芒果视频下载

基本介紹

真經(jing)劉向《七略》存《文(wen)子》九篇，《漢(han)書(shu)·藝文(wen)志(zhi)》錄九卷(juan)(juan)(juan)。梁阮孝緒《七錄》作(zuo)十卷(juan)(juan)(juan)，《隋書(shu)·經(jing)籍志(zhi)》和《新唐書(shu)·藝文(wen)志(zhi)》均為(wei)十二(er)卷(juan)(juan)(juan)。唐柳宗元認(ren)為(wei)《文(wen)子》這本書(shu)是夾雜(za)抄(chao)襲了儒(ru)、墨、名、法(fa)諸家(jia)語(yu)句(ju)，來(lai)解釋《道(dao)(dao)(dao)德經(jing)》，故稱(cheng)之(zhi)(zhi)為(wei)“駁書(shu)”。由于柳宗元的(de)(de)(de)影響前(qian)人(ren)皆認(ren)為(wei)今本系漢(han)唐之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)偽書(shu)，或認(ren)為(wei)抄(chao)襲《淮南子》的(de)(de)(de)西漢(han)后期(qi)作(zuo)品，敢于發(fa)(fa)聲為(wei)文(wen)子翻案(an)(an)的(de)(de)(de)幾乎沒有。歷來(lai)被認(ren)作(zuo)偽書(shu)。1973年河北省定縣八角廊村40號漢(han)墓(mu)出土大批竹簡，其(qi)(qi)中就包括《文(wen)子》一(yi)(yi)書(shu)。這段公案(an)(an)才告一(yi)(yi)段落。《文(wen)子》解說(shuo)老子思想，繼承并發(fa)(fa)展(zhan)了"道(dao)(dao)(dao)"的(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)，又雜(za)揉名、法(fa)、儒(ru)、墨諸家(jia)，宋(song)濂《諸子辨》稱(cheng)其(qi)(qi)為(wei)《道(dao)(dao)(dao)德經(jing)》的(de)(de)(de)義(yi)疏。現存唐徐靈府《通(tong)玄真經(jing)注》十二(er)卷(juan)(juan)(juan)，宋(song)朱(zhu)弁《通(tong)玄真經(jing)注》七卷(juan)(juan)(juan)，元杜(du)道(dao)(dao)(dao)堅《通(tong)玄真經(jing)纘義(yi)》十二(er)卷(juan)(juan)(juan)，皆收入《正統道(dao)(dao)(dao)藏(zang)》洞(dong)神(shen)部玉訣類(lei)。

《漢書(shu)·藝(yi)文(wen)(wen)志》仍(reng)劉(liu)向《七略》之舊，著(zhu)錄(lu)(lu)《文(wen)(wen)子(zi)(zi)》九篇(pian)(pian)，并注曰(yue)(yue)(yue)：“老(lao)子(zi)(zi)弟子(zi)(zi)，與(yu)孔子(zi)(zi)并時，而稱(cheng)周(zhou)平(ping)王問，似依托者(zhe)也”。關于(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)子(zi)(zi)計(ji)(ji)(ji)然(ran)的(de)(de)(de)事(shi)跡，在秦漢三國兩晉(jin)(jin)南北朝時期是廣為流傳(chuan)的(de)(de)(de)，從秦漢至(zhi)宋元，都有(you)(you)史(shi)(shi)料(liao)可以證(zheng)明(ming)。今天我們所能(neng)看到(dao)的(de)(de)(de)最早相關史(shi)(shi)料(liao)，當屬《太平(ping)御覽》卷404所引(yin)太史(shi)(shi)公《素(su)王妙論》中的(de)(de)(de)一段(duan)話：“計(ji)(ji)(ji)然(ran)者(zhe)，蔡(cai)(葵(kui))丘濮上人，其先晉(jin)(jin)國公子(zi)(zi)也，姓辛氏(shi)，字(zi)(zi)文(wen)(wen)，嘗(chang)南游(you)越(yue)，范(fan)蠡(li)師(shi)(shi)(shi)事(shi)之。”《史(shi)(shi)記(ji)·貨(huo)殖列傳(chuan)》載：“昔者(zhe)越(yue)王勾(gou)踐困于(yu)(yu)(yu)會稽之上，乃用(yong)范(fan)蠡(li)、計(ji)(ji)(ji)然(ran)。”劉(liu)宋裴(pei)稟《史(shi)(shi)記(ji)集解(jie)》引(yin)徐(xu)廣曰(yue)(yue)(yue)：“計(ji)(ji)(ji)然(ran)者(zhe)，范(fan)蠡(li)之師(shi)(shi)(shi)也，名研，故諺曰(yue)(yue)(yue)‘研、桑心稴(lian)’。”裴(pei)稟又引(yin)《范(fan)子(zi)(zi)》所載以為佐證(zheng)：“計(ji)(ji)(ji)然(ran)者(zhe)，葵(kui)丘濮上人，姓辛氏(shi)，字(zi)(zi)文(wen)(wen)子(zi)(zi)，其先晉(jin)(jin)國亡(wang)公子(zi)(zi)也。嘗(chang)南游(you)于(yu)(yu)(yu)越(yue)，范(fan)蠡(li)師(shi)(shi)(shi)事(shi)之。”北魏李暹(xian)作《文(wen)(wen)子(zi)(zi)注》，傳(chuan)曰(yue)(yue)(yue)：“姓辛，葵(kui)丘■上人，號曰(yue)(yue)(yue)計(ji)(ji)(ji)然(ran)。范(fan)蠡(li)師(shi)(shi)(shi)事(shi)之。本(ben)受業于(yu)(yu)(yu)老(lao)子(zi)(zi)，錄(lu)(lu)其遺言為十(shi)二篇(pian)(pian)。”宋人南谷子(zi)(zi)杜道堅(jian)《通玄真經(jing)纘(zuan)義序》則據(ju)此(ci)得(de)出結論：“文(wen)(wen)子(zi)(zi)，晉(jin)(jin)之公孫，姓辛氏(shi)，名钘(xing)，字(zi)(zi)計(ji)(ji)(ji)然(ran)，文(wen)(wen)子(zi)(zi)某(mou)號，家睢(sui)葵(kui)丘，屬宋地(di)，一稱(cheng)宋钘(xing)（讀作jian，平(ping)聲），師(shi)(shi)(shi)老(lao)子(zi)(zi)學，早聞(wen)大道，著(zhu)書(shu)十(shi)有(you)(you)二篇(pian)(pian)，曰(yue)(yue)(yue)《文(wen)(wen)子(zi)(zi)》。”

楚(chu)平王聘而問(wen)道，范蠡從而師之(zhi)，勾踐位以大夫，佐越平吳，功(gong)成不(bu)有，退隱封禺之(zhi)地，登云仙去。”

今本《文(wen)子》與《隋書(shu)·經(jing)籍志》《舊唐(tang)書(shu)·經(jing)籍志》《新唐(tang)書(shu)·藝文(wen)志》均作十二(er)卷（篇）。該書(shu)以老子之(zhi)(zhi)(zhi)言為(wei)教(jiao)，特別強(qiang)調以老子之(zhi)(zhi)(zhi)道德(de)論治國。他在楚(chu)平(ping)王(wang)問及淫亂之(zhi)(zhi)(zhi)世能否行老子之(zhi)(zhi)(zhi)道時答(da)稱：“夫道德(de)者匡邪(xie)以為(wei)正，振亂以為(wei)治，化淫敗以為(wei)樸(pu)，淳德(de)復生，天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)安寧(ning)，要在一人。人主者，民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)師也(ye)，上者，下(xia)(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)儀也(ye)，上美則下(xia)(xia)(xia)(xia)食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)，上有(you)道德(de)則下(xia)(xia)(xia)(xia)有(you)仁(ren)義(yi)，下(xia)(xia)(xia)(xia)有(you)仁(ren)義(yi)則無(wu)淫亂之(zhi)(zhi)(zhi)世矣。”又(you)曰(yue)：“故以道蒞天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)，天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)也(ye)；無(wu)道蒞天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)，天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)賊也(ye)。以一人與天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)為(wei)仇，雖欲(yu)長久(jiu)，不可得也(ye)，堯舜(shun)以是昌，桀紂以是亡”。據(ju)說，“平(ping)王(wang)信其言而用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)，時天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)治”道教(jiao)對《文(wen)子》一書(shu)評價(jia)頗高。

默希子(zi)曰：“其書上述(shu)皇(huang)王帝霸興亡之(zhi)(zhi)兆，次(ci)敘道(dao)德禮義衰殺之(zhi)(zhi)由，莫不上極玄(xuan)機，旁通庶品(pin)，其旨博而奧，其辭文(wen)而真。故有(you)國者雖淫(yin)敗(bai)之(zhi)(zhi)俗可(ke)返樸于太素，有(you)身者而患累之(zhi)(zhi)質(zhi)可(ke)復至命(ming)于自然。”被(bei)認為是治國治身的重要典籍(ji)。

杜(du)(du)道堅亦稱(cheng)：“《文子(zi)(zi)》歸本(ben)《老子(zi)(zi)》之(zhi)(zhi)言，歷陳天人之(zhi)(zhi)道，時(shi)變之(zhi)(zhi)宜(yi)，萃(cui)萬古為(wei)一編，誠經(jing)世之(zhi)(zhi)樞要(yao)也。”《正統道藏》所(suo)收注本(ben)有：唐默希子(zi)(zi)《通(tong)玄真(zhen)經(jing)注》十(shi)二(er)卷(juan)(juan)，宋朱弁《通(tong)玄真(zhen)經(jing)注》七(qi)卷(juan)(juan)（缺《自(zi)然》《下德》《上仁》《上義(yi)》《上禮(li)》五篇(pian)(pian)），元杜(du)(du)道堅《通(tong)玄真(zhen)經(jing)纘義(yi)》十(shi)二(er)卷(juan)(juan)，其自(zi)注云：《文子(zi)(zi)》十(shi)二(er)篇(pian)(pian)，凡一百八十(shi)八章，道堅隨義(yi)析之(zhi)(zhi)，增八十(shi)一章，章別其旨(zhi)，題曰《纘義(yi)》，以便觀覽云。

其他信息

文子名言

《文(wen)子》（《通玄真經》）中有很多名(ming)言名(ming)句(ju)，被后(hou)世的著(zhu)作所吸(xi)收承襲，從而對中國(guo)文(wen)化產生了(le)很大的影響。

人莫(mo)鑒于流潦(liao)而鑒于止水，以其清且靜(jing)也。

《莊(zhuang)子·德充符》：“人(ren)莫(mo)鑒(jian)于流水，而鑒(jian)于止水，唯止能止眾止。”

故(gu)仁莫大于(yu)愛(ai)人(ren)，智(zhi)莫大于(yu)知人(ren)。

《論語》：“仁者愛人(ren)。”文子(zi)(zi)(zi)是老(lao)子(zi)(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)，當(dang)與孔子(zi)(zi)(zi)同時，而(er)《論語》是孔子(zi)(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)集孔子(zi)(zi)(zi)語而(er)成(cheng)，若(ruo)《文子(zi)(zi)(zi)》為文子(zi)(zi)(zi)本人(ren)所著，則“仁莫大于(yu)愛人(ren)”早于(yu)《論語》“仁者愛人(ren)”。按(an)，漢墓(mu)中(zhong)與《文子(zi)(zi)(zi)》同時出土亦有《論語》殘簡。

善游(you)者(zhe)溺，善騎者(zhe)墜(zhui)，各以所好，反自(zi)為禍。

《淮南子·原道訓》：“夫善游者溺(ni)，善騎者墮，各以其所(suo)好，反自為(wei)禍。”

凡人之道，心欲(yu)小，志欲(yu)大；智欲(yu)圓(yuan)，行欲(yu)方；能(neng)欲(yu)多，事欲(yu)少(shao)。

孫思(si)邈《千(qian)金要方(fang)》轉用為：“行欲方(fang)而智欲圓，心(xin)欲小而膽欲大。”

狡兔得而(er)獵犬烹，高鳥盡而(er)良弓(gong)藏，功成名遂身(shen)退，天道然也。

《史記·越王句踐(jian)世(shi)家》：范蠡遂去，自齊遺大夫種(zhong)書曰(yue)：“蜚鳥(niao)盡，良弓(gong)藏；狡兔(tu)死，走狗烹。越王為人長頸鳥(niao)喙，可(ke)與共(gong)患難，不可(ke)與共(gong)樂。子(zi)何不去？”

混(hun)混(hun)之水(shui)濁，可以濯(zhuo)吾(wu)足乎(hu)？泠(ling)泠(ling)之水(shui)清，可以濯(zhuo)吾(wu)纓乎(hu)？

《史記》載屈原(yuan)遇(yu)漁父,有歌曰：“漁父莞爾(er)而(er)(er)笑，鼓枻而(er)(er)去，乃歌曰：‘滄(cang)浪之(zhi)水清兮，可(ke)(ke)以濯(zhuo)吾纓。滄(cang)浪之(zhi)水濁兮，可(ke)(ke)以濯(zhuo)吾足。’”矢之(zhi)疾，不過二里；跬步不休，跛鱉千里；累塊不止，丘(qiu)山(shan)從(cong)成；臨河欲魚，不若歸而(er)(er)結網……

山致(zhi)(zhi)其高而(er)云(yun)雨起(qi)焉，水致(zhi)(zhi)其深而(er)蛟龍生焉，君子致(zhi)(zhi)其道而(er)德澤流焉。

荀子《勸學》：“積(ji)(ji)(ji)土成(cheng)(cheng)山，風雨興(xing)焉；積(ji)(ji)(ji)水成(cheng)(cheng)淵，蛟龍(long)生焉；積(ji)(ji)(ji)善成(cheng)(cheng)德，而神(shen)明(ming)自得，圣心備(bei)焉。故不(bu)積(ji)(ji)(ji)跬步(bu)，無(wu)以至千(qian)里；不(bu)積(ji)(ji)(ji)小流(liu)，無(wu)以成(cheng)(cheng)江海。騏驥一躍，不(bu)能十(shi)步(bu)；駑馬十(shi)駕，功在不(bu)舍。鍥(qie)而舍之，朽木不(bu)折；鍥(qie)而不(bu)舍，金石(shi)可鏤。”《漢書(shu)》：“臨淵羨魚，不(bu)如(ru)退而結(jie)網(wang)”。皆(jie)出(chu)其后。

古往今(jin)來謂之宙(zhou)，上下四方謂之宇(yu)。

據(ju)出土竹簡，改(gai)“老(lao)子(zi)(zi)(zi)曰”為“文子(zi)(zi)(zi)曰”，則此語出自文子(zi)(zi)(zi)本人，而(er)世傳《尸子(zi)(zi)(zi)》有(you)(you)“上下四方謂(wei)之(zhi)宇(yu)(yu)(yu)，古往(wang)今來謂(wei)之(zhi)宙(zhou)”之(zhi)語。尸子(zi)(zi)(zi)為戰國時人，晚于(yu)文子(zi)(zi)(zi)。則最早闡述“宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)”者(zhe)，當為文子(zi)(zi)(zi)。另(ling)外與尸子(zi)(zi)(zi)同時并且(qie)早于(yu)尸子(zi)(zi)(zi)的還有(you)(you)莊子(zi)(zi)(zi)，亦有(you)(you)“有(you)(you)實而(er)無乎處(chu)者(zhe)，宇(yu)(yu)(yu)也。有(you)(you)長而(er)無本剽者(zhe)，宙(zhou)也。”（《莊子(zi)(zi)(zi)·齊物論》：“奚旁(pang)日月，挾宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)？”最早使用了(le)“宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)”一詞）《淮南子(zi)(zi)(zi)·齊俗(su)論》改(gai)為“往(wang)古來今謂(wei)之(zhi)宙(zhou)，天地上下謂(wei)之(zhi)宇(yu)(yu)(yu)”。

非(fei)淡漠(mo)無(wu)以(yi)明德，非(fei)寧靜無(wu)以(yi)致遠，非(fei)寬大無(wu)以(yi)并覆(fu)，非(fei)正平(ping)無(wu)以(yi)制斷。

《淮南子·主術訓》改為“是故非(fei)(fei)澹薄(bo)無(wu)(wu)(wu)(wu)以(yi)明德，非(fei)(fei)寧靜(jing)無(wu)(wu)(wu)(wu)以(yi)致遠(yuan)，非(fei)(fei)寬大無(wu)(wu)(wu)(wu)以(yi)兼(jian)覆，非(fei)(fei)慈(ci)厚無(wu)(wu)(wu)(wu)以(yi)懷眾，非(fei)(fei)平正無(wu)(wu)(wu)(wu)以(yi)制斷。”增加了(le)一(yi)句(ju)“非(fei)(fei)慈(ci)厚無(wu)(wu)(wu)(wu)以(yi)懷眾”。到(dao)了(le)三國(guo)時(shi)，諸葛亮在《誡子書》中改為“非(fei)(fei)淡泊無(wu)(wu)(wu)(wu)以(yi)明志，非(fei)(fei)寧靜(jing)無(wu)(wu)(wu)(wu)以(yi)致遠(yuan)”。

夫乘輿馬者，不勞而致千里(li)；乘舟楫者，不游而濟江海。

荀子在《勸學》篇有“假輿馬(ma)者，非(fei)利足(zu)也(ye)(ye)，而(er)致千里；假舟楫者，非(fei)能水也(ye)(ye)，而(er)絕(jue)江河。”而(er)文子早于荀子。

食者(zhe)(zhe)民之本也，民者(zhe)(zhe)國之基(ji)也，故人君(jun)者(zhe)(zhe)，上(shang)因天時，下(xia)盡地理(li)，中用人力。

《淮南子·主術訓》略有改動：“食者(zhe)民之(zhi)本(ben)(ben)也，民者(zhe)國之(zhi)本(ben)(ben)也，國者(zhe)君(jun)之(zhi)本(ben)(ben)也。是故人君(jun)者(zhe)，上因(yin)天時，下盡地財，中用人力。”

是以圣人之道，寬(kuan)而栗(li)，嚴而溫(wen)，柔而直，猛而仁。

《淮南子·氾論訓》。

學而(er)不厭(yan)，所以治身也(ye)；教而(er)不倦，所以治民也(ye)，賢(xian)師良友，舍(she)而(er)為非者(zhe)寡矣。

《論(lun)語·述而》有“學(xue)而不(bu)厭(yan)，誨(hui)人不(bu)倦(juan)”句。

茍利(li)于民，不必(bi)法古；茍周于事(shi)，不必(bi)循俗。

《淮南(nan)子·氾論(lun)訓(xun)》為“茍(gou)利于民，不(bu)必法古；茍(gou)周于事，不(bu)必循(xun)舊。”改“俗”為“舊”。

今為(wei)學者，循先襲業，握篇籍(ji)，守文(wen)法，欲(yu)以為(wei)治，猶持方枘(rui)而內圓鑿也，欲(yu)得宜適亦難矣。

此乃成語“方枘圓鑿”最原始(shi)出處。而宋(song)玉《九辨》：“圓鑿而方枘兮，吾固知其齟齬而難入。”晚于(yu)《文子》。

故揚(yang)湯(tang)止沸，沸乃(nai)益甚，知其本(ben)者，去火而已。此為(wei)成語“揚(yang)湯(tang)止沸”最早出處。

漢枚(mei)乘《上書諫吳王(wang)》：“欲湯之滄，一人炊之，百人揚(yang)之，無益也；不如(ru)絕薪止火(huo)而已。”《三國志·魏(wei)書·劉廙傳》：“揚(yang)湯止沸，使不焦爛。”

衰世之(zhi)主(zhu)……構木為臺，焚林而(er)畋，竭澤(ze)而(er)漁，積壤而(er)丘處。

此即(ji)成語(yu)“竭澤(ze)而(er)漁”最早出處(chu)。隨后有(you)《呂(lv)氏春秋(qiu)·卷十四·義(yi)賞》：“竭澤(ze)而(er)漁，豈不獲得？而(er)明年無魚。”再(zai)后來有(you)《淮南子·本(ben)經訓(xun)》。

《文子》注疏

現存重要注疏

（唐(tang)）魏徵《文子治要》（在《群書治要》內）

（唐）徐靈府（默希子）《通玄(xuan)真(zhen)經注》十二卷(juan)

（宋）朱弁《通玄真(zhen)經注》七卷(juan)

（元）杜(du)道(dao)堅《通玄真經纘義(yi)》十二卷(juan)，附《釋音》一卷(juan)