關于道(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)起源，無法從道(dao)(dao)(dao)(dao)教經典所(suo)描述(shu)的(de)內(nei)容去尋找答案(an)。早(zao)期的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教書(shu)籍(ji)說(shuo)的(de)是(shi)老(lao)子，如《太平經》卷八《老(lao)子傳授經戒儀(yi)注(zhu)訣》中記載“為(wei)(wei)關令尹(yin)喜說(shuo)五千(qian)文”，于是(shi)有(you)(you)了道(dao)(dao)(dao)(dao)教。但(dan)是(shi)由于老(lao)子是(shi)史(shi)書(shu)上有(you)(you)所(suo)記載的(de)人物，把他作為(wei)(wei)宗(zong)教的(de)創建者，讓他帶有(you)(you)神(shen)話色彩，成為(wei)(wei)超越常人的(de)角色，未(wei)免有(you)(you)勉為(wei)(wei)其難的(de)困窘，因此(ci)，當后來的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教經籍(ji)將老(lao)子說(shuo)成軒轅、帝嚳、大(da)禹(yu)的(de)老(lao)師(shi)時(shi)，明顯與史(shi)書(shu)對不上號，令人懷疑。
俗話說“畫鬼(gui)容易(yi)畫人(ren)(ren)難”，為了解決這(zhe)一問題(ti)，道教(jiao)書(shu)籍(ji)開始(shi)編(bian)(bian)造(zao)“子(zi)虛烏(wu)有”的人(ren)(ren)物作為道教(jiao)的創始(shi)人(ren)(ren)，有的說由元(yuan)始(shi)天尊開創的，在沒有日月星辰(chen)、沒有宇宙的時候，就有了這(zhe)位元(yuan)始(shi)天尊，后(hou)來又(you)有了太(tai)(tai)元(yuan)玉女，又(you)叫太(tai)(tai)元(yuan)圣母(mu)，他們配成對(dui)生下(xia)扶桑(sang)大帝東(dong)王(wang)公(gong)、太(tai)(tai)真西王(wang)母(mu)，然后(hou)又(you)生下(xia)天、地、人(ren)(ren)三皇，三皇傳下(xia)天文，便是道教(jiao)經(jing)典；有的書(shu)還編(bian)(bian)制出譜系。發展(zhan)到后(hou)來，在與佛教(jiao)的斗爭過程中，道教(jiao)起源(yuan)更是混亂(luan)一片，佛教(jiao)編(bian)(bian)排出一個(ge)神話，說老子(zi)是釋迦(jia)牟尼身邊弟子(zi)摩訶(he)迦(jia)葉的化身，以示道教(jiao)從(cong)佛教(jiao)中來。
總的來說，這些都是道教書籍適應外在需要的創造，不能代表歷史發展的真相，宗教的這(zhe)些(xie)創造目的無非是神化宗(zong)教，抬(tai)高自己的身份，迎(ying)合(he)社會心理，以(yi)求人們更加(jia)虔誠(cheng)地頂禮(li)膜拜、信(xin)奉它。
道教的起源非常復(fu)雜，由于(yu)它(ta)是(shi)中國本土(tu)生長的宗教信仰，因此，考究(jiu)它(ta)的源流，還是(shi)要回到中國上古(gu)時期的社(she)會文化，即與(yu)當時的宇宙觀念、崇拜(bai)對象和儀式(shi)有關。
道(dao)(dao)教，以“道(dao)(dao)”為最(zui)高信仰，宗(zong)仰黃老，以道(dao)(dao)家(jia)、神仙家(jia)的修煉理(li)論及方法為中心，用老子“道(dao)(dao)德”思想(xiang)告諭、教化(hua)眾生(sheng)，追求宇宙和諧、天(tian)下(xia)太平，教導人們通過(guo)修道(dao)(dao)積德達到安樂幸福、長(chang)生(sheng)久視(shi)、得道(dao)(dao)成仙的我國特有的本土宗(zong)教。
1、傳授：傳(chuan)授(shou)是修(xiu)行人得道成仙(xian)的(de)必經之路，因此，傳(chuan)授(shou)之事極為重要(yao)，不能亂(luan)傳(chuan)授(shou)，在這一方面(mian)，道教堅持寧缺毋(wu)濫的(de)態度，嚴(yan)格(ge)要(yao)求徒弟的(de)道德(de)品質。在傳(chuan)授(shou)之時(shi)也要(yao)有虔誠的(de)求道之心。這便是傳(chuan)授(shou)。
2、懲惡揚善：修道者的(de)修行(xing)有(you)一門必修課，那就是行(xing)善積(ji)德，積(ji)德也是接(jie)近大道的(de)一種方法(fa)。因此，道士要修身養性，約束自己(ji)的(de)行(xing)為(wei)，不(bu)忤逆神仙，為(wei)自己(ji)積(ji)德。
3、齋戒：修行者(zhe)若(ruo)想得(de)道成仙，就(jiu)要達到致虛守靜的境(jing)界(jie)，而(er)達到這(zhe)一境(jing)界(jie)的唯(wei)一方法就(jiu)是(shi)克制(zhi)欲望，要想克制(zhi)欲望，就(jiu)要守持戒(jie)律，使自己的內(nei)心安定(ding)下來(lai)，不為外物所擾。這(zhe)便是(shi)齋戒(jie)。
4、誦持：自古以(yi)來，修(xiu)道的(de)人士(shi)有很多，他(ta)們把自己修(xiu)道的(de)心得和對道的(de)理解記錄下來，以(yi)經(jing)書(shu)的(de)形式流傳(chuan)至今，這是前人的(de)經(jing)驗，可(ke)以(yi)加強自己對道的(de)體(ti)悟。
1、按學理劃分
有積善派(pai)(pai)(pai)(pai)、經典派(pai)(pai)(pai)(pai)、符箓派(pai)(pai)(pai)(pai)/符咒派(pai)(pai)(pai)(pai)、丹鼎派(pai)(pai)(pai)(pai)/丹道派(pai)(pai)(pai)(pai)（金丹派(pai)(pai)(pai)(pai)）、占(zhan)驗派(pai)(pai)(pai)(pai)（數術派(pai)(pai)(pai)(pai)/術數派(pai)(pai)(pai)(pai)），五大主要(yao)類別。
2、按地區劃分
按地區分有(you)青城(cheng)派(pai)、茅山(shan)(shan)派(pai)、龍門派(pai)、嶗山(shan)(shan)派(pai)、隨山(shan)(shan)派(pai)、遇山(shan)(shan)派(pai)、華山(shan)(shan)派(pai)、崳山(shan)(shan)派(pai)、老(lao)華山(shan)(shan)派(pai)、鶴(he)山(shan)(shan)派(pai)、霍山(shan)(shan)派(pai)、武當(dang)派(pai)等。
1、宮觀禮儀
道(dao)教宮(gong)觀的道(dao)士(shi)必須住廟，宮(gong)觀內(nei)必須保持良好(hao)道(dao)儀風范，不得(de)(de)混同于俗。道(dao)士(shi)互相(xiang)之間一(yi)般(ban)(ban)稱道(dao)友、道(dao)長等(deng)，對年(nian)老道(dao)士(shi)一(yi)般(ban)(ban)稱某爺。道(dao)人(ren)宿舍中(zhong)須清潔素雅(ya)，不得(de)(de)華(hua)飾，但要整齊，道(dao)人(ren)不得(de)(de)裸(luo)身而(er)臥，不得(de)(de)在臥室內(nei)葷酒、神侃。
2、穿戴禮儀
服(fu)(fu)飾是道(dao)教(jiao)宗教(jiao)形態上的(de)(de)一(yi)個突(tu)出標志，人們(men)可以從(cong)服(fu)(fu)飾上清楚(chu)地(di)辨認(ren)出道(dao)教(jiao)徒。道(dao)士在廟(miao)都必須頭上戴巾，身(shen)穿便服(fu)(fu)、白襪、布鞋。道(dao)人服(fu)(fu)飾，古有(you)“羽服(fu)(fu)”、“羽衣”之稱。道(dao)教(jiao)服(fu)(fu)飾最早的(de)(de)統(tong)一(yi)定制是從(cong)南朝劉宋時的(de)(de)陸修靜開始的(de)(de)。
3、迎接禮儀
道俗相(xiang)逢(feng)或者(zhe)道侶相(xiang)逢(feng)時(shi)，需(xu)行(xing)作揖禮或拱手(shou)(shou)禮。拱手(shou)(shou)禮即抱(bao)拳拱手(shou)(shou)。兩(liang)手(shou)(shou)相(xiang)抱(bao)，舉胸(xiong)前，立而(er)不(bu)俯，可(ke)以口里說(shuo)：“無量觀”或者(zhe)“善(shan)哉、善(shan)哉”，也可(ke)以說(shuo)：“道祖慈悲(bei)”。“無量觀”是(shi)對人(ren)無限祝福的意思。相(xiang)遇(yu)他人(ren)，一手(shou)(shou)持(chi)物時(shi)，則伸出一手(shou)(shou)，食(shi)指(zhi)內屈為禮。
4、言語禮儀
在(zai)法(fa)堂和宴會上(shang)是，不(bu)(bu)高聲(sheng)言(yan)(yan)語，不(bu)(bu)大聲(sheng)咳嗽。語言(yan)(yan)精簡，不(bu)(bu)得(de)多(duo)言(yan)(yan)，不(bu)(bu)得(de)與師輩(bei)爭話(hua)，不(bu)(bu)言(yan)(yan)人過(guo)失。不(bu)(bu)閑言(yan)(yan)非語。不(bu)(bu)言(yan)(yan)為(wei)媒保事。質(zhi)疑詢道(dao)當禮拜(bai)致敬(jing)。不(bu)(bu)必禮拜(bai)。不(bu)(bu)與人說符(fu)咒幻術及一切旁門小術。道(dao)教稱以上(shang)這些為(wei)“凈口”。
5、科齋禮儀
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道教特別強調對于酒、肉及五辛之菜等的禁絕。現今，道教兩派之中，全真不立家室，以素食為主；而正一則允許成家，除齋醮活動期間，一般不禁絕葷辛飲酒，但求心凈而已。全真道士茹素吃齋，入全真道觀決不能夾帶葷菜。正一道士平日可以吃葷，惟逢齋醮必須吃素，因此，在齋期內入正一道觀，也不能攜帶葷菜。
6、吃住禮儀
道眾吃飯時(shi)必(bi)須先供奉祖師。
臘月(yue)二十八(ba)日(ri)客堂備(bei)席，請果茶執事(shi)團年，道眾吃、“混元(yuan)菜”。年三(san)十下午于山門外設香案，供本宮(gong)前羽后(hou)化各派(pai)靈(ling)位牌，監院、高功(gong)、經事(shi)去大廚(chu)房“接(jie)灶”，做祝壽科儀，接(jie)著便是接(jie)喜神，搶喜錢(qian)。
初一(yi)至初五(wu)日；這五(wu)天中(zhong)午皆吃(chi)“混元菜”。現(xian)在一(yi)般宮觀，吃(chi)飯(fan)另行“過(guo)小(xiao)堂”儀。很(hen)少舉行“過(guo)大堂”禮儀。
7、道教禁忌
三不言：早不(bu)言夢寐，午不(bu)言殺伐，晚不(bu)言鬼神。
三不問：不問(wen)(wen)壽，不問(wen)(wen)俗事，不問(wen)(wen)籍貫
三不起：吃齋(zhai)、誦經(jing)和打坐時，他人(ren)不(bu)得(de)打擾。
天師：指張陵或其嗣號之(zhi)后裔。但后世也有(you)個別道(dao)士(shi)稱“天師”，如寇謙之(zhi)（北魏），隋焦子順(shun)，唐(tang)胡惠超等。
法師：精(jing)通經戒、主持齋儀，度人入(ru)道(dao)(dao)，堪為(wei)眾(zhong)范的(de)道(dao)(dao)士，叫法(fa)(fa)師。精(jing)通道(dao)(dao)法(fa)(fa)，能養(yang)生教化，為(wei)人師表(biao)者叫法(fa)(fa)師。
煉師：起初多指修(xiu)習(xi)上清法者，后(hou)泛稱修(xiu)煉(lian)丹法達到很高深境(jing)界的道士(shi)。
祖師宗師：各道(dao)派的創始(shi)人曰祖師(shi)；各派傳(chuan)道(dao)的首領稱之為宗師(shi)。
真人：通常尊(zun)稱那些(xie)體道大法，道行(xing)高(gao)深，羽(yu)化登仙的道士。
黃冠：早期道教徒(tu)崇尚黃色，故(gu)世人根據道士衣冠(guan)顏色，稱道士為(wei)黃冠(guan)。
羽客：亦稱(cheng)“羽(yu)士(shi)(shi)(shi)”、“羽(yu)人”。以鳥(niao)羽(yu)比喻仙人可(ke)飛(fei)升上天，引(yin)申為神仙方士(shi)(shi)(shi)，進而專(zhuan)指道(dao)士(shi)(shi)(shi)。后世道(dao)士(shi)(shi)(shi)多取以自號。
先生：道士的尊(zun)稱或謚號、賜號。
居士：信奉道(dao)教的俗(su)家信眾。
方丈：對道教十方叢林(lin)最高領導者稱謂，亦可稱“住持”。方丈(zhang)是受(shou)過(guo)三(san)壇(tan)大戒，接(jie)過(guo)律(lv)師傳“法”，戒行精嚴，德(de)高望重，受(shou)全體(ti)道眾(zhong)擁戴而(er)選的道士。
監院：亦稱“當(dang)(dang)家(jia)”、“住(zhu)持”。由(you)常住(zhu)道眾公選(xuan)，為道教叢林(lin)中總(zong)管(guan)內外一(yi)切事務(wu)者(zhe)。當(dang)(dang)監(jian)院大任者(zhe)，必須才(cai)全智足，通道明德，仁義(yi)謙恭，寬宏大量(liang)，弱己衛眾，柔和(he)善良，明罪福因果，功行俱(ju)備。
知客：負責接(jie)待參訪及(ji)迎送賓客，《三乘集要》記載：“知客應(ying)答高明(ming)言(yan)語，接(jie)待十方賓朋，須以(yi)深知事務(wu)，通達人情，乃可任也。
高功：指那些(xie)德(de)高望重，精于(yu)齋(zhai)醮科(ke)儀，善(shan)于(yu)踏罡步斗，溝(gou)通神人，代神宣教，祈福消災，拔度(du)幽魂，主持(chi)齋(zhai)醮法(fa)會的(de)道士，是(shi)經師的(de)首(shou)領(ling)。
道人：最初與方士(shi)(shi)同義，最早出現(xian)于(yu)《漢書·京房(fang)傳(chuan)》。道(dao)教(jiao)創立后，道(dao)人一詞曾專指道(dao)士(shi)(shi)。南(nan)北朝(chao)時代，則以(yi)道(dao)人專指沙門，而(er)區別于(yu)道(dao)士(shi)(shi)。唐朝(chao)以(yi)后，又以(yi)道(dao)人泛(fan)指有道(dao)術之(zhi)人，或指道(dao)士(shi)(shi)。
道長：是當今教外人士對出家道士的尊(zun)稱，而不是職稱。
道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)證(zheng)(zheng)，是(shi)指正一派(pai)(pai)傳度或(huo)全真派(pai)(pai)冠巾后，再經國家(jia)宗教(jiao)部(bu)和中國道(dao)(dao)教(jiao)協(xie)會認定和備案(an)后，核發的(de)“教(jiao)職人(ren)(ren)員證(zheng)(zheng)”。在(zai)網(wang)絡上不少售賣(mai)假證(zheng)(zheng)的(de)，現(xian)實(shi)中也有人(ren)(ren)拿著假的(de)道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)證(zheng)(zheng)進(jin)行招搖撞騙，大(da)家(jia)要擦亮(liang)眼睛，道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)證(zheng)(zheng)的(de)證(zheng)(zheng)書編號在(zai)宗教(jiao)網(wang)站上是(shi)可以查詢的(de)，有些假道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)你問他三清四御(yu)是(shi)誰(shui)都(dou)不知道(dao)(dao)。目前道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)證(zheng)(zheng)都(dou)統一更(geng)換為了道(dao)(dao)教(jiao)教(jiao)職人(ren)(ren)員證(zheng)(zheng)。
以(yi)玉清(qing)(qing)元(yuan)始天(tian)尊為(wei)(wei)道寶(bao)尊，上清(qing)(qing)靈寶(bao)天(tian)尊為(wei)(wei)經(jing)寶(bao)尊，太清(qing)(qing)道德天(tian)尊為(wei)(wei)師寶(bao)尊，作為(wei)(wei)皈(gui)依奉道之“道、經(jing)、師”三寶(bao)。
以人身(shen)之“精、氣、神”為修養性(xing)命，是為出世(shi)工夫的人之三寶
以“慈(ci)(ci)、儉、讓”為(wei)立(li)身行(xing)道，作入世工夫的(de)三(san)寶。蓋基于老子三(san)寶章云“我有三(san)寶，一曰慈(ci)(ci)，二曰儉，三(san)曰不敢為(wei)天(tian)下先(xian)”。
道家是一種哲學流派，道教是一種宗教信仰，道教脫胎于道家。道教說道理，佛教講真理。
法鵬
肯帝亞
漢諾威
龍勝
格蘭
美爾固
板川
歐象
寶士特
潮邦
