關(guan)于(yu)道教的(de)(de)(de)起(qi)源，無法從道教經(jing)典所(suo)描(miao)述的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)去尋找答(da)案。早期的(de)(de)(de)道教書籍說(shuo)的(de)(de)(de)是老(lao)子，如《太平(ping)經(jing)》卷八《老(lao)子傳授(shou)經(jing)戒儀注訣(jue)》中(zhong)記載(zai)“為關(guan)令尹喜說(shuo)五千文”，于(yu)是有了道教。但是由(you)于(yu)老(lao)子是史書上有所(suo)記載(zai)的(de)(de)(de)人物，把他作為宗教的(de)(de)(de)創建者，讓(rang)他帶有神話色彩，成(cheng)為超(chao)越常人的(de)(de)(de)角色，未免有勉為其難的(de)(de)(de)困窘，因此，當后來的(de)(de)(de)道教經(jing)籍將老(lao)子說(shuo)成(cheng)軒(xuan)轅、帝(di)嚳、大禹的(de)(de)(de)老(lao)師時(shi)，明顯與史書對不上號，令人懷疑。
俗話說“畫(hua)鬼容(rong)易畫(hua)人(ren)難”，為(wei)了解決這一(yi)問題(ti)，道(dao)教(jiao)書籍開(kai)始(shi)編造(zao)“子虛烏有(you)”的(de)人(ren)物作(zuo)為(wei)道(dao)教(jiao)的(de)創始(shi)人(ren)，有(you)的(de)說由(you)元始(shi)天(tian)尊開(kai)創的(de)，在沒有(you)日(ri)月星辰(chen)、沒有(you)宇宙(zhou)的(de)時(shi)候，就(jiu)有(you)了這位元始(shi)天(tian)尊，后來又有(you)了太(tai)元玉女，又叫太(tai)元圣母(mu)(mu)，他們(men)配成(cheng)對生下(xia)扶(fu)桑大帝東王(wang)公、太(tai)真西王(wang)母(mu)(mu)，然后又生下(xia)天(tian)、地(di)、人(ren)三皇(huang)，三皇(huang)傳下(xia)天(tian)文，便是(shi)道(dao)教(jiao)經典；有(you)的(de)書還(huan)編制出(chu)譜系。發(fa)展到后來，在與佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)斗(dou)爭過程中，道(dao)教(jiao)起源更是(shi)混亂一(yi)片，佛(fo)(fo)教(jiao)編排出(chu)一(yi)個神話，說老子是(shi)釋迦牟尼身(shen)邊弟子摩訶迦葉(xie)的(de)化身(shen)，以示道(dao)教(jiao)從佛(fo)(fo)教(jiao)中來。
總的來說，這些都是道教書籍適應外在需要的創造，不能代表歷史發展的真相，宗教的這些創造目的無(wu)非是神(shen)化宗教，抬(tai)高自己的身份，迎合社會心理，以求人們(men)更加(jia)虔誠地頂禮膜(mo)拜、信奉它。
道教的起源(yuan)非常復(fu)雜，由于(yu)它(ta)是中國(guo)本土(tu)生(sheng)長的宗教信仰，因此(ci)，考究它(ta)的源(yuan)流，還(huan)是要回到中國(guo)上古時(shi)期的社會文化，即(ji)與當時(shi)的宇宙觀(guan)念、崇拜對象和儀式有關。
道(dao)教，以“道(dao)”為(wei)最高信仰，宗(zong)仰黃(huang)老(lao)，以道(dao)家(jia)、神仙家(jia)的(de)(de)修煉(lian)理(li)論及方(fang)法為(wei)中(zhong)心，用老(lao)子(zi)“道(dao)德(de)(de)”思想(xiang)告諭、教化眾生，追求宇宙和(he)諧(xie)、天下太(tai)平，教導人們通過(guo)修道(dao)積德(de)(de)達到(dao)安(an)樂幸福(fu)、長生久(jiu)視、得道(dao)成仙的(de)(de)我國特有的(de)(de)本土宗(zong)教。
1、傳授：傳(chuan)授是(shi)修行(xing)人(ren)得道(dao)(dao)(dao)成仙的(de)必經之路，因此，傳(chuan)授之事極為重要，不(bu)能(neng)亂(luan)傳(chuan)授，在這一(yi)方面(mian)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)堅持寧缺(que)毋濫的(de)態(tai)度，嚴格(ge)要求徒弟的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)品質。在傳(chuan)授之時(shi)也要有虔誠的(de)求道(dao)(dao)(dao)之心。這便是(shi)傳(chuan)授。
2、懲惡揚善：修(xiu)(xiu)道(dao)(dao)者的修(xiu)(xiu)行有一門必修(xiu)(xiu)課，那就是行善(shan)積(ji)德(de)，積(ji)德(de)也是接近大道(dao)(dao)的一種(zhong)方法。因此(ci)，道(dao)(dao)士要修(xiu)(xiu)身養性，約(yue)束自(zi)己(ji)的行為，不忤(wu)逆神仙，為自(zi)己(ji)積(ji)德(de)。
3、齋戒：修行者若(ruo)想(xiang)得道成仙(xian)，就(jiu)要(yao)達(da)到(dao)致虛(xu)守靜的境界，而達(da)到(dao)這一境界的唯一方法就(jiu)是克制(zhi)欲望，要(yao)想(xiang)克制(zhi)欲望，就(jiu)要(yao)守持戒(jie)(jie)律，使(shi)自己(ji)的內心安定下來，不為外物(wu)所擾。這便(bian)是齋戒(jie)(jie)。
4、誦持：自古以(yi)(yi)來，修道的(de)人士有(you)很多(duo)，他們把(ba)自己修道的(de)心得(de)和對道的(de)理解記錄下來，以(yi)(yi)經書的(de)形式流傳至今，這是前人的(de)經驗，可以(yi)(yi)加強自己對道的(de)體悟。
1、按學理劃分
有積善派(pai)(pai)(pai)、經典派(pai)(pai)(pai)、符箓(lu)派(pai)(pai)(pai)/符咒派(pai)(pai)(pai)、丹(dan)鼎派(pai)(pai)(pai)/丹(dan)道派(pai)(pai)(pai)（金丹(dan)派(pai)(pai)(pai)）、占驗(yan)派(pai)(pai)(pai)（數(shu)術派(pai)(pai)(pai)/術數(shu)派(pai)(pai)(pai)），五(wu)大主要類(lei)別。
2、按地區劃分
按地(di)區(qu)分有青城(cheng)派(pai)、茅山(shan)(shan)派(pai)、龍門派(pai)、嶗山(shan)(shan)派(pai)、隨山(shan)(shan)派(pai)、遇山(shan)(shan)派(pai)、華(hua)(hua)山(shan)(shan)派(pai)、崳山(shan)(shan)派(pai)、老(lao)華(hua)(hua)山(shan)(shan)派(pai)、鶴山(shan)(shan)派(pai)、霍山(shan)(shan)派(pai)、武(wu)當(dang)派(pai)等(deng)。
1、宮觀禮儀
道(dao)教宮觀的道(dao)士(shi)必須(xu)住廟，宮觀內(nei)必須(xu)保持良(liang)好(hao)道(dao)儀風范，不(bu)得混(hun)同于俗。道(dao)士(shi)互相之間一般(ban)稱道(dao)友、道(dao)長等，對(dui)年老道(dao)士(shi)一般(ban)稱某(mou)爺。道(dao)人宿舍(she)中須(xu)清潔(jie)素雅(ya)，不(bu)得華飾(shi)，但要(yao)整齊，道(dao)人不(bu)得裸身而臥，不(bu)得在臥室內(nei)葷(hun)酒、神侃。
2、穿戴禮儀
服飾(shi)是道教(jiao)宗教(jiao)形態上(shang)的(de)一個突出標(biao)志，人(ren)們可以從服飾(shi)上(shang)清楚地辨(bian)認出道教(jiao)徒。道士(shi)在廟都必須(xu)頭上(shang)戴巾，身(shen)穿便服、白襪、布(bu)鞋。道人(ren)服飾(shi)，古(gu)有“羽服”、“羽衣”之稱。道教(jiao)服飾(shi)最早的(de)統一定制是從南朝劉宋時的(de)陸修靜(jing)開(kai)始(shi)的(de)。
3、迎接禮儀
道(dao)俗相(xiang)逢或(huo)者道(dao)侶相(xiang)逢時(shi)，需行作(zuo)揖(yi)禮(li)(li)或(huo)拱手(shou)禮(li)(li)。拱手(shou)禮(li)(li)即(ji)抱(bao)拳拱手(shou)。兩手(shou)相(xiang)抱(bao)，舉胸前，立而不俯，可以口里說：“無(wu)量(liang)(liang)觀(guan)”或(huo)者“善哉(zai)(zai)、善哉(zai)(zai)”，也(ye)可以說：“道(dao)祖慈悲(bei)”。“無(wu)量(liang)(liang)觀(guan)”是對(dui)人(ren)無(wu)限祝福的意思(si)。相(xiang)遇他(ta)人(ren)，一手(shou)持物時(shi)，則伸出(chu)一手(shou)，食指(zhi)內(nei)屈為(wei)禮(li)(li)。
4、言語禮儀
在法堂和(he)宴會上是，不高(gao)聲(sheng)(sheng)言語，不大聲(sheng)(sheng)咳嗽。語言精簡，不得多言，不得與師輩(bei)爭話，不言人過(guo)失。不閑(xian)言非語。不言為媒保事。質疑詢道(dao)當禮(li)拜致敬(jing)。不必禮(li)拜。不與人說符咒(zhou)幻術及一切旁門小術。道(dao)教稱(cheng)以上這些為“凈口”。
5、科齋禮儀
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道教特別強調對于酒、肉及五辛之菜等的禁絕。現今，道教兩派之中，全真不立家室，以素食為主；而正一則允許成家，除齋醮活動期間，一般不禁絕葷辛飲酒，但求心凈而已。全真道士茹素吃齋，入全真道觀決不能夾帶葷菜。正一道士平日可以吃葷，惟逢齋醮必須吃素，因此，在齋期內入正一道觀，也不能攜帶葷菜。
6、吃住禮儀
道(dao)眾吃飯時(shi)必須(xu)先供奉祖(zu)師。
臘月二十八(ba)日客(ke)堂(tang)備席，請果茶執事團年，道眾吃、“混元菜”。年三十下午(wu)于山門(men)外設香案，供本宮(gong)前羽后化各派靈(ling)位牌(pai)，監院(yuan)、高功、經事去大(da)廚(chu)房“接灶”，做祝壽科儀，接著(zhu)便是(shi)接喜神，搶喜錢。
初一至初五日；這五天(tian)中(zhong)午皆吃(chi)“混元菜”。現在一般宮(gong)觀，吃(chi)飯另(ling)行“過小(xiao)堂”儀。很少(shao)舉行“過大堂”禮儀。
7、道教禁忌
三不言：早(zao)不言夢寐，午不言殺(sha)伐，晚不言鬼(gui)神。
三不問：不(bu)(bu)問(wen)壽，不(bu)(bu)問(wen)俗事(shi)，不(bu)(bu)問(wen)籍貫
三不起：吃齋、誦經(jing)和打坐時，他人(ren)不(bu)得(de)打擾。
天師：指張(zhang)陵或其嗣號之后(hou)裔(yi)。但后(hou)世(shi)也有(you)個別道士(shi)稱“天師”，如寇(kou)謙(qian)之（北魏(wei)），隋焦子順，唐胡惠(hui)超等。
法師：精通經戒、主持(chi)齋儀，度人入道，堪為眾范的道士，叫法(fa)師(shi)。精通道法(fa)，能(neng)養生教化，為人師(shi)表者叫法(fa)師(shi)。
煉師：起初多指修(xiu)習上清法者，后泛稱修(xiu)煉丹法達到很高深境界的道士(shi)。
祖師宗師：各道(dao)派(pai)的創(chuang)始人曰祖師；各派(pai)傳道(dao)的首領(ling)稱之(zhi)為宗師。
真人：通常尊稱那些體道大法，道行高深，羽化(hua)登仙的道士。
黃冠：早期(qi)道(dao)教徒崇尚黃色(se)，故世(shi)人根據(ju)道(dao)士(shi)衣冠(guan)顏色(se)，稱道(dao)士(shi)為黃冠(guan)。
羽客：亦稱“羽(yu)士”、“羽(yu)人(ren)”。以(yi)鳥羽(yu)比喻仙(xian)人(ren)可飛(fei)升上天，引申為神仙(xian)方(fang)士，進而專指道士。后世道士多(duo)取以(yi)自(zi)號。
先生：道(dao)士的尊稱或謚號、賜(si)號。
居士：信(xin)奉(feng)道教的俗家信(xin)眾。
方丈：對道(dao)(dao)教(jiao)十方叢林最(zui)高領(ling)導者稱謂，亦可稱“住持”。方丈是(shi)受過(guo)三壇大(da)戒，接過(guo)律師傳“法”，戒行(xing)精嚴，德高望重，受全體(ti)道(dao)(dao)眾擁戴而(er)選的(de)道(dao)(dao)士(shi)。
監院：亦稱(cheng)“當(dang)家”、“住持(chi)”。由(you)常住道眾公選，為道教叢林(lin)中總管內外一(yi)切事務者。當(dang)監院(yuan)大任者，必(bi)須才全(quan)智足，通道明德，仁義謙恭，寬宏(hong)大量，弱己衛眾，柔和(he)善良，明罪福因果，功行俱備。
知客：負(fu)責接待參(can)訪及迎(ying)送賓客，《三乘集要(yao)》記(ji)載：“知(zhi)客應(ying)答高(gao)明言語，接待十方賓朋，須(xu)以深知(zhi)事務，通(tong)達人情(qing)，乃可(ke)任也。
高功：指(zhi)那些德高望(wang)重，精于(yu)齋醮(jiao)科儀，善于(yu)踏罡(gang)步斗(dou)，溝通神人，代神宣教，祈福消災，拔(ba)度幽魂，主持齋醮(jiao)法會的(de)道士，是(shi)經(jing)師的(de)首(shou)領。
道人：最初與(yu)方(fang)士(shi)同義，最早出現于(yu)《漢書·京房(fang)傳》。道(dao)(dao)教創立后，道(dao)(dao)人(ren)一詞(ci)曾(ceng)專指(zhi)道(dao)(dao)士(shi)。南北朝(chao)時代，則以道(dao)(dao)人(ren)專指(zhi)沙門，而區別于(yu)道(dao)(dao)士(shi)。唐(tang)朝(chao)以后，又以道(dao)(dao)人(ren)泛(fan)指(zhi)有道(dao)(dao)術之人(ren)，或指(zhi)道(dao)(dao)士(shi)。
道長：是當(dang)今教(jiao)外人士對(dui)出家(jia)道(dao)士的尊稱，而不(bu)是職稱。
道士(shi)(shi)(shi)證(zheng)(zheng)，是指(zhi)正一派傳度(du)或(huo)全真派冠巾(jin)后，再(zai)經國家(jia)宗(zong)教部和(he)中(zhong)國道教協(xie)會認(ren)定和(he)備案后，核發(fa)的(de)“教職人員證(zheng)(zheng)”。在網(wang)絡(luo)上(shang)不少售(shou)賣假(jia)(jia)證(zheng)(zheng)的(de)，現(xian)實中(zhong)也有人拿(na)著(zhu)假(jia)(jia)的(de)道士(shi)(shi)(shi)證(zheng)(zheng)進行招搖撞(zhuang)騙(pian)，大家(jia)要擦亮眼睛，道士(shi)(shi)(shi)證(zheng)(zheng)的(de)證(zheng)(zheng)書編號(hao)在宗(zong)教網(wang)站上(shang)是可以查詢(xun)的(de)，有些假(jia)(jia)道士(shi)(shi)(shi)你問他三清四(si)御是誰都(dou)不知道。目(mu)前道士(shi)(shi)(shi)證(zheng)(zheng)都(dou)統一更換(huan)為了道教教職人員證(zheng)(zheng)。
以玉(yu)清元始天(tian)尊為(wei)(wei)道(dao)(dao)寶尊，上清靈(ling)寶天(tian)尊為(wei)(wei)經(jing)寶尊，太清道(dao)(dao)德天(tian)尊為(wei)(wei)師寶尊，作為(wei)(wei)皈依奉道(dao)(dao)之“道(dao)(dao)、經(jing)、師”三寶。
以人身(shen)之“精、氣(qi)、神”為修養性命，是為出(chu)世工夫的人之三寶
以“慈、儉、讓”為立身(shen)行道，作入(ru)世工夫的(de)三寶(bao)。蓋基于老子三寶(bao)章云“我(wo)有三寶(bao)，一曰(yue)慈，二曰(yue)儉，三曰(yue)不敢為天下先”。
道家是一種哲學流派，道教是一種宗教信仰，道教脫胎于道家。道教說道理，佛教講真理。
法鵬
肯帝亞
漢諾威
龍勝
格蘭
美爾固
板川
歐象
寶士特
潮邦
