芒果视频下载

基本介紹

傳說中(zhong)西王(wang)母所使之神鳥。有(you)三(san)(san)足(zu)鳥，即青鳥。《河圖括地圖》：“昆侖在(zai)若水中(zhong)，非乘龍(long)不能至。有(you)三(san)(san)足(zu)神鳥，為西王(wang)母取食。”

省稱(cheng)“三(san)足”，亦稱(cheng)“三(san)趾”。傳說中(zhong)祥瑞(rui)之鳥。國有(you)道則現。其說始見于漢。《東觀漢記·章帝紀》：“三(san)足烏(wu)集沛國，白鹿、白兔、九尾狐見。”

又(you)名三(san)(san)(san)足(zu)烏(wu)、三(san)(san)(san)足(zu)鳥(niao)，神話中(zhong)說，太(tai)(tai)陽(yang)里(li)有(you)金(jin)(jin)黃色(se)的三(san)(san)(san)足(zu)烏(wu)鴉，古代人們(men)就把(ba)“金(jin)(jin)烏(wu)”作為(wei)(wei)太(tai)(tai)陽(yang)的別(bie)名，也稱為(wei)(wei)“赤(chi)烏(wu)”、“三(san)(san)(san)足(zu)鳥(niao)”。如唐朝韓愈(yu)詩：“金(jin)(jin)烏(wu)海(hai)(hai)底初飛(fei)(fei)來”（太(tai)(tai)陽(yang)剛從海(hai)(hai)底沖(chong)出來）；白(bai)居易詩：“白(bai)兔赤(chi)烏(wu)相(xiang)趁走”（月亮和太(tai)(tai)陽(yang)互相(xiang)追趕）。古人還有(you)以“烏(wu)飛(fei)(fei)兔走”比喻日子(zi)過(guo)得快。傳古代人看見太(tai)(tai)陽(yang)黑子(zi)，認為(wei)(wei)是會(hui)飛(fei)(fei)的黑色(se)的鳥(niao)——烏(wu)鴉，又(you)因為(wei)(wei)不同于自然中(zhong)的烏(wu)鴉，加一腳(jiao)以辨別(bie)，又(you)因與太(tai)(tai)陽(yang)有(you)關，為(wei)(wei)金(jin)(jin)色(se)，故為(wei)(wei)三(san)(san)(san)足(zu)金(jin)(jin)烏(wu)。

亦稱“踆烏(wu)”、“陽烏(wu)”。神(shen)話傳說中神(shen)鳥名。居于(yu)日中，有(you)三足(zu)。其說始見于(yu)漢(han)。《玄(xuan)中記(ji)》：“蓬萊之(zhi)(zhi)東，岱輿之(zhi)(zhi)山，上有(you)扶桑之(zhi)(zhi)樹(shu)(shu)，樹(shu)(shu)高萬丈。樹(shu)(shu)顛有(you)天雞(ji)，為(wei)巢于(yu)上。每夜至子時則天雞(ji)鳴，而日中陽鳥應之(zhi)(zhi)；陽鳥鳴則天下之(zhi)(zhi)雞(ji)皆鳴。”傳說此鳥為(wei)日之(zhi)(zhi)精，居日中。漢(han)代畫(hua)像(xiang)磚(zhuan)上常有(you)三足(zu)烏(wu)，居于(yu)西(xi)王母座旁，為(wei)其取食之(zhi)(zhi)鳥，或說即青鳥。

價值及其他

文獻

《洞冥記》卷四：“（漢武(wu)帝(di)）曰(yue)(yue)(yue)：‘朕所好甚者不老，其(qi)可得乎？’朔曰(yue)(yue)(yue)：‘東北有地曰(yue)(yue)(yue)之(zhi)草(cao)，西南有春(chun)生之(zhi)草(cao)。’帝(di)曰(yue)(yue)(yue)：‘何以知之(zhi)？’朔曰(yue)(yue)(yue)：‘三(san)足烏(wu)數(shu)下地食(shi)此(ci)草(cao)，羲和欲馭(yu)，以手掩鳥(niao)目，不聽下也。食(shi)草(cao)能(neng)不老，他鳥(niao)獸食(shi)此(ci)草(cao)則美悶不能(neng)動(dong)矣。’”

《藝文類聚(ju)》卷一百引(yin)《黃帝(di)占書》:“日中(zhong)三足烏(wu)見者，大旱赤地。”后因以指(zhi)日。

《河圖(tu)括地(di)圖(tu)》：“昆侖在若(ruo)水中(zhong)，非乘龍不能(neng)至(zhi)。有三足神鳥，為(wei)西王(wang)母(mu)取食。”

漢代王充《論衡·說日(ri)》：“日(ri)中有三足烏，月(yue)中有兔、蟾蜍(chu)。”

《淮南子·精神訓》“日中(zhong)有(you)踆(qun)烏。”漢高誘注：“踆(qun)，猶蹲也。謂三足(zu)烏。”

《春秋元命苞(bao)》：“日(ri)中有三(san)足烏(wu)。”故太(tai)陽也叫作三(san)足烏(wu)或金烏(wu)。又西王母(mu)有三(san)足烏(wu)，是(shi)替(ti)西王母(mu)取(qu)食的青烏(wu)。

《史記(ji)·司馬相(xiang)如(ru)列傳》：“[西王母]戴勝(sheng)而穴處兮，亦幸有(you)三足(zu)烏(wu)為之(zhi)使。”

張守節正義(yi)引(yin)張揖曰：“三足烏，青鳥也(ye)，主(zhu)為(wei)西王母取(qu)食(shi)。”后亦因(yin)以借指日。

唐代杜(du)甫《岳麓山(shan)道林二寺行》詩：“蓮(lian)花交以(yi)響(xiang)共命(ming)鳥，金(jin)榜(bang)雙回(hui)三足烏。”仇兆鰲注(zhu)引黃生(sheng)曰：“三足烏，即日(ri)也。”

宋陸游(you)《月夜短(duan)歌》：“明星(xing)雖高未須喜，三足陽烏(wu)生海底。”

根據《山海經(jing)》等古籍(ji)的(de)(de)記述(shu)(shu)，中(zhong)(zhong)國遠古時代太(tai)(tai)陽(yang)神話傳說中(zhong)(zhong)的(de)(de)十(shi)日(ri)(ri)(ri)是(shi)(shi)帝俊與羲(xi)和的(de)(de)兒子，它們既有(you)(you)人與神的(de)(de)特征，又是(shi)(shi)金(jin)烏(wu)(wu)(wu)的(de)(de)化身(shen)，是(shi)(shi)長有(you)(you)三足(zu)(zu)的(de)(de)踆烏(wu)(wu)(wu)，會飛(fei)(fei)翔的(de)(de)太(tai)(tai)陽(yang)神鳥。如《山海經(jing)·大(da)荒南經(jing)》中(zhong)(zhong)有(you)(you)“羲(xi)和者，帝俊之妻，生十(shi)日(ri)(ri)(ri)”；《山海經(jing)·海外東經(jing)》說“湯(tang)(tang)谷(gu)(gu)上(shang)有(you)(you)扶桑，十(shi)日(ri)(ri)(ri)所(suo)浴，在(zai)黑齒(chi)北。居(ju)水中(zhong)(zhong)，有(you)(you)大(da)木，九日(ri)(ri)(ri)居(ju)下枝(zhi)，一(yi)日(ri)(ri)(ri)居(ju)上(shang)枝(zhi)”；《山海經(jing)·大(da)荒東經(jing)》也(ye)說“湯(tang)(tang)谷(gu)(gu)上(shang)有(you)(you)扶木，一(yi)日(ri)(ri)(ri)方(fang)至，一(yi)日(ri)(ri)(ri)方(fang)出，皆(jie)載于(yu)烏(wu)(wu)(wu)”，，便(bian)是(shi)(shi)對十(shi)日(ri)(ri)(ri)神話傳說的(de)(de)記述(shu)(shu)。《淮南子·精(jing)神篇》中(zhong)(zhong)說“日(ri)(ri)(ri)中(zhong)(zhong)有(you)(you)踆烏(wu)(wu)(wu)”，郭璞(pu)注(zhu)解說“中(zhong)(zhong)有(you)(you)三足(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)”，則是(shi)(shi)對太(tai)(tai)陽(yang)為金(jin)烏(wu)(wu)(wu)化身(shen)的(de)(de)說明和解釋。遠古神話傳說中(zhong)(zhong)的(de)(de)十(shi)日(ri)(ri)(ri)，每天早晨輪流從東方(fang)扶桑神樹(shu)上(shang)升起，化為金(jin)烏(wu)(wu)(wu)或太(tai)(tai)陽(yang)神鳥在(zai)宇(yu)宙中(zhong)(zhong)由東向西飛(fei)(fei)翔，到了晚(wan)上(shang)便(bian)落(luo)在(zai)西方(fang)若木神樹(shu)上(shang)，這表達(da)了融化于(yu)神話之中(zhong)(zhong)古代對日(ri)(ri)(ri)出日(ri)(ri)(ri)落(luo)現象的(de)(de)觀察和感受。

《山海(hai)經》中(zhong)又有(you)(you)(you)關于三(san)(san)(san)(san)(san)青(qing)鳥(niao)與五彩(cai)鳥(niao)的(de)(de)(de)記(ji)述(shu)，同樣(yang)是(shi)(shi)(shi)非常奇妙的(de)(de)(de)神鳥(niao)。如(ru)《西(xi)山經》說“三(san)(san)(san)(san)(san)危之(zhi)(zhi)(zhi)山，三(san)(san)(san)(san)(san)青(qing)鳥(niao)居之(zhi)(zhi)(zhi)”；《大(da)荒西(xi)經》說，大(da)荒之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，西(xi)有(you)(you)(you)王(wang)(wang)母(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)山，“有(you)(you)(you)三(san)(san)(san)(san)(san)青(qing)鳥(niao)，赤首(shou)黑(hei)目，一(yi)名(ming)曰(yue)(yue)(yue)大(da)騖，一(yi)名(ming)曰(yue)(yue)(yue)少黧，一(yi)名(ming)曰(yue)(yue)(yue)青(qing)鳥(niao)”；又說“有(you)(you)(you)五彩(cai)鳥(niao)三(san)(san)(san)(san)(san)名(ming)，一(yi)曰(yue)(yue)(yue)皇鳥(niao)，一(yi)曰(yue)(yue)(yue)鸞鳥(niao)，一(yi)曰(yue)(yue)(yue)鳳鳥(niao)”；《海(hai)內北經》說“西(xi)王(wang)(wang)母(mu)(mu)梯幾而戴(dai)勝杖，其南有(you)(you)(you)三(san)(san)(san)(san)(san)青(qing)鳥(niao)，為西(xi)王(wang)(wang)母(mu)(mu)取(qu)食(shi)，在昆侖虛北”。這些記(ji)述(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)三(san)(san)(san)(san)(san)青(qing)鳥(niao)與五彩(cai)鳥(niao)都非同凡響，也是(shi)(shi)(shi)古代先民崇鳥(niao)觀念的(de)(de)(de)反(fan)映。《山海(hai)經》中(zhong)雖未(wei)見“使三(san)(san)(san)(san)(san)鳥(niao)”之(zhi)(zhi)(zhi)說，但三(san)(san)(san)(san)(san)青(qing)鳥(niao)為西(xi)王(wang)(wang)母(mu)(mu)取(qu)食(shi)，已含(han)役使之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，而且(qie)三(san)(san)(san)(san)(san)青(qing)鳥(niao)與五彩(cai)鳥(niao)皆是(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)(san)(san)只。袁(yuan)珂(ke)先生認為，通(tong)過這些記(ji)述(shu)可知，“三(san)(san)(san)(san)(san)青(qing)鳥(niao)者，非宛轉依人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)小鳥(niao)，乃多力(li)善飛之(zhi)(zhi)(zhi)猛禽也”。金沙遺址出土青(qing)銅(tong)有(you)(you)(you)領璧形器上的(de)(de)(de)三(san)(san)(san)(san)(san)只神鳥(niao)，那華美(mei)的(de)(de)(de)冠(guan)尾(wei)和矯健的(de)(de)(de)飛翔之(zhi)(zhi)(zhi)態，是(shi)(shi)(shi)否(fou)也與上述(shu)的(de)(de)(de)神話傳(chuan)說有(you)(you)(you)關呢(ni)?

值得提到的(de)(de)(de)(de)是，為(wei)西王母(mu)取食的(de)(de)(de)(de)三(san)青鳥(niao)(niao)，在宋本中(zhong)(zhong)作“三(san)足(zu)烏(wu)(wu)(wu)”。《史(shi)記(ji)》載司馬相如(ru)《大人(ren)賦》中(zhong)(zhong)也(ye)說(shuo)(shuo)“亦幸有(you)(you)三(san)足(zu)烏(wu)(wu)(wu)為(wei)之(西王母(mu))使(shi)，必長生(sheng)若此而不死(si)兮”。還有(you)(you)《玉函山(shan)房輯佚(yi)書·河圖括地象(xiang)(xiang)》中(zhong)(zhong)也(ye)說(shuo)(shuo)“有(you)(you)三(san)足(zu)神烏(wu)(wu)(wu)，為(wei)西王母(mu)取食”。所以郭璞認為(wei)三(san)青鳥(niao)(niao)即(ji)為(wei)三(san)足(zu)烏(wu)(wu)(wu)。袁(yuan)珂先生(sheng)亦持相同(tong)看法，認為(wei)此說(shuo)(shuo)有(you)(you)理。我們知道，《淮南子(zi)·精(jing)神篇》中(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)“日中(zhong)(zhong)有(you)(you)踆烏(wu)(wu)(wu)”，即(ji)為(wei)三(san)足(zu)烏(wu)(wu)(wu)，又稱為(wei)陽(yang)烏(wu)(wu)(wu)或金(jin)烏(wu)(wu)(wu)，被(bei)認為(wei)是日之精(jing)魂。古(gu)籍《洞(dong)冥(ming)記(ji)》中(zhong)(zhong)則又說(shuo)(shuo)三(san)足(zu)烏(wu)(wu)(wu)是羲和役使(shi)的(de)(de)(de)(de)日馭。由(you)此可(ke)知，它們實際上都是太陽(yang)神鳥(niao)(niao)，屬于(yu)十日神話與太陽(yang)崇(chong)拜(bai)觀念(nian)(nian)母(mu)題范(fan)圍內的(de)(de)(de)(de)不同(tong)傳說(shuo)(shuo)。這里(li)附帶要提到西王母(mu)神話傳說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)起(qi)源傳播(bo)，其中(zhong)(zhong)濃郁(yu)的(de)(de)(de)(de)巫術色彩、復雜的(de)(de)(de)(de)精(jing)神內涵(han)(如(ru)魂歸天(tian)門(men)觀念(nian)(nian)、升天(tian)成仙思(si)想、龍虎(hu)座(zuo)透露的(de)(de)(de)(de)圖騰(teng)崇(chong)拜(bai)意識(shi)和信(xin)仰(yang)習俗，以及三(san)足(zu)青鳥(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)特殊(shu)象(xiang)(xiang)征(zheng)含義等等)，都與古(gu)蜀文化有(you)(you)著密(mi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)關系。

后羿射日的神話

根據(ju)《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)》等古籍的(de)記述，中(zhong)(zhong)國遠(yuan)古時代(dai)太(tai)(tai)陽(yang)神(shen)(shen)(shen)話(hua)傳說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)十日(ri)是帝俊與(yu)(yu)羲和的(de)兒子(zi)(zi)，它們(men)既有人(ren)與(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)的(de)特征，又是金(jin)烏的(de)化(hua)身，是長有三足的(de)踆烏，會飛翔(xiang)的(de)太(tai)(tai)陽(yang)神(shen)(shen)(shen)鳥。如《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)·大荒南經(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)有“羲和者，帝俊之(zhi)妻，生十日(ri)”；《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)·海(hai)(hai)外東(dong)(dong)經(jing)(jing)》說(shuo)(shuo)“湯(tang)谷上(shang)有扶桑，十日(ri)所(suo)浴，在黑齒北。居水(shui)中(zhong)(zhong)，有大木，九日(ri)居下枝(zhi)，一日(ri)居上(shang)枝(zhi)”；《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)·大荒東(dong)(dong)經(jing)(jing)》也說(shuo)(shuo)“湯(tang)谷上(shang)有扶木，一日(ri)方至，一日(ri)方出，皆載于烏”，，便是對(dui)十日(ri)神(shen)(shen)(shen)話(hua)傳說(shuo)(shuo)的(de)記述。《淮南子(zi)(zi)·精神(shen)(shen)(shen)篇》中(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)“日(ri)中(zhong)(zhong)有踆烏”，郭璞注解說(shuo)(shuo)“中(zhong)(zhong)有三足烏”，則是對(dui)太(tai)(tai)陽(yang)為金(jin)烏化(hua)身的(de)說(shuo)(shuo)明和解釋。遠(yuan)古神(shen)(shen)(shen)話(hua)傳說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)十日(ri)，每天早晨(chen)輪(lun)流從東(dong)(dong)方扶桑神(shen)(shen)(shen)樹(shu)上(shang)升起，化(hua)為金(jin)烏或(huo)太(tai)(tai)陽(yang)神(shen)(shen)(shen)鳥在宇(yu)宙中(zhong)(zhong)由東(dong)(dong)向西(xi)飛翔(xiang)，到了晚上(shang)便落(luo)在西(xi)方若木神(shen)(shen)(shen)樹(shu)上(shang)，這(zhe)表達(da)了融化(hua)于神(shen)(shen)(shen)話(hua)之(zhi)中(zhong)(zhong)古代(dai)對(dui)日(ri)出日(ri)落(luo)現象(xiang)的(de)觀(guan)察和感受。

歷史(shi)上有(you)一個大羿(yi)，一個后羿(yi)，均(jun)出自東(dong)夷，前者是(shi)帝(di)堯時(shi)人物，后者是(shi)夏(xia)太康時(shi)期(qi)人物。

傳說蚩尤(you)被殺之(zhi)后，東夷(yi)各(ge)部(bu)(bu)落(luo)方(fang)國(guo)又(you)陷于(yu)長期的(de)(de)(de)(de)內(nei)戰之(zhi)中(zhong)，烽火連天，民不聊生(sheng)。大羿(yi)就是在這樣的(de)(de)(de)(de)情(qing)況下(xia)，臨危受命(ming)，擔(dan)負起統(tong)一東夷(yi)各(ge)部(bu)(bu)族的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)使(shi)(shi)命(ming)。《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)。海(hai)內(nei)經(jing)(jing)》記載：“帝俊賜(si)羿(yi)彤弓素繒，以扶(fu)下(xia)國(guo)，羿(yi)是始去恤下(xia)地之(zhi)百艱”。今本(ben)《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》不見大羿(yi)射日的(de)(de)(de)(de)故事，但古(gu)本(ben)中(zhong)有(you)記載。唐人成(cheng)玄英《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)·秋(qiu)水》疏(shu)引《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》云(yun)：“羿(yi)射九日，落(luo)為沃(wo)焦”。該九日當為九黎或多個(ge)部(bu)(bu)落(luo)方(fang)國(guo)的(de)(de)(de)(de)代名詞。宋代類書《錦繡萬花(hua)谷》前集卷一引《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》云(yun)：“堯時(shi)十(shi)日并(bing)出，堯使(shi)(shi)羿(yi)射十(shi)日，落(luo)沃(wo)焦”。說明(ming)古(gu)本(ben)《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》中(zhong)有(you)大羿(yi)射日的(de)(de)(de)(de)故事，但在后來失落(luo)了。

三足鳥的考古

金(jin)沙遺址出土(tu)的(de)(de)(de)青銅(tong)有領璧形(xing)器(qi)，上(shang)面(mian)刻畫的(de)(de)(de)三(san)只神鳥(niao)(niao)也是(shi)(shi)(shi)(shi)典(dian)型的(de)(de)(de)長(chang)頸單(dan)足、羽尾華麗、展翅繞(rao)日飛翔之(zhi)態，顯而(er)(er)易見就是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)太陽神話(hua)傳(chuan)說中三(san)足烏的(de)(de)(de)一種形(xing)象表(biao)現。從時代的(de)(de)(de)承襲演變關系來看，正是(shi)(shi)(shi)(shi)古(gu)代蜀人這(zhe)(zhe)些含義(yi)豐富、構(gou)思絕(jue)妙(miao)的(de)(de)(de)圖(tu)像，對(dui)(dui)后世(shi)的(de)(de)(de)圖(tu)案紋飾產生了積極而(er)(er)久遠(yuan)的(de)(de)(de)影(ying)響。不僅戰國(guo)與秦代的(de)(de)(de)銅(tong)鏡上(shang)有三(san)鳥(niao)(niao)環日圖(tu)，漢代瓦當上(shang)有繞(rao)日飛行的(de)(de)(de)三(san)鳥(niao)(niao)紋，而(er)(er)且在(zai)漢代畫像石《羿(yi)射九日》圖(tu)中刻畫的(de)(de)(de)棲(qi)息于扶桑神樹上(shang)的(de)(de)(de)也是(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)足金(jin)烏，可(ke)知這(zhe)(zhe)在(zai)古(gu)人心目中皆是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)三(san)足烏最為生動的(de)(de)(de)表(biao)現。

關于(yu)三(san)(san)(san)(san)(san)(san)足(zu)鳥(niao)(niao)，人們(men)(men)一直都很疑惑。常言到(dao)：三(san)(san)(san)(san)(san)(san)只腳(jiao)的(de)(de)(de)(de)雞(ji)難找，兩(liang)條(tiao)(tiao)腿(tui)的(de)(de)(de)(de)人到(dao)處(chu)是(shi)。為什么(me)偏(pian)偏(pian)中國(guo)(guo)神(shen)(shen)話(hua)里(li)(li)卻(que)出(chu)現這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)三(san)(san)(san)(san)(san)(san)足(zu)的(de)(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)呢(ni)？并且(qie)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)鳥(niao)(niao)還在(zai)太陽里(li)(li)，古神(shen)(shen)話(hua)稱為三(san)(san)(san)(san)(san)(san)足(zu)烏，這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)三(san)(san)(san)(san)(san)(san)足(zu)的(de)(de)(de)(de)烏鴉(ya)在(zai)漢(han)代的(de)(de)(de)(de)畫像(xiang)里(li)(li)有(you)其形象：黑黑的(de)(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)長(chang)著三(san)(san)(san)(san)(san)(san)條(tiao)(tiao)一樣長(chang)的(de)(de)(de)(de)腿(tui)。關于(yu)鳥(niao)(niao)為什么(me)是(shi)三(san)(san)(san)(san)(san)(san)條(tiao)(tiao)腿(tui)，我(wo)見(jian)(jian)到(dao)一位搞(gao)生殖(zhi)崇(chong)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)專家(jia)的(de)(de)(de)(de)著作里(li)(li)說(shuo)(shuo)，三(san)(san)(san)(san)(san)(san)足(zu)鳥(niao)(niao)是(shi)男(nan)(nan)性(xing)崇(chong)拜(bai)，另外的(de)(de)(de)(de)那條(tiao)(tiao)腿(tui)就是(shi)男(nan)(nan)根。鳥(niao)(niao)在(zai)民間罵人的(de)(de)(de)(de)話(hua)里(li)(li)就是(shi)男(nan)(nan)性(xing)生殖(zhi)器。這(zhe)(zhe)些解釋(shi)都有(you)一定的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)服力。但是(shi)，我(wo)在(zai)看(kan)到(dao)這(zhe)(zhe)幅東(dong)周時(shi)期的(de)(de)(de)(de)三(san)(san)(san)(san)(san)(san)足(zu)鳥(niao)(niao)后(hou)(hou)，不再這(zhe)(zhe)樣認為了(le)。我(wo)認為三(san)(san)(san)(san)(san)(san)足(zu)鳥(niao)(niao)其實(shi)是(shi)青銅(tong)雕(diao)塑(su)為了(le)穩定的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)設計。兩(liang)條(tiao)(tiao)腿(tui)的(de)(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)很難站穩，于(yu)是(shi)，雕(diao)塑(su)藝(yi)術(shu)家(jia)便設計了(le)一條(tiao)(tiao)腿(tui)穩定整個結構(gou)。東(dong)周時(shi)期的(de)(de)(de)(de)宮廷(ting)或者(zhe)諸侯國(guo)(guo)里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)些雕(diao)塑(su)展示出(chu)來(lai)后(hou)(hou)，時(shi)間一長(chang)，青銅(tong)雕(diao)塑(su)衰敗，人們(men)(men)也忘記(ji)了(le)它(ta)的(de)(de)(de)(de)功能，在(zai)漢(han)代，青銅(tong)藝(yi)術(shu)已經式微，人們(men)(men)便把三(san)(san)(san)(san)(san)(san)足(zu)鳥(niao)(niao)當作傳(chuan)世(shi)神(shen)(shen)物(wu)，加(jia)上本(ben)來(lai)就存在(zai)的(de)(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)崇(chong)拜(bai)，三(san)(san)(san)(san)(san)(san)足(zu)鳥(niao)(niao)于(yu)是(shi)加(jia)入了(le)神(shen)(shen)鳥(niao)(niao)系列，成為一個神(shen)(shen)秘的(de)(de)(de)(de)亮點。古人其實(shi)沒有(you)問為什么(me)，神(shen)(shen)就是(shi)那樣。我(wo)們(men)(men)把它(ta)解釋(shi)為男(nan)(nan)根，有(you)點泛性(xing)化。我(wo)們(men)(men)也不能一見(jian)(jian)到(dao)鳥(niao)(niao)就是(shi)性(xing)。

太陽黑子關系

東漢王(wang)充在《論衡(heng)·說日(ri)》中(zhong)說：“日(ri)中(zhong)有(you)(you)三足烏。”此(ci)(ci)“日(ri)中(zhong)神禽”或認為“指日(ri)之(zhi)精”（袁珂《中(zhong)國神話(hua)傳說詞典》，上海辭書出版社(she)，1985）。筆者認為，“三足烏”實(shi)指“太陽(yang)黑(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”。太陽(yang)黑(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)是(shi)太陽(yang)光球———肉眼(yan)觀測到(dao)的(de)太陽(yang)表(biao)面(mian)層———上出現的(de)巨大漩渦狀氣流，是(shi)太陽(yang)活動最明顯(xian)的(de)特(te)征。因溫度(du)比周圍低1000－2000℃，顯(xian)得暗淡(dan)而得名。黑(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)形(xing)狀不很(hen)規則，以(yi)圓(yuan)形(xing)或橢圓(yuan)形(xing)居(ju)多，有(you)(you)時單個出現，有(you)(you)時成(cheng)(cheng)對或成(cheng)(cheng)群(qun)出現。其壽命長短不一(yi)，多數出現幾(ji)(ji)天(tian)到(dao)幾(ji)(ji)十天(tian)，短的(de)只(zhi)有(you)(you)幾(ji)(ji)小時，少數長的(de)能夠維持幾(ji)(ji)個月(yue)，甚至(zhi)1．5年。此(ci)(ci)生彼滅，時多時少，平(ping)均周期(qi)約為11年。

說(shuo)“‘三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)’實(shi)指(zhi)(zhi)‘太(tai)陽(yang)黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)’”，是(shi)因(yin)(yin)為(wei)———首先(xian)，“三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)“烏(wu)(wu)(wu)(wu)”色(se)(se)與(yu)(yu)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)”色(se)(se)相(xiang)(xiang)同。清著名學者段玉裁《〈說(shuo)文(wen)解字(zi)〉注》說(shuo)：“‘鳥’字(zi)點睛，‘烏(wu)(wu)(wu)(wu)’則(ze)不，以(yi)純黑(hei)(hei)(hei)(hei)故不見其(qi)(qi)睛也(ye)(ye)(ye)(ye)。”其(qi)(qi)次(ci)，“三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)形(xing)(xing)狀與(yu)(yu)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”類似。《淮(huai)南子(zi)(zi)(zi)·精神(shen)訓(xun)》：“日(ri)(ri)(ri)中(zhong)(zhong)有(you)踆(qun)(qun)烏(wu)(wu)(wu)(wu)。”東漢(han)高誘注：“踆(qun)(qun)，猶‘蹲’也(ye)(ye)(ye)(ye)，即三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)。”《說(shuo)文(wen)·立(li)部(bu)》：“竣(jun)(jun)，偓竣(jun)(jun)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”清朱駿(jun)聲《說(shuo)文(wen)通訓(xun)定(ding)聲》：“偓者，倨(ju)之(zhi)(zhi)誤字(zi)；倨(ju)者，踞之(zhi)(zhi)借字(zi)也(ye)(ye)(ye)(ye)，實(shi)與(yu)(yu)‘蹲’同。字(zi)亦作‘踆(qun)(qun)’。”因(yin)(yin)為(wei)“太(tai)陽(yang)黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”看起(qi)來雖像“烏(wu)(wu)(wu)(wu)”，但其(qi)(qi)“趾”不顯，“以(yi)圓形(xing)(xing)或橢圓形(xing)(xing)居多”，“猶‘蹲’也(ye)(ye)(ye)(ye)”，故謂之(zhi)(zhi)“踆(qun)(qun)”。言(yan)“三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)”，是(shi)表(biao)其(qi)(qi)“奇”，僅像“烏(wu)(wu)(wu)(wu)”而(er)(er)已。第三(san)(san)，“三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)“行為(wei)”與(yu)(yu)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)變化相(xiang)(xiang)似。清張(zhang)英、王士禛等纂的(de)(de)(de)《淵鑒類函》載：“《春(chun)秋元命苞》曰：日(ri)(ri)(ri)中(zhong)(zhong)有(you)三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)。烏(wu)(wu)(wu)(wu)者，陽(yang)精。其(qi)(qi)僂呼也(ye)(ye)(ye)(ye)（‘僂呼’，溫潤(run)生長之(zhi)(zhi)言(yan)———原注）。”《篇(pian)海類編·身體類·足(zu)(zu)(zu)部(bu)》：“踆(qun)(qun)，退也(ye)(ye)(ye)(ye)，止(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)，伏(fu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。亦作‘竣(jun)(jun)’。”《玉篇(pian)》：“竣(jun)(jun)，退伏(fu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”“三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)“踆(qun)(qun)”———“退也(ye)(ye)(ye)(ye)，止(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)，伏(fu)也(ye)(ye)(ye)(ye)”及“僂呼”———“溫潤(run)生長”，與(yu)(yu)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)“此(ci)生彼滅，時(shi)多時(shi)少(shao)”的(de)(de)(de)變化相(xiang)(xiang)應(ying)。第四(si)，“三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)”與(yu)(yu)外圍(wei)的(de)(de)(de)關(guan)系與(yu)(yu)黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)同：均為(wei)“金(jin)”色(se)(se)。“三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)”居“日(ri)(ri)(ri)中(zhong)(zhong)”，其(qi)(qi)外圍(wei)是(shi)“金(jin)”光閃爍的(de)(de)(de)“日(ri)(ri)(ri)盤(pan)”，故又(you)稱“金(jin)烏(wu)(wu)(wu)(wu)”。“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”周(zhou)圍(wei)因(yin)(yin)是(shi)“金(jin)燦燦”的(de)(de)(de)，所以(yi)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)四(si)周(zhou)也(ye)(ye)(ye)(ye)是(shi)“金(jin)”色(se)(se)的(de)(de)(de)。最后，“三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)“生”和(he)“死”與(yu)(yu)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)出(chu)現和(he)消(xiao)(xiao)減(jian)(jian)及其(qi)(qi)產生的(de)(de)(de)影響同功效。《淮(huai)南子(zi)(zi)(zi)·本(ben)經(jing)訓(xun)》：“堯之(zhi)(zhi)時(shi)，十日(ri)(ri)(ri)并出(chu)，焦禾稼(jia)，殺草(cao)木(mu)(mu)，而(er)(er)民無(wu)(wu)所食。”可(ke)見，當(dang)時(shi)天(tian)氣非(fei)常炎(yan)熱干旱。在(zai)這(zhe)種(zhong)(zhong)情況下，“堯命羿(yi)仰射(she)十日(ri)(ri)(ri)，中(zhong)(zhong)其(qi)(qi)九(jiu)(jiu)日(ri)(ri)(ri)；日(ri)(ri)(ri)中(zhong)(zhong)九(jiu)(jiu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)皆死，墜其(qi)(qi)羽(yu)翼”（東漢(han)王逸《〈楚辭〉章句》引(yin)《淮(huai)南子(zi)(zi)(zi)》（今本(ben)無(wu)(wu)））。“十日(ri)(ri)(ri)并出(chu)”，可(ke)能隱(yin)指(zhi)(zhi)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”“成群(qun)出(chu)現”（因(yin)(yin)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”“時(shi)多時(shi)少(shao)”，而(er)(er)古人(ren)又(you)不明真相(xiang)(xiang)，故以(yi)為(wei)日(ri)(ri)(ri)中(zhong)(zhong)“三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)”（黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)）數量不同時(shi)，即為(wei)不同的(de)(de)(de)“日(ri)(ri)(ri)”）。“十”言(yan)極多。這(zhe)樣，“日(ri)(ri)(ri)中(zhong)(zhong)九(jiu)(jiu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)皆死，墜其(qi)(qi)羽(yu)翼”，當(dang)指(zhi)(zhi)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”消(xiao)(xiao)減(jian)(jian)。研究表(biao)明，在(zai)中(zhong)(zhong)緯(wei)度地區(qu)(qu)（堯的(de)(de)(de)活動范圍(wei)屬此(ci)），太(tai)陽(yang)黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)峰(feng)值(zhi)年(nian)比谷值(zhi)年(nian)雨量較少(shao)，因(yin)(yin)而(er)(er)干燥；而(er)(er)在(zai)“干燥地區(qu)(qu)”，溫度又(you)較高（見（美）J·R·Herman和(he)R·A·Godberg《太(tai)陽(yang)·天(tian)氣·氣候》P52，P55）。因(yin)(yin)此(ci)，“十日(ri)(ri)(ri)并出(chu)”的(de)(de)(de)黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)峰(feng)值(zhi)年(nian)必然是(shi)“焦禾稼(jia)，殺草(cao)木(mu)(mu)，而(er)(er)民無(wu)(wu)所食”的(de)(de)(de)；當(dang)黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)消(xiao)(xiao)減(jian)(jian)（“日(ri)(ri)(ri)中(zhong)(zhong)九(jiu)(jiu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)皆死，墜其(qi)(qi)羽(yu)翼”）時(shi)，定(ding)然是(shi)“大地酷暑(shu)消(xiao)(xiao)盡，萬木(mu)(mu)復蘇(su)，百姓重新耕種(zhong)(zhong)”（《彩(cai)圖(tu)神(shen)話詞典》“羿(yi)射(she)十日(ri)(ri)(ri)”條。上(shang)海辭書出(chu)版社，1994）。羿(yi)射(she)落“九(jiu)(jiu)日(ri)(ri)(ri)”后所余下的(de)(de)(de)一“日(ri)(ri)(ri)”，則(ze)應(ying)為(wei)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”很少(shao)或無(wu)(wu)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)“太(tai)陽(yang)”。

綜上(shang)，“三(san)(san)(san)足(zu)(zu)烏”當指“太(tai)陽黑(hei)子(zi)(zi)”。之所(suo)以(yi)人(ren)(ren)們將“三(san)(san)(san)足(zu)(zu)烏”和(he)“羿(yi)射十(shi)日(ri)(ri)(ri)”作為神話(hua)視，是因為神話(hua)是最早的(de)(de)解釋系(xi)統。屈(qu)原在《天問(wen)》中(zhong)所(suo)“問(wen)”的(de)(de)“羿(yi)焉(yan)(yan)弓畢日(ri)(ri)(ri)？烏焉(yan)(yan)解羽？”，雖(sui)是“上(shang)下而求(qiu)索”的(de)(de)態(tai)度，但那時的(de)(de)人(ren)(ren)尚不具備(bei)“求(qiu)索”該問(wen)題的(de)(de)真知。或許有人(ren)(ren)會問(wen)：王充“說(shuo)”“日(ri)(ri)(ri)中(zhong)有三(san)(san)(san)足(zu)(zu)烏”時，先人(ren)(ren)是否業已發現和(he)觀(guan)測過“黑(hei)子(zi)(zi)”呢？回答是肯定的(de)(de)。據(ju)(ju)《漢(han)(han)書·五行(xing)志》載，公(gong)元前(qian)28年(nian)5月10日(ri)(ri)(ri)，“日(ri)(ri)(ri)出(chu)黃，有黑(hei)氣大如錢，居日(ri)(ri)(ri)中(zhong)央。”這是世(shi)界上(shang)公(gong)認(ren)的(de)(de)太(tai)陽黑(hei)子(zi)(zi)的(de)(de)最早觀(guan)測記錄(lu)。而王充生(sheng)活于公(gong)元27－約97年(nian)；他出(chu)生(sheng)時距(ju)《漢(han)(han)書》記載的(de)(de)黑(hei)子(zi)(zi)的(de)(de)出(chu)現時間已有55年(nian)之久。 中(zhong)國(guo)古代(dai)的(de)(de)太(tai)陽精(jing)靈、也被(bei)看作太(tai)陽運(yun)行(xing)的(de)(de)使者。中(zhong)國(guo)古代(dai)傳說(shuo)太(tai)陽中(zhong)居住(zhu)著三(san)(san)(san)足(zu)(zu)鳥(niao)，人(ren)(ren)們敬(jing)仰太(tai)陽，三(san)(san)(san)足(zu)(zu)鳥(niao)也被(bei)作為祥瑞的(de)(de)象(xiang)征(zheng)來崇(chong)拜。據(ju)(ju)說(shuo)由于三(san)(san)(san)足(zu)(zu)鳥(niao)一共有十(shi)只(zhi)，不停地在天空(kong)中(zhong)運(yun)轉(zhuan)，導致地上(shang)遭受旱災和(he)灼熱的(de)(de)煎熬。堯帝命令后(hou)(hou)羿(yi)將所(suo)有三(san)(san)(san)足(zu)(zu)鳥(niao)射殺，結(jie)果后(hou)(hou)羿(yi)射落九只(zhi)、留(liu)下一只(zhi)，從此太(tai)陽只(zhi)有一個并且(qie)在傍晚落下。也有說(shuo)法稱三(san)(san)(san)足(zu)(zu)鳥(niao)是服侍西(xi)王母的(de)(de)精(jing)靈。

古文記載

夏(xia)王(wang)使羿(yi)射于方尺(chi)之(zhi)皮①，徑寸之(zhi)的②。乃命(ming)羿(yi)曰：“子(zi)射之(zhi)，中③，則賞子(zi)以萬金之(zhi)費；不中，則削子(zi)以千邑之(zhi)地(di)④。”

羿容無定色⑤，氣戰于胸(xiong)中(zhong)(zhong)⑥，乃援弓而射之⑦，不中(zhong)(zhong)，更射之，又不中(zhong)(zhong)。

夏(xia)王謂(wei)傅彌仁曰⑧：“斯羿也(ye)(ye)⑨，發無不(bu)(bu)中！而與之賞罰，則(ze)(ze)不(bu)(bu)中的者，何(he)也(ye)(ye)？”傅彌仁曰：“若羿也(ye)(ye)，喜懼為之災，萬(wan)金(jin)為之患矣(yi)。人能遺(yi)其(qi)喜懼⑩，去其(qi)萬(wan)金(jin)，則(ze)(ze)天(tian)下之人皆(jie)不(bu)(bu)愧于羿矣(yi)。

（選自《苻子(zi)》）

逮至堯(yao)之時，十日(ri)并出。

焦禾(he)稼(jia)，殺(sha)草木，而(er)民無所食。

猰(ya)貐(yu)、鑿齒(chi)、九嬰、大風(feng)、封(feng)豨(xi)、修蛇皆為民害。

堯乃(nai)使羿(yi)誅(zhu)鑿齒(chi)于疇華(hua)之(zhi)野，殺九嬰于兇水之(zhi)上，繳(jiao)大(da)風于青邱之(zhi)澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。

萬民皆喜(xi)，置堯以為天子。

（選(xuan)自《淮南子》）