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基本介紹

《列(lie)子》又名(ming)《沖(chong)虛經》，屬(shu)于道(dao)家(jia)的(de)(de)一(yi)部經典著作(zuo)。其思想主旨(zhi)近于老莊(zhuang)，追求了一(yi)種(zhong)沖(chong)虛自然的(de)(de)境界。在《沖(chong)虛經》的(de)(de)種(zhong)種(zhong)名(ming)言(yan)及寓言(yan)故(gu)事里，都體現了道(dao)家(jia)對精神自由的(de)(de)心(xin)馳神往(wang)，而它(ta)宏(hong)闊的(de)(de)視(shi)野(ye)、精當的(de)(de)議(yi)論和優(you)美的(de)(de)文筆又使人領略到子學著述(shu)雋(jun)秀、凝煉而警拔(ba)的(de)(de)散文之美。

《列子》的每(mei)篇(pian)文字，不論長短，都自成系統(tong)，各有主題(ti)，反映(ying)睿(rui)智和(he)哲理，淺顯易懂，饒有趣味，只要我們逐篇(pian)閱(yue)讀，細(xi)細(xi)體會，就能獲(huo)得教益。

《列(lie)子(zi)(zi)》一書是(shi)中國古代先秦(qin)思想史上(shang)的重要著作之一。其思想與道家十分接近，后(hou)來(lai)被道教奉為(wei)經(jing)典。唐高宗乾(qian)封(feng)二(er)(er)年(nian)（667）李治尊(zun)奉老子(zi)(zi)為(wei)太上(shang)玄(xuan)元皇帝。玄(xuan)宗開元二(er)(er)十五年(nian)（737）李隆基立玄(xuan)學博士(shi)，指定《老子(zi)(zi)》《列(lie)子(zi)(zi)》《莊(zhuang)子(zi)(zi)》《文(wen)子(zi)(zi)》為(wei)必(bi)讀之書，時號四玄(xuan)。天寶四年(nian)（745）追封(feng)列(lie)御寇(kou)為(wei)沖虛真人，《列(lie)子(zi)(zi)》一書為(wei)《沖虛真經(jing)》。到(dao)了(le)(le)宋代，真宗趙恒(heng)在(zai)“沖虛”二(er)(er)字后(hou)面又加“至德(de)”二(er)(er)字，書名又成了(le)(le)《沖虛至德(de)真經(jing)》。徽宗政和六年(nian)（1116）趙佶詔立《內(nei)經(jing)》《道德(de)經(jing)》《列(lie)子(zi)(zi)》《莊(zhuang)子(zi)(zi)》博士(shi)。

《列(lie)子》內容形(xing)式(shi)多為(wei)民(min)間傳(chuan)說、寓言(yan)故(gu)事(shi)和神話等，都帶有(you)(you)足以警世的(de)(de)(de)(de)(de)教訓，包(bao)含深刻的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)思(si)想，也(ye)具有(you)(you)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)價值。以《天瑞》、《力命》、《楊(yang)朱》三(san)者為(wei)最。主旨為(wei)萬物(wu)產生于(yu)無形(xing)，并(bing)變化不(bu)居，任(ren)何事(shi)物(wu)都不(bu)一(yi)定(ding)是完美的(de)(de)(de)(de)(de)，包(bao)括(kuo)天地(di)及圣(sheng)人，人要(yao)掌握(wo)并(bing)利用自然界的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律。現存《列(lie)子》的(de)(de)(de)(de)(de)注本有(you)(you)晉代張湛注的(de)(de)(de)(de)(de)《沖虛(xu)至德真經》八卷。全書共載哲(zhe)(zhe)理散文、寓言(yan)故(gu)事(shi)、神話故(gu)事(shi)、歷史故(gu)事(shi)等134章，如《黃帝篇》有(you)(you)十九個(ge)(ge)，《周(zhou)穆王篇》有(you)(you)十一(yi)個(ge)(ge)，《說符(fu)篇》有(you)(you)三(san)十個(ge)(ge)。基(ji)本上以寓言(yan)形(xing)式(shi)來表達精微的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)理。是戰國(guo)早期列(lie)子、列(lie)子弟子以及列(lie)子后學(xue)著作的(de)(de)(de)(de)(de)匯編。

背景介紹

高似(si)孫注意到了(le)前(qian)人所舉(ju)《列(lie)(lie)子(zi)》書(shu)的種種疑點，如高氏(shi)舉(ju)證“是書(shu)與《莊子(zi)》合者十(shi)七(qi)章，其(qi)(qi)間(jian)尤有(you)淺近(jin)迂(yu)僻者，特(te)出于后人會(hui)粹而(er)成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳(er)”；并對《列(lie)(lie)子(zi)》書(shu)中“西方之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人有(you)圣者焉，不(bu)言(yan)而(er)自(zi)信，不(bu)化而(er)自(zi)行”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文字提出疑問:“此故有(you)及于佛，而(er)世猶疑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”；還指出是書(shu)中“天(tian)毒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)紀于《山海》，竺乾(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師聞于柱(zhu)史(shi)”的文字，“此楊文公之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文也”。黃震還指出:“西域(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)，始于漢武，列(lie)(lie)子(zi)預言(yan)西域(yu)，其(qi)(qi)說尤更可疑。“

一般人(ren)認(ren)為(wei)《列子(zi)(zi)(zi)(zi)》的原著在西漢以(yi)后便已散失，唐代柳宗元已經(jing)懷疑此(ci)書的來(lai)源，姚際恒《古(gu)今偽書考(kao)(kao)》首先認(ren)定《列子(zi)(zi)(zi)(zi)》是偽書，現存的《列子(zi)(zi)(zi)(zi)》已經(jing)不(bu)是原著，而(er)是晉(jin)(jin)人(ren)湊(cou)雜道家(jia)的思(si)想而(er)寫(xie)成(cheng)的，葉大(da)慶、錢(qian)大(da)昕、姚鼐、鈕樹玉(yu)、章炳麟(lin)等人(ren)都(dou)以(yi)為(wei)此(ci)書為(wei)偽。錢(qian)大(da)昕《十(shi)駕齋(zhai)養新(xin)錄》更指出釋氏(shi)輪回之說出于《列子(zi)(zi)(zi)(zi)》，非(fei)(fei)常可(ke)笑。馬敘(xu)倫《列子(zi)(zi)(zi)(zi)偽書考(kao)(kao)》說：“蓋《列子(zi)(zi)(zi)(zi)》晚出而(er)早(zao)亡，魏(wei)晉(jin)(jin)以(yi)來(lai)好事之徒(tu)聚斂《管子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《晏子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《論語(yu)》、《山海經(jing)》、《墨子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《尸佼》、《韓非(fei)(fei)子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《呂氏(shi)春秋》、《韓詩外傳》、《淮南(nan)》、《說苑》、《新(xin)序》、《新(xin)論》之言，附(fu)益晚說，假為(wei)向序以(yi)見重(zhong)。”。錢(qian)鐘書在《管錐編》中提出《列子(zi)(zi)(zi)(zi)》受佛教思(si)想影響(xiang)，可(ke)知是魏(wei)晉(jin)(jin)時代的偽書，但也指出《列子(zi)(zi)(zi)(zi)》全書“竄取佛說，聲色(se)不(bu)動”，“能脫胎換(huan)骨，不(bu)粘皮帶骨”。

作(zuo)為《列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》最早(zao)的(de)(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)理(li)者和注釋者，張(zhang)湛(zhan)對《列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)流傳(chuan)(chuan)和文本(ben)(ben)(ben)情況是比較(jiao)了(le)解(jie)的(de)(de)(de)(de)。張(zhang)湛(zhan)告訴我們(men)，《列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》一(yi)(yi)書(shu)(shu)不是先(xian)秦古(gu)籍。在(zai)張(zhang)湛(zhan)看(kan)來，《列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》一(yi)(yi)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)內容(rong)頗(po)多佛學思想，這意味著《列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)文本(ben)(ben)(ben)肯(ken)定(ding)(ding)有一(yi)(yi)些(xie)與佛經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)有關(guan)(guan)。章炳(bing)麟《菿(dao)漢昌言》卷四“湛(zhan)謂與佛經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)相參，實則(ze)有取于(yu)佛經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)爾”。對此，季羨林撰《〈列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)〉與佛典(dian)——對于(yu)〈列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)〉成書(shu)(shu)時代和著者的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個推測(ce)》為《列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)斷代問題提供了(le)論證(zheng)。季先(xian)生發(fa)現《列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)·湯問》篇和竺法護譯(yi)的(de)(de)(de)(de)《生經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》都有關(guan)(guan)于(yu)“機關(guan)(guan)木(mu)人(ren)”的(de)(de)(de)(de)記述(shu)。在(zai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)過細致(zhi)的(de)(de)(de)(de)文本(ben)(ben)(ben)比對和考(kao)察探討之后(hou)，他指出：“《列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》既然抄襲了(le)太(tai)(tai)康(kang)(kang)六年(nian)(nian)譯(yi)出的(de)(de)(de)(de)《生經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，這部書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)纂成一(yi)(yi)定(ding)(ding)不會早(zao)于(yu)太(tai)(tai)康(kang)(kang)六年(nian)(nian)（285年(nian)(nian)）。”《列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)《周(zhou)穆(mu)(mu)(mu)王》篇乃攝取汲冢(zhong)書(shu)(shu)《穆(mu)(mu)(mu)天子(zi)(zi)(zi)(zi)傳(chuan)(chuan)》而成，連(lian)“機關(guan)(guan)木(mu)人(ren)”也被(bei)套裝(zhuang)在(zai)“穆(mu)(mu)(mu)王西巡狩”的(de)(de)(de)(de)敘述(shu)中。《穆(mu)(mu)(mu)天子(zi)(zi)(zi)(zi)傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)(de)流傳(chuan)(chuan)在(zai)束皙等人(ren)的(de)(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)理(li)本(ben)(ben)(ben)完成以(yi)(yi)后(hou)，即太(tai)(tai)康(kang)(kang)二年(nian)(nian)至太(tai)(tai)康(kang)(kang)六年(nian)(nian)之間(jian)（281—285年(nian)(nian)）。由此可以(yi)(yi)斷定(ding)(ding)，《列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》一(yi)(yi)書(shu)(shu)應當始創于(yu)太(tai)(tai)康(kang)(kang)六年(nian)(nian)后(hou)永嘉五(wu)年(nian)(nian)前這26年(nian)(nian)之間(jian)（285—311年(nian)(nian)）。愚公移(yi)(yi)山故事則(ze)來自《佛說力(li)士移(yi)(yi)山經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，《生經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)譯(yi)者竺法護也是《移(yi)(yi)山經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)譯(yi)者。如(ru)此看(kan)來，《列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)始創者曾經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)比較(jiao)系統(tong)地閱讀(du)了(le)法護譯(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。

鑒賞評價

劉勰在《文心雕龍》說“列御寇(kou)之書(shu),氣(qi)偉(wei)而采奇。”

柳宗元(yuan)在(zai)其(qi)《辯(bian)列子(zi)》一文中(zhong)謂《列子(zi)》:“雖(sui)不概(gai)于孔子(zi)道，然其(qi)虛(xu)泊寥闊，居亂(luan)世(shi)，遠于利，禍(huo)不得逮(dai)于身(shen)，而其(qi)心不窮，《易》之(zhi)“遁世(shi)無悶(men)”者，其(qi)近是歟(yu)？余(yu)故取焉。其(qi)文辭類(lei)莊子(zi)，而尤質厚少偽作，好(hao)文者可廢耶？”

陳景元《列子沖虛至德(de)真經(jing)釋文序》贊揚“辭旨縱橫，若木葉干(gan)殼，乘風東(dong)西，飄飄乎(hu)天地之間，無所不至。”

宋.陸九淵《常(chang)勝之(zhi)(zhi)道曰柔》“御冠(guan)之(zhi)(zhi)學，得之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)老氏者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。老氏駕善(shan)勝之(zhi)(zhi)說于(yu)(yu)(yu)不爭，而御寇(kou)托常(chang)勝之(zhi)(zhi)道于(yu)(yu)(yu)柔，其(qi)致(zhi)一也(ye)(ye)。是雖圣學之(zhi)(zhi)異端(duan)，君(jun)子所不取，然其(qi)為(wei)(wei)學，固有(you)(you)見乎無(wu)死之(zhi)(zhi)說，而其(qi)為(wei)(wei)術，又有(you)(you)得于(yu)(yu)(yu)翕張取予之(zhi)(zhi)妙。殆未可(ke)以淺(qian)見窺也(ye)(ye)。其(qi)道之(zhi)(zhi)流于(yu)(yu)(yu)說者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)蘇(su)張之(zhi)(zhi)縱橫，流于(yu)(yu)(yu)法者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)申(shen)韓之(zhi)(zhi)刑名；流于(yu)(yu)(yu)兵者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)孫吳之(zhi)(zhi)攻(gong)戰。……今苞苴竿牘之(zhi)(zhi)智(zhi)，弊精神乎蹇淺(qian)者(zhe)(zhe)，其(qi)于(yu)(yu)(yu)蘇(su)張申(shen)韓之(zhi)(zhi)倫，無(wu)論為(wei)(wei)役，而欲肆其(qi)雄臆，以妄議老氏御寇(kou)之(zhi)(zhi)學，多見其(qi)不知量(liang)也(ye)(ye)。”

洪(hong)邁(mai)《容齋續(xu)筆》“《列(lie)子(zi)》書事簡勁宏妙，多出(chu)《莊子(zi)》之(zhi)右。”

【黃氏日抄】：列子才穎逸而性(xing)沖澹，生(sheng)亂(luan)離而思寂(ji)寞(mo)，默察造化消(xiao)息(xi)之運，于(yu)(yu)是乎輕死(si)生(sheng)，輕視人間死(si)生(sheng)之常于(yu)(yu)是乎遺世(shi)事。

明代屠(tu)隆在(zai)其(qi)《文論(lun)》中評(ping)價說:“《莊》、《列》之(zhi)文,播弄恣(zi)肆(si),鼓舞六合,如列缺乘踽焉,光怪變(bian)幻,能(neng)使人骨(gu)驚神悚,亦天下之(zhi)奇作也。”

蒲松(song)(song)齡(ling)在《蒲松(song)(song)齡(ling)集(ji)》《聊(liao)齋文集(ji)》卷二《莊列(lie)選(xuan)略小引》中說:“千古(gu)奇文，至莊、列(lie)止矣。世(shi)有惡其(qi)道而(er)并廢其(qi)言者愚(yu)，有因其(qi)文之可愛而(er)探(tan)之于(yu)冥(ming)冥(ming)者則大愚(yu)。蓋其(qi)立(li)教，祖(zu)述楊(yang)、老，仲尼之徒(tu)，所不敢信，而(er)要其(qi)文洋恣肆，誠足沾溉后學。”

《四庫全書(shu)總目(mu)提要·列子(zi)》：“然考《爾雅》疏引《尸子(zi)·廣(guang)澤篇(pian)》曰：“墨(mo)子(zi)貴(gui)兼，孔子(zi)貴(gui)公，皇子(zi)貴(gui)衷，田子(zi)貴(gui)均，列子(zi)貴(gui)虛(xu)，料子(zi)貴(gui)別囿，其學(xue)之(zhi)相(xiang)非也數世矣，而已皆弇于(yu)私也。天、帝、皇、后、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、純、夏、幠、冢(zhong)、晊、昄(ban)，皆大也，十有(you)余名而實(shi)一(yi)(yi)(yi)也。若使(shi)兼、公、虛(xu)、衷、平易(yi)、別囿一(yi)(yi)(yi)實(shi)也，則(ze)無(wu)相(xiang)非也”云云。是當(dang)時(shi)實(shi)有(you)列子(zi)，非莊周之(zhi)寓(yu)名。又《穆(mu)天子(zi)傳》出于(yu)晉太(tai)康(kang)中(zhong)，為漢魏人之(zhi)所(suo)未(wei)睹。而此(ci)書(shu)第三卷(juan)《周穆(mu)王篇(pian)》所(suo)敘(xu)駕八(ba)駿，造(zao)父為御，至巨搜，登昆侖(lun)，見西王母于(yu)瑤池(chi)事，一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)與傳相(xiang)合。此(ci)非劉向(xiang)之(zhi)時(shi)所(suo)能偽造(zao)，可信確為秦以前書(shu)。”

章學誠《文史通(tong)義詩教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)上》:“諸(zhu)子之為書，其(qi)(qi)持之有故而(er)言之成理者，必有得(de)于道體之一端(duan)，而(er)后乃能態肆其(qi)(qi)說，以成一家之言也(ye)……《老子》說本(ben)陰陽，《莊》《列》寓言假象，《易》教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)。鄒衍侈言天地，關尹推衍五(wu)行，《書》教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)。管、商法制(zhi)，義存政典，《禮》教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)。中、韓刑名，皆歸賞罰，《春秋》教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)。”

劉熙載(zai)《藝概·文概》口:“《列子(zi)》實為《莊子(zi)》所宗本，其(qi)辭之淑(shu)詭(gui)，時或甚于《莊子(zi)》，惟(wei)其(qi)氣不似《莊子(zi)》放縱(zong)耳(er)。”“《莊》《列》俱有曲致;而《莊》尤縹緲奇變，乃(nai)如風(feng)行水上，自(zi)然(ran)成文也。”

劉咸炘《劉咸炘論(lun)目錄學》認(ren)為(wei)：“書中有偽，而(er)書固(gu)不(bu)盡(jin)偽也，倘(tang)因一節而(er)概疑(yi)全(quan)體(ti)，則過矣。”“一事而(er)兩(liang)說、三(san)說兼存……良由所(suo)見(jian)異(yi)詞(ci)，所(suo)聞異(yi)詞(ci)，所(suo)傳聞異(yi)詞(ci)，淺學之(zhi)徒少所(suo)見(jian)，多(duo)所(suo)怪，生二千(qian)載(zai)后而(er)欲畫一二千(qian)載(zai)以前之(zhi)人(ren)之(zhi)事，甚非(fei)多(duo)聞闕疑(yi)之(zhi)意(yi)。”認(ren)為(wei)先秦(qin)兩(liang)漢諸書中事偽而(er)書則非(fei)偽。

其他信息

作品

書(shu)內有(you)大量先秦寓言(yan)、神話傳說、養(yang)生(sheng)故事等，書(shu)中旨意本于黃、老，歸(gui)同(tong)于老、莊。

書中記(ji)載了許多寓言和(he)神(shen)話傳(chuan)說，在中國古代文學史上有(you)重要(yao)地位。書中還有(you)大量的(de)養(yang)生與(yu)古代氣(qi)功的(de)論述，亦值得研究。我們要(yao)了解中國傳(chuan)統文化(hua)，吸取其精華(hua)為當今社會主義的(de)和(he)諧風習與(yu)全民健康起推動和(he)促進(jin)作用。

《列子》是(shi)有必要認真閱讀的(de)。

《列(lie)子(zi)(zi)(zi)》里面的(de)(de)先秦寓言(yan)故事和神話傳(chuan)說中不(bu)(bu)乏有教益的(de)(de)作品。如《列(lie)子(zi)(zi)(zi)學射》（《列(lie)子(zi)(zi)(zi)·說符》）、《紀昌(chang)學射》（《列(lie)子(zi)(zi)(zi)·湯問(wen)》）和《薛譚學謳》（《列(lie)子(zi)(zi)(zi)·湯問(wen)》）三(san)個故事分別告訴(su)(su)我(wo)(wo)們(men)：在學習(xi)上(shang)，不(bu)(bu)但要知(zhi)(zhi)其(qi)然，還(huan)要知(zhi)(zhi)其(qi)所以(yi)然；真正的(de)(de)本領是(shi)從(cong)勤學苦(ku)練中得來(lai)的(de)(de)；知(zhi)(zhi)識技(ji)能是(shi)沒有盡頭的(de)(de)，不(bu)(bu)能只(zhi)學到(dao)一點(dian)就滿(man)足了。又如《承蜩(tiao)猶(you)掇》（《列(lie)子(zi)(zi)(zi)·黃帝》）告訴(su)(su)我(wo)(wo)們(men)，曲背老人捕蟬(chan)的(de)(de)如神技(ji)藝源于(yu)他的(de)(de)勤學苦(ku)練；還(huan)有情節更離奇(qi)的(de)(de)《妻(qi)不(bu)(bu)識夫(fu)》（《列(lie)子(zi)(zi)(zi)·湯問(wen)》）說明一個人是(shi)可以(yi)移心易性的(de)(de)。還(huan)有《兩小兒辯(bian)日》（《列(lie)子(zi)(zi)(zi)·湯問(wen)》）告訴(su)(su)我(wo)(wo)們(men)要從(cong)多個角(jiao)度看(kan)問(wen)題，不(bu)(bu)能以(yi)偏概全。

列御寇，終(zhong)生致力于道德學(xue)問，曾師(shi)從關尹子(zi)(zi)(zi)(zi)、壺丘子(zi)(zi)(zi)(zi)、老商氏(shi)、支伯(bo)高子(zi)(zi)(zi)(zi)等。隱(yin)居(ju)鄭(zheng)國四十(shi)(shi)年，不求名利，清(qing)靜(jing)修道。主(zhu)張循名責實，無為而(er)治(zhi)。列子(zi)(zi)(zi)(zi)一(yi)向(xiang)低調，有(you)(you)所(suo)謂“子(zi)(zi)(zi)(zi)列子(zi)(zi)(zi)(zi)居(ju)鄭(zheng)圃，四十(shi)(shi)年人(ren)無識者”，可見真(zhen)正做到了老子(zi)(zi)(zi)(zi)所(suo)說(shuo)(shuo)的“和光同塵”的境界，故(gu)而(er)列子(zi)(zi)(zi)(zi)在歷(li)(li)史(shi)上的事跡也很(hen)少。先后著書(shu)二十(shi)(shi)篇(pian)，十(shi)(shi)萬(wan)多字，今(jin)存《天瑞》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說(shuo)(shuo)符(fu)》、《黃帝》、《周(zhou)穆王(wang)》、《力命》等八(ba)篇(pian)，共成《列子(zi)(zi)(zi)(zi)》一(yi)書(shu)，其余篇(pian)章(zhang)均(jun)已失(shi)傳。漢朝(chao)時劉向(xiang)所(suo)整(zheng)理之《列子(zi)(zi)(zi)(zi)》為集(ji)合公私(si)所(suo)藏二十(shi)(shi)篇(pian)校訂而(er)成八(ba)篇(pian)之數,全書(shu)共載哲(zhe)理散文、寓(yu)言故(gu)事、神話故(gu)事、歷(li)(li)史(shi)故(gu)事等134章(zhang)，如《黃帝篇(pian)》有(you)(you)十(shi)(shi)九(jiu)個，《周(zhou)穆王(wang)篇(pian)》有(you)(you)十(shi)(shi)一(yi)個，《說(shuo)(shuo)符(fu)篇(pian)》有(you)(you)三十(shi)(shi)個。基本上以寓(yu)言形(xing)式來表達精微的哲(zhe)理。

注疏

《列(lie)子》一(yi)書作(zuo)為先秦經(jing)典(dian)著作(zuo)，歷代研究者不斷，歷代列(lie)子注(zhu)疏已經(jing)多達百(bai)十余部(bu)注(zhu)本(ben)。有《統略》，《指歸》，《釋文》，《音(yin)義》，《章句(ju)》，《箋(jian)釋》、《注(zhu)》、《解(jie)》。惜(xi)這些列(lie)子學著作(zuo)大多沒有流傳下(xia)來，留存至(zhi)今(jin)的版本(ben)多流散世界各(ge)地圖書館或被(bei)個人收藏。注(zhu)疏：

晉

《列子(zi)注》張(zhang)湛(zhan)(zhan)(zhan)撰，張(zhang)湛(zhan)(zhan)(zhan)借鑒佛(fo)教(jiao)(jiao)思(si)想(xiang)以發展玄學(xue)理論(lun)。在《列子(zi)注》中,張(zhang)湛(zhan)(zhan)(zhan)援引"無(wu)常",對(dui)佛(fo)教(jiao)(jiao)的抽象思(si)辨方(fang)法和深邃哲理進行(xing)了(le)吸收(shou)和轉化;對(dui)世(shi)間人生現象的存在進行(xing)考察(cha),以世(shi)間的"無(wu)常"論(lun)本體的"有(you)"、"無(wu)";試圖融(rong)通玄佛(fo)。

自元(yuan)代起，便有(you)人將殷、陳《列子釋(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)》混入張(zhang)湛注中(zhong)，不(bu)知(zhi)者多將《釋(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)》亦認作張(zhang)湛注，明顧春校訂世德堂(tang)本(ben)(ben)《列子》即為其代表。而近代出(chu)土(tu)的敦煌本(ben)(ben)列子古注本(ben)(ben)節(jie)抄(chao)至少(shao)可證明，今本(ben)(ben)《列子》書經文(wen)(wen)(wen)中(zhong)有(you)張(zhang)湛注文(wen)(wen)(wen)羼入。

唐

《沖虛經解》盧重(zhong)玄(xuan)(xuan)撰(zhuan)，學者向以(yi)張湛比(bi)況注(zhu)(zhu)莊(zhuang)之(zhi)郭象(xiang)，以(yi)盧重(zhong)玄(xuan)(xuan)比(bi)況注(zhu)(zhu)莊(zhuang)之(zhi)成玄(xuan)(xuan)英(ying)。

（清(qing),秦恩復一生立志(zhi)于(yu)校勘復原盧重(zhong)玄《沖(chong)虛經解》書(shu)，于(yu)南北藏書(shu)家(jia)訪求(qiu)盧《注》十余年，終得書(shu)八卷完(wan)本。對保存(cun)華夏道家(jia)思(si)想。貢獻極(ji)大）

《列子釋(shi)文》殷(yin)敬(jing)順撰

（殷(yin)敬(jing)順(shun)為(wei)《列子》做釋文(wen)，以(yi)音解字。宋人陳景元為(wei)之補釋，但(dan)殷(yin)、陳二家之作(zuo)，今已相混為(wei)一書，無法區別。）

《列子(zi)治要》魏(wei)征撰

宋

《沖虛至德真經義解》宋微(wei)宗撰

《沖虛至德真經解(jie)》江遹(yu)撰

《沖(chong)虛至德(de)真經注》范致虛撰

《沖虛真經評(ping)點》劉辰翁撰

金

《沖虛至德(de)真經四解(jie)》高守元撰（其集張湛(zhan)、盧重(zhong)玄、宋徽宗、范致(zhi)虛四家《列子》注，存張湛(zhan)注原貌，盧重(zhong)玄、范致(zhi)虛二注賴該(gai)書(shu)流傳(chuan)，宋徽宗注賴該(gai)書(shu)存全貌。貢

元

至(zhi)清朝民國時(shi)期還流傳有元代吳澄《列(lie)子解》可(ke)惜至(zhi)今還未傳于世。

近代

楊伯峻《列(lie)子集釋(shi)》

藥默生《先(xian)秦諸子(zi)(zi)文選·列子(zi)(zi)選注(zhu)》

張松輝(hui)《新譯沖虛(xu)至德(de)真經》

陳廣忠《列子珍藏本(ben)》

高晨陽《沖虛經》

方勇《子藏(zang)·道(dao)家部·列子卷》