九頭鳥的(de)傳(chuan)說起源甚早,傳(chuan)播極廣,在久遠的(de)傳(chuan)播之中(zhong),各時代各地區差(cha)異很多(duo),要追溯其最初的(de)起源十分困難。從現存古籍文獻中(zhong),我們找到幾(ji)個起源。
《廣韻》:“鸧鴰,《韓詩(shi)》云:孔子(zi)(zi)渡江(jiang),見之異,眾莫能(neng)名(ming)。孔子(zi)(zi)嘗聞河(he)上(shang)人歌曰:‘鴰兮鸧兮,逆毛衰兮,一身(shen)九尾長(chang)兮。’”
這種“一身(shen)九(jiu)(jiu)尾(wei)”的鳥(niao),曾經被(bei)孔(kong)子看到(dao)過,當時(shi)已經很少有人知道它(ta)(ta)的名字,只覺得它(ta)(ta)非常怪異。后來有人將它(ta)(ta)叫做(zuo)“鸧鴰”,也(ye)就是貓頭鷹(ying)一類的鳥(niao)類。九(jiu)(jiu)頭鳥(niao)也(ye)許就是從九(jiu)(jiu)尾(wei)鳥(niao)演變而成的一種傳(chuan)說兇鳥(niao)。
存在鬼(gui)(gui)車鳥的(de)(de)起源(yuan)是姑(gu)獲(huo)鳥的(de)(de)說(shuo)法,但(dan)并不(bu)能認為姑(gu)獲(huo)鳥就(jiu)是鬼(gui)(gui)車,早在《本草綱目》中(zhong)就(jiu)提到“以鬼(gui)(gui)車為姑(gu)獲(huo)鳥者,非矣”。
《古(gu)小說鉤沈》輯(ji)《玄中(zhong)記》:姑獲鳥(niao)夜(ye)飛(fei)晝藏,蓋鬼(gui)(gui)神類。衣(yi)毛(mao)為飛(fei)鳥(niao),脫毛(mao)為女(nv)人(ren)。一(yi)(yi)名天帝少女(nv),一(yi)(yi)名夜(ye)行游女(nv)。……一(yi)(yi)名隱飛(fei)。鳥(niao)無子(zi)(zi),喜取(qu)人(ren)子(zi)(zi)養之(zhi)(zhi),以為子(zi)(zi)。今時小兒之(zhi)(zhi)衣(yi)不(bu)欲(yu)夜(ye)露者,為此物(wu)愛以血點(dian)其衣(yi)為志,即(ji)取(qu)小兒也。故世人(ren)名為鬼(gui)(gui)鳥(niao),荊(jing)州為多(duo)。昔豫章男(nan)子(zi)(zi),見田中(zhong)有(you)六七女(nv)人(ren),……匍匐往,先得其一(yi)(yi)女(nv)所解(jie)毛(mao)衣(yi),取(qu)藏之(zhi)(zhi),即(ji)往就(jiu)(jiu)諸鳥(niao),諸鳥(niao)各去(qu)(qu)就(jiu)(jiu)毛(mao)衣(yi),衣(yi)之(zhi)(zhi)飛(fei)去(qu)(qu)。一(yi)(yi)鳥(niao)獨不(bu)得去(qu)(qu),男(nan)子(zi)(zi)取(qu)以為婦。生三(san)女(nv)。其母后(hou)使女(nv)問父(fu),知衣(yi)在積稻(dao)下,得之(zhi)(zhi),衣(yi)而飛(fei)去(qu)(qu)。后(hou)以衣(yi)迎三(san)女(nv),三(san)女(nv)兒得衣(yi)亦(yi)飛(fei)去(qu)(qu)。今謂之(zhi)(zhi)鬼(gui)(gui)車。
這是最(zui)早的(de)關于(yu)仙女(nv)下(xia)凡的(de)傳(chuan)(chuan)說故事。仙女(nv)下(xia)凡之(zhi)后(hou),穿著毛衣(yi)是鳥,脫下(xia)毛衣(yi)是女(nv)。她在與豫章男子結婚生女(nv)后(hou),回到(dao)天(tian)上,后(hou)來(lai)又(you)把(ba)三個(ge)(ge)女(nv)兒都接走了(le)。所謂(wei)“鳥無子,喜(xi)取人子養(yang)之(zhi)”,指她飛回天(tian)上未接女(nv)兒時,再到(dao)凡間(jian)來(lai)尋找(zhao)女(nv)兒。為(wei)了(le)防止(zhi)她把(ba)別人家(jia)的(de)小兒當(dang)成自己的(de)女(nv)兒接走,于(yu)是民間(jian)形成了(le)這種(zhong)對它的(de)禁忌(ji)。這個(ge)(ge)傳(chuan)(chuan)說一直(zhi)延續下(xia)來(lai),各(ge)個(ge)(ge)時代有(you)各(ge)自不同的(de)版本。如:
《搜神記》卷十四:豫章新豫縣男子,見田中有六七女(nv),皆衣(yi)(yi)毛衣(yi)(yi),不(bu)(bu)知是鳥。匍匐往(wang),得(de)一女(nv)所解毛衣(yi)(yi),取藏之,即往(wang)就諸(zhu)(zhu)鳥。諸(zhu)(zhu)鳥各(ge)飛云,一鳥獨(du)不(bu)(bu)得(de)去,男子取以(yi)(yi)為婦。生三女(nv)。其(qi)母后(hou)使女(nv)問父,知衣(yi)(yi)在積稻下,得(de)之,衣(yi)(yi)而飛去。后(hou)復以(yi)(yi)迎三女(nv),女(nv)亦得(de)飛去。
《水經注·江水》:陽新(xin)縣地多女(nv)鳥。《玄中記》曰,陽新(xin)男子,于(yu)水次得(de)之(zhi),遂與共居,生(sheng)二女(nv),悉衣羽而去。豫章間養兒,不(bu)露其衣,言是鳥多落塵于(yu)兒衣中,則令兒病。故(gu)亦(yi)謂(wei)之(zhi)夜飛游女(nv)矣。
《敦煌(huang)變文集·句道興〈搜神記〉》略云(yun):昔(xi)有(you)田(tian)昆侖(lun)者,家貧未娶。禾熟時見三女(nv)于池洗(xi)浴,其(qi)(qi)二(er)抱天(tian)(tian)(tian)衣(yi)飛去,昆侖(lun)攫得小者天(tian)(tian)(tian)衣(yi),遂(sui)挾以為(wei)(wei)妻,攜回見母(mu)(mu)。經年產(chan)子,名曰田(tian)章。昆侖(lun)被點兵西(xi)行(xing),三年不(bu)返。女(nv)乃向母(mu)(mu)索看天(tian)(tian)(tian)衣(yi),屢(lv)經懇求,母(mu)(mu)不(bu)忍拂其(qi)(qi)意,即發藏畀之。女(nv)著衣(yi)便騰空上天(tian)(tian)(tian)而去,雖母(mu)(mu)哀號,不(bu)之顧也。然終(zhong)念兒(er)子,乃與二(er)姊復下凡游(you)戲,冀見其(qi)(qi)兒(er)。其(qi)(qi)時田(tian)章五歲,受董仲先生教(jiao)(jiao)來覓母(mu)(mu)。三女(nv)遂(sui)將天(tian)(tian)(tian)衣(yi)共乘(cheng)小兒(er)上天(tian)(tian)(tian)。天(tian)(tian)(tian)公(gong)憐憫外甥,遂(sui)教(jiao)(jiao)其(qi)(qi)方術(shu)伎能。經四五日,兒(er)年已(yi)十五矣(yi)。天(tian)(tian)(tian)公(gong)即與以文書八(ba)卷,令(ling)其(qi)(qi)下凡。兒(er)三才俱曉,天(tian)(tian)(tian)子聞知(zhi),即召為(wei)(wei)宰(zai)相。后(hou)犯事,遂(sui)流配西(xi)荒之地。……
《楚辭·天問》:“女岐無合,夫焉取九子?”
王(wang)逸注:“女(nv)岐,神女(nv),無(wu)夫而生九(jiu)子也。”
丁晏箋:“女岐,或稱九(jiu)子(zi)母。”
這是(shi)古代楚國關于(yu)神女(nv)(nv)女(nv)(nv)岐的傳(chuan)說。從女(nv)(nv)岐無合(無夫)而生(sheng)了九個兒(er)子,那么她(ta)九個兒(er)子是(shi)怎么來(lai)的呢?當然是(shi)“取之于(yu)人”,于(yu)是(shi)民間(jian)就有對她(ta)的禁忌,認為(wei)她(ta)會時常下凡來(lai)取人之子。又由“九子”演變成“九頭(tou)”之說,后又與“天帝(di)游女(nv)(nv)”或(huo)姑(gu)獲鳥(niao)等傳(chuan)說糅(rou)和流(liu)傳(chuan),形成九頭(tou)鳥(niao)的傳(chuan)說。
這個起源說法僅見于《酉(you)陽雜俎》卷(juan)十六《羽》。
作為一個流傳(chuan)久遠的(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo),九頭鳥傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)肯定是一個多(duo)源而又(you)分派的(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)故事,要完全弄清它的(de)源頭和流變,尚須進一步的(de)考證。
唐·劉恂(xun)《嶺表錄異》卷中:鬼車,春夏之(zhi)間稍遇陰晦,則(ze)飛鳴而(er)過。嶺外尤多。愛(ai)入人家(jia),爍人魂氣。或云:九首曾為犬嚙其一常滴血,血滴之(zhi)家(jia),則(ze)有(you)兇咎。
唐·段成式《酉陽雜(za)俎》前集卷一六:相(xiang)傳此鳥昔(xi)有(you)十首,能收(shou)人魂。
南宋(song)·周密《齊東(dong)野語(yu)》卷一(yi)九:鬼車,俗稱九頭鳥。世(shi)傳(chuan)此鳥昔有(you)(you)十(shi)(shi)首,為(wei)犬(quan)噬其(qi)一(yi),至今血滴(di)(di)人家,能(neng)為(wei)災(zai)咎。故聞之(zhi)(zhi)者必叱犬(quan)滅(mie)燈,以(yi)速其(qi)過。澤國風(feng)雨之(zhi)(zhi)夕(xi),往往聞之(zhi)(zhi)。據(ju)云其(qi)身圓如箕,十(shi)(shi)脰(dou)環(huan)簇(cu),其(qi)九有(you)(you)頭,其(qi)一(yi)獨無(wu),而鮮血點滴(di)(di),如俗所傳(chuan)。每(mei)脛(jing)各生兩(liang)翅,當飛時,十(shi)(shi)八翼霍霍競進,不(bu)相為(wei)用,至有(you)(you)爭拗折傷者。
宋·李石《續博(bo)物志》卷(juan)八(ba):郝氏夜祠佛,鬼(gui)車乘燭(zhu)光而(er)下,翼廣丈馀,九首互相低昂。其(qi)家呼犬持杖逐之,墜(zhui)一羽,長(chang)三尺許,廣八(ba)九寸,色類鵝雁。
清·王士禎(zhen)《居(ju)易錄(lu)》卷一(yi)六:鬼車亦(yi)名鸧。儒書:奇鸧十首,周公命(ming)庭氏射之,血(xue)其一(yi)首,今馀其九(jiu)。夫子、子夏見而(er)歌之曰:“鸧兮鴰(gua)兮,逆毛衰(shuai)兮,一(yi)身(shen)(shen)九(jiu)尾長兮。”予(yu)在鬼門見者(zhe)正一(yi)身(shen)(shen)九(jiu)尾。其九(jiu)首者(zhe)雄鸧,猶九(jiu)首曰雄虺也。
南宋·洪邁《夷(yi)堅三(san)志(zhi)壬》卷(juan)三(san)“夜見光景”條(tiao):江西俗相傳,夜間有光景燁燁發見者,亦謂之鬼車。人(ren)偶聞之,須(xu)急以穢(hui)物蒙眼,近注視之,則見其或(huo)丈夫或(huo)婦(fu)人(ren)形,而非淮浙所謂九頭鳥者。
《夷堅(jian)志(zhi)補(bu)》卷四“九頭鳥”條:九頭鳥,謂(wei)之鬼(gui)車,人多聞(wen)其聲(sheng)而鮮睹(du)形(xing)狀。
《戊志(zhi)》所書明州海上出者,只(zhi)云如(ru)(ru)大(da)蘆席耳。淳熙初年(nian),李(li)壽(shou)翁守長沙。此禽(qin)時以中夜鳴(ming)噪,深惡之(zhi)。揭榜募能捕者,每獲一,與錢十千(qian)。飛虎營(ying)兵(bing)用手弩射之(zhi),中其腹而墜,持詣府,身圓如(ru)(ru)箕,十脰(dou)環(huan)簇,其九有頭,其一獨缺。而鮮血(xue)點滴(di),如(ru)(ru)世所傳(chuan)。一脰(dou)各生兩翅,當(dang)飛時,十八(ba)翼霍(huo)霍(huo)而動。亦有所向不同,更相爭(zheng)拗(ao)。用力(li)競進而翅翮傷折(zhe)者。
清·破(po)額山人《夜航船(chuan)》卷五“醬汁鬼(gui)車(che)鳥”條(tiao):崔(cui)豹《古今注(zhu)》云:夜行(xing)(xing)娘子,怪鳥也(ye)。相傳產婦(fu)亡魂(hun)所化(hua)。晝伏夜行(xing)(xing),行(xing)(xing)則啼哭有淚(lei)。人家曬小(xiao)兒衣服未收,鳥淚(lei)滴著,小(xiao)兒必喪(sang)。并主(zhu)一(yi)(yi)(yi)切不祥(xiang)。一(yi)(yi)(yi)名(ming)望(wang)板,一(yi)(yi)(yi)名(ming)快扛(kang),一(yi)(yi)(yi)名(ming)休留,言鳥經(jing)過者必死(si)。南方人呼(hu)變九頭鳥,以其(qi)聲音(yin)密穆,如(ru)九口(kou)齊鳴。每于(yu)月黑荒村,凄風慘(can)雨,磷火星星,鬼(gui)鳥嘻嘻,始頡(jie)頏而過。統名(ming)鬼(gui)車(che),以其(qi)兩翅(chi)如(ru)車(che)輪推行(xing)(xing)。
1、《楚(chu)辭·天(tian)問》:見前(qian)引。
2、《太平御覽》卷九二七引(yin)《三國典略(lve)》:齊后園有九頭鳥見,色赤,似鴨,而(er)九頭皆鳴。
3、《文(wen)選》晉郭景(jing)純(chun)(璞(pu))《江賦》:若(ruo)乃龍(long)鯉(li)一角,奇(qi)鸧九頭。
4、張華《博物志》佚(yi)文:鵂鹠(liu)鳥,一名鴟鵂,晝目無所(suo)見,夜則至明(ming)。
5、魯迅《古(gu)小說鉤沈》輯《玄中記》:見前(qian)引。
6、晉干寶《搜神記(ji)》卷十(shi)四(si):見前引。
7、北魏(wei)酈(li)道元《水經注·江水》:見前引。
8、南朝梁宗(zong)懔《荊楚歲時記(ji)》:正(zheng)月夜多鬼鳥度,家家槌(chui)床打戶(hu),捩狗耳,滅燈燭以禳之。
9、《廣韻·鸧鴰》:見前(qian)引(yin)。
10、《敦(dun)煌變文集·句道興〈搜神記〉》:見前引(yin)。
11、《正字(zi)通》:鸧鸆(yu),一(yi)名鬼車鳥,一(yi)名九頭鳥,狀如鵂鹠,大者翼(yi)廣丈許(xu),晝盲夜了,見(jian)火光輒(zhe)墮。
12、唐段成式《酉陽雜俎》卷(juan)十(shi)六《羽》:夜行游女,一曰天帝(di)女,一名(ming)釣(diao)星,夜飛晝隱,如鬼神(shen),衣(yi)毛(mao)為(wei)飛鳥,脫(tuo)毛(mao)為(wei)婦人(ren)(ren),無(wu)子,喜取人(ren)(ren)子,胸前有乳(ru)。凡人(ren)(ren)飴小兒(er),不(bu)可露處,小兒(er)衣(yi)亦(yi)不(bu)可露曬(shai),毛(mao)落衣(yi)中,為(wei)鳥祟(sui),或以(yi)血(xue)點(dian)其衣(yi)為(wei)志。或言產(chan)死(si)者所化。
13、又:鬼車鳥(niao),相傳此鳥(niao)昔有十首,能收人魂,一首為犬所噬。秦中天陰,有時有聲(sheng),聲(sheng)如力車鳴(ming),或言是(shi)水雞過也。……《白澤(ze)圖》謂之(zhi)蒼(cang)鸆,《帝鵠書》謂之(zhi)逆鸧。
14、唐劉(liu)恂(xun)《嶺表錄異》卷中云(yun):鬼車,春夏之(zhi)間,稍遇陰晦,則飛(fei)鳴(ming)而過。嶺外(wai)尤多。愛入(ru)人家(jia)爍人魂氣。或云(yun)九首,曾為犬嚙其一,常滴血。血滴之(zhi)家(jia),則有兇(xiong)咎。
15、宋梅堯臣《古風(feng)》詩(shi):見前(qian)引。
16、宋周密《齊東(dong)野語》卷(juan)十九(jiu):鬼車,俗(su)稱九(jiu)頭鳥,……世傳(chuan)此(ci)鳥昔有十首,為犬(quan)(quan)噬(shi)其(qi)一,至今(jin)血滴人家(jia)為災咎。故(gu)聞者,必叱犬(quan)(quan)滅燈,以速其(qi)過澤國。……身圓如箕(ji),十脰環簇,其(qi)九(jiu)有頭,其(qi)一獨無而(er)鮮血點滴,如世所傳(chuan)。每脰各生(sheng)兩翅。當(dang)飛時十八(ba)翼,霍(huo)霍(huo)競進,不相為用,至有爭拗(ao)折(zhe)傷者。
17、宋朱翌《猗(yi)覺寮雜記》卷(juan)下(xia):嶺外(wai)有蟲名(ming)暗夜,見小兒(er)(er)衣(yi),落毛其(qi)上,兒(er)(er)必病。其(qi)狀如大蝴蝶。
18、明楊(yang)慎《楊(yang)升庵全(quan)集》卷八一《鬼車》條:周公(gong)居東周,惡聞此鳥,命庭氏射之,血(xue)其一首,馀九首。
為(wei)什(shen)么稱湖北人是(shi)“九頭鳥”?
楚(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)民(min)族(zu)是(shi)一(yi)個崇拜龍鳳(feng)的(de)(de)(de)民(min)族(zu)。楚(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)人(ren)的(de)(de)(de)祖先祝融就是(shi)鳳(feng)鳥(niao)(niao)的(de)(de)(de)化(hua)身(shen)(shen)。《白虎通,五竹篇》說祝融“其(qi)(qi)精為鳥(niao)(niao),離為鸞。”鸞便(bian)是(shi)鳳(feng)。故楚(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)人(ren)對鳳(feng)總存(cun)在著一(yi)種深厚(hou)的(de)(de)(de)感情(qing)。他們尤其(qi)(qi)喜歡(huan)以鳳(feng)喻(yu)(yu)人(ren)。傳說楚(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)莊(zhuang)王(wang)剛剛即位時(shi),整天(tian)尋(xun)歡(huan)作樂不(bu)問國事(shi)。伍舉(ju)便(bian)進諫問:“有鳥(niao)(niao)在于阜,三年不(bu)蜚不(bu)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)是(shi)何鳥(niao)(niao)也(ye)?”莊(zhuang)王(wang)答曰:“三年不(bu)蜚不(bu)鳴(ming)(ming)(ming)(ming),蜚將沖(chong)天(tian);三年不(bu)鳴(ming)(ming)(ming)(ming),鳴(ming)(ming)(ming)(ming)將驚人(ren)。”伍舉(ju)以鳥(niao)(niao)喻(yu)(yu)莊(zhuang)王(wang),莊(zhuang)王(wang)也(ye)以鳥(niao)(niao)自(zi)喻(yu)(yu)。這鳥(niao)(niao)飛(fei)能沖(chong)天(tian),自(zi)然便(bian)聯想起(qi)楚(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)人(ren)所景仰(yang)(yang)的(de)(de)(de)那(nei)大(da)得“不(bu)知其(qi)(qi)幾千里”,“怒(nu)而飛(fei),其(qi)(qi)翼若垂天(tian)之(zhi)云(yun)”的(de)(de)(de)大(da)鵬。“鵬者,鳳(feng)也(ye)”。其(qi)(qi)鳳(feng)后觀(guan)(guan)有一(yi)頭(tou),上(shang)看(kan)有一(yi)頭(tou)藏(zang)于身(shen)(shen)下,前看(kan)仰(yang)(yang)首觀(guan)(guan)云(yun)。在古(gu)(gu)人(ren)的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念中(zhong),鳳(feng)是(shi)一(yi)種神鳥(niao)(niao)。《山海經》說:“火荒之(zhi)中(zhong)------有神九首,人(ren)面(mian)鳥(niao)(niao)身(shen)(shen),名曰九鳳(feng)。鳳(feng)鳥(niao)(niao)飛(fei)騰,繼之(zhi)以日(ri)夜”,“鳳(feng)翼其(qi)(qi)承旌兮(xi),高翱翔之(zhi)翼翼”,“三鳳(feng)其(qi)(qi)展鳴(ming)(ming)(ming)(ming),驚天(tian)地,泣鬼神兮(xi)”,三鳳(feng)九頭(tou),“其(qi)(qi)志大(da)兮(xi),其(qi)(qi)慧(hui)(hui)遠兮(xi)。”古(gu)(gu)時(shi)楚(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)國轄湖北(bei)、湖南兩地。自(zi)古(gu)(gu)英(ying)才輩出,而荊楚(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)之(zhi)地,又是(shi)楚(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)文化(hua)的(de)(de)(de)中(zhong)心。湖北(bei)人(ren)勤(qin)勞且聰慧(hui)(hui),舉(ju)國皆知,故有一(yi)說:“天(tian)上(shang)九頭(tou)鳥(niao)(niao),地下湖北(bei)佬。”
“天上九頭鳥,地上湖北(bei)(bei)佬(lao),三個湖北(bei)(bei)佬(lao),抵不(bu)上一個安慶(qing)佬(lao)。”的來歷(li)?
“天上(shang)(shang)(shang)九(jiu)(jiu)頭鳥,地(di)上(shang)(shang)(shang)湖北(bei)(bei)佬,三個湖北(bei)(bei)佬,抵不上(shang)(shang)(shang)一個安(an)慶佬.”據說(shuo)這句(ju)話(hua)源于清代(dai),說(shuo)起來也(ye)有(you)兩三百年的(de)歷(li)史(shi)了,也(ye)是(shi)在那時候,安(an)慶人也(ye)確實了得,文壇出(chu)(chu)了霸主桐城(cheng)(cheng)派,“天下文章其出(chu)(chu)于桐城(cheng)(cheng)乎!”還(huan)出(chu)(chu)了父子宰相張(zhang)(zhang)英、張(zhang)(zhang)廷玉(yu),“桐城(cheng)(cheng)張(zhang)(zhang)姚二姓,占(zhan)卻半部縉紳(shen)”“六(liu)尺巷”的(de)故事(shi)更(geng)是(shi)婦孺皆知.在一定(ding)意義上(shang)(shang)(shang)說(shuo),一部安(an)慶的(de)文化史(shi),同(tong)時也(ye)是(shi)安(an)徽文化史(shi),安(an)慶的(de)發展(zhan)史(shi),同(tong)時也(ye)是(shi)安(an)徽的(de)發展(zhan)史(shi),其重(zhong)疊部分有(you)十之(zhi)八九(jiu)(jiu)。
如果要(yao)給(gei)楚文化(hua)(hua)以一種形象(xiang)的(de)(de)(de)象(xiang)征標志,恐怕沒有比“九頭(tou)鳥”更合適的(de)(de)(de)了。但是受人崇拜的(de)(de)(de)九鳳為(wei)何消失,取而代之以九頭(tou)鳥怪呢(ni)?它為(wei)什么會(hui)由神變(bian)妖,由何時何地變(bian)為(wei)妖怪的(de)(de)(de)呢(ni)?這是中(zhong)國文化(hua)(hua)史上一個令人困惑的(de)(de)(de)謎。
好在古代(dai)文(wen)獻(xian)上還是(shi)留有(you)一些線(xian)索,為我們解開(kai)這個謎提(ti)供了方便(bian)。我們來看宋代(dai)著名(ming)詩人歐陽修(xiu)的一首《鬼(gui)車(che)》:
昔時(shi)周公居東周,厭(yan)聞此鳥(niao)憎若仇(chou)。
夜呼庭(ting)氏率其屬,彎弧俾逐出九州。
自從狗(gou)嚙一首落,斷頭至今清(qing)血流。
邇來相(xiang)距三千秋,晝藏夜(ye)出如鵂鶹。
每逢陰黑(hei)天外過(guo),乍見火光輒驚墮。
有時余血下點污,所(suo)遭之家家必破。
民間文學主要在口頭(tou)流傳,這(zhe)個故事何時(shi)何地(di)(di)由(you)何人(ren)記錄在文獻(xian)上,很大程度出自偶(ou)然。例如(ru)盤古開天辟地(di)(di)最(zui)早見于三(san)國時(shi)徐整(zheng)的(de)《三(san)五歷記》,伏羲女媧兄妹婚最(zui)早于唐(tang)代才產生。同理,梅(mei)堯臣的(de)這(zhe)首詩,很可能是記載的(de)一個古老傳說(shuo)。尤為重要的(de)是:這(zhe)個傳說(shuo)的(de)內容,與(yu)歷史史實甚為彌合(he)。
據史書(shu)記載,周(zhou)武王(wang)死后,其子年(nian)幼,由(you)弟周(zhou)公(gong)(gong)旦攝政(zheng)(zheng),七年(nian)后,周(zhou)公(gong)(gong)還政(zheng)(zheng)于(yu)(yu)長大成人的侄兒(er),是為周(zhou)成王(wang)。當時有人進讒言,說周(zhou)公(gong)(gong)早(zao)想(xiang)篡位。年(nian)輕的國(guo)王(wang)加害于(yu)(yu)周(zhou)公(gong)(gong),嚇得周(zhou)公(gong)(gong)逃往楚國(guo)去了。后來(lai)周(zhou)成王(wang)從(cong)周(zhou)公(gong)(gong)的一份祭天禱祠上,發現(xian)周(zhou)公(gong)(gong)對自(zi)己一向忠心耿(geng)耿(geng),后悔自(zi)己的魯莽,于(yu)(yu)是殺了進讒言者(zhe),把周(zhou)公(gong)(gong)又從(cong)楚國(guo)接回(hui)。
必不給(gei)周公以"政治避(bi)難(nan)",會將他引渡回去。
2、由于周公曾避(bi)難于楚(chu),對楚(chu)人的(de)九鳳神(shen)必(bi)然熟悉。
歷史上,周(zhou)、楚的(de)確是(shi)死對(dui)頭。周(zhou)昭王率軍(jun)親(qin)征,竟(jing)死于漢水之中(zhong),成為(wei)異鄉之鬼。周(zhou)人(ren)對(dui)楚人(ren)之恨可想而知(zhi)。我(wo)(wo)們知(zhi)道:一個民族的(de)神,在(zai)它的(de)敵對(dui)民族那里必然會被說成妖。象埃及大神沙特(sat),在(zai)希伯(bo)來人(ren)《圣經》中(zhong)就(jiu)變成了撒旦(satan)。我(wo)(wo)國東夷(yi)部族之神蚩尤(you),在(zai)華夏族那里便(bian)成了能飛沙走石(shi)的(de)妖怪,周(zhou)人(ren)將楚人(ren)的(de)九鳳圖騰說成妖怪,并編出天狗斷其一首(shou)的(de)故事,也(ye)符合這條比較(jiao)神話學的(de)基(ji)本規律,至于是(shi)周(zhou)公(gong)本人(ren)確有此事,還是(shi)中(zhong)國民間傳說附會于周(zhou)公(gong)身(shen)上,那倒是(shi)無關緊要的(de)。
天(tian)狗咬(yao)斷九(jiu)頭鳥一首的(de)(de)(de)(de)情節,更露出周(zhou)人(ren)編故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)馬(ma)腳(jiao)。古代南方(fang)(fang)對(dui)"九(jiu)"尤有神秘感,認為"九(jiu)"為極數,故(gu)(gu)"九(jiu)鳳(feng)"本來就是九(jiu)頭。而北(bei)方(fang)(fang)則不同(tong),南方(fang)(fang)是"九(jiu)陽",前(qian)面已說過;北(bei)方(fang)(fang)神話中卻是"十(shi)陽",象羲和生十(shi)日(ri),羿(yi)射九(jiu)日(ri)留一日(ri)的(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi),都(dou)很(hen)著名。他(ta)(ta)們(men)把(ba)楚人(ren)的(de)(de)(de)(de)九(jiu)鳳(feng),說成十(shi)頭而被(bei)天(tian)狗咬(yao)去一頭,顯然是按他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)習慣,在編故(gu)(gu)事(shi)時(shi)把(ba)崇"十(shi)"的(de)(de)(de)(de)心理自然融匯進去了。
長(chang)期(qi)僻居關中(zhong)的秦國(guo),最后(hou)終于(yu)掃滅了(le)包括(kuo)楚(chu)國(guo)在(zai)內的六雄,統一了(le)全(quan)中(zhong)國(guo)。這對楚(chu)文(wen)化傳(chuan)(chuan)統的傳(chuan)(chuan)播當然不利(li),所以《山海經(jing)》后(hou),九鳳神(shen)的形象(xiang)便完全(quan)消(xiao)失(shi)了(le),而作為鳥妖的九頭鳥形象(xiang),則(ze)在(zai)全(quan)國(guo)普遍流傳(chuan)(chuan)開來。包括(kuo)荊楚(chu)在(zai)內,對"鬼鳥"吠犬驅(qu)趕,已沿習成俗了(le)。
然(ran)而,就(jiu)(jiu)象歷史(shi)上的(de)"楚雖三(san)戶(hu),亡秦必(bi)楚"一樣(yang),當九頭鳥以妖怪形(xing)象風行(xing)全國(guo)時,一個美麗迷(mi)人的(de)故事,卻從楚地蛻變出來(lai),并迅速(su)流(liu)傳開去。這就(jiu)(jiu)是從姑(gu)獲鳥中變異出來(lai)的(de)羽衣(yi)仙女(nv)故事。魯迅《古小說鉤沉》中輯有(you)這個故事:
“姑獲鳥(niao)(niao)(niao)晝飛夜藏(zang),蓋鬼神(shen)類,衣(yi)毛(mao)為(wei)飛鳥(niao)(niao)(niao),脫衣(yi)為(wei)女(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren)。一(yi)(yi)(yi)名天帝少女(nv)(nv)(nv)(nv),一(yi)(yi)(yi)名夜行游女(nv)(nv)(nv)(nv),一(yi)(yi)(yi)名鉤星,一(yi)(yi)(yi)名隱飛。鳥(niao)(niao)(niao)無子(zi),喜取人(ren)子(zi)養(yang)之(zhi)(zhi)以為(wei)子(zi)。今時小(xiao)兒之(zhi)(zhi)衣(yi)不(bu)欲夜露者,為(wei)此(ci)物愛,以血點其(qi)衣(yi)為(wei)志,即取小(xiao)兒也。故世人(ren)名為(wei)鬼鳥(niao)(niao)(niao),荊州為(wei)多。昔豫章男子(zi),見(jian)田中有六七女(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren),不(bu)知(zhi)是鳥(niao)(niao)(niao),匍匐往(wang),先得(de)(de)其(qi)毛(mao)衣(yi),取藏(zang)之(zhi)(zhi),即往(wang)就諸(zhu)鳥(niao)(niao)(niao)。諸(zhu)鳥(niao)(niao)(niao)各去就毛(mao)衣(yi),衣(yi)之(zhi)(zhi)飛去。一(yi)(yi)(yi)鳥(niao)(niao)(niao)獨不(bu)得(de)(de)去男子(zi)取以為(wei)婦,生三(san)女(nv)(nv)(nv)(nv)。其(qi)母后(hou)使女(nv)(nv)(nv)(nv)問父,知(zhi)衣(yi)在積(ji)稻下,得(de)(de)之(zhi)(zhi),衣(yi)而飛去。后(hou)以衣(yi)迎(ying)三(san)女(nv)(nv)(nv)(nv),三(san)女(nv)(nv)(nv)(nv)兒得(de)(de)衣(yi)亦(yi)飛去,今謂(wei)之(zhi)(zhi)鬼車。”
這(zhe)個故(gu)(gu)事顯然脫(tuo)胎于九(jiu)頭鳥(niao)(niao)怪(guai)傳說,編故(gu)(gu)事者(zhe)甚(shen)至知道姑獲鳥(niao)(niao)即鬼(gui)鳥(niao)(niao)或鬼(gui)車(che)(che)(che)。順便說一(yi)(yi)句,按照(zhao)傳說,鬼(gui)車(che)(che)(che)之(zhi)得名,即來源九(jiu)頭鳥(niao)(niao)十(shi)八翼霍霍竟進所發(fa)出來的(de)(de)猶(you)如人力車(che)(che)(che)般的(de)(de)聲音。但編故(gu)(gu)事者(zhe)摒棄了(le)(le)"九(jiu)頭"的(de)(de)怪(guai)誕形(xing)象,以(yi)(yi)避免勾起(qi)人們對滴血降災(zai)的(de)(de)鳥(niao)(niao)怪(guai)的(de)(de)記憶。他打(da)破了(le)(le)一(yi)(yi)般人心(xin)目(mu)中(zhong)(zhong)"鬼(gui)鳥(niao)(niao)"或"鬼(gui)車(che)(che)(che)"是不(bu)祥之(zhi)物的(de)(de)心(xin)理定勢,以(yi)(yi)"衣毛為飛鳥(niao)(niao),脫(tuo)衣為女人"的(de)(de)奇特幻想,并以(yi)(yi)凡(fan)人與(yu)仙女配婚(hun),男耕女織(zhi)的(de)(de)美好(hao)愿望(wang),深(shen)深(shen)地打(da)動了(le)(le)人們的(de)(de)心(xin)。以(yi)(yi)致它(ta)(ta)超越(yue)了(le)(le)時空限制(zhi)而升華起(qi)來,成(cheng)為中(zhong)(zhong)國民間故(gu)(gu)事中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)個十(shi)分流行(xing)的(de)(de)母題(ti)。幾乎歷代筆記小(xiao)說,從敦煌石室藏書中(zhong)(zhong)的(de)(de)《田章》,到《聊(liao)齋(zhai)志異》中(zhong)(zhong)的(de)(de)"竹青",都有不(bu)少這(zhe)個故(gu)(gu)事的(de)(de)變(bian)體。它(ta)(ta)還融(rong)入其它(ta)(ta)故(gu)(gu)事,如四大傳說之(zhi)一(yi)(yi)的(de)(de)《牛(niu)郎織(zhi)女》,就借用(yong)了(le)(le)其中(zhong)(zhong)盜(dao)天衣成(cheng)婚(hun)的(de)(de)情節。
尤其值得(de)指(zhi)出的(de)是:中(zhong)國羽衣仙女(nv)故(gu)事,是世(shi)(shi)界(jie)(jie)上(shang)極(ji)為流行(xing)的(de)這(zhe)類(lei)故(gu)事的(de)東(dong)亞類(lei)型的(de)故(gu)鄉(xiang)。據西方權(quan)威性(xing)的(de)民(min)間故(gu)事工(gong)具書AT分類(lei)法記(ji)載(zai):這(zhe)類(lei)故(gu)事遍及全世(shi)(shi)界(jie)(jie)五(wu)十多個國家與民(min)族,已發現(xian)的(de)異(yi)文達1200多篇,稱得(de)上(shang)是世(shi)(shi)界(jie)(jie)最流行(xing)的(de)故(gu)事。日本(ben)學者君島(dao)久子教授在她的(de)《東(dong)洋的(de)女(nv)仙們》一文中(zhong),說這(zhe)個故(gu)事是由中(zhong)國傳到日本(ben)去的(de),其歷史記(ji)載(zai)比日本(ben)早幾(ji)百(bai)年之久。
世界上最早記(ji)載羽衣(yi)仙女故(gu)事的(de),是(shi)晉(jin)人干寶(bao)的(de)《搜神記(ji)》、郭(guo)璞(pu)的(de)《玄中(zhong)記(ji)》和北魏酈(li)道元(yuan)的(de)《水經(jing)注·江水》。而這些記(ji)載中(zhong)故(gu)事發生的(de)地點,就在(zai)楚地--湖(hu)北陽(yang)新與江西豫章。
九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)傳說,實脫胎于(yu)《楚(chu)(chu)辭》和《山(shan)海(hai)經》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些古老的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國神(shen)(shen)(shen)話(hua)。《山(shan)海(hai)經·大荒(huang)北經》中(zhong)載:“大荒(huang)之(zhi)中(zhong),有山(shan)名北極天(tian)(tian)桓,海(hai)水北住焉。有神(shen)(shen)(shen)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首(shou),人(ren)而(er)(er)鳥(niao)(niao)(niao)身,名曰九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)鳳(feng)。”這(zhe)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳳(feng)就(jiu)是(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)最早說法。也可(ke)(ke)以說九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)就(jiu)起源於(wu)(wu)《山(shan)海(hai)經》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)鳳(feng)。鳳(feng)本是(shi)(shi)中(zhong)國神(shen)(shen)(shen)話(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)鳥(niao)(niao)(niao),九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳳(feng)就(jiu)更加神(shen)(shen)(shen)奇(qi)了。《山(shan)海(hai)經》中(zhong)不僅有九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)之(zhi)鳳(feng),還有九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)或九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)尾之(zhi)狐、羊、虎等等,而(er)(er)且在(zai)講究(jiu)陰陽(yang)(yang)和合的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國,九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)陽(yang)(yang)數(shu),寓吉祥(xiang)神(shen)(shen)(shen)圣(sheng)意味,所以九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)最初是(shi)(shi)楚(chu)(chu)地的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)明。關(guan)于(yu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)染上妖邪(xie)之(zhi)氣,在(zai)中(zhong)國北方(fang)神(shen)(shen)(shen)話(hua)中(zhong)演變(bian)成(cheng)招人(ren)厭惡的(de)(de)(de)(de)反面角色,是(shi)(shi)從(cong)(cong)戰(zhan)國時期(qi)周(zhou)人(ren)和楚(chu)(chu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)爭開始(shi),正(zheng)如蚩尤是(shi)(shi)少數(shu)民族的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)明卻是(shi)(shi)華夏族的(de)(de)(de)(de)鬼怪一(yi)(yi)(yi)樣(yang)。鬼車(che)在(zai)北方(fang)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國神(shen)(shen)(shen)話(hua)體系(xi)逐(zhu)漸變(bian)成(cheng)害人(ren)的(de)(de)(de)(de)怪物。漢(han)代小說所載“周(zhou)公居東,惡聞(wen)此(ci)(ci)鳥(niao)(niao)(niao),命庭氏射(she)之(zhi),血其一(yi)(yi)(yi)首(shou),猶余(yu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)”開始(shi)的(de)(de)(de)(de),后來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)《荊楚(chu)(chu)歲時記》、《酋陽(yang)(yang)雜俎》、《齊東野語》誅(zhu)書的(de)(de)(de)(de)記述(shu)渲染而(er)(er)廣為人(ren)知。宋代著(zhu)名文學家歐陽(yang)(yang)修留下(xia)(xia)《鬼車(che)詩》一(yi)(yi)(yi)首(shou),對(dui)(dui)此(ci)(ci)有最為生動完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)記述(shu):“昔時周(zhou)公居東周(zhou),厭聞(wen)此(ci)(ci)鳥(niao)(niao)(niao)憎(zeng)若(ruo)仇,夜呼命庭率其屬(shu)(shu),彎(wan)弧陴遂出九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州,射(she)之(zhi)三發不能中(zhong),天(tian)(tian)遣天(tian)(tian)狗(gou)從(cong)(cong)空(kong)透,自(zi)從(cong)(cong)狗(gou)嗤一(yi)(yi)(yi)頭(tou)(tou)落,斷(duan)頭(tou)(tou)至(zhi)今清血流,邇彌(mi)相距(ju)三千秋,晝(zhou)藏(zang)夜出如咻鹠。每逢陰黑天(tian)(tian)外過,乍見火光驚輒墮,有時余(yu)血下(xia)(xia)點(dian)呼,所遭之(zhi)家家必破(po)。我(wo)聞(wen)此(ci)(ci)語驚且疑(yi),反祝(zhu)疾(ji)飛(fei)無我(wo)禍,我(wo)思天(tian)(tian)地何茫茫,百物巨細理莫(mo)詳,占兇在(zai)人(ren)不在(zai)物,一(yi)(yi)(yi)去兩頭(tou)(tou)反為祥(xiang)。……”這(zhe)里講,對(dui)(dui)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)仇視(shi),是(shi)(shi)從(cong)(cong)春秋時曾被(bei)楚(chu)(chu)人(ren)戰(zhan)敗的(de)(de)(de)(de)周(zhou)公開始(shi)的(de)(de)(de)(de)。後(hou)(hou)來(lai)(lai)此(ci)(ci)鳥(niao)(niao)(niao)被(bei)天(tian)(tian)狗(gou)咬去一(yi)(yi)(yi)頭(tou)(tou)一(yi)(yi)(yi)尾後(hou)(hou),斷(duan)頭(tou)(tou)處血流不止,人(ren)們(men)以為被(bei)血滴玷污即屬(shu)(shu)不祥(xiang),於(wu)(wu)是(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)就(jiu)成(cheng)妖邪(xie)之(zhi)物了。但歐陽(yang)(yang)修不信(xin)此(ci)(ci)說,而(er)(er)是(shi)(shi)主(zhu)張“兇吉在(zai)人(ren)不在(zai)物”。由此(ci)(ci)可(ke)(ke)見妖由人(ren)生,同九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)形態習性其實并(bing)無多大關(guan)系(xi)。
以九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭鳥(niao)(niao)象(xiang)征人事,介凡先(xian)生從歷史(shi)上舉出(chu)(chu)兩例。一是(shi)(shi)(shi)同(tong)明代(dai)湖(hu)(hu)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)人張居正(zheng)為(wei)相有關(guan)。這里又有兩種說(shuo)法(fa),其一是(shi)(shi)(shi)說(shuo)張居正(zheng)為(wei)相時,大權(quan)在握(wo),整頓(dun)吏(li)治,聲譽日增。患病時,各地(di)(di)官(guan)紳紛(fen)紛(fen)為(wei)之(zhi)建醮,跡近鋪張,事為(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)大御史(shi)前後參奏(zou),而(er)張之(zhi)地(di)(di)位并未動(dong)搖(yao),九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)大御史(shi)反為(wei)張居正(zheng)一一整肅,因(yin)(yin)此當(dang)日民(min)間便生出(chu)(chu)“天上九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭鳥(niao)(niao),地(di)(di)下湖(hu)(hu)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)佬”之(zhi)謠,以為(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭鳥(niao)(niao)再(zai)厲(li)害,也敵不過一個(ge)湖(hu)(hu)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)佬。在這個(ge)說(shuo)法(fa)裏九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭鳥(niao)(niao)乃指九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)御史(shi),并非(fei)湖(hu)(hu)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)人。其二是(shi)(shi)(shi)說(shuo)張居正(zheng)在整頓(dun)朝政時,保薦了(le)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)位御史(shi),這九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)人都是(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)湖(hu)(hu)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)老(lao)鄉,對貪(tan)官(guan)污(wu)吏(li)嚴厲(li)制裁,革新政風大有成(cheng)效(xiao),那些受(shou)到整頓(dun)的(de)(de)貪(tan)官(guan)污(wu)吏(li),心懷不滿(man),因(yin)(yin)而(er)咒罵“天上九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭鳥(niao)(niao),地(di)(di)下湖(hu)(hu)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)佬”。由(you)此可以看出(chu)(chu),這九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭鳥(niao)(niao)的(de)(de)謠傳,原(yuan)是(shi)(shi)(shi)當(dang)日政敵散布出(chu)(chu)來以攻擊張居正(zheng)的(de)(de)。另一說(shuo)是(shi)(shi)(shi)這句(ju)諺(yan)語(yu)出(chu)(chu)於清初滿(man)人對湖(hu)(hu)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)人的(de)(de)詛恨。據(ju)有關(guan)史(shi)料記(ji)載,鄂之(zhi)圻黃地(di)(di)區,曾據(ju)山巖拼死(si)抗清。大局(ju)既定後,那些難忘故國的(de)(de)遺民(min),又拒絕同(tong)清廷合作,如(ru)有受(shou)清廷籠絡所(suo)利用(yong)的(de)(de),眾所(suo)共棄;乃使(shi)滿(man)人為(wei)官(guan)湖(hu)(hu)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)者,莫不惱(nao)恨交(jiao)加。在無可奈何(he)之(zhi)下,因(yin)(yin)荊(jing)楚向(xiang)有九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭鳥(niao)(niao)傳說(shuo),於是(shi)(shi)(shi)編造了(le)這句(ju)諺(yan)語(yu)。後來武(wu)昌辛亥首義的(de)(de)成(cheng)功(gong),再(zai)次證(zheng)實了(le)這句(ju)諺(yan)語(yu)的(de)(de)活力(li)。因(yin)(yin)而(er)在臺灣出(chu)(chu)版的(de)(de)《湖(hu)(hu)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)文(wen)獻》上刊出(chu)(chu)的(de)(de)詩作,高(gao)唱:“武(wu)昌一夕鳥(niao)(niao)飛(fei)鳴,滿(man)族政權(quan)難自保,九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭徽號(hao)稱鄂鳥(niao)(niao),鄂人聽了(le)不煩惱(nao)。”
至(zhi)于在(zai)民間,這句九頭鳥的俗諺還(huan)有另一(yi)層意味(wei)。介凡先生(sheng)認為(wei)這同(tong)武(wu)(wu)(wu)漢(han)作為(wei)一(yi)個(ge)南北(bei)(bei)水陸交通(tong)中(zhong)心,所形成的外(wai)鄉人同(tong)武(wu)(wu)(wu)漢(han)本地人之(zhi)間的隔(ge)閡(he)有關。凡是交通(tong)便利的地方(fang),民眾的知識開發較(jiao)早(zao),在(zai)社會生(sheng)活中(zhong)競爭(zheng)較(jiao)多,在(zai)彼此交往(wang)中(zhong)狡詐較(jiao)多。武(wu)(wu)(wu)漢(han)三鎮以外(wai)的各省(sheng)人往(wang)往(wang)討厭他們,見(jian)而生(sheng)畏。武(wu)(wu)(wu)漢(han)又是湖(hu)北(bei)(bei)的代表,本來(lai)是“天上九頭鳥,地下武(wu)(wu)(wu)漢(han)佬(lao)”,因武(wu)(wu)(wu)漢(han)二字早(zao)期比(bi)較(jiao)生(sheng)疏,後來(lai)就變成湖(hu)北(bei)(bei)佬(lao)了(le)。
從這(zhe)位(wei)深諳湖北風土人(ren)(ren)(ren)情的(de)(de)(de)(de)臺(tai)灣學者(zhe)的(de)(de)(de)(de)文章可以(yi)看出,九頭(tou)(tou)(tou)鳥本是(shi)從楚人(ren)(ren)(ren)所(suo)崇拜(bai)的(de)(de)(de)(de)鳳凰(huang)形象脫胎而來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de),在中古時(shi)期才染上妖邪色(se)彩進入(ru)民(min)俗(su)生(sheng)活。明(ming)代以(yi)後,才把(ba)它(ta)和湖北人(ren)(ren)(ren)聯絡起(qi)來(lai)(lai)。但它(ta)并沒(mei)有(you)明(ming)確而穩定(ding)的(de)(de)(de)(de)含義,有(you)時(shi)用以(yi)象徵湖北人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)豐富(fu)智慧和對(dui)邪惡(e)強(qiang)(qiang)暴(bao)勢力的(de)(de)(de)(de)強(qiang)(qiang)有(you)力抗爭,有(you)時(shi)則用以(yi)嘲諷在人(ren)(ren)(ren)際交往中的(de)(de)(de)(de)狡詐。這(zhe)些含義和用法都是(shi)歷史形成的(de)(de)(de)(de)。既然(ran)如此,我們在今天也就沒(mei)有(you)必要(yao)就九頭(tou)(tou)(tou)鳥本身(shen)確定(ding)一個或正或反的(de)(de)(de)(de)固定(ding)解釋。隨(sui)著湖北人(ren)(ren)(ren)地(di)方性格及其歷史地(di)位(wei)的(de)(de)(de)(de)豐富(fu)發(fa)展(zhan),九頭(tou)(tou)(tou)鳥這(zhe)句俗(su)諺自然(ran)也會具(ju)有(you)新的(de)(de)(de)(de)內涵。
楚(chu)人的九(jiu)鳳(feng)(feng)神(shen)九(jiu)頭鳥形(xing)象的出現,最早源于楚(chu)人的九(jiu)鳳(feng)(feng)神(shen)鳥。出自戰國至漢初時楚(chu)人之(zhi)手的《山海(hai)經》,是記載九(jiu)頭鳥形(xing)象的最早文獻。《山海(hai)經·大荒(huang)北經》中(zhong)說(shuo):“大荒(huang)之(zhi)中(zhong),有(you)(you)山名曰(yue)北極(ji)柜(ju)。海(hai)水北注焉。有(you)(you)神(shen)九(jiu)首,人面鳥身(shen),句曰(yue)九(jiu)鳳(feng)(feng)。”
“九鳳”所(suo)居的(de)“大(da)荒之(zhi)(zhi)(zhi)中”,雖不知其確切范圍,卻可以肯(ken)定包(bao)括楚地在內,因為(wei)楚人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)先帝顓頊(xu)(xu),與他的(de)九個嬪妃皆葬(zang)于此。《山海經·大(da)荒北(bei)經》開(kai)篇就(jiu)說(shuo)(shuo):“東(dong)(dong)北(bei)海之(zhi)(zhi)(zhi)外,大(da)荒之(zhi)(zhi)(zhi)中,河水之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian),附(fu)禺之(zhi)(zhi)(zhi)山,帝顓頊(xu)(xu)與九嬪葬(zang)焉。”該書(shu)《海內東(dong)(dong)經》則(ze)說(shuo)(shuo):“漢(han)水出(chu)鮒魚(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)山,帝顓頊(xu)(xu)葬(zang)于陽(yang),九嬪葬(zang)于陰,四蛇(she)衛(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)。”附(fu)禺即鮒魚(yu)(yu),古字通用。楚人(ren)血統(tong)的(de)屈原,在《離騷》中說(shuo)(shuo)自己是“帝高陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)苗裔(yi)。”這高陽(yang)即帝顓頊(xu)(xu)。顓頊(xu)(xu)葬(zang)于漢(han)水,九鳳與顓頊(xu)(xu)同在一(yi)地,可見九鳳是楚人(ren)所(suo)崇(chong)拜(bai)的(de)九頭神鳥。
“九鳳(feng)(feng)(feng)”的神性,以它的名字(zi)即可得(de)到證明(ming)。鳳(feng)(feng)(feng)是(shi)我國(guo)古代最為崇拜的兩大圖騰之(zhi)一,與龍(long)并(bing)稱(cheng)。它是(shi)吉(ji)祥(xiang)幸(xing)福的象征,《山海經·南(nan)山經》中說丹(dan)穴之(zhi)山“有鳥焉,其狀如雞(ji),五采而文,名曰鳳(feng)(feng)(feng)凰。。。。。。。自歌自舞,見則天下安寧。”《爾雅(ya)·釋(shi)鳥》郭璞注:“鳳(feng)(feng)(feng),瑞應(ying)鳥。”《說文》:“鳳(feng)(feng)(feng),神鳥也(ye)。。。。。。。見則天下大安寧。”由于鳳(feng)(feng)(feng)凰是(shi)吉(ji)祥(xiang)之(zhi)鳥,古代有的帝王,如少昊,周成王即位時,據說都曾有鳳(feng)(feng)(feng)凰飛(fei)來慶賀。
楚(chu)人(ren)(ren)有崇(chong)鳳(feng)(feng)的傳統(tong)。大詩(shi)人(ren)(ren)屈原(yuan)在(zai)《離(li)騷》中(zhong)(zhong)寫到神(shen)游天(tian)(tian)國(guo)部分(fen)時,第一句就(jiu)是(shi):“吾令鳳(feng)(feng)鳥飛騰兮(xi)(xi),繼之(zhi)以日(ri)夜;飄風屯其(qi)相離(li)兮(xi)(xi),帥云(yun)霓而來御。”據肖兵同志考證,全世界都十(shi)分(fen)流行的鳳(feng)(feng)凰涅盤利(li)用職(zhi)權故(gu)事(shi),最早就(jiu)出(chu)自屈原(yuan)的《天(tian)(tian)問》。先秦典籍中(zhong)(zhong),多(duo)有楚(chu)人(ren)(ren)將(jiang)鳳(feng)(feng)比作杰(jie)出(chu)人(ren)(ren)物的記載,如《論語·微子》中(zhong)(zhong),楚(chu)狂人(ren)(ren)接輿就(jiu)對(dui)孔子作歌云(yun):“鳳(feng)(feng)兮(xi)(xi)鳳(feng)(feng)兮(xi)(xi)!何(he)德(de)之(zhi)衰?往者(zhe)不(bu)可(ke)諫,來者(zhe)猶可(ke)追(zhui)。已(yi)而,已(yi)而!今之(zhi)從政者(zhe)殆(dai)而!”《莊子·人(ren)(ren)間世》中(zhong)(zhong),也有類似的記錄。
楚人崇(chong)鳳心理(li)也(ye)得到考(kao)古資(zi)料的(de)證明。如1949年2月在(zai)長沙陳家(jia)大山(shan)發掘到的(de)龍鳳帛畫(hua);1963年和1971年在(zai)湖(hu)北(bei)江(jiang)陵兩(liang)次發現的(de)鳳踏(ta)虎架鼓(gu)、長沙馬王堆漢墓的(de)非衣帛畫(hua)等,都是著名的(de)發現。尤其是馬王堆帛畫(hua),在(zai)天堂正中(zhong)人面(mian)(mian)蛇身(shen)主神周圍,就有幾只大鳥(niao)環繞。而畫(hua)面(mian)(mian)中(zhong)部(bu)天堂入(ru)口處,也(ye)有一只鷹嘴人面(mian)(mian)怪(guai)鳥(niao)和兩(liang)只長尾鳳鳥(niao)。這與屈原詩中(zhong)描寫的(de)意境十分相似。至今,崇(chong)鳳心理(li)在(zai)民(min)間審美情趣中(zhong)還占有重要地位。
說過“鳳”,再(zai)來(lai)說“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”。九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu),在中(zhong)(zhong)國(guo)古代是(shi)個神(shen)秘的(de)數字,天高(gao)曰(yue)(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)重,地深曰(yue)(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)泉,疆域(yu)廣曰(yue)(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)域(yu),數量大(da)曰(yue)(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)鈞(jun),時間長曰(yue)(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)夜,危(wei)險(xian)大(da)曰(yue)(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)死(si)一生。。。。。。。就連(lian)唐僧取經也是(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)八十一難,孫悟空(kong)是(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)八七十二變。為什(shen)么“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”字成(cheng)為這種神(shen)秘的(de)極數呢?據有(you)(you)的(de)學者研究,這乃是(shi)因為“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”的(de)本(ben)意是(shi)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)龍(long)”(或(huo)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)蛇)之故。中(zhong)(zhong)國(guo)古代有(you)(you)許多關于(yu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)龍(long)崇拜的(de)神(shen)話(hua)(hua)。如《山海經》中(zhong)(zhong)就有(you)(you)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首蛇身(shen)自環,食于(yu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)土”的(de)神(shen)話(hua)(hua),“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首人(ren)面蛇身(shen)而青”的(de)相柳、以及九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首食于(yu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)山霸九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)洲共工等神(shen)話(hua)(hua)形象。九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)龍(long)既為人(ren)們所崇拜,九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥當然也不例外。
在(zai)楚(chu)文化中,崇“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”傳統也(ye)很明顯。屈原(yuan)(yuan)的(de)十(shi)分有名的(de)系列作(zuo)品(pin)(pin),就叫做“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)歌(ge)”。這是屈原(yuan)(yuan)被(bei)放逐(zhu)時,“見俗(su)人祭祀(si)之禮,歌(ge)舞(wu)之樂,其詞鄙陋”,故(gu)而(er)(er)“更定其詞”,在(zai)楚(chu)地(di)(di)民歌(ge)的(de)基礎(chu)上修改而(er)(er)成的(de)。屈原(yuan)(yuan)還有一(yi)個作(zuo)品(pin)(pin)叫“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)章”,他的(de)學生宋(song)玉(yu)則(ze)有“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)辯”。《選(xuan)游》一(yi)詩中,屈原(yuan)(yuan)曾寫(xie)道:“朝濯發于陽谷兮,夕晞余(yu)身(shen)于九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)陽。”《楚(chu)辭》中許多地(di)(di)方用到(dao)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”字、如九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)畹、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)疑、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)坑、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)河、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)重、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)子、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)則(ze)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)衢、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)合、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)折、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)年(nian)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)逝(shi)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)關、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)千、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)侯等等;連帝顓(zhuan)頊的(de)后宮,也(ye)是“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)嬪”。可見“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”在(zai)楚(chu)地(di)(di)信仰(yang)中影響(xiang)之大。
綜(zong)上所述,人(ren)面(mian)鳥(niao)身而九首的九鳳,是(shi)楚人(ren)先祖所崇拜的一個半人(ren)半鳥(niao)的圖騰形(xing)象,它是(shi)我國九頭(tou)鳥(niao)形(xing)象的最(zui)早原型。
從鳥神到鳥
《山海經》中的九鳳,是一個(ge)鳥神(shen)(shen)或(huo)神(shen)(shen)鳥無(wu)疑。然而(er),此后,九鳳卻從中國文獻上神(shen)(shen)秘地消失了(le),取而(er)代之出(chu)現(xian)的種種冠以(yi)其(qi)它名稱的九頭鳥,不(bu)僅完全喪失了(le)神(shen)(shen)性,而(er)且(qie)隨著時間的推移每況愈下,成了(le)一個(ge)道道地地的鳥怪。
從漢末(mo)至唐宋,古文(wen)獻中的“九(jiu)頭鳥”有著種種不同的稱呼,主要的是:
九頭鳥之別稱
“九頭(tou)鳥”一名,最早見于《太平御(yu)覽》卷(juan)九二七引《三國典略》:
齊后(hou)園有九頭鳥(niao)見,……
然而九頭鳥之(zhi)別稱,古籍(ji)中甚為(wei)繁夥。《正字通》云:
鸧鸆,一名鬼車鳥,一名九頭鳥,……
《酉陽雜俎》卷十六《羽》:
《白澤圖(tu)》謂(wei)(wei)之蒼(cang)鸆(yu),《帝(di)鵠書》謂(wei)(wei)之逆鸧。
宋(song)周(zhou)密《齊(qi)東野語》卷(juan)十九:
鬼(gui)車,俗稱九(jiu)頭鳥,……
以上所見,就(jiu)有(you)“鸧鸆”、“逆(ni)鸧”、“鬼車鳥(niao)”、“鬼車”等(deng)等(deng)異(yi)名(ming)。由這些異(yi)名(ming)再加考索(suo),則(ze)又會發(fa)現(xian)很(hen)多其(qi)(qi)他名(ming)稱。如“鸧鸆”,是(shi)一種(zhong)鳥(niao)名(ming),但是(shi)在晉郭璞的《江(jiang)賦》里,就(jiu)有(you)一種(zhong)“奇鸧九頭(tou)”,這種(zhong)“奇鸧”也就(jiu)是(shi)九頭(tou)鳥(niao)。我(wo)們從下(xia)面的文章里將可以看出(chu)九頭(tou)鳥(niao)的其(qi)(qi)他很(hen)多異(yi)名(ming)別稱。
基本特征
1、“九頭”還是(shi)“十頭”?
九(jiu)頭鳥的(de)最基本特(te)征(zheng)就(jiu)是有九(jiu)個頭。
但是在(zai)北方神話體系中鬼車是十(shi)個頭(tou)變成九個頭(tou)
如(ru)唐段(duan)成式(shi)《酉(you)陽雜俎(zu)》卷十六《羽》:鬼車鳥,相傳此(ci)鳥昔(xi)有(you)十首,……一首為犬所噬(shi)。
宋(song)周密《齊東野語(yu)》卷十九(jiu)(jiu):鬼車,俗稱九(jiu)(jiu)頭鳥,……世(shi)傳此鳥昔有十首,為犬噬其一,至今血(xue)滴人家(jia)為災咎。……身圓如(ru)箕,十脰環簇,其九(jiu)(jiu)有頭,其一獨無而鮮血(xue)點滴,如(ru)世(shi)所(suo)傳。
明楊(yang)慎《楊(yang)升庵(an)全集(ji)》卷八一(yi)《鬼(gui)車(che)》條:周(zhou)公(gong)居東周(zhou),惡(e)聞此鳥,命庭(ting)氏(shi)射之(zhi),血其一(yi)首,馀(yu)九首。
又有些人說它(ta)原本只有九個頭(tou),其(qi)中一個頭(tou)受傷滴血永不愈合。如前引《三國典(dian)略》:
齊后園有九(jiu)頭(tou)鳥(niao)見(jian),……九(jiu)頭(tou)皆(jie)鳴。
又唐劉(liu)恂《嶺表錄異(yi)》卷(juan)中云(yun)(yun):鬼車,……或(huo)云(yun)(yun)九首,曾(ceng)為(wei)犬嚙其一,常(chang)滴血。
其他外貌特征
“色(se)赤,似鴨。”(《三國典略》)
“狀如鵂鹠(liu),大者翼(yi)廣丈許。”(《正字通》)案:“鵂鹠(liu)”今(jin)名(ming)貓(mao)頭鷹。晉張華《博物(wu)志》佚文:“鵂鹠(liu)鳥,一名(ming)鴟鵂,晝(zhou)目無(wu)所見,夜則(ze)至明(ming)。”
“衣毛為飛鳥,脫毛為婦人。”(《酉陽雜俎·羽篇》、《玄中記(ji)》)
“身圓(yuan)如箕,十(shi)脰(dou)環簇……每脰(dou)各生兩翅。當飛時十(shi)八翼,霍霍競進,不相為用,至有(you)爭(zheng)拗折傷(shang)者(zhe)。”(《齊(qi)東野語》)
“其(qi)狀如大蝴蝶。”(宋朱翌《猗覺寮雜記》卷下)
滴血為災
“此物愛以血點其衣為志,即取小(xiao)兒也。”(《古小(xiao)說鉤沈》引《玄中記》)
“為鳥祟,或(huo)以血點其衣(yi)為志。”(《酉陽雜俎(zu)·羽篇》)
“常滴血。血滴之家(jia),則有兇咎。”(《嶺(ling)表錄異》卷中)
“血滴(di)人(ren)家為災(zai)咎。”(《齊(qi)東野(ye)語》卷(juan)十九)
晝(zhou)伏夜(ye)出(chu),鳴(ming)聲丑(chou)惡難聽
“晝目無所(suo)見,夜(ye)則至明。”(《博物志(zhi)》佚文)
“正月夜多鬼鳥度。”(《荊楚歲時(shi)記》)
“春夏之間(jian),稍遇陰晦,則(ze)飛鳴而過。”(《嶺表錄異》卷中)
“晝(zhou)盲夜了。”(《正字通》)
“夜飛晝隱。”(《酉陽雜(za)俎(zu)·羽篇》)
“秦中天陰,有時有聲,聲如(ru)力車鳴,或(huo)言(yan)是水雞過也。”(《酉陽雜(za)俎(zu)·羽篇》)
“周公居東周,惡聞此鳥。”(《楊升庵(an)全集》卷八一《鬼車》)
滴(di)血或落毛(mao),危害(hai)小兒(er)
“是(shi)鳥(niao)多落塵于兒衣(yi)中,則令兒病。”(《水(shui)經(jing)注·江水(shui)》)
“毛落(luo)衣中,為鳥祟,或以血點(dian)其衣為志(zhi)。”(《酉陽雜俎·羽篇》)
“鳥無子,喜(xi)取人子養之,以為子。”(《玄中記》)
“見小兒衣,落毛其上,兒必病。”(《猗覺寮雜(za)記》卷下(xia))
其他特征
“愛入人家爍人魂氣。”(《嶺(ling)表錄異》卷中)
“見(jian)火光輒墮。”(《正字通》)
關于九頭鳥的特征,宋歐陽修《鬼車》一詩說得比較詳細,今錄(lu)如下:
昔時周公居東(dong)周,厭(yan)聞此鳥憎若仇。
夜呼庭氏率其屬,彎弧俾逐出九州。
射之三發不能(neng)中,天遣天狗從(cong)空(kong)投。
自從(cong)狗(gou)嚙一(yi)首落,斷頭至(zhi)今清(qing)血流。
邇(er)來相距三千秋,晝藏(zang)夜(ye)出如鵂鹠。
每逢(feng)陰(yin)黑天(tian)外過,乍見火光輒驚墮。
有(you)時馀血下點污,所遭之(zhi)家家必(bi)破。
民(min)間關于(yu)九(jiu)頭鳥之禁忌(ji)
由于九頭鳥是(shi)一種兇(xiong)鳥,民間對它(ta)畏懼有(you)加,于是(shi)有(you)種種對它(ta)的禁忌和防御它(ta)的辦法。
1、禁忌
“豫章間(jian)養兒,不露(lu)其衣。”(《水經注(zhu)·江(jiang)水》)
“凡人飴小兒,不(bu)(bu)可(ke)露(lu)處,小兒衣(yi)亦不(bu)(bu)可(ke)露(lu)曬(shai)。”(《酉陽雜俎·羽篇(pian)》)
“小兒之衣不(bu)欲夜露。”(《玄中記(ji)》)
2、禳解及驅除
“故聞者,必(bi)叱犬滅燈,以速(su)其過澤國。”(《齊東野(ye)語》卷十九)
“惡(e)聞(wen)此(ci)鳥,命庭(ting)氏(shi)射之。”(《楊(yang)升庵全集》卷八一(yi)《鬼車》條引小說(shuo))
“家家槌床打戶(hu),捩狗耳,滅燈燭以禳之。”(《荊楚(chu)歲(sui)時記》)