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基本介紹

九頭鳥的(de)傳說起(qi)源(yuan)甚早，傳播極廣(guang)，在久遠的(de)傳播之(zhi)中(zhong)，各時代各地區(qu)差異很多(duo)，要(yao)追溯其最初的(de)起(qi)源(yuan)十分困(kun)難。從現存古籍(ji)文獻中(zhong)，我們找到幾個起(qi)源(yuan)。

起源于“九尾鳥”

《廣韻》：“鸧(cang)鴰(gua)，《韓詩》云：孔子(zi)渡江，見(jian)之(zhi)異，眾莫(mo)能名。孔子(zi)嘗聞河上人歌曰(yue)：‘鴰(gua)兮鸧(cang)兮，逆毛(mao)衰兮，一身九尾(wei)長兮。’”

這種“一(yi)身九尾”的鳥(niao)(niao)，曾經被(bei)孔子(zi)看到過，當(dang)時(shi)已經很少有人知(zhi)道(dao)它的名字，只覺得它非常怪異。后來有人將它叫做(zuo)“鸧(cang)鴰(gua)”，也就是貓頭(tou)鷹(ying)一(yi)類的鳥(niao)(niao)類。九頭(tou)鳥(niao)(niao)也許就是從九尾鳥(niao)(niao)演(yan)變而成的一(yi)種傳說(shuo)兇鳥(niao)(niao)。

起源于天帝游女

存在(zai)鬼車鳥的(de)起源是(shi)姑獲(huo)鳥的(de)說法，但并不能認為(wei)姑獲(huo)鳥就是(shi)鬼車，早在(zai)《本草(cao)綱目》中就提(ti)到“以鬼車為(wei)姑獲(huo)鳥者，非(fei)矣(yi)”。

《古(gu)小說鉤(gou)沈》輯《玄中(zhong)記(ji)》：姑獲鳥(niao)(niao)夜飛晝藏，蓋鬼(gui)神類。衣(yi)(yi)(yi)毛(mao)為(wei)飛鳥(niao)(niao)，脫毛(mao)為(wei)女(nv)人(ren)。一名(ming)天(tian)帝少女(nv)，一名(ming)夜行游女(nv)。……一名(ming)隱飛。鳥(niao)(niao)無子(zi)，喜取(qu)(qu)人(ren)子(zi)養(yang)之(zhi)，以(yi)為(wei)子(zi)。今時小兒(er)之(zhi)衣(yi)(yi)(yi)不欲夜露者，為(wei)此物愛以(yi)血點其衣(yi)(yi)(yi)為(wei)志，即(ji)(ji)取(qu)(qu)小兒(er)也(ye)。故世人(ren)名(ming)為(wei)鬼(gui)鳥(niao)(niao)，荊州為(wei)多。昔豫章(zhang)男(nan)子(zi)，見田(tian)中(zhong)有(you)六(liu)七女(nv)人(ren)，……匍匐往，先(xian)得其一女(nv)所解(jie)毛(mao)衣(yi)(yi)(yi)，取(qu)(qu)藏之(zhi)，即(ji)(ji)往就諸鳥(niao)(niao)，諸鳥(niao)(niao)各去(qu)(qu)(qu)就毛(mao)衣(yi)(yi)(yi)，衣(yi)(yi)(yi)之(zhi)飛去(qu)(qu)(qu)。一鳥(niao)(niao)獨不得去(qu)(qu)(qu)，男(nan)子(zi)取(qu)(qu)以(yi)為(wei)婦。生三女(nv)。其母后使(shi)女(nv)問父，知衣(yi)(yi)(yi)在積稻(dao)下，得之(zhi)，衣(yi)(yi)(yi)而飛去(qu)(qu)(qu)。后以(yi)衣(yi)(yi)(yi)迎三女(nv)，三女(nv)兒(er)得衣(yi)(yi)(yi)亦(yi)飛去(qu)(qu)(qu)。今謂(wei)之(zhi)鬼(gui)車。

這(zhe)(zhe)是(shi)最早(zao)的(de)關(guan)于仙女(nv)(nv)下(xia)凡的(de)傳(chuan)說故(gu)事。仙女(nv)(nv)下(xia)凡之后，穿著毛衣(yi)是(shi)鳥(niao)，脫(tuo)下(xia)毛衣(yi)是(shi)女(nv)(nv)。她在與豫章男(nan)子結婚生女(nv)(nv)后，回到天上(shang)，后來(lai)又把(ba)三個(ge)女(nv)(nv)兒(er)都接走了(le)。所謂“鳥(niao)無子，喜取人子養之”，指她飛回天上(shang)未接女(nv)(nv)兒(er)時，再到凡間來(lai)尋找(zhao)女(nv)(nv)兒(er)。為(wei)了(le)防止她把(ba)別人家的(de)小兒(er)當成(cheng)自(zi)己的(de)女(nv)(nv)兒(er)接走，于是(shi)民(min)間形成(cheng)了(le)這(zhe)(zhe)種對它的(de)禁忌。這(zhe)(zhe)個(ge)傳(chuan)說一(yi)直(zhi)延(yan)續(xu)下(xia)來(lai)，各個(ge)時代有(you)各自(zi)不同的(de)版本。如：

《搜(sou)神記》卷十四：豫章(zhang)新豫縣男(nan)(nan)子(zi)，見田中(zhong)有六七女(nv)(nv)，皆(jie)衣(yi)毛衣(yi)，不知(zhi)是鳥。匍匐往(wang)，得(de)一女(nv)(nv)所解毛衣(yi)，取藏之(zhi)(zhi)，即往(wang)就諸鳥。諸鳥各飛云，一鳥獨不得(de)去(qu)，男(nan)(nan)子(zi)取以(yi)為(wei)婦。生三女(nv)(nv)。其母后使(shi)女(nv)(nv)問(wen)父，知(zhi)衣(yi)在積稻下，得(de)之(zhi)(zhi)，衣(yi)而飛去(qu)。后復以(yi)迎(ying)三女(nv)(nv)，女(nv)(nv)亦得(de)飛去(qu)。

《水(shui)經(jing)注·江水(shui)》：陽新(xin)縣地多女(nv)鳥(niao)。《玄中記》曰(yue)，陽新(xin)男子，于(yu)水(shui)次得之(zhi)，遂與(yu)共居，生二女(nv)，悉(xi)衣羽而(er)去。豫章間養兒(er)，不露(lu)其衣，言是鳥(niao)多落(luo)塵(chen)于(yu)兒(er)衣中，則令兒(er)病。故亦謂(wei)之(zhi)夜飛游女(nv)矣(yi)。

《敦(dun)煌變文集·句道興〈搜神(shen)記〉》略(lve)云：昔有田(tian)昆侖(lun)者(zhe)，家貧未娶。禾(he)熟時見(jian)三女于池(chi)洗(xi)浴，其二抱天(tian)(tian)(tian)(tian)衣(yi)飛去(qu)，昆侖(lun)攫得小者(zhe)天(tian)(tian)(tian)(tian)衣(yi)，遂(sui)(sui)(sui)挾以為妻，攜回(hui)見(jian)母。經年產子，名曰田(tian)章(zhang)。昆侖(lun)被點兵西(xi)行，三年不(bu)(bu)返(fan)。女乃向母索看天(tian)(tian)(tian)(tian)衣(yi)，屢經懇求，母不(bu)(bu)忍(ren)拂其意，即發藏畀之(zhi)。女著(zhu)衣(yi)便騰空上(shang)天(tian)(tian)(tian)(tian)而(er)去(qu)，雖(sui)母哀號，不(bu)(bu)之(zhi)顧也。然終念兒(er)(er)(er)子，乃與二姊復下(xia)凡游戲，冀(ji)見(jian)其兒(er)(er)(er)。其時田(tian)章(zhang)五(wu)歲，受董仲先生教來覓母。三女遂(sui)(sui)(sui)將天(tian)(tian)(tian)(tian)衣(yi)共乘小兒(er)(er)(er)上(shang)天(tian)(tian)(tian)(tian)。天(tian)(tian)(tian)(tian)公(gong)憐憫外甥(sheng)，遂(sui)(sui)(sui)教其方術(shu)伎能。經四五(wu)日，兒(er)(er)(er)年已十五(wu)矣。天(tian)(tian)(tian)(tian)公(gong)即與以文書八(ba)卷，令(ling)其下(xia)凡。兒(er)(er)(er)三才俱曉，天(tian)(tian)(tian)(tian)子聞知(zhi)，即召(zhao)為宰(zai)相(xiang)。后犯事，遂(sui)(sui)(sui)流配西(xi)荒之(zhi)地。……

起源于“女岐”

《楚辭·天問》：“女岐無合(he)，夫焉(yan)取九子？”

王逸注：“女岐(qi)，神女，無夫而生九子也(ye)。”

丁(ding)晏箋：“女岐，或稱九子母。”

這是(shi)古代(dai)楚國(guo)關(guan)于(yu)神女(nv)女(nv)岐(qi)(qi)的傳(chuan)說(shuo)(shuo)。從女(nv)岐(qi)(qi)無(wu)合（無(wu)夫）而生了九(jiu)(jiu)個兒子，那么她(ta)(ta)九(jiu)(jiu)個兒子是(shi)怎么來的呢？當(dang)然是(shi)“取(qu)之(zhi)于(yu)人(ren)”，于(yu)是(shi)民間就有對她(ta)(ta)的禁忌，認為她(ta)(ta)會(hui)時常下(xia)凡來取(qu)人(ren)之(zhi)子。又(you)由“九(jiu)(jiu)子”演變成“九(jiu)(jiu)頭”之(zhi)說(shuo)(shuo)，后又(you)與“天帝(di)游女(nv)”或(huo)姑獲(huo)鳥(niao)等(deng)傳(chuan)說(shuo)(shuo)糅和流傳(chuan)，形成九(jiu)(jiu)頭鳥(niao)的傳(chuan)說(shuo)(shuo)。

產婦所化的厲鬼

這(zhe)個起源說法僅見(jian)于(yu)《酉(you)陽雜俎》卷十六《羽》。

作為一(yi)個流(liu)(liu)傳(chuan)久遠的傳(chuan)說(shuo)，九頭鳥傳(chuan)說(shuo)肯定是一(yi)個多源(yuan)而又分(fen)派的傳(chuan)說(shuo)故事，要(yao)完全弄清它的源(yuan)頭和流(liu)(liu)變，尚(shang)須進一(yi)步的考證(zheng)。

形態及特征

唐(tang)·劉恂《嶺表(biao)錄異》卷中：鬼車，春夏之間稍遇(yu)陰晦，則(ze)飛鳴而過。嶺外尤多。愛入(ru)人家(jia)，爍人魂氣。或云：九首曾(ceng)為犬嚙其一常滴血(xue)，血(xue)滴之家(jia)，則(ze)有兇咎。

唐·段成式《酉(you)陽雜(za)俎》前集(ji)卷一六：相傳此(ci)鳥昔(xi)有十首(shou)，能(neng)收人(ren)魂。

南宋(song)·周密《齊東野(ye)語》卷一(yi)九：鬼(gui)車，俗稱九頭鳥(niao)。世傳(chuan)此鳥(niao)昔有(you)(you)十首，為犬(quan)噬其(qi)(qi)一(yi)，至今血滴人家，能(neng)為災咎。故聞(wen)之者(zhe)必(bi)叱(chi)犬(quan)滅燈，以速其(qi)(qi)過。澤國風雨(yu)之夕，往(wang)往(wang)聞(wen)之。據(ju)云其(qi)(qi)身圓如(ru)箕，十脰環(huan)簇(cu)，其(qi)(qi)九有(you)(you)頭，其(qi)(qi)一(yi)獨無，而鮮血點滴，如(ru)俗所傳(chuan)。每脛(jing)各生兩翅，當飛時，十八翼霍(huo)霍(huo)競進(jin)，不相為用，至有(you)(you)爭拗折傷者(zhe)。

宋·李(li)石《續博物志》卷八：郝氏夜祠佛，鬼車(che)乘燭光而(er)下，翼廣丈馀，九首互相低昂。其家呼犬持杖逐之，墜(zhui)一(yi)羽(yu)，長三(san)尺許，廣八九寸(cun)，色(se)類鵝(e)雁。

清·王士禎《居易(yi)錄》卷一(yi)六：鬼車亦(yi)名鸧(cang)。儒(ru)書：奇鸧(cang)十首(shou)，周公命庭氏射之(zhi)(zhi)，血(xue)其一(yi)首(shou)，今馀其九。夫子(zi)、子(zi)夏見(jian)而歌之(zhi)(zhi)曰：“鸧(cang)兮鴰兮，逆毛衰兮，一(yi)身九尾長兮。”予(yu)在鬼門見(jian)者(zhe)(zhe)正一(yi)身九尾。其九首(shou)者(zhe)(zhe)雄(xiong)鸧(cang)，猶九首(shou)曰雄(xiong)虺也。

南宋·洪邁《夷(yi)堅(jian)三志(zhi)壬》卷三“夜見(jian)(jian)光景”條：江西俗相傳(chuan)，夜間(jian)有光景燁(ye)燁(ye)發見(jian)(jian)者(zhe)(zhe)，亦(yi)謂之(zhi)鬼車。人偶(ou)聞之(zhi)，須急以穢物蒙眼，近注視之(zhi)，則見(jian)(jian)其或丈夫或婦人形，而非淮浙所謂九頭鳥(niao)者(zhe)(zhe)。

《夷堅志補》卷四“九頭(tou)鳥(niao)(niao)”條：九頭(tou)鳥(niao)(niao)，謂之(zhi)鬼(gui)車，人多(duo)聞其聲而鮮睹形狀(zhuang)。

《戊志(zhi)》所(suo)書(shu)明(ming)州海上出者(zhe)，只云(yun)如(ru)大蘆席耳。淳熙初(chu)年，李壽翁守長沙。此(ci)禽時(shi)以中(zhong)夜(ye)鳴噪，深惡(e)之。揭榜募能(neng)捕者(zhe)，每獲一(yi)，與(yu)錢十千。飛(fei)虎營兵(bing)用(yong)手弩射之，中(zhong)其腹而(er)墜，持(chi)詣府，身圓如(ru)箕，十脰環簇，其九有頭，其一(yi)獨缺(que)。而(er)鮮血點滴，如(ru)世(shi)所(suo)傳(chuan)。一(yi)脰各生兩翅，當飛(fei)時(shi)，十八(ba)翼霍(huo)霍(huo)而(er)動。亦有所(suo)向不同(tong)，更相爭拗。用(yong)力競(jing)進而(er)翅翮傷折(zhe)者(zhe)。

清·破額山人(ren)《夜航船(chuan)》卷(juan)五“醬汁鬼(gui)車(che)鳥(niao)(niao)”條：崔豹《古今注》云：夜行娘子，怪鳥(niao)(niao)也。相傳產婦(fu)亡魂所化。晝伏夜行，行則(ze)啼(ti)哭有淚(lei)。人(ren)家曬小兒衣(yi)服未(wei)收(shou)，鳥(niao)(niao)淚(lei)滴著，小兒必喪。并主一(yi)切(qie)不祥。一(yi)名望(wang)板，一(yi)名快扛，一(yi)名休留，言鳥(niao)(niao)經過(guo)者必死。南方人(ren)呼變九頭鳥(niao)(niao)，以其聲音密穆，如(ru)九口齊鳴。每于月黑荒(huang)村，凄風(feng)慘雨，磷火星星，鬼(gui)鳥(niao)(niao)嘻嘻，始頡頏而(er)過(guo)。統名鬼(gui)車(che)，以其兩翅如(ru)車(che)輪(lun)推行。

價值及其他

有關資料

1、《楚辭·天問》：見前引。

2、《太(tai)平御(yu)覽(lan)》卷九二(er)七引《三國典略(lve)》：齊后園(yuan)有九頭鳥見，色赤，似鴨(ya)，而(er)九頭皆(jie)鳴。

3、《文(wen)選》晉郭景(jing)純(chun)（璞）《江賦》：若乃龍(long)鯉一(yi)角，奇鸧九頭(tou)。

4、張(zhang)華《博物志》佚文：鵂(xiu)鹠(liu)鳥(niao)，一名鴟鵂(xiu)，晝目無所見(jian)，夜則至明。

5、魯(lu)迅《古小說(shuo)鉤沈(shen)》輯《玄中記》：見前引。

6、晉干寶《搜神記》卷十四：見前引(yin)。

7、北魏(wei)酈道(dao)元《水(shui)經注·江水(shui)》：見前引。

8、南朝梁宗懔《荊(jing)楚歲時記(ji)》：正月夜多鬼(gui)鳥(niao)度，家(jia)家(jia)槌(chui)床打戶(hu)，捩狗耳，滅(mie)燈燭以禳之(zhi)。

9、《廣韻·鸧鴰》：見(jian)前引。

10、《敦煌變(bian)文(wen)集(ji)·句道興〈搜神記〉》：見前引。

11、《正字通》：鸧鸆，一(yi)(yi)名鬼(gui)車(che)鳥，一(yi)(yi)名九頭鳥，狀如鵂鹠，大者翼廣丈許(xu)，晝盲夜了，見火(huo)光輒墮。

12、唐段成式《酉陽雜俎》卷(juan)十六《羽》：夜行游女(nv)，一(yi)曰天帝(di)女(nv)，一(yi)名釣(diao)星，夜飛晝隱，如(ru)鬼神，衣(yi)毛(mao)為飛鳥(niao)，脫毛(mao)為婦(fu)人(ren)，無子，喜取人(ren)子，胸(xiong)前有乳。凡人(ren)飴小兒(er)，不(bu)可(ke)露處(chu)，小兒(er)衣(yi)亦不(bu)可(ke)露曬，毛(mao)落衣(yi)中，為鳥(niao)祟，或(huo)以(yi)血點(dian)其衣(yi)為志(zhi)。或(huo)言產(chan)死者所化。

13、又：鬼(gui)車鳥，相傳此鳥昔(xi)有十首(shou)，能收人魂，一首(shou)為犬所噬。秦中(zhong)天陰，有時有聲，聲如(ru)力車鳴(ming)，或言(yan)是水(shui)雞過也。……《白澤圖》謂之蒼鸆，《帝(di)鵠書》謂之逆鸧。

14、唐劉恂《嶺(ling)表錄異》卷中云：鬼車，春夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而(er)過。嶺(ling)外尤多。愛(ai)入人家(jia)爍人魂氣。或(huo)云九首(shou)，曾為犬嚙其一，常滴(di)血。血滴(di)之家(jia)，則有(you)兇咎。

15、宋(song)梅堯臣(chen)《古風》詩：見前引。

16、宋周密(mi)《齊東野語》卷十九(jiu)：鬼車，俗稱九(jiu)頭(tou)鳥(niao)，……世(shi)(shi)傳此鳥(niao)昔有十首，為(wei)犬噬(shi)其一(yi)，至今血滴人家為(wei)災咎。故聞者，必叱犬滅燈，以(yi)速其過澤(ze)國。……身圓如(ru)箕，十脰(dou)環簇，其九(jiu)有頭(tou)，其一(yi)獨無(wu)而鮮血點滴，如(ru)世(shi)(shi)所傳。每脰(dou)各生兩翅。當飛時十八翼，霍(huo)霍(huo)競(jing)進，不(bu)相為(wei)用，至有爭拗(ao)折傷者。

17、宋朱翌《猗覺寮(liao)雜記》卷下：嶺(ling)外有蟲名暗夜(ye)，見(jian)小兒衣，落毛其上(shang)，兒必病(bing)。其狀如大蝴蝶。

18、明(ming)楊慎《楊升庵(an)全集》卷八一(yi)(yi)《鬼車(che)》條：周公居(ju)東(dong)周，惡(e)聞此鳥，命庭氏射之，血其一(yi)(yi)首，馀九首。

為什么稱湖北人(ren)是“九(jiu)頭鳥(niao)”？

楚(chu)(chu)(chu)民族(zu)是(shi)一個(ge)崇拜龍鳳(feng)(feng)的(de)(de)民族(zu)。楚(chu)(chu)(chu)人(ren)的(de)(de)祖先祝(zhu)融就是(shi)鳳(feng)(feng)鳥(niao)(niao)的(de)(de)化身。《白虎通，五竹篇》說祝(zhu)融“其(qi)精為(wei)鳥(niao)(niao)，離為(wei)鸞。”鸞便是(shi)鳳(feng)(feng)。故楚(chu)(chu)(chu)人(ren)對鳳(feng)(feng)總存在著一種深厚的(de)(de)感情。他(ta)們尤其(qi)喜(xi)歡以鳳(feng)(feng)喻人(ren)。傳說楚(chu)(chu)(chu)莊(zhuang)王(wang)剛剛即位(wei)時，整天(tian)尋歡作樂不(bu)(bu)問國事。伍舉便進諫問：“有鳥(niao)(niao)在于阜，三(san)(san)年(nian)不(bu)(bu)蜚(fei)(fei)不(bu)(bu)鳴是(shi)何鳥(niao)(niao)也？”莊(zhuang)王(wang)答(da)曰(yue)：“三(san)(san)年(nian)不(bu)(bu)蜚(fei)(fei)不(bu)(bu)鳴，蜚(fei)(fei)將沖(chong)天(tian)；三(san)(san)年(nian)不(bu)(bu)鳴，鳴將驚人(ren)。”伍舉以鳥(niao)(niao)喻莊(zhuang)王(wang)，莊(zhuang)王(wang)也以鳥(niao)(niao)自(zi)(zi)喻。這鳥(niao)(niao)飛(fei)能沖(chong)天(tian)，自(zi)(zi)然便聯想(xiang)起楚(chu)(chu)(chu)人(ren)所景仰的(de)(de)那大(da)得“不(bu)(bu)知其(qi)幾千里”，“怒而飛(fei)，其(qi)翼若垂天(tian)之(zhi)云(yun)”的(de)(de)大(da)鵬。“鵬者，鳳(feng)(feng)也”。其(qi)鳳(feng)(feng)后觀(guan)有一頭(tou)，上看(kan)有一頭(tou)藏于身下，前看(kan)仰首(shou)觀(guan)云(yun)。在古人(ren)的(de)(de)觀(guan)念中(zhong)(zhong)，鳳(feng)(feng)是(shi)一種神鳥(niao)(niao)。《山(shan)海經》說：“火荒之(zhi)中(zhong)(zhong)------有神九首(shou)，人(ren)面鳥(niao)(niao)身，名曰(yue)九鳳(feng)(feng)。鳳(feng)(feng)鳥(niao)(niao)飛(fei)騰，繼之(zhi)以日(ri)夜”，“鳳(feng)(feng)翼其(qi)承旌(jing)兮(xi)，高翱翔之(zhi)翼翼”，“三(san)(san)鳳(feng)(feng)其(qi)展鳴，驚天(tian)地(di)，泣鬼神兮(xi)”，三(san)(san)鳳(feng)(feng)九頭(tou)，“其(qi)志大(da)兮(xi)，其(qi)慧遠兮(xi)。”古時楚(chu)(chu)(chu)國轄湖北(bei)、湖南兩地(di)。自(zi)(zi)古英才輩出，而荊(jing)楚(chu)(chu)(chu)之(zhi)地(di)，又是(shi)楚(chu)(chu)(chu)文(wen)化的(de)(de)中(zhong)(zhong)心。湖北(bei)人(ren)勤勞且聰慧，舉國皆知，故有一說：“天(tian)上九頭(tou)鳥(niao)(niao)，地(di)下湖北(bei)佬。”

“天上九頭鳥，地上湖(hu)北佬(lao)(lao)，三個湖(hu)北佬(lao)(lao)，抵不上一(yi)個安(an)慶佬(lao)(lao)。”的來歷？

“天(tian)上(shang)九頭鳥,地上(shang)湖北佬,三個湖北佬,抵不(bu)上(shang)一(yi)個安(an)慶佬.”據說(shuo)這句話源于清代,說(shuo)起(qi)來(lai)也有兩三百年的(de)歷史(shi)了(le)(le),也是在(zai)那時候,安(an)慶人也確實了(le)(le)得,文壇出(chu)了(le)(le)霸主桐(tong)(tong)城派,“天(tian)下文章其(qi)出(chu)于桐(tong)(tong)城乎!”還(huan)出(chu)了(le)(le)父子宰相張(zhang)英、張(zhang)廷玉,“桐(tong)(tong)城張(zhang)姚二姓,占卻半部縉紳”“六尺巷”的(de)故(gu)事更是婦孺皆知(zhi).在(zai)一(yi)定意義上(shang)說(shuo)，一(yi)部安(an)慶的(de)文化史(shi)，同時也是安(an)徽文化史(shi)，安(an)慶的(de)發展(zhan)(zhan)史(shi)，同時也是安(an)徽的(de)發展(zhan)(zhan)史(shi)，其(qi)重疊部分有十之八九。

九頭鳥

如果(guo)要給(gei)楚文化以一(yi)種形象(xiang)的(de)象(xiang)征標志，恐怕沒(mei)有比“九頭鳥”更(geng)合(he)適(shi)的(de)了。但是受人崇拜的(de)九鳳(feng)為何消失，取而代之以九頭鳥怪(guai)呢？它(ta)為什么會由神變妖，由何時(shi)何地變為妖怪(guai)的(de)呢？這是中國文化史上一(yi)個令人困惑的(de)謎。

好在(zai)古代文獻上還(huan)是留有一些線(xian)索，為我們解開這個謎(mi)提供(gong)了方(fang)便(bian)。我們來看(kan)宋代著名詩人歐陽修的一首(shou)《鬼(gui)車(che)》：

昔時周(zhou)公(gong)居(ju)東周(zhou)，厭聞(wen)此鳥(niao)憎(zeng)若仇。

夜呼庭氏率其屬，彎弧俾(bi)逐出九州。

自(zi)從狗(gou)嚙一首(shou)落(luo)，斷(duan)頭至今清(qing)血流。

邇來相距三(san)千秋，晝藏夜出如鵂鶹(liu)。

每逢陰黑天外過，乍見火光輒驚墮。

有時余血下點污，所遭之家(jia)家(jia)必破。

民(min)間文學主要在口頭流傳，這(zhe)個(ge)(ge)故事何時何地由何人記錄(lu)在文獻(xian)上，很大程度出自偶(ou)然。例(li)如(ru)盤(pan)古開天辟地最早見于三國時徐整的(de)《三五歷記》，伏羲女媧兄妹婚最早于唐代才產生。同理，梅堯臣的(de)這(zhe)首詩，很可(ke)能是記載的(de)一個(ge)(ge)古老(lao)傳說。尤(you)為(wei)重(zhong)要的(de)是：這(zhe)個(ge)(ge)傳說的(de)內容，與歷史史實(shi)甚為(wei)彌合(he)。

據史書記載，周(zhou)武王(wang)死后(hou)(hou)，其(qi)子年幼(you)，由(you)弟周(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)旦攝(she)政，七年后(hou)(hou)，周(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)還政于長大(da)成人(ren)的(de)侄兒，是為周(zhou)成王(wang)。當(dang)時有人(ren)進讒言，說周(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)早想篡位。年輕(qing)的(de)國王(wang)加害于周(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)，嚇得周(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)逃往楚國去了。后(hou)(hou)來周(zhou)成王(wang)從(cong)周(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)一(yi)份祭天禱祠(ci)上(shang)，發現(xian)周(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)對自己(ji)一(yi)向(xiang)忠心耿耿，后(hou)(hou)悔自己(ji)的(de)魯莽(mang)，于是殺了進讒言者(zhe)，把周(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)又從(cong)楚國接回。

必不給周公以"政治避難"，會將他引渡回去。

2、由于周公曾避難于楚，對(dui)楚人的(de)九(jiu)鳳神必然熟悉。

歷史上(shang)，周(zhou)、楚的(de)確是(shi)(shi)(shi)死對頭(tou)。周(zhou)昭王(wang)率(lv)軍(jun)親征，竟死于(yu)(yu)漢水(shui)之中，成(cheng)為異鄉之鬼(gui)。周(zhou)人(ren)對楚人(ren)之恨可想而知(zhi)。我(wo)們知(zhi)道：一(yi)個民族(zu)的(de)神(shen)(shen)，在(zai)它(ta)的(de)敵(di)對民族(zu)那(nei)(nei)里必然會被說(shuo)(shuo)成(cheng)妖。象埃及大神(shen)(shen)沙特(te)（sat），在(zai)希伯來人(ren)《圣經》中就變成(cheng)了撒(sa)旦(dan)（satan）。我(wo)國東(dong)夷部族(zu)之神(shen)(shen)蚩尤，在(zai)華夏族(zu)那(nei)(nei)里便成(cheng)了能飛沙走(zou)石的(de)妖怪，周(zhou)人(ren)將(jiang)楚人(ren)的(de)九鳳圖騰說(shuo)(shuo)成(cheng)妖怪，并編(bian)出天狗斷其一(yi)首的(de)故事，也(ye)符合這條比(bi)較神(shen)(shen)話學的(de)基本規律(lv)，至(zhi)于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)周(zhou)公本人(ren)確有(you)此事，還(huan)是(shi)(shi)(shi)中國民間傳說(shuo)(shuo)附會于(yu)(yu)周(zhou)公身上(shang)，那(nei)(nei)倒(dao)是(shi)(shi)(shi)無關緊(jin)要的(de)。

天狗(gou)咬(yao)斷(duan)九(jiu)(jiu)頭鳥一(yi)(yi)首的(de)情節(jie)，更露出周人編(bian)故(gu)事(shi)的(de)馬腳。古代南方(fang)對"九(jiu)(jiu)"尤有神(shen)秘感，認為(wei)(wei)"九(jiu)(jiu)"為(wei)(wei)極數，故(gu)"九(jiu)(jiu)鳳(feng)"本來就是(shi)(shi)九(jiu)(jiu)頭。而(er)(er)北方(fang)則不同(tong)，南方(fang)是(shi)(shi)"九(jiu)(jiu)陽"，前面已說(shuo)過；北方(fang)神(shen)話中卻(que)是(shi)(shi)"十(shi)(shi)陽"，象(xiang)羲(xi)和生十(shi)(shi)日，羿射(she)九(jiu)(jiu)日留(liu)一(yi)(yi)日的(de)故(gu)事(shi)，都很(hen)著名。他(ta)們把楚人的(de)九(jiu)(jiu)鳳(feng)，說(shuo)成十(shi)(shi)頭而(er)(er)被(bei)天狗(gou)咬(yao)去一(yi)(yi)頭，顯然(ran)是(shi)(shi)按他(ta)們的(de)傳統習(xi)慣，在編(bian)故(gu)事(shi)時把崇(chong)"十(shi)(shi)"的(de)心理自然(ran)融匯進(jin)去了。

長期僻居關中的(de)(de)秦(qin)國(guo)，最后(hou)終于掃滅了(le)包(bao)括(kuo)楚國(guo)在(zai)(zai)內的(de)(de)六雄，統(tong)一(yi)了(le)全中國(guo)。這對楚文化傳統(tong)的(de)(de)傳播當然不利，所以《山海經》后(hou)，九鳳神的(de)(de)形(xing)象便完全消失了(le)，而(er)作為鳥(niao)妖的(de)(de)九頭鳥(niao)形(xing)象，則在(zai)(zai)全國(guo)普遍(bian)流傳開來。包(bao)括(kuo)荊楚在(zai)(zai)內，對"鬼鳥(niao)"吠犬驅(qu)趕，已沿習(xi)成俗了(le)。

然而，就象歷史上的(de)"楚雖(sui)三戶，亡秦必楚"一(yi)樣，當九頭鳥以妖怪形(xing)象風行全國時，一(yi)個美麗迷人的(de)故(gu)事，卻從楚地蛻變出(chu)來，并迅速流傳(chuan)開去。這(zhe)就是從姑獲鳥中變異出(chu)來的(de)羽衣(yi)仙(xian)女故(gu)事。魯(lu)迅《古小(xiao)說(shuo)鉤沉》中輯有這(zhe)個故(gu)事：

“姑獲鳥晝飛(fei)(fei)夜(ye)藏，蓋鬼(gui)神類，衣(yi)(yi)毛(mao)(mao)為(wei)(wei)飛(fei)(fei)鳥，脫衣(yi)(yi)為(wei)(wei)女(nv)人。一(yi)(yi)名(ming)(ming)天帝少女(nv)，一(yi)(yi)名(ming)(ming)夜(ye)行游女(nv)，一(yi)(yi)名(ming)(ming)鉤(gou)星(xing)，一(yi)(yi)名(ming)(ming)隱飛(fei)(fei)。鳥無子(zi)，喜取(qu)人子(zi)養之(zhi)(zhi)以(yi)為(wei)(wei)子(zi)。今時小(xiao)兒(er)之(zhi)(zhi)衣(yi)(yi)不(bu)(bu)欲夜(ye)露者，為(wei)(wei)此物愛(ai)，以(yi)血(xue)點其(qi)衣(yi)(yi)為(wei)(wei)志，即取(qu)小(xiao)兒(er)也。故世人名(ming)(ming)為(wei)(wei)鬼(gui)鳥，荊(jing)州為(wei)(wei)多。昔豫章男子(zi)，見田中有六七女(nv)人，不(bu)(bu)知(zhi)是鳥，匍匐往，先得(de)其(qi)毛(mao)(mao)衣(yi)(yi)，取(qu)藏之(zhi)(zhi)，即往就諸鳥。諸鳥各去就毛(mao)(mao)衣(yi)(yi)，衣(yi)(yi)之(zhi)(zhi)飛(fei)(fei)去。一(yi)(yi)鳥獨(du)不(bu)(bu)得(de)去男子(zi)取(qu)以(yi)為(wei)(wei)婦，生(sheng)三(san)女(nv)。其(qi)母后使女(nv)問父，知(zhi)衣(yi)(yi)在積稻下，得(de)之(zhi)(zhi)，衣(yi)(yi)而(er)飛(fei)(fei)去。后以(yi)衣(yi)(yi)迎三(san)女(nv)，三(san)女(nv)兒(er)得(de)衣(yi)(yi)亦飛(fei)(fei)去，今謂(wei)之(zhi)(zhi)鬼(gui)車。”

這個(ge)故事顯然脫(tuo)胎于九(jiu)頭鳥(niao)怪傳說，編故事者甚至知道姑獲鳥(niao)即(ji)鬼(gui)(gui)鳥(niao)或鬼(gui)(gui)車。順(shun)便說一(yi)句，按照傳說，鬼(gui)(gui)車之(zhi)得名，即(ji)來(lai)源(yuan)九(jiu)頭鳥(niao)十八翼霍霍竟進所發出來(lai)的(de)(de)猶如(ru)人(ren)力車般的(de)(de)聲音。但(dan)編故事者摒(bing)棄了"九(jiu)頭"的(de)(de)怪誕(dan)形象(xiang)，以(yi)避免勾起(qi)人(ren)們對滴血降災的(de)(de)鳥(niao)怪的(de)(de)記憶。他打破了一(yi)般人(ren)心(xin)目中(zhong)(zhong)"鬼(gui)(gui)鳥(niao)"或"鬼(gui)(gui)車"是(shi)不(bu)(bu)祥之(zhi)物的(de)(de)心(xin)理定勢(shi)，以(yi)"衣(yi)毛(mao)為飛(fei)鳥(niao)，脫(tuo)衣(yi)為女人(ren)"的(de)(de)奇特幻想，并以(yi)凡(fan)人(ren)與仙女配(pei)婚，男耕(geng)女織(zhi)(zhi)的(de)(de)美好愿望，深深地打動了人(ren)們的(de)(de)心(xin)。以(yi)致它超越(yue)了時(shi)空(kong)限制而升(sheng)華起(qi)來(lai)，成為中(zhong)(zhong)國民間故事中(zhong)(zhong)一(yi)個(ge)十分(fen)流(liu)行的(de)(de)母(mu)題。幾乎(hu)歷代筆記小(xiao)說，從敦(dun)煌石室藏書中(zhong)(zhong)的(de)(de)《田章(zhang)》，到《聊齋志異》中(zhong)(zhong)的(de)(de)"竹(zhu)青"，都(dou)有不(bu)(bu)少這個(ge)故事的(de)(de)變體。它還融入(ru)其(qi)它故事，如(ru)四(si)大(da)傳說之(zhi)一(yi)的(de)(de)《牛郎織(zhi)(zhi)女》，就借用了其(qi)中(zhong)(zhong)盜天衣(yi)成婚的(de)(de)情節。

尤其(qi)值得指出的(de)是(shi)(shi)：中(zhong)(zhong)國羽衣(yi)仙女故(gu)事(shi)(shi)，是(shi)(shi)世(shi)界(jie)(jie)上極(ji)為(wei)流(liu)(liu)行的(de)這(zhe)類(lei)故(gu)事(shi)(shi)的(de)東亞(ya)類(lei)型的(de)故(gu)鄉。據西方權威性的(de)民間故(gu)事(shi)(shi)工具書(shu)AT分(fen)類(lei)法記載：這(zhe)類(lei)故(gu)事(shi)(shi)遍及全(quan)世(shi)界(jie)(jie)五十多個國家與民族，已發(fa)現的(de)異文達(da)1200多篇，稱得上是(shi)(shi)世(shi)界(jie)(jie)最流(liu)(liu)行的(de)故(gu)事(shi)(shi)。日本(ben)學者君(jun)島久子(zi)教授在她(ta)的(de)《東洋的(de)女仙們(men)》一(yi)文中(zhong)(zhong)，說這(zhe)個故(gu)事(shi)(shi)是(shi)(shi)由中(zhong)(zhong)國傳到日本(ben)去的(de)，其(qi)歷史記載比日本(ben)早幾百年之久。

世(shi)界(jie)上最(zui)早記(ji)(ji)載(zai)(zai)羽衣仙女故事的(de)，是晉(jin)人干(gan)寶(bao)的(de)《搜神記(ji)(ji)》、郭璞的(de)《玄中記(ji)(ji)》和北(bei)(bei)魏酈(li)道元的(de)《水(shui)經注·江(jiang)水(shui)》。而這些記(ji)(ji)載(zai)(zai)中故事發生的(de)地點，就在楚地－－湖北(bei)(bei)陽(yang)新與江(jiang)西豫章。

傳說典故

九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)的(de)(de)(de)傳說，實脫(tuo)胎于《楚辭(ci)》和《山海(hai)(hai)經(jing)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)一些古老的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)神(shen)話(hua)。《山海(hai)(hai)經(jing)·大(da)荒北經(jing)》中(zhong)(zhong)載：“大(da)荒之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，有(you)山名北極天(tian)(tian)桓(huan)，海(hai)(hai)水(shui)北住(zhu)焉。有(you)神(shen)九(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)(shou)，人而(er)鳥(niao)(niao)身，名曰九(jiu)(jiu)(jiu)鳳(feng)。”這(zhe)九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳳(feng)就(jiu)是九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)的(de)(de)(de)最早說法(fa)。也可以(yi)說九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)就(jiu)起源於《山海(hai)(hai)經(jing)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)九(jiu)(jiu)(jiu)鳳(feng)。鳳(feng)本是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)神(shen)話(hua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)神(shen)鳥(niao)(niao)，九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳳(feng)就(jiu)更加神(shen)奇了。《山海(hai)(hai)經(jing)》中(zhong)(zhong)不(bu)僅有(you)九(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)鳳(feng)，還有(you)九(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)(shou)或(huo)九(jiu)(jiu)(jiu)尾(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)狐、羊、虎等(deng)等(deng)，而(er)且(qie)在(zai)(zai)講究(jiu)陰(yin)陽和合的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)，九(jiu)(jiu)(jiu)是陽數，寓吉祥(xiang)神(shen)圣意(yi)味(wei)，所以(yi)九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)最初(chu)是楚地的(de)(de)(de)神(shen)明。關于九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)染上妖邪之(zhi)(zhi)(zhi)氣，在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)北方(fang)(fang)神(shen)話(hua)中(zhong)(zhong)演(yan)變成(cheng)(cheng)招人厭惡(e)的(de)(de)(de)反面角(jiao)色，是從(cong)戰國(guo)(guo)(guo)(guo)時期周(zhou)人和楚人的(de)(de)(de)戰爭開始，正如(ru)蚩尤是少(shao)數民族的(de)(de)(de)神(shen)明卻(que)是華(hua)夏族的(de)(de)(de)鬼(gui)怪一樣。鬼(gui)車在(zai)(zai)北方(fang)(fang)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)神(shen)話(hua)體系逐(zhu)漸(jian)變成(cheng)(cheng)害人的(de)(de)(de)怪物(wu)。漢代小說所載“周(zhou)公居東(dong)，惡(e)聞(wen)此(ci)鳥(niao)(niao)，命庭氏(shi)射(she)之(zhi)(zhi)(zhi)，血(xue)(xue)其一首(shou)(shou)，猶余九(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)(shou)”開始的(de)(de)(de)，后來(lai)的(de)(de)(de)《荊(jing)楚歲時記》、《酋陽雜俎》、《齊東(dong)野語》誅書的(de)(de)(de)記述渲染而(er)廣為(wei)人知。宋代著名文學家歐(ou)陽修留下《鬼(gui)車詩》一首(shou)(shou)，對(dui)此(ci)有(you)最為(wei)生動完(wan)整的(de)(de)(de)記述：“昔時周(zhou)公居東(dong)周(zhou)，厭聞(wen)此(ci)鳥(niao)(niao)憎若仇，夜呼命庭率其屬，彎(wan)弧(hu)陴遂(sui)出九(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)，射(she)之(zhi)(zhi)(zhi)三(san)發不(bu)能中(zhong)(zhong)，天(tian)(tian)遣(qian)天(tian)(tian)狗從(cong)空透，自從(cong)狗嗤(chi)一頭(tou)(tou)(tou)(tou)落，斷(duan)頭(tou)(tou)(tou)(tou)至今清血(xue)(xue)流，邇彌相距三(san)千(qian)秋(qiu)，晝藏(zang)夜出如(ru)咻鹠。每逢陰(yin)黑天(tian)(tian)外過，乍見(jian)火光驚輒墮，有(you)時余血(xue)(xue)下點呼，所遭之(zhi)(zhi)(zhi)家家必破。我聞(wen)此(ci)語驚且(qie)疑(yi)，反祝疾飛無我禍，我思天(tian)(tian)地何茫茫，百物(wu)巨細理(li)莫詳(xiang)，占兇在(zai)(zai)人不(bu)在(zai)(zai)物(wu)，一去兩(liang)頭(tou)(tou)(tou)(tou)反為(wei)祥(xiang)。……”這(zhe)里講，對(dui)九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)的(de)(de)(de)仇視(shi)，是從(cong)春秋(qiu)時曾(ceng)被楚人戰敗(bai)的(de)(de)(de)周(zhou)公開始的(de)(de)(de)。後(hou)來(lai)此(ci)鳥(niao)(niao)被天(tian)(tian)狗咬去一頭(tou)(tou)(tou)(tou)一尾(wei)後(hou)，斷(duan)頭(tou)(tou)(tou)(tou)處血(xue)(xue)流不(bu)止(zhi)，人們(men)以(yi)為(wei)被血(xue)(xue)滴玷(dian)污即屬不(bu)祥(xiang)，於是九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)就(jiu)成(cheng)(cheng)妖邪之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)了。但歐(ou)陽修不(bu)信此(ci)說，而(er)是主張“兇吉在(zai)(zai)人不(bu)在(zai)(zai)物(wu)”。由此(ci)可見(jian)妖由人生，同九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)的(de)(de)(de)形態習(xi)性其實并無多大(da)關系。

以(yi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)象征人(ren)事，介(jie)凡先生從歷史(shi)上(shang)舉(ju)出(chu)(chu)(chu)兩例。一(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)同明代湖(hu)(hu)(hu)(hu)北(bei)(bei)人(ren)張(zhang)居(ju)(ju)正(zheng)為(wei)相有(you)(you)(you)關。這里又(you)有(you)(you)(you)兩種說(shuo)法(fa)，其(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)說(shuo)張(zhang)居(ju)(ju)正(zheng)為(wei)相時(shi)(shi)，大(da)權(quan)在(zai)握，整(zheng)頓(dun)吏(li)治，聲(sheng)譽(yu)日(ri)(ri)增(zeng)。患病時(shi)(shi)，各(ge)地(di)官(guan)紳紛紛為(wei)之(zhi)(zhi)建醮(jiao)，跡近鋪張(zhang)，事為(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)大(da)御(yu)史(shi)前後參奏，而(er)(er)張(zhang)之(zhi)(zhi)地(di)位并未(wei)動搖(yao)，九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)大(da)御(yu)史(shi)反為(wei)張(zhang)居(ju)(ju)正(zheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)整(zheng)肅，因(yin)此(ci)當日(ri)(ri)民間便生出(chu)(chu)(chu)“天上(shang)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)，地(di)下湖(hu)(hu)(hu)(hu)北(bei)(bei)佬(lao)(lao)(lao)”之(zhi)(zhi)謠，以(yi)為(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)再厲害，也敵不(bu)過一(yi)(yi)(yi)(yi)個湖(hu)(hu)(hu)(hu)北(bei)(bei)佬(lao)(lao)(lao)。在(zai)這個說(shuo)法(fa)裏九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)乃指(zhi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)御(yu)史(shi)，并非湖(hu)(hu)(hu)(hu)北(bei)(bei)人(ren)。其(qi)二是(shi)(shi)說(shuo)張(zhang)居(ju)(ju)正(zheng)在(zai)整(zheng)頓(dun)朝政(zheng)(zheng)時(shi)(shi)，保(bao)薦了九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)位御(yu)史(shi)，這九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)人(ren)都是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)湖(hu)(hu)(hu)(hu)北(bei)(bei)老鄉(xiang)，對貪官(guan)污(wu)吏(li)嚴厲制(zhi)裁(cai)，革(ge)新政(zheng)(zheng)風(feng)大(da)有(you)(you)(you)成(cheng)效，那些(xie)受到整(zheng)頓(dun)的(de)(de)(de)(de)貪官(guan)污(wu)吏(li)，心懷不(bu)滿(man)，因(yin)而(er)(er)咒罵(ma)“天上(shang)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)，地(di)下湖(hu)(hu)(hu)(hu)北(bei)(bei)佬(lao)(lao)(lao)”。由此(ci)可(ke)(ke)以(yi)看(kan)出(chu)(chu)(chu)，這九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)謠傳，原是(shi)(shi)當日(ri)(ri)政(zheng)(zheng)敵散布出(chu)(chu)(chu)來以(yi)攻擊(ji)張(zhang)居(ju)(ju)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)。另一(yi)(yi)(yi)(yi)說(shuo)是(shi)(shi)這句(ju)(ju)諺(yan)語出(chu)(chu)(chu)於清(qing)(qing)初滿(man)人(ren)對湖(hu)(hu)(hu)(hu)北(bei)(bei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)詛恨(hen)。據(ju)有(you)(you)(you)關史(shi)料記載(zai)，鄂(e)之(zhi)(zhi)圻黃地(di)區，曾據(ju)山(shan)巖拼死(si)抗清(qing)(qing)。大(da)局既定後，那些(xie)難忘故(gu)國的(de)(de)(de)(de)遺民，又(you)拒絕(jue)同清(qing)(qing)廷(ting)合作，如有(you)(you)(you)受清(qing)(qing)廷(ting)籠絡(luo)所利用的(de)(de)(de)(de)，眾所共棄(qi)；乃使滿(man)人(ren)為(wei)官(guan)湖(hu)(hu)(hu)(hu)北(bei)(bei)者，莫不(bu)惱恨(hen)交加。在(zai)無可(ke)(ke)奈何之(zhi)(zhi)下，因(yin)荊楚(chu)向有(you)(you)(you)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)傳說(shuo)，於是(shi)(shi)編造了這句(ju)(ju)諺(yan)語。後來武昌(chang)辛(xin)亥(hai)首義的(de)(de)(de)(de)成(cheng)功(gong)，再次證實了這句(ju)(ju)諺(yan)語的(de)(de)(de)(de)活力。因(yin)而(er)(er)在(zai)臺灣出(chu)(chu)(chu)版的(de)(de)(de)(de)《湖(hu)(hu)(hu)(hu)北(bei)(bei)文獻》上(shang)刊出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)作，高唱：“武昌(chang)一(yi)(yi)(yi)(yi)夕(xi)鳥(niao)(niao)(niao)飛鳴，滿(man)族政(zheng)(zheng)權(quan)難自保(bao)，九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)徽號稱鄂(e)鳥(niao)(niao)(niao)，鄂(e)人(ren)聽(ting)了不(bu)煩惱。”

至于在(zai)民(min)間，這(zhe)句九頭(tou)鳥(niao)(niao)的(de)俗諺還(huan)有另一層意味(wei)。介凡(fan)先(xian)生(sheng)認為這(zhe)同武(wu)漢(han)(han)(han)作為一個(ge)南北水陸交(jiao)通中心，所形成的(de)外(wai)鄉人(ren)(ren)同武(wu)漢(han)(han)(han)本地人(ren)(ren)之間的(de)隔閡有關。凡(fan)是(shi)交(jiao)通便利的(de)地方，民(min)眾的(de)知識開發較(jiao)早，在(zai)社會(hui)生(sheng)活中競爭較(jiao)多(duo)，在(zai)彼此交(jiao)往(wang)中狡詐較(jiao)多(duo)。武(wu)漢(han)(han)(han)三鎮以外(wai)的(de)各(ge)省人(ren)(ren)往(wang)往(wang)討(tao)厭(yan)他們(men)，見而生(sheng)畏(wei)。武(wu)漢(han)(han)(han)又是(shi)湖(hu)(hu)北的(de)代表，本來是(shi)“天(tian)上九頭(tou)鳥(niao)(niao)，地下武(wu)漢(han)(han)(han)佬”，因武(wu)漢(han)(han)(han)二字早期比較(jiao)生(sheng)疏(shu)，後(hou)來就變成湖(hu)(hu)北佬了。

從這(zhe)位(wei)深諳湖(hu)(hu)北風土人(ren)(ren)情的(de)(de)臺灣學者的(de)(de)文章可以看出，九頭(tou)(tou)鳥本是從楚(chu)人(ren)(ren)所崇拜的(de)(de)鳳凰形(xing)象脫胎而來(lai)的(de)(de)，在(zai)中古時期才染上妖邪色彩進入(ru)民俗生活。明代以後(hou)，才把它(ta)和湖(hu)(hu)北人(ren)(ren)聯(lian)絡起來(lai)。但它(ta)并沒有(you)(you)(you)明確而穩定的(de)(de)含義，有(you)(you)(you)時用(yong)以象徵湖(hu)(hu)北人(ren)(ren)的(de)(de)豐富智慧和對邪惡強暴勢(shi)力的(de)(de)強有(you)(you)(you)力抗爭，有(you)(you)(you)時則用(yong)以嘲諷在(zai)人(ren)(ren)際交(jiao)往(wang)中的(de)(de)狡詐。這(zhe)些含義和用(yong)法都是歷史形(xing)成的(de)(de)。既然(ran)如此(ci)，我們在(zai)今天(tian)也就沒有(you)(you)(you)必(bi)要就九頭(tou)(tou)鳥本身確定一個或正或反(fan)的(de)(de)固定解(jie)釋。隨著(zhu)湖(hu)(hu)北人(ren)(ren)地(di)方性格及其(qi)歷史地(di)位(wei)的(de)(de)豐富發展，九頭(tou)(tou)鳥這(zhe)句俗諺自然(ran)也會具有(you)(you)(you)新的(de)(de)內涵。

楚人(ren)的(de)(de)九鳳神(shen)九頭鳥(niao)形象的(de)(de)出現，最早(zao)源(yuan)于(yu)楚人(ren)的(de)(de)九鳳神(shen)鳥(niao)。出自(zi)戰國至漢初(chu)時楚人(ren)之手的(de)(de)《山海經》，是記(ji)載九頭鳥(niao)形象的(de)(de)最早(zao)文獻(xian)。《山海經·大荒北(bei)(bei)(bei)經》中說：“大荒之中，有山名曰北(bei)(bei)(bei)極柜。海水北(bei)(bei)(bei)注焉。有神(shen)九首，人(ren)面鳥(niao)身，句曰九鳳。”

“九鳳(feng)”所居的(de)“大荒之(zhi)(zhi)中”，雖不知其確切(qie)范(fan)圍，卻可以肯定(ding)包括楚(chu)地在(zai)內，因為楚(chu)人(ren)之(zhi)(zhi)先帝(di)(di)顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)，與(yu)他(ta)的(de)九個嬪(pin)妃(fei)皆葬于此。《山(shan)海(hai)經·大荒北(bei)(bei)經》開篇就說：“東(dong)北(bei)(bei)海(hai)之(zhi)(zhi)外，大荒之(zhi)(zhi)中，河水(shui)(shui)之(zhi)(zhi)間，附(fu)禺之(zhi)(zhi)山(shan)，帝(di)(di)顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)與(yu)九嬪(pin)葬焉(yan)。”該書《海(hai)內東(dong)經》則(ze)說：“漢(han)水(shui)(shui)出鮒魚(yu)之(zhi)(zhi)山(shan)，帝(di)(di)顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)葬于陽(yang)，九嬪(pin)葬于陰，四蛇衛之(zhi)(zhi)。”附(fu)禺即鮒魚(yu)，古字通用。楚(chu)人(ren)血統的(de)屈原，在(zai)《離(li)騷》中說自己(ji)是(shi)“帝(di)(di)高陽(yang)之(zhi)(zhi)苗裔。”這高陽(yang)即帝(di)(di)顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)。顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)葬于漢(han)水(shui)(shui)，九鳳(feng)與(yu)顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)同在(zai)一地，可見九鳳(feng)是(shi)楚(chu)人(ren)所崇拜的(de)九頭神鳥。

“九鳳”的(de)(de)神(shen)性，以它的(de)(de)名(ming)(ming)字(zi)即可得到證(zheng)明。鳳是(shi)我國(guo)古代最為(wei)崇拜的(de)(de)兩大(da)(da)圖騰(teng)之一，與龍并(bing)稱。它是(shi)吉祥幸福的(de)(de)象征，《山(shan)海經(jing)·南(nan)山(shan)經(jing)》中說丹穴之山(shan)“有鳥焉，其狀如(ru)雞，五(wu)采而(er)文(wen)，名(ming)(ming)曰(yue)鳳凰(huang)。。。。。。。自歌自舞，見則天下安寧(ning)(ning)。”《爾雅·釋鳥》郭璞(pu)注：“鳳，瑞應(ying)鳥。”《說文(wen)》：“鳳，神(shen)鳥也。。。。。。。見則天下大(da)(da)安寧(ning)(ning)。”由于鳳凰(huang)是(shi)吉祥之鳥，古代有的(de)(de)帝王，如(ru)少昊，周成(cheng)王即位時，據說都曾有鳳凰(huang)飛來慶賀。

楚(chu)人(ren)有(you)(you)崇鳳(feng)的(de)(de)傳統。大詩人(ren)屈原在《離騷》中寫到神游天(tian)國部分時，第一句就(jiu)是：“吾(wu)令(ling)鳳(feng)鳥飛騰(teng)兮，繼之(zhi)以日夜；飄風(feng)屯其相離兮，帥云霓(ni)而(er)來御。”據(ju)肖兵(bing)同志考(kao)證，全世界都十分流行(xing)的(de)(de)鳳(feng)凰涅(nie)盤利用職(zhi)權故事(shi)，最早(zao)就(jiu)出自(zi)屈原的(de)(de)《天(tian)問》。先秦典籍(ji)中，多有(you)(you)楚(chu)人(ren)將鳳(feng)比作杰出人(ren)物的(de)(de)記載，如(ru)《論語·微子(zi)》中，楚(chu)狂人(ren)接輿就(jiu)對孔(kong)子(zi)作歌(ge)云：“鳳(feng)兮鳳(feng)兮！何德之(zhi)衰？往者不可諫，來者猶可追(zhui)。已(yi)(yi)而(er)，已(yi)(yi)而(er)！今之(zhi)從政者殆(dai)而(er)！”《莊子(zi)·人(ren)間世》中，也有(you)(you)類似(si)的(de)(de)記錄。

楚人崇(chong)鳳(feng)(feng)心(xin)理(li)也得到考(kao)古資(zi)料的(de)(de)證明。如1949年(nian)2月在長沙陳家大山(shan)發(fa)(fa)掘(jue)到的(de)(de)龍鳳(feng)(feng)帛畫；1963年(nian)和(he)1971年(nian)在湖北江陵兩次(ci)發(fa)(fa)現(xian)的(de)(de)鳳(feng)(feng)踏虎架鼓(gu)、長沙馬(ma)王堆(dui)漢墓的(de)(de)非衣(yi)帛畫等，都是著名的(de)(de)發(fa)(fa)現(xian)。尤(you)其是馬(ma)王堆(dui)帛畫，在天(tian)(tian)堂正(zheng)中(zhong)人面蛇身主神周圍，就有(you)幾只(zhi)大鳥環繞。而畫面中(zhong)部天(tian)(tian)堂入口處，也有(you)一只(zhi)鷹嘴人面怪鳥和(he)兩只(zhi)長尾鳳(feng)(feng)鳥。這與(yu)屈原(yuan)詩中(zhong)描寫的(de)(de)意境十分相似。至今，崇(chong)鳳(feng)(feng)心(xin)理(li)在民間審美情趣中(zhong)還占有(you)重要地位。

說過“鳳”，再來說“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”。九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，在中國古代是(shi)(shi)個神(shen)秘的(de)(de)數(shu)字，天高(gao)曰(yue)(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)重，地深曰(yue)(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)泉(quan)，疆(jiang)域(yu)(yu)廣(guang)曰(yue)(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)域(yu)(yu)，數(shu)量大(da)曰(yue)(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)鈞，時間長曰(yue)(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)夜，危險大(da)曰(yue)(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)死一生(sheng)。。。。。。。就(jiu)連唐僧取經也是(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)八(ba)十(shi)一難(nan)，孫悟空(kong)是(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)八(ba)七十(shi)二變(bian)。為(wei)(wei)什么“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”字成(cheng)為(wei)(wei)這種神(shen)秘的(de)(de)極數(shu)呢(ni)？據有(you)的(de)(de)學者(zhe)研究，這乃是(shi)(shi)因為(wei)(wei)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”的(de)(de)本意是(shi)(shi)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)龍”（或(huo)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)蛇(she)）之故。中國古代有(you)許多關于九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)龍崇拜的(de)(de)神(shen)話。如《山(shan)(shan)海(hai)經》中就(jiu)有(you)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)蛇(she)身(shen)自(zi)環(huan)，食于九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)土”的(de)(de)神(shen)話，“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)人(ren)面蛇(she)身(shen)而青”的(de)(de)相柳(liu)、以及九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)食于九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)山(shan)(shan)霸九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)洲共工等神(shen)話形象。九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)龍既為(wei)(wei)人(ren)們所(suo)崇拜，九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)鳥當(dang)然也不例外。

在(zai)楚(chu)(chu)(chu)文化中(zhong)，崇“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”傳統(tong)也(ye)很明顯。屈(qu)原的(de)十分有名的(de)系列作(zuo)品，就叫做“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)歌(ge)”。這(zhe)是屈(qu)原被放(fang)逐時，“見俗人祭祀之(zhi)禮，歌(ge)舞(wu)之(zhi)樂(le)，其詞鄙(bi)陋”，故而“更定其詞”，在(zai)楚(chu)(chu)(chu)地民歌(ge)的(de)基(ji)礎上修改而成的(de)。屈(qu)原還有一個作(zuo)品叫“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)章”，他的(de)學生(sheng)宋玉(yu)則有“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)辯”。《選游》一詩(shi)中(zhong)，屈(qu)原曾寫道：“朝濯發于陽谷兮，夕(xi)晞余身于九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)陽。”《楚(chu)(chu)(chu)辭(ci)》中(zhong)許多地方用到“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”字、如九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天(tian)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)畹、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)疑(yi)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)坑、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)河、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)重、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)子、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)則、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)衢、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)合、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)折、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)年、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)逝、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)關、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)千、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)侯等等；連帝顓頊(xu)的(de)后宮，也(ye)是“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)嬪”。可見“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”在(zai)楚(chu)(chu)(chu)地信仰(yang)中(zhong)影響之(zhi)大。

綜(zong)上所(suo)述，人面鳥(niao)身而九(jiu)首的(de)九(jiu)鳳，是楚人先祖所(suo)崇拜(bai)的(de)一個(ge)半(ban)(ban)人半(ban)(ban)鳥(niao)的(de)圖騰形象，它是我國九(jiu)頭(tou)鳥(niao)形象的(de)最(zui)早原型。

從鳥神到鳥

《山海經》中(zhong)的(de)(de)九鳳，是一個鳥(niao)神(shen)或神(shen)鳥(niao)無疑。然而，此后，九鳳卻從中(zhong)國文獻上神(shen)秘地(di)消失了，取而代(dai)之出現的(de)(de)種(zhong)種(zhong)冠以其它名(ming)稱的(de)(de)九頭鳥(niao)，不(bu)僅(jin)完(wan)全喪失了神(shen)性，而且隨著時間的(de)(de)推移(yi)每況愈下，成(cheng)了一個道道地(di)地(di)的(de)(de)鳥(niao)怪。

從漢末至唐宋，古文獻中的(de)“九頭鳥(niao)”有著種種不同(tong)的(de)稱呼，主(zhu)要的(de)是：

九頭鳥之別稱

“九(jiu)(jiu)頭鳥”一名，最早見于(yu)《太平御覽》卷九(jiu)(jiu)二(er)七引《三(san)國(guo)典略(lve)》：

齊(qi)后園有九頭鳥見，……

然而九頭鳥(niao)之別稱，古(gu)籍中甚為繁夥。《正字(zi)通》云：

鸧鸆，一名(ming)鬼車鳥(niao)，一名(ming)九頭鳥(niao)，……

《酉陽雜(za)俎》卷十六(liu)《羽(yu)》：

《白澤圖》謂(wei)之(zhi)蒼(cang)鸆(yu)，《帝鵠書》謂(wei)之(zhi)逆(ni)鸧。

宋周(zhou)密《齊(qi)東(dong)野語(yu)》卷十九：

鬼車，俗稱九頭鳥(niao)，……

以(yi)上所見，就(jiu)有“鸧鸆”、“逆(ni)鸧”、“鬼車鳥(niao)(niao)”、“鬼車”等等異名(ming)(ming)。由這些(xie)異名(ming)(ming)再加考索，則又會發(fa)現很多其他(ta)名(ming)(ming)稱(cheng)。如“鸧鸆”，是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)鳥(niao)(niao)名(ming)(ming)，但是(shi)(shi)在晉郭(guo)璞的(de)《江賦》里(li)，就(jiu)有一(yi)種(zhong)“奇(qi)鸧九頭”，這種(zhong)“奇(qi)鸧”也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)九頭鳥(niao)(niao)。我們(men)從下面的(de)文章里(li)將可以(yi)看出九頭鳥(niao)(niao)的(de)其他(ta)很多異名(ming)(ming)別稱(cheng)。

基本特征

1、“九頭”還是“十頭”？

九頭鳥的最基本特征就(jiu)是有九個(ge)頭。

但是(shi)在北方(fang)神話體系中鬼車(che)是(shi)十個頭變成(cheng)九個頭

如唐(tang)段(duan)成式《酉陽雜俎》卷(juan)十(shi)六《羽》：鬼(gui)車鳥，相傳此(ci)鳥昔有十(shi)首，……一首為犬(quan)所(suo)噬。

宋周(zhou)密(mi)《齊東(dong)野(ye)語》卷十(shi)九：鬼車，俗稱九頭鳥，……世傳(chuan)此(ci)鳥昔有十(shi)首，為犬噬(shi)其一(yi)，至今(jin)血(xue)滴人家為災咎(jiu)。……身圓(yuan)如箕，十(shi)脰環簇，其九有頭，其一(yi)獨(du)無(wu)而鮮血(xue)點滴，如世所傳(chuan)。

明(ming)楊慎《楊升庵全集》卷八一《鬼車》條：周公居東周，惡聞(wen)此鳥，命庭氏射之，血(xue)其一首，馀九首。

又(you)有(you)些人說它原本只有(you)九個(ge)頭，其中一(yi)個(ge)頭受傷滴血永不愈(yu)合。如前引《三國典略》：

齊(qi)后園有九頭鳥見，……九頭皆鳴(ming)。

又唐(tang)劉(liu)恂(xun)《嶺表錄異》卷中云：鬼車，……或云九(jiu)首，曾為(wei)犬嚙其(qi)一，常滴(di)血。

其他外貌特征

“色赤，似鴨(ya)。”（《三國典略》）

“狀如鵂鹠，大(da)者(zhe)翼(yi)廣(guang)丈許。”（《正字(zi)通》）案：“鵂鹠”今名(ming)貓頭(tou)鷹。晉張華《博(bo)物(wu)志》佚文(wen)：“鵂鹠鳥，一名(ming)鴟鵂，晝目無所見，夜則至明。”

“衣毛為飛鳥，脫(tuo)毛為婦(fu)人。”（《酉陽雜俎·羽(yu)篇》、《玄中記(ji)》）

“身圓(yuan)如箕，十(shi)脰環(huan)簇(cu)……每脰各生兩翅。當飛時十(shi)八翼，霍(huo)霍(huo)競進，不相為用，至有爭拗折傷者。”（《齊東(dong)野語(yu)》）

“其狀如大蝴蝶。”（宋朱(zhu)翌(yi)《猗覺寮雜記(ji)》卷下）

滴血為災

“此(ci)物愛以血點其(qi)衣為志(zhi)，即取小兒也。”（《古(gu)小說鉤沈》引《玄中記》）

“為鳥(niao)祟，或以血(xue)點(dian)其衣為志。”（《酉陽雜俎·羽(yu)篇》）

“常滴血(xue)。血(xue)滴之家(jia)，則有兇咎。”（《嶺表(biao)錄異》卷中）

“血滴(di)人(ren)家為災(zai)咎(jiu)。”（《齊東野語》卷(juan)十九）

晝(zhou)伏夜出，鳴聲(sheng)丑惡難聽

“晝目無所見，夜(ye)則至明。”（《博(bo)物志》佚文）

“正月夜多鬼鳥度。”（《荊楚歲時記》）

“春夏之間，稍(shao)遇陰晦，則(ze)飛(fei)鳴而過。”（《嶺表(biao)錄(lu)異》卷(juan)中）

“晝盲夜了。”（《正字通》）

“夜(ye)飛晝隱。”（《酉(you)陽雜俎·羽篇》）

“秦中天(tian)陰，有時有聲(sheng)，聲(sheng)如力車鳴，或言(yan)是水雞過也(ye)。”（《酉陽雜俎·羽篇(pian)》）

“周公居東周，惡聞此(ci)鳥。”（《楊升(sheng)庵全集》卷(juan)八一《鬼(gui)車》）

滴血或落毛，危害小(xiao)兒

“是鳥多落塵于兒衣中，則(ze)令兒病。”（《水經注(zhu)·江水》）

“毛落衣(yi)中，為鳥祟，或以血點其(qi)衣(yi)為志。”（《酉(you)陽雜俎·羽篇(pian)》）

“鳥無子，喜取人子養(yang)之，以為子。”（《玄(xuan)中(zhong)記(ji)》）

“見小(xiao)兒衣(yi)，落(luo)毛其上，兒必病。”（《猗覺(jue)寮雜記》卷下）

其他特征

“愛入人家爍人魂氣。”（《嶺表(biao)錄異》卷中）

“見火光輒(zhe)墮。”（《正(zheng)字通(tong)》）

關于九頭鳥(niao)的(de)特征，宋歐(ou)陽(yang)修《鬼車》一詩說得比較詳(xiang)細，今錄如下：

昔時周公居(ju)東周，厭(yan)聞(wen)此鳥憎若仇。

夜呼庭氏率其屬，彎弧俾逐出九州。

射(she)之三發不能中，天遣天狗(gou)從空投。

自從狗嚙一首落，斷頭(tou)至(zhi)今清(qing)血流。

邇來相(xiang)距三千秋(qiu)，晝藏夜出如鵂鹠。

每逢(feng)陰黑天外過，乍見火光輒驚墮。

有時馀(yu)血下點污，所遭之家(jia)家(jia)必破(po)。

民間關于九頭(tou)鳥(niao)之(zhi)禁忌(ji)

由于九頭鳥是一種(zhong)兇鳥，民間對(dui)它(ta)畏(wei)懼有加，于是有種(zhong)種(zhong)對(dui)它(ta)的禁忌和防御(yu)它(ta)的辦(ban)法。

1、禁忌

“豫章(zhang)間養(yang)兒，不露其(qi)衣。”（《水經注(zhu)·江(jiang)水》）

“凡人飴小兒，不可露處，小兒衣亦不可露曬。”（《酉陽(yang)雜俎·羽篇》）

“小兒之衣(yi)不欲(yu)夜露。”（《玄中記(ji)》）

2、禳解及驅除

“故(gu)聞者，必叱犬滅燈(deng)，以(yi)速其過澤國。”（《齊東野語》卷(juan)十九）

“惡聞此鳥，命庭氏(shi)射之。”（《楊(yang)升(sheng)庵全集(ji)》卷八一《鬼車》條引小說）

“家家槌床打戶，捩狗耳，滅燈燭以(yi)禳之(zhi)。”（《荊楚歲時記》）