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基本介紹

真(zhen)經(jing)劉向(xiang)《七略(lve)》存(cun)《文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)》九篇，《漢書(shu)·藝文(wen)志》錄(lu)九卷。梁阮孝(xiao)緒《七錄(lu)》作(zuo)十(shi)卷，《隋(sui)書(shu)·經(jing)籍志》和(he)《新唐書(shu)·藝文(wen)志》均為(wei)十(shi)二卷。唐柳宗(zong)元(yuan)認為(wei)《文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)》這本書(shu)是夾(jia)雜(za)抄襲(xi)了儒、墨、名(ming)、法(fa)諸家語句，來解釋《道(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)》，故稱之(zhi)(zhi)為(wei)“駁(bo)書(shu)”。由于(yu)柳宗(zong)元(yuan)的(de)(de)影響(xiang)前人皆(jie)認為(wei)今(jin)本系漢唐之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)偽書(shu)，或(huo)認為(wei)抄襲(xi)《淮南(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)西漢后期(qi)作(zuo)品(pin)，敢于(yu)發聲為(wei)文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)翻案(an)的(de)(de)幾乎(hu)沒(mei)有。歷來被認作(zuo)偽書(shu)。1973年河北省(sheng)定(ding)縣八角(jiao)廊村(cun)40號漢墓出土大批竹簡，其(qi)中就包括《文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)》一書(shu)。這段公案(an)才告一段落。《文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)》解說老子(zi)(zi)(zi)(zi)思想(xiang)，繼承并發展了"道(dao)(dao)"的(de)(de)學說，又雜(za)揉名(ming)、法(fa)、儒、墨諸家，宋濂《諸子(zi)(zi)(zi)(zi)辨》稱其(qi)為(wei)《道(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)》的(de)(de)義疏。現存(cun)唐徐(xu)靈府《通(tong)玄真(zhen)經(jing)注(zhu)》十(shi)二卷，宋朱弁《通(tong)玄真(zhen)經(jing)注(zhu)》七卷，元(yuan)杜(du)道(dao)(dao)堅《通(tong)玄真(zhen)經(jing)纘義》十(shi)二卷，皆(jie)收(shou)入(ru)《正(zheng)統道(dao)(dao)藏》洞神部玉訣(jue)類。

《漢(han)書·藝(yi)文(wen)(wen)志》仍(reng)劉向《七略》之(zhi)舊(jiu)，著錄《文(wen)(wen)子(zi)(zi)》九篇(pian)，并注曰：“老子(zi)(zi)弟子(zi)(zi)，與孔子(zi)(zi)并時(shi)，而稱周平王問，似(si)依托者(zhe)也”。關(guan)于(yu)文(wen)(wen)子(zi)(zi)計(ji)(ji)然(ran)(ran)的(de)事(shi)跡(ji)，在秦漢(han)三國(guo)(guo)兩晉(jin)南(nan)(nan)北朝時(shi)期是廣為(wei)流傳的(de)，從秦漢(han)至宋元，都有史(shi)料可以證明(ming)。今天我們所能(neng)看(kan)到(dao)的(de)最早相(xiang)關(guan)史(shi)料，當屬(shu)《太平御覽(lan)》卷(juan)404所引太史(shi)公(gong)《素王妙(miao)論》中的(de)一段話：“計(ji)(ji)然(ran)(ran)者(zhe)，蔡(葵(kui))丘(qiu)濮(pu)上人，其(qi)先晉(jin)國(guo)(guo)公(gong)子(zi)(zi)也，姓(xing)辛(xin)氏(shi)(shi)，字文(wen)(wen)，嘗南(nan)(nan)游(you)越(yue)，范蠡(li)師事(shi)之(zhi)。”《史(shi)記(ji)(ji)·貨(huo)殖列傳》載：“昔者(zhe)越(yue)王勾(gou)踐困于(yu)會稽(ji)之(zhi)上，乃用(yong)范蠡(li)、計(ji)(ji)然(ran)(ran)。”劉宋裴(pei)稟(bing)《史(shi)記(ji)(ji)集(ji)解》引徐廣曰：“計(ji)(ji)然(ran)(ran)者(zhe)，范蠡(li)之(zhi)師也，名研，故(gu)諺曰‘研、桑(sang)心稴(lian)’。”裴(pei)稟(bing)又引《范子(zi)(zi)》所載以為(wei)佐證：“計(ji)(ji)然(ran)(ran)者(zhe)，葵(kui)丘(qiu)濮(pu)上人，姓(xing)辛(xin)氏(shi)(shi)，字文(wen)(wen)子(zi)(zi)，其(qi)先晉(jin)國(guo)(guo)亡公(gong)子(zi)(zi)也。嘗南(nan)(nan)游(you)于(yu)越(yue)，范蠡(li)師事(shi)之(zhi)。”北魏李暹作《文(wen)(wen)子(zi)(zi)注》，傳曰：“姓(xing)辛(xin)，葵(kui)丘(qiu)■上人，號(hao)(hao)曰計(ji)(ji)然(ran)(ran)。范蠡(li)師事(shi)之(zhi)。本受業于(yu)老子(zi)(zi)，錄其(qi)遺(yi)言為(wei)十(shi)二篇(pian)。”宋人南(nan)(nan)谷(gu)子(zi)(zi)杜道(dao)(dao)堅(jian)《通玄真經(jing)纘義(yi)序》則據此得出(chu)結論：“文(wen)(wen)子(zi)(zi)，晉(jin)之(zhi)公(gong)孫，姓(xing)辛(xin)氏(shi)(shi)，名钘(xing)，字計(ji)(ji)然(ran)(ran)，文(wen)(wen)子(zi)(zi)某號(hao)(hao)，家睢葵(kui)丘(qiu)，屬(shu)宋地，一稱宋钘(xing)（讀作jian，平聲），師老子(zi)(zi)學，早聞大道(dao)(dao)，著書十(shi)有二篇(pian)，曰《文(wen)(wen)子(zi)(zi)》。”

楚平(ping)王聘而問道，范蠡(li)從而師之(zhi)，勾踐(jian)位(wei)以(yi)大夫，佐越平(ping)吳(wu)，功成不(bu)有，退(tui)隱(yin)封(feng)禺(yu)之(zhi)地，登云仙去。”

今本(ben)《文子(zi)(zi)》與(yu)《隋書·經籍(ji)志》《舊唐書·經籍(ji)志》《新唐書·藝文志》均作十二卷（篇）。該書以(yi)(yi)(yi)老(lao)子(zi)(zi)之(zhi)言為(wei)(wei)教，特(te)別強調以(yi)(yi)(yi)老(lao)子(zi)(zi)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)德(de)論治(zhi)(zhi)國。他在楚(chu)平王問及(ji)淫(yin)亂之(zhi)世(shi)能否行老(lao)子(zi)(zi)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)時答稱：“夫道(dao)(dao)(dao)德(de)者(zhe)匡(kuang)邪(xie)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)正，振亂以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)治(zhi)(zhi)，化淫(yin)敗(bai)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)樸，淳德(de)復生，天(tian)(tian)下(xia)安寧，要在一人(ren)。人(ren)主者(zhe)，民之(zhi)師也，上(shang)者(zhe)，下(xia)之(zhi)儀也，上(shang)美則下(xia)食之(zhi)，上(shang)有(you)道(dao)(dao)(dao)德(de)則下(xia)有(you)仁義，下(xia)有(you)仁義則無淫(yin)亂之(zhi)世(shi)矣。”又曰：“故以(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)蒞(li)天(tian)(tian)下(xia)，天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)德(de)也；無道(dao)(dao)(dao)蒞(li)天(tian)(tian)下(xia)，天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)賊也。以(yi)(yi)(yi)一人(ren)與(yu)天(tian)(tian)下(xia)為(wei)(wei)仇，雖欲長久(jiu)，不可得也，堯舜以(yi)(yi)(yi)是昌，桀紂以(yi)(yi)(yi)是亡”。據說，“平王信其言而用之(zhi)，時天(tian)(tian)下(xia)治(zhi)(zhi)”道(dao)(dao)(dao)教對《文子(zi)(zi)》一書評價(jia)頗高(gao)。

默希子曰：“其(qi)書(shu)上述皇王帝霸興亡之(zhi)兆，次敘(xu)道德禮(li)義衰殺之(zhi)由(you)，莫不上極(ji)玄(xuan)機，旁(pang)通庶(shu)品(pin)，其(qi)旨博而(er)奧，其(qi)辭文而(er)真。故有(you)國者(zhe)雖淫敗之(zhi)俗(su)可(ke)返樸于(yu)太素，有(you)身者(zhe)而(er)患累之(zhi)質可(ke)復至命于(yu)自然(ran)。”被認為是治國治身的重要典籍。

杜道堅(jian)亦(yi)稱：“《文子(zi)》歸(gui)本(ben)《老(lao)子(zi)》之言，歷陳天(tian)人之道，時變之宜，萃(cui)萬古為一編(bian)，誠(cheng)經(jing)世之樞(shu)要也。”《正統道藏》所收注(zhu)本(ben)有：唐默希子(zi)《通玄真(zhen)(zhen)經(jing)注(zhu)》十二(er)卷(juan)，宋朱弁《通玄真(zhen)(zhen)經(jing)注(zhu)》七(qi)卷(juan)（缺《自然》《下德》《上(shang)仁》《上(shang)義》《上(shang)禮》五篇），元杜道堅(jian)《通玄真(zhen)(zhen)經(jing)纘義》十二(er)卷(juan)，其自注(zhu)云：《文子(zi)》十二(er)篇，凡一百八(ba)(ba)十八(ba)(ba)章，道堅(jian)隨義析之，增八(ba)(ba)十一章，章別其旨，題(ti)曰《纘義》，以便觀(guan)覽云。

其他信息

文子名言

《文(wen)子》（《通玄(xuan)真經》）中(zhong)(zhong)有很多名(ming)言名(ming)句，被后世的著(zhu)作(zuo)所(suo)吸(xi)收承襲(xi)，從而對中(zhong)(zhong)國文(wen)化產生了很大的影響。

人莫(mo)鑒于流潦而鑒于止水，以其(qi)清且靜也(ye)。

《莊子·德充符》：“人莫鑒于流水，而鑒于止(zhi)水，唯(wei)止(zhi)能(neng)止(zhi)眾(zhong)止(zhi)。”

故仁(ren)莫大于愛人(ren)，智莫大于知人(ren)。

《論(lun)(lun)語(yu)》：“仁(ren)者(zhe)愛人(ren)。”文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)是老子(zi)(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)，當與(yu)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)同(tong)時，而(er)《論(lun)(lun)語(yu)》是孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)集孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)語(yu)而(er)成，若《文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)》為文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)本人(ren)所著，則“仁(ren)莫(mo)大于(yu)愛人(ren)”早于(yu)《論(lun)(lun)語(yu)》“仁(ren)者(zhe)愛人(ren)”。按，漢墓(mu)中與(yu)《文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)》同(tong)時出土(tu)亦有《論(lun)(lun)語(yu)》殘簡。

善(shan)游者溺(ni)，善(shan)騎者墜，各以(yi)所好(hao)，反(fan)自為禍。

《淮南子·原道(dao)訓》：“夫善游者(zhe)溺，善騎(qi)者(zhe)墮，各(ge)以(yi)其所好(hao)，反(fan)自為禍。”

凡人之道，心(xin)欲(yu)(yu)小，志欲(yu)(yu)大；智(zhi)欲(yu)(yu)圓，行(xing)欲(yu)(yu)方；能欲(yu)(yu)多，事欲(yu)(yu)少。

孫思(si)邈《千金要(yao)方》轉用為：“行(xing)欲方而智(zhi)欲圓，心欲小而膽欲大。”

狡兔得(de)而獵犬烹，高鳥盡而良弓藏，功(gong)成名遂身(shen)退(tui)，天道然也。

《史(shi)記(ji)·越(yue)(yue)王(wang)句踐世家》：范蠡遂去，自(zi)齊(qi)遺大夫種書曰：“蜚(fei)鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越(yue)(yue)王(wang)為人長頸鳥喙(hui)，可(ke)與(yu)共(gong)患難，不(bu)可(ke)與(yu)共(gong)樂。子何不(bu)去？”

混混之水濁，可(ke)(ke)以濯吾足乎(hu)？泠(ling)泠(ling)之水清，可(ke)(ke)以濯吾纓乎(hu)？

《史記》載屈原遇漁父,有歌曰(yue)：“漁父莞(guan)爾而(er)(er)笑(xiao)，鼓枻而(er)(er)去，乃(nai)歌曰(yue)：‘滄浪(lang)之水清兮，可(ke)以(yi)(yi)濯吾纓。滄浪(lang)之水濁兮，可(ke)以(yi)(yi)濯吾足。’”矢(shi)之疾，不(bu)過二里；跬(kui)步不(bu)休，跛鱉千里；累(lei)塊不(bu)止，丘山從(cong)成；臨河欲魚，不(bu)若歸而(er)(er)結網……

山(shan)致(zhi)其(qi)高而云雨起焉，水致(zhi)其(qi)深而蛟龍生焉，君子(zi)致(zhi)其(qi)道而德(de)澤(ze)流焉。

荀子《勸學》：“積土成(cheng)山，風雨興焉；積水(shui)成(cheng)淵，蛟龍生焉；積善成(cheng)德，而(er)(er)神明自(zi)得(de)，圣(sheng)心備焉。故不(bu)積跬步，無(wu)以(yi)至千(qian)里；不(bu)積小流，無(wu)以(yi)成(cheng)江海(hai)。騏(qi)驥一(yi)躍，不(bu)能十步；駑馬十駕，功在不(bu)舍(she)。鍥而(er)(er)舍(she)之，朽木不(bu)折；鍥而(er)(er)不(bu)舍(she)，金(jin)石可鏤。”《漢書》：“臨淵羨魚，不(bu)如退而(er)(er)結網(wang)”。皆出其(qi)后。

古往今(jin)來(lai)謂之(zhi)(zhi)宙，上下四方(fang)謂之(zhi)(zhi)宇。

據出土竹簡，改“老(lao)子(zi)(zi)曰(yue)”為“文(wen)(wen)子(zi)(zi)曰(yue)”，則此(ci)語出自文(wen)(wen)子(zi)(zi)本(ben)人(ren)，而(er)世傳《尸子(zi)(zi)》有“上下(xia)四方謂之(zhi)宇(yu)，古(gu)往今來(lai)謂之(zhi)宙(zhou)”之(zhi)語。尸子(zi)(zi)為戰國時(shi)人(ren)，晚于文(wen)(wen)子(zi)(zi)。則最早(zao)闡述“宇(yu)宙(zhou)”者，當為文(wen)(wen)子(zi)(zi)。另外(wai)與尸子(zi)(zi)同(tong)時(shi)并且早(zao)于尸子(zi)(zi)的(de)還有莊子(zi)(zi)，亦有“有實而(er)無乎處者，宇(yu)也。有長而(er)無本(ben)剽者，宙(zhou)也。”（《莊子(zi)(zi)·齊(qi)物論》：“奚旁日(ri)月，挾宇(yu)宙(zhou)？”最早(zao)使用了(le)“宇(yu)宙(zhou)”一(yi)詞）《淮南子(zi)(zi)·齊(qi)俗論》改為“往古(gu)來(lai)今謂之(zhi)宙(zhou)，天(tian)地上下(xia)謂之(zhi)宇(yu)”。

非(fei)淡漠(mo)無(wu)以(yi)(yi)明德(de)，非(fei)寧靜(jing)無(wu)以(yi)(yi)致(zhi)遠，非(fei)寬大無(wu)以(yi)(yi)并覆，非(fei)正平(ping)無(wu)以(yi)(yi)制斷。

《淮南子·主術訓(xun)》改(gai)為(wei)“是故非(fei)(fei)澹薄無(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)明德，非(fei)(fei)寧靜無(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)致遠，非(fei)(fei)寬大無(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)兼(jian)覆(fu)，非(fei)(fei)慈厚無(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)懷眾(zhong)，非(fei)(fei)平(ping)正無(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)制斷(duan)。”增加了一句“非(fei)(fei)慈厚無(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)懷眾(zhong)”。到了三國時，諸葛亮在(zai)《誡子書》中改(gai)為(wei)“非(fei)(fei)淡泊(bo)無(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)明志，非(fei)(fei)寧靜無(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)致遠”。

夫(fu)乘輿馬者，不(bu)(bu)勞而(er)致千里；乘舟(zhou)楫(ji)者，不(bu)(bu)游(you)而(er)濟江海。

荀(xun)子(zi)(zi)在《勸學》篇有“假輿馬者(zhe)，非利足也，而(er)致千里；假舟楫者(zhe)，非能水也，而(er)絕(jue)江河。”而(er)文子(zi)(zi)早于荀(xun)子(zi)(zi)。

食者(zhe)(zhe)民(min)之(zhi)本也，民(min)者(zhe)(zhe)國之(zhi)基(ji)也，故人君者(zhe)(zhe)，上因(yin)天時(shi)，下盡地理，中用人力。

《淮南子·主術訓》略有改動：“食(shi)者民(min)之(zhi)(zhi)本也(ye)，民(min)者國之(zhi)(zhi)本也(ye)，國者君之(zhi)(zhi)本也(ye)。是(shi)故人(ren)君者，上(shang)因天時，下(xia)盡地財，中(zhong)用人(ren)力。”

是以(yi)圣人之道，寬(kuan)而(er)栗，嚴(yan)而(er)溫，柔而(er)直(zhi)，猛而(er)仁。

《淮南子·氾(fan)論訓》。

學而(er)不厭(yan)，所(suo)以治身(shen)也；教而(er)不倦，所(suo)以治民也，賢(xian)師良友，舍而(er)為非(fei)者寡矣(yi)。

《論語·述而》有(you)“學而不厭(yan)，誨人(ren)不倦”句(ju)。

茍利于民，不必法(fa)古；茍周(zhou)于事，不必循俗。

《淮南子·氾(fan)論(lun)訓》為“茍(gou)利于民，不(bu)必法古；茍(gou)周于事，不(bu)必循舊(jiu)。”改“俗”為“舊(jiu)”。

今(jin)為(wei)學者，循(xun)先襲業，握篇(pian)籍，守文法，欲以為(wei)治(zhi)，猶持(chi)方(fang)枘(rui)而內圓鑿也，欲得宜適亦(yi)難矣。

此(ci)乃成(cheng)語“方(fang)(fang)枘圓(yuan)鑿(zao)”最原始出處(chu)。而(er)(er)宋玉《九辨》：“圓(yuan)鑿(zao)而(er)(er)方(fang)(fang)枘兮，吾固(gu)知其齟齬而(er)(er)難入(ru)。”晚于《文子》。

故揚(yang)湯止(zhi)沸，沸乃益甚，知其(qi)本者，去火而(er)已。此(ci)為(wei)成語“揚(yang)湯止(zhi)沸”最早出處(chu)。

漢(han)枚(mei)乘《上書諫吳王》：“欲湯之滄，一人(ren)炊之，百(bai)人(ren)揚(yang)(yang)之，無益也；不(bu)如絕(jue)薪(xin)止火而(er)已。”《三國志·魏書·劉(liu)廙傳(chuan)》：“揚(yang)(yang)湯止沸，使不(bu)焦爛。”

衰(shuai)世之主……構(gou)木為(wei)臺，焚林而(er)畋(tian)，竭澤而(er)漁(yu)，積壤而(er)丘處。

此即成語“竭澤而(er)漁(yu)”最(zui)早(zao)出處(chu)。隨后(hou)有(you)《呂氏春秋·卷十四·義賞》：“竭澤而(er)漁(yu)，豈不(bu)獲得？而(er)明年無魚。”再后(hou)來有(you)《淮南子·本經訓》。

《文子》注疏

現存重要注疏

（唐）魏徵《文子治要》（在《群書治要》內）

（唐）徐(xu)靈府(fu)（默(mo)希子）《通玄真經(jing)注》十二卷

（宋）朱弁《通玄真經注》七(qi)卷(juan)

（元）杜道堅《通玄真經纘義(yi)》十二卷，附《釋音》一卷