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基本介紹

《列子》又名(ming)《沖虛經》，屬(shu)于道(dao)家(jia)的一(yi)部(bu)經典著(zhu)作。其思想(xiang)主旨近(jin)于老莊，追求了一(yi)種(zhong)沖虛自然的境界。在《沖虛經》的種(zhong)種(zhong)名(ming)言及(ji)寓言故事里，都體現(xian)了道(dao)家(jia)對(dui)精(jing)神(shen)自由的心馳神(shen)往，而它宏(hong)闊的視野、精(jing)當的議(yi)論和優美的文筆又使人領略到子學著(zhu)述雋(jun)秀、凝煉而警(jing)拔的散文之美。

《列子》的每(mei)篇文字，不論(lun)長短，都(dou)自成系統(tong)，各(ge)有(you)主題，反映睿智(zhi)和哲理，淺顯易(yi)懂，饒有(you)趣味，只要我們逐篇閱讀，細細體會，就能獲得教益。

《列(lie)子(zi)》一(yi)書(shu)是中國(guo)古代先秦(qin)思想史上的重要著作之(zhi)一(yi)。其思想與道家十(shi)分(fen)接近，后(hou)來(lai)被道教奉為(wei)經典。唐(tang)高宗(zong)乾封二(er)(er)年（667）李(li)治尊奉老子(zi)為(wei)太上玄(xuan)元(yuan)皇帝。玄(xuan)宗(zong)開元(yuan)二(er)(er)十(shi)五(wu)年（737）李(li)隆基立玄(xuan)學博士，指定(ding)《老子(zi)》《列(lie)子(zi)》《莊(zhuang)子(zi)》《文子(zi)》為(wei)必讀之(zhi)書(shu)，時號四玄(xuan)。天寶(bao)四年（745）追封列(lie)御寇為(wei)沖(chong)虛(xu)真(zhen)(zhen)人，《列(lie)子(zi)》一(yi)書(shu)為(wei)《沖(chong)虛(xu)真(zhen)(zhen)經》。到了宋代，真(zhen)(zhen)宗(zong)趙(zhao)恒在“沖(chong)虛(xu)”二(er)(er)字后(hou)面又加“至(zhi)德”二(er)(er)字，書(shu)名又成(cheng)了《沖(chong)虛(xu)至(zhi)德真(zhen)(zhen)經》。徽宗(zong)政和(he)六(liu)年（1116）趙(zhao)佶詔立《內經》《道德經》《列(lie)子(zi)》《莊(zhuang)子(zi)》博士。

《列(lie)子(zi)》內(nei)容(rong)形式(shi)多為民間(jian)傳(chuan)說(shuo)、寓言(yan)故(gu)事(shi)(shi)和神話等(deng)，都(dou)帶有(you)足以警(jing)世的教訓，包含深刻的哲學(xue)(xue)思(si)想(xiang)，也具(ju)有(you)一定的文(wen)學(xue)(xue)價(jia)值。以《天(tian)(tian)瑞》、《力命》、《楊朱》三(san)者為最。主旨為萬物產(chan)生于無形，并變化不(bu)居(ju)，任何事(shi)(shi)物都(dou)不(bu)一定是完美的，包括天(tian)(tian)地及圣人(ren)，人(ren)要掌握并利用自然界的規律。現存《列(lie)子(zi)》的注本(ben)有(you)晉代張湛注的《沖虛至德(de)真經》八卷。全書共(gong)載(zai)哲理(li)散文(wen)、寓言(yan)故(gu)事(shi)(shi)、神話故(gu)事(shi)(shi)、歷史故(gu)事(shi)(shi)等(deng)134章(zhang)，如《黃帝篇》有(you)十(shi)(shi)九個，《周穆王篇》有(you)十(shi)(shi)一個，《說(shuo)符篇》有(you)三(san)十(shi)(shi)個。基本(ben)上以寓言(yan)形式(shi)來表(biao)達精微的哲理(li)。是戰國早期列(lie)子(zi)、列(lie)子(zi)弟子(zi)以及列(lie)子(zi)后學(xue)(xue)著作(zuo)的匯編。

背景介紹

高似孫注意到了前人所舉(ju)《列(lie)子(zi)》書的(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)疑點(dian)，如高氏(shi)舉(ju)證(zheng)“是書與《莊子(zi)》合者十七(qi)章，其(qi)間尤(you)有(you)淺近(jin)迂僻者，特出于(yu)后人會粹(cui)而(er)成之(zhi)(zhi)(zhi)耳”；并對《列(lie)子(zi)》書中“西(xi)方之(zhi)(zhi)(zhi)人有(you)圣者焉，不言而(er)自信，不化而(er)自行”之(zhi)(zhi)(zhi)文字提出疑問:“此(ci)故有(you)及于(yu)佛，而(er)世猶(you)疑之(zhi)(zhi)(zhi)”；還(huan)指出是書中“天(tian)毒(du)之(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)紀于(yu)《山海》，竺乾之(zhi)(zhi)(zhi)師聞(wen)于(yu)柱(zhu)史”的(de)文字，“此(ci)楊文公之(zhi)(zhi)(zhi)文也”。黃震(zhen)還(huan)指出:“西(xi)域(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)名，始于(yu)漢武(wu)，列(lie)子(zi)預言西(xi)域(yu)，其(qi)說(shuo)尤(you)更可疑。“

一般(ban)人(ren)(ren)認為(wei)《列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》的(de)原(yuan)(yuan)著在西漢以(yi)后便已(yi)散失，唐代(dai)柳宗元已(yi)經(jing)(jing)懷疑此(ci)書(shu)(shu)的(de)來源(yuan)，姚(yao)際恒《古今偽書(shu)(shu)考(kao)(kao)》首先認定《列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》是(shi)偽書(shu)(shu)，現存的(de)《列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》已(yi)經(jing)(jing)不是(shi)原(yuan)(yuan)著，而(er)(er)是(shi)晉人(ren)(ren)湊雜道家(jia)的(de)思想而(er)(er)寫成(cheng)的(de)，葉大慶、錢(qian)大昕、姚(yao)鼐、鈕樹玉(yu)、章炳麟等人(ren)(ren)都以(yi)為(wei)此(ci)書(shu)(shu)為(wei)偽。錢(qian)大昕《十駕(jia)齋養新錄(lu)》更指出(chu)釋氏輪回之說(shuo)出(chu)于《列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》，非常可笑。馬敘倫《列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)偽書(shu)(shu)考(kao)(kao)》說(shuo)：“蓋《列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》晚(wan)出(chu)而(er)(er)早亡，魏晉以(yi)來好事(shi)之徒聚斂《管子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《晏子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《論語》、《山海(hai)經(jing)(jing)》、《墨子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《尸佼》、《韓(han)(han)非子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《呂氏春秋》、《韓(han)(han)詩外傳》、《淮南(nan)》、《說(shuo)苑》、《新序(xu)》、《新論》之言，附益晚(wan)說(shuo)，假為(wei)向序(xu)以(yi)見(jian)重。”。錢(qian)鐘書(shu)(shu)在《管錐編》中提出(chu)《列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》受佛教思想影響(xiang)，可知是(shi)魏晉時代(dai)的(de)偽書(shu)(shu)，但也指出(chu)《列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》全書(shu)(shu)“竄(cuan)取佛說(shuo)，聲色不動”，“能脫(tuo)胎換骨(gu)(gu)，不粘皮帶(dai)骨(gu)(gu)”。

作為(wei)《列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》最(zui)早的(de)整理者(zhe)和注釋者(zhe)，張(zhang)湛(zhan)對《列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》的(de)流傳和文本情況(kuang)是比較了解的(de)。張(zhang)湛(zhan)告訴我們，《列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》一(yi)書(shu)(shu)不是先(xian)秦古籍。在(zai)張(zhang)湛(zhan)看來(lai)，《列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》一(yi)書(shu)(shu)的(de)內(nei)容(rong)頗多(duo)佛(fo)學思想，這意味著(zhu)《列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》的(de)文本肯定有(you)一(yi)些與佛(fo)經(jing)(jing)有(you)關(guan)。章炳麟《菿漢昌(chang)言(yan)》卷四“湛(zhan)謂與佛(fo)經(jing)(jing)相參，實則有(you)取于(yu)佛(fo)經(jing)(jing)爾”。對此(ci)，季(ji)羨(xian)林撰《〈列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)〉與佛(fo)典——對于(yu)〈列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)〉成(cheng)書(shu)(shu)時(shi)代(dai)和著(zhu)者(zhe)的(de)一(yi)個推測》為(wei)《列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》的(de)斷代(dai)問(wen)題提供了論證。季(ji)先(xian)生(sheng)發(fa)現《列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)·湯問(wen)》篇(pian)和竺法(fa)護譯(yi)(yi)(yi)的(de)《生(sheng)經(jing)(jing)》都有(you)關(guan)于(yu)“機關(guan)木(mu)人”的(de)記(ji)述。在(zai)經(jing)(jing)過(guo)細致(zhi)的(de)文本比對和考察(cha)探討(tao)之后，他指出：“《列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》既然抄襲了太康(kang)(kang)六年(nian)(nian)譯(yi)(yi)(yi)出的(de)《生(sheng)經(jing)(jing)》，這部書(shu)(shu)的(de)纂成(cheng)一(yi)定不會早于(yu)太康(kang)(kang)六年(nian)(nian)（285年(nian)(nian)）。”《列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》的(de)《周穆(mu)王(wang)》篇(pian)乃攝取汲冢書(shu)(shu)《穆(mu)天(tian)子(zi)(zi)(zi)傳》而成(cheng)，連“機關(guan)木(mu)人”也被套裝在(zai)“穆(mu)王(wang)西巡狩”的(de)敘述中(zhong)。《穆(mu)天(tian)子(zi)(zi)(zi)傳》的(de)流傳在(zai)束皙等人的(de)整理本完成(cheng)以(yi)后，即太康(kang)(kang)二年(nian)(nian)至太康(kang)(kang)六年(nian)(nian)之間(jian)（281—285年(nian)(nian)）。由此(ci)可以(yi)斷定，《列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》一(yi)書(shu)(shu)應當始(shi)創于(yu)太康(kang)(kang)六年(nian)(nian)后永(yong)嘉(jia)五年(nian)(nian)前這26年(nian)(nian)之間(jian)（285—311年(nian)(nian)）。愚公移山(shan)故事則來(lai)自(zi)《佛(fo)說力士移山(shan)經(jing)(jing)》，《生(sheng)經(jing)(jing)》的(de)譯(yi)(yi)(yi)者(zhe)竺法(fa)護也是《移山(shan)經(jing)(jing)》的(de)譯(yi)(yi)(yi)者(zhe)。如此(ci)看來(lai)，《列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》的(de)始(shi)創者(zhe)曾經(jing)(jing)比較系統(tong)地閱讀了法(fa)護譯(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)。

鑒賞評價

劉(liu)勰在《文心雕(diao)龍》說(shuo)“列御寇之書,氣偉而采奇。”

柳宗元在其(qi)(qi)《辯列子(zi)(zi)》一文中謂《列子(zi)(zi)》:“雖不(bu)概(gai)于(yu)孔子(zi)(zi)道(dao)，然其(qi)(qi)虛泊寥(liao)闊(kuo)，居亂(luan)世，遠于(yu)利(li)，禍不(bu)得逮于(yu)身(shen)，而其(qi)(qi)心不(bu)窮(qiong)，《易》之“遁世無悶”者，其(qi)(qi)近是歟？余故取焉。其(qi)(qi)文辭(ci)類莊子(zi)(zi)，而尤質厚少偽作，好文者可廢耶？”

陳景元(yuan)《列子沖虛至德真經(jing)釋文(wen)序》贊揚(yang)“辭旨縱橫，若(ruo)木葉干(gan)殼，乘風東西，飄飄乎(hu)天地之間，無所不至。”

宋.陸(lu)九淵《常勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)道曰柔(rou)》“御(yu)冠(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)學，得之(zhi)(zhi)(zhi)于老(lao)氏者(zhe)也(ye)。老(lao)氏駕善勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)于不(bu)爭，而御(yu)寇托常勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)道于柔(rou)，其(qi)(qi)(qi)致(zhi)一也(ye)。是雖圣學之(zhi)(zhi)(zhi)異端，君子(zi)所不(bu)取，然其(qi)(qi)(qi)為學，固有(you)見乎無死之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，而其(qi)(qi)(qi)為術，又有(you)得于翕張取予(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)妙。殆未(wei)可以淺(qian)見窺也(ye)。其(qi)(qi)(qi)道之(zhi)(zhi)(zhi)流于說(shuo)(shuo)者(zhe)，為蘇張之(zhi)(zhi)(zhi)縱橫(heng)，流于法者(zhe)，為申韓(han)之(zhi)(zhi)(zhi)刑(xing)名(ming)；流于兵(bing)者(zhe)，為孫吳之(zhi)(zhi)(zhi)攻(gong)戰。……今苞(bao)苴(ju)竿牘之(zhi)(zhi)(zhi)智，弊精神乎蹇淺(qian)者(zhe)，其(qi)(qi)(qi)于蘇張申韓(han)之(zhi)(zhi)(zhi)倫，無論(lun)為役，而欲肆(si)其(qi)(qi)(qi)雄臆，以妄議老(lao)氏御(yu)寇之(zhi)(zhi)(zhi)學，多見其(qi)(qi)(qi)不(bu)知量也(ye)。”

洪邁《容齋續筆》“《列子(zi)》書事(shi)簡勁宏(hong)妙，多出(chu)《莊子(zi)》之右。”

【黃氏日抄】：列子才穎逸而(er)性沖澹，生亂(luan)離而(er)思寂寞，默察(cha)造化消息(xi)之(zhi)運，于是(shi)乎輕(qing)(qing)死生，輕(qing)(qing)視人間死生之(zhi)常(chang)于是(shi)乎遺(yi)世事。

明代(dai)屠隆在其《文論》中評(ping)價說:“《莊(zhuang)》、《列》之文,播弄恣(zi)肆,鼓舞六(liu)合,如列缺乘踽焉(yan),光怪變幻(huan),能使人骨(gu)驚神(shen)悚,亦天下之奇作也。”

蒲(pu)松(song)齡在《蒲(pu)松(song)齡集(ji)》《聊(liao)齋文(wen)集(ji)》卷二《莊列選(xuan)略小引》中(zhong)說:“千古奇文(wen)，至莊、列止矣。世(shi)有惡其道而(er)并廢(fei)其言者愚，有因其文(wen)之(zhi)可(ke)愛(ai)而(er)探之(zhi)于冥冥者則大愚。蓋其立教，祖述楊(yang)、老，仲(zhong)尼之(zhi)徒，所不敢信，而(er)要其文(wen)洋恣肆(si)，誠足沾溉(gai)后學。”

《四庫全書總目提(ti)要·列子》：“然考《爾雅》疏引《尸子·廣澤篇(pian)》曰：“墨子貴兼，孔子貴公(gong)，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料(liao)子貴別囿，其(qi)學之(zhi)相非(fei)也(ye)數世(shi)矣(yi)，而(er)已皆弇于(yu)私也(ye)。天(tian)、帝(di)、皇、后、辟、公(gong)、弘、廓、宏、溥、介、純(chun)、夏、幠(hu)、冢、晊、昄，皆大也(ye)，十有余名而(er)實一(yi)也(ye)。若使兼、公(gong)、虛、衷、平(ping)易(yi)、別囿一(yi)實也(ye)，則無相非(fei)也(ye)”云(yun)云(yun)。是當時實有列子，非(fei)莊周(zhou)之(zhi)寓名。又《穆天(tian)子傳》出于(yu)晉太康中，為漢魏人(ren)之(zhi)所未睹。而(er)此書第三(san)卷《周(zhou)穆王篇(pian)》所敘(xu)駕(jia)八駿，造(zao)父為御，至巨(ju)搜，登(deng)昆侖(lun)，見西王母于(yu)瑤池事(shi)，一(yi)一(yi)與(yu)傳相合。此非(fei)劉(liu)向之(zhi)時所能偽造(zao)，可(ke)信確為秦以(yi)前書。”

章學誠(cheng)《文史通義詩教(jiao)上(shang)》:“諸(zhu)子(zi)之(zhi)為書(shu)，其持之(zhi)有(you)(you)故(gu)而(er)言(yan)之(zhi)成理者，必(bi)有(you)(you)得于道(dao)體之(zhi)一端，而(er)后乃能態肆其說，以成一家之(zhi)言(yan)也(ye)……《老子(zi)》說本陰陽，《莊(zhuang)》《列》寓言(yan)假象，《易》教(jiao)也(ye)。鄒(zou)衍(yan)(yan)侈言(yan)天地(di)，關尹推衍(yan)(yan)五行(xing)，《書(shu)》教(jiao)也(ye)。管、商法(fa)制，義存政典，《禮》教(jiao)也(ye)。中、韓刑名，皆歸賞(shang)罰，《春(chun)秋》教(jiao)也(ye)。”

劉熙載《藝概·文概》口:“《列子》實(shi)為《莊(zhuang)(zhuang)子》所宗本(ben)，其(qi)辭之淑詭，時或甚(shen)于(yu)《莊(zhuang)(zhuang)子》，惟其(qi)氣不似《莊(zhuang)(zhuang)子》放縱耳。”“《莊(zhuang)(zhuang)》《列》俱(ju)有曲(qu)致;而(er)《莊(zhuang)(zhuang)》尤縹緲奇變(bian)，乃如風行水上(shang)，自然成文也。”

劉咸炘(xin)《劉咸炘(xin)論(lun)目錄(lu)學》認為：“書中有偽，而(er)書固不盡偽也(ye)，倘因一節(jie)而(er)概(gai)疑全體(ti)，則過矣。”“一事而(er)兩(liang)說(shuo)、三說(shuo)兼存……良由所(suo)見異詞，所(suo)聞異詞，所(suo)傳(chuan)聞異詞，淺學之(zhi)徒少所(suo)見，多(duo)所(suo)怪，生二(er)千(qian)載后而(er)欲畫一二(er)千(qian)載以前之(zhi)人之(zhi)事，甚非多(duo)聞闕疑之(zhi)意。”認為先秦兩(liang)漢(han)諸書中事偽而(er)書則非偽。

其他信息

作品

書(shu)內有大量先秦寓言、神話(hua)傳說、養生故事等(deng)，書(shu)中旨(zhi)意(yi)本于(yu)黃、老(lao)，歸同于(yu)老(lao)、莊。

書中記載(zai)了(le)許多(duo)寓言(yan)和(he)神話傳說，在(zai)中國古(gu)代文(wen)(wen)學史上有重要地位。書中還有大量的養生與古(gu)代氣功的論述，亦(yi)值得(de)研究。我們要了(le)解(jie)中國傳統(tong)文(wen)(wen)化，吸取其精華為當今社(she)會主義的和(he)諧風習與全民健康起推(tui)動和(he)促進作用。

《列子》是有必要(yao)認真閱讀的。

《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)》里面(mian)的(de)先(xian)秦寓言(yan)故事(shi)和神(shen)話傳說(shuo)中(zhong)不乏有教(jiao)益的(de)作品。如《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)學(xue)射(she)》（《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)·說(shuo)符》）、《紀昌(chang)學(xue)射(she)》（《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)·湯(tang)問(wen)》）和《薛譚學(xue)謳(ou)》（《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)·湯(tang)問(wen)》）三個(ge)故事(shi)分別告訴(su)(su)我們(men)(men)：在學(xue)習上，不但(dan)要(yao)知其然(ran)，還要(yao)知其所以然(ran)；真正(zheng)的(de)本領是(shi)從勤(qin)學(xue)苦練(lian)中(zhong)得來的(de)；知識技能是(shi)沒有盡頭的(de)，不能只學(xue)到(dao)一(yi)點就(jiu)滿足了(le)。又(you)如《承蜩猶掇》（《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)·黃帝》）告訴(su)(su)我們(men)(men)，曲背老人(ren)捕(bu)蟬的(de)如神(shen)技藝源于他的(de)勤(qin)學(xue)苦練(lian)；還有情節更離奇(qi)的(de)《妻不識夫》（《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)·湯(tang)問(wen)》）說(shuo)明(ming)一(yi)個(ge)人(ren)是(shi)可以移心易性的(de)。還有《兩小(xiao)兒辯日》（《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)·湯(tang)問(wen)》）告訴(su)(su)我們(men)(men)要(yao)從多個(ge)角度看問(wen)題，不能以偏概全。

列(lie)(lie)(lie)御寇(kou)，終生(sheng)致力于道德學(xue)問，曾師從(cong)關尹子(zi)、壺丘(qiu)子(zi)、老(lao)(lao)商(shang)氏(shi)、支伯(bo)高子(zi)等(deng)。隱居鄭(zheng)國(guo)四十(shi)年，不求(qiu)名利，清靜(jing)修道。主張循名責實，無(wu)為(wei)而(er)治。列(lie)(lie)(lie)子(zi)一向(xiang)(xiang)低調(diao)，有(you)(you)所謂“子(zi)列(lie)(lie)(lie)子(zi)居鄭(zheng)圃，四十(shi)年人(ren)無(wu)識者”，可見真正做到(dao)了老(lao)(lao)子(zi)所說(shuo)的(de)“和光同塵”的(de)境界，故而(er)列(lie)(lie)(lie)子(zi)在歷史(shi)上的(de)事(shi)跡也很(hen)少(shao)。先(xian)后著書二(er)十(shi)篇(pian)(pian)(pian)，十(shi)萬多字，今存《天瑞(rui)》、《仲尼(ni)》、《湯問》、《楊朱》、《說(shuo)符(fu)(fu)》、《黃帝》、《周穆王(wang)》、《力命》等(deng)八篇(pian)(pian)(pian)，共成《列(lie)(lie)(lie)子(zi)》一書，其(qi)余篇(pian)(pian)(pian)章(zhang)均已失傳(chuan)。漢朝時劉(liu)向(xiang)(xiang)所整理(li)之《列(lie)(lie)(lie)子(zi)》為(wei)集合公私(si)所藏(zang)二(er)十(shi)篇(pian)(pian)(pian)校訂而(er)成八篇(pian)(pian)(pian)之數,全書共載哲理(li)散文、寓言故事(shi)、神(shen)話故事(shi)、歷史(shi)故事(shi)等(deng)134章(zhang)，如(ru)《黃帝篇(pian)(pian)(pian)》有(you)(you)十(shi)九個(ge)，《周穆王(wang)篇(pian)(pian)(pian)》有(you)(you)十(shi)一個(ge)，《說(shuo)符(fu)(fu)篇(pian)(pian)(pian)》有(you)(you)三十(shi)個(ge)。基本(ben)上以寓言形式(shi)來表達精微的(de)哲理(li)。

注疏

《列(lie)子(zi)》一(yi)書作(zuo)為先(xian)秦經(jing)典著作(zuo)，歷代研(yan)究(jiu)者不斷，歷代列(lie)子(zi)注(zhu)(zhu)(zhu)疏已經(jing)多達百十(shi)余部注(zhu)(zhu)(zhu)本。有《統略》，《指歸》，《釋(shi)文》，《音(yin)義》，《章句》，《箋釋(shi)》、《注(zhu)(zhu)(zhu)》、《解(jie)》。惜這些列(lie)子(zi)學著作(zuo)大多沒有流傳下來(lai)，留存至今(jin)的版本多流散世界各地(di)圖書館或(huo)被個人收藏。注(zhu)(zhu)(zhu)疏：

晉

《列子注》張湛撰，張湛借鑒佛教思(si)想以發展玄(xuan)學理論。在(zai)《列子注》中(zhong),張湛援(yuan)引"無(wu)常",對佛教的(de)抽象(xiang)(xiang)思(si)辨方法(fa)和(he)深(shen)邃哲理進行了吸收和(he)轉化;對世間人生現象(xiang)(xiang)的(de)存在(zai)進行考察,以世間的(de)"無(wu)常"論本體(ti)的(de)"有"、"無(wu)";試(shi)圖融通玄(xuan)佛。

自(zi)元代起，便有人將殷、陳(chen)《列(lie)子(zi)(zi)釋文》混入張(zhang)(zhang)湛注(zhu)(zhu)中(zhong)，不(bu)知(zhi)者多將《釋文》亦認作張(zhang)(zhang)湛注(zhu)(zhu)，明(ming)顧春校訂世德(de)堂本《列(lie)子(zi)(zi)》即為(wei)其代表。而近代出(chu)土的敦煌本列(lie)子(zi)(zi)古注(zhu)(zhu)本節抄(chao)至少可證明(ming)，今(jin)本《列(lie)子(zi)(zi)》書經文中(zhong)有張(zhang)(zhang)湛注(zhu)(zhu)文羼入。

唐

《沖虛經(jing)解》盧(lu)重玄撰，學者向以張湛比況注莊之郭象(xiang)，以盧(lu)重玄比況注莊之成玄英。

（清,秦恩(en)復一生立(li)志于校勘復原盧(lu)重玄(xuan)《沖虛經解(jie)》書(shu)(shu)，于南(nan)北(bei)藏書(shu)(shu)家訪求盧(lu)《注》十余(yu)年，終得書(shu)(shu)八卷完本。對保存華夏道家思想。貢獻極大）

《列子釋文》殷敬順撰

（殷敬順為《列(lie)子》做(zuo)釋文，以音(yin)解字。宋(song)人陳景元為之補釋，但殷、陳二家之作，今已相混為一書(shu)，無法區別。）

《列(lie)子治(zhi)要》魏征撰

宋

《沖虛至德真經義解(jie)》宋微宗撰

《沖虛至(zhi)德真經(jing)解》江遹撰

《沖虛(xu)至德真經注(zhu)》范致虛(xu)撰

《沖虛真經(jing)評點(dian)》劉辰翁撰

金

《沖虛至德真經四(si)解(jie)》高守元撰（其集張(zhang)湛、盧重玄、宋徽宗(zong)、范致(zhi)(zhi)虛四(si)家《列子》注(zhu)(zhu)，存張(zhang)湛注(zhu)(zhu)原貌(mao)，盧重玄、范致(zhi)(zhi)虛二(er)注(zhu)(zhu)賴該書流傳，宋徽宗(zong)注(zhu)(zhu)賴該書存全貌(mao)。貢

元

至(zhi)清朝民國(guo)時期還流傳有(you)元代吳澄《列(lie)子解》可惜至(zhi)今還未傳于世。

近代

楊伯峻《列(lie)子集釋》

藥(yao)默生《先秦(qin)諸子(zi)文選·列子(zi)選注》

張松輝《新(xin)譯沖虛至德真(zhen)經》

陳(chen)廣忠(zhong)《列(lie)子(zi)珍藏(zang)本》

高(gao)晨(chen)陽(yang)《沖虛經》

方勇《子藏·道家(jia)部·列(lie)子卷》