關(guan)于(yu)道教的(de)(de)(de)起(qi)源,無法從道教經(jing)典所(suo)描(miao)述的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)去尋找答(da)案。早期的(de)(de)(de)道教書籍說(shuo)的(de)(de)(de)是老(lao)子,如《太平(ping)經(jing)》卷八《老(lao)子傳授(shou)經(jing)戒儀注訣(jue)》中(zhong)記載(zai)“為關(guan)令尹喜說(shuo)五千文”,于(yu)是有了道教。但是由(you)于(yu)老(lao)子是史書上有所(suo)記載(zai)的(de)(de)(de)人物,把他作為宗教的(de)(de)(de)創建者,讓(rang)他帶有神話色彩,成(cheng)為超(chao)越常人的(de)(de)(de)角色,未免有勉為其難的(de)(de)(de)困窘,因此,當后來的(de)(de)(de)道教經(jing)籍將老(lao)子說(shuo)成(cheng)軒(xuan)轅、帝(di)嚳、大禹的(de)(de)(de)老(lao)師時(shi),明顯與史書對不上號,令人懷疑。
俗話說“畫(hua)鬼容(rong)易畫(hua)人(ren)難”,為(wei)了解決這一(yi)問題(ti),道(dao)教(jiao)書籍開(kai)始(shi)編造(zao)“子虛烏有(you)”的(de)人(ren)物作(zuo)為(wei)道(dao)教(jiao)的(de)創始(shi)人(ren),有(you)的(de)說由(you)元始(shi)天(tian)尊開(kai)創的(de),在沒有(you)日(ri)月星辰(chen)、沒有(you)宇宙(zhou)的(de)時(shi)候,就(jiu)有(you)了這位元始(shi)天(tian)尊,后來又有(you)了太(tai)元玉女,又叫太(tai)元圣母(mu)(mu),他們(men)配成(cheng)對生下(xia)扶(fu)桑大帝東王(wang)公、太(tai)真西王(wang)母(mu)(mu),然后又生下(xia)天(tian)、地(di)、人(ren)三皇(huang),三皇(huang)傳下(xia)天(tian)文,便是(shi)道(dao)教(jiao)經典;有(you)的(de)書還(huan)編制出(chu)譜系。發(fa)展到后來,在與佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)斗(dou)爭過程中,道(dao)教(jiao)起源更是(shi)混亂一(yi)片,佛(fo)(fo)教(jiao)編排出(chu)一(yi)個神話,說老子是(shi)釋迦牟尼身(shen)邊弟子摩訶迦葉(xie)的(de)化身(shen),以示道(dao)教(jiao)從佛(fo)(fo)教(jiao)中來。
總的來說,這些都是道教書籍適應外在需要的創造,不能代表歷史發展的真相,宗教的這些創造目的無(wu)非是神(shen)化宗教,抬(tai)高自己的身份,迎合社會心理,以求人們(men)更加(jia)虔誠地頂禮膜(mo)拜、信奉它。
道教的起源(yuan)非常復(fu)雜,由于(yu)它(ta)是中國(guo)本土(tu)生(sheng)長的宗教信仰,因此(ci),考究它(ta)的源(yuan)流,還(huan)是要回到中國(guo)上古時(shi)期的社會文化,即(ji)與當時(shi)的宇宙觀(guan)念、崇拜對象和儀式有關。
道(dao)教,以“道(dao)”為(wei)最高信仰,宗(zong)仰黃(huang)老(lao),以道(dao)家(jia)、神仙家(jia)的(de)(de)修煉(lian)理(li)論及方(fang)法為(wei)中(zhong)心,用老(lao)子(zi)“道(dao)德(de)(de)”思想(xiang)告諭、教化眾生,追求宇宙和(he)諧(xie)、天下太(tai)平,教導人們通過(guo)修道(dao)積德(de)(de)達到(dao)安(an)樂幸福(fu)、長生久(jiu)視、得道(dao)成仙的(de)(de)我國特有的(de)(de)本土宗(zong)教。
1、傳授:傳(chuan)授是(shi)修行(xing)人(ren)得道(dao)(dao)(dao)成仙的(de)必經之路,因此,傳(chuan)授之事極為重要,不(bu)能(neng)亂(luan)傳(chuan)授,在這一(yi)方面(mian),道(dao)(dao)(dao)教(jiao)堅持寧缺(que)毋濫的(de)態(tai)度,嚴格(ge)要求徒弟的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)品質。在傳(chuan)授之時(shi)也要有虔誠的(de)求道(dao)(dao)(dao)之心。這便是(shi)傳(chuan)授。
2、懲惡揚善:修(xiu)(xiu)道(dao)(dao)者的修(xiu)(xiu)行有一門必修(xiu)(xiu)課,那就是行善(shan)積(ji)德(de),積(ji)德(de)也是接近大道(dao)(dao)的一種(zhong)方法。因此(ci),道(dao)(dao)士要修(xiu)(xiu)身養性,約(yue)束自(zi)己(ji)的行為,不忤(wu)逆神仙,為自(zi)己(ji)積(ji)德(de)。
3、齋戒:修行者若(ruo)想(xiang)得道成仙(xian),就(jiu)要(yao)達(da)到(dao)致虛(xu)守靜的境界,而達(da)到(dao)這一境界的唯一方法就(jiu)是克制(zhi)欲望,要(yao)想(xiang)克制(zhi)欲望,就(jiu)要(yao)守持戒(jie)(jie)律,使(shi)自己(ji)的內心安定下來,不為外物(wu)所擾。這便(bian)是齋戒(jie)(jie)。
4、誦持:自古以(yi)(yi)來,修道的(de)人士有(you)很多(duo),他們把(ba)自己修道的(de)心得(de)和對道的(de)理解記錄下來,以(yi)(yi)經書的(de)形式流傳至今,這是前人的(de)經驗,可以(yi)(yi)加強自己對道的(de)體悟。
1、按學理劃分
有積善派(pai)(pai)(pai)、經典派(pai)(pai)(pai)、符箓(lu)派(pai)(pai)(pai)/符咒派(pai)(pai)(pai)、丹(dan)鼎派(pai)(pai)(pai)/丹(dan)道派(pai)(pai)(pai)(金丹(dan)派(pai)(pai)(pai))、占驗(yan)派(pai)(pai)(pai)(數(shu)術派(pai)(pai)(pai)/術數(shu)派(pai)(pai)(pai)),五(wu)大主要類(lei)別。
2、按地區劃分
按地(di)區(qu)分有青城(cheng)派(pai)、茅山(shan)(shan)派(pai)、龍門派(pai)、嶗山(shan)(shan)派(pai)、隨山(shan)(shan)派(pai)、遇山(shan)(shan)派(pai)、華(hua)(hua)山(shan)(shan)派(pai)、崳山(shan)(shan)派(pai)、老(lao)華(hua)(hua)山(shan)(shan)派(pai)、鶴山(shan)(shan)派(pai)、霍山(shan)(shan)派(pai)、武(wu)當(dang)派(pai)等(deng)。
1、宮觀禮儀
道(dao)教宮觀的道(dao)士(shi)必須(xu)住廟,宮觀內(nei)必須(xu)保持良(liang)好(hao)道(dao)儀風范,不(bu)得混(hun)同于俗。道(dao)士(shi)互相之間一般(ban)稱道(dao)友、道(dao)長等,對(dui)年老道(dao)士(shi)一般(ban)稱某(mou)爺。道(dao)人宿舍(she)中須(xu)清潔(jie)素雅(ya),不(bu)得華飾(shi),但要(yao)整齊,道(dao)人不(bu)得裸身而臥,不(bu)得在臥室內(nei)葷(hun)酒、神侃。
2、穿戴禮儀
服飾(shi)是道教(jiao)宗教(jiao)形態上(shang)的(de)一個突出標(biao)志,人(ren)們可以從服飾(shi)上(shang)清楚地辨(bian)認出道教(jiao)徒。道士(shi)在廟都必須(xu)頭上(shang)戴巾,身(shen)穿便服、白襪、布(bu)鞋。道人(ren)服飾(shi),古(gu)有“羽服”、“羽衣”之稱。道教(jiao)服飾(shi)最早的(de)統一定制是從南朝劉宋時的(de)陸修靜(jing)開(kai)始(shi)的(de)。
3、迎接禮儀
道(dao)俗相(xiang)逢或(huo)者道(dao)侶相(xiang)逢時(shi),需行作(zuo)揖(yi)禮(li)(li)或(huo)拱手(shou)禮(li)(li)。拱手(shou)禮(li)(li)即(ji)抱(bao)拳拱手(shou)。兩手(shou)相(xiang)抱(bao),舉胸前,立而不俯,可以口里說:“無(wu)量(liang)(liang)觀(guan)”或(huo)者“善哉(zai)(zai)、善哉(zai)(zai)”,也(ye)可以說:“道(dao)祖慈悲(bei)”。“無(wu)量(liang)(liang)觀(guan)”是對(dui)人(ren)無(wu)限祝福的意思(si)。相(xiang)遇他(ta)人(ren),一手(shou)持物時(shi),則伸出(chu)一手(shou),食指(zhi)內(nei)屈為(wei)禮(li)(li)。
4、言語禮儀
在法堂和(he)宴會上是,不高(gao)聲(sheng)(sheng)言語,不大聲(sheng)(sheng)咳嗽。語言精簡,不得多言,不得與師輩(bei)爭話,不言人過(guo)失。不閑(xian)言非語。不言為媒保事。質疑詢道(dao)當禮(li)拜致敬(jing)。不必禮(li)拜。不與人說符咒(zhou)幻術及一切旁門小術。道(dao)教稱(cheng)以上這些為“凈口”。
5、科齋禮儀
道教特別強調對于酒、肉及五辛之菜等的禁絕。現今,道教兩派之中,全真不立家室,以素食為主;而正一則允許成家,除齋醮活動期間,一般不禁絕葷辛飲酒,但求心凈而已。全真道士茹素吃齋,入全真道觀決不能夾帶葷菜。正一道士平日可以吃葷,惟逢齋醮必須吃素,因此,在齋期內入正一道觀,也不能攜帶葷菜。
6、吃住禮儀
道(dao)眾吃飯時(shi)必須(xu)先供奉祖(zu)師。
臘月二十八(ba)日客(ke)堂(tang)備席,請果茶執事團年,道眾吃、“混元菜”。年三十下午(wu)于山門(men)外設香案,供本宮(gong)前羽后化各派靈(ling)位牌(pai),監院(yuan)、高功、經事去大(da)廚(chu)房“接灶”,做祝壽科儀,接著(zhu)便是(shi)接喜神,搶喜錢。
初一至初五日;這五天(tian)中(zhong)午皆吃(chi)“混元菜”。現在一般宮(gong)觀,吃(chi)飯另(ling)行“過小(xiao)堂”儀。很少(shao)舉行“過大堂”禮儀。
7、道教禁忌
三不言:早(zao)不言夢寐,午不言殺(sha)伐,晚不言鬼(gui)神。
三不問:不(bu)(bu)問(wen)壽,不(bu)(bu)問(wen)俗事(shi),不(bu)(bu)問(wen)籍貫
三不起:吃齋、誦經(jing)和打坐時,他人(ren)不(bu)得(de)打擾。
天師:指張(zhang)陵或其嗣號之后(hou)裔(yi)。但后(hou)世(shi)也有(you)個別道士(shi)稱“天師”,如寇(kou)謙(qian)之(北魏(wei)),隋焦子順,唐胡惠(hui)超等。
法師:精通經戒、主持(chi)齋儀,度人入道,堪為眾范的道士,叫法(fa)師(shi)。精通道法(fa),能(neng)養生教化,為人師(shi)表者叫法(fa)師(shi)。
煉師:起初多指修(xiu)習上清法者,后泛稱修(xiu)煉丹法達到很高深境界的道士(shi)。
祖師宗師:各道(dao)派(pai)的創(chuang)始人曰祖師;各派(pai)傳道(dao)的首領(ling)稱之(zhi)為宗師。
真人:通常尊稱那些體道大法,道行高深,羽化(hua)登仙的道士。
黃冠:早期(qi)道(dao)教徒崇尚黃色(se),故世(shi)人根據(ju)道(dao)士(shi)衣冠(guan)顏色(se),稱道(dao)士(shi)為黃冠(guan)。
羽客:亦稱“羽(yu)士”、“羽(yu)人(ren)”。以(yi)鳥羽(yu)比喻仙(xian)人(ren)可飛(fei)升上天,引申為神仙(xian)方(fang)士,進而專指道士。后世道士多(duo)取以(yi)自(zi)號。
先生:道(dao)士的尊稱或謚號、賜(si)號。
居士:信(xin)奉(feng)道教的俗家信(xin)眾。
方丈:對道(dao)(dao)教(jiao)十方叢林最(zui)高領(ling)導者稱謂,亦可稱“住持”。方丈是(shi)受過(guo)三壇大(da)戒,接過(guo)律師傳“法”,戒行(xing)精嚴,德高望重,受全體(ti)道(dao)(dao)眾擁戴而(er)選的(de)道(dao)(dao)士(shi)。
監院:亦稱(cheng)“當(dang)家”、“住持(chi)”。由(you)常住道眾公選,為道教叢林(lin)中總管內外一(yi)切事務者。當(dang)監院(yuan)大任者,必(bi)須才全(quan)智足,通道明德,仁義謙恭,寬宏(hong)大量,弱己衛眾,柔和(he)善良,明罪福因果,功行俱備。
知客:負(fu)責接待參(can)訪及迎(ying)送賓客,《三乘集要(yao)》記(ji)載:“知(zhi)客應(ying)答高(gao)明言語,接待十方賓朋,須(xu)以深知(zhi)事務,通(tong)達人情(qing),乃可(ke)任也。
高功:指(zhi)那些德高望(wang)重,精于(yu)齋醮(jiao)科儀,善于(yu)踏罡(gang)步斗(dou),溝通神人,代神宣教,祈福消災,拔(ba)度幽魂,主持齋醮(jiao)法會的(de)道士,是(shi)經(jing)師的(de)首(shou)領。
道人:最初與(yu)方(fang)士(shi)同義,最早出現于(yu)《漢書·京房(fang)傳》。道(dao)(dao)教創立后,道(dao)(dao)人(ren)一詞(ci)曾(ceng)專指(zhi)道(dao)(dao)士(shi)。南北朝(chao)時代,則以道(dao)(dao)人(ren)專指(zhi)沙門,而區別于(yu)道(dao)(dao)士(shi)。唐(tang)朝(chao)以后,又以道(dao)(dao)人(ren)泛(fan)指(zhi)有道(dao)(dao)術之人(ren),或指(zhi)道(dao)(dao)士(shi)。
道長:是當(dang)今教(jiao)外人士對(dui)出家(jia)道(dao)士的尊稱,而不(bu)是職稱。
道士(shi)(shi)(shi)證(zheng)(zheng),是指(zhi)正一派傳度(du)或(huo)全真派冠巾(jin)后,再(zai)經國家(jia)宗(zong)教部和(he)中(zhong)國道教協(xie)會認(ren)定和(he)備案后,核發(fa)的(de)“教職人員證(zheng)(zheng)”。在網(wang)絡(luo)上(shang)不少售(shou)賣假(jia)(jia)證(zheng)(zheng)的(de),現(xian)實中(zhong)也有人拿(na)著(zhu)假(jia)(jia)的(de)道士(shi)(shi)(shi)證(zheng)(zheng)進行招搖撞(zhuang)騙(pian),大家(jia)要擦亮眼睛,道士(shi)(shi)(shi)證(zheng)(zheng)的(de)證(zheng)(zheng)書編號(hao)在宗(zong)教網(wang)站上(shang)是可以查詢(xun)的(de),有些假(jia)(jia)道士(shi)(shi)(shi)你問他三清四(si)御是誰都(dou)不知道。目(mu)前道士(shi)(shi)(shi)證(zheng)(zheng)都(dou)統一更換(huan)為了道教教職人員證(zheng)(zheng)。
以玉(yu)清元始天(tian)尊為(wei)(wei)道(dao)(dao)寶尊,上清靈(ling)寶天(tian)尊為(wei)(wei)經(jing)寶尊,太清道(dao)(dao)德天(tian)尊為(wei)(wei)師寶尊,作為(wei)(wei)皈依奉道(dao)(dao)之“道(dao)(dao)、經(jing)、師”三寶。
以人身(shen)之“精、氣(qi)、神”為修養性命,是為出(chu)世工夫的人之三寶
以“慈、儉、讓”為立身(shen)行道,作入(ru)世工夫的(de)三寶(bao)。蓋基于老子三寶(bao)章云“我(wo)有三寶(bao),一曰(yue)慈,二曰(yue)儉,三曰(yue)不敢為天下先”。
道家是一種哲學流派,道教是一種宗教信仰,道教脫胎于道家。道教說道理,佛教講真理。