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基本介紹

傳說中西王母所使之神(shen)鳥(niao)。有三(san)足鳥(niao)，即青鳥(niao)。《河(he)圖括地圖》：“昆侖在若水中，非乘龍不能(neng)至。有三(san)足神(shen)鳥(niao)，為西王母取食。”

省稱“三足”，亦稱“三趾”。傳(chuan)說中(zhong)祥瑞(rui)之鳥。國(guo)有道(dao)則現(xian)。其說始見于漢(han)。《東(dong)觀漢(han)記·章帝紀》：“三足烏(wu)集沛國(guo)，白鹿(lu)、白兔、九尾狐見。”

又(you)名(ming)三足(zu)烏、三足(zu)鳥(niao)，神話(hua)中(zhong)說，太陽(yang)(yang)(yang)里有(you)金(jin)(jin)黃色的(de)(de)三足(zu)烏鴉(ya)，古(gu)代人們就把“金(jin)(jin)烏”作(zuo)為(wei)(wei)太陽(yang)(yang)(yang)的(de)(de)別名(ming)，也稱為(wei)(wei)“赤(chi)烏”、“三足(zu)鳥(niao)”。如(ru)唐朝韓愈詩：“金(jin)(jin)烏海(hai)底初飛(fei)來”（太陽(yang)(yang)(yang)剛從(cong)海(hai)底沖出來）；白(bai)居易詩：“白(bai)兔赤(chi)烏相(xiang)趁走(zou)”（月亮和太陽(yang)(yang)(yang)互相(xiang)追趕(gan)）。古(gu)人還有(you)以“烏飛(fei)兔走(zou)”比喻日子(zi)過得(de)快。傳(chuan)古(gu)代人看見(jian)太陽(yang)(yang)(yang)黑子(zi)，認(ren)為(wei)(wei)是會(hui)飛(fei)的(de)(de)黑色的(de)(de)鳥(niao)——烏鴉(ya)，又(you)因為(wei)(wei)不(bu)同于自然中(zhong)的(de)(de)烏鴉(ya)，加一腳以辨別，又(you)因與太陽(yang)(yang)(yang)有(you)關，為(wei)(wei)金(jin)(jin)色，故(gu)為(wei)(wei)三足(zu)金(jin)(jin)烏。

亦稱“踆(qun)烏”、“陽烏”。神話傳說中神鳥(niao)(niao)名。居(ju)于日(ri)中，有(you)三(san)足。其說始見于漢。《玄中記》：“蓬萊之(zhi)(zhi)東，岱輿之(zhi)(zhi)山，上有(you)扶桑之(zhi)(zhi)樹，樹高萬丈。樹顛有(you)天雞，為巢于上。每夜至(zhi)子時則(ze)天雞鳴(ming)(ming)，而日(ri)中陽鳥(niao)(niao)應之(zhi)(zhi)；陽鳥(niao)(niao)鳴(ming)(ming)則(ze)天下(xia)之(zhi)(zhi)雞皆鳴(ming)(ming)。”傳說此鳥(niao)(niao)為日(ri)之(zhi)(zhi)精(jing)，居(ju)日(ri)中。漢代畫像磚上常有(you)三(san)足烏，居(ju)于西王母座旁，為其取食之(zhi)(zhi)鳥(niao)(niao)，或說即青鳥(niao)(niao)。

價值及其他

文獻

《洞冥(ming)記》卷四(si)：“（漢武(wu)帝）曰(yue)：‘朕(zhen)所好甚者不(bu)老(lao)，其可得乎？’朔(shuo)曰(yue)：‘東北(bei)有(you)地曰(yue)之草(cao)，西南有(you)春生之草(cao)。’帝曰(yue)：‘何以(yi)知(zhi)之？’朔(shuo)曰(yue)：‘三足烏數下地食(shi)此草(cao)，羲和欲馭，以(yi)手掩鳥目，不(bu)聽下也。食(shi)草(cao)能不(bu)老(lao)，他鳥獸食(shi)此草(cao)則美悶不(bu)能動矣。’”

《藝文類聚》卷一百引《黃帝占書》:“日(ri)中三足烏(wu)見者，大旱赤地。”后因以指日(ri)。

《河圖括地圖》：“昆侖在(zai)若水中，非(fei)乘(cheng)龍(long)不(bu)能至。有三足神鳥，為西(xi)王母(mu)取食(shi)。”

漢代(dai)王充《論衡·說(shuo)日(ri)》：“日(ri)中(zhong)有(you)三(san)足烏，月中(zhong)有(you)兔(tu)、蟾(chan)蜍。”

《淮南(nan)子·精神(shen)訓》“日(ri)中有踆(qun)烏(wu)。”漢高誘注(zhu)：“踆(qun)，猶(you)蹲也。謂(wei)三(san)足(zu)烏(wu)。”

《春秋元命苞》：“日中有三(san)足烏(wu)。”故太陽也叫作三(san)足烏(wu)或金烏(wu)。又西(xi)(xi)王母(mu)有三(san)足烏(wu)，是替西(xi)(xi)王母(mu)取食(shi)的青烏(wu)。

《史記·司馬(ma)相如列傳》：“[西王母]戴勝而穴處(chu)兮(xi)，亦幸(xing)有三足烏為之(zhi)使。”

張守節正義引張揖(yi)曰：“三足烏，青鳥(niao)也，主為西王母(mu)取食。”后亦因以借指(zhi)日。

唐(tang)代杜甫《岳麓山道(dao)林二寺行(xing)》詩(shi)：“蓮花交以響共(gong)命鳥(niao)，金榜雙(shuang)回三足(zu)烏。”仇(chou)兆鰲(ao)注(zhu)引(yin)黃(huang)生曰：“三足(zu)烏，即日也。”

宋(song)陸游(you)《月(yue)夜短(duan)歌》：“明星雖高未須喜，三足陽烏生海(hai)底。”

根據《山海(hai)經(jing)》等古籍的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)述，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國遠古時(shi)代太(tai)陽(yang)(yang)神(shen)(shen)(shen)話傳(chuan)說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)十(shi)(shi)日(ri)是(shi)帝(di)俊與羲和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)兒子(zi)，它們既有(you)(you)人與神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)特征，又是(shi)金烏的(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)身，是(shi)長(chang)有(you)(you)三足(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)踆(qun)烏，會飛翔(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)陽(yang)(yang)神(shen)(shen)(shen)鳥(niao)。如《山海(hai)經(jing)·大荒(huang)南(nan)經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)“羲和(he)者，帝(di)俊之(zhi)妻，生十(shi)(shi)日(ri)”；《山海(hai)經(jing)·海(hai)外東(dong)經(jing)》說(shuo)“湯谷(gu)上(shang)有(you)(you)扶(fu)桑，十(shi)(shi)日(ri)所浴，在黑齒北。居水中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，有(you)(you)大木，九日(ri)居下枝，一日(ri)居上(shang)枝”；《山海(hai)經(jing)·大荒(huang)東(dong)經(jing)》也說(shuo)“湯谷(gu)上(shang)有(you)(you)扶(fu)木，一日(ri)方(fang)至(zhi)，一日(ri)方(fang)出，皆載于(yu)烏”，，便是(shi)對(dui)十(shi)(shi)日(ri)神(shen)(shen)(shen)話傳(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)述。《淮南(nan)子(zi)·精神(shen)(shen)(shen)篇》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)說(shuo)“日(ri)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)踆(qun)烏”，郭(guo)璞(pu)注解說(shuo)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)三足(zu)烏”，則是(shi)對(dui)太(tai)陽(yang)(yang)為金烏化(hua)身的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)明和(he)解釋。遠古神(shen)(shen)(shen)話傳(chuan)說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)十(shi)(shi)日(ri)，每天早晨輪流從東(dong)方(fang)扶(fu)桑神(shen)(shen)(shen)樹上(shang)升起，化(hua)為金烏或太(tai)陽(yang)(yang)神(shen)(shen)(shen)鳥(niao)在宇宙中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)由東(dong)向西(xi)飛翔(xiang)，到了晚上(shang)便落(luo)在西(xi)方(fang)若木神(shen)(shen)(shen)樹上(shang)，這(zhe)表達了融(rong)化(hua)于(yu)神(shen)(shen)(shen)話之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)古代對(dui)日(ri)出日(ri)落(luo)現象的(de)(de)(de)(de)(de)觀察和(he)感受。

《山(shan)海經(jing)》中又(you)有關于三(san)(san)(san)(san)青(qing)(qing)(qing)(qing)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)與(yu)五(wu)彩(cai)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)的(de)(de)記述(shu)，同樣是(shi)非常奇(qi)妙的(de)(de)神鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)。如《西(xi)山(shan)經(jing)》說“三(san)(san)(san)(san)危之(zhi)(zhi)山(shan)，三(san)(san)(san)(san)青(qing)(qing)(qing)(qing)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)居之(zhi)(zhi)”；《大(da)(da)荒西(xi)經(jing)》說，大(da)(da)荒之(zhi)(zhi)中，西(xi)有王(wang)母之(zhi)(zhi)山(shan)，“有三(san)(san)(san)(san)青(qing)(qing)(qing)(qing)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)，赤首(shou)黑目，一(yi)名曰(yue)大(da)(da)騖，一(yi)名曰(yue)少黧，一(yi)名曰(yue)青(qing)(qing)(qing)(qing)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”；又(you)說“有五(wu)彩(cai)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)三(san)(san)(san)(san)名，一(yi)曰(yue)皇鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)，一(yi)曰(yue)鸞鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)，一(yi)曰(yue)鳳鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”；《海內北經(jing)》說“西(xi)王(wang)母梯(ti)幾而戴勝杖，其南有三(san)(san)(san)(san)青(qing)(qing)(qing)(qing)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)，為(wei)西(xi)王(wang)母取(qu)(qu)食(shi)，在昆侖(lun)虛北”。這些記述(shu)中的(de)(de)三(san)(san)(san)(san)青(qing)(qing)(qing)(qing)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)與(yu)五(wu)彩(cai)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)都非同凡(fan)響，也(ye)是(shi)古代先民崇(chong)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)觀念的(de)(de)反映。《山(shan)海經(jing)》中雖未(wei)見“使(shi)三(san)(san)(san)(san)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”之(zhi)(zhi)說，但三(san)(san)(san)(san)青(qing)(qing)(qing)(qing)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)為(wei)西(xi)王(wang)母取(qu)(qu)食(shi)，已含役使(shi)之(zhi)(zhi)意，而且三(san)(san)(san)(san)青(qing)(qing)(qing)(qing)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)與(yu)五(wu)彩(cai)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)皆是(shi)三(san)(san)(san)(san)只(zhi)。袁珂先生認為(wei)，通過(guo)這些記述(shu)可(ke)知，“三(san)(san)(san)(san)青(qing)(qing)(qing)(qing)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)者(zhe)，非宛轉(zhuan)依人之(zhi)(zhi)小鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)，乃多(duo)力(li)善飛(fei)之(zhi)(zhi)猛(meng)禽也(ye)”。金沙遺址出土青(qing)(qing)(qing)(qing)銅有領璧形器上的(de)(de)三(san)(san)(san)(san)只(zhi)神鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)，那(nei)華(hua)美的(de)(de)冠尾和矯健(jian)的(de)(de)飛(fei)翔(xiang)之(zhi)(zhi)態，是(shi)否(fou)也(ye)與(yu)上述(shu)的(de)(de)神話傳說有關呢(ni)?

值得提到的(de)是，為(wei)西(xi)王(wang)母取(qu)(qu)食的(de)三(san)(san)(san)(san)青鳥(niao)，在宋本中(zhong)(zhong)作(zuo)“三(san)(san)(san)(san)足烏(wu)(wu)(wu)”。《史記》載司馬相(xiang)如《大人賦》中(zhong)(zhong)也說(shuo)“亦幸有(you)三(san)(san)(san)(san)足烏(wu)(wu)(wu)為(wei)之(西(xi)王(wang)母)使，必(bi)長(chang)生若(ruo)此而不(bu)死兮”。還有(you)《玉(yu)函山房輯佚(yi)書·河(he)圖括(kuo)地象》中(zhong)(zhong)也說(shuo)“有(you)三(san)(san)(san)(san)足神烏(wu)(wu)(wu)，為(wei)西(xi)王(wang)母取(qu)(qu)食”。所以(yi)郭璞認(ren)(ren)為(wei)三(san)(san)(san)(san)青鳥(niao)即為(wei)三(san)(san)(san)(san)足烏(wu)(wu)(wu)。袁珂先生亦持(chi)相(xiang)同(tong)看法，認(ren)(ren)為(wei)此說(shuo)有(you)理(li)。我們(men)知(zhi)(zhi)道，《淮南子·精神篇》中(zhong)(zhong)說(shuo)的(de)“日(ri)中(zhong)(zhong)有(you)踆烏(wu)(wu)(wu)”，即為(wei)三(san)(san)(san)(san)足烏(wu)(wu)(wu)，又(you)稱為(wei)陽(yang)烏(wu)(wu)(wu)或金(jin)烏(wu)(wu)(wu)，被認(ren)(ren)為(wei)是日(ri)之精魂。古籍(ji)《洞冥記》中(zhong)(zhong)則又(you)說(shuo)三(san)(san)(san)(san)足烏(wu)(wu)(wu)是羲(xi)和役使的(de)日(ri)馭。由此可(ke)知(zhi)(zhi)，它們(men)實(shi)際上都是太陽(yang)神鳥(niao)，屬于十日(ri)神話與太陽(yang)崇拜觀(guan)念(nian)母題范圍內(nei)的(de)不(bu)同(tong)傳說(shuo)。這里附(fu)帶要提到西(xi)王(wang)母神話傳說(shuo)的(de)起(qi)源傳播，其中(zhong)(zhong)濃郁的(de)巫(wu)術色彩(cai)、復雜的(de)精神內(nei)涵(如魂歸天門觀(guan)念(nian)、升天成仙思想、龍虎座(zuo)透露的(de)圖騰崇拜意識和信仰(yang)習俗，以(yi)及(ji)三(san)(san)(san)(san)足青鳥(niao)的(de)特(te)殊象征含義等等)，都與古蜀文(wen)化有(you)著密切(qie)的(de)關系。

后羿射日的神話

根據《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)》等古(gu)籍的(de)(de)記述，中(zhong)(zhong)國遠古(gu)時(shi)代太陽(yang)(yang)神(shen)(shen)話(hua)傳說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)十(shi)日(ri)(ri)(ri)是(shi)帝俊與(yu)羲(xi)和(he)的(de)(de)兒(er)子，它們既有(you)(you)人與(yu)神(shen)(shen)的(de)(de)特征，又是(shi)金(jin)(jin)烏(wu)的(de)(de)化(hua)身，是(shi)長有(you)(you)三(san)足的(de)(de)踆烏(wu)，會飛翔的(de)(de)太陽(yang)(yang)神(shen)(shen)鳥(niao)(niao)。如《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)·大荒(huang)南經(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)有(you)(you)“羲(xi)和(he)者，帝俊之妻(qi)，生(sheng)十(shi)日(ri)(ri)(ri)”；《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)·海(hai)外東經(jing)(jing)》說(shuo)(shuo)(shuo)“湯谷上有(you)(you)扶(fu)桑(sang)，十(shi)日(ri)(ri)(ri)所(suo)浴，在(zai)黑齒北(bei)。居水中(zhong)(zhong)，有(you)(you)大木(mu)，九日(ri)(ri)(ri)居下枝(zhi)，一日(ri)(ri)(ri)居上枝(zhi)”；《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)·大荒(huang)東經(jing)(jing)》也說(shuo)(shuo)(shuo)“湯谷上有(you)(you)扶(fu)木(mu)，一日(ri)(ri)(ri)方至，一日(ri)(ri)(ri)方出(chu)，皆載于(yu)烏(wu)”，，便是(shi)對十(shi)日(ri)(ri)(ri)神(shen)(shen)話(hua)傳說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)記述。《淮南子·精神(shen)(shen)篇》中(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)“日(ri)(ri)(ri)中(zhong)(zhong)有(you)(you)踆烏(wu)”，郭璞(pu)注(zhu)解(jie)說(shuo)(shuo)(shuo)“中(zhong)(zhong)有(you)(you)三(san)足烏(wu)”，則是(shi)對太陽(yang)(yang)為(wei)金(jin)(jin)烏(wu)化(hua)身的(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)明和(he)解(jie)釋。遠古(gu)神(shen)(shen)話(hua)傳說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)十(shi)日(ri)(ri)(ri)，每天早晨輪流從東方扶(fu)桑(sang)神(shen)(shen)樹上升(sheng)起，化(hua)為(wei)金(jin)(jin)烏(wu)或太陽(yang)(yang)神(shen)(shen)鳥(niao)(niao)在(zai)宇宙中(zhong)(zhong)由東向西飛翔，到了晚(wan)上便落(luo)在(zai)西方若木(mu)神(shen)(shen)樹上，這表達(da)了融化(hua)于(yu)神(shen)(shen)話(hua)之中(zhong)(zhong)古(gu)代對日(ri)(ri)(ri)出(chu)日(ri)(ri)(ri)落(luo)現象的(de)(de)觀察和(he)感(gan)受。

歷史上(shang)有(you)一個大羿，一個后(hou)羿，均出自東夷，前者是帝堯(yao)時人(ren)物，后(hou)者是夏(xia)太康時期人(ren)物。

傳說(shuo)蚩(chi)尤被殺之(zhi)后，東夷各部落方國又陷于長(chang)期的(de)(de)內(nei)戰之(zhi)中，烽火連天，民不聊生。大(da)羿(yi)(yi)(yi)就是(shi)在這(zhe)樣的(de)(de)情況下(xia)，臨危受命，擔負(fu)起(qi)統一東夷各部族的(de)(de)歷史使命。《山海(hai)經(jing)。海(hai)內(nei)經(jing)》記(ji)載：“帝俊賜羿(yi)(yi)(yi)彤(tong)弓素繒，以扶下(xia)國，羿(yi)(yi)(yi)是(shi)始去恤(xu)下(xia)地之(zhi)百艱”。今本《山海(hai)經(jing)》不見大(da)羿(yi)(yi)(yi)射(she)日的(de)(de)故事，但古(gu)本中有記(ji)載。唐(tang)人成(cheng)玄英《山海(hai)經(jing)·秋(qiu)水》疏(shu)引《山海(hai)經(jing)》云：“羿(yi)(yi)(yi)射(she)九(jiu)日，落為(wei)沃(wo)焦(jiao)”。該(gai)九(jiu)日當為(wei)九(jiu)黎(li)或多個部落方國的(de)(de)代名詞。宋(song)代類書《錦繡萬花谷(gu)》前集卷一引《山海(hai)經(jing)》云：“堯時(shi)十(shi)日并出，堯使羿(yi)(yi)(yi)射(she)十(shi)日，落沃(wo)焦(jiao)”。說(shuo)明古(gu)本《山海(hai)經(jing)》中有大(da)羿(yi)(yi)(yi)射(she)日的(de)(de)故事，但在后來失落了(le)。

三足鳥的考古

金沙遺址出土(tu)的(de)(de)(de)青銅有領璧形器，上(shang)(shang)面(mian)刻畫的(de)(de)(de)三(san)(san)只神鳥也(ye)是典型(xing)的(de)(de)(de)長頸單足、羽尾華(hua)麗、展翅(chi)繞日飛(fei)(fei)翔之(zhi)態，顯而易見就是對(dui)太陽(yang)神話傳(chuan)說中三(san)(san)足烏的(de)(de)(de)一種形象表現(xian)(xian)。從時代(dai)的(de)(de)(de)承(cheng)襲(xi)演(yan)變(bian)關系來看，正是古(gu)代(dai)蜀人這些(xie)含義豐富、構思(si)絕(jue)妙的(de)(de)(de)圖像，對(dui)后世的(de)(de)(de)圖案紋(wen)飾產生了積極而久遠(yuan)的(de)(de)(de)影響。不僅戰(zhan)國與秦代(dai)的(de)(de)(de)銅鏡(jing)上(shang)(shang)有三(san)(san)鳥環日圖，漢(han)代(dai)瓦當上(shang)(shang)有繞日飛(fei)(fei)行的(de)(de)(de)三(san)(san)鳥紋(wen)，而且在漢(han)代(dai)畫像石《羿射九日》圖中刻畫的(de)(de)(de)棲息于(yu)扶(fu)桑神樹上(shang)(shang)的(de)(de)(de)也(ye)是三(san)(san)足金烏，可(ke)知這在古(gu)人心(xin)目中皆是對(dui)三(san)(san)足烏最為生動的(de)(de)(de)表現(xian)(xian)。

關(guan)(guan)于(yu)(yu)(yu)三(san)(san)(san)(san)(san)足鳥(niao)(niao)，人(ren)(ren)們(men)一(yi)直都很疑惑。常言到(dao)：三(san)(san)(san)(san)(san)只(zhi)腳的(de)(de)(de)(de)(de)雞難找，兩條(tiao)腿的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)到(dao)處是(shi)。為(wei)(wei)(wei)(wei)什么(me)偏偏中國神(shen)話(hua)里(li)(li)(li)卻出現這(zhe)(zhe)種三(san)(san)(san)(san)(san)足的(de)(de)(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)呢？并且這(zhe)(zhe)種鳥(niao)(niao)還在(zai)太陽里(li)(li)(li)，古(gu)神(shen)話(hua)稱為(wei)(wei)(wei)(wei)三(san)(san)(san)(san)(san)足烏(wu)，這(zhe)(zhe)種三(san)(san)(san)(san)(san)足的(de)(de)(de)(de)(de)烏(wu)鴉在(zai)漢(han)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)畫像里(li)(li)(li)有(you)其形象：黑黑的(de)(de)(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)長著三(san)(san)(san)(san)(san)條(tiao)一(yi)樣(yang)(yang)長的(de)(de)(de)(de)(de)腿。關(guan)(guan)于(yu)(yu)(yu)鳥(niao)(niao)為(wei)(wei)(wei)(wei)什么(me)是(shi)三(san)(san)(san)(san)(san)條(tiao)腿，我見到(dao)一(yi)位(wei)搞(gao)生(sheng)(sheng)殖崇(chong)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)專家的(de)(de)(de)(de)(de)著作里(li)(li)(li)說，三(san)(san)(san)(san)(san)足鳥(niao)(niao)是(shi)男(nan)性(xing)崇(chong)拜(bai)，另外的(de)(de)(de)(de)(de)那條(tiao)腿就(jiu)是(shi)男(nan)根(gen)。鳥(niao)(niao)在(zai)民間罵人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)里(li)(li)(li)就(jiu)是(shi)男(nan)性(xing)生(sheng)(sheng)殖器。這(zhe)(zhe)些解(jie)釋都有(you)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)說服力。但是(shi)，我在(zai)看到(dao)這(zhe)(zhe)幅(fu)東周時期的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)(san)(san)(san)(san)足鳥(niao)(niao)后(hou)(hou)，不(bu)再這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)了。我認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)三(san)(san)(san)(san)(san)足鳥(niao)(niao)其實是(shi)青銅雕(diao)塑(su)(su)為(wei)(wei)(wei)(wei)了穩定的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種設計。兩條(tiao)腿的(de)(de)(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)很難站穩，于(yu)(yu)(yu)是(shi)，雕(diao)塑(su)(su)藝(yi)術家便設計了一(yi)條(tiao)腿穩定整(zheng)個結構。東周時期的(de)(de)(de)(de)(de)宮(gong)廷(ting)或者諸(zhu)侯國里(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)些雕(diao)塑(su)(su)展(zhan)示出來(lai)后(hou)(hou)，時間一(yi)長，青銅雕(diao)塑(su)(su)衰敗，人(ren)(ren)們(men)也(ye)忘記了它的(de)(de)(de)(de)(de)功能(neng)(neng)，在(zai)漢(han)代(dai)(dai)，青銅藝(yi)術已經式微，人(ren)(ren)們(men)便把(ba)三(san)(san)(san)(san)(san)足鳥(niao)(niao)當作傳世神(shen)物，加上本來(lai)就(jiu)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)崇(chong)拜(bai)，三(san)(san)(san)(san)(san)足鳥(niao)(niao)于(yu)(yu)(yu)是(shi)加入(ru)了神(shen)鳥(niao)(niao)系列(lie)，成為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)個神(shen)秘(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)亮(liang)點(dian)。古(gu)人(ren)(ren)其實沒有(you)問為(wei)(wei)(wei)(wei)什么(me)，神(shen)就(jiu)是(shi)那樣(yang)(yang)。我們(men)把(ba)它解(jie)釋為(wei)(wei)(wei)(wei)男(nan)根(gen)，有(you)點(dian)泛性(xing)化。我們(men)也(ye)不(bu)能(neng)(neng)一(yi)見到(dao)鳥(niao)(niao)就(jiu)是(shi)性(xing)。

太陽黑子關系

東漢王充在《論衡·說日(ri)》中說：“日(ri)中有三(san)足烏(wu)。”此“日(ri)中神禽”或認為“指日(ri)之(zhi)精”（袁珂(ke)《中國神話(hua)傳說詞典》，上海辭(ci)書(shu)出版社，1985）。筆者認為，“三(san)足烏(wu)”實(shi)指“太(tai)陽黑(hei)子(zi)(zi)”。太(tai)陽黑(hei)子(zi)(zi)是(shi)太(tai)陽光(guang)球———肉眼觀測到的(de)太(tai)陽表面(mian)層———上出現的(de)巨大漩(xuan)渦狀氣流(liu)，是(shi)太(tai)陽活動最明顯的(de)特(te)征。因(yin)溫度比周(zhou)圍低(di)1000－2000℃，顯得暗(an)淡而得名。黑(hei)子(zi)(zi)形(xing)狀不很規則，以(yi)圓形(xing)或橢圓形(xing)居多(duo)，有時單(dan)個出現，有時成對或成群出現。其壽命(ming)長(chang)短(duan)(duan)不一(yi)，多(duo)數出現幾(ji)(ji)天(tian)到幾(ji)(ji)十天(tian)，短(duan)(duan)的(de)只(zhi)有幾(ji)(ji)小時，少數長(chang)的(de)能(neng)夠維持(chi)幾(ji)(ji)個月，甚至1．5年。此生彼(bi)滅，時多(duo)時少，平(ping)均周(zhou)期約為11年。

說“‘三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)’實指‘太(tai)(tai)(tai)陽(yang)黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)’”，是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)為(wei)———首先，“三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“烏(wu)(wu)(wu)”色與(yu)“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“黑(hei)(hei)(hei)”色相(xiang)同。清著名(ming)學者段玉裁《〈說文解字(zi)(zi)〉注(zhu)》說：“‘鳥’字(zi)(zi)點(dian)睛(jing)，‘烏(wu)(wu)(wu)’則不，以純黑(hei)(hei)(hei)故(gu)(gu)不見其(qi)(qi)睛(jing)也(ye)。”其(qi)(qi)次，“三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)狀(zhuang)與(yu)“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)”類似。《淮南(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)·精(jing)(jing)神(shen)訓》：“日(ri)中有踆(qun)烏(wu)(wu)(wu)。”東(dong)漢高(gao)誘注(zhu)：“踆(qun)，猶‘蹲(dun)’也(ye)，即三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)。”《說文·立部》：“竣(jun)(jun)，偓竣(jun)(jun)也(ye)。”清朱駿聲(sheng)《說文通訓定聲(sheng)》：“偓者，倨之(zhi)誤字(zi)(zi)；倨者，踞(ju)之(zhi)借字(zi)(zi)也(ye)，實與(yu)‘蹲(dun)’同。字(zi)(zi)亦作‘踆(qun)’。”因(yin)(yin)為(wei)“太(tai)(tai)(tai)陽(yang)黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)”看起來雖(sui)像“烏(wu)(wu)(wu)”，但其(qi)(qi)“趾”不顯，“以圓(yuan)形(xing)或橢(tuo)圓(yuan)形(xing)居(ju)多”，“猶‘蹲(dun)’也(ye)”，故(gu)(gu)謂之(zhi)“踆(qun)”。言“三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)”，是(shi)(shi)(shi)表(biao)其(qi)(qi)“奇”，僅像“烏(wu)(wu)(wu)”而(er)已。第(di)三(san)(san)，“三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“行為(wei)”與(yu)“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)相(xiang)似。清張英、王士禛等(deng)纂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《淵(yuan)鑒類函》載：“《春秋(qiu)元命苞》曰：日(ri)中有三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)。烏(wu)(wu)(wu)者，陽(yang)精(jing)(jing)。其(qi)(qi)僂(lou)呼也(ye)（‘僂(lou)呼’，溫(wen)(wen)潤生(sheng)(sheng)長(chang)之(zhi)言———原注(zhu)）。”《篇海類編(bian)·身體類·足(zu)(zu)(zu)部》：“踆(qun)，退(tui)也(ye)，止也(ye)，伏也(ye)。亦作‘竣(jun)(jun)’。”《玉篇》：“竣(jun)(jun)，退(tui)伏也(ye)。”“三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“踆(qun)”———“退(tui)也(ye)，止也(ye)，伏也(ye)”及“僂(lou)呼”———“溫(wen)(wen)潤生(sheng)(sheng)長(chang)”，與(yu)“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“此生(sheng)(sheng)彼滅(mie)，時(shi)多時(shi)少(shao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)相(xiang)應。第(di)四，“三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)”與(yu)外圍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)與(yu)黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)同：均為(wei)“金(jin)”色。“三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)”居(ju)“日(ri)中”，其(qi)(qi)外圍是(shi)(shi)(shi)“金(jin)”光閃爍(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“日(ri)盤”，故(gu)(gu)又稱“金(jin)烏(wu)(wu)(wu)”。“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)”周圍因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)“金(jin)燦燦”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所以“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四周也(ye)是(shi)(shi)(shi)“金(jin)”色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。最后，“三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“生(sheng)(sheng)”和“死”與(yu)“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現和消減及其(qi)(qi)產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響同功效。《淮南(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)·本(ben)經訓》：“堯之(zhi)時(shi)，十(shi)(shi)(shi)(shi)日(ri)并出(chu)，焦禾稼，殺草木，而(er)民無所食。”可見，當(dang)時(shi)天氣(qi)非常炎熱干旱。在這種(zhong)情況下，“堯命羿仰射(she)十(shi)(shi)(shi)(shi)日(ri)，中其(qi)(qi)九(jiu)日(ri)；日(ri)中九(jiu)烏(wu)(wu)(wu)皆死，墜(zhui)其(qi)(qi)羽(yu)翼(yi)”（東(dong)漢王逸《〈楚(chu)辭〉章句》引《淮南(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)》（今(jin)本(ben)無））。“十(shi)(shi)(shi)(shi)日(ri)并出(chu)”，可能隱指“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)”“成群出(chu)現”（因(yin)(yin)“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)”“時(shi)多時(shi)少(shao)”，而(er)古人(ren)又不明真相(xiang)，故(gu)(gu)以為(wei)日(ri)中“三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)”（黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)）數量不同時(shi)，即為(wei)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“日(ri)”）。“十(shi)(shi)(shi)(shi)”言極多。這樣，“日(ri)中九(jiu)烏(wu)(wu)(wu)皆死，墜(zhui)其(qi)(qi)羽(yu)翼(yi)”，當(dang)指“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)”消減。研究表(biao)明，在中緯度地區（堯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動范(fan)圍屬此），太(tai)(tai)(tai)陽(yang)黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)峰值年比谷值年雨量較少(shao)，因(yin)(yin)而(er)干燥(zao)；而(er)在“干燥(zao)地區”，溫(wen)(wen)度又較高(gao)（見（美）J·R·Herman和R·A·Godberg《太(tai)(tai)(tai)陽(yang)·天氣(qi)·氣(qi)候》P52，P55）。因(yin)(yin)此，“十(shi)(shi)(shi)(shi)日(ri)并出(chu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)峰值年必然是(shi)(shi)(shi)“焦禾稼，殺草木，而(er)民無所食”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；當(dang)黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)消減（“日(ri)中九(jiu)烏(wu)(wu)(wu)皆死，墜(zhui)其(qi)(qi)羽(yu)翼(yi)”）時(shi)，定然是(shi)(shi)(shi)“大地酷(ku)暑消盡，萬木復蘇，百姓重新耕種(zhong)”（《彩圖神(shen)話(hua)詞典》“羿射(she)十(shi)(shi)(shi)(shi)日(ri)”條。上海辭書(shu)出(chu)版(ban)社，1994）。羿射(she)落(luo)“九(jiu)日(ri)”后所余下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一“日(ri)”，則應為(wei)“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)”很少(shao)或無“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“太(tai)(tai)(tai)陽(yang)”。

綜(zong)上(shang)，“三(san)足(zu)烏”當(dang)指“太陽(yang)黑子”。之所以人們將(jiang)“三(san)足(zu)烏”和(he)“羿(yi)(yi)(yi)射(she)(she)十(shi)日(ri)(ri)”作為(wei)神(shen)話(hua)視，是(shi)(shi)因為(wei)神(shen)話(hua)是(shi)(shi)最早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋系統。屈原(yuan)在(zai)《天問》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)所“問”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“羿(yi)(yi)(yi)焉(yan)弓(gong)畢日(ri)(ri)？烏焉(yan)解羽？”，雖是(shi)(shi)“上(shang)下而(er)求索”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度，但(dan)那(nei)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人尚不(bu)具備“求索”該(gai)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真知。或(huo)許有(you)(you)(you)人會問：王(wang)充(chong)“說(shuo)”“日(ri)(ri)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)三(san)足(zu)烏”時，先人是(shi)(shi)否(fou)業已(yi)發現和(he)觀測過(guo)“黑子”呢？回答(da)是(shi)(shi)肯定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。據《漢(han)書·五行(xing)志》載，公(gong)元(yuan)前28年(nian)5月10日(ri)(ri)，“日(ri)(ri)出黃，有(you)(you)(you)黑氣大如錢，居日(ri)(ri)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央。”這是(shi)(shi)世(shi)界上(shang)公(gong)認(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)太陽(yang)黑子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最早(zao)觀測記錄(lu)。而(er)王(wang)充(chong)生活于公(gong)元(yuan)27－約97年(nian)；他出生時距《漢(han)書》記載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現時間已(yi)有(you)(you)(you)55年(nian)之久。 中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國古(gu)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)太陽(yang)精(jing)靈、也被看作太陽(yang)運(yun)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)使者。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國古(gu)代傳(chuan)說(shuo)太陽(yang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)居住著三(san)足(zu)鳥(niao)(niao)(niao)，人們敬仰太陽(yang)，三(san)足(zu)鳥(niao)(niao)(niao)也被作為(wei)祥(xiang)瑞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征來(lai)崇拜。據說(shuo)由于三(san)足(zu)鳥(niao)(niao)(niao)一共(gong)有(you)(you)(you)十(shi)只(zhi)(zhi)，不(bu)停地在(zai)天空中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)運(yun)轉，導致地上(shang)遭受旱災和(he)灼熱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)煎熬。堯帝命令后羿(yi)(yi)(yi)將(jiang)所有(you)(you)(you)三(san)足(zu)鳥(niao)(niao)(niao)射(she)(she)殺，結果后羿(yi)(yi)(yi)射(she)(she)落九只(zhi)(zhi)、留下一只(zhi)(zhi)，從(cong)此太陽(yang)只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)一個(ge)并且在(zai)傍晚落下。也有(you)(you)(you)說(shuo)法稱三(san)足(zu)鳥(niao)(niao)(niao)是(shi)(shi)服侍西王(wang)母的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)靈。

古文記載

夏王使羿射于方尺之(zhi)皮①，徑寸之(zhi)的②。乃命羿曰(yue)：“子射之(zhi)，中③，則賞子以萬金(jin)之(zhi)費；不中，則削(xue)子以千邑之(zhi)地④。”

羿容(rong)無定色⑤，氣戰于胸中(zhong)⑥，乃援弓而射之⑦，不(bu)中(zhong)，更射之，又不(bu)中(zhong)。

夏(xia)王謂傅彌仁曰⑧：“斯羿(yi)也(ye)⑨，發無不中！而(er)與之賞(shang)罰，則不中的者，何也(ye)？”傅彌仁曰：“若羿(yi)也(ye)，喜懼為之災，萬金(jin)為之患(huan)矣(yi)。人能遺其(qi)喜懼⑩，去其(qi)萬金(jin)，則天下之人皆不愧于羿(yi)矣(yi)。

（選自《苻(fu)子(zi)》）

逮至堯之時，十日并出。

焦禾(he)稼，殺草(cao)木，而(er)民(min)無所食。

猰(ya)貐、鑿(zao)齒、九嬰、大風、封(feng)豨、修蛇皆為民(min)害。

堯乃使羿誅鑿齒于(yu)(yu)疇華之(zhi)野，殺九嬰(ying)于(yu)(yu)兇水之(zhi)上(shang)，繳大(da)風于(yu)(yu)青邱(qiu)之(zhi)澤(ze)，上(shang)射十日，而(er)下(xia)殺猰貐，斷修蛇于(yu)(yu)洞庭(ting)，擒封豨(xi)于(yu)(yu)桑林。

萬(wan)民皆(jie)喜，置堯(yao)以為天(tian)子(zi)。

（選自《淮南(nan)子(zi)》）