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基本介紹

《孝(xiao)(xiao)(xiao)經》，以孝(xiao)(xiao)(xiao)為(wei)中心(xin)，為(wei)歷代儒客尊崇，比較集(ji)中地(di)闡述了儒家的倫(lun)理思想。它肯定(ding)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”是(shi)上天所定(ding)的規(gui)范，“夫孝(xiao)(xiao)(xiao)，天之經也(ye)(ye)，地(di)之義也(ye)(ye)，人之行(xing)(xing)也(ye)(ye)。”指出孝(xiao)(xiao)(xiao)是(shi)諸德之本，認為(wei)“人之行(xing)(xing)，莫大于孝(xiao)(xiao)(xiao)”，國君可以用孝(xiao)(xiao)(xiao)治理國家，臣民(min)能夠用孝(xiao)(xiao)(xiao)立身理家。《孝(xiao)(xiao)(xiao)經》首次(ci)將(jiang)孝(xiao)(xiao)(xiao)與忠聯系起來，認為(wei)“忠”是(shi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”的發(fa)展和(he)擴大，并把“孝(xiao)(xiao)(xiao)”的社會作(zuo)用推而廣(guang)之，認為(wei)“孝(xiao)(xiao)(xiao)悌之至(zhi)”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。對實行(xing)(xing)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”的要求和(he)方(fang)法也(ye)(ye)作(zuo)了系統而詳細的規(gui)定(ding)。

它(ta)主張(zhang)把“孝(xiao)(xiao)(xiao)”貫串于人的(de)一(yi)切行(xing)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，“身(shen)(shen)體發膚，受之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)父(fu)母，不敢毀(hui)傷”，是孝(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)；“立(li)(li)身(shen)(shen)行(xing)道，揚(yang)名(ming)于后世(shi)，以顯父(fu)母”，是孝(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)終。它(ta)把維(wei)護(hu)宗法等級(ji)關(guan)系(xi)與為(wei)君主服(fu)務(wu)聯系(xi)起來，認為(wei)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”要(yao)“始(shi)于事親(qin)，中于事君，終于立(li)(li)身(shen)(shen)”。具體要(yao)求：“居(ju)則(ze)致(zhi)其(qi)(qi)(qi)敬(jing)，養則(ze)致(zhi)其(qi)(qi)(qi)樂(le)，病則(ze)致(zhi)其(qi)(qi)(qi)憂，喪(sang)則(ze)致(zhi)其(qi)(qi)(qi)哀，祭則(ze)致(zhi)其(qi)(qi)(qi)嚴”。《孝(xiao)(xiao)(xiao)經》還根據不同人的(de)身(shen)(shen)份差(cha)別規定(ding)了行(xing)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”的(de)不同內(nei)容(rong)：天子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”要(yao)求“愛敬(jing)盡于其(qi)(qi)(qi)事親(qin)，而德教加于百姓(xing)，刑于四海”；諸侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”要(yao)求“在上(shang)不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢”；卿(qing)大(da)夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”要(yao)求“非(fei)法不言(yan)(yan)，非(fei)道不行(xing)，口無擇言(yan)(yan)，身(shen)(shen)無擇行(xing)”；士階層的(de)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”要(yao)求“忠順事上(shang)，保祿(lu)位，守祭祀”；庶(shu)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”要(yao)求“用天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，分(fen)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利，謹身(shen)(shen)節用，以養父(fu)母”。

內容介紹

李隆基《孝經(jing)·序》

朕聞上古其風樸略，雖因(yin)心之(zhi)孝(xiao)已萌，而資敬(jing)之(zhi)禮猶簡(jian)，及乎仁義(yi)既有，親(qin)譽益著。圣人(ren)知孝(xiao)之(zhi)可以教(jiao)人(ren)也(ye)，故(gu)因(yin)嚴(yan)以教(jiao)敬(jing)，因(yin)親(qin)以教(jiao)愛。于是(shi)以順(shun)移忠之(zhi)道昭矣，立(li)身揚名之(zhi)義(yi)彰矣。子曰：“吾志在《春(chun)秋》，行在《孝(xiao)經》。”是(shi)知孝(xiao)者，德之(zhi)本(ben)歟(yu)？

《經》曰：“昔者(zhe)明王之(zhi)(zhi)以孝(xiao)理(li)天下也，不敢遺小國之(zhi)(zhi)臣，而況(kuang)于(yu)(yu)公、侯、伯、子(zi)、男乎(hu)？”朕(zhen)嘗(chang)三復斯言，景行先哲，雖無德(de)教加于(yu)(yu)百(bai)姓，庶(shu)幾廣愛(ai)刑于(yu)(yu)四海。嗟乎(hu)，夫子(zi)沒而微(wei)言絕(jue)(jue)，異端起而大義乖(guai)。況(kuang)泯絕(jue)(jue)于(yu)(yu)秦，得之(zhi)(zhi)者(zhe)皆煨燼之(zhi)(zhi)末；濫(lan)觴于(yu)(yu)漢，傳之(zhi)(zhi)者(zhe)皆糟(zao)粕(po)之(zhi)(zhi)余。故魯史《春秋》，學開五傳；《國風(feng)》、《雅》、《頌》，分(fen)為四詩。去圣逾遠，源(yuan)流益別。

近(jin)觀《孝(xiao)經》舊注，蝽駁尤甚(shen)。至(zhi)于跡相祖述，殆且(qie)百(bai)家。業擅專門(men)，猶將十室。希升(sheng)堂者，必自(zi)開戶牖(you)。攀逸駕(jia)者，必騁殊(shu)軌轍(che)。是以(yi)道(dao)隱(yin)小(xiao)成，言隱(yin)浮偽。且(qie)傳以(yi)通經為(wei)(wei)義，義以(yi)必當為(wei)(wei)主。至(zhi)當歸一，精(jing)義無二，安得不翦其繁蕪，而(er)撮其樞要也。

韋昭、王肅，先儒之(zhi)領(ling)袖(xiu)。虞翻(fan)、劉邵(shao)，抑(yi)又次焉。劉炫明安(an)國之(zhi)本，陸澄譏康成之(zhi)注(zhu)。在(zai)理或當，何(he)必求(qiu)人？今故特舉六(liu)家(jia)之(zhi)異同(tong)，會五(wu)經之(zhi)旨趣；約(yue)文敷暢，義(yi)則昭然；分注(zhu)錯(cuo)經，理亦條貫。寫之(zhi)琬琰，庶有補于將來。

且夫子談經，志取垂訓。雖五孝之(zhi)用則別，而百行之(zhi)源不殊。是(shi)以一(yi)章之(zhi)中，凡有數句(ju)；一(yi)句(ju)之(zhi)內，意有兼明；具載(zai)則文繁，略之(zhi)又義闕。今(jin)存于疏，用廣發揮。

開宗明義章第一

仲尼居(ju)，曾(ceng)子(zi)侍。子(zi)曰：“先王有至(zhi)德(de)要道(dao)，以順天下，民用(yong)和睦，上下無怨。汝知之(zhi)乎(hu)？” [2]

曾子避(bi)席曰：“參(can)不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教(jiao)之所由(you)生也。復坐(zuo)，吾語汝。”

“身體發(fa)膚，受(shou)之(zhi)父(fu)母，不敢毀傷，孝之(zhi)始也。立(li)身行道，揚名于后世(shi)，以顯父(fu)母，孝之(zhi)終也。夫孝，始于事(shi)親，中(zhong)于事(shi)君，終于立(li)身。《大雅》云：‘無(wu)念爾祖，聿修厥德。’”

孝經譯注

孝經譯注

【解釋】 孔(kong)子(zi)(zi)(zi)在(zai)家里閑坐，他的(de)學(xue)生曾子(zi)(zi)(zi)侍坐在(zai)旁邊(bian)。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)說∶“先(xian)代的(de)帝王有其至高(gao)無上的(de)品行和(he)最重要(yao)的(de)道德，以其使(shi)天下人心(xin)歸順，人民和(he)睦(mu)相處(chu)。人們無論是(shi)尊貴還是(shi)卑賤，上上下下都沒有怨恨不(bu)滿。你知(zhi)道那是(shi)為甚么(me)嗎？”曾子(zi)(zi)(zi)站(zhan)起身來，離開自己(ji)的(de)座位回答說∶“學(xue)生我不(bu)夠聰明(ming)，哪里會知(zhi)道呢？”

孔子說(shuo)∶“這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)孝(xiao)(xiao)。它是(shi)(shi)一切德(de)行的(de)根(gen)本，也是(shi)(shi)教化(hua)產生的(de)根(gen)源。你回原(yuan)來位置坐下(xia)，我告訴你。人的(de)身體四肢、毛發皮(pi)膚，都(dou)是(shi)(shi)父母賦(fu)與的(de)，不敢予以損毀傷(shang)殘，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)孝(xiao)(xiao)的(de)開(kai)(kai)始。人在世上遵(zun)循仁義道(dao)德(de)，有所建樹，顯(xian)揚名(ming)聲于(yu)后世，從而使父母顯(xian)赫(he)榮耀，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)孝(xiao)(xiao)的(de)終(zhong)極目標(biao)。所謂孝(xiao)(xiao)，最(zui)初是(shi)(shi)從侍奉父母開(kai)(kai)始，然后效力于(yu)國君，最(zui)終(zhong)建功(gong)立業，功(gong)成名(ming)就(jiu)。《詩經·大雅·文王》篇中說(shuo)過∶‘思念你的(de)先祖，修養(yang)自(zi)己的(de)德(de)行。’”

天子章第二

子曰(yue)：“愛親(qin)者(zhe)(zhe)，不敢惡(e)于人(ren)；敬(jing)親(qin)者(zhe)(zhe)，不敢慢于人(ren)。愛敬(jing)盡于事親(qin)，而德教(jiao)加于百姓(xing)，刑(xing)(xing)于四海(hai)。蓋天子之孝(xiao)也。《甫刑(xing)(xing)》云：‘一(yi)人(ren)有慶，兆(zhao)民賴之。’” [3]

【解釋】 孔子說∶“能夠(gou)親(qin)愛自己父(fu)(fu)母(mu)的(de)(de)人，就(jiu)不會厭(yan)惡(e)別人的(de)(de)父(fu)(fu)母(mu)，能夠(gou)尊(zun)敬(jing)自己父(fu)(fu)母(mu)的(de)(de)人，也不會怠慢別人的(de)(de)父(fu)(fu)母(mu)。以親(qin)愛恭敬(jing)的(de)(de)心(xin)情盡心(xin)盡力(li)地侍奉(feng)雙親(qin)，而將德行(xing)教化施之(zhi)于(yu)黎民百(bai)姓，使天(tian)下(xia)百(bai)姓遵從(cong)效法(fa)，這就(jiu)是天(tian)子的(de)(de)孝道(dao)呀！《尚書·甫(fu)刑(xing)》里(li)說∶‘天(tian)子一人有善行(xing)；萬(wan)方民眾都仰賴他。’”

諸侯章第三

在上不(bu)驕，高而(er)(er)不(bu)危；制(zhi)節謹度(du)，滿(man)(man)而(er)(er)不(bu)溢。高而(er)(er)不(bu)危，所(suo)以長守貴也(ye)(ye)。滿(man)(man)而(er)(er)不(bu)溢，所(suo)以長守富也(ye)(ye)。富貴不(bu)離(li)其身(shen)，然(ran)后能保其社(she)稷，而(er)(er)和(he)其民(min)人。蓋諸侯之(zhi)孝也(ye)(ye)。《詩》云：“戰戰兢兢，如(ru)臨深淵，如(ru)履薄(bo)冰。”

【解釋】 身為(wei)諸侯(hou)，在眾人(ren)之(zhi)上而不(bu)驕傲，其位置再(zai)高也不(bu)會(hui)有(you)傾(qing)覆(fu)的(de)(de)危(wei)險；生活節儉、慎(shen)行法(fa)度，財(cai)富(fu)再(zai)充裕豐盈也不(bu)會(hui)損溢(yi)。居高位而沒有(you)傾(qing)覆(fu)的(de)(de)危(wei)險，所以能夠(gou)長久(jiu)保(bao)持(chi)自己的(de)(de)尊貴(gui)地(di)位；財(cai)富(fu)充裕而不(bu)奢靡揮(hui)霍，所以能夠(gou)長久(jiu)地(di)守住自己的(de)(de)財(cai)富(fu)。能夠(gou)保(bao)持(chi)富(fu)有(you)和尊貴(gui)，然后才能保(bao)住家國的(de)(de)安全，與其黎民(min)百姓和睦相處(chu)。這大概就(jiu)是諸侯(hou)的(de)(de)孝道吧。《詩經·小(xiao)雅·小(xiao)曼》篇(pian)中說(shuo)∶‘戰戰兢(jing)兢(jing)，就(jiu)像身臨深水(shui)潭邊恐(kong)怕墜落，腳踩薄冰之(zhi)上擔心陷下去(qu)那樣，小(xiao)心謹(jin)慎(shen)地(di)處(chu)事。’”

卿大夫章第四

非(fei)先王(wang)之(zhi)法服(fu)不敢(gan)服(fu)，非(fei)先王(wang)之(zhi)法言不敢(gan)道，非(fei)先王(wang)之(zhi)德行(xing)不敢(gan)行(xing)。是(shi)故非(fei)法不言，非(fei)道不行(xing)；口(kou)無擇(ze)言，身(shen)無擇(ze)行(xing)；言滿(man)天下無口(kou)過，行(xing)滿(man)天下無怨惡：三者備(bei)矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之(zhi)孝也。《詩》云：“夙夜匪懈，以事(shi)一人(ren)。”

【解(jie)釋】 不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)先代(dai)(dai)圣明(ming)君(jun)(jun)王(wang)所制定(ding)的合(he)乎(hu)(hu)禮(li)法(fa)(fa)的衣服不(bu)(bu)(bu)(bu)敢穿(chuan)戴，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)先代(dai)(dai)圣明(ming)君(jun)(jun)王(wang)所說的合(he)乎(hu)(hu)禮(li)法(fa)(fa)的言語(yu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)敢說；不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)先代(dai)(dai)圣明(ming)君(jun)(jun)王(wang)實行的道(dao)德(de)準則(ze)和行為，不(bu)(bu)(bu)(bu)敢去做(zuo)。所以不(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)乎(hu)(hu)禮(li)法(fa)(fa)的話不(bu)(bu)(bu)(bu)說，不(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)乎(hu)(hu)禮(li)法(fa)(fa)道(dao)德(de)的行為不(bu)(bu)(bu)(bu)做(zuo)；開(kai)口說話不(bu)(bu)(bu)(bu)需選擇就能(neng)合(he)乎(hu)(hu)禮(li)法(fa)(fa)，自己(ji)的行為不(bu)(bu)(bu)(bu)必(bi)著意考慮也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)會越(yue)軌。于是(shi)所說的話即便天下皆知也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)會有過失之處(chu)，所做(zuo)的事傳(chuan)遍天下也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)會遇到(dao)怨恨厭惡。衣飾、語(yu)言、行為這(zhe)三點都能(neng)做(zuo)到(dao)遵從(cong)先代(dai)(dai)圣明(ming)君(jun)(jun)王(wang)的禮(li)法(fa)(fa)準則(ze)，然后(hou)才(cai)能(neng)守(shou)住(zhu)自己(ji)祖宗的香火(huo)延續興盛。這(zhe)就是(shi)卿、大夫的孝道(dao)啊！《詩經·大雅· 民(min)》里說∶“要從(cong)早到(dao)晚勤勉不(bu)(bu)(bu)(bu)懈，專心奉事天子。”

士章第五

資于事(shi)(shi)(shi)父(fu)以事(shi)(shi)(shi)母，而(er)愛(ai)同；資于事(shi)(shi)(shi)父(fu)以事(shi)(shi)(shi)君(jun)，而(er)敬同。故母取(qu)其愛(ai)，而(er)君(jun)取(qu)其敬，兼(jian)之者(zhe)父(fu)也(ye)。故以孝事(shi)(shi)(shi)君(jun)則(ze)(ze)忠，以敬事(shi)(shi)(shi)長則(ze)(ze)順。忠順不失，以事(shi)(shi)(shi)其上，然后能保其祿位，而(er)守其祭祀。蓋(gai)士之孝也(ye)。《詩(shi)》云：“夙(su)興(xing)夜(ye)寐，無忝爾所生(sheng)。”

【解(jie)釋】 用奉(feng)事(shi)(shi)(shi)(shi)父親的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)情去奉(feng)事(shi)(shi)(shi)(shi)母親，愛心(xin)(xin)(xin)是(shi)相同的(de)(de)；用奉(feng)事(shi)(shi)(shi)(shi)父親的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)情去奉(feng)事(shi)(shi)(shi)(shi)國君，崇(chong)敬之心(xin)(xin)(xin)也是(shi)相同的(de)(de)。所以奉(feng)事(shi)(shi)(shi)(shi)母親是(shi)用愛心(xin)(xin)(xin)，奉(feng)事(shi)(shi)(shi)(shi)國君是(shi)用尊(zun)敬之心(xin)(xin)(xin)，兩者兼而有(you)之的(de)(de)是(shi)對待父親。因(yin)此用孝道(dao)(dao)來奉(feng)事(shi)(shi)(shi)(shi)國君就忠誠，用尊(zun)敬之道(dao)(dao)奉(feng)事(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)級則順從(cong)。能做(zuo)到忠誠順從(cong)地奉(feng)事(shi)(shi)(shi)(shi)國君和(he)上(shang)級，然(ran)后即能保(bao)住自(zi)(zi)己的(de)(de)俸祿(lu)和(he)職位，并能守住自(zi)(zi)己對祖先的(de)(de)祭祀。這就是(shi)士人的(de)(de)孝道(dao)(dao)啊！《詩(shi)經·小雅·小宛》里說∶“要(yao)早起晚睡地去做(zuo)，不要(yao)辱及(ji)生(sheng)養你的(de)(de)父母。”

庶人章第六

用天之道(dao)，分地之利，謹身節(jie)用，以養父母，此庶人(ren)之孝也。故自天子至于(yu)庶人(ren)，孝無終始，而患(huan)不及者，未(wei)之有也。

【解釋】 利(li)用自然(ran)的(de)季節，認(ren)清土(tu)地的(de)高下優(you)劣，行為謹慎，節省儉(jian)約，以此來孝養父母(mu)，這就是普通老(lao)百(bai)姓的(de)孝道(dao)了。所以上(shang)自天子，下至(zhi)普通老(lao)百(bai)姓，不論(lun)尊(zun)卑(bei)高下，孝道(dao)是無(wu)始(shi)無(wu)終，永恒存在(zai)的(de)，有人擔心自己不能做(zuo)到孝，那是沒有的(de)事(shi)情。

三才章第七

曾子曰：“甚(shen)哉，孝之大也(ye)！”

子曰：“夫孝，天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)經也，地之(zhi)(zhi)(zhi)義也，民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)行也。天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)經，而民(min)是(shi)則之(zhi)(zhi)(zhi)。則天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)明，因(yin)地之(zhi)(zhi)(zhi)利，以(yi)順天(tian)下(xia)。是(shi)以(yi)其教(jiao)(jiao)不(bu)肅(su)而成(cheng)，其政不(bu)嚴而治。先(xian)王見教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)以(yi)化民(min)也，是(shi)故先(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)博(bo)愛，而民(min)莫遺其親，陳之(zhi)(zhi)(zhi)于德義，而民(min)興(xing)行。先(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)敬讓，而民(min)不(bu)爭；導之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)禮樂，而民(min)和睦；示(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)好(hao)惡，而民(min)知禁。《詩》云：‘赫赫師(shi)尹，民(min)具爾瞻。’”

【解釋】 曾子說∶“太(tai)偉大了！孝道(dao)是多么博(bo)大高深(shen)呀！”

孔(kong)子說(shuo)∶“孝道(dao)猶(you)如天(tian)(tian)上(shang)日月星辰的(de)(de)運行，地上(shang)萬物(wu)的(de)(de)自然(ran)生(sheng)長，天(tian)(tian)經地義，乃是人(ren)(ren)(ren)類最為(wei)根本首要的(de)(de)品(pin)行。天(tian)(tian)地有其(qi)(qi)自然(ran)法(fa)則，人(ren)(ren)(ren)類從(cong)(cong)其(qi)(qi)法(fa)則中(zhong)領(ling)悟(wu)到(dao)實(shi)行孝道(dao)是為(wei)自身的(de)(de)法(fa)則而遵(zun)循它。效(xiao)法(fa)上(shang)天(tian)(tian)那永(yong)恒(heng)不(bu)變(bian)的(de)(de)規律，利用大地自然(ran)四季中(zhong)的(de)(de)優勢，順乎自然(ran)規律對(dui)天(tian)(tian)下民(min)(min)(min)眾(zhong)施(shi)以(yi)(yi)政教(jiao)。因(yin)此(ci)其(qi)(qi)教(jiao)化(hua)不(bu)須(xu)(xu)嚴(yan)肅施(shi)為(wei)就(jiu)(jiu)可成(cheng)功，其(qi)(qi)政治不(bu)須(xu)(xu)嚴(yan)厲推行就(jiu)(jiu)能得(de)以(yi)(yi)治理(li)。從(cong)(cong)前的(de)(de)賢明君主看到(dao)通過教(jiao)育可以(yi)(yi)感化(hua)民(min)(min)(min)眾(zhong)，所(suo)以(yi)(yi)他首先(xian)表(biao)現為(wei)博愛，人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)因(yin)此(ci)沒敢(gan)遺棄父母雙親的(de)(de)；向人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)陳述道(dao)德、禮(li)義，人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)就(jiu)(jiu)起來去(qu)遵(zun)行，他又率先(xian)以(yi)(yi)恭敬和(he)(he)謙讓垂范于人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)，于是人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)就(jiu)(jiu)不(bu)爭(zheng)斗∶用禮(li)儀和(he)(he)音(yin)樂引(yin)導他們，人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)就(jiu)(jiu)和(he)(he)睦相處；告(gao)訴人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)對(dui)值得(de)喜好的(de)(de)美(mei)的(de)(de)東(dong)西(xi)和(he)(he)今人(ren)(ren)(ren)厭惡(e)的(de)(de)丑的(de)(de)東(dong)西(xi)的(de)(de)區別，人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)就(jiu)(jiu)知道(dao)禁令而不(bu)犯法(fa)了。《詩經·小雅·節南山》篇(pian)中(zhong)說(shuo)∶‘威嚴(yan)而顯赫(he)的(de)(de)太師尹氏，人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)都仰望著(zhu)你。’”

孝治章第八

子(zi)曰：“昔者(zhe)明(ming)王(wang)之(zhi)(zhi)以孝治(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)下也，不(bu)(bu)(bu)敢(gan)遺小國之(zhi)(zhi)臣(chen)，而(er)況(kuang)于(yu)(yu)公、侯(hou)、伯、子(zi)、男乎(hu)？故得萬國之(zhi)(zhi)歡心，以事(shi)其(qi)先王(wang)。治(zhi)(zhi)(zhi)國者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)敢(gan)侮于(yu)(yu)鰥寡，而(er)況(kuang)于(yu)(yu)士民乎(hu)？故得百姓之(zhi)(zhi)歡心，以事(shi)其(qi)先君。治(zhi)(zhi)(zhi)家者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)敢(gan)失于(yu)(yu)臣(chen)妾，而(er)況(kuang)于(yu)(yu)妻子(zi)乎(hu)？故得人之(zhi)(zhi)歡心，以事(shi)其(qi)親(qin)。夫然，故生則親(qin)安(an)之(zhi)(zhi)，祭則鬼(gui)享之(zhi)(zhi)。是以天(tian)下和平，災害不(bu)(bu)(bu)生，禍亂不(bu)(bu)(bu)作(zuo)。故明(ming)王(wang)之(zhi)(zhi)以孝治(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)下也如此。《詩》云：‘有覺德行(xing)，四國順之(zhi)(zhi)。’”

【解釋】 孔子說∶“從前圣明的(de)君王(wang)是以(yi)(yi)孝道治(zhi)理天(tian)下的(de)，即便(bian)(bian)是對(dui)極卑微的(de)小國(guo)(guo)的(de)臣(chen)屬也(ye)不遺棄，更何況是公、侯、伯(bo)、子、男(nan)五等(deng)諸侯了(le)(le)。所(suo)以(yi)(yi)會(hui)(hui)(hui)得到(dao)各諸侯國(guo)(guo)臣(chen)民(min)的(de)歡心，使他們(men)奉(feng)祀(si)(si)先王(wang)。治(zhi)理一個封(feng)國(guo)(guo)的(de)諸侯，即便(bian)(bian)是對(dui)失(shi)去妻子的(de)男(nan)人(ren)和(he)喪夫(fu)守寡的(de)女(nv)(nv)人(ren)也(ye)不敢欺侮，更何況對(dui)他屬下的(de)臣(chen)民(min)百姓(xing)了(le)(le)，所(suo)以(yi)(yi)會(hui)(hui)(hui)得到(dao)老百姓(xing)的(de)歡心，使他們(men)幫助諸侯祭(ji)祀(si)(si)祖(zu)先。治(zhi)理自(zi)己卿(qing)邑的(de)卿(qing)大(da)夫(fu)，即便(bian)(bian)對(dui)于臣(chen)仆婢(bi)妾也(ye)不失(shi)禮，更何況對(dui)其妻子、兒(er)女(nv)(nv)了(le)(le)，所(suo)以(yi)(yi)會(hui)(hui)(hui)得到(dao)眾人(ren)的(de)歡心，便(bian)(bian)他們(men)樂(le)意奉(feng)事其父母親。只有(you)這樣，才會(hui)(hui)(hui)讓(rang)父母雙親在世時安樂(le)、祥和(he)地生活，死后成為鬼神享(xiang)受到(dao)后代的(de)祭(ji)祖(zu)。因此(ci)也(ye)就能夠使天(tian)下祥和(he)太平，自(zi)然(ran)災害不發生，人(ren)為的(de)禍亂(luan)不會(hui)(hui)(hui)出(chu)現。所(suo)以(yi)(yi)圣明的(de)君王(wang)以(yi)(yi)孝道治(zhi)理天(tian)下，就會(hui)(hui)(hui)像上面(mian)所(suo)說的(de)那(nei)樣。《詩經·大(da)雅·仰之》篇(pian)中說∶‘天(tian)子有(you)偉大(da)的(de)德行(xing)，四方的(de)國(guo)(guo)家都會(hui)(hui)(hui)歸順他。’”

圣治章第九

曾子曰：“敢問圣人之德(de)無以(yi)加于(yu)孝乎？”

子曰：“天地之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)，人(ren)為貴。人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)，莫大(da)于(yu)(yu)孝(xiao)。孝(xiao)莫大(da)于(yu)(yu)嚴(yan)(yan)(yan)父(fu)(fu)。嚴(yan)(yan)(yan)父(fu)(fu)莫大(da)于(yu)(yu)配(pei)天，則(ze)周公其(qi)(qi)人(ren)也(ye)。昔者(zhe)(zhe)周公郊祀后稷以配(pei)天，宗祀文王(wang)于(yu)(yu)明堂，以配(pei)上帝。是以四(si)海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)內，各以其(qi)(qi)職來祭。夫圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)(de)，又何(he)以加于(yu)(yu)孝(xiao)乎？故(gu)親(qin)生之(zhi)(zhi)(zhi)膝(xi)下(xia)，以養父(fu)(fu)母日嚴(yan)(yan)(yan)。圣人(ren)因(yin)嚴(yan)(yan)(yan)以教(jiao)敬，因(yin)親(qin)以教(jiao)愛。圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)不肅而(er)(er)成(cheng)，其(qi)(qi)政(zheng)不嚴(yan)(yan)(yan)而(er)(er)治，其(qi)(qi)所因(yin)者(zhe)(zhe)本也(ye)。父(fu)(fu)子之(zhi)(zhi)(zhi)道，天性(xing)(xing)也(ye)，君臣之(zhi)(zhi)(zhi)義也(ye)。父(fu)(fu)母生之(zhi)(zhi)(zhi)，續莫大(da)焉。君親(qin)臨(lin)之(zhi)(zhi)(zhi)，厚莫重焉。故(gu)不愛其(qi)(qi)親(qin)而(er)(er)愛他人(ren)者(zhe)(zhe)，謂之(zhi)(zhi)(zhi)悖德(de)(de)；不敬其(qi)(qi)親(qin)而(er)(er)敬他人(ren)者(zhe)(zhe)，謂之(zhi)(zhi)(zhi)悖禮。以順則(ze)逆，民無(wu)則(ze)焉。不在于(yu)(yu)善(shan)，而(er)(er)皆在于(yu)(yu)兇德(de)(de)，雖得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)，君子不貴也(ye)。君子則(ze)不然，言思(si)可道，行(xing)思(si)可樂，德(de)(de)義可尊，作(zuo)事可法，容(rong)止(zhi)可觀，進退(tui)可度，以臨(lin)其(qi)(qi)民。是以其(qi)(qi)民畏而(er)(er)愛之(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)而(er)(er)象之(zhi)(zhi)(zhi)。故(gu)能(neng)成(cheng)其(qi)(qi)德(de)(de)教(jiao)，而(er)(er)行(xing)其(qi)(qi)政(zheng)令。《詩》云：‘淑人(ren)君子，其(qi)(qi)儀(yi)不忒。’”

【解釋】 曾子說∶“我很冒昧地(di)請問，圣人的(de)德(de)行，沒有比(bi)孝(xiao)道更大(da)的(de)了(le)嗎？”

孔子(zi)(zi)說∶“天(tian)(tian)(tian)地萬物之中，以(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類最(zui)為(wei)(wei)(wei)尊貴(gui)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)，沒(mei)有(you)(you)比(bi)孝(xiao)道(dao)更(geng)為(wei)(wei)(wei)重(zhong)(zhong)(zhong)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。在(zai)(zai)孝(xiao)道(dao)之中，沒(mei)有(you)(you)比(bi)敬(jing)(jing)(jing)(jing)重(zhong)(zhong)(zhong)父(fu)(fu)親(qin)(qin)更(geng)重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。敬(jing)(jing)(jing)(jing)重(zhong)(zhong)(zhong)父(fu)(fu)親(qin)(qin)，沒(mei)有(you)(you)比(bi)在(zai)(zai)祭(ji)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，將祖先配祀天(tian)(tian)(tian)帝(di)(di)更(geng)為(wei)(wei)(wei)重(zhong)(zhong)(zhong)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)，而(er)只有(you)(you)周公能夠做(zuo)到(dao)這一(yi)點。當初，周公在(zai)(zai)郊外(wai)祭(ji)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，把其(qi)(qi)(qi)(qi)始祖后稷配祀天(tian)(tian)(tian)帝(di)(di)；在(zai)(zai)明堂祭(ji)祀，又(you)把父(fu)(fu)親(qin)(qin)文(wen)王配祀天(tian)(tian)(tian)帝(di)(di)。因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)他這樣(yang)做(zuo)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)全國(guo)各地諸(zhu)侯(hou)能夠克盡職守，前來(lai)協助他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀活動。可(ke)(ke)(ke)見圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)行(xing)(xing)(xing)，又(you)有(you)(you)甚么能超(chao)出孝(xiao)道(dao)之上呢(ni)？因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)女(nv)對(dui)(dui)父(fu)(fu)母(mu)(mu)親(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬(jing)(jing)(jing)(jing)愛，在(zai)(zai)年幼相依父(fu)(fu)母(mu)(mu)親(qin)(qin)膝下時(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)產生了(le)，待到(dao)逐漸(jian)長大成(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，則(ze)一(yi)天(tian)(tian)(tian)比(bi)一(yi)天(tian)(tian)(tian)懂得了(le)對(dui)(dui)父(fu)(fu)母(mu)(mu)親(qin)(qin)尊嚴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛敬(jing)(jing)(jing)(jing)。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)是依據(ju)這種(zhong)子(zi)(zi)女(nv)對(dui)(dui)父(fu)(fu)母(mu)(mu)尊敬(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)性，教導(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們對(dui)(dui)父(fu)(fu)母(mu)(mu)孝(xiao)敬(jing)(jing)(jing)(jing)；又(you)因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)女(nv)對(dui)(dui)父(fu)(fu)母(mu)(mu)天(tian)(tian)(tian)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)情(qing)，教導(dao)他們愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教化之所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)必嚴厲(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)行(xing)(xing)(xing)就(jiu)(jiu)(jiu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)成(cheng)功，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)(dui)國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)管理(li)不(bu)(bu)必施以(yi)(yi)(yi)嚴厲(li)粗(cu)暴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式就(jiu)(jiu)(jiu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)治理(li)好，是因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)他們因(yin)(yin)循的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是孝(xiao)道(dao)這一(yi)天(tian)(tian)(tian)生自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本天(tian)(tian)(tian)性。父(fu)(fu)親(qin)(qin)與兒(er)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)恩之情(qing)，乃是出于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類天(tian)(tian)(tian)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性，也體(ti)現了(le)君(jun)(jun)主與臣屬之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)義理(li)關系。父(fu)(fu)母(mu)(mu)生下兒(er)女(nv)以(yi)(yi)(yi)傳宗接代，沒(mei)有(you)(you)比(bi)此更(geng)為(wei)(wei)(wei)重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)；父(fu)(fu)親(qin)(qin)對(dui)(dui)于子(zi)(zi)女(nv)又(you)猶如尊嚴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)王，其(qi)(qi)(qi)(qi)施恩于子(zi)(zi)女(nv)，沒(mei)有(you)(you)比(bi)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恩愛更(geng)厚重(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)那(nei)種(zhong)不(bu)(bu)敬(jing)(jing)(jing)(jing)愛自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)母(mu)(mu)卻去愛敬(jing)(jing)(jing)(jing)別人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)，叫做(zuo)違背(bei)道(dao)德(de)；不(bu)(bu)尊敬(jing)(jing)(jing)(jing)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)母(mu)(mu)而(er)尊敬(jing)(jing)(jing)(jing)別人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)，叫做(zuo)違背(bei)禮(li)(li)法(fa)(fa)。不(bu)(bu)是順應人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)天(tian)(tian)(tian)理(li)地愛敬(jing)(jing)(jing)(jing)父(fu)(fu)母(mu)(mu)，偏偏要(yao)逆天(tian)(tian)(tian)理(li)而(er)行(xing)(xing)(xing)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)就(jiu)(jiu)(jiu)無從效(xiao)(xiao)法(fa)(fa)了(le)。不(bu)(bu)是在(zai)(zai)身行(xing)(xing)(xing)愛敬(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善道(dao)上下功夫，相反憑藉違背(bei)道(dao)德(de)禮(li)(li)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡道(dao)施為(wei)(wei)(wei)，雖然能一(yi)時(shi)得志，也是為(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)子(zi)(zi)所(suo)(suo)(suo)卑視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。君(jun)(jun)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作為(wei)(wei)(wei)則(ze)不(bu)(bu)是這樣(yang)，其(qi)(qi)(qi)(qi)言(yan)談(tan)，必須(xu)考慮到(dao)要(yao)讓人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們所(suo)(suo)(suo)稱道(dao)奉行(xing)(xing)(xing)；其(qi)(qi)(qi)(qi)作為(wei)(wei)(wei)，必須(xu)想(xiang)到(dao)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)給人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們帶來(lai)歡(huan)樂，其(qi)(qi)(qi)(qi)立(li)德(de)行(xing)(xing)(xing)義，能使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)為(wei)(wei)(wei)之尊敬(jing)(jing)(jing)(jing)；其(qi)(qi)(qi)(qi)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)舉(ju)止，可(ke)(ke)(ke)使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)予(yu)以(yi)(yi)(yi)效(xiao)(xiao)法(fa)(fa)；其(qi)(qi)(qi)(qi)容(rong)貌行(xing)(xing)(xing)止，皆(jie)合規矩，使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們無可(ke)(ke)(ke)挑剔；其(qi)(qi)(qi)(qi)一(yi)進一(yi)退(tui)，不(bu)(bu)越禮(li)(li)違法(fa)(fa)，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)楷模。君(jun)(jun)子(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作為(wei)(wei)(wei)來(lai)治理(li)國(guo)家，統治黎民(min)(min)百姓，所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)民(min)(min)眾敬(jing)(jing)(jing)(jing)畏(wei)而(er)愛戴(dai)他，并(bing)學習仿艾其(qi)(qi)(qi)(qi)作為(wei)(wei)(wei)。所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)君(jun)(jun)子(zi)(zi)能夠成(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)其(qi)(qi)(qi)(qi)德(de)治教化，順利地推(tui)行(xing)(xing)(xing)其(qi)(qi)(qi)(qi)法(fa)(fa)規、命令。《詩(shi)經·曹風· 鳩》篇中說∶‘善人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)君(jun)(jun)子(zi)(zi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)容(rong)貌舉(ju)止絲毫不(bu)(bu)差。’”

紀孝行章第十

子(zi)曰(yue)：“孝(xiao)子(zi)之事親也，居(ju)則(ze)致其敬，養(yang)則(ze)致其樂，病則(ze)致其憂，喪則(ze)致其哀，祭(ji)則(ze)致其嚴。五者(zhe)備矣，然后能事親。事親者(zhe)，居(ju)上(shang)不(bu)(bu)(bu)驕，為(wei)(wei)下(xia)不(bu)(bu)(bu)亂，在(zai)丑不(bu)(bu)(bu)爭。居(ju)上(shang)而(er)驕則(ze)亡，為(wei)(wei)下(xia)而(er)亂則(ze)刑，在(zai)丑而(er)爭則(ze)兵。三(san)者(zhe)不(bu)(bu)(bu)除，雖日用三(san)牲(sheng)之養(yang)，猶為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)孝(xiao)也。”

【解釋】 孔子說∶“孝(xiao)子對父母(mu)(mu)親的(de)侍奉(feng)，在(zai)日常家(jia)居(ju)的(de)時候，要(yao)(yao)(yao)竭盡對父母(mu)(mu)的(de)恭敬，在(zai)飲食生(sheng)活的(de)奉(feng)養(yang)時，要(yao)(yao)(yao)保持(chi)和(he)悅愉快的(de)心(xin)(xin)(xin)情去服事(shi)；父母(mu)(mu)生(sheng)了(le)病，要(yao)(yao)(yao)帶著憂慮的(de)心(xin)(xin)(xin)情去照料(liao)；父母(mu)(mu)去世了(le)，要(yao)(yao)(yao)竭盡悲哀之(zhi)情料(liao)理后(hou)事(shi)∶對先人(ren)的(de)祭祀(si)，要(yao)(yao)(yao)嚴肅對待∶禮法不(bu)亂。這五方面做得完備周到了(le)，方可稱為對父母(mu)(mu)盡到了(le)子女的(de)責任。侍奉(feng)父母(mu)(mu)雙親，要(yao)(yao)(yao)身(shen)居(ju)高(gao)位而(er)不(bu)驕傲(ao)蠻橫，身(shen)居(ju)下層而(er)不(bu)為非(fei)作亂，在(zai)民眾中(zhong)間和(he)順相(xiang)處、不(bu)與人(ren)爭(zheng)斗。身(shen)居(ju)高(gao)位而(er)驕傲(ao)自大者勢(shi)必(bi)要(yao)(yao)(yao)遭(zao)致滅亡，在(zai)下層而(er)為非(fei)作亂者免不(bu)了(le)遭(zao)受(shou)刑法，在(zai)民眾中(zhong)爭(zheng)斗則會引(yin)起相(xiang)互殘殺。這驕、亂、爭(zheng)三項(xiang)惡事(shi)不(bu)戒除，即便對父母(mu)(mu)天天用牛羊(yang)豬(zhu)三牲(sheng)的(de)肉食盡心(xin)(xin)(xin)奉(feng)養(yang)，也還(huan)是不(bu)孝(xiao)之(zhi)人(ren)啊。”

五刑章第十一

子曰(yue)：“五刑之屬三(san)千(qian)，而(er)罪莫大于不孝(xiao)。要君者無(wu)上，非(fei)圣人者無(wu)法，非(fei)孝(xiao)者無(wu)親。此大亂之道也。”

【解釋】 孔子(zi)說∶“五刑所屬的(de)(de)犯罪條例(li)有(you)(you)(you)三千(qian)之多，其(qi)中(zhong)(zhong)沒有(you)(you)(you)比不孝(xiao)的(de)(de)罪過更大(da)的(de)(de)了。用(yong)武力(li)脅迫君主(zhu)(zhu)的(de)(de)人(ren)，是(shi)眼中(zhong)(zhong)沒有(you)(you)(you)君主(zhu)(zhu)的(de)(de)存在(zai)(zai)；誹謗圣人(ren)的(de)(de)人(ren)，是(shi)眼中(zhong)(zhong)沒有(you)(you)(you)法紀；對行(xing)孝(xiao)的(de)(de)人(ren)有(you)(you)(you)非議、不恭敬，是(shi)眼中(zhong)(zhong)沒有(you)(you)(you)父(fu)母雙親的(de)(de)存在(zai)(zai)。這三種人(ren)的(de)(de)行(xing)徑，乃是(shi)天(tian)下大(da)亂的(de)(de)根源(yuan)所在(zai)(zai)。”

廣要道章第十二

子曰：“教民(min)(min)親愛，莫(mo)善(shan)于(yu)孝。教民(min)(min)禮順，莫(mo)善(shan)于(yu)悌(ti)。移風易俗，莫(mo)善(shan)于(yu)樂。安上治民(min)(min)，莫(mo)善(shan)于(yu)禮。禮者(zhe)，敬(jing)而(er)已矣(yi)。故敬(jing)其父(fu)，則(ze)子悅(yue)；敬(jing)其兄，則(ze)弟悅(yue)；敬(jing)其君，則(ze)臣悅(yue)；敬(jing)一人(ren)，而(er)千萬人(ren)悅(yue)。所(suo)敬(jing)者(zhe)寡，而(er)悅(yue)者(zhe)眾，此之(zhi)謂要道也(ye)。”

【解釋】 孔子說(shuo)∶“教(jiao)育人民互相親(qin)近友愛(ai)，沒有(you)比(bi)倡導孝道更好(hao)(hao)的(de)(de)(de)了。教(jiao)育人民禮(li)貌(mao)和順，沒有(you)比(bi)服從自己兄長更好(hao)(hao)的(de)(de)(de)了。轉(zhuan)移風氣、改變舊(jiu)的(de)(de)(de)習慣(guan)制度，沒有(you)比(bi)用音樂教(jiao)化更好(hao)(hao)的(de)(de)(de)了。更使(shi)君主安(an)心，人民馴(xun)服，沒有(you)比(bi)用禮(li)教(jiao)辦事更好(hao)(hao)的(de)(de)(de)了。所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)禮(li)，也(ye)就是敬(jing)愛(ai)而(er)已。所(suo)(suo)以尊(zun)敬(jing)他人的(de)(de)(de)父親(qin)，其(qi)兒子就會喜(xi)悅(yue)；尊(zun)敬(jing)他人的(de)(de)(de)兄長，其(qi)弟弟就愉(yu)快；尊(zun)敬(jing)他人的(de)(de)(de)君主，其(qi)臣下(xia)就高興(xing)。敬(jing)愛(ai)一個人，卻能使(shi)千(qian)萬(wan)(wan)人高興(xing)愉(yu)快。所(suo)(suo)尊(zun)敬(jing)的(de)(de)(de)對象(xiang)雖然(ran)只(zhi)是少數，為(wei)之(zhi)喜(xi)悅(yue)的(de)(de)(de)人卻有(you)千(qian)千(qian)萬(wan)(wan)萬(wan)(wan)，這就是禮(li)敬(jing)作為(wei)要道的(de)(de)(de)意義(yi)之(zhi)所(suo)(suo)在啊。”

廣至德章第十三

子(zi)曰：“君(jun)(jun)子(zi)之(zhi)教(jiao)以(yi)孝(xiao)也(ye)，非(fei)家至(zhi)(zhi)而日(ri)見之(zhi)也(ye)。教(jiao)以(yi)孝(xiao)，所以(yi)敬天(tian)下(xia)之(zhi)為(wei)人(ren)父者也(ye)。教(jiao)以(yi)悌，所以(yi)敬天(tian)下(xia)之(zhi)為(wei)人(ren)兄者也(ye)。教(jiao)以(yi)臣，所以(yi)敬天(tian)下(xia)之(zhi)為(wei)人(ren)君(jun)(jun)者也(ye)。《詩》云(yun)：‘愷悌君(jun)(jun)子(zi)，民之(zhi)父母。’非(fei)至(zhi)(zhi)德(de)，其(qi)孰(shu)能順民如此其(qi)大者乎！”

【解釋】 孔子說∶“君(jun)子教(jiao)人(ren)(ren)以行(xing)(xing)孝(xiao)(xiao)道(dao)，并不(bu)是(shi)挨家挨戶去推(tui)行(xing)(xing)，也不(bu)是(shi)天(tian)天(tian)當(dang)面去教(jiao)導。君(jun)子教(jiao)人(ren)(ren)行(xing)(xing)孝(xiao)(xiao)道(dao)，是(shi)讓天(tian)下(xia)為(wei)(wei)父(fu)(fu)親的(de)人(ren)(ren)都能(neng)得到尊(zun)敬(jing)。教(jiao)人(ren)(ren)以為(wei)(wei)弟之道(dao)，是(shi)讓天(tian)下(xia)為(wei)(wei)兄長(chang)的(de)人(ren)(ren)都能(neng)受到尊(zun)敬(jing)。教(jiao)人(ren)(ren)以為(wei)(wei)臣之道(dao)，是(shi)讓天(tian)下(xia)為(wei)(wei)君(jun)主(zhu)的(de)能(neng)受到尊(zun)敬(jing)。《詩經·大(da)雅· 酌》篇里說∶‘和樂(le)平易的(de)君(jun)子，是(shi)民眾的(de)父(fu)(fu)母。’不(bu)是(shi)具有至高無上(shang)的(de)德行(xing)(xing)，其怎么能(neng)使天(tian)下(xia)民眾順從而如(ru)此偉大(da)呢！”

廣揚名章第十四

子(zi)曰：“君子(zi)之事親孝，故忠可移(yi)于(yu)(yu)君。事兄悌，故順可移(yi)于(yu)(yu)長。居家理，故治可移(yi)于(yu)(yu)官。是以(yi)行成于(yu)(yu)內(nei)，而名立于(yu)(yu)后世(shi)矣。”

【解釋】 孔子說∶“君(jun)子侍(shi)奉父(fu)母(mu)親(qin)能(neng)盡(jin)孝，所(suo)(suo)以能(neng)把對(dui)父(fu)母(mu)的(de)孝心(xin)移作(zuo)對(dui)國君(jun)的(de)忠(zhong)心(xin)；奉事兄長能(neng)盡(jin)敬，所(suo)(suo)以能(neng)把這(zhe)種盡(jin)敬之(zhi)心(xin)移作(zuo)對(dui)前輩(bei)或上司的(de)敬順；在家(jia)(jia)里(li)能(neng)處(chu)理好(hao)家(jia)(jia)務，所(suo)(suo)以會(hui)把理家(jia)(jia)的(de)道理移于做(zuo)官(guan)治(zhi)理國家(jia)(jia)。因此說能(neng)夠在家(jia)(jia)里(li)盡(jin)孝悌之(zhi)道、治(zhi)理好(hao)家(jia)(jia)政的(de)人，其名聲(sheng)也就會(hui)顯(xian)揚于后世了。”

諫諍章第十五

曾子(zi)曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子(zi)從父之令，可謂孝(xiao)乎？”

子(zi)曰：“是何言與，是何言與！昔者天子(zi)有(you)爭(zheng)(zheng)(zheng)臣(chen)(chen)七人(ren)，雖無道(dao)，不(bu)失其天下；諸侯有(you)爭(zheng)(zheng)(zheng)臣(chen)(chen)五(wu)人(ren)，雖無道(dao)，不(bu)失其國；大夫(fu)有(you)爭(zheng)(zheng)(zheng)臣(chen)(chen)三人(ren)，雖無道(dao)，不(bu)失其家；士有(you)爭(zheng)(zheng)(zheng)友，則(ze)身(shen)不(bu)離于(yu)令(ling)名；父有(you)爭(zheng)(zheng)(zheng)子(zi)，則(ze)身(shen)不(bu)陷于(yu)不(bu)義(yi)。故(gu)當(dang)不(bu)義(yi)，則(ze)子(zi)不(bu)可以不(bu)爭(zheng)(zheng)(zheng)于(yu)父，臣(chen)(chen)不(bu)可以不(bu)爭(zheng)(zheng)(zheng)于(yu)君；故(gu)當(dang)不(bu)義(yi)，則(ze)爭(zheng)(zheng)(zheng)之。從父之令(ling)，又焉得為孝乎！”

【解釋(shi)】 曾子(zi)說∶“像慈愛(ai)、恭敬(jing)、安親、揚名這些孝(xiao)道，已經聽過了(le)天(tian)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)誨，我想再(zai)冒昧地問一下，做兒(er)(er)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一味遵從(cong)父(fu)親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命令，就(jiu)可稱得上(shang)是(shi)孝(xiao)順(shun)了(le)嗎？”孔子(zi)說∶“這是(shi)甚么話呢(ni)？這是(shi)甚么話呢(ni)？從(cong)前(qian)，天(tian)子(zi)身(shen)邊有(you)7個直(zhi)言(yan)相諫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諍(zheng)臣，因此(ci)，縱使(shi)(shi)天(tian)子(zi)是(shi)個無道昏(hun)君，他也(ye)不(bu)(bu)(bu)會(hui)失去其天(tian)下；諸(zhu)(zhu)侯有(you)直(zhi)言(yan)諫爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諍(zheng)臣5人，即便(bian)自己是(shi)個無道君主，也(ye)不(bu)(bu)(bu)會(hui)失去他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)(zhu)侯國地盤(pan)；卿(qing)大夫也(ye)有(you)3位直(zhi)言(yan)勸(quan)諫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)臣屬，所以(yi)即使(shi)(shi)他是(shi)個無道之(zhi)(zhi)臣，也(ye)不(bu)(bu)(bu)會(hui)失去自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家園。普通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)書人有(you)直(zhi)言(yan)勸(quan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋友，自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好(hao)名聲就(jiu)不(bu)(bu)(bu)會(hui)喪失；為(wei)(wei)父(fu)親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)敢于(yu)直(zhi)言(yan)力爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)，就(jiu)能使(shi)(shi)父(fu)親不(bu)(bu)(bu)會(hui)陷(xian)身(shen)于(yu)不(bu)(bu)(bu)義(yi)之(zhi)(zhi)中。因此(ci)在遇到不(bu)(bu)(bu)義(yi)之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)時，如系(xi)父(fu)親所為(wei)(wei)，做兒(er)(er)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)可以(yi)不(bu)(bu)(bu)勸(quan)爭(zheng)力阻(zu)；如系(xi)君王所為(wei)(wei)，做臣子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)可以(yi)不(bu)(bu)(bu)直(zhi)言(yan)諫爭(zheng)。所以(yi)對(dui)于(yu)不(bu)(bu)(bu)義(yi)之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，一定要諫爭(zheng)勸(quan)阻(zu)。如果只是(shi)遵從(cong)父(fu)親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命令，又怎(zen)么稱得上(shang)是(shi)孝(xiao)順(shun)呢(ni)?”

感應章第十六

子曰：“昔者明(ming)(ming)王事(shi)父孝，故(gu)事(shi)天(tian)明(ming)(ming)；事(shi)母孝，故(gu)事(shi)地察(cha)；長(chang)幼順，故(gu)上下(xia)治。天(tian)地明(ming)(ming)察(cha)，神明(ming)(ming)彰矣。故(gu)雖(sui)天(tian)子，必有尊也(ye)(ye)，言(yan)有父也(ye)(ye)；必有先(xian)也(ye)(ye)，言(yan)有兄也(ye)(ye)。宗廟(miao)致(zhi)敬(jing)，不(bu)忘親(qin)也(ye)(ye)；修(xiu)身慎行(xing)，恐(kong)辱先(xian)也(ye)(ye)。宗廟(miao)致(zhi)敬(jing)，鬼神著矣。孝悌之至，通于(yu)神明(ming)(ming)，光于(yu)四(si)海，無(wu)所不(bu)通。《詩》云：‘自西自東，自南(nan)自北，無(wu)思不(bu)服(fu)。’”

【解(jie)釋】 孔(kong)子說∶“從前，賢明(ming)(ming)的(de)(de)帝王奉事父親很(hen)孝(xiao)順(shun)(shun)，所(suo)以在(zai)祭祀(si)天帝時(shi)能(neng)(neng)夠(gou)明(ming)(ming)白上天覆庇萬物(wu)(wu)的(de)(de)道理(li)(li)(li)；奉事母親很(hen)孝(xiao)順(shun)(shun)，所(suo)以在(zai)社(she)祭后(hou)土時(shi)能(neng)(neng)夠(gou)明(ming)(ming)察大地孕育萬物(wu)(wu)的(de)(de)道理(li)(li)(li)；理(li)(li)(li)順(shun)(shun)處(chu)理(li)(li)(li)好長(chang)幼秩序，所(suo)以對上下各層(ceng)也就(jiu)(jiu)能(neng)(neng)夠(gou)治(zhi)理(li)(li)(li)好。能(neng)(neng)夠(gou)明(ming)(ming)察天地覆育萬物(wu)(wu)的(de)(de)道理(li)(li)(li)，神(shen)明(ming)(ming)感應其(qi)誠，就(jiu)(jiu)會彰(zhang)明(ming)(ming)神(shen)靈、降臨福瑞來保(bao)佑。所(suo)以雖然(ran)尊貴為(wei)天子，也必(bi)然(ran)有(you)他(ta)(ta)所(suo)尊敬(jing)的(de)(de)人，這(zhe)就(jiu)(jiu)是指(zhi)他(ta)(ta)有(you)父親；必(bi)然(ran)有(you)先他(ta)(ta)出(chu)生(sheng)的(de)(de)人，這(zhe)就(jiu)(jiu)是指(zhi)他(ta)(ta)有(you)兄(xiong)長(chang)。到(dao)宗廟(miao)里祭祀(si)致以恭敬(jing)之意，是沒有(you)忘記自己(ji)的(de)(de)親人；修身養心(xin)，謹慎行(xing)事，是因為(wei)恐怕(pa)因自己(ji)的(de)(de)過失而使先人蒙受羞侮(wu)辱(ru)。到(dao)宗廟(miao)祀(si)表達(da)敬(jing)意，神(shen)明(ming)(ming)就(jiu)(jiu)會出(chu)來享受。對父母兄(xiong)長(chang)孝(xiao)敬(jing)順(shun)(shun)從達(da)到(dao)了極至，即可以通達(da)于神(shen)明(ming)(ming)，光照天下，任何(he)地方都可以感應相通。《詩(shi)經·大雅·文王有(you)聲(sheng)》篇中說∶‘從西到(dao)東(dong)，從南到(dao)北(bei)，沒有(you)人不想悅服的(de)(de)。’”

事君章第十七

子曰：“君(jun)子之事(shi)上也(ye)，進思盡忠，退思補過，將(jiang)順(shun)其美，匡救其惡，故上下能相親(qin)也(ye)。《詩(shi)》云：‘心乎愛矣(yi)，遐不謂矣(yi)。中心藏之，何日忘之。’”

【解(jie)釋(shi)】 孔子(zi)(zi)說(shuo)∶“君(jun)(jun)子(zi)(zi)奉(feng)事君(jun)(jun)王(wang)(wang)(wang)，在朝廷(ting)為官的(de)時(shi)(shi)候，要(yao)(yao)想(xiang)(xiang)看(kan)如何竭(jie)盡(jin)其忠心；退(tui)官居家的(de)時(shi)(shi)候，要(yao)(yao)想(xiang)(xiang)看(kan)如何補救(jiu)君(jun)(jun)王(wang)(wang)(wang)的(de)過失。對(dui)于君(jun)(jun)王(wang)(wang)(wang)的(de)優點，要(yao)(yao)順應發揚；對(dui)于君(jun)(jun)王(wang)(wang)(wang)的(de)過失缺點，要(yao)(yao)匡正補救(jiu)，所以君(jun)(jun)臣關系才能夠相互親敬(jing)。《詩經·小雅·隰桑(sang)》篇中說(shuo)∶‘心中充(chong)溢著愛敬(jing)的(de)情(qing)懷，無論多么遙遠，這片真誠(cheng)的(de)愛心永(yong)久藏在心中，從不會(hui)有忘(wang)記的(de)那一天。’”

喪親章第十八

子(zi)曰：“孝子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)喪(sang)親也，哭不(bu)(bu)偯[yǐ]，禮無容，言不(bu)(bu)文，服(fu)美(mei)不(bu)(bu)安，聞樂不(bu)(bu)樂，食旨不(bu)(bu)甘，此哀(ai)(ai)戚之(zhi)(zhi)(zhi)情也。三日(ri)而(er)食，教民無以(yi)死傷生(sheng)。毀不(bu)(bu)滅性，此圣人之(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)也。喪(sang)不(bu)(bu)過三年，示民有終也。為之(zhi)(zhi)(zhi)棺、槨【guǒ】、衣、衾[qīn]而(er)舉(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)，陳其(qi)簠簋[fǔ guǐ]而(er)哀(ai)(ai)戚之(zhi)(zhi)(zhi)；擗(pi)踴哭泣，哀(ai)(ai)以(yi)送之(zhi)(zhi)(zhi)；卜【bǔ】其(qi)宅(zhai)兆，而(er)安措之(zhi)(zhi)(zhi)；為之(zhi)(zhi)(zhi)宗廟，以(yi)鬼享(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)；春秋祭祀，以(yi)時思之(zhi)(zhi)(zhi)。生(sheng)事愛敬，死事哀(ai)(ai)戚，生(sheng)民之(zhi)(zhi)(zhi)本盡矣，死生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)義備(bei)矣，孝子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)事親終矣。”

【解釋】 孔(kong)子(zi)(zi)說(shuo)∶“孝(xiao)子(zi)(zi)喪(sang)(sang)失(shi)了父(fu)(fu)母親(qin)(qin)(qin)，要(yao)(yao)哭得聲嘶力竭，發不(bu)(bu)(bu)出(chu)悠(you)長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)哭腔；舉止行為(wei)(wei)失(shi)去(qu)了平時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)端正禮儀(yi)，言語沒有了條理文采，穿上華(hua)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)衣服(fu)就心中不(bu)(bu)(bu)安(an)，聽到(dao)美(mei)妙的(de)(de)(de)(de)(de)音樂(le)也不(bu)(bu)(bu)快樂(le)，吃美(mei)味的(de)(de)(de)(de)(de)食物不(bu)(bu)(bu)覺得好吃，這(zhe)(zhe)是(shi)做(zuo)子(zi)(zi)女的(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)失(shi)去(qu)親(qin)(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)而悲(bei)傷(shang)憂(you)愁的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現。父(fu)(fu)母之(zhi)(zhi)喪(sang)(sang)，3天之(zhi)(zhi)后就要(yao)(yao)吃東西，這(zhe)(zhe)是(shi)教(jiao)導人(ren)(ren)(ren)民(min)不(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)因(yin)失(shi)去(qu)親(qin)(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)哀而損傷(shang)生(sheng)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)身體，不(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)因(yin)過(guo)度的(de)(de)(de)(de)(de)哀毀而滅絕人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)，這(zhe)(zhe)是(shi)圣賢君子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)政之(zhi)(zhi)道。為(wei)(wei)親(qin)(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)守(shou)喪(sang)(sang)不(bu)(bu)(bu)超過(guo)3年(nian)，是(shi)告訴人(ren)(ren)(ren)們(men)居(ju)喪(sang)(sang)是(shi)有其(qi)終止期限的(de)(de)(de)(de)(de)。辦(ban)喪(sang)(sang)事的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，要(yao)(yao)為(wei)(wei)去(qu)世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)母準備好棺材、外棺、穿戴(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)衣飾和鋪蓋的(de)(de)(de)(de)(de)被子(zi)(zi)等，妥善地安(an)置(zhi)進棺內，陳列擺設(she)上 、簋類祭(ji)奠器具，以寄托生(sheng)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)哀痛(tong)和悲(bei)傷(shang)。出(chu)殯的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，捶胸頓(dun)足，嚎啕大哭地哀痛(tong)出(chu)送(song)。占卜(bu)墓穴吉地以安(an)葬。興建(jian)起祭(ji)祀(si)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)廟宇，使亡靈(ling)有所歸依并享受生(sheng)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀(si)。在(zai)春秋兩季舉行祭(ji)祀(si)，以表(biao)示(shi)生(sheng)者(zhe)無時(shi)不(bu)(bu)(bu)思(si)念亡故的(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)。在(zai)父(fu)(fu)母親(qin)(qin)(qin)在(zai)世(shi)(shi)時(shi)以愛和敬(jing)來奉事他們(men)，在(zai)他們(men)去(qu)世(shi)(shi)后，則懷看悲(bei)哀之(zhi)(zhi)情料理喪(sang)(sang)事，如此盡到(dao)了人(ren)(ren)(ren)生(sheng)在(zai)世(shi)(shi)應(ying)盡的(de)(de)(de)(de)(de)本分和義務。養生(sheng)送(song)死的(de)(de)(de)(de)(de)大義都(dou)做(zuo)到(dao)了，才算是(shi)完成了作為(wei)(wei)孝(xiao)子(zi)(zi)侍奉親(qin)(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)義務。”

鑒賞評價

孝道

塑造中華美德(de)的《孝經》。

《孝(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)(jing)》是中(zhong)國(guo)古代(dai)儒家的倫(lun)理(li)學著作，集中(zhong)地闡(chan)發了儒家的倫(lun)理(li)思(si)想。認為以孝(xiao)(xiao)(xiao)為中(zhong)心，“夫(fu)孝(xiao)(xiao)(xiao)，天之(zhi)經(jing)(jing)也(ye)，地之(zhi)義也(ye)，人(ren)之(zhi)行也(ye)。”。認為孝(xiao)(xiao)(xiao)是諸德之(zhi)本，“人(ren)之(zhi)行，莫(mo)大(da)于(yu)(yu)孝(xiao)(xiao)(xiao)”，國(guo)君可以用孝(xiao)(xiao)(xiao)治理(li)國(guo)家，臣民能(neng)夠(gou)用孝(xiao)(xiao)(xiao)立身(shen)理(li)家，保(bao)持爵(jue)祿。《孝(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)(jing)》在中(zhong)國(guo)倫(lun)理(li)思(si)想中(zhong)，首次將孝(xiao)(xiao)(xiao)親與忠君聯系起來，認為“忠”是“孝(xiao)(xiao)(xiao)”的發展和(he)擴(kuo)大(da)，并把“孝(xiao)(xiao)(xiao)”的社會作用絕對化神秘化，認為“孝(xiao)(xiao)(xiao)悌之(zhi)至”就能(neng)夠(gou)“通(tong)于(yu)(yu)神明，光于(yu)(yu)四(si)海，無所不(bu)通(tong)”。

《孝(xiao)(xiao)(xiao)經》對實行(xing)(xing)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”的要(yao)求(qiu)和(he)方法也作了系統而(er)繁(fan)瑣的規定。以顯父母(mu)”，是孝(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)終。主張“孝(xiao)(xiao)(xiao)”要(yao)“始于(yu)(yu)事親，中于(yu)(yu)事君，終于(yu)(yu)立身(shen)”，并按照父親的生(sheng)老病(bing)死等生(sheng)命過程，提出“孝(xiao)(xiao)(xiao)”的具體(ti)要(yao)求(qiu)：“居則(ze)致(zhi)(zhi)其敬，養(yang)則(ze)致(zhi)(zhi)其樂，病(bing)則(ze)致(zhi)(zhi)其憂，喪則(ze)致(zhi)(zhi)其哀(ai)，祭(ji)則(ze)致(zhi)(zhi)其嚴”。卿大夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”則(ze)在“上不(bu)驕，高而(er)不(bu)危，制節(jie)謹(jin)度(du)，滿而(er)不(bu)溢”；卿大夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”要(yao)求(qiu)一切按先王之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)而(er)行(xing)(xing)，“非(fei)(fei)法不(bu)言，非(fei)(fei)道(dao)(dao)不(bu)行(xing)(xing)，口無擇言，身(shen)無擇行(xing)(xing)”；士(shi)階層(ceng)的“孝(xiao)(xiao)(xiao)”是忠(zhong)順(shun)事上，保(bao)祿位，守祭(ji)祀(si)；庶人之(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”應“用(yong)天之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，分地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)利，謹(jin)身(shen)節(jie)用(yong)，以養(yang)父母(mu)”。

《孝經(jing)》還把道德規范與法律聯系(xi)起來，提出要(yao)借用(yong)國家法律的權威維護(hu)道德秩(zhi)序。

《孝(xiao)經》在長期(qi)以來被看作是“孔子述作，垂范將來”的經典(dian)，對傳播和維護社會倫(lun)理起了很(hen)大作用。

孝經與法

《孝經(jing)》還把道德(de)規范與法(fa)律(lv)（刑律(lv)）聯系(xi)起來，認為(wei)“五刑之屬三(san)千，而罪(zui)莫大(da)于不孝”，提出要(yao)借用國(guo)家法(fa)律(lv)的權威，維護其(qi)宗法(fa)關(guan)系(xi)和(he)道德(de)秩序。

《中華人民共(gong)和國老(lao)年(nian)人權益保障法 》

《中華人(ren)民共(gong)和(he)國老(lao)年(nian)(nian)人(ren)權益保(bao)(bao)障(zhang)法(fa)》經(jing)(jing)1996年(nian)(nian)8月(yue)29日八屆全(quan)(quan)國人(ren)大(da)常委會(hui)第21次(ci)會(hui)議(yi)通過；根據2009年(nian)(nian)8月(yue)27日十一(yi)屆全(quan)(quan)國人(ren)大(da)常委會(hui)第10次(ci)會(hui)議(yi)《關于修(xiu)(xiu)改部分(fen)法(fa)律的決定》修(xiu)(xiu)正；2012年(nian)(nian)12月(yue)28日十一(yi)屆全(quan)(quan)國人(ren)大(da)常委會(hui)第30次(ci)會(hui)議(yi)修(xiu)(xiu)訂，2012年(nian)(nian)12月(yue)28日中華人(ren)民共(gong)和(he)國主席(xi)令第72號公布。《老(lao)年(nian)(nian)人(ren)權益保(bao)(bao)障(zhang)法(fa)》分(fen)總則、家(jia)(jia)庭(ting)贍(shan)養與扶養、社(she)會(hui)保(bao)(bao)障(zhang)、社(she)會(hui)服務、社(she)會(hui)優待、宜居(ju)環(huan)境、參與社(she)會(hui)發展、法(fa)律責任、附(fu)則9章85條，與老(lao)年(nian)(nian)人(ren)分(fen)開(kai)居(ju)住的家(jia)(jia)庭(ting)成員，應當經(jing)(jing)常看(kan)望(wang)或者問候老(lao)年(nian)(nian)人(ren)（常回家(jia)(jia)看(kan)看(kan)）。不常看(kan)望(wang)老(lao)人(ren)將違法(fa)，自2013年(nian)(nian)7月(yue)1日起施行。

其他信息

演變

中華(hua)孝道代表首推(tui)虞舜(shun)。《尚書》載：舜(shun)“父頑(wan)、母嚚，象傲；克偕(xie)以孝，烝烝乂，不(bu)(bu)格奸。”所謂“頑(wan)”是指“心不(bu)(bu)則(ze)德義之經(jing)”；所謂“嚚”是“口不(bu)(bu)道忠實之言。”虞舜(shun)面對這么復(fu)雜(za)、各色的家(jia)庭成員，卻能(neng)極(ji)盡孝道，把(ba)家(jia)庭關系搞得(de)十分和諧(xie)。

《易經》蠱卦也涉及“孝”的(de)問題。蠱卦初六爻(yao)辭說：“干父之(zhi)蠱，有(you)子，考無咎(jiu)，厲終吉(ji)。” 認為(wei)糾父親之(zhi)偏(pian)是(shi)有(you)終，吉(ji)利(li)的(de)。

其實，儒家提出的“修齊治平”思想，皆源于(yu)家、國觀念的確立(li)和《易傳》對于(yu)人類社會發(fa)展“有(you)萬(wan)物，然(ran)后有(you)男(nan)女。有(you)男(nan)女，然(ran)后有(you)夫婦(fu)。有(you)夫婦(fu)然(ran)后有(you)父子(zi)，有(you)父子(zi)，然(ran)后有(you)君臣(chen)。有(you)君臣(chen)，然(ran)后有(you)上下(xia)” 這最一般(ban)規律認識基礎。由男(nan)女構成家庭，由家庭推及國家的“君臣(chen)”、“上下(xia)”。家和萬(wan)事興。家庭是人們休(xiu)憩的港(gang)灣，國家是人們脊梁(liang)挺立(li)的靠山！

《孝(xiao)經》在唐代被尊為經書，南宋(song)以(yi)后被列為《十(shi)三經》之一。在中國(guo)漫長(chang)的社會歷史進程中，它被看作是“孔子述作，垂范將來”的經典，對(dui)傳播和(he)維護社會倫理(li)、社會秩序起了很大作用。

《孝經》古(gu)文(wen)經多出第(di)十九章。《古(gu)文(wen)孝經·閨門章第(di)十九》：“子曰：閨門之內，具禮(li)矣乎！嚴(yan)親嚴(yan)兄。妻子臣妾，猶百姓徒役也。”

《孝經》在中國古(gu)代影響很大，歷(li)代王朝無(wu)不(bu)標榜“以孝治(zhi)天下”，唐玄宗曾親(qin)自為(wei)《孝經》作注。

書分古(gu)今文二本(ben)，今文本(ben)為(wei)鄭(zheng)玄注(zhu)，古(gu)文本(ben)為(wei)孔安國注(zhu)。自唐玄宗注(zhu)本(ben)頒行天下，孔、鄭(zheng)兩注(zhu)并廢。清(qing)嚴可(ke)均有鄭(zheng)注(zhu)輯本(ben)，宋邢(xing)昺疏。

秦焚書(shu)(shu)之后，《古(gu)(gu)文(wen)孝(xiao)(xiao)經(jing)》的流傳扼要說(shuo)來：“漢初所傳《孝(xiao)(xiao)經(jing)》，本(ben)來是(shi)河間人顏芝所藏，由其子顏貞獻出。長(chang)孫氏、博士江翁(weng)、少(shao)府后倉(cang)，諫大夫翼奉、安昌侯張禹等家所傳，經(jing)文(wen)皆同，即《漢書(shu)(shu)·藝文(wen)志》所載《孝(xiao)(xiao)經(jing)》一(yi)篇十八章。后來魯(lu)恭王壞(huai)孔(kong)子宅，在(zai)壁中發(fa)現(xian)《尚書(shu)(shu)》、《禮記》、《論語》、《孝(xiao)(xiao)經(jing)》等書(shu)(shu)，凡數十篇，孔(kong)安國悉(xi)得其書(shu)(shu)。漢昭帝時，魯(lu)國三(san)老獻《古(gu)(gu)文(wen)孝(xiao)(xiao)經(jing)》，衛宏校(xiao)之，即《漢書(shu)(shu)》藝文(wen)志所載《孝(xiao)(xiao)經(jing)古(gu)(gu)孔(kong)氏》一(yi)篇二十二章。十八章本(ben)一(yi)般稱為(wei)今(jin)文(wen)本(ben)，二十二章本(ben)就稱為(wei)古(gu)(gu)文(wen)本(ben)。”

李學勤(qin)先(xian)生在(zai)日本還發現了“漆(qi)紙”《古(gu)文孝經(jing)》本。“紙片(pian)現存文字屬于(yu)《古(gu)文孝經(jing)》中的《士》、《庶人》、《孝平》、《三才》等四章。”