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內容介紹

《重(zhong)陽立教十五論(lun)》的主要內容可以概括為：

凡(fan)出家先(xian)須投庵，身依心安；

云游訪師，參尋性命(ming)；

學書宜采意心(xin)解；

精(jing)研藥物，活人(ren)性命；

以叢林為立身(shen)之(zhi)本；

靜坐(zuo)須心如泰(tai)山，剪除念(nian)想以定(ding)心；

調和五(wu)行精氣于一(yi)身(shen)，以正配五(wu)氣；

修煉性命(ming)；入圣之道(dao)須積功累行；

超越欲界、色界、無色界；養(yang)身之法在于(yu)得道多(duo)養(yang)；

超離凡世(shi)等十五(wu)條。

《重(zhong)陽立教十五論(lun)》原文(wen)全文(wen)為：

第一住庵

凡出家者，先須(xu)投庵(an)(an)。庵(an)(an)者，舍也，一身依(yi)倚(yi)。身有(you)依(yi)倚(yi)，心漸得安(an)，氣神和暢(chang)，入真道矣！凡有(you)動(dong)作，不可過勞，過勞則損氣；不可不動(dong)，不動(dong)則氣血(xue)凝滯，須(xu)要(yao)動(dong)靜得其中，然后可以守常安(an)分，此是住庵(an)(an)之法。

第二云游

凡游(you)歷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道有(you)二：一者看山水(shui)明秀、花木之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紅翠，或(huo)(huo)翫（同“玩”）州(zhou)府之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)繁華(hua)，或(huo)(huo)賞寺觀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樓閣(ge)，或(huo)(huo)尋(xun)朋友以縱意，或(huo)(huo)為(wei)衣(yi)食(shi)而留心(xin)，如此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，雖行(xing)萬里之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)途(tu)，勞(lao)形費力，遍覽天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)景，心(xin)亂氣衰，此乃虛云(yun)游(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)。二者，參尋(xun)性命，求問妙玄，登巇(xi)崄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高山，訪明師之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不惓，渡喧轟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遠水(shui)，問道無厭。若一句相投，便有(you)圓光內發，了(le)生死之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大事，作全真(zhen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丈夫。如此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，乃真(zhen)云(yun)游(you)也！

第三學書

學(xue)書(shu)之道，不(bu)可(ke)尋文(wen)而亂目，當宜采(cai)意以合(he)心(xin)。舍書(shu)探(tan)意、采(cai)理(li)，舍理(li)采(cai)趣，采(cai)得趣，則(ze)可(ke)以收之入心(xin)，久久精誠，自然心(xin)光洋溢，智(zhi)神踴躍，無(wu)所不(bu)通，無(wu)所不(bu)解(jie)。若到此，則(ze)可(ke)以收養(yang)，不(bu)可(ke)馳騁耳，恐(kong)失于性命。若不(bu)窮書(shu)之本意，只(zhi)欲記多(duo)念廣，人前談說，夸訝才俊，無(wu)益(yi)于修行，有傷于神氣，雖多(duo)看書(shu)，與道何益(yi)？既得書(shu)意，可(ke)深藏之。

第四論合藥

藥者(zhe)(zhe)，乃(nai)山川之(zhi)秀氣(qi)，草木之(zhi)精(jing)(jing)華。一(yi)(yi)溫一(yi)(yi)寒，可(ke)補可(ke)泄；一(yi)(yi)厚一(yi)(yi)薄，可(ke)表可(ke)托。肯精(jing)(jing)學者(zhe)(zhe)，活人(ren)之(zhi)性命；若(ruo)(ruo)盲(mang)毉（同“醫(yi)”）者(zhe)(zhe)，損人(ren)之(zhi)形體。學道之(zhi)人(ren)，不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)通；若(ruo)(ruo)不(bu)(bu)通者(zhe)(zhe)，無以(yi)助道。不(bu)(bu)可(ke)執(zhi)著，則有損于(yu)陰功(gong)，外(wai)貪(tan)財貨，內費修真(zhen)，不(bu)(bu)足今(jin)生招愆，切忌來生之(zhi)報，吾門高(gao)弟，仔細參(can)詳。

第五論蓋造

茅庵(an)草舍，須要遮形，露宿野眠，觸(chu)犯日(ri)月。茍或雕梁峻宇，亦非(fei)上士之(zhi)作為；大殿(dian)高堂，豈是道(dao)人之(zhi)活計。斫伐樹(shu)木(mu)，斷地脈之(zhi)津液；化(hua)道(dao)貨財，取人家之(zhi)血脈。只修外(wai)功，不修內行，如畫(hua)餅(bing)充饑，積(ji)雪為糧，虛(xu)勞眾力，到了成空(kong)。有志之(zhi)人，早當(dang)覓身中寶殿(dian)，體外(wai)朱樓，不解修完，看看倒塌。聰明君子，細細察詳。

第六論合道伴

道人(ren)合伴，本(ben)欲疾病(bing)相(xiang)扶(fu)，你死我埋(mai)，我死你埋(mai)。然先擇(ze)人(ren)而后合伴，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)先合伴而后擇(ze)人(ren)。不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)相(xiang)戀(lian)，相(xiang)戀(lian)則(ze)系其心(xin)；不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)戀(lian)，不(bu)(bu)(bu)戀(lian)則(ze)情(qing)(qing)相(xiang)離。戀(lian)與不(bu)(bu)(bu)戀(lian)，得(de)其中(zhong)道可(ke)(ke)矣(yi)！有(you)(you)三合三不(bu)(bu)(bu)合：明心(xin)、有(you)(you)慧、有(you)(you)志，此(ci)三合也。不(bu)(bu)(bu)明著外境(jing)，無智慧性愚濁，無志氣干(gan)打哄(hong)，此(ci)三不(bu)(bu)(bu)合也。立(li)身之本(ben)在叢林，全憑(ping)心(xin)志，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)順人(ren)情(qing)(qing)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)取相(xiang)貌，唯(wei)擇(ze)高明者，是上法也。

第七論打坐

凡(fan)打坐者(zhe)，非言形體端然，瞑目合眼，此(ci)是假坐也(ye)。真(zhen)坐者(zhe)，須(xu)十二時(shi)辰，住行(xing)坐臥，一切動(dong)靜中間，心(xin)如泰山，不(bu)動(dong)不(bu)搖，把斷四門，眼耳口鼻，不(bu)令外景入內(nei)，但有絲(si)毫動(dong)靜思念，即不(bu)名(ming)靜坐。能如此(ci)者(zhe)，雖身(shen)處于塵世，名(ming)已列于仙(xian)位，不(bu)須(xu)遠參(can)他人，便是身(shen)內(nei)圣賢(xian)。百(bai)年(nian)功滿，脫殼登(deng)真(zhen)，一粒丹成，神游八表。

第八論降心

凡(fan)論心(xin)之道，若常湛然(ran)，其心(xin)不動，昏昏默默，不見萬物，冥(ming)(ming)冥(ming)(ming)杳杳，不內不外，無(wu)絲毫念想，此是定心(xin)，不可降也。若隨境生心(xin)，顛(dian)顛(dian)倒(dao)倒(dao)，尋頭(tou)覓(mi)尾，此名亂心(xin)也，速(su)當剪除(chu)，不可縱放，敗(bai)壞(huai)道德(de)，損失(shi)性命。住行坐臥，常勤降聞見知覺，無(wu)（《道藏》原本作(zuo)“為”，據上下文意，當改為“無(wu)”）病患矣！

第九論煉性

理性(xing)如(ru)調(diao)琴，弦緊(jin)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)有(you)斷，慢(man)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)不應，緊(jin)慢(man)得(de)中，琴可調(diao)矣(yi)！則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)又如(ru)鑄劍，鋼多則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)折，錫多則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)卷，鋼錫得(de)中，則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)劍可鑄（《道藏》原本，并無“鑄”字，依上下文意，當增之）矣(yi)；鍊性(xing)者，體此(ci)二法，則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)自妙也。

第十論匹配五氣

五氣聚于中(zhong)宮(gong)，三元(yuan)攢于頂上(shang)，青(qing)龍噴赤霧，白虎吐(tu)烏煙。萬神(shen)(shen)羅列，百脈流沖(chong)，丹砂(sha)晃朗，鉛汞凝(ning)澄，身且寄向人間(jian)，神(shen)(shen)已游(you)于天上(shang)。

第十一論混性命

性者神(shen)也，命(ming)者氣(qi)也。性若見命(ming)，如禽得風，飄飄輕舉(ju)，省力易成。《陰(yin)符經》云(yun)：“禽之(zhi)制在氣(qi)”，是也。修真之(zhi)士(shi)，不可不參，不可滲漏于下士(shi)，恐有(you)神(shen)明降責。性命(ming)是修行之(zhi)根本，謹緊鍛(duan)鍊矣(yi)！

第十二論圣道

入圣之道，須(xu)是苦志(zhi)多年，積功(gong)累(lei)行，高明(ming)之士，賢達之流，方可入圣之道也。身(shen)居一(yi)室之中(zhong)，性滿干坤，普天圣眾(zhong)，默默護持，無極仙(xian)(xian)君，冥冥圍遶(rao)。名集(ji)紫府(fu)，位列仙(xian)(xian)階，形且寄于塵中(zhong)，心(xin)已明(ming)于物外矣！

第十三論超三界

欲(yu)界(jie)、色(se)(se)界(jie)、無色(se)(se)界(jie)，此(ci)乃三界(jie)也。心忘(wang)慮念，即(ji)超(chao)欲(yu)界(jie)；心忘(wang)諸境，即(ji)超(chao)色(se)(se)界(jie)；不著(zhu)空見，即(ji)超(chao)無色(se)(se)界(jie)；離此(ci)三界(jie)，神居仙圣之鄉，性在玉(yu)清之境矣(yi)！

第十四論養(yang)身之法(fa)

法身者，無(wu)(wu)(wu)形之(zhi)相也。不(bu)空不(bu)有(you)，無(wu)(wu)(wu)后無(wu)(wu)(wu)前，不(bu)下不(bu)高，非短非長(chang)。用則(ze)無(wu)(wu)(wu)所不(bu)通，藏之(zhi)則(ze)昏默(mo)無(wu)(wu)(wu)跡。若得此道，正可(ke)養之(zhi)；養之(zhi)多(duo)則(ze)功(gong)多(duo)，養之(zhi)少則(ze)功(gong)少。不(bu)可(ke)愿歸，不(bu)可(ke)戀世，去(qu)住自然矣！

第十五論離凡世

離凡世(shi)者，非(fei)身(shen)離也(ye)，言(yan)心地也(ye)。身(shen)如藕根(gen)，心似蓮(lian)花，根(gen)在泥而花在虛空矣！得道(dao)之人(ren)，身(shen)在凡而心在圣境矣！今之人(ren)，欲永(yong)不死而離凡世(shi)者，大愚(yu)不達道(dao)理也(ye)！言(yan)十五論者，警門中(zhong)有志之人(ren)，深可詳察(cha)知之。

其他信息

中心思想

《重(zhong)陽立(li)教十五(wu)論》論述(shu)了(le)全真道初創之時的(de)基(ji)本(ben)思(si)想，共論十五(wu)題，實際(ji)講述(shu)三個中心問題：

修行準則

第一，論述全(quan)真(zhen)道士修行生(sheng)活之(zhi)(zhi)準則，包(bao)括住庵、云游、學書、合(he)藥、蓋造、合(he)道伴等(deng)。指出道士住庵，是(shi)為(wei)了“身有依倚，心(xin)漸得安，氣神和(he)暢(chang)”，以(yi)入(ru)真(zhen)道；但也只需茅(mao)庵草(cao)舍(she)遮形而已，反對大殿高堂(tang)和(he)雕梁峻宇，否(fou)則，既“非上士之(zhi)(zhi)作為(wei)”，“豈是(shi)道人之(zhi)(zhi)活計”？很(hen)顯然這是(shi)針對北宋時道教大興宮觀、腐化墮落所采取的儉樸措施(shi)。對于云游，認為(wei)“遍覽天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)景，心(xin)亂氣衰(shuai)，此乃虛云游之(zhi)(zhi)人”，而“參尋性命，求問妙玄”，“訪明師(shi)之(zhi)(zhi)不倦”，“問道無(wu)厭(yan)”才是(shi)“真(zhen)云游”。

對(dui)(dui)于學書(shu)，指(zhi)出“不(bu)可(ke)尋(xun)文而亂目”，要求“采意以合(he)心，舍書(shu)探意采理(li)，舍理(li)采趣(qu)”，“收(shou)之入心”，以達到“心光洋溢，智神踴(yong)躍，無(wu)所(suo)不(bu)通(tong)，無(wu)所(suo)不(bu)解”。反對(dui)(dui)“只欲(yu)記(ji)多念廣，人前談(tan)說夸才俊”的清談(tan)，要做到“既得書(shu)意，可(ke)深藏之”。在合(he)藥(yao)方面，主張“學道(dao)(dao)之人不(bu)可(ke)不(bu)通(tong)，若不(bu)通(tong)者，無(wu)以助道(dao)(dao)”。對(dui)(dui)于交友，提出“立身之本(ben)在叢林(lin)，全(quan)憑心志，不(bu)可(ke)順人情，不(bu)可(ke)取相貌，唯擇高(gao)明(ming)者是上法”。由上可(ke)見全(quan)真道(dao)(dao)初創時從嚴治教的概貌。

內丹修煉

第(di)二(er)，闡(chan)述全(quan)真道內(nei)(nei)丹修煉(lian)理論(lun)，包括打坐、降心(xin)、煉(lian)性(xing)(xing)、匹配五氣、和(he)混性(xing)(xing)命(ming)(ming)(ming)等。認為(wei)打坐者只求(qiu)形體端(duan)然瞑(ming)目合眼，還(huan)是“假坐”；“真坐者，須要十(shi)二(er)時辰住(zhu)行坐臥一(yi)切動(dong)靜中間，心(xin)如泰山，不(bu)(bu)動(dong)不(bu)(bu)搖，把斷四(si)門眼耳口鼻(bi)，不(bu)(bu)令外景(jing)入(ru)內(nei)(nei)，但有絲毫動(dong)靜思念，即不(bu)(bu)名靜坐。能如此(ci)者，雖身(shen)處塵世，名已列(lie)于(yu)仙位(wei)。”在修煉(lian)方面，主(zhu)張先性(xing)(xing)后命(ming)(ming)(ming)，認力“性(xing)(xing)者神也，命(ming)(ming)(ming)者氣也。性(xing)(xing)若見(jian)命(ming)(ming)(ming)，如禽得(de)風飄飄輕(qing)舉，省力易(yi)成”。為(wei)此(ci)，要求(qiu)道士收心(xin)降念，調煉(lian)性(xing)(xing)時，則(ze)要體驗“得(de)中”自妙(miao)之(zhi)(zhi)法。總之(zhi)(zhi)“性(xing)(xing)命(ming)(ming)(ming)是修行之(zhi)(zhi)根本。”

修仙理論

第三，闡(chan)述全真道(dao)(dao)修真成仙(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)論(lun)，包括圣(sheng)道(dao)(dao)、超(chao)(chao)三界、養身(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)法，離(li)(li)凡世等。認為“入圣(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，須是苦(ku)志多年，積功累(lei)行(xing)”。要(yao)求達(da)到“身(shen)居一室之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，性滿乾(qian)坤(kun)”，“寄(ji)于(yu)塵中(zhong)，心(xin)已明(ming)(ming)于(yu)物外”。提出(chu)：“心(xin)忘(wang)慮(lv)念即超(chao)(chao)欲(yu)界，心(xin)忘(wang)諸境(jing)即超(chao)(chao)色(se)界，不(bu)著空見即超(chao)(chao)無色(se)界。離(li)(li)此三界，神(shen)居仙(xian)圣(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)鄉，性在玉清之(zhi)(zhi)(zhi)境(jing)矣！”又(you)說：“法身(shen)者，無形之(zhi)(zhi)(zhi)相也。不(bu)空不(bu)有，無后無前，不(bu)下不(bu)高(gao)，非短非長，用之(zhi)(zhi)(zhi)無所不(bu)通(tong)，藏(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)則昏然(ran)無跡。”這些(xie)都表(biao)現出(chu)全真道(dao)(dao)融佛入道(dao)(dao)的思想(xiang)傾向(xiang)。并明(ming)(ming)確提出(chu)：“離(li)(li)凡世者，非身(shen)離(li)(li)也，言心(xin)地也”，“得道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)人，身(shen)在凡而(er)心(xin)在圣(sheng)境(jing)矣”。批評“今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)人欲(yu)永不(bu)死(si)(si)而(er)離(li)(li)凡世者，大愚，不(bu)達(da)道(dao)(dao)理(li)”。又(you)表(biao)明(ming)(ming)全真道(dao)(dao)在汲(ji)取佛教思想(xiang)后，已經(jing)放棄肉體不(bu)死(si)(si)的成仙(xian)理(li)想(xiang)，而(er)改為追求精神(shen)（或“陽神(shen)”）不(bu)死(si)(si)了(le)。

由上可(ke)知，此(ci)書既揭示了(le)全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)的(de)基本信仰——“陽(yang)神”不死；又闡述(shu)了(le)達到(dao)此(ci)目標的(de)基本手段——內丹(dan)修煉；還規定了(le)道(dao)士(shi)修行(xing)的(de)準則——苦己利人；并標榜立(li)教(jiao)之主旨——三教(jiao)合一(yi)。故此(ci)書實為全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)教(jiao)義之大綱和(he)基本內容，在全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)眾(zhong)書中占有十(shi)分(fen)重要的(de)地位。