真經(jing)(jing)(jing)劉向《七(qi)(qi)略》存《文(wen)子(zi)》九(jiu)篇,《漢書(shu)(shu)·藝文(wen)志》錄九(jiu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)。梁阮(ruan)孝緒《七(qi)(qi)錄》作(zuo)(zuo)十(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan),《隋(sui)書(shu)(shu)·經(jing)(jing)(jing)籍志》和《新唐(tang)(tang)(tang)(tang)書(shu)(shu)·藝文(wen)志》均為(wei)(wei)十(shi)(shi)二(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan)。唐(tang)(tang)(tang)(tang)柳宗(zong)(zong)元(yuan)認(ren)(ren)為(wei)(wei)《文(wen)子(zi)》這(zhe)本(ben)書(shu)(shu)是夾雜抄(chao)襲了(le)儒(ru)、墨、名、法(fa)諸(zhu)家語句,來(lai)解釋《道(dao)(dao)德經(jing)(jing)(jing)》,故稱之為(wei)(wei)“駁書(shu)(shu)”。由于(yu)柳宗(zong)(zong)元(yuan)的(de)影響前人皆認(ren)(ren)為(wei)(wei)今本(ben)系漢唐(tang)(tang)(tang)(tang)之間的(de)偽書(shu)(shu),或認(ren)(ren)為(wei)(wei)抄(chao)襲《淮南子(zi)》的(de)西漢后期(qi)作(zuo)(zuo)品,敢于(yu)發(fa)聲為(wei)(wei)文(wen)子(zi)翻(fan)案(an)的(de)幾乎沒有。歷來(lai)被認(ren)(ren)作(zuo)(zuo)偽書(shu)(shu)。1973年河北省定縣(xian)八角廊村40號(hao)漢墓出土大批竹簡,其(qi)中就(jiu)包(bao)括《文(wen)子(zi)》一書(shu)(shu)。這(zhe)段公案(an)才告一段落。《文(wen)子(zi)》解說(shuo)老子(zi)思想,繼承并(bing)發(fa)展(zhan)了(le)"道(dao)(dao)"的(de)學說(shuo),又雜揉(rou)名、法(fa)、儒(ru)、墨諸(zhu)家,宋濂《諸(zhu)子(zi)辨(bian)》稱其(qi)為(wei)(wei)《道(dao)(dao)德經(jing)(jing)(jing)》的(de)義疏。現存唐(tang)(tang)(tang)(tang)徐靈(ling)府(fu)《通玄真經(jing)(jing)(jing)注(zhu)》十(shi)(shi)二(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan),宋朱弁(bian)《通玄真經(jing)(jing)(jing)注(zhu)》七(qi)(qi)卷(juan)(juan)(juan)(juan),元(yuan)杜道(dao)(dao)堅《通玄真經(jing)(jing)(jing)纘義》十(shi)(shi)二(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan),皆收入(ru)《正(zheng)統道(dao)(dao)藏》洞神(shen)部玉訣類。
《漢(han)書·藝(yi)文(wen)(wen)(wen)志(zhi)》仍劉向《七略》之舊,著錄(lu)《文(wen)(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)》九(jiu)篇,并注曰(yue):“老(lao)子(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi),與孔子(zi)(zi)(zi)并時(shi),而稱(cheng)周平王(wang)(wang)問,似依托者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)”。關(guan)于文(wen)(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)計(ji)然(ran)(ran)的事(shi)跡,在秦漢(han)三國(guo)兩晉(jin)(jin)南(nan)(nan)北(bei)朝時(shi)期是廣(guang)為流(liu)傳的,從秦漢(han)至宋(song)(song)(song)元,都有史(shi)料可以證(zheng)明。今天我(wo)們所(suo)(suo)能看(kan)到的最早相關(guan)史(shi)料,當(dang)屬《太(tai)平御覽》卷404所(suo)(suo)引(yin)太(tai)史(shi)公《素王(wang)(wang)妙(miao)論》中的一(yi)段話(hua):“計(ji)然(ran)(ran)者(zhe)(zhe),蔡(葵)丘(qiu)濮上人,其先晉(jin)(jin)國(guo)公子(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye),姓(xing)辛(xin)氏(shi)(shi),字(zi)文(wen)(wen)(wen),嘗南(nan)(nan)游(you)越,范(fan)蠡(li)(li)(li)師(shi)事(shi)之。”《史(shi)記(ji)·貨殖(zhi)列傳》載:“昔者(zhe)(zhe)越王(wang)(wang)勾踐困于會稽之上,乃(nai)用范(fan)蠡(li)(li)(li)、計(ji)然(ran)(ran)。”劉宋(song)(song)(song)裴稟(bing)《史(shi)記(ji)集(ji)解》引(yin)徐廣(guang)曰(yue):“計(ji)然(ran)(ran)者(zhe)(zhe),范(fan)蠡(li)(li)(li)之師(shi)也(ye)(ye),名(ming)研,故(gu)諺曰(yue)‘研、桑心稴(lian)’。”裴稟(bing)又引(yin)《范(fan)子(zi)(zi)(zi)》所(suo)(suo)載以為佐證(zheng):“計(ji)然(ran)(ran)者(zhe)(zhe),葵丘(qiu)濮上人,姓(xing)辛(xin)氏(shi)(shi),字(zi)文(wen)(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi),其先晉(jin)(jin)國(guo)亡公子(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)。嘗南(nan)(nan)游(you)于越,范(fan)蠡(li)(li)(li)師(shi)事(shi)之。”北(bei)魏(wei)李暹作(zuo)《文(wen)(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)注》,傳曰(yue):“姓(xing)辛(xin),葵丘(qiu)■上人,號(hao)(hao)曰(yue)計(ji)然(ran)(ran)。范(fan)蠡(li)(li)(li)師(shi)事(shi)之。本受業于老(lao)子(zi)(zi)(zi),錄(lu)其遺言為十(shi)二(er)篇。”宋(song)(song)(song)人南(nan)(nan)谷子(zi)(zi)(zi)杜道堅(jian)《通玄真經纘義序》則據此得出結論:“文(wen)(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi),晉(jin)(jin)之公孫,姓(xing)辛(xin)氏(shi)(shi),名(ming)钘,字(zi)計(ji)然(ran)(ran),文(wen)(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)某號(hao)(hao),家(jia)睢葵丘(qiu),屬宋(song)(song)(song)地,一(yi)稱(cheng)宋(song)(song)(song)钘(讀作(zuo)jian,平聲),師(shi)老(lao)子(zi)(zi)(zi)學,早聞大(da)道,著書十(shi)有二(er)篇,曰(yue)《文(wen)(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)》。”
楚平(ping)王聘(pin)而問道,范蠡(li)從而師(shi)之,勾(gou)踐位以大夫,佐越平(ping)吳(wu),功(gong)成不有,退隱封禺之地,登云仙去(qu)。”
今本《文子(zi)(zi)》與《隋書(shu)·經籍志》《舊唐(tang)(tang)書(shu)·經籍志》《新唐(tang)(tang)書(shu)·藝(yi)文志》均作(zuo)十(shi)二卷(juan)(篇)。該(gai)書(shu)以(yi)老(lao)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)言為教,特別強調以(yi)老(lao)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德論治國(guo)。他在楚平王問及(ji)淫亂(luan)之(zhi)(zhi)(zhi)世能否行老(lao)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)時(shi)答稱:“夫(fu)道(dao)(dao)(dao)(dao)德者(zhe)(zhe)(zhe)匡邪以(yi)為正,振(zhen)亂(luan)以(yi)為治,化淫敗(bai)以(yi)為樸,淳德復生(sheng),天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)安寧,要在一(yi)人。人主者(zhe)(zhe)(zhe),民之(zhi)(zhi)(zhi)師也(ye)(ye),上者(zhe)(zhe)(zhe),下(xia)(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)儀(yi)也(ye)(ye),上美則(ze)下(xia)(xia)(xia)(xia)食之(zhi)(zhi)(zhi),上有道(dao)(dao)(dao)(dao)德則(ze)下(xia)(xia)(xia)(xia)有仁義,下(xia)(xia)(xia)(xia)有仁義則(ze)無(wu)淫亂(luan)之(zhi)(zhi)(zhi)世矣。”又曰:“故以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)蒞(li)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia),天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)德也(ye)(ye);無(wu)道(dao)(dao)(dao)(dao)蒞(li)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia),天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)賊(zei)也(ye)(ye)。以(yi)一(yi)人與天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)為仇,雖欲(yu)長(chang)久,不可(ke)得也(ye)(ye),堯舜以(yi)是昌,桀紂以(yi)是亡”。據說,“平王信其言而用之(zhi)(zhi)(zhi),時(shi)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)治”道(dao)(dao)(dao)(dao)教對《文子(zi)(zi)》一(yi)書(shu)評價頗高。
默(mo)希子曰:“其(qi)書上述皇王帝霸興(xing)亡之兆(zhao),次敘道德(de)禮義衰殺之由,莫不上極(ji)玄(xuan)機,旁通庶(shu)品,其(qi)旨博而(er)奧,其(qi)辭(ci)文而(er)真。故有國(guo)者雖淫敗之俗可返樸于太素,有身(shen)者而(er)患累之質可復至命于自然。”被認(ren)為是治國(guo)治身(shen)的重要典籍。
杜道(dao)(dao)(dao)堅(jian)亦稱:“《文子》歸本《老子》之言,歷陳天人之道(dao)(dao)(dao),時變之宜(yi),萃(cui)萬(wan)古為一編,誠經(jing)(jing)(jing)世之樞要也。”《正統道(dao)(dao)(dao)藏》所收注本有:唐默希子《通玄(xuan)真經(jing)(jing)(jing)注》十(shi)二卷(juan)(juan),宋(song)朱弁《通玄(xuan)真經(jing)(jing)(jing)注》七卷(juan)(juan)(缺《自然》《下德》《上(shang)仁(ren)》《上(shang)義》《上(shang)禮》五篇),元(yuan)杜道(dao)(dao)(dao)堅(jian)《通玄(xuan)真經(jing)(jing)(jing)纘義》十(shi)二卷(juan)(juan),其自注云:《文子》十(shi)二篇,凡一百(bai)八(ba)十(shi)八(ba)章,道(dao)(dao)(dao)堅(jian)隨義析(xi)之,增(zeng)八(ba)十(shi)一章,章別其旨,題(ti)曰《纘義》,以便(bian)觀(guan)覽(lan)云。
《文(wen)子》(《通玄真經》)中有很(hen)多名(ming)言(yan)名(ming)句,被后世的著作所吸收承襲,從而(er)對中國文(wen)化產生了很(hen)大的影響(xiang)。
人莫鑒(jian)于(yu)流潦而鑒(jian)于(yu)止(zhi)水,以其清(qing)且靜也。
《莊子·德(de)充符》:“人(ren)莫(mo)鑒于流水,而(er)鑒于止(zhi)(zhi)水,唯(wei)止(zhi)(zhi)能止(zhi)(zhi)眾止(zhi)(zhi)。”
故仁莫(mo)大于愛(ai)人,智莫(mo)大于知人。
《論語》:“仁者(zhe)愛(ai)(ai)人。”文子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)是老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi),當與(yu)(yu)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)同時,而(er)《論語》是孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)集孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)語而(er)成,若《文子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》為文子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本人所著,則“仁莫(mo)大于愛(ai)(ai)人”早于《論語》“仁者(zhe)愛(ai)(ai)人”。按,漢(han)墓中(zhong)與(yu)(yu)《文子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》同時出(chu)土亦有《論語》殘簡。
善(shan)(shan)游(you)者溺,善(shan)(shan)騎者墜(zhui),各(ge)以所好,反自為禍。
《淮南子·原道訓》:“夫善游(you)者溺,善騎者墮,各以其所好(hao),反自為禍。”
凡人(ren)之(zhi)道,心欲(yu)(yu)小,志欲(yu)(yu)大;智欲(yu)(yu)圓(yuan),行欲(yu)(yu)方;能(neng)欲(yu)(yu)多(duo),事欲(yu)(yu)少。
孫思(si)邈(miao)《千金要方(fang)》轉用為(wei):“行(xing)欲(yu)方(fang)而(er)智欲(yu)圓,心欲(yu)小(xiao)而(er)膽欲(yu)大。”
狡兔得(de)而獵犬烹,高鳥盡(jin)而良弓藏,功成名遂身退,天道然(ran)也。
《史記·越王(wang)句踐世家(jia)》:范蠡遂去,自齊遺(yi)大(da)夫種書(shu)曰:“蜚鳥盡,良弓(gong)藏;狡兔(tu)死,走狗烹。越王(wang)為人(ren)長頸(jing)鳥喙,可與(yu)共(gong)患難,不可與(yu)共(gong)樂。子何不去?”
混混之水(shui)濁(zhuo),可以濯吾(wu)足乎?泠泠之水(shui)清,可以濯吾(wu)纓(ying)乎?
《史記》載屈原(yuan)遇漁父,有歌(ge)(ge)曰:“漁父莞爾而笑(xiao),鼓枻(yi)而去,乃歌(ge)(ge)曰:‘滄浪之(zhi)水(shui)清兮(xi)(xi),可以濯吾纓。滄浪之(zhi)水(shui)濁兮(xi)(xi),可以濯吾足(zu)。’”矢之(zhi)疾(ji),不過二里(li)(li);跬步不休,跛鱉千里(li)(li);累塊不止,丘山從(cong)成;臨河欲(yu)魚,不若歸而結網(wang)……
山(shan)致其高而云雨起焉,水致其深而蛟龍生焉,君(jun)子致其道而德(de)澤流焉。
荀子《勸學》:“積(ji)(ji)(ji)土成(cheng)(cheng)山,風雨興焉(yan);積(ji)(ji)(ji)水(shui)成(cheng)(cheng)淵(yuan),蛟龍生焉(yan);積(ji)(ji)(ji)善成(cheng)(cheng)德,而(er)(er)神(shen)明自(zi)得,圣心備焉(yan)。故不(bu)(bu)積(ji)(ji)(ji)跬步(bu),無以至千里;不(bu)(bu)積(ji)(ji)(ji)小(xiao)流,無以成(cheng)(cheng)江海。騏驥一躍,不(bu)(bu)能十步(bu);駑(nu)馬十駕,功在不(bu)(bu)舍。鍥而(er)(er)舍之(zhi),朽木不(bu)(bu)折;鍥而(er)(er)不(bu)(bu)舍,金石可鏤。”《漢書》:“臨(lin)淵(yuan)羨魚,不(bu)(bu)如退(tui)而(er)(er)結網(wang)”。皆出其(qi)后。
古往今來謂(wei)之宙(zhou),上下四方謂(wei)之宇。
據出土竹簡,改(gai)“老子(zi)(zi)(zi)(zi)曰”為“文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)曰”,則(ze)此語(yu)出自文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)本人,而世傳《尸(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)》有(you)“上下(xia)四方(fang)謂(wei)之(zhi)(zhi)宇,古(gu)往今來謂(wei)之(zhi)(zhi)宙(zhou)”之(zhi)(zhi)語(yu)。尸(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)為戰(zhan)國時人,晚于(yu)文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)。則(ze)最(zui)早(zao)闡述“宇宙(zhou)”者,當為文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)。另外與尸(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)同(tong)時并(bing)且早(zao)于(yu)尸(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)的還(huan)有(you)莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi),亦(yi)有(you)“有(you)實而無(wu)乎處(chu)者,宇也。有(you)長(chang)而無(wu)本剽者,宙(zhou)也。”(《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)·齊物(wu)論(lun)》:“奚旁日月,挾宇宙(zhou)?”最(zui)早(zao)使用了(le)“宇宙(zhou)”一詞)《淮南子(zi)(zi)(zi)(zi)·齊俗論(lun)》改(gai)為“往古(gu)來今謂(wei)之(zhi)(zhi)宙(zhou),天地上下(xia)謂(wei)之(zhi)(zhi)宇”。
非(fei)淡漠無以明(ming)德,非(fei)寧靜無以致遠,非(fei)寬大(da)無以并覆,非(fei)正(zheng)平無以制斷(duan)。
《淮南子·主(zhu)術訓》改為(wei)“是故非(fei)(fei)(fei)澹(dan)薄無(wu)(wu)以(yi)明德,非(fei)(fei)(fei)寧靜無(wu)(wu)以(yi)致遠,非(fei)(fei)(fei)寬大無(wu)(wu)以(yi)兼(jian)覆,非(fei)(fei)(fei)慈(ci)厚無(wu)(wu)以(yi)懷(huai)眾,非(fei)(fei)(fei)平正無(wu)(wu)以(yi)制斷。”增加了一句“非(fei)(fei)(fei)慈(ci)厚無(wu)(wu)以(yi)懷(huai)眾”。到了三(san)國時,諸葛亮在《誡子書》中(zhong)改為(wei)“非(fei)(fei)(fei)淡泊無(wu)(wu)以(yi)明志,非(fei)(fei)(fei)寧靜無(wu)(wu)以(yi)致遠”。
夫乘輿馬者(zhe),不(bu)(bu)勞而(er)(er)致千里;乘舟(zhou)楫者(zhe),不(bu)(bu)游而(er)(er)濟江(jiang)海。
荀子(zi)在《勸學》篇有“假(jia)輿馬(ma)者,非利(li)足也,而(er)致千里;假(jia)舟(zhou)楫者,非能水也,而(er)絕江河。”而(er)文子(zi)早于(yu)荀子(zi)。
食者民(min)之本也,民(min)者國(guo)之基也,故人君者,上因(yin)天時,下盡(jin)地理,中用人力。
《淮南子·主術訓》略有改(gai)動:“食者(zhe)(zhe)民之本也,民者(zhe)(zhe)國(guo)之本也,國(guo)者(zhe)(zhe)君(jun)之本也。是(shi)故人(ren)君(jun)者(zhe)(zhe),上因天時,下盡地財,中用人(ren)力。”
是以(yi)圣人之道(dao),寬而栗,嚴而溫,柔而直,猛而仁。
《淮南(nan)子·氾(fan)論(lun)訓》。
學而不厭,所以(yi)治身(shen)也(ye);教(jiao)而不倦,所以(yi)治民也(ye),賢師(shi)良友(you),舍而為非者寡矣。
《論語(yu)·述而(er)(er)》有“學而(er)(er)不厭,誨人不倦”句。
茍利于(yu)民,不(bu)必法古;茍周于(yu)事,不(bu)必循俗。
《淮(huai)南子·氾論訓(xun)》為“茍(gou)利于民(min),不必法古;茍(gou)周(zhou)于事,不必循舊(jiu)。”改“俗”為“舊(jiu)”。
今為(wei)學(xue)者,循(xun)先襲業,握篇籍,守(shou)文法,欲以(yi)為(wei)治,猶持方枘而內圓鑿也,欲得宜適(shi)亦難矣。
此(ci)乃(nai)成語“方(fang)枘圓鑿(zao)”最(zui)原始(shi)出處。而宋玉《九辨(bian)》:“圓鑿(zao)而方(fang)枘兮,吾固知(zhi)其齟齬而難入。”晚于《文子》。
故揚(yang)湯止沸,沸乃益甚,知(zhi)其本(ben)者,去火而已。此為成語(yu)“揚(yang)湯止沸”最早出處。
漢枚乘《上書諫吳王(wang)》:“欲湯之滄,一人炊(chui)之,百(bai)人揚之,無益也;不(bu)如(ru)絕薪止火而已。”《三(san)國(guo)志·魏書·劉廙傳》:“揚湯止沸,使不(bu)焦爛。”
衰世之主……構(gou)木為臺,焚林而(er)畋,竭澤而(er)漁,積壤(rang)而(er)丘處(chu)。
此即成語“竭澤而漁”最早(zao)出處。隨(sui)后有《呂氏(shi)春秋·卷十(shi)四·義賞》:“竭澤而漁,豈不獲得?而明(ming)年(nian)無魚。”再后來(lai)有《淮(huai)南(nan)子·本經訓》。
現存重要注疏
(唐)魏徵《文子治(zhi)要》(在(zai)《群書治(zhi)要》內)
(唐)徐(xu)靈府(默希(xi)子)《通玄(xuan)真(zhen)經(jing)注》十二(er)卷
(宋)朱弁(bian)《通玄真(zhen)經注》七卷
(元)杜道堅(jian)《通玄真(zhen)經(jing)纘義》十二(er)卷(juan),附《釋(shi)音》一卷(juan)