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基本介紹

真經(jing)(jing)劉向《七略》存(cun)《文(wen)子(zi)》九篇，《漢書(shu)(shu)·藝文(wen)志(zhi)》錄九卷。梁(liang)阮(ruan)孝緒《七錄》作(zuo)十卷，《隋書(shu)(shu)·經(jing)(jing)籍志(zhi)》和《新(xin)唐書(shu)(shu)·藝文(wen)志(zhi)》均為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)十二卷。唐柳(liu)宗元認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)《文(wen)子(zi)》這本書(shu)(shu)是夾(jia)雜(za)抄(chao)襲了(le)儒、墨、名(ming)、法諸(zhu)家語(yu)句，來(lai)解(jie)釋《道(dao)(dao)德經(jing)(jing)》，故(gu)稱之為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“駁書(shu)(shu)”。由(you)于(yu)柳(liu)宗元的(de)影響前人(ren)皆認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)今本系(xi)漢唐之間的(de)偽書(shu)(shu)，或認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)抄(chao)襲《淮南子(zi)》的(de)西漢后期(qi)作(zuo)品，敢于(yu)發聲為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)文(wen)子(zi)翻案的(de)幾乎沒有。歷來(lai)被(bei)認作(zuo)偽書(shu)(shu)。1973年河北(bei)省定縣八角廊村40號漢墓出(chu)土大批竹簡(jian)，其中就包括《文(wen)子(zi)》一(yi)書(shu)(shu)。這段(duan)公案才告一(yi)段(duan)落。《文(wen)子(zi)》解(jie)說老子(zi)思想，繼(ji)承并發展了(le)"道(dao)(dao)"的(de)學(xue)說，又(you)雜(za)揉名(ming)、法、儒、墨諸(zhu)家，宋濂《諸(zhu)子(zi)辨(bian)》稱其為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)《道(dao)(dao)德經(jing)(jing)》的(de)義疏。現存(cun)唐徐靈府《通玄(xuan)真經(jing)(jing)注(zhu)(zhu)》十二卷，宋朱弁(bian)《通玄(xuan)真經(jing)(jing)注(zhu)(zhu)》七卷，元杜(du)道(dao)(dao)堅(jian)《通玄(xuan)真經(jing)(jing)纘(zuan)義》十二卷，皆收入(ru)《正統道(dao)(dao)藏》洞神(shen)部玉訣類。

《漢書(shu)·藝文(wen)(wen)志》仍劉(liu)向《七略》之(zhi)(zhi)(zhi)舊，著錄(lu)《文(wen)(wen)子(zi)(zi)》九篇(pian)，并(bing)注(zhu)(zhu)曰：“老子(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)，與(yu)孔子(zi)(zi)并(bing)時，而稱周平(ping)王(wang)(wang)問，似依托者(zhe)也(ye)”。關(guan)于文(wen)(wen)子(zi)(zi)計(ji)(ji)(ji)然(ran)的(de)事跡(ji)，在秦(qin)漢三(san)國(guo)(guo)(guo)兩晉(jin)南北朝(chao)時期(qi)是廣為流傳(chuan)的(de)，從(cong)秦(qin)漢至(zhi)宋(song)(song)元，都有史(shi)料(liao)可(ke)以證明(ming)。今天(tian)我們所(suo)(suo)能看到的(de)最早相關(guan)史(shi)料(liao)，當屬《太(tai)平(ping)御覽》卷404所(suo)(suo)引太(tai)史(shi)公(gong)《素(su)王(wang)(wang)妙論》中(zhong)的(de)一段話：“計(ji)(ji)(ji)然(ran)者(zhe)，蔡(葵(kui))丘濮(pu)上人(ren)(ren)(ren)，其先晉(jin)國(guo)(guo)(guo)公(gong)子(zi)(zi)也(ye)，姓(xing)辛(xin)氏，字(zi)文(wen)(wen)，嘗(chang)南游越，范(fan)蠡(li)師(shi)事之(zhi)(zhi)(zhi)。”《史(shi)記·貨殖列傳(chuan)》載(zai)：“昔者(zhe)越王(wang)(wang)勾踐困于會稽之(zhi)(zhi)(zhi)上，乃用范(fan)蠡(li)、計(ji)(ji)(ji)然(ran)。”劉(liu)宋(song)(song)裴稟《史(shi)記集解》引徐廣曰：“計(ji)(ji)(ji)然(ran)者(zhe)，范(fan)蠡(li)之(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)也(ye)，名研(yan)，故(gu)諺(yan)曰‘研(yan)、桑心稴’。”裴稟又引《范(fan)子(zi)(zi)》所(suo)(suo)載(zai)以為佐證：“計(ji)(ji)(ji)然(ran)者(zhe)，葵(kui)丘濮(pu)上人(ren)(ren)(ren)，姓(xing)辛(xin)氏，字(zi)文(wen)(wen)子(zi)(zi)，其先晉(jin)國(guo)(guo)(guo)亡公(gong)子(zi)(zi)也(ye)。嘗(chang)南游于越，范(fan)蠡(li)師(shi)事之(zhi)(zhi)(zhi)。”北魏(wei)李暹作(zuo)《文(wen)(wen)子(zi)(zi)注(zhu)(zhu)》，傳(chuan)曰：“姓(xing)辛(xin)，葵(kui)丘■上人(ren)(ren)(ren)，號曰計(ji)(ji)(ji)然(ran)。范(fan)蠡(li)師(shi)事之(zhi)(zhi)(zhi)。本受業于老子(zi)(zi)，錄(lu)其遺言為十二(er)篇(pian)。”宋(song)(song)人(ren)(ren)(ren)南谷子(zi)(zi)杜(du)道堅《通(tong)玄真經纘義序》則據此(ci)得出結論：“文(wen)(wen)子(zi)(zi)，晉(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)公(gong)孫，姓(xing)辛(xin)氏，名钘(xing)，字(zi)計(ji)(ji)(ji)然(ran)，文(wen)(wen)子(zi)(zi)某號，家(jia)睢葵(kui)丘，屬宋(song)(song)地，一稱宋(song)(song)钘(xing)（讀作(zuo)jian，平(ping)聲），師(shi)老子(zi)(zi)學，早聞大道，著書(shu)十有二(er)篇(pian)，曰《文(wen)(wen)子(zi)(zi)》。”

楚(chu)平王聘(pin)而問(wen)道，范蠡從而師(shi)之(zhi)，勾踐位(wei)以大夫，佐越平吳(wu)，功成不有，退隱(yin)封禺之(zhi)地，登云仙去(qu)。”

今本(ben)《文子(zi)》與《隋書·經(jing)籍(ji)志(zhi)》《舊(jiu)唐書·經(jing)籍(ji)志(zhi)》《新唐書·藝文志(zhi)》均作十二卷(juan)（篇）。該書以(yi)(yi)老(lao)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)為教，特別強調以(yi)(yi)老(lao)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)德(de)論治國。他在楚平王問及淫(yin)(yin)(yin)亂之(zhi)(zhi)(zhi)世能否行老(lao)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)時(shi)答(da)稱：“夫道(dao)(dao)德(de)者匡邪以(yi)(yi)為正，振(zhen)亂以(yi)(yi)為治，化淫(yin)(yin)(yin)敗以(yi)(yi)為樸，淳德(de)復生，天(tian)下(xia)(xia)安寧，要在一人。人主者，民之(zhi)(zhi)(zhi)師也(ye)，上者，下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)儀也(ye)，上美則(ze)(ze)下(xia)(xia)食之(zhi)(zhi)(zhi)，上有道(dao)(dao)德(de)則(ze)(ze)下(xia)(xia)有仁(ren)義(yi)，下(xia)(xia)有仁(ren)義(yi)則(ze)(ze)無淫(yin)(yin)(yin)亂之(zhi)(zhi)(zhi)世矣。”又曰：“故(gu)以(yi)(yi)道(dao)(dao)蒞(li)天(tian)下(xia)(xia)，天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)也(ye)；無道(dao)(dao)蒞(li)天(tian)下(xia)(xia)，天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)賊也(ye)。以(yi)(yi)一人與天(tian)下(xia)(xia)為仇，雖欲長久，不可得也(ye)，堯(yao)舜以(yi)(yi)是昌(chang)，桀紂(zhou)以(yi)(yi)是亡(wang)”。據說，“平王信其言(yan)(yan)而用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)，時(shi)天(tian)下(xia)(xia)治”道(dao)(dao)教對《文子(zi)》一書評價頗(po)高。

默希子曰：“其書上(shang)述皇王帝霸(ba)興亡之兆，次敘道德禮義衰殺(sha)之由，莫(mo)不(bu)上(shang)極玄(xuan)機(ji)，旁通(tong)庶品，其旨博而(er)奧，其辭文而(er)真。故有(you)國者(zhe)雖淫(yin)敗之俗可返樸于(yu)太素，有(you)身(shen)者(zhe)而(er)患累之質可復至命于(yu)自然。”被(bei)認(ren)為是治國治身(shen)的重要典(dian)籍(ji)。

杜道堅亦稱：“《文子(zi)》歸本《老子(zi)》之(zhi)(zhi)言，歷陳天人之(zhi)(zhi)道，時(shi)變之(zhi)(zhi)宜，萃萬(wan)古(gu)為(wei)一編，誠經(jing)世之(zhi)(zhi)樞要也。”《正統道藏》所收注(zhu)本有(you)：唐默希子(zi)《通(tong)玄真(zhen)(zhen)經(jing)注(zhu)》十(shi)(shi)二(er)卷(juan)，宋朱弁《通(tong)玄真(zhen)(zhen)經(jing)注(zhu)》七卷(juan)（缺《自(zi)然》《下德》《上(shang)仁》《上(shang)義》《上(shang)禮(li)》五篇），元杜道堅《通(tong)玄真(zhen)(zhen)經(jing)纘(zuan)義》十(shi)(shi)二(er)卷(juan)，其自(zi)注(zhu)云：《文子(zi)》十(shi)(shi)二(er)篇，凡一百八十(shi)(shi)八章(zhang)，道堅隨義析之(zhi)(zhi)，增(zeng)八十(shi)(shi)一章(zhang)，章(zhang)別其旨(zhi)，題曰《纘(zuan)義》，以便觀覽云。

其他信息

文子名言

《文子(zi)》（《通玄真經》）中有(you)很多名言名句，被后(hou)世的(de)著作(zuo)所吸收承襲，從而對中國文化產(chan)生了(le)很大的(de)影響。

人莫(mo)鑒(jian)于(yu)流潦而鑒(jian)于(yu)止(zhi)水，以其清且(qie)靜(jing)也。

《莊(zhuang)子·德充符》：“人莫鑒于流水，而(er)鑒于止(zhi)水，唯止(zhi)能止(zhi)眾止(zhi)。”

故仁莫(mo)大于(yu)愛人(ren)，智莫(mo)大于(yu)知人(ren)。

《論(lun)(lun)語(yu)(yu)》：“仁者(zhe)愛人(ren)(ren)。”文子(zi)(zi)(zi)是(shi)老(lao)子(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi)，當與(yu)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)同時，而(er)《論(lun)(lun)語(yu)(yu)》是(shi)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi)集孔(kong)子(zi)(zi)(zi)語(yu)(yu)而(er)成，若《文子(zi)(zi)(zi)》為文子(zi)(zi)(zi)本人(ren)(ren)所著，則“仁莫大于愛人(ren)(ren)”早于《論(lun)(lun)語(yu)(yu)》“仁者(zhe)愛人(ren)(ren)”。按，漢墓(mu)中與(yu)《文子(zi)(zi)(zi)》同時出土亦有《論(lun)(lun)語(yu)(yu)》殘簡。

善游者溺，善騎者墜，各以所好，反自為禍。

《淮南子(zi)·原道訓》：“夫善游(you)者溺，善騎者墮，各(ge)以(yi)其所好，反自為禍。”

凡人之道，心欲(yu)小(xiao)，志欲(yu)大；智欲(yu)圓，行(xing)欲(yu)方；能欲(yu)多，事欲(yu)少。

孫思邈《千(qian)金要方(fang)》轉(zhuan)用(yong)為：“行欲(yu)方(fang)而智欲(yu)圓，心欲(yu)小而膽欲(yu)大(da)。”

狡兔得而獵犬烹(peng)，高鳥(niao)盡而良(liang)弓藏，功成(cheng)名遂(sui)身退，天(tian)道(dao)然也。

《史記·越王(wang)句踐世家》：范(fan)蠡遂去(qu)，自齊遺大夫種書曰：“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走(zou)狗(gou)烹。越王(wang)為人長(chang)頸(jing)鳥喙，可與(yu)共患難，不可與(yu)共樂。子何(he)不去(qu)？”

混混之水(shui)濁(zhuo)，可以濯吾(wu)足乎(hu)？泠泠之水(shui)清，可以濯吾(wu)纓乎(hu)？

《史記》載屈原遇漁父(fu),有歌曰：“漁父(fu)莞爾而(er)笑，鼓枻而(er)去，乃(nai)歌曰：‘滄浪之水(shui)清兮，可以濯(zhuo)吾纓(ying)。滄浪之水(shui)濁(zhuo)兮，可以濯(zhuo)吾足。’”矢之疾(ji)，不(bu)過二里(li)；跬步不(bu)休，跛鱉千(qian)里(li)；累(lei)塊不(bu)止，丘山從成；臨河欲魚，不(bu)若歸而(er)結網……

山(shan)致其(qi)(qi)高而云雨起焉，水致其(qi)(qi)深而蛟龍(long)生焉，君子致其(qi)(qi)道(dao)而德澤流焉。

荀子《勸(quan)學》：“積(ji)土(tu)成(cheng)山，風(feng)雨興焉；積(ji)水成(cheng)淵，蛟龍生焉；積(ji)善成(cheng)德(de)，而(er)神明自得，圣心(xin)備焉。故不(bu)積(ji)跬步，無(wu)以至千里；不(bu)積(ji)小流，無(wu)以成(cheng)江(jiang)海。騏驥一(yi)躍(yue)，不(bu)能(neng)十步；駑馬十駕，功(gong)在不(bu)舍。鍥而(er)舍之，朽木(mu)不(bu)折；鍥而(er)不(bu)舍，金石可鏤。”《漢書》：“臨淵羨(xian)魚，不(bu)如退(tui)而(er)結網(wang)”。皆出其后。

古往今(jin)來謂(wei)之宙，上下四(si)方謂(wei)之宇(yu)。

據(ju)出(chu)土竹(zhu)簡(jian)，改(gai)“老子(zi)(zi)(zi)(zi)曰”為“文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)曰”，則(ze)(ze)此語出(chu)自文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)人(ren)，而(er)世傳《尸(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)》有(you)“上下(xia)四方謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)宇(yu)(yu)，古往今來謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)宙(zhou)”之(zhi)(zhi)(zhi)語。尸(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)為戰國(guo)時人(ren)，晚于(yu)文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)。則(ze)(ze)最(zui)早闡述“宇(yu)(yu)宙(zhou)”者，當為文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)。另外與尸(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)同時并且(qie)早于(yu)尸(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)的還有(you)莊子(zi)(zi)(zi)(zi)，亦有(you)“有(you)實(shi)而(er)無乎處者，宇(yu)(yu)也。有(you)長而(er)無本(ben)剽者，宙(zhou)也。”（《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)·齊物(wu)論(lun)》：“奚(xi)旁日月(yue)，挾宇(yu)(yu)宙(zhou)？”最(zui)早使(shi)用了(le)“宇(yu)(yu)宙(zhou)”一詞）《淮(huai)南子(zi)(zi)(zi)(zi)·齊俗(su)論(lun)》改(gai)為“往古來今謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)宙(zhou)，天地上下(xia)謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)宇(yu)(yu)”。

非(fei)淡(dan)漠(mo)無(wu)(wu)以(yi)明德(de)，非(fei)寧靜無(wu)(wu)以(yi)致遠，非(fei)寬大無(wu)(wu)以(yi)并覆(fu)，非(fei)正(zheng)平無(wu)(wu)以(yi)制斷。

《淮南子·主術訓》改為“是故非(fei)澹薄無(wu)以(yi)(yi)明德，非(fei)寧靜無(wu)以(yi)(yi)致遠，非(fei)寬大無(wu)以(yi)(yi)兼覆，非(fei)慈厚無(wu)以(yi)(yi)懷(huai)眾，非(fei)平正無(wu)以(yi)(yi)制(zhi)斷。”增加了一句“非(fei)慈厚無(wu)以(yi)(yi)懷(huai)眾”。到了三國時，諸葛(ge)亮(liang)在《誡子書》中改為“非(fei)淡泊(bo)無(wu)以(yi)(yi)明志，非(fei)寧靜無(wu)以(yi)(yi)致遠”。

夫(fu)乘(cheng)輿(yu)馬(ma)者(zhe)(zhe)，不勞而(er)致千(qian)里(li)；乘(cheng)舟楫者(zhe)(zhe)，不游(you)而(er)濟江(jiang)海。

荀子(zi)(zi)在《勸學》篇有(you)“假輿馬者，非利足也(ye)，而致千(qian)里(li)；假舟楫者，非能(neng)水也(ye)，而絕江河。”而文(wen)子(zi)(zi)早(zao)于(yu)荀子(zi)(zi)。

食者民(min)之本也(ye)，民(min)者國之基也(ye)，故人君者，上因天(tian)時，下盡(jin)地理，中(zhong)用人力。

《淮南(nan)子·主(zhu)術訓(xun)》略有改動(dong)：“食者民之本也，民者國之本也，國者君(jun)之本也。是故人(ren)君(jun)者，上(shang)因天時，下盡地財，中用人(ren)力。”

是以圣(sheng)人之道，寬而(er)(er)栗，嚴而(er)(er)溫，柔而(er)(er)直，猛而(er)(er)仁(ren)。

《淮南子·氾論訓(xun)》。

學(xue)而不(bu)厭，所以治(zhi)身也；教而不(bu)倦(juan)，所以治(zhi)民也，賢師良友，舍而為(wei)非者寡矣。

《論語(yu)·述(shu)而》有(you)“學而不厭，誨(hui)人(ren)不倦”句。

茍利于(yu)民，不必(bi)法古；茍周于(yu)事，不必(bi)循俗。

《淮南子·氾論訓》為“茍(gou)利(li)于民，不必(bi)法古；茍(gou)周于事(shi)，不必(bi)循舊。”改“俗”為“舊”。

今為學者，循(xun)先(xian)襲(xi)業(ye)，握篇(pian)籍，守文(wen)法，欲以為治，猶持方(fang)枘而(er)內圓鑿也，欲得宜適亦(yi)難(nan)矣。

此乃成語“方枘圓(yuan)鑿(zao)”最原始出處(chu)。而宋玉《九辨》：“圓(yuan)鑿(zao)而方枘兮，吾(wu)固知其齟齬而難入。”晚于《文子》。

故揚湯止沸，沸乃(nai)益(yi)甚，知其(qi)本者(zhe)，去火而已。此(ci)為(wei)成語“揚湯止沸”最早出處。

漢枚乘《上(shang)書諫(jian)吳王》：“欲(yu)湯之(zhi)(zhi)滄，一人炊之(zhi)(zhi)，百人揚之(zhi)(zhi)，無益也；不如絕薪止(zhi)火而已。”《三國志·魏書·劉(liu)廙傳》：“揚湯止(zhi)沸，使(shi)不焦爛。”

衰世之主……構木為臺，焚(fen)林而(er)(er)畋，竭澤而(er)(er)漁，積(ji)壤而(er)(er)丘處。

此即成語“竭澤(ze)(ze)而(er)漁”最早(zao)出處。隨后(hou)有《呂(lv)氏春秋·卷十四·義賞(shang)》：“竭澤(ze)(ze)而(er)漁，豈不獲得？而(er)明年無魚。”再(zai)后(hou)來有《淮南子·本(ben)經訓(xun)》。

《文子》注疏

現存重要注疏

（唐）魏徵《文(wen)子治要》（在《群(qun)書治要》內(nei)）

（唐）徐靈府（默希(xi)子）《通(tong)玄真經注》十二卷

（宋）朱弁《通(tong)玄真(zhen)經注》七卷

（元）杜道堅(jian)《通玄真(zhen)經(jing)纘義》十(shi)二卷，附《釋音》一卷