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基本介紹

九頭(tou)鳥的(de)傳說起源甚早，傳播極廣(guang)，在久遠的(de)傳播之中，各時代各地區差異很多，要(yao)追溯(su)其最初的(de)起源十分(fen)困難。從現存古籍文獻中，我們找到幾個起源。

起源于“九尾鳥”

《廣韻(yun)》：“鸧鴰，《韓詩》云：孔(kong)子(zi)渡(du)江，見之異，眾莫能名(ming)。孔(kong)子(zi)嘗聞河上人歌曰(yue)：‘鴰兮(xi)鸧兮(xi)，逆毛衰兮(xi)，一身九尾長(chang)兮(xi)。’”

這種“一身九(jiu)尾”的(de)鳥(niao)(niao)，曾經(jing)被孔子看到過，當時已經(jing)很少有(you)(you)人知道它(ta)(ta)的(de)名(ming)字(zi)，只覺得它(ta)(ta)非常怪(guai)異。后來有(you)(you)人將(jiang)它(ta)(ta)叫做“鸧鴰”，也就是(shi)貓頭(tou)鷹(ying)一類的(de)鳥(niao)(niao)類。九(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)也許就是(shi)從九(jiu)尾鳥(niao)(niao)演變而成的(de)一種傳說兇鳥(niao)(niao)。

起源于天帝游女

存在鬼車(che)鳥(niao)(niao)(niao)的起源是姑獲(huo)鳥(niao)(niao)(niao)的說(shuo)法，但并不能認(ren)為姑獲(huo)鳥(niao)(niao)(niao)就是鬼車(che)，早在《本草綱目》中就提到(dao)“以鬼車(che)為姑獲(huo)鳥(niao)(niao)(niao)者，非矣(yi)”。

《古小(xiao)說鉤沈》輯《玄中(zhong)記》：姑獲鳥(niao)(niao)夜(ye)飛(fei)(fei)晝(zhou)藏，蓋鬼神類。衣(yi)毛(mao)(mao)為(wei)(wei)飛(fei)(fei)鳥(niao)(niao)，脫(tuo)毛(mao)(mao)為(wei)(wei)女(nv)人。一(yi)(yi)(yi)名(ming)天(tian)帝少女(nv)，一(yi)(yi)(yi)名(ming)夜(ye)行游女(nv)。……一(yi)(yi)(yi)名(ming)隱飛(fei)(fei)。鳥(niao)(niao)無子(zi)，喜取(qu)人子(zi)養之，以為(wei)(wei)子(zi)。今時小(xiao)兒(er)之衣(yi)不欲夜(ye)露者，為(wei)(wei)此物愛以血點其衣(yi)為(wei)(wei)志，即取(qu)小(xiao)兒(er)也。故世人名(ming)為(wei)(wei)鬼鳥(niao)(niao)，荊州(zhou)為(wei)(wei)多(duo)。昔豫(yu)章男(nan)子(zi)，見田(tian)中(zhong)有(you)六七(qi)女(nv)人，……匍(pu)匐往，先(xian)得(de)(de)(de)其一(yi)(yi)(yi)女(nv)所解毛(mao)(mao)衣(yi)，取(qu)藏之，即往就諸鳥(niao)(niao)，諸鳥(niao)(niao)各去(qu)就毛(mao)(mao)衣(yi)，衣(yi)之飛(fei)(fei)去(qu)。一(yi)(yi)(yi)鳥(niao)(niao)獨不得(de)(de)(de)去(qu)，男(nan)子(zi)取(qu)以為(wei)(wei)婦(fu)。生三女(nv)。其母后使女(nv)問父(fu)，知衣(yi)在積稻下，得(de)(de)(de)之，衣(yi)而飛(fei)(fei)去(qu)。后以衣(yi)迎三女(nv)，三女(nv)兒(er)得(de)(de)(de)衣(yi)亦飛(fei)(fei)去(qu)。今謂之鬼車。

這是最早的(de)(de)關于仙(xian)(xian)女(nv)(nv)下(xia)凡(fan)的(de)(de)傳說故事。仙(xian)(xian)女(nv)(nv)下(xia)凡(fan)之后，穿著毛衣(yi)是鳥(niao)，脫(tuo)下(xia)毛衣(yi)是女(nv)(nv)。她在與豫章男子(zi)(zi)結婚生女(nv)(nv)后，回到天(tian)上，后來又把三(san)個(ge)女(nv)(nv)兒(er)都接走了。所謂(wei)“鳥(niao)無子(zi)(zi)，喜取人(ren)子(zi)(zi)養之”，指她飛(fei)回天(tian)上未接女(nv)(nv)兒(er)時，再到凡(fan)間來尋(xun)找女(nv)(nv)兒(er)。為了防止她把別人(ren)家的(de)(de)小兒(er)當成自己的(de)(de)女(nv)(nv)兒(er)接走，于是民間形(xing)成了這種對它(ta)的(de)(de)禁忌(ji)。這個(ge)傳說一直延(yan)續下(xia)來，各個(ge)時代有各自不同的(de)(de)版本。如：

《搜(sou)神記(ji)》卷十四：豫章(zhang)新豫縣男子，見田中有六七女(nv)(nv)，皆衣毛衣，不(bu)知(zhi)是鳥。匍匐往，得一(yi)女(nv)(nv)所解毛衣，取藏之(zhi)，即往就諸鳥。諸鳥各飛(fei)云，一(yi)鳥獨不(bu)得去(qu)，男子取以(yi)(yi)為(wei)婦。生三女(nv)(nv)。其母后使女(nv)(nv)問父，知(zhi)衣在(zai)積稻下，得之(zhi)，衣而飛(fei)去(qu)。后復以(yi)(yi)迎(ying)三女(nv)(nv)，女(nv)(nv)亦得飛(fei)去(qu)。

《水(shui)經注·江水(shui)》：陽(yang)新(xin)縣地多女(nv)鳥。《玄中(zhong)記(ji)》曰，陽(yang)新(xin)男子，于水(shui)次得之，遂與共居，生二(er)女(nv)，悉衣羽而去。豫章(zhang)間(jian)養兒，不(bu)露其衣，言(yan)是(shi)鳥多落塵于兒衣中(zhong)，則令兒病(bing)。故亦謂之夜飛游(you)女(nv)矣。

《敦煌變文集·句道興〈搜神記〉》略云：昔有(you)田昆(kun)侖者，家貧未娶。禾熟(shu)時(shi)見三(san)(san)女(nv)(nv)于池洗浴，其二抱天(tian)(tian)(tian)衣飛去，昆(kun)侖攫(jue)得小者天(tian)(tian)(tian)衣，遂挾以為(wei)妻，攜(xie)回見母。經年(nian)產(chan)子(zi)，名曰田章。昆(kun)侖被點兵西行，三(san)(san)年(nian)不返。女(nv)(nv)乃向母索看天(tian)(tian)(tian)衣，屢(lv)經懇求，母不忍(ren)拂其意，即發藏畀之。女(nv)(nv)著衣便騰(teng)空(kong)上天(tian)(tian)(tian)而(er)去，雖母哀號，不之顧也。然終(zhong)念兒(er)子(zi)，乃與(yu)(yu)二姊復下凡(fan)游戲，冀見其兒(er)。其時(shi)田章五(wu)歲(sui)，受(shou)董仲(zhong)先(xian)生教來覓母。三(san)(san)女(nv)(nv)遂將天(tian)(tian)(tian)衣共乘小兒(er)上天(tian)(tian)(tian)。天(tian)(tian)(tian)公憐憫外甥，遂教其方(fang)術伎能。經四五(wu)日(ri)，兒(er)年(nian)已(yi)十五(wu)矣。天(tian)(tian)(tian)公即與(yu)(yu)以文書八卷，令其下凡(fan)。兒(er)三(san)(san)才俱曉，天(tian)(tian)(tian)子(zi)聞知，即召(zhao)為(wei)宰相。后(hou)犯事，遂流配西荒(huang)之地。……

起源于“女岐”

《楚辭·天問(wen)》：“女(nv)岐無合，夫(fu)焉取(qu)九(jiu)子？”

王逸注(zhu)：“女(nv)岐，神女(nv)，無夫(fu)而生九子也。”

丁晏箋：“女(nv)岐，或稱(cheng)九子母。”

這(zhe)是(shi)古代楚(chu)國關于神女(nv)(nv)女(nv)(nv)岐的(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)。從女(nv)(nv)岐無(wu)合（無(wu)夫）而生了九(jiu)個(ge)兒子(zi)，那么她(ta)九(jiu)個(ge)兒子(zi)是(shi)怎(zen)么來(lai)的(de)呢？當然是(shi)“取(qu)之(zhi)于人(ren)”，于是(shi)民(min)間(jian)就有對她(ta)的(de)禁忌，認為她(ta)會時常下凡來(lai)取(qu)人(ren)之(zhi)子(zi)。又由“九(jiu)子(zi)”演變(bian)成(cheng)“九(jiu)頭(tou)”之(zhi)說(shuo)(shuo)，后又與“天帝游女(nv)(nv)”或姑獲鳥等傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)糅和流傳(chuan)(chuan)，形成(cheng)九(jiu)頭(tou)鳥的(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)。

產婦所化的厲鬼

這個起(qi)源說(shuo)法(fa)僅見于《酉陽雜俎》卷十(shi)六《羽》。

作為一個(ge)流傳(chuan)(chuan)久遠的(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)，九頭鳥傳(chuan)(chuan)說(shuo)肯定是一個(ge)多源而又(you)分派的(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)故事，要完全弄清(qing)它的(de)源頭和流變，尚須進一步的(de)考證。

形態及特征

唐·劉恂《嶺表錄異(yi)》卷中：鬼車，春夏之(zhi)間稍遇陰(yin)晦(hui)，則飛鳴而過。嶺外尤(you)多。愛入人家(jia)，爍人魂氣。或(huo)云：九首曾為犬(quan)嚙其一(yi)常(chang)滴血，血滴之(zhi)家(jia)，則有(you)兇咎。

唐·段成式(shi)《酉(you)陽雜俎(zu)》前集卷一(yi)六：相傳此鳥昔有十首，能收人(ren)魂。

南宋(song)·周(zhou)密《齊東野語》卷(juan)一九：鬼車(che)，俗稱九頭鳥。世傳此鳥昔(xi)有(you)十(shi)首，為(wei)犬噬其(qi)一，至(zhi)今血滴(di)人家，能為(wei)災咎。故聞之(zhi)者必(bi)叱犬滅(mie)燈，以速其(qi)過。澤(ze)國風雨之(zhi)夕，往往聞之(zhi)。據云其(qi)身圓如箕(ji)，十(shi)脰環簇，其(qi)九有(you)頭，其(qi)一獨無，而鮮血點滴(di)，如俗所(suo)傳。每脛各生兩翅(chi)，當飛時，十(shi)八翼霍(huo)霍(huo)競進，不相為(wei)用，至(zhi)有(you)爭拗折傷者。

宋·李石《續博物志》卷八(ba)：郝(hao)氏夜祠佛，鬼車乘燭光(guang)而下，翼廣丈馀，九(jiu)首互相低(di)昂(ang)。其家呼犬持杖逐之，墜一羽(yu)，長三尺(chi)許，廣八(ba)九(jiu)寸，色類鵝雁(yan)。

清·王(wang)士禎(zhen)《居(ju)易錄》卷一六：鬼(gui)車亦名鸧(cang)(cang)。儒(ru)書：奇(qi)鸧(cang)(cang)十(shi)首(shou)，周(zhou)公(gong)命(ming)庭氏射之(zhi)，血其一首(shou)，今(jin)馀其九(jiu)(jiu)。夫子(zi)、子(zi)夏見而歌之(zhi)曰：“鸧(cang)(cang)兮鴰兮，逆毛(mao)衰兮，一身九(jiu)(jiu)尾(wei)長兮。”予在鬼(gui)門見者正一身九(jiu)(jiu)尾(wei)。其九(jiu)(jiu)首(shou)者雄鸧(cang)(cang)，猶九(jiu)(jiu)首(shou)曰雄虺(hui)也。

南(nan)宋·洪邁(mai)《夷堅三志壬(ren)》卷三“夜(ye)見光景(jing)”條：江西俗相傳(chuan)，夜(ye)間有光景(jing)燁(ye)燁(ye)發見者，亦(yi)謂之鬼車。人偶聞之，須急以(yi)穢物蒙眼(yan)，近注視之，則見其或丈(zhang)夫或婦人形，而非淮浙所謂九(jiu)頭(tou)鳥者。

《夷堅志補》卷四(si)“九頭鳥(niao)”條(tiao)：九頭鳥(niao)，謂之鬼車，人多聞其聲而鮮睹形狀。

《戊志》所(suo)書明州(zhou)海(hai)上(shang)出者(zhe)，只(zhi)云如大蘆席耳。淳熙(xi)初年，李(li)壽翁(weng)守長沙。此禽時以(yi)中(zhong)夜鳴噪，深惡之(zhi)。揭榜募(mu)能(neng)捕者(zhe)，每獲一，與錢(qian)十(shi)千。飛虎(hu)營兵用手弩(nu)射之(zhi)，中(zhong)其(qi)腹而(er)墜，持詣府，身圓如箕(ji)，十(shi)脰(dou)環簇(cu)，其(qi)九有(you)頭，其(qi)一獨缺。而(er)鮮(xian)血點(dian)滴，如世所(suo)傳。一脰(dou)各生兩翅，當飛時，十(shi)八翼霍(huo)霍(huo)而(er)動。亦有(you)所(suo)向不同(tong)，更相爭拗。用力(li)競進而(er)翅翮傷折(zhe)者(zhe)。

清·破額(e)山人(ren)(ren)《夜(ye)航(hang)船》卷(juan)五(wu)“醬汁鬼(gui)車(che)鳥”條(tiao)：崔豹《古今注》云：夜(ye)行娘子，怪鳥也。相傳產婦(fu)亡魂(hun)所化(hua)。晝伏夜(ye)行，行則啼哭有淚。人(ren)(ren)家(jia)曬小兒衣服未收(shou)，鳥淚滴著，小兒必喪。并主一(yi)切不祥。一(yi)名(ming)望板(ban)，一(yi)名(ming)快扛，一(yi)名(ming)休留，言鳥經過者必死。南方人(ren)(ren)呼變九(jiu)頭鳥，以(yi)其(qi)聲音密穆，如九(jiu)口齊鳴。每于月黑荒村，凄(qi)風慘雨，磷火星星，鬼(gui)鳥嘻嘻，始(shi)頡(jie)頏(hang)而過。統名(ming)鬼(gui)車(che)，以(yi)其(qi)兩翅如車(che)輪推行。

價值及其他

有關資料

1、《楚辭·天(tian)問》：見(jian)前引。

2、《太平御覽》卷九(jiu)二七引(yin)《三國典(dian)略》：齊后(hou)園有九(jiu)頭鳥見，色赤，似鴨(ya)，而九(jiu)頭皆鳴。

3、《文選》晉郭景純（璞）《江賦》：若(ruo)乃(nai)龍(long)鯉一角，奇鸧九頭。

4、張華《博物志(zhi)》佚(yi)文(wen)：鵂鹠鳥，一(yi)名鴟鵂，晝目無所見，夜(ye)則至(zhi)明。

5、魯迅《古(gu)小(xiao)說鉤沈》輯《玄中記(ji)》：見(jian)前(qian)引。

6、晉干寶《搜神記》卷十四：見前(qian)引(yin)。

7、北(bei)魏酈道元《水經(jing)注·江(jiang)水》：見前引。

8、南(nan)朝梁宗(zong)懔《荊楚歲時(shi)記(ji)》：正月夜多鬼(gui)鳥(niao)度，家家槌床打戶，捩狗(gou)耳，滅燈(deng)燭以禳之。

9、《廣韻·鸧鴰》：見前引(yin)。

10、《敦煌(huang)變(bian)文集·句道興〈搜神(shen)記〉》：見前引。

11、《正字通》：鸧鸆，一名鬼車鳥(niao)，一名九頭(tou)鳥(niao)，狀如鵂鹠，大者(zhe)翼廣丈許，晝盲(mang)夜了，見火光輒墮。

12、唐段(duan)成式《酉陽(yang)雜俎(zu)》卷十六《羽》：夜行游(you)女(nv)，一曰天帝女(nv)，一名釣(diao)星(xing)，夜飛晝隱，如鬼神(shen)，衣(yi)毛(mao)為飛鳥，脫毛(mao)為婦(fu)人(ren)，無子，喜取(qu)人(ren)子，胸前有乳。凡人(ren)飴(yi)小兒，不可露處，小兒衣(yi)亦不可露曬，毛(mao)落衣(yi)中(zhong)，為鳥祟(sui)，或(huo)以(yi)血點其衣(yi)為志。或(huo)言產死者(zhe)所化(hua)。

13、又：鬼(gui)車鳥(niao)，相傳此鳥(niao)昔有十首，能收(shou)人魂，一首為(wei)犬所噬。秦中天(tian)陰，有時有聲，聲如力車鳴，或言是水雞過也。……《白澤圖(tu)》謂(wei)(wei)之蒼鸆，《帝鵠(hu)書》謂(wei)(wei)之逆鸧(cang)。

14、唐(tang)劉恂《嶺表錄異》卷中云(yun)：鬼車，春(chun)夏之間(jian)，稍遇陰(yin)晦，則飛鳴而過。嶺外(wai)尤(you)多。愛入人家爍人魂氣。或云(yun)九首，曾為(wei)犬嚙其(qi)一，常滴(di)血(xue)(xue)。血(xue)(xue)滴(di)之家，則有兇咎(jiu)。

15、宋梅堯臣《古(gu)風》詩：見(jian)前(qian)引。

16、宋周密《齊東野(ye)語》卷十九(jiu)：鬼車，俗稱(cheng)九(jiu)頭(tou)鳥，……世傳此鳥昔有十首，為犬(quan)噬其(qi)一(yi)，至(zhi)今血(xue)(xue)滴人(ren)家為災咎。故聞(wen)者(zhe)，必叱(chi)犬(quan)滅燈，以速其(qi)過澤國。……身圓(yuan)如箕(ji)，十脰環(huan)簇(cu)，其(qi)九(jiu)有頭(tou)，其(qi)一(yi)獨(du)無(wu)而鮮血(xue)(xue)點滴，如世所傳。每脰各生兩翅。當飛時(shi)十八翼(yi)，霍霍競(jing)進，不相為用，至(zhi)有爭拗折傷者(zhe)。

17、宋朱(zhu)翌《猗覺寮(liao)雜記》卷下：嶺外有(you)蟲名(ming)暗夜，見小兒(er)衣，落毛(mao)其上(shang)，兒(er)必病(bing)。其狀如大蝴蝶。

18、明楊(yang)慎《楊(yang)升庵(an)全集》卷八一(yi)《鬼車》條(tiao)：周(zhou)公居東周(zhou)，惡聞此鳥(niao)，命(ming)庭氏(shi)射之，血其一(yi)首，馀九首。

為什(shen)么稱湖北人是“九頭鳥”？

楚(chu)(chu)民族(zu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個崇拜(bai)龍鳳(feng)(feng)(feng)的(de)(de)民族(zu)。楚(chu)(chu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)祖(zu)先(xian)祝融就是(shi)鳳(feng)(feng)(feng)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)的(de)(de)化身(shen)。《白虎通(tong)，五竹篇》說(shuo)(shuo)(shuo)祝融“其(qi)精為(wei)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)，離為(wei)鸞。”鸞便是(shi)鳳(feng)(feng)(feng)。故(gu)楚(chu)(chu)人(ren)(ren)(ren)對鳳(feng)(feng)(feng)總(zong)存在著一(yi)(yi)(yi)種(zhong)深厚的(de)(de)感情。他們尤其(qi)喜歡以鳳(feng)(feng)(feng)喻人(ren)(ren)(ren)。傳說(shuo)(shuo)(shuo)楚(chu)(chu)莊王剛(gang)剛(gang)即位時(shi)，整天(tian)(tian)尋歡作(zuo)樂不問國事。伍舉便進諫問：“有鳥(niao)(niao)(niao)(niao)在于阜，三(san)年(nian)不蜚不鳴(ming)是(shi)何鳥(niao)(niao)(niao)(niao)也？”莊王答曰：“三(san)年(nian)不蜚不鳴(ming)，蜚將(jiang)沖天(tian)(tian)；三(san)年(nian)不鳴(ming)，鳴(ming)將(jiang)驚人(ren)(ren)(ren)。”伍舉以鳥(niao)(niao)(niao)(niao)喻莊王，莊王也以鳥(niao)(niao)(niao)(niao)自(zi)喻。這鳥(niao)(niao)(niao)(niao)飛能沖天(tian)(tian)，自(zi)然便聯想起楚(chu)(chu)人(ren)(ren)(ren)所(suo)景仰(yang)的(de)(de)那大得“不知其(qi)幾千里”，“怒(nu)而飛，其(qi)翼若垂天(tian)(tian)之(zhi)云”的(de)(de)大鵬。“鵬者，鳳(feng)(feng)(feng)也”。其(qi)鳳(feng)(feng)(feng)后觀(guan)有一(yi)(yi)(yi)頭，上(shang)看(kan)有一(yi)(yi)(yi)頭藏于身(shen)下，前看(kan)仰(yang)首(shou)觀(guan)云。在古(gu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)觀(guan)念中(zhong)，鳳(feng)(feng)(feng)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)神鳥(niao)(niao)(niao)(niao)。《山海(hai)經(jing)》說(shuo)(shuo)(shuo)：“火荒之(zhi)中(zhong)------有神九首(shou)，人(ren)(ren)(ren)面鳥(niao)(niao)(niao)(niao)身(shen)，名曰九鳳(feng)(feng)(feng)。鳳(feng)(feng)(feng)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)飛騰，繼之(zhi)以日(ri)夜”，“鳳(feng)(feng)(feng)翼其(qi)承旌兮，高翱(ao)翔之(zhi)翼翼”，“三(san)鳳(feng)(feng)(feng)其(qi)展鳴(ming)，驚天(tian)(tian)地(di)(di)，泣鬼(gui)神兮”，三(san)鳳(feng)(feng)(feng)九頭，“其(qi)志(zhi)大兮，其(qi)慧遠(yuan)兮。”古(gu)時(shi)楚(chu)(chu)國轄湖北(bei)、湖南兩地(di)(di)。自(zi)古(gu)英(ying)才輩出，而荊楚(chu)(chu)之(zhi)地(di)(di)，又是(shi)楚(chu)(chu)文化的(de)(de)中(zhong)心。湖北(bei)人(ren)(ren)(ren)勤勞(lao)且聰慧，舉國皆知，故(gu)有一(yi)(yi)(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)：“天(tian)(tian)上(shang)九頭鳥(niao)(niao)(niao)(niao)，地(di)(di)下湖北(bei)佬。”

“天(tian)上九頭(tou)鳥，地上湖(hu)北佬(lao)，三個湖(hu)北佬(lao)，抵不上一個安慶(qing)佬(lao)。”的來歷？

“天上(shang)(shang)九頭鳥,地上(shang)(shang)湖北(bei)佬(lao),三個湖北(bei)佬(lao),抵(di)不上(shang)(shang)一(yi)個安(an)(an)慶佬(lao).”據說(shuo)這句話源于(yu)清代,說(shuo)起來也(ye)有(you)兩三百年的歷史(shi)了,也(ye)是(shi)在(zai)那時候,安(an)(an)慶人也(ye)確實了得,文(wen)壇出(chu)了霸主桐城派(pai),“天下文(wen)章其(qi)出(chu)于(yu)桐城乎!”還(huan)出(chu)了父子(zi)宰相張英、張廷玉,“桐城張姚二姓(xing),占卻半部縉紳”“六(liu)尺巷(xiang)”的故(gu)事(shi)更是(shi)婦孺皆知.在(zai)一(yi)定意義上(shang)(shang)說(shuo)，一(yi)部安(an)(an)慶的文(wen)化史(shi)，同(tong)時也(ye)是(shi)安(an)(an)徽文(wen)化史(shi)，安(an)(an)慶的發展史(shi)，同(tong)時也(ye)是(shi)安(an)(an)徽的發展史(shi)，其(qi)重(zhong)疊部分有(you)十之八九。

九頭鳥

如果要給楚(chu)文(wen)化以(yi)一種形象的(de)象征標志，恐怕沒有比“九(jiu)頭鳥”更合適的(de)了。但是受人(ren)崇(chong)拜的(de)九(jiu)鳳為(wei)何消(xiao)失，取而代(dai)之以(yi)九(jiu)頭鳥怪呢？它為(wei)什么會(hui)由神變(bian)(bian)妖(yao)，由何時何地(di)變(bian)(bian)為(wei)妖(yao)怪的(de)呢？這是中國文(wen)化史上一個令(ling)人(ren)困惑的(de)謎。

好在古(gu)代(dai)文獻上還是留(liu)有(you)一些線索，為我們(men)解開這(zhe)個謎提供了方便(bian)。我們(men)來看宋代(dai)著名(ming)詩人歐陽(yang)修的一首《鬼車》：

昔時(shi)周公居東周，厭(yan)聞此鳥憎若仇。

夜(ye)呼庭(ting)氏率其屬，彎弧(hu)俾逐出(chu)九(jiu)州。

自從(cong)狗嚙一首落(luo)，斷頭至今(jin)清血流。

邇來相距三千秋，晝藏夜出如鵂鶹。

每(mei)逢陰(yin)黑天外過，乍見(jian)火光輒驚墮。

有時(shi)余血下點污，所遭之家家必破。

民間(jian)文學主要(yao)在口頭(tou)流(liu)傳，這個(ge)故事何(he)(he)時何(he)(he)地由何(he)(he)人記(ji)錄在文獻上，很大(da)程度出自偶然。例如盤(pan)古開天辟地最(zui)早見于三(san)國時徐整的(de)《三(san)五(wu)歷記(ji)》，伏羲女媧兄(xiong)妹婚最(zui)早于唐代才產生。同理，梅堯臣的(de)這首詩，很可能是(shi)記(ji)載的(de)一個(ge)古老傳說(shuo)。尤(you)為重要(yao)的(de)是(shi)：這個(ge)傳說(shuo)的(de)內(nei)容(rong)，與(yu)歷史史實甚(shen)為彌合。

據史(shi)書(shu)記載，周(zhou)(zhou)(zhou)武王(wang)死后(hou)，其(qi)子年(nian)幼(you)，由弟周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)旦攝政，七年(nian)后(hou)，周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)還政于長大成人的(de)侄兒，是(shi)為周(zhou)(zhou)(zhou)成王(wang)。當時(shi)有人進(jin)讒(chan)言，說(shuo)周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)早想篡位(wei)。年(nian)輕的(de)國王(wang)加(jia)害于周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)，嚇得周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)逃(tao)往楚國去了。后(hou)來周(zhou)(zhou)(zhou)成王(wang)從(cong)周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)的(de)一(yi)份祭天禱祠上，發現周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)對自(zi)己(ji)(ji)一(yi)向(xiang)忠心耿耿，后(hou)悔自(zi)己(ji)(ji)的(de)魯莽(mang)，于是(shi)殺了進(jin)讒(chan)言者，把周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)又從(cong)楚國接回。

必不給周(zhou)公以(yi)"政(zheng)治避難"，會將他(ta)引渡(du)回(hui)去(qu)。

2、由于(yu)周公曾(ceng)避難(nan)于(yu)楚，對楚人的九鳳(feng)神必然熟(shu)悉。

歷(li)史上，周(zhou)(zhou)、楚的(de)(de)確(que)是(shi)(shi)死對(dui)頭(tou)。周(zhou)(zhou)昭王率軍親征(zheng)，竟死于(yu)(yu)漢水之中(zhong)(zhong)，成為異鄉之鬼(gui)。周(zhou)(zhou)人對(dui)楚人之恨(hen)可想(xiang)而知。我們知道：一個民族(zu)(zu)的(de)(de)神(shen)，在(zai)(zai)它的(de)(de)敵對(dui)民族(zu)(zu)那(nei)里(li)必然會(hui)被(bei)說成妖。象埃及大神(shen)沙(sha)特（sat），在(zai)(zai)希伯(bo)來人《圣(sheng)經》中(zhong)(zhong)就(jiu)變(bian)成了(le)撒旦(dan)（satan）。我國東夷部族(zu)(zu)之神(shen)蚩尤，在(zai)(zai)華夏(xia)族(zu)(zu)那(nei)里(li)便成了(le)能飛(fei)沙(sha)走石的(de)(de)妖怪(guai)，周(zhou)(zhou)人將(jiang)楚人的(de)(de)九鳳圖(tu)騰說成妖怪(guai)，并編出天狗斷其一首(shou)的(de)(de)故事，也符合這(zhe)條比較神(shen)話學的(de)(de)基(ji)本規律(lv)，至(zhi)于(yu)(yu)是(shi)(shi)周(zhou)(zhou)公(gong)本人確(que)有此事，還(huan)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國民間傳說附會(hui)于(yu)(yu)周(zhou)(zhou)公(gong)身上，那(nei)倒是(shi)(shi)無關(guan)緊要的(de)(de)。

天狗(gou)咬斷九(jiu)(jiu)頭(tou)鳥一首的(de)情節，更露(lu)出周人編故(gu)(gu)事(shi)的(de)馬腳。古(gu)代南方對"九(jiu)(jiu)"尤有神(shen)秘感，認為(wei)"九(jiu)(jiu)"為(wei)極(ji)數，故(gu)(gu)"九(jiu)(jiu)鳳"本(ben)來就是(shi)九(jiu)(jiu)頭(tou)。而北(bei)方則不同，南方是(shi)"九(jiu)(jiu)陽"，前(qian)面已說(shuo)過；北(bei)方神(shen)話中卻(que)是(shi)"十陽"，象羲和(he)生十日，羿射九(jiu)(jiu)日留一日的(de)故(gu)(gu)事(shi)，都很著名。他(ta)們把(ba)楚人的(de)九(jiu)(jiu)鳳，說(shuo)成十頭(tou)而被天狗(gou)咬去(qu)(qu)一頭(tou)，顯然(ran)是(shi)按(an)他(ta)們的(de)傳統習慣，在編故(gu)(gu)事(shi)時(shi)把(ba)崇"十"的(de)心理自然(ran)融匯(hui)進(jin)去(qu)(qu)了。

長期(qi)僻居關(guan)中的(de)(de)秦國，最后(hou)終(zhong)于掃滅(mie)了包(bao)括(kuo)楚(chu)國在(zai)內(nei)的(de)(de)六雄，統(tong)一了全中國。這對楚(chu)文(wen)化傳(chuan)統(tong)的(de)(de)傳(chuan)播當然不利，所以《山海經》后(hou)，九(jiu)鳳神的(de)(de)形象(xiang)便完全消失了，而作為鳥妖(yao)的(de)(de)九(jiu)頭鳥形象(xiang)，則在(zai)全國普遍流傳(chuan)開來。包(bao)括(kuo)荊楚(chu)在(zai)內(nei)，對"鬼鳥"吠犬驅趕(gan)，已沿(yan)習(xi)成俗了。

然(ran)而，就象(xiang)歷史上的"楚雖(sui)三(san)戶，亡秦必楚"一樣(yang)，當(dang)九頭(tou)鳥以妖怪形象(xiang)風行(xing)全(quan)國時，一個美麗迷(mi)人的故(gu)事(shi)，卻從楚地蛻變出來(lai)，并迅(xun)速(su)流傳開去。這就是從姑獲鳥中變異出來(lai)的羽衣仙女(nv)故(gu)事(shi)。魯迅(xun)《古(gu)小說鉤沉》中輯有這個故(gu)事(shi)：

“姑(gu)獲(huo)鳥(niao)晝飛(fei)夜(ye)藏(zang)，蓋鬼神類，衣(yi)(yi)毛為(wei)飛(fei)鳥(niao)，脫衣(yi)(yi)為(wei)女(nv)(nv)(nv)人(ren)。一(yi)(yi)(yi)名(ming)天帝少(shao)女(nv)(nv)(nv)，一(yi)(yi)(yi)名(ming)夜(ye)行游(you)女(nv)(nv)(nv)，一(yi)(yi)(yi)名(ming)鉤星，一(yi)(yi)(yi)名(ming)隱(yin)飛(fei)。鳥(niao)無(wu)子(zi)，喜取人(ren)子(zi)養之(zhi)以(yi)(yi)為(wei)子(zi)。今時小兒之(zhi)衣(yi)(yi)不欲夜(ye)露者，為(wei)此物愛，以(yi)(yi)血(xue)點(dian)其衣(yi)(yi)為(wei)志，即取小兒也。故世人(ren)名(ming)為(wei)鬼鳥(niao)，荊州為(wei)多。昔豫章男子(zi)，見田中有(you)六七(qi)女(nv)(nv)(nv)人(ren)，不知是鳥(niao)，匍(pu)匐往，先(xian)得其毛衣(yi)(yi)，取藏(zang)之(zhi)，即往就諸鳥(niao)。諸鳥(niao)各(ge)去就毛衣(yi)(yi)，衣(yi)(yi)之(zhi)飛(fei)去。一(yi)(yi)(yi)鳥(niao)獨不得去男子(zi)取以(yi)(yi)為(wei)婦，生三女(nv)(nv)(nv)。其母(mu)后使女(nv)(nv)(nv)問父，知衣(yi)(yi)在積稻下，得之(zhi)，衣(yi)(yi)而飛(fei)去。后以(yi)(yi)衣(yi)(yi)迎(ying)三女(nv)(nv)(nv)，三女(nv)(nv)(nv)兒得衣(yi)(yi)亦飛(fei)去，今謂之(zhi)鬼車。”

這(zhe)個故事(shi)(shi)(shi)顯(xian)然脫(tuo)胎于(yu)九(jiu)頭鳥(niao)(niao)(niao)怪傳說(shuo)，編故事(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)甚至知(zhi)道(dao)姑獲鳥(niao)(niao)(niao)即鬼(gui)(gui)(gui)鳥(niao)(niao)(niao)或鬼(gui)(gui)(gui)車(che)。順便說(shuo)一句，按照傳說(shuo)，鬼(gui)(gui)(gui)車(che)之得(de)名，即來(lai)源(yuan)九(jiu)頭鳥(niao)(niao)(niao)十八翼霍霍竟進所發出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)猶如人(ren)力車(che)般的(de)(de)(de)(de)(de)聲音。但編故事(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)摒棄了"九(jiu)頭"的(de)(de)(de)(de)(de)怪誕形象，以(yi)避免勾起(qi)(qi)人(ren)們對滴(di)血降災(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)(niao)怪的(de)(de)(de)(de)(de)記憶。他打(da)破了一般人(ren)心(xin)目(mu)中(zhong)"鬼(gui)(gui)(gui)鳥(niao)(niao)(niao)"或"鬼(gui)(gui)(gui)車(che)"是不祥之物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)定勢，以(yi)"衣(yi)毛為(wei)飛鳥(niao)(niao)(niao)，脫(tuo)衣(yi)為(wei)女(nv)(nv)人(ren)"的(de)(de)(de)(de)(de)奇(qi)特幻想，并以(yi)凡(fan)人(ren)與仙女(nv)(nv)配(pei)婚，男耕女(nv)(nv)織的(de)(de)(de)(de)(de)美好愿望，深深地(di)打(da)動(dong)了人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)。以(yi)致它超(chao)越(yue)了時空(kong)限制而升華(hua)起(qi)(qi)來(lai)，成為(wei)中(zhong)國民間(jian)故事(shi)(shi)(shi)中(zhong)一個十分流行的(de)(de)(de)(de)(de)母題。幾(ji)乎(hu)歷代筆記小說(shuo)，從敦(dun)煌石(shi)室藏書中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)《田章》，到(dao)《聊齋志異》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)"竹青"，都有不少這(zhe)個故事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)變體(ti)。它還融入其(qi)它故事(shi)(shi)(shi)，如四大傳說(shuo)之一的(de)(de)(de)(de)(de)《牛郎(lang)織女(nv)(nv)》，就借用(yong)了其(qi)中(zhong)盜天衣(yi)成婚的(de)(de)(de)(de)(de)情節。

尤其值得指出的(de)(de)(de)是：中國羽(yu)衣仙女故(gu)(gu)事(shi)，是世界(jie)上極為流(liu)行(xing)的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)類(lei)故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)東(dong)(dong)亞(ya)類(lei)型的(de)(de)(de)故(gu)(gu)鄉。據西方權威(wei)性的(de)(de)(de)民間(jian)故(gu)(gu)事(shi)工具書AT分(fen)類(lei)法記載(zai)：這(zhe)(zhe)類(lei)故(gu)(gu)事(shi)遍及全(quan)世界(jie)五(wu)十多個國家與民族，已發現的(de)(de)(de)異(yi)文達1200多篇，稱得上是世界(jie)最流(liu)行(xing)的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)。日(ri)本(ben)(ben)學者君島久(jiu)子教(jiao)授在她的(de)(de)(de)《東(dong)(dong)洋的(de)(de)(de)女仙們》一文中，說(shuo)這(zhe)(zhe)個故(gu)(gu)事(shi)是由(you)中國傳到日(ri)本(ben)(ben)去的(de)(de)(de)，其歷史(shi)記載(zai)比日(ri)本(ben)(ben)早幾百年之久(jiu)。

世界上(shang)最早記(ji)載羽衣仙女故事的(de)，是晉人(ren)干寶的(de)《搜神記(ji)》、郭(guo)璞的(de)《玄中記(ji)》和北魏酈道元的(de)《水經注·江水》。而這些記(ji)載中故事發生的(de)地(di)點，就在楚地(di)－－湖北陽新與江西豫章。

傳說典故

九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)，實(shi)脫胎于(yu)《楚(chu)辭》和《山海經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些古老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)(shen)(shen)話(hua)。《山海經(jing)·大荒北經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)載：“大荒之中(zhong)(zhong)(zhong)，有(you)山名北極(ji)天(tian)(tian)桓，海水(shui)北住焉。有(you)神(shen)(shen)(shen)九(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)，人而(er)(er)鳥(niao)(niao)(niao)身(shen)，名曰九(jiu)(jiu)(jiu)鳳(feng)(feng)(feng)。”這九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)鳳(feng)(feng)(feng)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最早說(shuo)法。也可以說(shuo)九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)就(jiu)起源(yuan)於《山海經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)九(jiu)(jiu)(jiu)鳳(feng)(feng)(feng)。鳳(feng)(feng)(feng)本是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)(shen)(shen)話(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)鳥(niao)(niao)(niao)，九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)鳳(feng)(feng)(feng)就(jiu)更(geng)加神(shen)(shen)(shen)奇了。《山海經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)僅有(you)九(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)之鳳(feng)(feng)(feng)，還(huan)有(you)九(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)或九(jiu)(jiu)(jiu)尾(wei)之狐、羊、虎等等，而(er)(er)且在(zai)講究陰陽(yang)(yang)和合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)，九(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)陽(yang)(yang)數，寓吉祥(xiang)神(shen)(shen)(shen)圣(sheng)意味(wei)，所(suo)以九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)最初是(shi)(shi)(shi)(shi)楚(chu)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)明(ming)。關于(yu)九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)染上妖(yao)邪之氣，在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)北方(fang)神(shen)(shen)(shen)話(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)演(yan)變成(cheng)招人厭惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)面(mian)角色，是(shi)(shi)(shi)(shi)從戰(zhan)國(guo)時(shi)期周(zhou)(zhou)(zhou)人和楚(chu)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)爭開始，正(zheng)如蚩尤是(shi)(shi)(shi)(shi)少數民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)明(ming)卻是(shi)(shi)(shi)(shi)華夏族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鬼怪一(yi)(yi)(yi)樣。鬼車在(zai)北方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)(shen)(shen)話(hua)體系(xi)逐漸變成(cheng)害人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)怪物(wu)。漢代小說(shuo)所(suo)載“周(zhou)(zhou)(zhou)公居東，惡(e)聞此(ci)鳥(niao)(niao)(niao)，命庭氏射(she)之，血(xue)其一(yi)(yi)(yi)首(shou)，猶余(yu)九(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)”開始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，后(hou)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《荊楚(chu)歲時(shi)記》、《酋陽(yang)(yang)雜(za)俎》、《齊東野(ye)語》誅書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記述(shu)渲(xuan)染而(er)(er)廣為(wei)人知。宋代著名文學(xue)家(jia)歐陽(yang)(yang)修(xiu)留下《鬼車詩》一(yi)(yi)(yi)首(shou)，對此(ci)有(you)最為(wei)生動完(wan)整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記述(shu)：“昔(xi)時(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)公居東周(zhou)(zhou)(zhou)，厭聞此(ci)鳥(niao)(niao)(niao)憎若仇，夜呼(hu)命庭率其屬，彎弧陴遂出九(jiu)(jiu)(jiu)州，射(she)之三發不(bu)能中(zhong)(zhong)(zhong)，天(tian)(tian)遣天(tian)(tian)狗從空透，自從狗嗤(chi)一(yi)(yi)(yi)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)落，斷(duan)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)至(zhi)今清血(xue)流，邇彌(mi)相(xiang)距三千秋，晝藏(zang)夜出如咻鹠(liu)。每(mei)逢陰黑(hei)天(tian)(tian)外過(guo)，乍見火光驚(jing)輒墮，有(you)時(shi)余(yu)血(xue)下點呼(hu)，所(suo)遭之家(jia)家(jia)必破。我(wo)聞此(ci)語驚(jing)且疑，反(fan)祝疾飛(fei)無我(wo)禍，我(wo)思天(tian)(tian)地(di)何(he)茫(mang)茫(mang)，百物(wu)巨細理莫(mo)詳(xiang)，占兇在(zai)人不(bu)在(zai)物(wu)，一(yi)(yi)(yi)去(qu)兩頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)反(fan)為(wei)祥(xiang)。……”這里講，對九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仇視，是(shi)(shi)(shi)(shi)從春秋時(shi)曾(ceng)被楚(chu)人戰(zhan)敗(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)周(zhou)(zhou)(zhou)公開始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。後來(lai)此(ci)鳥(niao)(niao)(niao)被天(tian)(tian)狗咬去(qu)一(yi)(yi)(yi)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)一(yi)(yi)(yi)尾(wei)後，斷(duan)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)處血(xue)流不(bu)止，人們以為(wei)被血(xue)滴玷(dian)污即(ji)屬不(bu)祥(xiang)，於是(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)就(jiu)成(cheng)妖(yao)邪之物(wu)了。但歐陽(yang)(yang)修(xiu)不(bu)信此(ci)說(shuo)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)張“兇吉在(zai)人不(bu)在(zai)物(wu)”。由此(ci)可見妖(yao)由人生，同九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形態習性其實(shi)并無多大關系(xi)。

以(yi)九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)象征人事，介凡先生(sheng)從(cong)歷(li)史(shi)上(shang)(shang)舉出(chu)兩(liang)例。一(yi)(yi)(yi)是(shi)同(tong)明代湖(hu)北(bei)(bei)人張(zhang)居(ju)正(zheng)為(wei)(wei)相(xiang)有(you)關。這里又有(you)兩(liang)種說法，其一(yi)(yi)(yi)是(shi)說張(zhang)居(ju)正(zheng)為(wei)(wei)相(xiang)時，大權在(zai)握，整(zheng)頓吏治，聲譽(yu)日(ri)增。患(huan)病(bing)時，各地(di)官(guan)紳(shen)紛紛為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)建醮，跡(ji)近鋪張(zhang)，事為(wei)(wei)九(jiu)(jiu)大御史(shi)前後參奏，而張(zhang)之(zhi)(zhi)地(di)位并未動(dong)搖(yao)，九(jiu)(jiu)大御史(shi)反為(wei)(wei)張(zhang)居(ju)正(zheng)一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)整(zheng)肅，因(yin)(yin)(yin)此當日(ri)民(min)間(jian)便生(sheng)出(chu)“天上(shang)(shang)九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)，地(di)下湖(hu)北(bei)(bei)佬”之(zhi)(zhi)謠，以(yi)為(wei)(wei)九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)再(zai)厲害，也(ye)敵(di)不(bu)(bu)過(guo)一(yi)(yi)(yi)個湖(hu)北(bei)(bei)佬。在(zai)這個說法裏九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)乃指(zhi)九(jiu)(jiu)御史(shi)，并非湖(hu)北(bei)(bei)人。其二是(shi)說張(zhang)居(ju)正(zheng)在(zai)整(zheng)頓朝政時，保(bao)薦了(le)九(jiu)(jiu)位御史(shi)，這九(jiu)(jiu)人都是(shi)他的(de)(de)(de)湖(hu)北(bei)(bei)老(lao)鄉，對貪(tan)官(guan)污(wu)吏嚴厲制裁，革新政風大有(you)成效(xiao)，那(nei)些受到(dao)整(zheng)頓的(de)(de)(de)貪(tan)官(guan)污(wu)吏，心懷(huai)不(bu)(bu)滿(man)(man)，因(yin)(yin)(yin)而咒(zhou)罵“天上(shang)(shang)九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)，地(di)下湖(hu)北(bei)(bei)佬”。由此可以(yi)看出(chu)，這九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)的(de)(de)(de)謠傳，原是(shi)當日(ri)政敵(di)散布出(chu)來以(yi)攻擊張(zhang)居(ju)正(zheng)的(de)(de)(de)。另一(yi)(yi)(yi)說是(shi)這句(ju)諺(yan)(yan)語(yu)出(chu)於清(qing)初滿(man)(man)人對湖(hu)北(bei)(bei)人的(de)(de)(de)詛恨。據有(you)關史(shi)料記(ji)載(zai)，鄂之(zhi)(zhi)圻黃地(di)區，曾(ceng)據山(shan)巖拼死抗(kang)清(qing)。大局(ju)既定(ding)後，那(nei)些難忘(wang)故(gu)國的(de)(de)(de)遺民(min)，又拒絕同(tong)清(qing)廷(ting)合作(zuo)，如有(you)受清(qing)廷(ting)籠絡所利用的(de)(de)(de)，眾(zhong)所共棄；乃使滿(man)(man)人為(wei)(wei)官(guan)湖(hu)北(bei)(bei)者，莫不(bu)(bu)惱(nao)恨交加。在(zai)無(wu)可奈何之(zhi)(zhi)下，因(yin)(yin)(yin)荊楚(chu)向有(you)九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)傳說，於是(shi)編造了(le)這句(ju)諺(yan)(yan)語(yu)。後來武昌辛亥首義(yi)的(de)(de)(de)成功，再(zai)次證實了(le)這句(ju)諺(yan)(yan)語(yu)的(de)(de)(de)活(huo)力。因(yin)(yin)(yin)而在(zai)臺灣出(chu)版的(de)(de)(de)《湖(hu)北(bei)(bei)文獻》上(shang)(shang)刊出(chu)的(de)(de)(de)詩作(zuo)，高唱(chang)：“武昌一(yi)(yi)(yi)夕鳥(niao)飛鳴，滿(man)(man)族政權難自保(bao)，九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)徽號稱鄂鳥(niao)，鄂人聽了(le)不(bu)(bu)煩惱(nao)。”

至于在民間，這句(ju)九頭鳥的(de)俗諺(yan)還有另一層意(yi)味。介凡(fan)(fan)先(xian)生(sheng)(sheng)認為這同武(wu)(wu)漢(han)(han)作為一個南北(bei)水陸交通中(zhong)(zhong)心，所形成的(de)外(wai)鄉(xiang)人(ren)同武(wu)(wu)漢(han)(han)本地人(ren)之間的(de)隔(ge)閡(he)有關。凡(fan)(fan)是(shi)交通便利的(de)地方(fang)，民眾的(de)知識開發較(jiao)(jiao)早，在社會(hui)生(sheng)(sheng)活中(zhong)(zhong)競爭較(jiao)(jiao)多(duo)，在彼(bi)此(ci)交往(wang)中(zhong)(zhong)狡詐(zha)較(jiao)(jiao)多(duo)。武(wu)(wu)漢(han)(han)三鎮以外(wai)的(de)各省人(ren)往(wang)往(wang)討厭他們，見而生(sheng)(sheng)畏。武(wu)(wu)漢(han)(han)又是(shi)湖(hu)北(bei)的(de)代(dai)表，本來是(shi)“天上九頭鳥，地下武(wu)(wu)漢(han)(han)佬”，因(yin)武(wu)(wu)漢(han)(han)二字早期(qi)比較(jiao)(jiao)生(sheng)(sheng)疏，後來就變(bian)成湖(hu)北(bei)佬了。

從這(zhe)位深諳湖(hu)北風土人情的(de)(de)(de)(de)臺灣學者的(de)(de)(de)(de)文(wen)章可以(yi)(yi)看出，九(jiu)(jiu)頭鳥本(ben)是(shi)從楚人所崇拜的(de)(de)(de)(de)鳳(feng)凰形(xing)象脫胎而(er)來的(de)(de)(de)(de)，在(zai)(zai)中古時期才染上妖邪色彩進入(ru)民俗(su)生活。明(ming)代以(yi)(yi)後，才把(ba)它(ta)和湖(hu)北人聯絡起來。但它(ta)并沒(mei)有(you)(you)明(ming)確而(er)穩定的(de)(de)(de)(de)含(han)義，有(you)(you)時用(yong)(yong)以(yi)(yi)象徵湖(hu)北人的(de)(de)(de)(de)豐富智慧和對邪惡強暴(bao)勢(shi)力的(de)(de)(de)(de)強有(you)(you)力抗爭，有(you)(you)時則用(yong)(yong)以(yi)(yi)嘲諷在(zai)(zai)人際交往中的(de)(de)(de)(de)狡詐。這(zhe)些含(han)義和用(yong)(yong)法(fa)都(dou)是(shi)歷史(shi)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)。既然(ran)如此(ci)，我們(men)在(zai)(zai)今天也就沒(mei)有(you)(you)必要就九(jiu)(jiu)頭鳥本(ben)身確定一個或正或反的(de)(de)(de)(de)固定解釋。隨著湖(hu)北人地方(fang)性格及其歷史(shi)地位的(de)(de)(de)(de)豐富發展，九(jiu)(jiu)頭鳥這(zhe)句俗(su)諺自然(ran)也會(hui)具有(you)(you)新(xin)的(de)(de)(de)(de)內涵。

楚(chu)人(ren)(ren)的九(jiu)鳳(feng)神(shen)九(jiu)頭(tou)鳥(niao)形象(xiang)(xiang)的出(chu)現，最(zui)早源于楚(chu)人(ren)(ren)的九(jiu)鳳(feng)神(shen)鳥(niao)。出(chu)自戰國至漢(han)初時楚(chu)人(ren)(ren)之(zhi)手的《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)》，是記載九(jiu)頭(tou)鳥(niao)形象(xiang)(xiang)的最(zui)早文(wen)獻。《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)·大(da)荒北(bei)經(jing)(jing)》中說(shuo)：“大(da)荒之(zhi)中，有(you)(you)山(shan)名(ming)曰北(bei)極柜。海(hai)水(shui)北(bei)注(zhu)焉。有(you)(you)神(shen)九(jiu)首，人(ren)(ren)面鳥(niao)身，句曰九(jiu)鳳(feng)。”

“九(jiu)鳳(feng)(feng)”所居的“大荒(huang)(huang)之(zhi)(zhi)中”，雖不知其確(que)切范圍(wei)，卻可以肯(ken)定包括楚(chu)地在內，因為楚(chu)人(ren)之(zhi)(zhi)先(xian)帝(di)顓(zhuan)頊，與他的九(jiu)個嬪(pin)妃皆葬(zang)于(yu)(yu)此(ci)。《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)·大荒(huang)(huang)北(bei)經(jing)(jing)》開篇就說(shuo)：“東北(bei)海(hai)之(zhi)(zhi)外，大荒(huang)(huang)之(zhi)(zhi)中，河水之(zhi)(zhi)間(jian)，附禺(yu)之(zhi)(zhi)山(shan)，帝(di)顓(zhuan)頊與九(jiu)嬪(pin)葬(zang)焉。”該書《海(hai)內東經(jing)(jing)》則說(shuo)：“漢水出鮒(fu)魚之(zhi)(zhi)山(shan)，帝(di)顓(zhuan)頊葬(zang)于(yu)(yu)陽(yang)，九(jiu)嬪(pin)葬(zang)于(yu)(yu)陰，四蛇衛(wei)之(zhi)(zhi)。”附禺(yu)即鮒(fu)魚，古字通用。楚(chu)人(ren)血統的屈原，在《離騷》中說(shuo)自己(ji)是“帝(di)高陽(yang)之(zhi)(zhi)苗(miao)裔。”這(zhe)高陽(yang)即帝(di)顓(zhuan)頊。顓(zhuan)頊葬(zang)于(yu)(yu)漢水，九(jiu)鳳(feng)(feng)與顓(zhuan)頊同在一地，可見(jian)九(jiu)鳳(feng)(feng)是楚(chu)人(ren)所崇拜的九(jiu)頭神(shen)鳥。

“九鳳”的神(shen)性，以它的名字即可(ke)得到證明。鳳是我國古(gu)代最(zui)為(wei)崇(chong)拜(bai)的兩大圖(tu)騰之(zhi)(zhi)一，與龍(long)并(bing)稱。它是吉祥幸福的象征，《山海經·南山經》中說丹穴(xue)之(zhi)(zhi)山“有鳥焉(yan)，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰。。。。。。。自歌自舞，見則天(tian)下安(an)寧。”《爾雅(ya)·釋鳥》郭璞注(zhu)：“鳳，瑞(rui)應鳥。”《說文》：“鳳，神(shen)鳥也(ye)。。。。。。。見則天(tian)下大安(an)寧。”由于鳳凰是吉祥之(zhi)(zhi)鳥，古(gu)代有的帝王(wang)，如少昊，周成(cheng)王(wang)即位時，據(ju)說都曾有鳳凰飛來慶(qing)賀。

楚(chu)人(ren)(ren)有崇鳳的(de)傳統。大詩人(ren)(ren)屈原在《離騷》中(zhong)(zhong)寫到神游(you)天國部分(fen)時(shi)，第一句就(jiu)是：“吾令鳳鳥(niao)飛騰兮，繼之以(yi)日夜；飄(piao)風屯其相離兮，帥云(yun)霓(ni)而來(lai)御。”據肖兵(bing)同志(zhi)考證，全世界都十分(fen)流行的(de)鳳凰涅盤(pan)利用(yong)職權故(gu)事，最早就(jiu)出自屈原的(de)《天問》。先(xian)秦典(dian)籍中(zhong)(zhong)，多有楚(chu)人(ren)(ren)將鳳比作杰出人(ren)(ren)物的(de)記載，如《論語·微子》中(zhong)(zhong)，楚(chu)狂(kuang)人(ren)(ren)接輿就(jiu)對孔子作歌云(yun)：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lai)者猶(you)可追。已(yi)而，已(yi)而！今之從政者殆而！”《莊子·人(ren)(ren)間世》中(zhong)(zhong)，也有類似(si)的(de)記錄。

楚人崇鳳心理也(ye)得到(dao)考(kao)古資料的(de)證明。如(ru)1949年2月(yue)在長沙陳(chen)家大山發掘到(dao)的(de)龍鳳帛畫；1963年和1971年在湖北江陵(ling)兩(liang)次發現的(de)鳳踏虎架鼓(gu)、長沙馬(ma)(ma)王(wang)堆漢墓的(de)非衣帛畫等，都是(shi)著名的(de)發現。尤(you)其是(shi)馬(ma)(ma)王(wang)堆帛畫，在天堂正中人面蛇身主神周圍，就有(you)幾只(zhi)大鳥環(huan)繞。而畫面中部天堂入口(kou)處，也(ye)有(you)一只(zhi)鷹(ying)嘴人面怪(guai)鳥和兩(liang)只(zhi)長尾鳳鳥。這與屈(qu)原詩中描寫(xie)的(de)意境十分相似。至今，崇鳳心理在民間審(shen)美情趣中還占(zhan)有(you)重(zhong)要地位。

說過“鳳”，再來說“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”。九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，在中(zhong)國古代是個神(shen)(shen)秘的(de)數字，天高曰(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)重，地深曰(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)泉，疆域(yu)廣曰(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)域(yu)，數量(liang)大(da)曰(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)鈞，時間長曰(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)夜(ye)，危(wei)險大(da)曰(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)死一生。。。。。。。就(jiu)連唐(tang)僧(seng)取經也是九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)八(ba)十一難，孫悟空是九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)八(ba)七十二變。為(wei)什么(me)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”字成為(wei)這種神(shen)(shen)秘的(de)極(ji)數呢？據有(you)的(de)學者研究，這乃是因為(wei)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”的(de)本意是“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)龍(long)(long)”（或(huo)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)蛇）之故(gu)。中(zhong)國古代有(you)許多關于(yu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)龍(long)(long)崇(chong)拜(bai)的(de)神(shen)(shen)話。如《山(shan)海經》中(zhong)就(jiu)有(you)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首蛇身自環，食于(yu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)土”的(de)神(shen)(shen)話，“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首人面蛇身而青”的(de)相柳(liu)、以(yi)及九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首食于(yu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)山(shan)霸九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)洲共工等神(shen)(shen)話形象。九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)龍(long)(long)既(ji)為(wei)人們所(suo)崇(chong)拜(bai)，九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥當(dang)然(ran)也不例外(wai)。

在(zai)楚(chu)文化中(zhong)，崇“九(jiu)(jiu)”傳統也很明顯(xian)。屈原(yuan)的十分有名(ming)的系列作(zuo)品(pin)，就(jiu)叫做“九(jiu)(jiu)歌”。這是屈原(yuan)被放逐時，“見俗人祭祀之禮(li)，歌舞之樂(le)，其(qi)詞鄙陋”，故而“更定其(qi)詞”，在(zai)楚(chu)地(di)民(min)歌的基礎上修改而成(cheng)的。屈原(yuan)還有一(yi)個作(zuo)品(pin)叫“九(jiu)(jiu)章”，他的學生宋(song)玉則有“九(jiu)(jiu)辯(bian)”。《選游》一(yi)詩中(zhong)，屈原(yuan)曾(ceng)寫(xie)道：“朝濯發于陽(yang)谷(gu)兮，夕晞余身于九(jiu)(jiu)陽(yang)。”《楚(chu)辭》中(zhong)許多地(di)方用到“九(jiu)(jiu)”字、如(ru)九(jiu)(jiu)天、九(jiu)(jiu)畹(wan)、九(jiu)(jiu)州(zhou)、九(jiu)(jiu)疑、九(jiu)(jiu)坑、九(jiu)(jiu)河(he)、九(jiu)(jiu)重、九(jiu)(jiu)子(zi)、九(jiu)(jiu)則、九(jiu)(jiu)首、九(jiu)(jiu)衢、九(jiu)(jiu)合、九(jiu)(jiu)折、九(jiu)(jiu)年(nian)、九(jiu)(jiu)逝(shi)、九(jiu)(jiu)關、九(jiu)(jiu)千(qian)、九(jiu)(jiu)侯等等；連(lian)帝(di)顓頊的后宮，也是“九(jiu)(jiu)嬪”。可見“九(jiu)(jiu)”在(zai)楚(chu)地(di)信仰中(zhong)影響(xiang)之大。

綜(zong)上所(suo)述(shu)，人面鳥身而九首(shou)的(de)九鳳，是楚人先祖所(suo)崇拜(bai)的(de)一個(ge)半(ban)人半(ban)鳥的(de)圖騰形(xing)象(xiang)，它是我國九頭鳥形(xing)象(xiang)的(de)最早(zao)原型(xing)。

從鳥神到鳥

《山海(hai)經》中(zhong)的九鳳，是(shi)一個鳥(niao)(niao)神(shen)或(huo)神(shen)鳥(niao)(niao)無(wu)疑。然而，此后，九鳳卻從中(zhong)國文獻上神(shen)秘(mi)地消失(shi)了(le)，取(qu)而代之出現的種種冠(guan)以其它(ta)名(ming)稱的九頭鳥(niao)(niao)，不僅(jin)完全喪失(shi)了(le)神(shen)性，而且隨著時間的推移每(mei)況愈下(xia)，成(cheng)了(le)一個道道地地的鳥(niao)(niao)怪。

從漢末至唐宋(song)，古文獻中(zhong)的“九頭鳥”有著種種不同(tong)的稱呼(hu)，主(zhu)要的是：

九頭鳥之別稱

“九頭鳥”一名，最(zui)早見于《太平御覽》卷九二七引《三國典略》：

齊后園有九頭鳥見，……

然(ran)而九頭鳥之別(bie)稱，古籍(ji)中甚為繁夥。《正(zheng)字通》云：

鸧鸆(yu)，一名鬼車鳥(niao)，一名九頭鳥(niao)，……

《酉陽(yang)雜俎》卷十六《羽》：

《白澤圖》謂(wei)之蒼鸆，《帝鵠(hu)書》謂(wei)之逆鸧。

宋(song)周密《齊東野語》卷十(shi)九：

鬼車，俗稱(cheng)九頭鳥，……

以上所見，就(jiu)有“鸧(cang)鸆(yu)”、“逆鸧(cang)”、“鬼(gui)車鳥(niao)(niao)”、“鬼(gui)車”等(deng)(deng)等(deng)(deng)異(yi)(yi)名(ming)(ming)(ming)。由這(zhe)些異(yi)(yi)名(ming)(ming)(ming)再(zai)加考索，則(ze)又會發現很(hen)(hen)多其(qi)他(ta)名(ming)(ming)(ming)稱(cheng)。如(ru)“鸧(cang)鸆(yu)”，是(shi)一種鳥(niao)(niao)名(ming)(ming)(ming)，但(dan)是(shi)在晉郭(guo)璞的《江賦》里，就(jiu)有一種“奇(qi)鸧(cang)九(jiu)頭(tou)”，這(zhe)種“奇(qi)鸧(cang)”也就(jiu)是(shi)九(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)。我們從(cong)下面的文章(zhang)里將(jiang)可以看出九(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)的其(qi)他(ta)很(hen)(hen)多異(yi)(yi)名(ming)(ming)(ming)別稱(cheng)。

基本特征

1、“九(jiu)頭(tou)”還是“十頭(tou)”？

九頭鳥的最基本特征(zheng)就是有九個(ge)頭。

但是(shi)在北方神(shen)話體系中鬼車(che)是(shi)十個頭變成九個頭

如唐段成式《酉陽雜俎》卷十六《羽》：鬼車(che)鳥(niao)，相傳此鳥(niao)昔有十首(shou)，……一首(shou)為犬所(suo)噬。

宋周密《齊東野語》卷十九：鬼車，俗稱(cheng)九頭(tou)鳥(niao)，……世(shi)(shi)傳此(ci)鳥(niao)昔有十首，為(wei)犬噬(shi)其(qi)一(yi)，至今血滴(di)人家為(wei)災咎。……身圓如箕(ji)，十脰環簇，其(qi)九有頭(tou)，其(qi)一(yi)獨(du)無而鮮血點滴(di)，如世(shi)(shi)所傳。

明楊慎《楊升庵(an)全集》卷八一《鬼車(che)》條：周公(gong)居東(dong)周，惡聞此鳥(niao)，命庭氏射之，血其一首，馀九首。

又有些人(ren)說它原本只(zhi)有九個頭，其中一(yi)個頭受傷滴血永不愈(yu)合。如(ru)前引(yin)《三國典略》：

齊后園(yuan)有九(jiu)頭鳥(niao)見，……九(jiu)頭皆鳴。

又(you)唐劉(liu)恂《嶺表(biao)錄異(yi)》卷(juan)中云：鬼車，……或(huo)云九首，曾為(wei)犬嚙其一，常滴血。

其他外貌特征

“色赤，似鴨。”（《三國典略》）

“狀(zhuang)如鵂鹠，大者翼廣丈許。”（《正字通》）案(an)：“鵂鹠”今名貓頭鷹。晉(jin)張華《博物(wu)志》佚文：“鵂鹠鳥，一名鴟鵂，晝目無(wu)所見，夜則至明。”

“衣毛為(wei)飛鳥(niao)，脫毛為(wei)婦人。”（《酉(you)陽(yang)雜俎·羽篇》、《玄中記》）

“身(shen)圓如箕，十(shi)脰環簇……每脰各生兩翅。當飛(fei)時十(shi)八翼，霍霍競進，不相為用(yong)，至有爭拗折傷者(zhe)。”（《齊(qi)東野(ye)語(yu)》）

“其(qi)狀如大(da)蝴蝶(die)。”（宋(song)朱翌《猗(yi)覺寮(liao)雜記》卷(juan)下）

滴血為災

“此物愛以血點其衣為(wei)志，即取(qu)小兒也。”（《古小說鉤沈》引(yin)《玄中(zhong)記》）

“為鳥(niao)祟，或(huo)以血點(dian)其(qi)衣為志。”（《酉(you)陽雜俎·羽篇》）

“常滴(di)血(xue)。血(xue)滴(di)之(zhi)家(jia)，則有兇咎。”（《嶺表錄(lu)異》卷中）

“血(xue)滴(di)人家為災咎。”（《齊東野語》卷十九）

晝伏夜出，鳴(ming)聲(sheng)丑惡難(nan)聽(ting)

“晝目無所見，夜則至(zhi)明。”（《博物志》佚文）

“正月夜多鬼鳥(niao)度(du)。”（《荊楚歲時(shi)記》）

“春夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而過。”（《嶺表錄異》卷中）

“晝盲夜了。”（《正字通》）

“夜飛(fei)晝(zhou)隱(yin)。”（《酉陽雜俎·羽(yu)篇(pian)》）

“秦中天陰，有時有聲(sheng)，聲(sheng)如(ru)力(li)車鳴，或言是水雞過也。”（《酉陽雜俎·羽篇》）

“周公居東周，惡聞此鳥(niao)。”（《楊升庵(an)全(quan)集》卷(juan)八(ba)一《鬼車(che)》）

滴血或落毛(mao)，危(wei)害(hai)小兒

“是鳥多落塵于兒衣中，則令兒病。”（《水經(jing)注(zhu)·江水》）

“毛落衣中，為鳥(niao)祟(sui)，或以血點其衣為志。”（《酉陽(yang)雜(za)俎(zu)·羽篇》）

“鳥無子(zi)，喜取(qu)人子(zi)養之，以為子(zi)。”（《玄中記》）

“見小兒衣(yi)，落毛其上，兒必病。”（《猗覺(jue)寮雜記(ji)》卷(juan)下）

其他特征

“愛(ai)入人家(jia)爍(shuo)人魂氣。”（《嶺表錄異(yi)》卷中）

“見火(huo)光輒墮。”（《正字(zi)通》）

關于(yu)九(jiu)頭(tou)鳥的(de)特征，宋歐陽修《鬼車(che)》一詩說得比較詳細(xi)，今錄如下：

昔(xi)時(shi)周公居東(dong)周，厭聞此鳥憎(zeng)若仇。

夜呼(hu)庭氏率其(qi)屬，彎弧俾逐出九州(zhou)。

射之三(san)發不能中，天遣天狗(gou)從(cong)空投。

自從狗嚙(nie)一(yi)首(shou)落，斷頭至今清血流。

邇來(lai)相距三千(qian)秋，晝藏夜(ye)出如鵂鹠。

每(mei)逢陰黑天外過，乍(zha)見火(huo)光輒驚墮(duo)。

有時馀血下點(dian)污，所遭之家家必破。

民間關于(yu)九頭鳥之(zhi)禁忌

由于九頭鳥(niao)是一種(zhong)兇鳥(niao)，民間(jian)對它畏懼有(you)加，于是有(you)種(zhong)種(zhong)對它的禁忌和防御它的辦法。

1、禁忌

“豫章間(jian)養兒，不露(lu)其衣。”（《水經注·江水》）

“凡人飴小兒，不可(ke)露處，小兒衣(yi)亦不可(ke)露曬(shai)。”（《酉陽(yang)雜(za)俎·羽篇》）

“小(xiao)兒之(zhi)衣(yi)不欲夜露。”（《玄中記》）

2、禳解及驅除

“故聞者，必叱犬滅(mie)燈(deng)，以速其過澤國。”（《齊東野語》卷(juan)十九）

“惡聞此(ci)鳥，命庭氏射之。”（《楊升庵全集》卷八一《鬼車》條(tiao)引小說(shuo)）

“家(jia)家(jia)槌床打戶，捩狗耳(er)，滅燈燭以禳(rang)之。”（《荊楚歲時記(ji)》）