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內容介紹

《重陽立教十(shi)五論》的主要內(nei)容(rong)可(ke)以概括為：

凡(fan)出家先(xian)須投庵，身依心安；

云游(you)訪師，參尋性命；

學書(shu)宜采意心解；

精研藥物，活人性(xing)命；

以叢林為立身之(zhi)本；

靜坐須心如泰山，剪除念想以定(ding)心；

調和五行(xing)精氣(qi)于(yu)一身(shen)，以正配五氣(qi)；

修煉性命(ming)；入圣之道(dao)須積功累行；

超越(yue)欲(yu)界、色界、無色界；養身之法在于得道多養；

超(chao)離(li)凡(fan)世等(deng)十五(wu)條。

《重陽立教十五論》原文(wen)全文(wen)為：

第一住庵

凡(fan)出家(jia)者，先須投(tou)庵。庵者，舍也，一身依(yi)倚(yi)。身有依(yi)倚(yi)，心漸得(de)安，氣神和暢，入真(zhen)道矣！凡(fan)有動(dong)作，不(bu)可過勞，過勞則損氣；不(bu)可不(bu)動(dong)，不(bu)動(dong)則氣血(xue)凝滯，須要(yao)動(dong)靜得(de)其中，然后(hou)可以守常安分，此(ci)是住庵之法。

第二云游

凡游(you)歷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道有二：一者看山水明秀、花(hua)木之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紅翠，或翫（同“玩(wan)”）州府之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)繁華，或賞(shang)寺觀(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樓閣(ge)，或尋朋友(you)以縱意，或為(wei)衣(yi)食而留心，如此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人，雖行萬里之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)途，勞形費力，遍覽(lan)天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)景，心亂(luan)氣衰，此(ci)乃(nai)(nai)虛云游(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人。二者，參尋性命，求問(wen)妙玄，登巇崄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高山，訪明師之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不惓，渡喧轟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遠水，問(wen)道無厭。若一句相投，便有圓光(guang)內發(fa)，了生(sheng)死之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大事，作全真(zhen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丈夫(fu)。如此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人，乃(nai)(nai)真(zhen)云游(you)也(ye)！

第三學書

學書(shu)(shu)(shu)(shu)之(zhi)道，不(bu)(bu)(bu)可(ke)尋文(wen)而(er)亂目(mu)，當宜采意以合心。舍(she)書(shu)(shu)(shu)(shu)探(tan)意、采理，舍(she)理采趣，采得趣，則可(ke)以收(shou)之(zhi)入心，久久精誠，自然心光(guang)洋溢，智(zhi)神踴躍，無(wu)所不(bu)(bu)(bu)通，無(wu)所不(bu)(bu)(bu)解。若(ruo)到(dao)此，則可(ke)以收(shou)養，不(bu)(bu)(bu)可(ke)馳騁耳(er)，恐失(shi)于性命。若(ruo)不(bu)(bu)(bu)窮(qiong)書(shu)(shu)(shu)(shu)之(zhi)本意，只欲記多(duo)念廣，人(ren)前談說，夸訝才(cai)俊，無(wu)益于修行，有傷于神氣，雖多(duo)看書(shu)(shu)(shu)(shu)，與(yu)道何益？既得書(shu)(shu)(shu)(shu)意，可(ke)深藏之(zhi)。

第四論合藥

藥者，乃(nai)山川之(zhi)(zhi)秀氣，草木之(zhi)(zhi)精(jing)(jing)華。一(yi)溫一(yi)寒，可(ke)補可(ke)泄；一(yi)厚一(yi)薄，可(ke)表可(ke)托。肯精(jing)(jing)學(xue)(xue)者，活人之(zhi)(zhi)性(xing)命；若(ruo)盲毉（同“醫”）者，損(sun)人之(zhi)(zhi)形體。學(xue)(xue)道之(zhi)(zhi)人，不可(ke)不通；若(ruo)不通者，無以(yi)助道。不可(ke)執著，則有損(sun)于陰(yin)功，外貪財貨，內費修(xiu)真，不足今生招愆，切(qie)忌來生之(zhi)(zhi)報，吾門高弟，仔(zi)細參(can)詳(xiang)。

第五論蓋造

茅庵草舍，須(xu)要遮形(xing)，露(lu)宿野眠，觸犯日月。茍或(huo)雕梁峻宇(yu)，亦非上士之(zhi)作為；大殿高(gao)堂，豈是道(dao)人(ren)之(zhi)活計。斫伐樹木(mu)，斷(duan)地脈之(zhi)津(jin)液；化道(dao)貨財，取人(ren)家之(zhi)血脈。只修(xiu)外功，不(bu)修(xiu)內行，如畫(hua)餅充饑，積雪為糧(liang)，虛勞眾(zhong)力，到了成空。有志之(zhi)人(ren)，早當覓身中寶(bao)殿，體外朱樓(lou)，不(bu)解(jie)修(xiu)完，看看倒(dao)塌。聰明君(jun)子，細細察詳。

第六論合道伴

道(dao)人合(he)伴(ban)(ban)，本欲疾病相扶，你死(si)我埋(mai)，我死(si)你埋(mai)。然先擇(ze)(ze)人而后(hou)合(he)伴(ban)(ban)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)先合(he)伴(ban)(ban)而后(hou)擇(ze)(ze)人。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)相戀，相戀則(ze)系其(qi)(qi)心；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)戀，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)戀則(ze)情(qing)相離。戀與不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)戀，得其(qi)(qi)中道(dao)可(ke)(ke)(ke)(ke)矣！有三合(he)三不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)：明(ming)心、有慧(hui)、有志，此(ci)三合(he)也(ye)(ye)。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)明(ming)著外境，無(wu)智慧(hui)性(xing)愚濁，無(wu)志氣干打哄(hong)，此(ci)三不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)也(ye)(ye)。立(li)身之本在(zai)叢林，全憑心志，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)順人情(qing)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)取(qu)相貌，唯擇(ze)(ze)高明(ming)者(zhe)，是(shi)上法也(ye)(ye)。

第七論打坐

凡(fan)打坐(zuo)者，非言形(xing)體(ti)端然，瞑目合眼(yan)(yan)，此是(shi)假坐(zuo)也。真坐(zuo)者，須(xu)十(shi)二時辰，住行坐(zuo)臥(wo)，一切動靜中間，心如泰山，不(bu)(bu)動不(bu)(bu)搖(yao)，把斷(duan)四門，眼(yan)(yan)耳口鼻，不(bu)(bu)令外景入內(nei)，但(dan)有絲毫動靜思念，即不(bu)(bu)名(ming)(ming)靜坐(zuo)。能如此者，雖身處(chu)于塵世，名(ming)(ming)已列于仙位(wei)，不(bu)(bu)須(xu)遠參他(ta)人(ren)，便是(shi)身內(nei)圣賢。百年功滿，脫殼登真，一粒丹(dan)成，神(shen)游八表。

第八論降心

凡(fan)論心(xin)(xin)(xin)之道(dao)(dao)(dao)，若常(chang)湛(zhan)然，其心(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)動，昏昏默默，不(bu)(bu)(bu)見(jian)萬(wan)物，冥冥杳杳，不(bu)(bu)(bu)內不(bu)(bu)(bu)外，無(wu)絲毫念想(xiang)，此是(shi)定心(xin)(xin)(xin)，不(bu)(bu)(bu)可降也(ye)。若隨境生心(xin)(xin)(xin)，顛顛倒倒，尋頭覓尾(wei)，此名(ming)亂心(xin)(xin)(xin)也(ye)，速當剪除，不(bu)(bu)(bu)可縱放，敗壞(huai)道(dao)(dao)(dao)德，損失性命。住行坐(zuo)臥(wo)，常(chang)勤(qin)降聞見(jian)知覺，無(wu)（《道(dao)(dao)(dao)藏》原本作(zuo)“為”，據上下文(wen)意(yi)，當改為“無(wu)”）病患矣(yi)！

第九論煉性

理(li)性如調(diao)琴，弦緊(jin)(jin)則(ze)有斷，慢(man)則(ze)不應，緊(jin)(jin)慢(man)得中，琴可(ke)(ke)調(diao)矣(yi)！則(ze)又如鑄(zhu)劍，鋼多則(ze)折(zhe)，錫(xi)多則(ze)卷，鋼錫(xi)得中，則(ze)劍可(ke)(ke)鑄(zhu)（《道(dao)藏》原本，并無(wu)“鑄(zhu)”字，依上下(xia)文意，當增(zeng)之）矣(yi)；鍊性者，體(ti)此二法，則(ze)自妙(miao)也。

第十論匹配五氣

五氣聚于(yu)中宮，三元攢于(yu)頂上(shang)，青龍噴赤(chi)霧，白虎吐(tu)烏煙。萬神羅(luo)列(lie)，百脈流沖，丹砂晃朗，鉛汞(gong)凝(ning)澄，身且寄向人間，神已游于(yu)天上(shang)。

第十一論混性命

性者神也(ye)(ye)，命(ming)者氣也(ye)(ye)。性若見命(ming)，如禽(qin)(qin)得風(feng)，飄飄輕舉，省力易成。《陰符(fu)經》云：“禽(qin)(qin)之制(zhi)在氣”，是也(ye)(ye)。修真之士，不(bu)可不(bu)參，不(bu)可滲漏于下(xia)士，恐有神明降責。性命(ming)是修行之根本，謹緊鍛鍊矣(yi)！

第十二論圣道

入圣(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)道，須是苦志多年(nian)，積(ji)功累(lei)行，高明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)士，賢達之(zhi)(zhi)(zhi)流，方可入圣(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)道也。身居一室之(zhi)(zhi)(zhi)中，性滿干坤，普天(tian)圣(sheng)眾(zhong)，默(mo)默(mo)護(hu)持，無極仙(xian)君，冥冥圍遶。名(ming)集紫(zi)府(fu)，位列仙(xian)階，形且(qie)寄于(yu)塵中，心(xin)已明(ming)于(yu)物外(wai)矣！

第十三論超三界

欲(yu)(yu)界(jie)、色(se)界(jie)、無(wu)色(se)界(jie)，此乃三(san)界(jie)也。心(xin)忘慮念，即超(chao)欲(yu)(yu)界(jie)；心(xin)忘諸(zhu)境，即超(chao)色(se)界(jie)；不(bu)著空見(jian)，即超(chao)無(wu)色(se)界(jie)；離此三(san)界(jie)，神居(ju)仙圣(sheng)之鄉，性(xing)在(zai)玉清之境矣！

第十四論養身之(zhi)法

法身(shen)者(zhe)，無(wu)(wu)(wu)(wu)形(xing)之(zhi)相也。不(bu)(bu)(bu)空不(bu)(bu)(bu)有(you)，無(wu)(wu)(wu)(wu)后無(wu)(wu)(wu)(wu)前，不(bu)(bu)(bu)下不(bu)(bu)(bu)高(gao)，非(fei)(fei)短非(fei)(fei)長。用(yong)則(ze)無(wu)(wu)(wu)(wu)所不(bu)(bu)(bu)通，藏之(zhi)則(ze)昏默無(wu)(wu)(wu)(wu)跡。若得此道，正(zheng)可養之(zhi)；養之(zhi)多則(ze)功多，養之(zhi)少則(ze)功少。不(bu)(bu)(bu)可愿歸(gui)，不(bu)(bu)(bu)可戀(lian)世(shi)，去住自然矣！

第十五論離凡世

離(li)凡(fan)世(shi)者，非身離(li)也，言(yan)(yan)心(xin)地也。身如藕根(gen)，心(xin)似(si)蓮花(hua)，根(gen)在(zai)泥而(er)花(hua)在(zai)虛空矣(yi)！得道之(zhi)(zhi)人(ren)，身在(zai)凡(fan)而(er)心(xin)在(zai)圣(sheng)境矣(yi)！今之(zhi)(zhi)人(ren)，欲永不(bu)死而(er)離(li)凡(fan)世(shi)者，大愚(yu)不(bu)達道理也！言(yan)(yan)十五論(lun)者，警門中(zhong)有志之(zhi)(zhi)人(ren)，深可詳(xiang)察知(zhi)之(zhi)(zhi)。

其他信息

中心思想

《重陽立(li)教十(shi)五論(lun)(lun)》論(lun)(lun)述了全真道初(chu)創之時(shi)的基本思想，共論(lun)(lun)十(shi)五題(ti)，實際講述三個(ge)中心問(wen)題(ti)：

修行準則

第(di)一(yi)，論述(shu)全真(zhen)道士(shi)修(xiu)行生(sheng)活之(zhi)準則，包括(kuo)住(zhu)庵、云游(you)、學書(shu)、合(he)藥、蓋造、合(he)道伴等。指出道士(shi)住(zhu)庵，是為(wei)了“身有依倚(yi)，心(xin)漸得(de)安，氣(qi)神和(he)暢”，以入真(zhen)道；但(dan)也只需茅庵草(cao)舍遮形而(er)已，反對大殿高堂和(he)雕梁峻宇，否則，既“非上士(shi)之(zhi)作(zuo)為(wei)”，“豈是道人(ren)之(zhi)活計(ji)”？很顯然這是針對北(bei)宋時道教大興宮(gong)觀(guan)、腐(fu)化(hua)墮落(luo)所采取的儉樸(pu)措(cuo)施(shi)。對于云游(you)，認為(wei)“遍覽天(tian)下(xia)之(zhi)景(jing)，心(xin)亂氣(qi)衰，此乃虛云游(you)之(zhi)人(ren)”，而(er)“參尋性(xing)命，求問妙(miao)玄(xuan)”，“訪明師之(zhi)不倦”，“問道無厭”才是“真(zhen)云游(you)”。

對于學(xue)書，指出(chu)“不(bu)(bu)可(ke)(ke)尋文(wen)而(er)亂目”，要(yao)求“采(cai)(cai)意以合心(xin)，舍(she)書探意采(cai)(cai)理(li)，舍(she)理(li)采(cai)(cai)趣”，“收之入心(xin)”，以達到“心(xin)光洋(yang)溢，智(zhi)神踴躍，無(wu)所不(bu)(bu)通，無(wu)所不(bu)(bu)解(jie)”。反對“只欲記(ji)多(duo)念(nian)廣，人前談(tan)說(shuo)夸才俊”的清談(tan)，要(yao)做到“既(ji)得書意，可(ke)(ke)深藏之”。在合藥方面，主張“學(xue)道(dao)之人不(bu)(bu)可(ke)(ke)不(bu)(bu)通，若不(bu)(bu)通者(zhe)，無(wu)以助(zhu)道(dao)”。對于交(jiao)友，提出(chu)“立身之本在叢林，全(quan)憑心(xin)志，不(bu)(bu)可(ke)(ke)順人情，不(bu)(bu)可(ke)(ke)取(qu)相貌(mao)，唯(wei)擇高明者(zhe)是上法”。由上可(ke)(ke)見全(quan)真道(dao)初創時從(cong)嚴治教的概貌(mao)。

內丹修煉

第二，闡述全(quan)真道內(nei)丹修煉理論(lun)，包(bao)括打(da)坐(zuo)、降心(xin)、煉性(xing)(xing)(xing)、匹配五(wu)氣、和(he)混性(xing)(xing)(xing)命等。認(ren)為打(da)坐(zuo)者(zhe)只求形體(ti)端然瞑目合眼(yan)，還是“假坐(zuo)”；“真坐(zuo)者(zhe)，須要十二時(shi)辰住行(xing)坐(zuo)臥一切動(dong)靜中間，心(xin)如(ru)泰(tai)山，不動(dong)不搖，把斷四門眼(yan)耳口鼻(bi)，不令外(wai)景入內(nei)，但有絲(si)毫動(dong)靜思念，即(ji)不名靜坐(zuo)。能如(ru)此者(zhe)，雖身(shen)處塵世，名已列(lie)于仙(xian)位。”在修煉方面，主張先性(xing)(xing)(xing)后(hou)命，認(ren)力(li)“性(xing)(xing)(xing)者(zhe)神也(ye)，命者(zhe)氣也(ye)。性(xing)(xing)(xing)若見命，如(ru)禽得風(feng)飄飄輕舉，省力(li)易成”。為此，要求道士收心(xin)降念，調煉性(xing)(xing)(xing)時(shi)，則要體(ti)驗“得中”自(zi)妙之法。總之“性(xing)(xing)(xing)命是修行(xing)之根本。”

修仙理論

第(di)三，闡述全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)修真(zhen)(zhen)成(cheng)仙(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)理論，包括(kuo)圣道(dao)(dao)、超(chao)三界(jie)、養身(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)法，離(li)(li)(li)凡世(shi)等。認為(wei)“入(ru)圣之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，須(xu)是苦志多(duo)年，積功(gong)累行”。要求(qiu)達到“身(shen)居一室(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，性滿乾坤”，“寄于塵中(zhong)，心已(yi)明于物外”。提(ti)出(chu)：“心忘慮念(nian)即(ji)(ji)超(chao)欲(yu)界(jie)，心忘諸境即(ji)(ji)超(chao)色界(jie)，不(bu)(bu)(bu)著空見即(ji)(ji)超(chao)無色界(jie)。離(li)(li)(li)此三界(jie)，神(shen)(shen)居仙(xian)圣之(zhi)(zhi)(zhi)鄉，性在玉清之(zhi)(zhi)(zhi)境矣！”又(you)說：“法身(shen)者，無形之(zhi)(zhi)(zhi)相也(ye)。不(bu)(bu)(bu)空不(bu)(bu)(bu)有，無后(hou)無前，不(bu)(bu)(bu)下不(bu)(bu)(bu)高，非短非長，用之(zhi)(zhi)(zhi)無所不(bu)(bu)(bu)通，藏之(zhi)(zhi)(zhi)則昏(hun)然無跡。”這(zhe)些都表現(xian)出(chu)全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)融佛(fo)入(ru)道(dao)(dao)的(de)(de)思想傾向。并明確提(ti)出(chu)：“離(li)(li)(li)凡世(shi)者，非身(shen)離(li)(li)(li)也(ye)，言心地也(ye)”，“得(de)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)人，身(shen)在凡而(er)心在圣境矣”。批評(ping)“今之(zhi)(zhi)(zhi)人欲(yu)永(yong)不(bu)(bu)(bu)死(si)(si)(si)而(er)離(li)(li)(li)凡世(shi)者，大愚(yu)，不(bu)(bu)(bu)達道(dao)(dao)理”。又(you)表明全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)在汲(ji)取(qu)佛(fo)教思想后(hou)，已(yi)經放棄(qi)肉體不(bu)(bu)(bu)死(si)(si)(si)的(de)(de)成(cheng)仙(xian)理想，而(er)改為(wei)追求(qiu)精神(shen)(shen)（或“陽神(shen)(shen)”）不(bu)(bu)(bu)死(si)(si)(si)了。

由上(shang)可知(zhi)，此書(shu)既揭示(shi)了全真(zhen)(zhen)道(dao)的基本(ben)信仰——“陽(yang)神”不死；又(you)闡述了達到此目標(biao)(biao)的基本(ben)手段——內丹修(xiu)煉；還規定了道(dao)士修(xiu)行的準則——苦己(ji)利人(ren)；并標(biao)(biao)榜立教(jiao)之主旨——三教(jiao)合一(yi)。故此書(shu)實為(wei)全真(zhen)(zhen)教(jiao)義之大綱和基本(ben)內容，在全真(zhen)(zhen)道(dao)眾書(shu)中(zhong)占有(you)十分(fen)重要的地位。