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基本介紹

《列子(zi)》又(you)(you)名《沖(chong)虛經(jing)》，屬(shu)于道(dao)家(jia)的(de)一部經(jing)典著作。其思想主(zhu)旨(zhi)近(jin)于老莊，追(zhui)求(qiu)了一種沖(chong)虛自然的(de)境界(jie)。在(zai)《沖(chong)虛經(jing)》的(de)種種名言及(ji)寓(yu)言故(gu)事里，都(dou)體(ti)現了道(dao)家(jia)對精神自由的(de)心馳神往(wang)，而它宏闊的(de)視野(ye)、精當的(de)議論和優(you)美的(de)文筆又(you)(you)使(shi)人領略到子(zi)學(xue)著述雋(jun)秀、凝(ning)煉而警拔的(de)散文之(zhi)美。

《列(lie)子》的(de)每篇文(wen)字，不論長短，都自成系統，各(ge)有主題，反映睿(rui)智和哲理，淺顯易懂，饒有趣味(wei)，只要我們(men)逐篇閱讀，細(xi)細(xi)體會(hui)，就能(neng)獲(huo)得教益。

《列子(zi)(zi)》一書是(shi)中(zhong)國古代先秦(qin)思想史(shi)上(shang)(shang)的重要(yao)著(zhu)作之(zhi)一。其思想與道家十分接近，后(hou)(hou)來被道教奉(feng)(feng)為(wei)(wei)經典。唐高宗(zong)乾封(feng)二年(nian)（667）李(li)治尊奉(feng)(feng)老(lao)子(zi)(zi)為(wei)(wei)太上(shang)(shang)玄(xuan)元皇帝。玄(xuan)宗(zong)開元二十五年(nian)（737）李(li)隆基立玄(xuan)學(xue)博士，指(zhi)定(ding)《老(lao)子(zi)(zi)》《列子(zi)(zi)》《莊子(zi)(zi)》《文子(zi)(zi)》為(wei)(wei)必讀之(zhi)書，時號四(si)玄(xuan)。天寶四(si)年(nian)（745）追封(feng)列御寇為(wei)(wei)沖(chong)虛(xu)真(zhen)人，《列子(zi)(zi)》一書為(wei)(wei)《沖(chong)虛(xu)真(zhen)經》。到(dao)了宋代，真(zhen)宗(zong)趙(zhao)恒在“沖(chong)虛(xu)”二字后(hou)(hou)面又(you)加“至德”二字，書名又(you)成了《沖(chong)虛(xu)至德真(zhen)經》。徽宗(zong)政和六年(nian)（1116）趙(zhao)佶詔立《內經》《道德經》《列子(zi)(zi)》《莊子(zi)(zi)》博士。

《列(lie)子(zi)(zi)》內容形式多為(wei)民(min)間傳說(shuo)、寓言故(gu)事和(he)神話等(deng)，都(dou)帶有足以(yi)警世的(de)教訓，包含深刻的(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)，也具(ju)有一定(ding)的(de)文學(xue)價(jia)值(zhi)。以(yi)《天(tian)瑞》、《力命(ming)》、《楊(yang)朱》三者為(wei)最。主旨(zhi)為(wei)萬物產(chan)生于無(wu)形，并(bing)變化不居，任何(he)事物都(dou)不一定(ding)是(shi)完美的(de)，包括(kuo)天(tian)地及圣人(ren)，人(ren)要(yao)掌(zhang)握并(bing)利用(yong)自然(ran)界的(de)規律。現存《列(lie)子(zi)(zi)》的(de)注(zhu)本有晉代張湛注(zhu)的(de)《沖虛至(zhi)德(de)真經》八卷。全書共載哲(zhe)(zhe)理(li)散(san)文、寓言故(gu)事、神話故(gu)事、歷史故(gu)事等(deng)134章，如《黃帝篇(pian)》有十九(jiu)個，《周穆王(wang)篇(pian)》有十一個，《說(shuo)符篇(pian)》有三十個。基本上以(yi)寓言形式來表達精微(wei)的(de)哲(zhe)(zhe)理(li)。是(shi)戰國早期列(lie)子(zi)(zi)、列(lie)子(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)以(yi)及列(lie)子(zi)(zi)后學(xue)著作的(de)匯編。

背景介紹

高似孫注(zhu)意到(dao)了前人所舉《列(lie)(lie)子(zi)》書的(de)(de)種(zhong)種(zhong)疑點，如高氏舉證“是書與《莊子(zi)》合者(zhe)十(shi)七章，其(qi)間尤(you)(you)有淺近迂僻(pi)者(zhe)，特出于(yu)后人會粹而(er)成之(zhi)耳”；并對《列(lie)(lie)子(zi)》書中“西(xi)方之(zhi)人有圣者(zhe)焉，不言而(er)自信，不化而(er)自行”之(zhi)文(wen)字提出疑問:“此故有及于(yu)佛，而(er)世(shi)猶疑之(zhi)”；還指出是書中“天毒之(zhi)國紀于(yu)《山海》，竺(zhu)乾之(zhi)師(shi)聞(wen)于(yu)柱史”的(de)(de)文(wen)字，“此楊(yang)文(wen)公之(zhi)文(wen)也”。黃震(zhen)還指出:“西(xi)域(yu)之(zhi)名，始于(yu)漢武(wu)，列(lie)(lie)子(zi)預言西(xi)域(yu)，其(qi)說尤(you)(you)更可疑。“

一般(ban)人認(ren)為(wei)《列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)原著在西漢以后(hou)便(bian)已散失，唐(tang)代(dai)柳(liu)宗元(yuan)已經(jing)懷疑此書(shu)(shu)的(de)(de)(de)來源(yuan)，姚際恒(heng)《古今(jin)偽書(shu)(shu)考》首先認(ren)定《列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)》是(shi)偽書(shu)(shu)，現存的(de)(de)(de)《列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)》已經(jing)不(bu)是(shi)原著，而是(shi)晉人湊(cou)雜(za)道家(jia)的(de)(de)(de)思想而寫(xie)成的(de)(de)(de)，葉大慶(qing)、錢大昕、姚鼐(nai)、鈕樹玉、章炳(bing)麟等人都(dou)以為(wei)此書(shu)(shu)為(wei)偽。錢大昕《十駕齋(zhai)養新(xin)錄》更(geng)指出(chu)(chu)(chu)釋氏(shi)輪回之說(shuo)出(chu)(chu)(chu)于(yu)《列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)》，非常可笑。馬敘倫《列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)偽書(shu)(shu)考》說(shuo)：“蓋《列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)》晚出(chu)(chu)(chu)而早亡，魏晉以來好事之徒聚斂《管子(zi)(zi)》、《晏(yan)子(zi)(zi)》、《論語》、《山海經(jing)》、《墨子(zi)(zi)》、《莊子(zi)(zi)》、《尸佼》、《韓(han)非子(zi)(zi)》、《呂氏(shi)春秋》、《韓(han)詩(shi)外傳》、《淮南》、《說(shuo)苑》、《新(xin)序》、《新(xin)論》之言，附益晚說(shuo)，假為(wei)向序以見(jian)重(zhong)。”。錢鐘書(shu)(shu)在《管錐編》中(zhong)提出(chu)(chu)(chu)《列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)》受佛教思想影響(xiang)，可知是(shi)魏晉時代(dai)的(de)(de)(de)偽書(shu)(shu)，但(dan)也指出(chu)(chu)(chu)《列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)》全書(shu)(shu)“竄取佛說(shuo)，聲色不(bu)動(dong)”，“能脫胎換(huan)骨(gu)(gu)，不(bu)粘(zhan)皮(pi)帶骨(gu)(gu)”。

作為(wei)《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》最早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整理者(zhe)和注釋者(zhe)，張(zhang)湛對(dui)(dui)《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流傳(chuan)和文本(ben)(ben)情況是比(bi)較了(le)(le)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。張(zhang)湛告(gao)訴我們(men)，《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》一(yi)書(shu)(shu)不是先秦古籍。在(zai)張(zhang)湛看來，《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》一(yi)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容頗多佛學(xue)思想，這(zhe)意(yi)味(wei)著(zhu)《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文本(ben)(ben)肯定(ding)(ding)有一(yi)些(xie)與(yu)佛經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)有關。章炳麟《菿(dao)漢昌言(yan)》卷四“湛謂與(yu)佛經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)相參，實則有取(qu)于(yu)佛經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)爾”。對(dui)(dui)此(ci)，季(ji)羨(xian)林撰《〈列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)〉與(yu)佛典——對(dui)(dui)于(yu)〈列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)〉成(cheng)書(shu)(shu)時代(dai)和著(zhu)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)推測》為(wei)《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斷(duan)代(dai)問(wen)(wen)題(ti)提(ti)供了(le)(le)論證(zheng)。季(ji)先生發(fa)現(xian)《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)·湯問(wen)(wen)》篇(pian)和竺(zhu)法護譯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《生經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》都(dou)有關于(yu)“機(ji)關木(mu)人”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記述(shu)。在(zai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)過細致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文本(ben)(ben)比(bi)對(dui)(dui)和考察探討之(zhi)后，他指出：“《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》既然(ran)抄襲了(le)(le)太康(kang)(kang)六(liu)年(nian)譯出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《生經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，這(zhe)部書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)纂成(cheng)一(yi)定(ding)(ding)不會早(zao)于(yu)太康(kang)(kang)六(liu)年(nian)（285年(nian)）。”《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《周(zhou)穆(mu)王》篇(pian)乃(nai)攝取(qu)汲冢書(shu)(shu)《穆(mu)天子(zi)(zi)(zi)傳(chuan)》而成(cheng)，連“機(ji)關木(mu)人”也被套裝在(zai)“穆(mu)王西(xi)巡狩”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述(shu)中。《穆(mu)天子(zi)(zi)(zi)傳(chuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流傳(chuan)在(zai)束(shu)皙等人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整理本(ben)(ben)完成(cheng)以后，即太康(kang)(kang)二年(nian)至太康(kang)(kang)六(liu)年(nian)之(zhi)間（281—285年(nian)）。由此(ci)可以斷(duan)定(ding)(ding)，《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》一(yi)書(shu)(shu)應當始創(chuang)于(yu)太康(kang)(kang)六(liu)年(nian)后永嘉(jia)五年(nian)前這(zhe)26年(nian)之(zhi)間（285—311年(nian)）。愚公移山故事則來自《佛說(shuo)力士移山經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，《生經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯者(zhe)竺(zhu)法護也是《移山經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯者(zhe)。如此(ci)看來，《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)始創(chuang)者(zhe)曾經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)比(bi)較系統(tong)地閱讀(du)了(le)(le)法護譯經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。

鑒賞評價

劉勰(xie)在《文心雕龍(long)》說“列御寇之(zhi)書,氣偉而采奇。”

柳(liu)宗元(yuan)在其(qi)《辯列(lie)子(zi)(zi)》一(yi)文中(zhong)謂(wei)《列(lie)子(zi)(zi)》:“雖(sui)不概于孔子(zi)(zi)道，然其(qi)虛泊寥闊，居亂世(shi)，遠于利，禍不得逮于身，而其(qi)心(xin)不窮，《易》之“遁世(shi)無(wu)悶(men)”者，其(qi)近是歟？余故取焉(yan)。其(qi)文辭類莊子(zi)(zi)，而尤(you)質厚少(shao)偽作，好文者可(ke)廢耶？”

陳(chen)景元《列子沖虛至德真經釋文序》贊揚“辭(ci)旨縱橫，若(ruo)木葉干(gan)殼，乘風東(dong)西，飄飄乎天地之間，無所不(bu)至。”

宋(song).陸九淵《常勝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道曰柔》“御冠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)，得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)老氏者(zhe)也。老氏駕善勝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)于(yu)(yu)(yu)不爭，而(er)御寇托常勝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道于(yu)(yu)(yu)柔，其(qi)(qi)致(zhi)一也。是(shi)雖圣學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異端，君子所不取(qu)，然(ran)其(qi)(qi)為(wei)學(xue)，固有(you)見(jian)乎(hu)無(wu)死之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，而(er)其(qi)(qi)為(wei)術，又有(you)得于(yu)(yu)(yu)翕(xi)張(zhang)(zhang)取(qu)予之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙。殆未可以淺(qian)見(jian)窺(kui)也。其(qi)(qi)道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流于(yu)(yu)(yu)說(shuo)(shuo)者(zhe)，為(wei)蘇張(zhang)(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縱橫，流于(yu)(yu)(yu)法者(zhe)，為(wei)申(shen)韓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)刑名(ming)；流于(yu)(yu)(yu)兵者(zhe)，為(wei)孫吳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)攻戰。……今(jin)苞苴竿牘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)智，弊精神乎(hu)蹇淺(qian)者(zhe)，其(qi)(qi)于(yu)(yu)(yu)蘇張(zhang)(zhang)申(shen)韓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)倫，無(wu)論(lun)為(wei)役，而(er)欲肆其(qi)(qi)雄臆，以妄議(yi)老氏御寇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)，多見(jian)其(qi)(qi)不知量也。”

洪邁(mai)《容齋續筆(bi)》“《列子》書事簡勁宏妙(miao)，多(duo)出《莊(zhuang)子》之右。”

【黃(huang)氏日抄】：列子才穎(ying)逸(yi)而性沖(chong)澹，生亂離而思寂(ji)寞，默察造化消息(xi)之運(yun)，于是乎輕(qing)死(si)生，輕(qing)視人間死(si)生之常于是乎遺世(shi)事。

明(ming)代屠隆在(zai)其《文(wen)論》中(zhong)評價說:“《莊》、《列》之文(wen),播弄恣(zi)肆,鼓舞六合(he),如列缺乘(cheng)踽焉,光怪變幻,能使人(ren)骨驚神悚,亦天下(xia)之奇作也。”

蒲(pu)松齡在《蒲(pu)松齡集》《聊齋文集》卷(juan)二《莊列選略小引(yin)》中說:“千(qian)古奇文，至莊、列止矣。世有惡(e)其(qi)道而并廢其(qi)言者愚，有因其(qi)文之可(ke)愛而探之于冥(ming)冥(ming)者則(ze)大(da)愚。蓋其(qi)立(li)教(jiao)，祖述(shu)楊、老，仲尼之徒，所不敢(gan)信，而要其(qi)文洋恣(zi)肆，誠足沾溉后學。”

《四庫全書(shu)總目(mu)提要(yao)·列(lie)子》：“然考《爾雅(ya)》疏引《尸子·廣澤篇》曰：“墨(mo)子貴兼(jian)，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列(lie)子貴虛，料子貴別囿(you)(you)，其學之(zhi)相非(fei)也(ye)數(shu)世矣，而已皆(jie)弇于(yu)(yu)私也(ye)。天、帝、皇、后、辟、公、弘(hong)、廓、宏、溥、介(jie)、純、夏、幠、冢(zhong)、晊、昄(ban)，皆(jie)大(da)也(ye)，十有(you)余名而實一也(ye)。若使兼(jian)、公、虛、衷、平(ping)易(yi)、別囿(you)(you)一實也(ye)，則無(wu)相非(fei)也(ye)”云云。是當時實有(you)列(lie)子，非(fei)莊周(zhou)之(zhi)寓名。又《穆(mu)(mu)天子傳》出于(yu)(yu)晉太(tai)康中(zhong)，為漢魏人之(zhi)所(suo)未睹(du)。而此(ci)(ci)書(shu)第三卷《周(zhou)穆(mu)(mu)王篇》所(suo)敘駕八駿，造(zao)(zao)父(fu)為御，至(zhi)巨(ju)搜，登昆侖，見西王母于(yu)(yu)瑤池事，一一與傳相合。此(ci)(ci)非(fei)劉向之(zhi)時所(suo)能偽造(zao)(zao)，可信確為秦(qin)以(yi)前書(shu)。”

章學(xue)誠《文史通義詩教(jiao)上》:“諸子之(zhi)為書，其持之(zhi)有故(gu)而言之(zhi)成理者，必有得(de)于道體之(zhi)一端(duan)，而后乃(nai)能態(tai)肆其說，以成一家之(zhi)言也(ye)……《老(lao)子》說本陰陽，《莊》《列》寓言假象(xiang)，《易》教(jiao)也(ye)。鄒衍(yan)侈言天地(di)，關尹推衍(yan)五行，《書》教(jiao)也(ye)。管、商法制，義存政(zheng)典，《禮(li)》教(jiao)也(ye)。中、韓刑名，皆歸(gui)賞罰，《春秋》教(jiao)也(ye)。”

劉(liu)熙載《藝概·文概》口:“《列(lie)子(zi)》實為《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》所宗本(ben)，其(qi)辭之淑詭，時或(huo)甚于《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》，惟其(qi)氣(qi)不似《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》放縱(zong)耳。”“《莊(zhuang)(zhuang)》《列(lie)》俱有曲致;而《莊(zhuang)(zhuang)》尤(you)縹緲奇變，乃如風(feng)行水上(shang)，自然成(cheng)文也。”

劉咸炘《劉咸炘論目錄學》認(ren)為：“書(shu)中有偽(wei)，而(er)書(shu)固不盡偽(wei)也，倘因(yin)一(yi)節而(er)概疑全體(ti)，則過矣。”“一(yi)事而(er)兩說(shuo)、三說(shuo)兼存……良由(you)所(suo)見(jian)異詞，所(suo)聞異詞，所(suo)傳(chuan)聞異詞，淺學之(zhi)(zhi)徒少所(suo)見(jian)，多所(suo)怪，生二千(qian)載(zai)后而(er)欲畫(hua)一(yi)二千(qian)載(zai)以前之(zhi)(zhi)人之(zhi)(zhi)事，甚非多聞闕疑之(zhi)(zhi)意。”認(ren)為先(xian)秦兩漢諸書(shu)中事偽(wei)而(er)書(shu)則非偽(wei)。

其他信息

作品

書內有大量(liang)先秦(qin)寓言、神話(hua)傳說、養(yang)生故事(shi)等(deng)，書中旨意(yi)本于黃、老(lao)，歸同于老(lao)、莊。

書(shu)中記載了許多寓言和神話傳說，在中國(guo)古(gu)代文(wen)(wen)學史上有(you)重要地位。書(shu)中還有(you)大量的(de)養生(sheng)與古(gu)代氣功的(de)論(lun)述，亦值(zhi)得(de)研究。我(wo)們(men)要了解中國(guo)傳統文(wen)(wen)化，吸(xi)取其精華(hua)為當今社會主義(yi)的(de)和諧風(feng)習與全民(min)健康起推動和促進作用(yong)。

《列子》是有必要認真(zhen)閱讀(du)的。

《列(lie)子(zi)(zi)(zi)》里面的(de)(de)(de)先秦寓言故事(shi)和神話傳說中(zhong)不(bu)乏(fa)有教益的(de)(de)(de)作品。如(ru)(ru)《列(lie)子(zi)(zi)(zi)學(xue)射》（《列(lie)子(zi)(zi)(zi)·說符》）、《紀(ji)昌(chang)學(xue)射》（《列(lie)子(zi)(zi)(zi)·湯(tang)(tang)問》）和《薛譚(tan)學(xue)謳》（《列(lie)子(zi)(zi)(zi)·湯(tang)(tang)問》）三個故事(shi)分別告(gao)訴我(wo)們(men)(men)：在學(xue)習上(shang)，不(bu)但要(yao)知其然(ran)，還要(yao)知其所(suo)以(yi)然(ran)；真正(zheng)的(de)(de)(de)本領是從(cong)勤學(xue)苦(ku)練(lian)(lian)中(zhong)得來的(de)(de)(de)；知識(shi)技能(neng)是沒有盡頭的(de)(de)(de)，不(bu)能(neng)只學(xue)到一點就滿足(zu)了。又如(ru)(ru)《承蜩猶掇》（《列(lie)子(zi)(zi)(zi)·黃帝》）告(gao)訴我(wo)們(men)(men)，曲背老(lao)人捕蟬的(de)(de)(de)如(ru)(ru)神技藝源(yuan)于他的(de)(de)(de)勤學(xue)苦(ku)練(lian)(lian)；還有情節更離奇的(de)(de)(de)《妻不(bu)識(shi)夫》（《列(lie)子(zi)(zi)(zi)·湯(tang)(tang)問》）說明一個人是可以(yi)移(yi)心易性的(de)(de)(de)。還有《兩(liang)小兒辯(bian)日》（《列(lie)子(zi)(zi)(zi)·湯(tang)(tang)問》）告(gao)訴我(wo)們(men)(men)要(yao)從(cong)多個角度看問題，不(bu)能(neng)以(yi)偏概(gai)全(quan)。

列(lie)御寇，終生致力于道(dao)德學問，曾師從關尹子(zi)(zi)、壺丘(qiu)子(zi)(zi)、老(lao)商氏、支伯高子(zi)(zi)等(deng)。隱居鄭國四十(shi)(shi)年(nian)，不求名利，清靜修道(dao)。主(zhu)張循名責實，無為(wei)(wei)而治(zhi)。列(lie)子(zi)(zi)一向低(di)調，有(you)所謂(wei)“子(zi)(zi)列(lie)子(zi)(zi)居鄭圃，四十(shi)(shi)年(nian)人無識(shi)者”，可見真正做(zuo)到(dao)了老(lao)子(zi)(zi)所說的(de)“和光(guang)同塵”的(de)境界，故而列(lie)子(zi)(zi)在歷史上的(de)事(shi)跡也很少(shao)。先后著書(shu)二(er)十(shi)(shi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)，十(shi)(shi)萬(wan)多字，今(jin)存《天(tian)瑞》、《仲(zhong)尼》、《湯(tang)問》、《楊朱》、《說符》、《黃帝(di)》、《周穆王》、《力命》等(deng)八篇(pian)(pian)(pian)(pian)，共(gong)成《列(lie)子(zi)(zi)》一書(shu)，其(qi)余篇(pian)(pian)(pian)(pian)章均已失傳(chuan)。漢朝(chao)時劉(liu)向所整理之《列(lie)子(zi)(zi)》為(wei)(wei)集(ji)合公(gong)私所藏二(er)十(shi)(shi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)校訂而成八篇(pian)(pian)(pian)(pian)之數,全書(shu)共(gong)載(zai)哲理散(san)文、寓(yu)言故事(shi)、神話故事(shi)、歷史故事(shi)等(deng)134章，如《黃帝(di)篇(pian)(pian)(pian)(pian)》有(you)十(shi)(shi)九(jiu)個(ge)，《周穆王篇(pian)(pian)(pian)(pian)》有(you)十(shi)(shi)一個(ge)，《說符篇(pian)(pian)(pian)(pian)》有(you)三十(shi)(shi)個(ge)。基本(ben)上以寓(yu)言形式來表達精微的(de)哲理。

注疏

《列子》一書(shu)作為(wei)先秦(qin)經典著作，歷(li)代研(yan)究(jiu)者不斷，歷(li)代列子注疏已經多達百十(shi)余(yu)部注本。有《統略(lve)》，《指歸(gui)》，《釋文》，《音義》，《章句》，《箋釋》、《注》、《解》。惜這些(xie)列子學著作大多沒有流(liu)傳下(xia)來，留存至今的版本多流(liu)散(san)世界各(ge)地(di)圖書(shu)館或被個人收藏。注疏：

晉

《列子注》張湛撰，張湛借鑒佛教思想以發展玄學理論。在《列子注》中,張湛援引"無常",對佛教的(de)抽(chou)象(xiang)思辨方法(fa)和深邃哲理進(jin)行了吸收和轉化(hua);對世(shi)間人(ren)生現象(xiang)的(de)存(cun)在進(jin)行考察,以世(shi)間的(de)"無常"論本(ben)體(ti)的(de)"有"、"無";試圖(tu)融通玄佛。

自元代起，便有人將殷(yin)、陳《列(lie)(lie)子釋(shi)(shi)文(wen)(wen)》混入(ru)(ru)張湛注(zhu)中，不知者多將《釋(shi)(shi)文(wen)(wen)》亦認作(zuo)張湛注(zhu)，明顧春校訂世德堂本《列(lie)(lie)子》即為其代表。而(er)近(jin)代出(chu)土(tu)的敦煌本列(lie)(lie)子古注(zhu)本節抄至少可證明，今本《列(lie)(lie)子》書經(jing)文(wen)(wen)中有張湛注(zhu)文(wen)(wen)羼入(ru)(ru)。

唐

《沖虛經解》盧(lu)重玄(xuan)撰，學者向以張湛比況注莊(zhuang)之(zhi)(zhi)郭象，以盧(lu)重玄(xuan)比況注莊(zhuang)之(zhi)(zhi)成玄(xuan)英。

（清,秦恩復一(yi)生立志(zhi)于校勘(kan)復原盧(lu)重玄(xuan)《沖虛經解(jie)》書(shu)，于南北藏書(shu)家訪求盧(lu)《注》十余年，終得書(shu)八卷完(wan)本。對保(bao)存華夏道家思(si)想。貢獻極(ji)大）

《列子釋文(wen)》殷敬順撰

（殷敬順為《列子(zi)》做釋(shi)文，以音解字。宋人陳景元為之(zhi)補釋(shi)，但殷、陳二家之(zhi)作，今(jin)已相混為一書，無法區別。）

《列子(zi)治要》魏征撰

宋

《沖虛至德真經義解》宋微(wei)宗(zong)撰

《沖(chong)虛至德真經解(jie)》江(jiang)遹撰

《沖虛至德(de)真經注》范致虛撰

《沖虛(xu)真經評點》劉(liu)辰(chen)翁撰

金

《沖虛(xu)至德真經四解》高守(shou)元(yuan)撰(zhuan)（其集張(zhang)湛、盧重(zhong)玄(xuan)、宋(song)徽(hui)宗(zong)、范致(zhi)虛(xu)四家《列子(zi)》注(zhu)，存(cun)張(zhang)湛注(zhu)原貌(mao)，盧重(zhong)玄(xuan)、范致(zhi)虛(xu)二(er)注(zhu)賴(lai)該書流傳，宋(song)徽(hui)宗(zong)注(zhu)賴(lai)該書存(cun)全貌(mao)。貢

元

至(zhi)清(qing)朝民國(guo)時(shi)期還流傳有(you)元代吳澄《列子解》可惜(xi)至(zhi)今(jin)還未傳于世。

近代

楊伯峻《列子(zi)集釋》

藥默生《先秦諸子文(wen)選(xuan)·列子選(xuan)注(zhu)》

張松輝《新譯沖(chong)虛至(zhi)德真(zhen)經》

陳廣(guang)忠《列子(zi)珍藏(zang)本》

高(gao)晨(chen)陽《沖虛經》

方勇(yong)《子藏(zang)·道(dao)家部·列子卷》