《列仙(xian)傳·朱璜》:“朱璜者,廣陵人也,少病毒瘕(jia),就睢山上道(dao)(dao)(dao)士(黃(huang)(huang))阮丘(qiu)丘(qiu)與璜七(qi)物藥,日服九丸(wan)。百日,病下(xia)如肝脾者數斗與《老(lao)君黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)經(jing)》,令日讀三(san)過(guo),通(tong)之,能思(si)其(qi)意,如此(ci),至武(wu)(wu)帝末(mo)故在(zai)焉。”又《歷世真(zhen)(zhen)仙(xian)體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)通(tong)鑒》卷九《黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)真(zhen)(zhen)人傳》云:黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)真(zhen)(zhen)人王(wang)探,字養伯(bo),太原人也,常以(yi)朝元煉藏(zang),吐故納新(xin)為務仙(xian)人趙(zhao)先生遂授以(yi)黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)內(nei)修之訣(jue)(jue)及(ji)澤瀉丸(wan)方。依按累月,頓覺神異,年(nian)(nian)九十一歲,以(yi)漢(han)(han)(han)武(wu)(wu)帝元朔(shuo)六年(nian)(nian)戊(wu)午正(zheng)月,西(xi)靈金母遣仙(xian)官下(xia)迎授書為太極真(zhen)(zhen)人。漢(han)(han)(han)武(wu)(wu)帝好神仙(xian),故皆托之於(wu)武(wu)(wu)帝之世。如拂去其(qi)飄忽無據的(de)仙(xian)氣。聯(lian)系東漢(han)(han)(han)以(yi)還黃(huang)(huang)老(lao)道(dao)(dao)(dao)的(de)迅速傳播,以(yi)及(ji)東漢(han)(han)(han)延熹八年(nian)(nian)(公元165)邊韶奉桓帝之命作《老(lao)子銘》已有“出入丹廬(lu),上下(xia)黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)”等語之史實(shi)。可(ke)見(jian)當時丹廬(lu)、黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)、道(dao)(dao)(dao)教(jiao)、老(lao)子早已緊密聯(lian)系在(zai)一起(qi)。緣此(ci)而來體(ti)(ti)味“黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)內(nei)修訣(jue)(jue)”、“《老(lao)君黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)經(jing)》”之名稱,似乎不(bu)應該(gai)感(gan)到不(bu)可(ke)思(si)議。降(jiang)及(ji)漢(han)(han)(han)末(mo)曹(cao)魏,張魯統治(zhi)漢(han)(han)(han)中數十年(nian)(nian),大行五斗米道(dao)(dao)(dao)。張亡后,諸(zhu)祭酒不(bu)能統一於(wu)一人領導,遂有人申飭戒令,此(ci)即今(jin)見(jian)《道(dao)(dao)(dao)藏(zang)》所(suo)收《正(zheng)一法文天師教(jiao)戒科經(jing)》中的(de)《大道(dao)(dao)(dao)家(jia)教(jiao)令》,該(gai)教(jiao)令作於(wu)公元255年(nian)(nian),令有“何以(yi)《想爾》《妙(miao)真(zhen)(zhen)》,三(san)靈七(qi)言”、“《妙(miao)真(zhen)(zhen)》自我(wo)所(suo)作,《黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)》三(san)靈七(qi)言,皆訓(xun)喻本(ben)經(jing),為《道(dao)(dao)(dao)德》之光華”諸(zhu)語,此(ci)已足探知(zhi)由“黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)內(nei)修訣(jue)(jue)”到《黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)經(jing)》的(de)發展歷程。
由《大道(dao)家教令》所述可以確信,公元255年,《外景經》已(yi)定型,并已(yi)作(zuo)為(wei)天師道(dao)內部的教科書(shu)。而(er)該年,被奉為(wei)上(shang)清(qing)第一代(dai)太師的魏夫(fu)(fu)人(ren)已(yi)3歲。夫(fu)(fu)人(ren)后為(wei)天師道(dao)祭酒,在上(shang)清(qing)派中的地位(wei)至(zhi)關重要。許多文獻的記載都從不同角度透(tou)露出夫(fu)(fu)人(ren)曾為(wei)《黃庭》作(zuo)過(guo)注疏之類的傳(chuan),故知《內景經》應是魏夫(fu)(fu)人(ren)所作(zuo)或經其加工(gong)潤飾而(er)流(liu)傳(chuan)下(xia)來的。
綜述
《黃(huang)(huang)(huang)庭經(jing)(jing)》有諸(zhu)多(duo)名家臨本(ben)傳(chuan)(chuan)世(shi)(shi),如智永(yong)、歐陽詢、虞世(shi)(shi)南(nan)、褚(chu)遂良(liang)、趙孟頫(fu)等,他們(men)均從中探究王書(shu)的路數,得(de)到美的啟示。然(ran)而也有人認(ren)為(wei)(wei)(wei)小楷(kai)《黃(huang)(huang)(huang)庭經(jing)(jing)》筆法(fa)不類王羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi),因此亦有真偽之(zhi)(zhi)辨。《黃(huang)(huang)(huang)庭經(jing)(jing)》引(yin),王羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)書(shu),小楷(kai),一(yi)百行。原本(ben)為(wei)(wei)(wei)黃(huang)(huang)(huang)素(su)絹(juan)本(ben),在(zai)宋代曾摹刻(ke)上石,有拓本(ben)流傳(chuan)(chuan)。此帖(tie)其(qi)(qi)法(fa)極嚴,其(qi)(qi)氣亦逸,有秀美開朗之(zhi)(zhi)意態。關于黃(huang)(huang)(huang)庭經(jing)(jing),有一(yi)段傳(chuan)(chuan)說:山陰有一(yi)道士(shi),欲得(de)王羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)書(shu)法(fa),因知其(qi)(qi)愛(ai)鵝(e)成(cheng)癖,所(suo)(suo)以特地(di)準備了(le)(le)一(yi)籠(long)又(you)肥又(you)大的白(bai)鵝(e),作為(wei)(wei)(wei)寫(xie)經(jing)(jing)的報(bao)酬(chou)。王羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)見鵝(e)欣(xin)然(ran)為(wei)(wei)(wei)道士(shi)寫(xie)了(le)(le)半天的經(jing)(jing)文,高興(xing)地(di)“籠(long)鵝(e)而歸”。原文載(zai)于南(nan)朝《論書(shu)表(biao)》,文中敘說王羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)書(shu)為(wei)(wei)(wei)《道》、《德》之(zhi)(zhi)經(jing)(jing),后(hou)因傳(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)再(zai)三,就(jiu)變成(cheng)了(le)(le)《黃(huang)(huang)(huang)庭經(jing)(jing)》, 因此,又(you)俗稱《換鵝(e)帖(tie)》,無款,末署“永(yong)和(he)十二年(356)五月”,現今留傳(chuan)(chuan)的只是后(hou)世(shi)(shi)的摹刻(ke)本(ben)了(le)(le)。
內容
《黃庭(ting)經(jing)》是(shi)道(dao)教上清派的(de)(de)重要經(jing)典,也被(bei)內(nei)(nei)丹家奉為(wei)內(nei)(nei)丹修煉的(de)(de)主要經(jing)典,屬于洞玄部(bu)。現傳《黃庭(ting)經(jing)》有(you)《黃庭(ting)外景(jing)玉(yu)(yu)經(jing)》、《黃庭(ting)內(nei)(nei)景(jing)玉(yu)(yu)經(jing)》、《黃庭(ting)中景(jing)玉(yu)(yu)經(jing)》三種(zhong),因中經(jing)出現較晚,可以暫置不論。書(shu)中認(ren)為(wei)人體(ti)各處都(dou)有(you)神仙,首次提出了(le)三丹田的(de)(de)理論。介紹了(le)許多存思觀想的(de)(de)方法。關于內(nei)(nei)外經(jing)的(de)(de)作者、成書(shu)年(nian)代及(ji)其相互關系,向來有(you)多種(zhong)說法。
《黃庭經(jing)》是(shi)中(zhong)國道(dao)教重要的(de)經(jing)典(dian),它包括《黃庭外景經(jing)》和《黃庭內景經(jing)》,統稱《黃庭經(jing)》。傳說(shuo)是(shi)西(xi)晉王(wang)朝(公(gong)元265-317年)時天師道(dao)著(zhu)名的(de)女(nv)道(dao)士魏(wei)華存創作(zuo)的(de)。據考證應是(shi)男(nan)仙所著(zhu)。其(qi)(qi)在(zai)中(zhong)醫理論的(de)基礎上(shang)結(jie)合解剖學(xue)以言養(yang)生(sheng),是(shi)醫學(xue)史上(shang)不可多得的(de)寶貴財(cai)產。但因其(qi)(qi)行文隱晦,多設喻,所以當(dang)時只在(zai)上(shang)層士人中(zhong)流傳。對后來的(de)醫藥學(xue),解剖學(xue),養(yang)生(sheng)學(xue)有巨大的(de)影響與發展(zhan)推(tui)動。
《黃(huang)庭經》其(qi)內容可以概括為:
(1)重點論述(shu)的問題有: 強調吐納行氣(qi);勤(qin)于咽津滓海 時時保精(jing)、固(gu)精(jing); 永持恬淡無欲;鞏固(gu)守一之(zhi)法。
(2)論述(shu)長(chang)生(sheng)久視之道(dao),分別(bie)論述(shu)人體各主(zhu)要(yao)器管的大略及其主(zhu)要(yao)生(sheng)理作用。為(wei)了修煉得法,又把人體分為(wei)上中下三部(bu),每部(bu)有八景神(shen)鎮守,合稱二十四(si)真神(shen);人如(ru)果能調養真氣,就能消除疾(ji)病,長(chang)生(sheng)不老(lao)。
(3)闡述黃庭三(san)宮及三(san)丹田與養生(sheng)的(de)密切(qie)關系。
(4)存思黃庭,煉養丹(dan)田,積精累氣(qi)為(wei)宗旨,執行(xing)不殆為(wei)要訣。
歷史
今人王明先生在(zai)《黃(huang)(huang)(huang)帝經(jing)(jing)(jing)考(kao)》中(zhong)曾作詳細考(kao)證,認為魏(wei)晉(jin)(jin)之(zhi)際,民間已有私藏七言韻語體《黃(huang)(huang)(huang)庭(ting)》草本。大約在(zai)晉(jin)(jin)武帝太康九年(nian)(288年(nian)),女道(dao)士魏(wei)華存得到這個《黃(huang)(huang)(huang)庭(ting)》草本并加以注述(shu);或有道(dao)士口(kou)授,華存筆錄(lu)而寫(xie)(xie)成(cheng)定(ding)本《黃(huang)(huang)(huang)帝內(nei)景(jing)經(jing)(jing)(jing)》。晉(jin)(jin)成(cheng)帝咸和九年(nian)(334年(nian)),魏(wei)華存去世,《黃(huang)(huang)(huang)庭(ting)外(wai)(wai)(wai)景(jing)經(jing)(jing)(jing)》約在(zai)這前后(hou)問世,它是(shi)在(zai)《內(nei)經(jing)(jing)(jing)》的基礎上(shang)撰(zhuan)寫(xie)(xie)而成(cheng)的,作者不祥(xiang)。這是(shi)主(zhu)張《內(nei)經(jing)(jing)(jing)》在(zai)《外(wai)(wai)(wai)經(jing)(jing)(jing)》之(zhi)前出現。歷史上(shang)也有人認為《內(nei)經(jing)(jing)(jing)》在(zai)《外(wai)(wai)(wai)經(jing)(jing)(jing)》之(zhi)后(hou)出現的,如歐陽(yang)修等(deng)。
兩者的關系
《內經(jing)》與《外經(jing)》旨意相通,這點是無疑(yi)問的。歷來(lai)校注(zhu)本(ben)經(jing)的較(jiao)多,今(jin)所見最(zui)早(zao)注(zhu)本(ben)為(wei)唐玄宗時隱士白(bai)履(lv)忠(號梁丘子)注(zhu)的,收入(ru)《云笈(ji)七簽》和《修真十書》,另有(you)胡?、歐陽修、劉處玄、蔣慎(shen)修等(deng)都注(zhu)過《黃庭(ting)經(jing)》,而(er)清人(ren)董德寧《黃庭(ting)經(jing)發微》較(jiao)曉暢(chang)易(yi)懂(dong),陳攖寧《黃庭(ting)經(jing)講義》分類詮釋(shi),解難釋(shi)晦。
據《云笈七簽》本,《內(nei)(nei)景(jing)經》共36章(zhang),每章(zhang)以句首二(er)字(zi)(zi)作為(wei)標題,正(zheng)文(wen)計(ji)416句,2912字(zi)(zi);《外景(jing)經》分上中(zhong)下三(san)部(bu),計(ji)98句,686字(zi)(zi)。別本與此(ci)大略相同。經名“黃庭(ting)(ting)”一辭(ci)的(de)含義,有不同的(de)解釋。《正(zheng)統(tong)道藏》染丘子(zi)注序(xu):“黃者(zhe),中(zhong)央之(zhi)(zhi)(zhi)色(se)(se)也(ye);庭(ting)(ting)者(zhe),四方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)也(ye)。外指(zhi)事(shi),即(ji)天(tian)中(zhong)地中(zhong)人中(zhong);內(nei)(nei)指(zhi)事(shi),即(ji)腦(nao)中(zhong)心中(zhong)脾中(zhong),故(gu)曰(yue)‘黃庭(ting)(ting)’。內(nei)(nei)者(zhe),心也(ye);景(jing)者(zhe),象也(ye)。外象諭,即(ji)日(ri)月星辰云霞之(zhi)(zhi)(zhi)象;內(nei)(nei)象諭,即(ji)血肉筋骨臟腑(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)象也(ye)。心居身內(nei)(nei),存觀一體(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)象色(se)(se),故(gu)曰(yue)內(nei)(nei)景(jing)也(ye)。”王明《黃庭(ting)(ting)經考·釋題》說(shuo):“按黃庭(ting)(ting)三(san)宮(gong),上宮(gong)腦(nao)中(zhong),中(zhong)宮(gong)心中(zhong),下宮(gong)脾中(zhong),黃為(wei)中(zhong)央之(zhi)(zhi)(zhi)色(se)(se),庭(ting)(ting)為(wei)四方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong),并具中(zhong)義。內(nei)(nei)景(jing)者(zhe),含氣(qi)養精,內(nei)(nei)視神象:似義取雙關。”
今(jin)人(ren)陳攖寧(ning)認為庭(ting)(ting)乃階前(qian)空(kong)(kong)地,故(gu)黃庭(ting)(ting)表示中(zhong)(zhong)空(kong)(kong)的意思,對人(ren)體(ti)而言就是臍內空(kong)(kong)處。總而言之,“黃”是中(zhong)(zhong)央之色(se)(se)(根據五行說:東(dong)方(fang)(fang)甲乙木,南方(fang)(fang)丙丁火,中(zhong)(zhong)央戊己土,西(xi)方(fang)(fang)庚辛(xin)金,北方(fang)(fang)壬癸水(shui)。土色(se)(se)為黃,故(gu)黃為中(zhong)(zhong)央之色(se)(se)),“庭(ting)(ting)”指四(si)方(fang)(fang)之中(zhong)(zhong),或指階前(qian)空(kong)(kong)地,“黃庭(ting)(ting)”即喻指道家內修(xiu)功夫的中(zhong)(zhong)空(kong)(kong)現(xian)象。
《內景經》
《內景經(jing)》又(you)名(ming)《太上(shang)(shang)琴心文》、《東華玉(yu)篇》、《大帝金書》。歷代稱(cheng)它是(shi)魏晉間道士(shi)養生之書,其實它遠在一般藥物養身(shen)(shen)、術數延命之類書之上(shang)(shang),而(er)是(shi)一部(bu)繼承(cheng)漢代“五臟神”之說,以(yi)身(shen)(shen)體臟腑各有(you)(you)所(suo)主的理論為基(ji)礎,結合(he)道教(jiao)人身(shen)(shen)百脈(mo)關竅各有(you)(you)司神之說,以(yi)七(qi)言(yan)韻文的形式,注重以(yi)“存(cun)思(si)”為主的修(xiu)煉要訣。因它是(shi)早(zao)期(qi)上(shang)(shang)清派(pai)崇奉的經(jing)典,故(gu)又(you)稱(cheng)《上(shang)(shang)清黃(huang)庭(ting)內景玉(yu)經(jing)》。
《內景(jing)經》包含(han)著(zhu)一些醫學理論,分別論述了人(ren)(ren)體(ti)各主(zhu)要(yao)器官(guan)的(de)大(da)致情狀以(yi)及主(zhu)要(yao)生理功能,其(qi)中(zhong)有十四章著(zhu)重闡述了人(ren)(ren)體(ti)五臟(zang)及膽腑的(de)生理作用。經中(zhong)認(ren)為心(xin)是臟(zang)腑之王,能知寒(han)熱、和營衛、通血脈、調陰陽;心(xin)開竊于口舌,能吐納五臟(zang)之氣,識別五行(xing)之味。所以(yi)人(ren)(ren)能心(xin)安,就可以(yi)體(ti)和無(wu)病身不枯。肝主(zhu)謀慮,藏血、魂(hun)魄之居(ju)。
內容
經中(zhong)認為(wei)肝開竅于目(mu),如日月之(zhi)(zhi)(zhi)明(ming),五(wu)行之(zhi)(zhi)(zhi)關(guan)鏡(jing)。肝氣上(shang)(shang)與(yu)三焦(jiao)氣合,下為(wei)口(kou)中(zhong)津液,津液過玄膺(ying)、明(ming)堂(tang)入丹田,真氣流布,百骸受潤,則(ze)(ze)無疾病。脾(pi)(pi)為(wei)倉廩之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben),納谷物(wu)生味道,化(hua)糟粕。它認為(wei)脾(pi)(pi)居中(zhong)央,橫(heng)在胃上(shang)(shang),外(wai)應臉色(se);脾(pi)(pi)胃相(xiang)合供(gong)應營(ying)養,那么(me)(me)血脈(mo)(mo)通(tong)暢(chang),筋骨(gu)(gu)強(qiang)健、肌膚豐潤、營(ying)養全軀,就能(neng)(neng)(neng)延年(nian)益壽(shou)(shou)。故它重視(shi)脾(pi)(pi)的功(gong)能(neng)(neng)(neng),稱脾(pi)(pi)為(wei)下黃庭宮、人(ren)體的根本(ben)、五(wu)臟(zang)的要樞。肺為(wei)氣之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben),開竅于鼻,布氣于七竅,主耳(er)目(mu)聰明(ming)。認為(wei)肺氣起自三焦(jiao),能(neng)(neng)(neng)調(diao)理五(wu)臟(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)元氣,人(ren)若能(neng)(neng)(neng)把津液吞進丹田,那么(me)(me)膚色(se)亮澤,百脈(mo)(mo)通(tong)暢(chang),齒堅發黑,不會衰老(lao)。腎者精(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)處,先天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben),元氣之(zhi)(zhi)(zhi)根,主骨(gu)(gu)。經中(zhong)認為(wei)腎主五(wu)臟(zang)六(liu)腑、九竊津液之(zhi)(zhi)(zhi)相(xiang)連(lian),開竅于耳(er),腎氣充足,則(ze)(ze)耳(er)聰目(mu)明(ming),筋強(qiang)骨(gu)(gu)健、百脈(mo)(mo)通(tong)暢(chang)。又腎藏精(jing),認為(wei)人(ren)若止(zhi)精(jing)可(ke)長壽(shou)(shou)。經文(wen)認為(wei),膽(dan)主決斷,為(wei)六(liu)腑之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)。人(ren)若膽(dan)、力互用(yong),能(neng)(neng)(neng)攝(she)虎兵。又認為(wei)膽(dan)外(wai)名于眉目(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)間,喜怒皆行此(ci)處,憤則(ze)(ze)發上(shang)(shang)沖冠。
觀點
《內(nei)景(jing)(jing)經》又吸(xi)收《河(he)上(shang)公(gong)老子章句》及《太平經》中(zhong)“五(wu)(wu)臟神(shen)(shen)(shen)”的(de)(de)觀(guan)念,發(fa)展為(wei)三部(bu)八(ba)(ba)景(jing)(jing)二(er)十四神(shen)(shen)(shen)之說,認為(wei)人(ren)(ren)體(ti)各部(bu)位都(dou)(dou)有(you)神(shen)(shen)(shen)靈(ling)居住(zhu)。三部(bu)八(ba)(ba)景(jing)(jing)二(er)十四神(shen)(shen)(shen),是(shi)指將人(ren)(ren)身(shen)(shen)(shen)(shen)分(fen)為(wei)上(shang)元(yuan)(yuan)宮、中(zhong)元(yuan)(yuan)宮、下(xia)元(yuan)(yuan)宮三部(bu)分(fen),每部(bu)分(fen)的(de)(de)元(yuan)(yuan)宮都(dou)(dou)有(you)八(ba)(ba)景(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)鎮(zhen)守,即上(shang)部(bu)八(ba)(ba)景(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)鎮(zhen)在人(ren)(ren)身(shen)(shen)(shen)(shen)上(shang)元(yuan)(yuan)宮中(zhong),中(zhong)部(bu)八(ba)(ba)景(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)鎮(zhen)在人(ren)(ren)身(shen)(shen)(shen)(shen)中(zhong)元(yuan)(yuan)宮中(zhong),下(xia)部(bu)八(ba)(ba)景(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)鎮(zhen)在下(xia)元(yuan)(yuan)宮中(zhong)。經中(zhong)認為(wei)人(ren)(ren)們(men)若能存思三部(bu)八(ba)(ba)景(jing)(jing)二(er)十四神(shen)(shen)(shen),則三田(tian)五(wu)(wu)臟的(de)(de)真氣調和,不會有(you)疾(ji)病,甚至能乘云升仙。值得注意(yi)(yi)的(de)(de)是(shi),這些(xie)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)名字(zi)(zi)(zi)(zi)并(bing)非隨意(yi)(yi)起的(de)(de),而是(shi)根據人(ren)(ren)身(shen)(shen)(shen)(shen)各器官(guan)的(de)(de)功能、所處方(fang)位以及顏色、狀態等(deng),加以提(ti)煉概括成的(de)(de)。如對面部(bu)七神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)介紹:“發(fa)神(shen)(shen)(shen)蒼(cang)華字(zi)(zi)(zi)(zi)太元(yuan)(yuan)”;“腦神(shen)(shen)(shen)精根字(zi)(zi)(zi)(zi)泥丸”;“眼神(shen)(shen)(shen)明(ming)上(shang)字(zi)(zi)(zi)(zi)英(ying)玄”;“鼻神(shen)(shen)(shen)玉壟(long)字(zi)(zi)(zi)(zi)靈(ling)堅(jian)”;“耳神(shen)(shen)(shen)空閑字(zi)(zi)(zi)(zi)幽田(tian)”;“舌神(shen)(shen)(shen)通命字(zi)(zi)(zi)(zi)正倫”;“齒(chi)神(shen)(shen)(shen)■峰字(zi)(zi)(zi)(zi)羅千(qian)”。
這(zhe)些(xie)(xie)神(shen)名(ming)都是(shi)對相(xiang)應器官進(jin)行形(xing)象的(de)概括,各具(ju)特色(se)。經(jing)中認為,人(ren)(ren)體(ti)正是(shi)靠(kao)這(zhe)些(xie)(xie)神(shen)的(de)主(zhu)宰(zai),才是(shi)以維持生理活(huo)動(dong)(dong)正常地進(jin)行,才能“形(xing)與神(shen)具(ju)”。這(zhe)些(xie)(xie)神(shen)有(you)別于超自然力量的(de)神(shen),而是(shi)主(zhu)宰(zai)人(ren)(ren)體(ti)生理活(huo)動(dong)(dong)的(de)“功(gong)能神(shen)”。這(zhe)也反映(ying)出古時人(ren)(ren)們(men)(men)對人(ren)(ren)體(ti)器官功(gong)能的(de)一些(xie)(xie)正確認識,但他們(men)(men)卻(que)將人(ren)(ren)體(ti)器官功(gong)能的(de)主(zhu)宰(zai)歸(gui)結于神(shen),是(shi)明(ming)顯錯誤的(de)。
《內(nei)(nei)景經》還(huan)對《存(cun)(cun)(cun)思(si)(si)(si)(si)(si)法》進行(xing)詳細闡述(shu)。早期道教《太(tai)平經》中(zhong)(zhong)就有(you)存(cun)(cun)(cun)思(si)(si)(si)(si)(si)五臟神(shen)萬(wan)病(bing)都可(ke)消除(chu)的說(shuo)法,《內(nei)(nei)景經》繼承這一思(si)(si)(si)(si)(si)想并加(jia)以進一步發揮。認(ren)為“存(cun)(cun)(cun)思(si)(si)(si)(si)(si)百念視節度”,即(ji)要求存(cun)(cun)(cun)思(si)(si)(si)(si)(si)身中(zhong)(zhong)百神(shen),呼吸上下如一而除(chu)雜念。并認(ren)為“可(ke)用存(cun)(cun)(cun)思(si)(si)(si)(si)(si)登虛(xu)空”,這是(shi)(shi)把存(cun)(cun)(cun)思(si)(si)(si)(si)(si)之(zhi)(zhi)法當(dang)作學仙之(zhi)(zhi)道。可(ke)以說(shuo),存(cun)(cun)(cun)思(si)(si)(si)(si)(si)是(shi)(shi)道教上清(qing)派典(dian)型的修煉方法,也是(shi)(shi)《內(nei)(nei)景經》的核心內(nei)(nei)容。所謂存(cun)(cun)(cun)思(si)(si)(si)(si)(si)之(zhi)(zhi)法,《內(nei)(nei)景經》中(zhong)(zhong)包含兩個方面內(nei)(nei)容,一是(shi)(shi)指存(cun)(cun)(cun)思(si)(si)(si)(si)(si)身內(nei)(nei)諸神(shen),另外指存(cun)(cun)(cun)思(si)(si)(si)(si)(si)身外之(zhi)(zhi)物。
內容
道(dao)教(jiao)認(ren)為人體(ti)多(duo)神,而以五(wu)(wu)臟(zang)(zang)神為主(zhu),故重視(shi)存思五(wu)(wu)臟(zang)(zang)神的(de)色、形、氣(qi)(qi)、服飾、姓(xing)名等。《內景(jing)經》對(dui)(dui)于存思心(xin)、肝、脾、肺、腎(shen)等五(wu)(wu)臟(zang)(zang)神,都分別加以論(lun)述,其中(zhong)對(dui)(dui)存思心(xin)神的(de)論(lun)述最多(duo)。如經中(zhong)述道(dao):“心(xin)典一體(ti)五(wu)(wu)藏(臟(zang)(zang))王(wang),動靜念之(zhi)道(dao)德行(xing),清潔善氣(qi)(qi)自明光,坐起吾俱(ju)共棟梁(liang),晝日曜景(jing)暮閉藏,通利華精調(diao)陰陽。”這是認(ren)為心(xin)有神靈,且(qie)是五(wu)(wu)臟(zang)(zang)之(zhi)王(wang),倘(tang)若經常存思心(xin)神,那么陰陽和順,臟(zang)(zang)腑調(diao)勻,均無疾病。存思肝神:“肝氣(qi)(qi)郁勃(bo)清且(qie)長,羅列六(liu)府生三光,……五(wu)(wu)色云氣(qi)(qi)紛青(qing)蔥(cong),閉目(mu)內眄自相(xiang)望。”
肝(gan)屬東方木(mu)位,主青,故肝(gan)氣(qi)旺(wang)盛清而(er)且長(chang)時,如(ru)(ru)東方之木(mu)主春,肝(gan)為生(sheng)氣(qi)之本(ben),閉(bi)目(mu)冥想(xiang)生(sheng)氣(qi)遍照體(ti)內(nei)(nei)五(wu)(wu)臟(zang)之腑,與臟(zang)腑相應,上(shang)為五(wu)(wu)色云(yun),如(ru)(ru)日月星辰光(guang)亮(liang)明(ming)徹,久(jiu)久(jiu)即可自己(ji)內(nei)(nei)視臟(zang)腑。“內(nei)(nei)視”是(shi)存思(si)(si)法(fa)中(zhong)一種重(zhong)要思(si)(si)想(xiang),就是(shi)指修煉者(zhe)閉(bi)目(mu)存思(si)(si),潛神(shen)(shen)入定后,內(nei)(nei)觀形(xing)體(ti),神(shen)(shen)氣(qi)充溢而(er)使體(ti)內(nei)(nei)朗然洞徹的(de)景象。關于存思(si)(si)脾神(shen)(shen):“脾長(chang)一尺掩(yan)太倉,中(zhong)部老(lao)君治明(ming)堂,……黃衣紫(zi)帶龍(long)虎章,長(chang)精(jing)益命(ming)賴君王(wang),三呼(hu)我名神(shen)(shen)自通。”脾居中(zhong)宮,存思(si)(si)脾神(shen)(shen),即可增長(chang)精(jing)氣(qi),延(yan)長(chang)壽(shou)命(ming),心(xin)虛洞鑒(jian),神(shen)(shen)靈(ling)自通。關于存思(si)(si)肺(fei)神(shen)(shen):“肺(fei)部之宮似華蓋,下有童子坐玉闕。……素錦衣裳黃云(yun)帶,喘息呼(hu)吸體(ti)不(bu)快,急存白云(yun)和六氣(qi),神(shen)(shen)仙久(jiu)視無災(zai)害(hai),同之不(bu)己(ji)形(xing)不(bu)滯。”肺(fei)為金宮,在五(wu)(wu)臟(zang)之上(shang),狀(zhuang)似華蓋。
童子、白云都是指肺(fei)神(shen)(shen)。當喘(chuan)息不定呼(hu)吸不暢、身體不快時,就趕緊存(cun)思(si)(si)肺(fei)神(shen)(shen),便(bian)能調(diao)和六氣而無災害,常用此道,可保形體不枯衰。關于存(cun)思(si)(si)腎神(shen)(shen):“腎部之宮玄闕園,中有(you)童子冥(ming)上玄,……蒼(cang)錦(jin)云衣(yi)舞(wu)龍(long)幡(fan),……百(bai)病(bing)千災急當存(cun),兩部水王對門生,使(shi)人(ren)長生■九天(tian)。”腎為(wei)水宮。玄闕園,喻指腎之外形。童子、水王都是指腎神(shen)(shen)。當人(ren)正(zheng)生病(bing)時,就應(ying)立即(ji)存(cun)思(si)(si)腎神(shen)(shen),這樣(yang)便(bian)能逢兇化吉(ji),免除(chu)疾病(bing)而能升天(tian)成仙。
歷史
“三(san)丹(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)” 《內(nei)景(jing)經(jing)》提(ti)出(chu)“三(san)丹(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”之(zhi)說。關于三(san)丹(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)名,在(zai)此經(jing)之(zhi)前的(de)早期道教籍中(zhong)(zhong)尚未(wei)出(chu)現。《太平經(jing)》、《大洞真(zhen)經(jing)》提(ti)到泥丸(wan)、心、臍等與之(zhi)相(xiang)關的(de)名稱,只(zhi)有(you)到了(le)《內(nei)景(jing)經(jing)》才明確提(ti)出(chu)“三(san)丹(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”的(de)概念。丹(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)有(you)上、中(zhong)(zhong)、下之(zhi)分(fen),故合作“三(san)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”。每一丹(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)中(zhong)(zhong)各居著(zhu)一位(wei)神,故有(you)“三(san)神”。又(you)因丹(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)室,方圓一寸,故稱寸田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian),下面分(fen)別簡介三(san)丹(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)。
上丹田
眉(mei)間內(nei)入三寸(cun)為(wei)上(shang)丹田(tian)宮(gong),也叫泥(ni)(ni)(ni)丸(wan)(wan)宮(gong)。“泥(ni)(ni)(ni)丸(wan)(wan)百節皆有神(shen),……一(yi)面之(zhi)(zhi)神(shen)宗泥(ni)(ni)(ni)丸(wan)(wan),泥(ni)(ni)(ni)丸(wan)(wan)九真皆有房(fang),方圓一(yi)寸(cun)處此中,同(tong)服紫衣飛羅(luo)裳,但思(si)一(yi)部壽無窮,非各別住俱腦中,列位(wei)次(ci)坐(zuo)向外(wai)方”,講的是泥(ni)(ni)(ni)丸(wan)(wan)宮(gong)在一(yi)身之(zhi)(zhi)首(shou),是百神(shen)之(zhi)(zhi)主,泥(ni)(ni)(ni)丸(wan)(wan)百節都有神(shen),它們(men)都受(shou)腦主持而排(pai)定(ding)坐(zuo)次(ci),泥(ni)(ni)(ni)丸(wan)(wan)九真都穿紫衣羅(luo)裳,人們(men)只要意守(shou)上(shang)丹田(tian),存思(si)九真神(shen),就可以延壽不老。
中丹田
就是指心(xin),又叫絳宮。經中(zhong)述道:“六(liu)腑(fu)五臟(zang)神體(ti)精,皆在心(xin)內運天(tian)經,晝夜存之(zhi)自長(chang)生”講的(de)是,六(liu)腑(fu)五臟(zang)息息相關,共(gong)同(tong)(tong)維持人體(ti)正常運轉,它(ta)們(men)各有所轄,有不同(tong)(tong)的(de)運作方式,但都(dou)受心(xin)主(zhu)宰,故心(xin)存則五臟(zang)六(liu)腑(fu)聽令而正常運行。人們(men)若意(yi)守(shou)中(zhong)丹田,存思不舍,自會長(chang)生。
下丹田
又叫氣海、精(jing)門、名關元(yuan)、命(ming)門等,在臍(qi)下三寸處(chu)。經中(zhong)(zhong)講述(shu)下丹田(tian)(tian)的(de)重要性:“或(huo)精(jing)或(huo)胎別(bie)執方,核孩合(he)延生(sheng)華芒(mang)。”道經認(ren)為(wei)下丹田(tian)(tian)是人(ren)命(ming)的(de)根基、陰陽(yang)(yang)的(de)門戶、五氣的(de)本元(yuan);是男子藏精(jing)、女子藏胎之(zhi)處(chu),內有真神赤子居住,故稱下丹田(tian)(tian)為(wei)“命(ming)門”、“生(sheng)門”或(huo)“生(sheng)宮(gong)”。“核孩”,指宮(gong)中(zhong)(zhong)的(de)陰陽(yang)(yang)神名,也(ye)叫“伯(bo)桃(tao)”,字“合(he)延”。人(ren)們若意守下丹田(tian)(tian),存思(si)陰陽(yang)(yang)之(zhi)神,則陰陽(yang)(yang)之(zhi)氣不(bu)衰,生(sheng)命(ming)不(bu)枯。
三黃庭
與(yu)三丹田(tian)(tian)相對應,《內景(jing)經》還提出三黃(huang)庭之說。上黃(huang)庭宮在(zai)腦中(zhong),與(yu)上丹田(tian)(tian)相應;中(zhong)黃(huang)庭宮也與(yu)中(zhong)丹田(tian)(tian)一致(zhi),都在(zai)心中(zhong);只是(shi)下黃(huang)庭宮在(zai)脾中(zhong),與(yu)下丹田(tian)(tian)不一致(zhi)。總而言之,《內景(jing)經》就(jiu)是(shi)以三丹田(tian)(tian)和(he)三黃(huang)庭為樞紐,注重存思三部(bu)八景(jing)二十四真神,強調積(ji)累精氣作為長生要訣(jue),即“仙人(ren)道士非有神,積(ji)精累氣以為真”。
外景經
內(nei)容以七言韻文的(de)形式,敘(xu)寫修煉存思法的(de)要訣,但文風略有不(bu)同。語言要簡明平易(yi)些,語詞清顯,意義通暢。《外景(jing)經(jing)》原(yuan)不(bu)分章,務(wu)成(cheng)子注本分為上、中、下三部(bu),至于(yu)與《內(nei)景(jing)經(jing)》內(nei)容相同的(de)就(jiu)(jiu)不(bu)再介紹(shao),下面就(jiu)(jiu)與《內(nei)景(jing)經(jing)》不(bu)同而(er)較重要的(de)幾個方面的(de)內(nei)容加以介紹(shao)。
一是(shi)關于吐(tu)納行氣(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)方法(fa)。強(qiang)調(diao)這方面的(de)內容(rong),如“象(xiang)龜引(yin)氣(qi)(qi)(qi)(qi)至靈根”,“呼(hu)吸(xi)廬(lu)間(jian)入丹田”,講的(de)是(shi)人應當效法(fa)長壽之龜,引(yin)氣(qi)(qi)(qi)(qi)到丹田,以保(bao)持體(ti)內元(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)。又如:“人盡食谷(gu)與五(wu)(wu)(wu)味,獨食太(tai)和(he)陰(yin)陽氣(qi)(qi)(qi)(qi)”,“呼(hu)吸(xi)廬(lu)間(jian)以自償,子保(bao)完(wan)堅身(shen)受慶(qing)”,講的(de)是(shi)常人都吃五(wu)(wu)(wu)谷(gu),品五(wu)(wu)(wu)味,而修煉黃庭經者(zhe)的(de)形狀只食太(tai)和(he)陰(yin)陽氣(qi)(qi)(qi)(qi),以充實體(ti)內元(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi),經常這樣做,就會使元(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)充足,神(shen)氣(qi)(qi)(qi)(qi)合一身(shen)體(ti)健(jian)康(kang)無損。
二是(shi)關于咽津(jin)(jin)(jin)和寶(bao)精(jing)(jing)、固(gu)精(jing)(jing)的(de)問題(ti)(ti)。道(dao)教(jiao)常稱津(jin)(jin)(jin)液為(wei)玉液、玉漿、醴(li)泉、靈(ling)液等,認為(wei)此液由(you)煉氣(qi)而產生,是(shi)五臟之(zhi)精(jing)(jing)華,甜美清香。若人們(men)勤加修煉,漱津(jin)(jin)(jin)咽液,那么就以去病防(fang)病,強(qiang)(qiang)健(jian)身體。《外景經》很重(zhong)視(shi)(shi)津(jin)(jin)(jin)液的(de)作用,如“玉池(chi)(chi)清水灌靈(ling)根(gen),審(shen)能修之(zhi)可(ke)長存(cun)”,“玉池(chi)(chi)清水上(shang)生肥,靈(ling)根(gen)堅固(gu)老(lao)不衰”,“津(jin)(jin)(jin)液醴(li)泉通六腑,隨鼻上(shang)下開兩耳,窺視(shi)(shi)天地存(cun)童(tong)子,調(diao)和精(jing)(jing)華治發齒(chi),顏(yan)色光澤不復(fu)白(bai)”,可(ke)見(jian)經常叩齒(chi)咽津(jin)(jin)(jin),可(ke)使(shi)齒(chi)堅發亮,童(tong)顏(yan)常駐,其妙(miao)無窮。歷來道(dao)經甚(shen)重(zhong)視(shi)(shi)寶(bao)精(jing)(jing)、固(gu)精(jing)(jing)的(de)問題(ti)(ti),《太平經》主張(zhang)“人欲壽,當愛(ai)氣(qi)尊神(shen)重(zhong)精(jing)(jing)”,《內(nei)景經》也強(qiang)(qiang)調(diao)說:“急(ji)守精(jing)(jing)室勿(wu)妄泄,閉而寶(bao)之(zhi)可(ke)長活。”《外景經》也強(qiang)(qiang)調(diao)固(gu)精(jing)(jing)、寶(bao)精(jing)(jing)的(de)意(yi)義(yi),如“長生要慎房中急(ji),棄捐淫俗專子精(jing)(jing)……閉子精(jing)(jing)門可(ke)長活”,“急(ji)固(gu)子精(jing)(jing)以自持,……精(jing)(jing)神(shen)還歸老(lao)復(fu)壯(zhuang)”。
三是(shi)恬淡無(wu)欲的思(si)想。《外(wai)景經(jing)》反(fan)復強調這(zhe)(zhe)種思(si)想,并(bing)在數處(chu)加以(yi)闡述:“物有自然道(dao)不(bu)煩,重拱無(wu)為(wei)身體安,虛(xu)無(wu)之居在幃間,寂寞廓然口不(bu)言”,“扶養性(xing)命守(shou)虛(xu)無(wu),恬淡自樂何思(si)虛(xu)”,“近(jin)存子身還(huan)自守(shou),清靜無(wu)為(wei)神留(liu)止”,“恬淡無(wu)欲養華莖,服食玄氣可遂(sui)生”等(deng)等(deng),這(zhe)(zhe)些都強調修煉者(zhe)要恬淡無(wu)欲,清靜無(wu)為(wei)、虛(xu)靜自守(shou)。這(zhe)(zhe)些思(si)想是(shi)對以(yi)老(lao)莊為(wei)代表(biao)的道(dao)家哲學思(si)想加以(yi)繼承(cheng),并(bing)有所發展(zhan),運(yun)用于(yu)存思(si)修煉中。
內景經
《內景(jing)經》在改寫《外(wai)景(jing)經》的(de)(de)(de)內容上,除了主要講(jiang)(jiang)存思(si)(si)身內之神以外(wai),還(huan)(huan)講(jiang)(jiang)到存思(si)(si)身外(wai)之物(wu),即存思(si)(si)日(ri)(ri)月星辰(chen)。大致過程是:調整體內元(yuan)氣(qi),使與(yu)所攝取(qu)的(de)(de)(de)日(ri)(ri)月星辰(chen)的(de)(de)(de)外(wai)氣(qi)相結(jie)合。經中(zhong)數(shu)處講(jiang)(jiang)到此法,“出日(ri)(ri)入月呼吸存”,“高奔日(ri)(ri)月吾上道,郁儀(yi)結(jie)■善相保,乃見玉(yu)清虛無老,可以回顏填血腦(nao)。”存思(si)(si)日(ri)(ri)月星辰(chen),便有(you)相應(ying)的(de)(de)(de)仙人相保,就(jiu)可以返(fan)還(huan)(huan)章顏,讓精氣(qi)充沛血脈腦(nao)際(ji)。
無論是(shi)存(cun)(cun)(cun)思(si)身內諸神(shen),還是(shi)存(cun)(cun)(cun)思(si)身外日(ri)月星辰,《內景(jing)經》強調修煉(lian)(lian)(lian)存(cun)(cun)(cun)思(si)之法必須精誠(cheng)苦修,“至道(dao)不煩決存(cun)(cun)(cun)真(zhen)”,“能(neng)存(cun)(cun)(cun)玄真(zhen)萬事畢,一身精神(shen)不可(ke)失”,“晝夜七日(ri)思(si)勿眠(mian),子能(neng)行此可(ke)長(chang)存(cun)(cun)(cun),積功成煉(lian)(lian)(lian)非自然(ran),是(shi)由精誠(cheng)亦由專”,這些都強調修煉(lian)(lian)(lian)要專心一臻致、矢志不移,也(ye)只有如此,才能(neng)得以登仙入(ru)道(dao)。以上大致介紹了《內景(jing)經》的(de)主要內容。
麻姑仙境之“南岳夫(fu)人”魏華(hua)存(cun)侍女一瞥(pie)魏華(hua)存(cun)(Wei Huacun)
魏(wei)(wei)(wei)華存(cun)(cun)(251~334) 女,字賢安,任城(今(jin)山東濟寧市)人,西(xi)晉司徒文康公魏(wei)(wei)(wei)舒之(zhi)女。幼而(er)好道(dao),常服氣辟谷(gu),攝生修靜(jing),志(zhi)慕神(shen)仙(xian)。24歲適南(nan)(nan)陽(yang)掾(yuan)劉文,生二(er)(er)子劉璞、劉瑕。其心期幽(you)隱,更求神(shen)書秘籍,齋于別寢,謹修道(dao)法(fa)。西(xi)晉建(jian)興五年(nian)(nian)(318)夏天,來到南(nan)(nan)岳衡(heng)山集賢峰(feng)下紫(zi)虛閣(ge)修道(dao),凡16年(nian)(nian),為(wei)湖南(nan)(nan)最早的(de)傳播道(dao)教者。道(dao)家之(zhi)《元(yuan)始(shi)大(da)洞真經(jing)(jing)(jing)》三(san)卷(juan)、《元(yuan)始(shi)大(da)洞玉經(jing)(jing)(jing)疏(shu)要(yao)十二(er)(er)義》一卷(juan)、《大(da)洞玉經(jing)(jing)(jing)壇儀(yi)》一卷(juan)和《總(zong)論》一卷(juan),均屬魏(wei)(wei)(wei)華存(cun)(cun)所(suo)疏(shu)義。東晉咸和九年(nian)(nian)(334),在黃(huang)庭觀側的(de)一塊大(da)石頭上(shang)(shang)白(bai)日飛升,其石尚在,稱(cheng)(cheng)“飛升石”。歷(li)代南(nan)(nan)岳志(zhi)和衡(heng)陽(yang)地(di)方志(zhi)都對(dui)魏(wei)(wei)(wei)華存(cun)(cun)的(de)事跡(ji)有(you)所(suo)記載,陶弘景(jing)著(zhu)《真浩》中(zhong)稱(cheng)(cheng)魏(wei)(wei)(wei)華存(cun)(cun)為(wei)“魏(wei)(wei)(wei)夫(fu)人”,后(hou)世習慣稱(cheng)(cheng)魏(wei)(wei)(wei)華存(cun)(cun)為(wei)“南(nan)(nan)岳夫(fu)人”。李白(bai)《送女道(dao)士褚三(san)清往(wang)南(nan)(nan)岳詩》中(zhong)有(you)“倦尋向南(nan)(nan)岳,應見魏(wei)(wei)(wei)夫(fu)人”句,杜甫(fu)《望岳》中(zhong)亦有(you)“恭聞魏(wei)(wei)(wei)夫(fu)人,群仙(xian)夾翱翔”句。宋仁宗賜魏(wei)(wei)(wei)華存(cun)(cun)“紫(zi)虛元(yuan)君(jun)(jun)”稱(cheng)(cheng)號,故(gu)又稱(cheng)(cheng)魏(wei)(wei)(wei)元(yuan)君(jun)(jun)。宋哲(zhe)宗封(feng)為(wei)“高(gao)元(yuan)宸照紫(zi)虛元(yuan)道(dao)真君(jun)(jun)”。她還(huan)擅長書法(fa),黃(huang)庭觀墻(qiang)壁上(shang)(shang)刻(ke)有(you)其親(qin)筆(bi)所(suo)書《上(shang)(shang)清黃(huang)庭內景(jing)經(jing)(jing)(jing)》。《黃(huang)庭經(jing)(jing)(jing)》為(wei)道(dao)教修持內丹的(de)重(zhong)要(yao)經(jing)(jing)(jing)典之(zhi)一,在中(zhong)國道(dao)教史上(shang)(shang)有(you)極(ji)其重(zhong)要(yao)的(de)地(di)位(wei),直接(jie)促(cu)成(cheng)了中(zhong)國道(dao)教上(shang)(shang)清派的(de)產生。
但據現代道學(xue)者考證,此經(jing)初(chu)作乃出自男仙(xian)之筆(bi),早在漢武帝之前,黃庭(ting)經(jing)已經(jing)流世(shi),只(zhi)是不(bu)為(wei)人所(suo)知。
概述
《黃(huang)庭(ting)經》中的(de)(de)(de)存思法,是古(gu)代道(dao)(dao)教推(tui)行的(de)(de)(de)主(zhu)要修煉(lian)(lian)方法之一(yi)(yi),由于注(zhu)重(zhong)意(yi)念(nian),靜思默想,簡便易(yi)(yi)行,很(hen)適(shi)合(he)士大夫的(de)(de)(de)口(kou)胃(wei),故東晉以(yi)(yi)來,在社會上廣為(wei)流傳。《黃(huang)庭(ting)經》所述的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些內(nei)修養生(sheng)之術,與(yu)《周易(yi)(yi)參同(tong)契》的(de)(de)(de)煉(lian)(lian)丹(dan)之道(dao)(dao)相(xiang)結合(he),在唐宋時期(qi)流變(bian)為(wei)內(nei)丹(dan)道(dao)(dao),成為(wei)中唐以(yi)(yi)后道(dao)(dao)教煉(lian)(lian)丹(dan)養生(sheng)方術的(de)(de)(de)主(zhu)流,所以(yi)(yi)《黃(huang)庭(ting)經》與(yu)《周易(yi)(yi)參同(tong)契》都對后代道(dao)(dao)教產(chan)生(sheng)重(zhong)要影響。不過,中唐以(yi)(yi)后道(dao)(dao)教傳播《黃(huang)庭(ting)經》與(yu)晉南北朝(chao)大不相(xiang)同(tong),晉南北朝(chao)重(zhong)默誦,中唐以(yi)(yi)后則不斷有(you)人為(wei)之作注(zhu),加以(yi)(yi)詮釋。
注家(jia)略可分為(wei)(wei)兩類(lei),一(yi)類(lei)注重臟腑的性狀(zhuang)、功能及調護方(fang)法,以生理結構和(he)醫(yi)藥(yao)知識為(wei)(wei)主(zhu)。如(ru)(ru)(ru)晚唐胡?《黃(huang)庭(ting)內(nei)景經五(wu)臟六腑補瀉(xie)圖》;絕大(da)多數注家(jia)屬(shu)于另一(yi)類(lei),以內(nei)修術或內(nei)丹(dan)道(dao)(dao)(dao)來解釋《黃(huang)庭(ting)經》,如(ru)(ru)(ru)歐陽修、白履忠等(deng)。此(ci)外,有(you)(you)不(bu)少文(wen)士也甚(shen)喜歡該經,如(ru)(ru)(ru)晉(jin)代的王羲之(zhi)給道(dao)(dao)(dao)士書寫《內(nei)景經》,而且(qie)仿其句式作辭(ci)贊,陸游更(geng)有(you)(you)詩句贊道(dao)(dao)(dao):“白頭始悟頤生妙,盡(jin)在《黃(huang)庭(ting)》兩卷中。”《黃(huang)庭(ting)經》在歷史上(shang)(shang)先后被(bei)禁過(guo)兩次(ci),第一(yi)次(ci)是(shi)在北周武帝并禁佛道(dao)(dao)(dao)時(shi)受(shou)(shou)劫難。從內(nei)容上(shang)(shang)講,《黃(huang)庭(ting)經》已完(wan)全(quan)排(pai)除了早期道(dao)(dao)(dao)書中反映民眾愿望和(he)要(yao)求的政治(zhi)思想(xiang),主(zhu)要(yao)講長生久視之(zhi)道(dao)(dao)(dao),按理不(bu)會(hui)觸犯統(tong)治(zhi)階級(ji)利益,也不(bu)會(hui)帶來消極的社會(hui)影(ying)響,故(gu)它完(wan)全(quan)是(shi)公元六世紀那(nei)場(chang)大(da)辯論后佛道(dao)(dao)(dao)兩教(jiao)受(shou)(shou)禁的犧牲品。《黃(huang)庭(ting)經》在元代又一(yi)次(ci)被(bei)禁。
多種版本
現傳《黃(huang)庭經(jing)》有內(nei)(nei)(nei)景、外景、中景三種(zhong)。一(yi)般(ban)認(ren)為(wei)中景經(jing)出世較晚,故(gu)通(tong)常所說《黃(huang)庭經(jing)》未(wei)包括(kuo)《中景經(jing)》在內(nei)(nei)(nei)據《內(nei)(nei)(nei)景經(jing)》卷上梁丘子注說,黃(huang)為(wei)中央之色(se),庭為(wei)四方之中,外指天中地中人中,內(nei)(nei)(nei)指腦(nao)中心(xin)中脾(pi)中,故(gu)稱「黃(huang)庭」。心(xin)居身內(nei)(nei)(nei),存觀一(yi)體的象(xiang)色(se),故(gu)稱內(nei)(nei)(nei)景。所謂黃(huang)庭之景,實(shi)指道教修煉時產(chan)生的景象(xiang)。
《外景》與(yu)《內景》先(xian)後出現於兩晉,據(ju)稱由晉代(dai)魏華存(cun)夫人(ren)所(suo)傳。《黃(huang)(huang)庭(ting)經(jing)(jing)(jing)》以七言歌訣形式描述道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)修煉與(yu)養生學說(shuo),是道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)思想與(yu)古醫學結合的(de)修真書(shu)。《黃(huang)(huang)庭(ting)經(jing)(jing)(jing)》為道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)茅山宗(zong)的(de)主要經(jing)(jing)(jing)典,在道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)中十分盛行,後成為全真道(dao)功課之一。它為現代(dai)養生學提(ti)供了重(zhong)要考價值。收(shou)入《正統(tong)道(dao)藏》洞玄(xuan)部本(ben)文類(lei)。