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人物簡介

徐(xu)福上書說(shuo)海中有(you)蓬萊、方丈、瀛洲三座(zuo)仙山，有(you)神仙居住。

國內

徐(xu)(xu)福的(de)族源，據甲骨文，金文專家研(yan)究，甲骨文中有關于徐(xu)(xu)國(guo)(guo)的(de)記(ji)載，可證早在殷代就(jiu)有徐(xu)(xu)國(guo)(guo)。徐(xu)(xu)亡之后，子(zi)孫以國(guo)(guo)為氏。《徐(xu)(xu)氏宗譜》所記(ji)與《左傳(chuan)》、《漢書(shu)》、《后漢書(shu)》等相合，說明徐(xu)(xu)福為徐(xu)(xu)國(guo)(guo)后裔，出(chu)自東夷少昊族，與秦、趙等同(tong)為羸（與盈通）姓，徐(xu)(xu)為其氏。

徐福家(jia)(jia)(jia)世，至(zhi)今未見正史(shi)記載。但(dan)起始漢代的(de)(de)譜錄著作，唐宋時代引入方(fang)士(shi)的(de)(de)家(jia)(jia)(jia)譜資料，卻為徐福家(jia)(jia)(jia)世研(yan)究(jiu)提供了可資參閱的(de)(de)史(shi)料。

現代學者研究徐福家世者頗多。如中國臺灣徐氏宗親會徐子明、徐悅堂纂寫《徐氏大宗譜》，徐州師范大學羅其湘撰《江西<草坪·徐氏宗譜>初(chu)考》、《彌(mi)生的虹橋》，皆(jie)是在古人譜牒史料(liao)(liao)的基礎上，考證(zheng)了(le)大量近(jin)現代家譜資料(liao)(liao)，對徐福家世作出了(le)系統闡述。

臺(tai)灣大(da)學(xue)(xue)教授(shou)徐(xu)子明(ming)(ming)（1915年(nian)(nian)榮獲美、德(de)兩國(guo)(guo)文學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)博(bo)士。學(xue)(xue)成歸國(guo)(guo)后(hou)，任國(guo)(guo)立北京大(da)學(xue)(xue)教授(shou)。他(ta)從(cong)1900年(nian)(nian)起研究徐(xu)氏歷代譜牒，與時(shi)任燕(yan)京大(da)學(xue)(xue)教授(shou)的衛挺生互相(xiang)切磋(cuo)，對(dui)徐(xu)氏源流進(jin)行(xing)深入(ru)考證）與徐(xu)悅堂（明(ming)(ming)開國(guo)(guo)元勛中山王(wang)徐(xu)達二(er)十一世裔孫(sun)，清(qing)兩廣(guang)總督徐(xu)廣(guang)縉玄孫(sun)。他(ta)從(cong)1958年(nian)(nian)起，追隨徐(xu)子明(ming)(ming)教授(shou)研究史學(xue)(xue)和(he)氏族(zu)學(xue)(xue)，獨自(zi)籌款辦《徐(xu)氏大(da)宗(zong)譜》編(bian)纂館）兩代人(ren)前后(hou)考證80余年(nian)(nian)，編(bian)寫(xie)3年(nian)(nian)，《徐(xu)氏大(da)宗(zong)譜》才(cai)得以面世。

據(ju)徐(xu)悅堂先(xian)生(sheng)考證，記載徐(xu)福家史的古(gu)代(dai)徐(xu)氏家譜(pu)、族譜(pu)有多部(bu)。如：

《南(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)·徐(xu)(xu)譜(pu)(pu)》。三(san)國（220—280）時曹魏(wei)大臣徐(xu)(xu)庶（今(jin)河南(nan)禹州人(ren)(ren)）編(bian)《南(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)·徐(xu)(xu)譜(pu)(pu)》曰：“南(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)高士(shi)徐(xu)(xu)稚，字孺(ru)子(zi)，祖(zu)籍東(dong)海，于戰國末年其祖(zu)先該(gai)(gai)(gai)公(gong)奉祖(zu)命隱南(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，永不(bu)仕，耕讀(du)傳家(jia)，淡泊(bo)名(ming)利(li)，自(zi)食其力……”又曰：“徐(xu)(xu)仲公(gong)，為(wei)(wei)徐(xu)(xu)偃王二十六(liu)裔孫(sun)。仲生二子(zi)，長(chang)諱(hui)(hui)長(chang)，次為(wei)(wei)延，延即(ji)尚(shang)(shang)也(ye)。長(chang)生猛，猛生咨與福(fu)(fu)（巿），福(fu)(fu)率祖(zu)人(ren)(ren)入東(dong)海祖(zu)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)（即(ji)今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)日本），尚(shang)(shang)知福(fu)(fu)將反，遂令其曾(ceng)孫(sun)隱居(ju)洪(hong)都(dou)（即(ji)南(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)南(nan)昌(chang)），該(gai)(gai)(gai)不(bu)及避，令其子(zi)堅(jian)隱居(ju)南(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，自(zi)此寄居(ju)南(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，八代(dai)至(zhi)稚……。”《徐(xu)(xu)懋(mao)功(gong)家(jia)譜(pu)(pu)》。唐朝徐(xu)(xu)懋(mao)功(gong)編(bian)《徐(xu)(xu)懋(mao)功(gong)家(jia)譜(pu)(pu)》曰：“徐(xu)(xu)福(fu)(fu)者，又稱徐(xu)(xu)巿或(huo)希(xi)，譜(pu)(pu)名(ming)徐(xu)(xu)議(yi)，字君房，其父(fu)(fu)諱(hui)(hui)猛，祖(zu)父(fu)(fu)諱(hui)(hui)長(chang)，從祖(zu)父(fu)(fu)諱(hui)(hui)延（即(ji)尚(shang)(shang)），曾(ceng)祖(zu)父(fu)(fu)諱(hui)(hui)仲，高曾(ceng)祖(zu)諱(hui)(hui)詵（即(ji)金文銑）。福(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)長(chang)兄諱(hui)(hui)譜(pu)(pu)，福(fu)(fu)率振男(nan)女(nv)各(ge)三(san)千(qian)人(ren)(ren)入東(dong)海祖(zu)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)。諮居(ju)瑯邪，今(jin)山東(dong)徐(xu)(xu)氏者為(wei)(wei)徐(xu)(xu)偃王二十九裔孫(sun)徐(xu)(xu)諮之(zhi)(zhi)(zhi)后。徐(xu)(xu)福(fu)(fu)一支入東(dong)海祖(zu)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，不(bu)復返也(ye)。徐(xu)(xu)該(gai)(gai)(gai)與徐(xu)(xu)福(fu)(fu)同(tong)曾(ceng)祖(zu)父(fu)(fu)，延（即(ji)尚(shang)(shang)）知福(fu)(fu)反，入東(dong)海祖(zu)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)止王（秦始皇）不(bu)來，為(wei)(wei)避秦始皇滅門之(zhi)(zhi)(zhi)禍，隨(sui)令其孫(sun)該(gai)(gai)(gai)潛居(ju)洪(hong)都(dou)（即(ji)今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)南(nan)昌(chang)），自(zi)此世居(ju)南(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)。

徐懋功為徐稚十七(qi)世(shi)(shi)裔孫，為徐偃王(wang)五十三(san)世(shi)(shi)裔孫，播遷山(shan)東曹州，為唐開國元(yuan)勛，封英(ying)國公，妣薛氏，生二子，另諱敬(jing)業，次諱敬(jing)猷，享(xiang)壽(shou)九十三(san)歲，葬于長安(an)太白山(shan)麓，建有徐懋功祠(ci)。

《徐(xu)氏(shi)(shi)大宗(zong)(zong)譜(pu)》對(dui)徐(xu)氏(shi)(shi)源(yuan)流記(ji)述詳(xiang)盡：“徐(xu)氏(shi)(shi)，子(zi)(zi)(zi)爵，嬴(ying)姓，皋陶之后也。皋陶生(sheng)伯益，伯益傳禹有功，封其子(zi)(zi)(zi)若木徐(xu)，在徐(xu)城縣三十(shi)里(li)，泗州(zhou)臨淮有徐(xu)城（今(jin)安徽泗縣北），自若木至(zhi)偃王誕三十(shi)二世(shi)，為(wei)周所滅(mie)。周又封其子(zi)(zi)(zi)宗(zong)(zong)為(wei)徐(xu)子(zi)(zi)(zi)，宗(zong)(zong)十(shi)一(yi)世(shi)孫章禹（羽(yu)）魯(lu)召公30年，為(wei)吳所滅(mie)。子(zi)(zi)(zi)孫以國(guo)為(wei)氏(shi)(shi)。又其族出(chu)于嬴(ying)氏(shi)(shi)十(shi)四姓之一(yi)也。”

《徐(xu)(xu)(xu)(xu)氏太宗譜》記述(shu)的徐(xu)(xu)(xu)(xu)國(guo)興旺(wang)的歷程(cheng)，與衛挺(ting)生《日(ri)本神(shen)武開國(guo)新考》相(xiang)吻合（前已述(shu)及(ji)）。據徐(xu)(xu)(xu)(xu)悅(yue)堂先生考證(zheng)，徐(xu)(xu)(xu)(xu)氏總堂號之所(suo)以(yi)“東(dong)(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)(hai)堂”或東(dong)(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)(hai)郡。因(yin)為(wei)徐(xu)(xu)(xu)(xu)氏“來自東(dong)(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)(hai)，去(qu)之東(dong)(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)(hai)”。所(suo)謂“來自東(dong)(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)(hai)”，指天下（海(hai)(hai)(hai)(hai)內外）徐(xu)(xu)(xu)(xu)氏皆發源(yuan)于東(dong)(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)(hai)之地，故(gu)曰“澤衍東(dong)(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)(hai)”（即今(jin)江蘇東(dong)(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)(hai)、贛榆地方），所(suo)謂“去(qu)之東(dong)(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)(hai)”，意指徐(xu)(xu)(xu)(xu)誕失(shi)國(guo)后蹈(dao)浮舟沿(yan)泗水由黃(huang)河(he)口（今(jin)江蘇阜寧今(jin)稱(cheng)舊黃(huang)河(he)口）出海(hai)(hai)(hai)(hai)東(dong)(dong)(dong)渡，至舟山(shan)群島（古稱(cheng)翁州）隱居，自此徐(xu)(xu)(xu)(xu)國(guo)臣氏，每日(ri)思念徐(xu)(xu)(xu)(xu)王誕，故(gu)徐(xu)(xu)(xu)(xu)氏以(yi)東(dong)(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)(hai)為(wei)“堂號”。

羅其湘教授(shou)于二十(shi)世紀八十(shi)年(nian)(nian)代(dai)(dai)，對(dui)江(jiang)西臨川(chuan)、南豐(feng)、南城、九江(jiang)等(deng)地《草坪·徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)宗譜(pu)》、《邱(qiu)園·徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)家(jia)譜(pu)》、《龍溪·徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)宗譜(pu)》和《徐(xu)(xu)(xu)家(jia)垅·徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)家(jia)譜(pu)》等(deng)進(jin)行(xing)考證(zheng)，認為《草坪·徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)宗譜(pu)》中(zhong)(zhong)，有(you)兩處有(you)關徐(xu)(xu)(xu)福家(jia)世的記(ji)載尚屬大陸首次發現。一是《徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)歷(li)代(dai)(dai)源(yuan)流》中(zhong)(zhong)記(ji)有(you)“受姓(xing)祖，諱(hui)巿。因始皇游海(hai)上，上書(shu)。娶(qu)卞氏(shi)”；二是明初洪武(wu)戊(wu)辰年(nian)(nian)（1389年(nian)(nian)）魏敏洪撰寫的《徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)歷(li)代(dai)(dai)宗譜(pu)序(xu)》中(zhong)(zhong)，記(ji)有(you)“自(zi)巿公受姓(xing)下傳……”

江西各地(di)徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)宗(zong)譜對(dui)徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)脈絡(luo)亦有(you)清晰的(de)記載，“徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)出于(yu)顓頊之后，嬴姓(xing)。唐虞時為伯益，其后封(feng)于(yu)徐(xu)(xu)(xu)。子孫遂居東海郡，因(yin)以徐(xu)(xu)(xu)為氏(shi)焉。（《草坪·徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)歷代宗(zong)譜序》）

“粵(yue)稽徐氏(shi)，始由(you)顓頊，歷五(wu)世至伯益(yi)。舜(shun)賜伯益(yi)嬴姓(xing)。秦與(yu)趙皆其苗裔也(ye)。迨伯益(yi)生(sheng)若木(mu)，夏封為(wei)徐候，其地即(ji)禹貢之徐州，子孫(sun)居此，遂(sui)以徐為(wei)姓(xing)焉”（《南豐(feng)邱園·徐氏(shi)續修家譜(pu)序》）。

羅氏考證(zheng)了各種版本的“徐氏家族”之記載與(yu)衛挺生(sheng)(sheng)先生(sheng)(sheng)之考證(zheng)對比分(fen)析，認為有諸(zhu)多相吻合的共同之處：“一是(shi)徐氏出于(yu)顓頊之后；二是(shi)受(shou)賜嬴姓(xing)；三是(shi)夏(xia)封于(yu)徐；四是(shi)子孫散居于(yu)‘東海郡’、‘禹貢(gong)徐州(zhou)之城’或‘江、淮、泗、濟’之間(jian)。”

中國譜牒記載徐福之事較早者，還有南朝梁武帝天監年間譜官王僧儒（公元465—522年）撰《百家譜》。文曰：“議，字彥福，亦名巿。秦始皇使蓬萊，居東海。”王僧儒“東海郯人也”。郯在今山東郯城縣北，是贛榆縣近鄰，東距徐福故里徐福村僅50多公里。（羅其湘《江西<草坪·徐氏宗譜>初考》）

衛挺生教授《徐(xu)福入日本建國考(kao)》，編(bian)入了根據清徐(xu)時棟《徐(xu)偃王志》、六朝唐宋以(yi)來的譜(pu)牒編(bian)制的《徐(xu)王誕(dan)以(yi)前世系表》和《徐(xu)王誕(dan)至徐(xu)福世系表》。

日本

日(ri)本官撰(zhuan)的《古事記(ji)》、《日(ri)本書紀(ji)》、《神皇正(zheng)統記(ji)》等正(zheng)史，對(dui)徐福(fu)家(jia)世未予記(ji)載(zai)。山梨縣富(fu)(fu)士(shi)(shi)吉田市宮(gong)下義孝先生家(jia)藏(zang)《宮(gong)下富(fu)(fu)士(shi)(shi)古文書》（又名《徐福(fu)古問(wen)場》）卻對(dui)徐福(fu)家(jia)世記(ji)之頗詳(xiang)。

2003年(nian)10月，筆(bi)者有幸(xing)于富士吉(ji)田市(shi)造訪宮下(xia)(xia)(xia)義孝(xiao)先(xian)生(sheng)（74歲），并一覽宮下(xia)(xia)(xia)族珍寶(bao)——《宮下(xia)(xia)(xia)富士古(gu)文(wen)(wen)書(shu)》。宮下(xia)(xia)(xia)義孝(xiao)先(xian)生(sheng)介(jie)紹(shao)：“傳說《宮下(xia)(xia)(xia)富士古(gu)文(wen)(wen)書(shu)》是(shi)(shi)800年(nian)前完成(cheng)的(de)。原來(lai)的(de)文(wen)(wen)章沒(mei)有了，現存的(de)為宮下(xia)(xia)(xia)祖先(xian)重寫的(de)。”該(gai)書(shu)20余萬字(zi)，全以(yi)漢字(zi)用(yong)毛筆(bi)書(shu)寫在(zai)宣(xuan)紙上。因(yin)(yin)為在(zai)日本(ben)是(shi)(shi)孤本(ben)，宮下(xia)(xia)(xia)家族視(shi)為珍寶(bao)，精心(xin)保管，秘不示人。筆(bi)者因(yin)(yin)是(shi)(shi)來(lai)自徐福故里的(de)中國徐福會(hui)(hui)副(fu)會(hui)(hui)長(chang)(chang)，又是(shi)(shi)宮下(xia)(xia)(xia)會(hui)(hui)長(chang)(chang)的(de)朋友，才得以(yi)一飽眼福。因(yin)(yin)沒(mei)有時(shi)間(jian)細看(kan)（翻閱時(shi)要十分小心(xin)，不然(ran)書(shu)頁會(hui)(hui)破碎），只(zhi)拍攝(she)了部分照片，不能不說是(shi)(shi)一大遺憾。

宮下(xia)義(yi)孝先生說，日本八(ba)店投(tou)入巨(ju)資，將《宮下(xia)富士古文書》復印出(chu)版300套(tao)，名曰《神傳富士古文獻》。每套(tao)7卷（每卷540頁，大(da)16K），定價14萬日元（合(he)人民幣1萬余元）。

這是一部記述包括“徐(xu)福渡來”在(zai)內的(de)彌生(sheng)時代歷史的(de)日本最古老的(de)典籍(ji)。飯(fan)野孝(xiao)宥(you)據此考證(zheng)了徐(xu)福在(zai)日本的(de)家世。

據(ju)徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)七世裔孫秦福(fu)(fu)(fu)壽著(zhu)文載(zai)，日(ri)本第七代孝(xiao)靈天(tian)皇之時，徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)渡來(lai)日(ri)本列島(dao)，先后抵筑紫（九州）、南島(dao)（四國）、不二山（富士山）。徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)把7個(ge)兒子改(gai)為日(ri)本姓(xing)氏(shi)，然后把他(ta)們分別派往7個(ge)地方。從此(ci)，徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)的子孫遍及日(ri)本各(ge)地，逐漸(jian)繁衍起來(lai)。徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)則(ze)自稱秦之徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)。

后代秦姓(xing)或者帶有福、羽田(tian)、波田(tian)、波多、畑(tian)、畠等字的姓(xing)氏和地名，皆與(yu)徐福的子孫或與(yu)徐福一起東渡的秦人子孫有關。

飯(fan)野先生稱(cheng)，上述資(zi)料為(wei)徐福的直系第七代(dai)(dai)嫡孫秦福壽(shou)所(suo)書并遺傳于世。建久(jiu)3年3月，為(wei)山宮(gong)(gong)二所(suo)大神(shen)宮(gong)(gong)司宮(gong)(gong)下(xia)源大夫義仁所(suo)抄寫（《宮(gong)(gong)下(xia)富士古文書》的《人皇(huang)(huang)七代(dai)(dai)孝靈天皇(huang)(huang)證》）。

秦(qin)福壽還有(you)其他寶(bao)貴(gui)資(zi)料(liao)遺傳(chuan)于(yu)世(shi)，后(hou)人將其整理(li)成《徐(xu)福世(shi)系表》。徐(xu)福第七(qi)世(shi)之后(hou)，尚未發現有(you)關(guan)記載。

主要經歷

日本遺跡及文化

日本和(he)歌山縣(xian)新(xin)宮市有許多祭祀徐(xu)福(fu)的神社，廟宇(yu)和(he)陵墓，羽田等氏(shi)姓也自稱是(shi)徐(xu)福(fu)的后裔(yi)，日本歷(li)代(dai)天皇(huang)(huang)都用高規格祭禮祭祀徐(xu)福(fu)。后來徐(xu)福(fu)主動上(shang)書(shu)詐騙秦始皇(huang)(huang)以尋找不死藥為名，保護田氏(shi)齊國皇(huang)(huang)室，帶(dai)領三(san)千童男童女、百谷百工、上(shang)古歷(li)史、詩書(shu)禮儀、魯削切玉，遠(yuan)渡海外。

求仙藥說

這(zhe)是目前(qian)最為通行(xing)的(de)說法，在(zai)(zai)秦(qin)代方士(shi)(shi)是很流行(xing)的(de)。在(zai)(zai)齊(qi)(qi)地和(he)(he)燕(yan)(yan)地，這(zhe)樣(yang)的(de)方士(shi)(shi)很多。戰國齊(qi)(qi)威王、齊(qi)(qi)宣王、燕(yan)(yan)昭王時(shi)，便有大(da)批齊(qi)(qi)、燕(yan)(yan)方士(shi)(shi)入海求蓬萊仙藥(yao)。和(he)(he)徐(xu)(xu)福同時(shi)代的(de)方士(shi)(shi)也有很多，像盧生(sheng)、韓終、侯(hou)公(gong)等。徐(xu)(xu)福作為方士(shi)(shi)中(zhong)最著名的(de)一個，為始皇入海求藥(yao)，是可能的(de)。

避禍復仇說

秦始(shi)皇暴(bao)政(zheng)，一(yi)部(bu)分(fen)人(ren)敢(gan)于(yu)揭竿而(er)起，另一(yi)部(bu)分(fen)人(ren)就消(xiao)極抵抗，在沿海地區，就有(you)很多(duo)人(ren)向海外移民(min)(min)。徐(xu)福是(shi)(shi)知識分(fen)子，他不(bu)(bu)(bu)滿(man)秦的(de)暴(bao)政(zheng)，但又(you)無(wu)能為(wei)力(li)，于(yu)是(shi)(shi)表面上(shang)熱衷于(yu)尋找仙(xian)藥，實際(ji)上(shang)是(shi)(shi)尋找合適的(de)機會移民(min)(min)。山東(dong)師范大學山東(dong)地方史(shi)研(yan)究所(suo)所(suo)長朱亞(ya)非教(jiao)授認為(wei)。持這種觀點的(de)人(ren)很多(duo)，《漢書》中說：“徐(xu)福、韓終(zhong)之(zhi)屬多(duo)赍童(tong)男女人(ren)海，求(qiu)神采藥。因逃不(bu)(bu)(bu)還，天下怨恨。”唐代詩人(ren)汪遵(zun)《東(dong)海》詩也寫道：“漾(yang)舟(zhou)雪浪映(ying)花(hua)顏，徐(xu)福攜將竟不(bu)(bu)(bu)還。同舟(zhou)危(wei)時避秦客。此行何(he)似(si)武陵(ling)灘。”作者把(ba)徐(xu)福入海不(bu)(bu)(bu)歸比作陶淵明(ming)《桃花(hua)源(yuan)記(ji)》所(suo)寫的(de)武陵(ling)郡漁人(ren)避秦亂而(er)移居桃花(hua)源(yuan)之(zhi)事。也有(you)人(ren)認為(wei)徐(xu)福東(dong)渡(du)是(shi)(shi)為(wei)了報秦亡(wang)齊(qi)國之(zhi)仇(chou)，消(xiao)滅族之(zhi)恨而(er)策劃(hua)的(de)一(yi)次叛離始(shi)皇惡(e)政(zheng)統治(zhi)的(de)行動。

海外開發說

當時鄒(zou)衍的(de)(de)(de)(de)大(da)九州觀點十分流行，認為(wei)在(zai)海(hai)外(wai)還有(you)很大(da)的(de)(de)(de)(de)疆土。鄒(zou)衍的(de)(de)(de)(de)大(da)九州學說引導和鼓舞(wu)沿海(hai)的(de)(de)(de)(de)航海(hai)家(jia)、探險家(jia)積極(ji)地開發(fa)海(hai)外(wai)。秦(qin)始皇(huang)所(suo)(suo)向往的(de)(de)(de)(de)正是(shi)(shi)(shi)：凡是(shi)(shi)(shi)日(ri)月(yue)所(suo)(suo)照的(de)(de)(de)(de)地方(fang)，都是(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)疆土；凡是(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)足跡所(suo)(suo)到達(da)的(de)(de)(de)(de)，都是(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)臣民。于是(shi)(shi)(shi)，為(wei)了擴大(da)自己的(de)(de)(de)(de)版圖，就(jiu)打著(zhu)求仙藥(yao)的(de)(de)(de)(de)幌子，派徐福出海(hai)，實(shi)際(ji)上，卻是(shi)(shi)(shi)為(wei)了實(shi)現自己疆土四至(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)理想。《呂氏春秋(qiu)為(wei)欲(yu)篇》也指出了當時秦(qin)國(guo)統治者的(de)(de)(de)(de)理想：“北(bei)至(zhi)(zhi)大(da)夏，南至(zhi)(zhi)北(bei)戶，西至(zhi)(zhi)三危，東至(zhi)(zhi)扶(fu)木，不(bu)敢(gan)亂矣。”東至(zhi)(zhi)扶(fu)木就(jiu)是(shi)(shi)(shi)東至(zhi)(zhi)扶(fu)桑，即后來所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)日(ri)本(ben)。這應(ying)該就(jiu)是(shi)(shi)(shi)秦(qin)始皇(huang)對國(guo)家(jia)版圖的(de)(de)(de)(de)宏偉目標。

東渡何處

徐(xu)福(fu)東渡(du)是否到(dao)了日本，這是諸謎中爭論最為(wei)激烈(lie)的(de)一(yi)個。有學(xue)者認為(wei)，三(san)(san)神(shen)山(shan)一(yi)般是指日本國(guo)。日本還保(bao)存(cun)有很(hen)多有關(guan)徐(xu)福(fu)的(de)遺跡(ji)，如徐(xu)福(fu)登陸地(di)、徐(xu)福(fu)祠(ci)、徐(xu)福(fu)冢、徐(xu)福(fu)井等。其佐賀市、新宮市等地(di)都被傳為(wei)是徐(xu)福(fu)當年(nian)登陸日本的(de)地(di)方。但也有學(xue)者認為(wei)徐(xu)福(fu)最終的(de)目的(de)地(di)是韓(han)國(guo)。因為(wei)韓(han)國(guo)也有有關(guan)三(san)(san)神(shen)山(shan)和徐(xu)福(fu)東渡(du)的(de)傳說(shuo)(shuo)(shuo)和曾活動的(de)遺跡(ji)。此外(wai)，還有說(shuo)(shuo)(shuo)去了南洋的(de)，也有說(shuo)(shuo)(shuo)到(dao)了海南島的(de)，更有說(shuo)(shuo)(shuo)到(dao)了美洲(zhou)(zhou)的(de)。這種說(shuo)(shuo)(shuo)法認為(wei)，徐(xu)福(fu)東渡(du)是先(xian)到(dao)了日本，后來又(you)到(dao)了美洲(zhou)(zhou)，并在美洲(zhou)(zhou)自立為(wei)王(wang)不歸。檀(tan)香(xiang)山(shan)遺留下(xia)帶(dai)有中國(guo)篆(zhuan)書刻字的(de)方形巖石，舊金山(shan)附(fu)近有刻存(cun)中國(guo)篆(zhuan)文(wen)(wen)的(de)古(gu)箭等文(wen)(wen)物(wu)出土。這些古(gu)代文(wen)(wen)物(wu)是當時(shi)徐(xu)福(fu)這批(pi)秦人(ren)經(jing)過(guo)時(shi)所遺留的(de)。而墨西哥灣地(di)區有批(pi)居住山(shan)區的(de)黃(huang)種人(ren)，據稱是秦采藥人(ren)的(de)后代。

在(zai)(zai)近現(xian)代，早在(zai)(zai)“五四運動(dong)”前夕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)1918年(nian)(nian)，陶(tao)亞民(min)先(xian)生首先(xian)發(fa)表了(le)(le)《徐(xu)(xu)(xu)福(fu)事考》一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文，王輯五先(xian)生把研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)徐(xu)(xu)(xu)福(fu)與研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中日(ri)(ri)海(hai)(hai)上交通史(shi)(shi)(shi)(shi)結合起(qi)來(lai)，提(ti)(ti)出(chu)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)新(xin)觀點(dian)，當時一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)著(zhu)名史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)家(jia)，如汪(wang)向(xiang)榮(rong)、衛挺(ting)生等(deng)，也參(can)與了(le)(le)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)。1981年(nian)(nian)，汪(wang)向(xiang)榮(rong)先(xian)生再論(lun)“徐(xu)(xu)(xu)福(fu)東(dong)渡(du)”，又重新(xin)掀(xian)起(qi)了(le)(le)徐(xu)(xu)(xu)福(fu)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱潮，而且一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)改其年(nian)(nian)輕(qing)時認為(wei)司馬(ma)遷在(zai)(zai)《史(shi)(shi)(shi)(shi)記(ji)》里只是原(yuan)(yuan)原(yuan)(yuan)本(ben)本(ben)地(di)記(ji)載了(le)(le)“方士們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宣傳”，認為(wei)“徐(xu)(xu)(xu)福(fu)是實(shi)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)入海(hai)(hai)是為(wei)了(le)(le)逃避始皇帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虐政，是有(you)(you)(you)計劃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)海(hai)(hai)外(wai)移民(min)。”他還(huan)指(zhi)出(chu)：若對(dui)中日(ri)(ri)關(guan)系史(shi)(shi)(shi)(shi)和日(ri)(ri)本(ben)古(gu)(gu)代史(shi)(shi)(shi)(shi)發(fa)展過程(cheng)進行(xing)認真觀察、探討的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，也不能(neng)輕(qing)易(yi)地(di)否定這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)傳說。近二十年(nian)(nian)來(lai)，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)取得了(le)(le)不少矚目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)績。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)中國有(you)(you)(you)影(ying)響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)元老和中青年(nian)(nian)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)工(gong)作(zuo)者也對(dui)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)課題(ti)頗感興趣。如復旦(dan)大學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吳(wu)杰教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)、遼寧大學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孟憲仁教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)、天津社(she)科院的(de)(de)(de)(de)(de)(de)王金林教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)、浙江(jiang)大學(xue)日(ri)(ri)本(ben)文化(hua)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)所的(de)(de)(de)(de)(de)(de)王勇教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)等(deng)，都曾立著(zhu)論(lun)述。另外(wai)像臺灣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)彭雙松教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)、日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)梅原(yuan)(yuan)猛教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)、壹岐一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)郎教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)、水野明教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)等(deng)也都對(dui)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)課題(ti)作(zuo)了(le)(le)較(jiao)為(wei)深入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)。然而，由(you)于《史(shi)(shi)(shi)(shi)記(ji)》對(dui)徐(xu)(xu)(xu)福(fu)求仙事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載“語焉不詳”，使得這(zhe)個歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)事件(jian)成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)宗千古(gu)(gu)疑案，史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)界(jie)不少人(ren)把它看成(cheng)是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)只燙手的(de)(de)(de)(de)(de)(de)山芋。近些(xie)年(nian)(nian)來(lai)，雖然有(you)(you)(you)人(ren)試(shi)圖(tu)從(cong)考古(gu)(gu)學(xue)、人(ren)類學(xue)、航海(hai)(hai)史(shi)(shi)(shi)(shi)等(deng)多角(jiao)度(du)來(lai)佐(zuo)證(zheng)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)事件(jian)，但很難有(you)(you)(you)突破(po)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進展。要說認同(tong)，只有(you)(you)(you)兩點(dian)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)上確(que)有(you)(you)(you)徐(xu)(xu)(xu)福(fu)其人(ren)，二是確(que)實(shi)下過海(hai)(hai)。至于其出(chu)身(shen)在(zai)(zai)何(he)處，在(zai)(zai)哪兒(er)出(chu)海(hai)(hai)，出(chu)過幾次海(hai)(hai)，東(dong)渡(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是什(shen)么，最(zui)后到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“平原(yuan)(yuan)廣澤”究(jiu)(jiu)(jiu)竟是什(shen)么地(di)方，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切還(huan)都是爭論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦點(dian)。因此(ci)，有(you)(you)(you)些(xie)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)家(jia)就提(ti)(ti)出(chu)，單(dan)從(cong)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)來(lai)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)徐(xu)(xu)(xu)福(fu)與日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，容(rong)易(yi)陷入空論(lun)與臆測。

貢獻影響

文化方面

2007年(nian)5月18日(ri)，中(zhong)(zhong)國·龍(long)口(kou)第九(jiu)屆徐(xu)(xu)福(fu)(fu)故里文(wen)化(hua)節暨《徐(xu)(xu)福(fu)(fu)志》首發(fa)式(shi)在徐(xu)(xu)福(fu)(fu)故里山(shan)(shan)東省龍(long)口(kou)市萬(wan)松浦書(shu)院隆重舉行，史(shi)學(xue)界和各地(di)徐(xu)(xu)福(fu)(fu)研(yan)究組織的專(zhuan)家學(xue)者近(jin)50人出席(xi)，中(zhong)(zhong)國國際徐(xu)(xu)福(fu)(fu)文(wen)化(hua)交流協(xie)會(hui)副會(hui)長、山(shan)(shan)東省作(zuo)家協(xie)會(hui)主(zhu)(zhu)席(xi)張(zhang)煒先生主(zhu)(zhu)持會(hui)議，中(zhong)(zhong)共龍(long)口(kou)市委副書(shu)記孫為富致歡迎辭(ci)。日(ri)本前首相羽田孜(zi)先生、華夏徐(xu)(xu)福(fu)(fu)文(wen)化(hua)研(yan)究中(zhong)(zhong)心等20多個學(xue)術團體和個人發(fa)來了賀(he)(he)信、賀(he)(he)電(dian)。中(zhong)(zhong)國國際徐(xu)(xu)福(fu)(fu)文(wen)化(hua)交流協(xie)會(hui)副會(hui)長、原中(zhong)(zhong)共中(zhong)(zhong)央農村政策研(yan)究室副主(zhu)(zhu)任謝(xie)華先生作(zuo)了總結講話。

徐福是秦(qin)(qin)代著(zhu)名方(fang)士、著(zhu)名航海(hai)(hai)家和中(zhong)(zhong)外文(wen)(wen)化(hua)(hua)交流的(de)杰出使(shi)者，出生于戰國(guo)時期的(de)齊國(guo)（經考證為(wei)(wei)(wei)今(jin)龍口市）。秦(qin)(qin)始皇時期，徐福率領三千童(tong)男女自山東沿海(hai)(hai)東渡，足跡遍(bian)及(ji)(ji)(ji)韓國(guo)南部與(yu)日本，成為(wei)(wei)(wei)歷史上(shang)中(zhong)(zhong)日韓文(wen)(wen)化(hua)(hua)交流的(de)一(yi)段佳話(hua)，幾千年來(lai)一(yi)直(zhi)是人(ren)們(men)研(yan)究(jiu)和探討的(de)一(yi)個熱門話(hua)題(ti)，至今(jin)已成為(wei)(wei)(wei)先(xian)秦(qin)(qin)史、秦(qin)(qin)漢史、中(zhong)(zhong)外關系史、航海(hai)(hai)史、民(min)(min)俗學(xue)、宗教學(xue)、考古(gu)學(xue)等綜合性多(duo)學(xue)科研(yan)究(jiu)，有極(ji)為(wei)(wei)(wei)重要性的(de)學(xue)術價值。同時，對(dui)徐福及(ji)(ji)(ji)其集團(tuan)東渡的(de)研(yan)究(jiu)，對(dui)于擴大對(dui)外開放(fang)、發(fa)展(zhan)(zhan)兩國(guo)人(ren)民(min)(min)之(zhi)間的(de)友誼、加快山東經濟文(wen)(wen)化(hua)(hua)建設及(ji)(ji)(ji)旅游業(ye)發(fa)展(zhan)(zhan)，都有極(ji)其重要的(de)現實意義。

由于歷史(shi)記載(zai)的(de)(de)不詳，過去對徐(xu)福(fu)(fu)(fu)研究(jiu)(jiu)的(de)(de)開展尚不夠深(shen)(shen)入(ru)，但(dan)隨(sui)著中(zhong)日(ri)韓(han)三(san)國(guo)(guo)有(you)關(guan)徐(xu)福(fu)(fu)(fu)的(de)(de)文獻、考古、文物和傳說(shuo)材料的(de)(de)不斷發現與增多，對徐(xu)福(fu)(fu)(fu)的(de)(de)研究(jiu)(jiu)也(ye)日(ri)益(yi)深(shen)(shen)入(ru)，為了促進(jin)對徐(xu)福(fu)(fu)(fu)研究(jiu)(jiu)更(geng)加(jia)深(shen)(shen)入(ru)的(de)(de)開展和擴大(da)(da)對外交往，有(you)必要對徐(xu)福(fu)(fu)(fu)的(de)(de)生平和業績進(jin)行(xing)(xing)全(quan)面的(de)(de)認識(shi)、總結(jie)和宣(xuan)傳。2004年初，中(zhong)國(guo)(guo)國(guo)(guo)際(ji)徐(xu)福(fu)(fu)(fu)文化交流協(xie)會(hui)(hui)決(jue)定編(bian)纂一部《徐(xu)福(fu)(fu)(fu)志》，并委托協(xie)會(hui)(hui)秘書處(chu)和山(shan)東師范大(da)(da)學(xue)地方史(shi)研究(jiu)(jiu)所進(jin)行(xing)(xing)志書編(bian)纂的(de)(de)籌備(bei)工作(zuo)。《徐(xu)福(fu)(fu)(fu)志》的(de)(de)編(bian)纂工作(zuo)得到(dao)山(shan)東省(sheng)政府領(ling)導的(de)(de)高度重視，韓(han)寓群省(sheng)長、蔡秋芳副省(sheng)長曾給予大(da)(da)力支持。龍口市委、市政府及(ji)龍口市徐(xu)福(fu)(fu)(fu)研究(jiu)(jiu)會(hui)(hui)對《徐(xu)福(fu)(fu)(fu)志》的(de)(de)編(bian)纂工作(zuo)也(ye)十分(fen)重視，在人力、物力和財力上給予了積極的(de)(de)保(bao)障(zhang)。

《徐(xu)(xu)(xu)福(fu)志》共分6篇(pian)21章，洋洋38萬言，翔實地記(ji)述了徐(xu)(xu)(xu)福(fu)及其東渡的(de)(de)(de)(de)整個過程(cheng)，據有很(hen)高(gao)的(de)(de)(de)(de)學(xue)術研(yan)究(jiu)(jiu)價值和(he)較強(qiang)的(de)(de)(de)(de)權威性。全國(guo)著名史學(xue)家(jia)安作璋、朱紹侯、高(gao)敏先生(sheng)(sheng)擔任該書的(de)(de)(de)(de)學(xue)術顧問。中(zhong)國(guo)國(guo)際徐(xu)(xu)(xu)福(fu)文(wen)化(hua)(hua)交(jiao)(jiao)流(liu)(liu)協會(hui)(hui)會(hui)(hui)長(chang)馬儀先生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)編(bian)委會(hui)(hui)主(zhu)任。主(zhu)編(bian)為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)國(guo)際徐(xu)(xu)(xu)福(fu)文(wen)化(hua)(hua)交(jiao)(jiao)流(liu)(liu)協會(hui)(hui)常務(wu)副(fu)會(hui)(hui)長(chang)、山東師范大學(xue)地方(fang)史研(yan)究(jiu)(jiu)所(suo)所(suo)長(chang)朱亞非先生(sheng)(sheng)，中(zhong)國(guo)國(guo)際徐(xu)(xu)(xu)福(fu)文(wen)化(hua)(hua)交(jiao)(jiao)流(liu)(liu)協會(hui)(hui)秘書長(chang)曲玉維、副(fu)秘書長(chang)史衍勤、郝慧民(min)(min)先生(sheng)(sheng)擔任副(fu)主(zhu)編(bian)，由中(zhong)國(guo)海洋大學(xue)出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)發行。《徐(xu)(xu)(xu)福(fu)志》的(de)(de)(de)(de)出(chu)版(ban)發行，是國(guo)內外徐(xu)(xu)(xu)福(fu)研(yan)究(jiu)(jiu)事業和(he)文(wen)化(hua)(hua)生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一件盛(sheng)事，是中(zhong)國(guo)國(guo)際徐(xu)(xu)(xu)福(fu)文(wen)化(hua)(hua)交(jiao)(jiao)流(liu)(liu)協會(hui)(hui)成(cheng)立以來的(de)(de)(de)(de)一個重要(yao)成(cheng)果。《徐(xu)(xu)(xu)福(fu)志》的(de)(de)(de)(de)出(chu)版(ban)發行，將為(wei)(wei)徐(xu)(xu)(xu)福(fu)文(wen)化(hua)(hua)研(yan)究(jiu)(jiu)、交(jiao)(jiao)流(liu)(liu)和(he)旅游業的(de)(de)(de)(de)發展創造更加寬泛(fan)的(de)(de)(de)(de)通道，成(cheng)為(wei)(wei)中(zhong)日(ri)韓人民(min)(min)世代友(you)好往來新的(de)(de)(de)(de)紐帶和(he)橋梁(liang)。《徐(xu)(xu)(xu)福(fu)志》的(de)(de)(de)(de)出(chu)版(ban)發行，必將有力地推動(dong)國(guo)內外徐(xu)(xu)(xu)福(fu)研(yan)究(jiu)(jiu)事業向更深(shen)層次(ci)發展，為(wei)(wei)促(cu)進世界和(he)平穩定，構(gou)建社會(hui)(hui)主(zhu)義和(he)諧社會(hui)(hui)起到積極的(de)(de)(de)(de)作用。

其(qi)實，徐(xu)(xu)福傳(chuan)說，虛虛實實，歷(li)來是(shi)浮(fu)于(yu)中(zhong)日(ri)兩國史學界的(de)(de)(de)棘手“謎(mi)案”，但又是(shi)游離(li)于(yu)歷(li)史與(yu)文化(hua)之(zhi)間的(de)(de)(de)熱(re)門(men)話(hua)題，徐(xu)(xu)福成了中(zhong)國與(yu)東北(bei)亞地區(qu)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)獨(du)特文化(hua)。在(zai)中(zhong)國，自(zi)漢以(yi)下(xia)歷(li)代(dai)文人墨客，以(yi)此(ci)為(wei)題材撰文賦(fu)詩(shi)的(de)(de)(de)不在(zai)少數。一(yi)(yi)生喜好探幽訪奇的(de)(de)(de)浪漫(man)主義大詩(shi)人李白，其(qi)《古風》（三）賦(fu)的(de)(de)(de)正(zheng)是(shi)“徐(xu)(xu)載秦女，樓船幾時回”；宋朝歐陽(yang)修的(de)(de)(de)一(yi)(yi)首《日(ri)本刀歌》更是(shi)爛熟于(yu)中(zhong)日(ri)人民(min)心中(zhong)；元朝的(de)(de)(de)吳萊(lai)熱(re)衷于(yu)徐(xu)(xu)福傳(chuan)說，他泛舟東海，尋訪古跡(ji)，寫(xie)下(xia)了著(zhu)名的(de)(de)(de)《甬東山(shan)水古跡(ji)記》，把徐(xu)(xu)福在(zai)舟山(shan)群島(dao)中(zhong)的(de)(de)(de)遺跡(ji)，一(yi)(yi)一(yi)(yi)記錄下(xia)來，并寫(xie)下(xia)了《聽客話(hua)蓬萊(lai)山(shan)紫霞洞》、《聽客話(hua)熊野徐(xu)(xu)福廟》等詩(shi)篇；明朝的(de)(de)(de)宋濂(lian)、李東陽(yang)；清時的(de)(de)(de)黃遵憲等也都以(yi)此(ci)為(wei)題材，創作了流傳(chuan)千古的(de)(de)(de)詩(shi)篇。

綜(zong)上(shang)所(suo)述，如(ru)果說徐福，作(zuo)(zuo)為一(yi)個歷(li)(li)史(shi)命題還有諸多難解之謎的(de)(de)話，那么作(zuo)(zuo)為一(yi)個文(wen)化名題，早已在歷(li)(li)史(shi)流變的(de)(de)進程中形(xing)成，并為中日韓乃至東北亞(ya)人民所(suo)接受。誰也不(bu)是(shi)提出徐福文(wen)化的(de)(de)始作(zuo)(zuo)俑者。而是(shi)事實告(gao)訴我們(men)，徐福作(zuo)(zuo)為一(yi)種獨特的(de)(de)文(wen)化現(xian)象，無(wu)論(lun)從歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)角度(du)，還是(shi)現(xian)實的(de)(de)狀況，對(dui)兩國(guo)的(de)(de)交流與交往起著(zhu)不(bu)可替代的(de)(de)積極作(zuo)(zuo)用。

歷史方面

對日本歷史

在(zai)日(ri)本古(gu)(gu)代史(shi)(shi)(shi)上(shang)，綿延(yan)了(le)6000多(duo)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繩紋文(wen)(wen)(wen)化(hua)，在(zai)公(gong)元前三(san)世紀前后(hou)突然中斷了(le)，日(ri)本列(lie)島(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)明進程，從石器時(shi)代一(yi)下躍(yue)入了(le)金石并用(yong)時(shi)代，這一(yi)作用(yong)，來自于(yu)列(lie)島(dao)(dao)以外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)移(yi)民(min)，是(shi)(shi)(shi)外(wai)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)規(gui)模集(ji)體移(yi)民(min)帶來了(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)。而司(si)馬(ma)遷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《史(shi)(shi)(shi)記(ji)》記(ji)載(zai)徐(xu)福(fu)出海求仙事又(you)正(zheng)(zheng)發(fa)生在(zai)這一(yi)時(shi)期，這又(you)不得不引(yin)起歷(li)史(shi)(shi)(shi)學家們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關注。但(dan)是(shi)(shi)(shi)，《史(shi)(shi)(shi)記(ji)》中對徐(xu)福(fu)去向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)只有(you)(you)“徐(xu)福(fu)得平原廣澤(ze)，止(zhi)王(wang)不來”這么幾個(ge)字，這平原廣澤(ze)是(shi)(shi)(shi)哪兒？誰也(ye)不知道，以后(hou)又(you)無令人信服的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考古(gu)(gu)資料可以佐證。在(zai)日(ri)本，有(you)(you)文(wen)(wen)(wen)字記(ji)載(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)料在(zai)公(gong)元七世紀才出現，對于(yu)古(gu)(gu)代文(wen)(wen)(wen)史(shi)(shi)(shi)，大(da)多(duo)是(shi)(shi)(shi)以口碑形式流傳(chuan)下來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其可信度也(ye)有(you)(you)限。因此，要(yao)確(que)切地弄清是(shi)(shi)(shi)哪些集(ji)團(tuan)從中國(guo)(guo)大(da)陸帶去先進文(wen)(wen)(wen)化(hua)，著實是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)困難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國(guo)(guo)正(zheng)(zheng)值列(lie)國(guo)(guo)紛(fen)爭(zheng)，連年(nian)征戰，老百姓(xing)為逃避戰亂，紛(fen)紛(fen)蹈海東渡(du)。移(yi)民(min)集(ji)團(tuan)到(dao)達朝鮮半(ban)島(dao)(dao)、日(ri)本列(lie)島(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)又(you)何止(zhi)徐(xu)福(fu)一(yi)個(ge)。就在(zai)史(shi)(shi)(shi)學界，關于(yu)倭(wo)人始(shi)祖問(wen)題，歷(li)來也(ye)有(you)(you)“吳人后(hou)裔(yi)說(shuo)”，“太伯后(hou)裔(yi)說(shuo)”，“越(yue)人后(hou)裔(yi)說(shuo)”，“徐(xu)福(fu)后(hou)裔(yi)說(shuo)”，“騎(qi)馬(ma)民(min)族后(hou)裔(yi)說(shuo)”等諸多(duo)觀點，影響著日(ri)本歷(li)史(shi)(shi)(shi)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)來文(wen)(wen)(wen)化(hua)有(you)(you)吳越(yue)文(wen)(wen)(wen)化(hua)、齊魯文(wen)(wen)(wen)化(hua)、通古(gu)(gu)斯文(wen)(wen)(wen)化(hua)等。因此，考察徐(xu)福(fu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)頭(tou)，真正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)涵義在(zai)于(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同和歸屬(shu)，這一(yi)認同和歸屬(shu)又(you)以廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)血緣交融為基礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“徐(xu)福(fu)”僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)這一(yi)時(shi)期大(da)陸移(yi)民(min)集(ji)團(tuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代名詞，是(shi)(shi)(shi)一(yi)種文(wen)(wen)(wen)化(hua)源(yuan)頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征。

另外，自(zi)戰國至(zhi)秦漢，王侯將相大多(duo)熱衷(zhong)于神仙之道，故在歷時(shi)幾百(bai)年的(de)(de)(de)入(ru)(ru)海(hai)求(qiu)仙活動(dong)中，出(chu)現了像(xiang)安期(qi)生(sheng)、羨門高誓、韓眾、盧生(sheng)、少君等(deng)一(yi)(yi)大批方術之士。光是徐(xu)(xu)福入(ru)(ru)海(hai)求(qiu)仙時(shi)就有(you)三千(qian)童男女(nv)及無數(shu)百(bai)工相隨(sui)，有(you)幾十條乃至(zhi)上(shang)百(bai)條的(de)(de)(de)船出(chu)海(hai)，就這一(yi)(yi)群(qun)體而言(yan)，也不可能首尾相隨(sui)、同時(shi)出(chu)發、同到一(yi)(yi)個(ge)目的(de)(de)(de)地的(de)(de)(de)。因此，在中國一(yi)(yi)千(qian)多(duo)里(li)的(de)(de)(de)海(hai)岸線上(shang)，在日本有(you)近30個(ge)地方都有(you)徐(xu)(xu)福的(de)(de)(de)傳說，也就不奇怪了。徐(xu)(xu)福就成(cheng)了這些方士群(qun)體、求(qiu)仙隊伍的(de)(de)(de)代名詞。我把其稱為共名的(de)(de)(de)徐(xu)(xu)福。

徐(xu)福與(yu)日(ri)本歷(li)史(shi)結合起來，從純歷(li)史(shi)學的(de)范(fan)疇到(dao)形成一(yi)種文化現象，隨著歷(li)史(shi)的(de)發展，有一(yi)個流變的(de)過(guo)程。自司馬遷(qian)《史(shi)記(ji)(ji)》記(ji)(ji)載(zai)以后(hou)，東(dong)漢(han)班固(gu)的(de)《漢(han)書》、晉陳(chen)壽的(de)《三國志》、南宋(song)范(fan)曄的(de)《后(hou)漢(han)書》都記(ji)(ji)載(zai)有徐(xu)福出海(hai)求仙(xian)的(de)事(shi)跡，且不出《史(shi)記(ji)(ji)》內容(rong)的(de)窠臼，所說徐(xu)福到(dao)過(guo)的(de)祖州、瀛(ying)洲、夷(yi)洲、澶洲、蓬萊、方丈(zhang)等地，均是虛無縹緲的(de)。

徐(xu)(xu)福(fu)(fu)傳(chuan)(chuan)說與日(ri)本之(zhi)(zhi)接軌(gui)，大約開始于(yu)隋(sui)唐時期，隋(sui)大業三年(nian)（公元607年(nian)），日(ri)本派(pai)小(xiao)野妹子來華，次(ci)年(nian)，隋(sui)煬帝(di)派(pai)裴(pei)世清出訪日(ri)本，裴(pei)世清在日(ri)本九州一帶(dai)看到有(you)一個風俗同于(yu)華夏(xia)的(de)(de)“秦(qin)王國(guo)(guo)”，于(yu)是(shi)就猜想，這大概是(shi)傳(chuan)(chuan)聞徐(xu)(xu)福(fu)(fu)止住不(bu)歸的(de)(de)“夷(yi)(yi)(yi)洲”，但又無法確定。之(zhi)(zhi)后，有(you)人(ren)則把(ba)這個“秦(qin)王國(guo)(guo)”直接比定為日(ri)本。如明人(ren)薛俊蓍的(de)(de)《日(ri)本考略(lve)·沿(yan)革考》（成(cheng)書于(yu)公元1530年(nian)）中(zhong)說：“先(xian)秦(qin)時，遣方(fang)士徐(xu)(xu)福(fu)(fu)將童(tong)男女數千人(ren)入海求仙，不(bu)得，懼誅止夷(yi)(yi)(yi)、澶(chan)二洲，號秦(qin)王國(guo)(guo)，屬(shu)倭奴。故中(zhong)國(guo)(guo)總呼(hu)曰‘徐(xu)(xu)倭’”。用肯定的(de)(de)語氣直接說徐(xu)(xu)福(fu)(fu)到的(de)(de)夷(yi)(yi)(yi)、澶(chan)二洲“屬(shu)倭奴”。

到了唐代，中(zhong)(zhong)日(ri)交往日(ri)趨(qu)頻繁，人(ren)們發(fa)現(xian)日(ri)本(ben)(ben)的文(wen)物制度類(lei)似中(zhong)(zhong)國，頗存(cun)上(shang)古遺風，于是(shi)逐漸將徐福東渡之地鎖定為日(ri)本(ben)(ben)。

在徐(xu)福與日(ri)本古代史結合上(shang)，對(dui)后世影響最(zui)大的(de)，莫過于(yu)義(yi)(yi)楚(chu)的(de)《義(yi)(yi)楚(chu)六帖》中(zhong)的(de)記載(zai)。五代后唐天成二年（公元927年），日(ri)本醍醐時代的(de)真玄(xuan)宗高(gao)僧弘順大使（即寬輔和(he)尚(shang)(shang)）來中(zhong)國，與我(wo)國的(de)義(yi)(yi)楚(chu)和(he)尚(shang)(shang)相識，相交日(ri)益深厚(hou)，寬輔把(ba)流傳(chuan)在日(ri)本的(de)關于(yu)徐(xu)福求仙到過日(ri)本的(de)傳(chuan)說講給(gei)義(yi)(yi)楚(chu)聽，后來義(yi)(yi)楚(chu)把(ba)寬輔的(de)這一口(kou)述內容(rong)，記載(zai)在他的(de)《義(yi)(yi)楚(chu)六帖·城(cheng)廓·日(ri)本》中(zhong)：“日(ri)本國亦名(ming)倭國，東海中(zhong)。秦(qin)時，徐(xu)福將五百(bai)童男、五百(bai)童女，止此(ci)(ci)國也。今人物(wu)一如長安。……又(you)東北千余里有山(shan)，名(ming)富山(shan)，亦名(ming)蓬(peng)萊(lai)，其山(shan)峻，三面是(shi)海，一朵(duo)上(shang)聳，頂有火煙，日(ri)中(zhong)上(shang)有諸寶流下(xia)，夜則卻上(shang)，常聞音樂(le)。徐(xu)福止此(ci)(ci)，謂蓬(peng)萊(lai)，至今子孫皆曰秦(qin)氏。”

對中國歷史

在中(zhong)國，徐福(fu)求仙到(dao)達(da)日本，最終到(dao)達(da)富士山的(de)(de)記(ji)載始(shi)見于(yu)此書，但這(zhe)一(yi)記(ji)載也(ye)僅僅是一(yi)對異國友僧的(de)(de)交談(tan)內容(rong)，也(ye)只是傳說而言。然(ran)而，就是這(zhe)樣一(yi)則(ze)不經意的(de)(de)談(tan)話記(ji)錄，卻成了以后徐福(fu)東渡到(dao)達(da)日本的(de)(de)依據，傳承授受(shou)，一(yi)直沿襲到(dao)了至今。

徐(xu)(xu)福(fu)文化歷史流變中的(de)(de)另一(yi)突出現象就是徐(xu)(xu)福(fu)逐漸(jian)由人(ren)到神，徐(xu)(xu)福(fu)的(de)(de)史實記(ji)載內容逐漸(jian)被作為文人(ren)的(de)(de)創作而(er)加以(yi)發(fa)揮，并且不(bu)斷(duan)加以(yi)神話(hua)。徐(xu)(xu)福(fu)則逐漸(jian)成為一(yi)種不(bu)折(zhe)不(bu)撓、無(wu)所不(bu)能的(de)(de)精神象征。這一(yi)點，最具(ju)代(dai)表性(xing)的(de)(de)作品要(yao)數宋代(dai)李舫的(de)(de)《太(tai)平廣記(ji)》中一(yi)段有關(guan)徐(xu)(xu)福(fu)的(de)(de)記(ji)載：

徐(xu)(xu)(xu)(xu)福，字君(jun)(jun)(jun)(jun)房(fang)。不知何許人(ren)(ren)(ren)也(ye)。秦始皇時(shi)，大(da)(da)宛中多枉死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)橫道。數(shu)有(you)(you)(you)(you)(you)烏(wu)銜草覆死(si)(si)人(ren)(ren)(ren)面(mian)，皆(jie)(jie)登(deng)(deng)時(shi)活。有(you)(you)(you)(you)(you)司奏聞始皇。始皇使(shi)(shi)使(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)赍此(ci)草，以問(wen)(wen)北郭鬼谷先生，云是(shi)(shi)東(dong)海中祖洲(zhou)上不死(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)草，生瓊(qiong)田中，一(yi)名養神(shen)芝。其(qi)(qi)(qi)葉(xie)似菰(gu)，生不叢。一(yi)株(zhu)可(ke)(ke)(ke)活千(qian)人(ren)(ren)(ren)。始皇于是(shi)(shi)謂可(ke)(ke)(ke)索得(de)。因(yin)遣福及童男女各三千(qian)人(ren)(ren)(ren)，乘(cheng)樓船入(ru)海。尋祖洲(zhou)不返，后不知所之(zhi)(zhi)(zhi)。逮沈羲得(de)道，黃(huang)老遣福為(wei)使(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)，乘(cheng)白虎車(che)(che)，度(du)世君(jun)(jun)(jun)(jun)司馬生乘(cheng)龍車(che)(che)。侍(shi)郎薄延(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)乘(cheng)白鹿車(che)(che)，俱來(lai)迎羲而(er)去(qu)。由是(shi)(shi)后人(ren)(ren)(ren)知福得(de)道矣。又唐(tang)開元中，有(you)(you)(you)(you)(you)士人(ren)(ren)(ren)患半身枯黑(hei)(hei)，御醫張尚容(rong)等不能(neng)知。其(qi)(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)聚族(zu)言曰(yue)(yue)：“形體(ti)如是(shi)(shi)。寧可(ke)(ke)(ke)久耶?聞大(da)(da)海中有(you)(you)(you)(you)(you)神(shen)仙(xian)，正當求仙(xian)方，可(ke)(ke)(ke)愈此(ci)疾(ji)(ji)。”宗(zong)族(zu)留之(zhi)(zhi)(zhi)不可(ke)(ke)(ke)。因(yin)與侍(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)，赍糧至登(deng)(deng)州(zhou)大(da)(da)海側(ce)。遇(yu)空舟，乃(nai)赍所攜。掛帆隨風(feng)，可(ke)(ke)(ke)行十余日，近一(yi)孤島。島上有(you)(you)(you)(you)(you)數(shu)萬人(ren)(ren)(ren)，如朝謁狀。須臾至岸(an)。岸(an)側(ce)有(you)(you)(you)(you)(you)婦(fu)人(ren)(ren)(ren)洗藥，因(yin)問(wen)(wen)彼皆(jie)(jie)何者(zhe)(zhe)(zhe)。婦(fu)人(ren)(ren)(ren)指云：“中心(xin)床(chuang)坐，須鬢白者(zhe)(zhe)(zhe)，徐(xu)(xu)(xu)(xu)君(jun)(jun)(jun)(jun)也(ye)。”又問(wen)(wen)：“徐(xu)(xu)(xu)(xu)君(jun)(jun)(jun)(jun)是(shi)(shi)誰?”婦(fu)人(ren)(ren)(ren)云：“君(jun)(jun)(jun)(jun)知秦始皇時(shi)徐(xu)(xu)(xu)(xu)福耶?”曰(yue)(yue)：“知之(zhi)(zhi)(zhi)。”“此(ci)則是(shi)(shi)也(ye)。”頃之(zhi)(zhi)(zhi)，眾各散去(qu)。某(mou)(mou)遂登(deng)(deng)岸(an)致謁，具語始末，求其(qi)(qi)(qi)醫理。徐(xu)(xu)(xu)(xu)君(jun)(jun)(jun)(jun)曰(yue)(yue)：“汝之(zhi)(zhi)(zhi)疾(ji)(ji)，遇(yu)我即生。”初以美飯(fan)哺之(zhi)(zhi)(zhi)，器(qi)物(wu)皆(jie)(jie)奇小(xiao)，某(mou)(mou)嫌其(qi)(qi)(qi)薄。君(jun)(jun)(jun)(jun)云：“能(neng)盡此(ci)，為(wei)再(zai)餐也(ye)，但恐不盡爾。”某(mou)(mou)連啖之(zhi)(zhi)(zhi)，如數(shu)甌(ou)物(wu)致飽。而(er)飲(yin)亦以一(yi)小(xiao)器(qi)盛(sheng)酒(jiu)，飲(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)致醉。翌日，以黑(hei)(hei)藥數(shu)丸令(ling)食。食訖，痢黑(hei)(hei)汁(zhi)數(shu)升，其(qi)(qi)(qi)疾(ji)(ji)乃(nai)愈。某(mou)(mou)求住(zhu)奉事。徐(xu)(xu)(xu)(xu)君(jun)(jun)(jun)(jun)云：“爾有(you)(you)(you)(you)(you)祿位，未宜即留。當以東(dong)風(feng)相送，無(wu)愁歸路(lu)遙也(ye)。”復與黃(huang)藥一(yi)袋，云：“此(ci)藥善治一(yi)切(qie)病(bing)，還(huan)遇(yu)疾(ji)(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)，可(ke)(ke)(ke)以刀圭飲(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)。”某(mou)(mou)還(huan)，數(shu)日至登(deng)(deng)州(zhou)。以藥奏聞。時(shi)玄(xuan)宗(zong)令(ling)有(you)(you)(you)(you)(you)疾(ji)(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)服之(zhi)(zhi)(zhi)，皆(jie)(jie)愈。

至(zhi)于徐福東渡(du)與中(zhong)日關系的(de)意象(xiang)結合，則(ze)在歷(li)代的(de)文(wen)學創作(zuo)中(zhong)也是屢(lv)見(jian)不鮮(xian)。元(yuan)和元(yuan)年(nian)(nian)（公元(yuan)806年(nian)(nian)）三(san)月(yue)，入唐僧(seng)空海回國(guo)途經(jing)越州，朱少乘(cheng)、朱少瑞、鴻漸等(deng)人(ren)賦詩相送(song)，唐僧(seng)人(ren)鴻漸寫了一(yi)首《送(song)空海上人(ren)朝謁后歸(gui)日本國(guo)》：

禪居一海隔，鄉路祖洲東(dong)。

到(dao)國宣周禮，朝(chao)天得僧風。

山冥魚梵遠(yuan)，日正(zheng)辱樓空(kong)。

人至非徐福，何由(you)寄信(xin)通(tong)。

這大(da)概(gai)是文獻所(suo)見“祖州”、“徐福”與“日本”的(de)意象結合(he)的(de)最早史料。

在(zai)此(ci)(ci)前后，以徐(xu)(xu)福求仙(xian)為題(ti)材的詩文(wen)也常出于名人(ren)之(zhi)手筆，李白(bai)寫(xie)過，皮(pi)日休寫(xie)過，朱少瑞(rui)寫(xie)過。在(zai)日本最(zui)有影(ying)響的要數(shu)宋代蘇軾(shi)的《海漫漫》與歐(ou)陽(yang)修的《日本刀(dao)歌》。明清(qing)時期隨著(zhu)與日本交往(wang)的更加頻繁，此(ci)(ci)類題(ti)材的詩文(wen)更是屢見(jian)不鮮，曾(ceng)任日本大使館參贊的黃遵憲寫(xie)的《日本國志》中(zhong)記(ji)載著(zhu)徐(xu)(xu)福求仙(xian)事(shi)；曾(ceng)任寧紹(shao)兵備道的薛福成在(zai)其(qi)《出使日記(ji)》中(zhong)記(ji)錄(lu)了其(qi)去(qu)新(xin)宮(gong)訪(fang)徐(xu)(xu)福墓的經過。

名(ming)人題留，佳(jia)作(zuo)倍出，雖然(ran)，不少作(zuo)品對徐(xu)(xu)福(fu)描述有著濃(nong)厚的(de)神話(hua)色彩，但(dan)這(zhe)是(shi)徐(xu)(xu)福(fu)文(wen)化的(de)一(yi)個重(zhong)要(yao)組成部分，可(ke)過(guo)去我們卻因其是(shi)文(wen)學、是(shi)傳(chuan)說，并(bing)不是(shi)史實而被忽視，即惑只作(zuo)一(yi)些佐證材料來加(jia)以引用，沒有能夠集中地、深入地、多角(jiao)度地加(jia)以研究(jiu)，發覺其更深的(de)內涵。中日(ri)兩國，一(yi)衣帶水、唇齒相依，歷史上曾都通過(guo)各(ge)種(zhong)形(xing)(xing)式，各(ge)民族之間(jian)互(hu)相交(jiao)流、交(jiao)融，形(xing)(xing)成一(yi)個個復合的(de)政治(zhi)文(wen)化聯體。

隋(sui)唐時期，是日本(ben)(ben)與我(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)交(jiao)往的(de)第一個高峰期，日本(ben)(ben)曾(ceng)向我(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)派遣了二十多批遣隋(sui)使和遣唐使，我(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)也曾(ceng)派遣過大量的(de)迎送(song)使節，兩國(guo)(guo)(guo)(guo)友(you)人、僧(seng)侶、學者之間(jian)的(de)交(jiao)往，時常以徐福(fu)文化作為一種友(you)誼(yi)的(de)象(xiang)征而互相傳(chuan)頌、贊賞(shang)。日本(ben)(ben)的(de)弘順法師與我(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)義楚和尚以談徐福(fu)傳(chuan)說(shuo)來(lai)頌揚中日人民(min)的(de)傳(chuan)統(tong)友(you)誼(yi)；日本(ben)(ben)天臺宗僧(seng)圓(yuan)載，來(lai)華留學約40年后回國(guo)(guo)(guo)(guo)，他的(de)好友(you)唐代著名詩人皮(pi)日休(xiu)為他餞行(xing)，曾(ceng)寫有(you)一首《重送(song)圓(yuan)載上人歸日本(ben)(ben)國(guo)(guo)(guo)(guo)》，其中有(you)：“無限屬城為裸國(guo)(guo)(guo)(guo)，幾多分界(jie)是澶洲”的(de)詩句(ju)。也以徐福(fu)求仙事來(lai)揭示(shi)兩國(guo)(guo)(guo)(guo)人民(min)的(de)傳(chuan)統(tong)友(you)誼(yi)。

明(ming)洪武(wu)九年(nian)（公元1376年(nian)），無(wu)學祖(zu)元的第四代(dai)徒(tu)弟(di)中津絕(jue)海(hai)來中國留學。明(ming)太祖(zu)知道(dao)后就在英武(wu)樓召見了(le)他。談話間，明(ming)太祖(zu)問(wen)起日本(ben)熊野(ye)徐(xu)福(fu)廟古跡(ji)，中津絕(jue)海(hai)法(fa)師(shi)即席作了(le)一首(shou)《應制賦三山(shan)》絕(jue)句：

《應制賦三山》

熊(xiong)野峰(feng)前徐福祠(ci)，滿山(shan)藥草雨余(yu)肥(fei)。

只今(jin)海上(shang)波濤穩，萬里好(hao)風須早歸。

明太祖看(kan)到這首詩后，興致即起(qi)，當場(chang)步中津絕(jue)海詩韻和了一首：

熊野峰高(gao)血食(shi)祠，松根琥(hu)珀(po)也應肥。

當年徐福求仙藥，直(zhi)到如今更(geng)不歸。

1402年，明(ming)惠帝派遣禪僧(seng)道彝天倫和一(yi)庵(an)一(yi)如(ru)出使日本，二位(wei)法師(shi)在日本碰到了中津絕海(hai)高僧(seng)，中津絕海(hai)捧(peng)示朱元璋御賜詩(shi)(shi)軸向兩位(wei)中國(guo)法師(shi)求(qiu)和詩(shi)(shi)。道彝天倫和一(yi)詩(shi)(shi)：

采藥秦人舊有(you)祠，春風幾見(jian)術苗肥。

老僧曾到中華(hua)國，御筆題詩賜遠歸(gui)。

一(yi)庵一(yi)如(ru)也和詩：

掛(gua)錫龍河古佛祠，一生(sheng)高潔厭輕肥(fei)。

賦詩詔入金(jin)鑾殿(dian)，攜得天香滿(man)袖歸。

中(zhong)日聯珠，堪稱絕唱。值得注意的(de)是這些唱和(he)其間正是倭寇(kou)騷擾我國東南沿(yan)海之(zhi)時，從(cong)中(zhong)顯現(xian)了兩國人民對(dui)和(he)平友好(hao)的(de)珍重。

1975年，“香港徐福(fu)會”成立。日本(ben)昭和天(tian)皇的御(yu)弟三笠宮在賀(he)詞中動情地說(shuo)：“徐福(fu)是我(wo)們日本(ben)人(ren)的國(guo)父。”

1978年10月(yue)，鄧小(xiao)平同志訪問日本，他(ta)與日本朋(peng)友談及(ji)日本就是以前傳說中的蓬萊(lai)國，有長生不老(lao)藥時說：仙藥究竟有沒有我不知道，但我這(zhe)次來(lai)，希望帶回去日本優秀的科學技術。

1979年2月，和(he)歌山縣新宮(gong)市市長(chang)來華訪問，將早(zao)期從(cong)浙江(jiang)天(tian)臺山帶去(qu)的(de)(de)(de)傳(chuan)說中(zhong)的(de)(de)(de)長(chang)生不(bu)老藥(yao)——天(tian)臺烏藥(yao)的(de)(de)(de)三株樹苗贈給鄧小平同(tong)志。這又是由徐福東渡求仙而引(yin)出的(de)(de)(de)一(yi)(yi)段中(zhong)日友誼的(de)(de)(de)一(yi)(yi)段佳話。

2002年6月25日下午，日本前首相羽田孜先生在江蘇省贛榆(yu)縣(xian)徐(xu)福村祭(ji)奠，并欣然揮毫題寫(xie)了“日中友好始祖——徐(xu)福”八個遒勁流暢的大(da)字。

2007年(nian)10月26日，“中(zhong)國·贛榆第七(qi)屆徐(xu)福(fu)節(jie)”開幕，羽(yu)田孜(zi)再(zai)次訪華并多次表(biao)示，羽(yu)田家族之根來自中(zhong)國，祖先是徐(xu)福(fu)。

徐福(fu)文化就是這樣(yang)，它以其獨特(te)的(de)魅力，已成為中日兩國(guo)人(ren)民友好悠源的(de)象征，并被兩國(guo)人(ren)民世代傳頌。