關(guan)于道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)起源，無(wu)法從道(dao)(dao)教(jiao)經(jing)(jing)典(dian)所描述(shu)的(de)(de)(de)內容去尋(xun)找答(da)案。早期的(de)(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)書籍說的(de)(de)(de)是老子(zi)，如《太(tai)平(ping)經(jing)(jing)》卷八《老子(zi)傳(chuan)授經(jing)(jing)戒儀注訣》中(zhong)記載“為關(guan)令(ling)尹喜說五(wu)千文”，于是有了(le)道(dao)(dao)教(jiao)。但(dan)是由于老子(zi)是史書上(shang)有所記載的(de)(de)(de)人物，把他(ta)作(zuo)為宗教(jiao)的(de)(de)(de)創建(jian)者，讓他(ta)帶有神話色彩(cai)，成(cheng)為超越常人的(de)(de)(de)角色，未免(mian)有勉為其難的(de)(de)(de)困窘，因此，當后來的(de)(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)經(jing)(jing)籍將老子(zi)說成(cheng)軒轅、帝(di)嚳、大(da)禹的(de)(de)(de)老師時，明顯與史書對不(bu)上(shang)號，令(ling)人懷(huai)疑。
俗話(hua)說“畫鬼容(rong)易畫人(ren)難”，為(wei)了(le)解決這一(yi)問題，道教(jiao)(jiao)書籍開始(shi)編(bian)造“子虛烏有(you)(you)”的(de)人(ren)物作為(wei)道教(jiao)(jiao)的(de)創始(shi)人(ren)，有(you)(you)的(de)說由元(yuan)始(shi)天(tian)尊開創的(de)，在沒有(you)(you)日月(yue)星辰、沒有(you)(you)宇宙的(de)時候，就有(you)(you)了(le)這位元(yuan)始(shi)天(tian)尊，后來(lai)(lai)又(you)有(you)(you)了(le)太元(yuan)玉女，又(you)叫太元(yuan)圣母，他們配成(cheng)對生下扶桑大帝(di)東王(wang)公、太真西(xi)王(wang)母，然后又(you)生下天(tian)、地、人(ren)三皇，三皇傳下天(tian)文，便是(shi)道教(jiao)(jiao)經(jing)典；有(you)(you)的(de)書還編(bian)制出(chu)譜系。發展到后來(lai)(lai)，在與佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)斗(dou)爭過程中(zhong)，道教(jiao)(jiao)起源更是(shi)混亂一(yi)片，佛(fo)教(jiao)(jiao)編(bian)排出(chu)一(yi)個神話(hua)，說老子是(shi)釋(shi)迦牟尼(ni)身邊弟子摩訶(he)迦葉的(de)化身，以(yi)示道教(jiao)(jiao)從佛(fo)教(jiao)(jiao)中(zhong)來(lai)(lai)。
總的來說，這些都是道教書籍適應外在需要的創造，不能代表歷史發展的真相，宗教的(de)這些創造目(mu)的(de)無非是神化宗教，抬(tai)高(gao)自己的(de)身份，迎合社會心(xin)理，以求(qiu)人們更加虔誠地頂禮膜拜、信(xin)奉(feng)它。
道(dao)教的(de)起(qi)源非常(chang)復雜，由(you)于它是中(zhong)國(guo)本土生長的(de)宗教信仰，因此，考究它的(de)源流，還是要回到中(zhong)國(guo)上(shang)古時(shi)(shi)期的(de)社會文化，即與當時(shi)(shi)的(de)宇宙觀念、崇(chong)拜對象(xiang)和儀式有(you)關。
道教(jiao)，以(yi)“道”為(wei)最高信仰，宗仰黃老(lao)，以(yi)道家、神(shen)仙(xian)家的修煉理論及(ji)方法為(wei)中心(xin)，用(yong)老(lao)子“道德”思想告諭、教(jiao)化眾生，追求宇宙和諧、天下太平，教(jiao)導人們通過修道積德達到安樂幸福、長生久視、得道成仙(xian)的我國(guo)特(te)有的本土宗教(jiao)。
1、傳授：傳授(shou)是(shi)修行人得道(dao)成仙的(de)必經之(zhi)路，因此，傳授(shou)之(zhi)事極為重要，不能亂傳授(shou)，在這一(yi)方面(mian)，道(dao)教堅持(chi)寧缺毋(wu)濫的(de)態度，嚴格要求(qiu)徒(tu)弟的(de)道(dao)德品質。在傳授(shou)之(zhi)時也要有(you)虔誠的(de)求(qiu)道(dao)之(zhi)心。這便是(shi)傳授(shou)。
2、懲惡揚善：修(xiu)道(dao)者的(de)(de)修(xiu)行有一門必修(xiu)課，那就是行善積德(de)(de)，積德(de)(de)也(ye)是接(jie)近大道(dao)的(de)(de)一種方法(fa)。因此，道(dao)士要修(xiu)身養性，約(yue)束自(zi)己(ji)的(de)(de)行為(wei)，不忤逆神仙，為(wei)自(zi)己(ji)積德(de)(de)。
3、齋戒：修行者若想(xiang)得(de)道(dao)成仙，就(jiu)要達(da)到致虛(xu)守靜的(de)境界(jie)，而達(da)到這(zhe)一境界(jie)的(de)唯一方法就(jiu)是克(ke)制欲望(wang)，要想(xiang)克(ke)制欲望(wang)，就(jiu)要守持(chi)戒律(lv)，使自(zi)己的(de)內心安(an)定下來，不(bu)為外(wai)物所擾。這(zhe)便是齋戒。
4、誦持：自(zi)古以來(lai)，修道(dao)的(de)人士(shi)有很(hen)多(duo)，他們把自(zi)己修道(dao)的(de)心(xin)得和對(dui)道(dao)的(de)理解(jie)記(ji)錄下來(lai)，以經書的(de)形式流(liu)傳至(zhi)今，這是(shi)前(qian)人的(de)經驗，可以加(jia)強自(zi)己對(dui)道(dao)的(de)體悟(wu)。
1、按學理劃分
有積善派(pai)(pai)(pai)、經典派(pai)(pai)(pai)、符(fu)箓(lu)派(pai)(pai)(pai)/符(fu)咒派(pai)(pai)(pai)、丹鼎(ding)派(pai)(pai)(pai)/丹道派(pai)(pai)(pai)（金丹派(pai)(pai)(pai)）、占驗派(pai)(pai)(pai)（數術派(pai)(pai)(pai)/術數派(pai)(pai)(pai)），五大主(zhu)要類別(bie)。
2、按地區劃分
按地區分(fen)有青城派(pai)(pai)(pai)、茅山派(pai)(pai)(pai)、龍門派(pai)(pai)(pai)、嶗(lao)山派(pai)(pai)(pai)、隨山派(pai)(pai)(pai)、遇山派(pai)(pai)(pai)、華山派(pai)(pai)(pai)、崳山派(pai)(pai)(pai)、老(lao)華山派(pai)(pai)(pai)、鶴(he)山派(pai)(pai)(pai)、霍山派(pai)(pai)(pai)、武(wu)當派(pai)(pai)(pai)等(deng)。
1、宮觀禮儀
道(dao)教宮(gong)觀的道(dao)士必須住廟，宮(gong)觀內必須保持良好道(dao)儀風范，不得(de)(de)(de)混同(tong)于俗。道(dao)士互相(xiang)之(zhi)間一般稱(cheng)道(dao)友(you)、道(dao)長等，對(dui)年老道(dao)士一般稱(cheng)某爺。道(dao)人(ren)宿舍中須清潔素雅，不得(de)(de)(de)華飾，但(dan)要整齊，道(dao)人(ren)不得(de)(de)(de)裸身(shen)而臥，不得(de)(de)(de)在臥室(shi)內葷酒、神侃(kan)。
2、穿戴禮儀
服(fu)(fu)飾是(shi)道(dao)教(jiao)宗教(jiao)形態上的一個突出標(biao)志(zhi)，人們可以從服(fu)(fu)飾上清楚地辨(bian)認出道(dao)教(jiao)徒。道(dao)士在(zai)廟都必須頭上戴巾(jin)，身穿便服(fu)(fu)、白(bai)襪、布鞋。道(dao)人服(fu)(fu)飾，古有“羽服(fu)(fu)”、“羽衣”之稱(cheng)。道(dao)教(jiao)服(fu)(fu)飾最早的統一定制是(shi)從南朝劉宋時的陸修(xiu)靜開始的。
3、迎接禮儀
道俗相逢或者道侶相逢時，需行作揖(yi)禮(li)或拱(gong)(gong)手禮(li)。拱(gong)(gong)手禮(li)即(ji)抱拳拱(gong)(gong)手。兩手相抱，舉胸前，立(li)而不俯，可以(yi)口里說(shuo)(shuo)：“無(wu)量觀(guan)”或者“善哉(zai)、善哉(zai)”，也可以(yi)說(shuo)(shuo)：“道祖慈悲”。“無(wu)量觀(guan)”是對人(ren)無(wu)限祝福(fu)的意思。相遇(yu)他人(ren)，一(yi)手持物時，則(ze)伸出一(yi)手，食指內(nei)屈為禮(li)。
4、言語禮儀
在法(fa)堂和宴會上是，不(bu)高聲(sheng)言(yan)(yan)語(yu)，不(bu)大聲(sheng)咳嗽。語(yu)言(yan)(yan)精(jing)簡，不(bu)得多言(yan)(yan)，不(bu)得與(yu)師輩爭話，不(bu)言(yan)(yan)人(ren)過失(shi)。不(bu)閑言(yan)(yan)非語(yu)。不(bu)言(yan)(yan)為(wei)媒保事。質疑詢道當禮(li)拜致敬(jing)。不(bu)必禮(li)拜。不(bu)與(yu)人(ren)說符咒幻術及一切旁門(men)小術。道教稱以上這些為(wei)“凈口”。
5、科齋禮儀
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道教特別強調對于酒、肉及五辛之菜等的禁絕。現今，道教兩派之中，全真不立家室，以素食為主；而正一則允許成家，除齋醮活動期間，一般不禁絕葷辛飲酒，但求心凈而已。全真道士茹素吃齋，入全真道觀決不能夾帶葷菜。正一道士平日可以吃葷，惟逢齋醮必須吃素，因此，在齋期內入正一道觀，也不能攜帶葷菜。
6、吃住禮儀
道眾(zhong)吃飯時必須先供(gong)奉祖師。
臘月二十(shi)八(ba)日客(ke)堂備席，請果茶執事團年，道眾(zhong)吃、“混元菜”。年三十(shi)下(xia)午(wu)于山門外(wai)設香案(an)，供(gong)本宮前羽后化各派(pai)靈位牌，監院(yuan)、高功、經事去(qu)大廚房“接(jie)灶(zao)”，做祝壽(shou)科儀，接(jie)著便是接(jie)喜神(shen)，搶喜錢。
初一至初五(wu)日；這五(wu)天中午皆(jie)吃“混元菜”。現在一般宮觀，吃飯(fan)另行(xing)“過小堂”儀。很少(shao)舉行(xing)“過大堂”禮儀。
7、道教禁忌
三不言：早不言(yan)夢(meng)寐(mei)，午不言(yan)殺伐，晚不言(yan)鬼神。
三不問：不(bu)(bu)問(wen)壽，不(bu)(bu)問(wen)俗事(shi)，不(bu)(bu)問(wen)籍貫
三不起：吃(chi)齋、誦經(jing)和(he)打坐時(shi)，他(ta)人不(bu)得打擾。
天師：指張陵或其嗣號(hao)之后(hou)裔。但后(hou)世(shi)也有個別道(dao)士稱“天(tian)師”，如寇謙之（北(bei)魏），隋焦子順，唐胡惠超等。
法師：精通經戒、主持齋(zhai)儀，度(du)人入道，堪為(wei)眾(zhong)范的道士，叫法(fa)師(shi)。精通道法(fa)，能養生教化，為(wei)人師(shi)表者叫法(fa)師(shi)。
煉師：起(qi)初多(duo)指修習上清法者，后泛(fan)稱修煉丹(dan)法達到很(hen)高深境界的道士。
祖師宗師：各道(dao)派的創始人曰祖師(shi)；各派傳道(dao)的首領稱(cheng)之為宗(zong)師(shi)。
真人：通常尊(zun)稱那些體道(dao)(dao)大法(fa)，道(dao)(dao)行高深，羽(yu)化(hua)登仙的(de)道(dao)(dao)士。
黃冠：早期(qi)道(dao)(dao)教(jiao)徒崇尚黃(huang)色，故世人根據道(dao)(dao)士(shi)衣冠顏色，稱道(dao)(dao)士(shi)為黃(huang)冠。
羽客：亦(yi)稱(cheng)“羽(yu)士(shi)”、“羽(yu)人(ren)”。以(yi)鳥羽(yu)比喻仙人(ren)可飛升(sheng)上天(tian)，引申(shen)為神(shen)仙方士(shi)，進(jin)而專指道(dao)士(shi)。后世道(dao)士(shi)多取以(yi)自(zi)號。
先生：道士的尊稱或謚號、賜號。
居士：信奉道(dao)教的俗家信眾(zhong)。
方丈：對道(dao)教十方叢林(lin)最高領導者稱(cheng)(cheng)謂(wei)，亦可稱(cheng)(cheng)“住持”。方丈是受過三壇(tan)大(da)戒(jie)，接過律師傳“法”，戒(jie)行精嚴，德高望重，受全體道(dao)眾擁戴(dai)而(er)選的道(dao)士(shi)。
監院：亦(yi)稱“當(dang)家”、“住(zhu)持”。由(you)常(chang)住(zhu)道(dao)(dao)(dao)眾公選(xuan)，為道(dao)(dao)(dao)教叢林中(zhong)總管內外(wai)一切事(shi)務者(zhe)。當(dang)監院大任者(zhe)，必須才(cai)全智足，通(tong)道(dao)(dao)(dao)明(ming)德，仁(ren)義謙恭(gong)，寬宏大量(liang)，弱己衛(wei)眾，柔和善(shan)良(liang)，明(ming)罪福因(yin)果，功(gong)行俱備。
知客：負責接(jie)待參訪及迎送賓(bin)(bin)客，《三乘集要》記載：“知客應答高明(ming)言(yan)語，接(jie)待十方賓(bin)(bin)朋(peng)，須以深知事(shi)務，通達(da)人情，乃(nai)可任也。
高功：指那些德高望重，精于(yu)齋醮科儀(yi)，善于(yu)踏(ta)罡(gang)步(bu)斗，溝(gou)通神人，代神宣教(jiao)，祈福消災，拔度幽魂(hun)，主持齋醮法(fa)會的道士，是經師(shi)的首領(ling)。
道人：最(zui)初與方士(shi)同義，最(zui)早(zao)出現于(yu)(yu)《漢書·京房傳》。道(dao)教創立后(hou)，道(dao)人(ren)(ren)一詞曾(ceng)專(zhuan)指(zhi)道(dao)士(shi)。南北(bei)朝(chao)時代，則以道(dao)人(ren)(ren)專(zhuan)指(zhi)沙門，而區別于(yu)(yu)道(dao)士(shi)。唐朝(chao)以后(hou)，又以道(dao)人(ren)(ren)泛(fan)指(zhi)有道(dao)術之人(ren)(ren)，或指(zhi)道(dao)士(shi)。
道長：是(shi)當今教(jiao)外人士(shi)對出家(jia)道(dao)士(shi)的(de)尊稱(cheng)，而不(bu)是(shi)職(zhi)稱(cheng)。
道(dao)士(shi)(shi)證，是指正一(yi)派(pai)傳度或全真派(pai)冠巾后，再經國家(jia)宗教(jiao)部和中國道(dao)教(jiao)協會(hui)認定和備案后，核發的“教(jiao)職(zhi)人員(yuan)證”。在網絡上不少(shao)售賣假證的，現實中也有人拿著假的道(dao)士(shi)(shi)證進行招(zhao)搖撞騙，大家(jia)要擦亮眼(yan)睛，道(dao)士(shi)(shi)證的證書編號在宗教(jiao)網站上是可(ke)以查詢的，有些假道(dao)士(shi)(shi)你(ni)問他三清(qing)四御是誰都不知道(dao)。目前道(dao)士(shi)(shi)證都統一(yi)更換(huan)為了(le)道(dao)教(jiao)教(jiao)職(zhi)人員(yuan)證。
以玉(yu)清元(yuan)始(shi)天(tian)尊為道(dao)(dao)寶(bao)尊，上清靈寶(bao)天(tian)尊為經(jing)(jing)寶(bao)尊，太清道(dao)(dao)德天(tian)尊為師寶(bao)尊，作為皈依奉道(dao)(dao)之(zhi)“道(dao)(dao)、經(jing)(jing)、師”三寶(bao)。
以人(ren)身(shen)之(zhi)“精、氣(qi)、神”為(wei)(wei)修養性命，是為(wei)(wei)出世工(gong)夫(fu)的人(ren)之(zhi)三寶
以“慈、儉(jian)、讓”為立身(shen)行道，作入世(shi)工夫的(de)三(san)寶(bao)(bao)。蓋基于老子三(san)寶(bao)(bao)章云“我有三(san)寶(bao)(bao)，一曰(yue)慈，二曰(yue)儉(jian)，三(san)曰(yue)不敢為天下先”。
道家是一種哲學流派，道教是一種宗教信仰，道教脫胎于道家。道教說道理，佛教講真理。
法鵬
肯帝亞
漢諾威
龍勝
格蘭
美爾固
板川
歐象
寶士特
潮邦
