九(jiu)頭鳥的傳(chuan)說起源(yuan)甚早，傳(chuan)播極廣，在久(jiu)遠的傳(chuan)播之中，各時代(dai)各地區差(cha)異(yi)很多(duo)，要追溯其最初的起源(yuan)十分(fen)困難。從現存古(gu)籍文獻中，我們找到(dao)幾個起源(yuan)。
《廣韻》：“鸧鴰(gua)，《韓詩》云：孔子渡江，見之異，眾莫能名(ming)。孔子嘗(chang)聞河上(shang)人歌曰：‘鴰(gua)兮(xi)鸧兮(xi)，逆毛(mao)衰兮(xi)，一身九尾長(chang)兮(xi)。’”
這種“一(yi)身九(jiu)尾(wei)”的(de)(de)鳥，曾經被孔子看到過，當時已經很少有(you)人(ren)(ren)知(zhi)道(dao)它(ta)的(de)(de)名字，只覺得它(ta)非常(chang)怪異。后來(lai)有(you)人(ren)(ren)將它(ta)叫做(zuo)“鸧鴰”，也(ye)就是貓頭鷹一(yi)類的(de)(de)鳥類。九(jiu)頭鳥也(ye)許就是從九(jiu)尾(wei)鳥演變而(er)成的(de)(de)一(yi)種傳說兇(xiong)鳥。
存在(zai)(zai)鬼(gui)(gui)車鳥(niao)(niao)的(de)起源是(shi)姑(gu)(gu)獲(huo)鳥(niao)(niao)的(de)說(shuo)法，但并(bing)不能認為(wei)姑(gu)(gu)獲(huo)鳥(niao)(niao)就(jiu)是(shi)鬼(gui)(gui)車，早在(zai)(zai)《本草(cao)綱(gang)目》中就(jiu)提到(dao)“以(yi)鬼(gui)(gui)車為(wei)姑(gu)(gu)獲(huo)鳥(niao)(niao)者，非(fei)矣”。
《古小(xiao)說鉤(gou)沈》輯《玄中(zhong)記》：姑獲鳥(niao)夜飛(fei)(fei)晝(zhou)藏，蓋鬼(gui)(gui)神類。衣(yi)(yi)(yi)(yi)毛(mao)為飛(fei)(fei)鳥(niao)，脫毛(mao)為女(nv)(nv)(nv)(nv)人。一(yi)(yi)名天帝少(shao)女(nv)(nv)(nv)(nv)，一(yi)(yi)名夜行游女(nv)(nv)(nv)(nv)。……一(yi)(yi)名隱飛(fei)(fei)。鳥(niao)無子(zi)，喜取(qu)人子(zi)養之(zhi)，以(yi)(yi)(yi)為子(zi)。今時小(xiao)兒(er)(er)之(zhi)衣(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)欲夜露者，為此物(wu)愛以(yi)(yi)(yi)血(xue)點其(qi)衣(yi)(yi)(yi)(yi)為志(zhi)，即取(qu)小(xiao)兒(er)(er)也(ye)。故世(shi)人名為鬼(gui)(gui)鳥(niao)，荊州為多。昔豫章男子(zi)，見田中(zhong)有六七女(nv)(nv)(nv)(nv)人，……匍匐往，先(xian)得(de)其(qi)一(yi)(yi)女(nv)(nv)(nv)(nv)所解毛(mao)衣(yi)(yi)(yi)(yi)，取(qu)藏之(zhi)，即往就(jiu)諸鳥(niao)，諸鳥(niao)各去(qu)(qu)就(jiu)毛(mao)衣(yi)(yi)(yi)(yi)，衣(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)飛(fei)(fei)去(qu)(qu)。一(yi)(yi)鳥(niao)獨不(bu)得(de)去(qu)(qu)，男子(zi)取(qu)以(yi)(yi)(yi)為婦。生(sheng)三女(nv)(nv)(nv)(nv)。其(qi)母后使女(nv)(nv)(nv)(nv)問(wen)父，知(zhi)衣(yi)(yi)(yi)(yi)在積稻下(xia)，得(de)之(zhi)，衣(yi)(yi)(yi)(yi)而(er)飛(fei)(fei)去(qu)(qu)。后以(yi)(yi)(yi)衣(yi)(yi)(yi)(yi)迎三女(nv)(nv)(nv)(nv)，三女(nv)(nv)(nv)(nv)兒(er)(er)得(de)衣(yi)(yi)(yi)(yi)亦飛(fei)(fei)去(qu)(qu)。今謂之(zhi)鬼(gui)(gui)車(che)。
這是最(zui)早的關于仙女(nv)(nv)下(xia)凡(fan)的傳說故(gu)事。仙女(nv)(nv)下(xia)凡(fan)之(zhi)后(hou)(hou)，穿著毛(mao)衣是鳥(niao)(niao)，脫下(xia)毛(mao)衣是女(nv)(nv)。她(ta)在與(yu)豫章男(nan)子(zi)(zi)結(jie)婚生女(nv)(nv)后(hou)(hou)，回到(dao)天上，后(hou)(hou)來(lai)又把(ba)三(san)個女(nv)(nv)兒都接(jie)(jie)走(zou)了。所謂(wei)“鳥(niao)(niao)無子(zi)(zi)，喜取(qu)人子(zi)(zi)養之(zhi)”，指她(ta)飛回天上未接(jie)(jie)女(nv)(nv)兒時，再(zai)到(dao)凡(fan)間(jian)來(lai)尋(xun)找(zhao)女(nv)(nv)兒。為了防止(zhi)她(ta)把(ba)別(bie)人家的小兒當成自(zi)己的女(nv)(nv)兒接(jie)(jie)走(zou)，于是民間(jian)形成了這種對(dui)它(ta)的禁忌。這個傳說一(yi)直延續下(xia)來(lai)，各(ge)個時代有各(ge)自(zi)不同(tong)的版本。如(ru)：
《搜(sou)神記》卷十四(si)：豫(yu)章新豫(yu)縣男(nan)子，見田中有六七女(nv)，皆衣(yi)(yi)毛衣(yi)(yi)，不知是鳥(niao)。匍匐往(wang)，得(de)一女(nv)所解毛衣(yi)(yi)，取(qu)藏之(zhi)，即(ji)往(wang)就諸鳥(niao)。諸鳥(niao)各飛云，一鳥(niao)獨(du)不得(de)去，男(nan)子取(qu)以為(wei)婦。生三女(nv)。其(qi)母后使女(nv)問父(fu)，知衣(yi)(yi)在積稻下，得(de)之(zhi)，衣(yi)(yi)而飛去。后復以迎(ying)三女(nv)，女(nv)亦得(de)飛去。
《水經注·江水》：陽新(xin)(xin)縣地多女鳥。《玄(xuan)中記》曰，陽新(xin)(xin)男子，于(yu)水次得之，遂與共居，生(sheng)二女，悉衣羽而去。豫章間養兒(er)，不露其衣，言是鳥多落塵于(yu)兒(er)衣中，則令兒(er)病。故亦謂之夜飛游(you)女矣(yi)。
《敦煌變文(wen)集·句(ju)道興〈搜神記〉》略云：昔(xi)有田昆(kun)(kun)侖(lun)者，家貧未娶(qu)。禾熟(shu)時見三(san)女于(yu)池(chi)洗(xi)浴，其二抱天(tian)(tian)衣(yi)(yi)(yi)飛去，昆(kun)(kun)侖(lun)攫得小者天(tian)(tian)衣(yi)(yi)(yi)，遂(sui)挾以為妻(qi)，攜回見母(mu)(mu)。經(jing)(jing)年(nian)產子(zi)，名曰(yue)田章。昆(kun)(kun)侖(lun)被(bei)點(dian)兵西行，三(san)年(nian)不返(fan)。女乃向母(mu)(mu)索看天(tian)(tian)衣(yi)(yi)(yi)，屢經(jing)(jing)懇求，母(mu)(mu)不忍拂(fu)其意，即(ji)發藏(zang)畀之(zhi)。女著衣(yi)(yi)(yi)便騰空上天(tian)(tian)而去，雖母(mu)(mu)哀號，不之(zhi)顧也。然終念(nian)兒(er)(er)子(zi)，乃與二姊復(fu)下(xia)凡游戲(xi)，冀(ji)見其兒(er)(er)。其時田章五(wu)歲，受(shou)董仲先生教來覓(mi)母(mu)(mu)。三(san)女遂(sui)將(jiang)天(tian)(tian)衣(yi)(yi)(yi)共乘(cheng)小兒(er)(er)上天(tian)(tian)。天(tian)(tian)公憐憫外甥，遂(sui)教其方(fang)術伎能。經(jing)(jing)四五(wu)日(ri)，兒(er)(er)年(nian)已(yi)十五(wu)矣(yi)。天(tian)(tian)公即(ji)與以文(wen)書八(ba)卷，令(ling)其下(xia)凡。兒(er)(er)三(san)才俱曉，天(tian)(tian)子(zi)聞知，即(ji)召為宰相。后犯(fan)事，遂(sui)流配西荒之(zhi)地。……
《楚辭·天問(wen)》：“女(nv)岐(qi)無合，夫焉取九子？”
王逸注：“女岐，神女，無夫(fu)而生九子也。”
丁晏箋：“女(nv)岐(qi)，或稱(cheng)九子母(mu)。”
這是(shi)古代(dai)楚國關于神女女岐的(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)。從(cong)女岐無合(he)（無夫）而(er)生了九(jiu)(jiu)個兒(er)子，那么(me)她(ta)九(jiu)(jiu)個兒(er)子是(shi)怎么(me)來的(de)呢？當然是(shi)“取之于人”，于是(shi)民間(jian)就有(you)對她(ta)的(de)禁(jin)忌，認(ren)為她(ta)會時常下凡來取人之子。又(you)由“九(jiu)(jiu)子”演變成(cheng)“九(jiu)(jiu)頭(tou)”之說(shuo)(shuo)，后又(you)與“天帝(di)游女”或姑獲鳥等傳(chuan)說(shuo)(shuo)糅和流(liu)傳(chuan)，形成(cheng)九(jiu)(jiu)頭(tou)鳥的(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)。
這個起源說法僅見(jian)于《酉陽雜(za)俎》卷十(shi)六《羽》。
作為(wei)一個流傳(chuan)久遠(yuan)的(de)(de)傳(chuan)說，九頭(tou)鳥傳(chuan)說肯定是一個多(duo)源而又分派的(de)(de)傳(chuan)說故事，要完全弄清它的(de)(de)源頭(tou)和流變，尚須進一步(bu)的(de)(de)考證(zheng)。
唐·劉恂《嶺表錄異》卷中：鬼(gui)車(che)，春夏之間(jian)稍遇陰晦，則飛鳴而過(guo)。嶺外尤多。愛入人(ren)家，爍人(ren)魂(hun)氣。或云：九(jiu)首曾為(wei)犬嚙(nie)其一(yi)常(chang)滴(di)血，血滴(di)之家，則有兇咎(jiu)。
唐·段成式《酉陽(yang)雜俎(zu)》前集卷一六：相傳此鳥昔有十(shi)首，能收人魂。
南(nan)宋·周密《齊東野語》卷一(yi)(yi)九：鬼車，俗稱九頭鳥(niao)。世(shi)傳此鳥(niao)昔有(you)十首，為犬噬其(qi)一(yi)(yi)，至今血滴人家，能為災(zai)咎。故聞之者必叱犬滅燈，以速(su)其(qi)過。澤國(guo)風雨(yu)之夕，往往聞之。據(ju)云其(qi)身圓(yuan)如(ru)箕，十脰環(huan)簇，其(qi)九有(you)頭，其(qi)一(yi)(yi)獨無(wu)，而鮮血點滴，如(ru)俗所(suo)傳。每脛(jing)各生(sheng)兩翅，當飛(fei)時，十八翼霍(huo)霍(huo)競進，不相(xiang)為用，至有(you)爭拗折傷者。
宋·李(li)石《續(xu)博物志》卷八：郝氏夜祠(ci)佛，鬼(gui)車(che)乘燭(zhu)光而下，翼(yi)廣丈馀，九首互相低昂。其家(jia)呼犬持杖逐之(zhi)，墜一羽，長三尺許，廣八九寸，色類鵝雁。
清·王士禎《居易錄》卷一(yi)六：鬼車(che)亦(yi)名鸧(cang)。儒書：奇鸧(cang)十首(shou)，周公命庭氏射之，血其(qi)一(yi)首(shou)，今馀其(qi)九(jiu)(jiu)。夫(fu)子、子夏見而歌之曰：“鸧(cang)兮鴰兮，逆毛衰兮，一(yi)身(shen)九(jiu)(jiu)尾長兮。”予在鬼門見者(zhe)正一(yi)身(shen)九(jiu)(jiu)尾。其(qi)九(jiu)(jiu)首(shou)者(zhe)雄鸧(cang)，猶九(jiu)(jiu)首(shou)曰雄虺也。
南宋·洪邁《夷堅三志壬》卷(juan)三“夜見光景”條：江西俗(su)相傳，夜間有光景燁燁發見者(zhe)，亦謂(wei)之(zhi)(zhi)鬼車。人偶聞之(zhi)(zhi)，須急以穢物蒙眼，近注視之(zhi)(zhi)，則見其(qi)或丈(zhang)夫或婦人形(xing)，而非淮(huai)浙所謂(wei)九頭鳥者(zhe)。
《夷堅(jian)志(zhi)補》卷(juan)四(si)“九頭鳥(niao)”條：九頭鳥(niao)，謂之鬼車，人多聞其聲而(er)鮮(xian)睹形狀(zhuang)。
《戊志》所書明(ming)州(zhou)海上出(chu)者，只云如(ru)大(da)蘆席耳。淳熙初年，李壽翁守長沙。此禽時(shi)(shi)以(yi)中(zhong)夜鳴噪，深惡之(zhi)。揭榜募能捕(bu)者，每(mei)獲一，與(yu)錢十千(qian)。飛虎營兵用(yong)手弩射(she)之(zhi)，中(zhong)其(qi)腹(fu)而(er)墜，持詣府(fu)，身圓(yuan)如(ru)箕，十脰環簇，其(qi)九有頭，其(qi)一獨缺。而(er)鮮血點滴，如(ru)世所傳(chuan)。一脰各生兩(liang)翅(chi)，當飛時(shi)(shi)，十八翼霍霍而(er)動(dong)。亦有所向(xiang)不同，更(geng)相(xiang)爭拗(ao)。用(yong)力競進而(er)翅(chi)翮(he)傷折(zhe)者。
清·破額山人《夜航船》卷五“醬汁鬼車(che)鳥”條：崔豹《古今(jin)注》云：夜行娘子(zi)，怪(guai)鳥也。相傳產婦亡(wang)魂所(suo)化。晝(zhou)伏夜行，行則(ze)啼哭有淚。人家(jia)曬小(xiao)兒衣(yi)服未收，鳥淚滴著，小(xiao)兒必喪。并主一(yi)切不祥。一(yi)名(ming)望板，一(yi)名(ming)快(kuai)扛，一(yi)名(ming)休留，言鳥經過(guo)者必死。南方人呼(hu)變九(jiu)頭鳥，以(yi)其(qi)聲(sheng)音密穆(mu)，如九(jiu)口齊鳴。每于月黑荒村，凄風(feng)慘雨，磷火星(xing)星(xing)，鬼鳥嘻嘻，始(shi)頡頏而(er)過(guo)。統名(ming)鬼車(che)，以(yi)其(qi)兩翅如車(che)輪推(tui)行。
1、《楚辭·天問(wen)》：見前引。
2、《太平御覽》卷(juan)九(jiu)二(er)七引《三國典略》：齊后園有九(jiu)頭鳥見，色(se)赤，似鴨，而九(jiu)頭皆(jie)鳴。
3、《文選》晉郭(guo)景純（璞(pu)）《江賦》：若乃龍鯉一角，奇鸧九頭。
4、張華(hua)《博(bo)物志》佚文：鵂鹠鳥(niao)，一(yi)名(ming)鴟鵂，晝目無所見，夜則至明。
5、魯迅《古小說鉤沈》輯《玄中(zhong)記(ji)》：見前(qian)引。
6、晉干寶《搜神記》卷十四：見前引。
7、北魏酈道元《水(shui)經注·江水(shui)》：見(jian)前引。
8、南朝梁(liang)宗懔《荊楚歲時(shi)記》：正月夜多鬼鳥(niao)度，家家槌床打戶，捩(lie)狗耳，滅燈燭以禳之。
9、《廣韻(yun)·鸧鴰》：見前引。
10、《敦(dun)煌變文集·句(ju)道(dao)興〈搜神(shen)記〉》：見前引。
11、《正(zheng)字通》：鸧鸆，一(yi)名鬼車鳥(niao)，一(yi)名九(jiu)頭(tou)鳥(niao)，狀如鵂鹠，大者翼廣丈(zhang)許，晝(zhou)盲夜(ye)了，見火光輒墮。
12、唐段成式《酉陽雜(za)俎》卷十六《羽》：夜行(xing)游女(nv)，一(yi)(yi)曰天帝(di)女(nv)，一(yi)(yi)名(ming)釣(diao)星(xing)，夜飛晝隱，如鬼神，衣(yi)(yi)毛(mao)(mao)為飛鳥，脫毛(mao)(mao)為婦人(ren)，無(wu)子(zi)，喜取人(ren)子(zi)，胸前有乳。凡(fan)人(ren)飴小兒(er)，不可露處，小兒(er)衣(yi)(yi)亦不可露曬，毛(mao)(mao)落衣(yi)(yi)中，為鳥祟(sui)，或(huo)以(yi)血點其衣(yi)(yi)為志。或(huo)言產死者所化(hua)。
13、又：鬼車鳥(niao)，相傳此(ci)鳥(niao)昔有十首，能(neng)收人魂，一首為犬所噬。秦中(zhong)天(tian)陰(yin)，有時(shi)有聲，聲如力(li)車鳴，或言(yan)是水雞(ji)過也。……《白(bai)澤(ze)圖(tu)》謂(wei)之(zhi)蒼(cang)鸆，《帝鵠書》謂(wei)之(zhi)逆鸧。
14、唐劉恂《嶺表錄(lu)異》卷中云(yun)：鬼車，春夏之間，稍(shao)遇陰晦，則飛鳴而(er)過。嶺外尤多。愛入人家爍(shuo)人魂氣。或云(yun)九首，曾(ceng)為(wei)犬(quan)嚙(nie)其(qi)一，常滴血(xue)。血(xue)滴之家，則有兇咎。
15、宋梅(mei)堯臣(chen)《古風》詩：見前引。
16、宋(song)周密《齊東野語》卷十(shi)九：鬼車，俗(su)稱九頭鳥，……世(shi)傳(chuan)此鳥昔有十(shi)首，為犬(quan)噬其(qi)一，至今血(xue)滴人家為災(zai)咎。故聞者，必叱犬(quan)滅燈，以速其(qi)過澤國。……身圓如(ru)箕，十(shi)脰(dou)環簇(cu)，其(qi)九有頭，其(qi)一獨無而(er)鮮血(xue)點滴，如(ru)世(shi)所傳(chuan)。每脰(dou)各生兩翅。當飛時十(shi)八翼，霍霍競進，不相為用(yong)，至有爭拗折傷(shang)者。
17、宋朱翌(yi)《猗覺寮雜記》卷下：嶺外有蟲名(ming)暗夜，見小兒衣，落毛其上，兒必病。其狀如(ru)大蝴(hu)蝶。
18、明(ming)楊慎《楊升庵全集》卷八一《鬼車》條：周公居(ju)東周，惡聞此鳥，命庭氏射之(zhi)，血其一首，馀九首。
為什(shen)么稱(cheng)湖北(bei)人是“九頭鳥”？
楚(chu)民族是(shi)(shi)(shi)一(yi)個崇拜龍鳳(feng)的(de)(de)民族。楚(chu)人(ren)的(de)(de)祖(zu)先祝融就是(shi)(shi)(shi)鳳(feng)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)的(de)(de)化身。《白虎通，五竹篇》說(shuo)祝融“其(qi)精(jing)為鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)，離為鸞(luan)。”鸞(luan)便是(shi)(shi)(shi)鳳(feng)。故楚(chu)人(ren)對(dui)鳳(feng)總存在(zai)著一(yi)種深厚的(de)(de)感情。他們(men)尤其(qi)喜歡以鳳(feng)喻(yu)(yu)人(ren)。傳說(shuo)楚(chu)莊王(wang)剛(gang)剛(gang)即位(wei)時(shi)，整天(tian)尋歡作(zuo)樂不(bu)問(wen)國事。伍舉(ju)便進諫問(wen)：“有(you)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)在(zai)于阜，三(san)(san)(san)年(nian)不(bu)蜚(fei)(fei)不(bu)鳴是(shi)(shi)(shi)何鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)也？”莊王(wang)答曰(yue)(yue)：“三(san)(san)(san)年(nian)不(bu)蜚(fei)(fei)不(bu)鳴，蜚(fei)(fei)將(jiang)沖天(tian)；三(san)(san)(san)年(nian)不(bu)鳴，鳴將(jiang)驚人(ren)。”伍舉(ju)以鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)喻(yu)(yu)莊王(wang)，莊王(wang)也以鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)自(zi)喻(yu)(yu)。這鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)飛能沖天(tian)，自(zi)然便聯想起(qi)楚(chu)人(ren)所(suo)景仰(yang)的(de)(de)那大得“不(bu)知其(qi)幾(ji)千里”，“怒而(er)飛，其(qi)翼若垂天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)云”的(de)(de)大鵬。“鵬者(zhe)，鳳(feng)也”。其(qi)鳳(feng)后觀有(you)一(yi)頭(tou)，上看有(you)一(yi)頭(tou)藏于身下(xia)，前看仰(yang)首觀云。在(zai)古(gu)(gu)人(ren)的(de)(de)觀念中(zhong)(zhong)，鳳(feng)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種神鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)。《山海經》說(shuo)：“火荒之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)------有(you)神九(jiu)(jiu)首，人(ren)面(mian)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)身，名曰(yue)(yue)九(jiu)(jiu)鳳(feng)。鳳(feng)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)飛騰，繼之(zhi)(zhi)(zhi)以日夜”，“鳳(feng)翼其(qi)承旌兮，高翱(ao)翔之(zhi)(zhi)(zhi)翼翼”，“三(san)(san)(san)鳳(feng)其(qi)展鳴，驚天(tian)地(di)(di)，泣鬼神兮”，三(san)(san)(san)鳳(feng)九(jiu)(jiu)頭(tou)，“其(qi)志大兮，其(qi)慧遠兮。”古(gu)(gu)時(shi)楚(chu)國轄湖(hu)北(bei)、湖(hu)南兩地(di)(di)。自(zi)古(gu)(gu)英(ying)才輩出(chu)，而(er)荊(jing)楚(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)，又是(shi)(shi)(shi)楚(chu)文化的(de)(de)中(zhong)(zhong)心。湖(hu)北(bei)人(ren)勤勞且(qie)聰慧，舉(ju)國皆知，故有(you)一(yi)說(shuo)：“天(tian)上九(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)，地(di)(di)下(xia)湖(hu)北(bei)佬(lao)。”
“天上(shang)九頭鳥(niao)，地上(shang)湖北(bei)佬(lao)，三(san)個(ge)湖北(bei)佬(lao)，抵不上(shang)一(yi)個(ge)安慶佬(lao)。”的來歷？
“天上九頭鳥,地上湖北佬(lao),三(san)(san)個(ge)(ge)湖北佬(lao),抵(di)不(bu)上一個(ge)(ge)安(an)(an)慶(qing)佬(lao).”據說(shuo)(shuo)(shuo)這(zhe)句話源于清代,說(shuo)(shuo)(shuo)起來(lai)也(ye)有兩三(san)(san)百年的(de)(de)歷史(shi)了(le),也(ye)是在那時候,安(an)(an)慶(qing)人(ren)也(ye)確實(shi)了(le)得(de),文壇出了(le)霸主(zhu)桐(tong)城派,“天下(xia)文章其出于桐(tong)城乎!”還(huan)出了(le)父子宰相張(zhang)英、張(zhang)廷玉,“桐(tong)城張(zhang)姚二姓,占(zhan)卻半部(bu)縉紳(shen)”“六尺巷”的(de)(de)故事更是婦(fu)孺皆知.在一定意義上說(shuo)(shuo)(shuo)，一部(bu)安(an)(an)慶(qing)的(de)(de)文化史(shi)，同時也(ye)是安(an)(an)徽(hui)文化史(shi)，安(an)(an)慶(qing)的(de)(de)發展史(shi)，同時也(ye)是安(an)(an)徽(hui)的(de)(de)發展史(shi)，其重疊部(bu)分有十之八九。
如果要(yao)給楚(chu)文化(hua)以(yi)一種形象(xiang)的象(xiang)征標志，恐怕沒(mei)有比“九頭鳥”更合適(shi)的了。但是(shi)受人崇拜(bai)的九鳳為何(he)(he)消失，取而代之以(yi)九頭鳥怪(guai)呢？它為什么會(hui)由(you)神(shen)變(bian)妖，由(you)何(he)(he)時何(he)(he)地變(bian)為妖怪(guai)的呢？這是(shi)中(zhong)國文化(hua)史上一個令人困惑的謎(mi)。
好在古代(dai)(dai)文獻上(shang)還是留有一(yi)些(xie)線索，為我們(men)解開這(zhe)個謎(mi)提(ti)供了方便(bian)。我們(men)來看宋(song)代(dai)(dai)著(zhu)名(ming)詩人歐陽修的一(yi)首(shou)《鬼(gui)車》：
昔時周公居東周，厭聞此鳥憎若仇。
夜呼庭氏率其(qi)屬，彎(wan)弧俾逐出(chu)九州(zhou)。
自從狗嚙(nie)一首落，斷頭(tou)至(zhi)今(jin)清(qing)血(xue)流。
邇(er)來相距三千秋，晝藏夜出(chu)如(ru)鵂鶹。
每逢陰(yin)黑天外過，乍見(jian)火光輒驚墮(duo)。
有時余血下點污(wu)，所(suo)遭(zao)之家家必破。
民間文(wen)學主要(yao)在(zai)口頭流傳，這(zhe)個(ge)(ge)故事何(he)時何(he)地由何(he)人記錄在(zai)文(wen)獻上，很(hen)大程(cheng)度出(chu)自偶然。例如盤(pan)古開天辟地最(zui)早見于三國時徐整的(de)《三五歷記》，伏羲女(nv)媧兄妹(mei)婚最(zui)早于唐代才產(chan)生。同理(li)，梅堯臣的(de)這(zhe)首詩，很(hen)可能是記載的(de)一個(ge)(ge)古老(lao)傳說。尤為(wei)重(zhong)要(yao)的(de)是：這(zhe)個(ge)(ge)傳說的(de)內容，與歷史史實甚為(wei)彌合。
據史書(shu)記載(zai)，周(zhou)(zhou)武王(wang)死后(hou)(hou)，其子年(nian)幼，由弟周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)旦攝政，七(qi)年(nian)后(hou)(hou)，周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)還政于長大(da)成人的侄兒，是為周(zhou)(zhou)成王(wang)。當時有人進讒言(yan)，說周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)早想篡位。年(nian)輕的國(guo)王(wang)加(jia)害于周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)，嚇(xia)得周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)逃往楚(chu)國(guo)去了。后(hou)(hou)來周(zhou)(zhou)成王(wang)從(cong)周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)的一份祭天(tian)禱祠上(shang)，發現周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)對自己(ji)一向忠心耿耿，后(hou)(hou)悔自己(ji)的魯(lu)莽，于是殺了進讒言(yan)者，把周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)又從(cong)楚(chu)國(guo)接回。
必不給周公以"政治避難"，會將他(ta)引渡回去。
2、由于周公曾避難于楚，對楚人的九鳳(feng)神必然熟(shu)悉(xi)。
歷史(shi)上(shang)(shang)，周(zhou)、楚的(de)(de)(de)確(que)是死對頭。周(zhou)昭(zhao)王率軍親征，竟(jing)死于(yu)漢(han)水之(zhi)中(zhong)，成(cheng)為異鄉之(zhi)鬼。周(zhou)人(ren)對楚人(ren)之(zhi)恨可想而知(zhi)。我們知(zhi)道：一(yi)個民(min)族的(de)(de)(de)神(shen)，在它(ta)的(de)(de)(de)敵對民(min)族那里必然會被(bei)說成(cheng)妖(yao)。象埃及大神(shen)沙特（sat），在希伯(bo)來人(ren)《圣經》中(zhong)就變成(cheng)了(le)撒旦（satan）。我國東夷(yi)部(bu)族之(zhi)神(shen)蚩尤，在華夏族那里便(bian)成(cheng)了(le)能飛沙走石的(de)(de)(de)妖(yao)怪，周(zhou)人(ren)將(jiang)楚人(ren)的(de)(de)(de)九鳳(feng)圖騰說成(cheng)妖(yao)怪，并編出天狗斷其一(yi)首的(de)(de)(de)故事，也符(fu)合這(zhe)條比較(jiao)神(shen)話學的(de)(de)(de)基本規律，至于(yu)是周(zhou)公本人(ren)確(que)有此事，還是中(zhong)國民(min)間傳(chuan)說附(fu)會于(yu)周(zhou)公身上(shang)(shang)，那倒是無關(guan)緊要的(de)(de)(de)。
天(tian)狗咬斷(duan)九(jiu)頭(tou)(tou)鳥一首的(de)情(qing)節，更(geng)露出(chu)周人編(bian)故(gu)事(shi)的(de)馬(ma)腳。古代南方(fang)對"九(jiu)"尤有神秘感，認為(wei)"九(jiu)"為(wei)極數，故(gu)"九(jiu)鳳"本來就(jiu)是(shi)九(jiu)頭(tou)(tou)。而北方(fang)則(ze)不(bu)同，南方(fang)是(shi)"九(jiu)陽"，前(qian)面(mian)已說過；北方(fang)神話(hua)中卻是(shi)"十陽"，象(xiang)羲和生(sheng)十日，羿射九(jiu)日留(liu)一日的(de)故(gu)事(shi)，都很著名(ming)。他們(men)(men)把(ba)楚(chu)人的(de)九(jiu)鳳，說成十頭(tou)(tou)而被(bei)天(tian)狗咬去一頭(tou)(tou)，顯(xian)然是(shi)按(an)他們(men)(men)的(de)傳統習慣，在(zai)編(bian)故(gu)事(shi)時把(ba)崇"十"的(de)心理(li)自然融匯(hui)進去了。
長期僻居(ju)關中(zhong)的秦國(guo)(guo)，最后終于(yu)掃(sao)滅了包括(kuo)楚(chu)國(guo)(guo)在(zai)內的六雄(xiong)，統(tong)一(yi)了全中(zhong)國(guo)(guo)。這對(dui)楚(chu)文(wen)化(hua)傳(chuan)統(tong)的傳(chuan)播當然(ran)不利，所以《山海經》后，九(jiu)鳳神的形象便完(wan)全消(xiao)失了，而作(zuo)為(wei)鳥(niao)妖的九(jiu)頭鳥(niao)形象，則在(zai)全國(guo)(guo)普遍流傳(chuan)開來。包括(kuo)荊楚(chu)在(zai)內，對(dui)"鬼鳥(niao)"吠犬驅趕，已沿習成俗了。
然(ran)而，就象歷史上的"楚雖(sui)三戶，亡秦必楚"一樣，當九頭鳥以妖怪形(xing)象風行全國時，一個(ge)美麗(li)迷(mi)人的故(gu)事，卻從楚地蛻(tui)變出來，并(bing)迅速(su)流(liu)傳開去。這(zhe)(zhe)就是從姑獲鳥中變異出來的羽衣仙女故(gu)事。魯迅《古(gu)小(xiao)說鉤沉(chen)》中輯有這(zhe)(zhe)個(ge)故(gu)事：
“姑(gu)獲鳥(niao)晝(zhou)飛夜(ye)藏，蓋鬼神類，衣(yi)毛為(wei)(wei)飛鳥(niao)，脫衣(yi)為(wei)(wei)女(nv)人。一(yi)(yi)名(ming)(ming)天帝少女(nv)，一(yi)(yi)名(ming)(ming)夜(ye)行游(you)女(nv)，一(yi)(yi)名(ming)(ming)鉤星，一(yi)(yi)名(ming)(ming)隱飛。鳥(niao)無(wu)子(zi)，喜取人子(zi)養之以(yi)(yi)為(wei)(wei)子(zi)。今時(shi)小(xiao)兒之衣(yi)不(bu)欲夜(ye)露者，為(wei)(wei)此(ci)物愛，以(yi)(yi)血點其衣(yi)為(wei)(wei)志，即(ji)取小(xiao)兒也。故世人名(ming)(ming)為(wei)(wei)鬼鳥(niao)，荊(jing)州(zhou)為(wei)(wei)多。昔豫章(zhang)男(nan)子(zi)，見(jian)田中有六七女(nv)人，不(bu)知是(shi)鳥(niao)，匍(pu)匐(fu)往，先得(de)其毛衣(yi)，取藏之，即(ji)往就諸鳥(niao)。諸鳥(niao)各去(qu)就毛衣(yi)，衣(yi)之飛去(qu)。一(yi)(yi)鳥(niao)獨不(bu)得(de)去(qu)男(nan)子(zi)取以(yi)(yi)為(wei)(wei)婦，生(sheng)三女(nv)。其母后使女(nv)問父，知衣(yi)在(zai)積稻下，得(de)之，衣(yi)而飛去(qu)。后以(yi)(yi)衣(yi)迎三女(nv)，三女(nv)兒得(de)衣(yi)亦飛去(qu)，今謂(wei)之鬼車。”
這個(ge)故(gu)事顯(xian)然(ran)脫胎于九頭(tou)(tou)鳥(niao)怪(guai)傳(chuan)說(shuo)，編(bian)故(gu)事者甚至知道姑獲鳥(niao)即鬼(gui)(gui)鳥(niao)或鬼(gui)(gui)車(che)(che)。順便(bian)說(shuo)一(yi)句，按照傳(chuan)說(shuo)，鬼(gui)(gui)車(che)(che)之得名，即來(lai)源(yuan)九頭(tou)(tou)鳥(niao)十(shi)(shi)八翼霍(huo)霍(huo)竟(jing)進所發出來(lai)的(de)(de)(de)(de)猶(you)如人(ren)力車(che)(che)般的(de)(de)(de)(de)聲音。但(dan)編(bian)故(gu)事者摒棄了(le)(le)"九頭(tou)(tou)"的(de)(de)(de)(de)怪(guai)誕形象，以(yi)避免勾起人(ren)們對(dui)滴(di)血降災的(de)(de)(de)(de)鳥(niao)怪(guai)的(de)(de)(de)(de)記(ji)憶。他打破了(le)(le)一(yi)般人(ren)心目中(zhong)(zhong)"鬼(gui)(gui)鳥(niao)"或"鬼(gui)(gui)車(che)(che)"是不祥之物的(de)(de)(de)(de)心理定勢(shi)，以(yi)"衣(yi)毛為飛鳥(niao)，脫衣(yi)為女人(ren)"的(de)(de)(de)(de)奇特幻(huan)想，并以(yi)凡(fan)人(ren)與仙女配(pei)婚(hun)，男耕女織(zhi)的(de)(de)(de)(de)美(mei)好(hao)愿望，深深地(di)打動了(le)(le)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)心。以(yi)致它(ta)超(chao)越了(le)(le)時空限制而(er)升華起來(lai)，成為中(zhong)(zhong)國民間故(gu)事中(zhong)(zhong)一(yi)個(ge)十(shi)(shi)分(fen)流行的(de)(de)(de)(de)母題。幾(ji)乎歷代筆記(ji)小(xiao)說(shuo)，從敦煌石(shi)室藏書中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)《田章》，到《聊齋(zhai)志異》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)"竹(zhu)青"，都有(you)不少這個(ge)故(gu)事的(de)(de)(de)(de)變(bian)體(ti)。它(ta)還融入其它(ta)故(gu)事，如四大(da)傳(chuan)說(shuo)之一(yi)的(de)(de)(de)(de)《牛(niu)郎織(zhi)女》，就借用了(le)(le)其中(zhong)(zhong)盜天衣(yi)成婚(hun)的(de)(de)(de)(de)情節。
尤其值得指出的(de)(de)(de)(de)是：中(zhong)(zhong)國羽衣仙女(nv)故(gu)事(shi)(shi)，是世(shi)界上(shang)極(ji)為流行的(de)(de)(de)(de)這類(lei)故(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)東亞(ya)類(lei)型的(de)(de)(de)(de)故(gu)鄉。據西方權威性的(de)(de)(de)(de)民間故(gu)事(shi)(shi)工具書AT分類(lei)法記載(zai)：這類(lei)故(gu)事(shi)(shi)遍(bian)及全(quan)世(shi)界五十多(duo)個國家與民族，已發現的(de)(de)(de)(de)異文達1200多(duo)篇，稱得上(shang)是世(shi)界最(zui)流行的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)。日本學者(zhe)君島久(jiu)子教授(shou)在她的(de)(de)(de)(de)《東洋的(de)(de)(de)(de)女(nv)仙們》一文中(zhong)(zhong)，說這個故(gu)事(shi)(shi)是由中(zhong)(zhong)國傳到日本去(qu)的(de)(de)(de)(de)，其歷史(shi)記載(zai)比(bi)日本早幾(ji)百年之久(jiu)。
世界上最(zui)早記(ji)載羽衣仙(xian)女故事的(de)，是晉(jin)人干寶的(de)《搜神記(ji)》、郭璞的(de)《玄中記(ji)》和北魏酈道元的(de)《水(shui)經注·江水(shui)》。而這(zhe)些記(ji)載中故事發生的(de)地點，就(jiu)在(zai)楚地－－湖北陽新與江西(xi)豫章。
九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)，實(shi)脫(tuo)胎于(yu)《楚辭(ci)》和(he)《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些古(gu)老的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)神(shen)(shen)(shen)話。《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經·大(da)(da)荒北(bei)(bei)經》中(zhong)載：“大(da)(da)荒之(zhi)(zhi)中(zhong)，有(you)(you)山(shan)名北(bei)(bei)極天(tian)(tian)桓，海(hai)(hai)(hai)水北(bei)(bei)住焉(yan)。有(you)(you)神(shen)(shen)(shen)九(jiu)(jiu)首(shou)，人(ren)(ren)而(er)(er)鳥(niao)身(shen)，名曰(yue)九(jiu)(jiu)鳳(feng)。”這(zhe)九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳳(feng)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)的(de)(de)(de)(de)最早說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)。也(ye)可(ke)(ke)以(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)就(jiu)起源於《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)九(jiu)(jiu)鳳(feng)。鳳(feng)本(ben)是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)神(shen)(shen)(shen)話中(zhong)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)鳥(niao)，九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳳(feng)就(jiu)更(geng)加神(shen)(shen)(shen)奇了。《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經》中(zhong)不(bu)僅有(you)(you)九(jiu)(jiu)首(shou)之(zhi)(zhi)鳳(feng)，還(huan)有(you)(you)九(jiu)(jiu)首(shou)或九(jiu)(jiu)尾之(zhi)(zhi)狐、羊、虎等(deng)等(deng)，而(er)(er)且(qie)在(zai)講(jiang)究陰(yin)陽(yang)(yang)和(he)合的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)，九(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)陽(yang)(yang)數，寓吉(ji)祥神(shen)(shen)(shen)圣(sheng)意味，所以(yi)九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)最初是(shi)(shi)(shi)(shi)楚地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)明(ming)。關于(yu)九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)染(ran)上妖邪之(zhi)(zhi)氣(qi)，在(zai)中(zhong)國(guo)北(bei)(bei)方神(shen)(shen)(shen)話中(zhong)演變成(cheng)招人(ren)(ren)厭惡的(de)(de)(de)(de)反面角色，是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)戰(zhan)(zhan)國(guo)時(shi)(shi)期周(zhou)人(ren)(ren)和(he)楚人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)開(kai)(kai)始，正如蚩尤是(shi)(shi)(shi)(shi)少數民族的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)明(ming)卻是(shi)(shi)(shi)(shi)華(hua)夏(xia)族的(de)(de)(de)(de)鬼怪一(yi)(yi)樣。鬼車(che)在(zai)北(bei)(bei)方的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)神(shen)(shen)(shen)話體系逐漸變成(cheng)害人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)怪物(wu)。漢代(dai)(dai)小說(shuo)(shuo)(shuo)所載“周(zhou)公居東(dong)，惡聞(wen)此鳥(niao)，命庭氏射(she)之(zhi)(zhi)，血(xue)其(qi)一(yi)(yi)首(shou)，猶余九(jiu)(jiu)首(shou)”開(kai)(kai)始的(de)(de)(de)(de)，后來的(de)(de)(de)(de)《荊(jing)楚歲時(shi)(shi)記(ji)》、《酋陽(yang)(yang)雜俎》、《齊東(dong)野語》誅書的(de)(de)(de)(de)記(ji)述(shu)渲染(ran)而(er)(er)廣為人(ren)(ren)知。宋(song)代(dai)(dai)著名文(wen)學家歐(ou)陽(yang)(yang)修(xiu)留(liu)下《鬼車(che)詩》一(yi)(yi)首(shou)，對(dui)此有(you)(you)最為生動完整的(de)(de)(de)(de)記(ji)述(shu)：“昔時(shi)(shi)周(zhou)公居東(dong)周(zhou)，厭聞(wen)此鳥(niao)憎若仇，夜呼命庭率其(qi)屬，彎弧(hu)陴遂出九(jiu)(jiu)州，射(she)之(zhi)(zhi)三發不(bu)能中(zhong)，天(tian)(tian)遣天(tian)(tian)狗從(cong)空透(tou)，自(zi)從(cong)狗嗤(chi)一(yi)(yi)頭(tou)(tou)(tou)(tou)落，斷頭(tou)(tou)(tou)(tou)至(zhi)今清(qing)血(xue)流(liu)，邇彌(mi)相(xiang)距三千秋，晝藏夜出如咻鹠(liu)。每逢陰(yin)黑天(tian)(tian)外過，乍見火光驚輒(zhe)墮(duo)，有(you)(you)時(shi)(shi)余血(xue)下點(dian)呼，所遭(zao)之(zhi)(zhi)家家必破。我(wo)聞(wen)此語驚且(qie)疑，反祝(zhu)疾飛無(wu)我(wo)禍(huo)，我(wo)思天(tian)(tian)地(di)(di)何茫(mang)茫(mang)，百物(wu)巨細理(li)莫詳，占兇在(zai)人(ren)(ren)不(bu)在(zai)物(wu)，一(yi)(yi)去兩(liang)頭(tou)(tou)(tou)(tou)反為祥。……”這(zhe)里講(jiang)，對(dui)九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)的(de)(de)(de)(de)仇視，是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)春秋時(shi)(shi)曾被楚人(ren)(ren)戰(zhan)(zhan)敗的(de)(de)(de)(de)周(zhou)公開(kai)(kai)始的(de)(de)(de)(de)。後(hou)來此鳥(niao)被天(tian)(tian)狗咬去一(yi)(yi)頭(tou)(tou)(tou)(tou)一(yi)(yi)尾後(hou)，斷頭(tou)(tou)(tou)(tou)處血(xue)流(liu)不(bu)止，人(ren)(ren)們以(yi)為被血(xue)滴玷污即屬不(bu)祥，於是(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)就(jiu)成(cheng)妖邪之(zhi)(zhi)物(wu)了。但歐(ou)陽(yang)(yang)修(xiu)不(bu)信此說(shuo)(shuo)(shuo)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)主張“兇吉(ji)在(zai)人(ren)(ren)不(bu)在(zai)物(wu)”。由此可(ke)(ke)見妖由人(ren)(ren)生，同(tong)九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)的(de)(de)(de)(de)形態習性(xing)其(qi)實(shi)并無(wu)多大(da)(da)關系。
以九(jiu)(jiu)頭鳥(niao)象征人事，介凡先生從歷史(shi)上(shang)舉出兩例(li)。一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)同明代湖(hu)(hu)(hu)北(bei)(bei)人張(zhang)(zhang)居正(zheng)(zheng)為(wei)相有(you)關(guan)。這(zhe)里(li)又有(you)兩種說(shuo)(shuo)法，其(qi)一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)張(zhang)(zhang)居正(zheng)(zheng)為(wei)相時(shi)，大(da)權在(zai)握，整(zheng)頓吏(li)治，聲譽(yu)日(ri)增。患病時(shi)，各地(di)(di)官紳(shen)紛紛為(wei)之(zhi)建(jian)醮，跡(ji)近鋪張(zhang)(zhang)，事為(wei)九(jiu)(jiu)大(da)御(yu)(yu)史(shi)前後(hou)參奏(zou)，而(er)張(zhang)(zhang)之(zhi)地(di)(di)位并未(wei)動搖，九(jiu)(jiu)大(da)御(yu)(yu)史(shi)反(fan)為(wei)張(zhang)(zhang)居正(zheng)(zheng)一(yi)(yi)一(yi)(yi)整(zheng)肅，因此當(dang)日(ri)民間便生出“天上(shang)九(jiu)(jiu)頭鳥(niao)，地(di)(di)下(xia)(xia)湖(hu)(hu)(hu)北(bei)(bei)佬(lao)(lao)”之(zhi)謠(yao)，以為(wei)九(jiu)(jiu)頭鳥(niao)再(zai)(zai)厲害，也敵不過一(yi)(yi)個湖(hu)(hu)(hu)北(bei)(bei)佬(lao)(lao)。在(zai)這(zhe)個說(shuo)(shuo)法裏九(jiu)(jiu)頭鳥(niao)乃指(zhi)九(jiu)(jiu)御(yu)(yu)史(shi)，并非(fei)湖(hu)(hu)(hu)北(bei)(bei)人。其(qi)二是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)張(zhang)(zhang)居正(zheng)(zheng)在(zai)整(zheng)頓朝(chao)政時(shi)，保薦了(le)(le)九(jiu)(jiu)位御(yu)(yu)史(shi)，這(zhe)九(jiu)(jiu)人都是(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)湖(hu)(hu)(hu)北(bei)(bei)老鄉(xiang)，對(dui)貪(tan)官污吏(li)嚴厲制裁(cai)，革新政風大(da)有(you)成效，那些(xie)受到整(zheng)頓的(de)(de)(de)(de)貪(tan)官污吏(li)，心(xin)懷不滿(man)，因而(er)咒罵“天上(shang)九(jiu)(jiu)頭鳥(niao)，地(di)(di)下(xia)(xia)湖(hu)(hu)(hu)北(bei)(bei)佬(lao)(lao)”。由(you)此可以看(kan)出，這(zhe)九(jiu)(jiu)頭鳥(niao)的(de)(de)(de)(de)謠(yao)傳，原是(shi)(shi)(shi)當(dang)日(ri)政敵散布出來以攻擊張(zhang)(zhang)居正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)。另(ling)一(yi)(yi)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)句諺語出於清(qing)(qing)初滿(man)人對(dui)湖(hu)(hu)(hu)北(bei)(bei)人的(de)(de)(de)(de)詛恨。據有(you)關(guan)史(shi)料記載(zai)，鄂(e)之(zhi)圻黃(huang)地(di)(di)區，曾據山巖拼死抗清(qing)(qing)。大(da)局既(ji)定(ding)後(hou)，那些(xie)難(nan)忘故(gu)國的(de)(de)(de)(de)遺民，又拒絕同清(qing)(qing)廷合作，如有(you)受清(qing)(qing)廷籠絡所(suo)利用的(de)(de)(de)(de)，眾所(suo)共棄；乃使滿(man)人為(wei)官湖(hu)(hu)(hu)北(bei)(bei)者，莫不惱恨交(jiao)加。在(zai)無可奈(nai)何之(zhi)下(xia)(xia)，因荊楚向有(you)九(jiu)(jiu)頭鳥(niao)傳說(shuo)(shuo)，於是(shi)(shi)(shi)編(bian)造了(le)(le)這(zhe)句諺語。後(hou)來武昌辛亥首義(yi)的(de)(de)(de)(de)成功，再(zai)(zai)次證實了(le)(le)這(zhe)句諺語的(de)(de)(de)(de)活(huo)力(li)。因而(er)在(zai)臺灣出版的(de)(de)(de)(de)《湖(hu)(hu)(hu)北(bei)(bei)文獻(xian)》上(shang)刊出的(de)(de)(de)(de)詩作，高(gao)唱：“武昌一(yi)(yi)夕鳥(niao)飛鳴，滿(man)族政權難(nan)自(zi)保，九(jiu)(jiu)頭徽號稱鄂(e)鳥(niao)，鄂(e)人聽了(le)(le)不煩惱。”
至于在民間(jian)，這句九(jiu)頭鳥(niao)的(de)(de)(de)(de)俗諺還有另一(yi)層(ceng)意(yi)味。介凡(fan)先生認為這同武(wu)(wu)漢(han)作(zuo)為一(yi)個南北水(shui)陸(lu)交(jiao)(jiao)通中(zhong)(zhong)心，所形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)外鄉人(ren)同武(wu)(wu)漢(han)本地(di)(di)人(ren)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)隔閡有關。凡(fan)是(shi)交(jiao)(jiao)通便利的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方，民眾的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識開發較(jiao)(jiao)(jiao)早(zao)，在社會生活(huo)中(zhong)(zhong)競(jing)爭較(jiao)(jiao)(jiao)多，在彼(bi)此交(jiao)(jiao)往(wang)中(zhong)(zhong)狡詐(zha)較(jiao)(jiao)(jiao)多。武(wu)(wu)漢(han)三鎮以外的(de)(de)(de)(de)各省(sheng)人(ren)往(wang)往(wang)討厭他們，見而生畏(wei)。武(wu)(wu)漢(han)又是(shi)湖北的(de)(de)(de)(de)代表，本來是(shi)“天上九(jiu)頭鳥(niao)，地(di)(di)下(xia)武(wu)(wu)漢(han)佬(lao)”，因武(wu)(wu)漢(han)二字(zi)早(zao)期比較(jiao)(jiao)(jiao)生疏，後(hou)來就變成(cheng)湖北佬(lao)了。
從(cong)這位深諳湖(hu)北(bei)風土人情的(de)(de)臺灣學(xue)者的(de)(de)文章可以(yi)看出，九(jiu)頭鳥本是從(cong)楚(chu)人所崇拜(bai)的(de)(de)鳳(feng)凰形象脫胎而來的(de)(de)，在(zai)中(zhong)古時(shi)期才(cai)染上妖(yao)邪色彩(cai)進入民俗生活。明代以(yi)後，才(cai)把它(ta)(ta)和(he)(he)湖(hu)北(bei)人聯絡起來。但它(ta)(ta)并沒有(you)(you)(you)明確而穩定的(de)(de)含義(yi)，有(you)(you)(you)時(shi)用(yong)以(yi)象徵湖(hu)北(bei)人的(de)(de)豐(feng)富智慧和(he)(he)對邪惡強暴勢力(li)的(de)(de)強有(you)(you)(you)力(li)抗(kang)爭，有(you)(you)(you)時(shi)則用(yong)以(yi)嘲諷在(zai)人際交(jiao)往(wang)中(zhong)的(de)(de)狡詐。這些含義(yi)和(he)(he)用(yong)法(fa)都是歷(li)史形成的(de)(de)。既然如此，我們在(zai)今天也就沒有(you)(you)(you)必要就九(jiu)頭鳥本身確定一(yi)個或正或反的(de)(de)固定解釋。隨著湖(hu)北(bei)人地方性(xing)格及其歷(li)史地位的(de)(de)豐(feng)富發展，九(jiu)頭鳥這句俗諺(yan)自然也會具有(you)(you)(you)新的(de)(de)內涵。
楚人的九鳳(feng)神九頭鳥(niao)形(xing)(xing)象的出現，最早(zao)源于楚人的九鳳(feng)神鳥(niao)。出自(zi)戰國(guo)至漢初時(shi)楚人之(zhi)手的《山海(hai)經》，是記載九頭鳥(niao)形(xing)(xing)象的最早(zao)文(wen)獻。《山海(hai)經·大荒北(bei)經》中說：“大荒之(zhi)中，有山名曰北(bei)極柜。海(hai)水(shui)北(bei)注焉。有神九首，人面鳥(niao)身，句曰九鳳(feng)。”
“九(jiu)鳳”所(suo)居(ju)的(de)(de)“大(da)荒之(zhi)(zhi)(zhi)中”，雖(sui)不知其確切范圍，卻可(ke)以肯定包括楚地在內(nei)，因為楚人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)先帝(di)顓頊，與(yu)他的(de)(de)九(jiu)個嬪(pin)妃(fei)皆葬(zang)于此。《山(shan)海(hai)經(jing)·大(da)荒北經(jing)》開篇就說：“東(dong)北海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)外，大(da)荒之(zhi)(zhi)(zhi)中，河水之(zhi)(zhi)(zhi)間，附禺之(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)，帝(di)顓頊與(yu)九(jiu)嬪(pin)葬(zang)焉。”該書《海(hai)內(nei)東(dong)經(jing)》則(ze)說：“漢(han)(han)水出鮒(fu)魚之(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)，帝(di)顓頊葬(zang)于陽(yang)，九(jiu)嬪(pin)葬(zang)于陰，四蛇衛之(zhi)(zhi)(zhi)。”附禺即鮒(fu)魚，古字通用。楚人(ren)血統的(de)(de)屈(qu)原，在《離騷》中說自己是“帝(di)高陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)苗裔(yi)。”這高陽(yang)即帝(di)顓頊。顓頊葬(zang)于漢(han)(han)水，九(jiu)鳳與(yu)顓頊同(tong)在一地，可(ke)見九(jiu)鳳是楚人(ren)所(suo)崇拜的(de)(de)九(jiu)頭(tou)神鳥(niao)。
“九鳳(feng)”的神(shen)(shen)性，以它的名字(zi)即(ji)可得到證明。鳳(feng)是(shi)我(wo)國古代最為崇拜的兩大(da)圖騰(teng)之(zhi)一(yi)，與龍并稱。它是(shi)吉祥(xiang)幸福的象征，《山海經(jing)·南山經(jing)》中(zhong)說丹(dan)穴(xue)之(zhi)山“有(you)鳥(niao)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳(feng)凰(huang)。。。。。。。自歌自舞，見(jian)(jian)則天下安寧(ning)。”《爾雅·釋(shi)鳥(niao)》郭璞(pu)注：“鳳(feng)，瑞應鳥(niao)。”《說文》：“鳳(feng)，神(shen)(shen)鳥(niao)也。。。。。。。見(jian)(jian)則天下大(da)安寧(ning)。”由于(yu)鳳(feng)凰(huang)是(shi)吉祥(xiang)之(zhi)鳥(niao)，古代有(you)的帝(di)王，如少(shao)昊，周成王即(ji)位時，據說都(dou)曾有(you)鳳(feng)凰(huang)飛來慶(qing)賀。
楚(chu)人(ren)有崇鳳(feng)(feng)的傳統(tong)。大詩(shi)人(ren)屈原(yuan)在(zai)《離騷》中(zhong)寫到(dao)神游(you)天國部分(fen)時，第一(yi)句就是(shi)：“吾令鳳(feng)(feng)鳥(niao)飛(fei)騰兮，繼之(zhi)以日(ri)夜(ye)；飄風屯其相離兮，帥云霓而(er)(er)來御。”據肖(xiao)兵(bing)同志考證，全世界都(dou)十分(fen)流行的鳳(feng)(feng)凰涅盤(pan)利用(yong)職權故事(shi)，最早就出自屈原(yuan)的《天問》。先秦典(dian)籍中(zhong)，多有楚(chu)人(ren)將(jiang)鳳(feng)(feng)比作杰(jie)出人(ren)物的記載，如《論(lun)語·微子》中(zhong)，楚(chu)狂人(ren)接輿(yu)就對孔子作歌云：“鳳(feng)(feng)兮鳳(feng)(feng)兮！何(he)德(de)之(zhi)衰？往者(zhe)(zhe)不(bu)可諫，來者(zhe)(zhe)猶可追。已(yi)而(er)(er)，已(yi)而(er)(er)！今(jin)之(zhi)從政(zheng)者(zhe)(zhe)殆而(er)(er)！”《莊(zhuang)子·人(ren)間世》中(zhong)，也有類似(si)的記錄。
楚人崇(chong)(chong)鳳心理也得到考古資料的證明。如1949年(nian)2月在(zai)長沙陳家大山(shan)發(fa)(fa)掘到的龍鳳帛(bo)畫；1963年(nian)和1971年(nian)在(zai)湖北江陵兩(liang)次(ci)發(fa)(fa)現(xian)的鳳踏(ta)虎架鼓(gu)、長沙馬王(wang)堆漢(han)墓的非衣帛(bo)畫等，都是著名(ming)的發(fa)(fa)現(xian)。尤其是馬王(wang)堆帛(bo)畫，在(zai)天堂(tang)正中(zhong)人面(mian)蛇身主神周圍，就有(you)幾(ji)只大鳥環繞。而畫面(mian)中(zhong)部天堂(tang)入口處，也有(you)一(yi)只鷹(ying)嘴人面(mian)怪鳥和兩(liang)只長尾鳳鳥。這與(yu)屈原(yuan)詩中(zhong)描寫(xie)的意(yi)境十分相似。至今，崇(chong)(chong)鳳心理在(zai)民間審(shen)美情趣(qu)中(zhong)還占(zhan)有(you)重要地位。
說(shuo)過(guo)“鳳”，再來說(shuo)“九(jiu)(jiu)(jiu)”。九(jiu)(jiu)(jiu)，在中國(guo)古代是(shi)個神(shen)秘的(de)(de)(de)數字，天高(gao)曰(yue)(yue)(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)重，地深曰(yue)(yue)(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)泉，疆域(yu)(yu)廣曰(yue)(yue)(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)域(yu)(yu)，數量大曰(yue)(yue)(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)鈞，時間長曰(yue)(yue)(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)天九(jiu)(jiu)(jiu)夜，危(wei)險大曰(yue)(yue)(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)死(si)一(yi)(yi)生。。。。。。。就連唐(tang)僧(seng)取經也(ye)是(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)八十(shi)一(yi)(yi)難(nan)，孫悟空是(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)八七十(shi)二變。為什(shen)么“九(jiu)(jiu)(jiu)”字成為這種(zhong)神(shen)秘的(de)(de)(de)極數呢(ni)？據(ju)有的(de)(de)(de)學者(zhe)研(yan)究(jiu)，這乃(nai)是(shi)因為“九(jiu)(jiu)(jiu)”的(de)(de)(de)本意是(shi)“九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)龍(long)”（或九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)蛇）之故。中國(guo)古代有許(xu)多關于(yu)九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)龍(long)崇拜(bai)的(de)(de)(de)神(shen)話。如《山海經》中就有“九(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)蛇身(shen)自環，食于(yu)九(jiu)(jiu)(jiu)土”的(de)(de)(de)神(shen)話，“九(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)人面蛇身(shen)而青”的(de)(de)(de)相柳、以及(ji)九(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)食于(yu)九(jiu)(jiu)(jiu)山霸九(jiu)(jiu)(jiu)洲共工(gong)等神(shen)話形象。九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)龍(long)既(ji)為人們(men)所崇拜(bai)，九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)鳥當然也(ye)不例外。
在楚文化(hua)中，崇(chong)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”傳統也很(hen)明(ming)顯。屈(qu)原(yuan)的(de)(de)十分(fen)有名的(de)(de)系列作品(pin)，就(jiu)叫(jiao)做(zuo)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)歌(ge)”。這是屈(qu)原(yuan)被放逐時，“見(jian)俗(su)人祭祀(si)之禮(li)，歌(ge)舞(wu)之樂，其(qi)詞鄙(bi)陋”，故而(er)“更定其(qi)詞”，在楚地(di)民歌(ge)的(de)(de)基礎(chu)上修改而(er)成的(de)(de)。屈(qu)原(yuan)還有一(yi)個作品(pin)叫(jiao)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)章(zhang)”，他的(de)(de)學生宋玉則(ze)有“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)辯”。《選(xuan)游》一(yi)詩中，屈(qu)原(yuan)曾(ceng)寫道：“朝濯發于(yu)陽(yang)谷兮，夕晞余身于(yu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)陽(yang)。”《楚辭》中許多(duo)地(di)方(fang)用到“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”字、如九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)畹(wan)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)疑(yi)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)坑(keng)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)河、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)重、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)子、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)則(ze)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)衢、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)合、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)折、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)年(nian)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)逝、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)關、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)千(qian)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)侯等等；連帝顓頊(xu)的(de)(de)后宮，也是“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)嬪”。可(ke)見(jian)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”在楚地(di)信仰中影(ying)響之大。
綜上所述，人(ren)面鳥(niao)身而九(jiu)(jiu)首的九(jiu)(jiu)鳳，是楚人(ren)先(xian)祖(zu)所崇拜的一個半人(ren)半鳥(niao)的圖騰形象，它是我國(guo)九(jiu)(jiu)頭鳥(niao)形象的最(zui)早原型。
從鳥神到鳥
《山海經》中的九鳳，是一(yi)個鳥神或神鳥無疑。然(ran)而(er)，此后，九鳳卻(que)從中國文(wen)獻上(shang)神秘(mi)地(di)消失(shi)了(le)，取(qu)而(er)代(dai)之出(chu)現的種種冠以(yi)其它名稱的九頭鳥，不(bu)僅完全喪失(shi)了(le)神性，而(er)且隨著時(shi)間的推(tui)移(yi)每況愈下(xia)，成了(le)一(yi)個道道地(di)地(di)的鳥怪。
從漢(han)末至唐(tang)宋(song)，古文獻中的(de)“九頭(tou)鳥”有著種種不同的(de)稱(cheng)呼(hu)，主要的(de)是：
九頭鳥之別稱
“九頭鳥”一名，最早見于(yu)《太平御覽》卷九二七引(yin)《三(san)國典略(lve)》：
齊(qi)后園有(you)九頭鳥見(jian)，……
然而九(jiu)頭鳥之別稱，古籍中甚(shen)為(wei)繁夥。《正字通(tong)》云：
鸧鸆，一名鬼車鳥，一名九頭鳥，……
《酉陽雜(za)俎》卷十六(liu)《羽》：
《白澤圖(tu)》謂之(zhi)蒼鸆，《帝鵠書》謂之(zhi)逆鸧。
宋(song)周密《齊東野語(yu)》卷十九(jiu)：
鬼(gui)車，俗稱(cheng)九(jiu)頭(tou)鳥(niao)，……
以(yi)(yi)上所見，就(jiu)(jiu)有(you)“鸧(cang)鸆(yu)”、“逆(ni)鸧(cang)”、“鬼(gui)車鳥(niao)”、“鬼(gui)車”等(deng)等(deng)異名。由這些異名再(zai)加考索，則(ze)又會發現(xian)很多其他名稱(cheng)。如“鸧(cang)鸆(yu)”，是一(yi)種(zhong)鳥(niao)名，但是在(zai)晉郭璞的(de)《江賦》里(li)，就(jiu)(jiu)有(you)一(yi)種(zhong)“奇鸧(cang)九頭(tou)”，這種(zhong)“奇鸧(cang)”也就(jiu)(jiu)是九頭(tou)鳥(niao)。我(wo)們從下面的(de)文(wen)章里(li)將(jiang)可以(yi)(yi)看出(chu)九頭(tou)鳥(niao)的(de)其他很多異名別稱(cheng)。
基本特征
1、“九頭”還是(shi)“十頭”？
九(jiu)(jiu)頭(tou)鳥的(de)最基本特征(zheng)就是(shi)有九(jiu)(jiu)個頭(tou)。
但是(shi)在北(bei)方神話(hua)體系中鬼車是(shi)十個(ge)頭變成(cheng)九個(ge)頭
如唐段成式《酉陽雜俎》卷十六《羽(yu)》：鬼車鳥，相傳此鳥昔有十首，……一首為犬所(suo)噬(shi)。
宋周(zhou)密《齊東(dong)野語》卷十(shi)九(jiu)：鬼車，俗稱九(jiu)頭鳥(niao)，……世傳(chuan)此(ci)鳥(niao)昔有(you)十(shi)首，為犬噬其(qi)一，至今血滴人家為災(zai)咎。……身(shen)圓(yuan)如(ru)箕，十(shi)脰(dou)環簇(cu)，其(qi)九(jiu)有(you)頭，其(qi)一獨無而(er)鮮(xian)血點滴，如(ru)世所傳(chuan)。
明楊慎《楊升庵全集》卷八一(yi)《鬼車》條：周公居東周，惡聞此(ci)鳥，命(ming)庭(ting)氏射(she)之，血其一(yi)首(shou)(shou)，馀九首(shou)(shou)。
又有(you)些人說它原本只有(you)九個頭(tou)，其中一個頭(tou)受(shou)傷滴(di)血永不(bu)愈合(he)。如前引《三國典略(lve)》：
齊后(hou)園有(you)九頭鳥見，……九頭皆鳴。
又唐劉恂《嶺表(biao)錄(lu)異》卷中云(yun)：鬼車，……或云(yun)九首(shou)，曾為犬嚙其(qi)一(yi)，常滴(di)血(xue)。
其他外貌特征
“色赤，似鴨。”（《三(san)國(guo)典(dian)略》）
“狀(zhuang)如鵂(xiu)(xiu)鹠，大(da)者翼廣丈許。”（《正字通》）案(an)：“鵂(xiu)(xiu)鹠”今名(ming)貓頭鷹。晉張華(hua)《博物(wu)志》佚文：“鵂(xiu)(xiu)鹠鳥(niao)，一名(ming)鴟鵂(xiu)(xiu)，晝目無所見(jian)，夜則至明。”
“衣毛(mao)為飛(fei)鳥，脫毛(mao)為婦人。”（《酉陽雜(za)俎·羽(yu)篇(pian)》、《玄中記(ji)》）
“身圓如箕(ji)，十(shi)脰環簇……每脰各生兩翅。當飛時十(shi)八翼，霍霍競進(jin)，不相為用，至有爭拗(ao)折(zhe)傷者。”（《齊東(dong)野語》）
“其狀如大蝴蝶。”（宋朱翌《猗覺寮雜記》卷下）
滴血為災
“此(ci)物愛以血點(dian)其(qi)衣為志，即(ji)取小(xiao)兒(er)也。”（《古小(xiao)說鉤沈》引《玄中記》）
“為鳥祟，或以血(xue)點其衣為志。”（《酉(you)陽雜俎·羽篇》）
“常滴(di)血。血滴(di)之家，則有兇咎。”（《嶺(ling)表(biao)錄(lu)異(yi)》卷(juan)中）
“血滴人家為災咎。”（《齊東(dong)野語》卷十(shi)九）
晝伏夜(ye)出，鳴聲丑(chou)惡難聽
“晝目無(wu)所見，夜則至明(ming)。”（《博物志》佚文）
“正月夜多鬼(gui)鳥度。”（《荊楚歲(sui)時(shi)記(ji)》）
“春(chun)夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而過。”（《嶺表錄異》卷中）
“晝盲(mang)夜了。”（《正字通》）
“夜飛(fei)晝隱。”（《酉陽(yang)雜俎·羽篇》）
“秦中天陰，有(you)時有(you)聲，聲如(ru)力車鳴，或言(yan)是水雞過也。”（《酉(you)陽雜俎·羽篇》）
“周公居東周，惡聞此鳥。”（《楊升庵全(quan)集》卷八一《鬼車(che)》）
滴血或落毛，危害小兒
“是鳥(niao)多落塵于兒衣(yi)中，則令兒病(bing)。”（《水經(jing)注·江水》）
“毛落衣(yi)(yi)中，為鳥(niao)祟，或以血點其衣(yi)(yi)為志。”（《酉陽雜俎(zu)·羽篇》）
“鳥無子，喜取人子養之，以為子。”（《玄中記(ji)》）
“見小兒衣，落(luo)毛(mao)其上(shang)，兒必病。”（《猗覺寮雜記》卷下）
其他特征
“愛入人(ren)家爍人(ren)魂氣。”（《嶺表錄異》卷中）
“見(jian)火光輒墮。”（《正字通》）
關于九頭鳥的特(te)征，宋歐陽修《鬼車》一詩說得比較詳細，今(jin)錄如下：
昔時周公居東周，厭聞此鳥憎若仇。
夜(ye)呼庭(ting)氏率其屬，彎弧俾逐出九州。
射之三發不能(neng)中，天(tian)遣天(tian)狗(gou)從空(kong)投。
自從狗嚙一首(shou)落，斷頭至今清血流。
邇來相距三(san)千秋，晝藏(zang)夜出如鵂鹠。
每逢陰黑天外(wai)過，乍見火光輒驚(jing)墮。
有時馀血下點污，所遭(zao)之家家必破。
民(min)間關于九頭鳥之禁忌
由(you)于(yu)九(jiu)頭鳥是(shi)一種兇鳥，民間對它畏(wei)懼有加，于(yu)是(shi)有種種對它的(de)禁(jin)忌(ji)和防御它的(de)辦法。
1、禁忌
“豫章間養兒(er)，不露其衣。”（《水(shui)經注·江(jiang)水(shui)》）
“凡人飴小兒(er)，不可露處，小兒(er)衣亦不可露曬。”（《酉陽雜俎·羽篇》）
“小兒之衣不(bu)欲夜露。”（《玄中(zhong)記(ji)》）
2、禳解及驅除
“故(gu)聞者，必叱犬滅(mie)燈(deng)，以速(su)其(qi)過澤(ze)國。”（《齊東野語(yu)》卷十九）
“惡聞此鳥，命庭氏射之。”（《楊(yang)升庵全集》卷八一《鬼車》條引小說）
“家家槌床打戶(hu)，捩狗耳(er)，滅燈(deng)燭以禳之。”（《荊楚(chu)歲時(shi)記》）
歲月靜(jing)好
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