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內容介紹

《重(zhong)陽立教十五論(lun)》的主要內容可以(yi)概括為：

凡出(chu)家(jia)先須(xu)投庵，身依心安；

云(yun)游訪(fang)師，參(can)尋(xun)性命；

學書宜采意心解；

精研藥物(wu)，活人(ren)性(xing)命；

以叢(cong)林為(wei)立(li)身之本；

靜坐須心如泰山，剪除念想以定心；

調和五(wu)行精(jing)氣于一身，以正(zheng)配五(wu)氣；

修煉性命(ming)；入(ru)圣之道須積功累行；

超越(yue)欲界(jie)、色界(jie)、無色界(jie)；養身之法在于得道多養；

超離凡世(shi)等十五條。

《重(zhong)陽立教(jiao)十五(wu)論》原文(wen)全(quan)文(wen)為：

第一住庵

凡出家者(zhe)，先須(xu)投庵。庵者(zhe)，舍也，一身(shen)依倚(yi)(yi)。身(shen)有(you)(you)依倚(yi)(yi)，心漸得安(an)，氣神和暢，入真道矣！凡有(you)(you)動(dong)作，不(bu)可(ke)過(guo)勞，過(guo)勞則(ze)損(sun)氣；不(bu)可(ke)不(bu)動(dong)，不(bu)動(dong)則(ze)氣血(xue)凝(ning)滯，須(xu)要動(dong)靜(jing)得其中，然后(hou)可(ke)以守常安(an)分，此是住庵之法(fa)。

第二云游

凡游歷之(zhi)(zhi)道有二：一者(zhe)看山水(shui)明(ming)秀、花木之(zhi)(zhi)紅翠(cui)，或翫（同“玩”）州府之(zhi)(zhi)繁華(hua)，或賞寺觀之(zhi)(zhi)樓閣，或尋朋(peng)友(you)以縱意，或為衣食而留心(xin)，如(ru)此之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，雖行萬里之(zhi)(zhi)途，勞形費力，遍覽天下之(zhi)(zhi)景，心(xin)亂氣衰，此乃(nai)(nai)虛云游之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)。二者(zhe)，參尋性命，求問妙玄，登(deng)巇(xi)崄(xian)之(zhi)(zhi)高山，訪明(ming)師之(zhi)(zhi)不惓(quan)，渡(du)喧(xuan)轟之(zhi)(zhi)遠水(shui)，問道無厭(yan)。若(ruo)一句(ju)相投，便有圓光內(nei)發(fa)，了生死之(zhi)(zhi)大事，作全真之(zhi)(zhi)丈夫。如(ru)此之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，乃(nai)(nai)真云游也！

第三學書

學書(shu)(shu)之道，不可(ke)尋文(wen)而亂目，當(dang)宜采意以(yi)合心(xin)。舍書(shu)(shu)探意、采理，舍理采趣，采得趣，則可(ke)以(yi)收之入(ru)心(xin)，久久精(jing)誠，自然心(xin)光洋溢，智神踴躍，無(wu)所(suo)(suo)不通，無(wu)所(suo)(suo)不解。若(ruo)到此，則可(ke)以(yi)收養，不可(ke)馳騁耳，恐失于(yu)性命。若(ruo)不窮(qiong)書(shu)(shu)之本意，只欲記多念廣(guang)，人前談說(shuo)，夸訝才俊，無(wu)益于(yu)修行，有(you)傷于(yu)神氣，雖多看(kan)書(shu)(shu)，與道何(he)益？既(ji)得書(shu)(shu)意，可(ke)深(shen)藏之。

第四論合藥

藥者，乃(nai)山(shan)川之(zhi)(zhi)秀氣，草木之(zhi)(zhi)精華(hua)。一(yi)溫一(yi)寒，可(ke)(ke)補可(ke)(ke)泄(xie)；一(yi)厚一(yi)薄，可(ke)(ke)表可(ke)(ke)托。肯精學者，活人(ren)之(zhi)(zhi)性命；若盲毉（同“醫”）者，損人(ren)之(zhi)(zhi)形體。學道(dao)之(zhi)(zhi)人(ren)，不(bu)可(ke)(ke)不(bu)通；若不(bu)通者，無以助道(dao)。不(bu)可(ke)(ke)執著，則(ze)有損于陰功，外貪(tan)財貨，內費修(xiu)真(zhen)，不(bu)足今(jin)生(sheng)招愆(qian)，切忌來生(sheng)之(zhi)(zhi)報，吾門高弟(di)，仔細(xi)參詳。

第五論蓋造

茅庵草舍，須要(yao)遮形，露宿野眠，觸犯日(ri)月。茍或雕梁峻宇，亦非上士之作為；大殿高堂，豈(qi)是道人(ren)之活計。斫(zhuo)伐樹木，斷地脈之津液；化道貨財，取人(ren)家之血(xue)脈。只修(xiu)外(wai)功，不修(xiu)內行，如畫餅充饑(ji)，積雪(xue)為糧(liang)，虛勞眾力，到了成空(kong)。有志(zhi)之人(ren)，早當覓身中寶殿，體外(wai)朱樓(lou)，不解(jie)修(xiu)完(wan)，看(kan)看(kan)倒塌。聰明(ming)君子，細細察詳。

第六論合道伴

道(dao)人(ren)合(he)伴，本欲疾(ji)病相扶，你死(si)我埋，我死(si)你埋。然先擇人(ren)而(er)后合(he)伴，不(bu)(bu)可(ke)(ke)先合(he)伴而(er)后擇人(ren)。不(bu)(bu)可(ke)(ke)相戀(lian)，相戀(lian)則系其(qi)心；不(bu)(bu)可(ke)(ke)不(bu)(bu)戀(lian)，不(bu)(bu)戀(lian)則情(qing)相離(li)。戀(lian)與(yu)不(bu)(bu)戀(lian)，得(de)其(qi)中道(dao)可(ke)(ke)矣(yi)！有三合(he)三不(bu)(bu)合(he)：明心、有慧、有志，此三合(he)也。不(bu)(bu)明著外境(jing)，無(wu)智慧性愚濁，無(wu)志氣(qi)干打哄，此三不(bu)(bu)合(he)也。立身之本在叢林，全憑(ping)心志，不(bu)(bu)可(ke)(ke)順人(ren)情(qing)，不(bu)(bu)可(ke)(ke)取相貌，唯(wei)擇高明者，是上法也。

第七論打坐

凡打坐者(zhe)，非言(yan)形體端然(ran)，瞑目合(he)眼(yan)，此是假坐也。真坐者(zhe)，須十二時辰，住行坐臥，一切動(dong)靜中間，心(xin)如泰(tai)山，不(bu)動(dong)不(bu)搖，把斷(duan)四門(men)，眼(yan)耳口(kou)鼻，不(bu)令(ling)外景入內，但有絲毫(hao)動(dong)靜思念，即不(bu)名(ming)靜坐。能(neng)如此者(zhe)，雖(sui)身處(chu)于塵世(shi)，名(ming)已(yi)列于仙(xian)位(wei)，不(bu)須遠(yuan)參他人，便是身內圣賢。百年功滿，脫殼登(deng)真，一粒丹成，神游八表。

第八論降心

凡(fan)論(lun)心之道，若常湛然(ran)，其心不(bu)動，昏昏默默，不(bu)見萬物，冥冥杳(yao)杳(yao)，不(bu)內不(bu)外(wai)，無絲毫念(nian)想，此是定心，不(bu)可(ke)降也。若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓(mi)尾(wei)，此名亂心也，速當剪(jian)除，不(bu)可(ke)縱放，敗壞道德，損失(shi)性命。住行坐臥，常勤降聞見知覺，無（《道藏》原本作“為”，據上下文意(yi)，當改為“無”）病患矣(yi)！

第九論煉性

理性如調琴，弦(xian)緊則(ze)有斷，慢則(ze)不應，緊慢得中，琴可(ke)調矣！則(ze)又如鑄(zhu)劍，鋼(gang)多(duo)則(ze)折(zhe)，錫多(duo)則(ze)卷，鋼(gang)錫得中，則(ze)劍可(ke)鑄(zhu)（《道藏》原(yuan)本，并無“鑄(zhu)”字(zi)，依上下(xia)文(wen)意，當增之）矣；鍊性者，體此二法，則(ze)自妙也。

第十論匹配五氣

五氣聚于中宮，三(san)元攢于頂上，青龍噴赤霧，白虎吐烏煙。萬神(shen)羅列，百脈(mo)流沖，丹砂(sha)晃朗，鉛汞凝澄，身(shen)且寄向人間，神(shen)已游于天上。

第十一論混性命

性者(zhe)神也(ye)，命(ming)者(zhe)氣(qi)也(ye)。性若(ruo)見命(ming)，如禽(qin)得風，飄(piao)飄(piao)輕舉，省力易成。《陰符經》云(yun)：“禽(qin)之(zhi)(zhi)制在(zai)氣(qi)”，是(shi)也(ye)。修真之(zhi)(zhi)士，不(bu)可不(bu)參，不(bu)可滲漏于下士，恐有神明降責。性命(ming)是(shi)修行之(zhi)(zhi)根(gen)本，謹緊鍛鍊(lian)矣！

第十二論圣道

入(ru)圣(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，須是苦(ku)志多年，積(ji)功累(lei)行(xing)，高明之(zhi)(zhi)(zhi)士，賢達之(zhi)(zhi)(zhi)流(liu)，方可入(ru)圣(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)也(ye)。身居一室之(zhi)(zhi)(zhi)中，性滿干坤(kun)，普天圣(sheng)眾，默默護持，無(wu)極仙君，冥冥圍遶(rao)。名集紫府，位列仙階，形且寄(ji)于塵中，心已(yi)明于物外矣(yi)！

第十三論超三界

欲(yu)(yu)界(jie)、色界(jie)、無(wu)色界(jie)，此乃三界(jie)也。心(xin)忘慮念，即超欲(yu)(yu)界(jie)；心(xin)忘諸境(jing)，即超色界(jie)；不著空見，即超無(wu)色界(jie)；離此三界(jie)，神居仙圣(sheng)之鄉，性(xing)在(zai)玉清(qing)之境(jing)矣！

第(di)十(shi)四論(lun)養(yang)身之(zhi)法(fa)

法身(shen)者，無形(xing)之(zhi)(zhi)相也。不(bu)空不(bu)有，無后無前，不(bu)下不(bu)高，非短非長。用則無所不(bu)通，藏之(zhi)(zhi)則昏默無跡。若得此道，正可(ke)(ke)(ke)養(yang)之(zhi)(zhi)；養(yang)之(zhi)(zhi)多(duo)則功多(duo)，養(yang)之(zhi)(zhi)少則功少。不(bu)可(ke)(ke)(ke)愿歸，不(bu)可(ke)(ke)(ke)戀世，去(qu)住自(zi)然矣(yi)！

第十五論離凡世

離(li)凡世(shi)者，非(fei)身離(li)也(ye)，言心地(di)也(ye)。身如藕根，心似蓮花，根在泥而(er)花在虛空矣！得(de)道(dao)之(zhi)人，身在凡而(er)心在圣境(jing)矣！今之(zhi)人，欲永不(bu)死(si)而(er)離(li)凡世(shi)者，大愚不(bu)達道(dao)理也(ye)！言十五論(lun)者，警門中有志之(zhi)人，深(shen)可詳察知(zhi)之(zhi)。

其他信息

中心思想

《重陽(yang)立教十(shi)五論(lun)》論(lun)述了全真道(dao)初創之時的(de)基本思想，共論(lun)十(shi)五題，實際(ji)講述三(san)個中(zhong)心問題：

修行準則

第(di)一，論述(shu)全真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)修行生活(huo)(huo)之準則，包括住庵、云游、學書、合藥、蓋(gai)造、合道(dao)(dao)(dao)(dao)伴等(deng)。指出道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)住庵，是為了“身有依倚(yi)，心漸得安，氣神和(he)暢(chang)”，以入真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)；但也只需茅庵草(cao)舍遮(zhe)形而已，反對大殿(dian)高堂和(he)雕梁峻宇，否(fou)則，既“非(fei)上士(shi)之作(zuo)為”，“豈是道(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)之活(huo)(huo)計”？很顯然這是針(zhen)對北(bei)宋(song)時道(dao)(dao)(dao)(dao)教大興宮觀、腐化墮落所采取的儉樸(pu)措施。對于(yu)云游，認為“遍覽天下(xia)之景，心亂氣衰(shuai)，此乃虛云游之人(ren)”，而“參尋性(xing)命，求問(wen)妙玄”，“訪明師之不倦”，“問(wen)道(dao)(dao)(dao)(dao)無厭”才是“真(zhen)云游”。

對(dui)于學(xue)(xue)書，指出“不(bu)(bu)可(ke)尋文而亂目(mu)”，要求“采意以合心，舍書探(tan)意采理，舍理采趣(qu)”，“收之入(ru)心”，以達到(dao)“心光洋溢(yi)，智神踴躍(yue)，無所(suo)(suo)不(bu)(bu)通，無所(suo)(suo)不(bu)(bu)解”。反(fan)對(dui)“只欲記多念廣(guang)，人(ren)(ren)前(qian)談說夸才俊”的(de)清談，要做到(dao)“既得書意，可(ke)深(shen)藏(zang)之”。在合藥(yao)方面，主張“學(xue)(xue)道(dao)之人(ren)(ren)不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)通，若不(bu)(bu)通者(zhe)，無以助道(dao)”。對(dui)于交友，提(ti)出“立(li)身之本在叢(cong)林，全憑心志，不(bu)(bu)可(ke)順人(ren)(ren)情，不(bu)(bu)可(ke)取(qu)相(xiang)貌(mao)(mao)，唯擇高明者(zhe)是上法”。由上可(ke)見全真道(dao)初創時從嚴(yan)治教的(de)概貌(mao)(mao)。

內丹修煉

第二，闡述全(quan)真道內(nei)丹修(xiu)煉理論，包括打坐、降心、煉性(xing)、匹配五(wu)氣、和混性(xing)命(ming)(ming)等。認為打坐者(zhe)只求(qiu)形(xing)體端(duan)然瞑目合眼(yan)，還(huan)是“假坐”；“真坐者(zhe)，須要(yao)十二時辰(chen)住行坐臥一切動(dong)靜中間，心如泰山，不(bu)(bu)動(dong)不(bu)(bu)搖，把斷四(si)門眼(yan)耳口鼻，不(bu)(bu)令外景入內(nei)，但有絲毫(hao)動(dong)靜思念，即不(bu)(bu)名(ming)靜坐。能如此(ci)(ci)者(zhe)，雖身處(chu)塵世，名(ming)已(yi)列于(yu)仙位。”在(zai)修(xiu)煉方(fang)面，主張先性(xing)后(hou)命(ming)(ming)，認力“性(xing)者(zhe)神也，命(ming)(ming)者(zhe)氣也。性(xing)若見命(ming)(ming)，如禽(qin)得風飄飄輕舉，省(sheng)力易(yi)成(cheng)”。為此(ci)(ci)，要(yao)求(qiu)道士(shi)收心降念，調煉性(xing)時，則(ze)要(yao)體驗(yan)“得中”自妙之(zhi)法。總(zong)之(zhi)“性(xing)命(ming)(ming)是修(xiu)行之(zhi)根本。”

修仙理論

第三(san)，闡述全真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)修真(zhen)(zhen)成仙之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)論，包括圣(sheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)、超(chao)三(san)界(jie)、養身(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，離凡世(shi)等。認(ren)為“入圣(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，須(xu)是苦(ku)志多年，積功累行”。要(yao)求(qiu)達到“身(shen)居一室之(zhi)(zhi)(zhi)中，性(xing)滿(man)乾(qian)坤”，“寄于塵中，心(xin)已明(ming)于物外(wai)”。提出(chu)(chu)：“心(xin)忘(wang)慮念即(ji)超(chao)欲界(jie)，心(xin)忘(wang)諸境(jing)(jing)即(ji)超(chao)色(se)界(jie)，不(bu)著空見(jian)即(ji)超(chao)無色(se)界(jie)。離此三(san)界(jie)，神居仙圣(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)鄉，性(xing)在玉清之(zhi)(zhi)(zhi)境(jing)(jing)矣！”又說：“法(fa)身(shen)者，無形之(zhi)(zhi)(zhi)相也。不(bu)空不(bu)有，無后(hou)無前，不(bu)下(xia)不(bu)高，非短非長，用之(zhi)(zhi)(zhi)無所不(bu)通(tong)，藏之(zhi)(zhi)(zhi)則昏然無跡。”這些都(dou)表現出(chu)(chu)全真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)融佛(fo)入道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的思(si)想傾(qing)向。并明(ming)確提出(chu)(chu)：“離凡世(shi)者，非身(shen)離也，言(yan)心(xin)地也”，“得道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)人，身(shen)在凡而心(xin)在圣(sheng)境(jing)(jing)矣”。批評“今之(zhi)(zhi)(zhi)人欲永(yong)不(bu)死(si)而離凡世(shi)者，大愚，不(bu)達道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)理(li)”。又表明(ming)全真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)在汲(ji)取佛(fo)教思(si)想后(hou)，已經放(fang)棄肉體不(bu)死(si)的成仙理(li)想，而改為追求(qiu)精神（或“陽神”）不(bu)死(si)了。

由上(shang)可知，此(ci)書(shu)既揭示了(le)全真道的(de)基本(ben)信仰(yang)——“陽(yang)神”不死；又闡述了(le)達到(dao)此(ci)目(mu)標的(de)基本(ben)手段——內丹修(xiu)煉；還規(gui)定(ding)了(le)道士修(xiu)行的(de)準(zhun)則(ze)——苦己利(li)人；并標榜立教(jiao)之主旨——三(san)教(jiao)合一。故此(ci)書(shu)實為(wei)全真教(jiao)義之大綱和基本(ben)內容，在(zai)全真道眾書(shu)中占(zhan)有十(shi)分(fen)重要的(de)地位(wei)。