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基本介紹

真經(jing)(jing)劉(liu)向《七略》存《文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)》九篇(pian)，《漢(han)書·藝文(wen)(wen)志》錄(lu)九卷(juan)。梁阮孝(xiao)緒(xu)《七錄(lu)》作(zuo)十(shi)卷(juan)，《隋書·經(jing)(jing)籍志》和《新唐(tang)(tang)書·藝文(wen)(wen)志》均為十(shi)二卷(juan)。唐(tang)(tang)柳(liu)(liu)宗(zong)元認為《文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)》這(zhe)本書是夾雜抄襲(xi)了儒、墨、名、法諸家語句(ju)，來解釋《道德經(jing)(jing)》，故稱之為“駁書”。由(you)于(yu)柳(liu)(liu)宗(zong)元的影響前人皆認為今本系漢(han)唐(tang)(tang)之間的偽書，或認為抄襲(xi)《淮南子(zi)(zi)(zi)》的西漢(han)后期作(zuo)品，敢于(yu)發聲為文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)翻案的幾乎沒有。歷來被認作(zuo)偽書。1973年河北省定縣八角(jiao)廊村(cun)40號漢(han)墓出土大批竹簡(jian)，其(qi)中就包括《文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)》一書。這(zhe)段公案才告一段落。《文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)》解說老子(zi)(zi)(zi)思想，繼承(cheng)并發展了"道"的學說，又雜揉名、法、儒、墨諸家，宋濂(lian)《諸子(zi)(zi)(zi)辨》稱其(qi)為《道德經(jing)(jing)》的義疏。現存唐(tang)(tang)徐靈府《通玄(xuan)真經(jing)(jing)注》十(shi)二卷(juan)，宋朱弁《通玄(xuan)真經(jing)(jing)注》七卷(juan)，元杜道堅《通玄(xuan)真經(jing)(jing)纘義》十(shi)二卷(juan)，皆收入《正(zheng)統(tong)道藏》洞神(shen)部玉訣類。

《漢書·藝文(wen)(wen)志》仍劉向《七略》之(zhi)(zhi)舊，著錄《文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)》九篇(pian)，并注曰(yue)：“老子(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi)，與孔子(zi)(zi)(zi)并時，而稱周(zhou)平(ping)王問，似依托者(zhe)也(ye)”。關于(yu)文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)計(ji)(ji)(ji)(ji)然(ran)(ran)的事跡，在秦漢三國(guo)兩晉南(nan)(nan)北朝時期是廣為(wei)流傳(chuan)的，從(cong)秦漢至宋元(yuan)，都(dou)有史料(liao)(liao)可以(yi)(yi)證明(ming)。今天我們(men)所(suo)能(neng)看到的最早(zao)相(xiang)關史料(liao)(liao)，當屬《太平(ping)御覽》卷(juan)404所(suo)引(yin)太史公《素王妙論》中的一(yi)段話(hua)：“計(ji)(ji)(ji)(ji)然(ran)(ran)者(zhe)，蔡(葵)丘(qiu)(qiu)濮上人(ren)，其先晉國(guo)公子(zi)(zi)(zi)也(ye)，姓辛氏，字文(wen)(wen)，嘗南(nan)(nan)游越，范蠡(li)師(shi)事之(zhi)(zhi)。”《史記·貨(huo)殖(zhi)列傳(chuan)》載(zai)(zai)：“昔者(zhe)越王勾踐困于(yu)會(hui)稽之(zhi)(zhi)上，乃用范蠡(li)、計(ji)(ji)(ji)(ji)然(ran)(ran)。”劉宋裴(pei)稟《史記集解》引(yin)徐(xu)廣曰(yue)：“計(ji)(ji)(ji)(ji)然(ran)(ran)者(zhe)，范蠡(li)之(zhi)(zhi)師(shi)也(ye)，名(ming)研，故諺曰(yue)‘研、桑心稴’。”裴(pei)稟又引(yin)《范子(zi)(zi)(zi)》所(suo)載(zai)(zai)以(yi)(yi)為(wei)佐證：“計(ji)(ji)(ji)(ji)然(ran)(ran)者(zhe)，葵丘(qiu)(qiu)濮上人(ren)，姓辛氏，字文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)，其先晉國(guo)亡公子(zi)(zi)(zi)也(ye)。嘗南(nan)(nan)游于(yu)越，范蠡(li)師(shi)事之(zhi)(zhi)。”北魏李(li)暹作(zuo)《文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)注》，傳(chuan)曰(yue)：“姓辛，葵丘(qiu)(qiu)■上人(ren)，號(hao)曰(yue)計(ji)(ji)(ji)(ji)然(ran)(ran)。范蠡(li)師(shi)事之(zhi)(zhi)。本受業(ye)于(yu)老子(zi)(zi)(zi)，錄其遺(yi)言為(wei)十二篇(pian)。”宋人(ren)南(nan)(nan)谷子(zi)(zi)(zi)杜道堅《通玄(xuan)真經纘義序》則據(ju)此得(de)出結論：“文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)，晉之(zhi)(zhi)公孫(sun)，姓辛氏，名(ming)钘，字計(ji)(ji)(ji)(ji)然(ran)(ran)，文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)某號(hao)，家睢葵丘(qiu)(qiu)，屬宋地(di)，一(yi)稱宋钘（讀作(zuo)jian，平(ping)聲），師(shi)老子(zi)(zi)(zi)學，早(zao)聞大道，著書十有二篇(pian)，曰(yue)《文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)》。”

楚平王(wang)聘而問道(dao)，范(fan)蠡從而師之，勾踐位以(yi)大夫，佐(zuo)越平吳，功成不有，退隱封(feng)禺之地，登云(yun)仙去(qu)。”

今本《文(wen)子》與《隋書(shu)·經籍志(zhi)》《舊唐(tang)書(shu)·經籍志(zhi)》《新唐(tang)書(shu)·藝(yi)文(wen)志(zhi)》均作十二卷（篇）。該書(shu)以(yi)老(lao)子之(zhi)(zhi)(zhi)言為教，特別(bie)強調以(yi)老(lao)子之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)德(de)論治國。他在楚平王問(wen)及(ji)淫(yin)亂之(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)能否行老(lao)子之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)時(shi)答稱：“夫道(dao)德(de)者匡邪(xie)以(yi)為正，振亂以(yi)為治，化(hua)淫(yin)敗以(yi)為樸，淳德(de)復(fu)生，天(tian)下(xia)安(an)寧(ning)，要在一(yi)人(ren)。人(ren)主者，民之(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)也(ye)(ye)，上者，下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)儀也(ye)(ye)，上美則下(xia)食之(zhi)(zhi)(zhi)，上有道(dao)德(de)則下(xia)有仁義(yi)，下(xia)有仁義(yi)則無淫(yin)亂之(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)矣(yi)。”又曰：“故以(yi)道(dao)蒞天(tian)下(xia)，天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)也(ye)(ye)；無道(dao)蒞天(tian)下(xia)，天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)賊也(ye)(ye)。以(yi)一(yi)人(ren)與天(tian)下(xia)為仇(chou)，雖欲長久，不可得也(ye)(ye)，堯舜以(yi)是昌(chang)，桀紂(zhou)以(yi)是亡”。據說，“平王信其言而用之(zhi)(zhi)(zhi)，時(shi)天(tian)下(xia)治”道(dao)教對《文(wen)子》一(yi)書(shu)評(ping)價(jia)頗高。

默希子曰：“其書(shu)上述皇王(wang)帝霸興亡(wang)之(zhi)兆，次敘(xu)道德禮(li)義衰殺之(zhi)由，莫不上極玄機，旁通(tong)庶(shu)品，其旨(zhi)博而奧，其辭文而真。故(gu)有國者雖淫敗之(zhi)俗(su)可返(fan)樸于(yu)太(tai)素，有身(shen)者而患累(lei)之(zhi)質(zhi)可復至命于(yu)自然。”被認為是(shi)治(zhi)國治(zhi)身(shen)的重要典(dian)籍(ji)。

杜道(dao)(dao)堅(jian)亦稱：“《文(wen)子(zi)》歸本(ben)《老(lao)子(zi)》之(zhi)(zhi)(zhi)言，歷陳天人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，時(shi)變(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)宜，萃萬(wan)古為一(yi)編，誠經(jing)(jing)世之(zhi)(zhi)(zhi)樞(shu)要也。”《正統道(dao)(dao)藏(zang)》所收注(zhu)(zhu)本(ben)有：唐默希子(zi)《通(tong)玄真經(jing)(jing)注(zhu)(zhu)》十(shi)二(er)卷(juan)，宋朱弁《通(tong)玄真經(jing)(jing)注(zhu)(zhu)》七卷(juan)（缺《自然(ran)》《下德(de)》《上仁(ren)》《上義(yi)》《上禮》五篇(pian)），元杜道(dao)(dao)堅(jian)《通(tong)玄真經(jing)(jing)纘(zuan)義(yi)》十(shi)二(er)卷(juan)，其自注(zhu)(zhu)云(yun)：《文(wen)子(zi)》十(shi)二(er)篇(pian)，凡(fan)一(yi)百八十(shi)八章，道(dao)(dao)堅(jian)隨義(yi)析之(zhi)(zhi)(zhi)，增(zeng)八十(shi)一(yi)章，章別(bie)其旨，題曰《纘(zuan)義(yi)》，以便觀(guan)覽(lan)云(yun)。

其他信息

文子名言

《文子》（《通(tong)玄(xuan)真經》）中有很多名言名句，被后世的(de)著作所(suo)吸收承襲，從而對中國(guo)文化(hua)產生了很大的(de)影響(xiang)。

人莫鑒于(yu)(yu)流(liu)潦而鑒于(yu)(yu)止水，以(yi)其清(qing)且靜也。

《莊子(zi)·德充符(fu)》：“人莫鑒于(yu)流水，而(er)鑒于(yu)止水，唯止能止眾止。”

故仁莫大于愛人(ren)，智莫大于知人(ren)。

《論(lun)語(yu)》：“仁(ren)者(zhe)愛(ai)人(ren)。”文(wen)子(zi)是老子(zi)弟子(zi)，當與(yu)孔子(zi)同時，而《論(lun)語(yu)》是孔子(zi)弟子(zi)集孔子(zi)語(yu)而成，若《文(wen)子(zi)》為文(wen)子(zi)本人(ren)所(suo)著，則“仁(ren)莫大于愛(ai)人(ren)”早于《論(lun)語(yu)》“仁(ren)者(zhe)愛(ai)人(ren)”。按，漢墓中與(yu)《文(wen)子(zi)》同時出土亦有《論(lun)語(yu)》殘(can)簡(jian)。

善游(you)者溺，善騎者墜，各以所好，反自為禍。

《淮南子·原道訓》：“夫善(shan)游(you)者溺，善(shan)騎者墮，各(ge)以其(qi)所好(hao)，反自為禍。”

凡人之道，心(xin)欲(yu)小，志欲(yu)大；智(zhi)欲(yu)圓，行(xing)欲(yu)方；能欲(yu)多，事欲(yu)少(shao)。

孫思邈(miao)《千金要方》轉(zhuan)用為：“行(xing)欲方而智欲圓，心欲小而膽(dan)欲大(da)。”

狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而良弓藏，功成(cheng)名遂身退，天道然也(ye)。

《史記·越王句踐世(shi)家》：范蠡(li)遂(sui)去(qu)，自齊遺大(da)夫種書曰：“蜚(fei)鳥盡，良弓藏(zang)；狡兔死，走狗烹。越王為人(ren)長頸鳥喙(hui)，可與共患難，不可與共樂(le)。子(zi)何不去(qu)？”

混(hun)混(hun)之(zhi)水濁，可以濯(zhuo)吾足乎？泠泠之(zhi)水清，可以濯(zhuo)吾纓乎？

《史記》載屈原遇漁(yu)(yu)父,有歌(ge)曰：“漁(yu)(yu)父莞爾而笑(xiao)，鼓枻而去，乃(nai)歌(ge)曰：‘滄浪(lang)之水清兮，可以濯吾纓。滄浪(lang)之水濁(zhuo)兮，可以濯吾足。’”矢之疾，不(bu)(bu)過二里；跬步不(bu)(bu)休，跛鱉千里；累塊(kuai)不(bu)(bu)止，丘山從成；臨河欲魚，不(bu)(bu)若(ruo)歸而結網……

山致其(qi)高而云雨起焉，水致其(qi)深而蛟龍生焉，君子致其(qi)道而德澤流焉。

荀(xun)子《勸學》：“積(ji)土成(cheng)(cheng)(cheng)山，風雨興焉；積(ji)水成(cheng)(cheng)(cheng)淵(yuan)，蛟(jiao)龍生焉；積(ji)善(shan)成(cheng)(cheng)(cheng)德，而(er)神明自得，圣心備焉。故不(bu)積(ji)跬步，無以至千(qian)里；不(bu)積(ji)小(xiao)流，無以成(cheng)(cheng)(cheng)江海。騏(qi)驥一(yi)躍，不(bu)能十(shi)步；駑(nu)馬十(shi)駕，功在不(bu)舍(she)。鍥(qie)而(er)舍(she)之，朽(xiu)木(mu)不(bu)折；鍥(qie)而(er)不(bu)舍(she)，金(jin)石(shi)可鏤。”《漢書》：“臨淵(yuan)羨魚，不(bu)如退而(er)結網”。皆(jie)出其后。

古往(wang)今來謂(wei)之宙，上下四方謂(wei)之宇。

據出土竹簡，改(gai)“老子(zi)(zi)曰”為(wei)(wei)“文子(zi)(zi)曰”，則此語(yu)出自文子(zi)(zi)本人(ren)，而世傳《尸(shi)子(zi)(zi)》有(you)“上下四方謂之(zhi)宇(yu)(yu)，古往今(jin)(jin)來謂之(zhi)宙(zhou)”之(zhi)語(yu)。尸(shi)子(zi)(zi)為(wei)(wei)戰國時人(ren)，晚于(yu)文子(zi)(zi)。則最(zui)早闡述(shu)“宇(yu)(yu)宙(zhou)”者(zhe)，當為(wei)(wei)文子(zi)(zi)。另外與尸(shi)子(zi)(zi)同時并且(qie)早于(yu)尸(shi)子(zi)(zi)的(de)還有(you)莊(zhuang)子(zi)(zi)，亦有(you)“有(you)實而無(wu)乎處者(zhe)，宇(yu)(yu)也(ye)。有(you)長而無(wu)本剽者(zhe)，宙(zhou)也(ye)。”（《莊(zhuang)子(zi)(zi)·齊物論》：“奚旁(pang)日(ri)月(yue)，挾(xie)宇(yu)(yu)宙(zhou)？”最(zui)早使用了“宇(yu)(yu)宙(zhou)”一詞）《淮南(nan)子(zi)(zi)·齊俗論》改(gai)為(wei)(wei)“往古來今(jin)(jin)謂之(zhi)宙(zhou)，天地上下謂之(zhi)宇(yu)(yu)”。

非(fei)淡(dan)漠(mo)無(wu)以明(ming)德，非(fei)寧(ning)靜無(wu)以致遠，非(fei)寬(kuan)大無(wu)以并覆，非(fei)正(zheng)平無(wu)以制斷(duan)。

《淮(huai)南子(zi)(zi)·主術訓(xun)》改(gai)為(wei)“是故非(fei)(fei)澹薄無以(yi)(yi)(yi)明德(de)，非(fei)(fei)寧(ning)靜無以(yi)(yi)(yi)致遠，非(fei)(fei)寬大無以(yi)(yi)(yi)兼覆(fu)，非(fei)(fei)慈厚無以(yi)(yi)(yi)懷(huai)眾(zhong)，非(fei)(fei)平(ping)正無以(yi)(yi)(yi)制(zhi)斷(duan)。”增加了(le)(le)一句“非(fei)(fei)慈厚無以(yi)(yi)(yi)懷(huai)眾(zhong)”。到了(le)(le)三國時，諸(zhu)葛亮在《誡子(zi)(zi)書(shu)》中改(gai)為(wei)“非(fei)(fei)淡泊(bo)無以(yi)(yi)(yi)明志，非(fei)(fei)寧(ning)靜無以(yi)(yi)(yi)致遠”。

夫乘(cheng)輿馬者(zhe)，不(bu)勞(lao)而致千里；乘(cheng)舟楫者(zhe)，不(bu)游而濟(ji)江海。

荀子在《勸學》篇有“假輿馬者，非(fei)利足也(ye)，而致千里；假舟楫者，非(fei)能水也(ye)，而絕江河。”而文(wen)子早于荀子。

食者民(min)(min)之本也(ye)，民(min)(min)者國之基(ji)也(ye)，故人(ren)君者，上因天(tian)時，下盡(jin)地理，中(zhong)用人(ren)力。

《淮南子·主術訓》略(lve)有(you)改動：“食(shi)者(zhe)民(min)之(zhi)本(ben)也，民(min)者(zhe)國之(zhi)本(ben)也，國者(zhe)君(jun)之(zhi)本(ben)也。是故人君(jun)者(zhe)，上因天(tian)時，下盡(jin)地財，中(zhong)用(yong)人力。”

是以圣人(ren)之道，寬而栗，嚴而溫，柔而直，猛而仁。

《淮(huai)南(nan)子·氾論訓》。

學而(er)不厭，所以治(zhi)身也(ye)；教(jiao)而(er)不倦(juan)，所以治(zhi)民也(ye)，賢(xian)師良友，舍而(er)為非者寡矣(yi)。

《論語(yu)·述而(er)》有(you)“學(xue)而(er)不厭，誨人(ren)不倦(juan)”句。

茍利(li)于(yu)民，不必法古；茍周于(yu)事，不必循俗(su)。

《淮南(nan)子·氾論訓(xun)》為“茍利(li)于(yu)(yu)民，不必(bi)法古；茍周于(yu)(yu)事，不必(bi)循舊。”改“俗(su)”為“舊”。

今(jin)為(wei)學者，循先襲(xi)業，握篇(pian)籍，守文法，欲以為(wei)治，猶持方枘而內圓(yuan)鑿也，欲得宜適亦(yi)難矣。

此乃成語“方枘圓鑿”最(zui)原(yuan)始出處。而宋玉(yu)《九(jiu)辨(bian)》：“圓鑿而方枘兮，吾固知其齟齬(yu)而難入。”晚(wan)于《文(wen)子》。

故揚湯止沸，沸乃(nai)益甚，知其本者，去火而已(yi)。此(ci)為成語“揚湯止沸”最早出處。

漢枚乘(cheng)《上書(shu)諫吳王》：“欲湯之滄，一人(ren)炊之，百人(ren)揚之，無益也；不(bu)如絕薪止(zhi)火(huo)而已。”《三國志·魏書(shu)·劉廙(yi)傳》：“揚湯止(zhi)沸，使不(bu)焦爛(lan)。”

衰世之主……構(gou)木為臺(tai)，焚(fen)林而(er)畋，竭澤(ze)而(er)漁，積壤(rang)而(er)丘處(chu)。

此即成語“竭澤(ze)而漁”最早出處。隨后有(you)《呂氏春秋·卷(juan)十四·義賞》：“竭澤(ze)而漁，豈不獲得？而明(ming)年無魚(yu)。”再后來有(you)《淮南子·本經訓(xun)》。

《文子》注疏

現存重要注疏

（唐）魏徵《文子治要》（在《群(qun)書(shu)治要》內）

（唐(tang)）徐靈府（默希(xi)子）《通玄真經注》十二卷

（宋）朱(zhu)弁《通玄真經注(zhu)》七(qi)卷

（元）杜(du)道堅《通玄(xuan)真經纘義(yi)》十二卷(juan)，附《釋(shi)音(yin)》一卷(juan)