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基本介紹

《孝(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)》，以(yi)孝(xiao)(xiao)(xiao)為(wei)中心(xin)，為(wei)歷代儒客尊崇，比較(jiao)集中地(di)闡述了儒家(jia)的(de)(de)倫理(li)思(si)想。它肯定“孝(xiao)(xiao)(xiao)”是(shi)上天所定的(de)(de)規范，“夫孝(xiao)(xiao)(xiao)，天之(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)也(ye)，地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)義也(ye)，人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)行也(ye)。”指出孝(xiao)(xiao)(xiao)是(shi)諸德之(zhi)(zhi)(zhi)本，認為(wei)“人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)行，莫大(da)于孝(xiao)(xiao)(xiao)”，國君可以(yi)用孝(xiao)(xiao)(xiao)治理(li)國家(jia)，臣民(min)能(neng)夠用孝(xiao)(xiao)(xiao)立(li)身(shen)理(li)家(jia)。《孝(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)》首次將(jiang)孝(xiao)(xiao)(xiao)與忠(zhong)聯系起來，認為(wei)“忠(zhong)”是(shi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”的(de)(de)發展和擴大(da)，并把“孝(xiao)(xiao)(xiao)”的(de)(de)社會作(zuo)用推而廣之(zhi)(zhi)(zhi)，認為(wei)“孝(xiao)(xiao)(xiao)悌之(zhi)(zhi)(zhi)至”就能(neng)夠“通于神(shen)明，光于四(si)海，無所不通”。對實(shi)行“孝(xiao)(xiao)(xiao)”的(de)(de)要求和方法也(ye)作(zuo)了系統而詳(xiang)細的(de)(de)規定。

它(ta)主張把“孝(xiao)”貫串于人的(de)(de)一切行(xing)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，“身(shen)(shen)體發膚(fu)，受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)父(fu)(fu)母(mu)，不敢(gan)毀傷”，是孝(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)始；“立(li)身(shen)(shen)行(xing)道，揚名于后(hou)世，以顯(xian)父(fu)(fu)母(mu)”，是孝(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)終。它(ta)把維(wei)護宗法等級關(guan)系與為(wei)君主服務聯系起來，認為(wei)“孝(xiao)”要(yao)(yao)“始于事(shi)(shi)親，中(zhong)于事(shi)(shi)君，終于立(li)身(shen)(shen)”。具體要(yao)(yao)求：“居則(ze)致(zhi)(zhi)其(qi)(qi)敬，養則(ze)致(zhi)(zhi)其(qi)(qi)樂，病則(ze)致(zhi)(zhi)其(qi)(qi)憂，喪則(ze)致(zhi)(zhi)其(qi)(qi)哀，祭則(ze)致(zhi)(zhi)其(qi)(qi)嚴”。《孝(xiao)經》還根(gen)據(ju)不同人的(de)(de)身(shen)(shen)份差別規定了行(xing)“孝(xiao)”的(de)(de)不同內(nei)容(rong)：天(tian)子之(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)”要(yao)(yao)求“愛敬盡于其(qi)(qi)事(shi)(shi)親，而德教加于百姓，刑于四海(hai)”；諸侯之(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)”要(yao)(yao)求“在(zai)上(shang)不驕，高(gao)而不危(wei)，制(zhi)節(jie)謹(jin)度，滿而不溢”；卿大夫之(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)”要(yao)(yao)求“非法不言(yan)(yan)，非道不行(xing)，口(kou)無擇言(yan)(yan)，身(shen)(shen)無擇行(xing)”；士階層的(de)(de)“孝(xiao)”要(yao)(yao)求“忠順事(shi)(shi)上(shang)，保祿(lu)位，守祭祀”；庶人之(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)”要(yao)(yao)求“用天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)道，分地之(zhi)(zhi)(zhi)利，謹(jin)身(shen)(shen)節(jie)用，以養父(fu)(fu)母(mu)”。

內容介紹

李(li)隆基(ji)《孝經·序》

朕聞上古(gu)其風樸略，雖因心之孝(xiao)(xiao)已萌，而(er)資敬(jing)(jing)之禮猶簡，及乎仁義(yi)既(ji)有，親譽益著。圣人(ren)知(zhi)孝(xiao)(xiao)之可以(yi)教人(ren)也，故因嚴以(yi)教敬(jing)(jing)，因親以(yi)教愛。于是以(yi)順移(yi)忠之道昭(zhao)矣，立身揚名(ming)之義(yi)彰矣。子(zi)曰：“吾志在《春(chun)秋》，行在《孝(xiao)(xiao)經(jing)》。”是知(zhi)孝(xiao)(xiao)者，德之本歟？

《經》曰：“昔者(zhe)明王(wang)之(zhi)以孝理天下也，不敢遺小國之(zhi)臣，而(er)況于(yu)公、侯、伯、子(zi)、男乎？”朕嘗三復斯言，景行(xing)先哲(zhe)，雖無德教(jiao)加于(yu)百(bai)姓，庶幾(ji)廣(guang)愛刑于(yu)四(si)海。嗟乎，夫子(zi)沒(mei)而(er)微(wei)言絕(jue)(jue)，異端起而(er)大義(yi)乖。況泯絕(jue)(jue)于(yu)秦(qin)，得之(zhi)者(zhe)皆煨(wei)燼(jin)之(zhi)末；濫觴于(yu)漢，傳之(zhi)者(zhe)皆糟粕之(zhi)余。故(gu)魯史《春秋》，學(xue)開五(wu)傳；《國風》、《雅》、《頌》，分為四(si)詩。去(qu)圣(sheng)逾遠(yuan)，源流益別。

近(jin)觀《孝經(jing)》舊注，蝽駁尤甚(shen)。至于跡相祖述，殆(dai)且百(bai)家。業(ye)擅專門，猶將(jiang)十室。希(xi)升堂者，必自開戶牖。攀逸駕者，必騁殊軌(gui)轍。是以道隱小(xiao)成，言隱浮(fu)偽(wei)。且傳(chuan)以通(tong)經(jing)為(wei)(wei)義(yi)，義(yi)以必當為(wei)(wei)主。至當歸一(yi)，精義(yi)無(wu)二，安得(de)不翦其繁(fan)蕪，而(er)撮(cuo)其樞(shu)要也。

韋昭(zhao)、王肅，先(xian)儒之(zhi)(zhi)領袖(xiu)。虞翻、劉(liu)邵，抑又次焉。劉(liu)炫明安國之(zhi)(zhi)本，陸澄譏康成之(zhi)(zhi)注。在理(li)或(huo)當，何必(bi)求(qiu)人？今故特舉六家(jia)之(zhi)(zhi)異同，會五經(jing)之(zhi)(zhi)旨趣；約(yue)文(wen)敷(fu)暢(chang)，義則昭(zhao)然；分注錯經(jing)，理(li)亦條貫。寫之(zhi)(zhi)琬琰，庶(shu)有(you)補于將來。

且夫子談經，志取垂訓。雖五孝之(zhi)(zhi)用(yong)則(ze)別(bie)，而百行之(zhi)(zhi)源不殊。是以一章之(zhi)(zhi)中，凡有數句(ju)；一句(ju)之(zhi)(zhi)內，意有兼明；具(ju)載則(ze)文繁，略之(zhi)(zhi)又義闕。今存于(yu)疏，用(yong)廣發揮(hui)。

開宗明義章第一

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦(mu)，上下無(wu)怨。汝知(zhi)之乎(hu)？” [2]

曾(ceng)子避席曰：“參不敏，何足以知(zhi)之？”

子曰(yue)：“夫孝，德之本也，教之所由(you)生也。復(fu)坐，吾語(yu)汝。”

“身(shen)體發膚，受之父母(mu)，不敢(gan)毀傷(shang)，孝(xiao)(xiao)之始(shi)也。立身(shen)行道(dao)，揚名(ming)于后世(shi)，以顯(xian)父母(mu)，孝(xiao)(xiao)之終也。夫孝(xiao)(xiao)，始(shi)于事(shi)親(qin)，中于事(shi)君，終于立身(shen)。《大雅(ya)》云：‘無念爾(er)祖(zu)，聿(yu)修(xiu)厥德。’”

孝經譯注

孝經譯注

【解釋】 孔(kong)(kong)子在家里閑坐(zuo)，他的(de)(de)學生曾(ceng)子侍坐(zuo)在旁邊。孔(kong)(kong)子說(shuo)∶“先代的(de)(de)帝王有(you)其(qi)至高(gao)無上(shang)的(de)(de)品行和最重(zhong)要的(de)(de)道(dao)德，以(yi)其(qi)使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論是(shi)尊(zun)貴(gui)還(huan)是(shi)卑賤，上(shang)上(shang)下下都(dou)沒有(you)怨(yuan)恨不滿(man)。你(ni)知(zhi)道(dao)那(nei)是(shi)為甚么嗎？”曾(ceng)子站(zhan)起身(shen)來，離開自己(ji)的(de)(de)座(zuo)位回答說(shuo)∶“學生我(wo)不夠聰明，哪(na)里會知(zhi)道(dao)呢？”

孔子說∶“這就是(shi)孝。它是(shi)一切德行(xing)的根本，也(ye)是(shi)教化產生的根源。你(ni)回原(yuan)來(lai)位置(zhi)坐下，我告訴(su)你(ni)。人的身體四肢、毛發皮膚，都(dou)是(shi)父(fu)(fu)母賦(fu)與的，不敢予(yu)以(yi)損(sun)毀傷殘，這是(shi)孝的開始。人在世(shi)(shi)上遵循(xun)仁義道德，有所(suo)建(jian)樹，顯揚(yang)名(ming)聲(sheng)于(yu)后世(shi)(shi)，從而使父(fu)(fu)母顯赫榮耀，這是(shi)孝的終極目標(biao)。所(suo)謂孝，最初是(shi)從侍奉(feng)父(fu)(fu)母開始，然后效(xiao)力于(yu)國君，最終建(jian)功立業(ye)，功成名(ming)就。《詩(shi)經·大(da)雅(ya)·文王》篇(pian)中說過∶‘思念你(ni)的先(xian)祖(zu)，修養(yang)自己的德行(xing)。’”

天子章第二

子曰：“愛親(qin)(qin)者，不敢惡(e)于人(ren)；敬親(qin)(qin)者，不敢慢于人(ren)。愛敬盡于事親(qin)(qin)，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天(tian)子之(zhi)孝也。《甫刑》云：‘一人(ren)有(you)慶，兆(zhao)民賴之(zhi)。’” [3]

【解釋】 孔子說∶“能夠(gou)親(qin)愛自(zi)己(ji)父(fu)母(mu)的人，就不會(hui)厭惡別人的父(fu)母(mu)，能夠(gou)尊敬自(zi)己(ji)父(fu)母(mu)的人，也不會(hui)怠(dai)慢別人的父(fu)母(mu)。以(yi)親(qin)愛恭敬的心情盡(jin)心盡(jin)力地侍奉(feng)雙(shuang)親(qin)，而(er)將德(de)行教化施之(zhi)于黎民百姓(xing)，使天(tian)下百姓(xing)遵從(cong)效法，這就是(shi)天(tian)子的孝道呀！《尚(shang)書·甫刑》里說∶‘天(tian)子一人有善(shan)行；萬方民眾都仰賴(lai)他。’”

諸侯章第三

在上(shang)不驕，高(gao)而(er)不危(wei)；制節(jie)謹度(du)，滿而(er)不溢。高(gao)而(er)不危(wei)，所(suo)以長守(shou)(shou)貴也(ye)(ye)。滿而(er)不溢，所(suo)以長守(shou)(shou)富也(ye)(ye)。富貴不離其(qi)身，然后能保其(qi)社稷，而(er)和其(qi)民人。蓋(gai)諸侯之孝(xiao)也(ye)(ye)。《詩》云：“戰戰兢兢，如臨(lin)深淵(yuan)，如履薄冰。”

【解(jie)釋】 身(shen)(shen)為(wei)諸(zhu)侯，在眾人(ren)之(zhi)上而(er)不(bu)驕傲(ao)，其位置(zhi)再高也不(bu)會有(you)傾覆的(de)(de)危險(xian)；生(sheng)活節(jie)儉(jian)、慎(shen)行法度，財富(fu)再充裕豐盈也不(bu)會損(sun)溢。居高位而(er)沒有(you)傾覆的(de)(de)危險(xian)，所以能(neng)夠(gou)長久保(bao)持自(zi)己(ji)的(de)(de)尊貴(gui)地位；財富(fu)充裕而(er)不(bu)奢靡揮霍，所以能(neng)夠(gou)長久地守住自(zi)己(ji)的(de)(de)財富(fu)。能(neng)夠(gou)保(bao)持富(fu)有(you)和(he)尊貴(gui)，然后才(cai)能(neng)保(bao)住家國的(de)(de)安全(quan)，與其黎民百姓和(he)睦(mu)相處。這大概就是諸(zhu)侯的(de)(de)孝道(dao)吧。《詩經·小(xiao)雅·小(xiao)曼》篇中(zhong)說∶‘戰(zhan)戰(zhan)兢兢，就像身(shen)(shen)臨深(shen)水潭邊(bian)恐怕墜落(luo)，腳踩薄冰之(zhi)上擔(dan)心陷下去那樣，小(xiao)心謹慎(shen)地處事。’”

卿大夫章第四

非(fei)先王之(zhi)(zhi)法服不(bu)(bu)(bu)敢(gan)服，非(fei)先王之(zhi)(zhi)法言不(bu)(bu)(bu)敢(gan)道，非(fei)先王之(zhi)(zhi)德行(xing)不(bu)(bu)(bu)敢(gan)行(xing)。是故非(fei)法不(bu)(bu)(bu)言，非(fei)道不(bu)(bu)(bu)行(xing)；口無擇(ze)言，身無擇(ze)行(xing)；言滿天(tian)下無口過(guo)，行(xing)滿天(tian)下無怨惡：三(san)者備矣，然后(hou)能守(shou)其宗(zong)廟。蓋卿大夫之(zhi)(zhi)孝也。《詩(shi)》云：“夙夜匪懈，以(yi)事(shi)一人。”

【解釋】 不(bu)是(shi)(shi)先(xian)(xian)代(dai)圣明(ming)君(jun)王(wang)所(suo)(suo)制定的合(he)乎(hu)禮法(fa)(fa)的衣服不(bu)敢穿戴，不(bu)是(shi)(shi)先(xian)(xian)代(dai)圣明(ming)君(jun)王(wang)所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)的合(he)乎(hu)禮法(fa)(fa)的言語(yu)，不(bu)敢說(shuo)(shuo)；不(bu)是(shi)(shi)先(xian)(xian)代(dai)圣明(ming)君(jun)王(wang)實行的道(dao)(dao)(dao)德準則和行為(wei)，不(bu)敢去做。所(suo)(suo)以不(bu)合(he)乎(hu)禮法(fa)(fa)的話不(bu)說(shuo)(shuo)，不(bu)合(he)乎(hu)禮法(fa)(fa)道(dao)(dao)(dao)德的行為(wei)不(bu)做；開口說(shuo)(shuo)話不(bu)需選擇就能(neng)合(he)乎(hu)禮法(fa)(fa)，自(zi)己的行為(wei)不(bu)必(bi)著意考慮也不(bu)會(hui)越(yue)軌。于是(shi)(shi)所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)的話即便(bian)天下皆知(zhi)也不(bu)會(hui)有過(guo)失之處，所(suo)(suo)做的事(shi)傳(chuan)遍天下也不(bu)會(hui)遇(yu)到怨(yuan)恨厭(yan)惡(e)。衣飾(shi)、語(yu)言、行為(wei)這三點都能(neng)做到遵(zun)從先(xian)(xian)代(dai)圣明(ming)君(jun)王(wang)的禮法(fa)(fa)準則，然后才(cai)能(neng)守住自(zi)己祖宗的香火(huo)延(yan)續(xu)興(xing)盛。這就是(shi)(shi)卿、大夫(fu)的孝(xiao)道(dao)(dao)(dao)啊！《詩經·大雅· 民》里說(shuo)(shuo)∶“要從早到晚勤勉不(bu)懈，專心奉事(shi)天子。”

士章第五

資(zi)于事(shi)父以(yi)(yi)事(shi)母(mu)(mu)，而(er)愛同；資(zi)于事(shi)父以(yi)(yi)事(shi)君(jun)，而(er)敬同。故母(mu)(mu)取(qu)其愛，而(er)君(jun)取(qu)其敬，兼之(zhi)者(zhe)父也(ye)(ye)。故以(yi)(yi)孝事(shi)君(jun)則忠，以(yi)(yi)敬事(shi)長則順。忠順不失，以(yi)(yi)事(shi)其上，然后能(neng)保其祿位，而(er)守(shou)其祭祀。蓋士之(zhi)孝也(ye)(ye)。《詩》云：“夙興夜寐，無忝爾所生。”

【解釋】 用(yong)奉(feng)(feng)(feng)事(shi)(shi)(shi)父親的(de)(de)心(xin)(xin)情去(qu)奉(feng)(feng)(feng)事(shi)(shi)(shi)母親，愛(ai)心(xin)(xin)是相(xiang)同(tong)的(de)(de)；用(yong)奉(feng)(feng)(feng)事(shi)(shi)(shi)父親的(de)(de)心(xin)(xin)情去(qu)奉(feng)(feng)(feng)事(shi)(shi)(shi)國(guo)君，崇(chong)敬之心(xin)(xin)也是相(xiang)同(tong)的(de)(de)。所(suo)以奉(feng)(feng)(feng)事(shi)(shi)(shi)母親是用(yong)愛(ai)心(xin)(xin)，奉(feng)(feng)(feng)事(shi)(shi)(shi)國(guo)君是用(yong)尊敬之心(xin)(xin)，兩(liang)者(zhe)兼而有之的(de)(de)是對待父親。因此用(yong)孝道(dao)來奉(feng)(feng)(feng)事(shi)(shi)(shi)國(guo)君就(jiu)忠誠，用(yong)尊敬之道(dao)奉(feng)(feng)(feng)事(shi)(shi)(shi)上級(ji)則(ze)順(shun)從(cong)。能(neng)做(zuo)到忠誠順(shun)從(cong)地(di)奉(feng)(feng)(feng)事(shi)(shi)(shi)國(guo)君和(he)上級(ji)，然后即能(neng)保住自己(ji)的(de)(de)俸祿(lu)和(he)職位，并能(neng)守住自己(ji)對祖先的(de)(de)祭祀。這就(jiu)是士人的(de)(de)孝道(dao)啊(a)！《詩經·小(xiao)雅·小(xiao)宛(wan)》里說∶“要早起晚睡(shui)地(di)去(qu)做(zuo)，不要辱及生養你的(de)(de)父母。”

庶人章第六

用天之(zhi)道，分地(di)之(zhi)利，謹身節(jie)用，以養父(fu)母，此庶(shu)人(ren)(ren)之(zhi)孝也(ye)。故自天子至于(yu)庶(shu)人(ren)(ren)，孝無終始，而患不及者，未之(zhi)有也(ye)。

【解釋(shi)】 利用(yong)自(zi)然的(de)(de)(de)季節(jie)，認清土(tu)地(di)的(de)(de)(de)高下(xia)優劣，行為謹慎，節(jie)省(sheng)儉約，以此來孝養父母，這就(jiu)是普通老百(bai)姓(xing)的(de)(de)(de)孝道了。所以上自(zi)天子，下(xia)至普通老百(bai)姓(xing)，不(bu)論尊卑高下(xia)，孝道是無始無終，永(yong)恒存在的(de)(de)(de)，有人擔心自(zi)己不(bu)能做到(dao)孝，那是沒有的(de)(de)(de)事情(qing)。

三才章第七

曾子曰：“甚(shen)哉，孝之大(da)也！”

子曰：“夫孝，天之(zhi)(zhi)經也，地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)義也，民(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)行也。天地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)經，而(er)民(min)(min)(min)是(shi)則之(zhi)(zhi)。則天之(zhi)(zhi)明，因地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)利(li)，以(yi)順天下(xia)。是(shi)以(yi)其教不(bu)肅而(er)成(cheng)，其政不(bu)嚴而(er)治(zhi)。先(xian)王見教之(zhi)(zhi)可以(yi)化民(min)(min)(min)也，是(shi)故(gu)先(xian)之(zhi)(zhi)以(yi)博愛，而(er)民(min)(min)(min)莫遺(yi)其親，陳之(zhi)(zhi)于德義，而(er)民(min)(min)(min)興行。先(xian)之(zhi)(zhi)以(yi)敬(jing)讓，而(er)民(min)(min)(min)不(bu)爭；導之(zhi)(zhi)以(yi)禮(li)樂，而(er)民(min)(min)(min)和睦；示(shi)之(zhi)(zhi)以(yi)好惡(e)，而(er)民(min)(min)(min)知禁。《詩》云：‘赫(he)赫(he)師尹，民(min)(min)(min)具爾瞻。’”

【解釋】 曾子說∶“太偉大了(le)！孝道是多(duo)么博大高深呀！”

孔子說(shuo)∶“孝(xiao)道(dao)猶如(ru)天上(shang)(shang)日月星辰的(de)(de)(de)(de)運行(xing)，地(di)上(shang)(shang)萬物的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)生(sheng)長(chang)，天經(jing)地(di)義，乃(nai)是人(ren)(ren)類(lei)最為(wei)根本首(shou)要的(de)(de)(de)(de)品行(xing)。天地(di)有其(qi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)法(fa)則，人(ren)(ren)類(lei)從其(qi)法(fa)則中領悟(wu)到實行(xing)孝(xiao)道(dao)是為(wei)自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)法(fa)則而遵循它(ta)。效法(fa)上(shang)(shang)天那永恒不變的(de)(de)(de)(de)規(gui)律，利用(yong)大地(di)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)四季(ji)中的(de)(de)(de)(de)優勢，順乎自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)規(gui)律對天下民(min)(min)(min)眾施(shi)以政(zheng)教。因此(ci)其(qi)教化不須(xu)嚴肅施(shi)為(wei)就(jiu)可成功，其(qi)政(zheng)治不須(xu)嚴厲推行(xing)就(jiu)能得以治理。從前的(de)(de)(de)(de)賢明君主看到通(tong)過教育可以感化民(min)(min)(min)眾，所以他首(shou)先表(biao)現(xian)為(wei)博愛(ai)，人(ren)(ren)民(min)(min)(min)因此(ci)沒敢(gan)遺棄父母雙親的(de)(de)(de)(de)；向(xiang)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)陳述(shu)道(dao)德、禮義，人(ren)(ren)民(min)(min)(min)就(jiu)起來去遵行(xing)，他又率先以恭敬和(he)(he)(he)謙讓垂范(fan)于(yu)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)，于(yu)是人(ren)(ren)民(min)(min)(min)就(jiu)不爭斗(dou)∶用(yong)禮儀和(he)(he)(he)音樂引(yin)導他們，人(ren)(ren)民(min)(min)(min)就(jiu)和(he)(he)(he)睦相處；告(gao)訴人(ren)(ren)民(min)(min)(min)對值得喜好的(de)(de)(de)(de)美的(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)和(he)(he)(he)今人(ren)(ren)厭惡(e)的(de)(de)(de)(de)丑(chou)的(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)的(de)(de)(de)(de)區別，人(ren)(ren)民(min)(min)(min)就(jiu)知道(dao)禁(jin)令而不犯法(fa)了。《詩經(jing)·小雅·節南山》篇中說(shuo)∶‘威嚴而顯(xian)赫(he)的(de)(de)(de)(de)太師尹氏，人(ren)(ren)民(min)(min)(min)都仰(yang)望著你。’”

孝治章第八

子曰：“昔者(zhe)明王之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)孝(xiao)治(zhi)天(tian)下也，不敢遺小國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)臣，而況(kuang)于公、侯、伯、子、男乎(hu)？故(gu)(gu)(gu)(gu)得萬(wan)國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)歡心(xin)(xin)，以(yi)(yi)事(shi)(shi)其(qi)先(xian)王。治(zhi)國(guo)(guo)者(zhe)，不敢侮于鰥寡，而況(kuang)于士民(min)乎(hu)？故(gu)(gu)(gu)(gu)得百姓(xing)之(zhi)(zhi)歡心(xin)(xin)，以(yi)(yi)事(shi)(shi)其(qi)先(xian)君。治(zhi)家者(zhe)，不敢失于臣妾，而況(kuang)于妻子乎(hu)？故(gu)(gu)(gu)(gu)得人之(zhi)(zhi)歡心(xin)(xin)，以(yi)(yi)事(shi)(shi)其(qi)親(qin)。夫然，故(gu)(gu)(gu)(gu)生則(ze)親(qin)安(an)之(zhi)(zhi)，祭則(ze)鬼享之(zhi)(zhi)。是以(yi)(yi)天(tian)下和平，災害不生，禍亂(luan)不作。故(gu)(gu)(gu)(gu)明王之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)孝(xiao)治(zhi)天(tian)下也如此。《詩》云：‘有覺德行，四國(guo)(guo)順之(zhi)(zhi)。’”

【解(jie)釋(shi)】 孔子(zi)說∶“從前圣(sheng)(sheng)明(ming)的(de)(de)(de)(de)君王(wang)是以(yi)(yi)(yi)孝(xiao)道(dao)治(zhi)理天下(xia)的(de)(de)(de)(de)，即便(bian)是對(dui)極卑微的(de)(de)(de)(de)小國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)臣(chen)屬(shu)也(ye)不遺(yi)棄，更(geng)何(he)況(kuang)是公、侯(hou)、伯、子(zi)、男(nan)五等諸侯(hou)了。所(suo)以(yi)(yi)(yi)會(hui)得到(dao)各諸侯(hou)國(guo)(guo)(guo)臣(chen)民(min)的(de)(de)(de)(de)歡(huan)心，使(shi)他(ta)們(men)奉祀(si)先王(wang)。治(zhi)理一個封國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)諸侯(hou)，即便(bian)是對(dui)失(shi)去妻子(zi)的(de)(de)(de)(de)男(nan)人(ren)(ren)和喪夫守寡的(de)(de)(de)(de)女(nv)人(ren)(ren)也(ye)不敢欺侮，更(geng)何(he)況(kuang)對(dui)他(ta)屬(shu)下(xia)的(de)(de)(de)(de)臣(chen)民(min)百(bai)姓了，所(suo)以(yi)(yi)(yi)會(hui)得到(dao)老百(bai)姓的(de)(de)(de)(de)歡(huan)心，使(shi)他(ta)們(men)幫助諸侯(hou)祭祀(si)祖先。治(zhi)理自(zi)己卿邑的(de)(de)(de)(de)卿大夫，即便(bian)對(dui)于(yu)臣(chen)仆婢妾(qie)也(ye)不失(shi)禮，更(geng)何(he)況(kuang)對(dui)其(qi)妻子(zi)、兒女(nv)了，所(suo)以(yi)(yi)(yi)會(hui)得到(dao)眾人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)歡(huan)心，便(bian)他(ta)們(men)樂(le)意奉事其(qi)父(fu)母親。只有這樣，才會(hui)讓父(fu)母雙親在(zai)世時安樂(le)、祥(xiang)和地(di)生活，死后成(cheng)為鬼(gui)神享受到(dao)后代的(de)(de)(de)(de)祭祖。因(yin)此也(ye)就能夠(gou)使(shi)天下(xia)祥(xiang)和太平，自(zi)然災害不發生，人(ren)(ren)為的(de)(de)(de)(de)禍亂不會(hui)出現。所(suo)以(yi)(yi)(yi)圣(sheng)(sheng)明(ming)的(de)(de)(de)(de)君王(wang)以(yi)(yi)(yi)孝(xiao)道(dao)治(zhi)理天下(xia)，就會(hui)像上面所(suo)說的(de)(de)(de)(de)那(nei)樣。《詩(shi)經·大雅·仰之》篇中說∶‘天子(zi)有偉大的(de)(de)(de)(de)德行，四方(fang)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家都會(hui)歸(gui)順他(ta)。’”

圣治章第九

曾子曰：“敢問圣人之(zhi)德無以(yi)加于(yu)孝乎？”

子(zi)(zi)曰：“天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性，人(ren)為貴。人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行，莫(mo)(mo)大(da)于(yu)孝。孝莫(mo)(mo)大(da)于(yu)嚴父(fu)(fu)。嚴父(fu)(fu)莫(mo)(mo)大(da)于(yu)配天，則(ze)周公其(qi)(qi)人(ren)也(ye)(ye)。昔(xi)者(zhe)(zhe)周公郊祀后稷以(yi)(yi)(yi)(yi)配天，宗祀文王于(yu)明堂(tang)，以(yi)(yi)(yi)(yi)配上帝。是以(yi)(yi)(yi)(yi)四海之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內，各(ge)以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)職來祭。夫(fu)圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德(de)，又何以(yi)(yi)(yi)(yi)加于(yu)孝乎？故親(qin)生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)膝下，以(yi)(yi)(yi)(yi)養父(fu)(fu)母日嚴。圣人(ren)因嚴以(yi)(yi)(yi)(yi)教敬(jing)(jing)，因親(qin)以(yi)(yi)(yi)(yi)教愛(ai)。圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教不(bu)(bu)(bu)肅(su)而(er)(er)成，其(qi)(qi)政不(bu)(bu)(bu)嚴而(er)(er)治，其(qi)(qi)所因者(zhe)(zhe)本也(ye)(ye)。父(fu)(fu)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，天性也(ye)(ye)，君(jun)臣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義也(ye)(ye)。父(fu)(fu)母生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，續莫(mo)(mo)大(da)焉(yan)(yan)。君(jun)親(qin)臨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，厚莫(mo)(mo)重焉(yan)(yan)。故不(bu)(bu)(bu)愛(ai)其(qi)(qi)親(qin)而(er)(er)愛(ai)他人(ren)者(zhe)(zhe)，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)悖德(de)；不(bu)(bu)(bu)敬(jing)(jing)其(qi)(qi)親(qin)而(er)(er)敬(jing)(jing)他人(ren)者(zhe)(zhe)，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)悖禮。以(yi)(yi)(yi)(yi)順(shun)則(ze)逆(ni)，民無則(ze)焉(yan)(yan)。不(bu)(bu)(bu)在于(yu)善，而(er)(er)皆在于(yu)兇德(de)，雖得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，君(jun)子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)貴也(ye)(ye)。君(jun)子(zi)(zi)則(ze)不(bu)(bu)(bu)然，言思(si)可(ke)(ke)道(dao)，行思(si)可(ke)(ke)樂，德(de)義可(ke)(ke)尊，作事(shi)可(ke)(ke)法，容止可(ke)(ke)觀，進退可(ke)(ke)度，以(yi)(yi)(yi)(yi)臨其(qi)(qi)民。是以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)民畏而(er)(er)愛(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)而(er)(er)象之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。故能成其(qi)(qi)德(de)教，而(er)(er)行其(qi)(qi)政令。《詩》云：‘淑人(ren)君(jun)子(zi)(zi)，其(qi)(qi)儀不(bu)(bu)(bu)忒。’”

【解釋】 曾子說(shuo)∶“我很(hen)冒昧地(di)請問，圣人的德行(xing)，沒有比(bi)孝(xiao)道更(geng)大(da)的了嗎？”

孔子(zi)說(shuo)∶“天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)萬物之中(zhong)，以(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類最為(wei)(wei)尊(zun)貴。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)，沒有比(bi)孝(xiao)(xiao)(xiao)道(dao)更(geng)為(wei)(wei)重大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了。在(zai)孝(xiao)(xiao)(xiao)道(dao)之中(zhong)，沒有比(bi)敬(jing)(jing)重父(fu)(fu)(fu)親(qin)(qin)更(geng)重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了。敬(jing)(jing)重父(fu)(fu)(fu)親(qin)(qin)，沒有比(bi)在(zai)祭(ji)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，將祖先(xian)配祀天(tian)(tian)(tian)(tian)帝(di)更(geng)為(wei)(wei)重大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了，而只(zhi)有周公能(neng)(neng)夠做到這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)點。當初，周公在(zai)郊外(wai)祭(ji)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，把其(qi)(qi)(qi)始祖后稷配祀天(tian)(tian)(tian)(tian)帝(di)；在(zai)明堂祭(ji)祀，又把父(fu)(fu)(fu)親(qin)(qin)文王(wang)配祀天(tian)(tian)(tian)(tian)帝(di)。因(yin)(yin)為(wei)(wei)他(ta)(ta)這(zhe)(zhe)(zhe)樣做，所(suo)(suo)(suo)以(yi)全國各地(di)(di)諸侯能(neng)(neng)夠克盡(jin)職守，前來(lai)協(xie)助他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀活動。可(ke)見(jian)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德行(xing)(xing)(xing)(xing)，又有甚么能(neng)(neng)超出孝(xiao)(xiao)(xiao)道(dao)之上呢(ni)？因(yin)(yin)為(wei)(wei)子(zi)女(nv)對(dui)(dui)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬(jing)(jing)愛(ai)(ai)，在(zai)年幼相依父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)膝下(xia)時(shi)就(jiu)(jiu)產生(sheng)(sheng)(sheng)了，待(dai)到逐漸長大(da)成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，則一(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)比(bi)一(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)懂得(de)了對(dui)(dui)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)尊(zun)嚴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)敬(jing)(jing)。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)是(shi)依據(ju)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)子(zi)女(nv)對(dui)(dui)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)尊(zun)敬(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)性(xing)，教(jiao)導人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)對(dui)(dui)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)孝(xiao)(xiao)(xiao)敬(jing)(jing)；又因(yin)(yin)為(wei)(wei)子(zi)女(nv)對(dui)(dui)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)天(tian)(tian)(tian)(tian)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)情，教(jiao)導他(ta)(ta)們(men)愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)化(hua)(hua)之所(suo)(suo)(suo)以(yi)不(bu)(bu)必(bi)嚴厲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推行(xing)(xing)(xing)(xing)就(jiu)(jiu)可(ke)以(yi)成(cheng)(cheng)功，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)(dui)國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)管(guan)理不(bu)(bu)必(bi)施(shi)(shi)以(yi)嚴厲粗暴(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式就(jiu)(jiu)可(ke)以(yi)治理好，是(shi)因(yin)(yin)為(wei)(wei)他(ta)(ta)們(men)因(yin)(yin)循的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)孝(xiao)(xiao)(xiao)道(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)生(sheng)(sheng)(sheng)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本天(tian)(tian)(tian)(tian)性(xing)。父(fu)(fu)(fu)親(qin)(qin)與兒子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)恩(en)之情，乃是(shi)出于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類天(tian)(tian)(tian)(tian)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)，也(ye)體現了君主與臣屬之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)(yi)理關(guan)系。父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)生(sheng)(sheng)(sheng)下(xia)兒女(nv)以(yi)傳宗接代，沒有比(bi)此更(geng)為(wei)(wei)重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了；父(fu)(fu)(fu)親(qin)(qin)對(dui)(dui)于子(zi)女(nv)又猶如(ru)尊(zun)嚴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君王(wang)，其(qi)(qi)(qi)施(shi)(shi)恩(en)于子(zi)女(nv)，沒有比(bi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恩(en)愛(ai)(ai)更(geng)厚重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了。所(suo)(suo)(suo)以(yi)那(nei)種(zhong)(zhong)不(bu)(bu)敬(jing)(jing)愛(ai)(ai)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)卻去愛(ai)(ai)敬(jing)(jing)別人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)，叫做違(wei)背(bei)(bei)(bei)道(dao)德；不(bu)(bu)尊(zun)敬(jing)(jing)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)而尊(zun)敬(jing)(jing)別人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)，叫做違(wei)背(bei)(bei)(bei)禮法(fa)。不(bu)(bu)是(shi)順應(ying)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心天(tian)(tian)(tian)(tian)理地(di)(di)愛(ai)(ai)敬(jing)(jing)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)，偏偏要(yao)(yao)逆天(tian)(tian)(tian)(tian)理而行(xing)(xing)(xing)(xing)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)就(jiu)(jiu)無(wu)(wu)從(cong)效(xiao)法(fa)了。不(bu)(bu)是(shi)在(zai)身行(xing)(xing)(xing)(xing)愛(ai)(ai)敬(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善道(dao)上下(xia)功夫，相反(fan)憑藉違(wei)背(bei)(bei)(bei)道(dao)德禮法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡道(dao)施(shi)(shi)為(wei)(wei)，雖(sui)然(ran)能(neng)(neng)一(yi)(yi)時(shi)得(de)志，也(ye)是(shi)為(wei)(wei)君子(zi)所(suo)(suo)(suo)卑(bei)視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。君子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)為(wei)(wei)則不(bu)(bu)是(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣，其(qi)(qi)(qi)言(yan)談，必(bi)須考慮(lv)到要(yao)(yao)讓人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)所(suo)(suo)(suo)稱道(dao)奉行(xing)(xing)(xing)(xing)；其(qi)(qi)(qi)作(zuo)為(wei)(wei)，必(bi)須想到可(ke)以(yi)給人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)帶來(lai)歡樂，其(qi)(qi)(qi)立德行(xing)(xing)(xing)(xing)義(yi)(yi)，能(neng)(neng)使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)為(wei)(wei)之尊(zun)敬(jing)(jing)；其(qi)(qi)(qi)行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)舉止(zhi)，可(ke)使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)予以(yi)效(xiao)法(fa)；其(qi)(qi)(qi)容(rong)貌行(xing)(xing)(xing)(xing)止(zhi)，皆合規(gui)矩，使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)無(wu)(wu)可(ke)挑(tiao)剔；其(qi)(qi)(qi)一(yi)(yi)進一(yi)(yi)退，不(bu)(bu)越禮違(wei)法(fa)，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)楷模。君子(zi)以(yi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)為(wei)(wei)來(lai)治理國家(jia)，統治黎民(min)(min)百姓，所(suo)(suo)(suo)以(yi)民(min)(min)眾敬(jing)(jing)畏而愛(ai)(ai)戴他(ta)(ta)，并學習仿艾(ai)其(qi)(qi)(qi)作(zuo)為(wei)(wei)。所(suo)(suo)(suo)以(yi)君子(zi)能(neng)(neng)夠成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)其(qi)(qi)(qi)德治教(jiao)化(hua)(hua)，順利(li)地(di)(di)推行(xing)(xing)(xing)(xing)其(qi)(qi)(qi)法(fa)規(gui)、命令。《詩經·曹風· 鳩》篇中(zhong)說(shuo)∶‘善人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)君子(zi)，其(qi)(qi)(qi)容(rong)貌舉止(zhi)絲毫不(bu)(bu)差。’”

紀孝行章第十

子曰：“孝子之事(shi)親(qin)也(ye)，居則(ze)致其(qi)(qi)敬，養(yang)(yang)則(ze)致其(qi)(qi)樂，病則(ze)致其(qi)(qi)憂(you)，喪則(ze)致其(qi)(qi)哀，祭則(ze)致其(qi)(qi)嚴。五(wu)者備矣，然后能(neng)事(shi)親(qin)。事(shi)親(qin)者，居上不(bu)(bu)(bu)驕，為下不(bu)(bu)(bu)亂(luan)，在(zai)丑(chou)不(bu)(bu)(bu)爭。居上而(er)(er)驕則(ze)亡，為下而(er)(er)亂(luan)則(ze)刑(xing)，在(zai)丑(chou)而(er)(er)爭則(ze)兵。三者不(bu)(bu)(bu)除，雖日用三牲之養(yang)(yang)，猶(you)為不(bu)(bu)(bu)孝也(ye)。”

【解釋】 孔子說∶“孝(xiao)子對父(fu)(fu)(fu)母親(qin)的(de)(de)(de)(de)侍(shi)奉(feng)(feng)，在日常家居的(de)(de)(de)(de)時候，要(yao)竭盡(jin)對父(fu)(fu)(fu)母的(de)(de)(de)(de)恭(gong)敬，在飲食生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)奉(feng)(feng)養(yang)時，要(yao)保持(chi)和悅(yue)愉快的(de)(de)(de)(de)心(xin)情(qing)(qing)去(qu)服(fu)事(shi)；父(fu)(fu)(fu)母生(sheng)了病，要(yao)帶著憂慮的(de)(de)(de)(de)心(xin)情(qing)(qing)去(qu)照(zhao)料；父(fu)(fu)(fu)母去(qu)世了，要(yao)竭盡(jin)悲哀之(zhi)情(qing)(qing)料理后事(shi)∶對先(xian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)祭祀(si)，要(yao)嚴肅對待∶禮法(fa)不(bu)亂(luan)。這(zhe)五方(fang)面做得完備周到(dao)了，方(fang)可稱為對父(fu)(fu)(fu)母盡(jin)到(dao)了子女(nv)的(de)(de)(de)(de)責任(ren)。侍(shi)奉(feng)(feng)父(fu)(fu)(fu)母雙親(qin)，要(yao)身居高(gao)位(wei)而(er)(er)不(bu)驕傲蠻橫，身居下層而(er)(er)不(bu)為非(fei)(fei)作亂(luan)，在民眾中(zhong)間和順(shun)相(xiang)處(chu)、不(bu)與人(ren)爭斗。身居高(gao)位(wei)而(er)(er)驕傲自大者勢必(bi)要(yao)遭致滅亡，在下層而(er)(er)為非(fei)(fei)作亂(luan)者免不(bu)了遭受刑法(fa)，在民眾中(zhong)爭斗則會引起相(xiang)互(hu)殘殺。這(zhe)驕、亂(luan)、爭三項惡事(shi)不(bu)戒除，即(ji)便(bian)對父(fu)(fu)(fu)母天天用(yong)牛羊豬三牲的(de)(de)(de)(de)肉食盡(jin)心(xin)奉(feng)(feng)養(yang)，也(ye)還是(shi)不(bu)孝(xiao)之(zhi)人(ren)啊。”

五刑章第十一

子曰：“五刑之(zhi)屬三千，而罪莫大(da)于不(bu)孝(xiao)。要君者(zhe)無上，非圣人者(zhe)無法，非孝(xiao)者(zhe)無親(qin)。此大(da)亂之(zhi)道也。”

【解釋】 孔子說∶“五刑(xing)所屬的(de)(de)(de)犯罪條例有(you)(you)三千之多，其中沒(mei)(mei)有(you)(you)比不孝(xiao)的(de)(de)(de)罪過(guo)更大的(de)(de)(de)了。用武(wu)力脅迫君(jun)主(zhu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，是(shi)眼中沒(mei)(mei)有(you)(you)君(jun)主(zhu)的(de)(de)(de)存(cun)在；誹謗圣人(ren)(ren)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，是(shi)眼中沒(mei)(mei)有(you)(you)法紀；對(dui)行孝(xiao)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)有(you)(you)非議、不恭(gong)敬(jing)，是(shi)眼中沒(mei)(mei)有(you)(you)父母雙親(qin)的(de)(de)(de)存(cun)在。這三種人(ren)(ren)的(de)(de)(de)行徑，乃(nai)是(shi)天下大亂的(de)(de)(de)根源所在。”

廣要道章第十二

子(zi)曰：“教民親愛，莫(mo)善(shan)(shan)于(yu)孝。教民禮(li)順，莫(mo)善(shan)(shan)于(yu)悌(ti)。移風易俗(su)，莫(mo)善(shan)(shan)于(yu)樂。安上(shang)治民，莫(mo)善(shan)(shan)于(yu)禮(li)。禮(li)者，敬(jing)而已矣。故(gu)敬(jing)其父，則子(zi)悅(yue)；敬(jing)其兄，則弟悅(yue)；敬(jing)其君(jun)，則臣悅(yue)；敬(jing)一人，而千萬人悅(yue)。所敬(jing)者寡，而悅(yue)者眾，此(ci)之謂要(yao)道也(ye)。”

【解釋】 孔子(zi)說∶“教(jiao)育人(ren)民(min)互相(xiang)親(qin)近友愛，沒有(you)比(bi)倡導孝道更好的(de)了(le)(le)(le)。教(jiao)育人(ren)民(min)禮(li)貌和順，沒有(you)比(bi)服(fu)從自(zi)己兄長更好的(de)了(le)(le)(le)。轉移(yi)風氣、改(gai)變舊的(de)習慣制(zhi)度，沒有(you)比(bi)用音樂教(jiao)化更好的(de)了(le)(le)(le)。更使(shi)君主安心，人(ren)民(min)馴服(fu)，沒有(you)比(bi)用禮(li)教(jiao)辦事更好的(de)了(le)(le)(le)。所謂的(de)禮(li)，也(ye)就(jiu)是敬愛而已(yi)。所以(yi)尊敬他人(ren)的(de)父親(qin)，其兒子(zi)就(jiu)會喜悅；尊敬他人(ren)的(de)兄長，其弟弟就(jiu)愉快；尊敬他人(ren)的(de)君主，其臣下就(jiu)高興(xing)。敬愛一(yi)個人(ren)，卻能使(shi)千(qian)(qian)萬人(ren)高興(xing)愉快。所尊敬的(de)對象雖然(ran)只是少數，為之喜悅的(de)人(ren)卻有(you)千(qian)(qian)千(qian)(qian)萬萬，這就(jiu)是禮(li)敬作為要道的(de)意義之所在啊。”

廣至德章第十三

子曰：“君子之(zhi)教(jiao)(jiao)以(yi)孝也，非(fei)家至而(er)日見之(zhi)也。教(jiao)(jiao)以(yi)孝，所(suo)以(yi)敬(jing)天下之(zhi)為(wei)人父者(zhe)也。教(jiao)(jiao)以(yi)悌，所(suo)以(yi)敬(jing)天下之(zhi)為(wei)人兄(xiong)者(zhe)也。教(jiao)(jiao)以(yi)臣，所(suo)以(yi)敬(jing)天下之(zhi)為(wei)人君者(zhe)也。《詩》云：‘愷悌君子，民之(zhi)父母。’非(fei)至德，其孰能順(shun)民如此(ci)其大者(zhe)乎！”

【解釋】 孔子(zi)(zi)說∶“君子(zi)(zi)教(jiao)(jiao)人(ren)以行(xing)(xing)(xing)孝道，并不(bu)是(shi)(shi)挨家挨戶(hu)去推行(xing)(xing)(xing)，也(ye)不(bu)是(shi)(shi)天天當面(mian)去教(jiao)(jiao)導(dao)。君子(zi)(zi)教(jiao)(jiao)人(ren)行(xing)(xing)(xing)孝道，是(shi)(shi)讓天下為父親的(de)人(ren)都(dou)能得到(dao)尊敬。教(jiao)(jiao)人(ren)以為弟之(zhi)道，是(shi)(shi)讓天下為兄長的(de)人(ren)都(dou)能受到(dao)尊敬。教(jiao)(jiao)人(ren)以為臣之(zhi)道，是(shi)(shi)讓天下為君主的(de)能受到(dao)尊敬。《詩經(jing)·大(da)雅(ya)· 酌》篇里說∶‘和樂平易的(de)君子(zi)(zi)，是(shi)(shi)民眾的(de)父母。’不(bu)是(shi)(shi)具有至高無上(shang)的(de)德行(xing)(xing)(xing)，其怎么能使天下民眾順從而如此(ci)偉(wei)大(da)呢！”

廣揚名章第十四

子(zi)曰(yue)：“君子(zi)之事親(qin)孝(xiao)，故忠可移(yi)于(yu)君。事兄悌，故順可移(yi)于(yu)長。居家(jia)理，故治(zhi)可移(yi)于(yu)官。是以行成于(yu)內，而名立于(yu)后世矣。”

【解(jie)釋】 孔子(zi)說(shuo)∶“君(jun)子(zi)侍奉(feng)父母親能(neng)盡孝，所(suo)以(yi)能(neng)把對(dui)父母的(de)孝心移(yi)作對(dui)國君(jun)的(de)忠心；奉(feng)事兄長能(neng)盡敬(jing)，所(suo)以(yi)能(neng)把這種盡敬(jing)之心移(yi)作對(dui)前輩或上司(si)的(de)敬(jing)順；在(zai)家(jia)(jia)里能(neng)處(chu)理(li)好(hao)家(jia)(jia)務，所(suo)以(yi)會把理(li)家(jia)(jia)的(de)道理(li)移(yi)于做官治理(li)國家(jia)(jia)。因此說(shuo)能(neng)夠在(zai)家(jia)(jia)里盡孝悌(ti)之道、治理(li)好(hao)家(jia)(jia)政的(de)人，其名聲也就會顯揚(yang)于后世了。”

諫諍章第十五

曾(ceng)子曰(yue)：“若夫慈(ci)愛、恭敬、安親、揚(yang)名，則聞(wen)命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”

子(zi)曰：“是何言與(yu)，是何言與(yu)！昔者天子(zi)有爭(zheng)臣(chen)(chen)七人，雖無道(dao)，不(bu)(bu)(bu)失(shi)其(qi)天下(xia)；諸侯有爭(zheng)臣(chen)(chen)五人，雖無道(dao)，不(bu)(bu)(bu)失(shi)其(qi)國；大夫有爭(zheng)臣(chen)(chen)三人，雖無道(dao)，不(bu)(bu)(bu)失(shi)其(qi)家；士有爭(zheng)友，則身(shen)不(bu)(bu)(bu)離(li)于令(ling)(ling)名；父(fu)有爭(zheng)子(zi)，則身(shen)不(bu)(bu)(bu)陷于不(bu)(bu)(bu)義。故當不(bu)(bu)(bu)義，則子(zi)不(bu)(bu)(bu)可以(yi)不(bu)(bu)(bu)爭(zheng)于父(fu)，臣(chen)(chen)不(bu)(bu)(bu)可以(yi)不(bu)(bu)(bu)爭(zheng)于君；故當不(bu)(bu)(bu)義，則爭(zheng)之(zhi)。從父(fu)之(zhi)令(ling)(ling)，又(you)焉得為孝乎！”

【解釋】 曾子(zi)(zi)說∶“像慈愛(ai)、恭敬(jing)、安親、揚名(ming)這(zhe)(zhe)些孝(xiao)道(dao)(dao)，已經聽過了天子(zi)(zi)的(de)教誨，我想(xiang)再冒昧地問一(yi)(yi)下，做兒(er)子(zi)(zi)的(de)一(yi)(yi)味遵從(cong)父(fu)(fu)親的(de)命令，就(jiu)可稱得上是孝(xiao)順(shun)了嗎？”孔子(zi)(zi)說∶“這(zhe)(zhe)是甚么(me)話呢？這(zhe)(zhe)是甚么(me)話呢？從(cong)前，天子(zi)(zi)身邊有(you)7個(ge)直言相諫的(de)諍臣，因此，縱使(shi)天子(zi)(zi)是個(ge)無道(dao)(dao)昏君(jun)，他也不(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)失(shi)去其(qi)天下；諸侯有(you)直言諫爭(zheng)(zheng)的(de)諍臣5人(ren)，即便自己(ji)是個(ge)無道(dao)(dao)君(jun)主，也不(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)失(shi)去他的(de)諸侯國(guo)地盤；卿大夫也有(you)3位直言勸(quan)諫的(de)臣屬，所以(yi)即使(shi)他是個(ge)無道(dao)(dao)之臣，也不(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)失(shi)去自己(ji)的(de)家園。普通的(de)讀(du)書(shu)人(ren)有(you)直言勸(quan)爭(zheng)(zheng)的(de)朋友，自己(ji)的(de)美好名(ming)聲(sheng)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)喪失(shi)；為父(fu)(fu)親的(de)有(you)敢于直言力爭(zheng)(zheng)的(de)兒(er)子(zi)(zi)，就(jiu)能使(shi)父(fu)(fu)親不(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)陷身于不(bu)(bu)(bu)義之中(zhong)。因此在遇到不(bu)(bu)(bu)義之事(shi)時，如系(xi)父(fu)(fu)親所為，做兒(er)子(zi)(zi)的(de)不(bu)(bu)(bu)可以(yi)不(bu)(bu)(bu)勸(quan)爭(zheng)(zheng)力阻；如系(xi)君(jun)王所為，做臣子(zi)(zi)的(de)不(bu)(bu)(bu)可以(yi)不(bu)(bu)(bu)直言諫爭(zheng)(zheng)。所以(yi)對于不(bu)(bu)(bu)義之事(shi)，一(yi)(yi)定(ding)要諫爭(zheng)(zheng)勸(quan)阻。如果只是遵從(cong)父(fu)(fu)親的(de)命令，又怎(zen)么(me)稱得上是孝(xiao)順(shun)呢?”

感應章第十六

子曰：“昔(xi)者明(ming)王事(shi)父孝，故(gu)(gu)事(shi)天明(ming)；事(shi)母孝，故(gu)(gu)事(shi)地察(cha)；長幼順，故(gu)(gu)上下治(zhi)。天地明(ming)察(cha)，神明(ming)彰矣。故(gu)(gu)雖天子，必(bi)有(you)尊(zun)也(ye)，言有(you)父也(ye)；必(bi)有(you)先(xian)也(ye)，言有(you)兄也(ye)。宗廟致敬，不忘親也(ye)；修身慎行，恐辱先(xian)也(ye)。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌(ti)之至，通于神明(ming)，光于四海，無所不通。《詩》云(yun)：‘自(zi)(zi)西自(zi)(zi)東，自(zi)(zi)南(nan)自(zi)(zi)北，無思(si)不服。’”

【解釋】 孔子說∶“從前，賢明(ming)的(de)(de)(de)(de)帝王奉(feng)事(shi)(shi)父親(qin)很孝(xiao)順，所(suo)以(yi)(yi)在(zai)祭祀天(tian)帝時能(neng)夠明(ming)白上天(tian)覆庇萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)；奉(feng)事(shi)(shi)母親(qin)很孝(xiao)順，所(suo)以(yi)(yi)在(zai)社祭后土(tu)時能(neng)夠明(ming)察(cha)大(da)地(di)孕育(yu)(yu)萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)；理(li)順處理(li)好(hao)(hao)長幼秩(zhi)序(xu)，所(suo)以(yi)(yi)對上下各層也就(jiu)(jiu)能(neng)夠治理(li)好(hao)(hao)。能(neng)夠明(ming)察(cha)天(tian)地(di)覆育(yu)(yu)萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)，神明(ming)感應其誠(cheng)，就(jiu)(jiu)會(hui)彰(zhang)明(ming)神靈、降臨福瑞(rui)來(lai)保佑(you)。所(suo)以(yi)(yi)雖然尊(zun)貴(gui)為天(tian)子，也必(bi)然有(you)他所(suo)尊(zun)敬的(de)(de)(de)(de)人，這就(jiu)(jiu)是指他有(you)父親(qin)；必(bi)然有(you)先他出(chu)(chu)生的(de)(de)(de)(de)人，這就(jiu)(jiu)是指他有(you)兄(xiong)長。到(dao)(dao)宗(zong)廟里(li)祭祀致以(yi)(yi)恭(gong)敬之意，是沒有(you)忘(wang)記(ji)自己的(de)(de)(de)(de)親(qin)人；修身養心，謹(jin)慎行事(shi)(shi)，是因為恐(kong)怕因自己的(de)(de)(de)(de)過失而使先人蒙受(shou)(shou)羞侮辱。到(dao)(dao)宗(zong)廟祀表(biao)達(da)敬意，神明(ming)就(jiu)(jiu)會(hui)出(chu)(chu)來(lai)享受(shou)(shou)。對父母兄(xiong)長孝(xiao)敬順從達(da)到(dao)(dao)了極至，即可以(yi)(yi)通達(da)于神明(ming)，光照天(tian)下，任何(he)地(di)方都可以(yi)(yi)感應相通。《詩經(jing)·大(da)雅·文王有(you)聲(sheng)》篇中說∶‘從西到(dao)(dao)東，從南到(dao)(dao)北，沒有(you)人不想悅服的(de)(de)(de)(de)。’”

事君章第十七

子曰：“君(jun)子之事上(shang)也，進思(si)盡(jin)忠，退思(si)補過，將順其美，匡救其惡，故上(shang)下能相親也。《詩》云：‘心乎(hu)愛(ai)矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。’”

【解(jie)釋(shi)】 孔(kong)子說∶“君(jun)(jun)子奉事君(jun)(jun)王(wang)，在(zai)(zai)朝廷(ting)為(wei)官的(de)時候，要想看如(ru)何竭盡其忠(zhong)心；退官居(ju)家(jia)的(de)時候，要想看如(ru)何補救(jiu)(jiu)君(jun)(jun)王(wang)的(de)過失(shi)(shi)。對于(yu)君(jun)(jun)王(wang)的(de)優點(dian)，要順(shun)應發揚；對于(yu)君(jun)(jun)王(wang)的(de)過失(shi)(shi)缺點(dian)，要匡正補救(jiu)(jiu)，所以君(jun)(jun)臣關系(xi)才能夠相互親敬(jing)。《詩經·小雅(ya)·隰桑》篇中說∶‘心中充溢著愛(ai)敬(jing)的(de)情懷，無論多(duo)么遙遠，這片真(zhen)誠(cheng)的(de)愛(ai)心永久藏在(zai)(zai)心中，從不會有忘記的(de)那(nei)一(yi)天。’”

喪親章第十八

子(zi)曰：“孝子(zi)之(zhi)喪親(qin)也(ye)，哭不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)偯[yǐ]，禮(li)無容，言(yan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)文，服美不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)安(an)，聞樂(le)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)樂(le)，食旨不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)甘，此哀(ai)戚之(zhi)情(qing)也(ye)。三日(ri)而(er)(er)食，教民(min)(min)(min)無以死(si)傷生。毀不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅性，此圣(sheng)人之(zhi)政也(ye)。喪不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過三年，示民(min)(min)(min)有終也(ye)。為之(zhi)棺、槨【guǒ】、衣、衾[qīn]而(er)(er)舉之(zhi)，陳其簠簋(gui)[fǔ guǐ]而(er)(er)哀(ai)戚之(zhi)；擗踴哭泣，哀(ai)以送(song)之(zhi)；卜【bǔ】其宅(zhai)兆(zhao)，而(er)(er)安(an)措(cuo)之(zhi)；為之(zhi)宗廟，以鬼享之(zhi)；春秋(qiu)祭(ji)祀(si)，以時思之(zhi)。生事(shi)愛敬，死(si)事(shi)哀(ai)戚，生民(min)(min)(min)之(zhi)本盡矣，死(si)生之(zhi)義備矣，孝子(zi)之(zhi)事(shi)親(qin)終矣。”

【解釋】 孔(kong)子(zi)(zi)(zi)說∶“孝子(zi)(zi)(zi)喪(sang)失(shi)了(le)(le)父母(mu)親(qin)(qin)，要(yao)(yao)哭得聲嘶力竭(jie)，發(fa)不(bu)(bu)(bu)(bu)出悠長(chang)的(de)(de)(de)(de)哭腔；舉止(zhi)行為失(shi)去(qu)了(le)(le)平時的(de)(de)(de)(de)端(duan)正禮儀(yi)，言語(yu)沒(mei)有了(le)(le)條理文采，穿(chuan)上華美(mei)的(de)(de)(de)(de)衣服就心中不(bu)(bu)(bu)(bu)安(an)，聽到美(mei)妙的(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)(le)也不(bu)(bu)(bu)(bu)快樂(le)(le)，吃(chi)美(mei)味的(de)(de)(de)(de)食物不(bu)(bu)(bu)(bu)覺得好吃(chi)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)做(zuo)子(zi)(zi)(zi)女(nv)的(de)(de)(de)(de)因(yin)失(shi)去(qu)親(qin)(qin)人(ren)(ren)而(er)悲(bei)(bei)傷(shang)憂愁的(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現。父母(mu)之喪(sang)，3天之后就要(yao)(yao)吃(chi)東西，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)教導人(ren)(ren)民不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)因(yin)失(shi)去(qu)親(qin)(qin)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)哀(ai)(ai)而(er)損傷(shang)生(sheng)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)身體，不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)因(yin)過度的(de)(de)(de)(de)哀(ai)(ai)毀而(er)滅絕(jue)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)天性，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)圣賢君子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)為政之道(dao)。為親(qin)(qin)人(ren)(ren)守喪(sang)不(bu)(bu)(bu)(bu)超過3年(nian)，是(shi)(shi)(shi)(shi)告訴(su)人(ren)(ren)們居喪(sang)是(shi)(shi)(shi)(shi)有其終止(zhi)期限(xian)的(de)(de)(de)(de)。辦喪(sang)事的(de)(de)(de)(de)時候，要(yao)(yao)為去(qu)世的(de)(de)(de)(de)父母(mu)準備好棺材、外棺、穿(chuan)戴的(de)(de)(de)(de)衣飾和鋪蓋的(de)(de)(de)(de)被子(zi)(zi)(zi)等，妥善地安(an)置進(jin)棺內，陳列(lie)擺設上 、簋類祭奠(dian)器具，以寄(ji)托生(sheng)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)哀(ai)(ai)痛和悲(bei)(bei)傷(shang)。出殯的(de)(de)(de)(de)時候，捶(chui)胸(xiong)頓足，嚎啕大(da)哭地哀(ai)(ai)痛出送(song)。占(zhan)卜墓穴吉地以安(an)葬(zang)。興建起祭祀(si)用(yong)的(de)(de)(de)(de)廟宇，使亡靈有所歸依并享受(shou)生(sheng)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)祭祀(si)。在春(chun)秋(qiu)兩季舉行祭祀(si)，以表(biao)(biao)示生(sheng)者(zhe)無時不(bu)(bu)(bu)(bu)思念亡故的(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)人(ren)(ren)。在父母(mu)親(qin)(qin)在世時以愛和敬來奉事他們，在他們去(qu)世后，則懷看悲(bei)(bei)哀(ai)(ai)之情料理喪(sang)事，如此盡到了(le)(le)人(ren)(ren)生(sheng)在世應盡的(de)(de)(de)(de)本分和義(yi)務。養生(sheng)送(song)死的(de)(de)(de)(de)大(da)義(yi)都做(zuo)到了(le)(le)，才算是(shi)(shi)(shi)(shi)完成了(le)(le)作(zuo)為孝子(zi)(zi)(zi)侍奉親(qin)(qin)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)義(yi)務。”

鑒賞評價

孝道

塑造中華美(mei)德(de)的(de)《孝經》。

《孝(xiao)(xiao)經(jing)》是(shi)中國(guo)古(gu)代儒家(jia)(jia)的倫(lun)理(li)學著作(zuo)，集中地闡發了儒家(jia)(jia)的倫(lun)理(li)思想。認(ren)為(wei)以孝(xiao)(xiao)為(wei)中心，“夫孝(xiao)(xiao)，天之(zhi)經(jing)也，地之(zhi)義(yi)也，人(ren)之(zhi)行也。”。認(ren)為(wei)孝(xiao)(xiao)是(shi)諸德(de)之(zhi)本，“人(ren)之(zhi)行，莫(mo)大(da)(da)于(yu)孝(xiao)(xiao)”，國(guo)君可(ke)以用(yong)孝(xiao)(xiao)治(zhi)理(li)國(guo)家(jia)(jia)，臣民能(neng)夠用(yong)孝(xiao)(xiao)立身理(li)家(jia)(jia)，保持(chi)爵祿(lu)。《孝(xiao)(xiao)經(jing)》在(zai)中國(guo)倫(lun)理(li)思想中，首(shou)次將孝(xiao)(xiao)親與忠(zhong)君聯系起(qi)來，認(ren)為(wei)“忠(zhong)”是(shi)“孝(xiao)(xiao)”的發展和擴大(da)(da)，并(bing)把“孝(xiao)(xiao)”的社(she)會作(zuo)用(yong)絕對化(hua)神(shen)(shen)秘化(hua)，認(ren)為(wei)“孝(xiao)(xiao)悌(ti)之(zhi)至(zhi)”就能(neng)夠“通(tong)于(yu)神(shen)(shen)明，光于(yu)四海，無所(suo)不通(tong)”。

《孝(xiao)經》對實行“孝(xiao)”的(de)要(yao)求(qiu)和方法也作了系統而(er)繁瑣(suo)的(de)規定。以(yi)顯(xian)父母”，是孝(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)終。主(zhu)張“孝(xiao)”要(yao)“始于(yu)事(shi)親，中于(yu)事(shi)君，終于(yu)立身(shen)”，并按照父親的(de)生老病(bing)死等生命(ming)過程，提出“孝(xiao)”的(de)具體要(yao)求(qiu)：“居則(ze)致其(qi)敬(jing)，養則(ze)致其(qi)樂，病(bing)則(ze)致其(qi)憂，喪則(ze)致其(qi)哀(ai)，祭則(ze)致其(qi)嚴”。卿(qing)大夫之(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)”則(ze)在“上不(bu)(bu)驕，高而(er)不(bu)(bu)危，制節謹(jin)度，滿(man)而(er)不(bu)(bu)溢”；卿(qing)大夫之(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)”要(yao)求(qiu)一切按先王之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)而(er)行，“非法不(bu)(bu)言，非道(dao)不(bu)(bu)行，口無擇(ze)言，身(shen)無擇(ze)行”；士階層的(de)“孝(xiao)”是忠(zhong)順事(shi)上，保(bao)祿位，守祭祀；庶人之(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)”應“用天之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，分地之(zhi)(zhi)(zhi)利(li)，謹(jin)身(shen)節用，以(yi)養父母”。

《孝(xiao)經》還把道德規范與(yu)法律聯(lian)系起(qi)來，提出要借用國家(jia)法律的權威維(wei)護(hu)道德秩序。

《孝(xiao)經(jing)》在長(chang)期以來(lai)被看(kan)作是(shi)“孔子述作，垂范將來(lai)”的經(jing)典，對(dui)傳播和維護社會倫理起了很大作用(yong)。

孝經與法

《孝(xiao)經》還把道德規范與法律(lv)（刑律(lv)）聯(lian)系起來，認為“五(wu)刑之屬三千，而罪莫(mo)大于不孝(xiao)”，提(ti)出要借用國家法律(lv)的權威，維護其宗(zong)法關系和道德秩序(xu)。

《中華人民共和(he)國老年人權(quan)益保障法 》

《中華人(ren)(ren)(ren)民(min)共和國(guo)老(lao)年(nian)(nian)(nian)人(ren)(ren)(ren)權益保障(zhang)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》經1996年(nian)(nian)(nian)8月29日八屆(jie)全國(guo)人(ren)(ren)(ren)大常委會(hui)(hui)第(di)21次會(hui)(hui)議(yi)通過(guo)；根據2009年(nian)(nian)(nian)8月27日十一屆(jie)全國(guo)人(ren)(ren)(ren)大常委會(hui)(hui)第(di)10次會(hui)(hui)議(yi)《關(guan)于修改部分(fen)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律的(de)(de)決定》修正；2012年(nian)(nian)(nian)12月28日十一屆(jie)全國(guo)人(ren)(ren)(ren)大常委會(hui)(hui)第(di)30次會(hui)(hui)議(yi)修訂，2012年(nian)(nian)(nian)12月28日中華人(ren)(ren)(ren)民(min)共和國(guo)主席令第(di)72號公布。《老(lao)年(nian)(nian)(nian)人(ren)(ren)(ren)權益保障(zhang)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》分(fen)總則、家(jia)庭贍養與扶養、社(she)會(hui)(hui)保障(zhang)、社(she)會(hui)(hui)服務(wu)、社(she)會(hui)(hui)優待、宜居環(huan)境(jing)、參(can)與社(she)會(hui)(hui)發展(zhan)、法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律責任(ren)、附則9章85條，與老(lao)年(nian)(nian)(nian)人(ren)(ren)(ren)分(fen)開居住的(de)(de)家(jia)庭成員(yuan)，應當經常看(kan)望或者問候(hou)老(lao)年(nian)(nian)(nian)人(ren)(ren)(ren)（常回家(jia)看(kan)看(kan)）。不(bu)常看(kan)望老(lao)人(ren)(ren)(ren)將(jiang)違(wei)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，自2013年(nian)(nian)(nian)7月1日起施行(xing)。

其他信息

演變

中華孝道代(dai)表(biao)首推虞(yu)舜。《尚書》載(zai)：舜“父頑、母嚚，象傲；克偕以孝，烝烝乂，不格奸(jian)。”所謂(wei)“頑”是(shi)指“心(xin)不則德義之(zhi)經(jing)”；所謂(wei)“嚚”是(shi)“口不道忠實之(zhi)言。”虞(yu)舜面對這么復雜、各色的(de)家庭成員(yuan)，卻能極盡孝道，把家庭關系搞得(de)十分和諧。

《易經》蠱卦(gua)也涉及“孝”的問題。蠱卦(gua)初(chu)六爻辭說：“干(gan)父之(zhi)蠱，有(you)子，考無咎，厲終(zhong)吉(ji)。” 認(ren)為(wei)糾父親(qin)之(zhi)偏是有(you)終(zhong)，吉(ji)利的。

其(qi)實，儒家提出的(de)“修齊治平(ping)”思想，皆源(yuan)于(yu)家、國(guo)(guo)觀念的(de)確立和《易傳》對(dui)于(yu)人類(lei)社(she)會發展“有(you)(you)萬(wan)物，然后有(you)(you)男(nan)女。有(you)(you)男(nan)女，然后有(you)(you)夫婦(fu)。有(you)(you)夫婦(fu)然后有(you)(you)父(fu)子，有(you)(you)父(fu)子，然后有(you)(you)君(jun)臣。有(you)(you)君(jun)臣，然后有(you)(you)上(shang)下(xia)(xia)” 這(zhe)最一(yi)般規律(lv)認識基(ji)礎(chu)。由男(nan)女構成(cheng)家庭，由家庭推及國(guo)(guo)家的(de)“君(jun)臣”、“上(shang)下(xia)(xia)”。家和萬(wan)事興(xing)。家庭是人們(men)休憩的(de)港灣，國(guo)(guo)家是人們(men)脊梁挺立的(de)靠(kao)山(shan)！

《孝經(jing)(jing)》在唐代被(bei)尊為經(jing)(jing)書，南宋(song)以(yi)后被(bei)列為《十三經(jing)(jing)》之一。在中國漫長(chang)的社(she)會(hui)(hui)歷史進(jin)程中，它被(bei)看作是“孔子述(shu)作，垂范將來(lai)”的經(jing)(jing)典，對傳播和維護社(she)會(hui)(hui)倫理、社(she)會(hui)(hui)秩序起(qi)了(le)很大作用。

《孝經(jing)》古文經(jing)多出第(di)十(shi)九章(zhang)。《古文孝經(jing)·閨門(men)章(zhang)第(di)十(shi)九》：“子曰：閨門(men)之內，具禮矣(yi)乎！嚴(yan)親(qin)嚴(yan)兄。妻子臣妾(qie)，猶百姓徒役也(ye)。”

《孝(xiao)經(jing)》在中國古(gu)代影響(xiang)很大，歷代王(wang)朝(chao)無不(bu)標(biao)榜“以孝(xiao)治天下”，唐玄(xuan)宗曾親自(zi)為《孝(xiao)經(jing)》作注(zhu)。

書分古(gu)今(jin)文(wen)二本，今(jin)文(wen)本為鄭(zheng)玄注，古(gu)文(wen)本為孔(kong)安(an)國注。自唐玄宗注本頒(ban)行天下，孔(kong)、鄭(zheng)兩注并廢。清嚴可均有鄭(zheng)注輯本，宋邢昺疏。

秦焚書(shu)之后(hou)，《古(gu)文(wen)孝(xiao)經》的流(liu)傳扼(e)要(yao)說(shuo)來(lai)：“漢初(chu)所傳《孝(xiao)經》，本(ben)來(lai)是河間人顏(yan)芝(zhi)所藏(zang)，由其子顏(yan)貞獻出。長(chang)孫氏、博(bo)士江翁(weng)、少府后(hou)倉，諫大夫翼奉(feng)、安(an)昌侯張禹等家所傳，經文(wen)皆同，即《漢書(shu)·藝文(wen)志》所載(zai)《孝(xiao)經》一篇十(shi)八章(zhang)。后(hou)來(lai)魯恭王壞孔子宅，在壁(bi)中發現(xian)《尚書(shu)》、《禮記》、《論語》、《孝(xiao)經》等書(shu)，凡數十(shi)篇，孔安(an)國悉得其書(shu)。漢昭帝時，魯國三老(lao)獻《古(gu)文(wen)孝(xiao)經》，衛宏校之，即《漢書(shu)》藝文(wen)志所載(zai)《孝(xiao)經古(gu)孔氏》一篇二(er)十(shi)二(er)章(zhang)。十(shi)八章(zhang)本(ben)一般(ban)稱(cheng)為今文(wen)本(ben)，二(er)十(shi)二(er)章(zhang)本(ben)就稱(cheng)為古(gu)文(wen)本(ben)。”

李學(xue)勤先生在日本還發現(xian)了(le)“漆紙”《古文孝經》本。“紙片(pian)現(xian)存文字(zi)屬(shu)于《古文孝經》中的(de)《士》、《庶人(ren)》、《孝平》、《三才》等四章。”