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基本介紹

《列子》又名《沖(chong)虛經》，屬于道家的(de)(de)一部經典著(zhu)作。其(qi)思想(xiang)主旨近(jin)于老莊(zhuang)，追(zhui)求了(le)(le)一種沖(chong)虛自然的(de)(de)境界。在《沖(chong)虛經》的(de)(de)種種名言及寓言故事里，都體(ti)現(xian)了(le)(le)道家對(dui)精(jing)神(shen)自由(you)的(de)(de)心馳(chi)神(shen)往，而(er)它宏闊(kuo)的(de)(de)視(shi)野、精(jing)當的(de)(de)議論和(he)優美的(de)(de)文筆又使(shi)人領略(lve)到(dao)子學著(zhu)述雋秀(xiu)、凝煉而(er)警拔的(de)(de)散文之美。

《列(lie)子》的每篇(pian)文字(zi)，不論長短(duan)，都(dou)自(zi)成系統，各有主題，反(fan)映睿智和哲理，淺顯易(yi)懂，饒有趣味，只要我們逐篇(pian)閱讀，細(xi)(xi)細(xi)(xi)體會(hui)，就能獲得(de)教益。

《列子(zi)》一(yi)書是中國古代先秦思(si)想史上(shang)的重要著作之一(yi)。其思(si)想與道(dao)家十分接近(jin)，后(hou)來(lai)被道(dao)教奉(feng)為經(jing)(jing)典。唐高宗(zong)乾封二(er)年(nian)(nian)（667）李治尊奉(feng)老(lao)(lao)子(zi)為太上(shang)玄(xuan)(xuan)元皇(huang)帝。玄(xuan)(xuan)宗(zong)開元二(er)十五年(nian)(nian)（737）李隆基立(li)玄(xuan)(xuan)學博(bo)士(shi)，指定《老(lao)(lao)子(zi)》《列子(zi)》《莊子(zi)》《文子(zi)》為必讀之書，時號四玄(xuan)(xuan)。天寶(bao)四年(nian)(nian)（745）追封列御寇為沖虛(xu)(xu)真(zhen)人(ren)，《列子(zi)》一(yi)書為《沖虛(xu)(xu)真(zhen)經(jing)(jing)》。到了(le)宋(song)代，真(zhen)宗(zong)趙恒在“沖虛(xu)(xu)”二(er)字(zi)后(hou)面(mian)又(you)加“至德(de)”二(er)字(zi)，書名(ming)又(you)成了(le)《沖虛(xu)(xu)至德(de)真(zhen)經(jing)(jing)》。徽宗(zong)政和六年(nian)(nian)（1116）趙佶詔立(li)《內(nei)經(jing)(jing)》《道(dao)德(de)經(jing)(jing)》《列子(zi)》《莊子(zi)》博(bo)士(shi)。

《列(lie)子(zi)(zi)》內容(rong)形式多為民間傳說、寓(yu)言(yan)故事(shi)和神話(hua)等，都帶有足以警(jing)世(shi)的(de)(de)(de)教(jiao)訓(xun)，包(bao)含深刻(ke)的(de)(de)(de)哲學思想，也具有一定的(de)(de)(de)文(wen)學價值。以《天瑞(rui)》、《力(li)命》、《楊朱(zhu)》三者為最。主旨為萬物(wu)產生于無形，并變化不居，任何事(shi)物(wu)都不一定是完美的(de)(de)(de)，包(bao)括天地及(ji)圣人(ren)，人(ren)要(yao)掌握(wo)并利用(yong)自然(ran)界的(de)(de)(de)規律。現存《列(lie)子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)注本(ben)有晉代(dai)張湛注的(de)(de)(de)《沖虛至德真經》八卷(juan)。全書(shu)共載哲理散文(wen)、寓(yu)言(yan)故事(shi)、神話(hua)故事(shi)、歷史故事(shi)等134章，如《黃帝篇(pian)》有十九個，《周穆王篇(pian)》有十一個，《說符篇(pian)》有三十個。基(ji)本(ben)上以寓(yu)言(yan)形式來(lai)表達精微的(de)(de)(de)哲理。是戰國早期列(lie)子(zi)(zi)、列(lie)子(zi)(zi)弟子(zi)(zi)以及(ji)列(lie)子(zi)(zi)后(hou)學著作的(de)(de)(de)匯(hui)編。

背景介紹

高(gao)似孫注意(yi)到了前人所舉《列子(zi)(zi)》書的種種疑點，如(ru)高(gao)氏舉證“是書與《莊子(zi)(zi)》合者(zhe)十(shi)七章，其間(jian)尤(you)有淺(qian)近迂僻(pi)者(zhe)，特(te)出(chu)(chu)于后人會粹而(er)成之耳”；并對(dui)《列子(zi)(zi)》書中“西方(fang)之人有圣者(zhe)焉，不言而(er)自信，不化而(er)自行”之文(wen)字(zi)提出(chu)(chu)疑問:“此故(gu)有及(ji)于佛，而(er)世猶疑之”；還指出(chu)(chu)是書中“天毒之國紀于《山(shan)海》，竺乾之師聞于柱史”的文(wen)字(zi)，“此楊文(wen)公之文(wen)也”。黃震還指出(chu)(chu):“西域之名，始于漢武(wu)，列子(zi)(zi)預言西域，其說尤(you)更可疑。“

一般人(ren)認(ren)(ren)為《列子》的(de)(de)原(yuan)著在西漢以后便已(yi)散失，唐(tang)代柳宗元已(yi)經懷疑此書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)來(lai)源，姚際恒《古(gu)今偽書(shu)(shu)(shu)考》首(shou)先(xian)認(ren)(ren)定《列子》是(shi)(shi)偽書(shu)(shu)(shu)，現(xian)存的(de)(de)《列子》已(yi)經不(bu)是(shi)(shi)原(yuan)著，而(er)是(shi)(shi)晉(jin)人(ren)湊雜道家的(de)(de)思想而(er)寫(xie)成的(de)(de)，葉大慶、錢(qian)大昕、姚鼐、鈕(niu)樹(shu)玉、章炳麟等(deng)人(ren)都以為此書(shu)(shu)(shu)為偽。錢(qian)大昕《十駕齋養新(xin)(xin)錄(lu)》更指出(chu)(chu)(chu)釋氏(shi)輪回之說出(chu)(chu)(chu)于《列子》，非常可笑。馬敘倫《列子偽書(shu)(shu)(shu)考》說：“蓋(gai)《列子》晚出(chu)(chu)(chu)而(er)早(zao)亡，魏(wei)(wei)晉(jin)以來(lai)好(hao)事(shi)之徒聚斂《管子》、《晏子》、《論(lun)語》、《山海(hai)經》、《墨子》、《莊子》、《尸佼》、《韓(han)(han)非子》、《呂(lv)氏(shi)春(chun)秋》、《韓(han)(han)詩外(wai)傳》、《淮南》、《說苑》、《新(xin)(xin)序》、《新(xin)(xin)論(lun)》之言(yan)，附(fu)益晚說，假為向(xiang)序以見(jian)重。”。錢(qian)鐘(zhong)書(shu)(shu)(shu)在《管錐編》中提出(chu)(chu)(chu)《列子》受佛教思想影響，可知是(shi)(shi)魏(wei)(wei)晉(jin)時代的(de)(de)偽書(shu)(shu)(shu)，但也指出(chu)(chu)(chu)《列子》全書(shu)(shu)(shu)“竄取佛說，聲(sheng)色不(bu)動”，“能(neng)脫胎換骨，不(bu)粘皮帶骨”。

作為《列(lie)子(zi)(zi)(zi)》最早的(de)(de)整理(li)者(zhe)(zhe)和(he)注釋者(zhe)(zhe)，張湛(zhan)對(dui)《列(lie)子(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)流(liu)傳和(he)文本情況是比較(jiao)了(le)解的(de)(de)。張湛(zhan)告訴我們，《列(lie)子(zi)(zi)(zi)》一(yi)書(shu)(shu)(shu)不是先秦古籍(ji)。在(zai)張湛(zhan)看來(lai)，《列(lie)子(zi)(zi)(zi)》一(yi)書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)內容頗(po)多(duo)佛(fo)學思想，這意味著《列(lie)子(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)文本肯定有(you)一(yi)些(xie)與佛(fo)經有(you)關(guan)(guan)。章炳麟《菿漢昌(chang)言》卷四(si)“湛(zhan)謂與佛(fo)經相(xiang)參(can)，實則(ze)有(you)取于(yu)(yu)佛(fo)經爾”。對(dui)此，季(ji)(ji)羨林撰(zhuan)《〈列(lie)子(zi)(zi)(zi)〉與佛(fo)典——對(dui)于(yu)(yu)〈列(lie)子(zi)(zi)(zi)〉成(cheng)書(shu)(shu)(shu)時代和(he)著者(zhe)(zhe)的(de)(de)一(yi)個推(tui)測》為《列(lie)子(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)斷(duan)代問題提(ti)供(gong)了(le)論證(zheng)。季(ji)(ji)先生(sheng)發現(xian)《列(lie)子(zi)(zi)(zi)·湯問》篇(pian)和(he)竺法護譯(yi)(yi)的(de)(de)《生(sheng)經》都(dou)有(you)關(guan)(guan)于(yu)(yu)“機(ji)關(guan)(guan)木人”的(de)(de)記述。在(zai)經過細致的(de)(de)文本比對(dui)和(he)考察探討之(zhi)后(hou)，他指出：“《列(lie)子(zi)(zi)(zi)》既然抄襲(xi)了(le)太(tai)(tai)康六年(nian)(nian)(nian)譯(yi)(yi)出的(de)(de)《生(sheng)經》，這部書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)纂(zuan)成(cheng)一(yi)定不會早于(yu)(yu)太(tai)(tai)康六年(nian)(nian)(nian)（285年(nian)(nian)(nian)）。”《列(lie)子(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)《周穆(mu)王》篇(pian)乃攝取汲冢書(shu)(shu)(shu)《穆(mu)天子(zi)(zi)(zi)傳》而成(cheng)，連“機(ji)關(guan)(guan)木人”也(ye)被套(tao)裝在(zai)“穆(mu)王西巡狩”的(de)(de)敘述中。《穆(mu)天子(zi)(zi)(zi)傳》的(de)(de)流(liu)傳在(zai)束皙等(deng)人的(de)(de)整理(li)本完成(cheng)以(yi)后(hou)，即(ji)太(tai)(tai)康二年(nian)(nian)(nian)至太(tai)(tai)康六年(nian)(nian)(nian)之(zhi)間（281—285年(nian)(nian)(nian)）。由此可(ke)以(yi)斷(duan)定，《列(lie)子(zi)(zi)(zi)》一(yi)書(shu)(shu)(shu)應當始創于(yu)(yu)太(tai)(tai)康六年(nian)(nian)(nian)后(hou)永嘉五年(nian)(nian)(nian)前這26年(nian)(nian)(nian)之(zhi)間（285—311年(nian)(nian)(nian)）。愚公移山(shan)故事則(ze)來(lai)自《佛(fo)說力士移山(shan)經》，《生(sheng)經》的(de)(de)譯(yi)(yi)者(zhe)(zhe)竺法護也(ye)是《移山(shan)經》的(de)(de)譯(yi)(yi)者(zhe)(zhe)。如此看來(lai)，《列(lie)子(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)始創者(zhe)(zhe)曾經比較(jiao)系統地閱讀了(le)法護譯(yi)(yi)經。

鑒賞評價

劉勰(xie)在《文心雕龍(long)》說“列御(yu)寇之(zhi)書,氣偉而采奇。”

柳宗元在其(qi)《辯列(lie)子》一(yi)文中謂《列(lie)子》:“雖(sui)不(bu)(bu)概于(yu)孔子道，然其(qi)虛(xu)泊寥闊，居亂世，遠于(yu)利，禍(huo)不(bu)(bu)得逮于(yu)身(shen)，而其(qi)心不(bu)(bu)窮，《易(yi)》之“遁世無(wu)悶(men)”者(zhe)，其(qi)近是歟(yu)？余(yu)故取焉。其(qi)文辭類莊子，而尤質厚少偽作，好(hao)文者(zhe)可(ke)廢耶？”

陳景元《列子沖虛至德真經(jing)釋文(wen)序》贊揚“辭旨縱(zong)橫，若木葉干殼(ke)，乘風東(dong)西，飄(piao)飄(piao)乎天地(di)之間，無所(suo)不至。”

宋(song).陸九(jiu)淵《常(chang)勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)曰柔(rou)》“御冠(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)，得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)老氏(shi)者(zhe)(zhe)也(ye)。老氏(shi)駕(jia)善勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)于(yu)不爭，而(er)御寇托(tuo)常(chang)勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)于(yu)柔(rou)，其(qi)致一(yi)也(ye)。是雖圣(sheng)學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異(yi)端，君子所不取(qu)，然其(qi)為(wei)(wei)學(xue)，固(gu)有(you)見乎無死(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，而(er)其(qi)為(wei)(wei)術，又有(you)得(de)于(yu)翕(xi)張(zhang)(zhang)取(qu)予之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙。殆未可以(yi)(yi)淺見窺也(ye)。其(qi)道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流于(yu)說(shuo)(shuo)者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)蘇(su)張(zhang)(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縱橫，流于(yu)法者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)申韓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)刑名；流于(yu)兵(bing)者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)孫(sun)吳(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)攻戰。……今苞(bao)苴竿牘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)智，弊精神乎蹇淺者(zhe)(zhe)，其(qi)于(yu)蘇(su)張(zhang)(zhang)申韓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)倫，無論(lun)為(wei)(wei)役，而(er)欲肆(si)其(qi)雄臆，以(yi)(yi)妄(wang)議老氏(shi)御寇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)，多見其(qi)不知(zhi)量也(ye)。”

洪邁《容(rong)齋(zhai)續筆》“《列子》書事簡勁宏妙，多出《莊子》之右(you)。”

【黃氏日(ri)抄】：列子才穎逸而(er)性沖澹，生(sheng)亂離(li)而(er)思寂寞，默察(cha)造化消息之運，于是(shi)乎輕死生(sheng)，輕視人間(jian)死生(sheng)之常于是(shi)乎遺世(shi)事。

明代屠(tu)隆在其《文論》中(zhong)評價說:“《莊》、《列(lie)》之文,播弄恣肆(si),鼓舞(wu)六合(he),如(ru)列(lie)缺乘踽焉(yan),光怪變幻(huan),能使(shi)人骨驚神悚,亦天下(xia)之奇作也(ye)。”

蒲松齡在《蒲松齡集(ji)》《聊齋(zhai)文(wen)(wen)集(ji)》卷二《莊(zhuang)列選略(lve)小(xiao)引》中說:“千古奇文(wen)(wen)，至(zhi)莊(zhuang)、列止矣。世有惡其(qi)道(dao)而(er)并廢其(qi)言者愚，有因其(qi)文(wen)(wen)之(zhi)可(ke)愛而(er)探之(zhi)于冥(ming)冥(ming)者則大愚。蓋其(qi)立(li)教，祖述(shu)楊、老，仲尼(ni)之(zhi)徒，所不敢(gan)信，而(er)要其(qi)文(wen)(wen)洋(yang)恣(zi)肆，誠足(zu)沾(zhan)溉后學。”

《四(si)庫全書(shu)總目提要·列子(zi)(zi)》：“然考(kao)《爾雅》疏引《尸子(zi)(zi)·廣澤篇》曰：“墨(mo)子(zi)(zi)貴(gui)兼，孔子(zi)(zi)貴(gui)公，皇(huang)子(zi)(zi)貴(gui)衷，田子(zi)(zi)貴(gui)均，列子(zi)(zi)貴(gui)虛，料子(zi)(zi)貴(gui)別(bie)囿，其學之(zhi)(zhi)相非(fei)(fei)(fei)也(ye)數(shu)世(shi)矣(yi)，而(er)已(yi)皆(jie)弇于(yu)私也(ye)。天(tian)、帝、皇(huang)、后、辟、公、弘(hong)、廓、宏、溥、介(jie)、純(chun)、夏、幠、冢(zhong)、晊、昄，皆(jie)大(da)也(ye)，十有(you)余(yu)名而(er)實(shi)一也(ye)。若使兼、公、虛、衷、平易、別(bie)囿一實(shi)也(ye)，則無(wu)相非(fei)(fei)(fei)也(ye)”云云。是當時實(shi)有(you)列子(zi)(zi)，非(fei)(fei)(fei)莊(zhuang)周之(zhi)(zhi)寓名。又《穆天(tian)子(zi)(zi)傳》出(chu)于(yu)晉太康中，為漢魏人(ren)之(zhi)(zhi)所未睹。而(er)此(ci)書(shu)第三卷(juan)《周穆王(wang)篇》所敘駕八(ba)駿(jun)，造(zao)父為御，至(zhi)巨搜(sou)，登昆侖，見西王(wang)母于(yu)瑤(yao)池事(shi)，一一與(yu)傳相合。此(ci)非(fei)(fei)(fei)劉向之(zhi)(zhi)時所能偽造(zao)，可信確(que)為秦以前書(shu)。”

章學(xue)誠《文史通義詩教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)上》:“諸子之(zhi)(zhi)為(wei)書，其(qi)持(chi)之(zhi)(zhi)有(you)故而(er)言之(zhi)(zhi)成理者，必有(you)得(de)于道體之(zhi)(zhi)一(yi)端，而(er)后乃能態肆其(qi)說，以(yi)成一(yi)家(jia)之(zhi)(zhi)言也(ye)(ye)(ye)……《老子》說本陰(yin)陽，《莊(zhuang)》《列》寓言假(jia)象，《易》教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)(ye)(ye)。鄒衍侈言天地，關尹推衍五行，《書》教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)(ye)(ye)。管、商法制，義存政典，《禮》教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)(ye)(ye)。中、韓刑名，皆歸賞罰，《春秋(qiu)》教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)(ye)(ye)。”

劉(liu)熙載(zai)《藝概·文概》口:“《列(lie)子》實為(wei)《莊(zhuang)子》所宗本，其辭之淑(shu)詭，時或甚(shen)于《莊(zhuang)子》，惟其氣不(bu)似《莊(zhuang)子》放縱耳。”“《莊(zhuang)》《列(lie)》俱有曲致(zhi);而《莊(zhuang)》尤縹緲(miao)奇變(bian)，乃(nai)如風(feng)行水上，自然成文也。”

劉咸炘《劉咸炘論目錄學》認(ren)為：“書中(zhong)有(you)偽，而書固(gu)不盡偽也，倘因(yin)一節而概(gai)疑全體，則過矣。”“一事(shi)而兩說(shuo)、三說(shuo)兼存……良(liang)由所(suo)見異詞，所(suo)聞(wen)異詞，所(suo)傳聞(wen)異詞，淺(qian)學之徒少所(suo)見，多(duo)(duo)所(suo)怪，生二千載(zai)后而欲畫一二千載(zai)以(yi)前之人之事(shi)，甚非(fei)多(duo)(duo)聞(wen)闕疑之意。”認(ren)為先秦兩漢諸(zhu)書中(zhong)事(shi)偽而書則非(fei)偽。

其他信息

作品

書(shu)內有大(da)量先秦寓言、神話(hua)傳說、養(yang)生故(gu)事等，書(shu)中旨意本于(yu)黃、老，歸同于(yu)老、莊。

書中記(ji)載了許多寓言(yan)和神(shen)話傳說，在中國古(gu)代文(wen)學史上有重(zhong)要(yao)地位(wei)。書中還有大量的(de)養生(sheng)與古(gu)代氣功的(de)論述，亦值得研究。我們要(yao)了解中國傳統(tong)文(wen)化，吸取其(qi)精(jing)華為(wei)當今社(she)會(hui)主義的(de)和諧風習(xi)與全民健(jian)康起推動和促進作用。

《列子》是(shi)有必(bi)要認真閱讀的。

《列(lie)(lie)(lie)子》里面的(de)先秦寓言故事(shi)和神話傳說中(zhong)不乏有(you)教益的(de)作品。如《列(lie)(lie)(lie)子學(xue)(xue)射(she)》（《列(lie)(lie)(lie)子·說符》）、《紀昌學(xue)(xue)射(she)》（《列(lie)(lie)(lie)子·湯問》）和《薛譚學(xue)(xue)謳》（《列(lie)(lie)(lie)子·湯問》）三個(ge)故事(shi)分別(bie)告(gao)訴我(wo)們(men)：在(zai)學(xue)(xue)習上，不但要知(zhi)其然，還(huan)要知(zhi)其所以然；真正的(de)本(ben)領是(shi)從勤學(xue)(xue)苦練中(zhong)得來(lai)的(de)；知(zhi)識(shi)技(ji)能(neng)是(shi)沒(mei)有(you)盡頭的(de)，不能(neng)只學(xue)(xue)到一(yi)點就(jiu)滿足(zu)了。又如《承蜩猶掇》（《列(lie)(lie)(lie)子·黃帝》）告(gao)訴我(wo)們(men)，曲背老人捕蟬的(de)如神技(ji)藝源(yuan)于他的(de)勤學(xue)(xue)苦練；還(huan)有(you)情節更離奇的(de)《妻(qi)不識(shi)夫》（《列(lie)(lie)(lie)子·湯問》）說明一(yi)個(ge)人是(shi)可以移心易性(xing)的(de)。還(huan)有(you)《兩小兒辯日》（《列(lie)(lie)(lie)子·湯問》）告(gao)訴我(wo)們(men)要從多個(ge)角度看問題，不能(neng)以偏概全。

列御寇，終(zhong)生致力于道德學(xue)問(wen)，曾師從關尹子、壺(hu)丘(qiu)子、老商氏、支(zhi)伯高子等(deng)。隱(yin)居鄭國四十(shi)(shi)(shi)(shi)年(nian)，不求名利，清(qing)靜修(xiu)道。主張循名責實，無為而(er)治。列子一(yi)向低調，有所(suo)謂“子列子居鄭圃，四十(shi)(shi)(shi)(shi)年(nian)人無識(shi)者(zhe)”，可見真(zhen)正做到了老子所(suo)說的(de)“和光同(tong)塵(chen)”的(de)境界(jie)，故(gu)而(er)列子在歷(li)史(shi)上(shang)(shang)的(de)事(shi)跡也很少。先后著書(shu)二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)，十(shi)(shi)(shi)(shi)萬多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問(wen)》、《楊朱》、《說符(fu)》、《黃帝》、《周(zhou)穆王》、《力命》等(deng)八篇(pian)(pian)(pian)(pian)，共成《列子》一(yi)書(shu)，其余(yu)篇(pian)(pian)(pian)(pian)章均(jun)已失(shi)傳。漢朝時劉向所(suo)整理之《列子》為集合(he)公私所(suo)藏二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)校訂而(er)成八篇(pian)(pian)(pian)(pian)之數,全書(shu)共載哲理散(san)文、寓(yu)言(yan)故(gu)事(shi)、神話故(gu)事(shi)、歷(li)史(shi)故(gu)事(shi)等(deng)134章，如《黃帝篇(pian)(pian)(pian)(pian)》有十(shi)(shi)(shi)(shi)九個(ge)，《周(zhou)穆王篇(pian)(pian)(pian)(pian)》有十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)，《說符(fu)篇(pian)(pian)(pian)(pian)》有三(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)。基本上(shang)(shang)以寓(yu)言(yan)形式來表達精微的(de)哲理。

注疏

《列子(zi)(zi)》一書作(zuo)(zuo)為先秦經典著作(zuo)(zuo)，歷(li)代(dai)研究者不斷，歷(li)代(dai)列子(zi)(zi)注(zhu)疏已經多(duo)達百十余部注(zhu)本。有《統略》，《指歸》，《釋文》，《音義》，《章句》，《箋釋》、《注(zhu)》、《解》。惜這(zhe)些列子(zi)(zi)學著作(zuo)(zuo)大(da)多(duo)沒(mei)有流(liu)傳(chuan)下來，留存(cun)至今的版本多(duo)流(liu)散世界(jie)各地圖(tu)書館(guan)或被個(ge)人(ren)收藏。注(zhu)疏：

晉

《列子注》張(zhang)湛(zhan)撰，張(zhang)湛(zhan)借鑒佛教思想以發(fa)展(zhan)玄學理論。在(zai)《列子注》中,張(zhang)湛(zhan)援引"無常(chang)",對(dui)佛教的抽象思辨方法(fa)和深邃哲(zhe)理進行了吸(xi)收和轉化;對(dui)世間人生(sheng)現象的存在(zai)進行考(kao)察(cha),以世間的"無常(chang)"論本體的"有"、"無";試圖(tu)融通玄佛。

自元代(dai)(dai)起，便有(you)(you)人將(jiang)殷、陳《列子(zi)釋文(wen)》混入張湛(zhan)注中，不知者多將(jiang)《釋文(wen)》亦認(ren)作(zuo)張湛(zhan)注，明(ming)顧(gu)春校(xiao)訂世德(de)堂(tang)本《列子(zi)》即為其代(dai)(dai)表。而近代(dai)(dai)出土(tu)的(de)敦煌本列子(zi)古注本節抄至少(shao)可證明(ming)，今本《列子(zi)》書經文(wen)中有(you)(you)張湛(zhan)注文(wen)羼(chan)入。

唐

《沖虛經(jing)解》盧重玄撰，學者向以張湛(zhan)比(bi)況(kuang)注莊之郭象，以盧重玄比(bi)況(kuang)注莊之成玄英。

（清,秦(qin)恩復一(yi)生(sheng)立志于(yu)校勘復原盧(lu)重玄(xuan)《沖虛經解》書(shu)，于(yu)南北藏書(shu)家(jia)訪(fang)求盧(lu)《注》十余年，終得(de)書(shu)八卷完本。對保存華夏道家(jia)思(si)想。貢獻極(ji)大）

《列子釋文》殷敬順撰(zhuan)

（殷敬順為(wei)《列子》做釋文，以音解(jie)字(zi)。宋(song)人陳景元為(wei)之(zhi)補釋，但殷、陳二家之(zhi)作，今已相(xiang)混為(wei)一(yi)書，無法區別。）

《列子治要(yao)》魏征撰

宋

《沖虛至(zhi)德真經義(yi)解(jie)》宋微宗(zong)撰

《沖虛至德(de)真經解(jie)》江遹撰

《沖(chong)虛至德真經注》范致虛撰

《沖虛真經評點》劉(liu)辰(chen)翁(weng)撰(zhuan)

金

《沖虛至德真(zhen)經(jing)四解》高守元撰(zhuan)（其集張湛、盧(lu)重(zhong)玄(xuan)、宋徽宗(zong)、范(fan)致虛四家《列子》注，存(cun)張湛注原貌，盧(lu)重(zhong)玄(xuan)、范(fan)致虛二注賴(lai)該書流傳(chuan)，宋徽宗(zong)注賴(lai)該書存(cun)全貌。貢

元

至清朝民國時(shi)期還流(liu)傳有元代吳澄《列子解》可惜(xi)至今還未傳于(yu)世。

近代

楊伯峻《列(lie)子集(ji)釋》

藥默生《先秦諸子(zi)文選·列子(zi)選注》

張松輝《新譯沖虛(xu)至德(de)真經(jing)》

陳廣忠《列(lie)子珍藏本》

高晨陽《沖虛經(jing)》

方(fang)勇《子藏·道家(jia)部·列子卷(juan)》