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基本介紹

《關(guan)(guan)尹(yin)(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》：又(you)名(ming)《文(wen)(wen)(wen)始(shi)(shi)經(jing)》《關(guan)(guan)令(ling)(ling)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》，全(quan)名(ming)《文(wen)(wen)(wen)始(shi)(shi)真(zhen)(zhen)經(jing)》。仿佛《老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《列子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》一樣，《關(guan)(guan)尹(yin)(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》也(ye)是(shi)(shi)以(yi)(yi)作者而(er)命名(ming)的(de)(de)(de)。不(bu)過(guo)，“關(guan)(guan)尹(yin)(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”只是(shi)(shi)以(yi)(yi)官(guan)代名(ming)而(er)已。關(guan)(guan)是(shi)(shi)指(zhi)老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)出(chu)函關(guan)(guan)的(de)(de)(de)關(guan)(guan)，守(shou)關(guan)(guan)的(de)(de)(de)人叫做(zuo)(zuo)關(guan)(guan)令(ling)(ling)尹(yin)(yin)(yin)，名(ming)字叫做(zuo)(zuo)喜，所(suo)以(yi)(yi)稱(cheng)為(wei)(wei)關(guan)(guan)令(ling)(ling)尹(yin)(yin)(yin)喜，后(hou)(hou)人尊稱(cheng)為(wei)(wei)關(guan)(guan)尹(yin)(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。相傳老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)看透(tou)了(le)當時(shi)的(de)(de)(de)形(xing)勢，知道周天子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)王治(zhi)不(bu)久，所(suo)以(yi)(yi)離開周西出(chu)函關(guan)(guan)。函關(guan)(guan)守(shou)令(ling)(ling)尹(yin)(yin)(yin)喜久仰老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)大名(ming)，所(suo)以(yi)(yi)盛(sheng)情(qing)款留，希求指(zhi)教。老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)留《道德經(jing)》五千言(yan)，騎牛西去。關(guan)(guan)令(ling)(ling)尹(yin)(yin)(yin)喜研讀老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)學，多有心得(de)體會，發而(er)為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)，成《關(guan)(guan)尹(yin)(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》一書(shu)(shu)。然(ran)(ran)而(er)，兵燹災(zai)難，其(qi)書(shu)(shu)佚(yi)失又(you)重新校訂，故宋代理學大師林希逸曰：“（劉向）校讎之(zhi)時(shi)，已自(zi)錯雜(za)，及典午中原之(zhi)禍，書(shu)(shu)又(you)散(san)亡。至江(jiang)南(nan)而(er)復出(chu)，所(suo)以(yi)(yi)多有偽書(shu)(shu)雜(za)乎其(qi)間，如《關(guan)(guan)尹(yin)(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》亦然(ran)(ran)，好處(chu)盡好，雜(za)處(chu)盡雜(za)”。稱(cheng)之(zhi)為(wei)(wei)《文(wen)(wen)(wen)始(shi)(shi)真(zhen)(zhen)經(jing)》，乃是(shi)(shi)道家興起(qi)之(zhi)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)事(shi)情(qing)，仿佛《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》被稱(cheng)做(zuo)(zuo)《南(nan)華經(jing)》一樣。因為(wei)(wei)莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)被封做(zuo)(zuo)南(nan)華真(zhen)(zhen)人，所(suo)以(yi)(yi)他的(de)(de)(de)著作也(ye)改(gai)稱(cheng)做(zuo)(zuo)《南(nan)華經(jing)》。而(er)關(guan)(guan)尹(yin)(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)被封做(zuo)(zuo)了(le)文(wen)(wen)(wen)始(shi)(shi)真(zhen)(zhen)人，所(suo)以(yi)(yi)其(qi)書(shu)(shu)也(ye)改(gai)稱(cheng)做(zuo)(zuo)《文(wen)(wen)(wen)始(shi)(shi)真(zhen)(zhen)經(jing)》。他的(de)(de)(de)思想片斷，保留在(zai)《呂氏春秋》、《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》中，其(qi)主要(yao)思想：提出(chu)了(le)“常無”“常有”，將(jiang)“太一”（就是(shi)(shi)老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)所(suo)說的(de)(de)(de)道）作為(wei)(wei)萬(wan)物的(de)(de)(de)根本(ben)；以(yi)(yi)濡弱謙下作為(wei)(wei)外在(zai)的(de)(de)(de)行為(wei)(wei)準則，內心空靈虛靜(jing)，與萬(wan)物和諧相處(chu)；順應(ying)自(zi)然(ran)(ran)，，因勢利導(dao)，靜(jing)處(chu)平靜(jing)不(bu)雜(za)；不(bu)為(wei)(wei)人先，與老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)“不(bu)敢(gan)為(wei)(wei)天下先”相似(si)。

內容介紹

臺灣嚴靈峰(feng)先生(sheng)的(de)《圖(tu)(tu)書目錄總(zong)集》，是一部(bu)100多卷的(de)皇(huang)皇(huang)巨著，嚴先生(sheng)對(dui)中國文化(hua)之(zhi)貢獻由此可見。嚴先生(sheng)的(de)《圖(tu)(tu)書目錄總(zong)集》中的(de)關尹子(zi)部(bu)分，輯列歷代諸(zhu)版本甚(shen)豐，共錄42個(ge)版本。現存重要注(zhu)疏

（宋(song)）陳(chen)顯微《文(wen)始真經言外旨》九卷(juan)

（元）杜道(dao)(dao)堅《關尹子闡玄(xuan)》三卷(juan)（其(qi)書道(dao)(dao)儒(ru)結合最(zui)為精彩(cai)，收(shou)錄(lu)于《續(xu)修(xiu)四庫全(quan)書》第958冊(ce)。）

（元）牛道淳《文始真(zhen)經直(zhi)解》九(jiu)卷

（明）王一清《文始經(jing)釋辭》九卷(juan)

（近）方勇(yong)《子(zi)(zi)藏·道(dao)家部(bu)·關尹子(zi)(zi)卷》

作者

關尹(yin)子，也就是目(mu)錄一(yi)介(jie)紹的(de)歷史人物(wu)。

內容

唐陸德明《經典釋文》載：尹(yin)喜(xi)字公度。漢劉向認為(wei)關尹(yin)子名(ming)喜(xi)，號關尹(yin)子，或曰關令(ling)子。嘗請老聃著《道德經》上下篇。

全(quan)書分一宇(yu)、二柱、三極(ji)、四(si)符(fu)、五鑒、六匕、七(qi)釜、八籌、九藥(yao)等九篇。

一宇篇說(shuo)明：不(bu)是有道不(bu)可(ke)說(shuo)，不(bu)可(ke)說(shuo)就(jiu)是道，不(bu)是有道不(bu)可(ke)思，不(bu)可(ke)思就(jiu)是道。天(tian)、命、神(shen)、玄合起來就(jiu)是道，天(tian)下沒(mei)有一件事(shi)情(qing)不(bu)是天(tian)、命、神(shen)、玄的。

二柱篇說明：象(xiang)碗(wan)、盂(yu)、瓶(ping)、壺、甕(weng)、盎(ang)都能(neng)建天(tian)地(di)。龜甲、獸骨等都能(neng)占吉兇，天(tian)地(di)萬物(wu)都有它形(xing)成存(cun)在的(de)道理。

三極篇說(shuo)明：圣(sheng)賢之人(ren)治天(tian)下，不能以主(zhu)觀意(yi)志來評論賢愚，評論一(yi)件事(shi)的是非也是如此，要客觀地(di)看待一(yi)個(ge)人(ren)或一(yi)件事(shi)。

四(si)符篇說明：精神就是(shi)五(wu)(wu)行，金(jin)、木、水、火(huo)、土(tu)五(wu)(wu)行互生互滅，來無首，去無尾。并以五(wu)(wu)行之間(jian)的(de)關系來說明精神的(de)存在和(he)變(bian)化(hua)。

五鑒篇說明：外界事物和(he)主(zhu)觀自我的關系，人的情緒心(xin)理變化(hua)和(he)各種欲望(wang)的產生都是受此制約的，并有各種神(shen)鬼(gui)在起作用。

六匕篇說明：人的品(pin)性和平常做夢的關系，例(li)如，好(hao)仁(ren)者多(duo)夢松柏桃李，好(hao)義者多(duo)夢金(jin)刀兵鐵，好(hao)禮者多(duo)夢簠簋籩豆,好(hao)智者多(duo)夢江湖(hu)川澤，好(hao)信(xin)者多(duo)夢山岳原野等等。

七釜篇說(shuo)明(ming)：道(dao)的(de)根本(ben)(ben)是(shi)虛無(wu)，把事(shi)物(wu)歸于道(dao)的(de)人能夠(gou)得(de)到一些啟迪，事(shi)物(wu)的(de)本(ben)(ben)質是(shi)存在，用道(dao)來衡量事(shi)物(wu)，能夠(gou)使(shi)之周全。得(de)道(dao)之人可以輔(fu)佐(zuo)治理天下(xia)，至少也(ye)能使(shi)自(zi)己獨立于世上(shang)。

八籌篇說明：人的心(xin)(xin)中有(you)萬物(wu)，那(nei)就是(shi)(shi)心(xin)(xin)里想到了這一(yi)切，也(ye)就是(shi)(shi)心(xin)(xin)有(you)所到之處(chu)。心(xin)(xin)有(you)所結(jie)先凝為(wei)水，心(xin)(xin)慕物(wu)涎出(chu)(chu)，心(xin)(xin)悲物(wu)淚(lei)出(chu)(chu)，心(xin)(xin)愧物(wu)汗出(chu)(chu)等等，金(jin)木水火土相(xiang)生相(xiang)克(ke)不可勝數。

九藥篇說(shuo)明：不要(yao)輕視(shi)小事(shi)(shi)、小物(wu)、小人，能(neng)周全(quan)小事(shi)(shi)，才能(neng)成(cheng)大事(shi)(shi)。說(shuo)明任(ren)何事(shi)(shi)物(wu)互相對(dui)立的(de)兩(liang)個極端(duan)的(de)相輔相成(cheng)的(de)關系，即說(shuo)明看事(shi)(shi)物(wu)要(yao)客觀，不能(neng)絕對(dui)的(de)道理(li)。

思想

今(jin)本《關尹(yin)子(zi)》的思(si)想(xiang)特色主(zhu)要(yao)體現(xian)在(zai)三(san)個方面:一、纘(zuan)敘老莊(zhuang)經旨,對先(xian)秦道家(jia)思(si)想(xiang)尤其是老莊(zhuang)思(si)想(xiang)作了發(fa)揮；二、以道教教義(yi)為本，融攝儒家(jia)、釋教二家(jia)思(si)想(xiang)，力(li)闡新說；三(san)、內容兼涉(she)方術、內丹(dan)與神通(tong)，并在(zai)大(da)道的意義(yi)上(shang)將其貫通(tong)為一。張耀翔稱《關尹(yin)子(zi)》“所談幾(ji)全屬心理”，《關尹(yin)子(zi)》的心理思(si)想(xiang)非常豐富，主(zhu)要(yao)表現(xian)在(zai)它提出了4組范疇和兩個命題。

4組范疇是(shi)(shi)：①形、氣(qi)、神(shen)：《關(guan)尹(yin)子(zi)(zi)》認(ren)為,三者是(shi)(shi)各自(zi)獨立(li)的(de)(de)(de)實體(ti)，其性(xing)質各不(bu)(bu)相同；它們(men)的(de)(de)(de)關(guan)系是(shi)(shi)以神(shen)為主(zhu)，“以神(shen)存氣(qi)，以氣(qi)存形”、“合形于神(shen)，合神(shen)于無”（《六七(qi)篇(pian)(pian)》）。②心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、物(wu)、道：《關(guan)尹(yin)子(zi)(zi)》提出(chu)了“心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、物(wu)、道合一(yi)”的(de)(de)(de)論斷(duan),認(ren)為“見(jian)物(wu)便(bian)(bian)見(jian)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin),無物(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)見(jian)；見(jian)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)便(bian)(bian)見(jian)道,無心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)道不(bu)(bu)見(jian)。”（《二柱篇(pian)(pian)》陳(chen)顯微注(zhu)）③心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、性(xing)、情(qing)：《關(guan)尹(yin)子(zi)(zi)》認(ren)為心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、性(xing)、情(qing)是(shi)(shi)一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de):“情(qing)生(sheng)于心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin),心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)生(sheng)于性(xing)”。(《五(wu)鑒篇(pian)(pian)》)它在這方面(mian)的(de)(de)(de)最大貢獻(xian)是(shi)(shi)提出(chu)了“心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)流(liu)說(shuo)(shuo)”和(he)(he)“情(qing)波說(shuo)(shuo)”，以揭示意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)和(he)(he)情(qing)感的(de)(de)(de)實質。前者說(shuo)(shuo)明人的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理、意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)像大江(jiang)的(de)(de)(de)水,不(bu)(bu)分晝夜地流(liu)動。西(xi)方直到(dao)19世紀末,W.詹姆斯才提出(chu)與心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)流(liu)說(shuo)(shuo)具(ju)有(you)同樣性(xing)質和(he)(he)意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)流(liu)概念。④意(yi)(yi)、識(shi)(shi)(shi)、思：《關(guan)尹(yin)子(zi)(zi)》認(ren)為，意(yi)(yi)具(ju)有(you)變(bian)動性(xing)和(he)(he)自(zi)覺性(xing)兩個特點；識(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)隨(sui)著意(yi)(yi)的(de)(de)(de)變(bian)化而變(bian)化的(de)(de)(de)，它具(ju)有(you)識(shi)(shi)(shi)記和(he)(he)辨別兩種功(gong)能；思“是(shi)(shi)意(yi)(yi)非(fei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”，即(ji)真正的(de)(de)(de)思維是(shi)(shi)意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)活動，沒有(you)意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)參與，則無法進行思維。

兩個命題(ti)是(shi):①“物我交(jiao)生心”:這個命題(ti)實質上講明了(le)心理(li)(li)活(huo)動(dong)是(shi)主體(ti)與客(ke)體(ti)的(de)(de)矛盾(dun)統一。在《關尹(yin)子》看來(lai)，只(zhi)有(you)在客(ke)體(ti)與主體(ti)交(jiao)互作(zuo)用(yong)的(de)(de)過(guo)程中，才能產生心理(li)(li)。（《五鑒(jian)篇》）②“心無時(shi)無方”：是(shi)說(shuo)(shuo)心理(li)(li)活(huo)動(dong)不(bu)受(shou)時(shi)間(jian)和空間(jian)的(de)(de)限制。《關尹(yin)子》并以(yi)夢(meng)(meng)來(lai)加以(yi)說(shuo)(shuo)明。此外(wai)，《關尹(yin)子》對夢(meng)(meng)所作(zuo)的(de)(de)心理(li)(li)分析，也具有(you)一定的(de)(de)價值。如“捕蛇師心不(bu)怖(bu)蛇，彼雖夢(meng)(meng)蛇而不(bu)怖(bu)畏”云云，既可說(shuo)(shuo)明經驗(yan)、性格對夢(meng)(meng)境(jing)的(de)(de)影響，還可說(shuo)(shuo)明意識與潛意識之間(jian)的(de)(de)聯系與轉(zhuan)化(hua)。

鑒賞評價

漢劉向原序

右新書著定《關尹子》九(jiu)篇。

護(hu)左(zuo)(zuo)都水(shui)使者、光(guang)祿(lu)大夫(fu)臣(chen)劉向(xiang)(xiang)所校中秘(mi)書《關(guan)尹(yin)子(zi)》九篇(pian)(pian)(pian)，臣(chen)向(xiang)(xiang)校讎(chou)太常存七(qi)篇(pian)(pian)(pian)。臣(chen)向(xiang)(xiang)本九篇(pian)(pian)(pian)，臣(chen)向(xiang)(xiang)輙除錯不可(ke)考，增闕(que)斷續者九篇(pian)(pian)(pian)成，皆(jie)殺青(qing)可(ke)繕寫(xie)。關(guan)尹(yin)子(zi)名喜，號(hao)關(guan)尹(yin)子(zi)，或曰關(guan)令子(zi)，隱(yin)德行人(ren)易之(zhi)，嘗請老子(zi)著(zhu)《道(dao)德經》上(shang)下篇(pian)(pian)(pian)，列御寇(kou)、莊(zhuang)(zhuang)周皆(jie)稱道(dao)家，書篇(pian)(pian)(pian)皆(jie)寓名有章，章首皆(jie)“關(guan)尹(yin)子(zi)曰”四(si)字，篇(pian)(pian)(pian)篇(pian)(pian)(pian)敘異(yi)，章章義異(yi)，其旨同，辭與《老》《列》《莊(zhuang)(zhuang)》異(yi)，其歸同，渾質崖(ya)戾，汪洋大肆，然有式，則(ze)使人(ren)泠(ling)(ling)泠(ling)(ling)輕輕，不使人(ren)狂。蓋公授曹(cao)相(xiang)國參，曹(cao)相(xiang)國薨，書葬。至孝武皇帝時，有方士(shi)來(lai)，以(yi)七(qi)篇(pian)(pian)(pian)上(shang)，上(shang)以(yi)仙處之(zhi)。淮南王安道(dao)聚書有此，不出。臣(chen)向(xiang)(xiang)父德因(yin)治(zhi)淮南事得之(zhi)。臣(chen)向(xiang)(xiang)幼好焉，寂士(shi)清人(ren)能重愛黃(huang)老，清靜不可(ke)闕(que)，臣(chen)向(xiang)(xiang)昧死上(shang)。永始二年(nian)八月庚子(zi)，護(hu)左(zuo)(zuo)都水(shui)使者、光(guang)祿(lu)大夫(fu)臣(chen)向(xiang)(xiang)謹進上(shang)。

晉(jin)葛洪《文(wen)始真(zhen)經》后序(xu)

洪體存蒿(hao)艾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)質(zhi)，偶好(hao)喬(qiao)松之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)壽，知道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)雖(sui)微(wei)賤，必親之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；雖(sui)夷狄，必貴也(ye)(ye)(ye)。后遇鄭(zheng)君思遠，鄭(zheng)君多(duo)玉笈瓊(qiong)笥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書，服餌開我以至道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)良(liang)藥(yao)，呼吸洗我以紫清之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上味(wei)，后屬洪以尹真(zhen)人《文(wen)始經》九篇，洪愛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，誦(song)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，藏(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，拜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。宇者(zhe)(zhe)，道也(ye)(ye)(ye)；柱者(zhe)(zhe)，建天地(di)(di)也(ye)(ye)(ye)；極者(zhe)(zhe)，尊圣(sheng)人也(ye)(ye)(ye)；符(fu)者(zhe)(zhe)，精(jing)神(shen)(shen)魂(hun)魄也(ye)(ye)(ye)；鑒者(zhe)(zhe)，心也(ye)(ye)(ye)；匕(bi)者(zhe)(zhe)，食也(ye)(ye)(ye)；釜者(zhe)(zhe)，化也(ye)(ye)(ye)；籌者(zhe)(zhe)，物也(ye)(ye)(ye)；藥(yao)者(zhe)(zhe)，雜治也(ye)(ye)(ye)。洪每(mei)味(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，泠(ling)泠(ling)然若躡飛葉，而(er)游(you)乎天地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)混溟；茫茫乎若履橫杖，而(er)浮乎天地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)渺漠。超若處金雞琳(lin)瑯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)居，森若握鬼魅神(shen)(shen)奸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)印。倏若飄鸞鶴，怒(nu)若斗虎兕。清若浴(yu)碧，慘若夢(meng)紅(hong)。擒縱大(da)道，渾淪至理(li)，方士(shi)不(bu)能到，先(xian)儒(ru)未嘗(chang)言(yan)(yan)，可(ke)(ke)仰而(er)不(bu)可(ke)(ke)攀，可(ke)(ke)玩而(er)不(bu)可(ke)(ke)執(zhi)，可(ke)(ke)鑒而(er)不(bu)可(ke)(ke)思，可(ke)(ke)符(fu)而(er)不(bu)可(ke)(ke)言(yan)(yan)。其忘物遺(yi)世(shi)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所言(yan)(yan)乎？其絕跡去智者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所言(yan)(yan)乎？其同陰陽而(er)冥彼此(ci)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所言(yan)(yan)乎？何(he)如(ru)此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尊高，何(he)如(ru)此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廣大(da)，何(he)如(ru)此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)簡易也(ye)(ye)(ye)？洪親受之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。咸和二年五月朔(shuo)，丹陽葛洪稚川序。

《高士(shi)詠(yong)·文始真人(ren)》吳筠（唐）

文始通道(dao)源(yuan)，含光隱關吏。遙欣紫氣浮，果驗真人至。玄誥已(yi)云(yun)錫，世榮何足累(lei)。高步三(san)清境，超登(deng)九仙位(wei)。

讀(du)關尹子 林(lin)希逸(宋)

青(qing)牛(niu)車后抱(bao)關(guan)翁，師(shi)已西游(you)道卻東(dong)。著論九篇今獨在，命名一(yi)(yi)字(zi)古無同。不(bu)知身(shen)老傳誰(shui)氏，可愛文奇似考(kao)工(gong)。博大真人莊所敬，寥寥千載(zai)想宗風。 《全宋詩(shi)》卷三一(yi)(yi)一(yi)(yi)八(ba)，59冊，37244頁

讀關尹子(zi) 林泳(yong)(宋)

杏壇之外(wai)圣人徒，千載遺(yi)編(bian)喜卷(juan)(juan)舒。一字名篇原(yuan)易(yi)卦，萬(wan)言(yan)論道廣聃書。黃庭(ting)丹學分苗(miao)裔，紫府(fu)仙經得緒余。正為文(wen)章太(tai)奇崛，尋常(chang)眼目亦(yi)疵渠(qu)。 《全(quan)宋詩》卷(juan)(juan)三四六(liu)八(ba)，66冊，41307頁

（宋）陳顯(xian)微《文始(shi)真經言外旨》

愚聞三(san)(san)(san)教鼎(ding)立(li)于天地問，如三(san)(san)(san)光在天，相須為明(ming)，不(bu)可偏廢也(ye)。三(san)(san)(san)家經(jing)文充府滿藏，其問各有精(jing)(jing)微極至之書(shu)，吾儒(ru)六經(jing)皆法言，而最精(jing)(jing)微者《易》也(ye)，釋氏大藏累千萬(wan)軸，最精(jing)(jing)微者《楞伽》也(ye)，道(dao)家大藏亦千萬(wan)卷，最精(jing)(jing)微者《關尹(yin)子》書(shu)也(ye)。

永樂大典殘卷引

又(you)制(zhi)奧贊(zan)曰：尹(yin)喜抱(bao)關(guan)，含德為務(wu)。挹漱日華，仰玩(wan)玄度。候氣(qi)真人，介焉獨(du)悟，俱濟流(liu)沙(sha)，同歸(gui)妙趣。至元(yuan)四年(nian)正月贈無上太初博大文始真君，制(zhi)曰：朕(zhen)惟無為之(zhi)(zhi)教，有宗有元(yuan)；眾妙之(zhi)(zhi)門，惟精惟一，雖(sui)淵乎道(dao)德之(zhi)(zhi)旨(zhi)，亦資夫羽翼之(zhi)(zhi)功。其(qi)著書者(zhe)闡蘊奧于(yu)(yu)一初，其(qi)執御(yu)者(zhe)妙飛游于(yu)(yu)八極(ji)，既垂世而(er)立(li)教，蓋殊途而(er)同歸(gui)。所以(yi)與(yu)造(zao)物者(zhe)為徒，于(yu)(yu)以(yi)長上古(gu)而(er)不老(lao)，琳宮瓊館，亦侑坐以(yi)媲玄元(yuan)，絳節金(jin)蕤，時(shi)馭(yu)風而(er)從紫氣(qi)；神(shen)易固無方而(er)無體，太上有立(li)德而(er)立(li)言。庸錫徽稱，以(yi)恢玄躅。於戲！乾坤之(zhi)(zhi)用成(cheng)于(yu)(yu)六子，如道(dao)之(zhi)(zhi)傳敘而(er)得人；國家之(zhi)(zhi)統垂于(yu)(yu)萬年(nian)，尚相其(qi)清(qing)靜(jing)而(er)成(cheng)化。式降景祚。允迪繁(fan)禧。

明代李贄《續焚書》

若關尹子之《文(wen)始真經》與(yu)《譚子化(hua)書》，皆宜隨身者，何曾與(yu)釋迦差(cha)異也。

尹喜，周大夫，為關(guan)門令尹。羅(luo)悖衍(清)

猶龍物色現云鱗，正得膠(jiao)膠(jiao)擾擾身。作(zuo)者有書非著相，陶然無酒亦全(quan)神。函關清凈功開漢(han)，華岳(yue)逍遙(yao)跡謝秦(qin)。一去流沙千(qian)載(zai)杳，碧(bi)桃何處(chu)訪真人。 《集義軒詠史詩(shi)鈔》卷(juan)一，影(ying)印《續修四庫全(quan)書》1542冊，554頁。