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基本介紹

《孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)經》，以孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)為中(zhong)心(xin)，為歷代儒客尊崇，比較集中(zhong)地闡述了(le)儒家(jia)的倫(lun)理思想。它肯定“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”是上天(tian)所(suo)定的規(gui)范，“夫孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，天(tian)之(zhi)經也(ye)(ye)，地之(zhi)義也(ye)(ye)，人之(zhi)行(xing)(xing)也(ye)(ye)。”指出孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)是諸德之(zhi)本，認為“人之(zhi)行(xing)(xing)，莫(mo)大于(yu)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”，國(guo)君可以用(yong)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)治理國(guo)家(jia)，臣民能夠用(yong)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)立身理家(jia)。《孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)經》首次(ci)將孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)與忠聯(lian)系起來，認為“忠”是“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”的發展(zhan)和(he)擴大，并把“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”的社會(hui)作(zuo)用(yong)推(tui)而(er)廣之(zhi)，認為“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)悌之(zhi)至”就(jiu)能夠“通于(yu)神明，光于(yu)四海(hai)，無所(suo)不通”。對(dui)實行(xing)(xing)“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”的要求和(he)方法也(ye)(ye)作(zuo)了(le)系統(tong)而(er)詳細(xi)的規(gui)定。

它主(zhu)張把“孝(xiao)(xiao)”貫串于(yu)人的(de)(de)一(yi)切行(xing)為(wei)(wei)之中，“身體(ti)發(fa)膚，受之父母(mu)，不(bu)(bu)敢毀傷”，是孝(xiao)(xiao)之始；“立身行(xing)道，揚(yang)名(ming)于(yu)后(hou)世，以顯父母(mu)”，是孝(xiao)(xiao)之終(zhong)。它把維(wei)護宗法(fa)等級關系與為(wei)(wei)君(jun)主(zhu)服(fu)務(wu)聯系起來，認為(wei)(wei)“孝(xiao)(xiao)”要“始于(yu)事(shi)親，中于(yu)事(shi)君(jun)，終(zhong)于(yu)立身”。具體(ti)要求(qiu)：“居則(ze)(ze)致(zhi)其(qi)敬(jing)，養(yang)則(ze)(ze)致(zhi)其(qi)樂，病則(ze)(ze)致(zhi)其(qi)憂，喪則(ze)(ze)致(zhi)其(qi)哀，祭則(ze)(ze)致(zhi)其(qi)嚴”。《孝(xiao)(xiao)經》還根據不(bu)(bu)同(tong)人的(de)(de)身份(fen)差別規定了行(xing)“孝(xiao)(xiao)”的(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)內容：天(tian)子(zi)之“孝(xiao)(xiao)”要求(qiu)“愛敬(jing)盡于(yu)其(qi)事(shi)親，而德教(jiao)加于(yu)百姓(xing)，刑于(yu)四(si)海”；諸(zhu)侯之“孝(xiao)(xiao)”要求(qiu)“在上不(bu)(bu)驕，高(gao)而不(bu)(bu)危，制節謹度，滿而不(bu)(bu)溢”；卿大夫之“孝(xiao)(xiao)”要求(qiu)“非法(fa)不(bu)(bu)言(yan)，非道不(bu)(bu)行(xing)，口無擇言(yan)，身無擇行(xing)”；士階(jie)層的(de)(de)“孝(xiao)(xiao)”要求(qiu)“忠(zhong)順事(shi)上，保祿位，守(shou)祭祀”；庶人之“孝(xiao)(xiao)”要求(qiu)“用(yong)天(tian)之道，分地之利，謹身節用(yong)，以養(yang)父母(mu)”。

內容介紹

李隆基《孝經·序(xu)》

朕聞上古其風樸略，雖(sui)因(yin)心(xin)之孝已(yi)萌，而資敬(jing)之禮猶簡(jian)，及乎仁義既有，親(qin)譽(yu)益(yi)著。圣人知孝之可以教(jiao)人也，故因(yin)嚴(yan)以教(jiao)敬(jing)，因(yin)親(qin)以教(jiao)愛。于是以順移忠(zhong)之道昭(zhao)矣(yi)，立(li)身揚(yang)名之義彰矣(yi)。子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝經》。”是知孝者，德(de)之本歟(yu)？

《經》曰：“昔者明王之(zhi)以孝理天下(xia)也，不敢遺小國(guo)之(zhi)臣，而況(kuang)于(yu)(yu)公、侯、伯、子(zi)(zi)、男(nan)乎？”朕(zhen)嘗三(san)復(fu)斯言，景行(xing)先哲(zhe)，雖無德教加于(yu)(yu)百姓，庶幾廣愛刑(xing)于(yu)(yu)四海(hai)。嗟乎，夫子(zi)(zi)沒而微言絕，異(yi)端起而大(da)義乖。況(kuang)泯絕于(yu)(yu)秦，得之(zhi)者皆(jie)煨燼之(zhi)末；濫觴于(yu)(yu)漢，傳(chuan)之(zhi)者皆(jie)糟粕之(zhi)余。故魯史《春秋》，學(xue)開五傳(chuan)；《國(guo)風(feng)》、《雅》、《頌》，分為(wei)四詩。去圣逾遠，源(yuan)流益(yi)別。

近觀(guan)《孝(xiao)經》舊注，蝽(chun)駁尤甚。至于跡相祖述(shu)，殆且百家。業擅專門，猶將十室(shi)。希升(sheng)堂者(zhe)，必自開戶牖。攀逸駕者(zhe)，必騁殊軌轍。是(shi)以(yi)道(dao)隱(yin)小成，言隱(yin)浮(fu)偽。且傳以(yi)通經為(wei)義(yi)，義(yi)以(yi)必當(dang)為(wei)主。至當(dang)歸一，精義(yi)無(wu)二，安得不翦其繁蕪，而撮其樞要(yao)也。

韋昭(zhao)、王肅(su)，先儒之(zhi)(zhi)領袖。虞(yu)翻、劉邵，抑又次焉。劉炫(xuan)明(ming)安國之(zhi)(zhi)本，陸澄譏(ji)康(kang)成之(zhi)(zhi)注。在理(li)或當(dang)，何必求(qiu)人？今故特舉(ju)六家之(zhi)(zhi)異同，會(hui)五經之(zhi)(zhi)旨趣(qu)；約文敷(fu)暢，義(yi)則昭(zhao)然；分注錯經，理(li)亦條貫。寫(xie)之(zhi)(zhi)琬(wan)琰，庶有補于將來。

且夫子(zi)談(tan)經，志取垂(chui)訓。雖五孝之用則(ze)別(bie)，而百行之源不殊。是以一章之中，凡有數句；一句之內，意有兼(jian)明；具載則(ze)文繁，略之又義闕(que)。今存(cun)于疏，用廣發揮。

開宗明義章第一

仲(zhong)尼居，曾子(zi)侍。子(zi)曰：“先王有至德要道，以(yi)順(shun)天下，民用和(he)睦(mu)，上下無怨。汝知(zhi)之乎？” [2]

曾(ceng)子避席曰：“參不敏，何足以(yi)知(zhi)之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由(you)生(sheng)也。復坐，吾語汝。”

“身(shen)體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也(ye)。立(li)身(shen)行道(dao)，揚名(ming)于(yu)后世，以顯父母，孝之終也(ye)。夫孝，始于(yu)事親(qin)，中于(yu)事君，終于(yu)立(li)身(shen)。《大(da)雅》云(yun)：‘無念爾祖，聿(yu)修厥德。’”

孝經譯注

孝經譯注

【解釋】 孔子(zi)(zi)在家里(li)閑坐，他(ta)的(de)學(xue)生曾子(zi)(zi)侍坐在旁邊。孔子(zi)(zi)說∶“先代的(de)帝(di)王(wang)有其至高無上的(de)品(pin)行和最重(zhong)要的(de)道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處(chu)。人們無論是尊貴還是卑(bei)賤，上上下下都沒有怨恨不滿(man)。你(ni)知(zhi)道那(nei)是為(wei)甚么嗎？”曾子(zi)(zi)站起身來，離開自己的(de)座位回答說∶“學(xue)生我(wo)不夠聰明，哪(na)里(li)會知(zhi)道呢？”

孔子說∶“這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)孝。它是(shi)(shi)一(yi)切(qie)德行(xing)的根本，也是(shi)(shi)教化產生的根源。你(ni)回原(yuan)來位置坐下，我告訴你(ni)。人的身體四(si)肢、毛發(fa)皮膚(fu)，都是(shi)(shi)父母賦(fu)與的，不敢予以(yi)損(sun)毀傷殘(can)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)孝的開(kai)始(shi)。人在(zai)世上遵循仁義道德，有(you)所(suo)建樹，顯揚名聲(sheng)于(yu)后(hou)世，從而使父母顯赫榮(rong)耀，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)孝的終(zhong)極目標。所(suo)謂孝，最初是(shi)(shi)從侍(shi)奉父母開(kai)始(shi)，然后(hou)效力于(yu)國君，最終(zhong)建功立業，功成名就。《詩(shi)經·大雅·文王》篇中說過∶‘思念你(ni)的先祖，修養自己的德行(xing)。’”

天子章第二

子曰：“愛親(qin)(qin)者(zhe)，不(bu)敢惡于(yu)人；敬(jing)(jing)親(qin)(qin)者(zhe)，不(bu)敢慢于(yu)人。愛敬(jing)(jing)盡于(yu)事親(qin)(qin)，而德教加(jia)于(yu)百姓，刑(xing)于(yu)四海。蓋(gai)天子之孝也(ye)。《甫(fu)刑(xing)》云：‘一人有慶，兆(zhao)民(min)賴之。’” [3]

【解釋】 孔子(zi)(zi)說(shuo)∶“能夠親愛自己父(fu)母(mu)的(de)人(ren)，就(jiu)不會厭惡別人(ren)的(de)父(fu)母(mu)，能夠尊(zun)敬(jing)自己父(fu)母(mu)的(de)人(ren)，也不會怠(dai)慢別人(ren)的(de)父(fu)母(mu)。以親愛恭敬(jing)的(de)心情(qing)盡(jin)心盡(jin)力(li)地侍(shi)奉雙親，而(er)將德(de)行教化施(shi)之于黎民百(bai)姓，使天(tian)(tian)下(xia)百(bai)姓遵從效法，這就(jiu)是天(tian)(tian)子(zi)(zi)的(de)孝(xiao)道呀！《尚書·甫刑》里說(shuo)∶‘天(tian)(tian)子(zi)(zi)一人(ren)有(you)善行；萬方民眾都(dou)仰(yang)賴他。’”

諸侯章第三

在(zai)上不(bu)驕，高而不(bu)危(wei)；制節謹度，滿而不(bu)溢(yi)。高而不(bu)危(wei)，所以長守(shou)貴也。滿而不(bu)溢(yi)，所以長守(shou)富也。富貴不(bu)離(li)其(qi)身，然后能保其(qi)社稷，而和其(qi)民(min)人。蓋諸侯之(zhi)孝也。《詩(shi)》云：“戰(zhan)戰(zhan)兢兢，如(ru)臨深淵，如(ru)履薄冰。”

【解釋】 身(shen)(shen)為諸(zhu)侯，在眾人之(zhi)上而(er)不驕傲(ao)，其(qi)位(wei)置再高(gao)也(ye)不會有傾(qing)覆的(de)危險(xian)；生活節(jie)儉、慎行(xing)法度，財富(fu)再充裕豐盈(ying)也(ye)不會損溢。居高(gao)位(wei)而(er)沒有傾(qing)覆的(de)危險(xian)，所(suo)(suo)以(yi)能(neng)夠長久保持自己的(de)尊貴地(di)位(wei)；財富(fu)充裕而(er)不奢靡揮霍，所(suo)(suo)以(yi)能(neng)夠長久地(di)守住(zhu)(zhu)自己的(de)財富(fu)。能(neng)夠保持富(fu)有和尊貴，然后才能(neng)保住(zhu)(zhu)家國(guo)的(de)安全，與其(qi)黎民百姓(xing)和睦相處。這大概就是諸(zhu)侯的(de)孝道吧。《詩(shi)經(jing)·小(xiao)(xiao)雅·小(xiao)(xiao)曼》篇中(zhong)說(shuo)∶‘戰(zhan)戰(zhan)兢兢，就像身(shen)(shen)臨深水潭邊恐怕(pa)墜落，腳(jiao)踩薄冰之(zhi)上擔心陷下去那樣，小(xiao)(xiao)心謹慎地(di)處事。’”

卿大夫章第四

非(fei)(fei)先(xian)(xian)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)法(fa)服不(bu)(bu)敢(gan)服，非(fei)(fei)先(xian)(xian)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)法(fa)言(yan)(yan)不(bu)(bu)敢(gan)道(dao)，非(fei)(fei)先(xian)(xian)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)德行(xing)(xing)不(bu)(bu)敢(gan)行(xing)(xing)。是(shi)故(gu)非(fei)(fei)法(fa)不(bu)(bu)言(yan)(yan)，非(fei)(fei)道(dao)不(bu)(bu)行(xing)(xing)；口無擇言(yan)(yan)，身無擇行(xing)(xing)；言(yan)(yan)滿(man)天下(xia)無口過，行(xing)(xing)滿(man)天下(xia)無怨(yuan)惡：三者備矣(yi)，然后(hou)能守其(qi)宗廟。蓋卿大夫之(zhi)(zhi)孝(xiao)也。《詩》云：“夙夜匪懈，以事(shi)一(yi)人。”

【解釋】 不(bu)是(shi)先(xian)代圣明(ming)君王(wang)(wang)(wang)所(suo)(suo)制定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)合(he)(he)乎(hu)禮(li)(li)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)衣服不(bu)敢穿戴，不(bu)是(shi)先(xian)代圣明(ming)君王(wang)(wang)(wang)所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)合(he)(he)乎(hu)禮(li)(li)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)(yan)語，不(bu)敢說；不(bu)是(shi)先(xian)代圣明(ming)君王(wang)(wang)(wang)實行的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)準則和行為(wei)(wei)(wei)，不(bu)敢去做(zuo)。所(suo)(suo)以(yi)不(bu)合(he)(he)乎(hu)禮(li)(li)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)不(bu)說，不(bu)合(he)(he)乎(hu)禮(li)(li)法(fa)(fa)道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)不(bu)做(zuo)；開口說話(hua)不(bu)需選擇就能合(he)(he)乎(hu)禮(li)(li)法(fa)(fa)，自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)不(bu)必(bi)著意(yi)考慮也(ye)(ye)不(bu)會(hui)越軌。于是(shi)所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)即便天下皆知也(ye)(ye)不(bu)會(hui)有過失之處，所(suo)(suo)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)事傳(chuan)遍天下也(ye)(ye)不(bu)會(hui)遇到(dao)怨恨厭惡。衣飾、語言(yan)(yan)、行為(wei)(wei)(wei)這(zhe)三點都能做(zuo)到(dao)遵從先(xian)代圣明(ming)君王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)法(fa)(fa)準則，然(ran)后才能守住(zhu)自(zi)己祖宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)香火延續興盛。這(zhe)就是(shi)卿、大(da)夫的(de)(de)(de)(de)(de)孝道(dao)(dao)啊(a)！《詩經·大(da)雅· 民》里說∶“要(yao)從早(zao)到(dao)晚(wan)勤勉不(bu)懈，專心奉事天子。”

士章第五

資(zi)(zi)于事(shi)父(fu)(fu)以(yi)事(shi)母，而(er)愛同(tong)；資(zi)(zi)于事(shi)父(fu)(fu)以(yi)事(shi)君，而(er)敬(jing)同(tong)。故母取其(qi)(qi)愛，而(er)君取其(qi)(qi)敬(jing)，兼之者父(fu)(fu)也(ye)。故以(yi)孝(xiao)事(shi)君則(ze)忠，以(yi)敬(jing)事(shi)長則(ze)順(shun)。忠順(shun)不失(shi)，以(yi)事(shi)其(qi)(qi)上，然后能保其(qi)(qi)祿位(wei)，而(er)守其(qi)(qi)祭祀。蓋士之孝(xiao)也(ye)。《詩》云：“夙興(xing)夜寐(mei)，無忝爾(er)所生。”

【解釋】 用(yong)(yong)(yong)奉(feng)事(shi)(shi)父(fu)親(qin)的(de)(de)心情(qing)去(qu)奉(feng)事(shi)(shi)母(mu)親(qin)，愛心是(shi)相同的(de)(de)；用(yong)(yong)(yong)奉(feng)事(shi)(shi)父(fu)親(qin)的(de)(de)心情(qing)去(qu)奉(feng)事(shi)(shi)國(guo)君，崇敬(jing)之(zhi)心也是(shi)相同的(de)(de)。所(suo)以奉(feng)事(shi)(shi)母(mu)親(qin)是(shi)用(yong)(yong)(yong)愛心，奉(feng)事(shi)(shi)國(guo)君是(shi)用(yong)(yong)(yong)尊敬(jing)之(zhi)心，兩者兼而(er)有之(zhi)的(de)(de)是(shi)對(dui)待父(fu)親(qin)。因此用(yong)(yong)(yong)孝(xiao)道來奉(feng)事(shi)(shi)國(guo)君就忠(zhong)誠，用(yong)(yong)(yong)尊敬(jing)之(zhi)道奉(feng)事(shi)(shi)上級則順從。能(neng)做(zuo)到忠(zhong)誠順從地奉(feng)事(shi)(shi)國(guo)君和(he)上級，然后(hou)即能(neng)保住(zhu)自己(ji)的(de)(de)俸祿和(he)職位，并能(neng)守住(zhu)自己(ji)對(dui)祖先的(de)(de)祭(ji)祀(si)。這(zhe)就是(shi)士人的(de)(de)孝(xiao)道啊(a)！《詩經·小雅·小宛(wan)》里說∶“要早(zao)起晚睡地去(qu)做(zuo)，不要辱及生養你(ni)的(de)(de)父(fu)母(mu)。”

庶人章第六

用天(tian)(tian)之(zhi)道，分地之(zhi)利，謹(jin)身節用，以養(yang)父母(mu)，此庶人之(zhi)孝也。故自天(tian)(tian)子至于庶人，孝無終始，而患(huan)不及者，未(wei)之(zhi)有也。

【解釋】 利用自然的(de)季節，認清土地的(de)高下(xia)優劣，行為謹慎，節省(sheng)儉約，以此來孝養父母，這就是(shi)普通老百(bai)姓的(de)孝道了。所以上自天子，下(xia)至普通老百(bai)姓，不(bu)論尊卑高下(xia)，孝道是(shi)無始無終(zhong)，永恒存在的(de)，有(you)人擔心自己不(bu)能(neng)做(zuo)到孝，那是(shi)沒(mei)有(you)的(de)事情(qing)。

三才章第七

曾(ceng)子曰：“甚(shen)哉，孝之大也！”

子曰：“夫孝，天之(zhi)經(jing)也，地(di)之(zhi)義(yi)也，民(min)(min)之(zhi)行也。天地(di)之(zhi)經(jing)，而(er)民(min)(min)是(shi)則之(zhi)。則天之(zhi)明(ming)，因地(di)之(zhi)利，以順天下。是(shi)以其(qi)教不(bu)肅而(er)成，其(qi)政不(bu)嚴而(er)治(zhi)。先王(wang)見教之(zhi)可以化民(min)(min)也，是(shi)故先之(zhi)以博愛，而(er)民(min)(min)莫遺其(qi)親，陳之(zhi)于德義(yi)，而(er)民(min)(min)興行。先之(zhi)以敬讓，而(er)民(min)(min)不(bu)爭(zheng)；導之(zhi)以禮樂，而(er)民(min)(min)和睦；示之(zhi)以好惡，而(er)民(min)(min)知禁。《詩》云(yun)：‘赫赫師尹(yin)，民(min)(min)具(ju)爾(er)瞻。’”

【解(jie)釋】 曾子(zi)說∶“太偉大(da)(da)了！孝(xiao)道是多么博大(da)(da)高(gao)深呀！”

孔子說(shuo)∶“孝(xiao)道(dao)猶如天(tian)上(shang)日月星辰的(de)(de)運行(xing)(xing)，地(di)上(shang)萬物的(de)(de)自(zi)然生長(chang)，天(tian)經(jing)地(di)義，乃是人類最為(wei)根本首要的(de)(de)品行(xing)(xing)。天(tian)地(di)有其(qi)(qi)自(zi)然法(fa)則，人類從其(qi)(qi)法(fa)則中領(ling)悟到實行(xing)(xing)孝(xiao)道(dao)是為(wei)自(zi)身(shen)的(de)(de)法(fa)則而遵循它。效(xiao)法(fa)上(shang)天(tian)那永恒(heng)不(bu)(bu)變的(de)(de)規律，利(li)用(yong)(yong)大地(di)自(zi)然四季中的(de)(de)優勢，順乎自(zi)然規律對(dui)天(tian)下民(min)(min)眾(zhong)施(shi)以(yi)政(zheng)教。因此(ci)(ci)其(qi)(qi)教化(hua)不(bu)(bu)須(xu)嚴肅施(shi)為(wei)就(jiu)可(ke)成(cheng)功，其(qi)(qi)政(zheng)治不(bu)(bu)須(xu)嚴厲推行(xing)(xing)就(jiu)能得以(yi)治理。從前的(de)(de)賢(xian)明(ming)君主看到通過教育可(ke)以(yi)感化(hua)民(min)(min)眾(zhong)，所以(yi)他(ta)首先表現為(wei)博愛，人民(min)(min)因此(ci)(ci)沒(mei)敢遺棄父母(mu)雙親(qin)的(de)(de)；向人民(min)(min)陳述道(dao)德、禮義，人民(min)(min)就(jiu)起來(lai)去遵行(xing)(xing)，他(ta)又率先以(yi)恭敬(jing)和(he)謙讓垂范于人民(min)(min)，于是人民(min)(min)就(jiu)不(bu)(bu)爭斗(dou)∶用(yong)(yong)禮儀和(he)音樂引導他(ta)們，人民(min)(min)就(jiu)和(he)睦相處(chu)；告訴(su)人民(min)(min)對(dui)值得喜好(hao)的(de)(de)美的(de)(de)東西和(he)今人厭惡的(de)(de)丑的(de)(de)東西的(de)(de)區別，人民(min)(min)就(jiu)知道(dao)禁令而不(bu)(bu)犯(fan)法(fa)了。《詩(shi)經(jing)·小(xiao)雅·節南山》篇中說(shuo)∶‘威嚴而顯(xian)赫的(de)(de)太(tai)師尹氏(shi)，人民(min)(min)都仰望著你。’”

孝治章第八

子(zi)曰：“昔者(zhe)明王(wang)之以(yi)(yi)孝(xiao)治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子(zi)、男(nan)乎(hu)？故(gu)得(de)萬國之歡(huan)心(xin)，以(yi)(yi)事其先(xian)王(wang)。治國者(zhe)，不敢侮于鰥(guan)寡，而況于士民乎(hu)？故(gu)得(de)百(bai)姓之歡(huan)心(xin)，以(yi)(yi)事其先(xian)君(jun)。治家者(zhe)，不敢失于臣妾，而況于妻(qi)子(zi)乎(hu)？故(gu)得(de)人之歡(huan)心(xin)，以(yi)(yi)事其親(qin)。夫然，故(gu)生(sheng)則(ze)親(qin)安之，祭則(ze)鬼享之。是以(yi)(yi)天下和平(ping)，災害不生(sheng)，禍亂不作。故(gu)明王(wang)之以(yi)(yi)孝(xiao)治天下也如(ru)此。《詩(shi)》云：‘有覺德行，四國順之。’”

【解釋】 孔子(zi)說∶“從前圣明的(de)(de)(de)君王是以(yi)孝道治(zhi)理(li)天(tian)下的(de)(de)(de)，即(ji)便(bian)是對(dui)極卑微的(de)(de)(de)小國的(de)(de)(de)臣屬也(ye)不遺棄，更(geng)何況(kuang)(kuang)是公、侯(hou)(hou)、伯、子(zi)、男(nan)五等諸侯(hou)(hou)了。所(suo)(suo)(suo)以(yi)會(hui)得(de)到(dao)各諸侯(hou)(hou)國臣民(min)的(de)(de)(de)歡(huan)心，使他們奉祀(si)(si)先(xian)王。治(zhi)理(li)一個封國的(de)(de)(de)諸侯(hou)(hou)，即(ji)便(bian)是對(dui)失去妻(qi)子(zi)的(de)(de)(de)男(nan)人(ren)和喪(sang)夫守(shou)寡的(de)(de)(de)女人(ren)也(ye)不敢欺侮(wu)，更(geng)何況(kuang)(kuang)對(dui)他屬下的(de)(de)(de)臣民(min)百姓(xing)了，所(suo)(suo)(suo)以(yi)會(hui)得(de)到(dao)老百姓(xing)的(de)(de)(de)歡(huan)心，使他們幫助諸侯(hou)(hou)祭祀(si)(si)祖先(xian)。治(zhi)理(li)自(zi)己卿邑的(de)(de)(de)卿大(da)夫，即(ji)便(bian)對(dui)于臣仆婢妾也(ye)不失禮，更(geng)何況(kuang)(kuang)對(dui)其妻(qi)子(zi)、兒女了，所(suo)(suo)(suo)以(yi)會(hui)得(de)到(dao)眾人(ren)的(de)(de)(de)歡(huan)心，便(bian)他們樂意奉事其父(fu)(fu)母親(qin)。只有(you)這樣(yang)，才會(hui)讓父(fu)(fu)母雙親(qin)在(zai)世(shi)時安樂、祥和地生(sheng)(sheng)活，死后(hou)成為鬼神享受到(dao)后(hou)代的(de)(de)(de)祭祖。因此也(ye)就(jiu)能(neng)夠使天(tian)下祥和太(tai)平，自(zi)然災害不發生(sheng)(sheng)，人(ren)為的(de)(de)(de)禍亂(luan)不會(hui)出現(xian)。所(suo)(suo)(suo)以(yi)圣明的(de)(de)(de)君王以(yi)孝道治(zhi)理(li)天(tian)下，就(jiu)會(hui)像上(shang)面所(suo)(suo)(suo)說的(de)(de)(de)那樣(yang)。《詩經·大(da)雅·仰(yang)之(zhi)》篇(pian)中說∶‘天(tian)子(zi)有(you)偉大(da)的(de)(de)(de)德行，四(si)方(fang)的(de)(de)(de)國家(jia)都會(hui)歸順(shun)他。’”

圣治章第九

曾子曰：“敢問(wen)圣人(ren)之德無以(yi)加于孝乎？”

子(zi)曰：“天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)性，人(ren)為(wei)貴。人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)，莫大于(yu)(yu)孝(xiao)。孝(xiao)莫大于(yu)(yu)嚴(yan)父(fu)。嚴(yan)父(fu)莫大于(yu)(yu)配(pei)天(tian)，則周公其(qi)(qi)人(ren)也(ye)。昔者周公郊(jiao)祀(si)后稷以(yi)(yi)(yi)配(pei)天(tian)，宗祀(si)文(wen)王于(yu)(yu)明堂，以(yi)(yi)(yi)配(pei)上帝。是以(yi)(yi)(yi)四海之(zhi)(zhi)(zhi)內，各以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)職來祭。夫圣(sheng)(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)(de)，又何(he)以(yi)(yi)(yi)加于(yu)(yu)孝(xiao)乎(hu)？故(gu)(gu)親生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)膝下，以(yi)(yi)(yi)養父(fu)母(mu)(mu)日嚴(yan)。圣(sheng)(sheng)人(ren)因嚴(yan)以(yi)(yi)(yi)教敬，因親以(yi)(yi)(yi)教愛(ai)(ai)。圣(sheng)(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)教不(bu)(bu)肅而(er)成，其(qi)(qi)政不(bu)(bu)嚴(yan)而(er)治，其(qi)(qi)所(suo)因者本也(ye)。父(fu)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)道，天(tian)性也(ye)，君(jun)臣之(zhi)(zhi)(zhi)義也(ye)。父(fu)母(mu)(mu)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)，續(xu)莫大焉。君(jun)親臨之(zhi)(zhi)(zhi)，厚(hou)莫重焉。故(gu)(gu)不(bu)(bu)愛(ai)(ai)其(qi)(qi)親而(er)愛(ai)(ai)他人(ren)者，謂之(zhi)(zhi)(zhi)悖德(de)(de)；不(bu)(bu)敬其(qi)(qi)親而(er)敬他人(ren)者，謂之(zhi)(zhi)(zhi)悖禮。以(yi)(yi)(yi)順則逆，民(min)無(wu)則焉。不(bu)(bu)在于(yu)(yu)善(shan)，而(er)皆在于(yu)(yu)兇德(de)(de)，雖(sui)得之(zhi)(zhi)(zhi)，君(jun)子(zi)不(bu)(bu)貴也(ye)。君(jun)子(zi)則不(bu)(bu)然，言思可(ke)(ke)道，行(xing)思可(ke)(ke)樂，德(de)(de)義可(ke)(ke)尊(zun)，作事可(ke)(ke)法，容止可(ke)(ke)觀，進(jin)退可(ke)(ke)度，以(yi)(yi)(yi)臨其(qi)(qi)民(min)。是以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)民(min)畏而(er)愛(ai)(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)，則而(er)象之(zhi)(zhi)(zhi)。故(gu)(gu)能成其(qi)(qi)德(de)(de)教，而(er)行(xing)其(qi)(qi)政令。《詩》云：‘淑人(ren)君(jun)子(zi)，其(qi)(qi)儀不(bu)(bu)忒(te)。’”

【解(jie)釋】 曾(ceng)子說∶“我很冒昧(mei)地(di)請(qing)問，圣人的德行，沒有比孝道更大的了(le)嗎(ma)？”

孔子(zi)說(shuo)∶“天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)萬物之(zhi)(zhi)中(zhong)，以(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)最(zui)為(wei)(wei)(wei)尊貴。人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)(wei)，沒有比孝(xiao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)更為(wei)(wei)(wei)重(zhong)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)(le)。在(zai)(zai)孝(xiao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)中(zhong)，沒有比敬(jing)(jing)(jing)重(zhong)父(fu)(fu)親(qin)(qin)(qin)更重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)(le)。敬(jing)(jing)(jing)重(zhong)父(fu)(fu)親(qin)(qin)(qin)，沒有比在(zai)(zai)祭天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，將祖先配(pei)祀天(tian)(tian)(tian)(tian)帝更為(wei)(wei)(wei)重(zhong)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)(le)，而只有周公能夠(gou)做(zuo)(zuo)到這(zhe)(zhe)一(yi)點。當初(chu)，周公在(zai)(zai)郊外祭天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，把(ba)其(qi)(qi)始祖后稷(ji)配(pei)祀天(tian)(tian)(tian)(tian)帝；在(zai)(zai)明堂祭祀，又(you)(you)把(ba)父(fu)(fu)親(qin)(qin)(qin)文王(wang)配(pei)祀天(tian)(tian)(tian)(tian)帝。因(yin)為(wei)(wei)(wei)他(ta)(ta)這(zhe)(zhe)樣(yang)做(zuo)(zuo)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)全國(guo)(guo)各地(di)諸侯能夠(gou)克盡職(zhi)守(shou)，前來(lai)協助他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭祀活動。可(ke)(ke)見圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德行(xing)，又(you)(you)有甚(shen)么能超出孝(xiao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)上(shang)呢？因(yin)為(wei)(wei)(wei)子(zi)女對(dui)父(fu)(fu)母(mu)親(qin)(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬(jing)(jing)(jing)愛(ai)(ai)，在(zai)(zai)年幼相依父(fu)(fu)母(mu)親(qin)(qin)(qin)膝下(xia)時就(jiu)產生(sheng)了(le)(le)(le)，待到逐漸長(chang)大(da)成人(ren)(ren)(ren)(ren)，則(ze)一(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)比一(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)懂得了(le)(le)(le)對(dui)父(fu)(fu)母(mu)親(qin)(qin)(qin)尊嚴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)敬(jing)(jing)(jing)。圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)是(shi)依據這(zhe)(zhe)種子(zi)女對(dui)父(fu)(fu)母(mu)尊敬(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)性(xing)，教(jiao)(jiao)導(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)對(dui)父(fu)(fu)母(mu)孝(xiao)敬(jing)(jing)(jing)；又(you)(you)因(yin)為(wei)(wei)(wei)子(zi)女對(dui)父(fu)(fu)母(mu)天(tian)(tian)(tian)(tian)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)(qin)情(qing)，教(jiao)(jiao)導(dao)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)理(li)(li)(li)。圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)化之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)必(bi)嚴厲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推行(xing)就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)成功(gong)，圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)管理(li)(li)(li)不(bu)必(bi)施(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)嚴厲粗暴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)治理(li)(li)(li)好，是(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)因(yin)循(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)孝(xiao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)這(zhe)(zhe)一(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)生(sheng)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本天(tian)(tian)(tian)(tian)性(xing)。父(fu)(fu)親(qin)(qin)(qin)與兒子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)(qin)恩(en)之(zhi)(zhi)情(qing)，乃是(shi)出于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)天(tian)(tian)(tian)(tian)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)，也體(ti)現了(le)(le)(le)君主與臣(chen)屬(shu)之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)義理(li)(li)(li)關系。父(fu)(fu)母(mu)生(sheng)下(xia)兒女以(yi)(yi)(yi)(yi)傳宗接(jie)代，沒有比此更為(wei)(wei)(wei)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)(le)；父(fu)(fu)親(qin)(qin)(qin)對(dui)于(yu)子(zi)女又(you)(you)猶如尊嚴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)君王(wang)，其(qi)(qi)施(shi)恩(en)于(yu)子(zi)女，沒有比這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恩(en)愛(ai)(ai)更厚重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)(le)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)那種不(bu)敬(jing)(jing)(jing)愛(ai)(ai)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)母(mu)卻去愛(ai)(ai)敬(jing)(jing)(jing)別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)(wei)，叫(jiao)做(zuo)(zuo)違(wei)背(bei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德；不(bu)尊敬(jing)(jing)(jing)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)母(mu)而尊敬(jing)(jing)(jing)別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)(wei)，叫(jiao)做(zuo)(zuo)違(wei)背(bei)禮法(fa)(fa)。不(bu)是(shi)順應(ying)人(ren)(ren)(ren)(ren)心天(tian)(tian)(tian)(tian)理(li)(li)(li)地(di)愛(ai)(ai)敬(jing)(jing)(jing)父(fu)(fu)母(mu)，偏偏要(yao)逆(ni)天(tian)(tian)(tian)(tian)理(li)(li)(li)而行(xing)，人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)就(jiu)無從效法(fa)(fa)了(le)(le)(le)。不(bu)是(shi)在(zai)(zai)身(shen)行(xing)愛(ai)(ai)敬(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)上(shang)下(xia)功(gong)夫(fu)，相反憑藉違(wei)背(bei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德禮法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)施(shi)為(wei)(wei)(wei)，雖然能一(yi)時得志，也是(shi)為(wei)(wei)(wei)君子(zi)所(suo)卑(bei)視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。君子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作為(wei)(wei)(wei)則(ze)不(bu)是(shi)這(zhe)(zhe)樣(yang)，其(qi)(qi)言談，必(bi)須考(kao)慮到要(yao)讓人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)所(suo)稱道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)奉行(xing)；其(qi)(qi)作為(wei)(wei)(wei)，必(bi)須想到可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)給人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)帶來(lai)歡樂，其(qi)(qi)立(li)德行(xing)義，能使人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)尊敬(jing)(jing)(jing)；其(qi)(qi)行(xing)為(wei)(wei)(wei)舉止，可(ke)(ke)使人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)予以(yi)(yi)(yi)(yi)效法(fa)(fa)；其(qi)(qi)容(rong)貌行(xing)止，皆(jie)合(he)規(gui)矩，使人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)無可(ke)(ke)挑剔；其(qi)(qi)一(yi)進一(yi)退(tui)，不(bu)越禮違(wei)法(fa)(fa)，成為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)楷模。君子(zi)以(yi)(yi)(yi)(yi)這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作為(wei)(wei)(wei)來(lai)治理(li)(li)(li)國(guo)(guo)家(jia)，統治黎(li)民(min)百姓，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)民(min)眾敬(jing)(jing)(jing)畏而愛(ai)(ai)戴他(ta)(ta)，并學習(xi)仿艾其(qi)(qi)作為(wei)(wei)(wei)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)君子(zi)能夠(gou)成就(jiu)其(qi)(qi)德治教(jiao)(jiao)化，順利地(di)推行(xing)其(qi)(qi)法(fa)(fa)規(gui)、命令。《詩經(jing)·曹風(feng)· 鳩》篇中(zhong)說(shuo)∶‘善(shan)人(ren)(ren)(ren)(ren)君子(zi)，其(qi)(qi)容(rong)貌舉止絲毫不(bu)差。’”

紀孝行章第十

子曰：“孝(xiao)子之事親也(ye)，居(ju)則(ze)致(zhi)(zhi)其(qi)敬(jing)，養(yang)則(ze)致(zhi)(zhi)其(qi)樂，病(bing)則(ze)致(zhi)(zhi)其(qi)憂(you)，喪(sang)則(ze)致(zhi)(zhi)其(qi)哀，祭(ji)則(ze)致(zhi)(zhi)其(qi)嚴(yan)。五者(zhe)備矣，然后(hou)能事親。事親者(zhe)，居(ju)上(shang)不(bu)驕，為下不(bu)亂，在丑不(bu)爭。居(ju)上(shang)而(er)驕則(ze)亡，為下而(er)亂則(ze)刑，在丑而(er)爭則(ze)兵。三者(zhe)不(bu)除，雖日用(yong)三牲之養(yang)，猶為不(bu)孝(xiao)也(ye)。”

【解(jie)釋】 孔(kong)子(zi)說∶“孝(xiao)子(zi)對父(fu)(fu)母(mu)親(qin)的(de)侍奉(feng)，在(zai)(zai)日常家居的(de)時候，要(yao)(yao)竭盡(jin)(jin)(jin)對父(fu)(fu)母(mu)的(de)恭敬，在(zai)(zai)飲食(shi)生(sheng)活的(de)奉(feng)養(yang)(yang)時，要(yao)(yao)保持和(he)悅愉快的(de)心(xin)情(qing)(qing)去(qu)服(fu)事；父(fu)(fu)母(mu)生(sheng)了(le)(le)病，要(yao)(yao)帶著憂慮的(de)心(xin)情(qing)(qing)去(qu)照(zhao)料(liao)；父(fu)(fu)母(mu)去(qu)世了(le)(le)，要(yao)(yao)竭盡(jin)(jin)(jin)悲哀之情(qing)(qing)料(liao)理后事∶對先人的(de)祭祀，要(yao)(yao)嚴肅(su)對待∶禮法不(bu)亂(luan)。這五方面做得完備周到了(le)(le)，方可稱為對父(fu)(fu)母(mu)盡(jin)(jin)(jin)到了(le)(le)子(zi)女的(de)責任。侍奉(feng)父(fu)(fu)母(mu)雙親(qin)，要(yao)(yao)身(shen)居高(gao)位(wei)而不(bu)驕(jiao)傲(ao)蠻橫，身(shen)居下層(ceng)而不(bu)為非作亂(luan)，在(zai)(zai)民眾(zhong)(zhong)中(zhong)間(jian)和(he)順相處、不(bu)與人爭斗。身(shen)居高(gao)位(wei)而驕(jiao)傲(ao)自大者勢必(bi)要(yao)(yao)遭(zao)(zao)致滅亡(wang)，在(zai)(zai)下層(ceng)而為非作亂(luan)者免不(bu)了(le)(le)遭(zao)(zao)受(shou)刑法，在(zai)(zai)民眾(zhong)(zhong)中(zhong)爭斗則會引起相互殘殺(sha)。這驕(jiao)、亂(luan)、爭三(san)項惡事不(bu)戒除(chu)，即便對父(fu)(fu)母(mu)天天用(yong)牛羊豬三(san)牲的(de)肉食(shi)盡(jin)(jin)(jin)心(xin)奉(feng)養(yang)(yang)，也還是不(bu)孝(xiao)之人啊。”

五刑章第十一

子(zi)曰(yue)：“五刑之屬(shu)三千(qian)，而罪莫(mo)大于不孝。要君者(zhe)無上(shang)，非圣人者(zhe)無法，非孝者(zhe)無親。此大亂之道也(ye)。”

【解(jie)釋】 孔(kong)子說∶“五(wu)刑所屬(shu)的(de)犯罪條例有(you)三(san)千之多，其中沒有(you)比不孝的(de)罪過更(geng)大的(de)了。用武力脅(xie)迫君主的(de)人，是眼(yan)中沒有(you)君主的(de)存在；誹謗(bang)圣人的(de)人，是眼(yan)中沒有(you)法(fa)紀；對(dui)行孝的(de)人有(you)非議(yi)、不恭(gong)敬，是眼(yan)中沒有(you)父(fu)母雙親的(de)存在。這(zhe)三(san)種人的(de)行徑(jing)，乃是天下(xia)大亂的(de)根源所在。”

廣要道章第十二

子(zi)曰：“教(jiao)(jiao)民親愛，莫善(shan)于(yu)孝。教(jiao)(jiao)民禮(li)(li)順，莫善(shan)于(yu)悌。移風易俗，莫善(shan)于(yu)樂(le)。安上治民，莫善(shan)于(yu)禮(li)(li)。禮(li)(li)者，敬(jing)而(er)已矣(yi)。故(gu)敬(jing)其父，則(ze)子(zi)悅(yue)；敬(jing)其兄，則(ze)弟悅(yue)；敬(jing)其君，則(ze)臣悅(yue)；敬(jing)一人(ren)，而(er)千萬人(ren)悅(yue)。所敬(jing)者寡，而(er)悅(yue)者眾，此之謂(wei)要道也。”

【解釋(shi)】 孔子(zi)(zi)說(shuo)∶“教育人(ren)民互相親近友愛(ai)，沒(mei)有(you)(you)(you)比倡導(dao)孝道更好(hao)的(de)(de)了(le)。教育人(ren)民禮貌和(he)順，沒(mei)有(you)(you)(you)比服(fu)從自己兄(xiong)(xiong)長更好(hao)的(de)(de)了(le)。轉(zhuan)移風氣(qi)、改變舊的(de)(de)習慣制度，沒(mei)有(you)(you)(you)比用(yong)音樂教化(hua)更好(hao)的(de)(de)了(le)。更使君(jun)主(zhu)安心，人(ren)民馴服(fu)，沒(mei)有(you)(you)(you)比用(yong)禮教辦事更好(hao)的(de)(de)了(le)。所(suo)謂的(de)(de)禮，也就是敬(jing)(jing)(jing)愛(ai)而已。所(suo)以尊(zun)敬(jing)(jing)(jing)他(ta)人(ren)的(de)(de)父親，其(qi)兒子(zi)(zi)就會喜(xi)(xi)悅；尊(zun)敬(jing)(jing)(jing)他(ta)人(ren)的(de)(de)兄(xiong)(xiong)長，其(qi)弟弟就愉快；尊(zun)敬(jing)(jing)(jing)他(ta)人(ren)的(de)(de)君(jun)主(zhu)，其(qi)臣下就高興。敬(jing)(jing)(jing)愛(ai)一個人(ren)，卻(que)能使千(qian)萬(wan)人(ren)高興愉快。所(suo)尊(zun)敬(jing)(jing)(jing)的(de)(de)對象雖然只是少(shao)數(shu)，為之喜(xi)(xi)悅的(de)(de)人(ren)卻(que)有(you)(you)(you)千(qian)千(qian)萬(wan)萬(wan)，這就是禮敬(jing)(jing)(jing)作(zuo)為要道的(de)(de)意義(yi)之所(suo)在啊。”

廣至德章第十三

子(zi)曰：“君子(zi)之(zhi)(zhi)教以孝也(ye)，非家(jia)至而日見之(zhi)(zhi)也(ye)。教以孝，所(suo)以敬天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)為人父者(zhe)也(ye)。教以悌，所(suo)以敬天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)為人兄者(zhe)也(ye)。教以臣，所(suo)以敬天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)為人君者(zhe)也(ye)。《詩》云：‘愷悌君子(zi)，民之(zhi)(zhi)父母。’非至德，其(qi)孰(shu)能順民如此(ci)其(qi)大者(zhe)乎！”

【解釋】 孔子(zi)說∶“君(jun)子(zi)教(jiao)人(ren)(ren)以行(xing)孝道(dao)，并不是(shi)(shi)(shi)挨家(jia)挨戶去推行(xing)，也不是(shi)(shi)(shi)天(tian)天(tian)當面去教(jiao)導。君(jun)子(zi)教(jiao)人(ren)(ren)行(xing)孝道(dao)，是(shi)(shi)(shi)讓(rang)天(tian)下(xia)為(wei)(wei)父親(qin)的(de)人(ren)(ren)都能(neng)得(de)到(dao)尊(zun)(zun)敬。教(jiao)人(ren)(ren)以為(wei)(wei)弟之(zhi)(zhi)道(dao)，是(shi)(shi)(shi)讓(rang)天(tian)下(xia)為(wei)(wei)兄長的(de)人(ren)(ren)都能(neng)受(shou)到(dao)尊(zun)(zun)敬。教(jiao)人(ren)(ren)以為(wei)(wei)臣之(zhi)(zhi)道(dao)，是(shi)(shi)(shi)讓(rang)天(tian)下(xia)為(wei)(wei)君(jun)主的(de)能(neng)受(shou)到(dao)尊(zun)(zun)敬。《詩經(jing)·大雅· 酌》篇里(li)說∶‘和(he)樂平易(yi)的(de)君(jun)子(zi)，是(shi)(shi)(shi)民眾(zhong)(zhong)的(de)父母。’不是(shi)(shi)(shi)具有至高無(wu)上的(de)德行(xing)，其怎么能(neng)使天(tian)下(xia)民眾(zhong)(zhong)順從而如此(ci)偉大呢！”

廣揚名章第十四

子(zi)曰：“君子(zi)之事親孝(xiao)，故忠可移(yi)于(yu)君。事兄悌，故順可移(yi)于(yu)長。居家(jia)理，故治可移(yi)于(yu)官。是以行成于(yu)內，而名立于(yu)后世矣。”

【解釋(shi)】 孔子(zi)說∶“君子(zi)侍奉父母(mu)親能(neng)盡(jin)(jin)孝，所以(yi)能(neng)把對(dui)父母(mu)的(de)孝心(xin)(xin)(xin)移(yi)作(zuo)對(dui)國君的(de)忠心(xin)(xin)(xin)；奉事兄長能(neng)盡(jin)(jin)敬，所以(yi)能(neng)把這(zhe)種盡(jin)(jin)敬之心(xin)(xin)(xin)移(yi)作(zuo)對(dui)前輩或上司(si)的(de)敬順；在家(jia)(jia)里能(neng)處(chu)理好家(jia)(jia)務，所以(yi)會把理家(jia)(jia)的(de)道理移(yi)于做官治理國家(jia)(jia)。因(yin)此(ci)說能(neng)夠在家(jia)(jia)里盡(jin)(jin)孝悌之道、治理好家(jia)(jia)政的(de)人，其(qi)名(ming)聲(sheng)也就(jiu)會顯揚于后世(shi)了。”

諫諍章第十五

曾子(zi)曰：“若夫慈(ci)愛、恭(gong)敬(jing)、安親、揚名，則聞命矣。敢(gan)問子(zi)從父之(zhi)令(ling)，可(ke)謂孝乎？”

子曰：“是(shi)何言與，是(shi)何言與！昔者天(tian)子有爭(zheng)臣(chen)七人，雖(sui)(sui)無道(dao)，不(bu)(bu)失(shi)其天(tian)下；諸侯(hou)有爭(zheng)臣(chen)五人，雖(sui)(sui)無道(dao)，不(bu)(bu)失(shi)其國；大夫(fu)有爭(zheng)臣(chen)三人，雖(sui)(sui)無道(dao)，不(bu)(bu)失(shi)其家；士有爭(zheng)友(you)，則(ze)(ze)身不(bu)(bu)離于令(ling)名；父(fu)有爭(zheng)子，則(ze)(ze)身不(bu)(bu)陷(xian)于不(bu)(bu)義(yi)。故(gu)當(dang)不(bu)(bu)義(yi)，則(ze)(ze)子不(bu)(bu)可以(yi)不(bu)(bu)爭(zheng)于父(fu)，臣(chen)不(bu)(bu)可以(yi)不(bu)(bu)爭(zheng)于君；故(gu)當(dang)不(bu)(bu)義(yi)，則(ze)(ze)爭(zheng)之。從父(fu)之令(ling)，又焉得為孝乎！”

【解釋】 曾子(zi)說∶“像(xiang)慈愛、恭敬、安親(qin)、揚名(ming)這(zhe)(zhe)些孝(xiao)(xiao)道，已(yi)經聽(ting)過了天子(zi)的(de)(de)(de)教誨，我(wo)想再冒(mao)昧地(di)(di)問一(yi)下，做(zuo)兒子(zi)的(de)(de)(de)一(yi)味遵(zun)從父(fu)親(qin)的(de)(de)(de)命令(ling)，就可稱得上是孝(xiao)(xiao)順(shun)了嗎(ma)？”孔(kong)子(zi)說∶“這(zhe)(zhe)是甚么(me)話(hua)呢？這(zhe)(zhe)是甚么(me)話(hua)呢？從前(qian)，天子(zi)身(shen)邊有(you)(you)7個(ge)直(zhi)言相(xiang)諫(jian)(jian)的(de)(de)(de)諍臣(chen)(chen)，因(yin)此，縱使天子(zi)是個(ge)無道昏君，他也不(bu)會(hui)失去(qu)其天下；諸侯有(you)(you)直(zhi)言諫(jian)(jian)爭(zheng)的(de)(de)(de)諍臣(chen)(chen)5人(ren)(ren)，即便自(zi)己(ji)是個(ge)無道君主，也不(bu)會(hui)失去(qu)他的(de)(de)(de)諸侯國地(di)(di)盤；卿大(da)夫也有(you)(you)3位直(zhi)言勸(quan)諫(jian)(jian)的(de)(de)(de)臣(chen)(chen)屬(shu)，所(suo)(suo)以(yi)即使他是個(ge)無道之(zhi)臣(chen)(chen)，也不(bu)會(hui)失去(qu)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)家園。普通的(de)(de)(de)讀(du)書人(ren)(ren)有(you)(you)直(zhi)言勸(quan)爭(zheng)的(de)(de)(de)朋(peng)友，自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)美(mei)好名(ming)聲就不(bu)會(hui)喪(sang)失；為父(fu)親(qin)的(de)(de)(de)有(you)(you)敢于直(zhi)言力(li)爭(zheng)的(de)(de)(de)兒子(zi)，就能使父(fu)親(qin)不(bu)會(hui)陷身(shen)于不(bu)義(yi)之(zhi)中。因(yin)此在(zai)遇到不(bu)義(yi)之(zhi)事時，如(ru)系(xi)父(fu)親(qin)所(suo)(suo)為，做(zuo)兒子(zi)的(de)(de)(de)不(bu)可以(yi)不(bu)勸(quan)爭(zheng)力(li)阻；如(ru)系(xi)君王(wang)所(suo)(suo)為，做(zuo)臣(chen)(chen)子(zi)的(de)(de)(de)不(bu)可以(yi)不(bu)直(zhi)言諫(jian)(jian)爭(zheng)。所(suo)(suo)以(yi)對于不(bu)義(yi)之(zhi)事，一(yi)定要諫(jian)(jian)爭(zheng)勸(quan)阻。如(ru)果只是遵(zun)從父(fu)親(qin)的(de)(de)(de)命令(ling)，又怎么(me)稱得上是孝(xiao)(xiao)順(shun)呢?”

感應章第十六

子曰：“昔者(zhe)明(ming)(ming)(ming)王事(shi)父孝，故事(shi)天(tian)明(ming)(ming)(ming)；事(shi)母孝，故事(shi)地察；長幼順，故上下治。天(tian)地明(ming)(ming)(ming)察，神明(ming)(ming)(ming)彰矣。故雖(sui)天(tian)子，必(bi)有尊也(ye)，言有父也(ye)；必(bi)有先也(ye)，言有兄也(ye)。宗廟致敬(jing)，不忘親也(ye)；修身慎行，恐辱先也(ye)。宗廟致敬(jing)，鬼(gui)神著(zhu)矣。孝悌之至，通(tong)于(yu)神明(ming)(ming)(ming)，光于(yu)四海(hai)，無所不通(tong)。《詩》云：‘自西自東，自南自北(bei)，無思(si)不服。’”

【解(jie)釋(shi)】 孔子說∶“從(cong)前，賢明的(de)(de)帝王奉(feng)事(shi)父(fu)親很(hen)孝(xiao)(xiao)順(shun)，所(suo)以(yi)在(zai)祭祀天(tian)帝時能(neng)夠(gou)明白上(shang)天(tian)覆庇萬(wan)物(wu)的(de)(de)道(dao)理(li)(li)(li)；奉(feng)事(shi)母(mu)親很(hen)孝(xiao)(xiao)順(shun)，所(suo)以(yi)在(zai)社(she)祭后土時能(neng)夠(gou)明察(cha)大(da)地(di)孕(yun)育萬(wan)物(wu)的(de)(de)道(dao)理(li)(li)(li)；理(li)(li)(li)順(shun)處理(li)(li)(li)好(hao)長(chang)幼秩(zhi)序，所(suo)以(yi)對上(shang)下各層也就能(neng)夠(gou)治理(li)(li)(li)好(hao)。能(neng)夠(gou)明察(cha)天(tian)地(di)覆育萬(wan)物(wu)的(de)(de)道(dao)理(li)(li)(li)，神(shen)(shen)明感(gan)應其(qi)誠(cheng)，就會彰明神(shen)(shen)靈、降臨福瑞來(lai)保佑。所(suo)以(yi)雖然(ran)(ran)尊貴為天(tian)子，也必然(ran)(ran)有他所(suo)尊敬(jing)(jing)的(de)(de)人，這(zhe)就是(shi)指(zhi)(zhi)他有父(fu)親；必然(ran)(ran)有先他出生(sheng)的(de)(de)人，這(zhe)就是(shi)指(zhi)(zhi)他有兄長(chang)。到(dao)宗廟里祭祀致以(yi)恭敬(jing)(jing)之意，是(shi)沒有忘記自己的(de)(de)親人；修身(shen)養心(xin)，謹慎行(xing)事(shi)，是(shi)因(yin)(yin)為恐怕(pa)因(yin)(yin)自己的(de)(de)過失(shi)而使先人蒙受羞侮(wu)辱。到(dao)宗廟祀表達(da)敬(jing)(jing)意，神(shen)(shen)明就會出來(lai)享受。對父(fu)母(mu)兄長(chang)孝(xiao)(xiao)敬(jing)(jing)順(shun)從(cong)達(da)到(dao)了極至，即可以(yi)通達(da)于神(shen)(shen)明，光照天(tian)下，任何(he)地(di)方都可以(yi)感(gan)應相通。《詩經·大(da)雅·文(wen)王有聲》篇中說∶‘從(cong)西(xi)到(dao)東，從(cong)南到(dao)北(bei)，沒有人不想悅(yue)服的(de)(de)。’”

事君章第十七

子(zi)曰：“君子(zi)之事上也，進思(si)盡忠，退(tui)思(si)補過，將(jiang)順其美，匡救其惡，故上下(xia)能相親也。《詩》云：‘心(xin)乎(hu)愛矣，遐(xia)不謂矣。中心(xin)藏之，何日忘之。’”

【解釋(shi)】 孔子說∶“君(jun)子奉事(shi)君(jun)王(wang)，在朝廷為官的時(shi)候，要(yao)(yao)想看如(ru)何竭盡(jin)其(qi)忠心；退官居家的時(shi)候，要(yao)(yao)想看如(ru)何補救君(jun)王(wang)的過(guo)失(shi)(shi)。對于君(jun)王(wang)的優點，要(yao)(yao)順(shun)應發揚；對于君(jun)王(wang)的過(guo)失(shi)(shi)缺點，要(yao)(yao)匡(kuang)正補救，所以君(jun)臣關系才能(neng)夠相互(hu)親(qin)敬。《詩(shi)經·小雅·隰桑》篇(pian)中說∶‘心中充溢著愛敬的情懷(huai)，無論多么遙遠，這(zhe)片真誠的愛心永久藏(zang)在心中，從不會(hui)有忘記的那一天。’”

喪親章第十八

子曰：“孝子之(zhi)(zhi)喪(sang)親(qin)也(ye)，哭(ku)不(bu)(bu)(bu)偯[yǐ]，禮無(wu)容，言(yan)不(bu)(bu)(bu)文，服美不(bu)(bu)(bu)安(an)，聞樂(le)不(bu)(bu)(bu)樂(le)，食旨不(bu)(bu)(bu)甘，此哀戚(qi)之(zhi)(zhi)情也(ye)。三日而食，教(jiao)民無(wu)以死(si)傷生(sheng)。毀不(bu)(bu)(bu)滅性，此圣人(ren)之(zhi)(zhi)政(zheng)也(ye)。喪(sang)不(bu)(bu)(bu)過(guo)三年(nian)，示(shi)民有終(zhong)也(ye)。為(wei)之(zhi)(zhi)棺、槨(guo)【guǒ】、衣、衾[qīn]而舉之(zhi)(zhi)，陳其簠簋[fǔ guǐ]而哀戚(qi)之(zhi)(zhi)；擗踴哭(ku)泣，哀以送之(zhi)(zhi)；卜(bu)【bǔ】其宅兆(zhao)，而安(an)措之(zhi)(zhi)；為(wei)之(zhi)(zhi)宗廟，以鬼享之(zhi)(zhi)；春秋祭祀，以時(shi)思之(zhi)(zhi)。生(sheng)事(shi)愛(ai)敬，死(si)事(shi)哀戚(qi)，生(sheng)民之(zhi)(zhi)本(ben)盡矣，死(si)生(sheng)之(zhi)(zhi)義備矣，孝子之(zhi)(zhi)事(shi)親(qin)終(zhong)矣。”

【解釋(shi)】 孔子(zi)說(shuo)∶“孝子(zi)喪(sang)(sang)失(shi)了(le)父(fu)母親，要哭得聲(sheng)嘶(si)力竭，發(fa)不(bu)(bu)出悠長的(de)(de)哭腔；舉止(zhi)行(xing)為(wei)失(shi)去了(le)平時的(de)(de)端正禮儀，言語沒有了(le)條理文采(cai)，穿上(shang)華美的(de)(de)衣服就心中不(bu)(bu)安，聽到美妙(miao)的(de)(de)音樂(le)(le)也不(bu)(bu)快樂(le)(le)，吃(chi)美味的(de)(de)食(shi)物不(bu)(bu)覺得好吃(chi)，這是(shi)(shi)(shi)做子(zi)女的(de)(de)因失(shi)去親人(ren)而悲(bei)傷(shang)憂(you)愁的(de)(de)表現。父(fu)母之(zhi)喪(sang)(sang)，3天(tian)之(zhi)后就要吃(chi)東西，這是(shi)(shi)(shi)教(jiao)導人(ren)民不(bu)(bu)要因失(shi)去親人(ren)的(de)(de)悲(bei)哀(ai)而損(sun)傷(shang)生者的(de)(de)身體，不(bu)(bu)要因過度(du)的(de)(de)哀(ai)毀而滅絕人(ren)生的(de)(de)天(tian)性，這是(shi)(shi)(shi)圣賢君子(zi)的(de)(de)為(wei)政之(zhi)道。為(wei)親人(ren)守喪(sang)(sang)不(bu)(bu)超過3年，是(shi)(shi)(shi)告訴人(ren)們居(ju)喪(sang)(sang)是(shi)(shi)(shi)有其(qi)終止(zhi)期限的(de)(de)。辦喪(sang)(sang)事的(de)(de)時候，要為(wei)去世的(de)(de)父(fu)母準備好棺材、外棺、穿戴的(de)(de)衣飾和(he)鋪蓋的(de)(de)被子(zi)等，妥(tuo)善地(di)安置進棺內，陳列擺(bai)設(she)上(shang) 、簋類祭(ji)奠器具，以(yi)寄托生者的(de)(de)哀(ai)痛(tong)和(he)悲(bei)傷(shang)。出殯的(de)(de)時候，捶胸(xiong)頓足，嚎(hao)啕(tao)大哭地(di)哀(ai)痛(tong)出送。占卜墓穴吉地(di)以(yi)安葬。興建起祭(ji)祀(si)用的(de)(de)廟宇，使亡靈有所(suo)歸依并享受生者的(de)(de)祭(ji)祀(si)。在(zai)春秋(qiu)兩季舉行(xing)祭(ji)祀(si)，以(yi)表示生者無時不(bu)(bu)思念(nian)亡故的(de)(de)親人(ren)。在(zai)父(fu)母親在(zai)世時以(yi)愛和(he)敬來奉(feng)事他(ta)們，在(zai)他(ta)們去世后，則(ze)懷(huai)看悲(bei)哀(ai)之(zhi)情料(liao)理喪(sang)(sang)事，如此盡到了(le)人(ren)生在(zai)世應盡的(de)(de)本分(fen)和(he)義(yi)務。養生送死的(de)(de)大義(yi)都(dou)做到了(le)，才算是(shi)(shi)(shi)完成了(le)作為(wei)孝子(zi)侍奉(feng)親人(ren)的(de)(de)義(yi)務。”

鑒賞評價

孝道

塑造中華美德的《孝經》。

《孝(xiao)經(jing)》是中(zhong)國(guo)(guo)古代儒(ru)家(jia)(jia)的(de)倫理(li)學著作，集中(zhong)地闡發了儒(ru)家(jia)(jia)的(de)倫理(li)思(si)想。認為(wei)以(yi)孝(xiao)為(wei)中(zhong)心，“夫孝(xiao)，天之(zhi)(zhi)經(jing)也(ye)(ye)，地之(zhi)(zhi)義也(ye)(ye)，人之(zhi)(zhi)行也(ye)(ye)。”。認為(wei)孝(xiao)是諸(zhu)德之(zhi)(zhi)本(ben)，“人之(zhi)(zhi)行，莫(mo)大于孝(xiao)”，國(guo)(guo)君可以(yi)用(yong)孝(xiao)治理(li)國(guo)(guo)家(jia)(jia)，臣民能夠用(yong)孝(xiao)立(li)身理(li)家(jia)(jia)，保持爵祿。《孝(xiao)經(jing)》在中(zhong)國(guo)(guo)倫理(li)思(si)想中(zhong)，首次將孝(xiao)親與忠君聯(lian)系起來，認為(wei)“忠”是“孝(xiao)”的(de)發展和擴大，并把“孝(xiao)”的(de)社會作用(yong)絕(jue)對化神秘化，認為(wei)“孝(xiao)悌之(zhi)(zhi)至”就能夠“通(tong)于神明，光(guang)于四海，無所不通(tong)”。

《孝(xiao)(xiao)(xiao)經》對(dui)實行“孝(xiao)(xiao)(xiao)”的(de)要(yao)求和方法也作了系統而繁瑣的(de)規定。以顯父母”，是孝(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)終(zhong)。主張“孝(xiao)(xiao)(xiao)”要(yao)“始于事親，中于事君(jun)，終(zhong)于立身(shen)”，并按(an)照父親的(de)生老(lao)病(bing)死等生命(ming)過程，提出“孝(xiao)(xiao)(xiao)”的(de)具(ju)體要(yao)求：“居則(ze)(ze)致(zhi)其敬，養則(ze)(ze)致(zhi)其樂，病(bing)則(ze)(ze)致(zhi)其憂，喪(sang)則(ze)(ze)致(zhi)其哀，祭則(ze)(ze)致(zhi)其嚴”。卿大夫之(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”則(ze)(ze)在“上不(bu)驕，高而不(bu)危，制節(jie)謹度，滿而不(bu)溢”；卿大夫之(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”要(yao)求一(yi)切按(an)先王之(zhi)(zhi)(zhi)道而行，“非法不(bu)言，非道不(bu)行，口無擇(ze)(ze)言，身(shen)無擇(ze)(ze)行”；士階層的(de)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”是忠順事上，保祿位，守祭祀(si)；庶人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”應(ying)“用(yong)(yong)天之(zhi)(zhi)(zhi)道，分(fen)地之(zhi)(zhi)(zhi)利，謹身(shen)節(jie)用(yong)(yong)，以養父母”。

《孝經》還把道德規范與法(fa)律聯系(xi)起來(lai)，提出要借用國家法(fa)律的權威維護道德秩序。

《孝經》在長(chang)期(qi)以(yi)來(lai)被看作(zuo)是“孔子述作(zuo)，垂范將來(lai)”的經典，對傳播和(he)維護社會倫理(li)起了很大作(zuo)用。

孝經與法

《孝經》還把道德規范與法(fa)律（刑律）聯系起來，認為“五(wu)刑之屬三千，而罪莫大于不(bu)孝”，提出要(yao)借用國家法(fa)律的權威(wei)，維護其宗法(fa)關(guan)系和道德秩序。

《中華(hua)人民共和(he)國老(lao)年人權益保障(zhang)法(fa) 》

《中華人(ren)(ren)(ren)民共(gong)和國老(lao)(lao)年人(ren)(ren)(ren)權益保(bao)障(zhang)(zhang)法(fa)》經1996年8月(yue)29日八屆全國人(ren)(ren)(ren)大常(chang)(chang)委(wei)會(hui)(hui)第(di)21次會(hui)(hui)議通過(guo)；根(gen)據(ju)2009年8月(yue)27日十(shi)一屆全國人(ren)(ren)(ren)大常(chang)(chang)委(wei)會(hui)(hui)第(di)10次會(hui)(hui)議《關于修改部分法(fa)律(lv)的決定》修正(zheng)；2012年12月(yue)28日十(shi)一屆全國人(ren)(ren)(ren)大常(chang)(chang)委(wei)會(hui)(hui)第(di)30次會(hui)(hui)議修訂，2012年12月(yue)28日中華人(ren)(ren)(ren)民共(gong)和國主(zhu)席令第(di)72號公(gong)布。《老(lao)(lao)年人(ren)(ren)(ren)權益保(bao)障(zhang)(zhang)法(fa)》分總則(ze)、家庭贍養與扶(fu)養、社(she)會(hui)(hui)保(bao)障(zhang)(zhang)、社(she)會(hui)(hui)服務(wu)、社(she)會(hui)(hui)優(you)待、宜居(ju)(ju)環境(jing)、參(can)與社(she)會(hui)(hui)發展、法(fa)律(lv)責任、附則(ze)9章(zhang)85條，與老(lao)(lao)年人(ren)(ren)(ren)分開居(ju)(ju)住的家庭成員(yuan)，應當經常(chang)(chang)看(kan)望(wang)(wang)或者(zhe)問候老(lao)(lao)年人(ren)(ren)(ren)（常(chang)(chang)回家看(kan)看(kan)）。不常(chang)(chang)看(kan)望(wang)(wang)老(lao)(lao)人(ren)(ren)(ren)將違(wei)法(fa)，自(zi)2013年7月(yue)1日起(qi)施(shi)行。

其他信息

演變

中華孝(xiao)(xiao)道代表(biao)首推虞(yu)舜(shun)(shun)。《尚(shang)書》載：舜(shun)(shun)“父頑(wan)、母嚚(yin)，象傲(ao)；克偕以孝(xiao)(xiao)，烝烝乂，不格奸(jian)。”所(suo)謂(wei)“頑(wan)”是指“心不則德義(yi)之經”；所(suo)謂(wei)“嚚(yin)”是“口不道忠實之言。”虞(yu)舜(shun)(shun)面對(dui)這么復雜、各色的(de)家庭(ting)成員(yuan)，卻能(neng)極盡孝(xiao)(xiao)道，把家庭(ting)關系搞得十分和諧。

《易經》蠱(gu)卦也(ye)涉及“孝(xiao)”的問題。蠱(gu)卦初(chu)六爻辭(ci)說：“干父之蠱(gu)，有子，考無咎(jiu)，厲終吉。” 認為糾父親之偏是有終，吉利的。

其實，儒家(jia)(jia)提出(chu)的“修齊(qi)治平”思想，皆(jie)源于家(jia)(jia)、國觀念的確立(li)和(he)《易傳》對于人類社會(hui)發展“有(you)萬物(wu)，然(ran)(ran)后(hou)(hou)有(you)男女。有(you)男女，然(ran)(ran)后(hou)(hou)有(you)夫(fu)婦(fu)。有(you)夫(fu)婦(fu)然(ran)(ran)后(hou)(hou)有(you)父(fu)子，有(you)父(fu)子，然(ran)(ran)后(hou)(hou)有(you)君臣。有(you)君臣，然(ran)(ran)后(hou)(hou)有(you)上(shang)(shang)下(xia)” 這最一(yi)般規律認識(shi)基(ji)礎。由男女構成家(jia)(jia)庭(ting)，由家(jia)(jia)庭(ting)推及(ji)國家(jia)(jia)的“君臣”、“上(shang)(shang)下(xia)”。家(jia)(jia)和(he)萬事(shi)興。家(jia)(jia)庭(ting)是(shi)人們休憩的港灣，國家(jia)(jia)是(shi)人們脊梁挺立(li)的靠山！

《孝(xiao)經》在唐代被尊為經書，南宋以(yi)后(hou)被列為《十三經》之一。在中國漫長的社會歷史(shi)進程中，它(ta)被看作(zuo)是(shi)“孔(kong)子述作(zuo)，垂范將來”的經典，對傳播(bo)和維護社會倫理、社會秩序(xu)起了很大作(zuo)用(yong)。

《孝(xiao)經》古文經多(duo)出第(di)十(shi)九章。《古文孝(xiao)經·閨(gui)門章第(di)十(shi)九》：“子曰(yue)：閨(gui)門之內(nei)，具(ju)禮矣(yi)乎！嚴親(qin)嚴兄。妻子臣妾(qie)，猶百姓徒役也。”

《孝(xiao)經(jing)》在(zai)中國古代影(ying)響很(hen)大(da)，歷代王朝無(wu)不標(biao)榜(bang)“以(yi)孝(xiao)治天(tian)下”，唐玄宗(zong)曾親(qin)自(zi)為《孝(xiao)經(jing)》作(zuo)注。

書分(fen)古今(jin)文二本，今(jin)文本為鄭玄注(zhu)(zhu)，古文本為孔(kong)安國注(zhu)(zhu)。自唐玄宗注(zhu)(zhu)本頒行天下，孔(kong)、鄭兩注(zhu)(zhu)并廢。清嚴可均有鄭注(zhu)(zhu)輯本，宋邢昺疏。

秦焚書(shu)之(zhi)后(hou)，《古文(wen)(wen)孝(xiao)(xiao)經》的流(liu)傳(chuan)扼要說來：“漢初(chu)所傳(chuan)《孝(xiao)(xiao)經》，本(ben)(ben)來是河間(jian)人(ren)顏(yan)(yan)芝所藏(zang)，由(you)其子(zi)顏(yan)(yan)貞獻出。長孫氏(shi)、博士江(jiang)翁、少府后(hou)倉，諫大夫翼奉(feng)、安昌侯張(zhang)禹等(deng)(deng)家所傳(chuan)，經文(wen)(wen)皆同，即(ji)(ji)《漢書(shu)·藝文(wen)(wen)志》所載(zai)《孝(xiao)(xiao)經》一篇十(shi)八(ba)章(zhang)。后(hou)來魯(lu)恭王壞孔(kong)子(zi)宅，在壁中發現(xian)《尚書(shu)》、《禮記》、《論語》、《孝(xiao)(xiao)經》等(deng)(deng)書(shu)，凡數十(shi)篇，孔(kong)安國悉得其書(shu)。漢昭帝時，魯(lu)國三(san)老獻《古文(wen)(wen)孝(xiao)(xiao)經》，衛宏校(xiao)之(zhi)，即(ji)(ji)《漢書(shu)》藝文(wen)(wen)志所載(zai)《孝(xiao)(xiao)經古孔(kong)氏(shi)》一篇二(er)十(shi)二(er)章(zhang)。十(shi)八(ba)章(zhang)本(ben)(ben)一般稱(cheng)為(wei)今文(wen)(wen)本(ben)(ben)，二(er)十(shi)二(er)章(zhang)本(ben)(ben)就稱(cheng)為(wei)古文(wen)(wen)本(ben)(ben)。”

李(li)學勤先生在日本(ben)還(huan)發現了“漆紙(zhi)”《古文孝經(jing)》本(ben)。“紙(zhi)片現存(cun)文字屬于《古文孝經(jing)》中的《士》、《庶(shu)人》、《孝平》、《三才》等四章。”