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基本介紹

真(zhen)經(jing)劉向《七略》存(cun)《文(wen)子(zi)(zi)》九篇，《漢(han)書(shu)·藝文(wen)志(zhi)(zhi)》錄九卷(juan)(juan)。梁阮孝緒《七錄》作(zuo)十(shi)(shi)卷(juan)(juan)，《隋書(shu)·經(jing)籍志(zhi)(zhi)》和《新唐書(shu)·藝文(wen)志(zhi)(zhi)》均為(wei)(wei)十(shi)(shi)二(er)(er)卷(juan)(juan)。唐柳宗元(yuan)(yuan)認為(wei)(wei)《文(wen)子(zi)(zi)》這(zhe)本書(shu)是夾雜(za)抄(chao)襲了(le)儒、墨、名(ming)、法(fa)諸(zhu)家(jia)語句，來解釋《道德經(jing)》，故稱(cheng)之為(wei)(wei)“駁書(shu)”。由(you)于(yu)柳宗元(yuan)(yuan)的(de)影響前人皆認為(wei)(wei)今本系(xi)漢(han)唐之間的(de)偽(wei)書(shu)，或認為(wei)(wei)抄(chao)襲《淮南子(zi)(zi)》的(de)西漢(han)后(hou)期作(zuo)品，敢于(yu)發聲為(wei)(wei)文(wen)子(zi)(zi)翻案的(de)幾乎沒有。歷來被(bei)認作(zuo)偽(wei)書(shu)。1973年河北省定縣(xian)八角(jiao)廊(lang)村(cun)40號漢(han)墓出土大批竹簡，其中(zhong)就包括《文(wen)子(zi)(zi)》一(yi)書(shu)。這(zhe)段(duan)公案才告一(yi)段(duan)落。《文(wen)子(zi)(zi)》解說老子(zi)(zi)思(si)想，繼承并發展(zhan)了(le)"道"的(de)學說，又雜(za)揉名(ming)、法(fa)、儒、墨諸(zhu)家(jia)，宋濂(lian)《諸(zhu)子(zi)(zi)辨》稱(cheng)其為(wei)(wei)《道德經(jing)》的(de)義疏。現存(cun)唐徐靈府《通玄(xuan)真(zhen)經(jing)注(zhu)》十(shi)(shi)二(er)(er)卷(juan)(juan)，宋朱弁《通玄(xuan)真(zhen)經(jing)注(zhu)》七卷(juan)(juan)，元(yuan)(yuan)杜道堅《通玄(xuan)真(zhen)經(jing)纘義》十(shi)(shi)二(er)(er)卷(juan)(juan)，皆收入(ru)《正統道藏》洞神(shen)部玉訣類。

《漢(han)書(shu)·藝文志(zhi)》仍劉向《七(qi)略》之(zhi)舊(jiu)，著(zhu)錄(lu)《文子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》九篇，并注曰：“老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，與孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)并時(shi)(shi)，而稱(cheng)周平(ping)王(wang)問，似依托者(zhe)也(ye)(ye)”。關于(yu)文子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)計然的(de)(de)事跡，在(zai)秦(qin)(qin)漢(han)三國兩晉南北朝時(shi)(shi)期是廣(guang)為(wei)流傳(chuan)的(de)(de)，從秦(qin)(qin)漢(han)至宋(song)(song)元，都有(you)(you)史(shi)料可以證明。今天(tian)我們所能看到的(de)(de)最早相關史(shi)料，當屬《太平(ping)御覽》卷404所引太史(shi)公《素王(wang)妙論(lun)(lun)》中的(de)(de)一段話：“計然者(zhe)，蔡(葵)丘濮(pu)(pu)上(shang)人，其先晉國公子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)，姓(xing)辛氏(shi)，字文，嘗南游越，范(fan)蠡(li)師(shi)(shi)事之(zhi)。”《史(shi)記(ji)·貨殖列傳(chuan)》載(zai)：“昔者(zhe)越王(wang)勾踐困于(yu)會稽之(zhi)上(shang)，乃用范(fan)蠡(li)、計然。”劉宋(song)(song)裴稟《史(shi)記(ji)集(ji)解》引徐廣(guang)曰：“計然者(zhe)，范(fan)蠡(li)之(zhi)師(shi)(shi)也(ye)(ye)，名研(yan)(yan)，故諺(yan)曰‘研(yan)(yan)、桑心(xin)稴’。”裴稟又引《范(fan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》所載(zai)以為(wei)佐證：“計然者(zhe)，葵丘濮(pu)(pu)上(shang)人，姓(xing)辛氏(shi)，字文子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，其先晉國亡(wang)公子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)。嘗南游于(yu)越，范(fan)蠡(li)師(shi)(shi)事之(zhi)。”北魏李暹作《文子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)注》，傳(chuan)曰：“姓(xing)辛，葵丘■上(shang)人，號曰計然。范(fan)蠡(li)師(shi)(shi)事之(zhi)。本受業于(yu)老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，錄(lu)其遺言為(wei)十二篇。”宋(song)(song)人南谷子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)杜道堅《通玄(xuan)真(zhen)經(jing)纘(zuan)義序》則據此得出結論(lun)(lun)：“文子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，晉之(zhi)公孫(sun)，姓(xing)辛氏(shi)，名钘(xing)，字計然，文子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)某(mou)號，家睢(sui)葵丘，屬宋(song)(song)地，一稱(cheng)宋(song)(song)钘(xing)（讀作jian，平(ping)聲），師(shi)(shi)老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學，早聞(wen)大道，著(zhu)書(shu)十有(you)(you)二篇，曰《文子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》。”

楚平王聘而問道，范蠡(li)從而師之，勾踐位以(yi)大(da)夫，佐越平吳(wu)，功成不有，退隱封(feng)禺之地，登(deng)云仙(xian)去(qu)。”

今本《文(wen)子(zi)》與《隋書·經籍(ji)志(zhi)(zhi)》《舊唐(tang)書·經籍(ji)志(zhi)(zhi)》《新唐(tang)書·藝文(wen)志(zhi)(zhi)》均(jun)作十二卷（篇）。該書以(yi)(yi)(yi)(yi)老子(zi)之(zhi)(zhi)言為(wei)教，特別(bie)強(qiang)調以(yi)(yi)(yi)(yi)老子(zi)之(zhi)(zhi)道(dao)德(de)論治(zhi)國。他在楚平王(wang)問及淫亂(luan)之(zhi)(zhi)世(shi)能否(fou)行老子(zi)之(zhi)(zhi)道(dao)時答稱：“夫道(dao)德(de)者匡邪(xie)以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)正(zheng)，振亂(luan)以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)治(zhi)，化(hua)淫敗以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)樸，淳德(de)復生，天下(xia)(xia)安寧(ning)，要(yao)在一(yi)人。人主者，民(min)之(zhi)(zhi)師也(ye)(ye)，上者，下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)儀也(ye)(ye)，上美則(ze)(ze)下(xia)(xia)食之(zhi)(zhi)，上有(you)道(dao)德(de)則(ze)(ze)下(xia)(xia)有(you)仁義(yi)，下(xia)(xia)有(you)仁義(yi)則(ze)(ze)無淫亂(luan)之(zhi)(zhi)世(shi)矣(yi)。”又(you)曰：“故以(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)蒞(li)天下(xia)(xia)，天下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)德(de)也(ye)(ye)；無道(dao)蒞(li)天下(xia)(xia)，天下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)賊也(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)人與天下(xia)(xia)為(wei)仇，雖欲長久，不可得(de)也(ye)(ye)，堯舜以(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)昌，桀紂以(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)亡”。據(ju)說，“平王(wang)信其言而用之(zhi)(zhi)，時天下(xia)(xia)治(zhi)”道(dao)教對(dui)《文(wen)子(zi)》一(yi)書評價頗高。

默(mo)希子曰：“其(qi)書上(shang)述皇王帝霸興(xing)亡之兆，次敘(xu)道(dao)德禮義衰殺之由(you)，莫不(bu)上(shang)極玄機，旁(pang)通(tong)庶品，其(qi)旨博而(er)奧，其(qi)辭文而(er)真。故有國(guo)者雖淫(yin)敗(bai)之俗可返樸(pu)于太素，有身(shen)(shen)者而(er)患累之質可復至命于自(zi)然。”被認為是治國(guo)治身(shen)(shen)的重要典籍。

杜(du)道(dao)(dao)堅亦稱(cheng)：“《文子(zi)》歸本《老子(zi)》之(zhi)言，歷陳天人之(zhi)道(dao)(dao)，時(shi)變之(zhi)宜，萃(cui)萬古為一編，誠經(jing)世(shi)之(zhi)樞(shu)要也。”《正統道(dao)(dao)藏(zang)》所收注(zhu)(zhu)本有：唐默希子(zi)《通(tong)玄真經(jing)注(zhu)(zhu)》十(shi)(shi)二(er)卷，宋朱(zhu)弁《通(tong)玄真經(jing)注(zhu)(zhu)》七卷（缺《自(zi)然》《下德》《上仁(ren)》《上義(yi)(yi)》《上禮》五篇(pian)），元(yuan)杜(du)道(dao)(dao)堅《通(tong)玄真經(jing)纘義(yi)(yi)》十(shi)(shi)二(er)卷，其(qi)自(zi)注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)：《文子(zi)》十(shi)(shi)二(er)篇(pian)，凡(fan)一百(bai)八(ba)(ba)十(shi)(shi)八(ba)(ba)章(zhang)(zhang)，道(dao)(dao)堅隨義(yi)(yi)析之(zhi)，增八(ba)(ba)十(shi)(shi)一章(zhang)(zhang)，章(zhang)(zhang)別其(qi)旨(zhi)，題曰《纘義(yi)(yi)》，以便觀覽云(yun)(yun)。

其他信息

文子名言

《文子》（《通玄(xuan)真經》）中有很多(duo)名言名句，被后世的著作所(suo)吸收承襲，從而對中國(guo)文化產生了(le)很大的影響(xiang)。

人莫鑒(jian)于流潦而鑒(jian)于止水，以其清且靜也。

《莊子(zi)·德充符》：“人(ren)莫鑒于(yu)流(liu)水，而鑒于(yu)止(zhi)水，唯(wei)止(zhi)能止(zhi)眾止(zhi)。”

故仁莫(mo)大(da)于愛人，智莫(mo)大(da)于知人。

《論語(yu)》：“仁(ren)者(zhe)愛人(ren)(ren)。”文(wen)子(zi)(zi)是(shi)老子(zi)(zi)弟子(zi)(zi)，當(dang)與(yu)(yu)孔子(zi)(zi)同時，而(er)《論語(yu)》是(shi)孔子(zi)(zi)弟子(zi)(zi)集孔子(zi)(zi)語(yu)而(er)成(cheng)，若《文(wen)子(zi)(zi)》為文(wen)子(zi)(zi)本人(ren)(ren)所(suo)著，則(ze)“仁(ren)莫大于愛人(ren)(ren)”早于《論語(yu)》“仁(ren)者(zhe)愛人(ren)(ren)”。按，漢墓中(zhong)與(yu)(yu)《文(wen)子(zi)(zi)》同時出土亦有《論語(yu)》殘簡。

善游者(zhe)溺，善騎(qi)者(zhe)墜，各以所好，反自為禍(huo)。

《淮南子(zi)·原道訓(xun)》：“夫善(shan)游者溺(ni)，善(shan)騎(qi)者墮，各以其所好，反自為禍。”

凡人(ren)之道，心欲(yu)(yu)小，志欲(yu)(yu)大；智欲(yu)(yu)圓，行欲(yu)(yu)方(fang)；能(neng)欲(yu)(yu)多，事欲(yu)(yu)少。

孫思(si)邈《千金要方》轉用為：“行欲方而(er)智欲圓(yuan)，心欲小而(er)膽欲大。”

狡兔得而獵犬烹，高鳥(niao)盡而良弓(gong)藏，功成名遂身退，天道然也(ye)。

《史記·越(yue)(yue)王(wang)句踐世家》：范蠡(li)遂去，自齊遺大夫種書曰：“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越(yue)(yue)王(wang)為(wei)人長頸鳥喙，可(ke)與共(gong)患(huan)難，不可(ke)與共(gong)樂。子何不去？”

混(hun)(hun)混(hun)(hun)之(zhi)水濁，可以(yi)濯(zhuo)吾足乎？泠泠之(zhi)水清(qing)，可以(yi)濯(zhuo)吾纓乎？

《史記》載屈原遇漁(yu)父,有歌曰：“漁(yu)父莞(guan)爾而笑，鼓枻而去(qu)，乃(nai)歌曰：‘滄浪(lang)之(zhi)(zhi)(zhi)水(shui)清兮(xi)，可(ke)以濯吾纓。滄浪(lang)之(zhi)(zhi)(zhi)水(shui)濁兮(xi)，可(ke)以濯吾足(zu)。’”矢之(zhi)(zhi)(zhi)疾，不(bu)過二里；跬步(bu)不(bu)休(xiu)，跛鱉(bie)千里；累塊不(bu)止(zhi)，丘(qiu)山從成；臨(lin)河欲魚，不(bu)若歸而結網(wang)……

山致其高而云雨起焉，水致其深而蛟龍(long)生焉，君子致其道而德澤流焉。

荀子《勸學》：“積土成(cheng)山(shan)，風雨興焉(yan)；積水成(cheng)淵，蛟龍生焉(yan)；積善成(cheng)德(de)，而神明自得(de)，圣心備焉(yan)。故不(bu)(bu)積跬步，無以至千里；不(bu)(bu)積小流，無以成(cheng)江海。騏(qi)驥一躍，不(bu)(bu)能十(shi)步；駑(nu)馬十(shi)駕，功在(zai)不(bu)(bu)舍。鍥(qie)(qie)而舍之，朽木(mu)不(bu)(bu)折；鍥(qie)(qie)而不(bu)(bu)舍，金(jin)石可鏤。”《漢書(shu)》：“臨淵羨(xian)魚，不(bu)(bu)如(ru)退而結網(wang)”。皆出其后。

古往今來謂之宙，上(shang)下四方謂之宇。

據出土竹簡，改“老子(zi)(zi)(zi)曰”為“文(wen)子(zi)(zi)(zi)曰”，則此語(yu)出自文(wen)子(zi)(zi)(zi)本人，而(er)世傳(chuan)《尸(shi)子(zi)(zi)(zi)》有(you)“上(shang)下四方謂之(zhi)宇，古往今來(lai)謂之(zhi)宙(zhou)”之(zhi)語(yu)。尸(shi)子(zi)(zi)(zi)為戰(zhan)國時人，晚于文(wen)子(zi)(zi)(zi)。則最早(zao)闡述“宇宙(zhou)”者，當為文(wen)子(zi)(zi)(zi)。另(ling)外與尸(shi)子(zi)(zi)(zi)同(tong)時并且早(zao)于尸(shi)子(zi)(zi)(zi)的還有(you)莊子(zi)(zi)(zi)，亦有(you)“有(you)實(shi)而(er)無乎處者，宇也。有(you)長而(er)無本剽者，宙(zhou)也。”（《莊子(zi)(zi)(zi)·齊物論(lun)》：“奚旁日月，挾(xie)宇宙(zhou)？”最早(zao)使用了“宇宙(zhou)”一詞）《淮南(nan)子(zi)(zi)(zi)·齊俗論(lun)》改為“往古來(lai)今謂之(zhi)宙(zhou)，天地上(shang)下謂之(zhi)宇”。

非(fei)(fei)淡漠無(wu)以(yi)(yi)明德，非(fei)(fei)寧靜無(wu)以(yi)(yi)致遠，非(fei)(fei)寬(kuan)大無(wu)以(yi)(yi)并覆(fu)，非(fei)(fei)正平無(wu)以(yi)(yi)制(zhi)斷(duan)。

《淮南子·主術訓》改為“是(shi)故非澹薄無(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)明(ming)德，非寧靜無(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)致遠，非寬大無(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)兼覆，非慈厚(hou)無(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)懷眾(zhong)，非平正無(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)制斷。”增加了一句“非慈厚(hou)無(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)懷眾(zhong)”。到了三(san)國(guo)時，諸葛亮在《誡(jie)子書(shu)》中改為“非淡(dan)泊無(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)明(ming)志，非寧靜無(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)致遠”。

夫乘輿馬者，不勞而(er)致(zhi)千里；乘舟(zhou)楫(ji)者，不游而(er)濟江海。

荀(xun)子(zi)在《勸學(xue)》篇有“假輿馬者，非(fei)利足也，而(er)致(zhi)千里(li)；假舟楫者，非(fei)能(neng)水(shui)也，而(er)絕江河。”而(er)文子(zi)早(zao)于荀(xun)子(zi)。

食者(zhe)民之本也(ye)，民者(zhe)國(guo)之基也(ye)，故人君者(zhe)，上因(yin)天時，下盡(jin)地理，中(zhong)用人力。

《淮南子·主(zhu)術訓》略有(you)改動：“食者民之(zhi)本也(ye)，民者國之(zhi)本也(ye)，國者君(jun)之(zhi)本也(ye)。是故人君(jun)者，上因天時，下盡地財(cai)，中用人力。”

是(shi)以圣人(ren)之道，寬而(er)栗，嚴而(er)溫(wen)，柔而(er)直(zhi)，猛而(er)仁。

《淮南(nan)子·氾論訓(xun)》。

學而不(bu)厭，所以治身也；教(jiao)而不(bu)倦，所以治民也，賢師良友，舍而為非(fei)者寡矣。

《論語·述而》有“學而不厭，誨人不倦”句。

茍(gou)利于(yu)民，不(bu)必(bi)法古；茍(gou)周于(yu)事，不(bu)必(bi)循俗。

《淮南(nan)子·氾論(lun)訓》為“茍利于民(min)，不(bu)(bu)必法古；茍周于事，不(bu)(bu)必循舊。”改“俗”為“舊”。

今為(wei)學者，循(xun)先襲業，握篇籍，守文法，欲以為(wei)治(zhi)，猶持方(fang)枘而內圓鑿也，欲得宜(yi)適亦難矣。

此乃(nai)成語(yu)“方(fang)枘(rui)圓鑿”最原始出處。而宋(song)玉《九辨》：“圓鑿而方(fang)枘(rui)兮，吾(wu)固知其齟齬而難(nan)入。”晚于《文(wen)子(zi)》。

故(gu)揚(yang)湯(tang)止(zhi)沸，沸乃益(yi)甚，知其本者，去火而已。此為(wei)成(cheng)語“揚(yang)湯(tang)止(zhi)沸”最早出(chu)處(chu)。

漢(han)枚乘《上書諫吳王(wang)》：“欲湯之滄，一人炊之，百人揚(yang)之，無益(yi)也；不如(ru)絕薪(xin)止火(huo)而已。”《三(san)國志·魏書·劉廙傳》：“揚(yang)湯止沸，使不焦爛(lan)。”

衰世之(zhi)主……構木(mu)為臺，焚林而(er)畋，竭澤而(er)漁(yu)，積壤而(er)丘處。

此即成(cheng)語“竭澤(ze)而(er)漁”最早出處。隨后有《呂(lv)氏春秋·卷十四·義賞》：“竭澤(ze)而(er)漁，豈不獲得？而(er)明年無魚(yu)。”再后來有《淮(huai)南子·本經訓(xun)》。

《文子》注疏

現存重要注疏

（唐(tang)）魏(wei)徵(zhi)《文子治要》（在《群書治要》內(nei)）

（唐(tang)）徐靈(ling)府(fu)（默希(xi)子(zi)）《通(tong)玄(xuan)真經注》十(shi)二(er)卷(juan)

（宋）朱(zhu)弁《通玄(xuan)真(zhen)經(jing)注》七卷

（元）杜(du)道堅(jian)《通玄真經纘(zuan)義》十(shi)二卷(juan)，附《釋(shi)音》一卷(juan)