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主要經歷

出類拔萃

楊(yang)(yang)時(shi)(shi)少年(nian)時(shi)(shi)聰穎好(hao)學(xue)，善作詩文，被人稱“神童”。幼時(shi)(shi)讀佛(fo)學(xue)，少年(nian)攻讀儒學(xue)。他(ta)八歲能(neng)賦(fu)(fu)詩，九歲能(neng)作賦(fu)(fu)。得(de)到人們稱贊。楊(yang)(yang)時(shi)(shi)少時(shi)(shi)在將樂含云寺(si)讀書(shu)。十五歲時(shi)(shi)，在邵(shao)武游學(xue)有名聲。二十一(yi)歲，赴(fu)禮部考(kao)試。下(xia)第，補太學(xue)生(sheng)。

歸(gui)鄉(xiang)后(hou)，在含云寺讀書講學。并作有《札記解義》《此日(ri)不再得》，熙寧(ning)九年（1076年），楊時中(zhong)進士。

求師研學

中進士后，楊(yang)時被授予汀州司戶(hu)參軍(jun)。以(yi)病為由沒有赴任，專心研究理(li)學。

元豐四(si)年(nian)（1081年(nian)），楊(yang)時(shi)(shi)任(ren)(ren)徐州(zhou)司法。后專門(men)投于(yu)洛陽學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)程(cheng)顥(hao)門(men)下，研(yan)習(xi)理學(xue)(xue)(xue)(xue)，與游酢、伊熔(rong)、謝良佐成(cheng)為(wei)程(cheng)門(men)四(si)大弟子(zi)。程(cheng)顥(hao)說(shuo)：“楊(yang)時(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)起來最為(wei)輕松(song)，一點(dian)就通。”當時(shi)(shi)程(cheng)顥(hao)的(de)弟弟程(cheng)頤從(cong)涪(fu)陵講學(xue)(xue)(xue)(xue)歸(gui)來，聽程(cheng)顥(hao)提起程(cheng)頤的(de)故(gu)事，也十(shi)分(fen)稱贊：“現在就如此自信，以(yi)后誰能夠超過(guo)他呢？”楊(yang)時(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)成(cheng)回(hui)歸(gui)時(shi)(shi)，程(cheng)顥(hao)目送他遠去，曾感(gan)(gan)慨地說(shuo)：“我的(de)道學(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)會向南發(fa)揚光大了吧！”元符年(nian)間，學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)多從(cong)佛(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)，但(dan)楊(yang)時(shi)(shi)只衷心理學(xue)(xue)(xue)(xue)，所以(yi)程(cheng)顥(hao)十(shi)分(fen)感(gan)(gan)嘆：“現在做學(xue)(xue)(xue)(xue)問的(de)人都泛(fan)泛(fan)空談佛(fo)道，只有(you)楊(yang)時(shi)(shi)和謝顯(xian)道有(you)長進(jin)！”兩年(nian)后，楊(yang)時(shi)(shi)赴徐州(zhou)上任(ren)(ren)；同(tong)年(nian)八月，他完(wan)成(cheng)《莊子(zi)解》的(de)著(zhu)述。

元豐八年（1085年），楊(yang)(yang)時聽說老(lao)師程(cheng)顥去(qu)世。對于(yu)楊(yang)(yang)時來說，其思想剛(gang)(gang)剛(gang)(gang)轉(zhuan)入道學，即突遭程(cheng)顥逝世，可以說是(shi)一個不小的打擊(ji)。于(yu)是(shi)楊(yang)(yang)時設靈位并于(yu)寢門大哭，作有哀辭。

再學伊川

元祐八(ba)年(nian)（1093年(nian)），楊(yang)(yang)時(shi)(shi)四十(shi)一歲時(shi)(shi)赴瀏陽知縣途中，專門(men)繞(rao)道(dao)(dao)洛陽，投入伊川書院(yuan)程頤(yi)門(men)下(xia)。他(ta)對(dui)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)已有(you)相當造詣；但是，他(ta)仍然謙虛謹(jin)慎(shen)，不驕不躁，勤奮好學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。他(ta)與游酢“程門(men)立雪(xue)”的(de)故事成為(wei)尊師重道(dao)(dao)的(de)佳話(hua)。程頤(yi)很為(wei)他(ta)們誠(cheng)心求(qiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)精神(shen)所感(gan)動，更加盡(jin)心盡(jin)力教授。楊(yang)(yang)時(shi)(shi)不負重望，終于學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)得程門(men)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)真諦。楊(yang)(yang)時(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成后回到南方繼續潛心研究(jiu)和(he)傳(chuan)播(bo)程氏理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。他(ta)為(wei)了弄清楚張載《西銘》里闡釋的(de)道(dao)(dao)理(li)，專門(men)寫信向程頤(yi)請(qing)教。他(ta)在二程理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)朱熹之間起(qi)了承前啟后的(de)作用。

治邑有方

紹圣元年（1094年），楊時(shi)到瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)(yang)任知縣。任職四年，救饑荒，行仁政，深(shen)受百姓愛戴(dai)。同時(shi)在(zai)瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)(yang)建有飛鷃亭(ting)、歸(gui)鴻閣，自己(ji)作(zuo)記(ji)。后來(lai)以飛鷃亭(ting)為主(zhu)景的“飛鷃芳(fang)草”、以歸(gui)鴻閣為主(zhu)景的“鴻閣斜(xie)陽(yang)(yang)(yang)”都(dou)成為瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)(yang)八景之一。他(ta)在(zai)瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)(yang)還作(zuo)有《瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)(yang)五詠》（飛鷃亭(ting)、歸(gui)鴻閣、相公臺、洞陽(yang)(yang)(yang)、渭水）、《縣齋(zhai)書(shu)事寄張(zhang)世賢》等詩(shi)作(zuo)。瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)(yang)偏居(ju)湘(xiang)東(dong)，開化較(jiao)晚，文化教(jiao)育落后。據記(ji)載，楊時(shi)任知縣時(shi)在(zai)瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)(yang)城(cheng)南講學論道，傳(chuan)播理(li)學，很多士(shi)子(zi)向他(ta)問(wen)學。嘉慶《瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)(yang)縣志·風俗志》序說(shuo)：“瀏(liu)(liu)俗故淳樸，有懷(huai)葛風。逮宋(song)楊龜山令邑(yi)后，更彬然稱儒雅鄉焉。”

崇寧五年(nian)（1106年(nian)），楊時(shi)(shi)奉敕差充(chong)對讀官，轉授浙江(jiang)余杭縣(xian)知(zhi)縣(xian)。奸(jian)相蔡京借口“便民(min)”，實際(ji)上是為其母筑墳圈(quan)地(di)。楊時(shi)(shi)不畏(wei)權貴(gui)，堅決(jue)抵制其害民(min)之舉(ju)；并且揭露(lu)和批(pi)評(ping)蔡京專權、暴(bao)政虐民(min)的罪行。

奸(jian)臣蔡京、童(tong)貫、朱勔(mian)、王黼等為了迎合宋徽(hui)宗，大(da)肆搜刮民間奇珍異寶，建(jian)龍德宮。僅(jin)朱勐主(zhu)持的(de)(de)(de)(de)蘇杭應奉局，用來運(yun)送奇花(hua)異石(shi)的(de)(de)(de)(de)船只(zhi)就多(duo)達2400多(duo)艘(sou)。朱勐之(zhi)流還乘機(ji)敲詐勒(le)索(suo)，大(da)發橫財(cai)。百姓(xing)(xing)怨聲載道。楊(yang)時對他(ta)們的(de)(de)(de)(de)行徑(jing)深惡痛絕(jue)。他(ta)在《余杭見聞》中，憤然(ran)寫道：“現在全(quan)天下(xia)(xia)上(shang)至朝(chao)廷(ting)大(da)臣，下(xia)(xia)至州(zhou)縣官吏，無不專(zhuan)事欺上(shang)瞞下(xia)(xia)，朝(chao)廷(ting)已經無可(ke)救(jiu)藥了”“大(da)臣不但不尊從皇(huang)(huang)帝的(de)(de)(de)(de)命(ming)令(ling)(ling)，而(er)有關部(bu)門也不履行職責，遵(zun)守綱(gang)(gang)紀。把王法放在哪(na)里？”他(ta)批(pi)評朝(chao)廷(ting)：“現在天下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)百姓(xing)(xing)為了逃避工役(yi)，都(dou)紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)拿錢(qian)(qian)代替服役(yi)，而(er)這些(xie)錢(qian)(qian)又通通全(quan)進了當權者的(de)(de)(de)(de)腰包(bao)。運(yun)往（汴京）西城的(de)(de)(de)(de)花(hua)石(shi)綱(gang)(gang)的(de)(de)(de)(de)危害尤(you)為大(da)，那些(xie)人都(dou)借此斂財(cai)。之(zhi)前(qian)皇(huang)(huang)上(shang)試著罷免花(hua)石(shi)綱(gang)(gang)，詔書(shu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)墨(mo)還沒有干，而(er)運(yun)送花(hua)石(shi)的(de)(de)(de)(de)船就已經首尾相接(jie)了。現在雖然(ran)再次(ci)頒布了之(zhi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)詔令(ling)(ling)，但是禍根不除(chu)，天下(xia)(xia)又有誰會真正相信呢？”

政(zheng)(zheng)(zheng)和二年(nian)（1112年(nian)），楊(yang)時(shi)又(you)赴蕭(xiao)山(shan)任縣(xian)令。當(dang)時(shi)蕭(xiao)山(shan)縣(xian)城周(zhou)圍農(nong)田(tian)易(yi)旱(han)(han)易(yi)澇，連年(nian)受災。鄉民曾多(duo)次要(yao)求將低田(tian)蓄水為湖(hu)，以(yi)灌(guan)農(nong)田(tian)，但都(dou)(dou)未實現。楊(yang)時(shi)本就主張“為政(zheng)(zheng)(zheng)以(yi)德”，“愛人節用”，“節以(yi)制度，不傷(shang)財，不害民。”他(ta)還一再上疏(shu)懇請朝廷減輕農(nong)民賦稅。楊(yang)時(shi)到任后，認真聽取(qu)鄉民的意見，率百(bai)姓(xing)筑湖(hu)。湖(hu)取(qu)名“湘(xiang)湖(hu)”，成湖(hu)37000多(duo)畝，周(zhou)圍80余(yu)里(li)，可以(yi)灌(guan)溉農(nong)田(tian)14萬6千8百(bai)余(yu)畝；即使大(da)旱(han)(han)之年(nian)仍然有(you)過半農(nong)田(tian)可以(yi)得到灌(guan)溉；而且“湖(hu)中多(duo)產魚(yu)鮮，又(you)有(you)莼菜，可炊以(yi)療(liao)饑”。據《蕭(xiao)山(shan)縣(xian)志》載：政(zheng)(zheng)(zheng)和二年(nian)，楊(yang)時(shi)出任縣(xian)令，辦理(li)各種政(zheng)(zheng)(zheng)務，裁決(jue)如流。因(yin)為百(bai)姓(xing)數年(nian)苦于干旱(han)(han)，便開筑湘(xiang)湖(hu)，灌(guan)溉九鄉，至今民眾都(dou)(dou)還享(xiang)受著湘(xiang)湖(hu)帶(dai)來的好處。因(yin)此楊(yang)時(shi)享(xiang)祀當(dang)地的名宦(huan)祠。  

勇論朝政

宣和六年(nian)（1124年(nian)），經張(zhang)舜(shun)民(min)推(tui)舉，徽宗召楊(yang)時(shi)為(wei)秘(mi)書郎。楊(yang)時(shi)上書《與執政(zheng)論時(shi)事(shi)札子》，建言(yan)十(shi)件大(da)事(shi)。他(ta)寫道：“如今(jin)士大(da)夫不(bu)(bu)敢對天下(xia)大(da)事(shi)暢(chang)所欲(yu)言(yan)，不(bu)(bu)過是(shi)為(wei)了明哲保(bao)身(shen)而已。但他(ta)們(men)不(bu)(bu)曾想過，天下(xia)動蕩不(bu)(bu)安，豈能(neng)保(bao)全自身(shen)？”他(ta)從“慎令、茶(cha)法、鹽(yan)(yan)法、轉(zhuan)般、糴(di)買、坑(keng)冶、邊事(shi)、盜(dao)賊、擇將、軍制”十(shi)個方面分(fen)析朝(chao)廷(ting)(ting)一(yi)些政(zheng)策(ce)的(de)(de)弊端以(yi)及由(you)此產(chan)生的(de)(de)負面影響，并且提出(chu)許(xu)多趨利避害(hai)的(de)(de)建議(yi)和措施。楊(yang)時(shi)提出(chu)不(bu)(bu)能(neng)只給(gei)流亡(wang)他(ta)鄉(xiang)之人免除賦稅，還應(ying)對辛勤勞作的(de)(de)農(nong)民(min)一(yi)視同仁(ren)，使(shi)(shi)他(ta)們(men)也能(neng)得到實惠，從而信任(ren)朝(chao)廷(ting)(ting)，而不(bu)(bu)至(zhi)于跟(gen)著(zhu)拋(pao)棄土地，背井離鄉(xiang)，淪為(wei)盜(dao)賊，引起(qi)社會動蕩。他(ta)主(zhu)張(zhang)放(fang)寬或廢棄茶(cha)鹽(yan)(yan)二(er)法，以(yi)保(bao)證(zheng)貿易自由(you)，減輕百姓(xing)負擔。他(ta)認為(wei)愛民(min)就要民(min)有常(chang)產(chan)，方可(ke)使(shi)(shi)天下(xia)百姓(xing)安居樂(le)業，楊(yang)時(shi)建議(yi)朝(chao)廷(ting)(ting)恢(hui)復以(yi)前做法，撥出(chu)一(yi)筆(bi)經費作為(wei)糴(di)本，即(ji)定(ding)購糧(liang)儲備金(jin)，年(nian)初(chu)預(yu)支給(gei)農(nong)民(min)購買生產(chan)資料和維持平時(shi)生計，秋收后(hou)農(nong)民(min)按額(e)交糧(liang)，結算時(shi)從中(zhong)扣除原發的(de)(de)預(yu)訂(ding)金(jin)。這樣(yang)，國(guo)家(jia)既能(neng)按時(shi)收糧(liang)入(ru)庫，農(nong)民(min)也從中(zhong)得到便利，樂(le)于耕種土地，不(bu)(bu)至(zhi)于逃亡(wang)。但因當時(shi)奸臣當道，楊(yang)時(shi)的(de)(de)建議(yi)未(wei)被采納。

力主抗金

宣和六年(nian)（1124年(nian)）七月，楊時被任命為邇英殿說書(shu)；八(ba)月授國(guo)子監(jian)祭(ji)酒，賜祭(ji)器、譜(pu)牒、金盆花。

宣和七年(nian)十(shi)二月，楊時(shi)聽(ting)聞金軍南侵，連上兩疏，提出“嚴(yan)為守備(bei)”、“收人心為先(xian)”等建言。楊時(shi)不(bu)懼強權，公(gong)然斥(chi)責童貫(guan)：“他為三(san)路大(da)帥，敵軍已經(jing)打到了(le)邊(bian)境，丟下軍隊叛逃，即使(shi)誅及子孫都還死(si)有余辜(gu)，而朝廷卻對他的罪行置(zhi)之不(bu)理(li)。正(zheng)是因(yin)為如此，梁方平、何(he)灌(guan)都相(xiang)繼逃跑。皇上應當公(gong)正(zheng)刑法來作為對不(bu)忠臣子的警告。”他斥(chi)責蔡京(jing)“用事二十(shi)余年(nian)蠹國害民(min)，國家幾乎將近崩潰，人人都為之不(bu)齒。”他還建議罷(ba)黜(chu)投降派張(zhang)邦昌，誅殺童貫(guan)。

靖康元年（1126年），楊時先后任(ren)著作(zuo)郎兼侍經(jing)筵、諫議(yi)(yi)大夫兼侍講、國(guo)子監(jian)祭酒等(deng)職(zhi)。時值金兵包圍(wei)汴京，朝(chao)廷對(dui)戰與和(he)爭論不(bu)(bu)休。楊時提(ti)出(chu)立統帥、示紀律(lv)、一號令、攘夷狄(di)、排(pai)和(he)議(yi)(yi)等(deng)7項(xiang)主張。他(ta)堅決反對(dui)割(ge)地(di)求和(he)的(de)(de)投降賣國(guo)政策，力主抗金，希望朝(chao)廷重(zhong)用李(li)綱等(deng)抗金重(zhong)臣(chen)。可(ke)是，靖康元年（1126年）九月，負責京都防務(wu)的(de)(de)主戰派人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)李(li)綱卻被(bei)罷官(guan)，激起開封(feng)軍民(min)的(de)(de)憤慨。陳東(dong)等(deng)太學生(sheng)到(dao)宣德門前上(shang)書請(qing)(qing)愿。朝(chao)廷準(zhun)備鎮壓民(min)眾。楊時挺身而(er)(er)出(chu)，為(wei)陳東(dong)等(deng)辯護說：“士民(min)都拜(bai)伏于宮(gong)闕下(xia)，向皇上(shang)進(jin)奏，詬罵(ma)投降派，揭發他(ta)們(men)不(bu)(bu)可(ke)告人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)罪惡，是出(chu)于一時的(de)(de)義憤填(tian)膺，并不(bu)(bu)是有想(xiang)要(yao)作(zuo)亂的(de)(de)心思，不(bu)(bu)用深(shen)究(jiu)其過錯。而(er)(er)真(zhen)正應(ying)當加罪的(de)(de)，是那些誤(wu)國(guo)奸臣(chen)：李(li)邦彥第一提(ti)出(chu)逃跑的(de)(de)計劃，割(ge)地(di)又(you)賠款，為(wei)了(le)(le)議(yi)(yi)和(he)，竟(jing)然拿(na)親(qin)王(wang)做(zuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)質；為(wei)了(le)(le)討好金人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，擅權罷免能臣(chen)李(li)綱；李(li)鄴出(chu)使金國(guo)，唯金人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)馬首是瞻；這(zhe)兩個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都是被(bei)天下(xia)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)拋棄的(de)(de)。”宋欽宗一意求和(he)，依金人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)條件(jian)，割(ge)讓太原、中山、河間三鎮。楊時上(shang)書，認為(wei)“朝(chao)廷割(ge)三鎮給金人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，這(zhe)是想(xiang)幫助敵人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)從而(er)(er)來(lai)攻(gong)擊我(wo)們(men)自己。”不(bu)(bu)久，形(xing)勢危急，楊時又(you)上(shang)急奏：“河朔是朝(chao)廷重(zhong)地(di)，而(er)(er)三鎮又(you)是河朔重(zhong)要(yao)的(de)(de)藩屏，自周(zhou)世(shi)宗到(dao)太宗打了(le)(le)大大小(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)幾百場戰才把三鎮從遼(liao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)手(shou)里奪回來(lai)，一旦(dan)丟棄，北(bei)方就只能任(ren)由敵人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)騎兵奔馳(chi)了(le)(le)。”之后，他(ta)又(you)上(shang)疏請(qing)(qing)求誅殺擁重(zhong)兵坐視(shi)太原危急而(er)(er)不(bu)(bu)救的(de)(de)姚古，均(jun)未被(bei)采納(na)。

南宋(song)建炎(yan)元年（1127年），楊時又上疏請除茶(cha)、鹽二法，并且力陳對金國(guo)割(ge)地求和不可為。

致仕回鄉

建炎二年（1128年），朝廷任命楊(yang)時(shi)(shi)為工(gong)部(bu)侍郎。楊(yang)時(shi)(shi)力辭(ci)不受，后改為龍圖閣直學士(shi)、提(ti)舉杭州(zhou)洞宵宮，賜對衣金(jin)帶、紫(zi)金(jin)魚袋(dai)。同年十一月，楊(yang)時(shi)(shi)回到鏞州(zhou)。

建炎四年(nian)（1130年(nian)），楊時以(yi)年(nian)事(shi)已高為由請(qing)求(qiu)(qiu)告老。高宗封他為朝請(qing)大夫，仍任(ren)龍圖閣直學士，并賜他官絹(juan)200疋、白銀300兩，以(yi)養天年(nian)。楊時推辭(ci)說：“我(wo)只請(qing)求(qiu)(qiu)陛下給我(wo)的家(jia)(jia)鄉福建施(shi)舍恩惠，不(bu)再有(you)賦(fu)稅和(he)地租”。高宗準(zhun)奏，從今以(yi)后(hou)福建省豁免租賦(fu)，以(yi)示優待。楊時回(hui)到家(jia)(jia)鄉后(hou)，生活(huo)十(shi)分儉樸。呂聰(cong)在《問書(shu)冊(ce)》中說：楊時自京城辭(ci)官還(huan)鄉后(hou)，雖然(ran)吃(chi)的都(dou)是蔬(shu)食(shi)，卻(que)都(dou)覺得(de)十(shi)分可口，也從來沒有(you)挑剔；既(ji)然(ran)住的都(dou)是破舊的房屋，但(dan)并沒有(you)對其他同僚的宅院感到羨慕(mu)而追求(qiu)(qiu)安逸(yi)。”

晚年持家

楊(yang)時為了教育兒(er)孫“儉以(yi)養德”，特立(li)下(xia)這樣的(de)家規：“三餐飯蔬，不論脆甘(gan)酸苦，只要是可以(yi)吃的(de)，就不可有所(suo)嗜好；衣服(fu)鞋帽，不論布料精細，只要合身，就不許挑(tiao)挑(tiao)揀揀；所(suo)處房屋，盡管簡陋，只要還能(neng)居(ju)住，就應(ying)安居(ju)樂(le)業，不要羨慕別人雕梁畫(hua)棟；故(gu)山田園，先祖(zu)遺留，應(ying)該守(shou)其世業，不可增營(ying)地(di)產，侵犯他(ta)(ta)人利(li)益。”他(ta)(ta)還賦詩勉勵兒(er)孫：“敝裘千里北風寒，還憶簞(dan)瓢陋巷(xiang)安；位重金多非所(suo)慕，直緣三釜慰親歡(huan)。”他(ta)(ta)還諄諄告誡后學者：“富貴(gui)如(ru)浮(fu)云，茍得非所(suo)臧。貧賤豈吾羞，逐(zhu)物(wu)乃自戕。胼胝(zhi)奏(zou)艱食，一瓢甘(gan)糟糠。所(suo)逢義適(shi)然，未殊行與藏。”（楊(yang)時《書(shu)含云寺(si)學者》）他(ta)(ta)晚年在(zai)故(gu)里仍筆耕不輟，著書(shu)立(li)說(shuo)，先后寫成《三經義辨(bian)》《日錄辨(bian)》《字說(shuo)辨(bian)》等書(shu)。

南(nan)宋(song)紹(shao)興五年（1135年），楊時辭世，終年83歲，葬于將樂水南(nan)烏(wu)石(shi)山麓(lu)。宋(song)朝賜“左大中大夫(fu)(fu)”，又贈“太師”“大中大夫(fu)(fu)”等封號，謚“文靖”，并在將樂龜山麓(lu)建(jian)有“龜山書院”“道南(nan)祠”，宋(song)高宗趙構為(wei)書院題(ti)名，清圣祖玄燁(ye)題(ti)匾：“程氏正(zheng)宗”。

主要作品

著作

《禮記(ji)解(jie)義(yi)》《列子(zi)解(jie)》《莊子(zi)解(jie)》《史論》《周易解(jie)義(yi)》《三經(jing)義(yi)辯(bian)》《解(jie)字(zi)說》《二程(cheng)粹(cui)言》《龜山(shan)集》

志銘

《父埴行(xing)述》《楊(yang)母朱氏墓(mu)志》《楊(yang)氏家譜(pu)序》《楊(yang)希(xi)旦文集序》

書信

《與許高老》《答傅(fu)子騣》《與李提刑》

記文

《楊道真(zhen)君洞(dong)記(ji)》《資(zi)圣院記(ji)》《含云(yun)寺真(zhen)祠(ci)遺像記(ji)》《求仁齋記(ji)》

詩詞

《離(li)家(jia)作二(er)首》《席上(shang)別(bie)蔡安禮(li)》《含云寺書事六絕句》《重經(jing)烏石鋪》《游玉(yu)華(hua)洞》

貢獻影響

政治

楊時是宋(song)朝(chao)很有建(jian)樹的政(zheng)治家。他歷(li)任(ren)(ren)州一級的司(si)法(fa)、防(fang)御推官、教授、通判等(deng)職，任(ren)(ren)過瀏陽、余(yu)杭、蕭山(shan)等(deng)縣令(ling)，任(ren)(ren)過朝(chao)廷的秘(mi)書(shu)郎、著(zhu)作(zuo)郎、國子(zi)監祭酒、左諫議大(da)夫、工部侍郎、龍圖閣直學(xue)士等(deng)職。

楊時任地方官時，所(suo)到(dao)之(zhi)處“皆有惠(hui)政、民(min)思不忘”，在瀏(liu)陽任知縣(xian)時（1094年(nian)(nian)），奏《上(shang)程漕書》《上(shang)提舉(ju)議(yi)差(cha)役顧錢書》，向上(shang)反映災(zai)情，使(shi)朝廷及時撥給賑災(zai)糧(liang)款，將官倉三千(qian)石稻谷迅(xun)速賑濟災(zai)民(min)，緩解了災(zai)民(min)的(de)(de)苦難。紹圣四年(nian)(nian)，《上(shang)州牧書》稟報(bao)瀏(liu)陽受(shou)災(zai)情況，請求撥糧(liang)錢賑災(zai)和(he)減(jian)免災(zai)民(min)賦庸調。在虔州任司(si)法(fa)時（1098年(nian)(nian)），秉公辦案，剛正不阿；在余杭任知縣(xian)時（1106年(nian)(nian)），頂住奸相蔡(cai)京借口“便民(min)”實(shi)為(wei)其(qi)母筑(zhu)墳的(de)(de)害民(min)之(zhi)舉(ju)，反映實(shi)情，賑濟災(zai)民(min)；在蕭(xiao)山任知縣(xian)時（1112年(nian)(nian)）修(xiu)筑(zhu)湘(xiang)湖(hu)，興修(xiu)水利，蓄水灌田。

楊時(shi)在朝廷任(ren)職(zhi)時(shi)，不(bu)結黨(dang)營私(si)，不(bu)黨(dang)同(tong)伐異，而是不(bu)畏(wei)權勢，據理(li)直言，所言多卓有(you)見識，所行(xing)不(bu)乏愛國(guo)之(zhi)舉(ju)(ju)。他(ta)以(yi)(yi)“棄軍而歸”“帥臣失(shi)敗”為(wei)(wei)由，對(dui)貪(tan)生怕死的(de)(de)童貫“明正(zheng)典刑”，他(ta)還上疏斥責奸相蔡京(jing)等人(ren)聚(ju)斂“花石(shi)綱(gang)”，以(yi)(yi)為(wei)(wei)此舉(ju)(ju)有(you)“誤(wu)國(guo)之(zhi)罪”，“其害尤甚(shen)”，要求(qiu)朝廷廢除之(zhi)。并堅決反對(dui)割地求(qiu)和的(de)(de)投降賣國(guo)政(zheng)策，他(ta)積極(ji)抗拒“金(jin)”的(de)(de)侵(qin)略，維護(hu)國(guo)家統一(yi)，挽留抗金(jin)名將李綱(gang)，不(bu)乏愛國(guo)之(zhi)舉(ju)(ju)。他(ta)對(dui)內政(zheng)外攘(rang)、德治(zhi)法治(zhi)、發展生產、正(zheng)確(que)處理(li)生產關(guan)系等方面，都(dou)有(you)適應(ying)當時(shi)歷史條件(jian)的(de)(de)主(zhu)張和業(ye)績。他(ta)的(de)(de)主(zhu)張和業(ye)績，在當時(shi)歷史條件(jian)下(xia)既(ji)鞏固封建統治(zhi)又(you)體恤(xu)民情，在自(zi)己(ji)(ji)行(xing)政(zheng)能力范圍(wei)內，忠實(shi)履行(xing)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)理(li)學主(zhu)張和職(zhi)責。

但(dan)楊時反(fan)對王(wang)安石(shi)變(bian)法，上(shang)疏：“愿明詔(zhao)有司，條具(ju)祖宗(zong)之(zhi)法，著為(wei)綱目……”甚至(zhi)認為(wei)奸相(xiang)蔡京所(suo)作所(suo)為(wei)是(shi)“繼神宗(zong)為(wei)名(ming)，實扶王(wang)安石(shi)以圖(tu)身利”，“今日之(zhi)禍，安石(shi)啟之(zhi)”，要(yao)求“追奪（安石(shi)）王(wang)爵，毀去配享之(zhi)像”，這表現了楊時復(fu)古、保(bao)守的一面。

哲學

楊(yang)時一(yi)生(sheng)精研理學(xue)(xue)，特(te)別是他“倡道東南”，對閩中(zhong)理學(xue)(xue)的(de)興(xing)起，建有(you)篳路(lu)藍縷之功，被后人尊為“閩學(xue)(xue)鼻祖(zu)”，他的(de)著(zhu)述頗多，主要的(de)都收(shou)集在(zai)《楊(yang)龜山先生(sheng)文集》中(zhong)，他的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思(si)想繼(ji)承了二程的(de)思(si)想體系，被后人稱之為“程氏(shi)正宗”。楊(yang)時還用佛教華嚴宗、《易(yi)經》的(de)內容來(lai)(lai)闡述他的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思(si)想，并用孔(kong)孟(meng)的(de)《大(da)學(xue)(xue)》《中(zhong)庸(yong)》《孟(meng)子》中(zhong)“格物(wu)致知”誠(cheng)“形色(se)”、“天性”等(deng)(deng)概念來(lai)(lai)豐富、擴(kuo)充自己(ji)的(de)思(si)想。對“理一(yi)分殊(shu)”“明鏡”等(deng)(deng)學(xue)(xue)說有(you)新的(de)創見，還在(zai)自然觀上(shang)，吸收(shou)了張載“氣”的(de)唯物(wu)主義學(xue)(xue)說。他的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思(si)想對后來(lai)(lai)的(de)羅從彥(yan)、李侗(dong)、朱熹等(deng)(deng)人產生(sheng)了深刻的(de)影響，也對我國(guo)的(de)古代哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，特(te)別是思(si)辨哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)方面(mian)產生(sheng)過深遠的(de)影響。他的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思(si)想流傳到國(guo)外，在(zai)南朝鮮、日本(ben)的(de)影響很大(da)。

理學

楊時(shi)(shi)在理(li)論和實(shi)踐(jian)上為宋明(ming)理(li)學的(de)(de)發展作出了貢獻。他(ta)主張民本和諧思(si)想(xiang)(xiang)。發展二(er)(er)程(cheng)(cheng)“理(li)”的(de)(de)學說，認為“理(li)”是宇宙(zhou)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)源，人性即理(li)。又(you)吸收張載“氣(qi)”的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，認為天(tian)地(di)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)皆為一(yi)氣(qi)。他(ta)對二(er)(er)程(cheng)(cheng)的(de)(de)“理(li)一(yi)分(fen)殊”作了進一(yi)步闡述。創立了“致知必先格(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)“理(li)一(yi)分(fen)殊”學說，使北宋理(li)學更加系統化。楊時(shi)(shi)直接繼(ji)承了洛學的(de)(de)“天(tian)理(li)”本體(ti)論，同時(shi)(shi)將張載的(de)(de)“氣(qi)”范疇也(ye)融入自己的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)體(ti)系之(zhi)中(zhong)，并(bing)以(yi)“理(li)一(yi)分(fen)殊”的(de)(de)觀點糾正張載“民胞物(wu)(wu)(wu)(wu)與”思(si)想(xiang)(xiang)中(zhong)的(de)(de)“兼愛(ai)”色彩。楊時(shi)(shi)曾先后受學于二(er)(er)程(cheng)(cheng)，所(suo)以(yi)，他(ta)的(de)(de)認識論明(ming)顯存在著(zhu)兩種(zhong)傾向(xiang)(xiang)，一(yi)方面(mian)強調“格(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)致知”這一(yi)向(xiang)(xiang)外求索(suo)的(de)(de)路向(xiang)(xiang)，另一(yi)方面(mian)，卻更多采納程(cheng)(cheng)顥的(de)(de)思(si)維路向(xiang)(xiang)，將“格(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)致知”最(zui)后落實(shi)在“反身而誠(cheng)”之(zhi)上。

在楊(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“反身(shen)而(er)(er)誠(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)過程(cheng)中(zhong)(zhong)，楊(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)張(zhang)從向外(wai)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)格(ge)物(wu)(wu)(wu)轉為向內求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)誠(cheng)(cheng)意，楊(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)基本思路(lu)就(jiu)是(shi)首先承認(ren)有物(wu)(wu)(wu)我(wo)之(zhi)(zhi)分(fen)，內外(wai)之(zhi)(zhi)分(fen)，其(qi)次主(zhu)(zhu)張(zhang)通(tong)過格(ge)物(wu)(wu)(wu)致知以(yi)(yi)求(qiu)理(li)明(ming)善(shan)，但(dan)他又認(ren)為格(ge)物(wu)(wu)(wu)不(bu)能是(shi)為了多(duo)增見聞，而(er)(er)應該是(shi)為了蓄德，蓄德只需要(yao)反身(shen)而(er)(er)求(qiu)，其(qi)關鍵在于(yu)心得與否(fou)。引(yin)發這(zhe)種新的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)分(fen)歧的(de)(de)(de)(de)(de)原因則是(shi)楊(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)獨(du)特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)知觀(guan)(guan)(guan)念。一(yi)是(shi)楊(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對格(ge)物(wu)(wu)(wu)所(suo)要(yao)窮的(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)”和(he)二程(cheng)有差(cha)別(bie)，楊(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)偏向于(yu)“性理(li)”，忽(hu)視了自然界(jie)客(ke)觀(guan)(guan)(guan)事物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)“物(wu)(wu)(wu)理(li)”，這(zhe)也(ye)導(dao)致了楊(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)格(ge)物(wu)(wu)(wu)致知的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)不(bu)像程(cheng)頤那樣通(tong)過見聞之(zhi)(zhi)知來(lai)推明(ming)心中(zhong)(zhong)固有的(de)(de)(de)(de)(de)德行(xing)之(zhi)(zhi)知，在他看來(lai)，人自身(shen)所(suo)固有的(de)(de)(de)(de)(de)德行(xing)才是(shi)根本的(de)(de)(de)(de)(de)。與孟子的(de)(de)(de)(de)(de)“萬物(wu)(wu)(wu)皆(jie)備于(yu)我(wo)，反身(shen)而(er)(er)誠(cheng)(cheng)，樂莫大(da)焉”之(zhi)(zhi)說(shuo)不(bu)約(yue)而(er)(er)同，他認(ren)為外(wai)界(jie)事物(wu)(wu)(wu)雖(sui)多(duo)，但(dan)因“萬物(wu)(wu)(wu)皆(jie)備于(yu)我(wo)”，所(suo)以(yi)(yi)只需反身(shen)而(er)(er)誠(cheng)(cheng)。二是(shi)楊(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)反身(shen)格(ge)物(wu)(wu)(wu)論是(shi)和(he)他“體驗(yan)未發”的(de)(de)(de)(de)(de)思想聯系(xi)在一(yi)起的(de)(de)(de)(de)(de)。反身(shen)格(ge)物(wu)(wu)(wu)作為格(ge)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)手段和(he)途徑，它并(bing)不(bu)是(shi)真正認(ren)識(shi)客(ke)觀(guan)(guan)(guan)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)，更不(bu)是(shi)在社會實踐(jian)基礎上主(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)(guan)對客(ke)觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)反映。相反的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，反身(shen)要(yao)求(qiu)人們徹底擺脫客(ke)體即(ji)物(wu)(wu)(wu)質活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，它和(he)體驗(yan)未發思想一(yi)樣都(dou)(dou)是(shi)主(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)(guan)與客(ke)觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)徹底分(fen)離。就(jiu)是(shi)從這(zhe)一(yi)點上，楊(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)反身(shen)格(ge)物(wu)(wu)(wu)與體驗(yan)未發的(de)(de)(de)(de)(de)為學(xue)之(zhi)(zhi)方(fang)都(dou)(dou)通(tong)向了內向的(de)(de)(de)(de)(de)直覺體驗(yan)。這(zhe)也(ye)是(shi)楊(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為學(xue)之(zhi)(zhi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)最大(da)特(te)(te)色。楊(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)努(nu)力給理(li)學(xue)日(ri)后向心學(xue)路(lu)向發展保存了思想資源。日(ri)后陸九淵、王(wang)陽明(ming)等(deng)心學(xue)大(da)家，都(dou)(dou)對于(yu)楊(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“反身(shen)而(er)(er)誠(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)“格(ge)物(wu)(wu)(wu)致知”之(zhi)(zhi)說(shuo)有所(suo)領悟并(bing)且(qie)加以(yi)(yi)進一(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)發。

楊(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)理學(xue)(xue)思(si)想的(de)(de)(de)(de)另一個特色(se)是(shi)“中(zhong)庸(yong)(yong)”。楊(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)“中(zhong)庸(yong)(yong)”思(si)想出(chu)入釋道，以(yi)(yi)儒(ru)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)宗，形成(cheng)(cheng)于宋代儒(ru)學(xue)(xue)重構的(de)(de)(de)(de)文(wen)化語境其“中(zhong)庸(yong)(yong)”思(si)想以(yi)(yi)至上而(er)超(chao)越的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)理為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)本體(ti)，認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，天(tian)(tian)命、性、天(tian)(tian)理為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一而(er)完備于物(wu)我，且(qie)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)涵(han)蓋(gai)了一切儒(ru)家德(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)“德(de)(de)(de)性”之(zhi)(zhi)體(ti)即“誠”，成(cheng)(cheng)就“德(de)(de)(de)性”之(zhi)(zhi)過程和行為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)道就是(shi)“誠意(yi)”其“中(zhong)庸(yong)(yong)”的(de)(de)(de)(de)“德(de)(de)(de)性”存(cun)(cun)養(yang)(yang)以(yi)(yi)“誠意(yi)”為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)核心(xin)(xin)(xin)，在“體(ti)中(zhong)”的(de)(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)中(zhong)，貫養(yang)(yang)氣、治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)、“致知”的(de)(de)(de)(de)工夫，努(nu)力克服(fu)氣之(zhi)(zhi)偏，人欲(yu)之(zhi)(zhi)私，心(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)不正，以(yi)(yi)恢復人的(de)(de)(de)(de)本然之(zhi)(zhi)性，向外(wai)‘格(ge)物(wu)窮(qiong)理”、向內(nei)“反(fan)身而(er)誠”而(er)“致知”，以(yi)(yi)成(cheng)(cheng)就人的(de)(de)(de)(de)“德(de)(de)(de)性”，其“德(de)(de)(de)性”存(cun)(cun)養(yang)(yang)也是(shi)仁(ren)、義(yi)、忠(zhong)、信等(deng)德(de)(de)(de)目(mu)實(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)(de)過程其“德(de)(de)(de)性”政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)“德(de)(de)(de)性”存(cun)(cun)養(yang)(yang)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)基礎(chu)，“王(wang)”本于“誠意(yi)”，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)政(zheng)以(yi)(yi)“德(de)(de)(de)”，講仁(ren)、義(yi)、忠(zhong)、信等(deng)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)品格(ge)。其思(si)想具(ju)鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)理學(xue)(xue)特征，是(shi)二程洛學(xue)(xue)到朱子閩學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)介和過渡(du)。楊(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)中(zhong)庸(yong)(yong)思(si)想的(de)(de)(de)(de)核心(xin)(xin)(xin)是(shi)愛(ai)人，即施“仁(ren)政(zheng)”。主要(yao)包括民(min)(min)(min)貴、寬政(zheng)、法(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和愿治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)相(xiang)結(jie)合等(deng)。民(min)(min)(min)貴就是(shi)把人民(min)(min)(min)重為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)社稷之(zhi)(zhi)根本，他指(zhi)出(chu)：“夫民(min)(min)(min)者(zhe)邦之(zhi)(zhi)本也，一失其心(xin)(xin)(xin)，財本搖(yao)也”、“人君(jun)所當法(fa)者(zhe)堯舜而(er)己”、“蓋(gai)天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)是(shi)非廟(miao)堂之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)可以(yi)(yi)獨(du)運，合天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)智事則事無不濟矣”（《楊(yang)(yang)(yang)(yang)龜山(shan)(shan)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)集(ji)》卷(juan)四(si)）；民(min)(min)(min)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)邦者(zhe)，統治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)必須愛(ai)民(min)(min)(min)，寬政(zheng)是(shi)愛(ai)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)內(nei)容，“寬者(zhe)得眾”（《楊(yang)(yang)(yang)(yang)龜山(shan)(shan)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)集(ji)》卷(juan)十二），楊(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)主張：愛(ai)人節(jie)用(yong)、取用(yong)適時(shi)、安撫農(nong)民(min)(min)(min)、使民(min)(min)(min)有家產，目(mu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)了休養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)息(xi)，使民(min)(min)(min)安居(ju)樂(le)業(ye)；楊(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)還是(shi)中(zhong)國歷史上提出(chu)法(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與愿治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)相(xiang)結(jie)合較(jiao)早的(de)(de)(de)(de)人。他提出(chu)一套(tao)立法(fa)、執法(fa)、變法(fa)的(de)(de)(de)(de)主張。“愿治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”就是(shi)要(yao)辯忠(zhong)邪，舉賢才，“當以(yi)(yi)禮義(yi)廉恥(chi)之(zhi)(zhi)俗(su)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)急(ji)”。“中(zhong)庸(yong)(yong)待人”（《楊(yang)(yang)(yang)(yang)龜山(shan)(shan)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)集(ji)》卷(juan)十四(si)）是(shi)愿治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)核心(xin)(xin)(xin)。

詩歌

楊(yang)(yang)時七歲(sui)能(neng)(neng)詩(shi)(shi)，八(ba)歲(sui)能(neng)(neng)賦(fu)，一生作詩(shi)(shi)近千首(shou)，留給后世有247首(shou)，代表(biao)了(le)他(ta)對(dui)美學(xue)(xue)的(de)(de)追求。其(qi)詩(shi)(shi)風(feng)(feng)可以從“高(gao)(gao)文大筆(bi)”和(he)平淡純真(zhen)來概括。楊(yang)(yang)時以“詩(shi)(shi)三百篇(pian)”為(wei)(wei)榜(bang)樣，“正乎禮義”“所(suo)思無邪”。他(ta)認為(wei)(wei)作品要表(biao)現理學(xue)(xue)的(de)(de)道(dao)德主張和(he)高(gao)(gao)尚品格，而(er)不是炫耀博學(xue)(xue)、玩(wan)弄辭賦(fu)的(de)(de)工具。“在(zai)心為(wei)(wei)志，發(fa)言(yan)(yan)為(wei)(wei)詩(shi)(shi)，情(qing)(qing)動于中(zhong)，而(er)形(xing)于言(yan)(yan)”。從而(er)起到(dao)“高(gao)(gao)山仰止、景行(xing)行(xing)止”的(de)(de)社會功能(neng)(neng)。他(ta)寫(xie)《過錢塘江迎潮(chao)》，詩(shi)(shi)中(zhong)化用(yong)莊子《逍遙游》、枚乘(cheng)《七發(fa)》和(he)李白《蜀道(dao)難》等作品中(zhong)的(de)(de)意象(xiang)和(he)語(yu)言(yan)(yan)，來描寫(xie)錢塘大潮(chao)到(dao)來時的(de)(de)白浪滔天(tian)、濤(tao)聲如(ru)雷，像鯤(kun)鵬擊水，如(ru)萬馬奔騰的(de)(de)壯觀景象(xiang)和(he)驚心動魄(po)感受，然(ran)后又告誡人(ren)們(men)“人(ren)生觸(chu)處有萬險，豈必此地多(duo)風(feng)(feng)濤(tao)”，得出“愿(yuan)言(yan)(yan)夷險不須(xu)問，莫負對(dui)酒(jiu)持霜(shuang)螯(ao)”的(de)(de)人(ren)生哲(zhe)理。他(ta)寫(xie)《巖松》，道(dao)盡老(lao)松的(de)(de)氣(qi)勢(shi)氣(qi)格“婆娑千尺”“虬姿”“孤(gu)根”“直干凌霜(shuang)”，最后揭示“臃腫不須(xu)逢匠(jiang)伯，散(san)材終得盡天(tian)年”的(de)(de)道(dao)理。他(ta)的(de)(de)抗金主張、樂道(dao)精(jing)神、勸學(xue)(xue)教學(xue)(xue)、懷鄉情(qing)(qing)結，紛紛入(ru)詩(shi)(shi)，都顯示了(le)宋(song)詩(shi)(shi)雄健高(gao)(gao)大的(de)(de)風(feng)(feng)格。理學(xue)(xue)家(jia)們(men)的(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)在(zai)宋(song)時形(xing)成(cheng)了(le)自己的(de)(de)詩(shi)(shi)派，但他(ta)們(men)很多(duo)“言(yan)(yan)理不言(yan)(yan)情(qing)(qing)”，議論為(wei)(wei)詩(shi)(shi)。這顯然(ran)違反文學(xue)(xue)藝術(shu)的(de)(de)規律。

楊時詩(shi)歌的(de)第二個特點(dian)就是平淡純真(zhen)(zhen)，頗有(you)陶淵明之(zhi)風。他寫(xie)延平的(de)《藏春峽》，“山銜幽徑碧如(ru)環，一(yi)(yi)壑風煙自(zi)往還(huan)(huan)。不(bu)似武陵(ling)流水出(chu)，殘(can)紅那得(de)到(dao)人(ren)間(jian)。”貼切、自(zi)然、詩(shi)意(yi)(yi)盎然。他是第一(yi)(yi)位用擬人(ren)化手法描(miao)寫(xie)武夷玉女(nv)峰之(zhi)人(ren)。他的(de)七絕用功頗深，既(ji)有(you)宋(song)人(ren)精工簡(jian)練之(zhi)美(mei)，又有(you)唐(tang)人(ren)含蓄蘊藉之(zhi)妙。他寫(xie)《春早》，“雨(yu)余殘(can)日照窗明，風弄行云點(dian)點(dian)輕(qing)。坐對(dui)庭陰人(ren)閴寂，時聞蛛網掛蟲聲。”平靜恬淡的(de)心境，用小巧細碎的(de)意(yi)(yi)象(xiang)來表現，讀來仿佛(fo)有(you)王維“雨(yu)中山果(guo)落，燈下群蟲鳴”的(de)意(yi)(yi)境。楊時刻意(yi)(yi)追求洗盡鉛華、溫柔敦厚的(de)平實風格，還(huan)(huan)事物于(yu)天生麗質，還(huan)(huan)人(ren)情感于(yu)本真(zhen)(zhen)，真(zhen)(zhen)正(zheng)進入(ru)仁(ren)者大美(mei)的(de)境界。

人物評價

史籍評價

《宋史》：時(shi)在東郡，所交皆(jie)(jie)天下士，先達陳瓘、鄒浩(hao)皆(jie)(jie)以師禮(li)事時(shi)。暨渡江(jiang)，東南學(xue)者(zhe)推時(shi)為程氏(shi)正宗。與胡(hu)安國(guo)往來講論尤(you)多。時(shi)浮沉(chen)州(zhou)縣四十有七年，晚居(ju)諫省，僅九十日(ri)，凡所論列皆(jie)(jie)切于(yu)世道，而其大者(zhe)，則辟王氏(shi)經學(xue)，排(pai)靖(jing)康和(he)議，使邪說不(bu)作。凡紹興初崇尚(shang)元祐學(xue)術，而朱(zhu)熹、張栻之學(xue)得程氏(shi)之正，其源委脈(mo)絡皆(jie)(jie)出(chu)于(yu)時(shi)。

名人評價

朱熹：孔(kong)顏道脈，程子箴規(gui)，先生之德，百世所(suo)師。

宋高宗(zong)：楊時言正而行端，德閎而學粹(cui)。趨蹌(qiang)禮法之(zhi)場，超卓(zhuo)傳(chuan)注之(zhi)表。群經獨得其趣，諸子莫遁其情(qing)。網(wang)羅百家，馳(chi)騁(cheng)千古。辨邪說以(yi)(yi)(yi)正人心(xin)，推圣學以(yi)(yi)(yi)明大義。面陳疏議足以(yi)(yi)(yi)扶(fu)國(guo)本于(yu)當時；注釋(shi)經義足以(yi)(yi)(yi)開來學于(yu)后世(shi)。顧(gu)功德之(zhi)兼(jian)全，宜旌隆之(zhi)特異。