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基本介紹

《關(guan)(guan)(guan)(guan)尹(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)》：又(you)名《文(wen)(wen)始經(jing)(jing)(jing)》《關(guan)(guan)(guan)(guan)令(ling)子(zi)(zi)(zi)》，全(quan)名《文(wen)(wen)始真(zhen)經(jing)(jing)(jing)》。仿佛《老(lao)子(zi)(zi)(zi)》、《列子(zi)(zi)(zi)》、《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》一樣，《關(guan)(guan)(guan)(guan)尹(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)》也是以(yi)(yi)作(zuo)者而(er)(er)命名的(de)(de)。不(bu)過，“關(guan)(guan)(guan)(guan)尹(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)”只(zhi)是以(yi)(yi)官代(dai)名而(er)(er)已。關(guan)(guan)(guan)(guan)是指(zhi)老(lao)子(zi)(zi)(zi)出(chu)函關(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)關(guan)(guan)(guan)(guan)，守關(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)人叫做(zuo)(zuo)關(guan)(guan)(guan)(guan)令(ling)尹(yin)(yin)，名字叫做(zuo)(zuo)喜(xi)，所(suo)以(yi)(yi)稱為(wei)關(guan)(guan)(guan)(guan)令(ling)尹(yin)(yin)喜(xi)，后(hou)人尊稱為(wei)關(guan)(guan)(guan)(guan)尹(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)。相傳老(lao)子(zi)(zi)(zi)看(kan)透了當(dang)時的(de)(de)形勢(shi)，知道(dao)(dao)周天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)王(wang)治不(bu)久(jiu)(jiu)，所(suo)以(yi)(yi)離(li)開周西(xi)出(chu)函關(guan)(guan)(guan)(guan)。函關(guan)(guan)(guan)(guan)守令(ling)尹(yin)(yin)喜(xi)久(jiu)(jiu)仰老(lao)子(zi)(zi)(zi)大名，所(suo)以(yi)(yi)盛(sheng)情(qing)(qing)款留(liu)，希求指(zhi)教(jiao)。老(lao)子(zi)(zi)(zi)為(wei)留(liu)《道(dao)(dao)德經(jing)(jing)(jing)》五千言，騎牛西(xi)去。關(guan)(guan)(guan)(guan)令(ling)尹(yin)(yin)喜(xi)研讀老(lao)子(zi)(zi)(zi)之學，多(duo)有(you)(you)心(xin)得體會(hui)，發而(er)(er)為(wei)文(wen)(wen)，成《關(guan)(guan)(guan)(guan)尹(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)》一書。然而(er)(er)，兵燹災難，其(qi)書佚(yi)失又(you)重新校訂，故宋(song)代(dai)理學大師林(lin)希逸曰：“（劉向）校讎之時，已自錯雜(za)(za)，及(ji)典午中(zhong)原之禍，書又(you)散(san)亡。至江南而(er)(er)復出(chu)，所(suo)以(yi)(yi)多(duo)有(you)(you)偽書雜(za)(za)乎其(qi)間，如(ru)《關(guan)(guan)(guan)(guan)尹(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)》亦然，好處盡好，雜(za)(za)處盡雜(za)(za)”。稱之為(wei)《文(wen)(wen)始真(zhen)經(jing)(jing)(jing)》，乃是道(dao)(dao)家興(xing)起(qi)之后(hou)的(de)(de)事情(qing)(qing)，仿佛《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》被(bei)稱做(zuo)(zuo)《南華經(jing)(jing)(jing)》一樣。因(yin)為(wei)莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)被(bei)封做(zuo)(zuo)南華真(zhen)人，所(suo)以(yi)(yi)他的(de)(de)著(zhu)作(zuo)也改稱做(zuo)(zuo)《南華經(jing)(jing)(jing)》。而(er)(er)關(guan)(guan)(guan)(guan)尹(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)被(bei)封做(zuo)(zuo)了文(wen)(wen)始真(zhen)人，所(suo)以(yi)(yi)其(qi)書也改稱做(zuo)(zuo)《文(wen)(wen)始真(zhen)經(jing)(jing)(jing)》。他的(de)(de)思想片斷，保留(liu)在(zai)《呂氏春秋》、《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》中(zhong)，其(qi)主(zhu)要思想：提出(chu)了“常無”“常有(you)(you)”，將“太(tai)一”（就是老(lao)子(zi)(zi)(zi)所(suo)說的(de)(de)道(dao)(dao)）作(zuo)為(wei)萬物的(de)(de)根本(ben)；以(yi)(yi)濡弱謙下作(zuo)為(wei)外在(zai)的(de)(de)行為(wei)準則，內心(xin)空(kong)靈虛靜(jing)(jing)，與萬物和(he)諧相處；順應(ying)自然，，因(yin)勢(shi)利導(dao)，靜(jing)(jing)處平靜(jing)(jing)不(bu)雜(za)(za)；不(bu)為(wei)人先，與老(lao)子(zi)(zi)(zi)“不(bu)敢(gan)為(wei)天(tian)(tian)下先”相似。

內容介紹

臺灣嚴(yan)靈峰先生的(de)《圖書(shu)目錄(lu)(lu)總集(ji)》，是一部100多(duo)卷的(de)皇(huang)皇(huang)巨著，嚴(yan)先生對中(zhong)(zhong)國(guo)文化之貢獻由此可(ke)見。嚴(yan)先生的(de)《圖書(shu)目錄(lu)(lu)總集(ji)》中(zhong)(zhong)的(de)關尹子部分，輯(ji)列歷(li)代諸版(ban)本甚豐，共錄(lu)(lu)42個版(ban)本。現存重要注疏

（宋）陳顯微(wei)《文始(shi)真經(jing)言外旨》九卷

（元）杜道堅《關尹(yin)子闡玄(xuan)》三(san)卷（其書道儒結(jie)合最為(wei)精彩，收錄于《續(xu)修(xiu)四庫全書》第958冊。）

（元）牛道(dao)淳《文始真經直解(jie)》九(jiu)卷

（明(ming)）王一清《文始(shi)經釋(shi)辭》九(jiu)卷

（近）方(fang)勇《子藏(zang)·道(dao)家部·關尹子卷》

作者

關尹子，也就(jiu)是(shi)目錄一介紹(shao)的歷史人物。

內容

唐陸德明《經典釋文》載：尹(yin)喜(xi)字公度。漢劉向認(ren)為關(guan)尹(yin)子(zi)名喜(xi)，號關(guan)尹(yin)子(zi)，或(huo)曰關(guan)令子(zi)。嘗請(qing)老聃著《道(dao)德經》上下篇。

全書分一宇、二柱、三極、四符、五(wu)鑒(jian)、六(liu)匕、七釜、八籌、九(jiu)藥(yao)等九(jiu)篇。

一宇(yu)篇說(shuo)明：不(bu)(bu)(bu)是(shi)有道不(bu)(bu)(bu)可說(shuo)，不(bu)(bu)(bu)可說(shuo)就(jiu)是(shi)道，不(bu)(bu)(bu)是(shi)有道不(bu)(bu)(bu)可思(si)(si)，不(bu)(bu)(bu)可思(si)(si)就(jiu)是(shi)道。天(tian)、命、神、玄合起(qi)來就(jiu)是(shi)道，天(tian)下沒有一件事(shi)情不(bu)(bu)(bu)是(shi)天(tian)、命、神、玄的。

二柱篇說明：象碗、盂、瓶、壺、甕、盎都(dou)(dou)能(neng)(neng)建天地。龜甲、獸骨等都(dou)(dou)能(neng)(neng)占吉兇，天地萬物(wu)都(dou)(dou)有它形(xing)成存在的道理。

三極篇(pian)說(shuo)明(ming)：圣(sheng)賢之人治天下，不能以主(zhu)觀意志來評論賢愚，評論一(yi)件(jian)事的是(shi)非(fei)也是(shi)如此，要客(ke)觀地看(kan)待(dai)一(yi)個人或一(yi)件(jian)事。

四(si)符篇說(shuo)(shuo)明：精神(shen)就是五行，金、木、水(shui)、火、土五行互生互滅，來無首(shou)，去無尾。并(bing)以五行之(zhi)間的關系(xi)來說(shuo)(shuo)明精神(shen)的存在和變化(hua)。

五(wu)鑒(jian)篇說(shuo)明：外界事物和主觀(guan)自我的(de)關系，人的(de)情緒心(xin)理(li)變化和各(ge)種欲望的(de)產生都是受此制約的(de)，并有(you)各(ge)種神鬼在起(qi)作用。

六匕篇說明：人的品性和平常做夢(meng)的關(guan)系，例如，好仁者多夢(meng)松柏桃(tao)李，好義者多夢(meng)金刀(dao)兵鐵，好禮(li)者多夢(meng)簠簋籩豆,好智者多夢(meng)江湖川澤，好信者多夢(meng)山岳原野等(deng)等(deng)。

七釜篇(pian)說明：道(dao)的根(gen)本(ben)是(shi)虛無，把事(shi)物歸于道(dao)的人能夠得到(dao)一些啟迪(di)，事(shi)物的本(ben)質是(shi)存在，用道(dao)來衡量事(shi)物，能夠使之周全。得道(dao)之人可以輔(fu)佐治理(li)天下(xia)，至少也能使自己獨立于世上。

八籌篇說明(ming)：人的心(xin)(xin)中有萬物(wu)(wu)，那就(jiu)是(shi)心(xin)(xin)里想到了這一(yi)切，也就(jiu)是(shi)心(xin)(xin)有所到之處。心(xin)(xin)有所結先凝為水，心(xin)(xin)慕物(wu)(wu)涎(xian)出，心(xin)(xin)悲物(wu)(wu)淚出，心(xin)(xin)愧(kui)物(wu)(wu)汗出等(deng)等(deng)，金木水火土相生相克不(bu)可勝數(shu)。

九藥篇說(shuo)明：不(bu)要輕視小事、小物、小人，能(neng)周全小事，才能(neng)成大事。說(shuo)明任何事物互相(xiang)對立的兩個極端的相(xiang)輔相(xiang)成的關(guan)系，即說(shuo)明看事物要客觀，不(bu)能(neng)絕對的道理。

思想

今本《關尹(yin)子》的思(si)(si)想(xiang)特色主要(yao)體現在(zai)(zai)三(san)個方(fang)面(mian):一(yi)、纘敘(xu)老莊經旨(zhi),對先秦道(dao)家思(si)(si)想(xiang)尤其是老莊思(si)(si)想(xiang)作(zuo)了發揮；二、以道(dao)教教義為(wei)本，融攝儒家、釋教二家思(si)(si)想(xiang)，力闡新說(shuo)；三(san)、內容兼涉方(fang)術、內丹(dan)與神通，并在(zai)(zai)大(da)道(dao)的意(yi)義上將其貫通為(wei)一(yi)。張耀翔(xiang)稱《關尹(yin)子》“所談幾全屬心理”，《關尹(yin)子》的心理思(si)(si)想(xiang)非常豐富(fu)，主要(yao)表現在(zai)(zai)它提出了4組范疇和兩個命題。

4組范疇是(shi)：①形(xing)、氣(qi)、神(shen)：《關(guan)(guan)尹(yin)子(zi)》認(ren)為(wei),三者(zhe)是(shi)各(ge)自獨(du)立的(de)(de)(de)實體，其性(xing)(xing)質各(ge)不(bu)相同；它(ta)們(men)的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)是(shi)以(yi)(yi)神(shen)為(wei)主(zhu)，“以(yi)(yi)神(shen)存氣(qi)，以(yi)(yi)氣(qi)存形(xing)”、“合(he)(he)形(xing)于(yu)(yu)神(shen)，合(he)(he)神(shen)于(yu)(yu)無(wu)”（《六七篇》）。②心(xin)、物、道(dao)：《關(guan)(guan)尹(yin)子(zi)》提出(chu)了(le)“心(xin)、物、道(dao)合(he)(he)一(yi)”的(de)(de)(de)論斷,認(ren)為(wei)“見(jian)(jian)物便(bian)(bian)見(jian)(jian)心(xin),無(wu)物心(xin)不(bu)見(jian)(jian)；見(jian)(jian)心(xin)便(bian)(bian)見(jian)(jian)道(dao),無(wu)心(xin)道(dao)不(bu)見(jian)(jian)。”（《二柱篇》陳顯微注）③心(xin)、性(xing)(xing)、情(qing)：《關(guan)(guan)尹(yin)子(zi)》認(ren)為(wei)心(xin)、性(xing)(xing)、情(qing)是(shi)一(yi)致的(de)(de)(de):“情(qing)生(sheng)于(yu)(yu)心(xin),心(xin)生(sheng)于(yu)(yu)性(xing)(xing)”。(《五鑒篇》)它(ta)在這方面的(de)(de)(de)最大貢(gong)獻是(shi)提出(chu)了(le)“心(xin)流(liu)說”和“情(qing)波說”，以(yi)(yi)揭(jie)示(shi)意(yi)識(shi)(shi)(shi)和情(qing)感的(de)(de)(de)實質。前(qian)者(zhe)說明人的(de)(de)(de)心(xin)理(li)、意(yi)識(shi)(shi)(shi)像大江的(de)(de)(de)水,不(bu)分晝(zhou)夜地流(liu)動。西方直到19世紀末,W.詹姆斯才提出(chu)與心(xin)流(liu)說具有同樣(yang)性(xing)(xing)質和意(yi)義的(de)(de)(de)意(yi)識(shi)(shi)(shi)流(liu)概(gai)念。④意(yi)、識(shi)(shi)(shi)、思：《關(guan)(guan)尹(yin)子(zi)》認(ren)為(wei)，意(yi)具有變(bian)動性(xing)(xing)和自覺(jue)性(xing)(xing)兩個特點(dian)；識(shi)(shi)(shi)是(shi)隨(sui)著意(yi)的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)而變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)，它(ta)具有識(shi)(shi)(shi)記和辨別兩種功能；思“是(shi)意(yi)非心(xin)”，即(ji)真正的(de)(de)(de)思維是(shi)意(yi)識(shi)(shi)(shi)活動，沒有意(yi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)參(can)與，則無(wu)法進行思維。

兩個命題(ti)是(shi):①“物我交生(sheng)心(xin)(xin)”:這個命題(ti)實質上講明了心(xin)(xin)理活(huo)動(dong)是(shi)主(zhu)體與(yu)客體的(de)矛(mao)盾(dun)統一。在《關尹子》看(kan)來，只有在客體與(yu)主(zhu)體交互作用的(de)過程中，才能產生(sheng)心(xin)(xin)理。（《五鑒篇》）②“心(xin)(xin)無(wu)(wu)時(shi)無(wu)(wu)方”：是(shi)說心(xin)(xin)理活(huo)動(dong)不(bu)受(shou)時(shi)間(jian)(jian)和(he)空間(jian)(jian)的(de)限制。《關尹子》并(bing)以夢(meng)來加以說明。此外，《關尹子》對夢(meng)所作的(de)心(xin)(xin)理分析，也具有一定的(de)價值。如“捕蛇師心(xin)(xin)不(bu)怖蛇，彼(bi)雖夢(meng)蛇而(er)不(bu)怖畏”云(yun)云(yun)，既可說明經驗、性格對夢(meng)境的(de)影響(xiang)，還可說明意識與(yu)潛(qian)意識之間(jian)(jian)的(de)聯系與(yu)轉化。

鑒賞評價

漢劉向原序

右(you)新書著(zhu)定《關尹子》九篇。

護左(zuo)都水使者(zhe)(zhe)、光(guang)祿(lu)大(da)(da)夫(fu)臣(chen)(chen)劉向所校中(zhong)秘書《關(guan)尹(yin)子(zi)(zi)》九篇(pian)(pian)，臣(chen)(chen)向校讎太常存七篇(pian)(pian)。臣(chen)(chen)向本九篇(pian)(pian)，臣(chen)(chen)向輙除錯不(bu)可(ke)(ke)考，增闕(que)斷(duan)續(xu)者(zhe)(zhe)九篇(pian)(pian)成，皆殺(sha)青可(ke)(ke)繕寫。關(guan)尹(yin)子(zi)(zi)名喜，號(hao)關(guan)尹(yin)子(zi)(zi)，或曰關(guan)令子(zi)(zi)，隱德行(xing)人(ren)易之(zhi)，嘗請老子(zi)(zi)著(zhu)《道德經》上(shang)(shang)(shang)下(xia)篇(pian)(pian)，列(lie)御寇、莊周(zhou)皆稱道家(jia)，書篇(pian)(pian)皆寓名有(you)章，章首皆“關(guan)尹(yin)子(zi)(zi)曰”四字，篇(pian)(pian)篇(pian)(pian)敘(xu)異，章章義異，其(qi)旨同，辭與《老》《列(lie)》《莊》異，其(qi)歸同，渾質(zhi)崖戾，汪洋大(da)(da)肆，然(ran)有(you)式(shi)，則使人(ren)泠泠輕輕，不(bu)使人(ren)狂(kuang)。蓋公授曹相國參，曹相國薨，書葬。至孝武皇(huang)帝時，有(you)方(fang)士來，以七篇(pian)(pian)上(shang)(shang)(shang)，上(shang)(shang)(shang)以仙處之(zhi)。淮(huai)南王安(an)道聚書有(you)此，不(bu)出。臣(chen)(chen)向父(fu)德因治淮(huai)南事(shi)得之(zhi)。臣(chen)(chen)向幼好焉，寂士清人(ren)能(neng)重愛黃(huang)老，清靜不(bu)可(ke)(ke)闕(que)，臣(chen)(chen)向昧死上(shang)(shang)(shang)。永始二年八月庚子(zi)(zi)，護左(zuo)都水使者(zhe)(zhe)、光(guang)祿(lu)大(da)(da)夫(fu)臣(chen)(chen)向謹(jin)進上(shang)(shang)(shang)。

晉(jin)葛洪《文(wen)始真經》后序

洪(hong)體存蒿艾之(zhi)(zhi)(zhi)質，偶好喬(qiao)松之(zhi)(zhi)(zhi)壽，知道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)士雖(sui)(sui)微賤(jian)，必親(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)；雖(sui)(sui)夷狄，必貴也。后遇鄭君思遠，鄭君多玉笈瓊笥之(zhi)(zhi)(zhi)書，服餌(er)開(kai)我(wo)以至(zhi)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)良藥(yao)，呼吸洗我(wo)以紫(zi)清(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)上味，后屬洪(hong)以尹真人《文始經》九(jiu)篇，洪(hong)愛(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)，誦之(zhi)(zhi)(zhi)，藏之(zhi)(zhi)(zhi)，拜(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)。宇者(zhe)(zhe)，道(dao)也；柱(zhu)者(zhe)(zhe)，建天地(di)也；極者(zhe)(zhe)，尊(zun)圣人也；符(fu)者(zhe)(zhe)，精(jing)神(shen)魂(hun)魄也；鑒者(zhe)(zhe)，心也；匕者(zhe)(zhe)，食也；釜者(zhe)(zhe)，化也；籌(chou)者(zhe)(zhe)，物(wu)也；藥(yao)者(zhe)(zhe)，雜(za)治也。洪(hong)每(mei)味之(zhi)(zhi)(zhi)，泠(ling)泠(ling)然若(ruo)(ruo)(ruo)躡飛葉，而(er)游乎天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)混溟(ming)；茫茫乎若(ruo)(ruo)(ruo)履橫杖，而(er)浮乎天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)渺(miao)漠。超若(ruo)(ruo)(ruo)處金雞琳瑯(lang)之(zhi)(zhi)(zhi)居，森若(ruo)(ruo)(ruo)握鬼(gui)魅神(shen)奸之(zhi)(zhi)(zhi)印。倏若(ruo)(ruo)(ruo)飄鸞鶴，怒若(ruo)(ruo)(ruo)斗虎兕(si)。清(qing)若(ruo)(ruo)(ruo)浴碧，慘若(ruo)(ruo)(ruo)夢紅(hong)。擒縱大道(dao)，渾淪(lun)至(zhi)理(li)，方士不(bu)能到，先儒未嘗(chang)言(yan)，可(ke)(ke)仰而(er)不(bu)可(ke)(ke)攀，可(ke)(ke)玩而(er)不(bu)可(ke)(ke)執(zhi)，可(ke)(ke)鑒而(er)不(bu)可(ke)(ke)思，可(ke)(ke)符(fu)而(er)不(bu)可(ke)(ke)言(yan)。其忘物(wu)遺世(shi)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)所言(yan)乎？其絕(jue)跡去智者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)所言(yan)乎？其同(tong)陰陽(yang)而(er)冥彼此(ci)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)所言(yan)乎？何如此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)尊(zun)高，何如此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)廣(guang)大，何如此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)簡易也？洪(hong)親(qin)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)。咸和(he)二年五月(yue)朔，丹陽(yang)葛洪(hong)稚川序。

《高(gao)士詠·文始真人(ren)》吳筠（唐）

文始通道源，含光(guang)隱關吏。遙(yao)欣(xin)紫氣浮，果驗真人(ren)至。玄(xuan)誥已云錫(xi)，世榮何足累。高步三(san)清(qing)境(jing)，超登九仙位。

讀關尹子 林(lin)希(xi)逸(宋)

青(qing)牛車后抱關翁，師已(yi)西游道(dao)卻東。著(zhu)論九篇今獨在，命名一字古無同。不知身老(lao)傳誰氏，可愛文奇似考工(gong)。博大真人莊所敬(jing)，寥寥千載(zai)想(xiang)宗風。 《全宋詩》卷(juan)三一一八，59冊，37244頁

讀關尹子(zi) 林泳(宋)

杏壇之外(wai)圣(sheng)人徒，千載遺編喜卷(juan)舒。一字名(ming)篇原易卦，萬言(yan)論道廣聃(dan)書。黃庭丹(dan)學分苗裔，紫府仙(xian)經得(de)緒余。正(zheng)為文章太(tai)奇崛，尋常(chang)眼目亦(yi)疵(ci)渠。 《全宋(song)詩》卷(juan)三四六(liu)八(ba)，66冊，41307頁

（宋）陳顯微(wei)《文始真經言外旨》

愚聞(wen)三教鼎立(li)于天地問(wen)，如三光在天，相須為明，不可偏廢也(ye)。三家(jia)經(jing)(jing)文充(chong)府滿藏(zang)，其問(wen)各有精(jing)(jing)微(wei)極至之書(shu)，吾(wu)儒六經(jing)(jing)皆法言(yan)，而最精(jing)(jing)微(wei)者(zhe)(zhe)《易》也(ye)，釋氏(shi)大藏(zang)累(lei)千(qian)萬(wan)軸，最精(jing)(jing)微(wei)者(zhe)(zhe)《楞伽》也(ye)，道家(jia)大藏(zang)亦千(qian)萬(wan)卷，最精(jing)(jing)微(wei)者(zhe)(zhe)《關尹子》書(shu)也(ye)。

永樂大典殘卷引

又制(zhi)奧(ao)贊(zan)曰(yue)：尹喜抱關，含德(de)為務(wu)。挹漱日華，仰玩玄度。候氣(qi)真人，介焉獨悟，俱(ju)濟流(liu)沙，同歸妙趣。至(zhi)元四年正(zheng)月贈無(wu)(wu)上(shang)太初博大文(wen)始真君，制(zhi)曰(yue)：朕(zhen)惟無(wu)(wu)為之(zhi)(zhi)(zhi)教，有宗有元；眾妙之(zhi)(zhi)(zhi)門，惟精惟一，雖淵乎道德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)旨，亦(yi)資(zi)夫(fu)羽(yu)翼之(zhi)(zhi)(zhi)功。其著書(shu)者(zhe)闡蘊奧(ao)于(yu)一初，其執(zhi)御者(zhe)妙飛(fei)游(you)于(yu)八極，既垂(chui)世而立教，蓋殊(shu)途而同歸。所以(yi)與造(zao)物者(zhe)為徒，于(yu)以(yi)長上(shang)古而不(bu)老，琳宮瓊館(guan)，亦(yi)侑坐(zuo)以(yi)媲玄元，絳節金蕤，時(shi)馭(yu)風而從紫(zi)氣(qi)；神易固(gu)無(wu)(wu)方(fang)而無(wu)(wu)體，太上(shang)有立德(de)而立言。庸錫徽稱(cheng)，以(yi)恢玄躅。於(wu)戲！乾坤之(zhi)(zhi)(zhi)用成(cheng)于(yu)六子，如(ru)道之(zhi)(zhi)(zhi)傳敘(xu)而得人；國家之(zhi)(zhi)(zhi)統垂(chui)于(yu)萬年，尚相(xiang)其清(qing)靜而成(cheng)化。式(shi)降景(jing)祚。允迪繁(fan)禧(xi)。

明代李贄《續焚書》

若關尹子之《文始真經(jing)》與《譚子化書》，皆宜(yi)隨身者，何曾與釋迦差(cha)異也。

尹喜，周大夫(fu)，為關門令尹。羅悖(bei)衍(清)

猶(you)龍(long)物色現(xian)云鱗，正得膠膠擾擾身。作(zuo)者有書(shu)(shu)非著相(xiang)，陶然無酒亦全(quan)神。函(han)關(guan)清凈功開漢，華(hua)岳逍遙跡(ji)謝秦。一去流沙千(qian)載杳，碧桃何處訪真人。 《集義(yi)軒詠史(shi)詩(shi)鈔》卷一，影(ying)印《續(xu)修四庫全(quan)書(shu)(shu)》1542冊，554頁。