濃縮改寫。這(zhe)些贊頌原有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)曲(qu)調(diao),稱為《洞(dong)(dong)章》,是步虛聲的(de)(de)(de)前身(shen)。

其他信息

度人經注疏

受(shou)道(dao)(dao)家(jia)玄(xuan)(xuan)學盛行的影(ying)響度人(ren)經在道(dao)(dao)家(jia)學者中頗受(shou)青睞(lai)從(cong)南(nan)朝齊(qi)嚴(yan)東開始(shi)。至唐(tang)薛幽棲、李少微、成玄(xuan)(xuan)英、張(zhang)萬福(fu)，宋陳(chen)景元(yuan)、陳(chen)椿榮、蕭應(ying)叟(sou)，元(yuan)薛季(ji)昭(zhao)、陳(chen)觀吾、陳(chen)致虛(xu)，明張(zhang)宇初．都對《度人(ren)經》進行詮解注(zhu)釋(shi)。受(shou)宋朝崇老尚道(dao)(dao)的思想(xiang)影(ying)響，宋真宗、宋徽宗更是(shi)為《度人(ren)經》作序(xu)。其中以道(dao)(dao)家(jia)思想(xiang)盛行的唐(tang)宋時代注(zhu)疏最多(duo)，理論也最為精湛。

時空學說

《度(du)(du)人(ren)經(jing)(jing)》本(ben)(ben)身包含(han)的(de)哲學(xue)思(si)想，主要是(shi)宇宙生成論(lun)。《度(du)(du)人(ren)經(jing)(jing)》的(de)作(zuo)者(zhe)(zhe)和另三位(wei)注(zhu)者(zhe)(zhe)嚴東、薛(xue)(xue)幽棲(qi)、李少微(wei)都(dou)受漢代哲學(xue)很(hen)大的(de)影響(xiang)， 基本(ben)(ben)都(dou)是(shi)炁一元論(lun)者(zhe)(zhe)，認(ren)為(wei)是(shi)炁生成一切。這個炁是(shi)原(yuan)初物(wu)質、萬物(wu)的(de)發生因的(de)意思(si)，并無本(ben)(ben)體的(de)含(han)義。《度(du)(du)人(ren)經(jing)(jing)》、嚴東、薛(xue)(xue)幽棲(qi)、成玄英均認(ren)為(wei)宇宙開始時(shi)初劫叫做延康，之后是(shi)龍漢，再是(shi)赤明。

成玄英進(jin)一步說，延康劫(jie)時混沌(dun)未開，只(zhi)有妙炁(qi)；龍漢劫(jie)混沌(dun)初(chu)開，仍未有萬物；赤(chi)明劫(jie)始有陰陽日月，誕(dan)生諸天。

妙(miao)炁繞諸天(tian)一(yi)周(zhou)，便是(shi)一(yi)年；與五(wu)(wu)方五(wu)(wu)行(xing)之(zhi)炁交(jiao)匯，便產生四(si)時(shi)和萬物。而李少微(wei)說法不同，他認為先有龍(long)漢劫，然后是(shi)赤明劫；最后是(shi)延(yan)康(kang)劫，三個大劫加若干小劫組(zu)成一(yi)個大周(zhou)期，當延(yan)康(kang)劫末(mo)時(shi)，種(zhong)民四(si)天(tian)，即(ji)無上常(chang)融天(tian)、玉隆(long)騰(teng)勝天(tian)、龍(long)變梵度天(tian)、平育賈奕天(tian)以(yi)下，一(yi)切徹底毀滅。

然后是關于空間問(wen)題(ti)的(de)(de)諸(zhu)天說(shuo)。諸(zhu)天說(shuo)可能是《度人經》中(zhong)最復雜的(de)(de)問(wen)題(ti)，已有(you)幾(ji)位學者(zhe)對其進行(xing)總(zong)結(jie)，但都(dou)不夠完(wan)整，問(wen)題(ti)是他們(men)都(dou)把《度人經》中(zhong)的(de)(de)諸(zhu)天說(shuo)當(dang)做完(wan)善的(de)(de)學說(shuo)。筆(bi)者(zhe)現將經中(zhong)和四位注疏者(zhe)的(de)(de)諸(zhu)天說(shuo)總(zong)結(jie)如(ru)下(xia)。五者(zhe)的(de)(de)諸(zhu)天說(shuo)相同(tong)的(de)(de)地方(fang)是都(dou)認為有(you)三十二天和大(da)羅天。

《度(du)人經》提到了三(san)(san)(san)十二天(tian)上有(you)大(da)(da)羅，也提到玉(yu)清、上清，但未提及有(you)三(san)(san)(san)天(tian)，而當時玉(yu)清、上清、大(da)(da)羅很(hen)難說是不是一層天(tian)的(de)名稱，那(nei)么《度(du)人經》中(zhong)的(de)是三(san)(san)(san)十二天(tian)說或(huo)三(san)(san)(san)十三(san)(san)(san)天(tian)說，道教的(de)排列方式非常特(te)殊。

在(zai)這里(li)關(guan)(guan)于(yu)三(san)(san)十(shi)二天境界(jie)(jie)的(de)高下(xia)，成(cheng)玄英(ying)(ying)(ying)初步展露了他的(de)哲學(xue)才能(neng)，他認為(wei)欲界(jie)(jie)的(de)人(ren)有(you)(you)六欲根(gen)，凈化一(yi)(yi)(yi)(yi)根(gen)則可(ke)(ke)上升一(yi)(yi)(yi)(yi)天，六根(gen)俱凈就進(jin)入色(se)界(jie)(jie)，再逐(zhu)步凈化六色(se)塵、六細塵、六輕塵，則進(jin)入無(wu)色(se)界(jie)(jie)。無(wu)色(se)界(jie)(jie)第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)天的(de)人(ren)沒有(you)(you)形(xing)體，只有(you)(you)心識(shi)。修行炁觀，可(ke)(ke)進(jin)第(di)(di)二天。舍(she)棄心識(shi)，達到(dao)無(wu)為(wei)，可(ke)(ke)進(jin)第(di)(di)三(san)(san)天。這里(li)的(de)無(wu)為(wei)與(yu)下(xia)文兼忘是同義，特(te)指(zhi)將(jiang)空(kong)有(you)(you)等(deng)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)都(dou)看作(zuo)無(wu)。成(cheng)玄英(ying)(ying)(ying)指(zhi)出，這樣則只保(bao)留了真，而失(shi)去了應。如能(neng)將(jiang)真與(yu)應統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)，認識(shi)到(dao)若有(you)(you)若無(wu)，既無(wu)形(xing)象(xiang)，又能(neng)生成(cheng)萬(wan)象(xiang)，則升第(di)(di)四天。關(guan)(guan)于(yu)三(san)(san)十(shi)二天，保(bao)留的(de)成(cheng)玄英(ying)(ying)(ying)的(de)疏文至此結束，很明(ming)顯，這里(li)是成(cheng)玄英(ying)(ying)(ying)重玄學(xue)思想的(de)第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)次登(deng)場，我們(men)猜測后(hou)面他也(ye)許(xu)會說達到(dao)非有(you)(you)非無(wu)的(de)境界(jie)(jie)就能(neng)升入種民四天。在(zai)《度人(ren)經(jing)四注(zhu)》中(zhong)借空(kong)間來論述修行境界(jie)(jie)，并(bing)不是只有(you)(you)成(cheng)玄英(ying)(ying)(ying)一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)，但他的(de)論述最(zui)為(wei)深刻。此前在(zai)解(jie)釋原始(shi)天尊說經(jing)十(shi)遍的(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)段經(jing)文時(shi)，也(ye)只有(you)(you)成(cheng)玄英(ying)(ying)(ying)一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)將(jiang)其解(jie)釋為(wei)修行境界(jie)(jie)的(de)提高。

宣揚思想

《度(du)人(ren)經》還宣(xuan)揚“仙(xian)道(dao)貴生(sheng)(sheng)(sheng)，無量度(du)人(ren)”、“仙(xian)道(dao)貴生(sheng)(sheng)(sheng)，鬼(gui)道(dao)貴終”、“仙(xian)道(dao)常(chang)自(zi)吉，鬼(gui)道(dao)常(chang)自(zi)兇(xiong)”、“仙(xian)道(dao)貴度(du)，鬼(gui)道(dao)相連”之旨。《度(du)人(ren)經》卷二(er)至六十(shi)一(yi)(yi)卷，每(mei)卷各立品(pin)(pin)目，內容據第(di)(di)一(yi)(yi)卷加(jia)以闡述，主要可以分為三大(da)類。第(di)(di)一(yi)(yi)類根據陰陽、三才、五(wu)行之理(li)論(lun)，說明宇宙生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)、人(ren)物(wu)繁(fan)育及(ji)其(qi)順德濟(ji)(ji)功之道(dao)。如《玉明運度(du)品(pin)(pin)》、《陰陽離合五(wu)行化體(ti)(ti)品(pin)(pin)》等。第(di)(di)二(er)類舉陳(chen)消災、辟邪(xie)、制(zhi)鬼(gui)、鎭魔之方，以盡祈(qi)禳濟(ji)(ji)度(du)之用。如《祈(qi)禳水旱品(pin)(pin)》、《斬滅五(wu)行邪(xie)怪(guai)品(pin)(pin)》等。第(di)(di)三類論(lun)保形養神、長生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)眞之方。如《長生(sheng)(sheng)(sheng)乆視品(pin)(pin)》、《回生(sheng)(sheng)(sheng)起死品(pin)(pin)》等。各卷文(wen)體(ti)(ti)結構與第(di)(di)一(yi)(yi)卷相同(tong)，但間(jian)附(fu)眞雯寳(bao)符。

度人(ren)(ren)經(jing)自道(dao)(dao)家玄(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)盛行，南朝起歷(li)代多有(you)注(zhu)(zhu)釋(shi)。多有(you)以(yi)(yi)丹道(dao)(dao)注(zhu)(zhu)釋(shi)者(zhe)。然其經(jing)文，以(yi)(yi)十為用。在(zai)(zai)數術上是(shi)(shi)超過(guo)九轉(zhuan)金(jin)丹大(da)道(dao)(dao)的(de)。注(zhu)(zhu)釋(shi)中(zhong)以(yi)(yi)北宋初陳景(jing)元的(de)《元始無量度人(ren)(ren)上品妙(miao)經(jing)四注(zhu)(zhu)》最(zui)重(zhong)要(yao)。其中(zhong)嚴東、薛幽(you)棲(qi)、李(li)(li)少(shao)微(wei)(wei)，成(cheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)英(ying)(ying)四人(ren)(ren)注(zhu)(zhu)疏(shu)中(zhong)，又以(yi)(yi)李(li)(li)少(shao)微(wei)(wei)（清微(wei)(wei)派(pai)祖(zu)師），成(cheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)英(ying)(ying)（唐朝哲(zhe)學(xue)巔峰）的(de)注(zhu)(zhu)解(jie)最(zui)為精(jing)彩玄(xuan)(xuan)(xuan)奧。嚴東、薛幽(you)棲(qi)的(de)哲(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)明顯較李(li)(li)少(shao)微(wei)(wei)、成(cheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)英(ying)(ying)二人(ren)(ren)的(de)原(yuan)始、粗陋。成(cheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)英(ying)(ying)的(de)疏(shu)是(shi)(shi)對李(li)(li)少(shao)微(wei)(wei)的(de)注(zhu)(zhu)的(de)疏(shu)解(jie)，所以(yi)(yi)成(cheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)英(ying)(ying)注(zhu)(zhu)解(jie)《度人(ren)(ren)經(jing)》的(de)思(si)想(xiang)跟李(li)(li)少(shao)微(wei)(wei)最(zui)為接近(jin)，他(ta)們雖(sui)承認梵炁的(de)存(cun)在(zai)(zai)，但說梵炁只是(shi)(shi)混(hun)雜之(zhi)炁，道(dao)(dao)不是(shi)(shi)梵炁，道(dao)(dao)是(shi)(shi)虛極之(zhi)理，真正作為原(yuan)初物質的(de)叫(jiao)做妙(miao)炁。此外成(cheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)英(ying)(ying)和(he)李(li)(li)少(shao)微(wei)(wei)都提到了真和(he)應這對概念，但并無深入分析。

《度(du)人經四注》中(zhong)兩(liang)個未(wei)引起(qi)足夠重視的概念玄和梵。先(xian)將(jiang)關于玄的不(bu)同(tong)含義（除去用(yong)作專有名(ming)詞如玄都、玄武等）總結如下，《度(du)人經》中(zhong)“玄”的含義有：①“玄坐”的玄，通懸；②微(wei)妙；③炁；④空(kong)。嚴(yan)東注：①空(kong)；②炁；③深奧(ao)；④黑色；⑤天(tian)；⑥深遠。薛幽棲注：①微(wei)妙、隱(yin)秘；②空(kong)；③真；④道；⑤天(tian)；⑥炁。李(li)少(shao)微(wei)注：①主觀(guan)方面能認識道的智慧；②客(ke)觀(guan)的至(zhi)理(li)、妙數；③微(wei)妙、深奧(ao)；④天(tian)；⑤空(kong)；⑥陰。成玄英疏(shu)：①天(tian)；②黑色，眾色之主；③無(wu)窮無(wu)極(ji)之貌；④空(kong)；⑤微(wei)妙；⑥至(zhi)理(li)。作這(zhe)些羅列并(bing)非無(wu)用(yong)，至(zhi)少(shao)可以看出成玄英、李(li)少(shao)雖還未(wei)將(jiang)玄按(an)照重玄學解釋(shi)為(wei)不(bu)滯，而(er)仍按(an)傳(chuan)統解釋(shi)為(wei)天(tian)、空(kong)，但他(ta)們并(bing)不(bu)同(tong)意(yi)將(jiang)其解釋(shi)為(wei)炁，反而(er)解釋(shi)為(wei)理(li)。

然后總結“梵(fan)(fan)(fan)”，《度(du)人(ren)經》中“梵(fan)(fan)(fan)”的含義有：①天；②炁(qi)(qi)。嚴(yan)東(dong)注(zhu)：①炁(qi)(qi)；②天；③道；④真(zhen)(zhen)。薛幽(you)(you)(you)棲注(zhu)：①道；②玄；③天；④真(zhen)(zhen)；⑤炁(qi)(qi)。李(li)少(shao)(shao)(shao)微注(zhu)：①天；②炁(qi)(qi)；③通(tong)泛(fan)，混雜(za)；④通(tong)泛(fan)，遍在。成(cheng)玄英(ying)疏：①炁(qi)(qi)；②通(tong)泛(fan)，混雜(za)。現能清楚地(di)看(kan)出(chu)成(cheng)玄英(ying)和(he)薛幽(you)(you)(you)棲代表兩種對立(li)的立(li)場，而(er)李(li)少(shao)(shao)(shao)微接近成(cheng)玄英(ying)，嚴(yan)東(dong)接近薛幽(you)(you)(you)棲。薛幽(you)(you)(you)棲將(jiang)梵(fan)(fan)(fan)、道皆看(kan)做是炁(qi)(qi)。而(er)成(cheng)玄英(ying)與(yu)(yu)(yu)李(li)少(shao)(shao)(shao)微的解釋，將(jiang)泛(fan)雜(za)說成(cheng)是梵(fan)(fan)(fan)的本意，梵(fan)(fan)(fan)炁(qi)(qi)并不(bu)是高(gao)貴的萬(wan)物(wu)始祖(zu)，而(er)是雜(za)炁(qi)(qi)，是指(zhi)摻(chan)雜(za)了(le)兩個(ge)星宿(su)的炁(qi)(qi)，這(zhe)樣大(da)大(da)降(jiang)低了(le)梵(fan)(fan)(fan)的地(di)位。這(zhe)種解釋出(chu)于兩種考量(liang)。首(shou)先(xian)是哲學立(li)場的考量(liang)，成(cheng)玄英(ying)與(yu)(yu)(yu)李(li)少(shao)(shao)(shao)微認為道是真(zhen)(zhen)常之(zhi)理，不(bu)是梵(fan)(fan)(fan)炁(qi)(qi)，而(er)薛幽(you)(you)(you)棲認為梵(fan)(fan)(fan)就(jiu)是道，也就(jiu)是梵(fan)(fan)(fan)炁(qi)(qi)，這(zhe)是成(cheng)玄英(ying)與(yu)(yu)(yu)李(li)少(shao)(shao)(shao)微決不(bu)能同意的。還(huan)有就(jiu)是出(chu)于宗教(jiao)(jiao)立(li)場的考慮，成(cheng)玄英(ying)與(yu)(yu)(yu)李(li)少(shao)(shao)(shao)微的思(si)想較之(zhi)前的道教(jiao)(jiao)學者都要成(cheng)熟。

度人經內容

靈寶天尊敘述元始天尊在始青天中碧(bi)落空(kong)歌(ge)太浮黎(li)土向(xiang)十(shi)(shi)方天尊大神演說(shuo)(shuo)(shuo)《靈寶度人經(jing)(jing)(jing)(jing)》教。謂“說(shuo)(shuo)(shuo)經(jing)(jing)(jing)(jing)一徧(bian)，諸天大圣同時(shi)(shi)稱(cheng)善，是時(shi)(shi)一國男女壟病，耳(er)皆(jie)(jie)開聰。說(shuo)(shuo)(shuo)經(jing)(jing)(jing)(jing)二徧(bian)，盲者(zhe)目明。說(shuo)(shuo)(shuo)經(jing)(jing)(jing)(jing)三徧(bian)，喑者(zhe)能言。說(shuo)(shuo)(shuo)經(jing)(jing)(jing)(jing)四徧(bian)，跛痾(e)積(ji)逮，皆(jie)(jie)能起行。說(shuo)(shuo)(shuo)經(jing)(jing)(jing)(jing)五徧(bian)，久病痼(gu)疾，一時(shi)(shi)復形。說(shuo)(shuo)(shuo)經(jing)(jing)(jing)(jing)六徧(bian)，白發(fa)反黑(hei)，齒落更(geng)生。說(shuo)(shuo)(shuo)經(jing)(jing)(jing)(jing)七徧(bian)，老者(zhe)反壯，少者(zhe)皆(jie)(jie)強。說(shuo)(shuo)(shuo)經(jing)(jing)(jing)(jing)八(ba)徧(bian)，婦(fu)人懷姙，鳥獸含胎，已生未生皆(jie)(jie)得生成(cheng)(cheng)。說(shuo)(shuo)(shuo)經(jing)(jing)(jing)(jing)九徧(bian)，地藏發(fa)泄，金玉露形。說(shuo)(shuo)(shuo)經(jing)(jing)(jing)(jing)十(shi)(shi)徧(bian)，枯骨更(geng)生，皆(jie)(jie)起成(cheng)(cheng)人。”

尊(zun)崇元始天尊(zun)為至高無(wu)上之(zhi)神(shen)(shen)。又敷(fu)述十方(fang)有度人不(bu)死之(zhi)神(shen)(shen)，以(yi)及三界、五帝(di)、三十二(er)天帝(di)、地府酆都等神(shen)(shen)鬼系統。

謂(wei)三界(jie)(jie)(jie)為(wei)欲(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)界(jie)(jie)(jie)、色界(jie)(jie)(jie)、無色界(jie)(jie)(jie)。欲(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)界(jie)(jie)(jie)，言有色欲(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，交接(jie)陰(yin)陽，人民胎生。欲(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)界(jie)(jie)(jie)有六天(tian)(tian)，初下二天(tian)(tian)，果報尚粗，猶以身(shen)高為(wei)欲(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，次二天(tian)(tian)以執(zhi)手為(wei)欲(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)。第五天(tian)(tian)以口說為(wei)欲(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，第六天(tian)(tian)以眼神為(wei)欲(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)。色界(jie)(jie)(jie)謂(wei)六欲(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)總凈(jing)超出欲(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)界(jie)(jie)(jie)，上(shang)進一(yi)天(tian)(tian)，卽登(deng)色界(jie)(jie)(jie)。

色(se)界(jie)總色(se)一十八天。至無(wu)(wu)色(se)界(jie)，至真(zhen)無(wu)(wu)情，不(bu)交陰陽，人(ren)民(min)化生(sheng)(sheng)，但啖香(xiang)炁，無(wu)(wu)復(fu)形質(zhi)之(zhi)患。此界(jie)之(zhi)中，人(ren)身微妙(miao)，無(wu)(wu)復(fu)形色(se)，或復(fu)形長數(shu)百丈而人(ren)不(bu)見(jian)，唯真(zhen)人(ren)能見(jian)之(zhi)，同天人(ren)壽命。若人(ren)修至此天，唯存(cun)心識以入炁觀(guan)，更能進修，卽生(sheng)(sheng)四種(zhong)民(min)天。

又謂四種民天(tian)者，除(chu)二炁(qi)出入之外，無年壽之限，喜樂(le)清凈也。云三(san)十(shi)二天(tian)，位在四方，方有八天(tian)，合(he)三(san)十(shi)二天(tian)。

又(you)有所謂“三天羅其上，大羅之上，并皆空虛(xu)，有自然五霞，其色(se)蒼(cang)黃，號曰黃天，黃天之上，其色(se)青蒼(cang)，號曰蒼(cang)天，蒼(cang)天之上，其處玄空，積空成青，號曰青天。”

接著說明得(de)生“欲界(jie)”、“色界(jie)”、“無(wu)色界(jie)”、“種民(min)天(tian)(tian)(tian)”、“三清境(jing)”的方法。謂凡人(ren)口業凈，有(you)(you)十善功，以上生欲界(jie)之天(tian)(tian)(tian)；身業凈，有(you)(you)三百善功，得(de)生色界(jie)天(tian)(tian)(tian)；心業凈，有(you)(you)六百善功，生無(wu)色界(jie)四天(tian)(tian)(tian)；炁觀轉妙，結習都忘，洞入自然，卽(ji)升居種民(min)天(tian)(tian)(tian)也。

在(zai)地(di)府酆(feng)(feng)都(dou)等(deng)鬼神(shen)中(zhong)，有萬神(shen)之宗的(de)五帝大魔王總領鬼兵，飛(fei)游太空，受命神(shen)公，普掃不祥。有天地(di)水三官北酆(feng)(feng)刺奸明(ming)檢鬼營。謂酆(feng)(feng)都(dou)九府之中(zhong)，有九部(bu)刺奸，又有九都(dou)使者(zhe)。北帝在(zai)酆(feng)(feng)都(dou)之上(shang)，命九都(dou)使者(zhe)常檢校(xiao)三官九府之中(zhong)善惡(e)之魂等(deng)說。謂諸飛(fei)天大神(shen)時常監視人們的(de)善惡(e)行為，若人齊心修齋，六時行香轉(zhuan)經，降(jiang)消諸不祥。

誦讀方法

誦讀(du)此經需要燒香，面東(dong)而跪(gui)。香案坐(zuo)西面東(dong)。

誦八大神咒

誦三清寶誥

誦經題道言昔于始青(qing)——功滿德就，飛升上清。

續香，面東盤(pan)坐，如經文所(suo)述操(cao)作。

誦(song)(song)經，元(yuan)(yuan)始無(wu)量度人上品妙經元(yuan)(yuan)始洞玄(xuan)，靈寶本章——大量玄(xuan)玄(xuan)也(ye)。（其中元(yuan)(yuan)始靈書上篇不誦(song)(song)）反復十遍。沒時(shi)(shi)間也(ye)可一(yi)遍。再沒時(shi)(shi)間只誦(song)(song)元(yuan)(yuan)始靈書中篇。

太極真人頌

回向、結束。

注意：元始(shi)靈(ling)上篇、下篇。以及下篇之后緊跟著的(de)那一段并非平(ping)日誦(song)讀內容。

誦讀時間

每日皆可(ke)誦(song)，但必須(xu)尋潔(jie)凈之地面(mian)東誦(song)經。

比較好(hao)的日子以下日子誦(song)經當天必須吃(chi)素、沐浴(yu)忌蔥蒜葷(hun)腥酒色(se)

三元(yuan)農歷正月(yue)十(shi)五上元(yuan)日、七月(yue)十(shi)五中元(yuan)日、十(shi)月(yue)十(shi)五下元(yuan)日

三(san)會(hui)農歷正月(yue)初(chu)七日舉遷上會(hui)、七月(yue)初(chu)七日慶(qing)生(sheng)中會(hui)、十月(yue)初(chu)五日建生(sheng)大會(hui)

五臘(la)天臘(la)農歷正月初(chu)一、地(di)臘(la)五月初(chu)五、道德(de)臘(la)七月初(chu)七、民歲臘(la)十月初(chu)一、王侯臘(la)臘(la)月初(chu)八(ba)

八節（立(li)(li)春(chun)、立(li)(li)夏、立(li)(li)秋(qiu)、立(li)(li)冬、春(chun)分、秋(qiu)分、夏至靈寶天尊(zun)誕辰(chen)、冬至元始天尊(zun)誕辰(chen)）

道德天尊誕(dan)辰農(nong)歷二月十五日

祖天師誕(dan)(dan)辰(chen)葛天師誕(dan)(dan)辰(chen)西王母(mu)誕(dan)(dan)辰(chen)黃帝誕(dan)(dan)辰(chen)

本(ben)(ben)(ben)命日(ri)（生(sheng)辰八字四柱日(ri)柱的天(tian)干(gan)地(di)支凡(fan)逢此干(gan)支之日(ri)即(ji)為本(ben)(ben)(ben)命日(ri)，60干(gan)支。約2個月逢一(yi)次本(ben)(ben)(ben)命日(ri)）

誦讀功德

此經地位實在太高功德太重(zhong)誦經必須鄭重(zhong)凡是輕泄漏慢秧(yang)及九祖長役鬼官

此經隱含道(dao)教一切法脈(mo)法流。所以經文中多次出現普度無(wu)窮。這(zhe)是普。普攝各(ge)種根基。此經功德無(wu)量(liang)使無(wu)量(liang)之人直入甚深(shen)玄妙之境地得(de)為大成真人。是為度。

十遍(bian)轉經，福德立降，消諸不詳。

凡(fan)誦是經十過(guo)，諸天齊到。億(yi)曾萬(wan)祖，幽魂(hun)苦爽，皆(jie)即受(shou)(shou)度，上升朱宮。格(ge)皆(jie)九(jiu)年，受(shou)(shou)化更生，得為(wei)貴人。（可超度九(jiu)玄七祖）

八(ba)節之(zhi)日，誦詠是經，得(de)為九宮(gong)真(zhen)人(ren)。（九宮(gong)者，身神(shen)）

本命之日，誦詠是經(jing)。魂神澄正，萬炁長存。不(bu)經(jing)苦惱，身有光明(ming)。

誦(song)經十過，以度尸形如(ru)法，魂神逕上南宮。（可(ke)超度剛亡之人）

一過為10遍。

出示靈寶篇(pian)福(fu)德由是招（福(fu)德與錢財、健康、事(shi)業成正比例關系）

法(fa)義同涓流滋植成嘉(jia)苗（法(fa)流就是鹵水點(dian)豆腐(fu)的鹵水）

妙經內容

道言：

昔於始(shi)青天中，碧(bi)落空歌，大(da)浮(fu)黎土，受元始(shi)度人無(wu)(wu)量(liang)上(shang)品。元始(shi)天尊當(dang)說(shuo)是經，周回十過(guo)，以召十方(fang)。始(shi)當(dang)詣座，天真大(da)神(shen)，上(shang)圣高(gao)尊，妙行(xing)真人，無(wu)(wu)鞅數眾，乘空而來(lai)。飛云丹霄(xiao)，綠輿瓊輪(lun)(lun)。羽蓋垂(chui)蔭，流精玉光。五色郁勃，洞煥太空。七日(ri)七夜，諸天日(ri)月星宿，璇璣玉衡，一時停輪(lun)(lun)。神(shen)風靜(jing)默，山海藏云。天無(wu)(wu)浮(fu)翳(yi)，四(si)氣(qi)朗清(qing)。一國地土，山川林(lin)木，緬平一等，無(wu)(wu)復高(gao)下。土皆做碧(bi)玉，無(wu)(wu)有異色。眾真侍座。

元始天尊懸(xuan)坐空浮(fu)五色獅子之上。

說經一遍，諸天(tian)大圣同(tong)時稱善，是時一國(guo)男(nan)女聾病，耳皆(jie)開聰(cong)。

說(shuo)經二(er)遍，盲者目明。

說(shuo)經三遍，喑(yin)者能言。

說經四遍，跛疴積逮，皆能起行。

說經五遍，久病(bing)痼疾，一(yi)時復形。

說經六遍，發(fa)白反(fan)黑(hei)，齒落更(geng)生。

說經七遍，老者反壯，少者皆強。

說經八遍，婦人懷妊(ren)，鳥(niao)獸含胎(tai)，已生(sheng)未生(sheng)，皆得(de)生(sheng)成(cheng)。

說經九(jiu)遍，地藏發泄，金(jin)玉露形。

說經十遍，枯骨(gu)更生，皆起成人。

是(shi)(shi)時(shi)，一國是(shi)(shi)男是(shi)(shi)女(nv)，莫不傾心，皆受護(hu)度，咸得長(chang)生。

道言：

是時，元(yuan)始天尊，

說經一遍，東方無(wu)極無(wu)量品(pin)至真(zhen)大神無(wu)鞅(yang)之眾，浮空而(er)至。

說經二遍，南方無(wu)極無(wu)量(liang)品至真大神無(wu)鞅之(zhi)眾，浮(fu)空而(er)至。

說經三(san)遍，西方無極無量品至真大(da)神(shen)無鞅之眾，浮空(kong)而至。

說(shuo)經四遍(bian)，北方無極(ji)無量品至真(zhen)大(da)神無鞅之眾(zhong)，浮空而至。

說經五遍，東北無極無量(liang)品(pin)至真大神無鞅之眾，浮(fu)空而至。

說經六(liu)遍(bian)，東南(nan)無(wu)極無(wu)量品至(zhi)真大神無(wu)鞅之(zhi)眾，浮空而(er)至(zhi)。

說經七(qi)遍(bian)，西南無(wu)極無(wu)量(liang)品至(zhi)(zhi)真(zhen)大神無(wu)鞅之眾，浮(fu)空而(er)至(zhi)(zhi)。

說經八遍，西(xi)北無極(ji)無量品至真大神(shen)無鞅之眾(zhong)，浮空而至。

說經九遍，上方無極無量(liang)品(pin)至真(zhen)大神(shen)無鞅之眾(zhong)，浮空而至。

說經十遍，下方(fang)無極無量品至(zhi)真大(da)神(shen)無鞅之(zhi)眾，浮空而至(zhi)。

十遍周(zhou)竟(jing)，十方無極天(tian)真大(da)神一(yi)時(shi)同(tong)至。

一國(guo)男女(nv)，傾(qing)心(xin)(xin)歸仰，來者有(you)如細雨密霧。無(wu)鞅之眾，迮國(guo)一半。土皆(jie)偏陷，非可禁(jin)止。于是元(yuan)(yuan)始，懸(xuan)一寶(bao)珠，大(da)如黍(shu)米(mi)，在空玄(xuan)之中(zhong)，去地(di)五丈。元(yuan)(yuan)始登引天真(zhen)大(da)神(shen)(shen)，上圣高(gao)尊，妙行真(zhen)人，十方無(wu)極至真(zhen)大(da)神(shen)(shen)，無(wu)鞅數(shu)眾，俱入(ru)寶(bao)珠之中(zhong)。天人仰看，惟(wei)見(jian)勃勃從珠口中(zhong)入(ru)，既入(ru)珠口，不(bu)(bu)(bu)知所(suo)在。國(guo)人廓散，地(di)還平正(zheng)，無(wu)復欹陷。元(yuan)(yuan)始即於寶(bao)珠之內，說經都竟(jing)，眾真(zhen)監度，以(yi)(yi)授於我(wo)(wo)（此(ci)處未受箓不(bu)(bu)(bu)可稱以(yi)(yi)授於我(wo)(wo)，宜稱以(yi)(yi)授道(dao)君）。當此(ci)之時，喜(xi)慶難言。法(fa)事(shi)粗(cu)悉，諸天復位。倏(shu)欻之間，寂無(wu)遺響。是時天人遇值經法(fa)，普得濟度。全其本年，無(wu)有(you)中(zhong)傷。傾(qing)土歸仰，咸行善(shan)心(xin)(xin)。不(bu)(bu)(bu)殺不(bu)(bu)(bu)害，不(bu)(bu)(bu)嫉不(bu)(bu)(bu)妒，不(bu)(bu)(bu)淫(yin)不(bu)(bu)(bu)盜，不(bu)(bu)(bu)貪不(bu)(bu)(bu)欲，不(bu)(bu)(bu)憎不(bu)(bu)(bu)女(nv)自(zi)（女(nv)自(zi)，是一個字，音(yin)zì），言無(wu)華綺(qi)，口無(wu)惡聲。齊同慈愛(ai)，異骨(gu)成親。國(guo)安民豐，欣樂太平。經始出，教一國(guo)以(yi)(yi)道(dao)，預有(you)志心(xin)(xin)，宗奉禮(li)敬，皆(jie)得度世。

道言：

元始天(tian)尊說經中所言，并是諸(zhu)天(tian)上帝內(nei)名隱(yin)韻之(zhi)音。亦是魔王(wang)內(nei)諱，百靈之(zhi)隱(yin)名也，非世上之(zhi)常(chang)辭。上圣(sheng)已成(cheng)真(zhen)人(ren)，通玄究(jiu)微(wei)，能悉其章。

誦之十(shi)過(guo)，諸天遙唱，萬帝(di)設禮。河海靜默，山岳藏(zang)云。日月(yue)停景，璇璣不行。群(qun)魔束形，鬼精(jing)滅(mie)爽(shuang)。回尸起死，白(bai)骨成人。至學(xue)之士，誦之十(shi)過(guo)。則五帝(di)侍衛，三(san)界稽首，魔精(jing)喪眼，鬼妖滅(mie)爽(shuang)，濟度(du)垂死，絕而得生。所以爾者學(xue)士，穢氣(qi)未(wei)消(xiao)，體未(wei)洞(dong)真，召(zhao)制十(shi)方(fang)，威未(wei)制天政(zheng)，德可伏御地祇，束縛魔靈，但卻死而已，不能更生。輕誦此章，身則被(bei)殃。供養尊(zun)禮，門戶(hu)興隆。世(shi)世(shi)昌熾，與善(shan)因緣。萬災不干，神明護(hu)門。斯經尊(zun)妙，獨步玉京。度(du)人無(wu)量，為(wei)萬道之宗，巍巍大梵，德難可勝(sheng)。

道言：

凡誦(song)是經(jing)(jing)十過，諸天(tian)(tian)齊到。億(yi)曾(ceng)萬祖，幽(you)魂苦爽，皆(jie)即受(shou)度，上(shang)升朱(zhu)宮(gong)。格皆(jie)九年，受(shou)化更生(sheng)，得為貴人。而好學(xue)至(zhi)(zhi)經(jing)(jing)，功(gong)滿(man)德就，皆(jie)得神(shen)(shen)仙。飛(fei)升金闕，游(you)宴(yan)玉京也。上(shang)學(xue)之(zhi)士，修誦(song)是經(jing)(jing)，皆(jie)即受(shou)度，飛(fei)升南宮(gong)。世人受(shou)誦(song)，則延壽長(chang)年，后皆(jie)得作尸解之(zhi)道。魂神(shen)(shen)暫滅，不(bu)經(jing)(jing)地獄，即得返形，游(you)行太空。此經(jing)(jing)微(wei)妙(miao)，普度無(wu)窮。一切天(tian)(tian)人，莫(mo)不(bu)受(shou)慶，無(wu)量之(zhi)福，生(sheng)死蒙(meng)惠。上(shang)天(tian)(tian)所寶，不(bu)傳下世。至(zhi)(zhi)士齎金寶效心，盟天(tian)(tian)而傳。輕泄(xie)漏慢，殃及九祖，長(chang)役鬼官。侍經(jing)(jing)五帝，玉童玉女，各二十四(si)人。營衛神(shen)(shen)文，保(bao)護受(shou)經(jing)(jing)者身。

道言：

正月(yue)長(chang)齋(zhai)，誦詠(yong)(yong)是(shi)經(jing)(jing)。為(wei)上世亡魂，斷地逮役，度上南(nan)宮。七月(yue)長(chang)齋(zhai)，誦詠(yong)(yong)是(shi)經(jing)(jing)。身得神(shen)仙，諸(zhu)天(tian)書名(ming)。黃箓白簡，削死上生。十月(yue)長(chang)齋(zhai)，誦詠(yong)(yong)是(shi)經(jing)(jing)。為(wei)國王帝主，君臣父子，安鎮(zhen)國祚，保天(tian)長(chang)存(cun)。世世不絕(jue)，常為(wei)人君。安鎮(zhen)其方(fang)，民稱太平。八節(jie)之(zhi)日(ri)，誦詠(yong)(yong)是(shi)經(jing)(jing)，得為(wei)九宮真(zhen)人。本命之(zhi)日(ri)，誦詠(yong)(yong)是(shi)經(jing)(jing)。魂神(shen)澄(cheng)正，萬炁長(chang)存(cun)。不經(jing)(jing)苦惱，身有(you)光明。三界侍衛，五帝司迎。萬神(shen)朝(chao)禮，名(ming)書上天(tian)。功滿德就(jiu)，飛(fei)升上清。

以(yi)下兩(liang)段(duan)無需(xu)誦讀，而是要照著做(zuo)。此時需(xu)燒香(xiang)三(san)炷。面東盤坐，存思。誦經。

道(dao)言(yan)：行道(dao)之(zhi)日(ri)，皆當香(xiang)湯沐浴，齋戒(jie)入室，東向叩(kou)齒三十(shi)二通，上(shang)聞三十(shi)二天，心拜三十(shi)二過，（叩(kou)齒一(yi)通，心拜一(yi)帝）閉目靜思：身坐(zuo)青(qing)(qing)黃白(bai)三色云炁之(zhi)中（白(bai)色玄(xuan)氣(qi)(qi)在下丹田，升入中丹田黃色元氣(qi)(qi)，白(bai)黃氣(qi)(qi)升入上(shang)丹田與青(qing)(qing)色始氣(qi)(qi)混合(he)，涌出頭外(wai)，充滿(man)室內(nei)(nei)）內(nei)(nei)外(wai)蓊冥，有(you)青(qing)(qing)龍（肝氣(qi)(qi)從(cong)(cong)左(zuo)眼出）白(bai)虎（肺氣(qi)(qi)從(cong)(cong)鼻口出），朱雀（心氣(qi)(qi)從(cong)(cong)舌(she)出）玄(xuan)武（左(zuo)腎(shen)從(cong)(cong)左(zuo)耳出龜，右腎(shen)從(cong)(cong)右耳出蛇）獅(shi)子(zi)(zi)（脾氣(qi)(qi)所化(hua)）白(bai)鶴（據度人經四注：獅(shi)子(zi)(zi)左(zuo)右各兩(liang)行，行有(you)其八，對坐(zuo)相望。白(bai)鶴與獅(shi)子(zi)(zi)同也），羅列左(zuo)右，日(ri)月（左(zuo)眼化(hua)為紫紅之(zhi)日(ri)，右眼化(hua)為黃白(bai)之(zhi)月）照明(ming)，洞(dong)煥室內(nei)(nei)，項生(sheng)圓(yuan)象(xiang)（腦(nao)后玉枕(zhen)穴生(sheng)圓(yuan)光），光映十(shi)方，如(ru)此分明(ming)。

密咒曰：無上(shang)玄(xuan)元，太上(shang)道(dao)君，召出臣(chen)（未(wei)受(shou)箓、傳戒不(bu)可稱臣(chen)。宜稱小皂(zao)某某某。已皈依(yi)受(shou)戒可稱弟子）身中，三(san)五功曹，左右官使者，侍香玉童，傳言(yan)玉女，五帝(di)直符，直日(ri)香官，各三(san)十(shi)(shi)(shi)二人(ren)，關啟(qi)所(suo)(suo)言(yan)（所(suo)(suo)言(yan)，即是(shi)所(suo)(suo)求心愿，不(bu)可求財(cai)），今(jin)日(ri)吉慶（非三(san)元日(ri)、八節、神誕等，宜稱今(jin)日(ri)吉日(ri)），長齋（未(wei)吃素持齋，不(bu)可稱長齋，省略(lve)）清(qing)堂（清(qing)堂乃(nai)是(shi)宮(gong)觀，在家宜稱凈室）修行(xing)至(zhi)經，無量(liang)度(du)人(ren)，愿所(suo)(suo)啟(qi)上(shang)徹，徑御(yu)無上(shang)三(san)十(shi)(shi)(shi)二天(tian)元始上(shang)帝(di)至(zhi)尊幾前。畢，引氣(qi)三(san)十(shi)(shi)(shi)二過，東向誦經。（十(shi)(shi)(shi)遍誦法：元始無量(liang)度(du)人(ren)上(shang)品妙經元始洞玄(xuan)靈寶本章—大(da)量(liang)玄(xuan)玄(xuan)也反復十(shi)(shi)(shi)遍）

元始無量度人上品妙經(jing)

元始洞玄(xuan)，靈寶本章。上品妙(miao)首，十回度(du)人。百魔(mo)隱韻(yun)，離合自然。混洞赤(chi)文(wen)(wen)(wen)，無無上真。元始祖(zu)劫，化生(sheng)諸天(tian)。開明三景，是(shi)為天(tian)根(gen)。上無復祖(zu)，唯道為身。五丈(zhang)開廓，普(pu)殖神(shen)靈。無文(wen)(wen)(wen)不光，無文(wen)(wen)(wen)不明。無文(wen)(wen)(wen)不立，無文(wen)(wen)(wen)不成(cheng)。無文(wen)(wen)(wen)不度(du)，無文(wen)(wen)(wen)不生(sheng)。是(shi)為大(da)(da)(da)梵。天(tian)中(zhong)之(zhi)天(tian)。郁羅(luo)蕭臺(tai)，玉山上京(jing)。上極(ji)無上，大(da)(da)(da)羅(luo)玉清。渺(miao)渺(miao)劫仞(ren)，若亡(wang)若存(cun)。三華離便，大(da)(da)(da)有(you)妙(miao)庭。金(jin)闕玉房，森羅(luo)凈霐。大(da)(da)(da)行梵炁(qi)，周回十方(fang)。中(zhong)有(you)度(du)人不死(si)之(zhi)神(shen)。中(zhong)有(you)南極(ji)長(chang)生(sheng)之(zhi)君。中(zhong)有(you)度(du)世司(si)(si)(si)馬大(da)(da)(da)神(shen)。中(zhong)有(you)好生(sheng)韓君丈(zhang)人。中(zhong)有(you)南上司(si)(si)(si)命司(si)(si)(si)錄。延壽益算度(du)厄(e)尊神(shen)。回骸起死(si)，無量度(du)人。今日校(xiao)錄，諸天(tian)臨(lin)軒。

東方無極飛天神王長生大圣無量度人。

南方無極飛天神王長生大圣無量度人。

西方無(wu)極(ji)飛天神王長生大圣無(wu)量度人。

北(bei)方無極飛天(tian)神(shen)王(wang)長生大圣無量度人。

東北無極飛天(tian)神王長生(sheng)大(da)圣無量度(du)人。

東南(nan)無(wu)極飛天神王(wang)長生大圣無(wu)量度人。

西南(nan)無(wu)極飛天神王長生大圣無(wu)量度人。

西北無極(ji)飛天(tian)神王長生大圣無量度人。

上方(fang)無極飛天神王(wang)長(chang)生大圣無量度(du)人。

下方無極飛天神王長生(sheng)大(da)圣無量度人(ren)。

十(shi)方至真(zhen)飛天(tian)(tian)神(shen)王長(chang)生(sheng)(sheng)度(du)世無量大(da)神(shen)。并乘飛云，丹輿綠輦，羽蓋(gai)瓊(qiong)輪(lun)，驂駕(jia)朱鳳，五(wu)色玄龍。建九(jiu)色之節，十(shi)絕(jue)靈旛。前嘯(xiao)九(jiu)鳳齊(qi)唱，后吹八鸞(luan)同鳴。獅(shi)子白鶴，嘯(xiao)歌邕(yong)邕(yong)。五(wu)老啟途，群仙翼轅。億(yi)乘萬騎(qi)，浮空而來。傾光回駕(jia)，監真(zhen)度(du)生(sheng)(sheng)。諸天(tian)(tian)丞相，南昌上宮。韓(han)司主(zhu)錄，監生(sheng)(sheng)大(da)神(shen)。執(zhi)箓把籍，齊(qi)到帝(di)前。隨所(suo)應度(du)，嚴(yan)校諸天(tian)(tian)。普告三(san)(san)界(jie)，無極神(shen)鄉，泉曲之府，北都羅(luo)酆，三(san)(san)官(guan)九(jiu)署，十(shi)二河源。上解祖(zu)考，億(yi)劫種親，疾除(chu)罪簿(bu)，落(luo)滅惡根(gen)。不得拘留，逼合鬼群。元(yuan)始(shi)符(fu)命，時刻升遷(qian)。北都寒池(chi)，部衛形魂。制魔保(bao)舉，度(du)品(pin)南宮。死魂受煉，仙化(hua)成(cheng)人(ren)。生(sheng)(sheng)身受度(du)，劫劫長(chang)存。隨劫輪(lun)轉，與天(tian)(tian)齊(qi)年。永度(du)三(san)(san)途，五(wu)苦八難。超凌三(san)(san)界(jie)，逍遙上清。上清之天(tian)(tian)，天(tian)(tian)帝(di)玉真(zhen)，無色之境梵行(xing)。

東方八天

太皇黃曾天(tian)，帝郁(yu)繿玉明。

太明玉完天，帝須阿那田(tian)。

清明(ming)何童(tong)天，帝元育齊(qi)京。

玄胎(tai)平育天，帝劉度內(nei)鮮。

元明文舉天，帝丑法(fa)輪。

上明七曜(yao)摩夷(yi)天，帝恬(tian)懀延。

虛無越衡(heng)天(tian)，帝正定光。

太極濛翳天，帝曲(qu)育(yu)九昌。

南方八天

赤(chi)明和陽天(tian)，帝理禁(jin)上真。

玄明恭華天，帝空謠丑音。

耀明宗(zong)飄天，帝(di)重光明。

竺落(luo)皇笳(jia)天，帝摩夷妙辯。

虛明堂(tang)曜天，帝阿加婁(lou)生。

觀明端靖天，帝郁密羅(luo)千。

玄(xuan)明恭慶天，帝龍羅菩提。

太煥極瑤天(tian)，帝宛黎無延。

西方八天

元載孔升天，帝(di)開真定(ding)光。

太安(an)皇崖(ya)天，帝(di)婆婁阿貪。

顯定極風天，帝招(zhao)真童。

始皇孝芒天，帝薩羅(luo)婁王。

太皇(huang)翁(weng)重浮(fu)容(rong)天，帝閔巴狂(kuang)。

無思江由天，帝明梵光。

上揲(she)阮樂天，帝勃勃監。

無極曇誓天(tian)，帝飄弩穹(qiong)隆。

北方八天

皓(hao)庭霄度天，帝慧覺昏。

淵通元洞(dong)天，帝梵行觀生。

太文翰寵妙成(cheng)天，帝(di)那育丑瑛。

太素秀樂(le)禁上天，帝(di)龍羅(luo)覺長。

太虛無上常(chang)容天，帝總監鬼(gui)神。

太釋(shi)玉隆騰勝(sheng)天，帝(di)眇眇行元(yuan)。

龍變梵度天，帝運(yun)上玄玄。

太極(ji)平育賈(jia)弈天，帝大(da)擇法門(men)

三(san)十(shi)二天(tian)(tian)，三(san)十(shi)二帝(di)(di)(di)。諸(zhu)天(tian)(tian)隱(yin)諱，諸(zhu)天(tian)(tian)隱(yin)名。天(tian)(tian)中(zhong)(zhong)空洞(dong)，自然靈(ling)章。諸(zhu)天(tian)(tian)隱(yin)韻，天(tian)(tian)中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)，天(tian)(tian)中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)尊，天(tian)(tian)中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)，天(tian)(tian)中(zhong)(zhong)大(da)魔(mo)(mo)，天(tian)(tian)中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)靈(ling)。九和十(shi)合，變(bian)化上(shang)清。無(wu)量之(zhi)(zhi)(zhi)奧，深(shen)不(bu)(bu)可詳。敷落神(shen)真，普度天(tian)(tian)人。今日欣慶受度，歷關諸(zhu)天(tian)(tian)。請滅三(san)惡，斬絕地(di)根(gen)，飛(fei)度五戶，名列(lie)太玄。魔(mo)(mo)王(wang)(wang)監(jian)(jian)(jian)舉，無(wu)拘天(tian)(tian)門。東斗(dou)主算，西斗(dou)記名，北斗(dou)落死，南斗(dou)上(shang)升。中(zhong)(zhong)斗(dou)大(da)魁(kui)，總監(jian)(jian)(jian)眾靈(ling)。青帝(di)(di)(di)護魂，白帝(di)(di)(di)侍魄。赤帝(di)(di)(di)養氣，黑(hei)帝(di)(di)(di)通血(xue)。黃帝(di)(di)(di)中(zhong)(zhong)主，萬(wan)(wan)神(shen)無(wu)越。青天(tian)(tian)魔(mo)(mo)王(wang)(wang)，巴元丑伯。赤天(tian)(tian)魔(mo)(mo)王(wang)(wang)，負(fu)天(tian)(tian)擔(dan)石。白天(tian)(tian)魔(mo)(mo)王(wang)(wang)，反山(shan)六目(mu)。黑(hei)天(tian)(tian)魔(mo)(mo)王(wang)(wang)，監(jian)(jian)(jian)丑朗馥。黃天(tian)(tian)魔(mo)(mo)王(wang)(wang)，橫(heng)天(tian)(tian)擔(dan)力。五帝(di)(di)(di)大(da)魔(mo)(mo)，萬(wan)(wan)神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)宗。飛(fei)行鼓從，總領鬼兵。麾幢鼓節，游觀太空。自號赫(he)奕(yi)，諸(zhu)天(tian)(tian)齊功(gong)。上(shang)天(tian)(tian)度人，嚴(yan)攝北酆。神(shen)公受命(ming)，普掃不(bu)(bu)祥。八威吐毒，猛馬四(si)張(zhang)。天(tian)(tian)丁前驅，大(da)帥仗幡(fan)。擲火(huo)萬(wan)(wan)里，流(liu)鈴八沖(chong)。敢有干試(shi)，拒遏(e)上(shang)真。金鉞前戮，巨天(tian)(tian)后刑(xing)。屠(tu)割鬼爽，風火(huo)無(wu)停。千千截首，萬(wan)(wan)萬(wan)(wan)翦形。魔(mo)(mo)無(wu)干犯(fan)，鬼無(wu)祅精。三(san)官北酆，明檢鬼營(ying)。不(bu)(bu)得容隱(yin)，金馬驛程。普告無(wu)窮(qiong)，萬(wan)(wan)神(shen)咸聽。三(san)界五帝(di)(di)(di)，列(lie)言上(shang)清。

元洞(dong)玉歷，龍漢(han)延康。渺渺億劫，渾(hun)沌之(zhi)中(zhong)。上無(wu)(wu)(wu)復(fu)色，下無(wu)(wu)(wu)復(fu)淵。風澤洞(dong)虛(xu)，金(jin)剛乘(cheng)天(tian)。天(tian)上天(tian)下，無(wu)(wu)(wu)幽無(wu)(wu)(wu)冥。無(wu)(wu)(wu)形無(wu)(wu)(wu)影，無(wu)(wu)(wu)極無(wu)(wu)(wu)窮。溟(ming)涬大(da)(da)梵，寥(liao)廓無(wu)(wu)(wu)光。赤明開(kai)(kai)(kai)圖，運度(du)(du)自然(ran)。元始安鎮，敷落五(wu)篇(pian)。赤書玉字(zi)，八(ba)威龍文。保制劫運，使(shi)天(tian)長存。梵炁(qi)彌羅，萬(wan)(wan)范開(kai)(kai)(kai)張。元綱流(liu)(liu)演，三十(shi)二(er)天(tian)。輪轉無(wu)(wu)(wu)色，周(zhou)回(hui)(hui)(hui)十(shi)方(fang)。旋斗(dou)歷箕，回(hui)(hui)(hui)度(du)(du)五(wu)常(chang)。三十(shi)五(wu)分(fen)，總(zong)炁(qi)上元。八(ba)景冥合(he)，炁(qi)入玄玄。玄中(zhong)太(tai)皇，上帝高(gao)真(zhen)(zhen)。泛(fan)景太(tai)霞，嘯詠洞(dong)章。金(jin)真(zhen)(zhen)朗(lang)郁，流(liu)(liu)響云營(ying)。玉音攝炁(qi)，靈風聚煙。紫虛(xu)郁秀，輔翼萬(wan)(wan)仙(xian)。千和萬(wan)(wan)合(he)，自然(ran)成真(zhen)(zhen)。真(zhen)(zhen)中(zhong)有神，長生(sheng)(sheng)(sheng)大(da)(da)君(jun)。無(wu)(wu)(wu)英公子。白元尊神。太(tai)一司命。桃康合(he)延。執符把箓，保命生(sheng)(sheng)(sheng)根。上游上清(qing)，出入華房。八(ba)冥之(zhi)內，細微之(zhi)中(zhong)。下鎮人身(shen)，泥丸絳宮。中(zhong)理(li)五(wu)炁(qi)，混(hun)合(he)百(bai)神。十(shi)轉回(hui)(hui)(hui)靈，萬(wan)(wan)炁(qi)齊仙(xian)。仙(xian)道貴(gui)生(sheng)(sheng)(sheng)，無(wu)(wu)(wu)量度(du)(du)人。上開(kai)(kai)(kai)八(ba)門，飛天(tian)法輪。罪福(fu)禁戒，宿命因緣(yuan)。普受開(kai)(kai)(kai)度(du)(du)，死魂生(sheng)(sheng)(sheng)身(shen)。身(shen)得(de)受生(sheng)(sheng)(sheng)，上聞諸天(tian)。諸天(tian)之(zhi)上，各有生(sheng)(sheng)(sheng)門。中(zhong)有空(kong)洞(dong)，謠歌之(zhi)章。魔(mo)王(wang)靈篇(pian)，辭參高(gao)真(zhen)(zhen)。

第(di)一，欲界(jie)飛空之音(yin)

人(ren)道渺(miao)渺(miao)，仙道莽莽。

鬼道樂兮，當人生門(men)。

仙道貴(gui)(gui)生，鬼道貴(gui)(gui)終。

仙(xian)道常自吉，鬼道常自兇(xiong)。

高上(shang)清靈爽，悲歌朗太空。

唯愿仙道成，不欲人道窮。

北都泉曲府(fu)，中(zhong)有萬鬼群。

但欲遏人(ren)算，斷(duan)絕人(ren)命門。

阿人歌洞章，以攝北羅(luo)酆。

束誦祅魔精，斬馘六鬼(gui)鋒。

諸天炁蕩(dang)(dang)蕩(dang)(dang)，我道日興(xing)隆。

第二，色界魔(mo)王之(zhi)章(zhang)

落(luo)落(luo)高張，明炁四騫。

梵行諸天(tian)，周回十方。

無量大神，皆由我身。

我(wo)有洞章(zhang)，萬遍成(cheng)仙。

仙道貴度，鬼道相連。

天地渺莽，穢氣(qi)氛氛。

三界樂(le)兮，過之長存。

身度(du)我界，體入自然。

此時樂兮(xi)，薄由(you)我(wo)恩(en)。

龍漢(han)蕩蕩，何能別(bie)真(zhen)。

我界難度(du)，故作洞文。

變化飛空，以試爾身。

成(cheng)敗懈(xie)退，度(du)者幾(ji)人。

笑爾不度，故為歌音。

第三，無色界魔王歌曰

三(san)界之上，眇眇大羅。

上(shang)無色根，云(yun)層峨峨。

唯(wei)有元始，浩(hao)劫(jie)之家。

部制我(wo)界，統乘玄都。

有過我(wo)界，身入玉(yu)虛(xu)。

我(wo)位上王，匡御眾魔。

空(kong)中萬變(bian)，穢氣紛葩(pa)。

保真者少，迷惑者多。

仙(xian)道難固，鬼道易邪。

人道者心，諒不由他。

仙道貴實，人道貴華。

爾不樂仙道(dao)，三(san)界那得過。

其欲轉五道，我當復奈何。

此三(san)界(jie)之(zhi)上，飛空之(zhi)中魔(mo)(mo)王(wang)歌音(yin)。音(yin)參洞章，誦之(zhi)百遍，名(ming)度(du)(du)南(nan)宮(gong)。誦之(zhi)千遍，魔(mo)(mo)王(wang)保迎。萬(wan)遍道備，飛升太空。過度(du)(du)三(san)界(jie)，位登(deng)仙公。有聞(wen)靈音(yin)，魔(mo)(mo)王(wang)敬形。敕制(zhi)地(di)祇，侍衛送迎。拔出地(di)戶，五(wu)苦八難，七祖(zu)升遷，永(yong)離(li)鬼官。魂度(du)(du)朱陵(ling)，受煉更生。是謂無量(liang)，普度(du)(du)無窮。有秘(mi)上天文，諸天共所崇。泄慢(man)墮地(di)獄，禍及七祖(zu)翁。

道言：

此二章并是諸天上帝，及(ji)至(zhi)(zhi)靈(ling)魔王隱秘之(zhi)音。皆是大梵(fan)之(zhi)言，非世上常辭。言無韻麗，曲無華宛。故謂玄奧(ao)，難可尋詳(xiang)。上天所寶，秘於玄都，紫微上宮。依(yi)玄科四萬(wan)劫一傳，若有至(zhi)(zhi)人，齎金寶質心，依(yi)舊(jiu)格告盟十天，然后而(er)付(fu)焉。

道言：

夫天地運度(du)(du)，亦有(you)否終。日(ri)月五星，亦有(you)虧盈。至圣神(shen)人，亦有(you)休否。末學之夫，亦有(you)疾傷。凡有(you)此災，同氣皆當(dang)。齊心修齋，六時行香。十遍轉(zhuan)經，福(fu)德立降，消諸不(bu)祥。無量之文，普度(du)(du)無窮。

道言：

夫末學道淺，或仙品未(wei)充，運應滅度，身經太陰(yin)。臨(lin)過(guo)之(zhi)時，同學至人(ren)，為其行香。誦經十(shi)過(guo)，以度尸形如法(fa)，魂神(shen)徑上南宮(gong)。隨其學功，計日而得更生(sheng)。轉輪(lun)不滅，便(bian)得神(shen)仙。

道言：

夫天地運終，亦(yi)(yi)(yi)當(dang)(dang)修(xiu)齋，行(xing)香(xiang)誦(song)(song)經(jing)(jing)。星宿錯度(du)，日(ri)月失(shi)(shi)昏，亦(yi)(yi)(yi)當(dang)(dang)修(xiu)齋，行(xing)香(xiang)誦(song)(song)經(jing)(jing)。四(si)時(shi)失(shi)(shi)度(du)，陰陽(yang)不調，亦(yi)(yi)(yi)當(dang)(dang)修(xiu)齋，行(xing)香(xiang)誦(song)(song)經(jing)(jing)。國主有災，兵(bing)革四(si)興，亦(yi)(yi)(yi)當(dang)(dang)修(xiu)齋，行(xing)香(xiang)誦(song)(song)經(jing)(jing)。疫毒流(liu)行(xing)，兆民死傷，亦(yi)(yi)(yi)當(dang)(dang)修(xiu)齋，行(xing)香(xiang)誦(song)(song)經(jing)(jing)。師友命過，亦(yi)(yi)(yi)當(dang)(dang)修(xiu)齋，行(xing)香(xiang)誦(song)(song)經(jing)(jing)。夫齋戒(jie)誦(song)(song)經(jing)(jing)，功(gong)德(de)甚重(zhong)，上(shang)消天災，保鎮帝王。下禳毒害，以度(du)兆民。生死受(shou)賴，其福難勝。故曰無量，普度(du)天人。

道言：

凡有(you)是經，能為(wei)(wei)天(tian)(tian)地(di)，帝主兆民，行(xing)是功(gong)德。有(you)災(zai)之(zhi)日，發(fa)心修齋。燒(shao)香誦經十過(guo)，皆諸天(tian)(tian)記名，萬神(shen)侍衛，右別至(zhi)人，剋得為(wei)(wei)圣(sheng)君金闕之(zhi)臣。諸天(tian)(tian)記人功(gong)過(guo)，毫分無失。天(tian)(tian)中魔王，亦保(bao)舉爾身，得道者乃當洞明(ming)至(zhi)言(yan)也。

諸天中大梵(fan)隱語(yu)無量音道(dao)君(jun)撰

（元始(shi)靈書上篇(pian)、下篇(pian)并非平(ping)日誦(song)讀(du)內容。若誦(song)讀(du)，宜直接誦(song)讀(du)元始(shi)靈書中(zhong)篇(pian)，道言：此諸天中(zhong)大(da)梵隱語無量(liang)之音到大(da)量(liang)玄(xuan)玄(xuan)也，太(tai)極真人頌。）

元(yuan)始靈書上篇（非平日誦讀內容）

東方八天

廣生高(gao)映，覺(jue)元洞虛(xu)。

應(ying)玄九真，化交肇圖(tu)。

文(wen)靈(ling)運構，宗范玄都。

感變總(zong)括，威昭自成。

綠岑遷景，皇道含明。

天(tian)琳耀(yao)權，炁晶(jing)育魂。

融羅(luo)負立，圓英隱旻。

期巨神包，洪綱告寧。

南方八天

章炎通泛(fan)，堅敷(fu)澄宗。

虛象玄華(hua)，龍陽儛穹。

微正霄艷，淵太凝沖(chong)。

元關三紐，大(da)梵飛空。

隱覺龍益，天倫慶(qing)呈。

神戶纏絡(luo)，真元(yuan)散精(jing)。

凈(jing)握冥照，回合升遷。

導騫宴云，靈應(ying)騰天。

西方八天

剛澤微控(kong)，陰峻(jun)孤儀。

貫炁明素，宸(chen)洞開微。

周(zhou)化幽應，澄輝帝臺。

平遐挹虛，恢茂童池(chi)。

結飆臨育，麗無散開(kai)。

陽通百六，沉芒隱階(jie)。

幽廓冥默，真峰會靈。

堅(jian)丕順道(dao)，告命騫林。

北方八天

龍安洞變，純(chun)陽(yang)隱玄。

方(fang)本還炁，象伏高員(yuan)。

神變惠允，解煉靈根。

赤精純(chun)道(dao)，成號威尊。

利云友常，億仞中丘(qiu)。

郁城瓊壘，謠音慶流。

受(shou)位玉(yu)室，大憲(xian)通幽(you)。

玄章煥落，綱輪乃(nai)周。

元始靈書中篇道君撰

東方八天

亶婁阿薈，無惒觀(guan)音(yin)。

須延明首，法攬菩曇。

稼那阿奕，忽(hu)訶流吟。

華都曲(qu)麗(li)，鮮菩(pu)育臻(zhen)。

答落大梵，散煙慶(qing)云。

飛(fei)灑玉(yu)都，明(ming)魔上門。

無行(xing)上首，回蹠流玄(xuan)。

阿陀龍羅，四象(xiang)吁員。

南方八天

南閻洞浮，玉眸詵詵。

梵形落空，九靈推前。

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