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基本介紹

九頭鳥的傳說起(qi)源甚早，傳播極(ji)廣(guang)，在(zai)久遠(yuan)的傳播之(zhi)中，各(ge)時代各(ge)地(di)區(qu)差異很多(duo)，要追溯其最初(chu)的起(qi)源十分困難。從現(xian)存(cun)古籍文獻中，我們找到幾個(ge)起(qi)源。

起源于“九尾鳥”

《廣韻》：“鸧(cang)(cang)鴰(gua)，《韓詩(shi)》云：孔子渡江，見之異，眾莫(mo)能名。孔子嘗聞河上人歌曰：‘鴰(gua)兮(xi)鸧(cang)(cang)兮(xi)，逆(ni)毛(mao)衰兮(xi)，一(yi)身(shen)九尾長(chang)兮(xi)。’”

這種(zhong)“一(yi)身九(jiu)尾”的(de)(de)鳥(niao)，曾經被孔子看到(dao)過，當時已經很少(shao)有人知道它(ta)(ta)的(de)(de)名字(zi)，只(zhi)覺得它(ta)(ta)非(fei)常怪異。后來(lai)有人將(jiang)它(ta)(ta)叫做“鸧鴰”，也(ye)就是貓頭鷹一(yi)類的(de)(de)鳥(niao)類。九(jiu)頭鳥(niao)也(ye)許(xu)就是從九(jiu)尾鳥(niao)演變而成的(de)(de)一(yi)種(zhong)傳說兇鳥(niao)。

起源于天帝游女

存在鬼(gui)車鳥(niao)(niao)的起源是(shi)姑獲(huo)鳥(niao)(niao)的說法，但并不能(neng)認為姑獲(huo)鳥(niao)(niao)就(jiu)是(shi)鬼(gui)車，早在《本草綱目》中就(jiu)提到“以鬼(gui)車為姑獲(huo)鳥(niao)(niao)者，非矣”。

《古小(xiao)說(shuo)鉤(gou)沈(shen)》輯《玄中記》：姑獲(huo)鳥(niao)(niao)夜飛晝(zhou)藏，蓋鬼(gui)神(shen)類。衣(yi)(yi)毛(mao)為(wei)飛鳥(niao)(niao)，脫毛(mao)為(wei)女(nv)(nv)人(ren)。一名天(tian)帝少女(nv)(nv)，一名夜行游(you)女(nv)(nv)。……一名隱飛。鳥(niao)(niao)無子(zi)，喜取(qu)人(ren)子(zi)養之(zhi)，以為(wei)子(zi)。今(jin)時小(xiao)兒(er)之(zhi)衣(yi)(yi)不欲夜露者，為(wei)此物愛以血點其衣(yi)(yi)為(wei)志，即(ji)取(qu)小(xiao)兒(er)也。故世人(ren)名為(wei)鬼(gui)鳥(niao)(niao)，荊州為(wei)多。昔豫章男子(zi)，見(jian)田(tian)中有六七女(nv)(nv)人(ren)，……匍匐往，先(xian)得其一女(nv)(nv)所(suo)解毛(mao)衣(yi)(yi)，取(qu)藏之(zhi)，即(ji)往就諸(zhu)鳥(niao)(niao)，諸(zhu)鳥(niao)(niao)各去(qu)(qu)就毛(mao)衣(yi)(yi)，衣(yi)(yi)之(zhi)飛去(qu)(qu)。一鳥(niao)(niao)獨不得去(qu)(qu)，男子(zi)取(qu)以為(wei)婦。生三(san)女(nv)(nv)。其母(mu)后(hou)使女(nv)(nv)問父，知衣(yi)(yi)在積稻下，得之(zhi)，衣(yi)(yi)而飛去(qu)(qu)。后(hou)以衣(yi)(yi)迎三(san)女(nv)(nv)，三(san)女(nv)(nv)兒(er)得衣(yi)(yi)亦飛去(qu)(qu)。今(jin)謂(wei)之(zhi)鬼(gui)車。

這是(shi)最早的(de)(de)關(guan)于仙(xian)女(nv)(nv)(nv)(nv)下(xia)凡的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)故事。仙(xian)女(nv)(nv)(nv)(nv)下(xia)凡之(zhi)(zhi)后(hou)，穿著毛(mao)衣是(shi)鳥，脫(tuo)下(xia)毛(mao)衣是(shi)女(nv)(nv)(nv)(nv)。她(ta)(ta)在與豫章(zhang)男子(zi)結婚(hun)生女(nv)(nv)(nv)(nv)后(hou)，回(hui)到(dao)天上(shang)，后(hou)來又把(ba)三個女(nv)(nv)(nv)(nv)兒(er)(er)(er)都(dou)接(jie)走(zou)了。所(suo)謂“鳥無子(zi)，喜取(qu)人子(zi)養(yang)之(zhi)(zhi)”，指她(ta)(ta)飛回(hui)天上(shang)未(wei)接(jie)女(nv)(nv)(nv)(nv)兒(er)(er)(er)時，再(zai)到(dao)凡間來尋找女(nv)(nv)(nv)(nv)兒(er)(er)(er)。為(wei)了防止她(ta)(ta)把(ba)別人家的(de)(de)小兒(er)(er)(er)當(dang)成(cheng)自(zi)(zi)己的(de)(de)女(nv)(nv)(nv)(nv)兒(er)(er)(er)接(jie)走(zou)，于是(shi)民間形成(cheng)了這種對它的(de)(de)禁(jin)忌(ji)。這個傳(chuan)說(shuo)一直延續下(xia)來，各(ge)個時代有各(ge)自(zi)(zi)不同(tong)的(de)(de)版本。如：

《搜神記》卷十(shi)四：豫(yu)章新豫(yu)縣男子(zi)，見田中有(you)六七女(nv)(nv)，皆衣毛衣，不(bu)知是鳥。匍匐(fu)往(wang)(wang)，得一女(nv)(nv)所解(jie)毛衣，取(qu)藏(zang)之(zhi)，即往(wang)(wang)就諸鳥。諸鳥各飛(fei)(fei)云(yun)，一鳥獨不(bu)得去(qu)，男子(zi)取(qu)以(yi)為婦。生三(san)女(nv)(nv)。其母后使女(nv)(nv)問(wen)父，知衣在積稻下(xia)，得之(zhi)，衣而飛(fei)(fei)去(qu)。后復以(yi)迎三(san)女(nv)(nv)，女(nv)(nv)亦得飛(fei)(fei)去(qu)。

《水經注·江水》：陽新(xin)縣(xian)地多(duo)女鳥(niao)(niao)。《玄(xuan)中記》曰，陽新(xin)男子，于水次得之(zhi)，遂與(yu)共(gong)居，生二女，悉衣羽(yu)而去。豫章間(jian)養兒，不露(lu)其衣，言是鳥(niao)(niao)多(duo)落塵(chen)于兒衣中，則令兒病。故亦謂之(zhi)夜飛游女矣。

《敦煌變文集·句道(dao)興〈搜神記(ji)〉》略云(yun)：昔有田(tian)昆侖(lun)者，家貧(pin)未娶。禾熟時見(jian)三女(nv)于池洗浴(yu)，其二(er)抱天衣飛去，昆侖(lun)攫(jue)得小者天衣，遂(sui)挾以為(wei)妻，攜(xie)回見(jian)母(mu)(mu)。經年產子，名曰田(tian)章。昆侖(lun)被點兵西行，三年不(bu)返。女(nv)乃向母(mu)(mu)索看天衣，屢經懇求(qiu)，母(mu)(mu)不(bu)忍拂(fu)其意，即發藏畀之(zhi)。女(nv)著衣便騰空(kong)上天而去，雖母(mu)(mu)哀號，不(bu)之(zhi)顧也。然(ran)終念兒(er)(er)子，乃與(yu)二(er)姊復下(xia)凡游戲，冀見(jian)其兒(er)(er)。其時田(tian)章五歲，受董(dong)仲先生(sheng)教來(lai)覓母(mu)(mu)。三女(nv)遂(sui)將天衣共乘小兒(er)(er)上天。天公(gong)憐(lian)憫(min)外甥，遂(sui)教其方術伎能。經四五日，兒(er)(er)年已十五矣(yi)。天公(gong)即與(yu)以文書八卷，令其下(xia)凡。兒(er)(er)三才俱曉，天子聞知，即召為(wei)宰相。后(hou)犯事(shi)，遂(sui)流(liu)配西荒之(zhi)地。……

起源于“女岐”

《楚辭·天(tian)問(wen)》：“女岐(qi)無合(he)，夫焉取九子？”

王逸注：“女岐，神女，無(wu)夫而生九子也。”

丁晏箋：“女岐，或稱九子母。”

這是(shi)(shi)(shi)古代楚國關(guan)于(yu)神女(nv)女(nv)岐(qi)的(de)傳說(shuo)(shuo)。從(cong)女(nv)岐(qi)無(wu)合（無(wu)夫）而生了九(jiu)個(ge)兒(er)子(zi)(zi)，那么她九(jiu)個(ge)兒(er)子(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)怎(zen)么來的(de)呢？當然是(shi)(shi)(shi)“取之(zhi)于(yu)人”，于(yu)是(shi)(shi)(shi)民間就有(you)對她的(de)禁忌，認(ren)為她會時常下凡來取人之(zhi)子(zi)(zi)。又(you)由“九(jiu)子(zi)(zi)”演變成“九(jiu)頭”之(zhi)說(shuo)(shuo)，后又(you)與(yu)“天帝游女(nv)”或(huo)姑獲鳥(niao)等傳說(shuo)(shuo)糅和流傳，形成九(jiu)頭鳥(niao)的(de)傳說(shuo)(shuo)。

產婦所化的厲鬼

這個起源(yuan)說法僅見于(yu)《酉陽雜俎》卷十六《羽》。

作為一(yi)個流(liu)傳(chuan)久遠的傳(chuan)說(shuo)，九頭(tou)鳥(niao)傳(chuan)說(shuo)肯定是(shi)一(yi)個多源(yuan)(yuan)而又(you)分派(pai)的傳(chuan)說(shuo)故事，要完全(quan)弄清它的源(yuan)(yuan)頭(tou)和流(liu)變，尚須進(jin)一(yi)步的考證。

形態及特征

唐·劉恂(xun)《嶺表錄(lu)異(yi)》卷中：鬼車(che)，春夏之間(jian)稍(shao)遇陰晦，則(ze)飛(fei)鳴而過。嶺外尤多。愛入人家，爍(shuo)人魂氣。或云：九首曾為(wei)犬嚙其一常滴血(xue)，血(xue)滴之家，則(ze)有兇咎(jiu)。

唐(tang)·段成(cheng)式《酉陽雜俎》前(qian)集卷一六：相傳此鳥(niao)昔有(you)十首，能收人魂。

南宋·周密《齊東野語》卷一九：鬼車，俗稱(cheng)九頭鳥。世傳此鳥昔有十(shi)首，為(wei)(wei)犬噬其(qi)(qi)一，至今血滴人家，能為(wei)(wei)災(zai)咎。故聞之者(zhe)必(bi)叱犬滅(mie)燈，以(yi)速其(qi)(qi)過(guo)。澤國風雨之夕，往往聞之。據云其(qi)(qi)身圓如箕，十(shi)脰環簇(cu)，其(qi)(qi)九有頭，其(qi)(qi)一獨無，而鮮血點(dian)滴，如俗所傳。每(mei)脛各生兩(liang)翅，當飛時，十(shi)八翼霍霍競進，不相為(wei)(wei)用，至有爭拗折(zhe)傷者(zhe)。

宋·李石《續(xu)博物志》卷八：郝(hao)氏夜祠(ci)佛，鬼(gui)車乘(cheng)燭光(guang)而下(xia)，翼(yi)廣丈馀，九首互相低昂。其家呼犬持杖(zhang)逐(zhu)之，墜一羽，長三尺許，廣八九寸，色類鵝雁。

清·王士禎《居易(yi)錄(lu)》卷一六：鬼(gui)車(che)亦名鸧(cang)。儒書：奇(qi)鸧(cang)十首，周公命(ming)庭氏(shi)射之(zhi)，血其一首，今馀(yu)其九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。夫子、子夏見而(er)歌之(zhi)曰：“鸧(cang)兮鴰(gua)兮，逆毛衰兮，一身九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)尾長兮。”予在鬼(gui)門(men)見者正一身九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)尾。其九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首者雄(xiong)(xiong)鸧(cang)，猶九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首曰雄(xiong)(xiong)虺也(ye)。

南宋·洪邁《夷(yi)堅三志壬》卷(juan)三“夜見光景(jing)”條：江西俗相傳，夜間有光景(jing)燁燁發見者，亦謂之鬼車。人偶聞之，須急(ji)以穢(hui)物蒙(meng)眼，近注視之，則見其或丈夫或婦人形，而(er)非淮浙所謂九頭鳥者。

《夷(yi)堅志補》卷四(si)“九頭(tou)鳥”條：九頭(tou)鳥，謂之鬼車，人多(duo)聞其聲而鮮睹形(xing)狀。

《戊志(zhi)》所書明州海上出者(zhe)，只云(yun)如(ru)大蘆席(xi)耳。淳熙初(chu)年，李壽翁守(shou)長(chang)沙。此禽時(shi)(shi)以中夜鳴(ming)噪，深惡之(zhi)。揭榜募能捕者(zhe)，每獲(huo)一(yi)，與(yu)錢十千。飛虎營(ying)兵用手(shou)弩射(she)之(zhi)，中其腹(fu)而(er)墜，持(chi)詣府，身圓如(ru)箕，十脰環簇，其九有頭，其一(yi)獨(du)缺。而(er)鮮(xian)血點滴(di)，如(ru)世(shi)所傳。一(yi)脰各生兩翅(chi)，當飛時(shi)(shi)，十八(ba)翼霍(huo)霍(huo)而(er)動(dong)。亦有所向不(bu)同，更相爭拗。用力競進而(er)翅(chi)翮傷折(zhe)者(zhe)。

清·破(po)額山(shan)人《夜航船》卷(juan)五“醬汁(zhi)鬼(gui)車(che)鳥”條：崔(cui)豹《古今注》云：夜行(xing)娘子，怪鳥也。相傳產(chan)婦亡魂所化。晝伏夜行(xing)，行(xing)則啼(ti)哭有淚(lei)。人家曬小(xiao)兒(er)衣服未收，鳥淚(lei)滴著，小(xiao)兒(er)必(bi)喪。并(bing)主一(yi)(yi)切不祥。一(yi)(yi)名望板，一(yi)(yi)名快扛，一(yi)(yi)名休留(liu)，言鳥經過(guo)者必(bi)死。南方人呼變九頭鳥，以其(qi)聲音密穆，如(ru)九口齊鳴(ming)。每于月黑荒(huang)村，凄(qi)風(feng)慘雨，磷火星(xing)星(xing)，鬼(gui)鳥嘻嘻，始(shi)頡(jie)頏而過(guo)。統名鬼(gui)車(che)，以其(qi)兩翅如(ru)車(che)輪推行(xing)。

價值及其他

有關資料

1、《楚辭·天問(wen)》：見前引。

2、《太平御覽》卷九(jiu)二七引(yin)《三國典略(lve)》：齊后園(yuan)有九(jiu)頭鳥見，色赤，似鴨，而九(jiu)頭皆(jie)鳴。

3、《文選》晉郭景(jing)純(chun)（璞）《江賦》：若乃(nai)龍鯉一角，奇(qi)鸧九頭。

4、張華《博物(wu)志(zhi)》佚文(wen)：鵂(xiu)鹠鳥，一名(ming)鴟鵂(xiu)，晝目無所見(jian)，夜則至(zhi)明(ming)。

5、魯迅《古(gu)小說鉤沈》輯《玄中(zhong)記》：見前(qian)引(yin)。

6、晉干寶(bao)《搜神記(ji)》卷十四(si)：見(jian)前(qian)引。

7、北魏酈道元《水(shui)經注·江水(shui)》：見前引。

8、南(nan)朝(chao)梁(liang)宗懔(lin)《荊楚歲時記》：正月(yue)夜多鬼(gui)鳥度(du)，家(jia)(jia)家(jia)(jia)槌床打(da)戶，捩(lie)狗耳，滅燈燭以禳之。

9、《廣韻·鸧鴰(gua)》：見前引(yin)。

10、《敦煌變文(wen)集·句(ju)道興(xing)〈搜(sou)神記〉》：見前引。

11、《正字(zi)通》：鸧鸆，一名鬼車鳥(niao)，一名九頭鳥(niao)，狀如鵂鹠(liu)，大者翼廣丈(zhang)許，晝(zhou)盲夜了(le)，見火(huo)光輒墮。

12、唐段成式《酉陽雜俎(zu)》卷十六《羽》：夜行游(you)女，一(yi)曰天帝女，一(yi)名釣星，夜飛晝(zhou)隱，如鬼神(shen)，衣(yi)(yi)毛(mao)為飛鳥，脫毛(mao)為婦人，無子，喜取人子，胸前有乳。凡人飴小兒，不可露處，小兒衣(yi)(yi)亦不可露曬，毛(mao)落(luo)衣(yi)(yi)中，為鳥祟，或以血點其衣(yi)(yi)為志。或言產死者(zhe)所化。

13、又：鬼車鳥(niao)，相傳此(ci)鳥(niao)昔有(you)(you)十首，能收人魂，一首為犬所噬(shi)。秦中天陰，有(you)(you)時有(you)(you)聲(sheng)，聲(sheng)如力車鳴(ming)，或言(yan)是水雞(ji)過也。……《白(bai)澤圖(tu)》謂之蒼(cang)鸆，《帝(di)鵠書》謂之逆鸧。

14、唐劉恂(xun)《嶺表錄異》卷中云：鬼車，春夏(xia)之(zhi)間(jian)，稍遇陰晦(hui)，則(ze)飛(fei)鳴而過(guo)。嶺外尤(you)多。愛入人家(jia)爍人魂氣。或云九首，曾為犬(quan)嚙其一，常滴(di)血。血滴(di)之(zhi)家(jia)，則(ze)有兇咎。

15、宋(song)梅堯臣《古風》詩：見前引。

16、宋周密《齊東(dong)野語》卷十(shi)九：鬼(gui)車，俗稱九頭(tou)鳥，……世傳(chuan)此鳥昔有十(shi)首(shou)，為犬噬(shi)其(qi)一，至今(jin)血(xue)滴人家為災咎(jiu)。故聞(wen)者，必叱犬滅燈，以速(su)其(qi)過澤國。……身圓如箕，十(shi)脰(dou)環簇，其(qi)九有頭(tou)，其(qi)一獨無而鮮血(xue)點滴，如世所傳(chuan)。每脰(dou)各生兩翅。當(dang)飛(fei)時十(shi)八翼，霍霍競(jing)進，不相為用，至有爭(zheng)拗折(zhe)傷者。

17、宋朱(zhu)翌《猗覺(jue)寮雜記》卷(juan)下：嶺外有蟲名(ming)暗(an)夜(ye)，見(jian)小兒(er)衣(yi)，落毛其(qi)上，兒(er)必病。其(qi)狀如大蝴蝶。

18、明楊(yang)慎《楊(yang)升庵全集》卷八一《鬼車》條：周公居(ju)東周，惡(e)聞此鳥，命庭氏射之，血其一首(shou)，馀九(jiu)首(shou)。

為什么稱湖北(bei)人(ren)是“九頭鳥”？

楚(chu)(chu)(chu)民族是(shi)一個崇拜龍鳳(feng)(feng)的(de)民族。楚(chu)(chu)(chu)人(ren)(ren)的(de)祖(zu)先祝融(rong)就是(shi)鳳(feng)(feng)鳥(niao)(niao)(niao)的(de)化身(shen)(shen)。《白(bai)虎通(tong)，五竹篇》說(shuo)祝融(rong)“其(qi)(qi)精(jing)為(wei)鳥(niao)(niao)(niao)，離(li)為(wei)鸞(luan)(luan)。”鸞(luan)(luan)便(bian)是(shi)鳳(feng)(feng)。故(gu)(gu)楚(chu)(chu)(chu)人(ren)(ren)對(dui)鳳(feng)(feng)總存(cun)在(zai)著一種深(shen)厚的(de)感情。他們尤其(qi)(qi)喜歡以(yi)(yi)鳳(feng)(feng)喻(yu)人(ren)(ren)。傳說(shuo)楚(chu)(chu)(chu)莊王剛剛即位(wei)時，整天(tian)尋歡作樂不(bu)問(wen)國事(shi)。伍舉便(bian)進諫問(wen)：“有(you)鳥(niao)(niao)(niao)在(zai)于阜，三(san)(san)年不(bu)蜚不(bu)鳴是(shi)何鳥(niao)(niao)(niao)也？”莊王答曰：“三(san)(san)年不(bu)蜚不(bu)鳴，蜚將(jiang)沖(chong)天(tian)；三(san)(san)年不(bu)鳴，鳴將(jiang)驚(jing)人(ren)(ren)。”伍舉以(yi)(yi)鳥(niao)(niao)(niao)喻(yu)莊王，莊王也以(yi)(yi)鳥(niao)(niao)(niao)自喻(yu)。這(zhe)鳥(niao)(niao)(niao)飛能沖(chong)天(tian)，自然便(bian)聯想起楚(chu)(chu)(chu)人(ren)(ren)所景仰的(de)那大(da)得(de)“不(bu)知其(qi)(qi)幾千里”，“怒而(er)飛，其(qi)(qi)翼若垂天(tian)之(zhi)云”的(de)大(da)鵬(peng)。“鵬(peng)者，鳳(feng)(feng)也”。其(qi)(qi)鳳(feng)(feng)后觀有(you)一頭(tou)，上看(kan)有(you)一頭(tou)藏于身(shen)(shen)下，前(qian)看(kan)仰首觀云。在(zai)古(gu)人(ren)(ren)的(de)觀念中(zhong)，鳳(feng)(feng)是(shi)一種神鳥(niao)(niao)(niao)。《山海(hai)經》說(shuo)：“火荒之(zhi)中(zhong)------有(you)神九(jiu)首，人(ren)(ren)面鳥(niao)(niao)(niao)身(shen)(shen)，名曰九(jiu)鳳(feng)(feng)。鳳(feng)(feng)鳥(niao)(niao)(niao)飛騰(teng)，繼之(zhi)以(yi)(yi)日夜”，“鳳(feng)(feng)翼其(qi)(qi)承旌兮(xi)，高翱翔之(zhi)翼翼”，“三(san)(san)鳳(feng)(feng)其(qi)(qi)展鳴，驚(jing)天(tian)地(di)，泣鬼神兮(xi)”，三(san)(san)鳳(feng)(feng)九(jiu)頭(tou)，“其(qi)(qi)志大(da)兮(xi)，其(qi)(qi)慧遠兮(xi)。”古(gu)時楚(chu)(chu)(chu)國轄(xia)湖(hu)(hu)北(bei)、湖(hu)(hu)南兩地(di)。自古(gu)英才輩出，而(er)荊楚(chu)(chu)(chu)之(zhi)地(di)，又是(shi)楚(chu)(chu)(chu)文(wen)化的(de)中(zhong)心。湖(hu)(hu)北(bei)人(ren)(ren)勤勞且聰慧，舉國皆知，故(gu)(gu)有(you)一說(shuo)：“天(tian)上九(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)(niao)，地(di)下湖(hu)(hu)北(bei)佬。”

“天上(shang)(shang)九頭鳥，地上(shang)(shang)湖北(bei)佬，三個湖北(bei)佬，抵不上(shang)(shang)一個安(an)慶(qing)佬。”的來歷(li)？

“天上九頭鳥,地上湖北(bei)佬,三個湖北(bei)佬,抵(di)不(bu)上一(yi)(yi)個安(an)慶佬.”據說(shuo)(shuo)這句話源于清代,說(shuo)(shuo)起(qi)來也(ye)有(you)兩三百年(nian)的(de)歷史了(le),也(ye)是在那時(shi)候(hou),安(an)慶人(ren)也(ye)確實了(le)得,文(wen)壇出(chu)了(le)霸主桐城派,“天下文(wen)章其出(chu)于桐城乎!”還出(chu)了(le)父子宰相張英、張廷玉,“桐城張姚二姓,占(zhan)卻(que)半部(bu)縉紳”“六尺巷”的(de)故(gu)事更是婦孺皆(jie)知.在一(yi)(yi)定意(yi)義上說(shuo)(shuo)，一(yi)(yi)部(bu)安(an)慶的(de)文(wen)化史，同(tong)時(shi)也(ye)是安(an)徽文(wen)化史，安(an)慶的(de)發(fa)展史，同(tong)時(shi)也(ye)是安(an)徽的(de)發(fa)展史，其重疊部(bu)分有(you)十(shi)之八九。

九頭鳥

如果要給楚文(wen)(wen)化以(yi)一種(zhong)形(xing)象的(de)(de)象征標(biao)志，恐怕沒有比“九頭鳥”更(geng)合適的(de)(de)了。但是(shi)受人(ren)崇拜的(de)(de)九鳳為何(he)(he)消(xiao)失，取(qu)而代(dai)之以(yi)九頭鳥怪呢(ni)？它為什么(me)會由神變妖(yao)，由何(he)(he)時何(he)(he)地變為妖(yao)怪的(de)(de)呢(ni)？這是(shi)中國文(wen)(wen)化史上一個令(ling)人(ren)困(kun)惑的(de)(de)謎。

好在古代(dai)文獻上(shang)還(huan)是留有一(yi)些線索，為我們解開這個謎(mi)提供(gong)了方(fang)便。我們來(lai)看宋代(dai)著名詩(shi)人(ren)歐陽(yang)修(xiu)的一(yi)首《鬼車(che)》：

昔時周公居東周，厭聞此(ci)鳥憎若(ruo)仇。

夜呼庭氏率其(qi)屬，彎(wan)弧俾逐出(chu)九州(zhou)。

自從狗嚙一首落，斷頭(tou)至今(jin)清血流。

邇來(lai)相距三(san)千(qian)秋，晝藏夜(ye)出如鵂鶹(liu)。

每逢陰黑天外過(guo)，乍見火光輒(zhe)驚墮(duo)。

有時余血下點(dian)污，所遭之家(jia)家(jia)必破(po)。

民間文學主(zhu)要在口頭流傳，這(zhe)個(ge)故事何(he)時何(he)地(di)由何(he)人(ren)記(ji)(ji)錄在文獻上，很大程度出自偶然。例(li)如盤(pan)古(gu)(gu)開天辟地(di)最早(zao)見于(yu)三國時徐(xu)整的《三五(wu)歷記(ji)(ji)》，伏(fu)羲女媧(wa)兄妹婚(hun)最早(zao)于(yu)唐代(dai)才(cai)產生。同(tong)理，梅(mei)堯臣的這(zhe)首(shou)詩，很可能是記(ji)(ji)載的一個(ge)古(gu)(gu)老傳說。尤為(wei)重要的是：這(zhe)個(ge)傳說的內容，與歷史史實甚(shen)為(wei)彌(mi)合。

據史(shi)書記載(zai)，周武王(wang)(wang)(wang)死后(hou)，其子年(nian)幼，由弟周公(gong)旦攝政，七(qi)年(nian)后(hou)，周公(gong)還政于(yu)長大成人的(de)侄兒，是(shi)(shi)為(wei)周成王(wang)(wang)(wang)。當時有人進讒(chan)言(yan)，說周公(gong)早想篡位。年(nian)輕的(de)國(guo)王(wang)(wang)(wang)加害于(yu)周公(gong)，嚇得周公(gong)逃往楚(chu)國(guo)去(qu)了(le)。后(hou)來周成王(wang)(wang)(wang)從周公(gong)的(de)一(yi)(yi)份祭天(tian)禱祠(ci)上，發現(xian)周公(gong)對自己一(yi)(yi)向(xiang)忠心耿耿，后(hou)悔自己的(de)魯(lu)莽，于(yu)是(shi)(shi)殺了(le)進讒(chan)言(yan)者，把(ba)周公(gong)又從楚(chu)國(guo)接回。

必不給周公以"政治(zhi)避難"，會將他引(yin)渡回去。

2、由(you)于(yu)周(zhou)公曾(ceng)避難于(yu)楚(chu)，對楚(chu)人(ren)的九(jiu)鳳神必然熟悉。

歷史上(shang)，周、楚(chu)的確是死對(dui)頭。周昭王率(lv)軍親征(zheng)，竟死于(yu)漢水之中，成(cheng)(cheng)(cheng)為異鄉之鬼。周人(ren)對(dui)楚(chu)人(ren)之恨可想而知。我(wo)們知道：一個(ge)民族(zu)(zu)(zu)的神(shen)，在它的敵對(dui)民族(zu)(zu)(zu)那(nei)里必然會(hui)被(bei)說(shuo)(shuo)成(cheng)(cheng)(cheng)妖(yao)(yao)。象(xiang)埃及大神(shen)沙(sha)特（sat），在希伯來人(ren)《圣經》中就變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)了撒旦（satan）。我(wo)國東夷部族(zu)(zu)(zu)之神(shen)蚩尤，在華(hua)夏族(zu)(zu)(zu)那(nei)里便(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)了能飛沙(sha)走石的妖(yao)(yao)怪(guai)，周人(ren)將楚(chu)人(ren)的九鳳圖(tu)騰說(shuo)(shuo)成(cheng)(cheng)(cheng)妖(yao)(yao)怪(guai)，并編(bian)出(chu)天狗斷(duan)其一首的故事，也符合這條比較神(shen)話(hua)學的基本(ben)規律，至于(yu)是周公本(ben)人(ren)確有此事，還是中國民間傳說(shuo)(shuo)附會(hui)于(yu)周公身(shen)上(shang)，那(nei)倒是無關緊要的。

天(tian)狗咬斷九(jiu)頭鳥一首的(de)情節，更露(lu)出周人編(bian)故(gu)事的(de)馬(ma)腳。古代南方(fang)對"九(jiu)"尤有(you)神(shen)秘感，認為(wei)"九(jiu)"為(wei)極數(shu)，故(gu)"九(jiu)鳳"本來就是九(jiu)頭。而(er)北方(fang)則(ze)不同，南方(fang)是"九(jiu)陽"，前面已說過；北方(fang)神(shen)話中卻是"十(shi)陽"，象羲(xi)和(he)生十(shi)日，羿射九(jiu)日留一日的(de)故(gu)事，都很著名。他(ta)(ta)們把(ba)楚(chu)人的(de)九(jiu)鳳，說成十(shi)頭而(er)被(bei)天(tian)狗咬去一頭，顯然(ran)是按(an)他(ta)(ta)們的(de)傳統習慣，在編(bian)故(gu)事時把(ba)崇"十(shi)"的(de)心理自然(ran)融(rong)匯(hui)進去了(le)。

長期僻(pi)居關中的(de)秦國(guo)(guo)，最后終(zhong)于(yu)掃滅了包(bao)括(kuo)(kuo)楚(chu)國(guo)(guo)在內的(de)六雄，統一了全(quan)中國(guo)(guo)。這對楚(chu)文化傳(chuan)(chuan)統的(de)傳(chuan)(chuan)播當然不(bu)利，所以(yi)《山(shan)海經》后，九鳳神的(de)形(xing)象便完全(quan)消失了，而(er)作為鳥妖的(de)九頭鳥形(xing)象，則在全(quan)國(guo)(guo)普遍流傳(chuan)(chuan)開來。包(bao)括(kuo)(kuo)荊楚(chu)在內，對"鬼鳥"吠犬(quan)驅趕(gan)，已沿(yan)習成(cheng)俗(su)了。

然而(er)，就象(xiang)歷史上的(de)(de)"楚(chu)(chu)雖(sui)三戶，亡秦(qin)必楚(chu)(chu)"一樣，當九頭鳥以(yi)妖怪(guai)形象(xiang)風行(xing)全國時，一個美麗迷人的(de)(de)故事，卻從楚(chu)(chu)地蛻變出來(lai)，并迅速流(liu)傳開去。這就是從姑獲(huo)鳥中變異出來(lai)的(de)(de)羽(yu)衣仙女故事。魯(lu)迅《古小說鉤沉》中輯有(you)這個故事：

“姑獲鳥(niao)(niao)晝(zhou)飛(fei)(fei)(fei)夜藏，蓋鬼神類，衣(yi)毛為(wei)飛(fei)(fei)(fei)鳥(niao)(niao)，脫(tuo)衣(yi)為(wei)女(nv)(nv)人。一名(ming)天帝少(shao)女(nv)(nv)，一名(ming)夜行游女(nv)(nv)，一名(ming)鉤星(xing)，一名(ming)隱飛(fei)(fei)(fei)。鳥(niao)(niao)無(wu)子(zi)(zi)，喜取(qu)人子(zi)(zi)養(yang)之以(yi)為(wei)子(zi)(zi)。今時(shi)小(xiao)兒(er)之衣(yi)不(bu)欲夜露者，為(wei)此物愛，以(yi)血點其衣(yi)為(wei)志，即取(qu)小(xiao)兒(er)也。故世人名(ming)為(wei)鬼鳥(niao)(niao)，荊(jing)州為(wei)多。昔豫章男(nan)子(zi)(zi)，見田中有六七女(nv)(nv)人，不(bu)知是鳥(niao)(niao)，匍匐往，先得其毛衣(yi)，取(qu)藏之，即往就諸(zhu)鳥(niao)(niao)。諸(zhu)鳥(niao)(niao)各去(qu)就毛衣(yi)，衣(yi)之飛(fei)(fei)(fei)去(qu)。一鳥(niao)(niao)獨(du)不(bu)得去(qu)男(nan)子(zi)(zi)取(qu)以(yi)為(wei)婦，生三女(nv)(nv)。其母后使女(nv)(nv)問父，知衣(yi)在積稻下，得之，衣(yi)而飛(fei)(fei)(fei)去(qu)。后以(yi)衣(yi)迎三女(nv)(nv)，三女(nv)(nv)兒(er)得衣(yi)亦飛(fei)(fei)(fei)去(qu)，今謂之鬼車。”

這個故(gu)事顯然脫胎(tai)于(yu)九頭鳥(niao)怪傳說，編故(gu)事者(zhe)甚至知(zhi)道(dao)姑(gu)獲(huo)鳥(niao)即鬼(gui)鳥(niao)或(huo)鬼(gui)車。順便說一(yi)(yi)句，按照傳說，鬼(gui)車之得名(ming)，即來源九頭鳥(niao)十八翼霍(huo)霍(huo)竟進所(suo)發出(chu)來的(de)(de)(de)(de)猶如人(ren)(ren)(ren)力車般(ban)的(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音。但編故(gu)事者(zhe)摒棄了"九頭"的(de)(de)(de)(de)怪誕形(xing)象，以避(bi)免勾(gou)起(qi)人(ren)(ren)(ren)們(men)對滴血降災的(de)(de)(de)(de)鳥(niao)怪的(de)(de)(de)(de)記憶(yi)。他(ta)打(da)破了一(yi)(yi)般(ban)人(ren)(ren)(ren)心(xin)目中(zhong)"鬼(gui)鳥(niao)"或(huo)"鬼(gui)車"是不祥(xiang)之物的(de)(de)(de)(de)心(xin)理定(ding)勢，以"衣(yi)毛為飛鳥(niao)，脫衣(yi)為女人(ren)(ren)(ren)"的(de)(de)(de)(de)奇(qi)特幻(huan)想，并以凡(fan)人(ren)(ren)(ren)與(yu)仙女配婚(hun)，男耕(geng)女織(zhi)的(de)(de)(de)(de)美好(hao)愿望，深深地打(da)動了人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)心(xin)。以致(zhi)它超越了時空限制而升華起(qi)來，成為中(zhong)國民間故(gu)事中(zhong)一(yi)(yi)個十分流(liu)行的(de)(de)(de)(de)母(mu)題。幾乎歷代筆記小說，從(cong)敦煌石室藏(zang)書(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)《田章》，到《聊齋(zhai)志異》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)"竹青"，都有不少這個故(gu)事的(de)(de)(de)(de)變體。它還融入其它故(gu)事，如四大傳說之一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)《牛郎(lang)織(zhi)女》，就借用(yong)了其中(zhong)盜天衣(yi)成婚(hun)的(de)(de)(de)(de)情(qing)節。

尤(you)其值得(de)指出的(de)(de)是(shi)：中國(guo)羽衣仙女(nv)故(gu)事(shi)(shi)，是(shi)世界(jie)上極為流行的(de)(de)這類故(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)東亞類型的(de)(de)故(gu)鄉(xiang)。據西方(fang)權威性的(de)(de)民間故(gu)事(shi)(shi)工具書(shu)AT分(fen)類法記載：這類故(gu)事(shi)(shi)遍(bian)及全世界(jie)五十多個國(guo)家與民族(zu)，已發現的(de)(de)異(yi)文達1200多篇，稱得(de)上是(shi)世界(jie)最流行的(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)。日本學(xue)者君島久(jiu)子教授在(zai)她的(de)(de)《東洋的(de)(de)女(nv)仙們》一文中，說這個故(gu)事(shi)(shi)是(shi)由(you)中國(guo)傳(chuan)到日本去的(de)(de)，其歷史(shi)記載比日本早幾百年之久(jiu)。

世(shi)界上最早記載(zai)(zai)羽衣仙女故事的，是(shi)晉人干寶的《搜(sou)神記》、郭(guo)璞的《玄中記》和北魏酈道元的《水(shui)經注·江水(shui)》。而這(zhe)些記載(zai)(zai)中故事發(fa)生的地點，就在楚(chu)地－－湖北陽新與江西豫章。

傳說典故

九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)，實(shi)脫胎(tai)于《楚(chu)(chu)辭》和(he)(he)《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些古老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國神(shen)話(hua)。《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)·大(da)(da)荒北(bei)經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)載(zai)(zai)：“大(da)(da)荒之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，有(you)山(shan)名(ming)北(bei)極(ji)天(tian)桓(huan)，海(hai)(hai)水北(bei)住(zhu)焉。有(you)神(shen)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)，人(ren)而鳥(niao)(niao)(niao)身，名(ming)曰(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)鳳。”這九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)鳳就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最早說(shuo)法。也可以(yi)說(shuo)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)就(jiu)(jiu)起源於《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)鳳。鳳本是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國神(shen)話(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)鳥(niao)(niao)(niao)，九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)鳳就(jiu)(jiu)更加神(shen)奇(qi)了(le)(le)。《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)(bu)僅有(you)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)之(zhi)(zhi)鳳，還有(you)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)或九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)尾之(zhi)(zhi)狐(hu)、羊、虎等等，而且在講(jiang)究陰(yin)陽(yang)和(he)(he)合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國，九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)陽(yang)數(shu)，寓吉祥(xiang)神(shen)圣意(yi)味(wei)，所(suo)以(yi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)最初(chu)是(shi)(shi)楚(chu)(chu)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)明(ming)(ming)。關于九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)染上妖邪(xie)(xie)之(zhi)(zhi)氣，在中(zhong)(zhong)(zhong)國北(bei)方神(shen)話(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)演變(bian)成招人(ren)厭(yan)惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)面(mian)角色，是(shi)(shi)從(cong)(cong)(cong)戰國時期(qi)周人(ren)和(he)(he)楚(chu)(chu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰爭開(kai)始(shi)，正(zheng)如蚩尤是(shi)(shi)少數(shu)民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)明(ming)(ming)卻是(shi)(shi)華夏族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鬼怪一(yi)(yi)(yi)樣。鬼車(che)在北(bei)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國神(shen)話(hua)體系(xi)逐漸變(bian)成害人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)怪物。漢代小說(shuo)所(suo)載(zai)(zai)“周公(gong)(gong)居東(dong)(dong)，惡聞此(ci)(ci)鳥(niao)(niao)(niao)，命庭(ting)氏射之(zhi)(zhi)，血(xue)(xue)其(qi)一(yi)(yi)(yi)首(shou)，猶(you)余九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)”開(kai)始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，后來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《荊楚(chu)(chu)歲時記(ji)》、《酋陽(yang)雜俎》、《齊東(dong)(dong)野語(yu)》誅書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)述渲染而廣為人(ren)知。宋(song)代著(zhu)名(ming)文學家歐陽(yang)修(xiu)留下(xia)《鬼車(che)詩》一(yi)(yi)(yi)首(shou)，對此(ci)(ci)有(you)最為生動完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)述：“昔時周公(gong)(gong)居東(dong)(dong)周，厭(yan)聞此(ci)(ci)鳥(niao)(niao)(niao)憎(zeng)若(ruo)仇，夜呼命庭(ting)率其(qi)屬，彎弧(hu)陴遂(sui)出(chu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州，射之(zhi)(zhi)三發不(bu)(bu)能中(zhong)(zhong)(zhong)，天(tian)遣天(tian)狗(gou)從(cong)(cong)(cong)空透，自(zi)從(cong)(cong)(cong)狗(gou)嗤一(yi)(yi)(yi)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)落，斷頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)至今清血(xue)(xue)流，邇彌相(xiang)距三千(qian)秋(qiu)，晝藏夜出(chu)如咻鹠。每逢陰(yin)黑(hei)天(tian)外過(guo)，乍見火光驚(jing)輒墮，有(you)時余血(xue)(xue)下(xia)點呼，所(suo)遭之(zhi)(zhi)家家必破。我(wo)(wo)聞此(ci)(ci)語(yu)驚(jing)且疑，反(fan)祝疾(ji)飛無(wu)(wu)我(wo)(wo)禍，我(wo)(wo)思天(tian)地何茫(mang)茫(mang)，百物巨細理莫詳，占(zhan)兇在人(ren)不(bu)(bu)在物，一(yi)(yi)(yi)去兩(liang)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)反(fan)為祥(xiang)。……”這里講(jiang)，對九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仇視，是(shi)(shi)從(cong)(cong)(cong)春秋(qiu)時曾(ceng)被(bei)楚(chu)(chu)人(ren)戰敗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)周公(gong)(gong)開(kai)始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。後來(lai)此(ci)(ci)鳥(niao)(niao)(niao)被(bei)天(tian)狗(gou)咬去一(yi)(yi)(yi)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)一(yi)(yi)(yi)尾後，斷頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)處血(xue)(xue)流不(bu)(bu)止，人(ren)們(men)以(yi)為被(bei)血(xue)(xue)滴玷污即屬不(bu)(bu)祥(xiang)，於是(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)就(jiu)(jiu)成妖邪(xie)(xie)之(zhi)(zhi)物了(le)(le)。但歐陽(yang)修(xiu)不(bu)(bu)信此(ci)(ci)說(shuo)，而是(shi)(shi)主張“兇吉在人(ren)不(bu)(bu)在物”。由(you)此(ci)(ci)可見妖由(you)人(ren)生，同九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形態習性其(qi)實(shi)并無(wu)(wu)多(duo)大(da)(da)關系(xi)。

以九頭(tou)鳥(niao)(niao)象征人(ren)(ren)事，介凡先生從歷史(shi)上(shang)(shang)舉出(chu)(chu)兩例。一(yi)是(shi)同明代湖(hu)(hu)北人(ren)(ren)張居(ju)(ju)正(zheng)為(wei)(wei)相有(you)(you)關。這(zhe)里又(you)有(you)(you)兩種(zhong)說法，其一(yi)是(shi)說張居(ju)(ju)正(zheng)為(wei)(wei)相時(shi)，大權在(zai)(zai)握，整頓吏(li)治，聲譽日(ri)(ri)增。患(huan)病時(shi)，各地官(guan)紳紛紛為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)建醮，跡(ji)近鋪(pu)張，事為(wei)(wei)九大御(yu)史(shi)前後(hou)(hou)參奏，而張之(zhi)(zhi)地位并(bing)未動搖，九大御(yu)史(shi)反(fan)為(wei)(wei)張居(ju)(ju)正(zheng)一(yi)一(yi)整肅，因(yin)(yin)(yin)此(ci)當日(ri)(ri)民(min)間便生出(chu)(chu)“天(tian)上(shang)(shang)九頭(tou)鳥(niao)(niao)，地下湖(hu)(hu)北佬”之(zhi)(zhi)謠，以為(wei)(wei)九頭(tou)鳥(niao)(niao)再厲(li)(li)害，也敵(di)不(bu)過一(yi)個(ge)(ge)湖(hu)(hu)北佬。在(zai)(zai)這(zhe)個(ge)(ge)說法裏九頭(tou)鳥(niao)(niao)乃指九御(yu)史(shi)，并(bing)非(fei)湖(hu)(hu)北人(ren)(ren)。其二是(shi)說張居(ju)(ju)正(zheng)在(zai)(zai)整頓朝政(zheng)時(shi)，保薦了(le)九位御(yu)史(shi)，這(zhe)九人(ren)(ren)都是(shi)他的(de)湖(hu)(hu)北老鄉，對貪官(guan)污吏(li)嚴(yan)厲(li)(li)制裁，革新政(zheng)風大有(you)(you)成效，那些受到整頓的(de)貪官(guan)污吏(li)，心懷不(bu)滿，因(yin)(yin)(yin)而咒罵“天(tian)上(shang)(shang)九頭(tou)鳥(niao)(niao)，地下湖(hu)(hu)北佬”。由此(ci)可以看出(chu)(chu)，這(zhe)九頭(tou)鳥(niao)(niao)的(de)謠傳，原(yuan)是(shi)當日(ri)(ri)政(zheng)敵(di)散布出(chu)(chu)來(lai)以攻擊張居(ju)(ju)正(zheng)的(de)。另(ling)一(yi)說是(shi)這(zhe)句(ju)諺(yan)語(yu)(yu)出(chu)(chu)於清(qing)(qing)初滿人(ren)(ren)對湖(hu)(hu)北人(ren)(ren)的(de)詛(zu)恨。據有(you)(you)關史(shi)料記載，鄂(e)之(zhi)(zhi)圻(qi)黃地區，曾據山(shan)巖拼(pin)死抗清(qing)(qing)。大局既定後(hou)(hou)，那些難忘故國(guo)的(de)遺(yi)民(min)，又(you)拒(ju)絕同清(qing)(qing)廷合作(zuo)，如有(you)(you)受清(qing)(qing)廷籠絡所(suo)利用的(de)，眾所(suo)共棄；乃使滿人(ren)(ren)為(wei)(wei)官(guan)湖(hu)(hu)北者，莫不(bu)惱(nao)恨交加。在(zai)(zai)無(wu)可奈何之(zhi)(zhi)下，因(yin)(yin)(yin)荊(jing)楚向有(you)(you)九頭(tou)鳥(niao)(niao)傳說，於是(shi)編造了(le)這(zhe)句(ju)諺(yan)語(yu)(yu)。後(hou)(hou)來(lai)武昌(chang)辛亥(hai)首義的(de)成功，再次證實了(le)這(zhe)句(ju)諺(yan)語(yu)(yu)的(de)活力。因(yin)(yin)(yin)而在(zai)(zai)臺灣出(chu)(chu)版(ban)的(de)《湖(hu)(hu)北文(wen)獻》上(shang)(shang)刊出(chu)(chu)的(de)詩作(zuo)，高(gao)唱(chang)：“武昌(chang)一(yi)夕鳥(niao)(niao)飛(fei)鳴，滿族政(zheng)權難自保，九頭(tou)徽號稱鄂(e)鳥(niao)(niao)，鄂(e)人(ren)(ren)聽了(le)不(bu)煩(fan)惱(nao)。”

至于(yu)在(zai)民間，這句九頭鳥的(de)俗諺還有(you)另一(yi)層意味。介凡先生認為這同武漢(han)作為一(yi)個南(nan)北水陸交(jiao)通(tong)中心，所形成的(de)外鄉(xiang)人(ren)同武漢(han)本地人(ren)之間的(de)隔(ge)閡有(you)關。凡是(shi)(shi)交(jiao)通(tong)便利的(de)地方，民眾的(de)知識開發較(jiao)早，在(zai)社會生活中競爭較(jiao)多(duo)，在(zai)彼此交(jiao)往(wang)(wang)中狡詐較(jiao)多(duo)。武漢(han)三鎮以外的(de)各省人(ren)往(wang)(wang)往(wang)(wang)討厭他們，見而生畏。武漢(han)又是(shi)(shi)湖(hu)北的(de)代表，本來是(shi)(shi)“天(tian)上(shang)九頭鳥，地下武漢(han)佬(lao)(lao)”，因(yin)武漢(han)二字早期比較(jiao)生疏，後(hou)來就變成湖(hu)北佬(lao)(lao)了。

從這(zhe)位(wei)深(shen)諳(an)湖北(bei)風土人(ren)情的(de)(de)(de)(de)(de)臺灣學(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)文章可(ke)以(yi)(yi)(yi)看出，九(jiu)(jiu)頭(tou)鳥本是從楚(chu)人(ren)所崇拜的(de)(de)(de)(de)(de)鳳(feng)凰形象脫(tuo)胎而來的(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)中(zhong)古時(shi)期(qi)才染上妖邪色彩進(jin)入(ru)民俗(su)生活。明(ming)代以(yi)(yi)(yi)後，才把它(ta)和(he)湖北(bei)人(ren)聯絡起(qi)來。但它(ta)并沒(mei)有(you)明(ming)確而穩(wen)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)含(han)義(yi)，有(you)時(shi)用以(yi)(yi)(yi)象徵湖北(bei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)豐(feng)富(fu)智(zhi)慧(hui)和(he)對邪惡強暴勢力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)強有(you)力(li)抗爭，有(you)時(shi)則(ze)用以(yi)(yi)(yi)嘲諷(feng)在(zai)人(ren)際交往中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)狡詐。這(zhe)些(xie)含(han)義(yi)和(he)用法(fa)都是歷(li)(li)史(shi)形成的(de)(de)(de)(de)(de)。既然(ran)如(ru)此(ci)，我們在(zai)今天也就(jiu)沒(mei)有(you)必(bi)要就(jiu)九(jiu)(jiu)頭(tou)鳥本身(shen)確定(ding)一個(ge)或正或反的(de)(de)(de)(de)(de)固(gu)定(ding)解(jie)釋。隨著(zhu)湖北(bei)人(ren)地(di)方(fang)性格及其歷(li)(li)史(shi)地(di)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)豐(feng)富(fu)發(fa)展，九(jiu)(jiu)頭(tou)鳥這(zhe)句俗(su)諺(yan)自然(ran)也會具有(you)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)內涵。

楚人(ren)(ren)(ren)的(de)九(jiu)(jiu)鳳(feng)(feng)神九(jiu)(jiu)頭(tou)鳥形象的(de)出現，最早(zao)源(yuan)于楚人(ren)(ren)(ren)的(de)九(jiu)(jiu)鳳(feng)(feng)神鳥。出自戰國至漢初時楚人(ren)(ren)(ren)之(zhi)手的(de)《山海經》，是記載九(jiu)(jiu)頭(tou)鳥形象的(de)最早(zao)文(wen)獻。《山海經·大(da)荒北經》中(zhong)說：“大(da)荒之(zhi)中(zhong)，有(you)山名曰北極柜。海水北注焉。有(you)神九(jiu)(jiu)首，人(ren)(ren)(ren)面(mian)鳥身，句曰九(jiu)(jiu)鳳(feng)(feng)。”

“九(jiu)(jiu)鳳”所居的(de)(de)“大(da)荒之(zhi)中(zhong)(zhong)”，雖不知(zhi)其確(que)切(qie)范圍，卻可(ke)以肯定包括楚(chu)地在內，因為楚(chu)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)先帝(di)(di)(di)顓(zhuan)頊(xu)(xu)，與(yu)他的(de)(de)九(jiu)(jiu)個嬪妃皆(jie)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)于此(ci)。《山(shan)海經·大(da)荒北(bei)經》開篇(pian)就說(shuo)：“東北(bei)海之(zhi)外，大(da)荒之(zhi)中(zhong)(zhong)，河水之(zhi)間，附禺之(zhi)山(shan)，帝(di)(di)(di)顓(zhuan)頊(xu)(xu)與(yu)九(jiu)(jiu)嬪葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)焉。”該書《海內東經》則說(shuo)：“漢水出鮒魚之(zhi)山(shan)，帝(di)(di)(di)顓(zhuan)頊(xu)(xu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)于陽(yang)，九(jiu)(jiu)嬪葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)于陰，四蛇衛之(zhi)。”附禺即(ji)鮒魚，古字通用。楚(chu)人(ren)(ren)(ren)血統的(de)(de)屈原(yuan)，在《離騷(sao)》中(zhong)(zhong)說(shuo)自己是“帝(di)(di)(di)高陽(yang)之(zhi)苗裔。”這高陽(yang)即(ji)帝(di)(di)(di)顓(zhuan)頊(xu)(xu)。顓(zhuan)頊(xu)(xu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)于漢水，九(jiu)(jiu)鳳與(yu)顓(zhuan)頊(xu)(xu)同(tong)在一地，可(ke)見九(jiu)(jiu)鳳是楚(chu)人(ren)(ren)(ren)所崇拜的(de)(de)九(jiu)(jiu)頭神鳥。

“九鳳(feng)”的(de)(de)神性，以它(ta)的(de)(de)名(ming)字(zi)即可得到證明。鳳(feng)是我國古代最為(wei)崇(chong)拜(bai)的(de)(de)兩大圖騰之(zhi)一，與龍并稱(cheng)。它(ta)是吉(ji)祥幸福的(de)(de)象征(zheng)，《山海(hai)經(jing)·南(nan)山經(jing)》中說(shuo)丹(dan)穴之(zhi)山“有鳥焉(yan)，其狀(zhuang)如雞，五采而文(wen)(wen)，名(ming)曰鳳(feng)凰(huang)。。。。。。。自(zi)歌自(zi)舞(wu)，見則天(tian)(tian)下(xia)(xia)安(an)寧(ning)(ning)。”《爾雅·釋鳥》郭璞(pu)注：“鳳(feng)，瑞應鳥。”《說(shuo)文(wen)(wen)》：“鳳(feng)，神鳥也。。。。。。。見則天(tian)(tian)下(xia)(xia)大安(an)寧(ning)(ning)。”由于(yu)鳳(feng)凰(huang)是吉(ji)祥之(zhi)鳥，古代有的(de)(de)帝(di)王，如少昊(hao)，周(zhou)成王即位時，據說(shuo)都曾有鳳(feng)凰(huang)飛(fei)來慶賀。

楚(chu)人(ren)(ren)(ren)有(you)崇(chong)鳳的(de)傳統。大詩(shi)人(ren)(ren)(ren)屈原在(zai)《離(li)(li)騷》中寫到神游(you)天國部分時，第一(yi)句就是(shi)：“吾令鳳鳥飛騰兮(xi)，繼之(zhi)以日夜(ye)；飄風屯其相離(li)(li)兮(xi)，帥云霓(ni)而(er)來(lai)御。”據肖兵同志考證，全世界都(dou)十分流行的(de)鳳凰涅盤利用職(zhi)權故事，最早就出自屈原的(de)《天問》。先秦(qin)典籍中，多有(you)楚(chu)人(ren)(ren)(ren)將鳳比作杰出人(ren)(ren)(ren)物的(de)記載，如(ru)《論語·微子(zi)》中，楚(chu)狂人(ren)(ren)(ren)接輿就對(dui)孔子(zi)作歌云：“鳳兮(xi)鳳兮(xi)！何德之(zhi)衰(shuai)？往者不可(ke)諫，來(lai)者猶可(ke)追。已而(er)，已而(er)！今之(zhi)從政者殆而(er)！”《莊子(zi)·人(ren)(ren)(ren)間(jian)世》中，也有(you)類似的(de)記錄。

楚人(ren)崇鳳(feng)心理(li)也(ye)得到(dao)考古(gu)資料的(de)證明(ming)。如1949年(nian)2月在長(chang)沙(sha)陳家大山發掘(jue)到(dao)的(de)龍鳳(feng)帛畫；1963年(nian)和(he)1971年(nian)在湖北江陵兩(liang)次發現的(de)鳳(feng)踏虎(hu)架鼓、長(chang)沙(sha)馬王堆(dui)(dui)漢墓的(de)非衣帛畫等，都是(shi)著名的(de)發現。尤其(qi)是(shi)馬王堆(dui)(dui)帛畫，在天(tian)堂正中人(ren)面蛇身主神周圍，就有幾(ji)只(zhi)大鳥(niao)環(huan)繞(rao)。而畫面中部天(tian)堂入口處，也(ye)有一(yi)只(zhi)鷹嘴人(ren)面怪(guai)鳥(niao)和(he)兩(liang)只(zhi)長(chang)尾(wei)鳳(feng)鳥(niao)。這(zhe)與(yu)屈原詩(shi)中描寫的(de)意境十(shi)分相似。至(zhi)今，崇鳳(feng)心理(li)在民間審美情趣中還占(zhan)有重要地位。

說過“鳳”，再來說“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”。九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，在中國古代(dai)是(shi)個神(shen)秘的(de)(de)數(shu)(shu)(shu)字，天高曰(yue)(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)重，地深曰(yue)(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)泉(quan)，疆域廣曰(yue)(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)域，數(shu)(shu)(shu)量(liang)大曰(yue)(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)鈞，時間(jian)長(chang)曰(yue)(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)夜(ye)，危險大曰(yue)(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)死一生。。。。。。。就連唐(tang)僧(seng)取經(jing)(jing)也(ye)是(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)八十一難，孫悟(wu)空是(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)八七(qi)十二變。為(wei)什么“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”字成為(wei)這(zhe)(zhe)種神(shen)秘的(de)(de)極(ji)數(shu)(shu)(shu)呢(ni)？據有的(de)(de)學者研究，這(zhe)(zhe)乃是(shi)因為(wei)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”的(de)(de)本意是(shi)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)龍(long)”（或九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)蛇）之故。中國古代(dai)有許(xu)多關于九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)龍(long)崇拜的(de)(de)神(shen)話。如《山海(hai)經(jing)(jing)》中就有“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)蛇身自環，食于九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)土”的(de)(de)神(shen)話，“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)人面蛇身而青”的(de)(de)相柳、以及(ji)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)食于九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)山霸九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)洲(zhou)共工等神(shen)話形象。九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)龍(long)既為(wei)人們(men)所崇拜，九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥當然也(ye)不例外。

在楚文(wen)化中，崇“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”傳統(tong)也很明顯。屈原(yuan)的(de)十分有(you)名的(de)系(xi)列(lie)作品，就叫(jiao)做(zuo)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)歌”。這(zhe)是屈原(yuan)被放逐(zhu)時，“見俗人祭(ji)祀(si)之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋”，故而“更定其詞”，在楚地民歌的(de)基(ji)礎上修(xiu)改而成(cheng)的(de)。屈原(yuan)還有(you)一個(ge)作品叫(jiao)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)章”，他的(de)學生宋玉則有(you)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)辯(bian)”。《選游》一詩中，屈原(yuan)曾寫道：“朝濯發于陽谷兮，夕晞(xi)余身于九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)陽。”《楚辭》中許多地方用(yong)到“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”字、如九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)畹、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)疑、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)坑(keng)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)河、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)重(zhong)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)子、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)則、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)衢、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)合(he)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)折(zhe)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)年、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)逝、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)關(guan)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)千(qian)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)侯(hou)等等；連帝顓頊的(de)后宮，也是“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)嬪”。可(ke)見“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”在楚地信仰中影響(xiang)之大。

綜上(shang)所述，人(ren)面鳥(niao)身而九首的九鳳，是楚人(ren)先祖所崇(chong)拜的一個半人(ren)半鳥(niao)的圖(tu)騰(teng)形象(xiang)，它是我國九頭(tou)鳥(niao)形象(xiang)的最早原(yuan)型。

從鳥神到鳥

《山海經》中(zhong)(zhong)的(de)(de)九鳳，是一個(ge)鳥神或神鳥無(wu)疑。然而，此后，九鳳卻從(cong)中(zhong)(zhong)國文獻上神秘地消失(shi)了，取(qu)而代之出現的(de)(de)種種冠以其(qi)它名(ming)稱(cheng)的(de)(de)九頭鳥，不僅完(wan)全(quan)喪失(shi)了神性，而且(qie)隨著時間的(de)(de)推移每(mei)況愈下(xia)，成了一個(ge)道道地地的(de)(de)鳥怪。

從漢末至唐宋，古文獻中的“九頭鳥”有著(zhu)種(zhong)種(zhong)不同的稱呼，主要的是(shi)：

九頭鳥之別稱

“九(jiu)頭鳥(niao)”一名，最早見于《太平(ping)御覽(lan)》卷九(jiu)二七引《三國典略》：

齊后園有九(jiu)頭鳥(niao)見，……

然而九頭鳥之別稱，古籍(ji)中(zhong)甚為繁(fan)夥(huo)。《正字通》云(yun)：

鸧鸆，一名鬼車鳥，一名九頭鳥，……

《酉(you)陽雜俎》卷十六《羽》：

《白澤圖》謂(wei)(wei)之(zhi)蒼鸆(yu)，《帝鵠書》謂(wei)(wei)之(zhi)逆鸧。

宋周密《齊東野(ye)語》卷十九：

鬼車，俗(su)稱九頭鳥，……

以(yi)上所(suo)見，就(jiu)有(you)“鸧(cang)鸆”、“逆鸧(cang)”、“鬼車鳥(niao)(niao)”、“鬼車”等等異(yi)名。由這些異(yi)名再加考索，則又會發現很多(duo)其他(ta)(ta)名稱。如“鸧(cang)鸆”，是一種(zhong)鳥(niao)(niao)名，但是在晉郭璞的《江(jiang)賦(fu)》里，就(jiu)有(you)一種(zhong)“奇鸧(cang)九(jiu)(jiu)頭(tou)”，這種(zhong)“奇鸧(cang)”也(ye)就(jiu)是九(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)。我們從下面的文章里將可以(yi)看出九(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)的其他(ta)(ta)很多(duo)異(yi)名別稱。

基本特征

1、“九頭”還是“十頭”？

九(jiu)(jiu)頭鳥的最基(ji)本特征就是有九(jiu)(jiu)個頭。

但是在(zai)北方(fang)神(shen)話體系中鬼(gui)車是十個(ge)(ge)頭變(bian)成(cheng)九個(ge)(ge)頭

如唐段成(cheng)式(shi)《酉陽雜俎(zu)》卷十(shi)六《羽》：鬼車鳥，相傳此鳥昔有十(shi)首(shou)，……一(yi)首(shou)為(wei)犬(quan)所(suo)噬。

宋周密《齊東(dong)野語》卷十(shi)九：鬼車，俗稱九頭鳥，……世傳此(ci)鳥昔有(you)十(shi)首，為犬(quan)噬其(qi)一，至今血滴人(ren)家為災咎。……身圓如箕(ji)，十(shi)脰環(huan)簇，其(qi)九有(you)頭，其(qi)一獨無而鮮血點(dian)滴，如世所傳。

明楊(yang)(yang)慎《楊(yang)(yang)升庵全集》卷(juan)八一《鬼車》條：周公(gong)居東周，惡聞此(ci)鳥，命庭氏射之，血其一首(shou)，馀九(jiu)首(shou)。

又有些人說它原本(ben)只(zhi)有九個頭(tou)，其中一個頭(tou)受傷(shang)滴血永不愈合。如前引《三國典略》：

齊后園有(you)九頭鳥見(jian)，……九頭皆鳴(ming)。

又唐劉(liu)恂《嶺(ling)表錄異》卷(juan)中云：鬼車，……或云九首(shou)，曾為(wei)犬嚙其一，常滴血。

其他外貌特征

“色赤，似鴨。”（《三國典略》）

“狀(zhuang)如(ru)鵂鹠(liu)，大者翼(yi)廣丈許。”（《正(zheng)字(zi)通》）案：“鵂鹠(liu)”今(jin)名貓(mao)頭鷹。晉(jin)張華(hua)《博物志(zhi)》佚文：“鵂鹠(liu)鳥(niao)，一名鴟鵂，晝目無所見，夜(ye)則至(zhi)明。”

“衣毛為飛(fei)鳥，脫毛為婦人。”（《酉(you)陽雜俎·羽篇(pian)》、《玄中記》）

“身(shen)圓如箕(ji)，十脰(dou)環簇……每脰(dou)各(ge)生(sheng)兩翅。當飛時十八翼(yi)，霍霍競進，不相為用(yong)，至(zhi)有爭拗折傷者。”（《齊東野語》）

“其狀(zhuang)如大(da)蝴蝶。”（宋(song)朱翌《猗覺寮(liao)雜記》卷下）

滴血為災

“此物愛(ai)以血點其(qi)衣(yi)為志，即取小兒也。”（《古小說(shuo)鉤沈》引《玄中(zhong)記》）

“為鳥祟，或以血(xue)點其(qi)衣為志。”（《酉陽雜俎·羽篇》）

“常滴血(xue)。血(xue)滴之家(jia)，則有兇咎。”（《嶺表錄(lu)異》卷中）

“血滴人家為災咎。”（《齊東(dong)野語(yu)》卷(juan)十九）

晝伏(fu)夜出，鳴聲(sheng)丑惡難(nan)聽

“晝目無所見，夜(ye)則至明(ming)。”（《博(bo)物志》佚文）

“正(zheng)月(yue)夜多鬼鳥度(du)。”（《荊楚歲時(shi)記》）

“春夏之間(jian)，稍遇陰晦，則飛(fei)鳴而過。”（《嶺表(biao)錄異》卷中）

“晝盲夜了。”（《正字通》）

“夜(ye)飛晝隱(yin)。”（《酉陽雜俎·羽篇》）

“秦中天陰，有(you)時有(you)聲(sheng)，聲(sheng)如力(li)車鳴，或言是水雞過(guo)也。”（《酉陽雜俎·羽篇》）

“周公居東周，惡聞此鳥。”（《楊升庵全集》卷八一《鬼車》）

滴血(xue)或落(luo)毛，危害小兒

“是鳥多落塵于兒(er)衣中，則令(ling)兒(er)病。”（《水(shui)經注(zhu)·江水(shui)》）

“毛落(luo)衣中(zhong)，為鳥祟，或以(yi)血(xue)點其(qi)衣為志。”（《酉陽雜俎·羽篇》）

“鳥無子(zi)，喜取人子(zi)養之(zhi)，以為(wei)子(zi)。”（《玄(xuan)中(zhong)記》）

“見(jian)小兒衣，落毛其上(shang)，兒必病。”（《猗覺寮雜記》卷下）

其他特征

“愛入人家爍人魂氣(qi)。”（《嶺表(biao)錄異》卷中）

“見火光輒墮。”（《正字通》）

關于九頭鳥的特征(zheng)，宋歐陽修《鬼車》一詩(shi)說得(de)比較詳細(xi)，今錄(lu)如(ru)下(xia)：

昔時周(zhou)公居(ju)東周(zhou)，厭(yan)聞此鳥憎若仇。

夜呼庭氏率其屬，彎(wan)弧俾逐出九州(zhou)。

射之三(san)發(fa)不能中，天遣天狗從空(kong)投。

自從狗嚙一首落，斷頭至今清血流。

邇來相(xiang)距三千秋，晝藏夜出如鵂鹠。

每逢陰黑天外過，乍(zha)見(jian)火光輒驚墮。

有時馀血下點污，所遭之(zhi)家家必(bi)破(po)。

民間關于九頭(tou)鳥(niao)之禁忌(ji)

由于(yu)九頭鳥(niao)是(shi)一種(zhong)兇(xiong)鳥(niao)，民間對(dui)它(ta)畏懼有加(jia)，于(yu)是(shi)有種(zhong)種(zhong)對(dui)它(ta)的禁忌和防(fang)御它(ta)的辦法。

1、禁忌

“豫章間(jian)養兒，不露(lu)其衣(yi)。”（《水經(jing)注·江水》）

“凡人(ren)飴(yi)小兒，不可(ke)露處，小兒衣亦不可(ke)露曬。”（《酉陽雜(za)俎·羽篇》）

“小兒之衣不欲(yu)夜露。”（《玄中記》）

2、禳解及驅除

“故聞(wen)者(zhe)，必叱犬滅燈，以(yi)速其(qi)過澤國(guo)。”（《齊東野語》卷(juan)十九）

“惡聞此鳥，命庭氏射之。”（《楊升庵全集(ji)》卷八一《鬼車》條引小說）

“家家槌床打戶，捩狗耳，滅(mie)燈燭(zhu)以禳之。”（《荊楚歲時(shi)記》）