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內容介紹

《重(zhong)陽立教十五(wu)論》的主要內容可以概(gai)括為：

凡出家(jia)先須投(tou)庵(an)，身依心安；

云游訪(fang)師，參尋性命；

學書宜采意(yi)心解；

精研藥物，活人(ren)性(xing)命；

以叢(cong)林為立身之本；

靜(jing)坐須心(xin)如泰山，剪(jian)除(chu)念想以定心(xin)；

調和五(wu)(wu)行(xing)精氣于一身，以正配(pei)五(wu)(wu)氣；

修煉性命(ming)；入圣之道須積(ji)功(gong)累行；

超(chao)越欲界、色(se)界、無色(se)界；養(yang)身之(zhi)法在(zai)于得道多養(yang)；

超離凡世等十(shi)五條。

《重陽立教十(shi)五論(lun)》原文全(quan)文為：

第一住庵

凡出家者，先須投庵。庵者，舍也，一身依(yi)(yi)倚。身有(you)依(yi)(yi)倚，心漸得(de)安(an)(an)，氣(qi)神和暢，入真道矣！凡有(you)動作(zuo)，不可(ke)(ke)過(guo)勞，過(guo)勞則(ze)損(sun)氣(qi)；不可(ke)(ke)不動，不動則(ze)氣(qi)血凝滯，須要動靜得(de)其中(zhong)，然(ran)后(hou)可(ke)(ke)以守常安(an)(an)分(fen)，此是住庵之法。

第二云游

凡游歷(li)之(zhi)道有二：一(yi)者(zhe)看山(shan)水明秀、花木(mu)之(zhi)紅翠，或(huo)翫(wan)（同(tong)“玩”）州府之(zhi)繁華(hua)，或(huo)賞(shang)寺觀之(zhi)樓(lou)閣(ge)，或(huo)尋朋友(you)以(yi)縱意(yi)，或(huo)為衣食(shi)而留心，如(ru)此之(zhi)人(ren)，雖(sui)行萬里(li)之(zhi)途(tu)，勞形(xing)費力(li)，遍覽天下之(zhi)景，心亂氣衰，此乃虛云游之(zhi)人(ren)。二者(zhe)，參(can)尋性命，求問(wen)妙玄，登巇崄之(zhi)高(gao)山(shan)，訪(fang)明師之(zhi)不惓，渡喧轟之(zhi)遠水，問(wen)道無厭。若(ruo)一(yi)句相(xiang)投，便有圓(yuan)光內(nei)發(fa)，了生死之(zhi)大事，作全真之(zhi)丈夫。如(ru)此之(zhi)人(ren)，乃真云游也！

第三學書

學書之道，不(bu)可(ke)尋文而亂目，當宜(yi)采意以合心(xin)。舍書探意、采理，舍理采趣，采得(de)趣，則可(ke)以收之入心(xin)，久久精誠，自(zi)然心(xin)光洋溢(yi)，智神(shen)踴(yong)躍，無所(suo)(suo)不(bu)通，無所(suo)(suo)不(bu)解。若到此，則可(ke)以收養，不(bu)可(ke)馳騁(cheng)耳(er)，恐(kong)失于性命。若不(bu)窮書之本意，只欲記多(duo)念(nian)廣(guang)，人前談說，夸訝才俊，無益(yi)(yi)于修行，有傷(shang)于神(shen)氣，雖(sui)多(duo)看(kan)書，與道何益(yi)(yi)？既得(de)書意，可(ke)深藏之。

第四論合藥

藥者(zhe)，乃(nai)山川之(zhi)秀(xiu)氣，草木之(zhi)精華。一(yi)溫一(yi)寒(han)，可(ke)補可(ke)泄(xie)；一(yi)厚(hou)一(yi)薄，可(ke)表可(ke)托(tuo)。肯精學(xue)者(zhe)，活人之(zhi)性命；若盲毉（同“醫”）者(zhe)，損人之(zhi)形(xing)體。學(xue)道之(zhi)人，不(bu)(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)(bu)通；若不(bu)(bu)(bu)通者(zhe)，無(wu)以助道。不(bu)(bu)(bu)可(ke)執著，則有損于陰(yin)功，外(wai)貪財貨，內費修真(zhen)，不(bu)(bu)(bu)足今生招愆，切(qie)忌來生之(zhi)報，吾門高(gao)弟(di)，仔細(xi)參(can)詳。

第五論蓋造

茅庵草(cao)舍，須要遮形，露宿野眠，觸犯(fan)日(ri)月(yue)。茍或雕梁峻宇，亦(yi)非上士之(zhi)(zhi)作為；大殿高堂，豈是道(dao)人(ren)之(zhi)(zhi)活計。斫伐樹木(mu)，斷地脈之(zhi)(zhi)津液(ye)；化(hua)道(dao)貨財，取人(ren)家之(zhi)(zhi)血(xue)脈。只修(xiu)外功，不修(xiu)內行，如畫餅充饑，積雪為糧，虛勞眾(zhong)力，到了成空。有志之(zhi)(zhi)人(ren)，早當覓身(shen)中(zhong)寶殿，體(ti)外朱樓，不解修(xiu)完，看看倒塌。聰明(ming)君(jun)子，細(xi)細(xi)察詳。

第六論合道伴

道人(ren)(ren)合伴(ban)，本(ben)欲疾病(bing)相扶(fu)，你(ni)死我(wo)埋，我(wo)死你(ni)埋。然(ran)先擇(ze)人(ren)(ren)而(er)后合伴(ban)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)先合伴(ban)而(er)后擇(ze)人(ren)(ren)。不(bu)(bu)(bu)可(ke)相戀，相戀則系其(qi)(qi)心(xin)；不(bu)(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)(bu)戀，不(bu)(bu)(bu)戀則情(qing)相離。戀與不(bu)(bu)(bu)戀，得(de)其(qi)(qi)中道可(ke)矣！有三合三不(bu)(bu)(bu)合：明(ming)心(xin)、有慧、有志，此三合也。不(bu)(bu)(bu)明(ming)著外境(jing)，無智慧性愚濁，無志氣干(gan)打(da)哄，此三不(bu)(bu)(bu)合也。立身之本(ben)在叢(cong)林，全憑(ping)心(xin)志，不(bu)(bu)(bu)可(ke)順人(ren)(ren)情(qing)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)取相貌，唯擇(ze)高明(ming)者，是上法也。

第七論打坐

凡(fan)打坐者，非(fei)言形體端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，須(xu)十二時辰(chen)，住(zhu)行坐臥，一切動靜中(zhong)間，心如泰(tai)山，不動不搖，把斷四(si)門，眼耳口鼻，不令(ling)外景入內，但有(you)絲毫動靜思(si)念(nian)，即不名靜坐。能(neng)如此者，雖身處(chu)于塵世(shi)，名已(yi)列(lie)于仙(xian)位，不須(xu)遠參他(ta)人(ren)，便是身內圣賢(xian)。百年(nian)功滿，脫殼登真，一粒丹成，神(shen)游八(ba)表(biao)。

第八論降心

凡論心之道(dao)，若常湛(zhan)然，其心不(bu)(bu)(bu)動(dong)，昏(hun)昏(hun)默(mo)默(mo)，不(bu)(bu)(bu)見萬物，冥冥杳(yao)杳(yao)，不(bu)(bu)(bu)內不(bu)(bu)(bu)外，無絲(si)毫念想，此是定心，不(bu)(bu)(bu)可(ke)降(jiang)也。若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭(tou)覓尾，此名(ming)亂心也，速(su)當(dang)剪除，不(bu)(bu)(bu)可(ke)縱(zong)放，敗(bai)壞(huai)道(dao)德，損(sun)失性命。住行坐臥，常勤降(jiang)聞見知(zhi)覺，無（《道(dao)藏(zang)》原本作“為”，據上(shang)下文意，當(dang)改為“無”）病患矣！

第九論煉性

理性如(ru)調琴，弦緊(jin)則(ze)有斷，慢則(ze)不應，緊(jin)慢得中(zhong)，琴可調矣！則(ze)又如(ru)鑄(zhu)劍(jian)，鋼多則(ze)折，錫多則(ze)卷，鋼錫得中(zhong)，則(ze)劍(jian)可鑄(zhu)（《道藏》原(yuan)本，并無“鑄(zhu)”字，依上(shang)下(xia)文(wen)意，當增之）矣；鍊性者(zhe)，體此二法，則(ze)自(zi)妙也。

第十論匹配五氣

五氣聚(ju)于中宮，三(san)元(yuan)攢于頂上，青龍噴赤霧，白虎吐(tu)烏煙。萬(wan)神(shen)羅列，百脈流沖(chong)，丹砂晃(huang)朗，鉛汞凝(ning)澄，身且寄向人間，神(shen)已游于天上。

第十一論混性命

性者神(shen)也(ye)，命(ming)者氣也(ye)。性若見命(ming)，如禽得(de)風，飄飄輕舉，省力(li)易(yi)成(cheng)。《陰符經》云(yun)：“禽之制在氣”，是也(ye)。修(xiu)真之士，不(bu)(bu)(bu)可不(bu)(bu)(bu)參，不(bu)(bu)(bu)可滲漏于下士，恐有神(shen)明降責。性命(ming)是修(xiu)行之根本，謹緊(jin)鍛鍊(lian)矣！

第十二論圣道

入圣之(zhi)(zhi)道(dao)，須(xu)是苦志(zhi)多年，積(ji)功累行，高(gao)明之(zhi)(zhi)士，賢(xian)達之(zhi)(zhi)流，方可入圣之(zhi)(zhi)道(dao)也。身居一室之(zhi)(zhi)中(zhong)，性滿(man)干坤，普天圣眾，默默護持(chi)，無極仙君，冥冥圍遶(rao)。名(ming)集紫府，位列仙階，形且寄于(yu)塵中(zhong)，心已明于(yu)物外矣！

第十三論超三界

欲(yu)界、色(se)界、無(wu)色(se)界，此(ci)乃(nai)三(san)(san)界也。心忘慮(lv)念，即超欲(yu)界；心忘諸境，即超色(se)界；不著空(kong)見，即超無(wu)色(se)界；離此(ci)三(san)(san)界，神居仙圣之鄉，性在(zai)玉清之境矣(yi)！

第十四論養身之法

法(fa)身者(zhe)，無(wu)形之(zhi)(zhi)相也。不(bu)(bu)空不(bu)(bu)有，無(wu)后無(wu)前(qian)，不(bu)(bu)下不(bu)(bu)高，非(fei)短(duan)非(fei)長。用則(ze)無(wu)所不(bu)(bu)通，藏之(zhi)(zhi)則(ze)昏默無(wu)跡。若(ruo)得(de)此道，正可養(yang)之(zhi)(zhi)；養(yang)之(zhi)(zhi)多則(ze)功多，養(yang)之(zhi)(zhi)少則(ze)功少。不(bu)(bu)可愿歸(gui)，不(bu)(bu)可戀世，去住(zhu)自(zi)然矣！

第十五論離凡世

離凡(fan)世(shi)者(zhe)，非(fei)身(shen)離也(ye)，言心(xin)(xin)地也(ye)。身(shen)如(ru)藕根，心(xin)(xin)似蓮(lian)花，根在(zai)泥而(er)花在(zai)虛空矣(yi)！得道(dao)之人(ren)(ren)，身(shen)在(zai)凡(fan)而(er)心(xin)(xin)在(zai)圣(sheng)境矣(yi)！今之人(ren)(ren)，欲永不(bu)死而(er)離凡(fan)世(shi)者(zhe)，大愚不(bu)達道(dao)理也(ye)！言十五論(lun)者(zhe)，警(jing)門中有志之人(ren)(ren)，深(shen)可詳察(cha)知之。

其他信息

中心思想

《重陽(yang)立教十(shi)五(wu)論》論述了全(quan)真(zhen)道(dao)初(chu)創之時的基本思想，共論十(shi)五(wu)題，實際(ji)講述三個中心問題：

修行準則

第一，論述(shu)全真(zhen)道(dao)士修行生活(huo)之(zhi)(zhi)準則(ze)，包括住(zhu)庵(an)、云游、學書(shu)、合藥、蓋造、合道(dao)伴等。指出(chu)道(dao)士住(zhu)庵(an)，是為(wei)了“身有(you)依倚，心漸得安，氣神和暢”，以(yi)入(ru)真(zhen)道(dao)；但也(ye)只需茅庵(an)草舍(she)遮形而(er)已，反(fan)對大殿高堂和雕梁峻宇，否(fou)則(ze)，既“非上士之(zhi)(zhi)作為(wei)”，“豈是道(dao)人之(zhi)(zhi)活(huo)計”？很顯(xian)然這是針對北(bei)宋時道(dao)教(jiao)大興宮觀、腐化墮(duo)落所采(cai)取(qu)的(de)儉樸(pu)措(cuo)施。對于(yu)云游，認(ren)為(wei)“遍覽天下(xia)之(zhi)(zhi)景，心亂(luan)氣衰，此(ci)乃虛云游之(zhi)(zhi)人”，而(er)“參尋性(xing)命，求問(wen)妙玄”，“訪明師之(zhi)(zhi)不倦”，“問(wen)道(dao)無厭”才是“真(zhen)云游”。

對(dui)于學書，指出(chu)“不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)尋文而亂目”，要(yao)求“采意以合(he)心(xin)，舍書探意采理，舍理采趣”，“收之入心(xin)”，以達到(dao)“心(xin)光(guang)洋溢，智神踴躍，無(wu)所不(bu)(bu)(bu)(bu)通，無(wu)所不(bu)(bu)(bu)(bu)解”。反對(dui)“只欲記多(duo)念廣，人(ren)(ren)前談說夸才俊”的清談，要(yao)做到(dao)“既得書意，可(ke)(ke)深藏(zang)之”。在合(he)藥(yao)方面，主張(zhang)“學道(dao)(dao)之人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)通，若不(bu)(bu)(bu)(bu)通者，無(wu)以助道(dao)(dao)”。對(dui)于交友，提出(chu)“立身(shen)之本在叢林(lin)，全憑心(xin)志，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)順人(ren)(ren)情(qing)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)取相貌，唯擇(ze)高明者是上法”。由上可(ke)(ke)見(jian)全真道(dao)(dao)初創時從嚴(yan)治教的概貌。

內丹修煉

第(di)二，闡述全真(zhen)道內(nei)丹(dan)修(xiu)煉(lian)理論，包括(kuo)打坐、降心、煉(lian)性(xing)、匹配五氣、和混性(xing)命(ming)等。認為打坐者(zhe)(zhe)只求形體端然瞑目合眼，還是(shi)(shi)“假坐”；“真(zhen)坐者(zhe)(zhe)，須要(yao)十二時(shi)辰住行坐臥一(yi)切動(dong)(dong)靜中(zhong)間(jian)，心如(ru)泰山，不動(dong)(dong)不搖(yao)，把(ba)斷四門眼耳口鼻，不令外景(jing)入(ru)內(nei)，但有絲毫動(dong)(dong)靜思念，即不名(ming)靜坐。能(neng)如(ru)此(ci)(ci)者(zhe)(zhe)，雖身處(chu)塵世，名(ming)已列(lie)于仙位。”在(zai)修(xiu)煉(lian)方面，主張先性(xing)后命(ming)，認力“性(xing)者(zhe)(zhe)神也，命(ming)者(zhe)(zhe)氣也。性(xing)若見(jian)命(ming)，如(ru)禽得風飄飄輕舉，省力易(yi)成(cheng)”。為此(ci)(ci)，要(yao)求道士收心降念，調煉(lian)性(xing)時(shi)，則要(yao)體驗“得中(zhong)”自(zi)妙之(zhi)法。總之(zhi)“性(xing)命(ming)是(shi)(shi)修(xiu)行之(zhi)根(gen)本。”

修仙理論

第(di)三，闡述全真道(dao)(dao)修真成(cheng)仙(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)理論，包(bao)括(kuo)圣(sheng)(sheng)道(dao)(dao)、超(chao)(chao)(chao)三界(jie)、養身(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，離(li)凡世(shi)等。認為“入圣(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，須是苦志(zhi)多年，積功累行”。要求達(da)到(dao)“身(shen)(shen)(shen)居一室之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，性(xing)滿乾坤”，“寄于塵中(zhong)，心(xin)(xin)已明(ming)于物外”。提出(chu)：“心(xin)(xin)忘(wang)慮念即超(chao)(chao)(chao)欲界(jie)，心(xin)(xin)忘(wang)諸(zhu)境即超(chao)(chao)(chao)色界(jie)，不著(zhu)空(kong)見(jian)即超(chao)(chao)(chao)無(wu)(wu)(wu)色界(jie)。離(li)此三界(jie)，神(shen)居仙(xian)圣(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)鄉，性(xing)在玉(yu)清之(zhi)(zhi)(zhi)境矣！”又(you)(you)說：“法(fa)身(shen)(shen)(shen)者，無(wu)(wu)(wu)形之(zhi)(zhi)(zhi)相也。不空(kong)不有，無(wu)(wu)(wu)后(hou)無(wu)(wu)(wu)前，不下不高，非短非長，用之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)(wu)所不通(tong)，藏之(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)昏然無(wu)(wu)(wu)跡。”這些都表(biao)現出(chu)全真道(dao)(dao)融佛入道(dao)(dao)的思(si)想(xiang)(xiang)傾向(xiang)。并明(ming)確提出(chu)：“離(li)凡世(shi)者，非身(shen)(shen)(shen)離(li)也，言心(xin)(xin)地也”，“得道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)人，身(shen)(shen)(shen)在凡而心(xin)(xin)在圣(sheng)(sheng)境矣”。批評“今之(zhi)(zhi)(zhi)人欲永不死而離(li)凡世(shi)者，大愚(yu)，不達(da)道(dao)(dao)理”。又(you)(you)表(biao)明(ming)全真道(dao)(dao)在汲取(qu)佛教思(si)想(xiang)(xiang)后(hou)，已經放(fang)棄肉(rou)體不死的成(cheng)仙(xian)理想(xiang)(xiang)，而改為追(zhui)求精神(shen)（或“陽(yang)神(shen)”）不死了。

由上可知，此(ci)書既揭示了全(quan)真道的基本信(xin)仰——“陽神”不死；又(you)闡述了達到此(ci)目標的基本手段——內(nei)丹(dan)修(xiu)煉；還規定了道士修(xiu)行的準(zhun)則——苦己利人；并標榜立教(jiao)(jiao)之主旨——三教(jiao)(jiao)合一。故此(ci)書實為(wei)全(quan)真教(jiao)(jiao)義之大綱和基本內(nei)容，在全(quan)真道眾書中占有十分重要的地位。