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人物簡介

徐福上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙(xian)山，有神(shen)仙(xian)居住。

國內

徐(xu)福(fu)的(de)族(zu)源(yuan)，據甲骨文，金文專家(jia)研(yan)究，甲骨文中有關于徐(xu)國(guo)的(de)記載，可證早(zao)在殷代就(jiu)有徐(xu)國(guo)。徐(xu)亡之后，子(zi)孫以(yi)國(guo)為氏。《徐(xu)氏宗譜》所記與(yu)《左傳(chuan)》、《漢書》、《后漢書》等相合，說明徐(xu)福(fu)為徐(xu)國(guo)后裔，出自東夷少昊(hao)族(zu)，與(yu)秦(qin)、趙等同為羸（與(yu)盈通(tong)）姓，徐(xu)為其氏。

徐福(fu)家(jia)(jia)(jia)世，至(zhi)今(jin)未見正史記(ji)載。但起(qi)始漢(han)代(dai)的(de)譜錄著作(zuo)，唐宋時代(dai)引(yin)入方士的(de)家(jia)(jia)(jia)譜資(zi)(zi)料，卻為徐福(fu)家(jia)(jia)(jia)世研究(jiu)提(ti)供了可資(zi)(zi)參閱(yue)的(de)史料。

現代學者研究徐福家世者頗多。如中國臺灣徐氏宗親會徐子明、徐悅堂纂寫《徐氏大宗譜》，徐州師范大學羅其湘撰《江西<草坪·徐氏宗譜>初考》、《彌生(sheng)的虹橋》，皆是(shi)在古(gu)人譜牒史料的基礎(chu)上，考證了大(da)量近(jin)現(xian)代家(jia)譜資料，對徐福家(jia)世作出了系(xi)統(tong)闡述。

臺灣大(da)學(xue)(xue)教(jiao)授徐(xu)(xu)子(zi)明(ming)（1915年(nian)(nian)榮獲美、德(de)兩(liang)國(guo)(guo)文學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)博(bo)士。學(xue)(xue)成(cheng)歸國(guo)(guo)后(hou)，任(ren)國(guo)(guo)立北京大(da)學(xue)(xue)教(jiao)授。他從1900年(nian)(nian)起研究(jiu)(jiu)徐(xu)(xu)氏(shi)歷代(dai)譜(pu)(pu)(pu)牒，與(yu)時任(ren)燕京大(da)學(xue)(xue)教(jiao)授的衛挺生互相切磋，對徐(xu)(xu)氏(shi)源流進行深(shen)入考(kao)證(zheng)）與(yu)徐(xu)(xu)悅堂（明(ming)開國(guo)(guo)元(yuan)勛中山王徐(xu)(xu)達二十一(yi)世裔孫，清兩(liang)廣總督徐(xu)(xu)廣縉玄孫。他從1958年(nian)(nian)起，追(zhui)隨徐(xu)(xu)子(zi)明(ming)教(jiao)授研究(jiu)(jiu)史學(xue)(xue)和(he)氏(shi)族學(xue)(xue)，獨自籌款辦《徐(xu)(xu)氏(shi)大(da)宗(zong)(zong)譜(pu)(pu)(pu)》編(bian)纂館）兩(liang)代(dai)人前后(hou)考(kao)證(zheng)80余(yu)年(nian)(nian)，編(bian)寫3年(nian)(nian)，《徐(xu)(xu)氏(shi)大(da)宗(zong)(zong)譜(pu)(pu)(pu)》才得(de)以(yi)面世。

據徐悅(yue)堂(tang)先生考證(zheng)，記載徐福(fu)家史(shi)的古代徐氏家譜、族譜有多部。如：

《南(nan)(nan)(nan)洲(zhou)·徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)譜(pu)(pu)》。三國(guo)(guo)（220—280）時曹魏大臣徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)庶（今(jin)(jin)河南(nan)(nan)(nan)禹州(zhou)人）編(bian)《南(nan)(nan)(nan)洲(zhou)·徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)譜(pu)(pu)》曰：“南(nan)(nan)(nan)洲(zhou)高(gao)士徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)稚(zhi)，字(zi)孺(ru)子(zi)(zi)，祖(zu)(zu)(zu)籍(ji)東海(hai)(hai)，于戰國(guo)(guo)末年其(qi)(qi)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)該(gai)(gai)(gai)公奉(feng)祖(zu)(zu)(zu)命隱(yin)南(nan)(nan)(nan)洲(zhou)，永不仕，耕讀(du)傳(chuan)家，淡泊名(ming)利，自(zi)食其(qi)(qi)力(li)……”又曰：“徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)仲公，為(wei)徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)偃王二十六(liu)裔(yi)孫(sun)(sun)。仲生(sheng)二子(zi)(zi)，長諱(hui)長，次為(wei)延(yan)(yan)，延(yan)(yan)即(ji)尚(shang)也。長生(sheng)猛，猛生(sheng)咨與福(fu)(fu)(fu)（巿），福(fu)(fu)(fu)率祖(zu)(zu)(zu)人入東海(hai)(hai)祖(zu)(zu)(zu)洲(zhou)（即(ji)今(jin)(jin)之日本(ben)），尚(shang)知福(fu)(fu)(fu)將反(fan)，遂(sui)令其(qi)(qi)曾(ceng)孫(sun)(sun)隱(yin)居洪都（即(ji)南(nan)(nan)(nan)洲(zhou)，今(jin)(jin)之南(nan)(nan)(nan)昌），該(gai)(gai)(gai)不及避，令其(qi)(qi)子(zi)(zi)堅隱(yin)居南(nan)(nan)(nan)洲(zhou)，自(zi)此寄居南(nan)(nan)(nan)洲(zhou)，八代(dai)至(zhi)稚(zhi)……。”《徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)懋功(gong)家譜(pu)(pu)》。唐朝徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)懋功(gong)編(bian)《徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)懋功(gong)家譜(pu)(pu)》曰：“徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)者，又稱徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)巿或希，譜(pu)(pu)名(ming)徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)議，字(zi)君(jun)房，其(qi)(qi)父諱(hui)猛，祖(zu)(zu)(zu)父諱(hui)長，從(cong)祖(zu)(zu)(zu)父諱(hui)延(yan)(yan)（即(ji)尚(shang)），曾(ceng)祖(zu)(zu)(zu)父諱(hui)仲，高(gao)曾(ceng)祖(zu)(zu)(zu)諱(hui)詵（即(ji)金文銑）。福(fu)(fu)(fu)之長兄(xiong)諱(hui)譜(pu)(pu)，福(fu)(fu)(fu)率振(zhen)男女(nv)各三千人入東海(hai)(hai)祖(zu)(zu)(zu)洲(zhou)。諮(zi)居瑯邪(xie)，今(jin)(jin)山東徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)氏者為(wei)徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)偃王二十九裔(yi)孫(sun)(sun)徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)諮(zi)之后。徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)一支入東海(hai)(hai)祖(zu)(zu)(zu)洲(zhou)，不復返(fan)也。徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)該(gai)(gai)(gai)與徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)同曾(ceng)祖(zu)(zu)(zu)父，延(yan)(yan)（即(ji)尚(shang)）知福(fu)(fu)(fu)反(fan)，入東海(hai)(hai)祖(zu)(zu)(zu)洲(zhou)止(zhi)王（秦始(shi)皇(huang)(huang)）不來，為(wei)避秦始(shi)皇(huang)(huang)滅門之禍，隨(sui)令其(qi)(qi)孫(sun)(sun)該(gai)(gai)(gai)潛(qian)居洪都（即(ji)今(jin)(jin)之南(nan)(nan)(nan)昌），自(zi)此世居南(nan)(nan)(nan)洲(zhou)。

徐(xu)懋功為(wei)徐(xu)稚(zhi)十(shi)七(qi)世裔(yi)孫，為(wei)徐(xu)偃王五十(shi)三(san)世裔(yi)孫，播遷山東曹州(zhou)，為(wei)唐(tang)開(kai)國元勛(xun)，封英國公，妣薛(xue)氏，生(sheng)二子，另(ling)諱敬(jing)業，次諱敬(jing)猷，享壽九十(shi)三(san)歲(sui)，葬于長(chang)安太白山麓(lu)，建有徐(xu)懋功祠。

《徐(xu)(xu)(xu)氏大宗(zong)譜(pu)》對(dui)徐(xu)(xu)(xu)氏源流(liu)記述詳盡(jin)：“徐(xu)(xu)(xu)氏，子(zi)爵，嬴(ying)姓(xing)，皋陶之后也。皋陶生伯(bo)益(yi)，伯(bo)益(yi)傳禹有功，封其子(zi)若木徐(xu)(xu)(xu)，在徐(xu)(xu)(xu)城(cheng)縣(xian)三(san)十里，泗州臨(lin)淮(huai)有徐(xu)(xu)(xu)城(cheng)（今安徽泗縣(xian)北），自(zi)若木至偃王誕三(san)十二世(shi)，為(wei)(wei)周所滅(mie)。周又封其子(zi)宗(zong)為(wei)(wei)徐(xu)(xu)(xu)子(zi)，宗(zong)十一(yi)世(shi)孫章禹（羽(yu)）魯召公30年，為(wei)(wei)吳所滅(mie)。子(zi)孫以國為(wei)(wei)氏。又其族(zu)出(chu)于(yu)嬴(ying)氏十四姓(xing)之一(yi)也。”

《徐(xu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)太宗譜》記述的(de)(de)徐(xu)國興旺的(de)(de)歷(li)程，與衛挺生《日本(ben)神武開國新考》相吻合（前已(yi)述及）。據徐(xu)悅堂(tang)先生考證(zheng)，徐(xu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)總堂(tang)號(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)所以“東(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)堂(tang)”或東(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)郡。因為徐(xu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)“來(lai)自東(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)，去之(zhi)(zhi)(zhi)東(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)”。所謂“來(lai)自東(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)”，指天下(xia)（海(hai)(hai)(hai)內外）徐(xu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)皆發源于東(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)地，故曰“澤衍東(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)”（即今(jin)江蘇東(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)、贛榆地方），所謂“去之(zhi)(zhi)(zhi)東(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)”，意指徐(xu)誕(dan)失國后蹈浮舟(zhou)沿泗水由(you)黃(huang)(huang)河(he)口(kou)（今(jin)江蘇阜(fu)寧今(jin)稱舊黃(huang)(huang)河(he)口(kou)）出海(hai)(hai)(hai)東(dong)(dong)渡(du)，至(zhi)舟(zhou)山群島（古稱翁州）隱居，自此徐(xu)國臣氏(shi)(shi)(shi)(shi)，每日思念徐(xu)王誕(dan)，故徐(xu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)以東(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)為“堂(tang)號(hao)”。

羅其湘教授于二十世紀(ji)八十年代(dai)，對江西臨川(chuan)、南豐、南城(cheng)、九江等(deng)地《草(cao)坪·徐(xu)(xu)(xu)氏宗(zong)譜(pu)(pu)》、《邱(qiu)園·徐(xu)(xu)(xu)氏家(jia)譜(pu)(pu)》、《龍(long)溪·徐(xu)(xu)(xu)氏宗(zong)譜(pu)(pu)》和《徐(xu)(xu)(xu)家(jia)垅(long)·徐(xu)(xu)(xu)氏家(jia)譜(pu)(pu)》等(deng)進行(xing)考證，認為《草(cao)坪·徐(xu)(xu)(xu)氏宗(zong)譜(pu)(pu)》中(zhong)，有(you)(you)兩處有(you)(you)關(guan)徐(xu)(xu)(xu)福家(jia)世的記(ji)載尚屬大陸首次發現。一是《徐(xu)(xu)(xu)氏歷(li)代(dai)源(yuan)流》中(zhong)記(ji)有(you)(you)“受姓祖(zu)，諱巿。因始皇(huang)游海上(shang)，上(shang)書。娶卞氏”；二是明初洪(hong)(hong)武戊(wu)辰年（1389年）魏敏洪(hong)(hong)撰寫(xie)的《徐(xu)(xu)(xu)氏歷(li)代(dai)宗(zong)譜(pu)(pu)序》中(zhong)，記(ji)有(you)(you)“自(zi)巿公受姓下傳……”

江(jiang)西各地徐(xu)氏(shi)(shi)宗(zong)譜對(dui)徐(xu)氏(shi)(shi)脈絡亦(yi)有(you)清晰的記載，“徐(xu)氏(shi)(shi)出于顓頊之后(hou)，嬴姓。唐(tang)虞時為伯益，其后(hou)封(feng)于徐(xu)。子孫(sun)遂居東海郡，因以徐(xu)為氏(shi)(shi)焉。（《草坪·徐(xu)氏(shi)(shi)歷代(dai)宗(zong)譜序》）

“粵稽(ji)徐(xu)氏，始由(you)顓頊，歷五(wu)世(shi)至伯(bo)益(yi)。舜賜伯(bo)益(yi)嬴姓(xing)。秦(qin)與趙皆(jie)其苗(miao)裔也。迨伯(bo)益(yi)生(sheng)若木(mu)，夏封為(wei)徐(xu)候，其地即禹(yu)貢之徐(xu)州，子(zi)孫居此(ci)，遂以徐(xu)為(wei)姓(xing)焉(yan)”（《南(nan)豐邱園·徐(xu)氏續修家(jia)譜序》）。

羅(luo)氏(shi)考證(zheng)(zheng)了各種版本的(de)“徐(xu)氏(shi)家族”之記載與衛挺生先生之考證(zheng)(zheng)對比分析，認為有諸(zhu)多(duo)相吻合(he)的(de)共(gong)同之處：“一是(shi)(shi)(shi)徐(xu)氏(shi)出于顓頊之后；二是(shi)(shi)(shi)受賜嬴姓；三是(shi)(shi)(shi)夏封于徐(xu)；四是(shi)(shi)(shi)子孫散(san)居于‘東(dong)海郡’、‘禹貢徐(xu)州(zhou)之城’或‘江(jiang)、淮、泗、濟’之間。”

中國譜牒記載徐福之事較早者，還有南朝梁武帝天監年間譜官王僧儒（公元465—522年）撰《百家譜》。文曰：“議，字彥福，亦名巿。秦始皇使蓬萊，居東海。”王僧儒“東海郯人也”。郯在今山東郯城縣北，是贛榆縣近鄰，東距徐福故里徐福村僅50多公里。（羅其湘《江西<草坪·徐氏宗譜>初考》）

衛挺生教授《徐福入日本(ben)建國考》，編入了根據清徐時棟(dong)《徐偃王志》、六朝唐(tang)宋以(yi)來的(de)(de)譜牒編制的(de)(de)《徐王誕以(yi)前世系(xi)表》和《徐王誕至徐福世系(xi)表》。

日本

日本(ben)官撰的《古(gu)事記》、《日本(ben)書(shu)紀(ji)》、《神皇正(zheng)(zheng)統(tong)記》等正(zheng)(zheng)史，對(dui)徐(xu)(xu)福家(jia)世(shi)(shi)未(wei)予記載(zai)。山梨(li)縣富(fu)(fu)士吉田市宮(gong)下義孝先生家(jia)藏《宮(gong)下富(fu)(fu)士古(gu)文(wen)書(shu)》（又(you)名(ming)《徐(xu)(xu)福古(gu)問場》）卻對(dui)徐(xu)(xu)福家(jia)世(shi)(shi)記之頗詳。

2003年10月，筆(bi)者有幸于富士吉田市造訪(fang)宮(gong)下義孝先(xian)(xian)生（74歲(sui)），并一覽宮(gong)下族珍(zhen)(zhen)寶——《宮(gong)下富士古(gu)文(wen)書》。宮(gong)下義孝先(xian)(xian)生介紹：“傳說《宮(gong)下富士古(gu)文(wen)書》是(shi)(shi)800年前完成的(de)。原(yuan)來的(de)文(wen)章沒(mei)(mei)有了，現存的(de)為宮(gong)下祖先(xian)(xian)重(zhong)寫(xie)的(de)。”該書20余(yu)萬字，全以漢(han)字用毛(mao)筆(bi)書寫(xie)在宣紙上(shang)。因(yin)為在日本(ben)是(shi)(shi)孤本(ben)，宮(gong)下家族視為珍(zhen)(zhen)寶，精心(xin)保(bao)管，秘不(bu)示人。筆(bi)者因(yin)是(shi)(shi)來自徐福(fu)(fu)故里(li)的(de)中國(guo)徐福(fu)(fu)會副會長，又是(shi)(shi)宮(gong)下會長的(de)朋友，才得(de)以一飽(bao)眼福(fu)(fu)。因(yin)沒(mei)(mei)有時間細看（翻閱時要十(shi)分小心(xin)，不(bu)然書頁會破碎(sui)），只拍攝了部(bu)分照片(pian)，不(bu)能不(bu)說是(shi)(shi)一大遺憾(han)。

宮(gong)下義孝先生說，日(ri)本八店投入巨資，將《宮(gong)下富士古文(wen)書》復印出版(ban)300套，名曰(yue)《神傳(chuan)富士古文(wen)獻》。每套7卷(juan)（每卷(juan)540頁，大(da)16K），定價14萬日(ri)元（合(he)人(ren)民幣1萬余元）。

這(zhe)是一部記(ji)述包括“徐福(fu)渡來”在內的(de)彌生時代(dai)歷史的(de)日(ri)本最(zui)古老的(de)典(dian)籍(ji)。飯野孝宥據此考證(zheng)了徐福(fu)在日(ri)本的(de)家世。

據徐(xu)(xu)福七(qi)世裔孫秦(qin)福壽著文載(zai)，日(ri)(ri)本第(di)七(qi)代(dai)孝靈(ling)天皇(huang)之(zhi)時(shi)，徐(xu)(xu)福渡(du)來(lai)日(ri)(ri)本列島，先(xian)后(hou)抵筑紫（九州）、南島（四國）、不(bu)二山（富士山）。徐(xu)(xu)福把7個兒子改為日(ri)(ri)本姓氏，然后(hou)把他(ta)們分別(bie)派往(wang)7個地(di)方(fang)。從(cong)此，徐(xu)(xu)福的子孫遍及日(ri)(ri)本各(ge)地(di)，逐漸繁衍起來(lai)。徐(xu)(xu)福則(ze)自稱秦(qin)之(zhi)徐(xu)(xu)福。

后代秦(qin)姓(xing)(xing)或者帶(dai)有福(fu)(fu)、羽田(tian)(tian)、波田(tian)(tian)、波多、畑、畠等字(zi)的姓(xing)(xing)氏和地名，皆與徐(xu)福(fu)(fu)的子孫或與徐(xu)福(fu)(fu)一起東(dong)渡的秦(qin)人子孫有關(guan)。

飯野(ye)先生(sheng)稱，上(shang)述資料為徐(xu)福的直系(xi)第七代(dai)嫡孫秦(qin)福壽所(suo)(suo)書并遺(yi)傳于(yu)世。建久3年3月(yue)，為山(shan)宮(gong)(gong)二所(suo)(suo)大神宮(gong)(gong)司宮(gong)(gong)下源大夫義仁所(suo)(suo)抄寫（《宮(gong)(gong)下富(fu)士古(gu)文書》的《人皇七代(dai)孝靈天皇證》）。

秦福(fu)(fu)壽(shou)還(huan)有(you)其他(ta)寶貴資料遺傳于世，后(hou)人將其整理成(cheng)《徐福(fu)(fu)世系表》。徐福(fu)(fu)第七世之后(hou)，尚未發現有(you)關(guan)記載。

主要經歷

日本遺跡及文化

日(ri)(ri)本(ben)和歌(ge)山縣新宮市有(you)許多(duo)祭(ji)(ji)祀徐福(fu)的神(shen)社，廟宇和陵墓，羽田等氏姓也(ye)自稱(cheng)是徐福(fu)的后(hou)裔，日(ri)(ri)本(ben)歷代(dai)天皇(huang)都用(yong)高(gao)規格祭(ji)(ji)禮祭(ji)(ji)祀徐福(fu)。后(hou)來(lai)徐福(fu)主動上書詐騙秦(qin)始皇(huang)以(yi)尋找不死(si)藥(yao)為名，保護田氏齊國皇(huang)室，帶領三千(qian)童男童女、百(bai)谷百(bai)工、上古歷史、詩書禮儀、魯削切玉，遠渡海外(wai)。

求仙藥說

這(zhe)(zhe)是目前最(zui)(zui)為(wei)通(tong)行的說法(fa)，在秦代方(fang)士(shi)是很流(liu)行的。在齊(qi)地和(he)燕地，這(zhe)(zhe)樣(yang)的方(fang)士(shi)很多(duo)。戰國齊(qi)威(wei)王、齊(qi)宣王、燕昭王時，便有大(da)批齊(qi)、燕方(fang)士(shi)入海求蓬(peng)萊仙藥。和(he)徐(xu)福(fu)同時代的方(fang)士(shi)也有很多(duo)，像盧生(sheng)、韓終、侯(hou)公等。徐(xu)福(fu)作為(wei)方(fang)士(shi)中最(zui)(zui)著名的一個，為(wei)始皇入海求藥，是可能的。

避禍復仇說

秦(qin)(qin)始皇暴(bao)政(zheng)，一部分人(ren)敢(gan)于揭竿(gan)而起，另(ling)一部分人(ren)就消極抵抗(kang)，在沿海地(di)區(qu)，就有很(hen)多人(ren)向海外移(yi)民。徐(xu)(xu)福(fu)是知(zhi)識分子，他(ta)不(bu)滿秦(qin)(qin)的(de)暴(bao)政(zheng)，但又無能為(wei)力，于是表面(mian)上熱(re)衷于尋(xun)找仙藥，實際上是尋(xun)找合(he)適的(de)機會移(yi)民。山東(dong)師范大(da)學山東(dong)地(di)方(fang)史(shi)研究所所長朱亞非教(jiao)授認為(wei)。持這種觀點的(de)人(ren)很(hen)多，《漢書》中說：“徐(xu)(xu)福(fu)、韓終之(zhi)屬多赍童男女人(ren)海，求(qiu)神采(cai)藥。因(yin)逃不(bu)還，天下怨恨(hen)。”唐代詩(shi)人(ren)汪遵《東(dong)海》詩(shi)也寫道：“漾舟雪浪映(ying)花顏(yan)，徐(xu)(xu)福(fu)攜將竟不(bu)還。同舟危時(shi)避秦(qin)(qin)客(ke)。此行何似武(wu)陵(ling)灘。”作(zuo)者把徐(xu)(xu)福(fu)入海不(bu)歸比作(zuo)陶淵明《桃花源記》所寫的(de)武(wu)陵(ling)郡(jun)漁人(ren)避秦(qin)(qin)亂而移(yi)居桃花源之(zhi)事。也有人(ren)認為(wei)徐(xu)(xu)福(fu)東(dong)渡是為(wei)了(le)報秦(qin)(qin)亡齊國(guo)之(zhi)仇，消滅族之(zhi)恨(hen)而策劃的(de)一次叛離(li)始皇惡政(zheng)統治的(de)行動。

海外開發說

當(dang)時鄒衍(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)九州觀點十分流行，認為在海(hai)外(wai)還有很(hen)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)疆(jiang)土(tu)(tu)。鄒衍(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)九州學說(shuo)引導和鼓(gu)舞沿(yan)海(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)航海(hai)家(jia)(jia)、探險家(jia)(jia)積極地開發海(hai)外(wai)。秦(qin)(qin)始(shi)皇(huang)所(suo)(suo)向往的(de)(de)(de)(de)(de)正是(shi)：凡是(shi)日(ri)月所(suo)(suo)照的(de)(de)(de)(de)(de)地方，都是(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)疆(jiang)土(tu)(tu)；凡是(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)足跡所(suo)(suo)到(dao)達的(de)(de)(de)(de)(de)，都是(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)臣民。于是(shi)，為了擴大(da)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)版圖(tu)，就(jiu)打著求仙藥的(de)(de)(de)(de)(de)幌子，派徐(xu)福出海(hai)，實(shi)際上(shang)，卻是(shi)為了實(shi)現(xian)自(zi)(zi)己(ji)疆(jiang)土(tu)(tu)四至(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)理想。《呂氏春(chun)秋為欲(yu)篇(pian)》也指出了當(dang)時秦(qin)(qin)國(guo)統治者的(de)(de)(de)(de)(de)理想：“北至(zhi)大(da)夏(xia)，南至(zhi)北戶，西至(zhi)三危，東至(zhi)扶(fu)木，不敢亂矣。”東至(zhi)扶(fu)木就(jiu)是(shi)東至(zhi)扶(fu)桑(sang)，即后(hou)來(lai)所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)本。這應該(gai)就(jiu)是(shi)秦(qin)(qin)始(shi)皇(huang)對國(guo)家(jia)(jia)版圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)宏(hong)偉目標。

東渡何處

徐(xu)(xu)福(fu)(fu)東(dong)渡是(shi)(shi)(shi)(shi)否到(dao)(dao)了(le)(le)(le)日(ri)本(ben)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)諸謎中(zhong)爭論最為(wei)(wei)(wei)激(ji)烈(lie)的(de)一個。有(you)(you)(you)學(xue)者認為(wei)(wei)(wei)，三神山(shan)一般是(shi)(shi)(shi)(shi)指日(ri)本(ben)國。日(ri)本(ben)還(huan)保存有(you)(you)(you)很多有(you)(you)(you)關徐(xu)(xu)福(fu)(fu)的(de)遺(yi)跡(ji)，如徐(xu)(xu)福(fu)(fu)登(deng)陸地(di)、徐(xu)(xu)福(fu)(fu)祠、徐(xu)(xu)福(fu)(fu)冢(zhong)、徐(xu)(xu)福(fu)(fu)井(jing)等。其佐賀(he)市(shi)、新宮(gong)市(shi)等地(di)都被傳(chuan)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)徐(xu)(xu)福(fu)(fu)當(dang)年登(deng)陸日(ri)本(ben)的(de)地(di)方(fang)。但(dan)也有(you)(you)(you)學(xue)者認為(wei)(wei)(wei)徐(xu)(xu)福(fu)(fu)最終的(de)目(mu)的(de)地(di)是(shi)(shi)(shi)(shi)韓國。因為(wei)(wei)(wei)韓國也有(you)(you)(you)有(you)(you)(you)關三神山(shan)和徐(xu)(xu)福(fu)(fu)東(dong)渡的(de)傳(chuan)說(shuo)和曾活動的(de)遺(yi)跡(ji)。此(ci)外，還(huan)有(you)(you)(you)說(shuo)去了(le)(le)(le)南洋(yang)的(de)，也有(you)(you)(you)說(shuo)到(dao)(dao)了(le)(le)(le)海南島的(de)，更(geng)有(you)(you)(you)說(shuo)到(dao)(dao)了(le)(le)(le)美(mei)洲(zhou)(zhou)的(de)。這(zhe)種(zhong)說(shuo)法認為(wei)(wei)(wei)，徐(xu)(xu)福(fu)(fu)東(dong)渡是(shi)(shi)(shi)(shi)先到(dao)(dao)了(le)(le)(le)日(ri)本(ben)，后來又(you)到(dao)(dao)了(le)(le)(le)美(mei)洲(zhou)(zhou)，并在美(mei)洲(zhou)(zhou)自(zi)立(li)為(wei)(wei)(wei)王(wang)不歸。檀香山(shan)遺(yi)留(liu)下帶有(you)(you)(you)中(zhong)國篆(zhuan)書刻(ke)字的(de)方(fang)形巖石，舊(jiu)金(jin)山(shan)附近有(you)(you)(you)刻(ke)存中(zhong)國篆(zhuan)文(wen)的(de)古箭等文(wen)物(wu)出土。這(zhe)些古代文(wen)物(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)當(dang)時(shi)徐(xu)(xu)福(fu)(fu)這(zhe)批(pi)秦人經(jing)過時(shi)所遺(yi)留(liu)的(de)。而墨西(xi)哥灣地(di)區有(you)(you)(you)批(pi)居住山(shan)區的(de)黃種(zhong)人，據稱(cheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)秦采藥人的(de)后代。

在(zai)(zai)近(jin)(jin)現(xian)代，早在(zai)(zai)“五四運(yun)動”前(qian)夕的(de)(de)(de)(de)1918年(nian)，陶亞民(min)先(xian)生首先(xian)發表了(le)(le)《徐(xu)福(fu)(fu)事考》一(yi)文(wen)，王(wang)(wang)輯五先(xian)生把研(yan)究(jiu)(jiu)徐(xu)福(fu)(fu)與(yu)研(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)日海上(shang)交通(tong)史(shi)(shi)結合(he)起(qi)來(lai)，提(ti)出(chu)了(le)(le)一(yi)些新觀(guan)點，當時(shi)一(yi)些著(zhu)名史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)，如汪(wang)向榮、衛挺生等(deng)，也(ye)(ye)參與(yu)了(le)(le)這(zhe)一(yi)研(yan)究(jiu)(jiu)。1981年(nian)，汪(wang)向榮先(xian)生再論“徐(xu)福(fu)(fu)東渡”，又重新掀起(qi)了(le)(le)徐(xu)福(fu)(fu)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)熱潮(chao)，而且(qie)一(yi)改(gai)其(qi)年(nian)輕(qing)時(shi)認為(wei)司馬遷在(zai)(zai)《史(shi)(shi)記》里只(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)原原本(ben)本(ben)地(di)記載(zai)了(le)(le)“方士們(men)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)宣傳”，認為(wei)“徐(xu)福(fu)(fu)是(shi)(shi)實在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物，他的(de)(de)(de)(de)入海是(shi)(shi)為(wei)了(le)(le)逃避始皇帝的(de)(de)(de)(de)虐(nve)政，是(shi)(shi)有(you)(you)計劃的(de)(de)(de)(de)海外(wai)移(yi)民(min)。”他還指出(chu)：若對(dui)中(zhong)日關系(xi)史(shi)(shi)和日本(ben)古代史(shi)(shi)發展(zhan)過(guo)程進(jin)行認真(zhen)觀(guan)察、探討的(de)(de)(de)(de)話(hua)，也(ye)(ye)不(bu)(bu)能輕(qing)易地(di)否定(ding)這(zhe)一(yi)傳說。近(jin)(jin)二十(shi)年(nian)來(lai)，這(zhe)一(yi)研(yan)究(jiu)(jiu)取得了(le)(le)不(bu)(bu)少(shao)矚目的(de)(de)(de)(de)成(cheng)績。一(yi)些中(zhong)國有(you)(you)影響的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)元老(lao)和中(zhong)青年(nian)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)工(gong)作者(zhe)也(ye)(ye)對(dui)這(zhe)一(yi)課題頗感(gan)興趣。如復(fu)旦大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)吳杰教(jiao)授(shou)、遼寧大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)孟憲仁教(jiao)授(shou)、天津社科院的(de)(de)(de)(de)王(wang)(wang)金林教(jiao)授(shou)、浙江大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)日本(ben)文(wen)化(hua)研(yan)究(jiu)(jiu)所的(de)(de)(de)(de)王(wang)(wang)勇教(jiao)授(shou)等(deng)，都(dou)曾立(li)著(zhu)論述。另外(wai)像臺灣的(de)(de)(de)(de)彭雙松教(jiao)授(shou)、日本(ben)的(de)(de)(de)(de)梅原猛教(jiao)授(shou)、壹岐(qi)一(yi)郎教(jiao)授(shou)、水(shui)野明教(jiao)授(shou)等(deng)也(ye)(ye)都(dou)對(dui)這(zhe)一(yi)課題作了(le)(le)較(jiao)為(wei)深入的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)。然而，由于《史(shi)(shi)記》對(dui)徐(xu)福(fu)(fu)求仙(xian)事的(de)(de)(de)(de)記載(zai)“語(yu)焉不(bu)(bu)詳”，使得這(zhe)個歷史(shi)(shi)事件成(cheng)為(wei)一(yi)宗千古疑案，史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)界不(bu)(bu)少(shao)人(ren)(ren)(ren)把它看成(cheng)是(shi)(shi)一(yi)只(zhi)(zhi)(zhi)燙手的(de)(de)(de)(de)山(shan)芋(yu)。近(jin)(jin)些年(nian)來(lai)，雖然有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)試圖從考古學(xue)(xue)(xue)(xue)、人(ren)(ren)(ren)類學(xue)(xue)(xue)(xue)、航海史(shi)(shi)等(deng)多角度來(lai)佐證(zheng)這(zhe)一(yi)歷史(shi)(shi)事件，但很難有(you)(you)突破性的(de)(de)(de)(de)進(jin)展(zhan)。要說認同，只(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)兩(liang)點，一(yi)是(shi)(shi)歷史(shi)(shi)上(shang)確有(you)(you)徐(xu)福(fu)(fu)其(qi)人(ren)(ren)(ren)，二是(shi)(shi)確實下(xia)過(guo)海。至于其(qi)出(chu)身在(zai)(zai)何處，在(zai)(zai)哪兒出(chu)海，出(chu)過(guo)幾次海，東渡的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)什(shen)么，最后到的(de)(de)(de)(de)“平(ping)原廣澤”究(jiu)(jiu)竟是(shi)(shi)什(shen)么地(di)方，這(zhe)一(yi)切還都(dou)是(shi)(shi)爭論的(de)(de)(de)(de)焦(jiao)點。因此，有(you)(you)些史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)就提(ti)出(chu)，單從歷史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)角度來(lai)研(yan)究(jiu)(jiu)徐(xu)福(fu)(fu)與(yu)日本(ben)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)，容易陷入空論與(yu)臆測。

貢獻影響

文化方面

2007年(nian)5月18日，中(zhong)國·龍(long)口(kou)第九(jiu)屆徐(xu)福(fu)故里(li)文化節暨《徐(xu)福(fu)志(zhi)》首發式在徐(xu)福(fu)故里(li)山東(dong)省(sheng)龍(long)口(kou)市萬(wan)松(song)浦(pu)書院(yuan)隆重舉行，史學界和各地徐(xu)福(fu)研(yan)究組織的專家學者近50人出席，中(zhong)國國際(ji)(ji)徐(xu)福(fu)文化交流(liu)協(xie)(xie)會(hui)副會(hui)長、山東(dong)省(sheng)作家協(xie)(xie)會(hui)主(zhu)(zhu)席張煒先(xian)生主(zhu)(zhu)持會(hui)議，中(zhong)共龍(long)口(kou)市委副書記(ji)孫為富致歡迎辭。日本前首相羽田孜先(xian)生、華(hua)夏徐(xu)福(fu)文化研(yan)究中(zhong)心等20多個學術(shu)團體和個人發來了(le)(le)賀信、賀電。中(zhong)國國際(ji)(ji)徐(xu)福(fu)文化交流(liu)協(xie)(xie)會(hui)副會(hui)長、原中(zhong)共中(zhong)央農村政策研(yan)究室副主(zhu)(zhu)任謝華(hua)先(xian)生作了(le)(le)總結講(jiang)話。

徐(xu)福(fu)是秦代著(zhu)名方士、著(zhu)名航(hang)(hang)海家和(he)中外(wai)文化交(jiao)流(liu)的(de)(de)杰出使者，出生(sheng)于(yu)戰國(guo)(guo)(guo)時期的(de)(de)齊國(guo)(guo)(guo)（經考(kao)證為今龍口市）。秦始皇時期，徐(xu)福(fu)率(lv)領三千童男女(nv)自山(shan)(shan)東沿海東渡(du)，足跡遍(bian)及韓國(guo)(guo)(guo)南部與日本，成為歷(li)史上中日韓文化交(jiao)流(liu)的(de)(de)一段(duan)佳話，幾千年來一直是人(ren)們研究(jiu)和(he)探討的(de)(de)一個(ge)熱(re)門話題，至今已成為先(xian)秦史、秦漢史、中外(wai)關(guan)系史、航(hang)(hang)海史、民俗學(xue)、宗教學(xue)、考(kao)古學(xue)等綜合性多學(xue)科研究(jiu)，有(you)極(ji)為重要性的(de)(de)學(xue)術價值。同時，對(dui)徐(xu)福(fu)及其集(ji)團東渡(du)的(de)(de)研究(jiu)，對(dui)于(yu)擴大對(dui)外(wai)開放、發(fa)展兩國(guo)(guo)(guo)人(ren)民之間的(de)(de)友誼、加(jia)快山(shan)(shan)東經濟文化建(jian)設及旅游業(ye)發(fa)展，都(dou)有(you)極(ji)其重要的(de)(de)現實意義(yi)。

由(you)于歷史記(ji)載的(de)(de)不詳(xiang)，過去對(dui)(dui)徐(xu)福(fu)(fu)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)開(kai)展(zhan)尚不夠深(shen)入(ru)，但隨著中(zhong)(zhong)日韓(han)三國(guo)(guo)有關徐(xu)福(fu)(fu)的(de)(de)文獻、考古、文物和傳說材料的(de)(de)不斷發現與增多，對(dui)(dui)徐(xu)福(fu)(fu)的(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)也(ye)日益(yi)深(shen)入(ru)，為了促進(jin)對(dui)(dui)徐(xu)福(fu)(fu)研(yan)(yan)究(jiu)更加(jia)深(shen)入(ru)的(de)(de)開(kai)展(zhan)和擴大對(dui)(dui)外交往，有必要對(dui)(dui)徐(xu)福(fu)(fu)的(de)(de)生平和業績進(jin)行全(quan)面的(de)(de)認識、總(zong)結和宣傳。2004年初，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)國(guo)(guo)際徐(xu)福(fu)(fu)文化交流協會決定編(bian)纂(zuan)一部《徐(xu)福(fu)(fu)志(zhi)》，并委托協會秘書處和山東(dong)師范大學地方(fang)史研(yan)(yan)究(jiu)所進(jin)行志(zhi)書編(bian)纂(zuan)的(de)(de)籌(chou)備工作(zuo)。《徐(xu)福(fu)(fu)志(zhi)》的(de)(de)編(bian)纂(zuan)工作(zuo)得到山東(dong)省(sheng)(sheng)政府領導的(de)(de)高度重視，韓(han)寓(yu)群省(sheng)(sheng)長、蔡(cai)秋芳副省(sheng)(sheng)長曾給予(yu)大力(li)支持。龍(long)口市委、市政府及龍(long)口市徐(xu)福(fu)(fu)研(yan)(yan)究(jiu)會對(dui)(dui)《徐(xu)福(fu)(fu)志(zhi)》的(de)(de)編(bian)纂(zuan)工作(zuo)也(ye)十(shi)分重視，在人(ren)力(li)、物力(li)和財力(li)上給予(yu)了積(ji)極(ji)的(de)(de)保障(zhang)。

《徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)志》共(gong)分6篇21章，洋(yang)洋(yang)38萬(wan)言，翔(xiang)實地(di)記述了徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)及其(qi)東渡的(de)(de)(de)(de)整個(ge)過程(cheng)，據(ju)有(you)很高的(de)(de)(de)(de)學術研(yan)(yan)究(jiu)價值(zhi)和較強的(de)(de)(de)(de)權威性。全國(guo)著名史學家(jia)安作(zuo)璋、朱紹侯、高敏(min)先(xian)生(sheng)擔任(ren)(ren)該書(shu)的(de)(de)(de)(de)學術顧問。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)國(guo)際徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)文化(hua)(hua)交(jiao)流(liu)協(xie)(xie)會會長馬儀先(xian)生(sheng)為(wei)編委會主任(ren)(ren)。主編為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)國(guo)際徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)文化(hua)(hua)交(jiao)流(liu)協(xie)(xie)會常務副(fu)(fu)會長、山東師(shi)范大學地(di)方史研(yan)(yan)究(jiu)所(suo)所(suo)長朱亞非先(xian)生(sheng)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)國(guo)際徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)文化(hua)(hua)交(jiao)流(liu)協(xie)(xie)會秘書(shu)長曲玉維、副(fu)(fu)秘書(shu)長史衍勤(qin)、郝(hao)慧民先(xian)生(sheng)擔任(ren)(ren)副(fu)(fu)主編，由中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)海洋(yang)大學出版(ban)社出版(ban)發(fa)(fa)行(xing)。《徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)志》的(de)(de)(de)(de)出版(ban)發(fa)(fa)行(xing)，是國(guo)內(nei)外徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)研(yan)(yan)究(jiu)事業(ye)和文化(hua)(hua)生(sheng)活中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)一件盛事，是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)國(guo)際徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)文化(hua)(hua)交(jiao)流(liu)協(xie)(xie)會成(cheng)立(li)以來(lai)的(de)(de)(de)(de)一個(ge)重要成(cheng)果(guo)。《徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)志》的(de)(de)(de)(de)出版(ban)發(fa)(fa)行(xing)，將(jiang)為(wei)徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)文化(hua)(hua)研(yan)(yan)究(jiu)、交(jiao)流(liu)和旅游業(ye)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展創造更加(jia)寬泛的(de)(de)(de)(de)通道，成(cheng)為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)日韓人(ren)民世(shi)代友好(hao)往(wang)來(lai)新的(de)(de)(de)(de)紐帶和橋(qiao)梁。《徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)志》的(de)(de)(de)(de)出版(ban)發(fa)(fa)行(xing)，必將(jiang)有(you)力地(di)推動國(guo)內(nei)外徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)研(yan)(yan)究(jiu)事業(ye)向更深層次發(fa)(fa)展，為(wei)促進世(shi)界和平穩定，構建社會主義和諧社會起(qi)到積極的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。

其實，徐(xu)福(fu)傳說(shuo)，虛虛實實，歷來是(shi)(shi)浮(fu)于(yu)中(zhong)日(ri)兩國(guo)史學界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)棘手“謎案”，但又是(shi)(shi)游(you)離于(yu)歷史與文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱門話(hua)題，徐(xu)福(fu)成了中(zhong)國(guo)與東(dong)北(bei)亞地(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種獨特文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)。在(zai)中(zhong)國(guo)，自(zi)漢以下歷代文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)墨客(ke)，以此為題材撰文(wen)(wen)(wen)賦詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不在(zai)少數。一生喜好(hao)探幽訪奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)浪漫主(zhu)義(yi)大(da)詩人(ren)(ren)李(li)白，其《古風》（三）賦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正是(shi)(shi)“徐(xu)載秦女，樓船幾時回”；宋朝歐陽修的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一首《日(ri)本刀歌》更是(shi)(shi)爛熟于(yu)中(zhong)日(ri)人(ren)(ren)民(min)心中(zhong)；元朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吳萊(lai)熱衷于(yu)徐(xu)福(fu)傳說(shuo)，他泛舟(zhou)東(dong)海，尋訪古跡(ji)，寫下了著名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《甬東(dong)山(shan)(shan)(shan)水古跡(ji)記》，把(ba)徐(xu)福(fu)在(zai)舟(zhou)山(shan)(shan)(shan)群島中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺跡(ji)，一一記錄下來，并寫下了《聽(ting)(ting)客(ke)話(hua)蓬(peng)萊(lai)山(shan)(shan)(shan)紫霞(xia)洞(dong)》、《聽(ting)(ting)客(ke)話(hua)熊野(ye)徐(xu)福(fu)廟(miao)》等詩篇；明(ming)朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宋濂、李(li)東(dong)陽；清時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃遵(zun)憲等也都(dou)以此為題材，創作了流傳千古的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩篇。

綜上所述，如果說徐福(fu)(fu)(fu)，作(zuo)為(wei)一個(ge)歷史命題還有諸多難解之謎的(de)話，那么作(zuo)為(wei)一個(ge)文化(hua)名題，早已在歷史流(liu)(liu)變的(de)進程中(zhong)形成，并為(wei)中(zhong)日韓乃(nai)至東北亞(ya)人民所接受。誰也不是提出(chu)徐福(fu)(fu)(fu)文化(hua)的(de)始作(zuo)俑者。而(er)是事實(shi)(shi)告訴我(wo)們，徐福(fu)(fu)(fu)作(zuo)為(wei)一種獨特的(de)文化(hua)現象，無論從(cong)歷史的(de)角度，還是現實(shi)(shi)的(de)狀(zhuang)況，對兩國(guo)的(de)交(jiao)流(liu)(liu)與交(jiao)往起(qi)著不可替代的(de)積極(ji)作(zuo)用。

歷史方面

對日本歷史

在(zai)日本古(gu)(gu)代(dai)史(shi)(shi)(shi)上，綿延了(le)6000多(duo)(duo)年的(de)(de)(de)繩紋文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，在(zai)公(gong)元前(qian)三世紀前(qian)后(hou)(hou)突(tu)然中(zhong)斷了(le)，日本列島(dao)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)明(ming)進(jin)程(cheng)，從石器時(shi)(shi)代(dai)一下躍入了(le)金(jin)石并用(yong)時(shi)(shi)代(dai)，這(zhe)一作用(yong)，來(lai)(lai)自于(yu)(yu)列島(dao)以(yi)外(wai)的(de)(de)(de)移(yi)(yi)(yi)民(min)，是(shi)(shi)外(wai)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)大(da)(da)規模集體移(yi)(yi)(yi)民(min)帶來(lai)(lai)了(le)新的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。而司馬遷的(de)(de)(de)《史(shi)(shi)(shi)記(ji)(ji)》記(ji)(ji)載(zai)(zai)徐(xu)(xu)福(fu)(fu)出海(hai)求仙(xian)事又(you)正發(fa)生在(zai)這(zhe)一時(shi)(shi)期，這(zhe)又(you)不(bu)得不(bu)引(yin)起(qi)歷(li)史(shi)(shi)(shi)學家們的(de)(de)(de)關注。但(dan)是(shi)(shi)，《史(shi)(shi)(shi)記(ji)(ji)》中(zhong)對徐(xu)(xu)福(fu)(fu)去(qu)向的(de)(de)(de)記(ji)(ji)載(zai)(zai)只(zhi)有(you)(you)(you)(you)“徐(xu)(xu)福(fu)(fu)得平原(yuan)(yuan)廣澤(ze)，止(zhi)王(wang)不(bu)來(lai)(lai)”這(zhe)么幾個字，這(zhe)平原(yuan)(yuan)廣澤(ze)是(shi)(shi)哪兒？誰也(ye)不(bu)知道，以(yi)后(hou)(hou)又(you)無(wu)令人信服的(de)(de)(de)考古(gu)(gu)資料可以(yi)佐(zuo)證。在(zai)日本，有(you)(you)(you)(you)文(wen)(wen)字記(ji)(ji)載(zai)(zai)的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)料在(zai)公(gong)元七世紀才出現，對于(yu)(yu)古(gu)(gu)代(dai)文(wen)(wen)史(shi)(shi)(shi)，大(da)(da)多(duo)(duo)是(shi)(shi)以(yi)口(kou)碑(bei)形式流傳下來(lai)(lai)的(de)(de)(de)，其可信度也(ye)有(you)(you)(you)(you)限。因(yin)此(ci)，要確切(qie)地(di)弄清(qing)是(shi)(shi)哪些集團從中(zhong)國(guo)大(da)(da)陸帶去(qu)先進(jin)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，著實是(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)困難(nan)的(de)(de)(de)。當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)正值列國(guo)紛爭，連(lian)年征戰，老(lao)百姓為逃避戰亂，紛紛蹈海(hai)東渡。移(yi)(yi)(yi)民(min)集團到達朝(chao)鮮半(ban)島(dao)、日本列島(dao)的(de)(de)(de)又(you)何(he)止(zhi)徐(xu)(xu)福(fu)(fu)一個。就在(zai)史(shi)(shi)(shi)學界，關于(yu)(yu)倭(wo)人始祖(zu)問題，歷(li)來(lai)(lai)也(ye)有(you)(you)(you)(you)“吳(wu)人后(hou)(hou)裔(yi)(yi)說”，“太伯后(hou)(hou)裔(yi)(yi)說”，“越(yue)人后(hou)(hou)裔(yi)(yi)說”，“徐(xu)(xu)福(fu)(fu)后(hou)(hou)裔(yi)(yi)說”，“騎(qi)馬民(min)族后(hou)(hou)裔(yi)(yi)說”等(deng)諸多(duo)(duo)觀(guan)點(dian)，影響著日本歷(li)史(shi)(shi)(shi)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)外(wai)來(lai)(lai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)有(you)(you)(you)(you)吳(wu)越(yue)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、齊魯(lu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、通古(gu)(gu)斯(si)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)等(deng)。因(yin)此(ci)，考察徐(xu)(xu)福(fu)(fu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)源頭，真正的(de)(de)(de)涵義在(zai)于(yu)(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)認同和歸(gui)屬(shu)(shu)，這(zhe)一認同和歸(gui)屬(shu)(shu)又(you)以(yi)廣泛的(de)(de)(de)血緣(yuan)交融(rong)為基礎的(de)(de)(de)。“徐(xu)(xu)福(fu)(fu)”僅僅是(shi)(shi)這(zhe)一時(shi)(shi)期大(da)(da)陸移(yi)(yi)(yi)民(min)集團的(de)(de)(de)代(dai)名詞(ci)，是(shi)(shi)一種文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)源頭的(de)(de)(de)象征。

另外，自戰國至秦漢(han)，王侯(hou)將相(xiang)大(da)多熱衷于神仙(xian)之(zhi)道(dao)，故在(zai)(zai)歷時(shi)幾百(bai)年的入(ru)(ru)海求仙(xian)活動中，出現了(le)像安期生(sheng)(sheng)、羨門(men)高(gao)誓、韓眾、盧生(sheng)(sheng)、少君等一(yi)大(da)批方術之(zhi)士。光(guang)是徐(xu)福入(ru)(ru)海求仙(xian)時(shi)就(jiu)有(you)(you)三千童男女及無數百(bai)工相(xiang)隨，有(you)(you)幾十條(tiao)乃至上(shang)百(bai)條(tiao)的船出海，就(jiu)這一(yi)群體而言(yan)，也(ye)不可能首尾相(xiang)隨、同時(shi)出發、同到一(yi)個目的地的。因此，在(zai)(zai)中國一(yi)千多里的海岸線上(shang)，在(zai)(zai)日(ri)本有(you)(you)近30個地方都有(you)(you)徐(xu)福的傳說，也(ye)就(jiu)不奇(qi)怪了(le)。徐(xu)福就(jiu)成了(le)這些方士群體、求仙(xian)隊伍(wu)的代名(ming)詞。我把(ba)其稱為共(gong)名(ming)的徐(xu)福。

徐(xu)福與日(ri)本歷史結合(he)起來，從純(chun)歷史學(xue)的范疇到形成一種文化現象，隨著歷史的發展，有(you)(you)一個流(liu)變的過程。自司馬遷(qian)《史記》記載以后，東漢(han)班固的《漢(han)書》、晉陳壽的《三國志(zhi)》、南宋范曄的《后漢(han)書》都記載有(you)(you)徐(xu)福出海求仙的事跡，且不出《史記》內容的窠臼，所說徐(xu)福到過的祖州、瀛洲(zhou)(zhou)、夷(yi)洲(zhou)(zhou)、澶(chan)洲(zhou)(zhou)、蓬(peng)萊、方丈等地，均(jun)是虛無縹緲的。

徐福(fu)傳說(shuo)與日本(ben)之接(jie)(jie)軌，大約(yue)開始于(yu)隋唐時期，隋大業三年(nian)（公(gong)元(yuan)607年(nian)），日本(ben)派(pai)小野妹子來華，次年(nian)，隋煬帝派(pai)裴(pei)世清出訪日本(ben)，裴(pei)世清在(zai)日本(ben)九(jiu)州(zhou)一(yi)帶看到有(you)一(yi)個(ge)風俗同于(yu)華夏的(de)“秦(qin)(qin)王國(guo)(guo)”，于(yu)是就猜想(xiang)，這大概(gai)是傳聞徐福(fu)止住(zhu)不(bu)歸的(de)“夷洲(zhou)”，但又無法確(que)定。之后(hou)，有(you)人則(ze)把這個(ge)“秦(qin)(qin)王國(guo)(guo)”直(zhi)接(jie)(jie)比定為日本(ben)。如明(ming)人薛俊(jun)蓍的(de)《日本(ben)考略(lve)·沿革考》（成書于(yu)公(gong)元(yuan)1530年(nian)）中說(shuo)：“先秦(qin)(qin)時，遣方士徐福(fu)將童男女數千人入海求(qiu)仙，不(bu)得，懼誅止夷、澶(chan)二洲(zhou)，號秦(qin)(qin)王國(guo)(guo)，屬倭奴(nu)。故中國(guo)(guo)總呼曰‘徐倭’”。用(yong)肯定的(de)語氣直(zhi)接(jie)(jie)說(shuo)徐福(fu)到的(de)夷、澶(chan)二洲(zhou)“屬倭奴(nu)”。

到了(le)唐代，中日(ri)交往日(ri)趨(qu)頻繁，人們發現日(ri)本的文物制度類(lei)似中國，頗(po)存上古遺風，于是逐漸將徐福東渡(du)之地鎖(suo)定為日(ri)本。

在(zai)徐(xu)福與日本古代(dai)史結合上(shang)(shang)，對后世影響最大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)，莫過于(yu)義(yi)(yi)楚(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)《義(yi)(yi)楚(chu)六帖》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)記載(zai)。五代(dai)后唐天成(cheng)二年（公元927年），日本醍醐時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)真玄宗高僧弘順大(da)使（即寬(kuan)(kuan)輔(fu)(fu)和(he)(he)尚）來中(zhong)國(guo)(guo)，與我國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)(yi)楚(chu)和(he)(he)尚相識，相交日益深(shen)厚，寬(kuan)(kuan)輔(fu)(fu)把流傳(chuan)在(zai)日本的(de)(de)(de)(de)(de)關于(yu)徐(xu)福求仙到過日本的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說講(jiang)給義(yi)(yi)楚(chu)聽，后來義(yi)(yi)楚(chu)把寬(kuan)(kuan)輔(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)口述內容(rong)，記載(zai)在(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)《義(yi)(yi)楚(chu)六帖·城廓·日本》中(zhong)：“日本國(guo)(guo)亦(yi)名(ming)倭國(guo)(guo)，東(dong)海中(zhong)。秦時(shi)，徐(xu)福將五百童(tong)男、五百童(tong)女(nv)，止此國(guo)(guo)也。今人(ren)物(wu)一(yi)如長安。……又東(dong)北千余里有山(shan)，名(ming)富山(shan)，亦(yi)名(ming)蓬萊，其山(shan)峻，三(san)面(mian)是海，一(yi)朵上(shang)(shang)聳，頂有火煙，日中(zhong)上(shang)(shang)有諸寶流下(xia)，夜(ye)則卻上(shang)(shang)，常聞(wen)音樂。徐(xu)福止此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏。”

對中國歷史

在中國(guo)，徐福(fu)求仙到(dao)(dao)達日(ri)(ri)本，最終(zhong)到(dao)(dao)達富(fu)士山(shan)的(de)記(ji)載(zai)始見(jian)于此書，但這一(yi)記(ji)載(zai)也僅(jin)僅(jin)是一(yi)對異國(guo)友(you)僧的(de)交談(tan)內容，也只(zhi)是傳說而言(yan)。然而，就是這樣一(yi)則不經意(yi)的(de)談(tan)話記(ji)錄，卻成了(le)以(yi)后徐福(fu)東渡到(dao)(dao)達日(ri)(ri)本的(de)依據(ju)，傳承(cheng)授(shou)受，一(yi)直沿襲到(dao)(dao)了(le)至(zhi)今。

徐(xu)(xu)福(fu)(fu)文化歷史流(liu)變中的另一(yi)突出現象就是徐(xu)(xu)福(fu)(fu)逐(zhu)漸(jian)(jian)由人(ren)到神，徐(xu)(xu)福(fu)(fu)的史實記載內容逐(zhu)漸(jian)(jian)被(bei)作(zuo)為文人(ren)的創作(zuo)而加(jia)以(yi)發揮，并且不(bu)斷加(jia)以(yi)神話。徐(xu)(xu)福(fu)(fu)則(ze)逐(zhu)漸(jian)(jian)成為一(yi)種不(bu)折(zhe)不(bu)撓、無所(suo)不(bu)能的精神象征(zheng)。這一(yi)點，最具代表性(xing)的作(zuo)品要數宋代李舫的《太平廣記》中一(yi)段(duan)有關徐(xu)(xu)福(fu)(fu)的記載：

徐(xu)福(fu)，字君(jun)(jun)房。不(bu)知何(he)許(xu)人(ren)(ren)(ren)也。秦(qin)始皇(huang)時，大(da)(da)宛中(zhong)多枉死(si)者(zhe)(zhe)橫道(dao)。數(shu)有(you)(you)(you)烏銜草(cao)覆死(si)人(ren)(ren)(ren)面，皆登(deng)時活(huo)。有(you)(you)(you)司奏聞(wen)始皇(huang)。始皇(huang)使使者(zhe)(zhe)赍(ji)(ji)此(ci)(ci)草(cao)，以(yi)(yi)問(wen)北(bei)郭鬼谷先(xian)生(sheng)，云(yun)是東(dong)海(hai)中(zhong)祖洲(zhou)上不(bu)死(si)之草(cao)，生(sheng)瓊(qiong)田中(zhong)，一名(ming)養神(shen)芝。其葉似菰，生(sheng)不(bu)叢。一株可(ke)活(huo)千人(ren)(ren)(ren)。始皇(huang)于是謂可(ke)索(suo)得。因遣福(fu)及童男女(nv)各三(san)千人(ren)(ren)(ren)，乘樓船入海(hai)。尋祖洲(zhou)不(bu)返，后(hou)不(bu)知所(suo)之。逮沈羲得道(dao)，黃(huang)老(lao)遣福(fu)為使者(zhe)(zhe)，乘白虎車，度世(shi)君(jun)(jun)司馬(ma)生(sheng)乘龍車。侍郎薄延之乘白鹿車，俱(ju)來(lai)迎羲而去(qu)。由是后(hou)人(ren)(ren)(ren)知福(fu)得道(dao)矣(yi)。又(you)唐開元中(zhong)，有(you)(you)(you)士(shi)人(ren)(ren)(ren)患半身枯黑(hei)，御醫張尚容(rong)等不(bu)能(neng)知。其人(ren)(ren)(ren)聚(ju)族言曰(yue)：“形體如是。寧(ning)可(ke)久耶?聞(wen)大(da)(da)海(hai)中(zhong)有(you)(you)(you)神(shen)仙，正當求(qiu)仙方，可(ke)愈此(ci)(ci)疾(ji)。”宗(zong)族留之不(bu)可(ke)。因與侍者(zhe)(zhe)，赍(ji)(ji)糧至(zhi)登(deng)州大(da)(da)海(hai)側(ce)(ce)。遇空舟(zhou)，乃(nai)(nai)赍(ji)(ji)所(suo)攜。掛帆隨風，可(ke)行十(shi)余日，近一孤島。島上有(you)(you)(you)數(shu)萬人(ren)(ren)(ren)，如朝(chao)謁狀。須臾(yu)至(zhi)岸(an)(an)。岸(an)(an)側(ce)(ce)有(you)(you)(you)婦(fu)人(ren)(ren)(ren)洗藥，因問(wen)彼皆何(he)者(zhe)(zhe)。婦(fu)人(ren)(ren)(ren)指云(yun)：“中(zhong)心床(chuang)坐，須鬢白者(zhe)(zhe)，徐(xu)君(jun)(jun)也。”又(you)問(wen)：“徐(xu)君(jun)(jun)是誰?”婦(fu)人(ren)(ren)(ren)云(yun)：“君(jun)(jun)知秦(qin)始皇(huang)時徐(xu)福(fu)耶?”曰(yue)：“知之。”“此(ci)(ci)則是也。”頃之，眾各散去(qu)。某(mou)(mou)遂登(deng)岸(an)(an)致(zhi)謁，具語始末，求(qiu)其醫理。徐(xu)君(jun)(jun)曰(yue)：“汝之疾(ji)，遇我即(ji)(ji)生(sheng)。”初(chu)以(yi)(yi)美飯哺之，器物皆奇小，某(mou)(mou)嫌其薄。君(jun)(jun)云(yun)：“能(neng)盡此(ci)(ci)，為再(zai)餐(can)也，但恐不(bu)盡爾。”某(mou)(mou)連啖(dan)之，如數(shu)甌物致(zhi)飽。而飲(yin)亦以(yi)(yi)一小器盛(sheng)酒，飲(yin)之致(zhi)醉(zui)。翌(yi)日，以(yi)(yi)黑(hei)藥數(shu)丸令食(shi)。食(shi)訖，痢黑(hei)汁數(shu)升，其疾(ji)乃(nai)(nai)愈。某(mou)(mou)求(qiu)住(zhu)奉事。徐(xu)君(jun)(jun)云(yun)：“爾有(you)(you)(you)祿位(wei)，未宜即(ji)(ji)留。當以(yi)(yi)東(dong)風相送，無愁歸路遙也。”復與黃(huang)藥一袋，云(yun)：“此(ci)(ci)藥善(shan)治(zhi)一切病，還遇疾(ji)者(zhe)(zhe)，可(ke)以(yi)(yi)刀圭飲(yin)之。”某(mou)(mou)還，數(shu)日至(zhi)登(deng)州。以(yi)(yi)藥奏聞(wen)。時玄宗(zong)令有(you)(you)(you)疾(ji)者(zhe)(zhe)服之，皆愈。

至(zhi)于徐福東(dong)渡(du)與中日關(guan)系(xi)的意象(xiang)結合，則在歷代的文(wen)學創作中也是(shi)屢見不(bu)鮮。元和元年(nian)（公元806年(nian)）三月，入唐僧空海回國(guo)途經(jing)越州，朱(zhu)少(shao)乘、朱(zhu)少(shao)瑞、鴻(hong)漸(jian)等人賦詩相送(song)，唐僧人鴻(hong)漸(jian)寫了一首(shou)《送(song)空海上人朝謁后歸日本國(guo)》：

禪居一海隔(ge)，鄉路祖洲東(dong)。

到國宣周禮，朝天得僧風。

山冥(ming)魚梵遠(yuan)，日正辱樓空。

人(ren)至非徐福，何由寄信通。

這大概是文獻所見“祖州”、“徐福”與“日本”的(de)意象結合(he)的(de)最早(zao)史料(liao)。

在此前后，以徐福求(qiu)仙為題(ti)材的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)文也常出(chu)于名人(ren)之手(shou)筆(bi)，李白寫(xie)(xie)過(guo)，皮日休寫(xie)(xie)過(guo)，朱(zhu)少瑞寫(xie)(xie)過(guo)。在日本(ben)最(zui)有影響(xiang)的(de)(de)(de)要數宋代(dai)蘇軾的(de)(de)(de)《海漫漫》與歐陽修的(de)(de)(de)《日本(ben)刀歌》。明清時期隨著與日本(ben)交(jiao)往(wang)的(de)(de)(de)更加頻繁，此類題(ti)材的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)文更是屢(lv)見不鮮(xian)，曾(ceng)任(ren)日本(ben)大使館參贊的(de)(de)(de)黃遵憲寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)《日本(ben)國志》中(zhong)記載(zai)著徐福求(qiu)仙事；曾(ceng)任(ren)寧紹兵備道(dao)的(de)(de)(de)薛福成在其《出(chu)使日記》中(zhong)記錄了其去新(xin)宮(gong)訪徐福墓的(de)(de)(de)經過(guo)。

名人題留，佳作(zuo)倍(bei)出，雖(sui)然，不少(shao)作(zuo)品對徐(xu)福描述有著濃厚的(de)神話色彩，但這(zhe)是(shi)徐(xu)福文化的(de)一個重要(yao)組成(cheng)部分，可過去(qu)我們卻因其是(shi)文學、是(shi)傳說，并(bing)不是(shi)史實(shi)而(er)被忽視，即惑只作(zuo)一些佐證材料來加以(yi)引用，沒有能夠集中地(di)、深入地(di)、多角度(du)地(di)加以(yi)研究，發(fa)覺其更(geng)深的(de)內(nei)涵。中日(ri)兩國(guo)，一衣帶水(shui)、唇(chun)齒相(xiang)依，歷史上(shang)曾都通過各(ge)種形(xing)式，各(ge)民族之(zhi)間互相(xiang)交流、交融，形(xing)成(cheng)一個個復合的(de)政治(zhi)文化聯體(ti)。

隋唐(tang)(tang)時(shi)期(qi)，是日(ri)(ri)本(ben)與我國(guo)(guo)(guo)交(jiao)往的(de)(de)(de)第一(yi)個高(gao)峰期(qi)，日(ri)(ri)本(ben)曾向我國(guo)(guo)(guo)派遣(qian)(qian)了二十多批遣(qian)(qian)隋使(shi)和遣(qian)(qian)唐(tang)(tang)使(shi)，我國(guo)(guo)(guo)也(ye)曾派遣(qian)(qian)過大量的(de)(de)(de)迎送(song)使(shi)節，兩國(guo)(guo)(guo)友(you)人(ren)、僧侶、學者之間(jian)的(de)(de)(de)交(jiao)往，時(shi)常(chang)以徐(xu)福文化(hua)作為(wei)一(yi)種(zhong)友(you)誼的(de)(de)(de)象征而互(hu)相傳頌、贊賞。日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)弘順(shun)法(fa)師與我國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)義楚和尚以談徐(xu)福傳說來頌揚中日(ri)(ri)人(ren)民(min)的(de)(de)(de)傳統(tong)(tong)友(you)誼；日(ri)(ri)本(ben)天臺宗僧圓載(zai)，來華留學約40年后(hou)回國(guo)(guo)(guo)，他的(de)(de)(de)好友(you)唐(tang)(tang)代著名(ming)詩人(ren)皮日(ri)(ri)休為(wei)他餞行，曾寫有一(yi)首(shou)《重送(song)圓載(zai)上人(ren)歸日(ri)(ri)本(ben)國(guo)(guo)(guo)》，其中有：“無限屬(shu)城(cheng)為(wei)裸國(guo)(guo)(guo)，幾多分界是澶洲”的(de)(de)(de)詩句(ju)。也(ye)以徐(xu)福求仙事來揭示兩國(guo)(guo)(guo)人(ren)民(min)的(de)(de)(de)傳統(tong)(tong)友(you)誼。

明洪武九年（公元(yuan)1376年），無學祖元(yuan)的第四代徒弟中(zhong)津(jin)(jin)絕海來中(zhong)國留(liu)學。明太祖知(zhi)道(dao)后(hou)就(jiu)在英武樓召見了他。談話(hua)間，明太祖問起日本熊(xiong)野徐福(fu)廟古跡(ji)，中(zhong)津(jin)(jin)絕海法(fa)師即席作了一首《應制賦三(san)山》絕句：

《應制賦三山》

熊(xiong)野峰前徐福祠，滿山(shan)藥草雨余肥。

只今海上(shang)波濤穩，萬(wan)里好風須(xu)早歸。

明太祖看到(dao)這首詩后，興致即起，當場步中津絕海詩韻和了一首：

熊(xiong)野(ye)峰高血(xue)食(shi)祠(ci)，松根琥珀也(ye)應肥。

當年徐福求仙藥，直(zhi)到如今更(geng)不(bu)歸。

1402年，明惠帝派遣禪僧道(dao)彝天倫和一(yi)庵一(yi)如(ru)出使日本(ben)，二(er)位(wei)法(fa)師在日本(ben)碰到了(le)中(zhong)津(jin)(jin)絕海(hai)高僧，中(zhong)津(jin)(jin)絕海(hai)捧(peng)示朱(zhu)元璋御(yu)賜詩軸向兩位(wei)中(zhong)國(guo)法(fa)師求和詩。道(dao)彝天倫和一(yi)詩：

采藥秦(qin)人(ren)舊(jiu)有祠，春風幾見術苗肥。

老(lao)僧曾到(dao)中(zhong)華(hua)國，御筆題詩賜遠(yuan)歸(gui)。

一(yi)庵一(yi)如也和詩(shi)：

掛錫龍河(he)古佛祠，一生高(gao)潔(jie)厭輕肥。

賦詩詔入金鑾殿，攜得(de)天香滿(man)袖歸。

中(zhong)日聯珠，堪(kan)稱絕唱。值得(de)注意的是這(zhe)些唱和其間正是倭寇騷擾我國(guo)東南(nan)沿海之(zhi)時(shi)，從中(zhong)顯現(xian)了(le)兩(liang)國(guo)人民對和平(ping)友好的珍重。

1975年，“香港徐福會”成立(li)。日(ri)本(ben)昭和天皇的御弟三笠宮(gong)在賀詞中動情地說：“徐福是我們日(ri)本(ben)人的國(guo)父。”

1978年10月，鄧小平同志訪問日(ri)本(ben)，他與日(ri)本(ben)朋友(you)談及日(ri)本(ben)就是以(yi)前(qian)傳說中的(de)蓬萊國，有(you)長(chang)生不(bu)老藥(yao)時說：仙(xian)藥(yao)究竟有(you)沒有(you)我不(bu)知道(dao)，但我這次來(lai)，希望帶回去(qu)日(ri)本(ben)優秀的(de)科(ke)學技術。

1979年2月，和歌(ge)山縣新宮市市長(chang)(chang)來華訪(fang)問(wen)，將早期(qi)從(cong)浙江天臺山帶去的傳說(shuo)中(zhong)的長(chang)(chang)生不老藥(yao)——天臺烏藥(yao)的三株樹苗贈(zeng)給鄧小平同志(zhi)。這又是由徐福(fu)東渡(du)求(qiu)仙(xian)而引出的一(yi)(yi)段中(zhong)日友誼的一(yi)(yi)段佳話。

2002年6月25日(ri)下午，日(ri)本前首相羽田孜先生在江蘇(su)省(sheng)贛榆縣徐福(fu)村(cun)祭奠，并欣然揮毫題寫了“日(ri)中(zhong)友(you)好(hao)始祖——徐福(fu)”八個遒勁(jing)流暢(chang)的大字(zi)。

2007年10月26日，“中國·贛榆第七屆徐福節”開(kai)幕，羽田孜再次(ci)訪華并多次(ci)表(biao)示，羽田家族之根(gen)來自(zi)中國，祖先是徐福。

徐福文化就是(shi)這樣，它以其獨(du)特(te)的(de)魅力，已成為中日兩(liang)國人民(min)友好悠源的(de)象征，并(bing)被兩(liang)國人民(min)世代傳頌。