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基本介紹

《關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)尹(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)》：又名(ming)《文(wen)始(shi)經(jing)(jing)(jing)》《關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)令(ling)子(zi)(zi)(zi)》，全名(ming)《文(wen)始(shi)真經(jing)(jing)(jing)》。仿佛(fo)《老子(zi)(zi)(zi)》、《列子(zi)(zi)(zi)》、《莊子(zi)(zi)(zi)》一樣，《關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)尹(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)》也(ye)是以(yi)(yi)(yi)作者而(er)(er)(er)命名(ming)的(de)(de)。不(bu)過，“關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)尹(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)”只是以(yi)(yi)(yi)官(guan)代(dai)名(ming)而(er)(er)(er)已(yi)。關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)是指老子(zi)(zi)(zi)出(chu)函(han)(han)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，守關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)人(ren)叫(jiao)做關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)令(ling)尹(yin)(yin)，名(ming)字叫(jiao)做喜(xi)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)稱(cheng)為(wei)(wei)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)令(ling)尹(yin)(yin)喜(xi)，后人(ren)尊(zun)稱(cheng)為(wei)(wei)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)尹(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)。相(xiang)傳老子(zi)(zi)(zi)看透(tou)了當時的(de)(de)形勢，知道(dao)周(zhou)天(tian)子(zi)(zi)(zi)王治(zhi)不(bu)久，所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)離開周(zhou)西出(chu)函(han)(han)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)。函(han)(han)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)守令(ling)尹(yin)(yin)喜(xi)久仰老子(zi)(zi)(zi)大名(ming)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)盛情(qing)款留(liu)，希求(qiu)指教(jiao)。老子(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)留(liu)《道(dao)德(de)經(jing)(jing)(jing)》五千言，騎牛西去。關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)令(ling)尹(yin)(yin)喜(xi)研讀老子(zi)(zi)(zi)之學(xue)(xue)，多有(you)心得體會，發而(er)(er)(er)為(wei)(wei)文(wen)，成(cheng)《關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)尹(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)》一書(shu)。然而(er)(er)(er)，兵燹災難，其書(shu)佚失(shi)又重新校訂，故宋代(dai)理學(xue)(xue)大師林(lin)希逸(yi)曰：“（劉向）校讎之時，已(yi)自錯雜(za)，及典午中(zhong)原之禍，書(shu)又散亡。至江南而(er)(er)(er)復(fu)出(chu)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)多有(you)偽書(shu)雜(za)乎其間(jian)，如《關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)尹(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)》亦然，好處盡(jin)(jin)好，雜(za)處盡(jin)(jin)雜(za)”。稱(cheng)之為(wei)(wei)《文(wen)始(shi)真經(jing)(jing)(jing)》，乃是道(dao)家興起之后的(de)(de)事情(qing)，仿佛(fo)《莊子(zi)(zi)(zi)》被(bei)稱(cheng)做《南華經(jing)(jing)(jing)》一樣。因(yin)為(wei)(wei)莊子(zi)(zi)(zi)被(bei)封做南華真人(ren)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)他的(de)(de)著作也(ye)改稱(cheng)做《南華經(jing)(jing)(jing)》。而(er)(er)(er)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)尹(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)被(bei)封做了文(wen)始(shi)真人(ren)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)其書(shu)也(ye)改稱(cheng)做《文(wen)始(shi)真經(jing)(jing)(jing)》。他的(de)(de)思想片(pian)斷，保留(liu)在《呂(lv)氏春(chun)秋(qiu)》、《莊子(zi)(zi)(zi)》中(zhong)，其主要思想：提出(chu)了“常無”“常有(you)”，將(jiang)“太一”（就是老子(zi)(zi)(zi)所(suo)(suo)(suo)說的(de)(de)道(dao)）作為(wei)(wei)萬物的(de)(de)根本；以(yi)(yi)(yi)濡弱謙下作為(wei)(wei)外在的(de)(de)行為(wei)(wei)準則(ze)，內心空靈虛靜，與(yu)萬物和諧相(xiang)處；順應自然，，因(yin)勢利(li)導(dao)，靜處平靜不(bu)雜(za)；不(bu)為(wei)(wei)人(ren)先，與(yu)老子(zi)(zi)(zi)“不(bu)敢為(wei)(wei)天(tian)下先”相(xiang)似。

內容介紹

臺灣嚴靈(ling)峰先生的《圖書目錄總集(ji)》，是一部(bu)100多卷的皇皇巨著，嚴先生對中國文化之貢獻由此可見(jian)。嚴先生的《圖書目錄總集(ji)》中的關尹子部(bu)分，輯(ji)列歷代(dai)諸版本甚豐，共錄42個版本。現存重要注疏

（宋）陳顯微(wei)《文始(shi)真(zhen)經言外旨》九卷(juan)

（元）杜道(dao)(dao)堅《關(guan)尹子闡玄》三卷（其(qi)書(shu)道(dao)(dao)儒結合最為精彩，收錄于(yu)《續修四庫全書(shu)》第958冊。）

（元(yuan)）牛(niu)道淳《文始真經直解》九卷

（明）王(wang)一清《文始經釋辭》九卷

（近）方勇《子(zi)藏·道家部·關尹子(zi)卷》

作者

關尹子，也就是目(mu)錄一(yi)介紹的歷史(shi)人物(wu)。

內容

唐(tang)陸德明《經典釋文》載：尹喜字公(gong)度。漢(han)劉(liu)向認(ren)為關尹子(zi)名(ming)喜，號關尹子(zi)，或曰關令子(zi)。嘗請老聃著《道德經》上下(xia)篇。

全書分一宇、二柱、三極、四符、五鑒、六匕、七釜、八籌、九(jiu)藥等(deng)九(jiu)篇。

一(yi)宇篇說(shuo)明：不是(shi)有(you)道(dao)(dao)不可(ke)(ke)說(shuo)，不可(ke)(ke)說(shuo)就(jiu)是(shi)道(dao)(dao)，不是(shi)有(you)道(dao)(dao)不可(ke)(ke)思，不可(ke)(ke)思就(jiu)是(shi)道(dao)(dao)。天、命、神、玄合起來就(jiu)是(shi)道(dao)(dao)，天下(xia)沒有(you)一(yi)件(jian)事情不是(shi)天、命、神、玄的。

二柱篇說明：象碗、盂、瓶、壺、甕、盎(ang)都(dou)(dou)能建天地(di)。龜甲、獸骨等(deng)都(dou)(dou)能占吉兇，天地(di)萬物都(dou)(dou)有它形成存在(zai)的道理。

三極(ji)篇說明(ming)：圣賢(xian)之人(ren)治天下(xia)，不能以主觀(guan)意(yi)志來評論賢(xian)愚(yu)，評論一件事的是非也是如此，要客觀(guan)地看待一個人(ren)或(huo)一件事。

四(si)符篇說(shuo)明(ming)：精神(shen)就是五(wu)(wu)行(xing)，金、木(mu)、水(shui)、火、土五(wu)(wu)行(xing)互(hu)生互(hu)滅，來無首，去(qu)無尾。并以(yi)五(wu)(wu)行(xing)之間(jian)的(de)關系來說(shuo)明(ming)精神(shen)的(de)存在和變(bian)化。

五鑒(jian)篇說明：外(wai)界事物(wu)和主(zhu)觀自我的(de)關系，人的(de)情(qing)緒心理變化和各種欲望的(de)產生(sheng)都是(shi)受此制約的(de)，并(bing)有各種神(shen)鬼在(zai)起作用。

六匕(bi)篇說(shuo)明(ming)：人的(de)品性和平常(chang)做夢的(de)關系，例如，好(hao)仁(ren)者(zhe)(zhe)多(duo)夢松柏桃李，好(hao)義者(zhe)(zhe)多(duo)夢金刀兵鐵，好(hao)禮者(zhe)(zhe)多(duo)夢簠簋籩豆(dou),好(hao)智(zhi)者(zhe)(zhe)多(duo)夢江湖川澤，好(hao)信者(zhe)(zhe)多(duo)夢山岳原野等等。

七釜篇說明：道(dao)的(de)根本是虛無(wu)，把事(shi)物(wu)(wu)歸于(yu)道(dao)的(de)人能(neng)夠得到一些啟迪，事(shi)物(wu)(wu)的(de)本質(zhi)是存在，用道(dao)來衡(heng)量事(shi)物(wu)(wu)，能(neng)夠使(shi)之(zhi)周全。得道(dao)之(zhi)人可以輔佐治理天下，至少也能(neng)使(shi)自(zi)己獨立(li)于(yu)世上。

八籌(chou)篇說明：人的心中有(you)萬(wan)物，那就是(shi)心里想(xiang)到了這一(yi)切(qie)，也就是(shi)心有(you)所到之(zhi)處(chu)。心有(you)所結先(xian)凝為(wei)水，心慕物涎出(chu)，心悲物淚(lei)出(chu)，心愧(kui)物汗出(chu)等(deng)等(deng)，金木水火土相生相克不可勝數。

九藥(yao)篇(pian)說(shuo)明：不要輕視小(xiao)事(shi)(shi)(shi)、小(xiao)物、小(xiao)人(ren)，能(neng)周全小(xiao)事(shi)(shi)(shi)，才能(neng)成大事(shi)(shi)(shi)。說(shuo)明任何事(shi)(shi)(shi)物互(hu)相對(dui)立的兩(liang)個極端的相輔相成的關系，即說(shuo)明看事(shi)(shi)(shi)物要客觀，不能(neng)絕對(dui)的道理。

思想

今本(ben)《關(guan)尹子》的(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)特色主要體現(xian)在(zai)三(san)個方面:一(yi)、纘敘老(lao)莊(zhuang)經旨,對先秦道(dao)家思(si)(si)(si)想(xiang)尤其是老(lao)莊(zhuang)思(si)(si)(si)想(xiang)作了(le)發揮；二、以道(dao)教教義為(wei)本(ben)，融攝(she)儒家、釋(shi)教二家思(si)(si)(si)想(xiang)，力(li)闡新說；三(san)、內容兼涉(she)方術、內丹與神(shen)通(tong)，并在(zai)大道(dao)的(de)(de)意義上(shang)將其貫通(tong)為(wei)一(yi)。張耀翔(xiang)稱《關(guan)尹子》“所談幾全屬心理”，《關(guan)尹子》的(de)(de)心理思(si)(si)(si)想(xiang)非常豐富，主要表(biao)現(xian)在(zai)它提出(chu)了(le)4組范疇(chou)和兩個命(ming)題。

4組范疇是(shi)：①形、氣(qi)、神(shen)：《關尹(yin)(yin)子(zi)(zi)》認為,三者(zhe)是(shi)各(ge)自獨立的(de)(de)(de)(de)(de)實體(ti)，其性(xing)(xing)質各(ge)不(bu)(bu)相(xiang)同；它(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)關系是(shi)以(yi)神(shen)為主(zhu)，“以(yi)神(shen)存氣(qi)，以(yi)氣(qi)存形”、“合形于(yu)神(shen)，合神(shen)于(yu)無(wu)”（《六七篇》）。②心(xin)、物(wu)、道：《關尹(yin)(yin)子(zi)(zi)》提(ti)出(chu)了“心(xin)、物(wu)、道合一”的(de)(de)(de)(de)(de)論斷,認為“見(jian)物(wu)便見(jian)心(xin),無(wu)物(wu)心(xin)不(bu)(bu)見(jian)；見(jian)心(xin)便見(jian)道,無(wu)心(xin)道不(bu)(bu)見(jian)。”（《二柱篇》陳(chen)顯微(wei)注）③心(xin)、性(xing)(xing)、情：《關尹(yin)(yin)子(zi)(zi)》認為心(xin)、性(xing)(xing)、情是(shi)一致的(de)(de)(de)(de)(de):“情生(sheng)于(yu)心(xin),心(xin)生(sheng)于(yu)性(xing)(xing)”。(《五鑒(jian)篇》)它(ta)在這方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)最大貢獻是(shi)提(ti)出(chu)了“心(xin)流(liu)(liu)說”和(he)(he)“情波說”，以(yi)揭示意(yi)(yi)(yi)識(shi)和(he)(he)情感的(de)(de)(de)(de)(de)實質。前者(zhe)說明人的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理、意(yi)(yi)(yi)識(shi)像(xiang)大江(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)水,不(bu)(bu)分晝夜地流(liu)(liu)動(dong)。西方(fang)直到19世紀末(mo),W.詹姆(mu)斯才(cai)提(ti)出(chu)與(yu)心(xin)流(liu)(liu)說具(ju)(ju)有(you)同樣性(xing)(xing)質和(he)(he)意(yi)(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)識(shi)流(liu)(liu)概念(nian)。④意(yi)(yi)(yi)、識(shi)、思(si)：《關尹(yin)(yin)子(zi)(zi)》認為，意(yi)(yi)(yi)具(ju)(ju)有(you)變(bian)動(dong)性(xing)(xing)和(he)(he)自覺性(xing)(xing)兩(liang)個特點；識(shi)是(shi)隨(sui)著意(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)而(er)變(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)具(ju)(ju)有(you)識(shi)記和(he)(he)辨別兩(liang)種功能；思(si)“是(shi)意(yi)(yi)(yi)非(fei)心(xin)”，即真正的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維是(shi)意(yi)(yi)(yi)識(shi)活動(dong)，沒有(you)意(yi)(yi)(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)參與(yu)，則(ze)無(wu)法進行思(si)維。

兩個命題是(shi):①“物我交(jiao)生心(xin)”:這個命題實質上講明了心(xin)理(li)活動(dong)是(shi)主體(ti)與(yu)(yu)客體(ti)的(de)(de)矛盾統一。在《關尹(yin)(yin)子(zi)(zi)》看(kan)來，只有在客體(ti)與(yu)(yu)主體(ti)交(jiao)互作用的(de)(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)，才能產生心(xin)理(li)。（《五鑒篇(pian)》）②“心(xin)無(wu)時無(wu)方(fang)”：是(shi)說(shuo)心(xin)理(li)活動(dong)不(bu)受時間(jian)和空間(jian)的(de)(de)限制(zhi)。《關尹(yin)(yin)子(zi)(zi)》并以(yi)夢來加以(yi)說(shuo)明。此外(wai)，《關尹(yin)(yin)子(zi)(zi)》對夢所作的(de)(de)心(xin)理(li)分析(xi)，也(ye)具(ju)有一定的(de)(de)價值。如(ru)“捕蛇(she)(she)師(shi)心(xin)不(bu)怖蛇(she)(she)，彼雖夢蛇(she)(she)而不(bu)怖畏”云(yun)云(yun)，既可說(shuo)明經驗、性(xing)格對夢境(jing)的(de)(de)影響，還可說(shuo)明意(yi)識與(yu)(yu)潛(qian)意(yi)識之間(jian)的(de)(de)聯系與(yu)(yu)轉化。

鑒賞評價

漢劉向原序

右新書著定(ding)《關尹(yin)子》九篇。

護(hu)左都(dou)水(shui)使者(zhe)、光祿(lu)大夫(fu)臣(chen)(chen)劉向所校中(zhong)秘書《關尹子》九篇(pian)，臣(chen)(chen)向校讎太常存七篇(pian)。臣(chen)(chen)向本九篇(pian)，臣(chen)(chen)向輙除錯不(bu)(bu)可(ke)考，增闕斷續者(zhe)九篇(pian)成(cheng)，皆殺(sha)青(qing)可(ke)繕寫。關尹子名喜(xi)，號關尹子，或(huo)曰關令(ling)子，隱德(de)行人(ren)易(yi)之，嘗請老(lao)子著《道(dao)德(de)經》上(shang)下篇(pian)，列(lie)御寇、莊周皆稱道(dao)家(jia)，書篇(pian)皆寓名有(you)章(zhang)(zhang)，章(zhang)(zhang)首皆“關尹子曰”四字，篇(pian)篇(pian)敘異，章(zhang)(zhang)章(zhang)(zhang)義異，其旨同(tong)，辭與《老(lao)》《列(lie)》《莊》異，其歸同(tong)，渾質崖戾，汪洋大肆，然有(you)式(shi)，則(ze)使人(ren)泠泠輕輕，不(bu)(bu)使人(ren)狂(kuang)。蓋公授曹(cao)相(xiang)國(guo)(guo)參(can)，曹(cao)相(xiang)國(guo)(guo)薨，書葬(zang)。至孝武皇帝時，有(you)方士來，以(yi)七篇(pian)上(shang)，上(shang)以(yi)仙處之。淮(huai)南王安道(dao)聚書有(you)此(ci)，不(bu)(bu)出。臣(chen)(chen)向父德(de)因治淮(huai)南事得之。臣(chen)(chen)向幼好焉，寂士清人(ren)能重愛(ai)黃老(lao)，清靜不(bu)(bu)可(ke)闕，臣(chen)(chen)向昧死上(shang)。永始二年八月庚子，護(hu)左都(dou)水(shui)使者(zhe)、光祿(lu)大夫(fu)臣(chen)(chen)向謹進上(shang)。

晉(jin)葛洪《文始真經(jing)》后序

洪體存(cun)蒿艾之(zhi)(zhi)質，偶好喬松(song)之(zhi)(zhi)壽，知道(dao)之(zhi)(zhi)士(shi)雖(sui)(sui)微賤(jian)，必(bi)親之(zhi)(zhi)；雖(sui)(sui)夷(yi)狄，必(bi)貴也(ye)(ye)(ye)。后(hou)遇鄭君(jun)思(si)遠，鄭君(jun)多玉笈(ji)瓊笥(si)之(zhi)(zhi)書(shu)，服餌開我(wo)以至道(dao)之(zhi)(zhi)良(liang)藥，呼吸洗我(wo)以紫清之(zhi)(zhi)上味，后(hou)屬(shu)洪以尹真人(ren)《文始經》九篇，洪愛之(zhi)(zhi)，誦之(zhi)(zhi)，藏之(zhi)(zhi)，拜(bai)之(zhi)(zhi)。宇(yu)者(zhe)，道(dao)也(ye)(ye)(ye)；柱者(zhe)，建天地也(ye)(ye)(ye)；極(ji)者(zhe)，尊(zun)圣(sheng)人(ren)也(ye)(ye)(ye)；符者(zhe)，精神(shen)魂(hun)魄也(ye)(ye)(ye)；鑒者(zhe)，心也(ye)(ye)(ye)；匕者(zhe)，食也(ye)(ye)(ye)；釜者(zhe)，化也(ye)(ye)(ye)；籌者(zhe)，物也(ye)(ye)(ye)；藥者(zhe)，雜治也(ye)(ye)(ye)。洪每味之(zhi)(zhi)，泠(ling)泠(ling)然若(ruo)躡飛葉，而(er)(er)游乎天地之(zhi)(zhi)混溟；茫(mang)茫(mang)乎若(ruo)履橫(heng)杖，而(er)(er)浮(fu)乎天地之(zhi)(zhi)渺漠。超若(ruo)處金雞琳(lin)瑯之(zhi)(zhi)居，森若(ruo)握鬼魅神(shen)奸之(zhi)(zhi)印(yin)。倏(shu)若(ruo)飄鸞(luan)鶴，怒若(ruo)斗虎兕(si)。清若(ruo)浴碧，慘若(ruo)夢紅。擒縱大(da)(da)道(dao)，渾(hun)淪至理，方士(shi)不(bu)(bu)(bu)能到(dao)，先儒未嘗(chang)言，可(ke)(ke)(ke)仰而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)攀，可(ke)(ke)(ke)玩而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)執，可(ke)(ke)(ke)鑒而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)思(si)，可(ke)(ke)(ke)符而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)言。其(qi)忘(wang)物遺(yi)世者(zhe)之(zhi)(zhi)所(suo)言乎？其(qi)絕跡去智者(zhe)之(zhi)(zhi)所(suo)言乎？其(qi)同陰陽(yang)而(er)(er)冥彼此(ci)者(zhe)之(zhi)(zhi)所(suo)言乎？何如此(ci)之(zhi)(zhi)尊(zun)高，何如此(ci)之(zhi)(zhi)廣大(da)(da)，何如此(ci)之(zhi)(zhi)簡易也(ye)(ye)(ye)？洪親受之(zhi)(zhi)。咸和二年五月(yue)朔，丹陽(yang)葛(ge)洪稚(zhi)川(chuan)序。

《高士詠·文(wen)始(shi)真人》吳(wu)筠（唐）

文始通道源，含光(guang)隱關(guan)吏。遙(yao)欣紫氣浮，果驗真(zhen)人(ren)至。玄誥已(yi)云錫，世(shi)榮何足累。高步三清境，超登九仙位。

讀(du)關尹子 林希(xi)逸(yi)(宋)

青牛車后抱關翁，師已西游道卻東。著論九篇今獨在(zai)，命名一(yi)字古無同。不知身老傳(chuan)誰氏(shi)，可愛文奇似考工。博大真人莊所敬，寥寥千載想宗風。 《全宋詩(shi)》卷(juan)三(san)一(yi)一(yi)八，59冊(ce)，37244頁

讀關尹子 林(lin)泳(宋)

杏壇之外圣人徒(tu)，千(qian)載遺編喜卷舒。一字名篇(pian)原(yuan)易卦，萬言(yan)論道廣(guang)聃(dan)書(shu)。黃庭丹學分苗(miao)裔，紫府仙經(jing)得緒(xu)余。正(zheng)為文章太奇崛，尋常眼目(mu)亦(yi)疵渠。 《全宋詩》卷三四(si)六八，66冊(ce)，41307頁

（宋）陳顯微《文始真經言外旨》

愚聞三(san)教鼎立于天地問，如三(san)光(guang)在(zai)天，相須為明，不(bu)可偏(pian)廢也。三(san)家經文充府滿藏(zang)，其問各(ge)有精(jing)微極至之書(shu)(shu)，吾儒(ru)六經皆法言，而最精(jing)微者《易》也，釋氏大(da)藏(zang)累千萬軸，最精(jing)微者《楞(leng)伽》也，道家大(da)藏(zang)亦千萬卷，最精(jing)微者《關尹子(zi)》書(shu)(shu)也。

永樂大典殘卷引

又制奧贊曰(yue)：尹喜抱關(guan)，含德(de)為務。挹漱日(ri)華，仰玩(wan)玄(xuan)(xuan)度。候氣(qi)真人(ren)，介焉獨(du)悟(wu)，俱(ju)濟流沙(sha)，同(tong)歸(gui)妙(miao)趣。至元(yuan)四年正月贈(zeng)無(wu)(wu)上太初博大文(wen)始真君，制曰(yue)：朕惟(wei)(wei)無(wu)(wu)為之(zhi)教(jiao)，有宗有元(yuan)；眾(zhong)妙(miao)之(zhi)門，惟(wei)(wei)精(jing)惟(wei)(wei)一，雖淵(yuan)乎道(dao)德(de)之(zhi)旨(zhi)，亦資夫羽(yu)翼之(zhi)功。其著書者闡蘊奧于(yu)一初，其執御(yu)者妙(miao)飛游(you)于(yu)八極，既垂(chui)世而(er)(er)立(li)教(jiao)，蓋殊途而(er)(er)同(tong)歸(gui)。所以與造物者為徒，于(yu)以長上古(gu)而(er)(er)不老，琳宮瓊館，亦侑坐以媲(pi)玄(xuan)(xuan)元(yuan)，絳節金蕤，時馭風而(er)(er)從(cong)紫氣(qi)；神易固無(wu)(wu)方而(er)(er)無(wu)(wu)體，太上有立(li)德(de)而(er)(er)立(li)言。庸錫徽稱(cheng)，以恢玄(xuan)(xuan)躅。於戲！乾坤之(zhi)用成(cheng)于(yu)六子(zi)，如道(dao)之(zhi)傳敘(xu)而(er)(er)得人(ren)；國家之(zhi)統垂(chui)于(yu)萬年，尚(shang)相其清靜而(er)(er)成(cheng)化。式降景(jing)祚。允迪(di)繁禧。

明代(dai)李贄《續焚書》

若關尹子之《文始真經(jing)》與(yu)《譚子化書》，皆宜隨身者，何曾與(yu)釋迦差異也。

尹(yin)喜，周大夫，為關門令尹(yin)。羅悖(bei)衍(yan)(清)

猶(you)龍物(wu)色(se)現云鱗，正得膠膠擾擾身(shen)。作者(zhe)有書非著(zhu)相，陶然無(wu)酒亦全神(shen)。函(han)關清凈功開漢，華(hua)岳逍遙跡(ji)謝(xie)秦(qin)。一去(qu)流沙千載杳，碧桃何處訪真人。 《集義軒詠(yong)史詩(shi)鈔》卷一，影(ying)印《續修四(si)庫全書》1542冊，554頁(ye)。