學道家有什么好處

信仰道教讓(rang)你不再(zai)迷茫；信仰道教(jiao)會(hui)讓(rang)你成為一個有道德(de)的人(ren)；信仰道教(jiao)會(hui)讓(rang)你正確看待名利(li)；信仰道教(jiao)讓(rang)你對生(sheng)活更樂(le)觀；信仰道教(jiao)更有利(li)于(yu)世界和平(ping)。

道家的人生智慧

1、上善若水，水善利萬物而不爭。——《道德經》

【注解(jie)】最好(hao)的行(xing)善事(shi)像水(shui)那樣，水(shui)潤萬物卻(que)從(cong)來不與萬物相爭。

【評(ping)析】中國有句老(lao)(lao)話(hua)說“吃(chi)虧(kui)(kui)是福”，小時候(hou)老(lao)(lao)想不明白，吃(chi)虧(kui)(kui)就是吃(chi)虧(kui)(kui)，吃(chi)虧(kui)(kui)怎么會是福呢？長大(da)(da)后終于(yu)覺悟過來，在(zai)一些小事(shi)(shi)(shi)上吃(chi)點小虧(kui)(kui)，不去計(ji)較，才能(neng)把精力(li)放在(zai)真正的(de)(de)大(da)(da)事(shi)(shi)(shi)上，從而成(cheng)就大(da)(da)的(de)(de)事(shi)(shi)(shi)業。所以，偶(ou)爾吃(chi)吃(chi)小虧(kui)(kui)，換(huan)來的(de)(de)是終生的(de)(de)大(da)(da)成(cheng)就！就像大(da)(da)海一樣，甘居萬流(liu)之下，卻終成(cheng)其大(da)(da)！

2、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。——《道德經》

【注解】合抱的(de)(de)粗木，是(shi)(shi)從細如針(zhen)毫時(shi)長(chang)起來(lai)的(de)(de)；九層(ceng)的(de)(de)高臺(tai)，是(shi)(shi)一(yi)(yi)筐土一(yi)(yi)筐土筑起來(lai)的(de)(de)；千里的(de)(de)行程，是(shi)(shi)一(yi)(yi)步又(you)一(yi)(yi)步邁出來(lai)的(de)(de)。

【評析】萬事(shi)(shi)(shi)積于忽微，量變引起質(zhi)變！要(yao)成就大(da)的(de)事(shi)(shi)(shi)業，必須從小事(shi)(shi)(shi)做(zuo)起。把每(mei)一件簡單的(de)事(shi)(shi)(shi)情都做(zuo)好就最不簡單。

3、多言數窮，不如守中。——《道德經》

【注解】人說的話多，往往會使(shi)自(zi)己陷入困(kun)境。還不如保持虛靜沉(chen)默，把話留在心里。

【評析】良(liang)言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。病(bing)從(cong)口入(ru)，禍(huo)從(cong)口出，學會做人，從(cong)好(hao)好(hao)說(shuo)話做起。

4、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。——《道德經》

【注解】繽紛的色彩使人眼花(hua)繚亂；嘈雜(za)的音聲(sheng)使人聽覺失(shi)靈；濃(nong)厚的雜(za)味使人味覺受傷；縱(zong)情獵掠使人心(xin)思放蕩(dang)發狂；稀有的物品(pin)使人行于不(bu)(bu)軌。因此，圣人致力于基本(ben)的維生事務，不(bu)(bu)耽樂于感官的享樂。所(suo)以(yi)要有所(suo)取舍。

【評析】這(zhe)句話對于身處信(xin)息(xi)時(shi)代的我(wo)們特別有借鑒意義(yi)，如今是一個信(xin)息(xi)大(da)爆炸(zha)的時(shi)代，微信(xin)、微博、知乎……大(da)量的信(xin)息(xi)層(ceng)出不窮，令人眼花繚亂。沉迷(mi)在這(zhe)些信(xin)息(xi)之中，久而(er)久之，我(wo)們就會喪失深(shen)度(du)思考的能力，變得膚淺(qian)而(er)又浮躁。所以，對于容易(yi)過度(du)的事物，我(wo)們一定要(yao)學(xue)會做減法(fa)。

5、為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。——《道德經》

【注解】從事進(jin)修學問的(de)人學識(shi)一天(tian)比一天(tian)長進(jin)，從事修養道德的(de)人欲(yu)望一天(tian)比一天(tian)減(jian)退。欲(yu)望不(bu)斷地減(jian)退，才會達(da)(da)到真正不(bu)想(xiang)有所施為的(de)地步(bu)。只有真正放棄所有主觀的(de)意愿(yuan)，而完全(quan)因(yin)循自然的(de)行動，才能(neng)達(da)(da)到戰(zhan)無不(bu)勝(sheng)、攻無不(bu)克，做任何事都能(neng)成功的(de)地步(bu)。

【評析】形象一些，就(jiu)好像(xiang)一棵樹(shu)(shu)(shu)，為(wei)(wei)學者在(zai)往(wang)上(shang)看(kan)：滿(man)滿(man)的樹(shu)(shu)(shu)冠，一個樹(shu)(shu)(shu)枝(zhi)(zhi)分出數(shu)個枝(zhi)(zhi)杈(cha)，一個枝(zhi)(zhi)杈(cha)又(you)長出N片樹(shu)(shu)(shu)葉，越(yue)(yue)往(wang)上(shang)爬，抓到的東西就(jiu)越(yue)(yue)多。然而為(wei)(wei)道者呢，他在(zai)往(wang)下看(kan)：數(shu)個枝(zhi)(zhi)杈(cha)歸根到一根樹(shu)(shu)(shu)枝(zhi)(zhi)，N根樹(shu)(shu)(shu)枝(zhi)(zhi)歸根到一個主干(gan)，主干(gan)再往(wang)下，就(jiu)是根了。

6、反者道之動。弱者道之用。——《道德經》

【注解】“反”即是(shi)(shi)變化(hua)，“反”即是(shi)(shi)改變或打破原來(lai)狀態。道，往往就衍生(sheng)于(yu)這種思想的(de)變化(hua)之中。柔弱乃安身之本，剛強是(shi)(shi)惹禍之胎。人(ren)變老時，牙(ya)齒沒了(le)，舌頭還在，就是(shi)(shi)因為舌頭柔軟，而(er)牙(ya)齒堅(jian)硬。

【評(ping)析】所以很多時候，我們不(bu)能在(zai)某一個方向(xiang)過于執著(zhu)，偶爾(er)反過來想一想，或(huo)許(xu)就能悟出(chu)新的道(dao)理。

7、相濡以沫，不如相忘于江湖。——《莊子》

【注解】水(shui)源干枯(ku)了，魚(yu)兒(er)一(yi)起在(zai)陸地上，用(yong)濕(shi)氣互(hu)相(xiang)(xiang)呼吸，用(yong)口沫互(hu)相(xiang)(xiang)沾濕(shi)。然而(er)，它們(men)這(zhe)樣，還(huan)不如(ru)重新(xin)回到江海湖泊(bo)中，互(hu)相(xiang)(xiang)忘掉對方(fang)呢。

【評析】兩(liang)個人(ren)與其痛(tong)苦地相(xiang)愛，還不如痛(tong)痛(tong)快快地分開(kai)。

8、舉世而譽之，而不加勸；舉世而非之，而不加沮。——《莊子》

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【注(zhu)解】全社會(hui)的(de)人都稱贊(zan)他(ta)，他(ta)卻(que)并(bing)不(bu)因此(ci)而更(geng)(geng)加奮(fen)勉；全社會(hui)的(de)人都責難他(ta)，他(ta)也(ye)并(bing)不(bu)因此(ci)而更(geng)(geng)為沮(ju)喪。

【評析】外界對自己的評判總(zong)是變動(dong)不(bu)居的。一個內心強(qiang)大的人(ren)，能時時保(bao)留著自己的獨特想法，不(bu)為外界干(gan)擾，只有這(zhe)樣(yang)，才能真正地實現自我。

道家的思想主張

道家的宗旨是什么

道家的宗旨是無(wu)所不能(neng)、長生不滅(mie)，有(you)辯證法的因(yin)素(su)和(he)無(wu)神論的傾向，主張清靜(jing)無(wu)為(wei)，反(fan)對斗爭(zheng)；提倡道法自(zi)然(ran)(ran)，無(wu)所不容，無(wu)為(wei)而(er)治(zhi)，與自(zi)然(ran)(ran)和(he)諧相(xiang)處(chu)。

道家思想的精華是什么

道家思想的(de)精華(hua)指的(de)是道法自(zi)然(ran)(ran)，大道無(wu)為。道家思(si)想核心內容無(wu)所不能、永(yong)恒(heng)不滅，蘊(yun)含了辯(bian)證法因素和(he)無(wu)神(shen)論(lun)傾向。“道法自(zi)然(ran)(ran)”是人與(yu)自(zi)然(ran)(ran)和(he)諧(xie)的(de)生態倫理(li)精神(shen)。道家崇(chong)尚自(zi)然(ran)(ran)，主張遵循客觀規律

道家思想適用于現代社會嗎

現代(dai)人(ren)(ren)(ren)類(lei)社(she)會(hui)仍處于雙重的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)困境中。一(yi)方(fang)面(mian)不合(he)理的(de)(de)(de)社(she)會(hui)制度還(huan)在造成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)類(lei)所有成(cheng)(cheng)員(yuan)不可(ke)剝奪的(de)(de)(de)天(tian)賦(fu)(fu)權(quan)力不能(neng)(neng)普遍(bian)實現；另(ling)一(yi)方(fang)面(mian)單純強調人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)天(tian)賦(fu)(fu)權(quan)力，而(er)(er)忽(hu)視其(qi)天(tian)賦(fu)(fu)責任的(de)(de)(de)傾向，導致濫用個人(ren)(ren)(ren)自由(you)而(er)(er)損(sun)害自我身心(xin)與(yu)社(she)會(hui)和(he)諧(xie)。因此(ci)在繼續促進普遍(bian)實現“人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)權(quan)力”的(de)(de)(de)同時(shi)(shi)，也(ye)使每一(yi)享受權(quan)力的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)類(lei)成(cheng)(cheng)員(yuan)自覺承(cheng)擔(dan)“人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)責任”，即承(cheng)認和(he)遵守普遍(bian)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)(gui)范(fan)，乃是現代(dai)文明(ming)(ming)社(she)會(hui)發展(zhan)的(de)(de)(de)方(fang)向。在要求人(ren)(ren)(ren)們(men)承(cheng)擔(dan)道(dao)(dao)德(de)(de)責任時(shi)(shi)，一(yi)方(fang)面(mian)當然要制定有關的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)(gui)范(fan)和(he)律條(tiao)，但更(geng)重要的(de)(de)(de)是怎樣才能(neng)(neng)使人(ren)(ren)(ren)們(men)自覺遵守這些律條(tiao)。根據道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)教義，道(dao)(dao)德(de)(de)戒律的(de)(de)(de)實現基于兩個前(qian)提，一(yi)是對神(shen)靈的(de)(de)(de)敬畏和(he)服從，二(er)是對自然之道(dao)(dao)的(de)(de)(de)理解(jie)和(he)覺悟。前(qian)者稱為(wei)信(xin)仰(yang)，后者稱為(wei)智慧(hui)。就智慧(hui)而(er)(er)言，道(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)(de)思想不僅對中國傳統社(she)會(hui)發生過(guo)深刻的(de)(de)(de)影響，而(er)(er)且在經濟發達、政治民主、科技昌(chang)明(ming)(ming)、文化(hua)(hua)多元(yuan)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)現代(dai)社(she)會(hui)中，仍有其(qi)永恒的(de)(de)(de)意義。

道家的經典名句

道家九字真言

（1）臨

釋(shi)意：身心穩定(ding)；表示：臨(lin)事不(bu)動容，保持不(bu)動不(bu)惑的意志，表現堅(jian)強的體魄。結合(he)天地靈力，降魔除(chu)妖大(da)威力。

（2）兵

釋(shi)意：能量；表示(shi)延壽和返童的生命(ming)力(li)。行(xing)動快速如鏢，觀天道(dao)，執天行(xing)。

（3）斗

釋意：守宙共鳴。勇猛果敢，遭遇困難反(fan)涌出斗(dou)志的表現。

（4）者

釋意(yi)：復原。表現(xian)自(zi)由支配自(zi)己(ji)軀體和別人(ren)軀體的力量(liang)。萬物之靈力，任我接洽，圓融(rong)無(wu)涯(ya)。

（5）皆

釋(shi)意：危(wei)機感(gan)應。表現知人心(xin)、操運(yun)人心(xin)的(de)能力。解開一切困(kun)擾，四象和合。

（6）陣

釋意(yi)：心電感應、隱(yin)身。表示集(ji)富庶(shu)與敬愛一(yi)身的能力。透視、洞察敵人心理，抱神(shen)以靜。

（7）列

釋意：時空控制。表示(shi)救濟他人的心。分裂一切阻礙(ai)自己的障礙(ai)，微妙圓(yuan)通。

（8）在

釋意：五元素(su)控制(zhi)。表(biao)示更能(neng)自由自在地(di)運用超能(neng)力(li)。使萬物均為平齊，天地(di)與我為一。

（9）前

釋(shi)意：光明、道心。表示玄境，即超五(wu)行(xing)的境界。我心即丹，萬化(hua)冥合，根本終(zhong)極境界。

道家經典語錄感悟人生

（1）飄風不終朝，驟雨不終日。《道德經》

大意：狂風刮不(bu)了(le)一(yi)早上，暴雨(yu)下不(bu)了(le)一(yi)整天。

（2）挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。《道德經》

大(da)意：消磨它的(de)鋒(feng)銳，解除(chu)它的(de)紛擾，調(diao)和它的(de)光輝，混同于塵(chen)垢(gou)。

（3）虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守中。《道德經》

大(da)意：如果不能守(shou)虛(xu)處靜，而以多聞(wen)博識(shi)自許，進而有為多言(yan)，那很快就會導致(zhi)窮敗。不如處虛(xu)守(shou)靜，而無為不言(yan)，能夠取(qu)得成功。

（4）致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。《道德經》

大(da)意：使心靈達到(dao)虛的極致(zhi)，堅守住靜的妙境(jing)，就(jiu)能從萬物的變(bian)化中看到(dao)大(da)道的存在(zai)。

道德經給現代人的啟示

（1）慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。——《道德經·第六十七章》

仁(ren)慈的人(ren)，在大義(yi)面前才(cai)會勇敢，小人(ren)只是內強中干(gan)，色厲內荏；儉樸淡泊，才(cai)能心胸廣闊(kuo)；不驕不滿，不敢為天下先，將來才(cai)會成(cheng)為大器。

（2）和大怨，必有余怨；安可以為善？——《道德經·第七十九章》

當和事老，用調解(jie)的方法(fa)來對治很大的怨恨(hen)，即使表面解(jie)決(jue)，必(bi)然還(huan)會留下殘(can)余的怨恨(hen)，這怎么能算(suan)是(shi)妥善(shan)的辦法(fa)呢(ni)？俗話說“冤(yuan)冤(yuan)相報何時了，得饒人處且饒人。”只(zhi)有懂得寬恕(shu)之道，才能放過別人，也放過自己。

（3）圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。——《道德經·第八十一章》

悟道(dao)的(de)圣(sheng)人，無私無欲，從不為自己(ji)要求什么(me)，他做一切都是為了別人的(de)利益，反(fan)而(er)自己(ji)得(de)(de)(de)到(dao)更多，變得(de)(de)(de)更富有。這(zhe)就(jiu)(jiu)是有心(xin)栽(zai)花花不開的(de)道(dao)理，越想(xiang)(xiang)得(de)(de)(de)到(dao)的(de)，偏讓你(ni)失去，越不想(xiang)(xiang)得(de)(de)(de)到(dao)的(de)，偏偏就(jiu)(jiu)給(gei)你(ni)。

（4）道常無為而無不為。——《道德經·第三十七章》

道是永(yong)遠順(shun)應(ying)自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)，看(kan)似(si)無(wu)為，卻(que)是無(wu)所(suo)不(bu)為。看(kan)看(kan)現在的(de)亂采(cai)亂伐就知道，這也算作為，不(bu)過是妄為，還不(bu)如不(bu)為。再看(kan)看(kan)那些原生態(tai)的(de)大自(zi)(zi)然(ran)(ran)，沒有(you)人去管(guan)理，環境卻(que)好好的(de)，大自(zi)(zi)然(ran)(ran)看(kan)似(si)無(wu)所(suo)作為，其實是大有(you)所(suo)為。

（5）躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。——《道德經·第四十五章》

這句很復雜，釋義很有(you)(you)爭議。按大流的解釋吧，運(yun)動能(neng)夠戰勝寒冷，清(qing)凈(jing)(jing)能(neng)夠戰勝炎熱。因為(wei)(wei)書中還有(you)(you)一(yi)句“靜為(wei)(wei)躁君”，清(qing)凈(jing)(jing)還是急躁的主(zhu)宰，所以只有(you)(you)做到清(qing)凈(jing)(jing)，才能(neng)真正達到大道無為(wei)(wei)的境界。