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基本介紹

真經(jing)劉向《七略》存《文(wen)子》九(jiu)篇(pian)，《漢(han)書(shu)·藝文(wen)志》錄(lu)(lu)九(jiu)卷(juan)。梁阮孝緒《七錄(lu)(lu)》作(zuo)(zuo)十卷(juan)，《隋書(shu)·經(jing)籍(ji)志》和《新唐書(shu)·藝文(wen)志》均為(wei)(wei)十二卷(juan)。唐柳宗(zong)元認(ren)為(wei)(wei)《文(wen)子》這本(ben)書(shu)是(shi)夾雜抄襲(xi)了(le)儒(ru)、墨、名、法諸(zhu)家語句(ju)，來(lai)解(jie)釋(shi)《道(dao)德經(jing)》，故稱(cheng)之為(wei)(wei)“駁書(shu)”。由于柳宗(zong)元的(de)影響前人皆認(ren)為(wei)(wei)今本(ben)系(xi)漢(han)唐之間的(de)偽書(shu)，或認(ren)為(wei)(wei)抄襲(xi)《淮南子》的(de)西漢(han)后期作(zuo)(zuo)品，敢于發聲為(wei)(wei)文(wen)子翻案的(de)幾乎沒有。歷(li)來(lai)被認(ren)作(zuo)(zuo)偽書(shu)。1973年河北省定縣八角廊(lang)村40號漢(han)墓出土(tu)大批竹簡，其中就包括《文(wen)子》一書(shu)。這段公案才(cai)告一段落。《文(wen)子》解(jie)說老(lao)子思想，繼(ji)承并發展了(le)"道(dao)"的(de)學(xue)說，又雜揉名、法、儒(ru)、墨諸(zhu)家，宋濂(lian)《諸(zhu)子辨》稱(cheng)其為(wei)(wei)《道(dao)德經(jing)》的(de)義疏(shu)。現存唐徐靈府(fu)《通玄(xuan)真經(jing)注》十二卷(juan)，宋朱弁《通玄(xuan)真經(jing)注》七卷(juan)，元杜道(dao)堅《通玄(xuan)真經(jing)纘(zuan)義》十二卷(juan)，皆收(shou)入《正統道(dao)藏》洞神部(bu)玉訣(jue)類(lei)。

《漢(han)書·藝(yi)文(wen)(wen)志(zhi)》仍劉向(xiang)《七略》之(zhi)舊(jiu)，著錄《文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)》九篇，并(bing)注(zhu)曰：“老子(zi)(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)，與孔子(zi)(zi)(zi)(zi)并(bing)時(shi)，而(er)稱周平王(wang)問，似依(yi)托者也”。關于(yu)文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)計(ji)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)事跡(ji)，在秦漢(han)三國兩晉南北朝時(shi)期是廣(guang)為(wei)(wei)流傳(chuan)的(de)(de)，從秦漢(han)至宋(song)元，都有史(shi)(shi)料可(ke)以證明。今天我們所能看到(dao)的(de)(de)最(zui)早相(xiang)關史(shi)(shi)料，當屬(shu)《太(tai)平御(yu)覽》卷404所引太(tai)史(shi)(shi)公(gong)《素王(wang)妙論》中的(de)(de)一段話：“計(ji)然(ran)(ran)(ran)者，蔡(葵(kui))丘(qiu)濮(pu)上人(ren)，其(qi)先(xian)晉國公(gong)子(zi)(zi)(zi)(zi)也，姓(xing)辛氏(shi)(shi)，字文(wen)(wen)，嘗(chang)南游越，范(fan)蠡(li)(li)師(shi)事之(zhi)。”《史(shi)(shi)記·貨殖列傳(chuan)》載：“昔者越王(wang)勾踐困(kun)于(yu)會稽之(zhi)上，乃用范(fan)蠡(li)(li)、計(ji)然(ran)(ran)(ran)。”劉宋(song)裴稟(bing)《史(shi)(shi)記集(ji)解》引徐(xu)廣(guang)曰：“計(ji)然(ran)(ran)(ran)者，范(fan)蠡(li)(li)之(zhi)師(shi)也，名研(yan)，故諺曰‘研(yan)、桑心稴’。”裴稟(bing)又引《范(fan)子(zi)(zi)(zi)(zi)》所載以為(wei)(wei)佐證：“計(ji)然(ran)(ran)(ran)者，葵(kui)丘(qiu)濮(pu)上人(ren)，姓(xing)辛氏(shi)(shi)，字文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)，其(qi)先(xian)晉國亡公(gong)子(zi)(zi)(zi)(zi)也。嘗(chang)南游于(yu)越，范(fan)蠡(li)(li)師(shi)事之(zhi)。”北魏李暹(xian)作《文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)注(zhu)》，傳(chuan)曰：“姓(xing)辛，葵(kui)丘(qiu)■上人(ren)，號曰計(ji)然(ran)(ran)(ran)。范(fan)蠡(li)(li)師(shi)事之(zhi)。本受業于(yu)老子(zi)(zi)(zi)(zi)，錄其(qi)遺言(yan)為(wei)(wei)十二篇。”宋(song)人(ren)南谷子(zi)(zi)(zi)(zi)杜道堅《通玄真經纘義序》則據此得(de)出結論：“文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)，晉之(zhi)公(gong)孫，姓(xing)辛氏(shi)(shi)，名钘，字計(ji)然(ran)(ran)(ran)，文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)某號，家睢葵(kui)丘(qiu)，屬(shu)宋(song)地，一稱宋(song)钘（讀作jian，平聲），師(shi)老子(zi)(zi)(zi)(zi)學，早聞大道，著書十有二篇，曰《文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)》。”

楚平王聘而問道，范蠡從而師(shi)之(zhi)，勾踐(jian)位以大夫，佐越平吳，功成不(bu)有，退隱封(feng)禺(yu)之(zhi)地，登云仙去。”

今本《文(wen)子(zi)(zi)》與《隋書·經(jing)籍志》《舊唐書·經(jing)籍志》《新唐書·藝文(wen)志》均作(zuo)十二(er)卷（篇）。該(gai)書以(yi)老子(zi)(zi)之言(yan)(yan)為(wei)教，特別強調以(yi)老子(zi)(zi)之道(dao)(dao)德論治(zhi)國。他(ta)在楚平王(wang)問(wen)及淫(yin)亂(luan)之世(shi)能否行老子(zi)(zi)之道(dao)(dao)時答稱：“夫道(dao)(dao)德者匡邪以(yi)為(wei)正，振亂(luan)以(yi)為(wei)治(zhi)，化淫(yin)敗以(yi)為(wei)樸，淳(chun)德復(fu)生，天(tian)下(xia)(xia)安寧，要在一(yi)人。人主者，民之師也(ye)，上者，下(xia)(xia)之儀也(ye)，上美(mei)則(ze)下(xia)(xia)食之，上有(you)(you)道(dao)(dao)德則(ze)下(xia)(xia)有(you)(you)仁義(yi)，下(xia)(xia)有(you)(you)仁義(yi)則(ze)無淫(yin)亂(luan)之世(shi)矣。”又曰(yue)：“故以(yi)道(dao)(dao)蒞(li)天(tian)下(xia)(xia)，天(tian)下(xia)(xia)之德也(ye)；無道(dao)(dao)蒞(li)天(tian)下(xia)(xia)，天(tian)下(xia)(xia)之賊也(ye)。以(yi)一(yi)人與天(tian)下(xia)(xia)為(wei)仇，雖欲長久，不可得(de)也(ye)，堯舜以(yi)是昌，桀紂以(yi)是亡”。據說，“平王(wang)信(xin)其言(yan)(yan)而用(yong)之，時天(tian)下(xia)(xia)治(zhi)”道(dao)(dao)教對《文(wen)子(zi)(zi)》一(yi)書評價頗(po)高。

默(mo)希子曰(yue)：“其(qi)書上述皇(huang)王帝霸興亡之兆，次敘道德禮(li)義衰殺(sha)之由，莫不上極玄機，旁通(tong)庶(shu)品，其(qi)旨博而奧，其(qi)辭文而真(zhen)。故有國者(zhe)雖淫敗之俗可返樸于(yu)(yu)太素，有身者(zhe)而患累(lei)之質可復(fu)至命于(yu)(yu)自然。”被認(ren)為(wei)是治國治身的重要典籍。

杜道(dao)堅亦稱：“《文子(zi)(zi)》歸本《老子(zi)(zi)》之(zhi)(zhi)言，歷陳天人之(zhi)(zhi)道(dao)，時變之(zhi)(zhi)宜，萃萬(wan)古為一編，誠經世之(zhi)(zhi)樞(shu)要(yao)也(ye)。”《正統道(dao)藏》所收注本有(you)：唐(tang)默希子(zi)(zi)《通玄真(zhen)經注》十(shi)(shi)(shi)二(er)卷(juan)，宋朱弁《通玄真(zhen)經注》七卷(juan)（缺《自(zi)然》《下(xia)德(de)》《上仁》《上義》《上禮》五篇(pian)），元杜道(dao)堅《通玄真(zhen)經纘(zuan)義》十(shi)(shi)(shi)二(er)卷(juan)，其自(zi)注云：《文子(zi)(zi)》十(shi)(shi)(shi)二(er)篇(pian)，凡一百八(ba)十(shi)(shi)(shi)八(ba)章(zhang)，道(dao)堅隨義析之(zhi)(zhi)，增八(ba)十(shi)(shi)(shi)一章(zhang)，章(zhang)別其旨(zhi)，題曰(yue)《纘(zuan)義》，以便觀覽云。

其他信息

文子名言

《文子》（《通玄真(zhen)經》）中(zhong)(zhong)有很(hen)多(duo)名言名句(ju)，被后(hou)世(shi)的著作所吸(xi)收承襲，從而對中(zhong)(zhong)國文化(hua)產生了很(hen)大的影響。

人(ren)莫鑒(jian)于流潦而鑒(jian)于止(zhi)水，以其清(qing)且靜也(ye)。

《莊子·德充符(fu)》：“人莫鑒于流水，而鑒于止(zhi)(zhi)水，唯止(zhi)(zhi)能止(zhi)(zhi)眾止(zhi)(zhi)。”

故仁莫大(da)于愛人，智莫大(da)于知人。

《論語(yu)(yu)》：“仁(ren)(ren)(ren)者愛(ai)人。”文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)是老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，當與(yu)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)同(tong)時，而《論語(yu)(yu)》是孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)集孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)語(yu)(yu)而成，若《文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》為文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)人所著，則“仁(ren)(ren)(ren)莫大于愛(ai)人”早于《論語(yu)(yu)》“仁(ren)(ren)(ren)者愛(ai)人”。按，漢墓中(zhong)與(yu)《文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》同(tong)時出土(tu)亦有《論語(yu)(yu)》殘簡(jian)。

善游者(zhe)溺，善騎者(zhe)墜，各(ge)以所好，反自(zi)為禍(huo)。

《淮南子·原道(dao)訓》：“夫(fu)善游(you)者溺，善騎者墮，各以其(qi)所好，反自為禍。”

凡人之道(dao)，心(xin)欲小，志欲大；智欲圓，行欲方；能欲多，事欲少。

孫思邈《千(qian)金要方》轉用為：“行欲(yu)(yu)方而智欲(yu)(yu)圓，心欲(yu)(yu)小而膽(dan)欲(yu)(yu)大。”

狡兔得(de)而(er)獵犬烹(peng)，高鳥盡而(er)良弓藏，功(gong)成(cheng)名遂身退，天道然也。

《史記·越王句踐世家》：范蠡遂去，自齊遺大夫種(zhong)書曰：“蜚(fei)鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共(gong)(gong)患難，不可與共(gong)(gong)樂。子何不去？”

混混之水濁，可(ke)以(yi)濯吾足乎(hu)？泠(ling)泠(ling)之水清，可(ke)以(yi)濯吾纓乎(hu)？

《史記(ji)》載(zai)屈(qu)原遇漁父,有歌曰：“漁父莞爾而笑(xiao)，鼓枻而去(qu)，乃歌曰：‘滄浪之水(shui)清(qing)兮(xi)，可(ke)以濯吾(wu)纓(ying)。滄浪之水(shui)濁兮(xi)，可(ke)以濯吾(wu)足(zu)。’”矢(shi)之疾(ji)，不(bu)過二里；跬步不(bu)休，跛鱉千(qian)里；累塊不(bu)止(zhi)，丘(qiu)山(shan)從成；臨河欲魚，不(bu)若歸(gui)而結網……

山致其(qi)高而云雨起焉(yan)，水致其(qi)深而蛟(jiao)龍(long)生焉(yan)，君子致其(qi)道而德澤(ze)流(liu)焉(yan)。

荀子《勸學(xue)》：“積(ji)土成(cheng)山(shan)，風(feng)雨興焉(yan)；積(ji)水成(cheng)淵(yuan)，蛟龍生焉(yan)；積(ji)善成(cheng)德，而(er)(er)神明自得，圣心(xin)備焉(yan)。故不(bu)積(ji)跬步，無以(yi)至千(qian)里；不(bu)積(ji)小(xiao)流(liu)，無以(yi)成(cheng)江海。騏驥一(yi)躍(yue)，不(bu)能十步；駑馬十駕，功在(zai)不(bu)舍。鍥(qie)而(er)(er)舍之(zhi)，朽(xiu)木不(bu)折；鍥(qie)而(er)(er)不(bu)舍，金石可鏤。”《漢書》：“臨淵(yuan)羨魚，不(bu)如退而(er)(er)結網”。皆出其后。

古(gu)往(wang)今來謂之宙，上下四方(fang)謂之宇。

據出土竹(zhu)簡，改“老子(zi)(zi)曰”為(wei)“文子(zi)(zi)曰”，則(ze)此語出自文子(zi)(zi)本人(ren)，而(er)世傳《尸(shi)(shi)子(zi)(zi)》有(you)“上(shang)下(xia)四方謂(wei)之宇(yu)(yu)(yu)，古往今來謂(wei)之宙(zhou)(zhou)”之語。尸(shi)(shi)子(zi)(zi)為(wei)戰國時人(ren)，晚于文子(zi)(zi)。則(ze)最(zui)早(zao)闡述“宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)”者(zhe)，當(dang)為(wei)文子(zi)(zi)。另外與尸(shi)(shi)子(zi)(zi)同時并且(qie)早(zao)于尸(shi)(shi)子(zi)(zi)的還有(you)莊子(zi)(zi)，亦(yi)有(you)“有(you)實而(er)無乎處者(zhe)，宇(yu)(yu)(yu)也。有(you)長而(er)無本剽者(zhe)，宙(zhou)(zhou)也。”（《莊子(zi)(zi)·齊物論》：“奚旁日月，挾(xie)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)？”最(zui)早(zao)使(shi)用了“宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)”一詞）《淮南子(zi)(zi)·齊俗(su)論》改為(wei)“往古來今謂(wei)之宙(zhou)(zhou)，天地上(shang)下(xia)謂(wei)之宇(yu)(yu)(yu)”。

非淡(dan)漠無(wu)以(yi)明德(de)，非寧靜無(wu)以(yi)致遠(yuan)，非寬大(da)無(wu)以(yi)并覆(fu)，非正(zheng)平無(wu)以(yi)制(zhi)斷。

《淮南子(zi)·主術(shu)訓》改為“是(shi)故(gu)非(fei)(fei)澹薄無(wu)(wu)(wu)以(yi)明德，非(fei)(fei)寧靜(jing)無(wu)(wu)(wu)以(yi)致遠，非(fei)(fei)寬大(da)無(wu)(wu)(wu)以(yi)兼覆，非(fei)(fei)慈(ci)厚(hou)無(wu)(wu)(wu)以(yi)懷眾(zhong)，非(fei)(fei)平正無(wu)(wu)(wu)以(yi)制(zhi)斷。”增(zeng)加(jia)了一句“非(fei)(fei)慈(ci)厚(hou)無(wu)(wu)(wu)以(yi)懷眾(zhong)”。到了三國時，諸葛亮在《誡(jie)子(zi)書》中改為“非(fei)(fei)淡泊(bo)無(wu)(wu)(wu)以(yi)明志，非(fei)(fei)寧靜(jing)無(wu)(wu)(wu)以(yi)致遠”。

夫乘輿(yu)馬者，不(bu)勞而(er)(er)致千里；乘舟楫者，不(bu)游而(er)(er)濟江海。

荀子(zi)(zi)在《勸學》篇有“假輿馬者(zhe)，非利足也(ye)，而(er)致千里；假舟楫(ji)者(zhe)，非能水也(ye)，而(er)絕江河。”而(er)文子(zi)(zi)早于荀子(zi)(zi)。

食者民(min)之(zhi)本也，民(min)者國(guo)之(zhi)基也，故人君者，上因(yin)天時，下盡地理，中用(yong)人力。

《淮南子·主術訓》略有改(gai)動：“食(shi)者民(min)之(zhi)本也，民(min)者國之(zhi)本也，國者君之(zhi)本也。是故(gu)人君者，上(shang)因天時，下盡地財，中用(yong)人力。”

是以圣人(ren)之道，寬而(er)栗(li)，嚴而(er)溫，柔而(er)直，猛而(er)仁。

《淮(huai)南子·氾論訓》。

學而(er)不(bu)厭，所以治身也；教而(er)不(bu)倦(juan)，所以治民也，賢師良友，舍而(er)為非(fei)者寡矣(yi)。

《論語·述(shu)而》有“學而不厭(yan)，誨人不倦”句。

茍利(li)于民，不必(bi)(bi)法古；茍周(zhou)于事，不必(bi)(bi)循(xun)俗。

《淮南子(zi)·氾論訓》為“茍利于民，不必法古；茍周(zhou)于事，不必循舊。”改“俗”為“舊”。

今(jin)為學者，循先襲業(ye)，握篇籍，守文法，欲以為治，猶持方枘(rui)而內圓鑿也，欲得(de)宜適亦(yi)難(nan)矣。

此乃成語“方枘(rui)圓(yuan)鑿”最原(yuan)始出(chu)處。而宋玉《九辨(bian)》：“圓(yuan)鑿而方枘(rui)兮，吾固知其齟(ju)齬而難(nan)入。”晚于《文(wen)子》。

故揚湯止沸(fei)，沸(fei)乃益甚(shen)，知其本(ben)者，去火而已。此(ci)為成語(yu)“揚湯止沸(fei)”最早出處。

漢枚乘《上書諫吳王(wang)》：“欲湯之(zhi)滄，一(yi)人炊之(zhi)，百人揚之(zhi)，無益也；不(bu)如(ru)絕薪止火而已。”《三國志·魏(wei)書·劉廙傳》：“揚湯止沸(fei)，使(shi)不(bu)焦爛。”

衰世之主……構木為臺，焚林而(er)(er)畋，竭澤而(er)(er)漁，積壤而(er)(er)丘處。

此即成語“竭澤而(er)漁”最早出處。隨后有(you)《呂氏春秋(qiu)·卷十四·義賞》：“竭澤而(er)漁，豈不(bu)獲得？而(er)明(ming)年無魚。”再(zai)后來(lai)有(you)《淮南(nan)子·本(ben)經訓》。

《文子》注疏

現存重要注疏

（唐(tang)）魏徵《文子(zi)治要(yao)》（在《群(qun)書治要(yao)》內）

（唐）徐(xu)靈府（默希子）《通玄真經(jing)注》十二(er)卷

（宋）朱(zhu)弁《通玄真經注》七卷

（元）杜道堅《通玄真經纘義》十(shi)二卷，附《釋音》一卷