關于(yu)(yu)道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)起(qi)源(yuan)，無法(fa)從(cong)道(dao)教(jiao)經(jing)典(dian)所描(miao)述的(de)(de)(de)內(nei)容去尋找答案。早期的(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)書(shu)籍(ji)說的(de)(de)(de)是老(lao)子，如(ru)《太平(ping)經(jing)》卷(juan)八《老(lao)子傳授經(jing)戒儀(yi)注(zhu)訣》中記載“為(wei)關令(ling)(ling)尹喜說五千(qian)文(wen)”，于(yu)(yu)是有了道(dao)教(jiao)。但是由于(yu)(yu)老(lao)子是史(shi)書(shu)上有所記載的(de)(de)(de)人(ren)物，把他(ta)作為(wei)宗教(jiao)的(de)(de)(de)創建(jian)者(zhe)，讓他(ta)帶有神話色(se)彩，成為(wei)超越常人(ren)的(de)(de)(de)角色(se)，未免有勉為(wei)其難的(de)(de)(de)困窘，因此，當(dang)后來的(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)經(jing)籍(ji)將老(lao)子說成軒(xuan)轅、帝嚳、大禹的(de)(de)(de)老(lao)師時，明顯與史(shi)書(shu)對不上號，令(ling)(ling)人(ren)懷疑。
俗話說(shuo)“畫(hua)鬼(gui)容(rong)易畫(hua)人(ren)難”，為(wei)了解(jie)決這一問題，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)書籍開始(shi)(shi)編(bian)造“子虛烏(wu)有(you)”的人(ren)物作為(wei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的創(chuang)始(shi)(shi)人(ren)，有(you)的說(shuo)由(you)元(yuan)(yuan)始(shi)(shi)天(tian)尊(zun)開創(chuang)的，在沒有(you)日月星辰、沒有(you)宇宙(zhou)的時候，就有(you)了這位元(yuan)(yuan)始(shi)(shi)天(tian)尊(zun)，后來(lai)又有(you)了太元(yuan)(yuan)玉女，又叫(jiao)太元(yuan)(yuan)圣母，他們配成對生下扶(fu)桑(sang)大帝(di)東王公、太真西王母，然后又生下天(tian)、地、人(ren)三(san)皇，三(san)皇傳下天(tian)文(wen)，便(bian)是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)經典；有(you)的書還編(bian)制出(chu)譜系。發展到后來(lai)，在與佛(fo)教(jiao)(jiao)的斗爭過(guo)程中，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)起源更是(shi)混(hun)亂一片，佛(fo)教(jiao)(jiao)編(bian)排出(chu)一個(ge)神話，說(shuo)老子是(shi)釋迦(jia)(jia)牟(mou)尼身(shen)邊弟(di)子摩訶迦(jia)(jia)葉(xie)的化身(shen)，以示道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)從(cong)佛(fo)教(jiao)(jiao)中來(lai)。
總的來說，這些都是道教書籍適應外在需要的創造，不能代表歷史發展的真相，宗教的(de)這(zhe)些創造目的(de)無非是神化宗教，抬(tai)高(gao)自己的(de)身(shen)份，迎合社會心理(li)，以求人們更加(jia)虔誠地頂禮膜(mo)拜(bai)、信奉它。
道(dao)教的(de)起源(yuan)非常復雜，由(you)于它是中國(guo)(guo)本土(tu)生長的(de)宗教信仰，因(yin)此，考(kao)究它的(de)源(yuan)流，還是要回到中國(guo)(guo)上古時期的(de)社會文化(hua)，即與當(dang)時的(de)宇宙(zhou)觀念、崇拜對象和儀式有(you)關。
道(dao)教(jiao)(jiao)，以“道(dao)”為最高信仰，宗(zong)(zong)仰黃老，以道(dao)家(jia)、神仙家(jia)的修(xiu)煉理論及方法為中(zhong)心，用老子“道(dao)德”思想告諭、教(jiao)(jiao)化眾(zhong)生，追求宇宙和諧、天下太平，教(jiao)(jiao)導人們通過修(xiu)道(dao)積德達到安樂(le)幸福、長生久(jiu)視、得道(dao)成仙的我國特(te)有的本土(tu)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)。
1、傳授：傳(chuan)授是修行人得道(dao)成仙的(de)必經之路，因此，傳(chuan)授之事極為重(zhong)要(yao)，不(bu)能亂傳(chuan)授，在這一方面，道(dao)教(jiao)堅(jian)持寧缺(que)毋濫的(de)態度，嚴格要(yao)求(qiu)徒弟的(de)道(dao)德品(pin)質(zhi)。在傳(chuan)授之時也要(yao)有(you)虔誠的(de)求(qiu)道(dao)之心。這便是傳(chuan)授。
2、懲惡揚善：修道者的(de)修行有一(yi)門必修課，那(nei)就是行善(shan)積(ji)德，積(ji)德也是接近大道的(de)一(yi)種方法(fa)。因(yin)此，道士(shi)要修身養性(xing)，約束自(zi)己的(de)行為，不(bu)忤逆神仙，為自(zi)己積(ji)德。
3、齋戒：修行者若想得道成仙，就(jiu)要達到致虛守(shou)靜(jing)的(de)(de)境(jing)界(jie)，而達到這一(yi)境(jing)界(jie)的(de)(de)唯一(yi)方法(fa)就(jiu)是克(ke)制欲(yu)望，要想克(ke)制欲(yu)望，就(jiu)要守(shou)持(chi)戒(jie)律，使(shi)自己的(de)(de)內心安(an)定下(xia)來，不為外物(wu)所(suo)擾。這便是齋戒(jie)。
4、誦持：自古以(yi)來，修(xiu)道(dao)的(de)人士有很多，他們把自己修(xiu)道(dao)的(de)心(xin)得和(he)對道(dao)的(de)理(li)解(jie)記錄(lu)下來，以(yi)經書的(de)形(xing)式流(liu)傳(chuan)至今，這是前人的(de)經驗，可以(yi)加強自己對道(dao)的(de)體悟。
1、按學理劃分
有(you)積(ji)善派(pai)(pai)、經(jing)典派(pai)(pai)、符(fu)箓派(pai)(pai)/符(fu)咒(zhou)派(pai)(pai)、丹(dan)鼎派(pai)(pai)/丹(dan)道(dao)派(pai)(pai)（金(jin)丹(dan)派(pai)(pai)）、占(zhan)驗派(pai)(pai)（數(shu)術(shu)派(pai)(pai)/術(shu)數(shu)派(pai)(pai)），五大主要類別。
2、按地區劃分
按地區分有青城派(pai)(pai)(pai)、茅山(shan)(shan)派(pai)(pai)(pai)、龍門派(pai)(pai)(pai)、嶗山(shan)(shan)派(pai)(pai)(pai)、隨(sui)山(shan)(shan)派(pai)(pai)(pai)、遇山(shan)(shan)派(pai)(pai)(pai)、華(hua)(hua)山(shan)(shan)派(pai)(pai)(pai)、崳山(shan)(shan)派(pai)(pai)(pai)、老華(hua)(hua)山(shan)(shan)派(pai)(pai)(pai)、鶴山(shan)(shan)派(pai)(pai)(pai)、霍山(shan)(shan)派(pai)(pai)(pai)、武當派(pai)(pai)(pai)等。
1、宮觀禮儀
道(dao)教(jiao)宮觀的道(dao)士(shi)(shi)必須住廟(miao)，宮觀內必須保(bao)持良好道(dao)儀風范(fan)，不得混同于俗(su)。道(dao)士(shi)(shi)互(hu)相之間(jian)一般稱(cheng)道(dao)友(you)、道(dao)長等，對年(nian)老道(dao)士(shi)(shi)一般稱(cheng)某爺。道(dao)人(ren)宿舍(she)中(zhong)須清(qing)潔(jie)素(su)雅，不得華飾(shi)，但要整齊，道(dao)人(ren)不得裸身(shen)而臥(wo)，不得在臥(wo)室內葷酒、神侃。
2、穿戴禮儀
服(fu)飾(shi)是道(dao)教(jiao)宗(zong)教(jiao)形態上(shang)的(de)一個突出(chu)標(biao)志，人們可以從(cong)服(fu)飾(shi)上(shang)清楚地辨(bian)認出(chu)道(dao)教(jiao)徒(tu)。道(dao)士在廟都必須頭上(shang)戴巾，身(shen)穿(chuan)便(bian)服(fu)、白襪(wa)、布(bu)鞋(xie)。道(dao)人服(fu)飾(shi)，古有(you)“羽服(fu)”、“羽衣”之稱。道(dao)教(jiao)服(fu)飾(shi)最(zui)早的(de)統一定制是從(cong)南朝(chao)劉宋時(shi)的(de)陸修靜開(kai)始的(de)。
3、迎接禮儀
道(dao)(dao)俗相(xiang)逢或(huo)者道(dao)(dao)侶相(xiang)逢時，需行作揖禮(li)(li)(li)或(huo)拱(gong)手(shou)(shou)(shou)禮(li)(li)(li)。拱(gong)手(shou)(shou)(shou)禮(li)(li)(li)即(ji)抱(bao)拳拱(gong)手(shou)(shou)(shou)。兩(liang)手(shou)(shou)(shou)相(xiang)抱(bao)，舉胸前，立而不俯(fu)，可以口里說：“無量觀”或(huo)者“善哉、善哉”，也可以說：“道(dao)(dao)祖慈悲”。“無量觀”是對人無限祝福(fu)的意思。相(xiang)遇他人，一(yi)手(shou)(shou)(shou)持物時，則伸出一(yi)手(shou)(shou)(shou)，食指內屈為(wei)禮(li)(li)(li)。
4、言語禮儀
在法堂和宴會上(shang)是(shi)，不(bu)高(gao)聲言(yan)語，不(bu)大聲咳嗽。語言(yan)精簡，不(bu)得多言(yan)，不(bu)得與(yu)師(shi)輩爭(zheng)話，不(bu)言(yan)人(ren)過失。不(bu)閑言(yan)非語。不(bu)言(yan)為媒保事。質疑(yi)詢道(dao)當(dang)禮(li)拜致敬。不(bu)必禮(li)拜。不(bu)與(yu)人(ren)說符(fu)咒幻術(shu)及一切旁門小術(shu)。道(dao)教稱以(yi)上(shang)這些為“凈口”。
5、科齋禮儀
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道教特別強調對于酒、肉及五辛之菜等的禁絕。現今，道教兩派之中，全真不立家室，以素食為主；而正一則允許成家，除齋醮活動期間，一般不禁絕葷辛飲酒，但求心凈而已。全真道士茹素吃齋，入全真道觀決不能夾帶葷菜。正一道士平日可以吃葷，惟逢齋醮必須吃素，因此，在齋期內入正一道觀，也不能攜帶葷菜。
6、吃住禮儀
道眾吃(chi)飯時必須先供奉祖師(shi)。
臘月(yue)二十八日客堂備席，請果茶執事團年，道(dao)眾吃、“混元菜”。年三十下(xia)午于山門外(wai)設香(xiang)案，供(gong)本宮前羽后化(hua)各(ge)派靈(ling)位(wei)牌，監(jian)院(yuan)、高(gao)功(gong)、經事去(qu)大廚房“接(jie)灶”，做(zuo)祝壽科儀，接(jie)著便(bian)是(shi)接(jie)喜神，搶喜錢。
初一至初五日；這(zhe)五天中午皆吃(chi)“混元菜”。現在一般宮觀，吃(chi)飯另行“過小堂”儀。很少舉行“過大堂”禮儀。
7、道教禁忌
三不言：早不(bu)言(yan)(yan)夢(meng)寐(mei)，午(wu)不(bu)言(yan)(yan)殺伐，晚不(bu)言(yan)(yan)鬼神。
三不問：不(bu)(bu)問(wen)壽，不(bu)(bu)問(wen)俗(su)事，不(bu)(bu)問(wen)籍貫(guan)
三不起：吃齋、誦經(jing)和(he)打坐時，他(ta)人不得打擾。
天師：指(zhi)張陵或其嗣號之(zhi)后(hou)(hou)裔。但(dan)后(hou)(hou)世也有(you)個別道(dao)士(shi)稱(cheng)“天師”，如寇謙之(zhi)（北魏），隋焦子順，唐胡惠(hui)超等。
法師：精通經(jing)戒、主持齋儀，度人入道，堪為(wei)眾范的道士，叫法師。精通道法，能(neng)養(yang)生教化，為(wei)人師表者叫法師。
煉師：起初多指修習上清法(fa)者，后(hou)泛稱修煉丹法(fa)達到很高深境界的道(dao)士。
祖師宗師：各(ge)道派(pai)的(de)創始人曰祖師；各(ge)派(pai)傳道的(de)首領稱之為宗師。
真人：通常尊稱那些(xie)體道大法，道行(xing)高深，羽(yu)化登仙的道士。
黃冠：早期(qi)道(dao)(dao)(dao)教徒崇尚(shang)黃(huang)色，故世人根據道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)衣冠顏色，稱道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)為黃(huang)冠。
羽客：亦稱“羽(yu)士(shi)(shi)”、“羽(yu)人(ren)”。以鳥羽(yu)比喻仙(xian)(xian)人(ren)可飛(fei)升上天(tian)，引申為神仙(xian)(xian)方士(shi)(shi)，進而專(zhuan)指道士(shi)(shi)。后世道士(shi)(shi)多取以自號。
先生：道(dao)士的尊稱(cheng)或謚號、賜號。
居士：信(xin)奉道教的俗家(jia)信(xin)眾。
方丈：對道教(jiao)十方叢林最高領導者稱(cheng)謂，亦可稱(cheng)“住持”。方丈是受過(guo)三(san)壇大(da)戒，接過(guo)律師傳(chuan)“法”，戒行精(jing)嚴(yan)，德高望重，受全(quan)體(ti)道眾(zhong)擁戴而選的(de)道士。
監院：亦稱“當(dang)家”、“住(zhu)持”。由常住(zhu)道(dao)眾公選，為(wei)道(dao)教叢林中(zhong)總管內外(wai)一切事務者。當(dang)監院大任者，必須才(cai)全智足，通道(dao)明德，仁義謙(qian)恭，寬宏大量(liang)，弱己衛(wei)眾，柔和善良，明罪福(fu)因果，功行俱備。
知客：負責接待參訪及迎送賓客(ke)，《三(san)乘集(ji)要》記載(zai)：“知客(ke)應答高明言語(yu)，接待十方賓朋，須以深知事務，通達人(ren)情，乃可任也(ye)。
高功：指那些德高(gao)望重，精于(yu)齋(zhai)醮科儀，善于(yu)踏(ta)罡步斗，溝通神人，代(dai)神宣教，祈福消(xiao)災，拔度幽魂，主持(chi)齋(zhai)醮法會(hui)的道士，是(shi)經師的首領(ling)。
道人：最初與方士同義，最早出現于《漢書·京房傳(chuan)》。道(dao)教創(chuang)立(li)后，道(dao)人一詞曾專指(zhi)道(dao)士。南北朝時代，則以道(dao)人專指(zhi)沙門，而區別于道(dao)士。唐朝以后，又以道(dao)人泛指(zhi)有道(dao)術之人，或(huo)指(zhi)道(dao)士。
道長：是當(dang)今教外人士對(dui)出(chu)家道士的尊(zun)稱(cheng)，而不是職稱(cheng)。
道(dao)士(shi)證(zheng)(zheng)，是指(zhi)正一(yi)派傳度或全(quan)真(zhen)派冠巾后，再經國家宗教(jiao)部和中(zhong)國道(dao)教(jiao)協會認定(ding)和備(bei)案后，核(he)發的“教(jiao)職(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)員證(zheng)(zheng)”。在(zai)網絡上不(bu)(bu)少售賣假(jia)證(zheng)(zheng)的，現實中(zhong)也(ye)有人(ren)(ren)(ren)拿著假(jia)的道(dao)士(shi)證(zheng)(zheng)進行(xing)招搖撞騙(pian)，大家要擦亮眼睛(jing)，道(dao)士(shi)證(zheng)(zheng)的證(zheng)(zheng)書編號(hao)在(zai)宗教(jiao)網站上是可以查詢(xun)的，有些(xie)假(jia)道(dao)士(shi)你問他三清(qing)四御(yu)是誰都不(bu)(bu)知(zhi)道(dao)。目前道(dao)士(shi)證(zheng)(zheng)都統一(yi)更換為了道(dao)教(jiao)教(jiao)職(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)員證(zheng)(zheng)。
以(yi)玉(yu)清(qing)元始天尊(zun)(zun)為(wei)(wei)道(dao)寶(bao)(bao)尊(zun)(zun)，上清(qing)靈寶(bao)(bao)天尊(zun)(zun)為(wei)(wei)經寶(bao)(bao)尊(zun)(zun)，太清(qing)道(dao)德(de)天尊(zun)(zun)為(wei)(wei)師寶(bao)(bao)尊(zun)(zun)，作(zuo)為(wei)(wei)皈依奉道(dao)之“道(dao)、經、師”三寶(bao)(bao)。
以人(ren)(ren)身之“精、氣、神”為(wei)修養性命，是為(wei)出世工(gong)夫(fu)的(de)人(ren)(ren)之三寶(bao)
以“慈、儉、讓”為立身行道，作入世工(gong)夫的三(san)寶。蓋(gai)基于老子三(san)寶章云“我有(you)三(san)寶，一曰慈，二(er)曰儉，三(san)曰不(bu)敢為天(tian)下先”。
道家是一種哲學流派，道教是一種宗教信仰，道教脫胎于道家。道教說道理，佛教講真理。
法鵬
肯帝亞
漢諾威
龍勝
格蘭
美爾固
板川
歐象
寶士特
潮邦
