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基本介紹

《列仙(xian)傳·朱璜》：“朱璜者，廣(guang)陵人(ren)也，少(shao)病(bing)毒瘕，就睢山上(shang)道(dao)士（黃(huang)(huang)(huang)(huang)）阮丘丘與璜七物藥，日(ri)服九丸(wan)(wan)。百日(ri)，病(bing)下如(ru)(ru)肝脾者數斗與《老(lao)君(jun)黃(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)經(jing)(jing)》，令(ling)日(ri)讀三(san)過，通之(zhi)(zhi)，能(neng)思其(qi)意(yi)，如(ru)(ru)此，至(zhi)武(wu)帝(di)(di)末故在焉。”又《歷世(shi)真(zhen)(zhen)仙(xian)體(ti)道(dao)通鑒》卷九《黃(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)真(zhen)(zhen)人(ren)傳》云(yun)：黃(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)真(zhen)(zhen)人(ren)王探，字養伯，太原人(ren)也，常(chang)以(yi)朝元煉藏，吐故納新為(wei)(wei)務仙(xian)人(ren)趙先生遂授以(yi)黃(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)內修之(zhi)(zhi)訣(jue)及(ji)澤瀉丸(wan)(wan)方。依(yi)按累(lei)月(yue)，頓覺神異(yi)，年九十一(yi)(yi)(yi)歲，以(yi)漢武(wu)帝(di)(di)元朔(shuo)六年戊午正(zheng)月(yue)，西靈金(jin)母遣仙(xian)官下迎授書為(wei)(wei)太極真(zhen)(zhen)人(ren)。漢武(wu)帝(di)(di)好神仙(xian)，故皆(jie)托之(zhi)(zhi)於武(wu)帝(di)(di)之(zhi)(zhi)世(shi)。如(ru)(ru)拂(fu)去其(qi)飄忽無據的仙(xian)氣。聯系東(dong)漢以(yi)還黃(huang)(huang)(huang)(huang)老(lao)道(dao)的迅速傳播(bo)，以(yi)及(ji)東(dong)漢延熹八(ba)年（公(gong)元165）邊韶奉(feng)桓帝(di)(di)之(zhi)(zhi)命作《老(lao)子(zi)銘(ming)》已有(you)(you)(you)“出入丹(dan)廬(lu)，上(shang)下黃(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)”等語(yu)(yu)之(zhi)(zhi)史(shi)實(shi)。可見當時(shi)丹(dan)廬(lu)、黃(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)、道(dao)教、老(lao)子(zi)早已緊密聯系在一(yi)(yi)(yi)起(qi)。緣此而來體(ti)味“黃(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)內修訣(jue)”、“《老(lao)君(jun)黃(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)經(jing)(jing)》”之(zhi)(zhi)名(ming)稱(cheng)，似乎不應該(gai)感到不可思議。降及(ji)漢末曹魏(wei)，張魯統(tong)治漢中數十年，大行五斗米道(dao)。張亡后，諸祭酒不能(neng)統(tong)一(yi)(yi)(yi)於一(yi)(yi)(yi)人(ren)領導，遂有(you)(you)(you)人(ren)申飭戒令(ling)，此即(ji)今見《道(dao)藏》所收《正(zheng)一(yi)(yi)(yi)法(fa)文天師教戒科經(jing)(jing)》中的《大道(dao)家教令(ling)》，該(gai)教令(ling)作於公(gong)元255年，令(ling)有(you)(you)(you)“何以(yi)《想爾》《妙真(zhen)(zhen)》，三(san)靈七言”、“《妙真(zhen)(zhen)》自我所作，《黃(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)》三(san)靈七言，皆(jie)訓喻本經(jing)(jing)，為(wei)(wei)《道(dao)德》之(zhi)(zhi)光華”諸語(yu)(yu)，此已足探知由“黃(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)內修訣(jue)”到《黃(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)經(jing)(jing)》的發展歷程。

由《大道家教令》所述可以確(que)信(xin)，公(gong)元255年，《外景經》已(yi)定型，并已(yi)作為(wei)(wei)天師道內(nei)部的(de)教科書。而該年，被奉為(wei)(wei)上(shang)清第一代太師的(de)魏夫(fu)(fu)人(ren)已(yi)3歲。夫(fu)(fu)人(ren)后(hou)為(wei)(wei)天師道祭(ji)酒，在上(shang)清派中的(de)地位(wei)至(zhi)關(guan)重要。許多文獻的(de)記載(zai)都從不(bu)同角度透露出夫(fu)(fu)人(ren)曾為(wei)(wei)《黃庭》作過注疏之類的(de)傳，故知《內(nei)景經》應是魏夫(fu)(fu)人(ren)所作或經其加工潤飾而流傳下來的(de)。

內容介紹

臨本傳世

綜述

《黃(huang)庭(ting)經(jing)(jing)(jing)》有諸(zhu)多名(ming)家臨本傳(chuan)(chuan)世(shi)，如智永(yong)、歐(ou)陽詢、虞世(shi)南、褚遂(sui)良、趙孟頫等，他們均從中探究王(wang)(wang)書(shu)的(de)路數，得到美(mei)的(de)啟示。然而也有人認為小(xiao)楷《黃(huang)庭(ting)經(jing)(jing)(jing)》筆(bi)法不類王(wang)(wang)羲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，因此亦有真偽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辨。《黃(huang)庭(ting)經(jing)(jing)(jing)》引(yin)，王(wang)(wang)羲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)，小(xiao)楷，一(yi)百行。原本為黃(huang)素絹(juan)本，在宋代曾摹(mo)刻上石(shi)，有拓本流傳(chuan)(chuan)。此帖(tie)其法極嚴(yan)，其氣亦逸，有秀美(mei)開朗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)態(tai)。關于黃(huang)庭(ting)經(jing)(jing)(jing)，有一(yi)段傳(chuan)(chuan)說：山(shan)陰有一(yi)道士，欲得王(wang)(wang)羲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)法，因知其愛鵝(e)(e)成癖，所以(yi)特地準備了一(yi)籠又肥又大的(de)白鵝(e)(e)，作為寫(xie)經(jing)(jing)(jing)的(de)報(bao)酬。王(wang)(wang)羲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)見(jian)鵝(e)(e)欣然為道士寫(xie)了半天(tian)的(de)經(jing)(jing)(jing)文(wen)，高興地“籠鵝(e)(e)而歸”。原文(wen)載(zai)于南朝《論書(shu)表》，文(wen)中敘說王(wang)(wang)羲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所書(shu)為《道》、《德》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)(jing)，后因傳(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)再(zai)三，就變成了《黃(huang)庭(ting)經(jing)(jing)(jing)》， 因此，又俗稱《換(huan)鵝(e)(e)帖(tie)》，無(wu)款，末署“永(yong)和十二年（356）五月”，現今留(liu)傳(chuan)(chuan)的(de)只是后世(shi)的(de)摹(mo)刻本了。

內容

《黃庭(ting)經》是道教上清派的重要經典(dian)(dian)，也被內(nei)丹家奉為(wei)內(nei)丹修煉的主要經典(dian)(dian)，屬(shu)于洞玄部(bu)。現(xian)傳《黃庭(ting)經》有(you)《黃庭(ting)外景(jing)玉經》、《黃庭(ting)內(nei)景(jing)玉經》、《黃庭(ting)中(zhong)景(jing)玉經》三種，因中(zhong)經出現(xian)較晚，可以暫置不(bu)論。書(shu)中(zhong)認為(wei)人體(ti)各(ge)處都有(you)神仙，首次提(ti)出了三丹田的理論。介紹了許(xu)多(duo)存思觀想的方(fang)法。關(guan)于內(nei)外經的作者、成(cheng)書(shu)年代及(ji)其相互(hu)關(guan)系，向來有(you)多(duo)種說法。

《黃(huang)庭經(jing)(jing)》是(shi)中國道教重要的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典，它包括《黃(huang)庭外景(jing)經(jing)(jing)》和(he)《黃(huang)庭內景(jing)經(jing)(jing)》，統稱《黃(huang)庭經(jing)(jing)》。傳(chuan)說是(shi)西晉王朝（公元265-317年）時天(tian)師道著名的(de)(de)(de)(de)女道士(shi)魏華存(cun)創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)。據(ju)考證應是(shi)男仙所著。其在(zai)中醫理論的(de)(de)(de)(de)基礎上結合解剖學以言養生，是(shi)醫學史上不(bu)可多得的(de)(de)(de)(de)寶貴(gui)財(cai)產。但(dan)因其行文隱(yin)晦，多設喻，所以當時只在(zai)上層士(shi)人中流傳(chuan)。對后來的(de)(de)(de)(de)醫藥學，解剖學，養生學有巨大的(de)(de)(de)(de)影(ying)響與(yu)發展推動。

《黃(huang)庭經》其(qi)內(nei)容可以概括為：

（1）重點(dian)論述(shu)的問題有： 強調吐(tu)納行氣；勤于咽津滓海　時(shi)時(shi)保精(jing)、固(gu)精(jing)； 永持恬(tian)淡無欲；鞏(gong)固(gu)守一之法。

（2）論述長(chang)生(sheng)久視之道，分別論述人(ren)體各(ge)主要器管的大略及其主要生(sheng)理作用(yong)。為(wei)(wei)了(le)修(xiu)煉得法，又把人(ren)體分為(wei)(wei)上中下三部，每部有八景神鎮(zhen)守，合稱二(er)十四(si)真(zhen)(zhen)神；人(ren)如果能調養真(zhen)(zhen)氣，就能消除疾病，長(chang)生(sheng)不(bu)老。

（3）闡述黃庭三(san)宮及三(san)丹田與養生的密切關系。

（4）存思黃庭，煉養丹田，積精累氣為(wei)宗旨，執(zhi)行不殆為(wei)要(yao)訣。

歷史

今人(ren)王明先生在(zai)(zai)《黃帝(di)(di)經(jing)(jing)考》中曾作詳(xiang)細(xi)考證，認(ren)為魏(wei)晉(jin)之(zhi)際，民間(jian)已有私藏七言韻語(yu)體《黃庭》草(cao)本。大約在(zai)(zai)晉(jin)武帝(di)(di)太康九年(nian)(nian)（288年(nian)(nian)），女道士(shi)魏(wei)華存得(de)到這個《黃庭》草(cao)本并加以注述；或有道士(shi)口授，華存筆錄而寫成定本《黃帝(di)(di)內(nei)景(jing)經(jing)(jing)》。晉(jin)成帝(di)(di)咸和九年(nian)(nian)（334年(nian)(nian)），魏(wei)華存去(qu)世，《黃庭外景(jing)經(jing)(jing)》約在(zai)(zai)這前后(hou)問世，它(ta)是(shi)在(zai)(zai)《內(nei)經(jing)(jing)》的基(ji)礎(chu)上(shang)撰寫而成的，作者不祥。這是(shi)主張《內(nei)經(jing)(jing)》在(zai)(zai)《外經(jing)(jing)》之(zhi)前出現。歷史(shi)上(shang)也有人(ren)認(ren)為《內(nei)經(jing)(jing)》在(zai)(zai)《外經(jing)(jing)》之(zhi)后(hou)出現的，如歐陽(yang)修(xiu)等。

內外經

兩者的關系

《內經(jing)》與《外經(jing)》旨(zhi)意相(xiang)通，這(zhe)點是無疑問的。歷來校注本經(jing)的較多，今所見最早注本為唐玄宗時(shi)隱(yin)士白履(lv)忠（號梁丘子）注的，收入《云笈七簽》和《修(xiu)真十書》，另有(you)胡?、歐陽修(xiu)、劉處玄、蔣慎修(xiu)等都注過(guo)《黃庭(ting)(ting)經(jing)》，而(er)清人董德寧《黃庭(ting)(ting)經(jing)發微》較曉暢(chang)易懂，陳攖寧《黃庭(ting)(ting)經(jing)講義》分類(lei)詮釋，解難釋晦(hui)。

據(ju)《云(yun)笈七簽(qian)》本，《內景(jing)(jing)經(jing)》共36章(zhang)，每(mei)章(zhang)以句首二(er)字作(zuo)為(wei)標題，正文計416句，2912字；《外景(jing)(jing)經(jing)》分(fen)上(shang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)下三部(bu)，計98句，686字。別本與(yu)此大略相同。經(jing)名“黃(huang)(huang)(huang)庭(ting)”一(yi)辭的含義(yi)，有不同的解(jie)釋。《正統道藏》染丘子注序(xu)：“黃(huang)(huang)(huang)者，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央之色也(ye)(ye)(ye)；庭(ting)者，四(si)方(fang)之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)(ye)(ye)。外指(zhi)事，即天中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)地(di)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)人中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)；內指(zhi)事，即腦中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)脾中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，故曰‘黃(huang)(huang)(huang)庭(ting)’。內者，心也(ye)(ye)(ye)；景(jing)(jing)者，象也(ye)(ye)(ye)。外象諭(yu)，即日(ri)月(yue)星(xing)辰云(yun)霞之象；內象諭(yu)，即血肉筋骨(gu)臟(zang)腑(fu)之象也(ye)(ye)(ye)。心居(ju)身(shen)內，存(cun)觀(guan)一(yi)體之象色，故曰內景(jing)(jing)也(ye)(ye)(ye)。”王明(ming)《黃(huang)(huang)(huang)庭(ting)經(jing)考·釋題》說(shuo)：“按黃(huang)(huang)(huang)庭(ting)三宮，上(shang)宮腦中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)宮心中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，下宮脾中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，黃(huang)(huang)(huang)為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央之色，庭(ting)為(wei)四(si)方(fang)之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，并具中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)義(yi)。內景(jing)(jing)者，含氣(qi)養精，內視神象：似義(yi)取雙關。”

今人(ren)陳攖寧認(ren)為庭(ting)(ting)(ting)乃階前空(kong)(kong)地，故(gu)黃庭(ting)(ting)(ting)表示(shi)中空(kong)(kong)的(de)意思，對人(ren)體而言就是(shi)臍(qi)內空(kong)(kong)處。總而言之，“黃”是(shi)中央之色（根據五行說：東方(fang)甲乙(yi)木，南方(fang)丙丁火，中央戊己土，西方(fang)庚辛金，北方(fang)壬癸水。土色為黃，故(gu)黃為中央之色），“庭(ting)(ting)(ting)”指四(si)方(fang)之中，或指階前空(kong)(kong)地，“黃庭(ting)(ting)(ting)”即喻(yu)指道家內修功夫的(de)中空(kong)(kong)現(xian)象。

《內景經》

《內景經(jing)》又名《太上琴心文》、《東華玉篇》、《大(da)帝金書》。歷代稱(cheng)(cheng)它是魏晉間道士養(yang)生之書，其實(shi)它遠在一(yi)般(ban)藥物養(yang)身(shen)、術數延命之類書之上，而是一(yi)部(bu)繼承(cheng)漢(han)代“五臟神”之說，以身(shen)體臟腑各有所(suo)主(zhu)的理論為(wei)基礎(chu)，結合(he)道教人身(shen)百脈關竅各有司(si)神之說，以七言韻文的形式，注重以“存思”為(wei)主(zhu)的修煉(lian)要訣。因它是早(zao)期(qi)上清(qing)派崇奉的經(jing)典(dian)，故又稱(cheng)(cheng)《上清(qing)黃庭內景玉經(jing)》。

《內景經(jing)》包含著(zhu)一些(xie)醫學理論，分別論述了人(ren)體各主要器官的大致情狀以及主要生理功(gong)能(neng)，其中有十四章著(zhu)重(zhong)闡述了人(ren)體五臟及膽腑(fu)的生理作用(yong)。經(jing)中認為心是臟腑(fu)之(zhi)(zhi)王，能(neng)知寒熱(re)、和營(ying)衛、通(tong)血脈、調陰陽；心開(kai)竊(qie)于(yu)口舌，能(neng)吐納(na)五臟之(zhi)(zhi)氣(qi)，識(shi)別五行之(zhi)(zhi)味。所以人(ren)能(neng)心安，就(jiu)可(ke)以體和無(wu)病(bing)身不(bu)枯。肝主謀慮，藏血、魂魄(po)之(zhi)(zhi)居。

內容

經中(zhong)認(ren)(ren)為(wei)(wei)肝開(kai)竅(qiao)于(yu)目，如(ru)日月之(zhi)(zhi)明，五行之(zhi)(zhi)關鏡。肝氣(qi)(qi)上(shang)與三焦氣(qi)(qi)合，下(xia)為(wei)(wei)口中(zhong)津(jin)液(ye)(ye)，津(jin)液(ye)(ye)過玄(xuan)膺、明堂入(ru)丹田，真氣(qi)(qi)流(liu)布(bu)，百(bai)骸受潤(run)(run)，則無疾病。脾(pi)為(wei)(wei)倉廩(lin)之(zhi)(zhi)本(ben)，納谷物生味(wei)道，化糟粕(po)。它認(ren)(ren)為(wei)(wei)脾(pi)居中(zhong)央，橫(heng)在胃上(shang)，外應臉色；脾(pi)胃相(xiang)合供應營(ying)養(yang)，那(nei)么血脈(mo)通(tong)暢(chang)，筋骨強健、肌膚豐潤(run)(run)、營(ying)養(yang)全(quan)軀，就能(neng)(neng)延年益壽。故它重視(shi)脾(pi)的(de)功能(neng)(neng)，稱脾(pi)為(wei)(wei)下(xia)黃庭宮、人(ren)體的(de)根本(ben)、五臟的(de)要樞。肺為(wei)(wei)氣(qi)(qi)之(zhi)(zhi)本(ben)，開(kai)竅(qiao)于(yu)鼻，布(bu)氣(qi)(qi)于(yu)七竅(qiao)，主(zhu)耳目聰明。認(ren)(ren)為(wei)(wei)肺氣(qi)(qi)起自三焦，能(neng)(neng)調理五臟之(zhi)(zhi)元(yuan)氣(qi)(qi)，人(ren)若能(neng)(neng)把津(jin)液(ye)(ye)吞(tun)進丹田，那(nei)么膚色亮澤，百(bai)脈(mo)通(tong)暢(chang)，齒堅(jian)發黑，不會衰老。腎者精之(zhi)(zhi)處，先天之(zhi)(zhi)本(ben)，元(yuan)氣(qi)(qi)之(zhi)(zhi)根，主(zhu)骨。經中(zhong)認(ren)(ren)為(wei)(wei)腎主(zhu)五臟六腑、九(jiu)竊津(jin)液(ye)(ye)之(zhi)(zhi)相(xiang)連，開(kai)竅(qiao)于(yu)耳，腎氣(qi)(qi)充足，則耳聰目明，筋強骨健、百(bai)脈(mo)通(tong)暢(chang)。又腎藏精，認(ren)(ren)為(wei)(wei)人(ren)若止(zhi)精可長(chang)壽。經文認(ren)(ren)為(wei)(wei)，膽(dan)(dan)主(zhu)決(jue)斷，為(wei)(wei)六腑之(zhi)(zhi)精。人(ren)若膽(dan)(dan)、力(li)互用，能(neng)(neng)攝虎兵。又認(ren)(ren)為(wei)(wei)膽(dan)(dan)外名(ming)于(yu)眉目之(zhi)(zhi)間，喜怒皆行此處，憤則發上(shang)沖冠。

觀點

《內(nei)景(jing)(jing)(jing)經(jing)》又吸收《河上(shang)公老子(zi)章句》及(ji)《太(tai)平經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)“五(wu)臟神(shen)(shen)”的(de)觀(guan)念，發展為三(san)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)八景(jing)(jing)(jing)二(er)十(shi)四神(shen)(shen)之說(shuo)，認(ren)為人(ren)(ren)體各(ge)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)位都有神(shen)(shen)靈(ling)居住。三(san)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)八景(jing)(jing)(jing)二(er)十(shi)四神(shen)(shen)，是(shi)指將人(ren)(ren)身(shen)分(fen)為上(shang)元(yuan)宮(gong)、中(zhong)(zhong)(zhong)元(yuan)宮(gong)、下(xia)(xia)元(yuan)宮(gong)三(san)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)，每部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)的(de)元(yuan)宮(gong)都有八景(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)鎮(zhen)守，即(ji)上(shang)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)八景(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)鎮(zhen)在(zai)人(ren)(ren)身(shen)上(shang)元(yuan)宮(gong)中(zhong)(zhong)(zhong)，中(zhong)(zhong)(zhong)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)八景(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)鎮(zhen)在(zai)人(ren)(ren)身(shen)中(zhong)(zhong)(zhong)元(yuan)宮(gong)中(zhong)(zhong)(zhong)，下(xia)(xia)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)八景(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)鎮(zhen)在(zai)下(xia)(xia)元(yuan)宮(gong)中(zhong)(zhong)(zhong)。經(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)為人(ren)(ren)們若能存思三(san)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)八景(jing)(jing)(jing)二(er)十(shi)四神(shen)(shen)，則三(san)田(tian)五(wu)臟的(de)真氣調(diao)和，不會有疾病，甚至能乘云(yun)升仙。值得注意的(de)是(shi)，這些神(shen)(shen)的(de)名(ming)字(zi)并非隨意起的(de)，而(er)是(shi)根據人(ren)(ren)身(shen)各(ge)器官的(de)功能、所處方位以及(ji)顏色、狀(zhuang)態等(deng)，加以提(ti)煉概括成的(de)。如對面(mian)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)七神(shen)(shen)的(de)介紹：“發神(shen)(shen)蒼華字(zi)太(tai)元(yuan)”；“腦神(shen)(shen)精根字(zi)泥丸”；“眼(yan)神(shen)(shen)明上(shang)字(zi)英玄”；“鼻(bi)神(shen)(shen)玉壟(long)字(zi)靈(ling)堅”；“耳神(shen)(shen)空閑(xian)字(zi)幽田(tian)”；“舌神(shen)(shen)通命字(zi)正倫”；“齒神(shen)(shen)■峰字(zi)羅千”。

這些神(shen)名(ming)都(dou)是(shi)(shi)對相應器(qi)官(guan)進行形象的(de)概括，各具特色。經中認為，人(ren)體正(zheng)是(shi)(shi)靠這些神(shen)的(de)主(zhu)宰(zai)(zai)，才(cai)是(shi)(shi)以維持生理活動正(zheng)常地進行，才(cai)能(neng)“形與神(shen)具”。這些神(shen)有別于超自然力量的(de)神(shen)，而是(shi)(shi)主(zhu)宰(zai)(zai)人(ren)體生理活動的(de)“功(gong)能(neng)神(shen)”。這也反映出(chu)古時人(ren)們對人(ren)體器(qi)官(guan)功(gong)能(neng)的(de)一些正(zheng)確(que)認識，但(dan)他們卻將(jiang)人(ren)體器(qi)官(guan)功(gong)能(neng)的(de)主(zhu)宰(zai)(zai)歸(gui)結于神(shen)，是(shi)(shi)明顯錯(cuo)誤的(de)。

存思法

《內(nei)(nei)(nei)景(jing)經》還對《存(cun)(cun)思(si)(si)法(fa)》進行(xing)詳細(xi)闡述。早期道教《太平經》中就有存(cun)(cun)思(si)(si)五臟神萬病都(dou)可消除(chu)的說(shuo)法(fa)，《內(nei)(nei)(nei)景(jing)經》繼承這一(yi)思(si)(si)想并加以進一(yi)步發揮。認為(wei)(wei)“存(cun)(cun)思(si)(si)百念(nian)視節(jie)度(du)”，即要求(qiu)存(cun)(cun)思(si)(si)身(shen)(shen)中百神，呼(hu)吸上下(xia)如一(yi)而除(chu)雜(za)念(nian)。并認為(wei)(wei)“可用(yong)存(cun)(cun)思(si)(si)登虛(xu)空”，這是(shi)把(ba)存(cun)(cun)思(si)(si)之(zhi)(zhi)法(fa)當作學仙之(zhi)(zhi)道。可以說(shuo)，存(cun)(cun)思(si)(si)是(shi)道教上清派典型的修煉(lian)方法(fa)，也是(shi)《內(nei)(nei)(nei)景(jing)經》的核(he)心內(nei)(nei)(nei)容。所謂存(cun)(cun)思(si)(si)之(zhi)(zhi)法(fa)，《內(nei)(nei)(nei)景(jing)經》中包含兩個方面內(nei)(nei)(nei)容，一(yi)是(shi)指存(cun)(cun)思(si)(si)身(shen)(shen)內(nei)(nei)(nei)諸神，另外指存(cun)(cun)思(si)(si)身(shen)(shen)外之(zhi)(zhi)物。

內容

道教(jiao)認為人體多(duo)神(shen)(shen)，而以五(wu)(wu)臟(zang)神(shen)(shen)為主，故重視存思五(wu)(wu)臟(zang)神(shen)(shen)的色(se)、形(xing)、氣(qi)(qi)(qi)、服飾、姓名等。《內景(jing)(jing)經》對于存思心(xin)、肝、脾、肺、腎等五(wu)(wu)臟(zang)神(shen)(shen)，都(dou)分別加以論(lun)述(shu)，其(qi)中對存思心(xin)神(shen)(shen)的論(lun)述(shu)最多(duo)。如(ru)經中述(shu)道：“心(xin)典一體五(wu)(wu)藏（臟(zang)）王，動靜念之道德行，清潔善氣(qi)(qi)(qi)自(zi)(zi)明光，坐起吾俱(ju)共棟梁，晝日曜景(jing)(jing)暮閉(bi)藏，通利(li)華(hua)精調陰陽(yang)。”這(zhe)是認為心(xin)有神(shen)(shen)靈，且是五(wu)(wu)臟(zang)之王，倘(tang)若經常存思心(xin)神(shen)(shen)，那么陰陽(yang)和順，臟(zang)腑調勻，均無疾病。存思肝神(shen)(shen)：“肝氣(qi)(qi)(qi)郁勃(bo)清且長，羅列六(liu)府(fu)生三光，……五(wu)(wu)色(se)云氣(qi)(qi)(qi)紛(fen)青蔥(cong)，閉(bi)目內眄自(zi)(zi)相望(wang)。”

肝(gan)屬東(dong)方(fang)木位，主青，故(gu)肝(gan)氣旺盛清(qing)而且(qie)長(chang)時，如東(dong)方(fang)之木主春，肝(gan)為(wei)生氣之本，閉目冥想生氣遍(bian)照體(ti)內(nei)(nei)五(wu)臟之腑(fu)，與臟腑(fu)相應，上為(wei)五(wu)色云(yun)(yun)，如日月星辰光亮(liang)明(ming)徹，久(jiu)(jiu)久(jiu)(jiu)即(ji)可(ke)自己(ji)內(nei)(nei)視臟腑(fu)。“內(nei)(nei)視”是(shi)存思(si)(si)法(fa)中(zhong)一種重要思(si)(si)想，就(jiu)是(shi)指修煉(lian)者閉目存思(si)(si)，潛神(shen)(shen)入定后，內(nei)(nei)觀形體(ti)，神(shen)(shen)氣充溢而使(shi)體(ti)內(nei)(nei)朗然洞徹的景象。關于存思(si)(si)脾神(shen)(shen)：“脾長(chang)一尺掩太倉，中(zhong)部老(lao)君(jun)治明(ming)堂，……黃衣紫(zi)帶(dai)龍虎章，長(chang)精益命賴君(jun)王(wang)，三呼(hu)我名神(shen)(shen)自通(tong)。”脾居中(zhong)宮，存思(si)(si)脾神(shen)(shen)，即(ji)可(ke)增(zeng)長(chang)精氣，延長(chang)壽命，心虛(xu)洞鑒，神(shen)(shen)靈自通(tong)。關于存思(si)(si)肺神(shen)(shen)：“肺部之宮似華(hua)蓋(gai)，下有(you)童(tong)子(zi)坐(zuo)玉闕。……素錦(jin)衣裳黃云(yun)(yun)帶(dai)，喘(chuan)息(xi)呼(hu)吸體(ti)不(bu)快，急(ji)存白云(yun)(yun)和(he)六(liu)氣，神(shen)(shen)仙(xian)久(jiu)(jiu)視無災害，同之不(bu)己(ji)形不(bu)滯。”肺為(wei)金宮，在五(wu)臟之上，狀似華(hua)蓋(gai)。

童(tong)子、白云都(dou)是指肺神。當(dang)喘息不(bu)定呼(hu)吸不(bu)暢(chang)、身(shen)體(ti)不(bu)快時(shi)，就趕緊存思(si)肺神，便能(neng)調(diao)和六氣而(er)無災害，常用此道，可(ke)保(bao)形體(ti)不(bu)枯衰。關于存思(si)腎(shen)(shen)(shen)神：“腎(shen)(shen)(shen)部(bu)之宮(gong)玄(xuan)闕園，中有童(tong)子冥上玄(xuan)，……蒼錦云衣(yi)舞龍幡，……百病千災急當(dang)存，兩部(bu)水王(wang)對門(men)生(sheng)，使人長生(sheng)■九(jiu)天。”腎(shen)(shen)(shen)為水宮(gong)。玄(xuan)闕園，喻指腎(shen)(shen)(shen)之外(wai)形。童(tong)子、水王(wang)都(dou)是指腎(shen)(shen)(shen)神。當(dang)人正生(sheng)病時(shi)，就應立即(ji)存思(si)腎(shen)(shen)(shen)神，這樣(yang)便能(neng)逢兇化(hua)吉，免除疾病而(er)能(neng)升天成仙。

歷史

“三丹(dan)田(tian)”　《內(nei)景經(jing)》提(ti)出(chu)“三丹(dan)田(tian)”之(zhi)說。關于三丹(dan)田(tian)之(zhi)名，在此經(jing)之(zhi)前的(de)早(zao)期道教籍中尚未(wei)出(chu)現。《太平經(jing)》、《大洞真經(jing)》提(ti)到(dao)泥丸(wan)、心、臍等(deng)與之(zhi)相關的(de)名稱(cheng)(cheng)，只(zhi)有到(dao)了《內(nei)景經(jing)》才明確(que)提(ti)出(chu)“三丹(dan)田(tian)”的(de)概念。丹(dan)田(tian)有上、中、下(xia)(xia)之(zhi)分，故合作“三田(tian)”。每(mei)一丹(dan)田(tian)中各居著一位神，故有“三神”。又因丹(dan)田(tian)之(zhi)室(shi)，方圓一寸，故稱(cheng)(cheng)寸田(tian)，下(xia)(xia)面分別(bie)簡介(jie)三丹(dan)田(tian)。

三丹田

上丹田

眉(mei)間內(nei)入三寸(cun)為上(shang)丹(dan)(dan)田(tian)宮(gong)，也叫泥丸(wan)(wan)宮(gong)。“泥丸(wan)(wan)百(bai)(bai)節皆(jie)有(you)(you)神，……一面之神宗泥丸(wan)(wan)，泥丸(wan)(wan)九真皆(jie)有(you)(you)房，方(fang)圓一寸(cun)處此中，同服紫(zi)衣(yi)飛羅裳，但思一部壽(shou)無窮，非各別住俱腦中，列位(wei)次坐向外方(fang)”，講的是泥丸(wan)(wan)宮(gong)在一身之首，是百(bai)(bai)神之主(zhu)，泥丸(wan)(wan)百(bai)(bai)節都(dou)(dou)有(you)(you)神，它們都(dou)(dou)受腦主(zhu)持(chi)而排定坐次，泥丸(wan)(wan)九真都(dou)(dou)穿紫(zi)衣(yi)羅裳，人們只(zhi)要意守上(shang)丹(dan)(dan)田(tian)，存思九真神，就(jiu)可以延(yan)壽(shou)不老(lao)。

中丹田

就是指心(xin)(xin)，又(you)叫(jiao)絳宮(gong)。經中(zhong)述道：“六腑(fu)(fu)五(wu)臟神(shen)體精(jing)，皆在(zai)心(xin)(xin)內運(yun)(yun)天經，晝夜(ye)存(cun)之自長生”講(jiang)的是，六腑(fu)(fu)五(wu)臟息息相關，共同(tong)維(wei)持人體正常運(yun)(yun)轉，它們(men)各(ge)有所(suo)轄，有不(bu)同(tong)的運(yun)(yun)作方式，但(dan)都受(shou)心(xin)(xin)主宰，故心(xin)(xin)存(cun)則五(wu)臟六腑(fu)(fu)聽令而正常運(yun)(yun)行。人們(men)若意守(shou)中(zhong)丹田，存(cun)思不(bu)舍(she)，自會長生。

下丹田

又叫(jiao)(jiao)氣海(hai)、精門、名關元(yuan)、命門等(deng)，在臍下三(san)寸處(chu)。經(jing)中講述下丹田(tian)的重(zhong)要(yao)性(xing)：“或精或胎(tai)別(bie)執方，核孩合延生華芒。”道經(jing)認為下丹田(tian)是(shi)人(ren)命的根(gen)基(ji)、陰(yin)陽的門戶(hu)、五氣的本元(yuan)；是(shi)男子藏精、女(nv)子藏胎(tai)之處(chu)，內有真(zhen)神(shen)(shen)赤(chi)子居住，故(gu)稱下丹田(tian)為“命門”、“生門”或“生宮(gong)”。“核孩”，指宮(gong)中的陰(yin)陽神(shen)(shen)名，也叫(jiao)(jiao)“伯桃(tao)”，字“合延”。人(ren)們(men)若意守下丹田(tian)，存(cun)思陰(yin)陽之神(shen)(shen)，則陰(yin)陽之氣不衰，生命不枯(ku)。

三黃庭

與三丹田相對應，《內(nei)(nei)景(jing)經(jing)》還提出三黃(huang)庭之說。上黃(huang)庭宮(gong)在腦中(zhong)，與上丹田相應；中(zhong)黃(huang)庭宮(gong)也與中(zhong)丹田一致(zhi)，都在心中(zhong)；只是下(xia)黃(huang)庭宮(gong)在脾中(zhong)，與下(xia)丹田不一致(zhi)。總(zong)而言之，《內(nei)(nei)景(jing)經(jing)》就是以(yi)三丹田和(he)三黃(huang)庭為樞紐，注(zhu)重(zhong)存思三部八景(jing)二十四真神(shen)，強調積累(lei)(lei)精(jing)氣作為長生要訣(jue)，即“仙人道士非有神(shen)，積精(jing)累(lei)(lei)氣以(yi)為真”。

黃庭經

外景經

內(nei)(nei)容(rong)以七(qi)言韻(yun)文的(de)形式，敘寫修煉存思(si)法的(de)要訣，但文風(feng)略有不(bu)同。語言要簡明(ming)平易(yi)些，語詞清(qing)顯，意(yi)義通暢。《外(wai)景經》原不(bu)分章，務(wu)成子注本分為(wei)上(shang)、中、下(xia)三(san)部，至(zhi)于與《內(nei)(nei)景經》內(nei)(nei)容(rong)相同的(de)就(jiu)不(bu)再(zai)介紹，下(xia)面(mian)就(jiu)與《內(nei)(nei)景經》不(bu)同而(er)較重要的(de)幾個方(fang)面(mian)的(de)內(nei)(nei)容(rong)加以介紹。

一是關于吐納(na)行氣(qi)(qi)(qi)的(de)方法。強(qiang)調這方面的(de)內(nei)(nei)容，如(ru)“象(xiang)龜引氣(qi)(qi)(qi)至靈(ling)根”，“呼吸廬間入丹田”，講(jiang)的(de)是人(ren)(ren)應當(dang)效(xiao)法長壽之龜，引氣(qi)(qi)(qi)到丹田，以(yi)(yi)保持體內(nei)(nei)元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)。又如(ru)：“人(ren)(ren)盡食谷(gu)與五(wu)味，獨食太和(he)陰陽氣(qi)(qi)(qi)”，“呼吸廬間以(yi)(yi)自(zi)償，子保完堅身受慶”，講(jiang)的(de)是常人(ren)(ren)都吃五(wu)谷(gu)，品五(wu)味，而修煉黃庭經(jing)者的(de)形狀只食太和(he)陰陽氣(qi)(qi)(qi)，以(yi)(yi)充實體內(nei)(nei)元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)，經(jing)常這樣做，就會(hui)使元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)充足，神氣(qi)(qi)(qi)合一身體健(jian)康無(wu)損。

二是關(guan)于咽津(jin)和寶精(jing)(jing)、固精(jing)(jing)的(de)問題。道教常稱(cheng)津(jin)液(ye)為玉(yu)(yu)液(ye)、玉(yu)(yu)漿、醴泉、靈液(ye)等，認為此液(ye)由(you)煉(lian)氣而(er)產(chan)生(sheng)，是五臟之精(jing)(jing)華，甜美清香。若人們勤加修煉(lian)，漱津(jin)咽液(ye)，那么就以去病防病，強(qiang)健身體(ti)。《外景(jing)(jing)(jing)經(jing)(jing)》很重(zhong)視(shi)津(jin)液(ye)的(de)作用，如(ru)“玉(yu)(yu)池(chi)清水(shui)灌靈根，審(shen)能(neng)修之可(ke)長存”，“玉(yu)(yu)池(chi)清水(shui)上生(sheng)肥，靈根堅(jian)固老不衰”，“津(jin)液(ye)醴泉通六腑，隨鼻上下開兩耳，窺視(shi)天(tian)地(di)存童子，調和精(jing)(jing)華治發齒(chi)，顏(yan)色光(guang)澤(ze)不復白”，可(ke)見經(jing)(jing)常叩齒(chi)咽津(jin)，可(ke)使齒(chi)堅(jian)發亮，童顏(yan)常駐，其妙無窮。歷來道經(jing)(jing)甚重(zhong)視(shi)寶精(jing)(jing)、固精(jing)(jing)的(de)問題，《太平經(jing)(jing)》主張“人欲壽，當愛氣尊神(shen)重(zhong)精(jing)(jing)”，《內景(jing)(jing)(jing)經(jing)(jing)》也強(qiang)調說：“急守精(jing)(jing)室勿妄泄，閉(bi)(bi)而(er)寶之可(ke)長活。”《外景(jing)(jing)(jing)經(jing)(jing)》也強(qiang)調固精(jing)(jing)、寶精(jing)(jing)的(de)意義，如(ru)“長生(sheng)要慎房(fang)中急，棄捐淫俗專子精(jing)(jing)……閉(bi)(bi)子精(jing)(jing)門可(ke)長活”，“急固子精(jing)(jing)以自(zi)持，……精(jing)(jing)神(shen)還歸老復壯”。

三(san)是恬(tian)淡(dan)無(wu)欲的思想。《外景(jing)經》反復強(qiang)調這(zhe)種思想，并在數處(chu)加以闡述(shu)：“物(wu)有自(zi)然道(dao)不(bu)煩(fan)，重拱無(wu)為(wei)身體安，虛(xu)(xu)無(wu)之(zhi)居在幃間(jian)，寂(ji)寞廓(kuo)然口不(bu)言”，“扶養(yang)性命守虛(xu)(xu)無(wu)，恬(tian)淡(dan)自(zi)樂何思虛(xu)(xu)”，“近存子(zi)身還自(zi)守，清靜無(wu)為(wei)神留止”，“恬(tian)淡(dan)無(wu)欲養(yang)華莖，服食玄氣可(ke)遂(sui)生”等(deng)等(deng)，這(zhe)些(xie)都強(qiang)調修(xiu)煉者要恬(tian)淡(dan)無(wu)欲，清靜無(wu)為(wei)、虛(xu)(xu)靜自(zi)守。這(zhe)些(xie)思想是對以老(lao)莊(zhuang)為(wei)代表的道(dao)家哲(zhe)學思想加以繼承，并有所發(fa)展，運用于存思修(xiu)煉中。

內景經

《內(nei)景(jing)經》在改寫《外(wai)景(jing)經》的內(nei)容上，除了主要(yao)講(jiang)存(cun)(cun)思身(shen)內(nei)之(zhi)神(shen)以外(wai)，還講(jiang)到存(cun)(cun)思身(shen)外(wai)之(zhi)物，即存(cun)(cun)思日(ri)(ri)月(yue)(yue)星辰。大致(zhi)過(guo)程是：調整體內(nei)元氣，使與所攝(she)取的日(ri)(ri)月(yue)(yue)星辰的外(wai)氣相結合。經中數(shu)處講(jiang)到此法，“出(chu)日(ri)(ri)入月(yue)(yue)呼(hu)吸(xi)存(cun)(cun)”，“高奔日(ri)(ri)月(yue)(yue)吾上道，郁儀結■善相保，乃見玉清虛無老，可以回顏(yan)填(tian)血腦(nao)。”存(cun)(cun)思日(ri)(ri)月(yue)(yue)星辰，便有(you)相應的仙人相保，就可以返還章顏(yan)，讓精氣充沛血脈(mo)腦(nao)際。

無論是存思身內諸神，還是存思身外日月星(xing)辰，《內景經(jing)》強(qiang)(qiang)調修(xiu)煉存思之(zhi)法必須精誠苦修(xiu)，“至道不(bu)煩決存真(zhen)”，“能存玄真(zhen)萬事畢，一身精神不(bu)可失”，“晝夜(ye)七日思勿眠，子能行此(ci)可長(chang)存，積功成煉非自(zi)然，是由精誠亦由專”，這些都(dou)強(qiang)(qiang)調修(xiu)煉要專心一臻(zhen)致(zhi)、矢(shi)志不(bu)移，也(ye)只(zhi)有如此(ci)，才能得(de)以登仙入(ru)道。以上大(da)致(zhi)介(jie)紹了《內景經(jing)》的主要內容。

作者介紹

麻姑仙(xian)境之“南岳夫人”魏華存(cun)侍女一瞥魏華存(cun)（Wei Huacun）

魏(wei)(wei)(wei)華(hua)存(cun)(cun)(cun)(251～334)　女(nv)，字(zi)賢(xian)安，任城（今(jin)山東濟寧市）人(ren)(ren)，西(xi)晉(jin)司徒文康公魏(wei)(wei)(wei)舒之女(nv)。幼而(er)好道(dao)(dao)(dao)(dao)，常服(fu)氣辟谷，攝(she)生修(xiu)靜，志(zhi)(zhi)慕(mu)神仙。24歲(sui)適南(nan)(nan)陽掾劉(liu)(liu)文，生二子劉(liu)(liu)璞(pu)、劉(liu)(liu)瑕。其心期(qi)幽隱，更(geng)求神書秘籍，齋于別寢(qin)，謹修(xiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)法。西(xi)晉(jin)建興(xing)五年（318）夏(xia)天，來到南(nan)(nan)岳(yue)衡(heng)山集賢(xian)峰下紫(zi)虛閣(ge)修(xiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)，凡(fan)16年，為湖南(nan)(nan)最早的(de)(de)傳(chuan)播(bo)道(dao)(dao)(dao)(dao)教者。道(dao)(dao)(dao)(dao)家之《元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)始大洞(dong)真(zhen)(zhen)經(jing)》三(san)卷(juan)、《元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)始大洞(dong)玉(yu)經(jing)疏要(yao)(yao)十二義》一(yi)卷(juan)、《大洞(dong)玉(yu)經(jing)壇儀》一(yi)卷(juan)和(he)《總論》一(yi)卷(juan)，均屬魏(wei)(wei)(wei)華(hua)存(cun)(cun)(cun)所疏義。東晉(jin)咸(xian)和(he)九年（334），在(zai)(zai)黃庭觀側的(de)(de)一(yi)塊(kuai)大石(shi)(shi)頭上白日(ri)飛升，其石(shi)(shi)尚在(zai)(zai)，稱(cheng)“飛升石(shi)(shi)”。歷代南(nan)(nan)岳(yue)志(zhi)(zhi)和(he)衡(heng)陽地(di)方志(zhi)(zhi)都對魏(wei)(wei)(wei)華(hua)存(cun)(cun)(cun)的(de)(de)事跡(ji)有所記載(zai)，陶弘景著《真(zhen)(zhen)浩(hao)》中(zhong)稱(cheng)魏(wei)(wei)(wei)華(hua)存(cun)(cun)(cun)為“魏(wei)(wei)(wei)夫(fu)人(ren)(ren)”，后世習慣稱(cheng)魏(wei)(wei)(wei)華(hua)存(cun)(cun)(cun)為“南(nan)(nan)岳(yue)夫(fu)人(ren)(ren)”。李白《送女(nv)道(dao)(dao)(dao)(dao)士褚三(san)清(qing)(qing)往(wang)南(nan)(nan)岳(yue)詩》中(zhong)有“倦尋向南(nan)(nan)岳(yue)，應(ying)見魏(wei)(wei)(wei)夫(fu)人(ren)(ren)”句，杜甫《望岳(yue)》中(zhong)亦有“恭(gong)聞魏(wei)(wei)(wei)夫(fu)人(ren)(ren)，群仙夾翱翔”句。宋(song)仁(ren)宗賜魏(wei)(wei)(wei)華(hua)存(cun)(cun)(cun)“紫(zi)虛元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)君(jun)”稱(cheng)號，故又稱(cheng)魏(wei)(wei)(wei)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)君(jun)。宋(song)哲宗封為“高元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)宸照(zhao)紫(zi)虛元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)道(dao)(dao)(dao)(dao)真(zhen)(zhen)君(jun)”。她還擅(shan)長書法，黃庭觀墻壁(bi)上刻有其親筆所書《上清(qing)(qing)黃庭內景經(jing)》。《黃庭經(jing)》為道(dao)(dao)(dao)(dao)教修(xiu)持(chi)內丹的(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)經(jing)典之一(yi)，在(zai)(zai)中(zhong)國道(dao)(dao)(dao)(dao)教史上有極其重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)地(di)位，直接(jie)促成了中(zhong)國道(dao)(dao)(dao)(dao)教上清(qing)(qing)派的(de)(de)產生。

但據現代道學(xue)者考證，此經初作乃(nai)出自(zi)男仙(xian)之(zhi)筆，早(zao)在漢武(wu)帝(di)之(zhi)前(qian)，黃庭經已經流世，只(zhi)是(shi)不為人所知(zhi)。

鑒賞評價

概述

《黃(huang)庭(ting)經(jing)》中的(de)(de)存思(si)法，是古代(dai)道(dao)(dao)教(jiao)推行(xing)的(de)(de)主(zhu)要修煉(lian)方法之(zhi)一(yi)(yi)，由(you)于注重意念，靜(jing)思(si)默(mo)想，簡便易行(xing)，很(hen)適(shi)合士大夫的(de)(de)口胃，故東晉以來，在(zai)社會(hui)上(shang)廣為(wei)流(liu)傳。《黃(huang)庭(ting)經(jing)》所(suo)述的(de)(de)一(yi)(yi)些內(nei)修養(yang)生之(zhi)術，與(yu)(yu)《周(zhou)(zhou)易參同(tong)契》的(de)(de)煉(lian)丹(dan)之(zhi)道(dao)(dao)相結合，在(zai)唐(tang)(tang)宋時期流(liu)變為(wei)內(nei)丹(dan)道(dao)(dao)，成(cheng)為(wei)中唐(tang)(tang)以后(hou)(hou)道(dao)(dao)教(jiao)煉(lian)丹(dan)養(yang)生方術的(de)(de)主(zhu)流(liu)，所(suo)以《黃(huang)庭(ting)經(jing)》與(yu)(yu)《周(zhou)(zhou)易參同(tong)契》都對(dui)后(hou)(hou)代(dai)道(dao)(dao)教(jiao)產生重要影響。不過，中唐(tang)(tang)以后(hou)(hou)道(dao)(dao)教(jiao)傳播《黃(huang)庭(ting)經(jing)》與(yu)(yu)晉南北(bei)朝大不相同(tong)，晉南北(bei)朝重默(mo)誦，中唐(tang)(tang)以后(hou)(hou)則不斷有人為(wei)之(zhi)作注，加(jia)以詮釋。

注家(jia)略可分為(wei)兩類，一(yi)類注重臟腑的(de)性狀、功(gong)能(neng)及調護(hu)方法，以生(sheng)理(li)結構和醫藥知識(shi)為(wei)主。如晚唐(tang)胡?《黃(huang)(huang)(huang)庭內(nei)景經(jing)(jing)五臟六腑補瀉圖(tu)》；絕(jue)大多數注家(jia)屬于另(ling)一(yi)類，以內(nei)修術或內(nei)丹道(dao)(dao)來解(jie)釋(shi)《黃(huang)(huang)(huang)庭經(jing)(jing)》，如歐陽修、白履忠等。此外，有不少(shao)文士也(ye)(ye)甚喜歡該(gai)經(jing)(jing)，如晉(jin)代的(de)王羲之給道(dao)(dao)士書寫《內(nei)景經(jing)(jing)》，而且仿(fang)其句式作辭贊，陸(lu)游更有詩句贊道(dao)(dao)：“白頭始悟頤生(sheng)妙，盡在《黃(huang)(huang)(huang)庭》兩卷中。”《黃(huang)(huang)(huang)庭經(jing)(jing)》在歷(li)史上先后被禁(jin)過兩次(ci)(ci)，第一(yi)次(ci)(ci)是(shi)在北周(zhou)武帝并(bing)禁(jin)佛道(dao)(dao)時受(shou)劫難(nan)。從內(nei)容上講，《黃(huang)(huang)(huang)庭經(jing)(jing)》已完全排(pai)除了早(zao)期道(dao)(dao)書中反(fan)映民(min)眾愿望(wang)和要求的(de)政(zheng)治思想，主要講長生(sheng)久(jiu)視(shi)之道(dao)(dao)，按理(li)不會觸犯統治階級利益，也(ye)(ye)不會帶來消極的(de)社會影響，故(gu)它(ta)完全是(shi)公元(yuan)六世紀那場大辯論后佛道(dao)(dao)兩教受(shou)禁(jin)的(de)犧牲(sheng)品。《黃(huang)(huang)(huang)庭經(jing)(jing)》在元(yuan)代又一(yi)次(ci)(ci)被禁(jin)。

多種版本

現傳《黃(huang)(huang)(huang)庭(ting)經(jing)(jing)》有(you)內(nei)(nei)景、外景、中景三(san)種。一般認為中景經(jing)(jing)出世較(jiao)晚，故通常所說《黃(huang)(huang)(huang)庭(ting)經(jing)(jing)》未包括(kuo)《中景經(jing)(jing)》在內(nei)(nei)據(ju)《內(nei)(nei)景經(jing)(jing)》卷(juan)上梁(liang)丘(qiu)子注說，黃(huang)(huang)(huang)為中央(yang)之色，庭(ting)為四方之中，外指(zhi)天中地中人中，內(nei)(nei)指(zhi)腦中心中脾中，故稱「黃(huang)(huang)(huang)庭(ting)」。心居身內(nei)(nei)，存觀一體的象色，故稱內(nei)(nei)景。所謂黃(huang)(huang)(huang)庭(ting)之景，實指(zhi)道教修煉時產(chan)生的景象。

《外景(jing)》與(yu)《內景(jing)》先後(hou)出(chu)現於兩晉，據稱由晉代(dai)魏華存夫人所傳。《黃庭(ting)經》以七(qi)言歌訣形式描述道教(jiao)的(de)(de)修(xiu)煉與(yu)養(yang)生學說，是道教(jiao)思(si)想與(yu)古醫學結合的(de)(de)修(xiu)真書。《黃庭(ting)經》為(wei)道教(jiao)茅山宗的(de)(de)主(zhu)要經典，在道教(jiao)中十分盛(sheng)行，後(hou)成(cheng)為(wei)全真道功(gong)課之一(yi)。它為(wei)現代(dai)養(yang)生學提(ti)供了(le)重要考價值(zhi)。收入《正統道藏》洞玄部本文類。