《重陽立教(jiao)十五論》的主要內(nei)容可以概括(kuo)為:
凡出家先須投庵,身依心安;
云游訪師,參尋性(xing)命(ming);
學書宜采意心解;
精(jing)研藥物,活人性命;
以(yi)叢林(lin)為立身(shen)之(zhi)本;
靜(jing)坐須心如泰山,剪除念想以定心;
調(diao)和五行精氣于一(yi)身,以正配五氣;
修煉(lian)性命(ming);入(ru)圣之道須(xu)積(ji)功累行;
超越欲界(jie)、色(se)界(jie)、無色(se)界(jie);養(yang)身之法在于(yu)得道(dao)多(duo)養(yang);
超(chao)離凡(fan)世等十五條。
《重陽立教(jiao)十五論(lun)》原文(wen)全文(wen)為(wei):
第一住庵
凡(fan)出家者,先須投庵。庵者,舍也,一身依(yi)倚。身有(you)(you)依(yi)倚,心漸得(de)(de)安,氣(qi)神和暢,入(ru)真道矣!凡(fan)有(you)(you)動(dong)作,不(bu)可(ke)過勞,過勞則(ze)損氣(qi);不(bu)可(ke)不(bu)動(dong),不(bu)動(dong)則(ze)氣(qi)血凝滯,須要動(dong)靜得(de)(de)其中,然(ran)后可(ke)以守常安分,此是住庵之(zhi)法。
第二云游
凡游(you)歷之(zhi)(zhi)(zhi)道有(you)二:一者看山水明秀、花木(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)紅翠,或翫(wan)(同(tong)“玩(wan)”)州府(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)繁華,或賞(shang)寺觀之(zhi)(zhi)(zhi)樓閣,或尋朋友(you)以(yi)縱意,或為衣(yi)食而(er)留(liu)心(xin),如此之(zhi)(zhi)(zhi)人,雖行(xing)萬里之(zhi)(zhi)(zhi)途,勞(lao)形(xing)費(fei)力(li),遍覽天下之(zhi)(zhi)(zhi)景,心(xin)亂(luan)氣衰(shuai),此乃虛云游(you)之(zhi)(zhi)(zhi)人。二者,參尋性命,求問妙玄,登巇崄之(zhi)(zhi)(zhi)高山,訪明師之(zhi)(zhi)(zhi)不惓,渡喧(xuan)轟之(zhi)(zhi)(zhi)遠水,問道無厭。若一句相投,便有(you)圓光內發,了生死之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)事,作全(quan)真之(zhi)(zhi)(zhi)丈夫。如此之(zhi)(zhi)(zhi)人,乃真云游(you)也!
第三學書
學書(shu)之(zhi)道(dao),不(bu)可(ke)尋文(wen)而亂(luan)目,當宜采意以合(he)心。舍(she)書(shu)探意、采理,舍(she)理采趣,采得趣,則可(ke)以收之(zhi)入心,久(jiu)久(jiu)精誠(cheng),自然(ran)心光洋溢,智神踴躍,無(wu)所不(bu)通(tong),無(wu)所不(bu)解。若(ruo)到此,則可(ke)以收養,不(bu)可(ke)馳騁耳,恐(kong)失于(yu)性命。若(ruo)不(bu)窮(qiong)書(shu)之(zhi)本意,只欲記(ji)多念(nian)廣,人前談說(shuo),夸訝(ya)才俊,無(wu)益(yi)于(yu)修行,有傷(shang)于(yu)神氣,雖多看書(shu),與道(dao)何益(yi)?既得書(shu)意,可(ke)深藏(zang)之(zhi)。
第四論合藥
藥者,乃山川之秀氣(qi),草木之精華。一(yi)(yi)溫一(yi)(yi)寒,可(ke)(ke)補可(ke)(ke)泄;一(yi)(yi)厚一(yi)(yi)薄,可(ke)(ke)表可(ke)(ke)托。肯精學者,活人之性命;若(ruo)盲毉(同“醫”)者,損人之形體。學道之人,不(bu)(bu)可(ke)(ke)不(bu)(bu)通;若(ruo)不(bu)(bu)通者,無以助道。不(bu)(bu)可(ke)(ke)執著,則有損于陰功,外(wai)貪(tan)財貨,內(nei)費修真(zhen),不(bu)(bu)足今生(sheng)招愆(qian),切(qie)忌來生(sheng)之報,吾門高弟,仔細(xi)參詳。
第五論蓋造
茅庵草舍(she),須要遮(zhe)形,露(lu)宿(su)野(ye)眠,觸犯日(ri)月。茍或雕梁(liang)峻宇(yu),亦(yi)非上士之(zhi)(zhi)(zhi)作為(wei);大殿(dian)高堂(tang),豈是道(dao)人之(zhi)(zhi)(zhi)活(huo)計(ji)。斫(zhuo)伐樹木,斷地脈之(zhi)(zhi)(zhi)津液;化道(dao)貨財(cai),取人家之(zhi)(zhi)(zhi)血脈。只修(xiu)外(wai)(wai)功,不(bu)修(xiu)內行,如畫(hua)餅充饑,積(ji)雪(xue)為(wei)糧,虛勞眾力,到了成空(kong)。有志(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)人,早當覓身中寶殿(dian),體(ti)外(wai)(wai)朱樓,不(bu)解修(xiu)完(wan),看(kan)看(kan)倒塌。聰(cong)明君子,細細察詳。
第六論合道伴
道人(ren)合(he)伴,本欲(yu)疾(ji)病相(xiang)扶,你(ni)死我埋,我死你(ni)埋。然先擇(ze)人(ren)而后合(he)伴,不(bu)可(ke)(ke)先合(he)伴而后擇(ze)人(ren)。不(bu)可(ke)(ke)相(xiang)戀(lian),相(xiang)戀(lian)則(ze)系其心;不(bu)可(ke)(ke)不(bu)戀(lian),不(bu)戀(lian)則(ze)情相(xiang)離。戀(lian)與不(bu)戀(lian),得其中(zhong)道可(ke)(ke)矣!有三(san)合(he)三(san)不(bu)合(he):明(ming)(ming)心、有慧、有志(zhi),此三(san)合(he)也(ye)。不(bu)明(ming)(ming)著外境,無(wu)智(zhi)慧性愚濁,無(wu)志(zhi)氣干打(da)哄,此三(san)不(bu)合(he)也(ye)。立(li)身之(zhi)本在叢林,全憑(ping)心志(zhi),不(bu)可(ke)(ke)順人(ren)情,不(bu)可(ke)(ke)取相(xiang)貌,唯擇(ze)高明(ming)(ming)者,是上(shang)法也(ye)。
第七論打坐
凡打(da)坐者(zhe),非(fei)言形體端然,瞑目合眼(yan),此(ci)是假坐也。真坐者(zhe),須(xu)十二時辰,住行(xing)坐臥,一切(qie)動(dong)(dong)靜中間(jian),心如泰山,不動(dong)(dong)不搖(yao),把斷四門(men),眼(yan)耳口(kou)鼻,不令(ling)外景(jing)入內,但有絲毫動(dong)(dong)靜思念,即不名靜坐。能如此(ci)者(zhe),雖身處于塵(chen)世,名已列(lie)于仙位(wei),不須(xu)遠參他(ta)人,便是身內圣賢。百(bai)年(nian)功滿,脫殼登(deng)真,一粒丹成,神游八(ba)表(biao)。
第八論降心
凡(fan)論心(xin)之道(dao)(dao)(dao),若常湛(zhan)然,其心(xin)不(bu)動,昏昏默默,不(bu)見(jian)萬(wan)物,冥(ming)(ming)冥(ming)(ming)杳杳,不(bu)內不(bu)外,無(wu)(wu)絲毫念想,此(ci)是定心(xin),不(bu)可(ke)降也。若隨境生心(xin),顛(dian)顛(dian)倒(dao)倒(dao),尋頭覓(mi)尾,此(ci)名亂心(xin)也,速(su)當剪除(chu),不(bu)可(ke)縱放,敗壞道(dao)(dao)(dao)德,損失性命(ming)。住行坐(zuo)臥(wo),常勤(qin)降聞(wen)見(jian)知覺(jue),無(wu)(wu)(《道(dao)(dao)(dao)藏》原本作“為”,據(ju)上下文意,當改(gai)為“無(wu)(wu)”)病患矣!
第九論煉性
理性如調琴,弦緊(jin)則(ze)(ze)(ze)有斷,慢(man)則(ze)(ze)(ze)不應,緊(jin)慢(man)得中,琴可調矣(yi)(yi)!則(ze)(ze)(ze)又如鑄(zhu)劍,鋼多(duo)則(ze)(ze)(ze)折(zhe),錫多(duo)則(ze)(ze)(ze)卷,鋼錫得中,則(ze)(ze)(ze)劍可鑄(zhu)(《道(dao)藏》原本,并無“鑄(zhu)”字,依上下文意,當(dang)增之(zhi))矣(yi)(yi);鍊性者(zhe),體此二法,則(ze)(ze)(ze)自(zi)妙也。
第十論匹配五氣
五氣聚(ju)于中宮,三(san)元攢(zan)于頂上(shang),青龍(long)噴赤霧,白(bai)虎吐烏煙(yan)。萬神(shen)羅列,百(bai)脈流沖,丹砂(sha)晃朗,鉛汞凝澄(cheng),身且寄向人(ren)間,神(shen)已游(you)于天上(shang)。
第十一論混性命
性者(zhe)神也(ye)(ye)(ye),命者(zhe)氣(qi)也(ye)(ye)(ye)。性若見命,如禽(qin)得(de)風,飄飄輕舉(ju),省(sheng)力易成。《陰符(fu)經(jing)》云(yun):“禽(qin)之制在氣(qi)”,是(shi)也(ye)(ye)(ye)。修真之士,不可(ke)不參,不可(ke)滲漏于下(xia)士,恐有神明降責(ze)。性命是(shi)修行之根本,謹緊鍛(duan)鍊(lian)矣(yi)!
第十二論圣道
入圣之(zhi)(zhi)道(dao),須是苦志(zhi)多(duo)年,積功累行(xing),高明(ming)(ming)之(zhi)(zhi)士(shi),賢(xian)達(da)之(zhi)(zhi)流,方可入圣之(zhi)(zhi)道(dao)也。身(shen)居一(yi)室之(zhi)(zhi)中,性滿干坤,普天(tian)圣眾,默(mo)默(mo)護持,無極(ji)仙君(jun),冥(ming)冥(ming)圍(wei)遶(rao)。名集紫府,位列仙階,形(xing)且寄于塵中,心已明(ming)(ming)于物外矣(yi)!
第十三論超三界
欲(yu)界(jie)(jie)(jie)、色(se)界(jie)(jie)(jie)、無色(se)界(jie)(jie)(jie),此乃(nai)三(san)界(jie)(jie)(jie)也。心忘(wang)慮念,即(ji)(ji)(ji)超欲(yu)界(jie)(jie)(jie);心忘(wang)諸境,即(ji)(ji)(ji)超色(se)界(jie)(jie)(jie);不著(zhu)空見,即(ji)(ji)(ji)超無色(se)界(jie)(jie)(jie);離此三(san)界(jie)(jie)(jie),神居仙圣之(zhi)鄉,性在玉清之(zhi)境矣!
第十四論養身之(zhi)法(fa)
法(fa)身(shen)者,無(wu)形之相也。不(bu)(bu)空不(bu)(bu)有,無(wu)后無(wu)前,不(bu)(bu)下(xia)不(bu)(bu)高,非(fei)短非(fei)長。用則(ze)(ze)無(wu)所不(bu)(bu)通,藏之則(ze)(ze)昏默無(wu)跡。若(ruo)得此道,正可(ke)(ke)(ke)養之;養之多則(ze)(ze)功多,養之少則(ze)(ze)功少。不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)愿歸,不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)戀世(shi),去住自然矣!
第十五論離凡世
離(li)(li)凡(fan)世者,非(fei)身離(li)(li)也,言(yan)心地也。身如藕根,心似蓮花(hua)(hua),根在(zai)(zai)泥而(er)花(hua)(hua)在(zai)(zai)虛空矣!得道之人(ren),身在(zai)(zai)凡(fan)而(er)心在(zai)(zai)圣境矣!今之人(ren),欲永不死(si)而(er)離(li)(li)凡(fan)世者,大愚(yu)不達道理(li)也!言(yan)十五(wu)論者,警門中有志之人(ren),深可詳察知之。
《重陽(yang)立教十(shi)(shi)五論(lun)》論(lun)述了全真道初創(chuang)之時的基本(ben)思想,共論(lun)十(shi)(shi)五題(ti),實際講述三個中心(xin)問題(ti):
修行準則
第一,論述全真道士(shi)修行生活(huo)之準則(ze),包括住(zhu)庵(an)(an)、云(yun)游、學(xue)書、合(he)藥、蓋造、合(he)道伴(ban)等(deng)。指出道士(shi)住(zhu)庵(an)(an),是(shi)(shi)為了“身有(you)依倚,心漸(jian)得安(an),氣(qi)神和暢”,以入真道;但也只需茅庵(an)(an)草舍遮形而(er)已(yi),反對(dui)大殿高堂和雕梁峻宇,否則(ze),既“非上士(shi)之作為”,“豈是(shi)(shi)道人之活(huo)計”?很(hen)顯然這是(shi)(shi)針對(dui)北宋時道教大興宮(gong)觀(guan)、腐(fu)化(hua)墮落所采取的儉樸措施(shi)。對(dui)于云(yun)游,認為“遍覽(lan)天(tian)下(xia)之景,心亂氣(qi)衰(shuai),此乃虛云(yun)游之人”,而(er)“參尋性命,求(qiu)問妙玄”,“訪明(ming)師之不倦”,“問道無厭”才(cai)是(shi)(shi)“真云(yun)游”。
對于(yu)學書(shu),指出(chu)“不(bu)(bu)可(ke)(ke)尋(xun)文而亂目”,要求“采(cai)意以合心,舍書(shu)探意采(cai)理(li),舍理(li)采(cai)趣”,“收之(zhi)入心”,以達到“心光洋溢,智(zhi)神踴躍,無(wu)(wu)所不(bu)(bu)通,無(wu)(wu)所不(bu)(bu)解”。反對“只(zhi)欲記多念廣,人(ren)前(qian)談說夸才俊”的清談,要做到“既(ji)得書(shu)意,可(ke)(ke)深藏之(zhi)”。在合藥方面,主(zhu)張“學道(dao)(dao)之(zhi)人(ren)不(bu)(bu)可(ke)(ke)不(bu)(bu)通,若(ruo)不(bu)(bu)通者,無(wu)(wu)以助道(dao)(dao)”。對于(yu)交友,提(ti)出(chu)“立身之(zhi)本在叢林(lin),全憑心志,不(bu)(bu)可(ke)(ke)順人(ren)情,不(bu)(bu)可(ke)(ke)取(qu)相貌,唯擇(ze)高明者是上法”。由上可(ke)(ke)見全真道(dao)(dao)初創時從嚴治教的概貌。
內丹修煉
第(di)二,闡述(shu)全真道內丹修(xiu)煉(lian)理論,包括打坐(zuo)、降(jiang)心、煉(lian)性(xing)、匹配五氣、和(he)混性(xing)命(ming)(ming)(ming)等。認為打坐(zuo)者只求(qiu)形體端然瞑目合眼(yan),還是“假坐(zuo)”;“真坐(zuo)者,須要(yao)十二時(shi)辰住(zhu)行坐(zuo)臥一切動(dong)(dong)靜(jing)(jing)中(zhong)間,心如泰山,不動(dong)(dong)不搖,把斷四門眼(yan)耳口鼻(bi),不令外(wai)景入(ru)內,但有(you)絲毫(hao)動(dong)(dong)靜(jing)(jing)思念,即不名(ming)靜(jing)(jing)坐(zuo)。能(neng)如此者,雖身處塵世(shi),名(ming)已列于仙(xian)位(wei)。”在修(xiu)煉(lian)方(fang)面,主張(zhang)先性(xing)后命(ming)(ming)(ming),認力“性(xing)者神也,命(ming)(ming)(ming)者氣也。性(xing)若見命(ming)(ming)(ming),如禽(qin)得風(feng)飄飄輕(qing)舉(ju),省(sheng)力易成”。為此,要(yao)求(qiu)道士收心降(jiang)念,調煉(lian)性(xing)時(shi),則要(yao)體驗“得中(zhong)”自妙之法。總之“性(xing)命(ming)(ming)(ming)是修(xiu)行之根(gen)本(ben)。”
修仙理論
第三,闡述全真(zhen)道修真(zhen)成(cheng)仙之(zhi)(zhi)(zhi)理論,包括圣道、超三界(jie)(jie)(jie)(jie)、養身(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)法,離(li)(li)凡(fan)(fan)世(shi)等。認(ren)為“入(ru)圣之(zhi)(zhi)(zhi)道,須是(shi)苦志多年,積功累(lei)行”。要求達(da)到“身(shen)居一(yi)室之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong),性滿乾坤”,“寄于(yu)塵中(zhong),心已(yi)明(ming)(ming)于(yu)物外”。提(ti)出:“心忘慮念即超欲界(jie)(jie)(jie)(jie),心忘諸境(jing)即超色界(jie)(jie)(jie)(jie),不(bu)(bu)著空(kong)見即超無(wu)色界(jie)(jie)(jie)(jie)。離(li)(li)此三界(jie)(jie)(jie)(jie),神居仙圣之(zhi)(zhi)(zhi)鄉,性在玉(yu)清之(zhi)(zhi)(zhi)境(jing)矣!”又說:“法身(shen)者,無(wu)形之(zhi)(zhi)(zhi)相(xiang)也(ye)(ye)(ye)。不(bu)(bu)空(kong)不(bu)(bu)有,無(wu)后(hou)無(wu)前,不(bu)(bu)下(xia)不(bu)(bu)高,非短非長,用之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)所不(bu)(bu)通,藏之(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)昏然無(wu)跡。”這些都表現出全真(zhen)道融佛(fo)入(ru)道的思想傾向(xiang)。并明(ming)(ming)確提(ti)出:“離(li)(li)凡(fan)(fan)世(shi)者,非身(shen)離(li)(li)也(ye)(ye)(ye),言(yan)心地(di)也(ye)(ye)(ye)”,“得道之(zhi)(zhi)(zhi)人,身(shen)在凡(fan)(fan)而心在圣境(jing)矣”。批評“今之(zhi)(zhi)(zhi)人欲永不(bu)(bu)死而離(li)(li)凡(fan)(fan)世(shi)者,大(da)愚(yu),不(bu)(bu)達(da)道理”。又表明(ming)(ming)全真(zhen)道在汲取佛(fo)教思想后(hou),已(yi)經放(fang)棄肉體(ti)不(bu)(bu)死的成(cheng)仙理想,而改為追求精神(或“陽神”)不(bu)(bu)死了。
由(you)上可知(zhi),此書既揭示了全(quan)真道(dao)的(de)(de)基本(ben)信仰——“陽神”不死;又闡(chan)述了達到此目標的(de)(de)基本(ben)手段——內丹(dan)修煉;還(huan)規(gui)定(ding)了道(dao)士修行的(de)(de)準則——苦(ku)己利人;并(bing)標榜立教(jiao)之主旨(zhi)——三教(jiao)合一。故此書實為(wei)全(quan)真教(jiao)義之大(da)綱和(he)基本(ben)內容(rong),在全(quan)真道(dao)眾書中占(zhan)有十分重要(yao)的(de)(de)地位(wei)。