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基本介紹

《列仙傳(chuan)·朱璜》：“朱璜者(zhe)，廣陵(ling)人(ren)也(ye)，少(shao)病(bing)毒瘕，就(jiu)睢山上(shang)道(dao)士（黃(huang)(huang)）阮丘丘與璜七物藥，日(ri)服九丸(wan)。百日(ri)，病(bing)下如肝脾(pi)者(zhe)數斗(dou)與《老(lao)君(jun)(jun)黃(huang)(huang)庭(ting)經》，令(ling)(ling)日(ri)讀三過，通之(zhi)(zhi)(zhi)，能(neng)思其意，如此，至武(wu)帝末故(gu)(gu)在(zai)焉。”又《歷(li)世(shi)真(zhen)仙體(ti)道(dao)通鑒》卷九《黃(huang)(huang)庭(ting)真(zhen)人(ren)傳(chuan)》云：黃(huang)(huang)庭(ting)真(zhen)人(ren)王探，字(zi)養伯，太(tai)(tai)原人(ren)也(ye)，常(chang)以(yi)朝元煉藏，吐故(gu)(gu)納(na)新為(wei)務仙人(ren)趙先生遂(sui)授以(yi)黃(huang)(huang)庭(ting)內修之(zhi)(zhi)(zhi)訣及澤瀉丸(wan)方。依按累月(yue)，頓覺神異，年九十(shi)一(yi)歲，以(yi)漢武(wu)帝元朔六年戊午(wu)正月(yue)，西靈(ling)金母(mu)遣仙官下迎(ying)授書為(wei)太(tai)(tai)極真(zhen)人(ren)。漢武(wu)帝好神仙，故(gu)(gu)皆托之(zhi)(zhi)(zhi)於武(wu)帝之(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)。如拂去其飄忽無據(ju)的(de)仙氣。聯(lian)系東(dong)漢以(yi)還黃(huang)(huang)老(lao)道(dao)的(de)迅速傳(chuan)播(bo)，以(yi)及東(dong)漢延熹八(ba)年（公元165）邊韶奉桓帝之(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)作(zuo)《老(lao)子銘》已有(you)“出(chu)入丹廬(lu)，上(shang)下黃(huang)(huang)庭(ting)”等語(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)史實。可見當時丹廬(lu)、黃(huang)(huang)庭(ting)、道(dao)教(jiao)、老(lao)子早已緊(jin)密聯(lian)系在(zai)一(yi)起。緣(yuan)此而來(lai)體(ti)味“黃(huang)(huang)庭(ting)內修訣”、“《老(lao)君(jun)(jun)黃(huang)(huang)庭(ting)經》”之(zhi)(zhi)(zhi)名稱(cheng)，似乎不(bu)應該(gai)感到不(bu)可思議。降及漢末曹魏(wei)，張(zhang)魯統治漢中(zhong)數十(shi)年，大行五斗(dou)米道(dao)。張(zhang)亡(wang)后，諸(zhu)祭酒不(bu)能(neng)統一(yi)於一(yi)人(ren)領導(dao)，遂(sui)有(you)人(ren)申飭戒令(ling)(ling)，此即今(jin)見《道(dao)藏》所收《正一(yi)法文天師教(jiao)戒科(ke)經》中(zhong)的(de)《大道(dao)家(jia)教(jiao)令(ling)(ling)》，該(gai)教(jiao)令(ling)(ling)作(zuo)於公元255年，令(ling)(ling)有(you)“何以(yi)《想爾》《妙(miao)真(zhen)》，三靈(ling)七言”、“《妙(miao)真(zhen)》自我所作(zuo)，《黃(huang)(huang)庭(ting)》三靈(ling)七言，皆訓喻本(ben)經，為(wei)《道(dao)德》之(zhi)(zhi)(zhi)光華”諸(zhu)語(yu)，此已足探知由“黃(huang)(huang)庭(ting)內修訣”到《黃(huang)(huang)庭(ting)經》的(de)發展歷(li)程。

由(you)《大道(dao)家教令》所述可以確信，公元255年，《外景經(jing)》已定型，并已作為(wei)(wei)天(tian)師(shi)道(dao)內(nei)部(bu)的(de)教科書。而該年，被奉為(wei)(wei)上清(qing)第(di)一代太師(shi)的(de)魏(wei)夫人已3歲。夫人后為(wei)(wei)天(tian)師(shi)道(dao)祭(ji)酒，在(zai)上清(qing)派中的(de)地位至關重要。許多文獻的(de)記載都從不同角(jiao)度透露出夫人曾為(wei)(wei)《黃(huang)庭》作過注疏之類的(de)傳(chuan)，故知《內(nei)景經(jing)》應是魏(wei)夫人所作或經(jing)其加工潤飾而流傳(chuan)下來的(de)。

內容介紹

臨本傳世

綜述

《黃(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)經(jing)(jing)》有(you)(you)諸(zhu)多名(ming)家臨本(ben)傳(chuan)世，如智永、歐陽詢(xun)、虞(yu)世南、褚遂(sui)良、趙孟頫等，他(ta)們均從(cong)中探究王(wang)(wang)書(shu)的路數，得到美的啟示。然(ran)(ran)而(er)(er)也有(you)(you)人認為(wei)小楷《黃(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)經(jing)(jing)》筆法不類(lei)王(wang)(wang)羲(xi)之(zhi)，因(yin)此(ci)亦有(you)(you)真偽之(zhi)辨。《黃(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)經(jing)(jing)》引，王(wang)(wang)羲(xi)之(zhi)書(shu)，小楷，一(yi)百行。原(yuan)本(ben)為(wei)黃(huang)(huang)(huang)素絹本(ben)，在宋代曾摹刻上石，有(you)(you)拓本(ben)流傳(chuan)。此(ci)帖其法極(ji)嚴，其氣亦逸，有(you)(you)秀(xiu)美開朗之(zhi)意態。關于黃(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)經(jing)(jing)，有(you)(you)一(yi)段傳(chuan)說：山陰有(you)(you)一(yi)道士，欲得王(wang)(wang)羲(xi)之(zhi)書(shu)法，因(yin)知其愛鵝成癖，所(suo)以特地準備了一(yi)籠(long)又(you)肥又(you)大的白鵝，作為(wei)寫經(jing)(jing)的報酬。王(wang)(wang)羲(xi)之(zhi)見鵝欣然(ran)(ran)為(wei)道士寫了半天(tian)的經(jing)(jing)文(wen)，高興地“籠(long)鵝而(er)(er)歸”。原(yuan)文(wen)載于南朝《論書(shu)表(biao)》，文(wen)中敘說王(wang)(wang)羲(xi)之(zhi)所(suo)書(shu)為(wei)《道》、《德》之(zhi)經(jing)(jing)，后因(yin)傳(chuan)之(zhi)再三，就變成了《黃(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)經(jing)(jing)》， 因(yin)此(ci)，又(you)俗稱《換(huan)鵝帖》，無款，末署“永和十二年（356）五月(yue)”，現今留傳(chuan)的只是(shi)后世的摹刻本(ben)了。

內容

《黃(huang)庭經(jing)(jing)(jing)》是道教上清派的(de)(de)重要(yao)經(jing)(jing)(jing)典，也被內(nei)(nei)丹家奉(feng)為(wei)內(nei)(nei)丹修煉的(de)(de)主要(yao)經(jing)(jing)(jing)典，屬于(yu)洞玄部。現(xian)傳《黃(huang)庭經(jing)(jing)(jing)》有《黃(huang)庭外景玉(yu)經(jing)(jing)(jing)》、《黃(huang)庭內(nei)(nei)景玉(yu)經(jing)(jing)(jing)》、《黃(huang)庭中(zhong)景玉(yu)經(jing)(jing)(jing)》三種(zhong)，因中(zhong)經(jing)(jing)(jing)出(chu)現(xian)較(jiao)晚，可以暫(zan)置不論。書中(zhong)認為(wei)人(ren)體(ti)各處都有神仙，首次提出(chu)了(le)三丹田的(de)(de)理論。介紹了(le)許多(duo)存思(si)觀(guan)想(xiang)的(de)(de)方法。關(guan)(guan)于(yu)內(nei)(nei)外經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)作者(zhe)、成書年代及其相互關(guan)(guan)系，向來(lai)有多(duo)種(zhong)說法。

《黃庭(ting)經(jing)》是(shi)中國道教重要的(de)(de)(de)經(jing)典，它包括《黃庭(ting)外景經(jing)》和《黃庭(ting)內景經(jing)》，統稱《黃庭(ting)經(jing)》。傳(chuan)說是(shi)西晉王朝(chao)（公元265-317年）時天師道著名的(de)(de)(de)女道士魏(wei)華存創作(zuo)的(de)(de)(de)。據考證應是(shi)男(nan)仙(xian)所著。其(qi)在中醫(yi)理論的(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)結合解剖學(xue)以言養(yang)生，是(shi)醫(yi)學(xue)史上(shang)不可多得的(de)(de)(de)寶貴財產。但因其(qi)行文隱晦，多設喻，所以當時只在上(shang)層士人中流(liu)傳(chuan)。對后來(lai)的(de)(de)(de)醫(yi)藥學(xue)，解剖學(xue)，養(yang)生學(xue)有巨大(da)的(de)(de)(de)影響與發展推(tui)動。

《黃庭經》其內容可以概括為：

（1）重點論述的問題有(you)： 強調(diao)吐納行氣；勤于咽(yan)津滓海　時時保精、固(gu)(gu)精； 永持恬淡無欲；鞏固(gu)(gu)守一之(zhi)法(fa)。

（2）論述(shu)長(chang)生(sheng)久視之道，分別論述(shu)人體各(ge)主要器管的(de)大(da)略及其主要生(sheng)理作用。為了修煉(lian)得法，又把(ba)人體分為上(shang)中下三部，每部有八景(jing)神鎮守，合稱二十(shi)四真(zhen)神；人如果能調養真(zhen)氣，就能消除疾病，長(chang)生(sheng)不(bu)老。

（3）闡述黃庭(ting)三(san)宮及三(san)丹(dan)田與(yu)養生的密切(qie)關系。

（4）存思黃庭，煉養丹田，積精累氣為宗旨，執行不殆為要訣。

歷史

今人(ren)王明(ming)先生在(zai)《黃(huang)(huang)帝(di)經(jing)(jing)(jing)考(kao)》中曾作詳細考(kao)證，認為(wei)魏(wei)晉之際，民間已有私藏七言韻語體《黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)》草本(ben)。大(da)約(yue)在(zai)晉武帝(di)太康(kang)九年(nian)（288年(nian)），女道士魏(wei)華(hua)存(cun)(cun)得到(dao)這個《黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)》草本(ben)并加以(yi)注述；或有道士口授，華(hua)存(cun)(cun)筆錄而寫成(cheng)定本(ben)《黃(huang)(huang)帝(di)內(nei)(nei)景經(jing)(jing)(jing)》。晉成(cheng)帝(di)咸和九年(nian)（334年(nian)），魏(wei)華(hua)存(cun)(cun)去世(shi)，《黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)外(wai)景經(jing)(jing)(jing)》約(yue)在(zai)這前后問世(shi)，它是在(zai)《內(nei)(nei)經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)基(ji)礎上(shang)撰寫而成(cheng)的(de)(de)，作者不祥(xiang)。這是主張《內(nei)(nei)經(jing)(jing)(jing)》在(zai)《外(wai)經(jing)(jing)(jing)》之前出現(xian)。歷史上(shang)也(ye)有人(ren)認為(wei)《內(nei)(nei)經(jing)(jing)(jing)》在(zai)《外(wai)經(jing)(jing)(jing)》之后出現(xian)的(de)(de)，如歐陽修等。

內外經

兩者的關系

《內經(jing)(jing)》與(yu)《外經(jing)(jing)》旨意相通，這點(dian)是無(wu)疑(yi)問的(de)。歷來校(xiao)注本(ben)經(jing)(jing)的(de)較(jiao)多，今所(suo)見(jian)最(zui)早注本(ben)為唐玄宗(zong)時隱士白履(lv)忠（號梁丘子）注的(de)，收入《云(yun)笈七簽》和《修真十書》，另有胡?、歐陽修、劉處玄、蔣慎修等都(dou)注過《黃(huang)(huang)庭經(jing)(jing)》，而(er)清(qing)人董德寧《黃(huang)(huang)庭經(jing)(jing)發微》較(jiao)曉暢易懂，陳攖寧《黃(huang)(huang)庭經(jing)(jing)講義》分類詮釋，解難釋晦。

據《云(yun)笈七(qi)簽》本，《內(nei)景(jing)經(jing)》共36章(zhang)，每章(zhang)以句首(shou)二(er)字作為(wei)(wei)標題，正文計416句，2912字；《外(wai)景(jing)經(jing)》分上中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)下三(san)部，計98句，686字。別(bie)本與此大略相同。經(jing)名“黃(huang)庭(ting)”一辭的(de)含(han)義，有不同的(de)解(jie)釋。《正統道(dao)藏》染丘子(zi)注(zhu)序(xu)：“黃(huang)者，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)之(zhi)(zhi)色也(ye)；庭(ting)者，四方(fang)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)。外(wai)指(zhi)事(shi)，即(ji)天中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)地中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)人中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)；內(nei)指(zhi)事(shi)，即(ji)腦(nao)(nao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)脾(pi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，故曰‘黃(huang)庭(ting)’。內(nei)者，心(xin)也(ye)；景(jing)者，象也(ye)。外(wai)象諭，即(ji)日月(yue)星辰(chen)云(yun)霞(xia)之(zhi)(zhi)象；內(nei)象諭，即(ji)血肉筋骨(gu)臟腑之(zhi)(zhi)象也(ye)。心(xin)居身(shen)內(nei)，存觀一體(ti)之(zhi)(zhi)象色，故曰內(nei)景(jing)也(ye)。”王明(ming)《黃(huang)庭(ting)經(jing)考·釋題》說(shuo)：“按黃(huang)庭(ting)三(san)宮(gong)(gong)，上宮(gong)(gong)腦(nao)(nao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)宮(gong)(gong)心(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，下宮(gong)(gong)脾(pi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，黃(huang)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)之(zhi)(zhi)色，庭(ting)為(wei)(wei)四方(fang)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，并具中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)義。內(nei)景(jing)者，含(han)氣養(yang)精(jing)，內(nei)視神象：似(si)義取雙關。”

今人(ren)陳攖寧(ning)認(ren)為庭乃階前(qian)空(kong)地(di)，故(gu)黃(huang)庭表示中(zhong)空(kong)的意(yi)思，對人(ren)體而言就是臍(qi)內空(kong)處(chu)。總而言之(zhi)(zhi)，“黃(huang)”是中(zhong)央之(zhi)(zhi)色(se)（根據五行說(shuo)：東方(fang)甲乙木，南方(fang)丙丁火，中(zhong)央戊己土，西方(fang)庚辛金，北方(fang)壬癸水(shui)。土色(se)為黃(huang)，故(gu)黃(huang)為中(zhong)央之(zhi)(zhi)色(se)），“庭”指四(si)方(fang)之(zhi)(zhi)中(zhong)，或指階前(qian)空(kong)地(di)，“黃(huang)庭”即(ji)喻指道家內修功夫的中(zhong)空(kong)現象(xiang)。

《內景經》

《內景經》又(you)名《太上琴心文》、《東華玉篇》、《大帝(di)金書(shu)》。歷代稱(cheng)它(ta)是魏晉間道(dao)士(shi)養生之(zhi)書(shu)，其實它(ta)遠(yuan)在一(yi)般藥物養身(shen)、術數(shu)延命之(zhi)類書(shu)之(zhi)上，而是一(yi)部繼承(cheng)漢(han)代“五臟神”之(zhi)說(shuo)，以(yi)身(shen)體臟腑各有(you)所主的(de)理論(lun)為基礎(chu)，結合(he)道(dao)教人身(shen)百脈關竅各有(you)司(si)神之(zhi)說(shuo)，以(yi)七(qi)言韻文的(de)形式(shi)，注重(zhong)以(yi)“存(cun)思”為主的(de)修煉要訣。因它(ta)是早期上清(qing)派(pai)崇奉的(de)經典，故(gu)又(you)稱(cheng)《上清(qing)黃庭內景玉經》。

《內景經(jing)》包含著一些(xie)醫學理論(lun)(lun)，分別論(lun)(lun)述了人(ren)體各主要器官的大致情狀以(yi)及主要生理功(gong)能(neng)，其中有十四章著重闡述了人(ren)體五(wu)臟(zang)(zang)及膽腑的生理作用(yong)。經(jing)中認(ren)為心是臟(zang)(zang)腑之王(wang)，能(neng)知(zhi)寒熱、和營衛、通血(xue)脈(mo)、調(diao)陰陽(yang)；心開(kai)竊于(yu)口舌，能(neng)吐納五(wu)臟(zang)(zang)之氣(qi)，識別五(wu)行之味(wei)。所以(yi)人(ren)能(neng)心安，就(jiu)可以(yi)體和無病(bing)身不枯。肝(gan)主謀慮，藏血(xue)、魂魄之居(ju)。

內容

經中(zhong)認(ren)為(wei)(wei)(wei)肝(gan)開(kai)(kai)竅(qiao)于目(mu)，如日月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)，五(wu)(wu)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)關鏡。肝(gan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)上(shang)與三焦氣(qi)(qi)(qi)(qi)合，下為(wei)(wei)(wei)口中(zhong)津(jin)液，津(jin)液過玄(xuan)膺、明(ming)堂入丹(dan)田，真(zhen)氣(qi)(qi)(qi)(qi)流(liu)布(bu)，百(bai)骸受潤(run)，則(ze)(ze)無疾病(bing)。脾(pi)為(wei)(wei)(wei)倉廩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)，納谷物生(sheng)味道，化糟粕。它認(ren)為(wei)(wei)(wei)脾(pi)居中(zhong)央，橫在胃上(shang)，外應(ying)臉色；脾(pi)胃相合供應(ying)營養，那么血脈(mo)通暢(chang)，筋骨強(qiang)健(jian)、肌膚豐(feng)潤(run)、營養全(quan)軀，就能延(yan)年益壽。故(gu)它重視脾(pi)的功能，稱脾(pi)為(wei)(wei)(wei)下黃(huang)庭宮、人(ren)(ren)體的根(gen)本(ben)、五(wu)(wu)臟(zang)的要樞(shu)。肺為(wei)(wei)(wei)氣(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)，開(kai)(kai)竅(qiao)于鼻(bi)，布(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)于七竅(qiao)，主耳(er)目(mu)聰明(ming)。認(ren)為(wei)(wei)(wei)肺氣(qi)(qi)(qi)(qi)起自三焦，能調理五(wu)(wu)臟(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)元氣(qi)(qi)(qi)(qi)，人(ren)(ren)若能把津(jin)液吞進(jin)丹(dan)田，那么膚色亮澤，百(bai)脈(mo)通暢(chang)，齒堅發(fa)黑，不會衰(shuai)老(lao)。腎(shen)(shen)者(zhe)精之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處，先天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)，元氣(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根(gen)，主骨。經中(zhong)認(ren)為(wei)(wei)(wei)腎(shen)(shen)主五(wu)(wu)臟(zang)六腑、九竊津(jin)液之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)相連，開(kai)(kai)竅(qiao)于耳(er)，腎(shen)(shen)氣(qi)(qi)(qi)(qi)充足(zu)，則(ze)(ze)耳(er)聰目(mu)明(ming)，筋強(qiang)骨健(jian)、百(bai)脈(mo)通暢(chang)。又(you)腎(shen)(shen)藏精，認(ren)為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)若止精可長壽。經文(wen)認(ren)為(wei)(wei)(wei)，膽(dan)主決(jue)斷，為(wei)(wei)(wei)六腑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精。人(ren)(ren)若膽(dan)、力互用(yong)，能攝虎(hu)兵。又(you)認(ren)為(wei)(wei)(wei)膽(dan)外名于眉目(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，喜怒(nu)皆行此(ci)處，憤則(ze)(ze)發(fa)上(shang)沖冠(guan)。

觀點

《內景(jing)(jing)經》又吸收《河(he)上(shang)公老子章(zhang)句(ju)》及《太(tai)平經》中(zhong)“五(wu)臟神(shen)”的(de)(de)觀念(nian)，發展為三(san)(san)部(bu)八景(jing)(jing)二十四神(shen)之說(shuo)，認為人(ren)體各部(bu)位(wei)都有(you)神(shen)靈(ling)居住(zhu)。三(san)(san)部(bu)八景(jing)(jing)二十四神(shen)，是指將人(ren)身分(fen)為上(shang)元宮(gong)、中(zhong)元宮(gong)、下元宮(gong)三(san)(san)部(bu)分(fen)，每部(bu)分(fen)的(de)(de)元宮(gong)都有(you)八景(jing)(jing)神(shen)鎮守，即上(shang)部(bu)八景(jing)(jing)神(shen)鎮在人(ren)身上(shang)元宮(gong)中(zhong)，中(zhong)部(bu)八景(jing)(jing)神(shen)鎮在人(ren)身中(zhong)元宮(gong)中(zhong)，下部(bu)八景(jing)(jing)神(shen)鎮在下元宮(gong)中(zhong)。經中(zhong)認為人(ren)們若能存思三(san)(san)部(bu)八景(jing)(jing)二十四神(shen)，則三(san)(san)田五(wu)臟的(de)(de)真氣調和，不會有(you)疾病(bing)，甚至(zhi)能乘云升仙。值得(de)注意(yi)的(de)(de)是，這些(xie)神(shen)的(de)(de)名字(zi)(zi)并非隨意(yi)起的(de)(de)，而是根(gen)據人(ren)身各器(qi)官的(de)(de)功能、所(suo)處方位(wei)以(yi)及顏色(se)、狀態等，加(jia)以(yi)提煉概括成的(de)(de)。如對面部(bu)七神(shen)的(de)(de)介紹：“發神(shen)蒼華字(zi)(zi)太(tai)元”；“腦神(shen)精根(gen)字(zi)(zi)泥丸(wan)”；“眼神(shen)明上(shang)字(zi)(zi)英玄”；“鼻神(shen)玉壟(long)字(zi)(zi)靈(ling)堅”；“耳神(shen)空閑(xian)字(zi)(zi)幽(you)田”；“舌神(shen)通(tong)命字(zi)(zi)正(zheng)倫(lun)”；“齒(chi)神(shen)■峰字(zi)(zi)羅千”。

這些神(shen)(shen)(shen)名都是(shi)(shi)(shi)對相應(ying)器官(guan)(guan)進行形(xing)象(xiang)的概括，各具特色。經中認(ren)(ren)為，人(ren)(ren)體正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)靠這些神(shen)(shen)(shen)的主宰(zai)，才是(shi)(shi)(shi)以維持生(sheng)理(li)活動正(zheng)(zheng)常(chang)地(di)進行，才能“形(xing)與神(shen)(shen)(shen)具”。這些神(shen)(shen)(shen)有別于(yu)超自然力量的神(shen)(shen)(shen)，而(er)是(shi)(shi)(shi)主宰(zai)人(ren)(ren)體生(sheng)理(li)活動的“功能神(shen)(shen)(shen)”。這也反(fan)映出古時人(ren)(ren)們對人(ren)(ren)體器官(guan)(guan)功能的一些正(zheng)(zheng)確認(ren)(ren)識，但他們卻(que)將人(ren)(ren)體器官(guan)(guan)功能的主宰(zai)歸結于(yu)神(shen)(shen)(shen)，是(shi)(shi)(shi)明顯錯(cuo)誤(wu)的。

存思法

《內(nei)景經(jing)(jing)》還對《存(cun)(cun)(cun)思法(fa)》進行(xing)詳細闡述。早期(qi)道(dao)教(jiao)《太平經(jing)(jing)》中就有存(cun)(cun)(cun)思五臟神(shen)(shen)萬病都可消除(chu)的說法(fa)，《內(nei)景經(jing)(jing)》繼承(cheng)這一思想(xiang)并(bing)加以(yi)進一步發揮。認(ren)為“存(cun)(cun)(cun)思百念視(shi)節度”，即要求(qiu)存(cun)(cun)(cun)思身中百神(shen)(shen)，呼吸上下如一而除(chu)雜念。并(bing)認(ren)為“可用存(cun)(cun)(cun)思登(deng)虛空”，這是把(ba)存(cun)(cun)(cun)思之(zhi)(zhi)法(fa)當作學仙之(zhi)(zhi)道(dao)。可以(yi)說，存(cun)(cun)(cun)思是道(dao)教(jiao)上清派典型的修(xiu)煉(lian)方(fang)(fang)法(fa)，也是《內(nei)景經(jing)(jing)》的核心內(nei)容(rong)。所謂存(cun)(cun)(cun)思之(zhi)(zhi)法(fa)，《內(nei)景經(jing)(jing)》中包含(han)兩(liang)個方(fang)(fang)面(mian)內(nei)容(rong)，一是指(zhi)存(cun)(cun)(cun)思身內(nei)諸神(shen)(shen)，另外指(zhi)存(cun)(cun)(cun)思身外之(zhi)(zhi)物。

內容

道教認為(wei)(wei)人(ren)體多神(shen)，而以(yi)五臟(zang)神(shen)為(wei)(wei)主，故重視存(cun)(cun)思(si)(si)五臟(zang)神(shen)的(de)色(se)(se)、形、氣、服(fu)飾、姓(xing)名等。《內景(jing)(jing)經》對(dui)于存(cun)(cun)思(si)(si)心(xin)、肝、脾、肺、腎等五臟(zang)神(shen)，都分(fen)別加以(yi)論(lun)述(shu)，其中對(dui)存(cun)(cun)思(si)(si)心(xin)神(shen)的(de)論(lun)述(shu)最(zui)多。如經中述(shu)道：“心(xin)典一體五藏（臟(zang)）王，動(dong)靜念之道德行(xing)，清潔善氣自明(ming)光，坐起吾俱共棟梁，晝日曜(yao)景(jing)(jing)暮(mu)閉藏，通(tong)利華精調陰陽(yang)。”這是(shi)(shi)認為(wei)(wei)心(xin)有神(shen)靈，且(qie)是(shi)(shi)五臟(zang)之王，倘若經常存(cun)(cun)思(si)(si)心(xin)神(shen)，那么陰陽(yang)和順，臟(zang)腑(fu)調勻(yun)，均無疾病。存(cun)(cun)思(si)(si)肝神(shen)：“肝氣郁勃清且(qie)長，羅列(lie)六府生三光，……五色(se)(se)云氣紛青蔥，閉目(mu)內眄自相(xiang)望。”

肝(gan)屬東方木(mu)(mu)位，主(zhu)青，故(gu)肝(gan)氣(qi)旺盛清而(er)且長(chang)時，如東方之(zhi)(zhi)木(mu)(mu)主(zhu)春，肝(gan)為生氣(qi)之(zhi)(zhi)本，閉(bi)目冥想生氣(qi)遍照體內(nei)(nei)五臟(zang)之(zhi)(zhi)腑(fu)，與臟(zang)腑(fu)相應，上(shang)為五色(se)云(yun)，如日月星(xing)辰光亮(liang)明徹，久(jiu)久(jiu)即(ji)可自(zi)(zi)己內(nei)(nei)視臟(zang)腑(fu)。“內(nei)(nei)視”是存(cun)思法中一種重要思想，就是指修煉者閉(bi)目存(cun)思，潛神(shen)(shen)(shen)入定后，內(nei)(nei)觀形(xing)體，神(shen)(shen)(shen)氣(qi)充(chong)溢而(er)使體內(nei)(nei)朗然洞(dong)徹的景(jing)象。關(guan)于(yu)存(cun)思脾神(shen)(shen)(shen)：“脾長(chang)一尺掩太倉，中部(bu)老君治明堂，……黃(huang)衣紫帶龍虎章，長(chang)精益命賴君王，三呼(hu)我名神(shen)(shen)(shen)自(zi)(zi)通(tong)。”脾居中宮，存(cun)思脾神(shen)(shen)(shen)，即(ji)可增長(chang)精氣(qi)，延長(chang)壽命，心虛洞(dong)鑒，神(shen)(shen)(shen)靈(ling)自(zi)(zi)通(tong)。關(guan)于(yu)存(cun)思肺(fei)神(shen)(shen)(shen)：“肺(fei)部(bu)之(zhi)(zhi)宮似華蓋(gai)，下有童子坐(zuo)玉闕。……素錦衣裳黃(huang)云(yun)帶，喘息呼(hu)吸體不快(kuai)，急(ji)存(cun)白云(yun)和六氣(qi)，神(shen)(shen)(shen)仙(xian)久(jiu)視無災害(hai)，同之(zhi)(zhi)不己形(xing)不滯。”肺(fei)為金宮，在五臟(zang)之(zhi)(zhi)上(shang)，狀似華蓋(gai)。

童子(zi)(zi)、白云(yun)都(dou)是(shi)(shi)指(zhi)肺神(shen)(shen)。當喘息不(bu)定呼吸不(bu)暢、身體不(bu)快時，就(jiu)趕緊存(cun)思(si)肺神(shen)(shen)，便能(neng)(neng)調和六氣而無(wu)災(zai)害，常(chang)用此道，可(ke)保形(xing)體不(bu)枯(ku)衰(shuai)。關于存(cun)思(si)腎(shen)神(shen)(shen)：“腎(shen)部之(zhi)宮玄(xuan)闕園，中(zhong)有童子(zi)(zi)冥(ming)上玄(xuan)，……蒼錦云(yun)衣舞龍(long)幡，……百病(bing)千災(zai)急當存(cun)，兩部水(shui)王對門生(sheng)，使人長生(sheng)■九(jiu)天(tian)。”腎(shen)為(wei)水(shui)宮。玄(xuan)闕園，喻指(zhi)腎(shen)之(zhi)外形(xing)。童子(zi)(zi)、水(shui)王都(dou)是(shi)(shi)指(zhi)腎(shen)神(shen)(shen)。當人正生(sheng)病(bing)時，就(jiu)應立即存(cun)思(si)腎(shen)神(shen)(shen)，這樣(yang)便能(neng)(neng)逢兇化吉，免除(chu)疾病(bing)而能(neng)(neng)升天(tian)成仙(xian)。

歷史

“三(san)(san)丹(dan)田(tian)(tian)(tian)(tian)”　《內(nei)景經(jing)》提(ti)出(chu)“三(san)(san)丹(dan)田(tian)(tian)(tian)(tian)”之(zhi)說。關于三(san)(san)丹(dan)田(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)名(ming)，在此經(jing)之(zhi)前的(de)早期道教籍中(zhong)尚未出(chu)現。《太平經(jing)》、《大(da)洞真經(jing)》提(ti)到(dao)泥丸、心(xin)、臍(qi)等與之(zhi)相關的(de)名(ming)稱，只有到(dao)了《內(nei)景經(jing)》才明確提(ti)出(chu)“三(san)(san)丹(dan)田(tian)(tian)(tian)(tian)”的(de)概念。丹(dan)田(tian)(tian)(tian)(tian)有上(shang)、中(zhong)、下之(zhi)分，故(gu)合作“三(san)(san)田(tian)(tian)(tian)(tian)”。每一(yi)丹(dan)田(tian)(tian)(tian)(tian)中(zhong)各居著一(yi)位神(shen)，故(gu)有“三(san)(san)神(shen)”。又(you)因丹(dan)田(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)室，方(fang)圓一(yi)寸(cun)，故(gu)稱寸(cun)田(tian)(tian)(tian)(tian)，下面分別簡(jian)介三(san)(san)丹(dan)田(tian)(tian)(tian)(tian)。

三丹田

上丹田

眉間內入三寸(cun)(cun)為(wei)上丹田宮，也叫泥(ni)(ni)(ni)丸(wan)(wan)宮。“泥(ni)(ni)(ni)丸(wan)(wan)百節皆有(you)神(shen)，……一面之(zhi)(zhi)神(shen)宗泥(ni)(ni)(ni)丸(wan)(wan)，泥(ni)(ni)(ni)丸(wan)(wan)九(jiu)真(zhen)(zhen)皆有(you)房，方圓一寸(cun)(cun)處此中，同服紫衣飛羅裳，但思(si)(si)一部壽(shou)(shou)無窮，非各別(bie)住俱腦中，列(lie)位次坐向外(wai)方”，講(jiang)的是泥(ni)(ni)(ni)丸(wan)(wan)宮在一身之(zhi)(zhi)首，是百神(shen)之(zhi)(zhi)主(zhu)，泥(ni)(ni)(ni)丸(wan)(wan)百節都有(you)神(shen)，它們(men)都受腦主(zhu)持而排定坐次，泥(ni)(ni)(ni)丸(wan)(wan)九(jiu)真(zhen)(zhen)都穿紫衣羅裳，人們(men)只(zhi)要意守上丹田，存思(si)(si)九(jiu)真(zhen)(zhen)神(shen)，就可(ke)以延壽(shou)(shou)不老。

中丹田

就是(shi)指心，又(you)叫絳宮(gong)。經(jing)中述道：“六腑(fu)(fu)五(wu)(wu)臟(zang)神體精，皆在心內(nei)運天(tian)經(jing)，晝夜存之(zhi)自(zi)長(chang)生(sheng)”講的(de)是(shi)，六腑(fu)(fu)五(wu)(wu)臟(zang)息(xi)息(xi)相關，共同維持人(ren)體正(zheng)常(chang)運轉，它們(men)各有所轄，有不(bu)同的(de)運作方(fang)式，但都(dou)受心主宰，故心存則五(wu)(wu)臟(zang)六腑(fu)(fu)聽令而正(zheng)常(chang)運行。人(ren)們(men)若意守中丹田，存思不(bu)舍，自(zi)會長(chang)生(sheng)。

下丹田

又叫氣海、精(jing)門(men)(men)、名(ming)關元(yuan)、命門(men)(men)等，在臍下(xia)(xia)三寸處(chu)。經(jing)中講(jiang)述下(xia)(xia)丹(dan)(dan)田的重要性(xing)：“或(huo)精(jing)或(huo)胎別執方，核(he)孩合延生(sheng)華芒。”道經(jing)認為下(xia)(xia)丹(dan)(dan)田是(shi)人命的根基、陰陽的門(men)(men)戶、五氣的本元(yuan)；是(shi)男子藏精(jing)、女(nv)子藏胎之(zhi)處(chu)，內有真(zhen)神(shen)(shen)赤(chi)子居住，故(gu)稱下(xia)(xia)丹(dan)(dan)田為“命門(men)(men)”、“生(sheng)門(men)(men)”或(huo)“生(sheng)宮”。“核(he)孩”，指宮中的陰陽神(shen)(shen)名(ming)，也(ye)叫“伯桃”，字“合延”。人們若意守下(xia)(xia)丹(dan)(dan)田，存思陰陽之(zhi)神(shen)(shen)，則陰陽之(zhi)氣不衰，生(sheng)命不枯。

三黃庭

與(yu)(yu)三丹(dan)田相(xiang)對應(ying)，《內(nei)(nei)景(jing)經》還提(ti)出(chu)三黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)之說。上黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)宮在腦中(zhong)，與(yu)(yu)上丹(dan)田相(xiang)應(ying)；中(zhong)黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)宮也與(yu)(yu)中(zhong)丹(dan)田一致，都在心中(zhong)；只是(shi)(shi)下黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)宮在脾中(zhong)，與(yu)(yu)下丹(dan)田不(bu)一致。總而言(yan)之，《內(nei)(nei)景(jing)經》就是(shi)(shi)以(yi)三丹(dan)田和三黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)為樞紐，注重(zhong)存思三部八景(jing)二(er)十(shi)四(si)真神(shen)，強(qiang)調(diao)積累精氣作為長生要(yao)訣(jue)，即“仙人道(dao)士(shi)非(fei)有神(shen)，積精累氣以(yi)為真”。

黃庭經

外景經

內容(rong)以七(qi)言韻(yun)文的形(xing)式(shi)，敘寫修煉存思法的要(yao)訣，但(dan)文風(feng)略有(you)不同(tong)。語言要(yao)簡明平易些，語詞清(qing)顯(xian)，意(yi)義通暢。《外景(jing)經(jing)(jing)》原(yuan)不分章，務成子注本分為(wei)上(shang)、中、下三部(bu)，至于與(yu)《內景(jing)經(jing)(jing)》內容(rong)相(xiang)同(tong)的就(jiu)不再介紹(shao)(shao)，下面就(jiu)與(yu)《內景(jing)經(jing)(jing)》不同(tong)而較重要(yao)的幾個方(fang)面的內容(rong)加以介紹(shao)(shao)。

一(yi)是關于吐納行氣(qi)(qi)(qi)(qi)的方法。強調這方面的內容(rong)，如(ru)“象龜引氣(qi)(qi)(qi)(qi)至靈根(gen)”，“呼吸(xi)廬間入丹田(tian)”，講的是人應當(dang)效法長壽之(zhi)龜，引氣(qi)(qi)(qi)(qi)到丹田(tian)，以(yi)保持體(ti)內元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)。又如(ru)：“人盡食谷與五(wu)味(wei)(wei)，獨食太(tai)和(he)陰陽氣(qi)(qi)(qi)(qi)”，“呼吸(xi)廬間以(yi)自償(chang)，子(zi)保完堅身受慶”，講的是常人都吃(chi)五(wu)谷，品五(wu)味(wei)(wei)，而修煉黃庭(ting)經(jing)者的形狀只食太(tai)和(he)陰陽氣(qi)(qi)(qi)(qi)，以(yi)充實體(ti)內元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，經(jing)常這樣做，就會使(shi)元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)充足(zu)，神氣(qi)(qi)(qi)(qi)合一(yi)身體(ti)健康無損。

二是關于(yu)咽(yan)津(jin)和寶精(jing)、固精(jing)的問(wen)題(ti)。道(dao)教常(chang)稱(cheng)津(jin)液(ye)為(wei)玉液(ye)、玉漿、醴(li)泉、靈(ling)(ling)液(ye)等，認為(wei)此液(ye)由煉氣而(er)產(chan)生(sheng)，是五(wu)臟之(zhi)精(jing)華(hua)，甜美清香(xiang)。若人(ren)們勤加(jia)修煉，漱津(jin)咽(yan)液(ye)，那么就以去病防(fang)病，強健身體(ti)。《外景經(jing)》很重(zhong)視津(jin)液(ye)的作用，如“玉池清水(shui)灌靈(ling)(ling)根，審能修之(zhi)可長(chang)存(cun)”，“玉池清水(shui)上(shang)生(sheng)肥(fei)，靈(ling)(ling)根堅(jian)固老(lao)不衰(shuai)”，“津(jin)液(ye)醴(li)泉通六腑(fu)，隨鼻上(shang)下(xia)開兩耳，窺視天地存(cun)童子(zi)，調和精(jing)華(hua)治發齒(chi)，顏色光(guang)澤(ze)不復(fu)白(bai)”，可見經(jing)常(chang)叩齒(chi)咽(yan)津(jin)，可使齒(chi)堅(jian)發亮，童顏常(chang)駐，其妙無窮(qiong)。歷來道(dao)經(jing)甚重(zhong)視寶精(jing)、固精(jing)的問(wen)題(ti)，《太平經(jing)》主(zhu)張(zhang)“人(ren)欲壽，當愛氣尊(zun)神重(zhong)精(jing)”，《內景經(jing)》也強調說：“急守精(jing)室勿妄泄，閉而(er)寶之(zhi)可長(chang)活。”《外景經(jing)》也強調固精(jing)、寶精(jing)的意義(yi)，如“長(chang)生(sheng)要慎(shen)房中急，棄捐淫俗專(zhuan)子(zi)精(jing)……閉子(zi)精(jing)門(men)可長(chang)活”，“急固子(zi)精(jing)以自(zi)持，……精(jing)神還歸(gui)老(lao)復(fu)壯(zhuang)”。

三是(shi)恬(tian)淡無(wu)(wu)欲的思想(xiang)。《外景經》反復強調(diao)這(zhe)種思想(xiang)，并在數處(chu)加(jia)(jia)以(yi)闡述(shu)：“物有(you)自(zi)然道不(bu)煩，重拱無(wu)(wu)為身體安(an)，虛(xu)(xu)無(wu)(wu)之居(ju)在幃間，寂(ji)寞廓然口不(bu)言”，“扶(fu)養性命守虛(xu)(xu)無(wu)(wu)，恬(tian)淡自(zi)樂何思虛(xu)(xu)”，“近存子身還自(zi)守，清靜無(wu)(wu)為神留止”，“恬(tian)淡無(wu)(wu)欲養華莖(jing)，服(fu)食玄氣可遂生”等等，這(zhe)些(xie)都強調(diao)修煉者(zhe)要(yao)恬(tian)淡無(wu)(wu)欲，清靜無(wu)(wu)為、虛(xu)(xu)靜自(zi)守。這(zhe)些(xie)思想(xiang)是(shi)對以(yi)老莊為代(dai)表的道家哲學思想(xiang)加(jia)(jia)以(yi)繼承，并有(you)所發(fa)展，運用于存思修煉中。

內景經

《內(nei)景經》在改(gai)寫(xie)《外(wai)景經》的(de)內(nei)容(rong)上，除了主要講(jiang)存(cun)(cun)思(si)(si)身內(nei)之神以外(wai)，還(huan)講(jiang)到(dao)存(cun)(cun)思(si)(si)身外(wai)之物，即(ji)存(cun)(cun)思(si)(si)日月(yue)星(xing)辰。大致過程是：調整(zheng)體內(nei)元氣(qi)，使與所攝(she)取的(de)日月(yue)星(xing)辰的(de)外(wai)氣(qi)相(xiang)結合。經中(zhong)數處講(jiang)到(dao)此法(fa)，“出日入月(yue)呼吸存(cun)(cun)”，“高奔(ben)日月(yue)吾上道(dao)，郁儀(yi)結■善相(xiang)保(bao)，乃見玉清虛無老，可以回(hui)顏填(tian)血腦(nao)。”存(cun)(cun)思(si)(si)日月(yue)星(xing)辰，便有相(xiang)應的(de)仙人相(xiang)保(bao)，就可以返還(huan)章顏，讓精氣(qi)充沛(pei)血脈腦(nao)際(ji)。

無論是(shi)存(cun)(cun)(cun)思身(shen)(shen)內諸神，還是(shi)存(cun)(cun)(cun)思身(shen)(shen)外(wai)日(ri)月星辰，《內景(jing)經》強(qiang)(qiang)調(diao)修煉(lian)存(cun)(cun)(cun)思之(zhi)法必須精(jing)誠(cheng)苦修，“至道不(bu)煩決存(cun)(cun)(cun)真(zhen)”，“能(neng)存(cun)(cun)(cun)玄(xuan)真(zhen)萬(wan)事(shi)畢(bi)，一身(shen)(shen)精(jing)神不(bu)可失”，“晝夜(ye)七日(ri)思勿眠，子能(neng)行此可長(chang)存(cun)(cun)(cun)，積功成煉(lian)非自然(ran)，是(shi)由(you)精(jing)誠(cheng)亦由(you)專(zhuan)”，這些都強(qiang)(qiang)調(diao)修煉(lian)要專(zhuan)心(xin)一臻(zhen)致、矢(shi)志不(bu)移，也只有如(ru)此，才(cai)能(neng)得以登仙入道。以上(shang)大致介紹了(le)《內景(jing)經》的主要內容。

作者介紹

麻(ma)姑(gu)仙(xian)境之(zhi)“南岳(yue)夫人(ren)”魏(wei)華(hua)存侍女一瞥魏(wei)華(hua)存（Wei Huacun）

魏(wei)(wei)華(hua)存(cun)(251～334)　女(nv)，字(zi)賢(xian)安，任城（今(jin)山東濟寧市）人(ren)，西晉司徒文康(kang)公魏(wei)(wei)舒之女(nv)。幼而(er)好(hao)道(dao)(dao)(dao)，常(chang)服氣辟(pi)谷(gu)，攝生修(xiu)(xiu)靜(jing)，志(zhi)慕神仙。24歲適南(nan)陽(yang)掾劉文，生二(er)(er)子劉璞、劉瑕(xia)。其(qi)心期幽(you)隱，更求(qiu)神書(shu)秘(mi)籍，齋于別寢，謹修(xiu)(xiu)道(dao)(dao)(dao)法。西晉建興五年（318）夏天，來到南(nan)岳(yue)衡山集賢(xian)峰下紫虛(xu)閣修(xiu)(xiu)道(dao)(dao)(dao)，凡16年，為(wei)(wei)湖南(nan)最早(zao)的傳播(bo)道(dao)(dao)(dao)教者。道(dao)(dao)(dao)家之《元(yuan)(yuan)始大(da)(da)(da)洞真(zhen)經(jing)》三(san)卷(juan)(juan)、《元(yuan)(yuan)始大(da)(da)(da)洞玉經(jing)疏要十二(er)(er)義》一卷(juan)(juan)、《大(da)(da)(da)洞玉經(jing)壇(tan)儀》一卷(juan)(juan)和《總論》一卷(juan)(juan)，均(jun)屬魏(wei)(wei)華(hua)存(cun)所(suo)疏義。東晉咸和九年（334），在黃庭觀(guan)側的一塊大(da)(da)(da)石頭上(shang)(shang)白(bai)日飛升，其(qi)石尚在，稱(cheng)“飛升石”。歷代南(nan)岳(yue)志(zhi)和衡陽(yang)地方志(zhi)都對魏(wei)(wei)華(hua)存(cun)的事跡有所(suo)記(ji)載，陶弘(hong)景(jing)著(zhu)《真(zhen)浩》中(zhong)稱(cheng)魏(wei)(wei)華(hua)存(cun)為(wei)(wei)“魏(wei)(wei)夫(fu)人(ren)”，后世習慣稱(cheng)魏(wei)(wei)華(hua)存(cun)為(wei)(wei)“南(nan)岳(yue)夫(fu)人(ren)”。李白(bai)《送(song)女(nv)道(dao)(dao)(dao)士(shi)褚三(san)清(qing)往南(nan)岳(yue)詩》中(zhong)有“倦尋向南(nan)岳(yue)，應見魏(wei)(wei)夫(fu)人(ren)”句，杜(du)甫《望(wang)岳(yue)》中(zhong)亦(yi)有“恭聞魏(wei)(wei)夫(fu)人(ren)，群仙夾翱(ao)翔”句。宋(song)仁宗(zong)賜魏(wei)(wei)華(hua)存(cun)“紫虛(xu)元(yuan)(yuan)君(jun)(jun)”稱(cheng)號(hao)，故又稱(cheng)魏(wei)(wei)元(yuan)(yuan)君(jun)(jun)。宋(song)哲宗(zong)封為(wei)(wei)“高元(yuan)(yuan)宸照(zhao)紫虛(xu)元(yuan)(yuan)道(dao)(dao)(dao)真(zhen)君(jun)(jun)”。她還擅長書(shu)法，黃庭觀(guan)墻壁上(shang)(shang)刻有其(qi)親(qin)筆(bi)所(suo)書(shu)《上(shang)(shang)清(qing)黃庭內景(jing)經(jing)》。《黃庭經(jing)》為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)教修(xiu)(xiu)持內丹的重(zhong)要經(jing)典之一，在中(zhong)國道(dao)(dao)(dao)教史上(shang)(shang)有極其(qi)重(zhong)要的地位，直接促(cu)成了中(zhong)國道(dao)(dao)(dao)教上(shang)(shang)清(qing)派(pai)的產生。

但據現(xian)代道學者考(kao)證，此經初作乃出(chu)自(zi)男仙之(zhi)筆，早在漢武帝(di)之(zhi)前(qian)，黃(huang)庭經已(yi)經流世(shi)，只是不為人(ren)所知(zhi)。

鑒賞評價

概述

《黃(huang)(huang)庭(ting)經》中(zhong)的(de)存思(si)法，是古代道(dao)(dao)教(jiao)推行(xing)的(de)主要修(xiu)煉(lian)方法之(zhi)(zhi)一(yi)，由于注重意念，靜思(si)默(mo)想，簡便易(yi)(yi)行(xing)，很適合(he)(he)士大(da)夫(fu)的(de)口胃，故東(dong)晉以(yi)(yi)來，在(zai)社會上(shang)廣為流傳。《黃(huang)(huang)庭(ting)經》所述的(de)一(yi)些內修(xiu)養生(sheng)之(zhi)(zhi)術，與(yu)《周(zhou)易(yi)(yi)參同契》的(de)煉(lian)丹(dan)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)相(xiang)結(jie)合(he)(he)，在(zai)唐(tang)宋(song)時期流變為內丹(dan)道(dao)(dao)，成為中(zhong)唐(tang)以(yi)(yi)后道(dao)(dao)教(jiao)煉(lian)丹(dan)養生(sheng)方術的(de)主流，所以(yi)(yi)《黃(huang)(huang)庭(ting)經》與(yu)《周(zhou)易(yi)(yi)參同契》都對后代道(dao)(dao)教(jiao)產生(sheng)重要影(ying)響(xiang)。不過，中(zhong)唐(tang)以(yi)(yi)后道(dao)(dao)教(jiao)傳播《黃(huang)(huang)庭(ting)經》與(yu)晉南北朝(chao)大(da)不相(xiang)同，晉南北朝(chao)重默(mo)誦，中(zhong)唐(tang)以(yi)(yi)后則不斷(duan)有人為之(zhi)(zhi)作注，加以(yi)(yi)詮(quan)釋。

注家略可分為兩(liang)類(lei)，一(yi)(yi)類(lei)注重臟腑的性狀、功能及調護方法，以生(sheng)理結構和(he)醫藥(yao)知識(shi)為主(zhu)。如(ru)晚唐胡?《黃庭(ting)(ting)內(nei)(nei)景經(jing)五臟六腑補瀉(xie)圖(tu)》；絕大多數注家屬(shu)于另(ling)一(yi)(yi)類(lei)，以內(nei)(nei)修(xiu)術或內(nei)(nei)丹道來解釋《黃庭(ting)(ting)經(jing)》，如(ru)歐陽修(xiu)、白履忠等。此外，有(you)不少文士也甚喜歡該經(jing)，如(ru)晉代(dai)的王羲之給道士書寫《內(nei)(nei)景經(jing)》，而且(qie)仿其句(ju)式作辭贊，陸游更有(you)詩句(ju)贊道：“白頭(tou)始悟頤(yi)生(sheng)妙，盡在(zai)(zai)《黃庭(ting)(ting)》兩(liang)卷中。”《黃庭(ting)(ting)經(jing)》在(zai)(zai)歷史上先后被(bei)禁過兩(liang)次，第一(yi)(yi)次是在(zai)(zai)北周武帝并禁佛道時(shi)受(shou)劫難(nan)。從(cong)內(nei)(nei)容上講，《黃庭(ting)(ting)經(jing)》已完全排(pai)除了(le)早期道書中反映民(min)眾愿望(wang)和(he)要(yao)求的政治思(si)想，主(zhu)要(yao)講長生(sheng)久視之道，按(an)理不會(hui)觸犯統治階級利益，也不會(hui)帶來消極(ji)的社會(hui)影(ying)響，故它完全是公元(yuan)六世(shi)紀那(nei)場大辯論(lun)后佛道兩(liang)教(jiao)受(shou)禁的犧牲品。《黃庭(ting)(ting)經(jing)》在(zai)(zai)元(yuan)代(dai)又一(yi)(yi)次被(bei)禁。

多種版本

現傳《黃(huang)庭經(jing)》有內(nei)景(jing)(jing)(jing)、外(wai)景(jing)(jing)(jing)、中(zhong)景(jing)(jing)(jing)三種。一般(ban)認(ren)為(wei)中(zhong)景(jing)(jing)(jing)經(jing)出世較(jiao)晚，故(gu)通(tong)常所(suo)說《黃(huang)庭經(jing)》未包括(kuo)《中(zhong)景(jing)(jing)(jing)經(jing)》在內(nei)據《內(nei)景(jing)(jing)(jing)經(jing)》卷上梁丘子注說，黃(huang)為(wei)中(zhong)央之色(se)，庭為(wei)四方之中(zhong)，外(wai)指天中(zhong)地中(zhong)人中(zhong)，內(nei)指腦中(zhong)心(xin)中(zhong)脾中(zhong)，故(gu)稱「黃(huang)庭」。心(xin)居身內(nei)，存觀一體(ti)的象色(se)，故(gu)稱內(nei)景(jing)(jing)(jing)。所(suo)謂黃(huang)庭之景(jing)(jing)(jing)，實指道(dao)教修煉時產生的景(jing)(jing)(jing)象。

《外景》與《內景》先後出現於兩晉，據(ju)稱(cheng)由晉代(dai)魏華存夫人所傳。《黃庭(ting)經》以(yi)七言歌訣形式描述(shu)道(dao)教的修煉與養生(sheng)學說(shuo)，是道(dao)教思想與古(gu)醫學結合的修真書。《黃庭(ting)經》為道(dao)教茅山宗的主要經典，在道(dao)教中十分盛(sheng)行(xing)，後成為全真道(dao)功課之一。它為現代(dai)養生(sheng)學提供了重要考價值(zhi)。收(shou)入《正統道(dao)藏》洞玄部本文(wen)類(lei)。