學道家有什么好處

信仰道教讓你不再迷茫；信(xin)仰道教會讓你成為一個有道德的人；信(xin)仰道教會讓你正確看待名(ming)利(li)；信(xin)仰道教讓你對生活更樂觀；信(xin)仰道教更有利(li)于世界和平。

道家的人生智慧

1、上善若水，水善利萬物而不爭。——《道德經》

【注(zhu)解】最好的行善(shan)事像水那(nei)樣(yang)，水潤萬物卻從來不(bu)與萬物相爭(zheng)。

【評析(xi)】中國有句(ju)老(lao)(lao)話說(shuo)“吃(chi)(chi)虧(kui)(kui)是福”，小(xiao)時候老(lao)(lao)想不(bu)明白，吃(chi)(chi)虧(kui)(kui)就是吃(chi)(chi)虧(kui)(kui)，吃(chi)(chi)虧(kui)(kui)怎么會是福呢？長大(da)后終于覺悟過來，在(zai)一些小(xiao)事(shi)上吃(chi)(chi)點小(xiao)虧(kui)(kui)，不(bu)去計較，才能把精力(li)放在(zai)真正的(de)(de)大(da)事(shi)上，從(cong)而成就大(da)的(de)(de)事(shi)業。所以(yi)，偶爾吃(chi)(chi)吃(chi)(chi)小(xiao)虧(kui)(kui)，換來的(de)(de)是終生的(de)(de)大(da)成就！就像大(da)海一樣，甘居萬(wan)流之下，卻(que)終成其大(da)！

2、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。——《道德經》

【注解】合抱(bao)的(de)粗(cu)木，是(shi)從(cong)細如針毫時長起來(lai)的(de)；九層的(de)高臺，是(shi)一(yi)筐(kuang)(kuang)土(tu)一(yi)筐(kuang)(kuang)土(tu)筑起來(lai)的(de)；千里的(de)行程，是(shi)一(yi)步又一(yi)步邁出(chu)來(lai)的(de)。

【評析(xi)】萬事積于(yu)忽(hu)微，量變引起(qi)質變！要(yao)成就大的事業，必須從小事做(zuo)起(qi)。把(ba)每一件簡(jian)單的事情都做(zuo)好(hao)就最不簡(jian)單。

3、多言數窮，不如守中。——《道德經》

【注解】人說的話多，往(wang)往(wang)會(hui)使自己陷(xian)入(ru)困(kun)境(jing)。還不如保(bao)持(chi)虛靜(jing)沉默，把話留在心里。

【評析】良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒(han)。病從(cong)口入(ru)，禍從(cong)口出，學會做人，從(cong)好(hao)好(hao)說(shuo)話做起。

4、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。——《道德經》

【注解】繽紛的色(se)彩(cai)使(shi)(shi)人(ren)眼花(hua)繚亂；嘈雜(za)的音聲使(shi)(shi)人(ren)聽覺(jue)失靈(ling)；濃厚的雜(za)味使(shi)(shi)人(ren)味覺(jue)受傷(shang)；縱情獵掠使(shi)(shi)人(ren)心思放(fang)蕩發(fa)狂；稀有的物品使(shi)(shi)人(ren)行于不(bu)軌。因此(ci)，圣人(ren)致力于基本的維生事務，不(bu)耽樂(le)于感官的享樂(le)。所(suo)以要(yao)有所(suo)取舍。

【評析】這句(ju)話對于身處(chu)信(xin)(xin)息時代的我(wo)們(men)(men)特別有借(jie)鑒意(yi)義(yi)，如今是一(yi)個信(xin)(xin)息大爆炸(zha)的時代，微信(xin)(xin)、微博(bo)、知乎……大量的信(xin)(xin)息層(ceng)出不窮，令(ling)人眼花繚亂。沉(chen)迷在這些信(xin)(xin)息之中(zhong)，久而久之，我(wo)們(men)(men)就會喪失深度思考的能(neng)力，變得膚(fu)淺而又浮躁(zao)。所以，對于容易過度的事物，我(wo)們(men)(men)一(yi)定要學會做(zuo)減法。

5、為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。——《道德經》

【注(zhu)解(jie)】從事進(jin)(jin)修(xiu)學問的人(ren)學識一天(tian)(tian)比一天(tian)(tian)長進(jin)(jin)，從事修(xiu)養道(dao)德的人(ren)欲望(wang)一天(tian)(tian)比一天(tian)(tian)減退(tui)。欲望(wang)不(bu)(bu)斷地(di)減退(tui)，才(cai)會達到真(zhen)正(zheng)不(bu)(bu)想有所(suo)(suo)施為的地(di)步(bu)。只有真(zhen)正(zheng)放(fang)棄所(suo)(suo)有主觀的意愿，而完全因循自然的行動，才(cai)能(neng)達到戰無不(bu)(bu)勝、攻無不(bu)(bu)克(ke)，做(zuo)任何事都能(neng)成功的地(di)步(bu)。

【評析】形(xing)象一(yi)(yi)(yi)些，就好像一(yi)(yi)(yi)棵樹(shu)，為學者在往(wang)上看：滿滿的(de)樹(shu)冠，一(yi)(yi)(yi)個(ge)樹(shu)枝分出數個(ge)枝杈(cha)(cha)，一(yi)(yi)(yi)個(ge)枝杈(cha)(cha)又長(chang)出N片樹(shu)葉(xie)，越(yue)往(wang)上爬(pa)，抓(zhua)到的(de)東(dong)西就越(yue)多。然而為道者呢，他在往(wang)下看：數個(ge)枝杈(cha)(cha)歸根(gen)(gen)到一(yi)(yi)(yi)根(gen)(gen)樹(shu)枝，N根(gen)(gen)樹(shu)枝歸根(gen)(gen)到一(yi)(yi)(yi)個(ge)主干，主干再往(wang)下，就是根(gen)(gen)了。

6、反者道之動。弱者道之用。——《道德經》

【注解】“反(fan)”即是(shi)(shi)(shi)變(bian)化，“反(fan)”即是(shi)(shi)(shi)改變(bian)或(huo)打破原來狀態。道，往往就衍(yan)生于這種思想的變(bian)化之中。柔弱乃安身(shen)之本，剛強是(shi)(shi)(shi)惹禍之胎(tai)。人(ren)變(bian)老時，牙(ya)齒沒了，舌頭還在，就是(shi)(shi)(shi)因(yin)為舌頭柔軟，而牙(ya)齒堅硬。

【評析】所(suo)以(yi)很多時(shi)候(hou)，我們不能在某一個方向(xiang)過于執著，偶爾反過來想一想，或許就能悟(wu)出新(xin)的道理。

7、相濡以沫，不如相忘于江湖。——《莊子》

【注解(jie)】水(shui)源(yuan)干枯了，魚兒(er)一(yi)起在(zai)陸地上(shang)，用濕(shi)(shi)氣互(hu)相呼吸(xi)，用口沫互(hu)相沾(zhan)濕(shi)(shi)。然而，它們這(zhe)樣(yang)，還不如重新(xin)回(hui)到江海湖泊中(zhong)，互(hu)相忘掉對方呢(ni)。

【評析(xi)】兩個人與其(qi)痛苦(ku)地相(xiang)愛，還不如痛痛快(kuai)快(kuai)地分開。

8、舉世而譽之，而不加勸；舉世而非之，而不加沮。——《莊子》

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【注解】全社(she)會的人(ren)都(dou)稱贊他，他卻并不因(yin)此而(er)更(geng)加奮勉；全社(she)會的人(ren)都(dou)責(ze)難他，他也并不因(yin)此而(er)更(geng)為沮喪。

【評(ping)析】外(wai)(wai)界(jie)對自(zi)己(ji)的(de)評(ping)判總是變動不居的(de)。一個內心強大的(de)人，能時時保留著自(zi)己(ji)的(de)獨特想(xiang)法，不為外(wai)(wai)界(jie)干擾，只有這樣(yang)，才能真(zhen)正地實現自(zi)我。

道家的思想主張

道家的宗旨是什么

道家的(de)(de)宗(zong)旨是無(wu)所不能、長(chang)生不滅，有辯證法的(de)(de)因素和無(wu)神論(lun)的(de)(de)傾向，主張清(qing)靜無(wu)為(wei)，反(fan)對(dui)斗爭；提倡道法自然，無(wu)所不容(rong)，無(wu)為(wei)而治，與自然和諧相處(chu)。

道家思想的精華是什么

道家思想的精華指(zhi)的是道(dao)法(fa)自然，大道(dao)無為(wei)。道(dao)家思想核(he)心內容無所不(bu)能、永恒不(bu)滅，蘊含了辯證法(fa)因素和無神論傾(qing)向。“道(dao)法(fa)自然”是人與自然和諧的生(sheng)態倫理精神。道(dao)家崇尚自然，主張遵循(xun)客觀規律

道家思想適用于現代社會嗎

現(xian)代人(ren)(ren)類社(she)(she)會(hui)仍處于(yu)雙重的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)困境中(zhong)。一(yi)(yi)方面不(bu)合理(li)的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)制度還(huan)在造成(cheng)人(ren)(ren)類所有成(cheng)員不(bu)可(ke)剝奪(duo)的(de)(de)(de)天(tian)賦(fu)(fu)權力不(bu)能普(pu)遍(bian)實(shi)現(xian)；另一(yi)(yi)方面單(dan)純強調人(ren)(ren)的(de)(de)(de)天(tian)賦(fu)(fu)權力，而(er)忽視(shi)其天(tian)賦(fu)(fu)責(ze)任(ren)的(de)(de)(de)傾(qing)向，導致濫(lan)用(yong)個人(ren)(ren)自由而(er)損害自我身心與(yu)社(she)(she)會(hui)和(he)(he)諧(xie)。因(yin)此在繼續促進普(pu)遍(bian)實(shi)現(xian)“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)權力”的(de)(de)(de)同時，也使每一(yi)(yi)享受(shou)權力的(de)(de)(de)人(ren)(ren)類成(cheng)員自覺承(cheng)擔“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)責(ze)任(ren)”，即承(cheng)認(ren)和(he)(he)遵(zun)守(shou)普(pu)遍(bian)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)規范，乃是(shi)現(xian)代文(wen)(wen)明社(she)(she)會(hui)發(fa)展的(de)(de)(de)方向。在要求人(ren)(ren)們承(cheng)擔道(dao)(dao)德(de)責(ze)任(ren)時，一(yi)(yi)方面當(dang)然要制定有關的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)規范和(he)(he)律(lv)條(tiao)，但更重要的(de)(de)(de)是(shi)怎樣才能使人(ren)(ren)們自覺遵(zun)守(shou)這些律(lv)條(tiao)。根(gen)據道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)教義(yi)，道(dao)(dao)德(de)戒律(lv)的(de)(de)(de)實(shi)現(xian)基(ji)于(yu)兩個前提(ti)，一(yi)(yi)是(shi)對(dui)神靈的(de)(de)(de)敬(jing)畏和(he)(he)服從，二是(shi)對(dui)自然之道(dao)(dao)的(de)(de)(de)理(li)解和(he)(he)覺悟(wu)。前者稱(cheng)為信仰(yang)，后者稱(cheng)為智(zhi)慧(hui)。就智(zhi)慧(hui)而(er)言，道(dao)(dao)家的(de)(de)(de)思想不(bu)僅對(dui)中(zhong)國傳(chuan)統社(she)(she)會(hui)發(fa)生(sheng)過深刻的(de)(de)(de)影(ying)響，而(er)且在經濟發(fa)達(da)、政治民主、科技昌明、文(wen)(wen)化(hua)多(duo)元化(hua)的(de)(de)(de)現(xian)代社(she)(she)會(hui)中(zhong)，仍有其永恒的(de)(de)(de)意義(yi)。

道家的經典名句

道家九字真言

（1）臨

釋意：身心穩(wen)定；表(biao)示：臨(lin)事不(bu)動(dong)容，保持不(bu)動(dong)不(bu)惑的意志，表(biao)現堅強(qiang)的體魄。結合(he)天地靈力(li)，降魔除妖大威(wei)力(li)。

（2）兵

釋(shi)意：能量；表(biao)示延壽(shou)和返童的生命力。行動快(kuai)速如(ru)鏢，觀天(tian)道，執天(tian)行。

（3）斗

釋意(yi)：守宙共鳴。勇猛果敢，遭遇困難反涌出斗志的表現。

（4）者

釋意：復原。表現(xian)自由支配自己軀體和別人(ren)軀體的(de)力(li)量。萬物(wu)之靈力(li)，任我接洽(qia)，圓融無涯。

（5）皆

釋意：危機感應。表(biao)現知人(ren)(ren)心、操運人(ren)(ren)心的能力。解開一切困擾，四象和(he)合。

（6）陣

釋意(yi)：心電感應(ying)、隱身。表示集富庶(shu)與敬愛(ai)一身的能(neng)力。透視、洞察敵人心理，抱神(shen)以靜。

（7）列

釋意：時空控制。表示救濟他人的(de)心。分裂一切阻礙自(zi)己的(de)障(zhang)礙，微(wei)妙圓通(tong)。

（8）在

釋(shi)意：五元(yuan)素控制。表示更能自由自在地運用超能力。使(shi)萬物均(jun)為平齊，天(tian)地與(yu)我為一。

（9）前

釋意：光明、道心(xin)(xin)。表示(shi)玄境，即超五行(xing)的境界。我心(xin)(xin)即丹，萬(wan)化冥合，根本終極境界。

道家經典語錄感悟人生

（1）飄風不終朝，驟雨不終日。《道德經》

大意(yi)：狂風刮不了一早上，暴雨(yu)下不了一整天。

（2）挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。《道德經》

大(da)意：消磨它的(de)鋒銳，解除它的(de)紛擾，調(diao)和它的(de)光(guang)輝，混同于塵(chen)垢。

（3）虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守中。《道德經》

大意：如果不(bu)能守(shou)(shou)虛處靜(jing)，而(er)以多(duo)聞博識自許，進而(er)有為多(duo)言(yan)，那很(hen)快(kuai)就會導(dao)致(zhi)窮(qiong)敗(bai)。不(bu)如處虛守(shou)(shou)靜(jing)，而(er)無為不(bu)言(yan)，能夠取得成功。

（4）致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。《道德經》

大意：使心靈達(da)到虛的極致，堅守住靜的妙境，就能(neng)從萬物的變化中看到大道的存在。

道德經給現代人的啟示

（1）慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。——《道德經·第六十七章》

仁(ren)慈的人，在大(da)義面前才會勇敢，小人只是內強中干，色(se)厲內荏；儉樸淡(dan)泊，才能心胸廣闊；不(bu)(bu)驕不(bu)(bu)滿(man)，不(bu)(bu)敢為天下(xia)先(xian)，將(jiang)來才會成(cheng)為大(da)器(qi)。

（2）和大怨，必有余怨；安可以為善？——《道德經·第七十九章》

當和事(shi)老，用調解的(de)方法來對治很大(da)的(de)怨恨，即使表(biao)面解決，必然還會(hui)留(liu)下(xia)殘余的(de)怨恨，這怎么能算是妥善的(de)辦法呢(ni)？俗(su)話說“冤冤相報何(he)時了，得(de)饒(rao)人(ren)處且饒(rao)人(ren)。”只有懂得(de)寬恕之(zhi)道，才能放過別人(ren)，也放過自己。

（3）圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。——《道德經·第八十一章》

悟道的圣人，無私無欲，從不為(wei)自(zi)己要求什么，他做一切都是為(wei)了別人的利益，反而自(zi)己得(de)到(dao)更多，變得(de)更富有(you)。這就是有(you)心栽(zai)花(hua)花(hua)不開的道理，越想(xiang)(xiang)得(de)到(dao)的，偏讓你失去，越不想(xiang)(xiang)得(de)到(dao)的，偏偏就給你。

（4）道常無為而無不為。——《道德經·第三十七章》

道是(shi)永(yong)遠順應自然(ran)的，看(kan)(kan)似(si)無為(wei)(wei)(wei)，卻(que)是(shi)無所(suo)不(bu)為(wei)(wei)(wei)。看(kan)(kan)看(kan)(kan)現(xian)在的亂采亂伐就知(zhi)道，這也算作為(wei)(wei)(wei)，不(bu)過是(shi)妄(wang)為(wei)(wei)(wei)，還不(bu)如不(bu)為(wei)(wei)(wei)。再看(kan)(kan)看(kan)(kan)那些原生(sheng)態(tai)的大(da)自然(ran)，沒(mei)有(you)人去(qu)管理，環境卻(que)好好的，大(da)自然(ran)看(kan)(kan)似(si)無所(suo)作為(wei)(wei)(wei)，其實是(shi)大(da)有(you)所(suo)為(wei)(wei)(wei)。

（5）躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。——《道德經·第四十五章》

這句很復雜，釋(shi)義很有爭議。按大(da)流的(de)解釋(shi)吧，運動能夠(gou)戰勝寒冷，清凈能夠(gou)戰勝炎熱。因為書中還(huan)有一句“靜為躁君”，清凈還(huan)是急躁的(de)主宰，所以只(zhi)有做到(dao)清凈，才能真正達到(dao)大(da)道無為的(de)境(jing)界。