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人物簡介

徐福上書說(shuo)海中有蓬萊、方丈(zhang)、瀛洲(zhou)三座仙山，有神仙居住。

國內

徐(xu)(xu)(xu)福(fu)的族(zu)源(yuan)，據甲骨文(wen)，金文(wen)專家研究(jiu)，甲骨文(wen)中有(you)關于徐(xu)(xu)(xu)國的記(ji)載，可證早在殷(yin)代(dai)就有(you)徐(xu)(xu)(xu)國。徐(xu)(xu)(xu)亡之后(hou)(hou)，子孫以國為氏。《徐(xu)(xu)(xu)氏宗譜》所記(ji)與《左傳》、《漢書(shu)》、《后(hou)(hou)漢書(shu)》等相合，說(shuo)明徐(xu)(xu)(xu)福(fu)為徐(xu)(xu)(xu)國后(hou)(hou)裔，出自東夷少昊(hao)族(zu)，與秦、趙等同(tong)為羸(lei)（與盈通）姓，徐(xu)(xu)(xu)為其氏。

徐福家(jia)世，至今未見正史(shi)記(ji)載。但起始(shi)漢代的(de)譜(pu)錄著作，唐宋時代引(yin)入(ru)方士的(de)家(jia)譜(pu)資料(liao)，卻(que)為徐福家(jia)世研究(jiu)提供(gong)了可資參閱的(de)史(shi)料(liao)。

現代學者研究徐福家世者頗多。如中國臺灣徐氏宗親會徐子明、徐悅堂纂寫《徐氏大宗譜》，徐州師范大學羅其湘撰《江西<草坪·徐氏宗譜>初(chu)考》、《彌生的(de)(de)虹橋(qiao)》，皆是(shi)在古(gu)人譜牒史料的(de)(de)基礎上，考證了大量近現代家(jia)譜資料，對徐(xu)福家(jia)世(shi)作出(chu)了系(xi)統闡述。

臺(tai)灣(wan)大(da)(da)學(xue)教授(shou)(shou)徐(xu)(xu)(xu)(xu)子明（1915年(nian)(nian)榮獲美、德(de)兩(liang)國文學(xue)哲(zhe)學(xue)博士。學(xue)成歸國后(hou)，任(ren)國立北(bei)京大(da)(da)學(xue)教授(shou)(shou)。他(ta)從1900年(nian)(nian)起(qi)(qi)研(yan)究徐(xu)(xu)(xu)(xu)氏(shi)(shi)(shi)歷代譜牒(die)，與時任(ren)燕京大(da)(da)學(xue)教授(shou)(shou)的衛(wei)挺生互相切(qie)磋，對徐(xu)(xu)(xu)(xu)氏(shi)(shi)(shi)源流進行(xing)深入(ru)考證(zheng)）與徐(xu)(xu)(xu)(xu)悅堂(tang)（明開國元(yuan)勛(xun)中山王徐(xu)(xu)(xu)(xu)達二十一世裔孫，清兩(liang)廣(guang)總督徐(xu)(xu)(xu)(xu)廣(guang)縉玄孫。他(ta)從1958年(nian)(nian)起(qi)(qi)，追隨徐(xu)(xu)(xu)(xu)子明教授(shou)(shou)研(yan)究史學(xue)和氏(shi)(shi)(shi)族學(xue)，獨自籌款辦《徐(xu)(xu)(xu)(xu)氏(shi)(shi)(shi)大(da)(da)宗譜》編纂館）兩(liang)代人前后(hou)考證(zheng)80余年(nian)(nian)，編寫(xie)3年(nian)(nian)，《徐(xu)(xu)(xu)(xu)氏(shi)(shi)(shi)大(da)(da)宗譜》才得以面世。

據(ju)徐(xu)悅堂先(xian)生考證，記載徐(xu)福(fu)家(jia)史的古代徐(xu)氏家(jia)譜、族譜有多(duo)部。如：

《南(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)·徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)譜》。三(san)國(guo)（220—280）時曹魏大臣徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)庶（今(jin)(jin)河南(nan)(nan)(nan)禹州人(ren)）編《南(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)·徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)譜》曰(yue)：“南(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)高(gao)士徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)稚，字孺(ru)子(zi)，祖(zu)(zu)籍東(dong)海(hai)，于戰國(guo)末(mo)年其(qi)祖(zu)(zu)先(xian)該(gai)公奉祖(zu)(zu)命隱(yin)南(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)，永不(bu)仕，耕讀(du)傳家(jia)，淡泊名利，自(zi)食其(qi)力……”又(you)曰(yue)：“徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)仲公，為(wei)徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)偃王二(er)十六裔孫。仲生(sheng)二(er)子(zi)，長(chang)諱(hui)長(chang)，次為(wei)延(yan)，延(yan)即(ji)(ji)尚(shang)也(ye)。長(chang)生(sheng)猛，猛生(sheng)咨與(yu)福(fu)(fu)（巿），福(fu)(fu)率(lv)祖(zu)(zu)人(ren)入(ru)東(dong)海(hai)祖(zu)(zu)洲(zhou)(zhou)（即(ji)(ji)今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)日本），尚(shang)知福(fu)(fu)將反(fan)，遂令(ling)(ling)其(qi)曾(ceng)孫隱(yin)居(ju)(ju)(ju)洪(hong)都（即(ji)(ji)南(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)，今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)南(nan)(nan)(nan)昌），該(gai)不(bu)及避，令(ling)(ling)其(qi)子(zi)堅隱(yin)居(ju)(ju)(ju)南(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)，自(zi)此寄居(ju)(ju)(ju)南(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)，八代至(zhi)稚……。”《徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)懋(mao)功(gong)家(jia)譜》。唐(tang)朝徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)懋(mao)功(gong)編《徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)懋(mao)功(gong)家(jia)譜》曰(yue)：“徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)者，又(you)稱徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)巿或希(xi)，譜名徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)議，字君房，其(qi)父(fu)諱(hui)猛，祖(zu)(zu)父(fu)諱(hui)長(chang)，從祖(zu)(zu)父(fu)諱(hui)延(yan)（即(ji)(ji)尚(shang)），曾(ceng)祖(zu)(zu)父(fu)諱(hui)仲，高(gao)曾(ceng)祖(zu)(zu)諱(hui)詵（即(ji)(ji)金文銑(xian)）。福(fu)(fu)之(zhi)(zhi)長(chang)兄諱(hui)譜，福(fu)(fu)率(lv)振男女各三(san)千(qian)人(ren)入(ru)東(dong)海(hai)祖(zu)(zu)洲(zhou)(zhou)。諮居(ju)(ju)(ju)瑯(lang)邪，今(jin)(jin)山東(dong)徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)氏者為(wei)徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)偃王二(er)十九裔孫徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)諮之(zhi)(zhi)后。徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)一支入(ru)東(dong)海(hai)祖(zu)(zu)洲(zhou)(zhou)，不(bu)復返也(ye)。徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)該(gai)與(yu)徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)同(tong)曾(ceng)祖(zu)(zu)父(fu)，延(yan)（即(ji)(ji)尚(shang)）知福(fu)(fu)反(fan)，入(ru)東(dong)海(hai)祖(zu)(zu)洲(zhou)(zhou)止王（秦(qin)(qin)始皇）不(bu)來(lai)，為(wei)避秦(qin)(qin)始皇滅門之(zhi)(zhi)禍，隨令(ling)(ling)其(qi)孫該(gai)潛居(ju)(ju)(ju)洪(hong)都（即(ji)(ji)今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)南(nan)(nan)(nan)昌），自(zi)此世(shi)居(ju)(ju)(ju)南(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)。

徐(xu)懋功為(wei)徐(xu)稚十(shi)七世裔孫，為(wei)徐(xu)偃王五十(shi)三(san)世裔孫，播遷山(shan)東(dong)曹(cao)州，為(wei)唐(tang)開(kai)國元(yuan)勛(xun)，封英國公(gong)，妣(bi)薛氏，生二子，另諱敬業(ye)，次諱敬猷(you)，享(xiang)壽九十(shi)三(san)歲，葬于長安(an)太白(bai)山(shan)麓(lu)，建有徐(xu)懋功祠。

《徐(xu)(xu)氏(shi)(shi)大(da)宗(zong)譜》對(dui)徐(xu)(xu)氏(shi)(shi)源(yuan)流(liu)記述詳盡：“徐(xu)(xu)氏(shi)(shi)，子(zi)爵，嬴(ying)姓，皋陶之后也。皋陶生(sheng)伯益，伯益傳禹有(you)(you)功，封(feng)其(qi)(qi)子(zi)若木徐(xu)(xu)，在徐(xu)(xu)城縣三十里，泗州臨淮有(you)(you)徐(xu)(xu)城（今安徽泗縣北），自若木至偃王誕三十二世，為(wei)周所滅。周又封(feng)其(qi)(qi)子(zi)宗(zong)為(wei)徐(xu)(xu)子(zi)，宗(zong)十一世孫章禹（羽）魯召(zhao)公(gong)30年，為(wei)吳所滅。子(zi)孫以國(guo)為(wei)氏(shi)(shi)。又其(qi)(qi)族出于(yu)嬴(ying)氏(shi)(shi)十四姓之一也。”

《徐氏(shi)太宗譜》記述的(de)(de)徐國(guo)興(xing)旺的(de)(de)歷程，與衛挺(ting)生《日本神(shen)武開國(guo)新考》相(xiang)吻合（前已述及）。據徐悅堂(tang)先生考證，徐氏(shi)總堂(tang)號之(zhi)(zhi)所以“東(dong)海(hai)堂(tang)”或東(dong)海(hai)郡(jun)。因為(wei)徐氏(shi)“來(lai)自(zi)東(dong)海(hai)，去之(zhi)(zhi)東(dong)海(hai)”。所謂“來(lai)自(zi)東(dong)海(hai)”，指天下（海(hai)內外）徐氏(shi)皆發(fa)源于東(dong)海(hai)之(zhi)(zhi)地，故曰“澤衍東(dong)海(hai)”（即(ji)今江(jiang)蘇東(dong)海(hai)、贛榆地方(fang)），所謂“去之(zhi)(zhi)東(dong)海(hai)”，意指徐誕(dan)失國(guo)后蹈浮舟(zhou)沿泗水由黃(huang)河口(kou)（今江(jiang)蘇阜(fu)寧今稱舊(jiu)黃(huang)河口(kou)）出海(hai)東(dong)渡(du)，至舟(zhou)山群島(dao)（古稱翁州(zhou)）隱居，自(zi)此徐國(guo)臣氏(shi)，每(mei)日思念(nian)徐王誕(dan)，故徐氏(shi)以東(dong)海(hai)為(wei)“堂(tang)號”。

羅其湘教授于二(er)十(shi)世紀八十(shi)年代(dai)，對江西臨川、南(nan)豐、南(nan)城、九江等地《草坪·徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)(shi)(shi)宗譜(pu)》、《邱園·徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)(shi)(shi)家譜(pu)》、《龍溪(xi)·徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)(shi)(shi)宗譜(pu)》和(he)《徐(xu)(xu)(xu)家垅·徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)(shi)(shi)家譜(pu)》等進(jin)行考(kao)證，認為《草坪·徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)(shi)(shi)宗譜(pu)》中，有(you)(you)兩(liang)處有(you)(you)關(guan)徐(xu)(xu)(xu)福家世的記(ji)載尚屬大陸首(shou)次發現。一是《徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)(shi)(shi)歷(li)代(dai)源流》中記(ji)有(you)(you)“受(shou)姓(xing)祖，諱(hui)巿。因始皇游海(hai)上，上書。娶(qu)卞氏(shi)(shi)(shi)”；二(er)是明初洪武戊辰(chen)年（1389年）魏敏洪撰(zhuan)寫的《徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)(shi)(shi)歷(li)代(dai)宗譜(pu)序(xu)》中，記(ji)有(you)(you)“自巿公(gong)受(shou)姓(xing)下傳……”

江西各(ge)地徐氏(shi)宗譜對徐氏(shi)脈絡亦有(you)清晰的(de)記(ji)載(zai)，“徐氏(shi)出于顓頊(xu)之后(hou)，嬴姓(xing)。唐(tang)虞時為伯益，其后(hou)封于徐。子孫遂居東海郡，因以徐為氏(shi)焉。（《草坪(ping)·徐氏(shi)歷(li)代宗譜序》）

“粵稽(ji)徐(xu)(xu)氏，始(shi)由顓頊，歷(li)五世至伯益(yi)。舜(shun)賜伯益(yi)嬴姓。秦與趙皆其苗裔也(ye)。迨伯益(yi)生若木，夏封為(wei)徐(xu)(xu)候，其地即禹(yu)貢(gong)之徐(xu)(xu)州，子孫居此，遂(sui)以徐(xu)(xu)為(wei)姓焉”（《南豐邱園·徐(xu)(xu)氏續修家譜序》）。

羅氏考(kao)證(zheng)了各(ge)種版本的(de)“徐氏家族”之(zhi)記(ji)載(zai)與(yu)衛挺生先生之(zhi)考(kao)證(zheng)對比分析，認為(wei)有諸(zhu)多相吻合(he)的(de)共同之(zhi)處：“一是徐氏出于(yu)(yu)顓(zhuan)頊之(zhi)后(hou)；二是受賜嬴姓(xing)；三是夏封(feng)于(yu)(yu)徐；四是子孫散居于(yu)(yu)‘東海郡’、‘禹貢徐州之(zhi)城’或(huo)‘江、淮(huai)、泗、濟(ji)’之(zhi)間。”

中國譜牒記載徐福之事較早者，還有南朝梁武帝天監年間譜官王僧儒（公元465—522年）撰《百家譜》。文曰：“議，字彥福，亦名巿。秦始皇使蓬萊，居東海。”王僧儒“東海郯人也”。郯在今山東郯城縣北，是贛榆縣近鄰，東距徐福故里徐福村僅50多公里。（羅其湘《江西<草坪·徐氏宗譜>初考》）

衛挺生(sheng)教(jiao)授《徐(xu)(xu)福(fu)入(ru)日本建國考》，編入(ru)了根據清(qing)徐(xu)(xu)時棟《徐(xu)(xu)偃王(wang)(wang)志》、六朝唐宋以來的譜牒編制的《徐(xu)(xu)王(wang)(wang)誕(dan)以前世(shi)系表》和《徐(xu)(xu)王(wang)(wang)誕(dan)至徐(xu)(xu)福(fu)世(shi)系表》。

日本

日(ri)本官撰(zhuan)的《古事記(ji)》、《日(ri)本書(shu)紀(ji)》、《神皇正統記(ji)》等正史，對徐福家(jia)世未予記(ji)載。山梨縣富士(shi)吉(ji)田市宮下義孝(xiao)先生家(jia)藏《宮下富士(shi)古文(wen)書(shu)》（又(you)名《徐福古問場》）卻對徐福家(jia)世記(ji)之頗詳。

2003年10月，筆者有(you)幸于富士吉田市造(zao)訪(fang)宮(gong)下(xia)(xia)義孝先生(sheng)（74歲），并一覽宮(gong)下(xia)(xia)族(zu)珍寶——《宮(gong)下(xia)(xia)富士古文書(shu)》。宮(gong)下(xia)(xia)義孝先生(sheng)介紹(shao)：“傳說《宮(gong)下(xia)(xia)富士古文書(shu)》是800年前完成的(de)(de)(de)。原來(lai)的(de)(de)(de)文章沒(mei)有(you)了(le)，現存(cun)的(de)(de)(de)為(wei)宮(gong)下(xia)(xia)祖先重寫的(de)(de)(de)。”該書(shu)20余(yu)萬字，全以漢字用(yong)毛筆書(shu)寫在(zai)宣紙上。因(yin)為(wei)在(zai)日本是孤本，宮(gong)下(xia)(xia)家族(zu)視(shi)為(wei)珍寶，精心(xin)保管，秘不(bu)(bu)示人。筆者因(yin)是來(lai)自(zi)徐(xu)福故里的(de)(de)(de)中國徐(xu)福會(hui)副會(hui)長，又是宮(gong)下(xia)(xia)會(hui)長的(de)(de)(de)朋(peng)友(you)，才得以一飽(bao)眼福。因(yin)沒(mei)有(you)時間細看（翻(fan)閱時要十分小心(xin)，不(bu)(bu)然書(shu)頁會(hui)破碎），只拍攝了(le)部分照片，不(bu)(bu)能不(bu)(bu)說是一大遺憾。

宮下義孝(xiao)先生(sheng)說，日本(ben)八店投入巨資，將《宮下富士(shi)古文(wen)書》復(fu)印(yin)出版300套，名曰(yue)《神(shen)傳(chuan)富士(shi)古文(wen)獻(xian)》。每套7卷（每卷540頁，大16K），定價(jia)14萬日元（合人民幣(bi)1萬余元）。

這是一(yi)部(bu)記述包括“徐(xu)福(fu)(fu)渡來”在內的(de)(de)彌生(sheng)時代歷(li)史的(de)(de)日本最古(gu)老的(de)(de)典籍。飯(fan)野孝宥據此考證(zheng)了(le)徐(xu)福(fu)(fu)在日本的(de)(de)家世。

據徐(xu)(xu)(xu)福(fu)七(qi)世裔孫(sun)秦(qin)福(fu)壽著(zhu)文載(zai)，日(ri)本(ben)第七(qi)代(dai)孝靈(ling)天皇之(zhi)時，徐(xu)(xu)(xu)福(fu)渡來(lai)日(ri)本(ben)列島，先(xian)后抵筑紫（九州）、南島（四(si)國）、不二山（富士山）。徐(xu)(xu)(xu)福(fu)把7個兒子改為日(ri)本(ben)姓(xing)氏，然后把他們分(fen)別派往7個地(di)方。從此，徐(xu)(xu)(xu)福(fu)的子孫(sun)遍及日(ri)本(ben)各(ge)地(di)，逐漸繁衍(yan)起(qi)來(lai)。徐(xu)(xu)(xu)福(fu)則自稱秦(qin)之(zhi)徐(xu)(xu)(xu)福(fu)。

后代秦(qin)姓或(huo)者(zhe)帶(dai)有福(fu)、羽田(tian)、波田(tian)、波多(duo)、畑、畠等字(zi)的(de)姓氏和地名，皆與徐福(fu)的(de)子(zi)孫或(huo)與徐福(fu)一起東渡(du)的(de)秦(qin)人子(zi)孫有關。

飯野先生稱，上述資料為徐福(fu)的直系第七(qi)代嫡(di)孫秦福(fu)壽(shou)所(suo)書(shu)并遺傳于世。建久3年3月，為山(shan)宮(gong)(gong)二所(suo)大(da)神宮(gong)(gong)司宮(gong)(gong)下源(yuan)大(da)夫義(yi)仁所(suo)抄寫（《宮(gong)(gong)下富士古(gu)文書(shu)》的《人皇(huang)七(qi)代孝(xiao)靈天皇(huang)證(zheng)》）。

秦福(fu)壽還有其他(ta)寶(bao)貴資(zi)料遺傳于世，后(hou)人將其整理成《徐(xu)福(fu)世系表》。徐(xu)福(fu)第七世之后(hou)，尚未(wei)發(fa)現有關記載。

主要經歷

日本遺跡及文化

日本和歌山縣(xian)新(xin)宮(gong)市(shi)有(you)許多祭祀徐福的神(shen)社，廟(miao)宇和陵墓，羽田等氏姓也自(zi)稱是徐福的后(hou)(hou)裔，日本歷(li)代天皇都用高規(gui)格祭禮祭祀徐福。后(hou)(hou)來徐福主動上書詐騙(pian)秦始(shi)皇以尋找(zhao)不死藥為(wei)名，保護田氏齊國皇室，帶領三千童(tong)男童(tong)女、百(bai)谷百(bai)工、上古歷(li)史、詩書禮儀、魯削切玉，遠渡海外。

求仙藥說

這是(shi)目前最為(wei)通行的(de)(de)說(shuo)法，在(zai)秦代方(fang)士是(shi)很流行的(de)(de)。在(zai)齊(qi)(qi)地(di)和(he)燕地(di)，這樣的(de)(de)方(fang)士很多(duo)。戰國齊(qi)(qi)威王、齊(qi)(qi)宣王、燕昭王時(shi)，便有(you)大批齊(qi)(qi)、燕方(fang)士入海(hai)(hai)求蓬萊仙藥(yao)。和(he)徐福(fu)同時(shi)代的(de)(de)方(fang)士也有(you)很多(duo)，像盧生、韓終、侯公等。徐福(fu)作(zuo)為(wei)方(fang)士中最著(zhu)名(ming)的(de)(de)一個(ge)，為(wei)始(shi)皇入海(hai)(hai)求藥(yao)，是(shi)可能的(de)(de)。

避禍復仇說

秦(qin)(qin)(qin)始皇(huang)暴政(zheng)，一(yi)部(bu)分人(ren)敢(gan)于揭竿而起(qi)，另一(yi)部(bu)分人(ren)就消極抵(di)抗，在沿(yan)海(hai)(hai)地(di)區，就有很多人(ren)向海(hai)(hai)外移民。徐(xu)(xu)(xu)福(fu)是知識分子，他(ta)不(bu)(bu)滿(man)秦(qin)(qin)(qin)的(de)暴政(zheng)，但又無能為(wei)(wei)力，于是表面上熱衷于尋(xun)找仙藥，實際上是尋(xun)找合(he)適的(de)機(ji)會移民。山東師范大學山東地(di)方史研究所所長朱亞非教授認為(wei)(wei)。持這種觀(guan)點(dian)的(de)人(ren)很多，《漢(han)書》中說：“徐(xu)(xu)(xu)福(fu)、韓終(zhong)之(zhi)(zhi)屬多赍童男女人(ren)海(hai)(hai)，求神采藥。因逃不(bu)(bu)還，天(tian)下怨恨。”唐代(dai)詩人(ren)汪遵《東海(hai)(hai)》詩也(ye)寫(xie)道：“漾(yang)舟雪浪映花(hua)(hua)顏，徐(xu)(xu)(xu)福(fu)攜將(jiang)竟不(bu)(bu)還。同舟危時避(bi)(bi)秦(qin)(qin)(qin)客。此行何似武(wu)陵灘(tan)。”作(zuo)者把徐(xu)(xu)(xu)福(fu)入海(hai)(hai)不(bu)(bu)歸比作(zuo)陶淵明《桃(tao)花(hua)(hua)源記(ji)》所寫(xie)的(de)武(wu)陵郡漁人(ren)避(bi)(bi)秦(qin)(qin)(qin)亂而移居桃(tao)花(hua)(hua)源之(zhi)(zhi)事。也(ye)有人(ren)認為(wei)(wei)徐(xu)(xu)(xu)福(fu)東渡是為(wei)(wei)了報秦(qin)(qin)(qin)亡齊國(guo)之(zhi)(zhi)仇，消滅族之(zhi)(zhi)恨而策(ce)劃的(de)一(yi)次(ci)叛離始皇(huang)惡政(zheng)統(tong)治(zhi)的(de)行動。

海外開發說

當(dang)時鄒衍的(de)(de)(de)大(da)九(jiu)州觀點十分(fen)流行，認(ren)為(wei)(wei)在海(hai)外還有很(hen)大(da)的(de)(de)(de)疆土。鄒衍的(de)(de)(de)大(da)九(jiu)州學(xue)說引導和鼓舞沿海(hai)的(de)(de)(de)航(hang)海(hai)家、探險家積(ji)極地(di)開發海(hai)外。秦(qin)始皇所(suo)向往(wang)的(de)(de)(de)正是(shi)：凡是(shi)日(ri)月所(suo)照的(de)(de)(de)地(di)方，都是(shi)他(ta)的(de)(de)(de)疆土；凡是(shi)人的(de)(de)(de)足(zu)跡所(suo)到(dao)達(da)的(de)(de)(de)，都是(shi)他(ta)的(de)(de)(de)臣民。于是(shi)，為(wei)(wei)了(le)擴大(da)自己(ji)的(de)(de)(de)版(ban)圖(tu)，就(jiu)打著求仙(xian)藥的(de)(de)(de)幌子，派徐福出(chu)海(hai)，實(shi)際(ji)上，卻(que)是(shi)為(wei)(wei)了(le)實(shi)現自己(ji)疆土四至(zhi)的(de)(de)(de)理想。《呂氏春秋為(wei)(wei)欲篇》也指出(chu)了(le)當(dang)時秦(qin)國統治(zhi)者的(de)(de)(de)理想：“北(bei)至(zhi)大(da)夏(xia)，南至(zhi)北(bei)戶，西至(zhi)三(san)危，東至(zhi)扶木(mu)，不(bu)敢亂矣。”東至(zhi)扶木(mu)就(jiu)是(shi)東至(zhi)扶桑，即后來所(suo)說的(de)(de)(de)日(ri)本。這應該(gai)就(jiu)是(shi)秦(qin)始皇對國家版(ban)圖(tu)的(de)(de)(de)宏偉(wei)目標。

東渡何處

徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)東(dong)(dong)渡是否到(dao)了(le)(le)日本，這是諸(zhu)謎中爭論最為(wei)激烈(lie)的(de)(de)一(yi)個。有(you)(you)(you)學者認(ren)為(wei)，三神山(shan)一(yi)般是指(zhi)日本國(guo)(guo)。日本還保存(cun)有(you)(you)(you)很多有(you)(you)(you)關徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)的(de)(de)遺跡，如徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)登(deng)陸地、徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)祠、徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)冢、徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)井等。其佐賀市(shi)(shi)、新宮市(shi)(shi)等地都被傳為(wei)是徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)當(dang)年登(deng)陸日本的(de)(de)地方。但也有(you)(you)(you)學者認(ren)為(wei)徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)最終(zhong)的(de)(de)目的(de)(de)地是韓國(guo)(guo)。因為(wei)韓國(guo)(guo)也有(you)(you)(you)有(you)(you)(you)關三神山(shan)和(he)徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)東(dong)(dong)渡的(de)(de)傳說和(he)曾(ceng)活動的(de)(de)遺跡。此外，還有(you)(you)(you)說去了(le)(le)南洋的(de)(de)，也有(you)(you)(you)說到(dao)了(le)(le)海南島的(de)(de)，更(geng)有(you)(you)(you)說到(dao)了(le)(le)美洲的(de)(de)。這種說法(fa)認(ren)為(wei)，徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)東(dong)(dong)渡是先(xian)到(dao)了(le)(le)日本，后來(lai)又到(dao)了(le)(le)美洲，并在美洲自(zi)立為(wei)王不歸(gui)。檀(tan)香(xiang)山(shan)遺留下帶(dai)有(you)(you)(you)中國(guo)(guo)篆書刻字(zi)的(de)(de)方形(xing)巖石，舊金(jin)山(shan)附(fu)近有(you)(you)(you)刻存(cun)中國(guo)(guo)篆文的(de)(de)古箭(jian)等文物出土。這些(xie)古代文物是當(dang)時徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)這批秦人(ren)經過時所遺留的(de)(de)。而墨西哥灣(wan)地區有(you)(you)(you)批居住(zhu)山(shan)區的(de)(de)黃種人(ren)，據稱(cheng)是秦采藥人(ren)的(de)(de)后代。

在(zai)近現代(dai)，早在(zai)“五四運(yun)動”前夕的(de)(de)(de)(de)1918年(nian)(nian)，陶亞民(min)先(xian)生首先(xian)發(fa)表了(le)(le)《徐福(fu)(fu)事(shi)考》一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文，王輯(ji)五先(xian)生把(ba)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)徐福(fu)(fu)與研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)日海(hai)(hai)上交通(tong)史(shi)結合起(qi)來(lai)(lai)，提出(chu)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)新觀(guan)點(dian)，當(dang)時一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)著名史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)，如汪(wang)(wang)向榮、衛挺生等(deng)，也(ye)參與了(le)(le)這一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)。1981年(nian)(nian)，汪(wang)(wang)向榮先(xian)生再論(lun)“徐福(fu)(fu)東渡(du)”，又重新掀起(qi)了(le)(le)徐福(fu)(fu)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)熱潮，而且一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)改其(qi)年(nian)(nian)輕時認(ren)(ren)為司馬(ma)遷在(zai)《史(shi)記(ji)》里只是(shi)原原本(ben)本(ben)地記(ji)載了(le)(le)“方(fang)士(shi)們的(de)(de)(de)(de)不真實(shi)的(de)(de)(de)(de)宣傳(chuan)(chuan)”，認(ren)(ren)為“徐福(fu)(fu)是(shi)實(shi)在(zai)的(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)，他的(de)(de)(de)(de)入海(hai)(hai)是(shi)為了(le)(le)逃避始皇帝的(de)(de)(de)(de)虐政，是(shi)有(you)(you)計劃的(de)(de)(de)(de)海(hai)(hai)外移民(min)。”他還指出(chu)：若對(dui)(dui)中(zhong)日關系史(shi)和(he)(he)日本(ben)古(gu)代(dai)史(shi)發(fa)展(zhan)過(guo)程進行認(ren)(ren)真觀(guan)察、探討的(de)(de)(de)(de)話(hua)，也(ye)不能輕易地否定這一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)說。近二十年(nian)(nian)來(lai)(lai)，這一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)取得了(le)(le)不少矚(zhu)目(mu)的(de)(de)(de)(de)成績(ji)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)中(zhong)國有(you)(you)影響的(de)(de)(de)(de)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)元(yuan)老和(he)(he)中(zhong)青年(nian)(nian)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)工作(zuo)者也(ye)對(dui)(dui)這一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)課題(ti)頗感興趣。如復旦大學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)吳(wu)杰教授(shou)、遼寧大學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)孟憲仁教授(shou)、天津社科院的(de)(de)(de)(de)王金(jin)林教授(shou)、浙江大學(xue)(xue)(xue)(xue)日本(ben)文化研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)所的(de)(de)(de)(de)王勇教授(shou)等(deng)，都曾立著論(lun)述。另外像臺灣(wan)的(de)(de)(de)(de)彭雙(shuang)松教授(shou)、日本(ben)的(de)(de)(de)(de)梅原猛(meng)教授(shou)、壹(yi)岐一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)郎教授(shou)、水野明教授(shou)等(deng)也(ye)都對(dui)(dui)這一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)課題(ti)作(zuo)了(le)(le)較為深入的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)。然而，由于《史(shi)記(ji)》對(dui)(dui)徐福(fu)(fu)求(qiu)仙(xian)事(shi)的(de)(de)(de)(de)記(ji)載“語焉不詳”，使(shi)得這個歷史(shi)事(shi)件(jian)成為一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)宗千(qian)古(gu)疑案，史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)界不少人(ren)把(ba)它看成是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)只燙手的(de)(de)(de)(de)山芋。近些(xie)年(nian)(nian)來(lai)(lai)，雖然有(you)(you)人(ren)試圖(tu)從(cong)(cong)考古(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)、人(ren)類學(xue)(xue)(xue)(xue)、航海(hai)(hai)史(shi)等(deng)多角度來(lai)(lai)佐(zuo)證這一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)歷史(shi)事(shi)件(jian)，但很難有(you)(you)突破性的(de)(de)(de)(de)進展(zhan)。要說認(ren)(ren)同，只有(you)(you)兩(liang)點(dian)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)歷史(shi)上確(que)有(you)(you)徐福(fu)(fu)其(qi)人(ren)，二是(shi)確(que)實(shi)下過(guo)海(hai)(hai)。至于其(qi)出(chu)身(shen)在(zai)何處，在(zai)哪兒出(chu)海(hai)(hai)，出(chu)過(guo)幾次海(hai)(hai)，東渡(du)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)什么(me)，最后到的(de)(de)(de)(de)“平原廣澤(ze)”究(jiu)(jiu)(jiu)竟是(shi)什么(me)地方(fang)，這一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切還都是(shi)爭論(lun)的(de)(de)(de)(de)焦(jiao)點(dian)。因(yin)此，有(you)(you)些(xie)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)就提出(chu)，單(dan)從(cong)(cong)歷史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)角度來(lai)(lai)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)徐福(fu)(fu)與日本(ben)的(de)(de)(de)(de)關系，容易陷入空論(lun)與臆測(ce)。

貢獻影響

文化方面

2007年5月18日，中(zhong)國(guo)(guo)·龍(long)(long)口(kou)第九屆徐(xu)福(fu)故里(li)文化(hua)(hua)節暨《徐(xu)福(fu)志》首發式在徐(xu)福(fu)故里(li)山(shan)東(dong)省(sheng)龍(long)(long)口(kou)市(shi)萬松浦(pu)書(shu)院隆(long)重舉行，史學界(jie)和(he)各地徐(xu)福(fu)研(yan)究(jiu)組織的專家學者近50人出(chu)席(xi)，中(zhong)國(guo)(guo)國(guo)(guo)際徐(xu)福(fu)文化(hua)(hua)交(jiao)流協(xie)會(hui)副(fu)會(hui)長、山(shan)東(dong)省(sheng)作家協(xie)會(hui)主席(xi)張(zhang)煒先生(sheng)主持會(hui)議，中(zhong)共龍(long)(long)口(kou)市(shi)委副(fu)書(shu)記(ji)孫為富(fu)致(zhi)歡迎(ying)辭。日本前首相羽田孜先生(sheng)、華夏徐(xu)福(fu)文化(hua)(hua)研(yan)究(jiu)中(zhong)心等20多個學術(shu)團體和(he)個人發來了賀信(xin)、賀電。中(zhong)國(guo)(guo)國(guo)(guo)際徐(xu)福(fu)文化(hua)(hua)交(jiao)流協(xie)會(hui)副(fu)會(hui)長、原中(zhong)共中(zhong)央農村政策(ce)研(yan)究(jiu)室(shi)副(fu)主任謝華先生(sheng)作了總結講話。

徐(xu)福(fu)是秦(qin)代著名(ming)方士(shi)、著名(ming)航(hang)海家和中外文(wen)化(hua)交流的(de)杰出(chu)使者，出(chu)生于戰國時(shi)(shi)期的(de)齊國（經(jing)考證為今龍口市(shi)）。秦(qin)始皇時(shi)(shi)期，徐(xu)福(fu)率領(ling)三千(qian)童男(nan)女自(zi)山(shan)東沿海東渡(du)，足跡遍及韓國南(nan)部與日本(ben)，成(cheng)為歷史(shi)(shi)上中日韓文(wen)化(hua)交流的(de)一段佳話(hua)，幾千(qian)年來一直(zhi)是人(ren)們研究(jiu)和探討的(de)一個熱門話(hua)題，至今已成(cheng)為先秦(qin)史(shi)(shi)、秦(qin)漢史(shi)(shi)、中外關系史(shi)(shi)、航(hang)海史(shi)(shi)、民俗學、宗(zong)教學、考古學等綜合性多(duo)學科(ke)研究(jiu)，有極(ji)為重(zhong)要(yao)性的(de)學術價(jia)值。同時(shi)(shi)，對(dui)徐(xu)福(fu)及其(qi)集團東渡(du)的(de)研究(jiu)，對(dui)于擴大(da)對(dui)外開放(fang)、發(fa)展兩國人(ren)民之間的(de)友誼、加(jia)快山(shan)東經(jing)濟文(wen)化(hua)建設及旅游業發(fa)展，都有極(ji)其(qi)重(zhong)要(yao)的(de)現(xian)實意義。

由于歷史記載的(de)不詳，過去對(dui)徐(xu)(xu)福(fu)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)開展(zhan)尚(shang)不夠深入(ru)，但隨著中(zhong)日韓(han)三國(guo)有(you)(you)關徐(xu)(xu)福(fu)的(de)文(wen)獻、考(kao)古、文(wen)物和傳說材料的(de)不斷發現與增多，對(dui)徐(xu)(xu)福(fu)的(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)也日益深入(ru)，為了促進(jin)對(dui)徐(xu)(xu)福(fu)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)更加深入(ru)的(de)開展(zhan)和擴大對(dui)外交(jiao)往，有(you)(you)必要對(dui)徐(xu)(xu)福(fu)的(de)生(sheng)平(ping)和業績進(jin)行全(quan)面的(de)認識、總結(jie)和宣傳。2004年初，中(zhong)國(guo)國(guo)際徐(xu)(xu)福(fu)文(wen)化交(jiao)流協(xie)會決定編(bian)(bian)纂一部《徐(xu)(xu)福(fu)志(zhi)》，并委托協(xie)會秘書(shu)處和山東師范大學地方史研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)所(suo)進(jin)行志(zhi)書(shu)編(bian)(bian)纂的(de)籌備工作。《徐(xu)(xu)福(fu)志(zhi)》的(de)編(bian)(bian)纂工作得到山東省(sheng)政府(fu)(fu)領導的(de)高度(du)重視(shi)，韓(han)寓群(qun)省(sheng)長、蔡秋芳(fang)副省(sheng)長曾給予(yu)大力(li)支持。龍口市委、市政府(fu)(fu)及龍口市徐(xu)(xu)福(fu)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)會對(dui)《徐(xu)(xu)福(fu)志(zhi)》的(de)編(bian)(bian)纂工作也十分重視(shi)，在人力(li)、物力(li)和財(cai)力(li)上(shang)給予(yu)了積(ji)極的(de)保障(zhang)。

《徐(xu)福(fu)志(zhi)》共分(fen)6篇21章，洋洋38萬(wan)言，翔(xiang)實地記述了徐(xu)福(fu)及其東渡的(de)(de)整(zheng)個過程，據有很(hen)高(gao)的(de)(de)學(xue)術研究價值和(he)(he)(he)較強的(de)(de)權威(wei)性。全國(guo)著名(ming)史學(xue)家(jia)安作璋、朱(zhu)紹侯、高(gao)敏先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)擔(dan)(dan)任該書(shu)(shu)的(de)(de)學(xue)術顧問。中(zhong)(zhong)國(guo)國(guo)際徐(xu)福(fu)文(wen)化(hua)(hua)交(jiao)(jiao)流(liu)(liu)協(xie)會(hui)(hui)會(hui)(hui)長(chang)馬儀先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)編(bian)委(wei)會(hui)(hui)主任。主編(bian)為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)國(guo)際徐(xu)福(fu)文(wen)化(hua)(hua)交(jiao)(jiao)流(liu)(liu)協(xie)會(hui)(hui)常務副會(hui)(hui)長(chang)、山(shan)東師范大學(xue)地方史研究所所長(chang)朱(zhu)亞(ya)非(fei)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)，中(zhong)(zhong)國(guo)國(guo)際徐(xu)福(fu)文(wen)化(hua)(hua)交(jiao)(jiao)流(liu)(liu)協(xie)會(hui)(hui)秘(mi)(mi)書(shu)(shu)長(chang)曲玉維、副秘(mi)(mi)書(shu)(shu)長(chang)史衍勤、郝慧民(min)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)擔(dan)(dan)任副主編(bian)，由中(zhong)(zhong)國(guo)海(hai)洋大學(xue)出(chu)版(ban)社(she)出(chu)版(ban)發(fa)行(xing)(xing)。《徐(xu)福(fu)志(zhi)》的(de)(de)出(chu)版(ban)發(fa)行(xing)(xing)，是國(guo)內(nei)外(wai)徐(xu)福(fu)研究事(shi)業(ye)和(he)(he)(he)文(wen)化(hua)(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)活中(zhong)(zhong)的(de)(de)一件盛事(shi)，是中(zhong)(zhong)國(guo)國(guo)際徐(xu)福(fu)文(wen)化(hua)(hua)交(jiao)(jiao)流(liu)(liu)協(xie)會(hui)(hui)成立以來的(de)(de)一個重(zhong)要(yao)成果。《徐(xu)福(fu)志(zhi)》的(de)(de)出(chu)版(ban)發(fa)行(xing)(xing)，將(jiang)為(wei)徐(xu)福(fu)文(wen)化(hua)(hua)研究、交(jiao)(jiao)流(liu)(liu)和(he)(he)(he)旅游業(ye)的(de)(de)發(fa)展(zhan)創造更加(jia)寬泛(fan)的(de)(de)通(tong)道，成為(wei)中(zhong)(zhong)日韓人民(min)世代友(you)好往來新的(de)(de)紐帶和(he)(he)(he)橋梁。《徐(xu)福(fu)志(zhi)》的(de)(de)出(chu)版(ban)發(fa)行(xing)(xing)，必將(jiang)有力地推(tui)動國(guo)內(nei)外(wai)徐(xu)福(fu)研究事(shi)業(ye)向更深層(ceng)次(ci)發(fa)展(zhan)，為(wei)促進世界和(he)(he)(he)平穩定(ding)，構建(jian)社(she)會(hui)(hui)主義(yi)和(he)(he)(he)諧社(she)會(hui)(hui)起到積極的(de)(de)作用。

其實，徐(xu)福(fu)傳(chuan)說(shuo)，虛(xu)虛(xu)實實，歷來(lai)是浮于(yu)中(zhong)日兩國史學界的(de)(de)(de)棘手(shou)“謎案(an)”，但又是游(you)離于(yu)歷史與文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)之間的(de)(de)(de)熱(re)門話題，徐(xu)福(fu)成了中(zhong)國與東北(bei)亞地區(qu)的(de)(de)(de)一種獨(du)特文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)。在中(zhong)國，自(zi)漢以(yi)下(xia)歷代(dai)文(wen)(wen)(wen)人墨客(ke)，以(yi)此(ci)為題材(cai)撰文(wen)(wen)(wen)賦(fu)詩(shi)的(de)(de)(de)不(bu)在少(shao)數。一生喜好探幽訪(fang)奇(qi)的(de)(de)(de)浪漫主義(yi)大(da)詩(shi)人李白，其《古(gu)(gu)風》（三）賦(fu)的(de)(de)(de)正是“徐(xu)載秦女(nv)，樓船(chuan)幾時(shi)回”；宋朝(chao)歐陽(yang)修(xiu)的(de)(de)(de)一首《日本(ben)刀歌(ge)》更是爛熟于(yu)中(zhong)日人民心(xin)中(zhong)；元朝(chao)的(de)(de)(de)吳萊熱(re)衷于(yu)徐(xu)福(fu)傳(chuan)說(shuo)，他泛舟東海，尋訪(fang)古(gu)(gu)跡(ji)，寫下(xia)了著名(ming)的(de)(de)(de)《甬東山(shan)(shan)水(shui)古(gu)(gu)跡(ji)記》，把徐(xu)福(fu)在舟山(shan)(shan)群島中(zhong)的(de)(de)(de)遺跡(ji)，一一記錄(lu)下(xia)來(lai)，并(bing)寫下(xia)了《聽客(ke)話蓬萊山(shan)(shan)紫霞洞》、《聽客(ke)話熊野徐(xu)福(fu)廟(miao)》等(deng)詩(shi)篇；明朝(chao)的(de)(de)(de)宋濂(lian)、李東陽(yang)；清時(shi)的(de)(de)(de)黃(huang)遵(zun)憲等(deng)也都以(yi)此(ci)為題材(cai)，創(chuang)作了流傳(chuan)千古(gu)(gu)的(de)(de)(de)詩(shi)篇。

綜上所述，如(ru)果說(shuo)徐(xu)福(fu)，作(zuo)為(wei)一(yi)個(ge)歷史命(ming)題還有諸(zhu)多難(nan)解之謎的話，那么作(zuo)為(wei)一(yi)個(ge)文化(hua)名題，早已在歷史流變的進程中(zhong)形成，并為(wei)中(zhong)日韓乃至東北亞(ya)人民所接受。誰也不是提出徐(xu)福(fu)文化(hua)的始(shi)作(zuo)俑者。而(er)是事實(shi)告訴(su)我們，徐(xu)福(fu)作(zuo)為(wei)一(yi)種獨特的文化(hua)現象，無論(lun)從歷史的角度，還是現實(shi)的狀況，對兩(liang)國的交(jiao)流與(yu)交(jiao)往起著不可替代的積極作(zuo)用。

歷史方面

對日本歷史

在(zai)日本古(gu)(gu)代(dai)(dai)史(shi)上，綿延了6000多年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繩紋文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，在(zai)公(gong)元前三世(shi)(shi)紀(ji)前后(hou)(hou)突然中斷了，日本列(lie)島(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)明進程，從(cong)石器時(shi)代(dai)(dai)一(yi)(yi)下躍(yue)入了金石并(bing)用時(shi)代(dai)(dai)，這(zhe)一(yi)(yi)作用，來自于(yu)(yu)列(lie)島(dao)以(yi)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)移(yi)民，是(shi)(shi)(shi)外來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)規模集體移(yi)民帶(dai)來了新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。而司(si)馬(ma)遷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《史(shi)記(ji)(ji)》記(ji)(ji)載徐(xu)福出(chu)海(hai)求仙(xian)事又正發生(sheng)在(zai)這(zhe)一(yi)(yi)時(shi)期，這(zhe)又不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)引起(qi)歷(li)史(shi)學家們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關注。但是(shi)(shi)(shi)，《史(shi)記(ji)(ji)》中對(dui)徐(xu)福去向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載只有“徐(xu)福得(de)平(ping)原廣(guang)澤，止(zhi)王不(bu)(bu)來”這(zhe)么幾個字，這(zhe)平(ping)原廣(guang)澤是(shi)(shi)(shi)哪兒？誰(shui)也(ye)不(bu)(bu)知道，以(yi)后(hou)(hou)又無令人(ren)(ren)信服的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)古(gu)(gu)資料可(ke)以(yi)佐證。在(zai)日本，有文(wen)(wen)(wen)字記(ji)(ji)載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)料在(zai)公(gong)元七世(shi)(shi)紀(ji)才出(chu)現，對(dui)于(yu)(yu)古(gu)(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)史(shi)，大(da)多是(shi)(shi)(shi)以(yi)口碑形(xing)式流傳下來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其可(ke)信度也(ye)有限。因此(ci)，要確切地弄(nong)清是(shi)(shi)(shi)哪些集團從(cong)中國(guo)(guo)大(da)陸(lu)帶(dai)去先進文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，著實是(shi)(shi)(shi)有困難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國(guo)(guo)正值列(lie)國(guo)(guo)紛爭，連年征戰，老(lao)百姓為逃避戰亂，紛紛蹈海(hai)東渡(du)。移(yi)民集團到(dao)達(da)朝鮮半島(dao)、日本列(lie)島(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)又何止(zhi)徐(xu)福一(yi)(yi)個。就在(zai)史(shi)學界，關于(yu)(yu)倭人(ren)(ren)始祖(zu)問題，歷(li)來也(ye)有“吳(wu)(wu)人(ren)(ren)后(hou)(hou)裔(yi)(yi)說(shuo)”，“太伯(bo)后(hou)(hou)裔(yi)(yi)說(shuo)”，“越人(ren)(ren)后(hou)(hou)裔(yi)(yi)說(shuo)”，“徐(xu)福后(hou)(hou)裔(yi)(yi)說(shuo)”，“騎馬(ma)民族后(hou)(hou)裔(yi)(yi)說(shuo)”等(deng)諸(zhu)多觀(guan)點(dian)，影(ying)響著日本歷(li)史(shi)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外來文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)有吳(wu)(wu)越文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、齊魯文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、通古(gu)(gu)斯文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)等(deng)。因此(ci)，考(kao)察徐(xu)福文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)(yuan)頭(tou)，真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)涵義在(zai)于(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同和歸(gui)屬，這(zhe)一(yi)(yi)認同和歸(gui)屬又以(yi)廣(guang)泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血緣交融為基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“徐(xu)福”僅僅是(shi)(shi)(shi)這(zhe)一(yi)(yi)時(shi)期大(da)陸(lu)移(yi)民集團的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)名詞，是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征。

另外，自戰國(guo)至秦(qin)漢，王侯將相(xiang)大多熱(re)衷于神仙(xian)(xian)之道，故在歷時(shi)幾(ji)百年的(de)(de)入海(hai)求仙(xian)(xian)活動(dong)中(zhong)(zhong)，出現了像安期生、羨門高誓、韓眾、盧生、少君等(deng)一大批(pi)方(fang)術之士。光是徐(xu)(xu)福(fu)入海(hai)求仙(xian)(xian)時(shi)就有(you)三千童男女(nv)及無數百工相(xiang)隨，有(you)幾(ji)十(shi)條(tiao)乃至上(shang)百條(tiao)的(de)(de)船出海(hai)，就這一群(qun)體而言，也不可能(neng)首(shou)尾相(xiang)隨、同(tong)時(shi)出發、同(tong)到一個目的(de)(de)地的(de)(de)。因此，在中(zhong)(zhong)國(guo)一千多里的(de)(de)海(hai)岸線上(shang)，在日本有(you)近30個地方(fang)都有(you)徐(xu)(xu)福(fu)的(de)(de)傳說，也就不奇怪了。徐(xu)(xu)福(fu)就成(cheng)了這些方(fang)士群(qun)體、求仙(xian)(xian)隊伍的(de)(de)代名詞。我把(ba)其(qi)稱為共(gong)名的(de)(de)徐(xu)(xu)福(fu)。

徐(xu)(xu)福(fu)與日本歷史結合起(qi)來，從純歷史學的(de)(de)范疇到(dao)形成一種(zhong)文化現象，隨著歷史的(de)(de)發(fa)展(zhan)，有(you)一個(ge)流變的(de)(de)過程。自司馬遷《史記(ji)》記(ji)載(zai)以后，東漢班固(gu)的(de)(de)《漢書》、晉陳壽的(de)(de)《三國志(zhi)》、南宋范曄的(de)(de)《后漢書》都記(ji)載(zai)有(you)徐(xu)(xu)福(fu)出(chu)海求仙的(de)(de)事跡(ji)，且不出(chu)《史記(ji)》內(nei)容的(de)(de)窠臼，所說徐(xu)(xu)福(fu)到(dao)過的(de)(de)祖(zu)州、瀛洲、夷洲、澶洲、蓬萊、方丈等(deng)地(di)，均是(shi)虛(xu)無縹緲的(de)(de)。

徐(xu)福傳(chuan)(chuan)說與日(ri)本(ben)(ben)(ben)之接軌，大約開始于隋唐(tang)時(shi)期，隋大業三(san)年（公(gong)元(yuan)607年），日(ri)本(ben)(ben)(ben)派小野妹子(zi)來華，次年，隋煬帝派裴(pei)世(shi)清(qing)出訪日(ri)本(ben)(ben)(ben)，裴(pei)世(shi)清(qing)在日(ri)本(ben)(ben)(ben)九州一(yi)帶看到有一(yi)個風(feng)俗同于華夏的(de)(de)“秦王國(guo)”，于是就猜想，這(zhe)大概是傳(chuan)(chuan)聞徐(xu)福止住不(bu)歸(gui)的(de)(de)“夷洲”，但又(you)無法(fa)確(que)定(ding)(ding)。之后(hou)，有人(ren)則把這(zhe)個“秦王國(guo)”直接比定(ding)(ding)為(wei)日(ri)本(ben)(ben)(ben)。如明(ming)人(ren)薛俊蓍的(de)(de)《日(ri)本(ben)(ben)(ben)考略·沿革考》（成書于公(gong)元(yuan)1530年）中(zhong)說：“先秦時(shi)，遣方(fang)士徐(xu)福將童男女數千人(ren)入海求仙，不(bu)得，懼誅止夷、澶二洲，號秦王國(guo)，屬(shu)倭奴。故中(zhong)國(guo)總(zong)呼曰(yue)‘徐(xu)倭’”。用肯(ken)定(ding)(ding)的(de)(de)語氣直接說徐(xu)福到的(de)(de)夷、澶二洲“屬(shu)倭奴”。

到了唐代，中(zhong)日交往日趨頻繁，人們發(fa)現日本(ben)(ben)的(de)文物制度類似中(zhong)國，頗存上古遺(yi)風，于是逐漸(jian)將徐(xu)福(fu)東渡之地鎖定為(wei)日本(ben)(ben)。

在徐福(fu)與日(ri)(ri)(ri)本古代(dai)史結合上(shang)，對后世影響最大(da)的(de)，莫過于義(yi)楚(chu)的(de)《義(yi)楚(chu)六帖》中(zhong)(zhong)的(de)記載。五代(dai)后唐天(tian)成二(er)年(nian)（公元927年(nian)），日(ri)(ri)(ri)本醍醐時代(dai)的(de)真玄宗高僧弘順大(da)使（即寬輔和尚(shang)）來中(zhong)(zhong)國，與我國的(de)義(yi)楚(chu)和尚(shang)相識(shi)，相交日(ri)(ri)(ri)益深厚(hou)，寬輔把流傳在日(ri)(ri)(ri)本的(de)關于徐福(fu)求仙(xian)到過日(ri)(ri)(ri)本的(de)傳說(shuo)講(jiang)給義(yi)楚(chu)聽，后來義(yi)楚(chu)把寬輔的(de)這一口述內容，記載在他(ta)的(de)《義(yi)楚(chu)六帖·城廓·日(ri)(ri)(ri)本》中(zhong)(zhong)：“日(ri)(ri)(ri)本國亦(yi)名(ming)倭國，東(dong)海中(zhong)(zhong)。秦時，徐福(fu)將五百(bai)童男、五百(bai)童女(nv)，止(zhi)此(ci)國也(ye)。今人物一如長安。……又東(dong)北千余里有山，名(ming)富山，亦(yi)名(ming)蓬萊，其山峻(jun)，三面是海，一朵上(shang)聳(song)，頂有火(huo)煙，日(ri)(ri)(ri)中(zhong)(zhong)上(shang)有諸寶(bao)流下，夜則卻上(shang)，常聞(wen)音樂。徐福(fu)止(zhi)此(ci)，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏(shi)。”

對中國歷史

在中國，徐福(fu)求仙到(dao)達日(ri)本(ben)，最終到(dao)達富士山的(de)(de)記載始見于此書(shu)，但這一(yi)(yi)記載也(ye)僅僅是(shi)一(yi)(yi)對異國友僧(seng)的(de)(de)交談(tan)內容，也(ye)只是(shi)傳說而(er)言。然(ran)而(er)，就是(shi)這樣一(yi)(yi)則(ze)不(bu)經意的(de)(de)談(tan)話記錄，卻成了以后徐福(fu)東渡到(dao)達日(ri)本(ben)的(de)(de)依據(ju)，傳承授受，一(yi)(yi)直沿襲(xi)到(dao)了至(zhi)今。

徐(xu)福(fu)(fu)文化歷史流變中(zhong)的(de)(de)另一突出現象就是徐(xu)福(fu)(fu)逐(zhu)漸由人到神，徐(xu)福(fu)(fu)的(de)(de)史實記載內容(rong)逐(zhu)漸被(bei)作(zuo)為(wei)文人的(de)(de)創作(zuo)而(er)加以(yi)發揮(hui)，并且不斷(duan)加以(yi)神話。徐(xu)福(fu)(fu)則逐(zhu)漸成為(wei)一種不折不撓、無(wu)所不能(neng)的(de)(de)精神象征。這一點，最(zui)具代表性(xing)的(de)(de)作(zuo)品要(yao)數宋代李舫的(de)(de)《太平廣記》中(zhong)一段(duan)有關徐(xu)福(fu)(fu)的(de)(de)記載：

徐(xu)(xu)福，字君(jun)房。不(bu)知(zhi)何(he)許人也。秦(qin)始(shi)皇時(shi)，大宛中(zhong)多枉死(si)者(zhe)(zhe)橫道(dao)(dao)。數有(you)(you)(you)(you)烏銜草(cao)覆死(si)人面，皆登時(shi)活(huo)。有(you)(you)(you)(you)司奏聞(wen)(wen)始(shi)皇。始(shi)皇使(shi)使(shi)者(zhe)(zhe)赍(ji)此(ci)草(cao)，以問北郭鬼(gui)谷先生，云是東海中(zhong)祖洲上不(bu)死(si)之草(cao)，生瓊田中(zhong)，一(yi)(yi)名養神芝。其(qi)(qi)葉似菰，生不(bu)叢(cong)。一(yi)(yi)株可(ke)(ke)(ke)活(huo)千人。始(shi)皇于是謂可(ke)(ke)(ke)索得(de)。因(yin)(yin)遣福及童男(nan)女(nv)各三千人，乘(cheng)樓船入海。尋祖洲不(bu)返，后不(bu)知(zhi)所(suo)之。逮(dai)沈羲得(de)道(dao)(dao)，黃老(lao)遣福為使(shi)者(zhe)(zhe)，乘(cheng)白(bai)虎車，度世(shi)君(jun)司馬(ma)生乘(cheng)龍車。侍郎薄(bo)延之乘(cheng)白(bai)鹿車，俱來迎羲而去(qu)。由是后人知(zhi)福得(de)道(dao)(dao)矣。又唐開元中(zhong)，有(you)(you)(you)(you)士人患半身枯黑(hei)，御醫(yi)張尚容(rong)等不(bu)能(neng)知(zhi)。其(qi)(qi)人聚族言曰(yue)：“形體如是。寧可(ke)(ke)(ke)久耶?聞(wen)(wen)大海中(zhong)有(you)(you)(you)(you)神仙，正當求仙方，可(ke)(ke)(ke)愈(yu)此(ci)疾。”宗族留(liu)之不(bu)可(ke)(ke)(ke)。因(yin)(yin)與侍者(zhe)(zhe)，赍(ji)糧至登州大海側。遇(yu)空舟，乃(nai)赍(ji)所(suo)攜。掛帆隨風(feng)，可(ke)(ke)(ke)行十(shi)余(yu)日(ri)，近一(yi)(yi)孤島。島上有(you)(you)(you)(you)數萬(wan)人，如朝謁(ye)(ye)狀。須臾至岸(an)。岸(an)側有(you)(you)(you)(you)婦(fu)人洗藥(yao)，因(yin)(yin)問彼(bi)皆何(he)者(zhe)(zhe)。婦(fu)人指云：“中(zhong)心床坐，須鬢白(bai)者(zhe)(zhe)，徐(xu)(xu)君(jun)也。”又問：“徐(xu)(xu)君(jun)是誰?”婦(fu)人云：“君(jun)知(zhi)秦(qin)始(shi)皇時(shi)徐(xu)(xu)福耶?”曰(yue)：“知(zhi)之。”“此(ci)則是也。”頃之，眾各散(san)去(qu)。某(mou)遂登岸(an)致(zhi)謁(ye)(ye)，具語(yu)始(shi)末(mo)，求其(qi)(qi)醫(yi)理。徐(xu)(xu)君(jun)曰(yue)：“汝(ru)之疾，遇(yu)我即生。”初以美飯哺之，器物(wu)皆奇小(xiao)，某(mou)嫌其(qi)(qi)薄(bo)。君(jun)云：“能(neng)盡此(ci)，為再餐也，但恐不(bu)盡爾。”某(mou)連啖之，如數甌物(wu)致(zhi)飽(bao)。而飲(yin)亦(yi)以一(yi)(yi)小(xiao)器盛酒，飲(yin)之致(zhi)醉(zui)。翌日(ri)，以黑(hei)藥(yao)數丸令(ling)食(shi)。食(shi)訖(qi)，痢黑(hei)汁數升(sheng)，其(qi)(qi)疾乃(nai)愈(yu)。某(mou)求住奉事。徐(xu)(xu)君(jun)云：“爾有(you)(you)(you)(you)祿(lu)位，未宜即留(liu)。當以東風(feng)相送，無愁歸(gui)路(lu)遙也。”復與黃藥(yao)一(yi)(yi)袋(dai)，云：“此(ci)藥(yao)善治一(yi)(yi)切病，還(huan)遇(yu)疾者(zhe)(zhe)，可(ke)(ke)(ke)以刀圭飲(yin)之。”某(mou)還(huan)，數日(ri)至登州。以藥(yao)奏聞(wen)(wen)。時(shi)玄宗令(ling)有(you)(you)(you)(you)疾者(zhe)(zhe)服之，皆愈(yu)。

至于徐福(fu)東渡(du)與(yu)中日(ri)關系的(de)(de)意象結合，則(ze)在(zai)歷(li)代(dai)的(de)(de)文(wen)學創(chuang)作(zuo)中也是屢(lv)見不(bu)鮮。元和元年(nian)（公元806年(nian)）三月，入唐僧空海(hai)回國途經越州(zhou)，朱(zhu)(zhu)少乘(cheng)、朱(zhu)(zhu)少瑞、鴻(hong)漸(jian)(jian)等人賦詩相(xiang)送，唐僧人鴻(hong)漸(jian)(jian)寫了一首《送空海(hai)上人朝(chao)謁(ye)后歸日(ri)本國》：

禪居一海隔，鄉路(lu)祖洲東。

到國宣周禮，朝(chao)天得僧風。

山(shan)冥(ming)魚梵遠，日正辱(ru)樓空。

人至非(fei)徐福，何由寄信通。

這大概是(shi)文獻所見“祖州”、“徐福(fu)”與(yu)“日本”的意(yi)象結合的最早史料。

在此前后，以(yi)徐福求(qiu)仙(xian)為題材(cai)的(de)詩(shi)(shi)文也常(chang)出于名人(ren)之手筆，李白寫過(guo)，皮日(ri)休(xiu)寫過(guo)，朱少瑞(rui)寫過(guo)。在日(ri)本(ben)最(zui)有(you)影響的(de)要數宋代(dai)蘇軾的(de)《海漫(man)漫(man)》與(yu)歐陽(yang)修的(de)《日(ri)本(ben)刀歌》。明(ming)清時期隨著與(yu)日(ri)本(ben)交往(wang)的(de)更(geng)加(jia)頻繁，此類(lei)題材(cai)的(de)詩(shi)(shi)文更(geng)是屢見不鮮，曾任日(ri)本(ben)大(da)使館(guan)參(can)贊的(de)黃(huang)遵憲寫的(de)《日(ri)本(ben)國(guo)志》中記載著徐福求(qiu)仙(xian)事；曾任寧紹兵(bing)備道的(de)薛福成在其(qi)《出使日(ri)記》中記錄了(le)其(qi)去(qu)新宮(gong)訪徐福墓的(de)經過(guo)。

名人題留，佳作(zuo)倍出(chu)，雖然，不少(shao)作(zuo)品對徐福描述有(you)著濃厚的(de)神話色彩，但這(zhe)是(shi)徐福文化的(de)一個(ge)重要組成部(bu)分，可過(guo)(guo)去我們卻因(yin)其(qi)是(shi)文學、是(shi)傳說，并(bing)不是(shi)史(shi)實而(er)被忽(hu)視，即惑只(zhi)作(zuo)一些佐證材料來加以(yi)引用，沒有(you)能(neng)夠集中地、深入地、多角度(du)地加以(yi)研(yan)究，發覺其(qi)更深的(de)內涵。中日(ri)兩國，一衣(yi)帶水(shui)、唇齒相(xiang)依，歷史(shi)上(shang)曾都通過(guo)(guo)各種形式，各民族之間互相(xiang)交流、交融(rong)，形成一個(ge)個(ge)復合的(de)政治(zhi)文化聯體。

隋(sui)唐(tang)時期，是日(ri)(ri)本與(yu)我國(guo)交(jiao)往的(de)第一個高(gao)峰期，日(ri)(ri)本曾(ceng)向我國(guo)派遣了二十多(duo)批(pi)遣隋(sui)使和遣唐(tang)使，我國(guo)也曾(ceng)派遣過大量的(de)迎送(song)使節，兩國(guo)友人、僧(seng)(seng)侶、學者之間的(de)交(jiao)往，時常(chang)以(yi)徐福文化作為一種友誼(yi)的(de)象征而互相傳頌、贊賞。日(ri)(ri)本的(de)弘順法師與(yu)我國(guo)的(de)義楚和尚(shang)以(yi)談(tan)徐福傳說來頌揚(yang)中日(ri)(ri)人民的(de)傳統(tong)友誼(yi)；日(ri)(ri)本天臺(tai)宗僧(seng)(seng)圓載(zai)，來華(hua)留學約40年后回國(guo)，他(ta)的(de)好友唐(tang)代著(zhu)名詩人皮日(ri)(ri)休為他(ta)餞行，曾(ceng)寫有一首《重送(song)圓載(zai)上人歸日(ri)(ri)本國(guo)》，其中有：“無限屬城(cheng)為裸國(guo)，幾多(duo)分界是澶洲”的(de)詩句。也以(yi)徐福求仙事來揭(jie)示兩國(guo)人民的(de)傳統(tong)友誼(yi)。

明(ming)洪武(wu)九年(nian)(nian)（公(gong)元1376年(nian)(nian)），無學祖(zu)(zu)元的第四代徒弟中(zhong)津絕(jue)海來中(zhong)國留學。明(ming)太(tai)祖(zu)(zu)知道后就在(zai)英(ying)武(wu)樓召見了他。談話間，明(ming)太(tai)祖(zu)(zu)問起日本(ben)熊野徐福(fu)廟古跡(ji)，中(zhong)津絕(jue)海法師即席作了一首《應(ying)制(zhi)賦三(san)山》絕(jue)句(ju)：

《應制賦三山》

熊野峰前徐福祠(ci)，滿山藥草雨余肥。

只今海上波濤穩，萬(wan)里好風須早歸。

明太祖看到這(zhe)首(shou)詩后，興(xing)致(zhi)即起(qi)，當場步中津絕海詩韻和了一首(shou)：

熊野峰(feng)高血食祠，松根琥珀也應肥。

當年徐(xu)福求(qiu)仙(xian)藥，直到(dao)如今更不歸(gui)。

1402年(nian)，明惠帝(di)派(pai)遣禪僧道彝(yi)天倫和一(yi)庵(an)一(yi)如(ru)出使日(ri)本(ben)(ben)，二位(wei)法(fa)師在日(ri)本(ben)(ben)碰到(dao)了中津絕海(hai)高(gao)僧，中津絕海(hai)捧示朱(zhu)元璋御(yu)賜詩軸向兩位(wei)中國法(fa)師求和詩。道彝(yi)天倫和一(yi)詩：

采(cai)藥秦(qin)人舊有祠(ci)，春風幾見(jian)術苗肥。

老(lao)僧曾到中華國，御筆(bi)題詩(shi)賜(si)遠(yuan)歸(gui)。

一庵一如也(ye)和(he)詩(shi)：

掛錫龍河(he)古佛祠(ci)，一生高潔厭輕(qing)肥。

賦詩詔入金鑾殿，攜得天香滿袖(xiu)歸。

中日聯珠，堪稱絕唱。值得注意的是(shi)這些(xie)唱和(he)其間正是(shi)倭(wo)寇騷擾我國東南沿海之(zhi)時(shi)，從中顯(xian)現了兩國人(ren)民(min)對和(he)平友好(hao)的珍重(zhong)。

1975年，“香港徐(xu)福會”成立。日本昭(zhao)和天皇的御弟三笠宮在賀詞(ci)中動(dong)情地說：“徐(xu)福是我們日本人(ren)的國父。”

1978年(nian)10月，鄧(deng)小平同志訪問(wen)日(ri)本(ben)，他(ta)與(yu)日(ri)本(ben)朋(peng)友談及日(ri)本(ben)就(jiu)是(shi)以前傳說中的蓬萊國，有(you)(you)長生不老藥時說：仙藥究竟(jing)有(you)(you)沒有(you)(you)我不知道，但我這(zhe)次來(lai)，希望帶(dai)回去日(ri)本(ben)優秀的科(ke)學技(ji)術。

1979年2月，和(he)歌(ge)山縣新宮市市長(chang)(chang)來華訪問，將早期從浙江天臺山帶去的(de)傳(chuan)說中的(de)長(chang)(chang)生不(bu)老藥——天臺烏藥的(de)三株樹苗贈給鄧小平(ping)同志(zhi)。這又(you)是由徐(xu)福(fu)東渡(du)求仙而引出的(de)一(yi)段中日友(you)誼的(de)一(yi)段佳話。

2002年(nian)6月25日下午，日本前首相羽(yu)田孜(zi)先生(sheng)在江蘇省贛榆縣徐福村祭奠，并(bing)欣然揮毫題寫了“日中友好始(shi)祖——徐福”八個遒勁流(liu)暢(chang)的大字。

2007年10月26日，“中國(guo)·贛榆第七屆徐(xu)福節”開幕，羽(yu)田(tian)孜再次(ci)訪華并(bing)多次(ci)表(biao)示，羽(yu)田(tian)家(jia)族之根來自(zi)中國(guo)，祖先是徐(xu)福。

徐福文(wen)化(hua)就是這樣，它以其獨特(te)的魅力(li)，已(yi)成(cheng)為中日(ri)兩(liang)國人民友好悠源的象征(zheng)，并被兩(liang)國人民世代傳(chuan)頌。