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基本介紹

《列(lie)子(zi)(zi)》又名《沖虛經(jing)》，屬于道(dao)家(jia)的(de)一部經(jing)典著作(zuo)。其思想主旨近于老莊(zhuang)，追求了一種沖虛自(zi)然的(de)境界。在《沖虛經(jing)》的(de)種種名言(yan)及寓言(yan)故事里，都體(ti)現了道(dao)家(jia)對精(jing)神自(zi)由的(de)心(xin)馳神往，而(er)它宏闊(kuo)的(de)視野、精(jing)當(dang)的(de)議論(lun)和優美(mei)的(de)文(wen)筆又使人(ren)領(ling)略到子(zi)(zi)學著述雋秀(xiu)、凝煉(lian)而(er)警拔的(de)散文(wen)之(zhi)美(mei)。

《列子》的(de)每(mei)篇文字，不論長(chang)短(duan)，都自成系統(tong)，各有主(zhu)題，反映睿智(zhi)和哲理，淺顯易懂(dong)，饒有趣味，只要(yao)我們(men)逐篇閱讀，細細體(ti)會，就能獲(huo)得教益(yi)。

《列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》一(yi)書(shu)是中國古代先秦思(si)想史上(shang)的重要(yao)著作之一(yi)。其思(si)想與(yu)道(dao)家十分接近，后來被(bei)道(dao)教奉為(wei)(wei)經典。唐高宗(zong)乾封(feng)二(er)年(nian)（667）李(li)治尊奉老子(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)太上(shang)玄(xuan)元皇帝。玄(xuan)宗(zong)開元二(er)十五年(nian)（737）李(li)隆(long)基立(li)玄(xuan)學博(bo)士，指(zhi)定《老子(zi)(zi)(zi)(zi)》《列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)》《文子(zi)(zi)(zi)(zi)》為(wei)(wei)必讀之書(shu)，時號四(si)玄(xuan)。天寶四(si)年(nian)（745）追封(feng)列(lie)御寇為(wei)(wei)沖(chong)虛(xu)(xu)真(zhen)(zhen)(zhen)人，《列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》一(yi)書(shu)為(wei)(wei)《沖(chong)虛(xu)(xu)真(zhen)(zhen)(zhen)經》。到(dao)了(le)宋代，真(zhen)(zhen)(zhen)宗(zong)趙恒在“沖(chong)虛(xu)(xu)”二(er)字(zi)后面(mian)又加“至德(de)”二(er)字(zi)，書(shu)名又成了(le)《沖(chong)虛(xu)(xu)至德(de)真(zhen)(zhen)(zhen)經》。徽宗(zong)政和(he)六年(nian)（1116）趙佶詔立(li)《內經》《道(dao)德(de)經》《列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)》博(bo)士。

《列(lie)子(zi)》內容形式多為(wei)(wei)民間傳說、寓(yu)言故(gu)事和神話(hua)等(deng)(deng)，都帶有(you)足以(yi)警(jing)世的(de)(de)教訓(xun)，包含(han)深刻的(de)(de)哲(zhe)學思想，也具(ju)有(you)一(yi)定(ding)的(de)(de)文學價值(zhi)。以(yi)《天(tian)瑞》、《力命》、《楊朱》三(san)者為(wei)(wei)最。主旨為(wei)(wei)萬物(wu)產生于無形，并變化不(bu)居(ju)，任何事物(wu)都不(bu)一(yi)定(ding)是(shi)完(wan)美的(de)(de)，包括天(tian)地及圣人，人要(yao)掌握并利用自(zi)然界的(de)(de)規律。現存《列(lie)子(zi)》的(de)(de)注(zhu)本有(you)晉代張湛注(zhu)的(de)(de)《沖虛至德真經》八卷(juan)。全書共載哲(zhe)理(li)散(san)文、寓(yu)言故(gu)事、神話(hua)故(gu)事、歷史故(gu)事等(deng)(deng)134章，如《黃(huang)帝篇》有(you)十(shi)九個(ge)(ge)，《周穆(mu)王篇》有(you)十(shi)一(yi)個(ge)(ge)，《說符(fu)篇》有(you)三(san)十(shi)個(ge)(ge)。基本上以(yi)寓(yu)言形式來表(biao)達精微的(de)(de)哲(zhe)理(li)。是(shi)戰國(guo)早(zao)期列(lie)子(zi)、列(lie)子(zi)弟(di)子(zi)以(yi)及列(lie)子(zi)后學著作的(de)(de)匯編。

背景介紹

高似孫注意到了前人所舉《列(lie)子》書(shu)的種種疑(yi)點，如高氏舉證(zheng)“是書(shu)與《莊子》合者十七章(zhang)，其(qi)間尤有(you)淺近迂僻者，特出(chu)于后(hou)人會粹而成(cheng)之(zhi)耳(er)”；并對《列(lie)子》書(shu)中“西(xi)方(fang)之(zhi)人有(you)圣者焉(yan)，不言而自信，不化而自行”之(zhi)文字提(ti)出(chu)疑(yi)問:“此(ci)故有(you)及于佛，而世猶疑(yi)之(zhi)”；還指出(chu)是書(shu)中“天(tian)毒(du)之(zhi)國紀于《山海》，竺(zhu)乾之(zhi)師聞于柱史”的文字，“此(ci)楊文公(gong)之(zhi)文也(ye)”。黃(huang)震還指出(chu):“西(xi)域(yu)之(zhi)名(ming)，始于漢(han)武，列(lie)子預言西(xi)域(yu)，其(qi)說尤更可疑(yi)。“

一(yi)般(ban)人(ren)認為《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》的(de)原(yuan)著(zhu)在西(xi)漢以后便已(yi)散失，唐代柳(liu)宗元已(yi)經(jing)懷疑此(ci)書(shu)的(de)來源，姚際(ji)恒《古今偽書(shu)考》首先(xian)認定《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》是偽書(shu)，現存的(de)《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》已(yi)經(jing)不是原(yuan)著(zhu)，而是晉(jin)人(ren)湊(cou)雜道家的(de)思想而寫(xie)成的(de)，葉大慶、錢(qian)大昕、姚鼐、鈕(niu)樹玉、章炳麟(lin)等人(ren)都以為此(ci)書(shu)為偽。錢(qian)大昕《十駕(jia)齋養新(xin)錄》更指(zhi)出(chu)釋(shi)氏(shi)輪回(hui)之(zhi)說出(chu)于《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》，非常可笑(xiao)。馬敘倫《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)偽書(shu)考》說：“蓋《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》晚出(chu)而早亡，魏晉(jin)以來好(hao)事之(zhi)徒聚斂(lian)《管子(zi)(zi)(zi)》、《晏子(zi)(zi)(zi)》、《論(lun)語》、《山海(hai)經(jing)》、《墨子(zi)(zi)(zi)》、《莊子(zi)(zi)(zi)》、《尸佼(jiao)》、《韓非子(zi)(zi)(zi)》、《呂氏(shi)春秋》、《韓詩外傳(chuan)》、《淮南》、《說苑(yuan)》、《新(xin)序》、《新(xin)論(lun)》之(zhi)言，附益晚說，假為向序以見重。”。錢(qian)鐘書(shu)在《管錐編》中提出(chu)《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》受佛(fo)教(jiao)思想影響，可知是魏晉(jin)時代的(de)偽書(shu)，但也指(zhi)出(chu)《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》全書(shu)“竄取佛(fo)說，聲色不動”，“能脫胎換骨，不粘(zhan)皮帶骨”。

作為(wei)《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》最早的(de)(de)整(zheng)理(li)者和(he)(he)注釋者，張湛(zhan)對《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)流傳(chuan)和(he)(he)文本情況是比較了(le)解的(de)(de)。張湛(zhan)告(gao)訴我(wo)們，《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》一書不(bu)是先(xian)秦古籍。在張湛(zhan)看來，《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》一書的(de)(de)內(nei)容頗多(duo)佛(fo)(fo)學思想，這意(yi)味著(zhu)《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)文本肯定有(you)一些(xie)與佛(fo)(fo)經(jing)(jing)(jing)有(you)關。章炳麟《菿(dao)漢昌言》卷四“湛(zhan)謂與佛(fo)(fo)經(jing)(jing)(jing)相參，實則(ze)(ze)有(you)取(qu)于佛(fo)(fo)經(jing)(jing)(jing)爾”。對此(ci)，季(ji)羨林撰《〈列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)〉與佛(fo)(fo)典——對于〈列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)〉成書時(shi)代和(he)(he)著(zhu)者的(de)(de)一個(ge)推測(ce)》為(wei)《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)斷(duan)代問(wen)題提供了(le)論證。季(ji)先(xian)生(sheng)發現《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·湯問(wen)》篇和(he)(he)竺法(fa)(fa)護(hu)譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)《生(sheng)經(jing)(jing)(jing)》都有(you)關于“機(ji)關木(mu)人”的(de)(de)記述。在經(jing)(jing)(jing)過細致的(de)(de)文本比對和(he)(he)考察探討(tao)之(zhi)后，他指出：“《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》既然抄襲(xi)了(le)太(tai)(tai)康(kang)(kang)六(liu)年(nian)(nian)譯(yi)(yi)(yi)出的(de)(de)《生(sheng)經(jing)(jing)(jing)》，這部書的(de)(de)纂成一定不(bu)會早于太(tai)(tai)康(kang)(kang)六(liu)年(nian)(nian)（285年(nian)(nian)）。”《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)《周穆(mu)(mu)王》篇乃(nai)攝取(qu)汲冢書《穆(mu)(mu)天子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)傳(chuan)》而成，連“機(ji)關木(mu)人”也(ye)被套裝在“穆(mu)(mu)王西巡(xun)狩”的(de)(de)敘述中。《穆(mu)(mu)天子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)傳(chuan)》的(de)(de)流傳(chuan)在束皙等人的(de)(de)整(zheng)理(li)本完成以后，即太(tai)(tai)康(kang)(kang)二(er)年(nian)(nian)至太(tai)(tai)康(kang)(kang)六(liu)年(nian)(nian)之(zhi)間(jian)（281—285年(nian)(nian)）。由此(ci)可以斷(duan)定，《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》一書應當始(shi)創于太(tai)(tai)康(kang)(kang)六(liu)年(nian)(nian)后永嘉五年(nian)(nian)前這26年(nian)(nian)之(zhi)間(jian)（285—311年(nian)(nian)）。愚公移(yi)(yi)山故事(shi)則(ze)(ze)來自《佛(fo)(fo)說力(li)士移(yi)(yi)山經(jing)(jing)(jing)》，《生(sheng)經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)者竺法(fa)(fa)護(hu)也(ye)是《移(yi)(yi)山經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)者。如此(ci)看來，《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)始(shi)創者曾經(jing)(jing)(jing)比較系統(tong)地閱讀了(le)法(fa)(fa)護(hu)譯(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)。

鑒賞評價

劉勰在《文心雕龍》說“列御寇之書,氣偉而采奇。”

柳宗元在其(qi)《辯列子(zi)》一文中謂《列子(zi)》:“雖不概(gai)于(yu)孔子(zi)道(dao)，然其(qi)虛泊寥闊，居亂(luan)世(shi)，遠(yuan)于(yu)利，禍不得逮于(yu)身，而其(qi)心不窮，《易》之(zhi)“遁(dun)世(shi)無悶(men)”者，其(qi)近是歟(yu)？余(yu)故取焉。其(qi)文辭類莊子(zi)，而尤質厚少(shao)偽(wei)作，好(hao)文者可廢耶？”

陳景元《列子沖(chong)虛至德真經釋文序(xu)》贊揚“辭旨縱橫，若木葉干殼(ke)，乘風東西，飄飄乎天地之間，無所不至。”

宋.陸九淵(yuan)《常勝之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)曰柔(rou)》“御(yu)冠之(zhi)(zhi)(zhi)學，得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)老氏(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。老氏(shi)駕善勝之(zhi)(zhi)(zhi)說于(yu)(yu)不(bu)爭，而(er)御(yu)寇托(tuo)常勝之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)于(yu)(yu)柔(rou)，其(qi)致一也(ye)。是雖圣學之(zhi)(zhi)(zhi)異端，君子(zi)所不(bu)取，然其(qi)為學，固(gu)有見(jian)(jian)乎(hu)無死之(zhi)(zhi)(zhi)說，而(er)其(qi)為術，又有得(de)于(yu)(yu)翕張取予之(zhi)(zhi)(zhi)妙。殆未可以淺見(jian)(jian)窺(kui)也(ye)。其(qi)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)流(liu)于(yu)(yu)說者(zhe)(zhe)(zhe)，為蘇張之(zhi)(zhi)(zhi)縱橫，流(liu)于(yu)(yu)法者(zhe)(zhe)(zhe)，為申(shen)韓之(zhi)(zhi)(zhi)刑名；流(liu)于(yu)(yu)兵者(zhe)(zhe)(zhe)，為孫(sun)吳之(zhi)(zhi)(zhi)攻戰。……今苞苴竿牘之(zhi)(zhi)(zhi)智(zhi)，弊精神乎(hu)蹇(jian)淺者(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)于(yu)(yu)蘇張申(shen)韓之(zhi)(zhi)(zhi)倫(lun)，無論為役，而(er)欲肆(si)其(qi)雄臆，以妄議老氏(shi)御(yu)寇之(zhi)(zhi)(zhi)學，多見(jian)(jian)其(qi)不(bu)知量也(ye)。”

洪邁《容(rong)齋續筆》“《列子》書事簡(jian)勁宏妙，多(duo)出(chu)《莊子》之(zhi)右。”

【黃氏日抄】：列子(zi)才穎逸而性沖澹(dan)，生亂離而思寂寞(mo)，默(mo)察造(zao)化(hua)消息之運，于(yu)是(shi)乎輕(qing)(qing)死(si)(si)生，輕(qing)(qing)視(shi)人間死(si)(si)生之常于(yu)是(shi)乎遺世事。

明(ming)代屠隆在其(qi)《文論》中評價(jia)說:“《莊》、《列》之(zhi)文,播弄恣(zi)肆,鼓舞六合,如列缺乘踽(ju)焉,光怪變幻(huan),能使人骨驚(jing)神(shen)悚,亦天下之(zhi)奇(qi)作(zuo)也。”

蒲松(song)齡(ling)在《蒲松(song)齡(ling)集》《聊(liao)齋文(wen)集》卷二(er)《莊列(lie)(lie)選(xuan)略小引》中(zhong)說:“千古奇文(wen)，至莊、列(lie)(lie)止矣。世有惡其(qi)道而并廢其(qi)言者愚，有因其(qi)文(wen)之(zhi)(zhi)可(ke)愛而探之(zhi)(zhi)于冥冥者則大愚。蓋其(qi)立教，祖(zu)述楊、老(lao)，仲尼之(zhi)(zhi)徒，所不敢信，而要其(qi)文(wen)洋恣肆，誠足沾溉后(hou)學。”

《四庫全書總目提要(yao)·列(lie)子(zi)》：“然考《爾雅》疏引《尸(shi)子(zi)·廣澤篇》曰：“墨子(zi)貴兼，孔子(zi)貴公，皇子(zi)貴衷(zhong)，田子(zi)貴均，列(lie)子(zi)貴虛，料子(zi)貴別囿(you)，其學(xue)之(zhi)(zhi)相非也數世(shi)矣(yi)，而(er)(er)(er)已皆弇于私也。天、帝、皇、后、辟(pi)、公、弘、廓、宏(hong)、溥(pu)、介、純(chun)、夏(xia)、幠、冢、晊、昄，皆大也，十有(you)余名而(er)(er)(er)實(shi)一也。若(ruo)使兼、公、虛、衷(zhong)、平易、別囿(you)一實(shi)也，則無相非也”云(yun)云(yun)。是(shi)當時實(shi)有(you)列(lie)子(zi)，非莊周之(zhi)(zhi)寓名。又(you)《穆天子(zi)傳》出于晉太康(kang)中，為(wei)漢(han)魏(wei)人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)未睹。而(er)(er)(er)此書第三卷《周穆王篇》所(suo)敘(xu)駕八駿，造(zao)父為(wei)御，至(zhi)巨搜(sou)，登昆侖，見西王母于瑤池事，一一與(yu)傳相合。此非劉向之(zhi)(zhi)時所(suo)能(neng)偽(wei)造(zao)，可(ke)信確為(wei)秦以前書。”

章(zhang)學誠《文史通義詩教(jiao)上》:“諸子(zi)之為書(shu)，其持之有故而言(yan)之成(cheng)理者，必有得于道體之一(yi)端，而后乃能(neng)態(tai)肆(si)其說，以成(cheng)一(yi)家(jia)之言(yan)也(ye)(ye)(ye)……《老(lao)子(zi)》說本陰陽，《莊》《列》寓言(yan)假象(xiang)，《易》教(jiao)也(ye)(ye)(ye)。鄒衍(yan)侈言(yan)天地，關尹推衍(yan)五行，《書(shu)》教(jiao)也(ye)(ye)(ye)。管、商法制，義存政典，《禮(li)》教(jiao)也(ye)(ye)(ye)。中、韓刑名，皆(jie)歸賞罰，《春秋》教(jiao)也(ye)(ye)(ye)。”

劉熙(xi)載《藝(yi)概(gai)(gai)·文(wen)概(gai)(gai)》口(kou):“《列子》實為《莊子》所宗(zong)本，其辭之淑詭(gui)，時(shi)或甚(shen)于《莊子》，惟其氣(qi)不似(si)《莊子》放縱耳。”“《莊》《列》俱有曲致;而《莊》尤縹緲奇變，乃(nai)如風行水上(shang)，自然成文(wen)也。”

劉咸炘《劉咸炘論目(mu)錄學》認為：“書中有偽(wei)(wei)，而(er)書固不(bu)盡偽(wei)(wei)也，倘(tang)因一(yi)節而(er)概疑全體，則過矣。”“一(yi)事(shi)而(er)兩說、三說兼存……良由所(suo)見異(yi)詞，所(suo)聞異(yi)詞，所(suo)傳聞異(yi)詞，淺學之(zhi)徒少所(suo)見，多所(suo)怪，生二(er)千載后而(er)欲(yu)畫一(yi)二(er)千載以前(qian)之(zhi)人之(zhi)事(shi)，甚非多聞闕疑之(zhi)意(yi)。”認為先秦兩漢諸書中事(shi)偽(wei)(wei)而(er)書則非偽(wei)(wei)。

其他信息

作品

書內有大量先秦寓言、神話(hua)傳說、養(yang)生故事等，書中旨(zhi)意本于黃、老，歸同(tong)于老、莊。

書(shu)中記載了許多寓言和(he)神話(hua)傳說，在中國(guo)古(gu)代文學史上(shang)有重要地位(wei)。書(shu)中還有大量的(de)養生與古(gu)代氣功的(de)論述(shu)，亦值得研究。我們要了解(jie)中國(guo)傳統文化，吸取(qu)其精華(hua)為當今(jin)社會主義的(de)和(he)諧風習(xi)與全民健康起推動和(he)促(cu)進作用。

《列子》是有必(bi)要認真閱讀的。

《列子(zi)(zi)》里面的先秦寓言故事(shi)(shi)和神話傳說中不(bu)(bu)乏(fa)有(you)教益的作品。如(ru)(ru)《列子(zi)(zi)學(xue)(xue)射(she)》（《列子(zi)(zi)·說符(fu)》）、《紀昌學(xue)(xue)射(she)》（《列子(zi)(zi)·湯問(wen)(wen)》）和《薛譚學(xue)(xue)謳》（《列子(zi)(zi)·湯問(wen)(wen)》）三個故事(shi)(shi)分(fen)別告(gao)訴我們：在學(xue)(xue)習上，不(bu)(bu)但要(yao)知其(qi)然，還要(yao)知其(qi)所以(yi)(yi)然；真正的本領是從勤(qin)學(xue)(xue)苦練(lian)中得(de)來的；知識技(ji)能(neng)是沒有(you)盡(jin)頭的，不(bu)(bu)能(neng)只學(xue)(xue)到一點就滿足了。又如(ru)(ru)《承蜩猶掇》（《列子(zi)(zi)·黃(huang)帝》）告(gao)訴我們，曲(qu)背老人(ren)捕蟬的如(ru)(ru)神技(ji)藝源于他的勤(qin)學(xue)(xue)苦練(lian)；還有(you)情(qing)節更離奇的《妻不(bu)(bu)識夫》（《列子(zi)(zi)·湯問(wen)(wen)》）說明一個人(ren)是可以(yi)(yi)移(yi)心易性的。還有(you)《兩小兒(er)辯日》（《列子(zi)(zi)·湯問(wen)(wen)》）告(gao)訴我們要(yao)從多個角度(du)看問(wen)(wen)題，不(bu)(bu)能(neng)以(yi)(yi)偏概(gai)全。

列(lie)(lie)(lie)御寇，終生致力于道德(de)學問，曾師從(cong)關尹子(zi)、壺丘子(zi)、老商氏、支伯高子(zi)等(deng)。隱居鄭(zheng)(zheng)國四十年，不求名(ming)利，清靜修(xiu)道。主(zhu)張循名(ming)責實，無為而(er)治。列(lie)(lie)(lie)子(zi)一向低(di)調，有所謂“子(zi)列(lie)(lie)(lie)子(zi)居鄭(zheng)(zheng)圃，四十年人無識者(zhe)”，可見真(zhen)正做到了老子(zi)所說(shuo)的(de)“和光(guang)同(tong)塵”的(de)境界，故而(er)列(lie)(lie)(lie)子(zi)在歷史(shi)上(shang)的(de)事(shi)跡也很少。先后著書(shu)二十篇，十萬(wan)多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說(shuo)符(fu)》、《黃(huang)帝》、《周穆(mu)王》、《力命》等(deng)八(ba)篇，共成《列(lie)(lie)(lie)子(zi)》一書(shu)，其余(yu)篇章均已失傳。漢朝時劉(liu)向所整理之《列(lie)(lie)(lie)子(zi)》為集合公私所藏二十篇校(xiao)訂而(er)成八(ba)篇之數(shu),全書(shu)共載哲(zhe)理散文、寓(yu)言故事(shi)、神話故事(shi)、歷史(shi)故事(shi)等(deng)134章，如《黃(huang)帝篇》有十九個(ge)，《周穆(mu)王篇》有十一個(ge)，《說(shuo)符(fu)篇》有三十個(ge)。基(ji)本上(shang)以(yi)寓(yu)言形式來表(biao)達精微的(de)哲(zhe)理。

注疏

《列子(zi)》一書(shu)作為先(xian)秦經(jing)典著(zhu)作，歷代研(yan)究者不(bu)斷(duan)，歷代列子(zi)注(zhu)疏(shu)已經(jing)多達百十余部注(zhu)本。有《統略》，《指歸(gui)》，《釋文》，《音義》，《章句(ju)》，《箋(jian)釋》、《注(zhu)》、《解》。惜這些列子(zi)學著(zhu)作大多沒有流(liu)(liu)傳下來，留存(cun)至今的版本多流(liu)(liu)散世界各地圖書(shu)館或(huo)被個人收(shou)藏。注(zhu)疏(shu)：

晉

《列子注(zhu)》張(zhang)湛(zhan)撰，張(zhang)湛(zhan)借鑒佛(fo)(fo)教思(si)想以發(fa)展玄(xuan)學(xue)理論。在《列子注(zhu)》中,張(zhang)湛(zhan)援引"無常",對佛(fo)(fo)教的(de)抽象思(si)辨方法和深邃哲理進行(xing)了吸收和轉化(hua);對世(shi)間(jian)人生(sheng)現象的(de)存在進行(xing)考察,以世(shi)間(jian)的(de)"無常"論本體的(de)"有"、"無";試圖融通玄(xuan)佛(fo)(fo)。

自(zi)元(yuan)代起，便有人(ren)將(jiang)殷、陳《列子釋(shi)文》混(hun)入張(zhang)湛注中，不知者多將(jiang)《釋(shi)文》亦(yi)認作張(zhang)湛注，明顧春校(xiao)訂世(shi)德堂本《列子》即為其代表。而(er)近代出土的敦煌(huang)本列子古注本節抄(chao)至少可證明，今本《列子》書經(jing)文中有張(zhang)湛注文羼入。

唐

《沖虛經(jing)解(jie)》盧重玄撰(zhuan)，學者(zhe)向以張(zhang)湛比況注(zhu)莊(zhuang)之(zhi)郭象，以盧重玄比況注(zhu)莊(zhuang)之(zhi)成玄英(ying)。

（清(qing),秦恩復一生立志(zhi)于校勘(kan)復原盧重(zhong)玄(xuan)《沖(chong)虛經解(jie)》書，于南北藏(zang)書家訪(fang)求(qiu)盧《注》十余(yu)年，終得(de)書八卷完本。對保(bao)存華夏道(dao)家思(si)想(xiang)。貢獻極大）

《列子釋文》殷敬(jing)順撰(zhuan)

（殷敬順為《列子》做釋文，以音(yin)解字。宋人陳(chen)(chen)景元為之補(bu)釋，但殷、陳(chen)(chen)二家之作，今(jin)已相混為一書，無法區(qu)別。）

《列(lie)子(zi)治要》魏征撰(zhuan)

宋

《沖虛至德真(zhen)經義解》宋微宗撰

《沖虛(xu)至(zhi)德真(zhen)經解》江(jiang)遹撰(zhuan)

《沖虛至(zhi)德真經注》范(fan)致(zhi)虛撰

《沖虛真(zhen)經評點》劉辰翁撰

金

《沖(chong)虛至(zhi)德真經四解》高(gao)守元撰（其集張(zhang)湛、盧重玄、宋徽宗、范(fan)致(zhi)虛四家(jia)《列(lie)子》注，存(cun)張(zhang)湛注原貌(mao)，盧重玄、范(fan)致(zhi)虛二(er)注賴該(gai)(gai)書流傳(chuan)，宋徽宗注賴該(gai)(gai)書存(cun)全貌(mao)。貢(gong)

元

至清朝(chao)民國(guo)時期(qi)還(huan)流傳(chuan)有元代吳澄《列子解》可惜至今還(huan)未傳(chuan)于(yu)世(shi)。

近代

楊伯(bo)峻(jun)《列子集釋》

藥(yao)默生(sheng)《先秦諸子文選·列子選注》

張松(song)輝《新譯沖(chong)虛至德真經》

陳廣(guang)忠(zhong)《列子珍藏本》

高晨陽《沖虛經(jing)》

方(fang)勇(yong)《子藏·道家(jia)部·列子卷》