徐福上書說海中有蓬萊、方(fang)丈、瀛洲三座仙山，有神仙居(ju)住。
徐(xu)福的族(zu)源，據甲骨文，金文專家研究，甲骨文中有關于徐(xu)國(guo)的記(ji)載，可(ke)證早在殷代(dai)就有徐(xu)國(guo)。徐(xu)亡之后，子孫以(yi)國(guo)為氏(shi)(shi)。《徐(xu)氏(shi)(shi)宗譜》所記(ji)與《左(zuo)傳》、《漢書》、《后漢書》等相合，說明徐(xu)福為徐(xu)國(guo)后裔，出自東(dong)夷(yi)少(shao)昊族(zu)，與秦、趙等同為羸（與盈(ying)通）姓，徐(xu)為其(qi)氏(shi)(shi)。
徐福家世，至(zhi)今(jin)未見(jian)正史記(ji)載。但起(qi)始(shi)漢代的(de)(de)譜(pu)錄(lu)著作，唐宋(song)時代引入(ru)方(fang)士的(de)(de)家譜(pu)資(zi)料，卻為徐福家世研究提供了(le)可(ke)資(zi)參(can)閱的(de)(de)史料。
現代學者研究徐福家世者頗多。如中國臺灣徐氏宗親會徐子明、徐悅堂纂寫《徐氏大宗譜》，徐州師范大學羅其湘撰《江西<草坪·徐氏宗譜>初(chu)考》、《彌(mi)生的虹橋》，皆是在(zai)古人譜牒史料的基礎上，考證了(le)大量(liang)近現代家(jia)譜資料，對徐福家(jia)世作出了(le)系(xi)統闡(chan)述。
臺灣大(da)學(xue)教(jiao)授徐(xu)(xu)子明(ming)（1915年(nian)榮(rong)獲美、德兩(liang)(liang)國(guo)(guo)文學(xue)哲(zhe)學(xue)博士。學(xue)成(cheng)歸(gui)國(guo)(guo)后，任國(guo)(guo)立(li)北(bei)京(jing)大(da)學(xue)教(jiao)授。他從(cong)1900年(nian)起(qi)研(yan)究(jiu)徐(xu)(xu)氏歷(li)代(dai)譜牒，與時任燕京(jing)大(da)學(xue)教(jiao)授的衛挺生互相切磋，對(dui)徐(xu)(xu)氏源流進行深入(ru)考(kao)證(zheng)）與徐(xu)(xu)悅堂（明(ming)開國(guo)(guo)元勛中(zhong)山王徐(xu)(xu)達(da)二(er)十一世(shi)裔孫(sun)(sun)，清兩(liang)(liang)廣總(zong)督徐(xu)(xu)廣縉(jin)玄孫(sun)(sun)。他從(cong)1958年(nian)起(qi)，追隨徐(xu)(xu)子明(ming)教(jiao)授研(yan)究(jiu)史(shi)學(xue)和氏族(zu)學(xue)，獨自(zi)籌款辦《徐(xu)(xu)氏大(da)宗譜》編纂(zuan)館）兩(liang)(liang)代(dai)人前后考(kao)證(zheng)80余年(nian)，編寫3年(nian)，《徐(xu)(xu)氏大(da)宗譜》才得以面世(shi)。
據徐悅堂(tang)先生考(kao)證，記載徐福家(jia)史的古代徐氏家(jia)譜、族譜有(you)多部(bu)。如：
《南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)·徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)譜(pu)》。三國（220—280）時曹魏大臣徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)庶(shu)（今(jin)(jin)河南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)禹(yu)州人(ren)）編《南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)·徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)譜(pu)》曰：“南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)高(gao)士徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)稚，字孺子(zi)，祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)籍東(dong)海(hai)，于戰國末年其(qi)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)該公(gong)奉祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)命隱南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，永不(bu)仕，耕讀傳家(jia)，淡泊名利，自(zi)食其(qi)力(li)……”又(you)曰：“徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)仲公(gong)，為(wei)徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)偃王二(er)(er)十(shi)六裔(yi)孫。仲生(sheng)二(er)(er)子(zi)，長(chang)諱(hui)(hui)長(chang)，次(ci)為(wei)延，延即(ji)尚(shang)(shang)也(ye)。長(chang)生(sheng)猛，猛生(sheng)咨與(yu)福(fu)(fu)(fu)（巿），福(fu)(fu)(fu)率祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)入東(dong)海(hai)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)（即(ji)今(jin)(jin)之日本），尚(shang)(shang)知福(fu)(fu)(fu)將(jiang)反，遂令其(qi)曾(ceng)孫隱居(ju)(ju)洪(hong)(hong)都（即(ji)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，今(jin)(jin)之南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)昌(chang)(chang)），該不(bu)及避，令其(qi)子(zi)堅隱居(ju)(ju)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，自(zi)此寄居(ju)(ju)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，八代(dai)至稚……。”《徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)懋功家(jia)譜(pu)》。唐朝徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)懋功編《徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)懋功家(jia)譜(pu)》曰：“徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)者，又(you)稱徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)巿或希，譜(pu)名徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)議，字君房，其(qi)父(fu)(fu)諱(hui)(hui)猛，祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)父(fu)(fu)諱(hui)(hui)長(chang)，從祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)父(fu)(fu)諱(hui)(hui)延（即(ji)尚(shang)(shang)），曾(ceng)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)父(fu)(fu)諱(hui)(hui)仲，高(gao)曾(ceng)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)諱(hui)(hui)詵（即(ji)金文銑）。福(fu)(fu)(fu)之長(chang)兄(xiong)諱(hui)(hui)譜(pu)，福(fu)(fu)(fu)率振男女各(ge)三千人(ren)入東(dong)海(hai)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)。諮居(ju)(ju)瑯邪，今(jin)(jin)山東(dong)徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)氏(shi)者為(wei)徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)偃王二(er)(er)十(shi)九裔(yi)孫徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)諮之后。徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)一支入東(dong)海(hai)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，不(bu)復返也(ye)。徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)該與(yu)徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)同(tong)曾(ceng)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)父(fu)(fu)，延（即(ji)尚(shang)(shang)）知福(fu)(fu)(fu)反，入東(dong)海(hai)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)止王（秦始皇(huang)(huang)）不(bu)來，為(wei)避秦始皇(huang)(huang)滅門之禍，隨(sui)令其(qi)孫該潛居(ju)(ju)洪(hong)(hong)都（即(ji)今(jin)(jin)之南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)昌(chang)(chang)），自(zi)此世居(ju)(ju)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)。
徐(xu)懋功(gong)為徐(xu)稚十(shi)七(qi)世(shi)裔(yi)孫，為徐(xu)偃(yan)王五十(shi)三世(shi)裔(yi)孫，播(bo)遷山東曹州，為唐開國元勛(xun)，封英國公(gong)，妣薛氏，生二子，另諱敬業，次諱敬猷，享壽九十(shi)三歲，葬于(yu)長安太白山麓(lu)，建(jian)有徐(xu)懋功(gong)祠。
《徐(xu)氏大宗譜》對徐(xu)氏源流記述詳(xiang)盡：“徐(xu)氏，子爵，嬴(ying)姓，皋陶之(zhi)后也。皋陶生伯益，伯益傳(chuan)禹(yu)有功，封(feng)其子若(ruo)木(mu)徐(xu)，在徐(xu)城(cheng)縣三十(shi)里，泗州臨淮有徐(xu)城(cheng)（今安徽泗縣北(bei)），自若(ruo)木(mu)至(zhi)偃王誕三十(shi)二世，為周所(suo)滅。周又封(feng)其子宗為徐(xu)子，宗十(shi)一世孫(sun)章禹(yu)（羽）魯召公30年，為吳所(suo)滅。子孫(sun)以國(guo)為氏。又其族(zu)出于嬴(ying)氏十(shi)四姓之(zhi)一也。”
《徐(xu)(xu)(xu)(xu)氏(shi)(shi)太宗譜》記述(shu)的(de)徐(xu)(xu)(xu)(xu)國(guo)興(xing)旺的(de)歷程(cheng)，與衛挺(ting)生《日本神武開國(guo)新考》相吻合（前已述(shu)及）。據徐(xu)(xu)(xu)(xu)悅堂先(xian)生考證，徐(xu)(xu)(xu)(xu)氏(shi)(shi)總(zong)堂號之所(suo)以“東(dong)(dong)(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)堂”或(huo)東(dong)(dong)(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)郡。因為徐(xu)(xu)(xu)(xu)氏(shi)(shi)“來自(zi)東(dong)(dong)(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)，去之東(dong)(dong)(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)”。所(suo)謂(wei)“來自(zi)東(dong)(dong)(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)”，指天下（海(hai)(hai)(hai)內(nei)外）徐(xu)(xu)(xu)(xu)氏(shi)(shi)皆發源于東(dong)(dong)(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)之地，故曰“澤衍東(dong)(dong)(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)”（即(ji)今(jin)江蘇東(dong)(dong)(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)、贛(gan)榆(yu)地方），所(suo)謂(wei)“去之東(dong)(dong)(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)”，意指徐(xu)(xu)(xu)(xu)誕失(shi)國(guo)后蹈浮舟沿泗水(shui)由黃(huang)河口（今(jin)江蘇阜寧今(jin)稱(cheng)(cheng)舊黃(huang)河口）出海(hai)(hai)(hai)東(dong)(dong)(dong)(dong)渡，至舟山群島(dao)（古稱(cheng)(cheng)翁(weng)州）隱居，自(zi)此徐(xu)(xu)(xu)(xu)國(guo)臣氏(shi)(shi)，每日思念徐(xu)(xu)(xu)(xu)王誕，故徐(xu)(xu)(xu)(xu)氏(shi)(shi)以東(dong)(dong)(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)為“堂號”。
羅其湘教授于二(er)十世紀(ji)八十年代，對(dui)江(jiang)西臨川(chuan)、南(nan)豐(feng)、南(nan)城、九(jiu)江(jiang)等地《草坪(ping)·徐(xu)氏(shi)(shi)宗(zong)(zong)譜》、《邱園·徐(xu)氏(shi)(shi)家(jia)譜》、《龍溪·徐(xu)氏(shi)(shi)宗(zong)(zong)譜》和《徐(xu)家(jia)垅·徐(xu)氏(shi)(shi)家(jia)譜》等進行考證，認(ren)為《草坪(ping)·徐(xu)氏(shi)(shi)宗(zong)(zong)譜》中，有(you)(you)兩(liang)處有(you)(you)關徐(xu)福家(jia)世的記(ji)載尚屬大陸(lu)首次發現。一是《徐(xu)氏(shi)(shi)歷代源流》中記(ji)有(you)(you)“受姓祖(zu)，諱巿。因始皇游海上，上書(shu)。娶卞(bian)氏(shi)(shi)”；二(er)是明初洪武戊辰年（1389年）魏敏洪撰寫的《徐(xu)氏(shi)(shi)歷代宗(zong)(zong)譜序》中，記(ji)有(you)(you)“自巿公受姓下傳……”
江西(xi)各地徐氏(shi)宗(zong)譜(pu)對徐氏(shi)脈絡亦有清晰的記載，“徐氏(shi)出于顓(zhuan)頊之后(hou)，嬴姓(xing)。唐虞時為伯(bo)益，其后(hou)封(feng)于徐。子孫遂(sui)居東(dong)海郡，因以(yi)徐為氏(shi)焉。（《草坪(ping)·徐氏(shi)歷代宗(zong)譜(pu)序》）
“粵(yue)稽徐(xu)(xu)氏，始由顓(zhuan)頊(xu)，歷五(wu)世至伯(bo)益(yi)(yi)。舜(shun)賜伯(bo)益(yi)(yi)嬴姓。秦與趙皆其苗(miao)裔也(ye)。迨伯(bo)益(yi)(yi)生若木(mu)，夏封為徐(xu)(xu)候(hou)，其地即(ji)禹(yu)貢之徐(xu)(xu)州，子孫居(ju)此，遂以徐(xu)(xu)為姓焉”（《南豐邱園·徐(xu)(xu)氏續修家譜序》）。
羅氏考證了各種版本(ben)的“徐氏家族”之(zhi)記載與衛挺生先生之(zhi)考證對比分析，認為有諸多相吻(wen)合的共同(tong)之(zhi)處：“一(yi)是(shi)徐氏出于顓頊之(zhi)后(hou)；二是(shi)受賜(si)嬴姓；三(san)是(shi)夏封于徐；四(si)是(shi)子孫散居(ju)于‘東海(hai)郡’、‘禹貢(gong)徐州之(zhi)城’或(huo)‘江、淮、泗、濟’之(zhi)間。”
中國譜牒記載徐福之事較早者，還有南朝梁武帝天監年間譜官王僧儒（公元465—522年）撰《百家譜》。文曰：“議，字彥福，亦名巿。秦始皇使蓬萊，居東海。”王僧儒“東海郯人也”。郯在今山東郯城縣北，是贛榆縣近鄰，東距徐福故里徐福村僅50多公里。（羅其湘《江西<草坪·徐氏宗譜>初考》）
衛(wei)挺生教授《徐(xu)(xu)福(fu)入(ru)日本建(jian)國考》，編入(ru)了(le)根據(ju)清(qing)徐(xu)(xu)時棟(dong)《徐(xu)(xu)偃(yan)王志》、六朝唐(tang)宋以來的譜牒編制的《徐(xu)(xu)王誕以前(qian)世系表》和《徐(xu)(xu)王誕至(zhi)徐(xu)(xu)福(fu)世系表》。
日本官撰的(de)《古(gu)(gu)事(shi)記》、《日本書(shu)紀》、《神皇(huang)正統(tong)記》等正史(shi)，對(dui)徐福(fu)家(jia)(jia)世(shi)未予記載。山梨縣(xian)富士吉田市宮(gong)下義(yi)孝先生(sheng)家(jia)(jia)藏《宮(gong)下富士古(gu)(gu)文書(shu)》（又名《徐福(fu)古(gu)(gu)問場(chang)》）卻(que)對(dui)徐福(fu)家(jia)(jia)世(shi)記之頗詳。
2003年(nian)10月，筆者有(you)幸于富(fu)士吉田市(shi)造訪宮(gong)(gong)(gong)下(xia)(xia)義(yi)孝先(xian)生（74歲），并(bing)一覽宮(gong)(gong)(gong)下(xia)(xia)族(zu)珍(zhen)寶——《宮(gong)(gong)(gong)下(xia)(xia)富(fu)士古文(wen)書(shu)》。宮(gong)(gong)(gong)下(xia)(xia)義(yi)孝先(xian)生介紹(shao)：“傳說(shuo)《宮(gong)(gong)(gong)下(xia)(xia)富(fu)士古文(wen)書(shu)》是800年(nian)前完成的。原(yuan)來的文(wen)章沒有(you)了(le)，現存的為(wei)宮(gong)(gong)(gong)下(xia)(xia)祖(zu)先(xian)重寫的。”該書(shu)20余萬字，全以漢字用(yong)毛筆書(shu)寫在(zai)宣紙(zhi)上。因為(wei)在(zai)日本(ben)是孤(gu)本(ben)，宮(gong)(gong)(gong)下(xia)(xia)家族(zu)視為(wei)珍(zhen)寶，精心保管(guan)，秘不示人(ren)。筆者因是來自(zi)徐福故(gu)里的中國徐福會(hui)(hui)副(fu)會(hui)(hui)長(chang)，又是宮(gong)(gong)(gong)下(xia)(xia)會(hui)(hui)長(chang)的朋友，才(cai)得以一飽(bao)眼福。因沒有(you)時間(jian)細看(kan)（翻閱時要十分小心，不然書(shu)頁會(hui)(hui)破碎），只拍攝了(le)部分照(zhao)片，不能不說(shuo)是一大遺憾(han)。
宮下義孝(xiao)先生說，日本八店(dian)投入(ru)巨資，將《宮下富(fu)士古文(wen)書》復印出版300套，名(ming)曰《神傳富(fu)士古文(wen)獻》。每套7卷（每卷540頁，大16K），定價14萬日元（合人民幣(bi)1萬余(yu)元）。
這是一部記述(shu)包括“徐(xu)福渡來”在(zai)內的(de)彌生時代歷(li)史(shi)的(de)日本(ben)最古老的(de)典(dian)籍。飯野孝宥(you)據此考(kao)證(zheng)了徐(xu)福在(zai)日本(ben)的(de)家世。
據徐(xu)福(fu)(fu)(fu)七世裔孫秦福(fu)(fu)(fu)壽(shou)著文載，日(ri)(ri)本(ben)(ben)第七代(dai)孝靈天(tian)皇(huang)之時，徐(xu)福(fu)(fu)(fu)渡來日(ri)(ri)本(ben)(ben)列島，先后(hou)抵筑紫（九(jiu)州）、南島（四國）、不二山（富士山）。徐(xu)福(fu)(fu)(fu)把7個兒子改為日(ri)(ri)本(ben)(ben)姓氏，然(ran)后(hou)把他們(men)分別派往7個地(di)方。從此，徐(xu)福(fu)(fu)(fu)的子孫遍及日(ri)(ri)本(ben)(ben)各地(di)，逐漸繁衍起來。徐(xu)福(fu)(fu)(fu)則自稱(cheng)秦之徐(xu)福(fu)(fu)(fu)。
后代秦姓或者帶有福(fu)(fu)、羽田、波田、波多(duo)、畑、畠等字(zi)的(de)姓氏(shi)和(he)地(di)名，皆與徐(xu)福(fu)(fu)的(de)子孫或與徐(xu)福(fu)(fu)一起東渡的(de)秦人子孫有關(guan)。
飯野先生稱(cheng)，上(shang)述資料為徐福的直(zhi)系第七(qi)代嫡孫秦福壽所書(shu)(shu)并(bing)遺傳于世。建久3年3月，為山宮(gong)二所大(da)神宮(gong)司宮(gong)下源(yuan)大(da)夫義(yi)仁所抄(chao)寫（《宮(gong)下富士古文書(shu)(shu)》的《人(ren)皇七(qi)代孝(xiao)靈天皇證》）。
秦福壽(shou)還有其他(ta)寶貴資料遺傳(chuan)于世(shi)，后人將其整理成《徐福世(shi)系(xi)表》。徐福第七世(shi)之后，尚(shang)未發現有關記載。
日(ri)本和歌山(shan)縣新宮(gong)市有許多(duo)祭祀(si)徐(xu)福的(de)神社，廟(miao)宇(yu)和陵(ling)墓，羽(yu)田(tian)等氏姓也(ye)自(zi)稱是徐(xu)福的(de)后(hou)裔，日(ri)本歷(li)代天(tian)皇都(dou)用高規格祭禮祭祀(si)徐(xu)福。后(hou)來徐(xu)福主動(dong)上(shang)書詐騙秦始皇以尋找(zhao)不(bu)死藥為(wei)名，保護田(tian)氏齊國皇室，帶領三千(qian)童男童女、百谷百工(gong)、上(shang)古歷(li)史、詩書禮儀(yi)、魯削切玉(yu)，遠渡海外。
這是(shi)目前最為(wei)通行的(de)說法，在秦代方(fang)士(shi)(shi)(shi)是(shi)很流(liu)行的(de)。在齊地(di)和燕(yan)地(di)，這樣的(de)方(fang)士(shi)(shi)(shi)很多。戰國(guo)齊威王、齊宣王、燕(yan)昭王時，便有大(da)批(pi)齊、燕(yan)方(fang)士(shi)(shi)(shi)入(ru)海求(qiu)蓬萊仙藥(yao)。和徐福同時代的(de)方(fang)士(shi)(shi)(shi)也有很多，像盧生、韓終、侯公等。徐福作為(wei)方(fang)士(shi)(shi)(shi)中最著名的(de)一個，為(wei)始皇入(ru)海求(qiu)藥(yao)，是(shi)可能的(de)。
秦(qin)始皇暴政，一部分(fen)(fen)人敢于(yu)揭竿而(er)起，另一部分(fen)(fen)人就消極抵(di)抗(kang)，在沿海(hai)地區，就有很多人向海(hai)外移民(min)。徐(xu)福(fu)是(shi)(shi)知識分(fen)(fen)子(zi)，他不(bu)滿秦(qin)的暴政，但又無能為(wei)力(li)，于(yu)是(shi)(shi)表面上熱衷(zhong)于(yu)尋找(zhao)仙(xian)藥，實(shi)際上是(shi)(shi)尋找(zhao)合適的機會(hui)移民(min)。山東師范大學山東地方史研(yan)究所所長朱(zhu)亞(ya)非教授認(ren)為(wei)。持這種觀點的人很多，《漢書》中說：“徐(xu)福(fu)、韓(han)終之屬多赍(ji)童(tong)男女(nv)人海(hai)，求神采藥。因逃不(bu)還，天下怨恨(hen)。”唐代詩(shi)人汪遵(zun)《東海(hai)》詩(shi)也寫(xie)道：“漾舟雪浪映花顏，徐(xu)福(fu)攜將竟不(bu)還。同舟危時避秦(qin)客。此行(xing)何(he)似(si)武(wu)陵(ling)灘。”作者(zhe)把徐(xu)福(fu)入海(hai)不(bu)歸比作陶淵(yuan)明(ming)《桃(tao)花源記(ji)》所寫(xie)的武(wu)陵(ling)郡(jun)漁人避秦(qin)亂(luan)而(er)移居桃(tao)花源之事(shi)。也有人認(ren)為(wei)徐(xu)福(fu)東渡是(shi)(shi)為(wei)了報秦(qin)亡齊(qi)國之仇，消滅族之恨(hen)而(er)策劃的一次(ci)叛(pan)離(li)始皇惡政統治(zhi)的行(xing)動。
當時(shi)鄒(zou)衍的(de)(de)(de)大(da)九州觀點十分流行，認為(wei)在海(hai)外(wai)還有很大(da)的(de)(de)(de)疆(jiang)土。鄒(zou)衍的(de)(de)(de)大(da)九州學說引導和鼓舞沿海(hai)的(de)(de)(de)航海(hai)家(jia)(jia)、探險(xian)家(jia)(jia)積(ji)極地(di)開發海(hai)外(wai)。秦始皇所(suo)(suo)向(xiang)往的(de)(de)(de)正是(shi)：凡是(shi)日月所(suo)(suo)照的(de)(de)(de)地(di)方，都是(shi)他的(de)(de)(de)疆(jiang)土；凡是(shi)人的(de)(de)(de)足跡所(suo)(suo)到達的(de)(de)(de)，都是(shi)他的(de)(de)(de)臣民。于是(shi)，為(wei)了擴大(da)自己(ji)的(de)(de)(de)版(ban)圖(tu)，就(jiu)打著求仙藥的(de)(de)(de)幌子，派(pai)徐福出(chu)海(hai)，實(shi)(shi)際上，卻是(shi)為(wei)了實(shi)(shi)現自己(ji)疆(jiang)土四至(zhi)的(de)(de)(de)理想。《呂氏春秋(qiu)為(wei)欲(yu)篇》也指出(chu)了當時(shi)秦國統(tong)治者的(de)(de)(de)理想：“北(bei)至(zhi)大(da)夏，南至(zhi)北(bei)戶(hu)，西至(zhi)三危(wei)，東(dong)(dong)至(zhi)扶木，不(bu)敢亂矣。”東(dong)(dong)至(zhi)扶木就(jiu)是(shi)東(dong)(dong)至(zhi)扶桑(sang)，即后來所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)日本。這應該就(jiu)是(shi)秦始皇對國家(jia)(jia)版(ban)圖(tu)的(de)(de)(de)宏(hong)偉(wei)目標。
徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)東渡是(shi)(shi)否到(dao)了(le)日本(ben)，這是(shi)(shi)諸謎中(zhong)(zhong)爭論最(zui)為(wei)激烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個。有(you)(you)(you)學者(zhe)認(ren)為(wei)，三神山(shan)一般是(shi)(shi)指日本(ben)國(guo)。日本(ben)還保存有(you)(you)(you)很(hen)多有(you)(you)(you)關徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺(yi)跡，如徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)登(deng)陸地(di)、徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)祠、徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)冢、徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)井等。其佐(zuo)賀市、新宮市等地(di)都被(bei)傳為(wei)是(shi)(shi)徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)當(dang)年登(deng)陸日本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方。但也有(you)(you)(you)學者(zhe)認(ren)為(wei)徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)最(zui)終(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)是(shi)(shi)韓國(guo)。因(yin)為(wei)韓國(guo)也有(you)(you)(you)有(you)(you)(you)關三神山(shan)和徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)東渡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說和曾活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺(yi)跡。此(ci)外，還有(you)(you)(you)說去(qu)了(le)南洋(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也有(you)(you)(you)說到(dao)了(le)海南島的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，更有(you)(you)(you)說到(dao)了(le)美(mei)(mei)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這種(zhong)說法認(ren)為(wei)，徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)東渡是(shi)(shi)先到(dao)了(le)日本(ben)，后來又到(dao)了(le)美(mei)(mei)洲(zhou)，并在(zai)美(mei)(mei)洲(zhou)自(zi)立為(wei)王不歸。檀香(xiang)山(shan)遺(yi)留下帶有(you)(you)(you)中(zhong)(zhong)國(guo)篆(zhuan)書(shu)刻字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方形巖石，舊金山(shan)附近有(you)(you)(you)刻存中(zhong)(zhong)國(guo)篆(zhuan)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)箭(jian)等文物出(chu)土。這些古(gu)代(dai)文物是(shi)(shi)當(dang)時徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)這批(pi)秦人(ren)經過時所遺(yi)留的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而墨西哥(ge)灣(wan)地(di)區有(you)(you)(you)批(pi)居(ju)住山(shan)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃種(zhong)人(ren)，據稱是(shi)(shi)秦采藥人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后代(dai)。
在近(jin)現(xian)代，早在“五四運動”前(qian)夕的(de)1918年(nian)，陶亞(ya)民(min)(min)先(xian)生(sheng)(sheng)首先(xian)發(fa)表(biao)了(le)(le)(le)《徐福(fu)(fu)(fu)事(shi)(shi)考(kao)》一(yi)(yi)(yi)(yi)文，王輯五先(xian)生(sheng)(sheng)把研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)徐福(fu)(fu)(fu)與(yu)(yu)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)日(ri)海上(shang)(shang)交通史(shi)(shi)(shi)結合起來(lai)，提(ti)出(chu)(chu)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)新觀(guan)點，當時(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)著(zhu)名史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)家，如汪(wang)向榮、衛(wei)挺生(sheng)(sheng)等，也(ye)(ye)參(can)與(yu)(yu)了(le)(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。1981年(nian)，汪(wang)向榮先(xian)生(sheng)(sheng)再論(lun)(lun)“徐福(fu)(fu)(fu)東渡(du)”，又重新掀起了(le)(le)(le)徐福(fu)(fu)(fu)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)熱潮，而(er)且一(yi)(yi)(yi)(yi)改其(qi)年(nian)輕(qing)時(shi)認(ren)(ren)為(wei)司馬(ma)遷在《史(shi)(shi)(shi)記》里只(zhi)是(shi)原(yuan)(yuan)原(yuan)(yuan)本(ben)本(ben)地(di)(di)記載了(le)(le)(le)“方(fang)士們(men)的(de)不(bu)真實(shi)(shi)的(de)宣(xuan)傳”，認(ren)(ren)為(wei)“徐福(fu)(fu)(fu)是(shi)實(shi)(shi)在的(de)人(ren)物(wu)，他(ta)的(de)入海是(shi)為(wei)了(le)(le)(le)逃避始皇帝(di)的(de)虐政，是(shi)有計(ji)劃的(de)海外(wai)移民(min)(min)。”他(ta)還指出(chu)(chu)：若對中(zhong)日(ri)關(guan)系史(shi)(shi)(shi)和(he)日(ri)本(ben)古代史(shi)(shi)(shi)發(fa)展過程進(jin)行認(ren)(ren)真觀(guan)察(cha)、探討的(de)話，也(ye)(ye)不(bu)能輕(qing)易(yi)(yi)地(di)(di)否定這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)傳說(shuo)。近(jin)二十年(nian)來(lai)，這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)取得了(le)(le)(le)不(bu)少(shao)矚目的(de)成(cheng)績(ji)。一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)中(zhong)國(guo)有影響(xiang)的(de)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)元老和(he)中(zhong)青年(nian)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)工(gong)作者也(ye)(ye)對這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)課題頗(po)感(gan)興趣。如復(fu)旦大(da)學(xue)(xue)的(de)吳杰教授(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)、遼(liao)寧大(da)學(xue)(xue)的(de)孟憲仁教授(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)、天津社科(ke)院的(de)王金林教授(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)、浙江大(da)學(xue)(xue)日(ri)本(ben)文化研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)所(suo)的(de)王勇教授(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)等，都曾立著(zhu)論(lun)(lun)述。另外(wai)像臺灣的(de)彭(peng)雙松教授(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)、日(ri)本(ben)的(de)梅原(yuan)(yuan)猛教授(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)、壹岐(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)郎(lang)教授(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)、水(shui)野明教授(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)等也(ye)(ye)都對這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)課題作了(le)(le)(le)較為(wei)深入的(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。然而(er)，由于《史(shi)(shi)(shi)記》對徐福(fu)(fu)(fu)求(qiu)仙(xian)事(shi)(shi)的(de)記載“語焉不(bu)詳(xiang)”，使(shi)得這(zhe)(zhe)(zhe)個歷(li)史(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)件成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)宗(zong)千古疑案(an)，史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)界不(bu)少(shao)人(ren)把它看成(cheng)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)只(zhi)燙手的(de)山芋。近(jin)些(xie)年(nian)來(lai)，雖然有人(ren)試(shi)圖從考(kao)古學(xue)(xue)、人(ren)類學(xue)(xue)、航海史(shi)(shi)(shi)等多角度(du)來(lai)佐證這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)歷(li)史(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)件，但很(hen)難有突破性的(de)進(jin)展。要說(shuo)認(ren)(ren)同(tong)，只(zhi)有兩點，一(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)歷(li)史(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)確有徐福(fu)(fu)(fu)其(qi)人(ren)，二是(shi)確實(shi)(shi)下過海。至于其(qi)出(chu)(chu)身(shen)在何處(chu)，在哪兒出(chu)(chu)海，出(chu)(chu)過幾次(ci)海，東渡(du)的(de)目的(de)是(shi)什么(me)(me)，最后(hou)到(dao)的(de)“平原(yuan)(yuan)廣澤”究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)竟(jing)是(shi)什么(me)(me)地(di)(di)方(fang)，這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)切還都是(shi)爭論(lun)(lun)的(de)焦點。因(yin)此，有些(xie)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)家就(jiu)提(ti)出(chu)(chu)，單從歷(li)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)角度(du)來(lai)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)徐福(fu)(fu)(fu)與(yu)(yu)日(ri)本(ben)的(de)關(guan)系，容易(yi)(yi)陷入空(kong)論(lun)(lun)與(yu)(yu)臆測(ce)。
2007年(nian)5月(yue)18日，中(zhong)(zhong)國·龍(long)(long)口(kou)第(di)九屆徐(xu)(xu)福(fu)故(gu)里(li)文(wen)化節暨《徐(xu)(xu)福(fu)志》首發式在(zai)徐(xu)(xu)福(fu)故(gu)里(li)山東省(sheng)龍(long)(long)口(kou)市萬松浦書院隆重舉行，史學(xue)(xue)界和各(ge)地徐(xu)(xu)福(fu)研究組織的(de)專家學(xue)(xue)者近50人(ren)(ren)出席，中(zhong)(zhong)國國際(ji)徐(xu)(xu)福(fu)文(wen)化交流(liu)協會(hui)副(fu)會(hui)長(chang)(chang)、山東省(sheng)作家協會(hui)主(zhu)(zhu)席張(zhang)煒先(xian)生主(zhu)(zhu)持會(hui)議，中(zhong)(zhong)共龍(long)(long)口(kou)市委副(fu)書記孫為富(fu)致歡迎辭(ci)。日本前首相羽田孜先(xian)生、華夏(xia)徐(xu)(xu)福(fu)文(wen)化研究中(zhong)(zhong)心(xin)等20多個(ge)(ge)學(xue)(xue)術團體和個(ge)(ge)人(ren)(ren)發來了賀信、賀電。中(zhong)(zhong)國國際(ji)徐(xu)(xu)福(fu)文(wen)化交流(liu)協會(hui)副(fu)會(hui)長(chang)(chang)、原中(zhong)(zhong)共中(zhong)(zhong)央農村政策研究室副(fu)主(zhu)(zhu)任(ren)謝華先(xian)生作了總結講話。
徐(xu)(xu)福是(shi)秦代著名方士、著名航(hang)海家和中(zhong)外文化交(jiao)流的杰出(chu)使者(zhe)，出(chu)生(sheng)于戰(zhan)國時期的齊國（經考(kao)證為今龍口市）。秦始皇時期，徐(xu)(xu)福率領三千童男女自山(shan)(shan)東沿(yan)海東渡(du)，足跡遍及(ji)韓國南部(bu)與(yu)日(ri)本，成為歷史(shi)(shi)上中(zhong)日(ri)韓文化交(jiao)流的一(yi)段佳話(hua)，幾(ji)千年來一(yi)直(zhi)是(shi)人們研(yan)究和探討(tao)的一(yi)個熱門(men)話(hua)題，至今已成為先秦史(shi)(shi)、秦漢史(shi)(shi)、中(zhong)外關系(xi)史(shi)(shi)、航(hang)海史(shi)(shi)、民(min)俗學(xue)、宗教(jiao)學(xue)、考(kao)古學(xue)等(deng)綜合性(xing)多學(xue)科研(yan)究，有極為重要性(xing)的學(xue)術價值。同(tong)時，對(dui)徐(xu)(xu)福及(ji)其集團東渡(du)的研(yan)究，對(dui)于擴大對(dui)外開放、發(fa)(fa)展兩國人民(min)之間(jian)的友誼、加(jia)快山(shan)(shan)東經濟文化建(jian)設及(ji)旅(lv)游業發(fa)(fa)展，都有極其重要的現實意義。
由(you)于歷史(shi)記載的(de)不(bu)詳，過(guo)去(qu)對(dui)(dui)(dui)徐(xu)(xu)福(fu)(fu)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)開(kai)展尚不(bu)夠深(shen)入(ru)，但隨著中日韓(han)三國(guo)(guo)有關徐(xu)(xu)福(fu)(fu)的(de)文獻(xian)、考古、文物和(he)(he)傳說材(cai)料的(de)不(bu)斷發現(xian)與增(zeng)多，對(dui)(dui)(dui)徐(xu)(xu)福(fu)(fu)的(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)也日益深(shen)入(ru)，為(wei)了(le)促(cu)進對(dui)(dui)(dui)徐(xu)(xu)福(fu)(fu)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)更加深(shen)入(ru)的(de)開(kai)展和(he)(he)擴大對(dui)(dui)(dui)外交(jiao)往(wang)，有必要對(dui)(dui)(dui)徐(xu)(xu)福(fu)(fu)的(de)生平和(he)(he)業績進行全面(mian)的(de)認識、總結和(he)(he)宣(xuan)傳。2004年(nian)初，中國(guo)(guo)國(guo)(guo)際徐(xu)(xu)福(fu)(fu)文化交(jiao)流(liu)協會決定編(bian)纂一部《徐(xu)(xu)福(fu)(fu)志》，并委(wei)托協會秘書處和(he)(he)山東師(shi)范大學地方史(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)所進行志書編(bian)纂的(de)籌備(bei)工作。《徐(xu)(xu)福(fu)(fu)志》的(de)編(bian)纂工作得到山東省(sheng)政(zheng)府領(ling)導的(de)高度(du)重(zhong)視，韓(han)寓(yu)群省(sheng)長、蔡秋(qiu)芳(fang)副省(sheng)長曾給予大力(li)支持。龍口(kou)市委(wei)、市政(zheng)府及(ji)龍口(kou)市徐(xu)(xu)福(fu)(fu)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)會對(dui)(dui)(dui)《徐(xu)(xu)福(fu)(fu)志》的(de)編(bian)纂工作也十分重(zhong)視，在人力(li)、物力(li)和(he)(he)財(cai)力(li)上給予了(le)積極的(de)保障。
《徐(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)志》共分6篇(pian)21章，洋(yang)洋(yang)38萬言，翔實地(di)(di)記述(shu)了徐(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)及其東(dong)渡(du)的(de)(de)(de)整個(ge)過程，據有很高的(de)(de)(de)學術研(yan)究價(jia)值和(he)較強的(de)(de)(de)權威性(xing)。全(quan)國(guo)(guo)(guo)(guo)著名史學家安作(zuo)璋、朱(zhu)紹侯、高敏先(xian)生(sheng)擔任該書的(de)(de)(de)學術顧問。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)徐(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)文(wen)化交(jiao)流協(xie)會會長(chang)馬儀先(xian)生(sheng)為(wei)(wei)編(bian)委(wei)會主(zhu)任。主(zhu)編(bian)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)徐(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)文(wen)化交(jiao)流協(xie)會常務副(fu)會長(chang)、山東(dong)師(shi)范(fan)大學地(di)(di)方(fang)史研(yan)究所(suo)所(suo)長(chang)朱(zhu)亞非先(xian)生(sheng)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)徐(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)文(wen)化交(jiao)流協(xie)會秘書長(chang)曲玉維、副(fu)秘書長(chang)史衍勤、郝慧(hui)民先(xian)生(sheng)擔任副(fu)主(zhu)編(bian)，由中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)海洋(yang)大學出(chu)版(ban)社(she)(she)出(chu)版(ban)發行(xing)(xing)。《徐(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)志》的(de)(de)(de)出(chu)版(ban)發行(xing)(xing)，是國(guo)(guo)(guo)(guo)內外徐(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)研(yan)究事業和(he)文(wen)化生(sheng)活(huo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)一件盛事，是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)徐(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)文(wen)化交(jiao)流協(xie)會成(cheng)立(li)以來的(de)(de)(de)一個(ge)重要成(cheng)果。《徐(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)志》的(de)(de)(de)出(chu)版(ban)發行(xing)(xing)，將(jiang)為(wei)(wei)徐(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)文(wen)化研(yan)究、交(jiao)流和(he)旅游業的(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)創造更加寬泛(fan)的(de)(de)(de)通(tong)道，成(cheng)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)日韓(han)人(ren)民世代(dai)友(you)好往來新的(de)(de)(de)紐帶和(he)橋梁。《徐(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)志》的(de)(de)(de)出(chu)版(ban)發行(xing)(xing)，必將(jiang)有力地(di)(di)推動國(guo)(guo)(guo)(guo)內外徐(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)研(yan)究事業向更深層次(ci)發展(zhan)(zhan)，為(wei)(wei)促進世界和(he)平穩定，構建社(she)(she)會主(zhu)義和(he)諧社(she)(she)會起到積極的(de)(de)(de)作(zuo)用。
其實(shi)，徐福(fu)(fu)傳(chuan)說，虛虛實(shi)實(shi)，歷來是浮于(yu)中(zhong)日(ri)(ri)兩(liang)國史學界的(de)(de)(de)(de)(de)棘手“謎案”，但(dan)又是游離于(yu)歷史與(yu)文(wen)化(hua)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)熱門話(hua)題，徐福(fu)(fu)成了中(zhong)國與(yu)東(dong)(dong)北亞(ya)地區的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種獨特文(wen)化(hua)。在中(zhong)國，自漢以(yi)下(xia)(xia)歷代(dai)文(wen)人(ren)墨客(ke)，以(yi)此(ci)為(wei)題材撰(zhuan)文(wen)賦(fu)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)不在少數。一(yi)(yi)生喜好(hao)探幽訪奇的(de)(de)(de)(de)(de)浪漫主義大詩(shi)人(ren)李(li)白，其《古風》（三(san)）賦(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)正是“徐載秦女(nv)，樓船幾時回”；宋(song)朝歐陽(yang)修的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)首《日(ri)(ri)本刀歌》更是爛熟于(yu)中(zhong)日(ri)(ri)人(ren)民心中(zhong)；元朝的(de)(de)(de)(de)(de)吳萊(lai)(lai)熱衷于(yu)徐福(fu)(fu)傳(chuan)說，他泛舟(zhou)東(dong)(dong)海，尋訪古跡，寫(xie)下(xia)(xia)了著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)《甬東(dong)(dong)山(shan)水古跡記》，把徐福(fu)(fu)在舟(zhou)山(shan)群(qun)島(dao)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)遺跡，一(yi)(yi)一(yi)(yi)記錄下(xia)(xia)來，并寫(xie)下(xia)(xia)了《聽客(ke)話(hua)蓬萊(lai)(lai)山(shan)紫霞洞》、《聽客(ke)話(hua)熊野徐福(fu)(fu)廟》等(deng)詩(shi)篇；明(ming)朝的(de)(de)(de)(de)(de)宋(song)濂(lian)、李(li)東(dong)(dong)陽(yang)；清時的(de)(de)(de)(de)(de)黃遵憲等(deng)也(ye)都以(yi)此(ci)為(wei)題材，創作了流傳(chuan)千古的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)篇。
綜(zong)上所述，如果說徐福(fu)，作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)一個歷史(shi)命題(ti)還有諸多(duo)難解之謎的(de)(de)話，那么作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)一個文化名(ming)題(ti)，早已(yi)在(zai)歷史(shi)流變的(de)(de)進程(cheng)中形成，并為(wei)中日(ri)韓乃至東北亞人(ren)民所接受。誰也不是提出徐福(fu)文化的(de)(de)始作(zuo)(zuo)(zuo)俑者(zhe)。而(er)是事實告訴我們，徐福(fu)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)一種獨(du)特的(de)(de)文化現(xian)象，無論從歷史(shi)的(de)(de)角度，還是現(xian)實的(de)(de)狀況，對兩(liang)國的(de)(de)交流與交往起著不可替(ti)代的(de)(de)積極作(zuo)(zuo)(zuo)用。
對日本歷史
在日本(ben)(ben)古(gu)代(dai)(dai)史(shi)上，綿延(yan)了6000多年(nian)的(de)(de)(de)(de)繩紋文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，在公元(yuan)前三(san)世紀(ji)前后(hou)(hou)(hou)突然中斷了，日本(ben)(ben)列(lie)島(dao)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)明進程(cheng)，從石(shi)器時代(dai)(dai)一(yi)(yi)(yi)下躍(yue)入(ru)了金石(shi)并(bing)用(yong)時代(dai)(dai)，這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)作用(yong)，來(lai)(lai)自于(yu)列(lie)島(dao)以(yi)外的(de)(de)(de)(de)移(yi)民(min)(min)，是(shi)(shi)(shi)外來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)大規模集(ji)體(ti)移(yi)民(min)(min)帶(dai)來(lai)(lai)了新的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)。而司馬遷的(de)(de)(de)(de)《史(shi)記(ji)(ji)》記(ji)(ji)載(zai)徐(xu)(xu)福(fu)(fu)出(chu)海(hai)求仙事又(you)正發生在這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)時期，這(zhe)(zhe)(zhe)又(you)不得不引起(qi)歷史(shi)學(xue)家們(men)的(de)(de)(de)(de)關注。但是(shi)(shi)(shi)，《史(shi)記(ji)(ji)》中對徐(xu)(xu)福(fu)(fu)去(qu)向的(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載(zai)只有“徐(xu)(xu)福(fu)(fu)得平原廣(guang)澤，止王(wang)不來(lai)(lai)”這(zhe)(zhe)(zhe)么幾個(ge)字，這(zhe)(zhe)(zhe)平原廣(guang)澤是(shi)(shi)(shi)哪兒(er)？誰(shui)也(ye)不知道，以(yi)后(hou)(hou)(hou)又(you)無令人信服的(de)(de)(de)(de)考(kao)古(gu)資料(liao)可以(yi)佐證。在日本(ben)(ben)，有文(wen)(wen)(wen)(wen)字記(ji)(ji)載(zai)的(de)(de)(de)(de)史(shi)料(liao)在公元(yuan)七世紀(ji)才出(chu)現(xian)，對于(yu)古(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)史(shi)，大多是(shi)(shi)(shi)以(yi)口碑形式流傳下來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)，其可信度(du)也(ye)有限(xian)。因(yin)此(ci)(ci)，要確切地(di)弄清是(shi)(shi)(shi)哪些集(ji)團(tuan)從中國(guo)(guo)大陸(lu)帶(dai)去(qu)先進文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，著(zhu)實是(shi)(shi)(shi)有困難(nan)的(de)(de)(de)(de)。當時的(de)(de)(de)(de)中國(guo)(guo)正值列(lie)國(guo)(guo)紛爭，連年(nian)征戰，老(lao)百(bai)姓為逃避戰亂，紛紛蹈海(hai)東(dong)渡。移(yi)民(min)(min)集(ji)團(tuan)到達(da)朝鮮半島(dao)、日本(ben)(ben)列(lie)島(dao)的(de)(de)(de)(de)又(you)何止徐(xu)(xu)福(fu)(fu)一(yi)(yi)(yi)個(ge)。就(jiu)在史(shi)學(xue)界，關于(yu)倭人始祖問(wen)題(ti)，歷來(lai)(lai)也(ye)有“吳(wu)人后(hou)(hou)(hou)裔(yi)(yi)說(shuo)”，“太伯后(hou)(hou)(hou)裔(yi)(yi)說(shuo)”，“越(yue)(yue)人后(hou)(hou)(hou)裔(yi)(yi)說(shuo)”，“徐(xu)(xu)福(fu)(fu)后(hou)(hou)(hou)裔(yi)(yi)說(shuo)”，“騎馬民(min)(min)族后(hou)(hou)(hou)裔(yi)(yi)說(shuo)”等諸(zhu)多觀點(dian)，影響著(zhu)日本(ben)(ben)歷史(shi)發展的(de)(de)(de)(de)外來(lai)(lai)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)有吳(wu)越(yue)(yue)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、齊(qi)魯(lu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、通古(gu)斯文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)等。因(yin)此(ci)(ci)，考(kao)察徐(xu)(xu)福(fu)(fu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)源(yuan)頭，真正的(de)(de)(de)(de)涵義(yi)在于(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)認同(tong)和歸屬，這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)認同(tong)和歸屬又(you)以(yi)廣(guang)泛的(de)(de)(de)(de)血(xue)緣交融為基礎的(de)(de)(de)(de)。“徐(xu)(xu)福(fu)(fu)”僅僅是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)時期大陸(lu)移(yi)民(min)(min)集(ji)團(tuan)的(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)名詞，是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)源(yuan)頭的(de)(de)(de)(de)象征。
另外，自戰(zhan)國(guo)(guo)至秦(qin)漢，王侯將(jiang)相(xiang)大多熱衷于神仙之(zhi)道，故在(zai)歷時幾(ji)百年的(de)入海(hai)求(qiu)(qiu)仙活動中(zhong)，出現(xian)了(le)像安期(qi)生、羨門(men)高誓、韓眾、盧生、少君等一大批方術(shu)之(zhi)士。光是(shi)徐(xu)福(fu)(fu)入海(hai)求(qiu)(qiu)仙時就(jiu)有(you)三千(qian)童(tong)男女及無數百工相(xiang)隨(sui)，有(you)幾(ji)十(shi)條(tiao)乃(nai)至上(shang)百條(tiao)的(de)船(chuan)出海(hai)，就(jiu)這(zhe)一群體(ti)而言，也不(bu)(bu)可能首尾相(xiang)隨(sui)、同時出發(fa)、同到一個(ge)(ge)目的(de)地(di)的(de)。因此，在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)一千(qian)多里的(de)海(hai)岸線上(shang)，在(zai)日本有(you)近30個(ge)(ge)地(di)方都有(you)徐(xu)福(fu)(fu)的(de)傳說，也就(jiu)不(bu)(bu)奇怪(guai)了(le)。徐(xu)福(fu)(fu)就(jiu)成了(le)這(zhe)些方士群體(ti)、求(qiu)(qiu)仙隊伍的(de)代名詞。我把其(qi)稱為(wei)共(gong)名的(de)徐(xu)福(fu)(fu)。
徐福(fu)與日本歷(li)史(shi)(shi)結合起來(lai)，從純歷(li)史(shi)(shi)學的(de)(de)范疇(chou)到形成一(yi)種文化現象(xiang)，隨(sui)著歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)發展，有一(yi)個流變的(de)(de)過(guo)程。自司馬遷(qian)《史(shi)(shi)記(ji)》記(ji)載以后，東漢(han)(han)班固的(de)(de)《漢(han)(han)書》、晉陳壽的(de)(de)《三國志》、南宋(song)范曄的(de)(de)《后漢(han)(han)書》都記(ji)載有徐福(fu)出海求仙(xian)的(de)(de)事跡(ji)，且不出《史(shi)(shi)記(ji)》內容的(de)(de)窠(ke)臼，所說徐福(fu)到過(guo)的(de)(de)祖州、瀛(ying)洲、夷洲、澶洲、蓬萊、方丈等地，均是虛無縹緲的(de)(de)。
徐(xu)(xu)福(fu)傳說與日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)之接(jie)軌，大約開始于隋(sui)唐時期，隋(sui)大業三年（公元607年），日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)派(pai)小(xiao)野(ye)妹子來華，次年，隋(sui)煬帝派(pai)裴世清(qing)出(chu)訪(fang)日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)，裴世清(qing)在日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)九(jiu)州一帶看到有一個風俗同于華夏(xia)的(de)“秦王國”，于是就猜想，這大概是傳聞徐(xu)(xu)福(fu)止(zhi)住不歸的(de)“夷(yi)洲(zhou)”，但又無法(fa)確(que)定(ding)。之后，有人(ren)(ren)則把這個“秦王國”直接(jie)比定(ding)為日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)。如(ru)明人(ren)(ren)薛俊蓍的(de)《日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)考(kao)略(lve)·沿(yan)革考(kao)》（成書于公元1530年）中說：“先秦時，遣(qian)方士徐(xu)(xu)福(fu)將童男女數(shu)千人(ren)(ren)入海求仙，不得，懼誅止(zhi)夷(yi)、澶二洲(zhou)，號秦王國，屬(shu)倭(wo)奴(nu)。故中國總呼曰‘徐(xu)(xu)倭(wo)’”。用肯定(ding)的(de)語氣直接(jie)說徐(xu)(xu)福(fu)到的(de)夷(yi)、澶二洲(zhou)“屬(shu)倭(wo)奴(nu)”。
到了唐代，中日交往日趨頻(pin)繁(fan)，人(ren)們發現日本的文(wen)物(wu)制度(du)類似中國，頗存上古(gu)遺(yi)風，于是逐漸(jian)將徐(xu)福東渡之地(di)鎖定為(wei)日本。
在(zai)(zai)徐(xu)(xu)福(fu)(fu)與日(ri)本(ben)(ben)古代(dai)史結(jie)合上，對后世影響最大的(de)(de)，莫過于(yu)義(yi)(yi)楚(chu)的(de)(de)《義(yi)(yi)楚(chu)六帖》中(zhong)的(de)(de)記(ji)載。五(wu)代(dai)后唐天成二(er)年(nian)(nian)（公元927年(nian)(nian)），日(ri)本(ben)(ben)醍醐(hu)時代(dai)的(de)(de)真玄宗高僧弘順大使（即寬輔(fu)和尚(shang)）來(lai)(lai)中(zhong)國，與我國的(de)(de)義(yi)(yi)楚(chu)和尚(shang)相識，相交日(ri)益深(shen)厚，寬輔(fu)把(ba)流傳(chuan)(chuan)在(zai)(zai)日(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)關(guan)于(yu)徐(xu)(xu)福(fu)(fu)求仙到(dao)過日(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)說講給義(yi)(yi)楚(chu)聽(ting)，后來(lai)(lai)義(yi)(yi)楚(chu)把(ba)寬輔(fu)的(de)(de)這(zhe)一(yi)口(kou)述內容(rong)，記(ji)載在(zai)(zai)他的(de)(de)《義(yi)(yi)楚(chu)六帖·城廓·日(ri)本(ben)(ben)》中(zhong)：“日(ri)本(ben)(ben)國亦名倭(wo)國，東海(hai)中(zhong)。秦時，徐(xu)(xu)福(fu)(fu)將五(wu)百(bai)童(tong)男、五(wu)百(bai)童(tong)女，止此國也。今人物一(yi)如長安(an)。……又東北千余(yu)里有山(shan)，名富(fu)山(shan)，亦名蓬萊，其山(shan)峻，三面(mian)是(shi)海(hai)，一(yi)朵上聳，頂有火煙，日(ri)中(zhong)上有諸寶流下(xia)，夜則卻(que)上，常聞音樂(le)。徐(xu)(xu)福(fu)(fu)止此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏。”
對中國歷史
在中國(guo)，徐福(fu)求仙(xian)到(dao)達日本，最終到(dao)達富士山的記載始見于此書，但(dan)這(zhe)一(yi)記載也(ye)僅僅是一(yi)對異(yi)國(guo)友僧的交談(tan)內(nei)容(rong)，也(ye)只是傳(chuan)說(shuo)而言。然而，就是這(zhe)樣一(yi)則不經意的談(tan)話記錄，卻成了以后徐福(fu)東(dong)渡到(dao)達日本的依據，傳(chuan)承授受，一(yi)直沿襲(xi)到(dao)了至今(jin)。
徐(xu)福(fu)文化歷史流(liu)變(bian)中(zhong)的(de)(de)(de)另一突出現(xian)象就是徐(xu)福(fu)逐(zhu)漸(jian)由人到神，徐(xu)福(fu)的(de)(de)(de)史實(shi)記(ji)載(zai)內容(rong)逐(zhu)漸(jian)被(bei)作(zuo)為文人的(de)(de)(de)創作(zuo)而加(jia)以(yi)(yi)發揮，并且不(bu)斷(duan)加(jia)以(yi)(yi)神話。徐(xu)福(fu)則逐(zhu)漸(jian)成為一種不(bu)折不(bu)撓、無所不(bu)能的(de)(de)(de)精神象征。這一點，最具(ju)代表性(xing)的(de)(de)(de)作(zuo)品要數宋代李(li)舫的(de)(de)(de)《太(tai)平廣記(ji)》中(zhong)一段(duan)有關徐(xu)福(fu)的(de)(de)(de)記(ji)載(zai)：
徐(xu)(xu)(xu)福(fu)，字君房。不(bu)(bu)知(zhi)何許(xu)人也(ye)(ye)(ye)(ye)。秦(qin)始皇時，大宛中(zhong)多枉(wang)死者(zhe)橫道(dao)(dao)。數(shu)有(you)(you)(you)烏銜草(cao)覆(fu)死人面，皆(jie)登(deng)時活。有(you)(you)(you)司奏聞始皇。始皇使使者(zhe)赍此(ci)(ci)草(cao)，以(yi)(yi)問(wen)北郭鬼(gui)谷先生，云(yun)(yun)是(shi)(shi)東海中(zhong)祖(zu)洲(zhou)上不(bu)(bu)死之(zhi)(zhi)(zhi)草(cao)，生瓊田中(zhong)，一名養神(shen)芝。其(qi)(qi)葉似菰，生不(bu)(bu)叢。一株可(ke)活千(qian)人。始皇于是(shi)(shi)謂可(ke)索得。因(yin)遣福(fu)及(ji)童男女各三(san)千(qian)人，乘(cheng)樓(lou)船入海。尋(xun)祖(zu)洲(zhou)不(bu)(bu)返，后不(bu)(bu)知(zhi)所之(zhi)(zhi)(zhi)。逮沈(shen)羲得道(dao)(dao)，黃老遣福(fu)為使者(zhe)，乘(cheng)白(bai)虎(hu)車，度世君司馬生乘(cheng)龍車。侍郎薄(bo)延(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)乘(cheng)白(bai)鹿車，俱來迎羲而去(qu)。由(you)是(shi)(shi)后人知(zhi)福(fu)得道(dao)(dao)矣。又(you)唐開元中(zhong)，有(you)(you)(you)士(shi)人患半身枯黑，御醫張(zhang)尚(shang)容等不(bu)(bu)能(neng)知(zhi)。其(qi)(qi)人聚族言曰：“形體如(ru)是(shi)(shi)。寧可(ke)久耶?聞大海中(zhong)有(you)(you)(you)神(shen)仙，正當(dang)求(qiu)(qiu)仙方，可(ke)愈(yu)此(ci)(ci)疾(ji)。”宗(zong)族留(liu)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可(ke)。因(yin)與侍者(zhe)，赍糧至登(deng)州(zhou)(zhou)大海側。遇空舟，乃赍所攜。掛帆隨風，可(ke)行十余日(ri)，近一孤島。島上有(you)(you)(you)數(shu)萬人，如(ru)朝(chao)謁狀。須臾至岸。岸側有(you)(you)(you)婦(fu)人洗藥(yao)，因(yin)問(wen)彼皆(jie)何者(zhe)。婦(fu)人指云(yun)(yun)：“中(zhong)心(xin)床坐，須鬢白(bai)者(zhe)，徐(xu)(xu)(xu)君也(ye)(ye)(ye)(ye)。”又(you)問(wen)：“徐(xu)(xu)(xu)君是(shi)(shi)誰?”婦(fu)人云(yun)(yun)：“君知(zhi)秦(qin)始皇時徐(xu)(xu)(xu)福(fu)耶?”曰：“知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)。”“此(ci)(ci)則是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”頃之(zhi)(zhi)(zhi)，眾各散去(qu)。某(mou)遂登(deng)岸致謁，具語始末，求(qiu)(qiu)其(qi)(qi)醫理。徐(xu)(xu)(xu)君曰：“汝之(zhi)(zhi)(zhi)疾(ji)，遇我即(ji)生。”初(chu)以(yi)(yi)美(mei)飯哺之(zhi)(zhi)(zhi)，器物皆(jie)奇小(xiao)，某(mou)嫌其(qi)(qi)薄(bo)。君云(yun)(yun)：“能(neng)盡此(ci)(ci)，為再(zai)餐也(ye)(ye)(ye)(ye)，但恐不(bu)(bu)盡爾。”某(mou)連啖之(zhi)(zhi)(zhi)，如(ru)數(shu)甌物致飽。而飲(yin)亦以(yi)(yi)一小(xiao)器盛酒，飲(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)致醉。翌日(ri)，以(yi)(yi)黑藥(yao)數(shu)丸令(ling)食。食訖，痢黑汁數(shu)升(sheng)，其(qi)(qi)疾(ji)乃愈(yu)。某(mou)求(qiu)(qiu)住奉(feng)事。徐(xu)(xu)(xu)君云(yun)(yun)：“爾有(you)(you)(you)祿(lu)位(wei)，未宜即(ji)留(liu)。當(dang)以(yi)(yi)東風相(xiang)送，無愁歸(gui)路(lu)遙也(ye)(ye)(ye)(ye)。”復與黃藥(yao)一袋(dai)，云(yun)(yun)：“此(ci)(ci)藥(yao)善治一切病，還遇疾(ji)者(zhe)，可(ke)以(yi)(yi)刀圭飲(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)。”某(mou)還，數(shu)日(ri)至登(deng)州(zhou)(zhou)。以(yi)(yi)藥(yao)奏聞。時玄(xuan)宗(zong)令(ling)有(you)(you)(you)疾(ji)者(zhe)服(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)，皆(jie)愈(yu)。
至于徐福東渡(du)與中(zhong)日關系的(de)意(yi)象(xiang)結合，則(ze)在(zai)歷代的(de)文學創(chuang)作中(zhong)也是屢見不鮮(xian)。元(yuan)和元(yuan)年（公元(yuan)806年）三(san)月，入唐(tang)(tang)僧(seng)空海(hai)(hai)回國(guo)途經越州(zhou)，朱少(shao)乘、朱少(shao)瑞、鴻漸等(deng)人賦詩相送，唐(tang)(tang)僧(seng)人鴻漸寫了一首(shou)《送空海(hai)(hai)上人朝謁后歸(gui)日本國(guo)》：
禪居一海(hai)隔，鄉路祖洲東。
到國宣周(zhou)禮，朝天得僧風。
山冥(ming)魚(yu)梵(fan)遠，日正辱樓空。
人至非(fei)徐福，何由寄信(xin)通。
這大概是(shi)文獻所見“祖州”、“徐(xu)福(fu)”與“日(ri)本(ben)”的意象結合的最(zui)早史料。
在(zai)此前后，以徐福(fu)求仙(xian)(xian)為題材(cai)的(de)(de)(de)詩(shi)文也(ye)常(chang)出于(yu)名人之(zhi)手(shou)筆，李白寫(xie)過(guo)(guo)，皮(pi)日(ri)休寫(xie)過(guo)(guo)，朱少瑞寫(xie)過(guo)(guo)。在(zai)日(ri)本(ben)最有影(ying)響的(de)(de)(de)要數宋代蘇軾的(de)(de)(de)《海(hai)漫(man)漫(man)》與歐陽(yang)修的(de)(de)(de)《日(ri)本(ben)刀(dao)歌》。明清時期隨(sui)著(zhu)與日(ri)本(ben)交往(wang)的(de)(de)(de)更加頻繁，此類題材(cai)的(de)(de)(de)詩(shi)文更是屢見(jian)不鮮，曾(ceng)任日(ri)本(ben)大使(shi)(shi)館(guan)參贊的(de)(de)(de)黃遵憲寫(xie)的(de)(de)(de)《日(ri)本(ben)國志》中記載(zai)著(zhu)徐福(fu)求仙(xian)(xian)事；曾(ceng)任寧紹兵備道的(de)(de)(de)薛福(fu)成在(zai)其《出使(shi)(shi)日(ri)記》中記錄了其去新宮訪徐福(fu)墓的(de)(de)(de)經過(guo)(guo)。
名人題留，佳(jia)作(zuo)(zuo)(zuo)倍出，雖然，不少(shao)作(zuo)(zuo)(zuo)品對徐福(fu)描述有著濃厚的神話色彩，但這是(shi)徐福(fu)文(wen)化的一個重要組成部分，可過去我們卻因其是(shi)文(wen)學、是(shi)傳說，并不是(shi)史實而(er)被忽(hu)視，即惑只作(zuo)(zuo)(zuo)一些佐證材(cai)料(liao)來加以引(yin)用，沒(mei)有能夠集中地、深入(ru)地、多(duo)角度(du)地加以研究，發覺(jue)其更深的內涵。中日兩國，一衣帶(dai)水(shui)、唇(chun)齒相依，歷(li)史上曾都通過各種形式，各民族之間(jian)互(hu)相交流、交融，形成一個個復合的政治文(wen)化聯體。
隋(sui)(sui)唐(tang)(tang)時期(qi)，是(shi)日(ri)(ri)本(ben)與我(wo)國(guo)交往的(de)第(di)一(yi)個高(gao)峰期(qi)，日(ri)(ri)本(ben)曾(ceng)向我(wo)國(guo)派(pai)遣了二(er)十(shi)多批遣隋(sui)(sui)使和遣唐(tang)(tang)使，我(wo)國(guo)也曾(ceng)派(pai)遣過大量的(de)迎送(song)使節，兩(liang)國(guo)友(you)人、僧侶(lv)、學者(zhe)之間(jian)的(de)交往，時常以徐福文(wen)化作為(wei)(wei)一(yi)種(zhong)友(you)誼(yi)的(de)象征而(er)互相傳頌(song)、贊賞。日(ri)(ri)本(ben)的(de)弘(hong)順法師與我(wo)國(guo)的(de)義楚和尚以談徐福傳說來(lai)頌(song)揚中日(ri)(ri)人民(min)的(de)傳統友(you)誼(yi)；日(ri)(ri)本(ben)天臺(tai)宗(zong)僧圓載，來(lai)華留學約40年(nian)后回國(guo)，他的(de)好友(you)唐(tang)(tang)代著名詩人皮日(ri)(ri)休為(wei)(wei)他餞行，曾(ceng)寫有一(yi)首《重(zhong)送(song)圓載上(shang)人歸日(ri)(ri)本(ben)國(guo)》，其中有：“無限(xian)屬(shu)城為(wei)(wei)裸(luo)國(guo)，幾多分界是(shi)澶洲”的(de)詩句。也以徐福求仙事來(lai)揭示兩(liang)國(guo)人民(min)的(de)傳統友(you)誼(yi)。
明(ming)洪武九年(nian)（公(gong)元(yuan)1376年(nian)），無(wu)學祖(zu)元(yuan)的第四代徒弟(di)中(zhong)津絕海來中(zhong)國留學。明(ming)太祖(zu)知道(dao)后就在英武樓召見了他。談話間，明(ming)太祖(zu)問起(qi)日本熊野徐福廟(miao)古(gu)跡，中(zhong)津絕海法(fa)師即席作了一首《應(ying)制賦三山》絕句：
《應制賦三山》
熊野(ye)峰前徐福祠，滿山藥草(cao)雨余肥。
只今海上波濤(tao)穩，萬里好風須早歸。
明太祖(zu)看(kan)到這首詩(shi)后，興致即起，當場步中津(jin)絕海詩(shi)韻和了一首：
熊野(ye)峰高(gao)血食祠(ci)，松(song)根琥珀也應肥。
當年徐福(fu)求仙(xian)藥，直到如(ru)今更不歸(gui)。
1402年(nian)，明(ming)惠帝(di)派遣禪僧道(dao)彝天(tian)倫(lun)和一庵(an)一如(ru)出使日本，二位(wei)法師在(zai)日本碰到了中津絕海高(gao)僧，中津絕海捧示朱元璋(zhang)御賜詩軸向兩位(wei)中國法師求和詩。道(dao)彝天(tian)倫(lun)和一詩：
采藥秦人舊有(you)祠，春風(feng)幾(ji)見術苗肥。
老僧曾到中華國，御筆題(ti)詩賜遠歸。
一庵一如也和詩：
掛錫龍(long)河古佛祠，一生高潔厭輕肥。
賦(fu)詩(shi)詔入金鑾殿，攜得天香滿袖(xiu)歸。
中(zhong)日聯珠(zhu)，堪稱絕唱。值得注意的是這些唱和其間正是倭(wo)寇騷(sao)擾(rao)我國(guo)東(dong)南(nan)沿海(hai)之時，從中(zhong)顯現了兩國(guo)人(ren)民對(dui)和平(ping)友好(hao)的珍(zhen)重。
1975年，“香港徐福會(hui)”成(cheng)立。日本昭和天皇的(de)(de)御弟三笠宮(gong)在(zai)賀詞中動情地(di)說：“徐福是我們日本人的(de)(de)國父。”
1978年10月，鄧小(xiao)平(ping)同志訪問日本(ben)，他(ta)與(yu)日本(ben)朋(peng)友談(tan)及日本(ben)就(jiu)是以前傳說中的蓬萊國，有長生不老藥時說：仙藥究竟有沒有我不知道，但我這次(ci)來，希(xi)望帶回去日本(ben)優(you)秀的科學技術。
1979年2月，和歌山縣新宮(gong)市(shi)市(shi)長(chang)來華(hua)訪問，將(jiang)早(zao)期從浙江天臺山帶去(qu)的(de)傳說中的(de)長(chang)生不老藥(yao)(yao)——天臺烏(wu)藥(yao)(yao)的(de)三(san)株(zhu)樹苗贈給(gei)鄧小平同志。這又是由(you)徐(xu)福(fu)東渡求(qiu)仙(xian)而引出的(de)一(yi)段中日友誼的(de)一(yi)段佳話。
2002年(nian)6月25日(ri)下午，日(ri)本(ben)前首相(xiang)羽田(tian)孜先生在江蘇省贛榆縣(xian)徐(xu)(xu)福村祭奠，并欣然揮毫題寫了(le)“日(ri)中友好始祖——徐(xu)(xu)福”八(ba)個遒勁流暢(chang)的大(da)字。
2007年(nian)10月26日，“中(zhong)(zhong)國(guo)·贛榆第七(qi)屆徐福節”開(kai)幕，羽田(tian)孜再次訪華并多(duo)次表示，羽田(tian)家(jia)族之(zhi)根來自中(zhong)(zhong)國(guo)，祖(zu)先是徐福。
徐福(fu)文化就是這樣，它以(yi)其獨特的魅力，已成為(wei)中日兩國人民友好悠源(yuan)的象征，并被兩國人民世代傳頌。
歲月靜(jing)好(hao)
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