傳說中(zhong)西王母所(suo)使之(zhi)神鳥。有三足鳥,即青鳥。《河圖(tu)括地圖(tu)》:“昆侖在若水中(zhong),非乘龍(long)不能至。有三足神鳥,為西王母取食。”
省稱“三(san)足”,亦稱“三(san)趾(zhi)”。傳說中祥瑞之鳥。國(guo)有道則現(xian)。其說始見于漢(han)。《東觀(guan)漢(han)記·章帝紀(ji)》:“三(san)足烏集沛國(guo),白(bai)(bai)鹿、白(bai)(bai)兔、九尾(wei)狐見。”
又(you)名三足烏(wu)(wu)、三足鳥(niao),神話(hua)中說(shuo),太(tai)陽里有(you)(you)金(jin)(jin)黃色(se)的(de)三足烏(wu)(wu)鴉,古代人們就把(ba)“金(jin)(jin)烏(wu)(wu)”作為(wei)太(tai)陽的(de)別名,也稱為(wei)“赤(chi)烏(wu)(wu)”、“三足鳥(niao)”。如唐朝(chao)韓愈詩(shi):“金(jin)(jin)烏(wu)(wu)海(hai)(hai)底初飛(fei)來”(太(tai)陽剛從海(hai)(hai)底沖出來);白(bai)(bai)居易(yi)詩(shi):“白(bai)(bai)兔赤(chi)烏(wu)(wu)相趁走(zou)”(月(yue)亮和(he)太(tai)陽互相追趕)。古人還有(you)(you)以(yi)“烏(wu)(wu)飛(fei)兔走(zou)”比喻(yu)日子(zi)(zi)過得快。傳古代人看見太(tai)陽黑子(zi)(zi),認為(wei)是會飛(fei)的(de)黑色(se)的(de)鳥(niao)——烏(wu)(wu)鴉,又(you)因為(wei)不同于自然中的(de)烏(wu)(wu)鴉,加一腳以(yi)辨別,又(you)因與太(tai)陽有(you)(you)關,為(wei)金(jin)(jin)色(se),故為(wei)三足金(jin)(jin)烏(wu)(wu)。
亦稱(cheng)“踆烏(wu)”、“陽烏(wu)”。神話(hua)傳(chuan)說中(zhong)(zhong)神鳥(niao)名。居(ju)于(yu)日(ri)中(zhong)(zhong),有三(san)足。其說始見(jian)于(yu)漢。《玄(xuan)中(zhong)(zhong)記(ji)》:“蓬萊(lai)之(zhi)(zhi)(zhi)東,岱(dai)輿之(zhi)(zhi)(zhi)山,上有扶桑之(zhi)(zhi)(zhi)樹(shu),樹(shu)高萬丈。樹(shu)顛有天(tian)雞(ji),為(wei)巢于(yu)上。每夜至子時(shi)則(ze)天(tian)雞(ji)鳴(ming),而(er)日(ri)中(zhong)(zhong)陽鳥(niao)應之(zhi)(zhi)(zhi);陽鳥(niao)鳴(ming)則(ze)天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)雞(ji)皆鳴(ming)。”傳(chuan)說此鳥(niao)為(wei)日(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)精,居(ju)日(ri)中(zhong)(zhong)。漢代畫像磚上常有三(san)足烏(wu),居(ju)于(yu)西王(wang)母座旁(pang),為(wei)其取(qu)食之(zhi)(zhi)(zhi)鳥(niao),或說即(ji)青鳥(niao)。
《洞冥記》卷四:“(漢武帝)曰:‘朕所好甚者不老,其可得乎(hu)?’朔(shuo)曰:‘東北有地(di)曰之草(cao)(cao),西(xi)南有春生之草(cao)(cao)。’帝曰:‘何以(yi)知之?’朔(shuo)曰:‘三足烏數下地(di)食此草(cao)(cao),羲和(he)欲馭,以(yi)手掩鳥目,不聽下也。食草(cao)(cao)能(neng)不老,他鳥獸食此草(cao)(cao)則美(mei)悶不能(neng)動矣。’”
《藝文類聚(ju)》卷一百引《黃帝占書》:“日中三足烏見者(zhe),大旱赤(chi)地(di)。”后因以指日。
《河圖括地(di)圖》:“昆侖(lun)在若水中,非乘龍不能至。有三(san)足神(shen)鳥,為西王(wang)母取(qu)食。”
漢代王(wang)充《論衡·說日(ri)》:“日(ri)中(zhong)有(you)(you)三足烏,月中(zhong)有(you)(you)兔、蟾蜍。”
《淮南(nan)子(zi)·精神訓》“日中有踆(qun)烏。”漢高誘注:“踆(qun),猶蹲也。謂三(san)足(zu)烏。”
《春(chun)秋元命(ming)苞》:“日中(zhong)有三(san)足(zu)(zu)烏(wu)。”故太陽也(ye)叫(jiao)作三(san)足(zu)(zu)烏(wu)或金烏(wu)。又西王母(mu)(mu)有三(san)足(zu)(zu)烏(wu),是替西王母(mu)(mu)取食的青烏(wu)。
《史記(ji)·司馬相如列傳》:“[西王母]戴勝而(er)穴處兮,亦幸有(you)三足(zu)烏為之(zhi)使。”
張(zhang)(zhang)守(shou)節(jie)正義(yi)引張(zhang)(zhang)揖(yi)曰(yue):“三足烏,青(qing)鳥也,主為西王(wang)母取食(shi)。”后亦因以(yi)借指(zhi)日(ri)。
唐代杜甫《岳麓山道林(lin)二寺行》詩:“蓮花交以響共(gong)命鳥,金榜雙回三(san)足(zu)烏。”仇兆鰲注(zhu)引黃(huang)生曰:“三(san)足(zu)烏,即(ji)日也。”
宋陸(lu)游《月夜(ye)短(duan)歌》:“明(ming)星雖高未須喜(xi),三足陽烏生海底。”
根據《山海(hai)(hai)(hai)經(jing)》等古籍(ji)的(de)(de)記述(shu),中(zhong)(zhong)國遠(yuan)古時代太(tai)陽神(shen)(shen)話(hua)傳說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)十日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)是帝俊與羲和的(de)(de)兒(er)子(zi),它(ta)們既有(you)(you)(you)人與神(shen)(shen)的(de)(de)特征,又(you)是金烏(wu)的(de)(de)化身,是長(chang)有(you)(you)(you)三足(zu)的(de)(de)踆(qun)烏(wu),會(hui)飛翔(xiang)的(de)(de)太(tai)陽神(shen)(shen)鳥(niao)。如《山海(hai)(hai)(hai)經(jing)·大荒南經(jing)》中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)“羲和者,帝俊之妻,生十日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)”;《山海(hai)(hai)(hai)經(jing)·海(hai)(hai)(hai)外東(dong)經(jing)》說(shuo)(shuo)(shuo)“湯谷上(shang)(shang)有(you)(you)(you)扶桑,十日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)所浴,在黑齒北。居水(shui)中(zhong)(zhong),有(you)(you)(you)大木,九(jiu)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)居下枝,一(yi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)居上(shang)(shang)枝”;《山海(hai)(hai)(hai)經(jing)·大荒東(dong)經(jing)》也說(shuo)(shuo)(shuo)“湯谷上(shang)(shang)有(you)(you)(you)扶木,一(yi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)方(fang)(fang)至,一(yi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)方(fang)(fang)出,皆(jie)載(zai)于烏(wu)”,,便是對十日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)神(shen)(shen)話(hua)傳說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)記述(shu)。《淮南子(zi)·精神(shen)(shen)篇》中(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)“日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)踆(qun)烏(wu)”,郭璞注(zhu)解說(shuo)(shuo)(shuo)“中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)三足(zu)烏(wu)”,則是對太(tai)陽為(wei)金烏(wu)化身的(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)明和解釋。遠(yuan)古神(shen)(shen)話(hua)傳說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)十日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri),每天早晨輪流從東(dong)方(fang)(fang)扶桑神(shen)(shen)樹(shu)上(shang)(shang)升起(qi),化為(wei)金烏(wu)或(huo)太(tai)陽神(shen)(shen)鳥(niao)在宇宙中(zhong)(zhong)由(you)東(dong)向西飛翔(xiang),到(dao)了晚上(shang)(shang)便落在西方(fang)(fang)若木神(shen)(shen)樹(shu)上(shang)(shang),這表達(da)了融化于神(shen)(shen)話(hua)之中(zhong)(zhong)古代對日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)出日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)落現象的(de)(de)觀察和感(gan)受(shou)。
《山海(hai)經》中又(you)有(you)(you)關于三(san)(san)青(qing)(qing)鳥(niao)(niao)與(yu)五(wu)彩(cai)鳥(niao)(niao)的(de)(de)記述(shu),同(tong)樣是(shi)非常(chang)奇妙的(de)(de)神鳥(niao)(niao)。如《西(xi)山經》說(shuo)(shuo)“三(san)(san)危(wei)之(zhi)山,三(san)(san)青(qing)(qing)鳥(niao)(niao)居之(zhi)”;《大荒西(xi)經》說(shuo)(shuo),大荒之(zhi)中,西(xi)有(you)(you)王(wang)母(mu)之(zhi)山,“有(you)(you)三(san)(san)青(qing)(qing)鳥(niao)(niao),赤首黑(hei)目,一(yi)名(ming)曰(yue)大騖(wu),一(yi)名(ming)曰(yue)少黧,一(yi)名(ming)曰(yue)青(qing)(qing)鳥(niao)(niao)”;又(you)說(shuo)(shuo)“有(you)(you)五(wu)彩(cai)鳥(niao)(niao)三(san)(san)名(ming),一(yi)曰(yue)皇鳥(niao)(niao),一(yi)曰(yue)鸞鳥(niao)(niao),一(yi)曰(yue)鳳(feng)鳥(niao)(niao)”;《海(hai)內北經》說(shuo)(shuo)“西(xi)王(wang)母(mu)梯幾(ji)而戴勝杖,其南有(you)(you)三(san)(san)青(qing)(qing)鳥(niao)(niao),為西(xi)王(wang)母(mu)取食,在昆(kun)侖(lun)虛北”。這些記述(shu)中的(de)(de)三(san)(san)青(qing)(qing)鳥(niao)(niao)與(yu)五(wu)彩(cai)鳥(niao)(niao)都非同(tong)凡(fan)響,也是(shi)古代先(xian)民崇鳥(niao)(niao)觀念的(de)(de)反映。《山海(hai)經》中雖未見“使三(san)(san)鳥(niao)(niao)”之(zhi)說(shuo)(shuo),但三(san)(san)青(qing)(qing)鳥(niao)(niao)為西(xi)王(wang)母(mu)取食,已含役使之(zhi)意,而且(qie)三(san)(san)青(qing)(qing)鳥(niao)(niao)與(yu)五(wu)彩(cai)鳥(niao)(niao)皆是(shi)三(san)(san)只。袁珂先(xian)生認為,通(tong)過(guo)這些記述(shu)可知,“三(san)(san)青(qing)(qing)鳥(niao)(niao)者,非宛轉(zhuan)依人之(zhi)小鳥(niao)(niao),乃多力善飛(fei)之(zhi)猛禽也”。金沙遺址出(chu)土青(qing)(qing)銅(tong)有(you)(you)領璧形器上的(de)(de)三(san)(san)只神鳥(niao)(niao),那(nei)華美的(de)(de)冠尾和(he)矯健的(de)(de)飛(fei)翔之(zhi)態,是(shi)否(fou)也與(yu)上述(shu)的(de)(de)神話傳說(shuo)(shuo)有(you)(you)關呢?
值(zhi)得提(ti)到的(de)是(shi)(shi),為(wei)(wei)西(xi)王母取(qu)(qu)食的(de)三(san)(san)(san)青鳥(niao)(niao),在宋本中(zhong)作“三(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)”。《史記(ji)》載司馬相如《大人(ren)賦》中(zhong)也說(shuo)(shuo)(shuo)“亦幸有(you)(you)三(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)之(西(xi)王母)使(shi),必長(chang)生若(ruo)此(ci)(ci)而(er)不(bu)死兮”。還(huan)有(you)(you)《玉函山房輯佚書·河圖(tu)括地(di)象(xiang)(xiang)》中(zhong)也說(shuo)(shuo)(shuo)“有(you)(you)三(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)神(shen)烏(wu)(wu)(wu),為(wei)(wei)西(xi)王母取(qu)(qu)食”。所以(yi)郭璞認(ren)為(wei)(wei)三(san)(san)(san)青鳥(niao)(niao)即(ji)為(wei)(wei)三(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)。袁珂先生亦持(chi)相同看(kan)法,認(ren)為(wei)(wei)此(ci)(ci)說(shuo)(shuo)(shuo)有(you)(you)理。我們知(zhi)道,《淮南(nan)子·精(jing)神(shen)篇》中(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)“日(ri)中(zhong)有(you)(you)踆烏(wu)(wu)(wu)”,即(ji)為(wei)(wei)三(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu),又(you)稱為(wei)(wei)陽(yang)(yang)烏(wu)(wu)(wu)或金烏(wu)(wu)(wu),被認(ren)為(wei)(wei)是(shi)(shi)日(ri)之精(jing)魂(hun)。古(gu)(gu)籍《洞冥記(ji)》中(zhong)則又(you)說(shuo)(shuo)(shuo)三(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)羲和役(yi)使(shi)的(de)日(ri)馭。由此(ci)(ci)可(ke)知(zhi),它們實際上都(dou)是(shi)(shi)太(tai)陽(yang)(yang)神(shen)鳥(niao)(niao),屬(shu)于(yu)十日(ri)神(shen)話與太(tai)陽(yang)(yang)崇拜觀念母題(ti)范圍(wei)內的(de)不(bu)同傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)。這里附帶要(yao)提(ti)到西(xi)王母神(shen)話傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)起源傳(chuan)(chuan)播(bo),其中(zhong)濃郁的(de)巫(wu)術色彩、復雜的(de)精(jing)神(shen)內涵(如魂(hun)歸(gui)天門觀念、升天成仙思(si)想、龍虎座(zuo)透(tou)露的(de)圖(tu)騰(teng)崇拜意識和信仰習俗(su),以(yi)及三(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)青鳥(niao)(niao)的(de)特殊象(xiang)(xiang)征含義等等),都(dou)與古(gu)(gu)蜀文(wen)化有(you)(you)著密切(qie)的(de)關(guan)系。
后羿射日的神話
根據《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》等古(gu)(gu)籍的(de)(de)(de)(de)(de)記述,中(zhong)(zhong)國遠古(gu)(gu)時代太(tai)陽神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)傳說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)十(shi)(shi)日(ri)(ri)是帝俊與(yu)羲(xi)和的(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)子,它們既有人與(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)特征,又是金烏的(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)(hua)身(shen),是長有三足的(de)(de)(de)(de)(de)踆烏,會(hui)飛(fei)翔的(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)陽神(shen)(shen)(shen)(shen)鳥(niao)。如《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)·大(da)荒南經(jing)(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)有“羲(xi)和者,帝俊之妻,生十(shi)(shi)日(ri)(ri)”;《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)·海(hai)(hai)外東(dong)(dong)經(jing)(jing)(jing)》說(shuo)(shuo)(shuo)“湯(tang)谷上(shang)(shang)有扶(fu)桑(sang),十(shi)(shi)日(ri)(ri)所浴,在(zai)黑齒北(bei)。居(ju)水中(zhong)(zhong),有大(da)木(mu),九日(ri)(ri)居(ju)下(xia)枝(zhi),一(yi)日(ri)(ri)居(ju)上(shang)(shang)枝(zhi)”;《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)·大(da)荒東(dong)(dong)經(jing)(jing)(jing)》也說(shuo)(shuo)(shuo)“湯(tang)谷上(shang)(shang)有扶(fu)木(mu),一(yi)日(ri)(ri)方至,一(yi)日(ri)(ri)方出(chu),皆載于(yu)烏”,,便(bian)是對(dui)十(shi)(shi)日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)傳說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)記述。《淮南子·精神(shen)(shen)(shen)(shen)篇》中(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)“日(ri)(ri)中(zhong)(zhong)有踆烏”,郭璞注解說(shuo)(shuo)(shuo)“中(zhong)(zhong)有三足烏”,則是對(dui)太(tai)陽為金烏化(hua)(hua)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)明和解釋(shi)。遠古(gu)(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)傳說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)十(shi)(shi)日(ri)(ri),每天早晨輪流從東(dong)(dong)方扶(fu)桑(sang)神(shen)(shen)(shen)(shen)樹(shu)上(shang)(shang)升起,化(hua)(hua)為金烏或太(tai)陽神(shen)(shen)(shen)(shen)鳥(niao)在(zai)宇宙中(zhong)(zhong)由東(dong)(dong)向西飛(fei)翔,到了晚上(shang)(shang)便(bian)落在(zai)西方若(ruo)木(mu)神(shen)(shen)(shen)(shen)樹(shu)上(shang)(shang),這表達了融化(hua)(hua)于(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)之中(zhong)(zhong)古(gu)(gu)代對(dui)日(ri)(ri)出(chu)日(ri)(ri)落現象的(de)(de)(de)(de)(de)觀察和感受(shou)。
歷史(shi)上有一(yi)個大羿,一(yi)個后羿,均(jun)出自東(dong)夷,前者是帝堯(yao)時(shi)人物,后者是夏太康時(shi)期人物。
傳說蚩尤(you)被殺之后(hou),東(dong)夷各(ge)部落方國又陷于(yu)長期的(de)內(nei)戰之中(zhong),烽火連天,民(min)不聊生。大(da)羿(yi)(yi)就是在這樣的(de)情(qing)況下,臨危(wei)受(shou)命,擔負(fu)起統一(yi)東(dong)夷各(ge)部族(zu)的(de)歷史使命。《山海(hai)經(jing)。海(hai)內(nei)經(jing)》記載:“帝俊賜羿(yi)(yi)彤弓素(su)繒,以扶下國,羿(yi)(yi)是始去恤下地之百艱”。今(jin)本(ben)《山海(hai)經(jing)》不見(jian)大(da)羿(yi)(yi)射(she)日(ri)(ri)(ri)的(de)故(gu)事(shi),但古本(ben)中(zhong)有(you)記載。唐人成玄英《山海(hai)經(jing)·秋水》疏引《山海(hai)經(jing)》云(yun):“羿(yi)(yi)射(she)九日(ri)(ri)(ri),落為(wei)沃(wo)焦”。該九日(ri)(ri)(ri)當(dang)為(wei)九黎或多個(ge)部落方國的(de)代(dai)名詞。宋代(dai)類書(shu)《錦繡萬花谷(gu)》前集(ji)卷一(yi)引《山海(hai)經(jing)》云(yun):“堯時十日(ri)(ri)(ri)并出(chu),堯使羿(yi)(yi)射(she)十日(ri)(ri)(ri),落沃(wo)焦”。說明古本(ben)《山海(hai)經(jing)》中(zhong)有(you)大(da)羿(yi)(yi)射(she)日(ri)(ri)(ri)的(de)故(gu)事(shi),但在后(hou)來失落了(le)。
金沙遺址出(chu)土(tu)的(de)(de)(de)青銅有(you)領(ling)璧形器,上面刻(ke)畫(hua)的(de)(de)(de)三(san)(san)只神(shen)鳥也是(shi)典型的(de)(de)(de)長頸(jing)單足(zu)、羽尾華麗、展翅繞(rao)日(ri)飛翔(xiang)之態,顯而(er)易見就是(shi)對(dui)太陽神(shen)話傳(chuan)說中(zhong)三(san)(san)足(zu)烏(wu)的(de)(de)(de)一種形象(xiang)表(biao)現。從時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)承(cheng)襲演(yan)變關系來看,正是(shi)古代(dai)蜀人這(zhe)(zhe)些含(han)義豐富、構思絕妙的(de)(de)(de)圖(tu)像(xiang),對(dui)后世的(de)(de)(de)圖(tu)案紋(wen)飾產(chan)生(sheng)了(le)積極而(er)久遠的(de)(de)(de)影響。不(bu)僅戰(zhan)國與秦代(dai)的(de)(de)(de)銅鏡上有(you)三(san)(san)鳥環(huan)日(ri)圖(tu),漢代(dai)瓦(wa)當上有(you)繞(rao)日(ri)飛行的(de)(de)(de)三(san)(san)鳥紋(wen),而(er)且在漢代(dai)畫(hua)像(xiang)石(shi)《羿射九日(ri)》圖(tu)中(zhong)刻(ke)畫(hua)的(de)(de)(de)棲息于扶(fu)桑神(shen)樹上的(de)(de)(de)也是(shi)三(san)(san)足(zu)金烏(wu),可知這(zhe)(zhe)在古人心目中(zhong)皆是(shi)對(dui)三(san)(san)足(zu)烏(wu)最為(wei)生(sheng)動的(de)(de)(de)表(biao)現。
關(guan)于(yu)三(san)(san)足(zu)鳥(niao)(niao)(niao),人(ren)(ren)們(men)一直(zhi)都很疑惑(huo)。常言到(dao):三(san)(san)只腳的(de)(de)(de)雞難找,兩(liang)條(tiao)(tiao)腿(tui)(tui)(tui)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)到(dao)處(chu)是(shi)(shi)(shi)。為(wei)什么(me)偏偏中國神(shen)(shen)話(hua)里(li)卻出(chu)(chu)現(xian)這(zhe)種(zhong)三(san)(san)足(zu)的(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)(niao)呢(ni)?并且這(zhe)種(zhong)鳥(niao)(niao)(niao)還(huan)在太(tai)陽里(li),古(gu)神(shen)(shen)話(hua)稱為(wei)三(san)(san)足(zu)烏,這(zhe)種(zhong)三(san)(san)足(zu)的(de)(de)(de)烏鴉在漢代的(de)(de)(de)畫像(xiang)里(li)有(you)其(qi)形象:黑黑的(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)(niao)長(chang)著三(san)(san)條(tiao)(tiao)一樣(yang)長(chang)的(de)(de)(de)腿(tui)(tui)(tui)。關(guan)于(yu)鳥(niao)(niao)(niao)為(wei)什么(me)是(shi)(shi)(shi)三(san)(san)條(tiao)(tiao)腿(tui)(tui)(tui),我見到(dao)一位搞生殖崇(chong)拜的(de)(de)(de)專家的(de)(de)(de)著作(zuo)里(li)說(shuo),三(san)(san)足(zu)鳥(niao)(niao)(niao)是(shi)(shi)(shi)男(nan)性(xing)(xing)崇(chong)拜,另外的(de)(de)(de)那條(tiao)(tiao)腿(tui)(tui)(tui)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)男(nan)根。鳥(niao)(niao)(niao)在民間罵人(ren)(ren)的(de)(de)(de)話(hua)里(li)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)男(nan)性(xing)(xing)生殖器。這(zhe)些解釋都有(you)一定(ding)的(de)(de)(de)說(shuo)服力。但是(shi)(shi)(shi),我在看到(dao)這(zhe)幅東周時(shi)期的(de)(de)(de)三(san)(san)足(zu)鳥(niao)(niao)(niao)后,不(bu)再這(zhe)樣(yang)認為(wei)了。我認為(wei)三(san)(san)足(zu)鳥(niao)(niao)(niao)其(qi)實是(shi)(shi)(shi)青(qing)銅(tong)雕(diao)(diao)塑為(wei)了穩(wen)定(ding)的(de)(de)(de)一種(zhong)設計。兩(liang)條(tiao)(tiao)腿(tui)(tui)(tui)的(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)(niao)很難站穩(wen),于(yu)是(shi)(shi)(shi),雕(diao)(diao)塑藝(yi)(yi)術家便設計了一條(tiao)(tiao)腿(tui)(tui)(tui)穩(wen)定(ding)整個結構。東周時(shi)期的(de)(de)(de)宮廷或者諸侯國里(li)的(de)(de)(de)這(zhe)些雕(diao)(diao)塑展示出(chu)(chu)來后,時(shi)間一長(chang),青(qing)銅(tong)雕(diao)(diao)塑衰敗(bai),人(ren)(ren)們(men)也忘(wang)記了它(ta)(ta)的(de)(de)(de)功能,在漢代,青(qing)銅(tong)藝(yi)(yi)術已經式微,人(ren)(ren)們(men)便把三(san)(san)足(zu)鳥(niao)(niao)(niao)當作(zuo)傳世神(shen)(shen)物,加上本來就(jiu)存在的(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)(niao)崇(chong)拜,三(san)(san)足(zu)鳥(niao)(niao)(niao)于(yu)是(shi)(shi)(shi)加入了神(shen)(shen)鳥(niao)(niao)(niao)系列(lie),成為(wei)一個神(shen)(shen)秘的(de)(de)(de)亮點。古(gu)人(ren)(ren)其(qi)實沒(mei)有(you)問(wen)為(wei)什么(me),神(shen)(shen)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)那樣(yang)。我們(men)把它(ta)(ta)解釋為(wei)男(nan)根,有(you)點泛(fan)性(xing)(xing)化。我們(men)也不(bu)能一見到(dao)鳥(niao)(niao)(niao)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)。
東漢王充在《論(lun)衡·說日(ri)》中說:“日(ri)中有(you)三足(zu)烏。”此“日(ri)中神禽”或認(ren)為“指(zhi)日(ri)之精”(袁珂《中國神話傳說詞典》,上海(hai)辭(ci)書出(chu)(chu)版社,1985)。筆者認(ren)為,“三足(zu)烏”實(shi)指(zhi)“太(tai)陽(yang)黑子(zi)”。太(tai)陽(yang)黑子(zi)是太(tai)陽(yang)光(guang)球———肉眼(yan)觀測到的太(tai)陽(yang)表(biao)面層———上出(chu)(chu)現(xian)(xian)(xian)的巨大漩渦(wo)狀(zhuang)(zhuang)氣流,是太(tai)陽(yang)活動最明顯(xian)的特征。因溫度比周(zhou)圍低1000-2000℃,顯(xian)得(de)暗淡而得(de)名(ming)。黑子(zi)形(xing)狀(zhuang)(zhuang)不很規(gui)則,以圓形(xing)或橢圓形(xing)居(ju)多(duo),有(you)時(shi)單個出(chu)(chu)現(xian)(xian)(xian),有(you)時(shi)成(cheng)(cheng)對或成(cheng)(cheng)群出(chu)(chu)現(xian)(xian)(xian)。其壽命長短不一,多(duo)數(shu)出(chu)(chu)現(xian)(xian)(xian)幾天(tian)到幾十天(tian),短的只(zhi)有(you)幾小(xiao)時(shi),少(shao)(shao)數(shu)長的能(neng)夠維持(chi)幾個月,甚至1.5年。此生(sheng)彼滅,時(shi)多(duo)時(shi)少(shao)(shao),平均(jun)周(zhou)期約為11年。
說“‘三(san)(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)’實指‘太陽(yang)(yang)(yang)(yang)黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)’”,是(shi)(shi)因(yin)為(wei)———首先,“三(san)(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)“烏(wu)(wu)(wu)(wu)”色與(yu)(yu)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)”色相(xiang)(xiang)同。清著名(ming)學(xue)者段玉裁《〈說文解字(zi)〉注》說:“‘鳥’字(zi)點(dian)睛,‘烏(wu)(wu)(wu)(wu)’則不(bu),以(yi)純(chun)黑(hei)(hei)(hei)(hei)故不(bu)見其(qi)(qi)睛也(ye)。”其(qi)(qi)次,“三(san)(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)形狀(zhuang)與(yu)(yu)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”類(lei)似。《淮(huai)南(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·精神訓(xun)》:“日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)中(zhong)有踆(qun)烏(wu)(wu)(wu)(wu)。”東漢高(gao)誘注:“踆(qun),猶‘蹲(dun)’也(ye),即(ji)三(san)(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)。”《說文·立(li)部》:“竣(jun)(jun),偓(wo)(wo)竣(jun)(jun)也(ye)。”清朱駿聲《說文通訓(xun)定(ding)聲》:“偓(wo)(wo)者,倨(ju)之(zhi)誤字(zi);倨(ju)者,踞之(zhi)借(jie)字(zi)也(ye),實與(yu)(yu)‘蹲(dun)’同。字(zi)亦作‘踆(qun)’。”因(yin)為(wei)“太陽(yang)(yang)(yang)(yang)黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”看起來雖(sui)像(xiang)“烏(wu)(wu)(wu)(wu)”,但其(qi)(qi)“趾(zhi)”不(bu)顯,“以(yi)圓形或(huo)橢圓形居多(duo)”,“猶‘蹲(dun)’也(ye)”,故謂之(zhi)“踆(qun)”。言“三(san)(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”,是(shi)(shi)表其(qi)(qi)“奇”,僅像(xiang)“烏(wu)(wu)(wu)(wu)”而(er)(er)(er)(er)已。第三(san)(san)(san)(san),“三(san)(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)“行為(wei)”與(yu)(yu)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)變(bian)化相(xiang)(xiang)似。清張(zhang)英、王士禛等纂(zuan)的(de)《淵(yuan)鑒(jian)類(lei)函》載:“《春(chun)秋元命苞(bao)》曰:日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)中(zhong)有三(san)(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)。烏(wu)(wu)(wu)(wu)者,陽(yang)(yang)(yang)(yang)精。其(qi)(qi)僂(lou)呼(hu)(hu)也(ye)(‘僂(lou)呼(hu)(hu)’,溫潤生(sheng)長之(zhi)言———原注)。”《篇海(hai)類(lei)編·身體類(lei)·足(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)部》:“踆(qun),退(tui)(tui)也(ye),止也(ye),伏(fu)(fu)也(ye)。亦作‘竣(jun)(jun)’。”《玉篇》:“竣(jun)(jun),退(tui)(tui)伏(fu)(fu)也(ye)。”“三(san)(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)“踆(qun)”———“退(tui)(tui)也(ye),止也(ye),伏(fu)(fu)也(ye)”及“僂(lou)呼(hu)(hu)”———“溫潤生(sheng)長”,與(yu)(yu)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)“此生(sheng)彼滅,時(shi)多(duo)時(shi)少”的(de)變(bian)化相(xiang)(xiang)應。第四,“三(san)(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)”與(yu)(yu)外圍的(de)關系與(yu)(yu)黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)同:均(jun)為(wei)“金(jin)”色。“三(san)(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)”居“日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)中(zhong)”,其(qi)(qi)外圍是(shi)(shi)“金(jin)”光閃爍的(de)“日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)盤(pan)”,故又稱“金(jin)烏(wu)(wu)(wu)(wu)”。“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”周(zhou)圍因(yin)是(shi)(shi)“金(jin)燦燦”的(de),所(suo)以(yi)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)四周(zhou)也(ye)是(shi)(shi)“金(jin)”色的(de)。最(zui)后,“三(san)(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)“生(sheng)”和(he)“死(si)”與(yu)(yu)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)出(chu)(chu)現和(he)消(xiao)減(jian)及其(qi)(qi)產生(sheng)的(de)影響同功(gong)效。《淮(huai)南(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·本(ben)(ben)經訓(xun)》:“堯之(zhi)時(shi),十(shi)(shi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)并出(chu)(chu),焦禾(he)稼(jia),殺(sha)草木(mu)(mu),而(er)(er)(er)(er)民(min)無所(suo)食。”可見,當時(shi)天(tian)氣非常(chang)炎熱干旱。在(zai)這種情況(kuang)下(xia),“堯命羿仰射十(shi)(shi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri),中(zhong)其(qi)(qi)九日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri);日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)中(zhong)九烏(wu)(wu)(wu)(wu)皆死(si),墜(zhui)其(qi)(qi)羽(yu)翼”(東漢王逸《〈楚(chu)辭〉章句(ju)》引《淮(huai)南(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》(今本(ben)(ben)無))。“十(shi)(shi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)并出(chu)(chu)”,可能隱指“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”“成群出(chu)(chu)現”(因(yin)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”“時(shi)多(duo)時(shi)少”,而(er)(er)(er)(er)古人又不(bu)明(ming)(ming)真(zhen)相(xiang)(xiang),故以(yi)為(wei)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)中(zhong)“三(san)(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)”(黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi))數量(liang)不(bu)同時(shi),即(ji)為(wei)不(bu)同的(de)“日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)”)。“十(shi)(shi)”言極多(duo)。這樣(yang),“日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)中(zhong)九烏(wu)(wu)(wu)(wu)皆死(si),墜(zhui)其(qi)(qi)羽(yu)翼”,當指“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”消(xiao)減(jian)。研(yan)究表明(ming)(ming),在(zai)中(zhong)緯度地區(堯的(de)活動范(fan)圍屬此),太陽(yang)(yang)(yang)(yang)黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)峰值(zhi)年(nian)比谷值(zhi)年(nian)雨(yu)量(liang)較少,因(yin)而(er)(er)(er)(er)干燥(zao)(zao);而(er)(er)(er)(er)在(zai)“干燥(zao)(zao)地區”,溫度又較高(gao)(見(美)J·R·Herman和(he)R·A·Godberg《太陽(yang)(yang)(yang)(yang)·天(tian)氣·氣候》P52,P55)。因(yin)此,“十(shi)(shi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)并出(chu)(chu)”的(de)黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)峰值(zhi)年(nian)必然是(shi)(shi)“焦禾(he)稼(jia),殺(sha)草木(mu)(mu),而(er)(er)(er)(er)民(min)無所(suo)食”的(de);當黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)消(xiao)減(jian)(“日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)中(zhong)九烏(wu)(wu)(wu)(wu)皆死(si),墜(zhui)其(qi)(qi)羽(yu)翼”)時(shi),定(ding)然是(shi)(shi)“大地酷暑(shu)消(xiao)盡,萬木(mu)(mu)復蘇,百姓重新耕種”(《彩圖神話詞典》“羿射十(shi)(shi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)”條。上海(hai)辭書出(chu)(chu)版社(she),1994)。羿射落“九日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)”后所(suo)余下(xia)的(de)一“日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)”,則應為(wei)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”很(hen)少或(huo)無“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)“太陽(yang)(yang)(yang)(yang)”。
綜上,“三(san)足烏”當指“太(tai)陽(yang)黑(hei)(hei)子(zi)”。之所(suo)以人們將“三(san)足烏”和“羿(yi)(yi)射十日(ri)”作(zuo)(zuo)為神話視,是(shi)(shi)因為神話是(shi)(shi)最(zui)早的(de)(de)解釋(shi)系統(tong)。屈(qu)原在(zai)《天問(wen)(wen)》中(zhong)(zhong)所(suo)“問(wen)(wen)”的(de)(de)“羿(yi)(yi)焉(yan)弓畢日(ri)?烏焉(yan)解羽?”,雖是(shi)(shi)“上下(xia)而求索”的(de)(de)態度,但(dan)那時(shi)(shi)的(de)(de)人尚(shang)不具備“求索”該問(wen)(wen)題的(de)(de)真知。或許有(you)人會問(wen)(wen):王(wang)充“說”“日(ri)中(zhong)(zhong)有(you)三(san)足烏”時(shi)(shi),先人是(shi)(shi)否業已發現和觀測(ce)過“黑(hei)(hei)子(zi)”呢?回答(da)是(shi)(shi)肯定的(de)(de)。據《漢書·五行志》載,公(gong)(gong)元(yuan)前28年5月(yue)10日(ri),“日(ri)出(chu)黃(huang),有(you)黑(hei)(hei)氣大如錢(qian),居日(ri)中(zhong)(zhong)央。”這是(shi)(shi)世界上公(gong)(gong)認的(de)(de)太(tai)陽(yang)黑(hei)(hei)子(zi)的(de)(de)最(zui)早觀測(ce)記錄。而王(wang)充生活于公(gong)(gong)元(yuan)27-約97年;他出(chu)生時(shi)(shi)距《漢書》記載的(de)(de)黑(hei)(hei)子(zi)的(de)(de)出(chu)現時(shi)(shi)間已有(you)55年之久。 中(zhong)(zhong)國古(gu)代的(de)(de)太(tai)陽(yang)精靈、也被看(kan)作(zuo)(zuo)太(tai)陽(yang)運行的(de)(de)使者。中(zhong)(zhong)國古(gu)代傳說太(tai)陽(yang)中(zhong)(zhong)居住著(zhu)三(san)足鳥,人們敬仰(yang)太(tai)陽(yang),三(san)足鳥也被作(zuo)(zuo)為祥瑞的(de)(de)象(xiang)征來崇拜。據說由(you)于三(san)足鳥一共有(you)十只(zhi),不停地(di)在(zai)天空中(zhong)(zhong)運轉,導致地(di)上遭受旱災和灼熱(re)的(de)(de)煎熬。堯帝命令(ling)后(hou)羿(yi)(yi)將所(suo)有(you)三(san)足鳥射殺,結果(guo)后(hou)羿(yi)(yi)射落(luo)九只(zhi)、留(liu)下(xia)一只(zhi),從(cong)此太(tai)陽(yang)只(zhi)有(you)一個并(bing)且在(zai)傍(bang)晚落(luo)下(xia)。也有(you)說法稱三(san)足鳥是(shi)(shi)服侍西王(wang)母的(de)(de)精靈。
古文記載
夏王使羿射(she)于方(fang)尺之(zhi)(zhi)皮①,徑寸之(zhi)(zhi)的(de)②。乃(nai)命羿曰(yue):“子射(she)之(zhi)(zhi),中(zhong)③,則賞子以萬金之(zhi)(zhi)費;不中(zhong),則削(xue)子以千邑之(zhi)(zhi)地④。”
羿容(rong)無定(ding)色⑤,氣戰于胸中(zhong)⑥,乃援弓而射之⑦,不中(zhong),更(geng)射之,又不中(zhong)。
夏(xia)王謂(wei)傅(fu)(fu)彌仁(ren)曰⑧:“斯羿也(ye)⑨,發無(wu)不中(zhong)!而與(yu)之(zhi)(zhi)賞(shang)罰,則不中(zhong)的者,何也(ye)?”傅(fu)(fu)彌仁(ren)曰:“若羿也(ye),喜懼(ju)(ju)為(wei)之(zhi)(zhi)災,萬金(jin)為(wei)之(zhi)(zhi)患矣。人能遺其喜懼(ju)(ju)⑩,去其萬金(jin),則天下之(zhi)(zhi)人皆不愧于羿矣。
(選自《苻子(zi)》)
逮至堯之時,十日(ri)并出。
焦(jiao)禾稼,殺草木,而民(min)無所(suo)食(shi)。
猰貐、鑿(zao)齒、九(jiu)嬰(ying)、大風、封(feng)豨、修蛇皆為民(min)害(hai)。
堯乃使羿誅鑿齒于(yu)(yu)疇華(hua)之野,殺九嬰于(yu)(yu)兇水之上(shang),繳大風于(yu)(yu)青邱之澤(ze),上(shang)射十日(ri),而下(xia)殺猰貐,斷(duan)修蛇于(yu)(yu)洞庭,擒(qin)封豨(xi)于(yu)(yu)桑林。
萬民(min)皆喜,置(zhi)堯以為(wei)天子(zi)。
(選自(zi)《淮南子(zi)》)