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基本介紹

《列仙傳·朱(zhu)璜》：“朱(zhu)璜者，廣陵人(ren)(ren)也，少病毒(du)瘕，就睢山上道(dao)(dao)(dao)士（黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)）阮丘丘與(yu)璜七物藥，日(ri)服(fu)九(jiu)(jiu)丸。百日(ri)，病下如(ru)肝脾者數(shu)斗(dou)與(yu)《老(lao)君黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)經(jing)》，令(ling)(ling)日(ri)讀三(san)過，通(tong)之(zhi)(zhi)，能思其意，如(ru)此，至武(wu)帝(di)(di)(di)末故(gu)在焉。”又《歷世(shi)真(zhen)仙體道(dao)(dao)(dao)通(tong)鑒》卷九(jiu)(jiu)《黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)真(zhen)人(ren)(ren)傳》云(yun)：黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)真(zhen)人(ren)(ren)王(wang)探(tan)，字養(yang)伯(bo)，太原人(ren)(ren)也，常(chang)以(yi)(yi)朝元(yuan)煉藏(zang)，吐故(gu)納新為(wei)務仙人(ren)(ren)趙先生(sheng)遂授以(yi)(yi)黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)內(nei)修之(zhi)(zhi)訣(jue)及(ji)澤瀉丸方。依(yi)按(an)累月，頓(dun)覺神異，年九(jiu)(jiu)十(shi)一(yi)(yi)歲(sui)，以(yi)(yi)漢武(wu)帝(di)(di)(di)元(yuan)朔六(liu)年戊午正(zheng)月，西靈(ling)(ling)金母(mu)遣仙官下迎授書為(wei)太極真(zhen)人(ren)(ren)。漢武(wu)帝(di)(di)(di)好神仙，故(gu)皆托之(zhi)(zhi)於武(wu)帝(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)世(shi)。如(ru)拂去其飄忽無據的(de)(de)(de)仙氣。聯(lian)系東漢以(yi)(yi)還黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)老(lao)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)迅(xun)速(su)傳播，以(yi)(yi)及(ji)東漢延熹八年（公元(yuan)165）邊(bian)韶奉(feng)桓帝(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)命作(zuo)《老(lao)子(zi)銘》已(yi)有(you)“出入(ru)丹廬，上下黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)”等語之(zhi)(zhi)史實。可見當(dang)時(shi)丹廬、黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)、道(dao)(dao)(dao)教、老(lao)子(zi)早已(yi)緊(jin)密聯(lian)系在一(yi)(yi)起。緣(yuan)此而(er)來體味(wei)“黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)內(nei)修訣(jue)”、“《老(lao)君黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)經(jing)》”之(zhi)(zhi)名稱(cheng)，似乎(hu)不(bu)應該(gai)感到(dao)不(bu)可思議。降及(ji)漢末曹魏，張(zhang)(zhang)魯統(tong)治漢中(zhong)數(shu)十(shi)年，大行(xing)五(wu)斗(dou)米道(dao)(dao)(dao)。張(zhang)(zhang)亡后(hou)，諸祭酒不(bu)能統(tong)一(yi)(yi)於一(yi)(yi)人(ren)(ren)領(ling)導，遂有(you)人(ren)(ren)申(shen)飭戒令(ling)(ling)，此即今(jin)見《道(dao)(dao)(dao)藏(zang)》所收《正(zheng)一(yi)(yi)法文天師教戒科經(jing)》中(zhong)的(de)(de)(de)《大道(dao)(dao)(dao)家(jia)教令(ling)(ling)》，該(gai)教令(ling)(ling)作(zuo)於公元(yuan)255年，令(ling)(ling)有(you)“何以(yi)(yi)《想爾(er)》《妙真(zhen)》，三(san)靈(ling)(ling)七言”、“《妙真(zhen)》自我所作(zuo)，《黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)》三(san)靈(ling)(ling)七言，皆訓喻(yu)本(ben)經(jing)，為(wei)《道(dao)(dao)(dao)德》之(zhi)(zhi)光華(hua)”諸語，此已(yi)足探(tan)知由“黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)內(nei)修訣(jue)”到(dao)《黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)經(jing)》的(de)(de)(de)發展歷程。

由《大(da)道家(jia)教令》所述可以確信，公元255年，《外景經(jing)》已(yi)定型，并已(yi)作(zuo)為天(tian)師(shi)道內部(bu)的教科書。而該年，被奉為上清(qing)第一代太師(shi)的魏夫人(ren)已(yi)3歲(sui)。夫人(ren)后為天(tian)師(shi)道祭酒，在上清(qing)派中的地位至關(guan)重要。許(xu)多文獻的記(ji)載都(dou)從不同角度透露出夫人(ren)曾為《黃(huang)庭》作(zuo)過注(zhu)疏(shu)之(zhi)類的傳，故知(zhi)《內景經(jing)》應是魏夫人(ren)所作(zuo)或(huo)經(jing)其加工潤飾而流(liu)傳下來的。

內容介紹

臨本傳世

綜述

《黃(huang)庭(ting)(ting)經(jing)(jing)(jing)》有(you)諸多(duo)名家臨本(ben)傳(chuan)(chuan)世(shi)，如智永、歐陽詢、虞世(shi)南(nan)、褚(chu)遂(sui)良(liang)、趙孟頫等，他們均從中探(tan)究王(wang)書的(de)(de)(de)路數，得(de)到美(mei)的(de)(de)(de)啟(qi)示。然而也有(you)人認(ren)為(wei)(wei)小(xiao)楷《黃(huang)庭(ting)(ting)經(jing)(jing)(jing)》筆法(fa)不類王(wang)羲(xi)(xi)(xi)之(zhi)，因此亦(yi)有(you)真偽之(zhi)辨(bian)。《黃(huang)庭(ting)(ting)經(jing)(jing)(jing)》引，王(wang)羲(xi)(xi)(xi)之(zhi)書，小(xiao)楷，一(yi)百(bai)行。原(yuan)本(ben)為(wei)(wei)黃(huang)素絹本(ben)，在(zai)宋代(dai)曾摹(mo)刻上石，有(you)拓本(ben)流傳(chuan)(chuan)。此帖其(qi)法(fa)極嚴，其(qi)氣(qi)亦(yi)逸，有(you)秀(xiu)美(mei)開朗(lang)之(zhi)意態。關于黃(huang)庭(ting)(ting)經(jing)(jing)(jing)，有(you)一(yi)段傳(chuan)(chuan)說(shuo)：山陰有(you)一(yi)道士(shi)，欲得(de)王(wang)羲(xi)(xi)(xi)之(zhi)書法(fa)，因知其(qi)愛鵝(e)成(cheng)癖，所以(yi)特地準備了一(yi)籠又(you)肥又(you)大的(de)(de)(de)白(bai)鵝(e)，作(zuo)為(wei)(wei)寫經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)報(bao)酬。王(wang)羲(xi)(xi)(xi)之(zhi)見鵝(e)欣(xin)然為(wei)(wei)道士(shi)寫了半天(tian)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)文，高興地“籠鵝(e)而歸”。原(yuan)文載(zai)于南(nan)朝(chao)《論(lun)書表》，文中敘說(shuo)王(wang)羲(xi)(xi)(xi)之(zhi)所書為(wei)(wei)《道》、《德》之(zhi)經(jing)(jing)(jing)，后因傳(chuan)(chuan)之(zhi)再三，就變成(cheng)了《黃(huang)庭(ting)(ting)經(jing)(jing)(jing)》， 因此，又(you)俗稱《換(huan)鵝(e)帖》，無款，末(mo)署“永和十二年（356）五月”，現今(jin)留傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)只是后世(shi)的(de)(de)(de)摹(mo)刻本(ben)了。

內容

《黃(huang)庭(ting)經》是道(dao)教(jiao)上清派的(de)(de)重(zhong)要經典，也被內丹家奉為內丹修(xiu)煉(lian)的(de)(de)主(zhu)要經典，屬于(yu)洞玄部。現傳《黃(huang)庭(ting)經》有《黃(huang)庭(ting)外(wai)(wai)景(jing)玉(yu)經》、《黃(huang)庭(ting)內景(jing)玉(yu)經》、《黃(huang)庭(ting)中(zhong)景(jing)玉(yu)經》三種(zhong)，因中(zhong)經出(chu)現較(jiao)晚，可(ke)以暫置不(bu)論。書(shu)中(zhong)認為人體各處都有神仙(xian)，首次(ci)提(ti)出(chu)了三丹田的(de)(de)理論。介紹了許多存(cun)思(si)觀想的(de)(de)方法(fa)。關于(yu)內外(wai)(wai)經的(de)(de)作者、成書(shu)年代及(ji)其相互關系，向來有多種(zhong)說法(fa)。

《黃(huang)(huang)庭(ting)經(jing)(jing)》是中(zhong)國道(dao)教重要的經(jing)(jing)典，它包括《黃(huang)(huang)庭(ting)外景經(jing)(jing)》和《黃(huang)(huang)庭(ting)內景經(jing)(jing)》，統稱(cheng)《黃(huang)(huang)庭(ting)經(jing)(jing)》。傳說(shuo)是西(xi)晉王朝（公元265-317年）時(shi)天師(shi)道(dao)著(zhu)名的女道(dao)士魏華(hua)存創作的。據(ju)考(kao)證應(ying)是男仙(xian)所著(zhu)。其在中(zhong)醫(yi)理論的基礎上(shang)結合(he)解(jie)(jie)剖學(xue)以言養生，是醫(yi)學(xue)史(shi)上(shang)不可多得(de)的寶貴(gui)財產。但因其行文隱(yin)晦(hui)，多設喻，所以當(dang)時(shi)只在上(shang)層士人中(zhong)流傳。對后來的醫(yi)藥學(xue)，解(jie)(jie)剖學(xue)，養生學(xue)有巨大的影響與發展推動(dong)。

《黃庭經》其內容可以概(gai)括為：

（1）重點論述的問題有： 強(qiang)調吐納行(xing)氣；勤(qin)于咽津滓(zi)海　時(shi)時(shi)保精、固(gu)精； 永持恬(tian)淡(dan)無欲；鞏固(gu)守一(yi)之法。

（2）論述(shu)長生(sheng)(sheng)(sheng)久視之道，分(fen)(fen)別論述(shu)人(ren)體(ti)各(ge)主(zhu)要(yao)器管的大(da)略(lve)及其主(zhu)要(yao)生(sheng)(sheng)(sheng)理作用(yong)。為了(le)修煉(lian)得法，又(you)把人(ren)體(ti)分(fen)(fen)為上(shang)中(zhong)下(xia)三(san)部(bu)(bu)，每部(bu)(bu)有八景(jing)神鎮守，合稱二十四(si)真(zhen)神；人(ren)如(ru)果能調養真(zhen)氣，就能消除疾病，長生(sheng)(sheng)(sheng)不老(lao)。

（3）闡(chan)述黃庭三宮及三丹田與(yu)養生的密切關系。

（4）存思黃庭，煉養丹(dan)田，積精累氣為宗旨，執行(xing)不殆為要訣。

歷史

今人(ren)(ren)王明先生在《黃帝經(jing)(jing)(jing)考》中(zhong)曾作詳細考證，認(ren)為魏晉(jin)(jin)之(zhi)(zhi)際(ji)，民間已有私藏七(qi)言韻語(yu)體《黃庭》草(cao)本(ben)。大(da)約在晉(jin)(jin)武帝太康九年（288年），女道士魏華(hua)存(cun)得到這個《黃庭》草(cao)本(ben)并加以注述；或有道士口授(shou)，華(hua)存(cun)筆錄而(er)寫(xie)成定本(ben)《黃帝內(nei)景經(jing)(jing)(jing)》。晉(jin)(jin)成帝咸(xian)和(he)九年（334年），魏華(hua)存(cun)去世，《黃庭外(wai)(wai)景經(jing)(jing)(jing)》約在這前后(hou)問(wen)世，它是在《內(nei)經(jing)(jing)(jing)》的基礎上撰寫(xie)而(er)成的，作者不祥(xiang)。這是主張《內(nei)經(jing)(jing)(jing)》在《外(wai)(wai)經(jing)(jing)(jing)》之(zhi)(zhi)前出(chu)現。歷史上也(ye)有人(ren)(ren)認(ren)為《內(nei)經(jing)(jing)(jing)》在《外(wai)(wai)經(jing)(jing)(jing)》之(zhi)(zhi)后(hou)出(chu)現的，如(ru)歐陽修等(deng)。

內外經

兩者的關系

《內經(jing)(jing)》與《外經(jing)(jing)》旨(zhi)意(yi)相通，這點是無疑(yi)問(wen)的(de)。歷(li)來校注(zhu)本(ben)(ben)經(jing)(jing)的(de)較多(duo)，今所(suo)見(jian)最早注(zhu)本(ben)(ben)為唐(tang)玄宗時隱士(shi)白履忠(zhong)（號梁(liang)丘子）注(zhu)的(de)，收入《云笈(ji)七簽》和(he)《修真十書》，另有(you)胡(hu)?、歐陽(yang)修、劉處(chu)玄、蔣慎修等都注(zhu)過《黃庭(ting)經(jing)(jing)》，而清人董(dong)德寧(ning)《黃庭(ting)經(jing)(jing)發微》較曉(xiao)暢(chang)易懂，陳攖寧(ning)《黃庭(ting)經(jing)(jing)講(jiang)義》分類詮釋(shi)，解難(nan)釋(shi)晦(hui)。

據《云(yun)(yun)笈(ji)七簽》本(ben)，《內(nei)(nei)(nei)景(jing)經》共(gong)36章，每章以(yi)句首二(er)字(zi)作為(wei)標題，正文計(ji)416句，2912字(zi)；《外(wai)景(jing)經》分上(shang)中(zhong)下三(san)部(bu)，計(ji)98句，686字(zi)。別本(ben)與此大(da)略相同。經名“黃(huang)(huang)庭(ting)”一辭的含義(yi)，有不同的解釋。《正統道藏》染丘子注(zhu)序：“黃(huang)(huang)者，中(zhong)央之(zhi)(zhi)(zhi)色也(ye)(ye)；庭(ting)者，四方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)也(ye)(ye)。外(wai)指事(shi)，即(ji)天(tian)中(zhong)地中(zhong)人中(zhong)；內(nei)(nei)(nei)指事(shi)，即(ji)腦中(zhong)心中(zhong)脾中(zhong)，故(gu)曰(yue)‘黃(huang)(huang)庭(ting)’。內(nei)(nei)(nei)者，心也(ye)(ye)；景(jing)者，象(xiang)也(ye)(ye)。外(wai)象(xiang)諭(yu)，即(ji)日月(yue)星(xing)辰云(yun)(yun)霞之(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)；內(nei)(nei)(nei)象(xiang)諭(yu)，即(ji)血(xue)肉筋骨(gu)臟腑之(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)也(ye)(ye)。心居身內(nei)(nei)(nei)，存(cun)觀一體(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)色，故(gu)曰(yue)內(nei)(nei)(nei)景(jing)也(ye)(ye)。”王(wang)明《黃(huang)(huang)庭(ting)經考·釋題》說：“按黃(huang)(huang)庭(ting)三(san)宮(gong)(gong)，上(shang)宮(gong)(gong)腦中(zhong)，中(zhong)宮(gong)(gong)心中(zhong)，下宮(gong)(gong)脾中(zhong)，黃(huang)(huang)為(wei)中(zhong)央之(zhi)(zhi)(zhi)色，庭(ting)為(wei)四方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，并具(ju)中(zhong)義(yi)。內(nei)(nei)(nei)景(jing)者，含氣(qi)養精，內(nei)(nei)(nei)視神象(xiang)：似義(yi)取雙關。”

今(jin)人陳攖寧認為(wei)庭乃階(jie)前空地，故黃(huang)庭表示(shi)中空的(de)(de)意思，對人體而(er)言(yan)就是臍內空處。總而(er)言(yan)之(zhi)(zhi)，“黃(huang)”是中央(yang)之(zhi)(zhi)色(se)（根(gen)據(ju)五行(xing)說：東方(fang)甲乙木，南方(fang)丙丁火，中央(yang)戊(wu)己土，西方(fang)庚辛金，北方(fang)壬癸水(shui)。土色(se)為(wei)黃(huang)，故黃(huang)為(wei)中央(yang)之(zhi)(zhi)色(se)），“庭”指四方(fang)之(zhi)(zhi)中，或指階(jie)前空地，“黃(huang)庭”即喻指道(dao)家內修功(gong)夫的(de)(de)中空現象(xiang)。

《內景經》

《內(nei)景經》又(you)名《太上琴心文》、《東華玉(yu)篇》、《大帝金書(shu)》。歷代(dai)稱(cheng)它是(shi)魏晉間道(dao)士養生之(zhi)書(shu)，其實它遠在一般藥物養身(shen)、術(shu)數延命之(zhi)類(lei)書(shu)之(zhi)上，而是(shi)一部繼承漢代(dai)“五臟(zang)神”之(zhi)說，以身(shen)體臟(zang)腑(fu)各有所主(zhu)的(de)理論(lun)為基礎，結合道(dao)教人(ren)身(shen)百(bai)脈關(guan)竅各有司神之(zhi)說，以七言韻(yun)文的(de)形式(shi)，注重以“存思”為主(zhu)的(de)修(xiu)煉要訣。因它是(shi)早期上清派崇奉(feng)的(de)經典(dian)，故又(you)稱(cheng)《上清黃庭內(nei)景玉(yu)經》。

《內景經(jing)》包含(han)著一些醫學理(li)(li)論，分別論述了人體各主要(yao)器官的(de)大致情狀(zhuang)以(yi)及主要(yao)生(sheng)理(li)(li)功能(neng)，其中(zhong)有十四章著重(zhong)闡述了人體五(wu)臟及膽(dan)腑的(de)生(sheng)理(li)(li)作用。經(jing)中(zhong)認為(wei)心(xin)是臟腑之(zhi)(zhi)王(wang)，能(neng)知寒熱、和營(ying)衛、通(tong)血脈、調(diao)陰陽；心(xin)開竊于口舌，能(neng)吐納五(wu)臟之(zhi)(zhi)氣，識別五(wu)行之(zhi)(zhi)味。所以(yi)人能(neng)心(xin)安，就可以(yi)體和無(wu)病身不枯(ku)。肝主謀(mou)慮(lv)，藏血、魂魄之(zhi)(zhi)居。

內容

經(jing)中(zhong)認為(wei)肝開(kai)(kai)竅于(yu)目(mu)，如日月(yue)之(zhi)(zhi)明，五(wu)(wu)行之(zhi)(zhi)關鏡。肝氣(qi)上與(yu)三(san)焦氣(qi)合，下為(wei)口中(zhong)津(jin)(jin)液(ye)，津(jin)(jin)液(ye)過(guo)玄(xuan)膺、明堂入丹田，真氣(qi)流布(bu)，百(bai)骸(hai)受潤，則(ze)無(wu)疾病。脾(pi)(pi)為(wei)倉廩之(zhi)(zhi)本，納谷(gu)物生味道，化糟粕。它認為(wei)脾(pi)(pi)居(ju)中(zhong)央，橫在胃(wei)上，外(wai)應臉(lian)色；脾(pi)(pi)胃(wei)相合供(gong)應營(ying)養(yang)，那么血脈(mo)通暢，筋骨(gu)強(qiang)健(jian)、肌(ji)膚豐潤、營(ying)養(yang)全軀，就能(neng)(neng)延年益壽。故(gu)它重視脾(pi)(pi)的(de)功能(neng)(neng)，稱(cheng)脾(pi)(pi)為(wei)下黃庭(ting)宮、人(ren)體的(de)根本、五(wu)(wu)臟的(de)要樞。肺為(wei)氣(qi)之(zhi)(zhi)本，開(kai)(kai)竅于(yu)鼻(bi)，布(bu)氣(qi)于(yu)七竅，主(zhu)(zhu)(zhu)耳目(mu)聰(cong)明。認為(wei)肺氣(qi)起自(zi)三(san)焦，能(neng)(neng)調(diao)理五(wu)(wu)臟之(zhi)(zhi)元氣(qi)，人(ren)若能(neng)(neng)把津(jin)(jin)液(ye)吞進丹田，那么膚色亮(liang)澤(ze)，百(bai)脈(mo)通暢，齒(chi)堅(jian)發黑，不會衰(shuai)老(lao)。腎(shen)(shen)者精之(zhi)(zhi)處(chu)，先天之(zhi)(zhi)本，元氣(qi)之(zhi)(zhi)根，主(zhu)(zhu)(zhu)骨(gu)。經(jing)中(zhong)認為(wei)腎(shen)(shen)主(zhu)(zhu)(zhu)五(wu)(wu)臟六腑(fu)、九竊津(jin)(jin)液(ye)之(zhi)(zhi)相連，開(kai)(kai)竅于(yu)耳，腎(shen)(shen)氣(qi)充足，則(ze)耳聰(cong)目(mu)明，筋強(qiang)骨(gu)健(jian)、百(bai)脈(mo)通暢。又(you)腎(shen)(shen)藏精，認為(wei)人(ren)若止精可長壽。經(jing)文(wen)認為(wei)，膽(dan)主(zhu)(zhu)(zhu)決斷(duan)，為(wei)六腑(fu)之(zhi)(zhi)精。人(ren)若膽(dan)、力(li)互(hu)用，能(neng)(neng)攝虎(hu)兵。又(you)認為(wei)膽(dan)外(wai)名于(yu)眉(mei)目(mu)之(zhi)(zhi)間，喜(xi)怒皆行此(ci)處(chu)，憤(fen)則(ze)發上沖冠。

觀點

《內(nei)景(jing)(jing)經》又吸收《河上(shang)公(gong)老子章句》及(ji)《太平(ping)經》中(zhong)“五臟(zang)神(shen)(shen)(shen)(shen)”的(de)(de)觀(guan)念，發展為(wei)三(san)(san)部(bu)八(ba)(ba)景(jing)(jing)二(er)十(shi)四神(shen)(shen)(shen)(shen)之說，認(ren)為(wei)人體各部(bu)位(wei)都(dou)有(you)神(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)居住(zhu)。三(san)(san)部(bu)八(ba)(ba)景(jing)(jing)二(er)十(shi)四神(shen)(shen)(shen)(shen)，是(shi)指(zhi)將人身(shen)(shen)分(fen)為(wei)上(shang)元(yuan)宮(gong)、中(zhong)元(yuan)宮(gong)、下元(yuan)宮(gong)三(san)(san)部(bu)分(fen)，每部(bu)分(fen)的(de)(de)元(yuan)宮(gong)都(dou)有(you)八(ba)(ba)景(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)鎮(zhen)守(shou)，即(ji)上(shang)部(bu)八(ba)(ba)景(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)鎮(zhen)在(zai)(zai)人身(shen)(shen)上(shang)元(yuan)宮(gong)中(zhong)，中(zhong)部(bu)八(ba)(ba)景(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)鎮(zhen)在(zai)(zai)人身(shen)(shen)中(zhong)元(yuan)宮(gong)中(zhong)，下部(bu)八(ba)(ba)景(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)鎮(zhen)在(zai)(zai)下元(yuan)宮(gong)中(zhong)。經中(zhong)認(ren)為(wei)人們若能存思三(san)(san)部(bu)八(ba)(ba)景(jing)(jing)二(er)十(shi)四神(shen)(shen)(shen)(shen)，則三(san)(san)田五臟(zang)的(de)(de)真氣調和，不(bu)會(hui)有(you)疾病(bing)，甚至能乘云(yun)升仙(xian)。值得注意的(de)(de)是(shi)，這些神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)名字(zi)(zi)并(bing)非隨意起的(de)(de)，而是(shi)根據人身(shen)(shen)各器官的(de)(de)功能、所處方位(wei)以及(ji)顏(yan)色、狀(zhuang)態等，加以提煉概(gai)括成的(de)(de)。如對面部(bu)七神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)介紹：“發神(shen)(shen)(shen)(shen)蒼華字(zi)(zi)太元(yuan)”；“腦神(shen)(shen)(shen)(shen)精根字(zi)(zi)泥丸(wan)”；“眼神(shen)(shen)(shen)(shen)明上(shang)字(zi)(zi)英玄”；“鼻神(shen)(shen)(shen)(shen)玉壟字(zi)(zi)靈(ling)堅”；“耳(er)神(shen)(shen)(shen)(shen)空閑字(zi)(zi)幽田”；“舌神(shen)(shen)(shen)(shen)通命字(zi)(zi)正倫(lun)”；“齒神(shen)(shen)(shen)(shen)■峰字(zi)(zi)羅(luo)千”。

這些(xie)神(shen)名都是對相應(ying)器(qi)官(guan)進(jin)行形(xing)象的(de)概括，各具特色。經中認為，人(ren)(ren)體(ti)(ti)正是靠這些(xie)神(shen)的(de)主宰(zai)，才是以(yi)維持生理(li)活動正常地進(jin)行，才能(neng)“形(xing)與神(shen)具”。這些(xie)神(shen)有別于(yu)超自然力量的(de)神(shen)，而(er)是主宰(zai)人(ren)(ren)體(ti)(ti)生理(li)活動的(de)“功(gong)能(neng)神(shen)”。這也(ye)反映出古時人(ren)(ren)們(men)對人(ren)(ren)體(ti)(ti)器(qi)官(guan)功(gong)能(neng)的(de)一(yi)些(xie)正確(que)認識，但他們(men)卻將人(ren)(ren)體(ti)(ti)器(qi)官(guan)功(gong)能(neng)的(de)主宰(zai)歸結(jie)于(yu)神(shen)，是明顯錯誤的(de)。

存思法

《內景(jing)經》還對《存(cun)(cun)思(si)(si)(si)(si)法(fa)》進(jin)行詳細闡述(shu)。早期道教《太(tai)平經》中(zhong)就有存(cun)(cun)思(si)(si)(si)(si)五臟神(shen)(shen)萬病都可(ke)消除(chu)的說法(fa)，《內景(jing)經》繼承這(zhe)一(yi)(yi)思(si)(si)(si)(si)想并加(jia)以(yi)進(jin)一(yi)(yi)步發揮。認(ren)為“存(cun)(cun)思(si)(si)(si)(si)百念視節度(du)”，即要求存(cun)(cun)思(si)(si)(si)(si)身中(zhong)百神(shen)(shen)，呼吸上(shang)下如一(yi)(yi)而除(chu)雜念。并認(ren)為“可(ke)用存(cun)(cun)思(si)(si)(si)(si)登虛空(kong)”，這(zhe)是把(ba)存(cun)(cun)思(si)(si)(si)(si)之法(fa)當作學仙之道。可(ke)以(yi)說，存(cun)(cun)思(si)(si)(si)(si)是道教上(shang)清派(pai)典型的修煉方(fang)(fang)法(fa)，也是《內景(jing)經》的核心內容(rong)。所謂(wei)存(cun)(cun)思(si)(si)(si)(si)之法(fa)，《內景(jing)經》中(zhong)包含兩個方(fang)(fang)面內容(rong)，一(yi)(yi)是指(zhi)存(cun)(cun)思(si)(si)(si)(si)身內諸神(shen)(shen)，另外指(zhi)存(cun)(cun)思(si)(si)(si)(si)身外之物(wu)。

內容

道教(jiao)認(ren)為(wei)人體多(duo)神(shen)(shen)，而以(yi)五臟神(shen)(shen)為(wei)主，故重視存(cun)思(si)五臟神(shen)(shen)的色、形(xing)、氣(qi)(qi)、服飾、姓(xing)名等(deng)(deng)。《內景經》對于存(cun)思(si)心(xin)、肝(gan)(gan)、脾、肺(fei)、腎等(deng)(deng)五臟神(shen)(shen)，都分別加以(yi)論(lun)述(shu)，其中對存(cun)思(si)心(xin)神(shen)(shen)的論(lun)述(shu)最多(duo)。如(ru)經中述(shu)道：“心(xin)典(dian)一(yi)體五藏(zang)（臟）王，動靜(jing)念之(zhi)(zhi)道德行(xing)，清(qing)(qing)潔善氣(qi)(qi)自明光，坐起(qi)吾(wu)俱(ju)共棟梁，晝日曜景暮(mu)閉藏(zang)，通利華精(jing)調陰陽(yang)。”這是(shi)(shi)認(ren)為(wei)心(xin)有神(shen)(shen)靈，且(qie)是(shi)(shi)五臟之(zhi)(zhi)王，倘若經常存(cun)思(si)心(xin)神(shen)(shen)，那么陰陽(yang)和順，臟腑調勻，均無疾病。存(cun)思(si)肝(gan)(gan)神(shen)(shen)：“肝(gan)(gan)氣(qi)(qi)郁勃清(qing)(qing)且(qie)長，羅列六府生三(san)光，……五色云氣(qi)(qi)紛青蔥，閉目內眄自相望。”

肝(gan)屬東(dong)方木位，主(zhu)青，故肝(gan)氣(qi)(qi)旺盛(sheng)清而(er)且長(chang)(chang)時，如(ru)東(dong)方之木主(zhu)春，肝(gan)為生氣(qi)(qi)之本(ben)，閉目冥想生氣(qi)(qi)遍照體內(nei)(nei)(nei)五(wu)臟(zang)之腑，與臟(zang)腑相應，上(shang)為五(wu)色云(yun)，如(ru)日月星辰光亮明徹，久久即(ji)(ji)可自(zi)(zi)己內(nei)(nei)(nei)視臟(zang)腑。“內(nei)(nei)(nei)視”是(shi)存思(si)法中(zhong)(zhong)一(yi)種重要思(si)想，就是(shi)指修煉者(zhe)閉目存思(si)，潛神入(ru)定后，內(nei)(nei)(nei)觀形體，神氣(qi)(qi)充溢而(er)使體內(nei)(nei)(nei)朗然洞(dong)徹的景象(xiang)。關于存思(si)脾神：“脾長(chang)(chang)一(yi)尺掩太(tai)倉，中(zhong)(zhong)部(bu)(bu)老君治明堂，……黃(huang)衣紫帶龍虎章，長(chang)(chang)精(jing)益命(ming)賴君王，三(san)呼我名神自(zi)(zi)通。”脾居(ju)中(zhong)(zhong)宮，存思(si)脾神，即(ji)(ji)可增長(chang)(chang)精(jing)氣(qi)(qi)，延長(chang)(chang)壽(shou)命(ming)，心虛(xu)洞(dong)鑒，神靈自(zi)(zi)通。關于存思(si)肺(fei)神：“肺(fei)部(bu)(bu)之宮似華(hua)蓋，下有童(tong)子坐玉闕。……素(su)錦衣裳黃(huang)云(yun)帶，喘息呼吸體不快，急(ji)存白云(yun)和六(liu)氣(qi)(qi)，神仙久視無災害，同之不己形不滯。”肺(fei)為金宮，在五(wu)臟(zang)之上(shang)，狀似華(hua)蓋。

童子、白云都是指肺神。當(dang)(dang)喘息不定呼吸不暢、身體(ti)不快(kuai)時，就趕緊存(cun)思(si)肺神，便能(neng)調和六(liu)氣而無(wu)災害，常(chang)用此(ci)道，可保形(xing)體(ti)不枯衰(shuai)。關于存(cun)思(si)腎神：“腎部之宮(gong)玄(xuan)闕園，中有童子冥上玄(xuan)，……蒼(cang)錦云衣舞龍幡，……百病(bing)千災急當(dang)(dang)存(cun)，兩部水(shui)王對門生，使人(ren)長生■九天。”腎為水(shui)宮(gong)。玄(xuan)闕園，喻(yu)指腎之外形(xing)。童子、水(shui)王都是指腎神。當(dang)(dang)人(ren)正生病(bing)時，就應立即(ji)存(cun)思(si)腎神，這樣(yang)便能(neng)逢兇化吉(ji)，免除疾病(bing)而能(neng)升天成(cheng)仙(xian)。

歷史

“三丹(dan)(dan)田(tian)(tian)”　《內景經(jing)》提(ti)(ti)出(chu)(chu)“三丹(dan)(dan)田(tian)(tian)”之(zhi)(zhi)(zhi)說。關(guan)于(yu)三丹(dan)(dan)田(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)，在此經(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)前的(de)早期道教籍(ji)中(zhong)尚未出(chu)(chu)現。《太平(ping)經(jing)》、《大洞(dong)真(zhen)經(jing)》提(ti)(ti)到(dao)泥丸、心(xin)、臍等與之(zhi)(zhi)(zhi)相關(guan)的(de)名(ming)稱(cheng)，只有(you)到(dao)了《內景經(jing)》才明確提(ti)(ti)出(chu)(chu)“三丹(dan)(dan)田(tian)(tian)”的(de)概念(nian)。丹(dan)(dan)田(tian)(tian)有(you)上(shang)、中(zhong)、下之(zhi)(zhi)(zhi)分(fen)，故(gu)合作“三田(tian)(tian)”。每一(yi)丹(dan)(dan)田(tian)(tian)中(zhong)各居(ju)著一(yi)位神(shen)，故(gu)有(you)“三神(shen)”。又因丹(dan)(dan)田(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)室，方圓(yuan)一(yi)寸，故(gu)稱(cheng)寸田(tian)(tian)，下面分(fen)別簡介三丹(dan)(dan)田(tian)(tian)。

三丹田

上丹田

眉間內入三寸(cun)為(wei)上丹田宮(gong)(gong)，也叫泥(ni)(ni)丸宮(gong)(gong)。“泥(ni)(ni)丸百節皆有(you)(you)神，……一(yi)面(mian)之神宗泥(ni)(ni)丸，泥(ni)(ni)丸九(jiu)真(zhen)皆有(you)(you)房，方圓一(yi)寸(cun)處此(ci)中(zhong)(zhong)，同服紫衣(yi)飛羅裳(shang)，但(dan)思(si)一(yi)部壽(shou)無(wu)窮，非各(ge)別住俱腦中(zhong)(zhong)，列位(wei)次坐向外方”，講(jiang)的是泥(ni)(ni)丸宮(gong)(gong)在一(yi)身之首(shou)，是百神之主，泥(ni)(ni)丸百節都有(you)(you)神，它們都受(shou)腦主持而排(pai)定坐次，泥(ni)(ni)丸九(jiu)真(zhen)都穿紫衣(yi)羅裳(shang)，人們只(zhi)要意守上丹田，存思(si)九(jiu)真(zhen)神，就可以延(yan)壽(shou)不老(lao)。

中丹田

就是(shi)指(zhi)心(xin)(xin)，又叫絳宮。經中述(shu)道：“六(liu)腑五(wu)臟神體(ti)精，皆在心(xin)(xin)內運(yun)天經，晝夜存之自長(chang)生(sheng)”講的(de)是(shi)，六(liu)腑五(wu)臟息(xi)息(xi)相(xiang)關，共同維持(chi)人(ren)體(ti)正常運(yun)轉，它們各有(you)所轄，有(you)不同的(de)運(yun)作方式，但都受心(xin)(xin)主宰，故心(xin)(xin)存則五(wu)臟六(liu)腑聽令而(er)正常運(yun)行(xing)。人(ren)們若(ruo)意守(shou)中丹(dan)田，存思不舍，自會長(chang)生(sheng)。

下丹田

又叫(jiao)氣海、精(jing)門(men)、名(ming)關元、命門(men)等(deng)，在(zai)臍(qi)下(xia)三寸(cun)處(chu)。經中講述下(xia)丹田(tian)的(de)重(zhong)要性：“或精(jing)或胎別執方，核孩合(he)延生(sheng)華芒。”道經認為下(xia)丹田(tian)是人(ren)命的(de)根基、陰陽(yang)的(de)門(men)戶、五(wu)氣的(de)本(ben)元；是男子(zi)藏精(jing)、女子(zi)藏胎之處(chu)，內(nei)有真神赤(chi)子(zi)居住(zhu)，故稱下(xia)丹田(tian)為“命門(men)”、“生(sheng)門(men)”或“生(sheng)宮”。“核孩”，指宮中的(de)陰陽(yang)神名(ming)，也(ye)叫(jiao)“伯桃”，字“合(he)延”。人(ren)們若意守下(xia)丹田(tian)，存思陰陽(yang)之神，則陰陽(yang)之氣不(bu)衰，生(sheng)命不(bu)枯。

三黃庭

與(yu)三(san)(san)(san)丹(dan)(dan)田相(xiang)對應(ying)，《內(nei)景(jing)經》還提(ti)出三(san)(san)(san)黃(huang)庭(ting)之說。上黃(huang)庭(ting)宮在(zai)腦(nao)中(zhong)，與(yu)上丹(dan)(dan)田相(xiang)應(ying)；中(zhong)黃(huang)庭(ting)宮也與(yu)中(zhong)丹(dan)(dan)田一致，都在(zai)心中(zhong)；只是下(xia)黃(huang)庭(ting)宮在(zai)脾中(zhong)，與(yu)下(xia)丹(dan)(dan)田不一致。總而言之，《內(nei)景(jing)經》就是以三(san)(san)(san)丹(dan)(dan)田和三(san)(san)(san)黃(huang)庭(ting)為樞紐，注重(zhong)存思三(san)(san)(san)部(bu)八景(jing)二十四真神(shen)，強調積累精氣作為長生要訣，即“仙(xian)人道士非(fei)有神(shen)，積精累氣以為真”。

黃庭經

外景經

內容以七言韻(yun)文的(de)(de)形式(shi)，敘(xu)寫(xie)修煉(lian)存思(si)法(fa)的(de)(de)要(yao)訣，但文風(feng)略有不同。語言要(yao)簡明平(ping)易些，語詞清顯，意義通暢。《外景(jing)(jing)經》原不分章，務成子注(zhu)本分為上、中(zhong)、下三部，至于(yu)與《內景(jing)(jing)經》內容相同的(de)(de)就不再(zai)介(jie)紹，下面就與《內景(jing)(jing)經》不同而(er)較(jiao)重(zhong)要(yao)的(de)(de)幾個方面的(de)(de)內容加(jia)以介(jie)紹。

一是(shi)(shi)關于吐(tu)納行氣(qi)的方法。強(qiang)調(diao)這方面(mian)的內容，如“象龜引(yin)氣(qi)至靈根(gen)”，“呼吸廬(lu)間(jian)入丹田”，講的是(shi)(shi)人(ren)應當效法長(chang)壽(shou)之龜，引(yin)氣(qi)到丹田，以(yi)(yi)保持(chi)體(ti)內元(yuan)(yuan)氣(qi)。又如：“人(ren)盡食谷與五(wu)(wu)味(wei)，獨食太和(he)(he)陰陽(yang)(yang)氣(qi)”，“呼吸廬(lu)間(jian)以(yi)(yi)自償，子保完(wan)堅身受慶”，講的是(shi)(shi)常人(ren)都吃五(wu)(wu)谷，品五(wu)(wu)味(wei)，而修煉黃(huang)庭經(jing)者的形狀(zhuang)只食太和(he)(he)陰陽(yang)(yang)氣(qi)，以(yi)(yi)充實體(ti)內元(yuan)(yuan)氣(qi)，經(jing)常這樣做，就會使元(yuan)(yuan)氣(qi)充足，神(shen)氣(qi)合一身體(ti)健(jian)康無損。

二是(shi)關于咽(yan)津(jin)和寶(bao)精(jing)、固(gu)(gu)精(jing)的問(wen)(wen)題(ti)。道教常稱津(jin)液為(wei)玉液、玉漿(jiang)、醴泉、靈(ling)液等，認(ren)為(wei)此液由煉(lian)氣而產(chan)生，是(shi)五臟之精(jing)華，甜美(mei)清香。若(ruo)人們勤加修煉(lian)，漱津(jin)咽(yan)液，那(nei)么就以去病防病，強(qiang)健(jian)身體。《外景經(jing)(jing)》很重(zhong)視(shi)津(jin)液的作用，如(ru)“玉池清水灌靈(ling)根，審能修之可(ke)長(chang)(chang)存”，“玉池清水上生肥(fei)，靈(ling)根堅固(gu)(gu)老不衰”，“津(jin)液醴泉通六腑，隨(sui)鼻上下開兩耳，窺視(shi)天地存童子，調和精(jing)華治(zhi)發(fa)齒，顏色光澤不復(fu)白”，可(ke)見(jian)經(jing)(jing)常叩齒咽(yan)津(jin)，可(ke)使齒堅發(fa)亮，童顏常駐，其(qi)妙無窮(qiong)。歷來(lai)道經(jing)(jing)甚(shen)重(zhong)視(shi)寶(bao)精(jing)、固(gu)(gu)精(jing)的問(wen)(wen)題(ti)，《太平(ping)經(jing)(jing)》主張“人欲壽，當愛氣尊(zun)神重(zhong)精(jing)”，《內景經(jing)(jing)》也強(qiang)調說：“急守精(jing)室勿妄泄，閉(bi)而寶(bao)之可(ke)長(chang)(chang)活。”《外景經(jing)(jing)》也強(qiang)調固(gu)(gu)精(jing)、寶(bao)精(jing)的意義，如(ru)“長(chang)(chang)生要慎房中急，棄捐淫俗專子精(jing)……閉(bi)子精(jing)門(men)可(ke)長(chang)(chang)活”，“急固(gu)(gu)子精(jing)以自持(chi)，……精(jing)神還歸老復(fu)壯”。

三是恬(tian)(tian)淡無(wu)(wu)欲(yu)(yu)的思(si)(si)想。《外景經》反復強調(diao)這(zhe)種思(si)(si)想，并在數處加以闡述：“物有(you)自(zi)然(ran)(ran)道不煩，重拱(gong)無(wu)(wu)為(wei)身體安，虛無(wu)(wu)之居(ju)在幃間，寂寞(mo)廓然(ran)(ran)口(kou)不言(yan)”，“扶養性命守虛無(wu)(wu)，恬(tian)(tian)淡自(zi)樂(le)何思(si)(si)虛”，“近存子身還自(zi)守，清靜無(wu)(wu)為(wei)神(shen)留止”，“恬(tian)(tian)淡無(wu)(wu)欲(yu)(yu)養華莖(jing)，服食(shi)玄氣可遂生(sheng)”等(deng)等(deng)，這(zhe)些都強調(diao)修煉者(zhe)要恬(tian)(tian)淡無(wu)(wu)欲(yu)(yu)，清靜無(wu)(wu)為(wei)、虛靜自(zi)守。這(zhe)些思(si)(si)想是對以老(lao)莊(zhuang)為(wei)代表的道家(jia)哲學思(si)(si)想加以繼承，并有(you)所(suo)發(fa)展，運用于存思(si)(si)修煉中(zhong)。

內景經

《內(nei)景經》在改寫(xie)《外(wai)(wai)景經》的(de)內(nei)容上，除了主(zhu)要講(jiang)存(cun)思身內(nei)之(zhi)神以(yi)外(wai)(wai)，還(huan)講(jiang)到存(cun)思身外(wai)(wai)之(zhi)物，即存(cun)思日(ri)月星辰(chen)。大致過(guo)程是：調整(zheng)體內(nei)元氣(qi)(qi)，使與所攝取的(de)日(ri)月星辰(chen)的(de)外(wai)(wai)氣(qi)(qi)相(xiang)結合(he)。經中(zhong)數(shu)處講(jiang)到此法，“出日(ri)入月呼吸存(cun)”，“高奔(ben)日(ri)月吾(wu)上道(dao)，郁(yu)儀結■善相(xiang)保，乃見(jian)玉清(qing)虛無老，可以(yi)回顏(yan)(yan)填血腦(nao)。”存(cun)思日(ri)月星辰(chen)，便有相(xiang)應(ying)的(de)仙人相(xiang)保，就可以(yi)返還(huan)章顏(yan)(yan)，讓精氣(qi)(qi)充沛(pei)血脈腦(nao)際。

無論是存思身內(nei)諸神，還是存思身外日月星辰，《內(nei)景經》強(qiang)調修(xiu)煉存思之法必(bi)須精(jing)誠苦修(xiu)，“至道不煩決存真”，“能(neng)存玄真萬事畢(bi)，一身精(jing)神不可失”，“晝夜七日思勿眠(mian)，子能(neng)行此可長存，積(ji)功成煉非自然(ran)，是由精(jing)誠亦由專(zhuan)”，這些都強(qiang)調修(xiu)煉要(yao)專(zhuan)心一臻致、矢(shi)志不移(yi)，也只有如此，才能(neng)得以登仙入道。以上大(da)致介紹了(le)《內(nei)景經》的(de)主(zhu)要(yao)內(nei)容。

作者介紹

麻(ma)姑(gu)仙境之“南岳夫人”魏(wei)華存(cun)侍(shi)女一瞥魏(wei)華存(cun)（Wei Huacun）

魏(wei)(wei)(wei)華(hua)(hua)存(cun)(251～334)　女(nv)，字賢(xian)安，任城（今山東(dong)濟(ji)寧市）人，西晉(jin)司徒文康(kang)公魏(wei)(wei)(wei)舒之(zhi)女(nv)。幼而好道(dao)，常服氣辟谷，攝生(sheng)(sheng)修靜，志(zhi)慕神仙(xian)。24歲適南(nan)陽(yang)掾(yuan)劉(liu)文，生(sheng)(sheng)二子劉(liu)璞(pu)、劉(liu)瑕。其(qi)心期幽隱(yin)，更求神書(shu)(shu)秘籍(ji)，齋于別寢(qin)，謹修道(dao)法(fa)。西晉(jin)建興五年(nian)（318）夏(xia)天(tian)，來到(dao)南(nan)岳衡山集(ji)賢(xian)峰下紫(zi)虛閣修道(dao)，凡16年(nian)，為(wei)(wei)湖南(nan)最早的(de)(de)傳播道(dao)教(jiao)者。道(dao)家之(zhi)《元(yuan)始大洞真(zhen)經(jing)》三卷(juan)(juan)、《元(yuan)始大洞玉經(jing)疏(shu)要十二義》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)、《大洞玉經(jing)壇儀》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)和《總論》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)，均屬魏(wei)(wei)(wei)華(hua)(hua)存(cun)所疏(shu)義。東(dong)晉(jin)咸和九年(nian)（334），在(zai)黃(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)觀(guan)側的(de)(de)一(yi)(yi)塊大石(shi)頭(tou)上(shang)白日飛升(sheng)，其(qi)石(shi)尚在(zai)，稱(cheng)“飛升(sheng)石(shi)”。歷代南(nan)岳志(zhi)和衡陽(yang)地(di)方志(zhi)都(dou)對魏(wei)(wei)(wei)華(hua)(hua)存(cun)的(de)(de)事跡(ji)有(you)所記載，陶(tao)弘(hong)景著《真(zhen)浩》中(zhong)稱(cheng)魏(wei)(wei)(wei)華(hua)(hua)存(cun)為(wei)(wei)“魏(wei)(wei)(wei)夫人”，后(hou)世(shi)習慣稱(cheng)魏(wei)(wei)(wei)華(hua)(hua)存(cun)為(wei)(wei)“南(nan)岳夫人”。李白《送女(nv)道(dao)士褚三清(qing)(qing)往南(nan)岳詩》中(zhong)有(you)“倦(juan)尋向(xiang)南(nan)岳，應見魏(wei)(wei)(wei)夫人”句，杜甫《望岳》中(zhong)亦有(you)“恭聞魏(wei)(wei)(wei)夫人，群仙(xian)夾翱翔”句。宋仁宗賜(si)魏(wei)(wei)(wei)華(hua)(hua)存(cun)“紫(zi)虛元(yuan)君”稱(cheng)號，故又稱(cheng)魏(wei)(wei)(wei)元(yuan)君。宋哲(zhe)宗封為(wei)(wei)“高元(yuan)宸照(zhao)紫(zi)虛元(yuan)道(dao)真(zhen)君”。她(ta)還擅長書(shu)(shu)法(fa)，黃(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)觀(guan)墻壁上(shang)刻有(you)其(qi)親筆所書(shu)(shu)《上(shang)清(qing)(qing)黃(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)內景經(jing)》。《黃(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)經(jing)》為(wei)(wei)道(dao)教(jiao)修持內丹的(de)(de)重要經(jing)典之(zhi)一(yi)(yi)，在(zai)中(zhong)國(guo)道(dao)教(jiao)史(shi)上(shang)有(you)極(ji)其(qi)重要的(de)(de)地(di)位，直(zhi)接促(cu)成(cheng)了(le)中(zhong)國(guo)道(dao)教(jiao)上(shang)清(qing)(qing)派的(de)(de)產生(sheng)(sheng)。

但據現代道學者考(kao)證，此(ci)經(jing)初(chu)作乃出(chu)自(zi)男仙之(zhi)筆，早在漢(han)武(wu)帝(di)之(zhi)前，黃(huang)庭經(jing)已經(jing)流世，只是不為(wei)人(ren)所(suo)知。

鑒賞評價

概述

《黃(huang)庭經(jing)》中(zhong)的(de)(de)存思法，是古代道(dao)教(jiao)推行的(de)(de)主要修(xiu)煉方法之一(yi)，由于注重意(yi)念，靜思默想(xiang)，簡便易(yi)(yi)行，很適合士大夫的(de)(de)口胃，故東晉以(yi)來，在(zai)社會(hui)上廣為流傳。《黃(huang)庭經(jing)》所述的(de)(de)一(yi)些內(nei)修(xiu)養(yang)生(sheng)之術(shu)(shu)，與《周易(yi)(yi)參同契(qi)》的(de)(de)煉丹之道(dao)相結合，在(zai)唐(tang)宋時期流變為內(nei)丹道(dao)，成為中(zhong)唐(tang)以(yi)后道(dao)教(jiao)煉丹養(yang)生(sheng)方術(shu)(shu)的(de)(de)主流，所以(yi)《黃(huang)庭經(jing)》與《周易(yi)(yi)參同契(qi)》都對(dui)后代道(dao)教(jiao)產生(sheng)重要影響(xiang)。不(bu)過，中(zhong)唐(tang)以(yi)后道(dao)教(jiao)傳播(bo)《黃(huang)庭經(jing)》與晉南北(bei)朝(chao)大不(bu)相同，晉南北(bei)朝(chao)重默誦，中(zhong)唐(tang)以(yi)后則(ze)不(bu)斷有人為之作注，加以(yi)詮釋(shi)。

注家略(lve)可分為兩類(lei)，一類(lei)注重(zhong)臟(zang)腑的(de)性狀、功能(neng)及調(diao)護方法，以生(sheng)理(li)結構和醫藥知識(shi)為主(zhu)。如(ru)晚(wan)唐胡?《黃(huang)(huang)庭(ting)內(nei)景經五臟(zang)六(liu)腑補(bu)瀉圖》；絕大(da)多數(shu)注家屬于另一類(lei)，以內(nei)修術或內(nei)丹道來解釋《黃(huang)(huang)庭(ting)經》，如(ru)歐陽修、白(bai)履忠等。此外(wai)，有(you)不(bu)少文士也(ye)甚喜歡該經，如(ru)晉代的(de)王(wang)羲之(zhi)給道士書寫(xie)《內(nei)景經》，而且仿其句式作辭贊(zan)，陸游更有(you)詩句贊(zan)道：“白(bai)頭始(shi)悟頤生(sheng)妙，盡在(zai)(zai)《黃(huang)(huang)庭(ting)》兩卷中(zhong)。”《黃(huang)(huang)庭(ting)經》在(zai)(zai)歷(li)史上(shang)先后被(bei)禁(jin)(jin)過兩次(ci)，第一次(ci)是(shi)在(zai)(zai)北(bei)周武帝(di)并(bing)禁(jin)(jin)佛道時(shi)受劫難。從(cong)內(nei)容上(shang)講，《黃(huang)(huang)庭(ting)經》已(yi)完全排除了早期道書中(zhong)反映民眾愿(yuan)望和要(yao)求的(de)政治(zhi)思想，主(zhu)要(yao)講長生(sheng)久視之(zhi)道，按理(li)不(bu)會(hui)(hui)觸犯統治(zhi)階級(ji)利益，也(ye)不(bu)會(hui)(hui)帶來消極的(de)社會(hui)(hui)影響(xiang)，故它完全是(shi)公元(yuan)六(liu)世紀那場大(da)辯論后佛道兩教受禁(jin)(jin)的(de)犧牲品。《黃(huang)(huang)庭(ting)經》在(zai)(zai)元(yuan)代又一次(ci)被(bei)禁(jin)(jin)。

多種版本

現傳《黃庭經(jing)(jing)》有(you)內(nei)景、外(wai)(wai)景、中(zhong)(zhong)(zhong)景三種。一(yi)般認為中(zhong)(zhong)(zhong)景經(jing)(jing)出(chu)世較晚，故(gu)通常所(suo)說(shuo)《黃庭經(jing)(jing)》未(wei)包括(kuo)《中(zhong)(zhong)(zhong)景經(jing)(jing)》在(zai)內(nei)據《內(nei)景經(jing)(jing)》卷上梁丘子(zi)注(zhu)說(shuo)，黃為中(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)之(zhi)色，庭為四方之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，外(wai)(wai)指天中(zhong)(zhong)(zhong)地中(zhong)(zhong)(zhong)人中(zhong)(zhong)(zhong)，內(nei)指腦(nao)中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)脾中(zhong)(zhong)(zhong)，故(gu)稱「黃庭」。心(xin)居身內(nei)，存(cun)觀一(yi)體的象(xiang)色，故(gu)稱內(nei)景。所(suo)謂黃庭之(zhi)景，實指道教修煉時(shi)產(chan)生(sheng)的景象(xiang)。

《外景(jing)》與(yu)《內景(jing)》先後出現於兩晉，據稱由晉代(dai)魏華存(cun)夫人所傳(chuan)。《黃庭經(jing)》以(yi)七(qi)言歌訣形式描述(shu)道(dao)(dao)教的(de)修(xiu)煉與(yu)養(yang)生(sheng)學說，是道(dao)(dao)教思想與(yu)古(gu)醫學結(jie)合的(de)修(xiu)真書。《黃庭經(jing)》為(wei)道(dao)(dao)教茅山宗的(de)主要(yao)經(jing)典，在(zai)道(dao)(dao)教中十分(fen)盛行，後成為(wei)全真道(dao)(dao)功課之一。它(ta)為(wei)現代(dai)養(yang)生(sheng)學提供了重要(yao)考價值。收入《正統道(dao)(dao)藏》洞(dong)玄部(bu)本(ben)文類。