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基本介紹

《關(guan)尹子(zi)(zi)(zi)》：又(you)名(ming)(ming)(ming)《文(wen)(wen)始(shi)經(jing)》《關(guan)令子(zi)(zi)(zi)》，全名(ming)(ming)(ming)《文(wen)(wen)始(shi)真(zhen)(zhen)經(jing)》。仿佛《老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)》、《列子(zi)(zi)(zi)》、《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》一(yi)(yi)樣，《關(guan)尹子(zi)(zi)(zi)》也是(shi)(shi)以(yi)作(zuo)(zuo)者而(er)(er)命名(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)。不(bu)過，“關(guan)尹子(zi)(zi)(zi)”只(zhi)是(shi)(shi)以(yi)官代名(ming)(ming)(ming)而(er)(er)已。關(guan)是(shi)(shi)指(zhi)老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)出函(han)關(guan)的(de)(de)(de)關(guan)，守關(guan)的(de)(de)(de)人叫做(zuo)關(guan)令尹，名(ming)(ming)(ming)字叫做(zuo)喜，所(suo)(suo)(suo)以(yi)稱(cheng)為(wei)(wei)關(guan)令尹喜，后人尊稱(cheng)為(wei)(wei)關(guan)尹子(zi)(zi)(zi)。相(xiang)傳老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)看透(tou)了當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)形勢，知(zhi)道周天子(zi)(zi)(zi)王治不(bu)久(jiu)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)離開周西出函(han)關(guan)。函(han)關(guan)守令尹喜久(jiu)仰老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)大名(ming)(ming)(ming)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)盛情款留，希(xi)求指(zhi)教。老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)留《道德經(jing)》五千言，騎牛西去。關(guan)令尹喜研讀老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)學，多(duo)有(you)心(xin)得(de)體(ti)會，發而(er)(er)為(wei)(wei)文(wen)(wen)，成《關(guan)尹子(zi)(zi)(zi)》一(yi)(yi)書。然而(er)(er)，兵燹災難，其(qi)書佚失又(you)重新校訂，故宋代理學大師林希(xi)逸曰(yue)：“（劉向(xiang)）校讎之(zhi)時(shi)(shi)，已自錯雜(za)，及典(dian)午(wu)中原之(zhi)禍，書又(you)散(san)亡。至江南(nan)而(er)(er)復(fu)出，所(suo)(suo)(suo)以(yi)多(duo)有(you)偽(wei)書雜(za)乎其(qi)間，如《關(guan)尹子(zi)(zi)(zi)》亦然，好(hao)處盡(jin)好(hao)，雜(za)處盡(jin)雜(za)”。稱(cheng)之(zhi)為(wei)(wei)《文(wen)(wen)始(shi)真(zhen)(zhen)經(jing)》，乃是(shi)(shi)道家興起之(zhi)后的(de)(de)(de)事情，仿佛《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》被稱(cheng)做(zuo)《南(nan)華經(jing)》一(yi)(yi)樣。因為(wei)(wei)莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)被封(feng)做(zuo)南(nan)華真(zhen)(zhen)人，所(suo)(suo)(suo)以(yi)他(ta)的(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)也改稱(cheng)做(zuo)《南(nan)華經(jing)》。而(er)(er)關(guan)尹子(zi)(zi)(zi)被封(feng)做(zuo)了文(wen)(wen)始(shi)真(zhen)(zhen)人，所(suo)(suo)(suo)以(yi)其(qi)書也改稱(cheng)做(zuo)《文(wen)(wen)始(shi)真(zhen)(zhen)經(jing)》。他(ta)的(de)(de)(de)思想(xiang)片(pian)斷，保留在(zai)《呂(lv)氏春秋》、《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》中，其(qi)主要思想(xiang)：提出了“常無”“常有(you)”，將“太一(yi)(yi)”（就是(shi)(shi)老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)所(suo)(suo)(suo)說的(de)(de)(de)道）作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)根(gen)本；以(yi)濡弱(ruo)謙下(xia)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)外在(zai)的(de)(de)(de)行為(wei)(wei)準(zhun)則(ze)，內心(xin)空靈(ling)虛靜，與萬(wan)物(wu)和諧相(xiang)處；順應自然，，因勢利導(dao)，靜處平靜不(bu)雜(za)；不(bu)為(wei)(wei)人先，與老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)“不(bu)敢為(wei)(wei)天下(xia)先”相(xiang)似(si)。

內容介紹

臺灣嚴靈峰先生(sheng)(sheng)的《圖(tu)書(shu)目錄(lu)(lu)總集》，是一部100多(duo)卷的皇皇巨著，嚴先生(sheng)(sheng)對中(zhong)國文化之貢(gong)獻由(you)此可見。嚴先生(sheng)(sheng)的《圖(tu)書(shu)目錄(lu)(lu)總集》中(zhong)的關(guan)尹子(zi)部分(fen)，輯(ji)列(lie)歷(li)代諸版本甚豐，共錄(lu)(lu)42個版本。現存重要(yao)注(zhu)疏

（宋）陳顯微《文始真經言外旨》九卷(juan)

（元(yuan)）杜道堅《關尹(yin)子闡玄》三卷（其書(shu)道儒(ru)結合最為(wei)精彩(cai)，收錄于《續修四庫全(quan)書(shu)》第958冊。）

（元）牛道淳《文始(shi)真經直解》九卷

（明）王一清《文(wen)始經釋辭》九卷

（近）方勇《子(zi)(zi)藏·道家部·關尹子(zi)(zi)卷》

作者

關尹子，也就是(shi)目錄一介(jie)紹(shao)的歷史人物。

內容

唐陸德(de)明《經(jing)典釋文》載(zai)：尹(yin)喜(xi)字公度。漢劉(liu)向認為關(guan)尹(yin)子名喜(xi)，號關(guan)尹(yin)子，或曰關(guan)令子。嘗(chang)請(qing)老聃著(zhu)《道德(de)經(jing)》上下篇。

全書分(fen)一(yi)宇(yu)、二柱、三極、四符、五鑒、六匕、七釜、八籌、九藥等(deng)九篇。

一宇篇說(shuo)明(ming)：不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)有(you)道(dao)不(bu)(bu)(bu)可(ke)說(shuo)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)說(shuo)就是(shi)(shi)道(dao)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)有(you)道(dao)不(bu)(bu)(bu)可(ke)思(si)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)思(si)就是(shi)(shi)道(dao)。天(tian)(tian)、命(ming)、神、玄合起(qi)來(lai)就是(shi)(shi)道(dao)，天(tian)(tian)下沒有(you)一件事情不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)天(tian)(tian)、命(ming)、神、玄的。

二柱篇說明：象(xiang)碗、盂、瓶、壺、甕、盎都(dou)能建天(tian)地。龜甲、獸(shou)骨等都(dou)能占吉兇，天(tian)地萬物都(dou)有它形成存在的(de)道理。

三極(ji)篇說明：圣(sheng)賢(xian)之人(ren)(ren)治天下(xia)，不(bu)能以主觀意(yi)志來評(ping)論(lun)賢(xian)愚(yu)，評(ping)論(lun)一(yi)件事(shi)的是非也(ye)是如(ru)此，要(yao)客(ke)觀地看待一(yi)個人(ren)(ren)或一(yi)件事(shi)。

四符篇說明：精(jing)神就是五(wu)行(xing)，金、木、水、火、土五(wu)行(xing)互(hu)生互(hu)滅，來無首，去(qu)無尾。并以五(wu)行(xing)之間的(de)關系來說明精(jing)神的(de)存在和變化。

五鑒篇說明：外界事物和主觀自我的(de)(de)關系，人的(de)(de)情緒心理變化和各種(zhong)(zhong)欲(yu)望的(de)(de)產生都是受此制約的(de)(de)，并(bing)有各種(zhong)(zhong)神鬼(gui)在(zai)起作用(yong)。

六(liu)匕篇說明：人的品性和平(ping)常做(zuo)夢(meng)的關系，例如，好(hao)(hao)仁者多(duo)夢(meng)松柏桃李，好(hao)(hao)義(yi)者多(duo)夢(meng)金刀兵鐵(tie)，好(hao)(hao)禮(li)者多(duo)夢(meng)簠簋籩(bian)豆,好(hao)(hao)智者多(duo)夢(meng)江湖川澤(ze)，好(hao)(hao)信者多(duo)夢(meng)山(shan)岳原野等等。

七(qi)釜(fu)篇說明：道(dao)的根本(ben)是虛無，把事物歸于(yu)(yu)道(dao)的人(ren)能(neng)夠得到(dao)一些啟迪(di)，事物的本(ben)質是存在，用道(dao)來衡量事物，能(neng)夠使(shi)之(zhi)周全(quan)。得道(dao)之(zhi)人(ren)可以輔佐治(zhi)理天下(xia)，至少也能(neng)使(shi)自(zi)己(ji)獨(du)立于(yu)(yu)世上。

八籌篇說明：人的(de)心(xin)中有(you)(you)萬物，那(nei)就(jiu)是心(xin)里想到了這一切，也就(jiu)是心(xin)有(you)(you)所(suo)(suo)到之處。心(xin)有(you)(you)所(suo)(suo)結先凝為水，心(xin)慕物涎出，心(xin)悲物淚出，心(xin)愧(kui)物汗(han)出等等，金木水火土(tu)相生(sheng)相克不(bu)可(ke)勝數(shu)。

九(jiu)藥(yao)篇說(shuo)明(ming)(ming)：不(bu)(bu)要輕視小(xiao)事、小(xiao)物、小(xiao)人，能周全小(xiao)事，才能成(cheng)大事。說(shuo)明(ming)(ming)任何(he)事物互相(xiang)(xiang)對立的(de)兩個極(ji)端的(de)相(xiang)(xiang)輔相(xiang)(xiang)成(cheng)的(de)關系(xi)，即說(shuo)明(ming)(ming)看(kan)事物要客觀，不(bu)(bu)能絕對的(de)道理。

思想

今本《關(guan)尹子(zi)》的(de)思想(xiang)(xiang)特色主要體(ti)現在(zai)三個方(fang)面(mian):一、纘敘(xu)老莊(zhuang)經旨(zhi),對先秦道家(jia)(jia)思想(xiang)(xiang)尤其是老莊(zhuang)思想(xiang)(xiang)作了發揮；二(er)、以(yi)道教(jiao)教(jiao)義為(wei)本，融攝儒家(jia)(jia)、釋教(jiao)二(er)家(jia)(jia)思想(xiang)(xiang)，力闡新說；三、內(nei)容兼涉方(fang)術、內(nei)丹與(yu)神通(tong)，并(bing)在(zai)大道的(de)意義上將其貫通(tong)為(wei)一。張耀翔(xiang)稱《關(guan)尹子(zi)》“所談幾全(quan)屬心理”，《關(guan)尹子(zi)》的(de)心理思想(xiang)(xiang)非常豐富，主要表現在(zai)它提(ti)出(chu)了4組范疇和兩個命(ming)題(ti)。

4組(zu)范疇是(shi)：①形(xing)、氣、神(shen)(shen)：《關尹子》認為(wei)(wei)(wei),三者(zhe)是(shi)各自獨立的(de)(de)(de)(de)(de)實體，其性(xing)(xing)質各不(bu)相同(tong)(tong)；它(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)是(shi)以(yi)神(shen)(shen)為(wei)(wei)(wei)主，“以(yi)神(shen)(shen)存(cun)氣，以(yi)氣存(cun)形(xing)”、“合形(xing)于(yu)(yu)神(shen)(shen)，合神(shen)(shen)于(yu)(yu)無”（《六七篇》）。②心(xin)(xin)(xin)(xin)、物(wu)、道(dao)(dao)(dao)：《關尹子》提出(chu)(chu)了“心(xin)(xin)(xin)(xin)、物(wu)、道(dao)(dao)(dao)合一”的(de)(de)(de)(de)(de)論斷,認為(wei)(wei)(wei)“見(jian)物(wu)便見(jian)心(xin)(xin)(xin)(xin),無物(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)見(jian)；見(jian)心(xin)(xin)(xin)(xin)便見(jian)道(dao)(dao)(dao),無心(xin)(xin)(xin)(xin)道(dao)(dao)(dao)不(bu)見(jian)。”（《二柱篇》陳顯微(wei)注）③心(xin)(xin)(xin)(xin)、性(xing)(xing)、情(qing)(qing)：《關尹子》認為(wei)(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)、性(xing)(xing)、情(qing)(qing)是(shi)一致的(de)(de)(de)(de)(de):“情(qing)(qing)生(sheng)于(yu)(yu)心(xin)(xin)(xin)(xin),心(xin)(xin)(xin)(xin)生(sheng)于(yu)(yu)性(xing)(xing)”。(《五鑒篇》)它(ta)在這方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)最大貢獻是(shi)提出(chu)(chu)了“心(xin)(xin)(xin)(xin)流說”和(he)“情(qing)(qing)波說”，以(yi)揭示意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)情(qing)(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)實質。前者(zhe)說明(ming)人的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)理、意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)像大江的(de)(de)(de)(de)(de)水,不(bu)分(fen)晝(zhou)夜地流動(dong)。西方(fang)(fang)直到19世紀(ji)末,W.詹姆(mu)斯(si)才提出(chu)(chu)與(yu)心(xin)(xin)(xin)(xin)流說具有同(tong)(tong)樣性(xing)(xing)質和(he)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)流概(gai)念(nian)。④意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、識(shi)(shi)(shi)(shi)、思：《關尹子》認為(wei)(wei)(wei)，意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)具有變動(dong)性(xing)(xing)和(he)自覺性(xing)(xing)兩個特(te)點；識(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)隨著意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)而變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)具有識(shi)(shi)(shi)(shi)記和(he)辨(bian)別兩種(zhong)功(gong)能；思“是(shi)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)非心(xin)(xin)(xin)(xin)”，即真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)思維(wei)是(shi)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)活動(dong)，沒有意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)參與(yu)，則無法進行思維(wei)。

兩個命題(ti)(ti)是(shi):①“物我(wo)交(jiao)生心(xin)(xin)”:這(zhe)個命題(ti)(ti)實質上講明了(le)心(xin)(xin)理(li)活動是(shi)主體(ti)與(yu)客體(ti)的(de)(de)矛盾統一(yi)。在(zai)《關尹子》看來，只(zhi)有(you)在(zai)客體(ti)與(yu)主體(ti)交(jiao)互(hu)作用的(de)(de)過程(cheng)中，才(cai)能產生心(xin)(xin)理(li)。（《五鑒篇》）②“心(xin)(xin)無時(shi)無方”：是(shi)說(shuo)心(xin)(xin)理(li)活動不受時(shi)間和空間的(de)(de)限制。《關尹子》并以(yi)夢(meng)來加以(yi)說(shuo)明。此外，《關尹子》對夢(meng)所作的(de)(de)心(xin)(xin)理(li)分析，也具(ju)有(you)一(yi)定(ding)的(de)(de)價值(zhi)。如“捕蛇師(shi)心(xin)(xin)不怖(bu)蛇，彼(bi)雖(sui)夢(meng)蛇而不怖(bu)畏”云云，既可(ke)說(shuo)明經驗、性格對夢(meng)境的(de)(de)影響，還可(ke)說(shuo)明意(yi)識(shi)與(yu)潛意(yi)識(shi)之間的(de)(de)聯系與(yu)轉化(hua)。

鑒賞評價

漢劉向原序

右(you)新書著定(ding)《關尹(yin)子》九篇。

護(hu)(hu)左都水使(shi)(shi)者(zhe)(zhe)、光祿大(da)夫臣(chen)(chen)劉向所校(xiao)(xiao)中秘書(shu)(shu)《關(guan)(guan)尹子》九(jiu)篇(pian)(pian)，臣(chen)(chen)向校(xiao)(xiao)讎太常存七篇(pian)(pian)。臣(chen)(chen)向本九(jiu)篇(pian)(pian)，臣(chen)(chen)向輙除錯不可(ke)考(kao)，增闕斷續者(zhe)(zhe)九(jiu)篇(pian)(pian)成，皆殺青(qing)可(ke)繕寫。關(guan)(guan)尹子名喜(xi)，號關(guan)(guan)尹子，或曰關(guan)(guan)令子，隱(yin)德行人易之(zhi)，嘗(chang)請老(lao)(lao)子著(zhu)《道德經》上下篇(pian)(pian)，列御寇(kou)、莊周皆稱道家，書(shu)(shu)篇(pian)(pian)皆寓(yu)名有(you)章，章首皆“關(guan)(guan)尹子曰”四(si)字，篇(pian)(pian)篇(pian)(pian)敘異(yi)，章章義異(yi)，其旨同，辭與《老(lao)(lao)》《列》《莊》異(yi)，其歸(gui)同，渾(hun)質(zhi)崖戾，汪洋(yang)大(da)肆(si)，然有(you)式，則使(shi)(shi)人泠泠輕輕，不使(shi)(shi)人狂。蓋公授曹相國參(can)，曹相國薨，書(shu)(shu)葬。至(zhi)孝武皇帝時，有(you)方士來(lai)，以七篇(pian)(pian)上，上以仙(xian)處之(zhi)。淮(huai)南王安道聚書(shu)(shu)有(you)此，不出(chu)。臣(chen)(chen)向父德因治淮(huai)南事得之(zhi)。臣(chen)(chen)向幼好焉，寂士清人能重愛黃老(lao)(lao)，清靜不可(ke)闕，臣(chen)(chen)向昧(mei)死(si)上。永始二年八月庚子，護(hu)(hu)左都水使(shi)(shi)者(zhe)(zhe)、光祿大(da)夫臣(chen)(chen)向謹(jin)進上。

晉葛洪(hong)《文始真經》后序

洪體存(cun)蒿艾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)質，偶(ou)好(hao)喬(qiao)松之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)壽(shou)，知(zhi)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士雖微賤，必親之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；雖夷狄(di)，必貴也(ye)(ye)(ye)。后(hou)遇鄭君思(si)遠，鄭君多玉笈瓊笥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)，服餌開我以(yi)至(zhi)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)良(liang)藥(yao)，呼吸洗我以(yi)紫清之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)味，后(hou)屬洪以(yi)尹真人《文始經》九篇，洪愛(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，誦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，藏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，拜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。宇者(zhe)(zhe)(zhe)，道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)；柱者(zhe)(zhe)(zhe)，建(jian)天(tian)地也(ye)(ye)(ye)；極者(zhe)(zhe)(zhe)，尊圣(sheng)人也(ye)(ye)(ye)；符者(zhe)(zhe)(zhe)，精神魂(hun)魄也(ye)(ye)(ye)；鑒者(zhe)(zhe)(zhe)，心也(ye)(ye)(ye)；匕(bi)者(zhe)(zhe)(zhe)，食也(ye)(ye)(ye)；釜者(zhe)(zhe)(zhe)，化也(ye)(ye)(ye)；籌者(zhe)(zhe)(zhe)，物也(ye)(ye)(ye)；藥(yao)者(zhe)(zhe)(zhe)，雜(za)治也(ye)(ye)(ye)。洪每味之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，泠泠然(ran)若(ruo)躡飛(fei)葉，而(er)(er)游(you)乎(hu)(hu)(hu)天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)混溟；茫茫乎(hu)(hu)(hu)若(ruo)履橫(heng)杖，而(er)(er)浮乎(hu)(hu)(hu)天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)渺漠。超若(ruo)處金(jin)雞琳瑯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)居，森(sen)若(ruo)握鬼魅神奸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)印。倏若(ruo)飄鸞鶴，怒若(ruo)斗(dou)虎兕。清若(ruo)浴碧(bi)，慘若(ruo)夢紅(hong)。擒縱大(da)道(dao)(dao)，渾淪至(zhi)理，方(fang)士不(bu)(bu)能(neng)到，先儒未(wei)嘗言，可(ke)(ke)仰而(er)(er)不(bu)(bu)可(ke)(ke)攀，可(ke)(ke)玩而(er)(er)不(bu)(bu)可(ke)(ke)執，可(ke)(ke)鑒而(er)(er)不(bu)(bu)可(ke)(ke)思(si)，可(ke)(ke)符而(er)(er)不(bu)(bu)可(ke)(ke)言。其忘物遺世者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所言乎(hu)(hu)(hu)？其絕跡去(qu)智(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所言乎(hu)(hu)(hu)？其同陰陽(yang)而(er)(er)冥(ming)彼此者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所言乎(hu)(hu)(hu)？何(he)如(ru)此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尊高(gao)，何(he)如(ru)此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廣大(da)，何(he)如(ru)此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)簡易也(ye)(ye)(ye)？洪親受之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。咸和二年五月朔，丹陽(yang)葛洪稚川序。

《高(gao)士詠·文始真人(ren)》吳筠（唐）

文始(shi)通道源，含光隱關吏。遙欣紫氣浮，果驗(yan)真人至。玄誥已云錫，世榮何足累(lei)。高(gao)步(bu)三清境，超登(deng)九仙位。

讀關(guan)尹(yin)子(zi) 林希逸(宋)

青牛車后抱關翁，師已西(xi)游道(dao)卻東。著論九篇今獨在，命名一字古(gu)無同。不(bu)知身老(lao)傳誰氏，可愛文奇似考(kao)工。博大真人莊所敬(jing)，寥寥千載想宗風。 《全(quan)宋(song)詩(shi)》卷三一一八，59冊，37244頁

讀關尹子 林泳(宋)

杏壇之外圣人徒，千載遺編喜卷(juan)舒。一字(zi)名篇原易卦(gua)，萬言論道(dao)廣聃書。黃庭丹學分(fen)苗裔，紫府仙(xian)經得緒余。正(zheng)為文章(zhang)太奇崛，尋常(chang)眼(yan)目亦疵渠(qu)。 《全宋詩(shi)》卷(juan)三四六(liu)八(ba)，66冊，41307頁

（宋）陳顯(xian)微《文(wen)始真(zhen)經(jing)言外(wai)旨》

愚(yu)聞三(san)教(jiao)鼎立于天(tian)地問，如三(san)光在天(tian)，相須(xu)為明，不可(ke)偏廢也(ye)。三(san)家經文充府(fu)滿藏(zang)，其問各有(you)精(jing)(jing)微(wei)(wei)極至之書，吾儒(ru)六(liu)經皆法言(yan)，而最精(jing)(jing)微(wei)(wei)者(zhe)《易》也(ye)，釋氏大(da)藏(zang)累千萬(wan)軸，最精(jing)(jing)微(wei)(wei)者(zhe)《楞(leng)伽》也(ye)，道(dao)家大(da)藏(zang)亦千萬(wan)卷，最精(jing)(jing)微(wei)(wei)者(zhe)《關尹子》書也(ye)。

永樂大典殘卷引

又制奧贊曰(yue)(yue)：尹喜抱關(guan)，含(han)德為務。挹漱日(ri)華，仰玩(wan)玄(xuan)度。候(hou)氣真(zhen)人，介焉(yan)獨悟，俱(ju)濟(ji)流沙，同歸(gui)妙趣(qu)。至(zhi)元四(si)年正月(yue)贈無上(shang)太初(chu)博(bo)大(da)文始真(zhen)君，制曰(yue)(yue)：朕惟(wei)無為之教，有宗(zong)有元；眾妙之門，惟(wei)精惟(wei)一，雖淵(yuan)乎(hu)道(dao)德之旨(zhi)，亦資夫(fu)羽翼之功。其著書(shu)者(zhe)闡蘊奧于一初(chu)，其執御者(zhe)妙飛游于八極，既垂世(shi)而(er)立(li)(li)教，蓋殊途而(er)同歸(gui)。所以(yi)(yi)與造物者(zhe)為徒，于以(yi)(yi)長上(shang)古而(er)不(bu)老，琳(lin)宮瓊館，亦侑坐以(yi)(yi)媲玄(xuan)元，絳(jiang)節金蕤，時(shi)馭風而(er)從紫氣；神(shen)易固無方而(er)無體，太上(shang)有立(li)(li)德而(er)立(li)(li)言。庸錫徽稱，以(yi)(yi)恢玄(xuan)躅。於戲！乾坤之用成(cheng)于六子，如道(dao)之傳敘而(er)得(de)人；國家之統垂于萬(wan)年，尚相其清靜而(er)成(cheng)化。式降景祚。允迪繁禧。

明代李(li)贄(zhi)《續焚書(shu)》

若(ruo)關尹子(zi)之《文(wen)始真經(jing)》與(yu)《譚(tan)子(zi)化書》，皆宜隨身者，何曾與(yu)釋迦差異也。

尹喜，周大(da)夫，為關門令尹。羅悖(bei)衍(清)

猶龍物色現(xian)云(yun)鱗，正得膠膠擾(rao)擾(rao)身。作者有(you)書(shu)非著相(xiang)，陶(tao)然無酒亦全神。函關清凈功(gong)開漢(han)，華岳逍(xiao)遙跡謝秦(qin)。一去(qu)流沙千載(zai)杳，碧桃何處訪(fang)真(zhen)人。 《集義軒詠史詩(shi)鈔》卷一，影印《續修四庫全書(shu)》1542冊，554頁。