關于(yu)道教的(de)(de)(de)起源(yuan)，無(wu)法從(cong)道教經典所描述的(de)(de)(de)內容去尋找答(da)案。早期的(de)(de)(de)道教書(shu)籍(ji)說(shuo)的(de)(de)(de)是(shi)老(lao)子，如(ru)《太平經》卷八《老(lao)子傳(chuan)授經戒(jie)儀注(zhu)訣》中記載“為(wei)關令尹(yin)喜說(shuo)五千文”，于(yu)是(shi)有(you)(you)了(le)道教。但是(shi)由于(yu)老(lao)子是(shi)史(shi)書(shu)上(shang)有(you)(you)所記載的(de)(de)(de)人(ren)物，把他(ta)作(zuo)為(wei)宗教的(de)(de)(de)創(chuang)建(jian)者(zhe)，讓他(ta)帶有(you)(you)神話色彩，成為(wei)超越(yue)常人(ren)的(de)(de)(de)角色，未免有(you)(you)勉(mian)為(wei)其難的(de)(de)(de)困窘，因此，當后來的(de)(de)(de)道教經籍(ji)將(jiang)老(lao)子說(shuo)成軒(xuan)轅、帝嚳、大禹的(de)(de)(de)老(lao)師(shi)時，明顯與(yu)史(shi)書(shu)對不上(shang)號，令人(ren)懷疑(yi)。
俗話說“畫(hua)鬼容易畫(hua)人(ren)(ren)難”，為了解決這(zhe)一問題，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)書籍開始編(bian)造“子虛烏有(you)(you)”的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物作為道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)創始人(ren)(ren)，有(you)(you)的(de)(de)(de)說由元(yuan)始天尊開創的(de)(de)(de)，在(zai)沒(mei)有(you)(you)日月星(xing)辰、沒(mei)有(you)(you)宇宙的(de)(de)(de)時(shi)候，就有(you)(you)了這(zhe)位元(yuan)始天尊，后(hou)來又(you)(you)有(you)(you)了太(tai)(tai)元(yuan)玉女(nv)，又(you)(you)叫太(tai)(tai)元(yuan)圣母，他們配(pei)成對生(sheng)下扶桑大帝東王公(gong)、太(tai)(tai)真西王母，然(ran)后(hou)又(you)(you)生(sheng)下天、地、人(ren)(ren)三(san)皇(huang)，三(san)皇(huang)傳(chuan)下天文(wen)，便是(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)經典；有(you)(you)的(de)(de)(de)書還編(bian)制出譜系。發展到后(hou)來，在(zai)與佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)斗爭過程中，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)起源(yuan)更是(shi)混亂一片，佛教(jiao)(jiao)(jiao)編(bian)排出一個神話，說老子是(shi)釋(shi)迦(jia)牟尼身邊弟子摩訶(he)迦(jia)葉的(de)(de)(de)化身，以示道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)從佛教(jiao)(jiao)(jiao)中來。
總的來說，這些都是道教書籍適應外在需要的創造，不能代表歷史發展的真相，宗教的這些(xie)創(chuang)造目(mu)的無(wu)非是神化(hua)宗教，抬(tai)高自(zi)己的身份，迎合社會心理，以求人們更加虔誠地(di)頂禮膜拜、信奉它。
道教的(de)起(qi)源非常復雜，由于它(ta)是中國本土生長(chang)的(de)宗教信仰，因此，考(kao)究(jiu)它(ta)的(de)源流(liu)，還(huan)是要(yao)回(hui)到中國上古(gu)時(shi)期的(de)社會文化(hua)，即與當時(shi)的(de)宇宙觀(guan)念、崇拜對象和儀式(shi)有(you)關。
道(dao)教，以“道(dao)”為(wei)最高信仰(yang)，宗(zong)仰(yang)黃老(lao)，以道(dao)家、神仙家的修煉理論(lun)及方法為(wei)中心，用老(lao)子(zi)“道(dao)德”思想告諭、教化眾生(sheng)，追(zhui)求宇宙和(he)諧、天(tian)下(xia)太(tai)平，教導(dao)人們通過(guo)修道(dao)積德達到安樂幸福、長生(sheng)久視、得道(dao)成仙的我國特有的本土(tu)宗(zong)教。
1、傳授：傳(chuan)授(shou)是修行人得道成仙的必經之(zhi)路，因此，傳(chuan)授(shou)之(zhi)事極為(wei)重要(yao)，不能亂(luan)傳(chuan)授(shou)，在這一(yi)方面(mian)，道教堅持寧(ning)缺毋濫的態度，嚴(yan)格要(yao)求(qiu)徒弟的道德品(pin)質。在傳(chuan)授(shou)之(zhi)時也要(yao)有虔誠的求(qiu)道之(zhi)心(xin)。這便(bian)是傳(chuan)授(shou)。
2、懲惡揚善：修道者的(de)修行(xing)(xing)有一(yi)門必修課，那(nei)就是行(xing)(xing)善積(ji)德(de)，積(ji)德(de)也(ye)是接(jie)近大道的(de)一(yi)種方法(fa)。因此(ci)，道士要修身養性，約束自己的(de)行(xing)(xing)為，不忤逆(ni)神仙，為自己積(ji)德(de)。
3、齋戒：修行者若想(xiang)得道成仙(xian)，就(jiu)要達到(dao)致虛守靜的境(jing)界，而達到(dao)這一境(jing)界的唯一方法就(jiu)是克制欲(yu)望(wang)，要想(xiang)克制欲(yu)望(wang)，就(jiu)要守持戒律，使(shi)自己的內心安定下來，不為(wei)外物所擾(rao)。這便(bian)是齋戒。
4、誦持：自古以(yi)(yi)來，修道(dao)(dao)的(de)(de)人(ren)士有(you)很多(duo)，他們(men)把(ba)自己修道(dao)(dao)的(de)(de)心得和對道(dao)(dao)的(de)(de)理解記(ji)錄下來，以(yi)(yi)經書的(de)(de)形式流傳至今(jin)，這是前(qian)人(ren)的(de)(de)經驗，可(ke)以(yi)(yi)加(jia)強自己對道(dao)(dao)的(de)(de)體悟。
1、按學理劃分
有(you)積善派、經典派、符箓派/符咒派、丹(dan)鼎(ding)派/丹(dan)道(dao)派（金丹(dan)派）、占驗派（數(shu)術派/術數(shu)派），五大主要類別。
2、按地區劃分
按地(di)區分(fen)有青城派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、茅山(shan)(shan)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、龍門派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、嶗(lao)山(shan)(shan)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、隨山(shan)(shan)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、遇山(shan)(shan)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、華山(shan)(shan)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、崳(yu)山(shan)(shan)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、老華山(shan)(shan)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、鶴山(shan)(shan)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、霍(huo)山(shan)(shan)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、武(wu)當派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)等。
1、宮觀禮儀
道(dao)(dao)教宮觀的道(dao)(dao)士(shi)必須住廟(miao)，宮觀內必須保(bao)持良(liang)好道(dao)(dao)儀風范，不(bu)得混同于俗。道(dao)(dao)士(shi)互相之間一(yi)般稱道(dao)(dao)友、道(dao)(dao)長(chang)等，對年(nian)老道(dao)(dao)士(shi)一(yi)般稱某爺。道(dao)(dao)人宿舍中須清潔素雅(ya)，不(bu)得華飾，但要(yao)整齊，道(dao)(dao)人不(bu)得裸身(shen)而臥，不(bu)得在(zai)臥室(shi)內葷酒、神侃(kan)。
2、穿戴禮儀
服(fu)(fu)飾(shi)是(shi)道(dao)教(jiao)宗教(jiao)形(xing)態(tai)上(shang)(shang)的一(yi)(yi)個突出(chu)標志，人們(men)可(ke)以從(cong)服(fu)(fu)飾(shi)上(shang)(shang)清楚地辨認出(chu)道(dao)教(jiao)徒。道(dao)士在廟(miao)都必(bi)須(xu)頭上(shang)(shang)戴(dai)巾，身穿便(bian)服(fu)(fu)、白襪、布鞋。道(dao)人服(fu)(fu)飾(shi)，古有“羽服(fu)(fu)”、“羽衣(yi)”之稱(cheng)。道(dao)教(jiao)服(fu)(fu)飾(shi)最早(zao)的統一(yi)(yi)定制是(shi)從(cong)南朝劉宋(song)時的陸(lu)修靜開(kai)始的。
3、迎接禮儀
道俗相(xiang)逢或(huo)者道侶相(xiang)逢時，需行作揖禮或(huo)拱(gong)手(shou)禮。拱(gong)手(shou)禮即抱(bao)(bao)拳(quan)拱(gong)手(shou)。兩手(shou)相(xiang)抱(bao)(bao)，舉胸前，立而不俯，可以(yi)口里說：“無量(liang)觀”或(huo)者“善(shan)哉、善(shan)哉”，也可以(yi)說：“道祖慈悲”。“無量(liang)觀”是(shi)對人無限祝福(fu)的意思。相(xiang)遇他人，一手(shou)持物時，則伸出一手(shou)，食指內屈為禮。
4、言語禮儀
在(zai)法堂和宴會上是，不(bu)高聲(sheng)言(yan)(yan)語(yu)，不(bu)大聲(sheng)咳嗽。語(yu)言(yan)(yan)精簡，不(bu)得多(duo)言(yan)(yan)，不(bu)得與師(shi)輩爭話，不(bu)言(yan)(yan)人(ren)過失。不(bu)閑言(yan)(yan)非語(yu)。不(bu)言(yan)(yan)為媒保事。質疑(yi)詢道當禮拜致敬。不(bu)必禮拜。不(bu)與人(ren)說符咒幻(huan)術(shu)及一切旁門(men)小術(shu)。道教稱以上這(zhe)些為“凈口”。
5、科齋禮儀
該圖片由注冊用戶"長河縱覽"提供，版權聲明反饋
道教特別強調對于酒、肉及五辛之菜等的禁絕。現今，道教兩派之中，全真不立家室，以素食為主；而正一則允許成家，除齋醮活動期間，一般不禁絕葷辛飲酒，但求心凈而已。全真道士茹素吃齋，入全真道觀決不能夾帶葷菜。正一道士平日可以吃葷，惟逢齋醮必須吃素，因此，在齋期內入正一道觀，也不能攜帶葷菜。
6、吃住禮儀
道眾吃飯時必須先(xian)供(gong)奉祖師(shi)。
臘月二(er)十(shi)八日(ri)客堂備席，請果(guo)茶執事團年，道眾(zhong)吃、“混(hun)元(yuan)菜”。年三十(shi)下(xia)午于山門(men)外設香案(an)，供本宮前羽(yu)后(hou)化各派靈位牌，監院、高功(gong)、經事去大廚房“接灶”，做祝(zhu)壽科(ke)儀(yi)，接著便(bian)是(shi)接喜神，搶喜錢。
初一至初五(wu)日；這五(wu)天中午皆吃“混(hun)元菜”。現在(zai)一般(ban)宮(gong)觀，吃飯(fan)另行“過(guo)小堂(tang)”儀。很少舉(ju)行“過(guo)大堂(tang)”禮(li)儀。
7、道教禁忌
三不言：早不(bu)言(yan)夢(meng)寐，午不(bu)言(yan)殺(sha)伐，晚不(bu)言(yan)鬼神。
三不問：不問壽(shou)，不問俗事，不問籍貫
三不起：吃齋、誦經和打坐(zuo)時，他人不得(de)打擾。
天師：指張陵或其嗣號之后(hou)裔(yi)。但后(hou)世也有(you)個別道(dao)士稱“天師”，如寇(kou)謙之（北魏），隋焦子順，唐胡惠超等。
法師：精通經戒、主持齋儀，度人入道，堪為眾范的(de)道士，叫法(fa)師。精通道法(fa)，能養生教化，為人師表者叫法(fa)師。
煉師：起初多指修習(xi)上(shang)清法者，后泛稱修煉丹法達到很(hen)高深境界的道士。
祖師宗師：各(ge)道派(pai)的創始人曰祖師(shi)；各(ge)派(pai)傳道的首領(ling)稱(cheng)之為宗師(shi)。
真人：通常尊稱那(nei)些體道大法，道行高(gao)深，羽化登(deng)仙的(de)道士。
黃冠：早(zao)期道教(jiao)徒崇(chong)尚黃色，故世人(ren)根據道士衣冠顏色，稱道士為黃冠。
羽客：亦稱“羽士(shi)”、“羽人”。以鳥(niao)羽比喻仙人可飛(fei)升(sheng)上(shang)天，引申為(wei)神仙方(fang)士(shi)，進而專指道士(shi)。后(hou)世道士(shi)多取以自號。
先生：道士的(de)尊稱(cheng)或謚(shi)號、賜號。
居士：信奉道教的俗家信眾。
方丈：對(dui)道(dao)教十方(fang)叢(cong)林最高領導(dao)者稱謂，亦可稱“住持”。方(fang)丈是受過(guo)三(san)壇大戒，接過(guo)律師(shi)傳“法(fa)”，戒行精(jing)嚴，德高望重，受全(quan)體道(dao)眾(zhong)擁戴(dai)而選的道(dao)士。
監院：亦稱“當(dang)家”、“住(zhu)持”。由常住(zhu)道眾公(gong)選，為道教叢林中(zhong)總(zong)管內外一切事務者(zhe)。當(dang)監院(yuan)大(da)任者(zhe)，必須(xu)才全智足，通道明德，仁義謙恭，寬宏大(da)量，弱己衛眾，柔和(he)善良，明罪福因果(guo)，功行俱備。
知客：負責接待(dai)參訪及迎(ying)送賓客(ke)，《三乘集要》記載：“知客(ke)應答高明言(yan)語，接待(dai)十方(fang)賓朋(peng)，須以深知事務(wu)，通達人(ren)情，乃可(ke)任也(ye)。
高功：指那些(xie)德高望重，精于齋醮(jiao)科儀，善于踏(ta)罡步斗，溝(gou)通神(shen)(shen)人，代神(shen)(shen)宣教(jiao)，祈福消災，拔度幽(you)魂(hun)，主持齋醮(jiao)法會的(de)道(dao)士，是經師的(de)首領(ling)。
道人：最(zui)初(chu)與方士同(tong)義，最(zui)早出(chu)現(xian)于《漢(han)書·京(jing)房傳》。道(dao)教創立后，道(dao)人(ren)(ren)(ren)一詞曾(ceng)專(zhuan)指道(dao)士。南北(bei)朝時(shi)代，則(ze)以(yi)道(dao)人(ren)(ren)(ren)專(zhuan)指沙門，而(er)區別(bie)于道(dao)士。唐朝以(yi)后，又以(yi)道(dao)人(ren)(ren)(ren)泛(fan)指有(you)道(dao)術(shu)之人(ren)(ren)(ren)，或指道(dao)士。
道長：是(shi)當今教外人士對(dui)出(chu)家道士的尊稱，而不是(shi)職稱。
道(dao)士(shi)證(zheng)(zheng)(zheng)，是指正一派(pai)傳度或全真(zhen)派(pai)冠巾后，再(zai)經國(guo)家宗(zong)教(jiao)(jiao)部和中(zhong)國(guo)道(dao)教(jiao)(jiao)協會認定和備案后，核發(fa)的“教(jiao)(jiao)職(zhi)人員證(zheng)(zheng)(zheng)”。在網(wang)絡(luo)上不(bu)少售賣(mai)假(jia)證(zheng)(zheng)(zheng)的，現(xian)實(shi)中(zhong)也有人拿著(zhu)假(jia)的道(dao)士(shi)證(zheng)(zheng)(zheng)進行招搖(yao)撞騙(pian)，大家要擦亮眼睛，道(dao)士(shi)證(zheng)(zheng)(zheng)的證(zheng)(zheng)(zheng)書(shu)編(bian)號在宗(zong)教(jiao)(jiao)網(wang)站(zhan)上是可(ke)以(yi)查(cha)詢的，有些(xie)假(jia)道(dao)士(shi)你問他三(san)清四御是誰都不(bu)知(zhi)道(dao)。目前道(dao)士(shi)證(zheng)(zheng)(zheng)都統一更(geng)換為了道(dao)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)職(zhi)人員證(zheng)(zheng)(zheng)。
以玉清元始天(tian)尊(zun)為(wei)道寶(bao)(bao)尊(zun)，上清靈(ling)寶(bao)(bao)天(tian)尊(zun)為(wei)經(jing)寶(bao)(bao)尊(zun)，太(tai)清道德天(tian)尊(zun)為(wei)師(shi)寶(bao)(bao)尊(zun)，作為(wei)皈依奉道之(zhi)“道、經(jing)、師(shi)”三寶(bao)(bao)。
以人身之(zhi)(zhi)“精、氣(qi)、神”為修養性(xing)命，是為出世(shi)工夫的(de)人之(zhi)(zhi)三寶(bao)
以“慈、儉、讓”為立(li)身行道，作入世工夫的三(san)寶(bao)。蓋基于老子三(san)寶(bao)章云“我(wo)有三(san)寶(bao)，一曰慈，二曰儉，三(san)曰不敢為天(tian)下(xia)先”。
道家是一種哲學流派，道教是一種宗教信仰，道教脫胎于道家。道教說道理，佛教講真理。
法鵬
肯帝亞
漢諾威
龍勝
格蘭
美爾固
板川
歐象
寶士特
潮邦
