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基本介紹

《關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)尹子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》：又名(ming)(ming)《文(wen)(wen)始經(jing)》《關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)令(ling)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》，全名(ming)(ming)《文(wen)(wen)始真經(jing)》。仿佛《老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》一(yi)樣(yang)，《關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)尹子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》也是(shi)以(yi)(yi)作(zuo)者(zhe)而(er)(er)命名(ming)(ming)的(de)(de)。不(bu)(bu)過，“關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)尹子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”只(zhi)是(shi)以(yi)(yi)官代名(ming)(ming)而(er)(er)已。關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)是(shi)指老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)出(chu)(chu)函關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，守(shou)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)人(ren)(ren)叫做關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)令(ling)尹，名(ming)(ming)字(zi)叫做喜，所以(yi)(yi)稱(cheng)(cheng)為(wei)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)令(ling)尹喜，后人(ren)(ren)尊稱(cheng)(cheng)為(wei)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)尹子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。相傳老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)看(kan)透了(le)(le)當時(shi)的(de)(de)形勢(shi)，知道周天子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)王治不(bu)(bu)久，所以(yi)(yi)離開周西出(chu)(chu)函關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)。函關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)守(shou)令(ling)尹喜久仰(yang)老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)大名(ming)(ming)，所以(yi)(yi)盛情款留，希(xi)求指教(jiao)。老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)留《道德經(jing)》五(wu)千言(yan)，騎牛西去。關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)令(ling)尹喜研讀老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之學，多有(you)心(xin)得體會(hui)，發(fa)而(er)(er)為(wei)文(wen)(wen)，成《關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)尹子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》一(yi)書(shu)(shu)。然(ran)而(er)(er)，兵燹災難，其書(shu)(shu)佚失又重(zhong)新校(xiao)訂，故宋代理學大師林希(xi)逸曰：“（劉向(xiang)）校(xiao)讎之時(shi)，已自錯雜(za)(za)，及典午中(zhong)原之禍(huo)，書(shu)(shu)又散亡。至江南(nan)而(er)(er)復出(chu)(chu)，所以(yi)(yi)多有(you)偽書(shu)(shu)雜(za)(za)乎其間，如(ru)《關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)尹子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》亦(yi)然(ran)，好(hao)處盡(jin)好(hao)，雜(za)(za)處盡(jin)雜(za)(za)”。稱(cheng)(cheng)之為(wei)《文(wen)(wen)始真經(jing)》，乃是(shi)道家興起之后的(de)(de)事情，仿佛《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》被(bei)稱(cheng)(cheng)做《南(nan)華經(jing)》一(yi)樣(yang)。因為(wei)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)被(bei)封做南(nan)華真人(ren)(ren)，所以(yi)(yi)他的(de)(de)著作(zuo)也改(gai)稱(cheng)(cheng)做《南(nan)華經(jing)》。而(er)(er)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)尹子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)被(bei)封做了(le)(le)文(wen)(wen)始真人(ren)(ren)，所以(yi)(yi)其書(shu)(shu)也改(gai)稱(cheng)(cheng)做《文(wen)(wen)始真經(jing)》。他的(de)(de)思想片斷，保留在《呂(lv)氏春秋(qiu)》、《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》中(zhong)，其主要思想：提(ti)出(chu)(chu)了(le)(le)“常無”“常有(you)”，將“太一(yi)”（就是(shi)老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)所說(shuo)的(de)(de)道）作(zuo)為(wei)萬物(wu)的(de)(de)根(gen)本；以(yi)(yi)濡弱謙下作(zuo)為(wei)外在的(de)(de)行為(wei)準則(ze)，內心(xin)空靈虛靜，與萬物(wu)和諧(xie)相處；順應自然(ran)，，因勢(shi)利導，靜處平靜不(bu)(bu)雜(za)(za)；不(bu)(bu)為(wei)人(ren)(ren)先(xian)，與老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)“不(bu)(bu)敢為(wei)天下先(xian)”相似。

內容介紹

臺灣嚴(yan)靈峰(feng)先生(sheng)的(de)《圖書(shu)目(mu)錄總集》，是(shi)一部100多卷的(de)皇(huang)皇(huang)巨著，嚴(yan)先生(sheng)對(dui)中(zhong)國文化之貢獻由此可(ke)見。嚴(yan)先生(sheng)的(de)《圖書(shu)目(mu)錄總集》中(zhong)的(de)關尹子部分，輯列歷代諸(zhu)版本甚豐，共錄42個版本。現存重要注疏(shu)

（宋）陳顯微《文始真經言(yan)外(wai)旨》九卷

（元）杜道堅《關尹子闡(chan)玄》三卷（其書(shu)道儒(ru)結合最為精彩，收(shou)錄于《續修四庫(ku)全書(shu)》第958冊(ce)。）

（元）牛道淳《文始真經(jing)直(zhi)解》九卷

（明）王一清《文始(shi)經釋辭》九卷

（近(jin)）方(fang)勇《子(zi)藏·道(dao)家部·關尹子(zi)卷》

作者

關尹子，也(ye)就是目錄一(yi)介紹(shao)的歷史人物。

內容

唐陸德(de)(de)明《經典釋文》載(zai)：尹(yin)喜字公度。漢(han)劉向認為關(guan)尹(yin)子名喜，號關(guan)尹(yin)子，或曰關(guan)令子。嘗(chang)請老(lao)聃(dan)著《道德(de)(de)經》上(shang)下(xia)篇。

全書分一宇、二柱、三極、四符、五鑒(jian)、六匕、七釜、八籌、九藥等九篇(pian)。

一宇篇說明(ming)：不(bu)(bu)(bu)是有道不(bu)(bu)(bu)可說，不(bu)(bu)(bu)可說就是道，不(bu)(bu)(bu)是有道不(bu)(bu)(bu)可思，不(bu)(bu)(bu)可思就是道。天、命(ming)(ming)、神(shen)(shen)、玄合起來(lai)就是道，天下沒(mei)有一件(jian)事情(qing)不(bu)(bu)(bu)是天、命(ming)(ming)、神(shen)(shen)、玄的。

二柱篇說(shuo)明：象碗(wan)、盂、瓶(ping)、壺、甕、盎(ang)都(dou)(dou)(dou)能(neng)(neng)建天地(di)。龜甲、獸骨等都(dou)(dou)(dou)能(neng)(neng)占吉兇，天地(di)萬(wan)物都(dou)(dou)(dou)有它形成存在的道理。

三(san)極(ji)篇(pian)說明(ming)：圣賢(xian)之人治天下，不能以(yi)主觀意志來評論(lun)賢(xian)愚，評論(lun)一件事(shi)的是(shi)非也是(shi)如此，要(yao)客觀地看待一個人或一件事(shi)。

四(si)符篇說明：精神就是五(wu)行(xing)，金、木、水、火、土(tu)五(wu)行(xing)互生互滅，來(lai)無(wu)首，去無(wu)尾。并以(yi)五(wu)行(xing)之間的(de)關系來(lai)說明精神的(de)存在和變化。

五鑒篇說明：外界事物(wu)和主觀自我的(de)(de)關系，人(ren)的(de)(de)情緒心理變化(hua)和各種(zhong)欲望的(de)(de)產(chan)生都是受(shou)此制約的(de)(de)，并有各種(zhong)神(shen)鬼在起作用。

六匕篇說明：人的品性和平常做夢(meng)的關系，例如，好仁(ren)者(zhe)多(duo)夢(meng)松柏桃李，好義者(zhe)多(duo)夢(meng)金刀兵鐵，好禮者(zhe)多(duo)夢(meng)簠簋籩豆,好智者(zhe)多(duo)夢(meng)江湖川澤，好信者(zhe)多(duo)夢(meng)山(shan)岳原野等等。

七(qi)釜篇說(shuo)明：道(dao)(dao)的(de)根本是(shi)虛(xu)無，把事物(wu)歸于道(dao)(dao)的(de)人能(neng)夠(gou)得(de)到一些(xie)啟迪，事物(wu)的(de)本質是(shi)存在，用道(dao)(dao)來衡量事物(wu)，能(neng)夠(gou)使之周全。得(de)道(dao)(dao)之人可以輔佐治理天下，至(zhi)少(shao)也能(neng)使自己獨(du)立(li)于世上。

八籌篇說明：人的心(xin)中(zhong)有(you)(you)萬物(wu)，那就是(shi)心(xin)里想到(dao)(dao)了這(zhe)一切，也(ye)就是(shi)心(xin)有(you)(you)所(suo)到(dao)(dao)之(zhi)處。心(xin)有(you)(you)所(suo)結先凝為水(shui)，心(xin)慕(mu)物(wu)涎出，心(xin)悲(bei)物(wu)淚(lei)出，心(xin)愧物(wu)汗(han)出等(deng)(deng)等(deng)(deng)，金木水(shui)火土相生相克(ke)不可勝數。

九藥篇說明(ming)：不(bu)要(yao)輕視小事、小物、小人，能(neng)周全(quan)小事，才能(neng)成大(da)事。說明(ming)任何事物互相對立的(de)兩個極端的(de)相輔相成的(de)關系，即(ji)說明(ming)看事物要(yao)客觀(guan)，不(bu)能(neng)絕(jue)對的(de)道理。

思想

今(jin)本《關(guan)尹子(zi)》的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)特色(se)主要(yao)體(ti)現(xian)在(zai)(zai)三(san)個(ge)方面:一、纘(zuan)敘(xu)老莊(zhuang)經旨,對先秦(qin)道(dao)家(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)尤其(qi)是(shi)老莊(zhuang)思(si)(si)想(xiang)(xiang)作了(le)發揮；二、以道(dao)教教義為本，融攝儒家(jia)(jia)、釋教二家(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，力(li)闡新(xin)說(shuo)；三(san)、內容(rong)兼涉(she)方術、內丹與(yu)神通(tong)，并在(zai)(zai)大道(dao)的(de)(de)意(yi)義上將(jiang)其(qi)貫通(tong)為一。張耀翔稱《關(guan)尹子(zi)》“所談幾全屬(shu)心理”，《關(guan)尹子(zi)》的(de)(de)心理思(si)(si)想(xiang)(xiang)非常豐(feng)富，主要(yao)表(biao)現(xian)在(zai)(zai)它(ta)提出(chu)了(le)4組(zu)范(fan)疇和(he)兩(liang)個(ge)命題。

4組(zu)范疇是(shi)：①形(xing)、氣(qi)、神(shen)(shen)：《關(guan)尹子》認(ren)為,三(san)者是(shi)各自(zi)獨(du)立的(de)(de)實體，其性(xing)質(zhi)各不相同(tong)；它(ta)們(men)的(de)(de)關(guan)系是(shi)以(yi)神(shen)(shen)為主，“以(yi)神(shen)(shen)存(cun)氣(qi)，以(yi)氣(qi)存(cun)形(xing)”、“合(he)(he)(he)形(xing)于神(shen)(shen)，合(he)(he)(he)神(shen)(shen)于無(wu)”（《六七(qi)篇(pian)(pian)(pian)》）。②心(xin)、物、道：《關(guan)尹子》提出了“心(xin)、物、道合(he)(he)(he)一”的(de)(de)論斷,認(ren)為“見(jian)(jian)物便(bian)見(jian)(jian)心(xin),無(wu)物心(xin)不見(jian)(jian)；見(jian)(jian)心(xin)便(bian)見(jian)(jian)道,無(wu)心(xin)道不見(jian)(jian)。”（《二柱篇(pian)(pian)(pian)》陳顯微注）③心(xin)、性(xing)、情(qing)：《關(guan)尹子》認(ren)為心(xin)、性(xing)、情(qing)是(shi)一致(zhi)的(de)(de):“情(qing)生于心(xin),心(xin)生于性(xing)”。(《五鑒篇(pian)(pian)(pian)》)它(ta)在這方面的(de)(de)最大貢獻(xian)是(shi)提出了“心(xin)流說(shuo)”和(he)“情(qing)波說(shuo)”，以(yi)揭示意(yi)識(shi)和(he)情(qing)感的(de)(de)實質(zhi)。前者說(shuo)明人的(de)(de)心(xin)理、意(yi)識(shi)像大江(jiang)的(de)(de)水,不分晝(zhou)夜地流動。西方直(zhi)到19世紀末,W.詹姆(mu)斯才提出與(yu)心(xin)流說(shuo)具(ju)(ju)有同(tong)樣性(xing)質(zhi)和(he)意(yi)義的(de)(de)意(yi)識(shi)流概念。④意(yi)、識(shi)、思：《關(guan)尹子》認(ren)為，意(yi)具(ju)(ju)有變動性(xing)和(he)自(zi)覺性(xing)兩個特點；識(shi)是(shi)隨著意(yi)的(de)(de)變化而變化的(de)(de)，它(ta)具(ju)(ju)有識(shi)記和(he)辨(bian)別兩種(zhong)功能；思“是(shi)意(yi)非心(xin)”，即真正的(de)(de)思維是(shi)意(yi)識(shi)活動，沒(mei)有意(yi)識(shi)的(de)(de)參與(yu)，則無(wu)法進行思維。

兩個命題是:①“物(wu)我(wo)交生(sheng)心”:這個命題實質上(shang)講明(ming)了心理活動是主(zhu)體(ti)與客(ke)(ke)體(ti)的矛盾統一(yi)。在《關尹子(zi)》看(kan)來，只有在客(ke)(ke)體(ti)與主(zhu)體(ti)交互作用的過程中，才能產生(sheng)心理。（《五鑒篇》）②“心無時無方”：是說心理活動不(bu)受時間和空間的限制。《關尹子(zi)》并以夢來加(jia)以說明(ming)。此(ci)外，《關尹子(zi)》對夢所作的心理分(fen)析，也(ye)具有一(yi)定(ding)的價(jia)值(zhi)。如“捕(bu)蛇(she)師心不(bu)怖蛇(she)，彼雖夢蛇(she)而不(bu)怖畏(wei)”云云，既(ji)可說明(ming)經驗、性(xing)格對夢境的影響，還可說明(ming)意(yi)識(shi)與潛意(yi)識(shi)之間的聯(lian)系與轉化。

鑒賞評價

漢劉向原序

右新書著定《關(guan)尹子》九篇。

護左都水使(shi)(shi)者(zhe)、光祿大夫(fu)臣劉(liu)向(xiang)所校(xiao)中秘(mi)書(shu)《關(guan)尹(yin)子(zi)》九(jiu)(jiu)篇(pian)(pian)(pian)，臣向(xiang)校(xiao)讎太(tai)常存七(qi)篇(pian)(pian)(pian)。臣向(xiang)本九(jiu)(jiu)篇(pian)(pian)(pian)，臣向(xiang)輙除錯不(bu)可考，增闕斷(duan)續者(zhe)九(jiu)(jiu)篇(pian)(pian)(pian)成，皆(jie)殺(sha)青可繕(shan)寫。關(guan)尹(yin)子(zi)名(ming)喜(xi)，號關(guan)尹(yin)子(zi)，或(huo)曰關(guan)令子(zi)，隱德行人(ren)易(yi)之，嘗請(qing)老子(zi)著《道德經》上下篇(pian)(pian)(pian)，列(lie)御寇、莊周皆(jie)稱道家(jia)，書(shu)篇(pian)(pian)(pian)皆(jie)寓名(ming)有(you)(you)章，章首(shou)皆(jie)“關(guan)尹(yin)子(zi)曰”四字，篇(pian)(pian)(pian)篇(pian)(pian)(pian)敘異(yi)，章章義異(yi)，其(qi)(qi)旨(zhi)同，辭(ci)與(yu)《老》《列(lie)》《莊》異(yi)，其(qi)(qi)歸同，渾(hun)質崖戾，汪(wang)洋大肆，然有(you)(you)式，則使(shi)(shi)人(ren)泠泠輕輕，不(bu)使(shi)(shi)人(ren)狂。蓋公(gong)授曹相國參，曹相國薨，書(shu)葬。至(zhi)孝武皇帝時，有(you)(you)方士(shi)(shi)來，以七(qi)篇(pian)(pian)(pian)上，上以仙(xian)處之。淮(huai)南王安道聚書(shu)有(you)(you)此，不(bu)出(chu)。臣向(xiang)父德因治淮(huai)南事得之。臣向(xiang)幼好焉(yan)，寂士(shi)(shi)清人(ren)能重(zhong)愛黃老，清靜不(bu)可闕，臣向(xiang)昧(mei)死上。永始二年八月(yue)庚子(zi)，護左都水使(shi)(shi)者(zhe)、光祿大夫(fu)臣向(xiang)謹進上。

晉葛洪《文始真(zhen)經》后序

洪(hong)體(ti)存蒿(hao)艾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)質(zhi)，偶好喬松之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)壽，知(zhi)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士雖微賤，必(bi)親之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；雖夷狄，必(bi)貴也(ye)(ye)(ye)(ye)。后(hou)遇鄭(zheng)君思遠，鄭(zheng)君多玉(yu)笈瓊(qiong)笥(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書，服餌開(kai)我以至道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)良(liang)藥，呼吸洗我以紫清之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上味，后(hou)屬洪(hong)以尹真(zhen)人《文始經》九(jiu)篇，洪(hong)愛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，誦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，藏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，拜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。宇者(zhe)(zhe)，道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)；柱者(zhe)(zhe)，建(jian)天地也(ye)(ye)(ye)(ye)；極者(zhe)(zhe)，尊(zun)圣人也(ye)(ye)(ye)(ye)；符者(zhe)(zhe)，精神(shen)魂魄(po)也(ye)(ye)(ye)(ye)；鑒(jian)者(zhe)(zhe)，心(xin)也(ye)(ye)(ye)(ye)；匕者(zhe)(zhe)，食也(ye)(ye)(ye)(ye)；釜者(zhe)(zhe)，化也(ye)(ye)(ye)(ye)；籌者(zhe)(zhe)，物也(ye)(ye)(ye)(ye)；藥者(zhe)(zhe)，雜治也(ye)(ye)(ye)(ye)。洪(hong)每(mei)味之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，泠泠然若(ruo)(ruo)(ruo)躡飛葉(xie)，而(er)(er)游乎(hu)天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)混溟；茫茫乎(hu)若(ruo)(ruo)(ruo)履橫杖，而(er)(er)浮(fu)乎(hu)天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)渺(miao)漠。超若(ruo)(ruo)(ruo)處金雞琳瑯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)居，森若(ruo)(ruo)(ruo)握鬼魅神(shen)奸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)印。倏若(ruo)(ruo)(ruo)飄鸞(luan)鶴(he)，怒若(ruo)(ruo)(ruo)斗虎兕。清若(ruo)(ruo)(ruo)浴碧，慘若(ruo)(ruo)(ruo)夢紅(hong)。擒(qin)縱大道(dao)(dao)，渾淪(lun)至理，方士不(bu)能到，先儒未嘗(chang)言，可(ke)(ke)(ke)仰而(er)(er)不(bu)可(ke)(ke)(ke)攀，可(ke)(ke)(ke)玩而(er)(er)不(bu)可(ke)(ke)(ke)執，可(ke)(ke)(ke)鑒(jian)而(er)(er)不(bu)可(ke)(ke)(ke)思，可(ke)(ke)(ke)符而(er)(er)不(bu)可(ke)(ke)(ke)言。其(qi)忘(wang)物遺世者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所言乎(hu)？其(qi)絕跡去智者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所言乎(hu)？其(qi)同陰陽(yang)而(er)(er)冥(ming)彼此者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所言乎(hu)？何(he)如(ru)(ru)此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尊(zun)高(gao)，何(he)如(ru)(ru)此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廣(guang)大，何(he)如(ru)(ru)此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)簡易也(ye)(ye)(ye)(ye)？洪(hong)親受之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。咸和二(er)年五月朔，丹陽(yang)葛洪(hong)稚川序(xu)。

《高士詠·文始真人》吳(wu)筠（唐）

文始通道源，含光隱(yin)關吏。遙欣紫氣浮(fu)，果驗真人至(zhi)。玄(xuan)誥已云錫，世榮何(he)足累(lei)。高步三清境，超登九仙位。

讀關尹(yin)子(zi) 林(lin)希逸(宋)

青牛(niu)車(che)后抱關翁(weng)，師已(yi)西游道卻(que)東。著論(lun)九篇今獨(du)在，命名一字古無(wu)同。不知身老傳(chuan)誰氏，可愛(ai)文奇似考工(gong)。博大真人(ren)莊所敬，寥(liao)(liao)寥(liao)(liao)千載想宗風。 《全(quan)宋詩》卷三一一八，59冊，37244頁(ye)

讀(du)關(guan)尹子 林泳(宋(song))

杏(xing)壇之外圣(sheng)人徒，千(qian)載遺編喜卷舒。一字名篇原易(yi)卦，萬言論道廣聃書(shu)。黃庭丹學(xue)分苗裔，紫府仙經(jing)得緒余。正(zheng)為文章太奇崛，尋常眼目(mu)亦疵渠(qu)。 《全宋詩》卷三(san)四六八，66冊，41307頁

（宋）陳(chen)顯微(wei)《文始真經言外旨》

愚聞三(san)教鼎立于天地(di)問，如三(san)光在天，相(xiang)須為明，不可偏廢也(ye)(ye)。三(san)家(jia)經(jing)文充(chong)府(fu)滿藏，其問各有(you)精(jing)(jing)微(wei)極(ji)至之(zhi)書，吾儒六經(jing)皆法言，而(er)最(zui)精(jing)(jing)微(wei)者(zhe)(zhe)《易(yi)》也(ye)(ye)，釋氏大(da)藏累千(qian)(qian)萬軸(zhou)，最(zui)精(jing)(jing)微(wei)者(zhe)(zhe)《楞伽(jia)》也(ye)(ye)，道(dao)家(jia)大(da)藏亦千(qian)(qian)萬卷，最(zui)精(jing)(jing)微(wei)者(zhe)(zhe)《關尹子》書也(ye)(ye)。

永樂大典殘卷引

又(you)制(zhi)奧贊曰：尹喜抱關，含德(de)為務。挹漱日華(hua)，仰玩玄(xuan)度。候氣(qi)真人，介焉獨悟(wu)，俱濟(ji)流沙，同歸妙趣。至元四年正月(yue)贈無(wu)上太初(chu)博大文始(shi)真君，制(zhi)曰：朕惟(wei)無(wu)為之教，有宗(zong)有元；眾妙之門，惟(wei)精惟(wei)一(yi)，雖淵乎道(dao)德(de)之旨，亦資(zi)夫羽翼之功。其著書者(zhe)(zhe)闡(chan)蘊(yun)奧于(yu)(yu)一(yi)初(chu)，其執(zhi)御者(zhe)(zhe)妙飛游于(yu)(yu)八極，既(ji)垂世而(er)(er)立教，蓋殊途而(er)(er)同歸。所以(yi)與造物者(zhe)(zhe)為徒，于(yu)(yu)以(yi)長上古(gu)而(er)(er)不老，琳(lin)宮瓊館，亦侑(you)坐以(yi)媲玄(xuan)元，絳節金蕤，時馭風(feng)而(er)(er)從紫氣(qi)；神易固(gu)無(wu)方而(er)(er)無(wu)體，太上有立德(de)而(er)(er)立言。庸錫徽稱，以(yi)恢玄(xuan)躅。於戲！乾坤(kun)之用成于(yu)(yu)六子，如(ru)道(dao)之傳敘而(er)(er)得人；國家之統(tong)垂于(yu)(yu)萬年，尚相其清靜(jing)而(er)(er)成化。式降景祚。允(yun)迪(di)繁禧(xi)。

明(ming)代李贄《續(xu)焚書》

若(ruo)關尹子之《文(wen)始真經》與《譚子化書(shu)》，皆宜隨身者，何(he)曾與釋(shi)迦差異(yi)也。

尹喜，周大夫，為關門令(ling)尹。羅悖衍(yan)(清)

猶龍物色現云(yun)鱗，正得膠(jiao)(jiao)膠(jiao)(jiao)擾(rao)擾(rao)身。作者有書非著相，陶然無酒(jiu)亦全(quan)神。函關(guan)清凈功開漢，華岳(yue)逍遙(yao)跡謝秦。一(yi)去流沙千載杳，碧桃何處訪真(zhen)人。 《集(ji)義軒詠史詩鈔》卷(juan)一(yi)，影印《續修四(si)庫全(quan)書》1542冊，554頁(ye)。