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人物簡介

徐福(fu)上書說(shuo)海(hai)中有(you)蓬(peng)萊、方(fang)丈、瀛洲三座仙山(shan)，有(you)神仙居住。

國內

徐(xu)福的族(zu)源，據甲骨文，金文專家(jia)研究(jiu)，甲骨文中(zhong)有關于(yu)徐(xu)國的記載(zai)，可(ke)證(zheng)早在(zai)殷代就有徐(xu)國。徐(xu)亡之后(hou)，子孫以國為(wei)(wei)氏。《徐(xu)氏宗譜》所記與《左(zuo)傳》、《漢書》、《后(hou)漢書》等相合，說明徐(xu)福為(wei)(wei)徐(xu)國后(hou)裔，出自東(dong)夷少昊族(zu)，與秦、趙等同為(wei)(wei)羸（與盈通）姓(xing)，徐(xu)為(wei)(wei)其氏。

徐福家(jia)世(shi)，至今未見(jian)正史(shi)記載。但起始(shi)漢代的譜錄著(zhu)作，唐宋時代引入方士的家(jia)譜資料，卻為(wei)徐福家(jia)世(shi)研究(jiu)提(ti)供了可資參(can)閱的史(shi)料。

現代學者研究徐福家世者頗多。如中國臺灣徐氏宗親會徐子明、徐悅堂纂寫《徐氏大宗譜》，徐州師范大學羅其湘撰《江西<草坪·徐氏宗譜>初(chu)考》、《彌生的虹橋》，皆是在古(gu)人譜牒史料的基礎上，考證(zheng)了大量近現代家(jia)譜資料，對徐(xu)福家(jia)世作出了系統闡述。

臺(tai)灣(wan)大學(xue)(xue)教授徐(xu)子明（1915年(nian)榮獲美、德兩國文學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)博(bo)士。學(xue)(xue)成歸(gui)國后，任(ren)國立北京(jing)大學(xue)(xue)教授。他(ta)從(cong)1900年(nian)起研究(jiu)(jiu)徐(xu)氏歷代譜牒(die)，與時任(ren)燕(yan)京(jing)大學(xue)(xue)教授的衛(wei)挺生(sheng)互相切磋，對徐(xu)氏源(yuan)流進行深入考(kao)證）與徐(xu)悅(yue)堂（明開國元勛中山王徐(xu)達二十一世裔孫(sun)，清(qing)兩廣(guang)總督徐(xu)廣(guang)縉(jin)玄(xuan)孫(sun)。他(ta)從(cong)1958年(nian)起，追隨(sui)徐(xu)子明教授研究(jiu)(jiu)史學(xue)(xue)和氏族學(xue)(xue)，獨自籌款辦《徐(xu)氏大宗譜》編纂館）兩代人(ren)前后考(kao)證80余年(nian)，編寫3年(nian)，《徐(xu)氏大宗譜》才得(de)以面世。

據徐(xu)悅堂先生考證(zheng)，記載徐(xu)福家史的古代徐(xu)氏家譜(pu)(pu)、族(zu)譜(pu)(pu)有(you)多部。如：

《南(nan)(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)·徐(xu)譜》。三國（220—280）時曹魏大(da)臣徐(xu)庶（今(jin)河南(nan)(nan)(nan)(nan)禹州人(ren)）編《南(nan)(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)·徐(xu)譜》曰：“南(nan)(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)高士徐(xu)稚，字孺子(zi)，祖(zu)(zu)(zu)籍東海(hai)，于(yu)戰國末年其(qi)祖(zu)(zu)(zu)先該公奉祖(zu)(zu)(zu)命(ming)隱南(nan)(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)，永不(bu)仕，耕(geng)讀傳家(jia)，淡(dan)泊名(ming)利，自食其(qi)力……”又曰：“徐(xu)仲(zhong)公，為(wei)徐(xu)偃王二十六裔孫。仲(zhong)生(sheng)(sheng)二子(zi)，長諱(hui)(hui)長，次為(wei)延，延即尚也(ye)(ye)。長生(sheng)(sheng)猛，猛生(sheng)(sheng)咨與福(fu)(fu)（巿），福(fu)(fu)率祖(zu)(zu)(zu)人(ren)入(ru)東海(hai)祖(zu)(zu)(zu)洲(zhou)(zhou)(zhou)（即今(jin)之(zhi)(zhi)日本），尚知(zhi)福(fu)(fu)將反，遂令(ling)其(qi)曾孫隱居(ju)(ju)洪都(dou)（即南(nan)(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)，今(jin)之(zhi)(zhi)南(nan)(nan)(nan)(nan)昌），該不(bu)及(ji)避(bi)，令(ling)其(qi)子(zi)堅隱居(ju)(ju)南(nan)(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)，自此(ci)寄(ji)居(ju)(ju)南(nan)(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)，八代至稚……。”《徐(xu)懋(mao)功家(jia)譜》。唐朝徐(xu)懋(mao)功編《徐(xu)懋(mao)功家(jia)譜》曰：“徐(xu)福(fu)(fu)者，又稱徐(xu)巿或希，譜名(ming)徐(xu)議，字君房，其(qi)父(fu)諱(hui)(hui)猛，祖(zu)(zu)(zu)父(fu)諱(hui)(hui)長，從祖(zu)(zu)(zu)父(fu)諱(hui)(hui)延（即尚），曾祖(zu)(zu)(zu)父(fu)諱(hui)(hui)仲(zhong)，高曾祖(zu)(zu)(zu)諱(hui)(hui)詵（即金(jin)文銑）。福(fu)(fu)之(zhi)(zhi)長兄諱(hui)(hui)譜，福(fu)(fu)率振男女各(ge)三千人(ren)入(ru)東海(hai)祖(zu)(zu)(zu)洲(zhou)(zhou)(zhou)。諮居(ju)(ju)瑯邪，今(jin)山東徐(xu)氏者為(wei)徐(xu)偃王二十九裔孫徐(xu)諮之(zhi)(zhi)后。徐(xu)福(fu)(fu)一支入(ru)東海(hai)祖(zu)(zu)(zu)洲(zhou)(zhou)(zhou)，不(bu)復(fu)返也(ye)(ye)。徐(xu)該與徐(xu)福(fu)(fu)同曾祖(zu)(zu)(zu)父(fu)，延（即尚）知(zhi)福(fu)(fu)反，入(ru)東海(hai)祖(zu)(zu)(zu)洲(zhou)(zhou)(zhou)止王（秦(qin)始皇）不(bu)來，為(wei)避(bi)秦(qin)始皇滅門之(zhi)(zhi)禍，隨令(ling)其(qi)孫該潛居(ju)(ju)洪都(dou)（即今(jin)之(zhi)(zhi)南(nan)(nan)(nan)(nan)昌），自此(ci)世(shi)居(ju)(ju)南(nan)(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)。

徐懋功為(wei)(wei)徐稚十七世裔(yi)孫，為(wei)(wei)徐偃(yan)王五(wu)十三世裔(yi)孫，播遷山(shan)東曹州，為(wei)(wei)唐開國(guo)元勛，封英國(guo)公，妣(bi)薛(xue)氏(shi)，生(sheng)二(er)子，另諱敬業(ye)，次(ci)諱敬猷，享壽九十三歲(sui)，葬于長安太(tai)白山(shan)麓，建有徐懋功祠。

《徐(xu)(xu)氏大(da)宗(zong)譜》對徐(xu)(xu)氏源流記述詳盡：“徐(xu)(xu)氏，子爵，嬴姓(xing)(xing)，皋(gao)陶之后(hou)也(ye)。皋(gao)陶生伯(bo)益，伯(bo)益傳禹(yu)(yu)有功，封(feng)其子若木(mu)徐(xu)(xu)，在徐(xu)(xu)城(cheng)縣(xian)(xian)三(san)十(shi)(shi)里，泗州臨淮(huai)有徐(xu)(xu)城(cheng)（今安(an)徽泗縣(xian)(xian)北），自若木(mu)至(zhi)偃(yan)王誕(dan)三(san)十(shi)(shi)二世(shi)，為周所滅。周又(you)封(feng)其子宗(zong)為徐(xu)(xu)子，宗(zong)十(shi)(shi)一世(shi)孫(sun)章禹(yu)(yu)（羽）魯召(zhao)公30年，為吳所滅。子孫(sun)以國為氏。又(you)其族出于(yu)嬴氏十(shi)(shi)四姓(xing)(xing)之一也(ye)。”

《徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)(shi)太(tai)宗譜》記述的(de)徐(xu)(xu)(xu)國興旺的(de)歷(li)程，與衛挺生《日本(ben)神武開國新考》相吻合（前已述及）。據徐(xu)(xu)(xu)悅堂先生考證，徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)(shi)總堂號之(zhi)所(suo)以“東(dong)(dong)(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)堂”或(huo)東(dong)(dong)(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)郡。因為徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)(shi)“來自(zi)(zi)東(dong)(dong)(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)，去(qu)之(zhi)東(dong)(dong)(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)”。所(suo)謂“來自(zi)(zi)東(dong)(dong)(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)”，指天下(xia)（海(hai)(hai)(hai)內外）徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)(shi)皆發(fa)源于(yu)東(dong)(dong)(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)之(zhi)地，故(gu)(gu)曰(yue)“澤衍東(dong)(dong)(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)”（即(ji)今(jin)江蘇東(dong)(dong)(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)、贛榆地方），所(suo)謂“去(qu)之(zhi)東(dong)(dong)(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)”，意指徐(xu)(xu)(xu)誕失國后蹈浮舟沿泗(si)水由黃河口（今(jin)江蘇阜寧今(jin)稱(cheng)舊(jiu)黃河口）出海(hai)(hai)(hai)東(dong)(dong)(dong)(dong)渡，至舟山群島(dao)（古稱(cheng)翁(weng)州）隱居(ju)，自(zi)(zi)此徐(xu)(xu)(xu)國臣氏(shi)(shi)，每日思(si)念徐(xu)(xu)(xu)王(wang)誕，故(gu)(gu)徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)(shi)以東(dong)(dong)(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)為“堂號”。

羅其湘(xiang)教授(shou)于二十(shi)世紀八(ba)十(shi)年(nian)(nian)代，對江西臨川、南豐、南城、九江等地《草坪(ping)·徐(xu)(xu)(xu)(xu)氏(shi)宗譜(pu)(pu)》、《邱園·徐(xu)(xu)(xu)(xu)氏(shi)家(jia)譜(pu)(pu)》、《龍溪·徐(xu)(xu)(xu)(xu)氏(shi)宗譜(pu)(pu)》和《徐(xu)(xu)(xu)(xu)家(jia)垅(long)·徐(xu)(xu)(xu)(xu)氏(shi)家(jia)譜(pu)(pu)》等進行考(kao)證，認為《草坪(ping)·徐(xu)(xu)(xu)(xu)氏(shi)宗譜(pu)(pu)》中，有(you)(you)兩處有(you)(you)關(guan)徐(xu)(xu)(xu)(xu)福家(jia)世的記(ji)(ji)載尚(shang)屬(shu)大陸首次發現。一是(shi)《徐(xu)(xu)(xu)(xu)氏(shi)歷代源流》中記(ji)(ji)有(you)(you)“受(shou)姓祖，諱巿(fu)。因始皇游海上，上書。娶卞氏(shi)”；二是(shi)明(ming)初洪武戊辰年(nian)(nian)（1389年(nian)(nian)）魏敏洪撰寫的《徐(xu)(xu)(xu)(xu)氏(shi)歷代宗譜(pu)(pu)序》中，記(ji)(ji)有(you)(you)“自巿(fu)公受(shou)姓下傳……”

江西(xi)各地徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)宗(zong)譜(pu)對徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)脈絡亦有清晰的記載(zai)，“徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)出于(yu)顓頊之后，嬴姓。唐(tang)虞時(shi)為伯(bo)益，其(qi)后封于(yu)徐(xu)(xu)(xu)。子孫遂居東海郡，因(yin)以(yi)徐(xu)(xu)(xu)為氏(shi)焉。（《草坪·徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)歷代宗(zong)譜(pu)序》）

“粵(yue)稽徐(xu)氏(shi)，始由(you)顓頊，歷五世至(zhi)伯益。舜賜伯益嬴姓。秦與趙皆其苗(miao)裔也。迨伯益生若木(mu)，夏封為(wei)徐(xu)候，其地即禹貢之徐(xu)州，子孫居此，遂以徐(xu)為(wei)姓焉”（《南豐(feng)邱園·徐(xu)氏(shi)續修(xiu)家譜序》）。

羅氏考證了各種版(ban)本的“徐氏家族”之(zhi)(zhi)記載與衛挺生先(xian)生之(zhi)(zhi)考證對(dui)比分析，認為有諸(zhu)多相(xiang)吻(wen)合的共同(tong)之(zhi)(zhi)處(chu)：“一是徐氏出于顓頊之(zhi)(zhi)后；二是受賜嬴姓；三是夏封于徐；四是子孫散居(ju)于‘東海郡’、‘禹(yu)貢(gong)徐州之(zhi)(zhi)城’或‘江、淮、泗(si)、濟(ji)’之(zhi)(zhi)間(jian)。”

中國譜牒記載徐福之事較早者，還有南朝梁武帝天監年間譜官王僧儒（公元465—522年）撰《百家譜》。文曰：“議，字彥福，亦名巿。秦始皇使蓬萊，居東海。”王僧儒“東海郯人也”。郯在今山東郯城縣北，是贛榆縣近鄰，東距徐福故里徐福村僅50多公里。（羅其湘《江西<草坪·徐氏宗譜>初考》）

衛挺生教授(shou)《徐福入日本建國(guo)考》，編入了根據清徐時棟《徐偃(yan)王(wang)志》、六朝(chao)唐宋以(yi)來的譜(pu)牒編制的《徐王(wang)誕以(yi)前(qian)世系表》和《徐王(wang)誕至徐福世系表》。

日本

日本官撰的(de)《古事記(ji)》、《日本書紀(ji)》、《神皇正統記(ji)》等正史，對(dui)(dui)徐(xu)福家世(shi)未予記(ji)載。山梨(li)縣富士吉田市宮下(xia)義(yi)孝先生家藏《宮下(xia)富士古文書》（又名《徐(xu)福古問場(chang)》）卻對(dui)(dui)徐(xu)福家世(shi)記(ji)之頗(po)詳(xiang)。

2003年(nian)10月，筆(bi)者有幸于富(fu)士(shi)吉(ji)田市造訪宮(gong)(gong)(gong)(gong)下(xia)(xia)義(yi)孝(xiao)先生（74歲），并一(yi)覽宮(gong)(gong)(gong)(gong)下(xia)(xia)族珍寶——《宮(gong)(gong)(gong)(gong)下(xia)(xia)富(fu)士(shi)古(gu)文書(shu)》。宮(gong)(gong)(gong)(gong)下(xia)(xia)義(yi)孝(xiao)先生介紹：“傳說《宮(gong)(gong)(gong)(gong)下(xia)(xia)富(fu)士(shi)古(gu)文書(shu)》是800年(nian)前完(wan)成的(de)。原(yuan)來的(de)文章(zhang)沒有了(le)，現存的(de)為(wei)宮(gong)(gong)(gong)(gong)下(xia)(xia)祖先重寫的(de)。”該書(shu)20余(yu)萬字，全(quan)以漢字用毛筆(bi)書(shu)寫在宣紙上。因為(wei)在日本是孤(gu)本，宮(gong)(gong)(gong)(gong)下(xia)(xia)家族視為(wei)珍寶，精心(xin)保(bao)管(guan)，秘(mi)不(bu)示人。筆(bi)者因是來自徐福故里的(de)中(zhong)國徐福會副會長(chang)，又是宮(gong)(gong)(gong)(gong)下(xia)(xia)會長(chang)的(de)朋友，才得以一(yi)飽(bao)眼福。因沒有時間細看(kan)（翻閱時要十分小(xiao)心(xin)，不(bu)然書(shu)頁會破碎(sui)），只拍(pai)攝了(le)部分照片(pian)，不(bu)能不(bu)說是一(yi)大遺憾(han)。

宮下義(yi)孝先(xian)生說，日本八(ba)店投入巨資，將《宮下富士(shi)古(gu)文(wen)書》復印出版300套(tao)，名曰《神傳富士(shi)古(gu)文(wen)獻》。每(mei)套(tao)7卷(juan)（每(mei)卷(juan)540頁，大16K），定價14萬日元(yuan)（合人民幣1萬余元(yuan)）。

這是一部記述包括“徐福(fu)渡來”在內(nei)的(de)(de)(de)彌生(sheng)時代歷史的(de)(de)(de)日本最古老的(de)(de)(de)典(dian)籍。飯野孝宥據此考(kao)證了徐福(fu)在日本的(de)(de)(de)家世(shi)。

據徐(xu)福(fu)七(qi)世裔孫秦福(fu)壽著文載，日(ri)本(ben)(ben)第七(qi)代孝靈天皇之時，徐(xu)福(fu)渡來(lai)日(ri)本(ben)(ben)列島，先(xian)后抵(di)筑紫（九州）、南島（四(si)國(guo)）、不二山（富(fu)士山）。徐(xu)福(fu)把7個(ge)兒(er)子改為(wei)日(ri)本(ben)(ben)姓氏，然后把他(ta)們分別派(pai)往(wang)7個(ge)地方。從此，徐(xu)福(fu)的子孫遍(bian)及日(ri)本(ben)(ben)各地，逐漸(jian)繁衍起來(lai)。徐(xu)福(fu)則自稱秦之徐(xu)福(fu)。

后代秦姓(xing)或(huo)者帶有福(fu)、羽田、波田、波多、畑、畠等字的(de)姓(xing)氏和地名，皆與徐(xu)福(fu)的(de)子孫(sun)(sun)或(huo)與徐(xu)福(fu)一起東渡的(de)秦人子孫(sun)(sun)有關。

飯野先生稱，上述(shu)資料為徐福的直系第(di)七代(dai)嫡孫秦福壽所(suo)書并(bing)遺傳于世。建(jian)久3年3月(yue)，為山宮(gong)二所(suo)大神(shen)宮(gong)司宮(gong)下(xia)源大夫義(yi)仁所(suo)抄寫（《宮(gong)下(xia)富(fu)士古文(wen)書》的《人皇(huang)七代(dai)孝靈天皇(huang)證》）。

秦福(fu)(fu)壽(shou)還有(you)其(qi)他寶貴(gui)資(zi)料遺(yi)傳于世，后人將其(qi)整理成《徐(xu)福(fu)(fu)世系表》。徐(xu)福(fu)(fu)第七世之后，尚未發(fa)現有(you)關記載。

主要經歷

日本遺跡及文化

日本(ben)和歌山縣(xian)新宮(gong)市有許(xu)多祭(ji)祀(si)徐福(fu)的(de)神社，廟宇和陵墓，羽田等氏姓也自稱是(shi)徐福(fu)的(de)后裔，日本(ben)歷(li)代天(tian)皇都(dou)用高規格祭(ji)禮祭(ji)祀(si)徐福(fu)。后來徐福(fu)主動(dong)上書詐(zha)騙秦始皇以尋找不(bu)死(si)藥為名，保護田氏齊國(guo)皇室，帶領三千童男童女(nv)、百谷百工、上古歷(li)史、詩書禮儀、魯削切玉，遠渡海外。

求仙藥說

這是(shi)目前最為(wei)通行的說法(fa)，在秦代方(fang)(fang)士是(shi)很流行的。在齊地和燕地，這樣的方(fang)(fang)士很多。戰國(guo)齊威王、齊宣王、燕昭(zhao)王時，便有(you)大批齊、燕方(fang)(fang)士入海求(qiu)(qiu)蓬萊(lai)仙藥(yao)。和徐福同時代的方(fang)(fang)士也有(you)很多，像盧生(sheng)、韓終(zhong)、侯公等。徐福作為(wei)方(fang)(fang)士中最著(zhu)名的一個，為(wei)始皇(huang)入海求(qiu)(qiu)藥(yao)，是(shi)可能的。

避禍復仇說

秦(qin)始(shi)皇暴政，一部分(fen)人(ren)敢(gan)于(yu)揭(jie)竿而起，另(ling)一部分(fen)人(ren)就(jiu)消極抵(di)抗，在沿海(hai)地區(qu)，就(jiu)有很多(duo)人(ren)向(xiang)海(hai)外移民(min)。徐福(fu)是知識分(fen)子，他(ta)不滿秦(qin)的(de)暴政，但(dan)又(you)無能為(wei)力，于(yu)是表面上(shang)熱衷于(yu)尋找仙藥(yao)，實際上(shang)是尋找合適(shi)的(de)機會(hui)移民(min)。山東(dong)師范大學山東(dong)地方史研(yan)究所(suo)(suo)所(suo)(suo)長(chang)朱亞非教(jiao)授認為(wei)。持這種觀點的(de)人(ren)很多(duo)，《漢書》中說：“徐福(fu)、韓(han)終(zhong)之屬多(duo)赍童男女人(ren)海(hai)，求(qiu)神采藥(yao)。因逃不還，天(tian)下怨恨。”唐(tang)代詩人(ren)汪遵《東(dong)海(hai)》詩也寫(xie)道：“漾舟(zhou)雪浪映花顏，徐福(fu)攜將竟不還。同舟(zhou)危時避(bi)秦(qin)客。此行何似武陵灘(tan)。”作者把徐福(fu)入海(hai)不歸比(bi)作陶淵明《桃(tao)花源(yuan)記》所(suo)(suo)寫(xie)的(de)武陵郡漁人(ren)避(bi)秦(qin)亂(luan)而移居桃(tao)花源(yuan)之事。也有人(ren)認為(wei)徐福(fu)東(dong)渡(du)是為(wei)了報秦(qin)亡齊國之仇，消滅族(zu)之恨而策劃(hua)的(de)一次叛離(li)始(shi)皇惡政統(tong)治的(de)行動(dong)。

海外開發說

當時鄒衍(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大九州(zhou)觀點十分流行，認為(wei)在海(hai)(hai)(hai)外(wai)還有很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)疆土(tu)。鄒衍(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大九州(zhou)學說引導和鼓舞沿海(hai)(hai)(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)航海(hai)(hai)(hai)家(jia)、探險家(jia)積極地開(kai)發海(hai)(hai)(hai)外(wai)。秦始(shi)皇(huang)(huang)所(suo)(suo)向往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正是(shi)(shi)：凡(fan)是(shi)(shi)日月所(suo)(suo)照(zhao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)，都(dou)是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)疆土(tu)；凡(fan)是(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)足跡(ji)所(suo)(suo)到達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，都(dou)是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)臣民。于是(shi)(shi)，為(wei)了(le)擴大自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)版圖(tu)，就打著求仙(xian)藥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幌子(zi)，派徐福出海(hai)(hai)(hai)，實際(ji)上，卻是(shi)(shi)為(wei)了(le)實現自己疆土(tu)四至的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想。《呂氏(shi)春秋為(wei)欲篇》也指出了(le)當時秦國統治者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想：“北至大夏(xia)，南至北戶，西(xi)至三危，東至扶木，不敢亂矣。”東至扶木就是(shi)(shi)東至扶桑，即后來所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日本。這應該就是(shi)(shi)秦始(shi)皇(huang)(huang)對國家(jia)版圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宏偉目標。

東渡何處

徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)東渡是否到(dao)了(le)日(ri)(ri)本，這(zhe)是諸(zhu)謎中(zhong)爭(zheng)論最為激(ji)烈的一個。有(you)學者認為，三(san)神(shen)山(shan)(shan)(shan)一般是指日(ri)(ri)本國。日(ri)(ri)本還保存(cun)有(you)很(hen)多有(you)關徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)的遺跡(ji)，如徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)登(deng)陸地、徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)祠、徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)冢、徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)井等。其(qi)佐賀(he)市、新宮市等地都(dou)被傳為是徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)當年登(deng)陸日(ri)(ri)本的地方。但也(ye)有(you)學者認為徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)最終的目的地是韓國。因為韓國也(ye)有(you)有(you)關三(san)神(shen)山(shan)(shan)(shan)和(he)徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)東渡的傳說(shuo)和(he)曾活(huo)動(dong)的遺跡(ji)。此外(wai)，還有(you)說(shuo)去(qu)了(le)南洋的，也(ye)有(you)說(shuo)到(dao)了(le)海南島的，更有(you)說(shuo)到(dao)了(le)美洲的。這(zhe)種說(shuo)法認為，徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)東渡是先到(dao)了(le)日(ri)(ri)本，后來又到(dao)了(le)美洲，并在美洲自立為王不歸。檀香(xiang)山(shan)(shan)(shan)遺留下(xia)帶(dai)有(you)中(zhong)國篆(zhuan)書刻字的方形(xing)巖石，舊金山(shan)(shan)(shan)附(fu)近有(you)刻存(cun)中(zhong)國篆(zhuan)文(wen)的古箭(jian)等文(wen)物出土。這(zhe)些古代文(wen)物是當時徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)這(zhe)批(pi)(pi)秦(qin)人經過時所遺留的。而墨西(xi)哥灣地區有(you)批(pi)(pi)居(ju)住山(shan)(shan)(shan)區的黃種人，據稱是秦(qin)采(cai)藥人的后代。

在近現代，早在“五四運動”前夕的(de)(de)(de)(de)1918年(nian)，陶亞民(min)先(xian)生(sheng)首先(xian)發表了(le)《徐(xu)(xu)福(fu)事(shi)(shi)(shi)考(kao)》一(yi)(yi)(yi)(yi)文，王(wang)輯五先(xian)生(sheng)把(ba)研(yan)(yan)究(jiu)徐(xu)(xu)福(fu)與研(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)日(ri)(ri)海(hai)(hai)上交通史(shi)(shi)(shi)(shi)結合(he)起來(lai)，提出了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)(xie)新(xin)觀(guan)點，當(dang)時一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)(xie)著名(ming)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)，如汪(wang)向(xiang)榮(rong)、衛挺生(sheng)等(deng)，也(ye)參與了(le)這一(yi)(yi)(yi)(yi)研(yan)(yan)究(jiu)。1981年(nian)，汪(wang)向(xiang)榮(rong)先(xian)生(sheng)再論“徐(xu)(xu)福(fu)東渡(du)”，又重新(xin)掀起了(le)徐(xu)(xu)福(fu)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)熱(re)潮(chao)，而且一(yi)(yi)(yi)(yi)改(gai)其年(nian)輕時認為(wei)(wei)司馬遷(qian)在《史(shi)(shi)(shi)(shi)記(ji)》里只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)原原本本地(di)記(ji)載了(le)“方士們的(de)(de)(de)(de)不(bu)真(zhen)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)宣傳”，認為(wei)(wei)“徐(xu)(xu)福(fu)是(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)在的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物，他(ta)的(de)(de)(de)(de)入海(hai)(hai)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)逃避始皇帝的(de)(de)(de)(de)虐政，是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)計劃的(de)(de)(de)(de)海(hai)(hai)外移(yi)民(min)。”他(ta)還指(zhi)出：若對(dui)中(zhong)日(ri)(ri)關系史(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)日(ri)(ri)本古(gu)(gu)代史(shi)(shi)(shi)(shi)發展(zhan)過程進(jin)行(xing)認真(zhen)觀(guan)察、探討的(de)(de)(de)(de)話，也(ye)不(bu)能(neng)輕易(yi)地(di)否定(ding)這一(yi)(yi)(yi)(yi)傳說。近二(er)十年(nian)來(lai)，這一(yi)(yi)(yi)(yi)研(yan)(yan)究(jiu)取得了(le)不(bu)少(shao)矚目(mu)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)績。一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)(xie)中(zhong)國有(you)(you)(you)影響(xiang)的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)元老和(he)中(zhong)青年(nian)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)工作者也(ye)對(dui)這一(yi)(yi)(yi)(yi)課題(ti)頗感興趣。如復旦大學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)吳(wu)杰教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)、遼寧大學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)孟憲仁教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)、天津社科院的(de)(de)(de)(de)王(wang)金林教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)、浙(zhe)江大學(xue)(xue)(xue)(xue)日(ri)(ri)本文化研(yan)(yan)究(jiu)所的(de)(de)(de)(de)王(wang)勇(yong)教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)等(deng)，都(dou)曾立著論述(shu)。另(ling)外像臺灣的(de)(de)(de)(de)彭雙松教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)、日(ri)(ri)本的(de)(de)(de)(de)梅原猛教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)、壹岐一(yi)(yi)(yi)(yi)郎(lang)教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)、水野明教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)等(deng)也(ye)都(dou)對(dui)這一(yi)(yi)(yi)(yi)課題(ti)作了(le)較為(wei)(wei)深入的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)。然而，由于《史(shi)(shi)(shi)(shi)記(ji)》對(dui)徐(xu)(xu)福(fu)求仙事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)記(ji)載“語(yu)焉不(bu)詳”，使(shi)得這個歷史(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)件(jian)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)宗千古(gu)(gu)疑案，史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)界不(bu)少(shao)人(ren)(ren)(ren)把(ba)它看成(cheng)(cheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)只(zhi)(zhi)燙手的(de)(de)(de)(de)山芋。近些(xie)(xie)(xie)年(nian)來(lai)，雖然有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)試圖從(cong)考(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)、人(ren)(ren)(ren)類學(xue)(xue)(xue)(xue)、航(hang)海(hai)(hai)史(shi)(shi)(shi)(shi)等(deng)多角度(du)來(lai)佐證這一(yi)(yi)(yi)(yi)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)件(jian)，但很難有(you)(you)(you)突破性的(de)(de)(de)(de)進(jin)展(zhan)。要說認同，只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)兩點，一(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)上確(que)有(you)(you)(you)徐(xu)(xu)福(fu)其人(ren)(ren)(ren)，二(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)確(que)實(shi)(shi)下過海(hai)(hai)。至于其出身(shen)在何處，在哪兒出海(hai)(hai)，出過幾次海(hai)(hai)，東渡(du)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)什么(me)(me)，最后到的(de)(de)(de)(de)“平原廣澤”究(jiu)竟是(shi)(shi)(shi)(shi)什么(me)(me)地(di)方，這一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)還都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)爭論的(de)(de)(de)(de)焦點。因此，有(you)(you)(you)些(xie)(xie)(xie)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)就(jiu)提出，單從(cong)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)角度(du)來(lai)研(yan)(yan)究(jiu)徐(xu)(xu)福(fu)與日(ri)(ri)本的(de)(de)(de)(de)關系，容(rong)易(yi)陷(xian)入空論與臆測。

貢獻影響

文化方面

2007年5月18日，中(zhong)國(guo)·龍口第九屆(jie)徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)故里文化節(jie)暨《徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)志》首(shou)發式在徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)故里山東(dong)省(sheng)龍口市萬松浦書院隆重舉行，史(shi)學(xue)界和各地徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)研究(jiu)(jiu)(jiu)組織(zhi)的專(zhuan)家(jia)學(xue)者近(jin)50人出(chu)席(xi)，中(zhong)國(guo)國(guo)際(ji)徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)文化交流協(xie)(xie)會副(fu)會長(chang)、山東(dong)省(sheng)作家(jia)協(xie)(xie)會主席(xi)張(zhang)煒先(xian)生主持(chi)會議，中(zhong)共(gong)龍口市委副(fu)書記孫為(wei)富致歡迎辭。日本(ben)前首(shou)相(xiang)羽田孜先(xian)生、華(hua)夏徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)文化研究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)心等20多(duo)個學(xue)術團體和個人發來了賀信、賀電。中(zhong)國(guo)國(guo)際(ji)徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)文化交流協(xie)(xie)會副(fu)會長(chang)、原中(zhong)共(gong)中(zhong)央農村政策(ce)研究(jiu)(jiu)(jiu)室副(fu)主任謝華(hua)先(xian)生作了總結講話(hua)。

徐(xu)福(fu)是秦(qin)代著名方士、著名航海(hai)家和(he)中(zhong)外文(wen)化(hua)交(jiao)流的(de)(de)杰出使者，出生于戰國(guo)時(shi)期(qi)的(de)(de)齊(qi)國(guo)（經(jing)考證為(wei)今龍口(kou)市(shi)）。秦(qin)始皇時(shi)期(qi)，徐(xu)福(fu)率領三千(qian)童男女(nv)自山東沿(yan)海(hai)東渡(du)，足(zu)跡(ji)遍(bian)及(ji)韓國(guo)南部(bu)與日本(ben)，成為(wei)歷史上中(zhong)日韓文(wen)化(hua)交(jiao)流的(de)(de)一(yi)段佳話，幾千(qian)年來一(yi)直是人(ren)們研究和(he)探(tan)討的(de)(de)一(yi)個熱門(men)話題，至(zhi)今已成為(wei)先秦(qin)史、秦(qin)漢史、中(zhong)外關(guan)系史、航海(hai)史、民俗(su)學、宗教學、考古(gu)學等綜合性(xing)多(duo)學科研究，有極為(wei)重要性(xing)的(de)(de)學術價值。同時(shi)，對徐(xu)福(fu)及(ji)其(qi)集團(tuan)東渡(du)的(de)(de)研究，對于擴大對外開放、發展(zhan)兩國(guo)人(ren)民之間的(de)(de)友誼(yi)、加快山東經(jing)濟文(wen)化(hua)建設及(ji)旅游業發展(zhan)，都有極其(qi)重要的(de)(de)現實意義(yi)。

由于歷史記載(zai)的(de)(de)不詳，過(guo)去對(dui)(dui)(dui)徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)開展尚(shang)不夠深入，但隨著中日韓三國(guo)有(you)關徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)的(de)(de)文(wen)獻、考古、文(wen)物和(he)(he)(he)傳說材料的(de)(de)不斷發(fa)現與增(zeng)多，對(dui)(dui)(dui)徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)的(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)也日益(yi)深入，為了(le)促進(jin)對(dui)(dui)(dui)徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)更加(jia)深入的(de)(de)開展和(he)(he)(he)擴大對(dui)(dui)(dui)外交(jiao)往，有(you)必要對(dui)(dui)(dui)徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)的(de)(de)生(sheng)平和(he)(he)(he)業績進(jin)行全面的(de)(de)認識、總結和(he)(he)(he)宣(xuan)傳。2004年(nian)初，中國(guo)國(guo)際徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)文(wen)化交(jiao)流協會決(jue)定(ding)編(bian)纂一部(bu)《徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)志》，并委托(tuo)協會秘(mi)書(shu)處和(he)(he)(he)山東師范(fan)大學地(di)方(fang)史研(yan)(yan)(yan)究(jiu)所進(jin)行志書(shu)編(bian)纂的(de)(de)籌備工(gong)作(zuo)。《徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)志》的(de)(de)編(bian)纂工(gong)作(zuo)得到(dao)山東省(sheng)政府(fu)領導的(de)(de)高度重(zhong)(zhong)視(shi)，韓寓群(qun)省(sheng)長、蔡秋芳副省(sheng)長曾給予(yu)大力支(zhi)持。龍口(kou)(kou)市(shi)委、市(shi)政府(fu)及(ji)龍口(kou)(kou)市(shi)徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)會對(dui)(dui)(dui)《徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)志》的(de)(de)編(bian)纂工(gong)作(zuo)也十分(fen)重(zhong)(zhong)視(shi)，在人力、物力和(he)(he)(he)財力上給予(yu)了(le)積極的(de)(de)保障。

《徐(xu)福(fu)(fu)志(zhi)》共分6篇21章，洋(yang)洋(yang)38萬言(yan)，翔(xiang)實地(di)(di)記述(shu)了徐(xu)福(fu)(fu)及其(qi)東渡的(de)整個過(guo)程，據有(you)很高的(de)學(xue)(xue)術研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)價(jia)值和較強的(de)權威性。全(quan)國(guo)(guo)著名(ming)史學(xue)(xue)家安作(zuo)璋、朱紹侯(hou)、高敏先(xian)生擔任該書的(de)學(xue)(xue)術顧問。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)國(guo)(guo)際(ji)徐(xu)福(fu)(fu)文(wen)化(hua)(hua)交(jiao)流(liu)(liu)協會(hui)(hui)會(hui)(hui)長(chang)馬儀先(xian)生為(wei)編(bian)(bian)(bian)委(wei)會(hui)(hui)主(zhu)任。主(zhu)編(bian)(bian)(bian)為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)國(guo)(guo)際(ji)徐(xu)福(fu)(fu)文(wen)化(hua)(hua)交(jiao)流(liu)(liu)協會(hui)(hui)常務副會(hui)(hui)長(chang)、山(shan)東師范大學(xue)(xue)地(di)(di)方史研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)所(suo)所(suo)長(chang)朱亞非先(xian)生，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)國(guo)(guo)際(ji)徐(xu)福(fu)(fu)文(wen)化(hua)(hua)交(jiao)流(liu)(liu)協會(hui)(hui)秘(mi)書長(chang)曲玉維、副秘(mi)書長(chang)史衍勤、郝慧民(min)先(xian)生擔任副主(zhu)編(bian)(bian)(bian)，由中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)海洋(yang)大學(xue)(xue)出版社(she)出版發行(xing)。《徐(xu)福(fu)(fu)志(zhi)》的(de)出版發行(xing)，是(shi)國(guo)(guo)內外(wai)徐(xu)福(fu)(fu)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)事(shi)業和文(wen)化(hua)(hua)生活(huo)中(zhong)(zhong)的(de)一件(jian)盛事(shi)，是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)國(guo)(guo)際(ji)徐(xu)福(fu)(fu)文(wen)化(hua)(hua)交(jiao)流(liu)(liu)協會(hui)(hui)成(cheng)立(li)以來(lai)的(de)一個重要成(cheng)果(guo)。《徐(xu)福(fu)(fu)志(zhi)》的(de)出版發行(xing)，將為(wei)徐(xu)福(fu)(fu)文(wen)化(hua)(hua)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、交(jiao)流(liu)(liu)和旅游業的(de)發展創造更加寬泛的(de)通(tong)道，成(cheng)為(wei)中(zhong)(zhong)日韓人民(min)世(shi)代友好(hao)往來(lai)新(xin)的(de)紐帶(dai)和橋梁(liang)。《徐(xu)福(fu)(fu)志(zhi)》的(de)出版發行(xing)，必將有(you)力地(di)(di)推動國(guo)(guo)內外(wai)徐(xu)福(fu)(fu)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)事(shi)業向更深層次發展，為(wei)促進世(shi)界和平穩定，構建社(she)會(hui)(hui)主(zhu)義和諧社(she)會(hui)(hui)起到積極(ji)的(de)作(zuo)用。

其實，徐(xu)(xu)福傳說(shuo)，虛虛實實，歷(li)來是(shi)浮于(yu)中日兩國史學界的(de)(de)棘(ji)手“謎案”，但又是(shi)游離于(yu)歷(li)史與文化之間的(de)(de)熱門(men)話(hua)題，徐(xu)(xu)福成了(le)中國與東北亞地區的(de)(de)一種獨特文化。在中國，自漢以(yi)下(xia)歷(li)代文人墨客，以(yi)此為(wei)題材撰(zhuan)文賦詩(shi)的(de)(de)不在少數。一生喜好探幽訪奇的(de)(de)浪漫主義大詩(shi)人李(li)白，其《古風》（三）賦的(de)(de)正是(shi)“徐(xu)(xu)載秦(qin)女，樓船(chuan)幾時(shi)回”；宋朝歐陽修的(de)(de)一首《日本刀歌(ge)》更是(shi)爛熟于(yu)中日人民(min)心(xin)中；元朝的(de)(de)吳萊(lai)(lai)熱衷于(yu)徐(xu)(xu)福傳說(shuo)，他泛舟東海，尋(xun)訪古跡(ji)，寫下(xia)了(le)著名的(de)(de)《甬(yong)東山水(shui)古跡(ji)記(ji)》，把(ba)徐(xu)(xu)福在舟山群島(dao)中的(de)(de)遺跡(ji)，一一記(ji)錄下(xia)來，并(bing)寫下(xia)了(le)《聽客話(hua)蓬萊(lai)(lai)山紫(zi)霞洞》、《聽客話(hua)熊(xiong)野(ye)徐(xu)(xu)福廟》等詩(shi)篇；明朝的(de)(de)宋濂、李(li)東陽；清時(shi)的(de)(de)黃遵(zun)憲等也(ye)都以(yi)此為(wei)題材，創作(zuo)了(le)流傳千古的(de)(de)詩(shi)篇。

綜上所述，如果說徐(xu)福，作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一(yi)個歷(li)史命題還有諸多難解(jie)之謎(mi)的(de)(de)話，那么作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一(yi)個文化名(ming)題，早已在(zai)歷(li)史流變的(de)(de)進程中(zhong)形(xing)成(cheng)，并(bing)為(wei)(wei)中(zhong)日韓乃至東北亞人(ren)民所接(jie)受。誰(shui)也不是(shi)提出(chu)徐(xu)福文化的(de)(de)始作(zuo)(zuo)俑(yong)者。而是(shi)事實告訴(su)我們，徐(xu)福作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一(yi)種獨特的(de)(de)文化現象，無論從歷(li)史的(de)(de)角度(du)，還是(shi)現實的(de)(de)狀況，對兩國(guo)的(de)(de)交(jiao)流與交(jiao)往起著(zhu)不可(ke)替代的(de)(de)積極作(zuo)(zuo)用。

歷史方面

對日本歷史

在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)日(ri)本(ben)古(gu)(gu)代史(shi)(shi)上，綿延了(le)6000多年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繩紋(wen)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)公(gong)元(yuan)前三(san)世紀(ji)前后(hou)(hou)突(tu)然中斷了(le)，日(ri)本(ben)列(lie)(lie)島(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)明進程，從石器時(shi)(shi)代一(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)躍入了(le)金石并用時(shi)(shi)代，這一(yi)(yi)(yi)(yi)作(zuo)用，來(lai)(lai)(lai)自于列(lie)(lie)島(dao)以(yi)(yi)(yi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)移(yi)(yi)民(min)，是外(wai)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)規模集(ji)(ji)體移(yi)(yi)民(min)帶來(lai)(lai)(lai)了(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)。而司(si)馬遷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《史(shi)(shi)記(ji)》記(ji)載徐(xu)福(fu)(fu)出海求仙事又(you)正(zheng)發生在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這一(yi)(yi)(yi)(yi)時(shi)(shi)期(qi)，這又(you)不(bu)得(de)不(bu)引(yin)起歷(li)史(shi)(shi)學家們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關注。但(dan)是，《史(shi)(shi)記(ji)》中對徐(xu)福(fu)(fu)去(qu)(qu)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載只有(you)(you)(you)(you)“徐(xu)福(fu)(fu)得(de)平原(yuan)廣澤(ze)，止王不(bu)來(lai)(lai)(lai)”這么(me)幾個字，這平原(yuan)廣澤(ze)是哪(na)兒？誰也不(bu)知道，以(yi)(yi)(yi)后(hou)(hou)又(you)無(wu)令(ling)人信服的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)古(gu)(gu)資料可(ke)以(yi)(yi)(yi)佐(zuo)證。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)日(ri)本(ben)，有(you)(you)(you)(you)文(wen)字記(ji)載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)料在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)公(gong)元(yuan)七世紀(ji)才出現，對于古(gu)(gu)代文(wen)史(shi)(shi)，大(da)多是以(yi)(yi)(yi)口碑(bei)形式流傳下(xia)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其可(ke)信度也有(you)(you)(you)(you)限(xian)。因此，要(yao)確切(qie)地弄(nong)清是哪(na)些集(ji)(ji)團(tuan)(tuan)從中國(guo)大(da)陸(lu)帶去(qu)(qu)先進文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，著實是有(you)(you)(you)(you)困難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國(guo)正(zheng)值列(lie)(lie)國(guo)紛(fen)爭，連年征(zheng)戰，老百姓為逃避戰亂，紛(fen)紛(fen)蹈海東渡(du)。移(yi)(yi)民(min)集(ji)(ji)團(tuan)(tuan)到達朝鮮半島(dao)、日(ri)本(ben)列(lie)(lie)島(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)又(you)何止徐(xu)福(fu)(fu)一(yi)(yi)(yi)(yi)個。就在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)史(shi)(shi)學界，關于倭人始祖問題(ti)，歷(li)來(lai)(lai)(lai)也有(you)(you)(you)(you)“吳人后(hou)(hou)裔(yi)說(shuo)”，“太(tai)伯后(hou)(hou)裔(yi)說(shuo)”，“越(yue)人后(hou)(hou)裔(yi)說(shuo)”，“徐(xu)福(fu)(fu)后(hou)(hou)裔(yi)說(shuo)”，“騎馬民(min)族后(hou)(hou)裔(yi)說(shuo)”等(deng)諸(zhu)多觀點，影(ying)響著日(ri)本(ben)歷(li)史(shi)(shi)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)來(lai)(lai)(lai)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)有(you)(you)(you)(you)吳越(yue)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、齊魯文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、通古(gu)(gu)斯(si)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)等(deng)。因此，考(kao)察(cha)徐(xu)福(fu)(fu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)源頭(tou)，真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)涵(han)義在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同和歸(gui)屬，這一(yi)(yi)(yi)(yi)認同和歸(gui)屬又(you)以(yi)(yi)(yi)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)血緣交(jiao)融(rong)為基礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“徐(xu)福(fu)(fu)”僅(jin)僅(jin)是這一(yi)(yi)(yi)(yi)時(shi)(shi)期(qi)大(da)陸(lu)移(yi)(yi)民(min)集(ji)(ji)團(tuan)(tuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代名詞，是一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)源頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)。

另(ling)外，自(zi)戰國至(zhi)秦漢，王(wang)侯將相(xiang)(xiang)大(da)多熱衷于神仙(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)道(dao)，故在(zai)歷時(shi)幾百年的(de)入(ru)海(hai)(hai)求(qiu)(qiu)仙(xian)(xian)(xian)活動中，出(chu)現了(le)像安期生、羨門高誓、韓(han)眾、盧(lu)生、少君等一大(da)批方(fang)術之(zhi)(zhi)士。光是徐福(fu)入(ru)海(hai)(hai)求(qiu)(qiu)仙(xian)(xian)(xian)時(shi)就(jiu)有三千童男女及無數百工相(xiang)(xiang)隨(sui)，有幾十條乃至(zhi)上(shang)百條的(de)船出(chu)海(hai)(hai)，就(jiu)這(zhe)一群體而言(yan)，也(ye)不(bu)(bu)可能首尾相(xiang)(xiang)隨(sui)、同(tong)時(shi)出(chu)發、同(tong)到一個目的(de)地(di)的(de)。因此(ci)，在(zai)中國一千多里(li)的(de)海(hai)(hai)岸線上(shang)，在(zai)日本有近30個地(di)方(fang)都(dou)有徐福(fu)的(de)傳(chuan)說，也(ye)就(jiu)不(bu)(bu)奇怪(guai)了(le)。徐福(fu)就(jiu)成了(le)這(zhe)些方(fang)士群體、求(qiu)(qiu)仙(xian)(xian)(xian)隊伍的(de)代名(ming)詞。我把其(qi)稱為共(gong)名(ming)的(de)徐福(fu)。

徐(xu)福(fu)與日本歷史(shi)結合起來，從純歷史(shi)學的(de)(de)范疇到形成一種(zhong)文化(hua)現象，隨著歷史(shi)的(de)(de)發展，有一個流(liu)變的(de)(de)過程。自司馬(ma)遷《史(shi)記(ji)》記(ji)載(zai)以后，東漢(han)(han)班(ban)固的(de)(de)《漢(han)(han)書》、晉陳壽的(de)(de)《三國志》、南宋范曄的(de)(de)《后漢(han)(han)書》都記(ji)載(zai)有徐(xu)福(fu)出(chu)海求仙(xian)的(de)(de)事跡(ji)，且不出(chu)《史(shi)記(ji)》內容的(de)(de)窠臼，所說徐(xu)福(fu)到過的(de)(de)祖州(zhou)、瀛洲、夷洲、澶洲、蓬萊、方丈等地(di)，均是虛無縹緲的(de)(de)。

徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)傳(chuan)說與日(ri)本(ben)(ben)之接軌，大約開(kai)始于(yu)(yu)隋(sui)唐時期，隋(sui)大業三年（公元607年），日(ri)本(ben)(ben)派(pai)小野妹子來華，次年，隋(sui)煬帝派(pai)裴世(shi)清出訪日(ri)本(ben)(ben)，裴世(shi)清在日(ri)本(ben)(ben)九州一帶看(kan)到(dao)有(you)一個風俗同于(yu)(yu)華夏的(de)“秦(qin)王國(guo)”，于(yu)(yu)是就(jiu)猜想，這(zhe)大概是傳(chuan)聞(wen)徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)止住不(bu)歸的(de)“夷洲”，但又無(wu)法(fa)確(que)定(ding)。之后，有(you)人(ren)則把這(zhe)個“秦(qin)王國(guo)”直接比定(ding)為日(ri)本(ben)(ben)。如(ru)明人(ren)薛俊蓍的(de)《日(ri)本(ben)(ben)考(kao)略·沿革考(kao)》（成書于(yu)(yu)公元1530年）中(zhong)說：“先秦(qin)時，遣方士徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)將童男(nan)女(nv)數(shu)千人(ren)入海(hai)求仙，不(bu)得，懼誅止夷、澶(chan)二洲，號秦(qin)王國(guo)，屬(shu)倭奴。故(gu)中(zhong)國(guo)總呼曰‘徐(xu)(xu)(xu)倭’”。用肯定(ding)的(de)語氣直接說徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)到(dao)的(de)夷、澶(chan)二洲“屬(shu)倭奴”。

到(dao)了(le)唐代，中日(ri)交往日(ri)趨頻(pin)繁，人們(men)發現日(ri)本的文物制度類似中國，頗存(cun)上古遺(yi)風，于是逐(zhu)漸(jian)將徐福(fu)東渡(du)之地鎖定為日(ri)本。

在(zai)徐福與(yu)日(ri)(ri)(ri)(ri)本古代史結合(he)上，對后(hou)世影響最大的，莫過于(yu)義楚(chu)的《義楚(chu)六(liu)帖》中(zhong)(zhong)的記(ji)載(zai)(zai)。五(wu)代后(hou)唐天成(cheng)二年（公元927年），日(ri)(ri)(ri)(ri)本醍醐時(shi)代的真玄宗高僧弘順大使（即寬輔和(he)尚）來(lai)中(zhong)(zhong)國(guo)，與(yu)我國(guo)的義楚(chu)和(he)尚相識，相交(jiao)日(ri)(ri)(ri)(ri)益深(shen)厚，寬輔把流傳在(zai)日(ri)(ri)(ri)(ri)本的關于(yu)徐福求仙到(dao)過日(ri)(ri)(ri)(ri)本的傳說講給義楚(chu)聽，后(hou)來(lai)義楚(chu)把寬輔的這(zhe)一口述內容，記(ji)載(zai)(zai)在(zai)他(ta)的《義楚(chu)六(liu)帖·城廓·日(ri)(ri)(ri)(ri)本》中(zhong)(zhong)：“日(ri)(ri)(ri)(ri)本國(guo)亦(yi)(yi)名倭國(guo)，東(dong)海中(zhong)(zhong)。秦時(shi)，徐福將五(wu)百童男、五(wu)百童女，止此國(guo)也。今人物一如長安。……又東(dong)北千余里有山(shan)，名富山(shan)，亦(yi)(yi)名蓬萊，其山(shan)峻，三(san)面(mian)是海，一朵上聳，頂(ding)有火煙，日(ri)(ri)(ri)(ri)中(zhong)(zhong)上有諸(zhu)寶流下，夜則卻上，常聞音樂。徐福止此，謂蓬萊，至今子孫皆曰(yue)秦氏。”

對中國歷史

在中國，徐(xu)(xu)福求仙(xian)到達(da)日本(ben)，最終到達(da)富士山的(de)記載始(shi)見于此(ci)書，但這一記載也僅(jin)僅(jin)是(shi)一對異國友僧的(de)交談內容，也只是(shi)傳說(shuo)而(er)言(yan)。然(ran)而(er)，就是(shi)這樣一則不經意的(de)談話記錄，卻成了以后徐(xu)(xu)福東渡到達(da)日本(ben)的(de)依據，傳承授(shou)受，一直沿襲(xi)到了至今。

徐(xu)福文(wen)化歷史(shi)流變中(zhong)的(de)(de)(de)另一(yi)突出(chu)現象(xiang)就是徐(xu)福逐(zhu)漸由人(ren)到神(shen)，徐(xu)福的(de)(de)(de)史(shi)實記(ji)(ji)載內容(rong)逐(zhu)漸被作為(wei)文(wen)人(ren)的(de)(de)(de)創作而(er)加(jia)以發(fa)揮，并且不(bu)斷(duan)加(jia)以神(shen)話。徐(xu)福則(ze)逐(zhu)漸成為(wei)一(yi)種不(bu)折不(bu)撓、無所不(bu)能的(de)(de)(de)精神(shen)象(xiang)征。這(zhe)一(yi)點，最具(ju)代(dai)表性的(de)(de)(de)作品(pin)要數(shu)宋代(dai)李(li)舫的(de)(de)(de)《太平廣記(ji)(ji)》中(zhong)一(yi)段(duan)有關徐(xu)福的(de)(de)(de)記(ji)(ji)載：

徐(xu)(xu)福，字(zi)君房。不(bu)(bu)知(zhi)何(he)(he)許人(ren)也(ye)。秦(qin)始皇時，大(da)宛中(zhong)多(duo)枉(wang)死(si)(si)者(zhe)橫道。數(shu)有(you)(you)烏銜草覆(fu)死(si)(si)人(ren)面，皆(jie)登(deng)(deng)時活。有(you)(you)司奏聞(wen)始皇。始皇使(shi)使(shi)者(zhe)赍此草，以(yi)問北郭鬼谷先生(sheng)(sheng)，云是東海中(zhong)祖洲上不(bu)(bu)死(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)草，生(sheng)(sheng)瓊田中(zhong)，一(yi)名(ming)養神(shen)芝。其葉似(si)菰，生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)叢。一(yi)株可活千(qian)(qian)人(ren)。始皇于是謂可索得(de)。因遣(qian)福及童男女各(ge)三千(qian)(qian)人(ren)，乘樓(lou)船(chuan)入(ru)海。尋(xun)祖洲不(bu)(bu)返，后不(bu)(bu)知(zhi)所(suo)之(zhi)(zhi)(zhi)。逮沈(shen)羲得(de)道，黃老遣(qian)福為使(shi)者(zhe)，乘白(bai)虎車，度世君司馬生(sheng)(sheng)乘龍車。侍郎薄延之(zhi)(zhi)(zhi)乘白(bai)鹿車，俱來迎羲而去。由是后人(ren)知(zhi)福得(de)道矣。又唐開元(yuan)中(zhong)，有(you)(you)士人(ren)患半身枯黑(hei)，御(yu)醫張(zhang)尚(shang)容等不(bu)(bu)能(neng)知(zhi)。其人(ren)聚族言(yan)曰(yue)(yue)：“形體(ti)如(ru)是。寧可久(jiu)耶(ye)?聞(wen)大(da)海中(zhong)有(you)(you)神(shen)仙，正當(dang)求仙方，可愈(yu)此疾(ji)。”宗(zong)(zong)族留(liu)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可。因與侍者(zhe)，赍糧至登(deng)(deng)州(zhou)大(da)海側。遇(yu)(yu)空(kong)舟，乃赍所(suo)攜。掛帆隨風(feng)，可行十余日，近一(yi)孤島。島上有(you)(you)數(shu)萬(wan)人(ren)，如(ru)朝謁狀(zhuang)。須臾至岸。岸側有(you)(you)婦人(ren)洗(xi)藥(yao)，因問彼(bi)皆(jie)何(he)(he)者(zhe)。婦人(ren)指云：“中(zhong)心床坐，須鬢白(bai)者(zhe)，徐(xu)(xu)君也(ye)。”又問：“徐(xu)(xu)君是誰(shui)?”婦人(ren)云：“君知(zhi)秦(qin)始皇時徐(xu)(xu)福耶(ye)?”曰(yue)(yue)：“知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)。”“此則是也(ye)。”頃之(zhi)(zhi)(zhi)，眾(zhong)各(ge)散去。某遂登(deng)(deng)岸致(zhi)謁，具語始末(mo)，求其醫理。徐(xu)(xu)君曰(yue)(yue)：“汝(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)疾(ji)，遇(yu)(yu)我(wo)即生(sheng)(sheng)。”初以(yi)美飯(fan)哺之(zhi)(zhi)(zhi)，器物(wu)(wu)皆(jie)奇(qi)小，某嫌其薄。君云：“能(neng)盡(jin)此，為再(zai)餐也(ye)，但(dan)恐不(bu)(bu)盡(jin)爾。”某連啖之(zhi)(zhi)(zhi)，如(ru)數(shu)甌物(wu)(wu)致(zhi)飽。而飲(yin)亦以(yi)一(yi)小器盛酒，飲(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)致(zhi)醉。翌(yi)日，以(yi)黑(hei)藥(yao)數(shu)丸令食(shi)。食(shi)訖，痢黑(hei)汁數(shu)升，其疾(ji)乃愈(yu)。某求住奉(feng)事。徐(xu)(xu)君云：“爾有(you)(you)祿(lu)位，未宜即留(liu)。當(dang)以(yi)東風(feng)相送，無愁歸路遙也(ye)。”復與黃藥(yao)一(yi)袋，云：“此藥(yao)善治一(yi)切病(bing)，還(huan)遇(yu)(yu)疾(ji)者(zhe)，可以(yi)刀圭飲(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)。”某還(huan)，數(shu)日至登(deng)(deng)州(zhou)。以(yi)藥(yao)奏聞(wen)。時玄宗(zong)(zong)令有(you)(you)疾(ji)者(zhe)服之(zhi)(zhi)(zhi)，皆(jie)愈(yu)。

至于徐福東(dong)渡與(yu)中日(ri)關系的意象結合，則在歷代的文學創作中也(ye)是(shi)屢見不(bu)鮮。元(yuan)(yuan)和(he)元(yuan)(yuan)年(nian)（公元(yuan)(yuan)806年(nian)）三月，入唐(tang)僧空海(hai)回國(guo)途經越(yue)州，朱少乘、朱少瑞、鴻(hong)漸等人賦詩相(xiang)送，唐(tang)僧人鴻(hong)漸寫(xie)了一首(shou)《送空海(hai)上人朝謁后歸日(ri)本國(guo)》：

禪居一海隔，鄉(xiang)路祖(zu)洲東。

到國宣周(zhou)禮，朝天(tian)得僧(seng)風(feng)。

山冥魚梵(fan)遠，日正辱樓(lou)空。

人至非徐福(fu)，何由(you)寄信(xin)通。

這(zhe)大概是文獻所見“祖州”、“徐福”與“日本”的(de)意象結合的(de)最早史料。

在(zai)此(ci)前后，以徐(xu)福(fu)(fu)求(qiu)仙(xian)(xian)為題材的(de)(de)詩文也(ye)常出于名人之(zhi)手筆，李(li)白(bai)寫(xie)過(guo)，皮日(ri)休寫(xie)過(guo)，朱少瑞寫(xie)過(guo)。在(zai)日(ri)本(ben)最有影響的(de)(de)要數宋(song)代蘇(su)軾(shi)的(de)(de)《海漫(man)漫(man)》與(yu)歐陽修的(de)(de)《日(ri)本(ben)刀歌》。明(ming)清時期隨著與(yu)日(ri)本(ben)交往的(de)(de)更(geng)加(jia)頻繁，此(ci)類題材的(de)(de)詩文更(geng)是(shi)屢見不鮮(xian)，曾任日(ri)本(ben)大(da)使(shi)館參(can)贊的(de)(de)黃(huang)遵憲寫(xie)的(de)(de)《日(ri)本(ben)國志》中(zhong)記(ji)載著徐(xu)福(fu)(fu)求(qiu)仙(xian)(xian)事；曾任寧紹兵備道(dao)的(de)(de)薛福(fu)(fu)成(cheng)在(zai)其(qi)《出使(shi)日(ri)記(ji)》中(zhong)記(ji)錄了(le)其(qi)去新宮(gong)訪徐(xu)福(fu)(fu)墓的(de)(de)經過(guo)。

名人(ren)題留，佳作倍出，雖(sui)然，不(bu)少作品對徐福描述有著濃厚的(de)(de)神話色彩，但這是(shi)徐福文(wen)(wen)化的(de)(de)一(yi)個重要組成部分，可(ke)過(guo)去我們卻因其(qi)是(shi)文(wen)(wen)學、是(shi)傳說，并不(bu)是(shi)史實而被忽視(shi)，即惑(huo)只作一(yi)些佐證(zheng)材料來加(jia)以引用，沒(mei)有能夠集中(zhong)地、深入地、多角度(du)地加(jia)以研究，發覺其(qi)更深的(de)(de)內(nei)涵。中(zhong)日兩(liang)國，一(yi)衣帶水、唇齒相(xiang)(xiang)依，歷史上曾都通過(guo)各(ge)種形(xing)(xing)式(shi)，各(ge)民族之間互相(xiang)(xiang)交流、交融，形(xing)(xing)成一(yi)個個復(fu)合的(de)(de)政治文(wen)(wen)化聯(lian)體(ti)。

隋(sui)唐(tang)時(shi)期(qi)，是日(ri)(ri)本(ben)與我(wo)國(guo)交往的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一個高峰(feng)期(qi)，日(ri)(ri)本(ben)曾(ceng)向(xiang)我(wo)國(guo)派(pai)遣(qian)了二十多批遣(qian)隋(sui)使和遣(qian)唐(tang)使，我(wo)國(guo)也(ye)曾(ceng)派(pai)遣(qian)過大量的(de)(de)(de)(de)(de)迎送使節，兩(liang)國(guo)友(you)(you)人、僧侶、學者之間的(de)(de)(de)(de)(de)交往，時(shi)常以徐(xu)福文化作為(wei)(wei)一種友(you)(you)誼的(de)(de)(de)(de)(de)象征而互相(xiang)傳(chuan)頌、贊(zan)賞。日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)弘順法師與我(wo)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)義楚和尚以談徐(xu)福傳(chuan)說來頌揚中日(ri)(ri)人民的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)友(you)(you)誼；日(ri)(ri)本(ben)天臺宗僧圓載(zai)，來華留學約40年后回國(guo)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)好友(you)(you)唐(tang)代著名詩(shi)人皮日(ri)(ri)休為(wei)(wei)他(ta)餞(jian)行，曾(ceng)寫有(you)一首《重送圓載(zai)上(shang)人歸日(ri)(ri)本(ben)國(guo)》，其中有(you)：“無限屬城為(wei)(wei)裸(luo)國(guo)，幾多分(fen)界(jie)是澶洲(zhou)”的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)句。也(ye)以徐(xu)福求仙(xian)事(shi)來揭示(shi)兩(liang)國(guo)人民的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)友(you)(you)誼。

明(ming)洪武九年（公(gong)元(yuan)1376年），無學祖(zu)元(yuan)的第四代(dai)徒弟(di)中津絕海(hai)(hai)來中國留(liu)學。明(ming)太(tai)祖(zu)知道后(hou)就在(zai)英武樓(lou)召見(jian)了他。談話(hua)間，明(ming)太(tai)祖(zu)問起日本熊野徐(xu)福廟古跡，中津絕海(hai)(hai)法師即席作了一首《應制賦三山》絕句：

《應制賦三山》

熊(xiong)野峰前(qian)徐福祠，滿(man)山藥草雨余肥。

只今海上波濤穩，萬里好風須早(zao)歸。

明太(tai)祖看到這首詩后，興致即起(qi)，當場步中津絕海詩韻和(he)了(le)一(yi)首：

熊野峰高血(xue)食(shi)祠(ci)，松根琥珀也(ye)應肥。

當年徐(xu)福求仙藥(yao)，直到(dao)如今更不(bu)歸。

1402年，明(ming)惠帝派遣(qian)禪僧道彝天(tian)倫和(he)一庵一如(ru)出使日(ri)本(ben)，二位(wei)法師在(zai)日(ri)本(ben)碰(peng)到(dao)了中(zhong)津絕海高僧，中(zhong)津絕海捧(peng)示(shi)朱元璋御(yu)賜詩(shi)軸向兩(liang)位(wei)中(zhong)國法師求(qiu)和(he)詩(shi)。道彝天(tian)倫和(he)一詩(shi)：

采藥秦(qin)人舊有祠，春風幾見術苗肥(fei)。

老僧曾到中華國，御筆題詩賜(si)遠歸(gui)。

一(yi)庵一(yi)如也和詩：

掛錫龍河古佛祠，一生高(gao)潔厭輕(qing)肥(fei)。

賦詩詔入金鑾殿，攜得天香滿袖歸。

中(zhong)日聯珠，堪稱絕唱。值得注意的是這些唱和其間(jian)正(zheng)是倭(wo)寇騷擾我國東(dong)南沿海之時，從中(zhong)顯現(xian)了(le)兩國人民對和平友好的珍(zhen)重。

1975年(nian)，“香港徐(xu)福(fu)會(hui)”成立。日本昭(zhao)和天皇的御弟(di)三(san)笠(li)宮在賀詞中動情地說：“徐(xu)福(fu)是我(wo)們日本人的國(guo)父。”

1978年10月，鄧小平同志(zhi)訪問日(ri)(ri)本，他與日(ri)(ri)本朋友談及日(ri)(ri)本就是(shi)以前傳(chuan)說中的蓬萊國，有長生不老(lao)藥(yao)(yao)時說：仙(xian)藥(yao)(yao)究竟有沒有我不知(zhi)道，但我這次來，希望帶(dai)回去日(ri)(ri)本優秀的科學技術。

1979年2月(yue)，和歌山(shan)縣新宮市(shi)市(shi)長來(lai)華訪問，將早(zao)期(qi)從浙江(jiang)天臺(tai)山(shan)帶(dai)去(qu)的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)中(zhong)的(de)(de)長生不(bu)老藥——天臺(tai)烏藥的(de)(de)三株樹苗(miao)贈給鄧(deng)小平同志。這又是由徐(xu)福(fu)東(dong)渡(du)求仙而(er)引(yin)出的(de)(de)一段(duan)中(zhong)日(ri)友誼的(de)(de)一段(duan)佳話。

2002年(nian)6月(yue)25日(ri)下(xia)午(wu)，日(ri)本前(qian)首(shou)相羽(yu)田孜(zi)先生(sheng)在江蘇省贛榆縣徐(xu)福(fu)村祭奠(dian)，并欣然揮毫題寫了“日(ri)中友好始祖——徐(xu)福(fu)”八個(ge)遒勁流暢的大字(zi)。

2007年10月26日，“中(zhong)國·贛榆第(di)七屆徐(xu)福節”開幕(mu)，羽田(tian)孜再(zai)次(ci)訪華并多次(ci)表示，羽田(tian)家(jia)族之根來自(zi)中(zhong)國，祖先是徐(xu)福。

徐(xu)福(fu)文化就(jiu)是這樣，它以其獨特(te)的(de)魅力，已成為中日(ri)兩國人民友(you)好悠(you)源(yuan)的(de)象征，并被兩國人民世代(dai)傳頌。