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基本介紹

《關(guan)(guan)尹(yin)(yin)(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)》：又(you)名(ming)(ming)《文始(shi)經(jing)》《關(guan)(guan)令子(zi)(zi)(zi)(zi)》，全名(ming)(ming)《文始(shi)真(zhen)經(jing)》。仿佛《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《列子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)》一(yi)樣，《關(guan)(guan)尹(yin)(yin)(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)》也(ye)是以作(zuo)者而(er)命名(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)。不(bu)(bu)過，“關(guan)(guan)尹(yin)(yin)(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)”只(zhi)是以官(guan)代名(ming)(ming)而(er)已。關(guan)(guan)是指老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)出函關(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)，守關(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)叫(jiao)做(zuo)(zuo)(zuo)關(guan)(guan)令尹(yin)(yin)(yin)(yin)，名(ming)(ming)字叫(jiao)做(zuo)(zuo)(zuo)喜，所(suo)以稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)關(guan)(guan)令尹(yin)(yin)(yin)(yin)喜，后(hou)人(ren)(ren)尊稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)關(guan)(guan)尹(yin)(yin)(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)。相(xiang)傳老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)看透了(le)當時的(de)(de)(de)(de)形(xing)勢(shi)，知道周天子(zi)(zi)(zi)(zi)王(wang)治不(bu)(bu)久(jiu)，所(suo)以離開周西出函關(guan)(guan)。函關(guan)(guan)守令尹(yin)(yin)(yin)(yin)喜久(jiu)仰老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)大名(ming)(ming)，所(suo)以盛情款留(liu)，希(xi)求指教。老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)留(liu)《道德經(jing)》五千言，騎牛西去(qu)。關(guan)(guan)令尹(yin)(yin)(yin)(yin)喜研讀老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)學，多(duo)有(you)(you)心得體會，發而(er)為(wei)(wei)(wei)文，成《關(guan)(guan)尹(yin)(yin)(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)》一(yi)書(shu)。然而(er)，兵燹災難，其書(shu)佚失又(you)重新校(xiao)訂，故(gu)宋代理學大師(shi)林(lin)希(xi)逸曰：“（劉(liu)向(xiang)）校(xiao)讎之(zhi)(zhi)時，已自錯雜(za)，及典(dian)午中原之(zhi)(zhi)禍，書(shu)又(you)散(san)亡。至江南(nan)而(er)復出，所(suo)以多(duo)有(you)(you)偽書(shu)雜(za)乎其間，如《關(guan)(guan)尹(yin)(yin)(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)》亦(yi)然，好(hao)處(chu)盡好(hao)，雜(za)處(chu)盡雜(za)”。稱(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)《文始(shi)真(zhen)經(jing)》，乃是道家興(xing)起之(zhi)(zhi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)事情，仿佛《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)》被稱(cheng)(cheng)做(zuo)(zuo)(zuo)《南(nan)華(hua)(hua)經(jing)》一(yi)樣。因為(wei)(wei)(wei)莊子(zi)(zi)(zi)(zi)被封(feng)做(zuo)(zuo)(zuo)南(nan)華(hua)(hua)真(zhen)人(ren)(ren)，所(suo)以他(ta)的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)也(ye)改(gai)稱(cheng)(cheng)做(zuo)(zuo)(zuo)《南(nan)華(hua)(hua)經(jing)》。而(er)關(guan)(guan)尹(yin)(yin)(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)被封(feng)做(zuo)(zuo)(zuo)了(le)文始(shi)真(zhen)人(ren)(ren)，所(suo)以其書(shu)也(ye)改(gai)稱(cheng)(cheng)做(zuo)(zuo)(zuo)《文始(shi)真(zhen)經(jing)》。他(ta)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)片斷，保(bao)留(liu)在《呂(lv)氏春秋》、《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)》中，其主要思(si)想(xiang)：提出了(le)“常無”“常有(you)(you)”，將“太一(yi)”（就是老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)道）作(zuo)為(wei)(wei)(wei)萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)根(gen)本；以濡弱謙下作(zuo)為(wei)(wei)(wei)外在的(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)準則，內心空靈虛靜，與萬物(wu)和諧相(xiang)處(chu)；順應自然，，因勢(shi)利導，靜處(chu)平靜不(bu)(bu)雜(za)；不(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)先，與老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)“不(bu)(bu)敢為(wei)(wei)(wei)天下先”相(xiang)似(si)。

內容介紹

臺灣嚴(yan)靈峰先(xian)生的《圖(tu)書目(mu)錄(lu)總集(ji)(ji)》，是一(yi)部100多卷的皇皇巨著，嚴(yan)先(xian)生對中國文化之貢獻由此可(ke)見。嚴(yan)先(xian)生的《圖(tu)書目(mu)錄(lu)總集(ji)(ji)》中的關尹子部分，輯列歷代諸版本(ben)甚豐，共(gong)錄(lu)42個(ge)版本(ben)。現(xian)存重要注疏(shu)

（宋）陳顯微《文(wen)始(shi)真(zhen)經言(yan)外(wai)旨》九(jiu)卷

（元(yuan)）杜道堅《關尹子闡玄》三卷（其書道儒結合(he)最為精彩，收錄于《續修四庫全書》第958冊。）

（元）牛(niu)道淳《文始真經(jing)直解》九(jiu)卷

（明）王一清(qing)《文(wen)始經釋辭》九(jiu)卷

（近(jin)）方勇《子藏·道家部·關尹(yin)子卷》

作者

關尹子，也就是目錄一介紹(shao)的歷(li)史人(ren)物(wu)。

內容

唐陸德(de)明《經典釋(shi)文》載：尹(yin)喜字公度。漢劉向認為關(guan)尹(yin)子(zi)名喜，號關(guan)尹(yin)子(zi)，或曰關(guan)令子(zi)。嘗請老聃著《道德(de)經》上下篇。

全書分(fen)一宇、二柱、三極、四符、五鑒、六匕(bi)、七釜、八籌、九(jiu)藥等九(jiu)篇。

一宇篇說明：不(bu)是(shi)(shi)有道(dao)(dao)不(bu)可(ke)說，不(bu)可(ke)說就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)道(dao)(dao)，不(bu)是(shi)(shi)有道(dao)(dao)不(bu)可(ke)思，不(bu)可(ke)思就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)道(dao)(dao)。天(tian)、命、神、玄(xuan)合起來就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)道(dao)(dao)，天(tian)下沒有一件事情不(bu)是(shi)(shi)天(tian)、命、神、玄(xuan)的。

二柱篇說明(ming)：象碗、盂、瓶(ping)、壺、甕、盎都(dou)能(neng)建天地(di)。龜甲、獸骨等都(dou)能(neng)占吉(ji)兇，天地(di)萬物都(dou)有它形成存在(zai)的道理(li)。

三極篇說明：圣賢之人治天下(xia)，不能以(yi)主觀意志(zhi)來評論賢愚，評論一(yi)件(jian)事的是非也是如此，要客觀地看待(dai)一(yi)個人或(huo)一(yi)件(jian)事。

四符(fu)篇說明(ming)：精(jing)神(shen)就(jiu)是五(wu)行，金(jin)、木(mu)、水、火、土五(wu)行互生互滅，來(lai)無首，去無尾。并以五(wu)行之間的(de)(de)關系來(lai)說明(ming)精(jing)神(shen)的(de)(de)存在和(he)變(bian)化。

五(wu)鑒(jian)篇說明：外界事物(wu)和(he)主觀自我的(de)關系，人的(de)情緒心理變化和(he)各種(zhong)欲望的(de)產生都(dou)是(shi)受此制約的(de)，并有各種(zhong)神鬼(gui)在起作用。

六匕篇(pian)說明(ming)：人的品性和平常(chang)做夢(meng)(meng)的關(guan)系(xi)，例如，好(hao)仁(ren)者多(duo)夢(meng)(meng)松柏(bo)桃(tao)李，好(hao)義(yi)者多(duo)夢(meng)(meng)金刀(dao)兵(bing)鐵，好(hao)禮(li)者多(duo)夢(meng)(meng)簠簋籩(bian)豆,好(hao)智者多(duo)夢(meng)(meng)江湖川澤，好(hao)信者多(duo)夢(meng)(meng)山岳原(yuan)野等等。

七釜篇說(shuo)明：道(dao)的(de)(de)根本(ben)是虛(xu)無，把事(shi)物(wu)歸于(yu)道(dao)的(de)(de)人能夠(gou)得(de)到一些(xie)啟迪(di)，事(shi)物(wu)的(de)(de)本(ben)質是存(cun)在(zai)，用道(dao)來衡量事(shi)物(wu)，能夠(gou)使之周全。得(de)道(dao)之人可以輔佐治理天下，至少也能使自(zi)己獨立于(yu)世上。

八(ba)籌(chou)篇說明：人的心(xin)中(zhong)有萬物，那就(jiu)是(shi)心(xin)里想到(dao)了這一(yi)切(qie)，也就(jiu)是(shi)心(xin)有所到(dao)之處。心(xin)有所結先凝為水(shui)，心(xin)慕物涎(xian)出，心(xin)悲物淚(lei)出，心(xin)愧物汗(han)出等(deng)等(deng)，金木水(shui)火土相(xiang)生(sheng)相(xiang)克不可勝數。

九藥(yao)篇說明：不(bu)要輕(qing)視(shi)小事(shi)、小物(wu)、小人，能(neng)(neng)周全小事(shi)，才(cai)能(neng)(neng)成大事(shi)。說明任何事(shi)物(wu)互相(xiang)對立的(de)兩(liang)個極端的(de)相(xiang)輔相(xiang)成的(de)關系，即說明看事(shi)物(wu)要客觀，不(bu)能(neng)(neng)絕(jue)對的(de)道理。

思想

今本《關(guan)(guan)尹(yin)子》的思(si)(si)(si)想特色主要(yao)(yao)體現在(zai)三個方(fang)面:一(yi)、纘敘老莊經旨,對先(xian)秦道家(jia)思(si)(si)(si)想尤(you)其(qi)是(shi)老莊思(si)(si)(si)想作了發(fa)揮；二(er)、以道教(jiao)教(jiao)義(yi)為(wei)本，融攝儒家(jia)、釋教(jiao)二(er)家(jia)思(si)(si)(si)想，力(li)闡新(xin)說；三、內容(rong)兼涉方(fang)術(shu)、內丹與(yu)神通(tong)，并(bing)在(zai)大道的意義(yi)上將(jiang)其(qi)貫(guan)通(tong)為(wei)一(yi)。張耀翔稱《關(guan)(guan)尹(yin)子》“所談幾全屬(shu)心理”，《關(guan)(guan)尹(yin)子》的心理思(si)(si)(si)想非常豐富，主要(yao)(yao)表現在(zai)它(ta)提出了4組范(fan)疇和兩個命題。

4組范疇是：①形(xing)、氣、神(shen)(shen)：《關尹子(zi)》認(ren)為,三者是各自獨立的(de)(de)(de)(de)實體，其性(xing)質(zhi)各不相同；它們的(de)(de)(de)(de)關系是以神(shen)(shen)為主，“以神(shen)(shen)存(cun)氣，以氣存(cun)形(xing)”、“合形(xing)于神(shen)(shen)，合神(shen)(shen)于無(wu)(wu)”（《六七篇》）。②心(xin)(xin)(xin)、物、道(dao)：《關尹子(zi)》提(ti)出了“心(xin)(xin)(xin)、物、道(dao)合一”的(de)(de)(de)(de)論斷,認(ren)為“見物便(bian)見心(xin)(xin)(xin),無(wu)(wu)物心(xin)(xin)(xin)不見；見心(xin)(xin)(xin)便(bian)見道(dao),無(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)道(dao)不見。”（《二柱篇》陳顯微注）③心(xin)(xin)(xin)、性(xing)、情(qing)(qing)：《關尹子(zi)》認(ren)為心(xin)(xin)(xin)、性(xing)、情(qing)(qing)是一致的(de)(de)(de)(de):“情(qing)(qing)生于心(xin)(xin)(xin),心(xin)(xin)(xin)生于性(xing)”。(《五(wu)鑒篇》)它在這(zhe)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)最(zui)大貢獻是提(ti)出了“心(xin)(xin)(xin)流(liu)說(shuo)”和(he)(he)“情(qing)(qing)波說(shuo)”，以揭示(shi)意(yi)(yi)識和(he)(he)情(qing)(qing)感的(de)(de)(de)(de)實質(zhi)。前者說(shuo)明人的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理、意(yi)(yi)識像大江的(de)(de)(de)(de)水,不分晝夜地流(liu)動。西(xi)方(fang)直到(dao)19世紀末(mo),W.詹(zhan)姆斯才提(ti)出與(yu)(yu)心(xin)(xin)(xin)流(liu)說(shuo)具(ju)有(you)同樣(yang)性(xing)質(zhi)和(he)(he)意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識流(liu)概念。④意(yi)(yi)、識、思：《關尹子(zi)》認(ren)為，意(yi)(yi)具(ju)有(you)變(bian)動性(xing)和(he)(he)自覺性(xing)兩個特(te)點；識是隨著意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)而變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)，它具(ju)有(you)識記和(he)(he)辨別兩種功能；思“是意(yi)(yi)非(fei)心(xin)(xin)(xin)”，即真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)思維(wei)是意(yi)(yi)識活動，沒有(you)意(yi)(yi)識的(de)(de)(de)(de)參與(yu)(yu)，則無(wu)(wu)法進行(xing)思維(wei)。

兩個(ge)命題是(shi):①“物我(wo)交生心(xin)”:這個(ge)命題實質上講明(ming)了心(xin)理活(huo)動是(shi)主(zhu)體(ti)(ti)與(yu)客體(ti)(ti)的(de)矛盾統一。在《關(guan)(guan)尹子》看來(lai)，只有(you)在客體(ti)(ti)與(yu)主(zhu)體(ti)(ti)交互作用的(de)過程中，才能(neng)產生心(xin)理。（《五鑒篇》）②“心(xin)無時無方”：是(shi)說(shuo)心(xin)理活(huo)動不(bu)受時間和空間的(de)限制(zhi)。《關(guan)(guan)尹子》并以夢(meng)來(lai)加以說(shuo)明(ming)。此外(wai)，《關(guan)(guan)尹子》對(dui)夢(meng)所作的(de)心(xin)理分(fen)析，也具有(you)一定(ding)的(de)價(jia)值。如“捕蛇師(shi)心(xin)不(bu)怖蛇，彼雖夢(meng)蛇而不(bu)怖畏”云云，既可說(shuo)明(ming)經驗、性格對(dui)夢(meng)境的(de)影響，還可說(shuo)明(ming)意識(shi)與(yu)潛意識(shi)之(zhi)間的(de)聯系與(yu)轉(zhuan)化。

鑒賞評價

漢劉向原序

右新書著定(ding)《關尹(yin)子》九篇(pian)。

護(hu)左都水使(shi)者(zhe)(zhe)、光(guang)祿大(da)(da)夫臣(chen)劉(liu)向(xiang)所校(xiao)(xiao)中秘書(shu)(shu)《關(guan)尹(yin)子(zi)》九(jiu)(jiu)篇，臣(chen)向(xiang)校(xiao)(xiao)讎(chou)太常存(cun)七(qi)篇。臣(chen)向(xiang)本(ben)九(jiu)(jiu)篇，臣(chen)向(xiang)輙除錯不(bu)可考(kao)，增闕(que)斷續(xu)者(zhe)(zhe)九(jiu)(jiu)篇成，皆(jie)殺青(qing)可繕寫。關(guan)尹(yin)子(zi)名喜，號關(guan)尹(yin)子(zi)，或曰關(guan)令(ling)子(zi)，隱德行人(ren)易之(zhi)，嘗請(qing)老(lao)子(zi)著《道(dao)德經(jing)》上(shang)下篇，列御寇(kou)、莊周皆(jie)稱道(dao)家，書(shu)(shu)篇皆(jie)寓名有章(zhang)(zhang)，章(zhang)(zhang)首(shou)皆(jie)“關(guan)尹(yin)子(zi)曰”四字(zi)，篇篇敘異(yi)，章(zhang)(zhang)章(zhang)(zhang)義異(yi)，其(qi)旨同，辭與《老(lao)》《列》《莊》異(yi)，其(qi)歸同，渾質(zhi)崖戾，汪洋大(da)(da)肆，然有式，則使(shi)人(ren)泠泠輕輕，不(bu)使(shi)人(ren)狂(kuang)。蓋公授曹(cao)相(xiang)國(guo)參(can)，曹(cao)相(xiang)國(guo)薨，書(shu)(shu)葬。至孝(xiao)武皇帝時，有方士來，以七(qi)篇上(shang)，上(shang)以仙處之(zhi)。淮南王安道(dao)聚書(shu)(shu)有此，不(bu)出。臣(chen)向(xiang)父德因治淮南事得(de)之(zhi)。臣(chen)向(xiang)幼好(hao)焉，寂(ji)士清(qing)人(ren)能重愛黃(huang)老(lao)，清(qing)靜不(bu)可闕(que)，臣(chen)向(xiang)昧死上(shang)。永始二年八月庚子(zi)，護(hu)左都水使(shi)者(zhe)(zhe)、光(guang)祿大(da)(da)夫臣(chen)向(xiang)謹進上(shang)。

晉葛洪《文始(shi)真經》后序

洪體(ti)存蒿艾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)質(zhi)，偶好喬(qiao)松之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)壽，知道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)雖微賤，必親之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；雖夷狄，必貴也。后遇鄭君思遠，鄭君多玉(yu)笈瓊笥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書，服(fu)餌開(kai)我以至道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)良藥，呼吸洗我以紫(zi)清之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)味，后屬洪以尹(yin)真(zhen)人《文始經(jing)》九篇，洪愛(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，誦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，藏(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，拜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。宇者(zhe)，道(dao)也；柱者(zhe)，建天(tian)地也；極者(zhe)，尊圣人也；符者(zhe)，精神魂(hun)魄(po)也；鑒者(zhe)，心也；匕者(zhe)，食也；釜者(zhe)，化也；籌者(zhe)，物也；藥者(zhe)，雜治也。洪每味之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，泠(ling)泠(ling)然若(ruo)(ruo)(ruo)躡(nie)飛葉，而(er)游乎(hu)(hu)(hu)天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)混溟；茫(mang)茫(mang)乎(hu)(hu)(hu)若(ruo)(ruo)(ruo)履(lv)橫杖(zhang)，而(er)浮乎(hu)(hu)(hu)天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)渺漠。超(chao)若(ruo)(ruo)(ruo)處金雞琳瑯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)居，森若(ruo)(ruo)(ruo)握(wo)鬼魅(mei)神奸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)印(yin)。倏若(ruo)(ruo)(ruo)飄鸞(luan)鶴，怒若(ruo)(ruo)(ruo)斗虎兕。清若(ruo)(ruo)(ruo)浴碧，慘若(ruo)(ruo)(ruo)夢紅(hong)。擒縱大道(dao)，渾淪至理(li)，方士(shi)不能到，先儒未嘗言(yan)，可(ke)(ke)仰而(er)不可(ke)(ke)攀，可(ke)(ke)玩(wan)而(er)不可(ke)(ke)執，可(ke)(ke)鑒而(er)不可(ke)(ke)思，可(ke)(ke)符而(er)不可(ke)(ke)言(yan)。其(qi)忘物遺世者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所言(yan)乎(hu)(hu)(hu)？其(qi)絕跡去智者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所言(yan)乎(hu)(hu)(hu)？其(qi)同陰陽而(er)冥(ming)彼此(ci)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所言(yan)乎(hu)(hu)(hu)？何(he)如(ru)(ru)此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尊高(gao)，何(he)如(ru)(ru)此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廣大，何(he)如(ru)(ru)此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)簡(jian)易也？洪親受之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。咸和二年五(wu)月朔(shuo)，丹陽葛(ge)洪稚川(chuan)序。

《高士詠·文始真人》吳(wu)筠（唐）

文始通道源(yuan)，含(han)光隱關吏(li)。遙(yao)欣紫氣浮，果驗真(zhen)人至。玄誥已云錫，世榮何足(zu)累(lei)。高步三清境(jing)，超登九仙位。

讀關(guan)尹(yin)子(zi) 林希逸(yi)(宋)

青牛(niu)車后抱關翁，師已西游道卻東(dong)。著(zhu)論九篇今(jin)獨(du)在(zai)，命名一字古(gu)無(wu)同。不知身(shen)老(lao)傳(chuan)誰氏，可愛文(wen)奇似考工。博(bo)大真(zhen)人(ren)莊所敬(jing)，寥寥千載(zai)想(xiang)宗風(feng)。 《全宋詩》卷三(san)一一八，59冊，37244頁

讀關(guan)尹子(zi) 林泳(宋(song))

杏壇之外圣人徒(tu)，千(qian)載遺編喜卷舒。一(yi)字名篇(pian)原易卦，萬(wan)言論道廣聃書。黃庭丹學分苗裔，紫府仙經得緒(xu)余。正(zheng)為(wei)文章太奇崛，尋常眼(yan)目(mu)亦疵渠。 《全宋詩》卷三四六(liu)八(ba)，66冊，41307頁

（宋）陳顯微(wei)《文始(shi)真經言外旨(zhi)》

愚聞三(san)教鼎立(li)于天地問，如(ru)三(san)光在天，相須為(wei)明，不可(ke)偏(pian)廢也(ye)(ye)。三(san)家經文充府滿藏，其問各有精微(wei)(wei)極至之書(shu)，吾儒六經皆法言(yan)，而最精微(wei)(wei)者《易》也(ye)(ye)，釋(shi)氏大藏累千萬軸(zhou)，最精微(wei)(wei)者《楞伽》也(ye)(ye)，道家大藏亦千萬卷，最精微(wei)(wei)者《關尹子》書(shu)也(ye)(ye)。

永樂大典殘卷引

又制(zhi)奧(ao)贊曰(yue)：尹(yin)喜抱關，含(han)德為務。挹(yi)漱日華，仰玩玄度。候氣真人，介焉獨(du)悟，俱濟流沙，同歸妙(miao)趣。至元(yuan)(yuan)四年(nian)正(zheng)月贈無(wu)上(shang)太初博大文始真君，制(zhi)曰(yue)：朕惟(wei)無(wu)為之(zhi)(zhi)教，有(you)宗有(you)元(yuan)(yuan)；眾妙(miao)之(zhi)(zhi)門，惟(wei)精惟(wei)一(yi)，雖淵乎道(dao)(dao)德之(zhi)(zhi)旨，亦(yi)資夫(fu)羽翼(yi)之(zhi)(zhi)功(gong)。其(qi)著書(shu)者(zhe)(zhe)闡蘊奧(ao)于(yu)一(yi)初，其(qi)執御者(zhe)(zhe)妙(miao)飛游于(yu)八(ba)極，既垂世而(er)立(li)教，蓋殊途(tu)而(er)同歸。所(suo)以(yi)(yi)與造物者(zhe)(zhe)為徒(tu)，于(yu)以(yi)(yi)長上(shang)古而(er)不(bu)老，琳宮瓊館(guan)，亦(yi)侑坐以(yi)(yi)媲玄元(yuan)(yuan)，絳節金蕤(rui)，時馭風而(er)從紫氣；神易固無(wu)方而(er)無(wu)體(ti)，太上(shang)有(you)立(li)德而(er)立(li)言。庸錫徽(hui)稱，以(yi)(yi)恢玄躅。於戲！乾坤之(zhi)(zhi)用(yong)成于(yu)六(liu)子，如道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)傳(chuan)敘(xu)而(er)得(de)人；國家之(zhi)(zhi)統垂于(yu)萬(wan)年(nian)，尚相其(qi)清靜而(er)成化。式降景祚。允迪繁禧。

明代李贄(zhi)《續焚書》

若關尹子(zi)之《文始(shi)真經》與《譚子(zi)化書(shu)》，皆宜隨(sui)身(shen)者，何曾與釋迦差(cha)異也。

尹喜，周大夫，為(wei)關(guan)門令尹。羅悖衍(清(qing))

猶(you)龍物色(se)現(xian)云鱗，正得(de)膠膠擾擾身。作(zuo)者(zhe)有書非(fei)著相，陶然無酒亦全(quan)神。函關清凈功開漢(han)，華岳逍遙(yao)跡謝秦(qin)。一去流(liu)沙千載(zai)杳(yao)，碧桃(tao)何處訪真人。 《集義軒詠史詩鈔》卷一，影印《續修四庫全(quan)書》1542冊，554頁。