楊時(shi)(shi)少年時(shi)(shi)聰穎好學(xue)，善作(zuo)詩文(wen)，被人稱“神童”。幼時(shi)(shi)讀(du)佛學(xue)，少年攻(gong)讀(du)儒學(xue)。他八歲能賦(fu)詩，九歲能作(zuo)賦(fu)。得到人們稱贊。楊時(shi)(shi)少時(shi)(shi)在將樂含云寺讀(du)書。十五歲時(shi)(shi)，在邵武(wu)游學(xue)有名聲。二十一歲，赴禮部(bu)考試(shi)。下第，補太學(xue)生(sheng)。
歸(gui)鄉后，在含云寺讀書講(jiang)學(xue)。并作有《札記解義(yi)》《此(ci)日不再得》，熙寧九年(nian)(nian)（1076年(nian)(nian)），楊時中進士。
中進士后，楊時(shi)被授予(yu)汀(ting)州司戶參(can)軍。以病為由沒有(you)赴任，專(zhuan)心研究理學。
元豐四(si)年（1081年），楊(yang)(yang)時(shi)(shi)任徐州(zhou)司法。后(hou)專門(men)投(tou)于洛陽(yang)學(xue)(xue)(xue)者程(cheng)顥(hao)(hao)門(men)下，研習理學(xue)(xue)(xue)，與(yu)游(you)酢、伊熔、謝良(liang)佐(zuo)成為程(cheng)門(men)四(si)大弟(di)子。程(cheng)顥(hao)(hao)說(shuo)：“楊(yang)(yang)時(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)起來(lai)最為輕(qing)松，一(yi)點就(jiu)通。”當時(shi)(shi)程(cheng)顥(hao)(hao)的(de)弟(di)弟(di)程(cheng)頤(yi)從涪陵講學(xue)(xue)(xue)歸來(lai)，聽程(cheng)顥(hao)(hao)提起程(cheng)頤(yi)的(de)故事，也十(shi)分(fen)稱贊(zan)：“現(xian)在(zai)(zai)就(jiu)如此自信，以后(hou)誰能夠超(chao)過他呢？”楊(yang)(yang)時(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)成回歸時(shi)(shi)，程(cheng)顥(hao)(hao)目送他遠去，曾(ceng)感慨(kai)地說(shuo)：“我的(de)道(dao)學(xue)(xue)(xue)思(si)想會向南發(fa)揚光(guang)大了吧！”元符年間，學(xue)(xue)(xue)者多從佛學(xue)(xue)(xue)，但楊(yang)(yang)時(shi)(shi)只衷心理學(xue)(xue)(xue)，所以程(cheng)顥(hao)(hao)十(shi)分(fen)感嘆：“現(xian)在(zai)(zai)做學(xue)(xue)(xue)問的(de)人(ren)都(dou)泛泛空談佛道(dao)，只有楊(yang)(yang)時(shi)(shi)和謝顯道(dao)有長進！”兩年后(hou)，楊(yang)(yang)時(shi)(shi)赴徐州(zhou)上任；同(tong)年八(ba)月，他完成《莊子解》的(de)著述。
元豐八(ba)年（1085年），楊時聽說老師程顥去(qu)世。對于楊時來說，其思想(xiang)剛剛轉入道學，即突遭(zao)程顥逝(shi)世，可以說是(shi)(shi)一(yi)個不小的打擊。于是(shi)(shi)楊時設靈(ling)位并于寢(qin)門大哭，作(zuo)有(you)哀(ai)辭。
元祐八(ba)年(nian)（1093年(nian)），楊時(shi)四十(shi)一歲時(shi)赴瀏陽知縣途中，專門(men)繞道(dao)洛陽，投入伊川書院(yuan)程頤門(men)下。他(ta)(ta)(ta)對理(li)學(xue)已有相當(dang)造詣；但是，他(ta)(ta)(ta)仍然謙虛謹慎，不驕不躁，勤奮好學(xue)。他(ta)(ta)(ta)與游酢“程門(men)立雪(xue)”的(de)(de)(de)故(gu)事成為(wei)尊(zun)師重(zhong)道(dao)的(de)(de)(de)佳話(hua)。程頤很為(wei)他(ta)(ta)(ta)們誠心求學(xue)的(de)(de)(de)精神(shen)所感動，更加(jia)盡(jin)心盡(jin)力教(jiao)授。楊時(shi)不負重(zhong)望，終于學(xue)得程門(men)理(li)學(xue)的(de)(de)(de)真諦。楊時(shi)學(xue)成后(hou)(hou)回到南方繼續(xu)潛心研(yan)究和傳播程氏理(li)學(xue)。他(ta)(ta)(ta)為(wei)了弄清楚張載《西銘》里闡釋的(de)(de)(de)道(dao)理(li)，專門(men)寫信向程頤請教(jiao)。他(ta)(ta)(ta)在(zai)二(er)程理(li)學(xue)和朱熹之間(jian)起(qi)了承前啟后(hou)(hou)的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。
紹圣元(yuan)年（1094年），楊時(shi)到瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)任知縣(xian)。任職四年，救饑荒，行仁政，深受百姓(xing)愛戴。同時(shi)在(zai)瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)建有飛(fei)(fei)鷃(yan)(yan)亭(ting)、歸(gui)鴻(hong)閣，自己作記。后來以飛(fei)(fei)鷃(yan)(yan)亭(ting)為主(zhu)景的(de)“飛(fei)(fei)鷃(yan)(yan)芳草”、以歸(gui)鴻(hong)閣為主(zhu)景的(de)“鴻(hong)閣斜陽(yang)(yang)”都成為瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)八(ba)景之(zhi)一。他在(zai)瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)還作有《瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)五詠》（飛(fei)(fei)鷃(yan)(yan)亭(ting)、歸(gui)鴻(hong)閣、相公(gong)臺、洞陽(yang)(yang)、渭水）、《縣(xian)齋書事(shi)寄張世賢》等(deng)詩作。瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)偏居湘東(dong)，開化較晚，文化教育落后。據記載(zai)，楊時(shi)任知縣(xian)時(shi)在(zai)瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)城南講學論道，傳播理學，很多士子向他問學。嘉(jia)慶《瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)縣(xian)志·風俗志》序說(shuo)：“瀏(liu)(liu)俗故(gu)淳樸，有懷葛風。逮(dai)宋楊龜山令(ling)邑后，更彬然稱儒雅鄉焉。”
崇寧(ning)五年(nian)（1106年(nian)），楊(yang)時奉敕差(cha)充對讀(du)官，轉授浙(zhe)江余杭縣(xian)知縣(xian)。奸(jian)相(xiang)蔡京借(jie)口“便民”，實際上(shang)是為其母筑墳圈地。楊(yang)時不畏權(quan)貴，堅(jian)決抵制其害民之舉；并且揭露和批評(ping)蔡京專權(quan)、暴政(zheng)虐民的罪行。
奸(jian)臣蔡京、童貫、朱(zhu)(zhu)勔、王黼等為了(le)(le)(le)迎合宋徽宗(zong)，大(da)(da)肆(si)搜(sou)刮民間奇珍異寶，建龍德宮(gong)。僅朱(zhu)(zhu)勐(meng)(meng)主持的(de)(de)(de)(de)蘇杭應奉局，用來運(yun)(yun)送(song)奇花(hua)(hua)異石(shi)的(de)(de)(de)(de)船只就(jiu)多(duo)(duo)達2400多(duo)(duo)艘。朱(zhu)(zhu)勐(meng)(meng)之流(liu)還乘機敲詐勒索，大(da)(da)發(fa)橫財(cai)。百姓怨(yuan)聲載道(dao)。楊(yang)時對他(ta)們的(de)(de)(de)(de)行徑深惡痛(tong)絕。他(ta)在(zai)(zai)《余杭見聞》中，憤(fen)然寫道(dao)：“現在(zai)(zai)全天(tian)下(xia)上至朝(chao)廷(ting)大(da)(da)臣，下(xia)至州縣(xian)官吏，無(wu)不專事欺上瞞下(xia)，朝(chao)廷(ting)已經無(wu)可救藥了(le)(le)(le)”“大(da)(da)臣不但(dan)不尊從(cong)皇帝的(de)(de)(de)(de)命令(ling)，而有關部門也不履行職責，遵守綱(gang)(gang)紀。把王法放在(zai)(zai)哪里？”他(ta)批評朝(chao)廷(ting)：“現在(zai)(zai)天(tian)下(xia)的(de)(de)(de)(de)百姓為了(le)(le)(le)逃避工役，都紛紛拿錢代(dai)替服役，而這些錢又(you)通(tong)(tong)通(tong)(tong)全進了(le)(le)(le)當權(quan)者的(de)(de)(de)(de)腰包。運(yun)(yun)往（汴京）西城的(de)(de)(de)(de)花(hua)(hua)石(shi)綱(gang)(gang)的(de)(de)(de)(de)危(wei)害(hai)尤為大(da)(da)，那些人都借此斂財(cai)。之前(qian)皇上試著罷免花(hua)(hua)石(shi)綱(gang)(gang)，詔書上的(de)(de)(de)(de)墨還沒有干(gan)，而運(yun)(yun)送(song)花(hua)(hua)石(shi)的(de)(de)(de)(de)船就(jiu)已經首尾相(xiang)接(jie)了(le)(le)(le)。現在(zai)(zai)雖然再次頒布了(le)(le)(le)之前(qian)的(de)(de)(de)(de)詔令(ling)，但(dan)是禍根(gen)不除，天(tian)下(xia)又(you)有誰(shui)會真正相(xiang)信呢？”
政和二年（1112年），楊(yang)(yang)時(shi)(shi)又(you)赴蕭(xiao)山(shan)任縣令。當時(shi)(shi)蕭(xiao)山(shan)縣城(cheng)周圍農(nong)田(tian)(tian)(tian)易旱易澇，連年受(shou)災(zai)。鄉民(min)(min)曾多次(ci)要求(qiu)將低田(tian)(tian)(tian)蓄水為湖，以(yi)(yi)灌(guan)(guan)農(nong)田(tian)(tian)(tian)，但都(dou)未實現。楊(yang)(yang)時(shi)(shi)本(ben)就(jiu)主張“為政以(yi)(yi)德(de)”，“愛(ai)人節(jie)用(yong)”，“節(jie)以(yi)(yi)制度，不(bu)傷財，不(bu)害民(min)(min)。”他還一再上疏懇請朝(chao)廷減(jian)輕農(nong)民(min)(min)賦稅。楊(yang)(yang)時(shi)(shi)到(dao)任后，認真聽(ting)取鄉民(min)(min)的(de)意見(jian)，率(lv)百姓(xing)筑湖。湖取名“湘湖”，成湖37000多畝(mu)，周圍80余(yu)(yu)里(li)，可以(yi)(yi)灌(guan)(guan)溉農(nong)田(tian)(tian)(tian)14萬6千8百余(yu)(yu)畝(mu)；即使大(da)旱之(zhi)年仍然有過半農(nong)田(tian)(tian)(tian)可以(yi)(yi)得到(dao)灌(guan)(guan)溉；而(er)且“湖中(zhong)多產(chan)魚鮮，又(you)有莼菜，可炊(chui)以(yi)(yi)療(liao)饑”。據(ju)《蕭(xiao)山(shan)縣志》載：政和二年，楊(yang)(yang)時(shi)(shi)出任縣令，辦理各種(zhong)政務，裁決如流。因為百姓(xing)數年苦于干旱，便開筑湘湖，灌(guan)(guan)溉九鄉，至今(jin)民(min)(min)眾都(dou)還享(xiang)受(shou)著湘湖帶來的(de)好處。因此(ci)楊(yang)(yang)時(shi)(shi)享(xiang)祀當地的(de)名宦祠。
宣和六年（1124年），經張舜民(min)推舉，徽宗召(zhao)楊(yang)(yang)時(shi)(shi)(shi)為秘書郎(lang)。楊(yang)(yang)時(shi)(shi)(shi)上書《與執政(zheng)論時(shi)(shi)(shi)事札子》，建言十件大(da)事。他(ta)寫(xie)道：“如今士(shi)大(da)夫不(bu)(bu)(bu)敢對天(tian)下(xia)大(da)事暢所欲言，不(bu)(bu)(bu)過是為了明哲(zhe)保(bao)身而(er)已。但他(ta)們不(bu)(bu)(bu)曾想過，天(tian)下(xia)動蕩不(bu)(bu)(bu)安，豈能保(bao)全自身？”他(ta)從“慎令、茶法(fa)(fa)、鹽(yan)法(fa)(fa)、轉(zhuan)般(ban)、糴買(mai)、坑冶、邊事、盜(dao)賊、擇將(jiang)、軍(jun)制”十個方(fang)(fang)面(mian)分析朝廷一(yi)(yi)些政(zheng)策的(de)(de)弊端以及(ji)由此產(chan)(chan)生的(de)(de)負面(mian)影響，并且提出許(xu)多趨利避害的(de)(de)建議和措施。楊(yang)(yang)時(shi)(shi)(shi)提出不(bu)(bu)(bu)能只給流亡他(ta)鄉之人免除賦稅(shui)，還應(ying)對辛(xin)勤勞作的(de)(de)農民(min)一(yi)(yi)視(shi)同仁，使他(ta)們也(ye)能得(de)到(dao)實惠，從而(er)信任朝廷，而(er)不(bu)(bu)(bu)至(zhi)于(yu)跟著拋棄(qi)土(tu)地(di)，背井離鄉，淪(lun)為盜(dao)賊，引(yin)起社會動蕩。他(ta)主(zhu)張放寬或廢(fei)棄(qi)茶鹽(yan)二法(fa)(fa)，以保(bao)證貿易自由，減輕百姓負擔。他(ta)認為愛民(min)就要民(min)有常產(chan)(chan)，方(fang)(fang)可使天(tian)下(xia)百姓安居樂業，楊(yang)(yang)時(shi)(shi)(shi)建議朝廷恢復以前做法(fa)(fa)，撥出一(yi)(yi)筆經費作為糴本(ben)，即(ji)定購(gou)糧儲備金，年初預支給農民(min)購(gou)買(mai)生產(chan)(chan)資料和維持平時(shi)(shi)(shi)生計，秋收后農民(min)按額交(jiao)糧，結算時(shi)(shi)(shi)從中扣除原發的(de)(de)預訂金。這樣，國家既能按時(shi)(shi)(shi)收糧入庫，農民(min)也(ye)從中得(de)到(dao)便利，樂于(yu)耕種土(tu)地(di)，不(bu)(bu)(bu)至(zhi)于(yu)逃亡。但因當(dang)時(shi)(shi)(shi)奸臣(chen)當(dang)道，楊(yang)(yang)時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)建議未被采(cai)納。
宣和六年（1124年）七月(yue)，楊時被任命為邇英殿說書；八月(yue)授國子監祭酒，賜祭器(qi)、譜牒、金盆(pen)花。
宣和七(qi)年十二月，楊時聽聞(wen)金軍南(nan)侵(qin)，連上兩疏，提出(chu)“嚴為(wei)(wei)守備”、“收人心為(wei)(wei)先”等建言(yan)。楊時不(bu)懼強權，公然斥(chi)責童貫：“他為(wei)(wei)三路大帥，敵軍已(yi)經打(da)到了邊境(jing)，丟下軍隊(dui)叛(pan)逃，即使誅及子孫都還(huan)死有(you)余(yu)辜(gu)，而朝廷卻對他的(de)罪行置之不(bu)理。正是因為(wei)(wei)如此(ci)，梁方平、何(he)灌都相繼逃跑。皇上應當(dang)公正刑(xing)法來作為(wei)(wei)對不(bu)忠(zhong)臣子的(de)警(jing)告。”他斥(chi)責蔡京(jing)“用事(shi)二十余(yu)年蠹國(guo)害民，國(guo)家(jia)幾乎將近崩(beng)潰，人人都為(wei)(wei)之不(bu)齒。”他還(huan)建議罷黜投降派張邦昌，誅殺童貫。
靖康元年（1126年），楊(yang)時(shi)(shi)先后任著作(zuo)郎兼(jian)侍(shi)經筵、諫(jian)議大夫(fu)兼(jian)侍(shi)講、國(guo)(guo)子監祭酒(jiu)等(deng)職(zhi)。時(shi)(shi)值金(jin)(jin)兵包圍汴京(jing)，朝(chao)廷對戰與和爭論(lun)不(bu)(bu)休(xiu)。楊(yang)時(shi)(shi)提(ti)出(chu)立統帥、示紀律(lv)、一(yi)(yi)號令、攘夷(yi)狄(di)、排和議等(deng)7項主(zhu)張。他堅決反對割地求和的(de)(de)(de)投降賣國(guo)(guo)政策，力主(zhu)抗(kang)金(jin)(jin)，希望朝(chao)廷重(zhong)(zhong)用(yong)李綱(gang)等(deng)抗(kang)金(jin)(jin)重(zhong)(zhong)臣(chen)。可是(shi)，靖康元年（1126年）九(jiu)月，負責(ze)京(jing)都(dou)防務的(de)(de)(de)主(zhu)戰派(pai)人(ren)物李綱(gang)卻被(bei)罷官，激起(qi)開封軍民(min)的(de)(de)(de)憤(fen)慨(kai)。陳東等(deng)太(tai)(tai)學(xue)生到宣德門前上(shang)書請(qing)愿。朝(chao)廷準(zhun)備鎮(zhen)壓民(min)眾。楊(yang)時(shi)(shi)挺身而(er)出(chu)，為(wei)陳東等(deng)辯護(hu)說：“士民(min)都(dou)拜伏于宮闕下，向皇上(shang)進奏(zou)，詬罵投降派(pai)，揭(jie)發他們不(bu)(bu)可告人(ren)的(de)(de)(de)罪惡，是(shi)出(chu)于一(yi)(yi)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)義憤(fen)填(tian)膺，并不(bu)(bu)是(shi)有(you)想要作(zuo)亂的(de)(de)(de)心思，不(bu)(bu)用(yong)深究其(qi)過錯。而(er)真(zhen)正(zheng)應當加罪的(de)(de)(de)，是(shi)那些誤國(guo)(guo)奸臣(chen)：李邦(bang)彥第一(yi)(yi)提(ti)出(chu)逃跑(pao)的(de)(de)(de)計劃，割地又(you)賠款(kuan)，為(wei)了(le)議和，竟然拿(na)親(qin)王做(zuo)人(ren)質；為(wei)了(le)討好金(jin)(jin)人(ren)，擅權罷免(mian)能臣(chen)李綱(gang)；李鄴(ye)出(chu)使金(jin)(jin)國(guo)(guo)，唯金(jin)(jin)人(ren)馬首是(shi)瞻(zhan)；這兩個人(ren)都(dou)是(shi)被(bei)天下人(ren)所拋棄的(de)(de)(de)。”宋欽宗(zong)一(yi)(yi)意求和，依金(jin)(jin)人(ren)條件，割讓太(tai)(tai)原、中山、河間(jian)三(san)鎮(zhen)。楊(yang)時(shi)(shi)上(shang)書，認為(wei)“朝(chao)廷割三(san)鎮(zhen)給(gei)金(jin)(jin)人(ren)，這是(shi)想幫助敵人(ren)從(cong)而(er)來(lai)攻擊我們自(zi)己(ji)。”不(bu)(bu)久，形勢危急(ji)(ji)，楊(yang)時(shi)(shi)又(you)上(shang)急(ji)(ji)奏(zou)：“河朔是(shi)朝(chao)廷重(zhong)(zhong)地，而(er)三(san)鎮(zhen)又(you)是(shi)河朔重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)藩屏，自(zi)周世宗(zong)到太(tai)(tai)宗(zong)打了(le)大大小小幾百場戰才把(ba)三(san)鎮(zhen)從(cong)遼人(ren)手里(li)奪(duo)回(hui)來(lai)，一(yi)(yi)旦丟棄，北方(fang)就只能任由(you)敵人(ren)的(de)(de)(de)騎兵奔馳了(le)。”之(zhi)后，他又(you)上(shang)疏請(qing)求誅殺(sha)擁重(zhong)(zhong)兵坐視太(tai)(tai)原危急(ji)(ji)而(er)不(bu)(bu)救(jiu)的(de)(de)(de)姚古，均未被(bei)采納。
南(nan)宋(song)建炎元(yuan)年（1127年），楊時又(you)上(shang)疏請除茶、鹽二法，并且力陳對金國割(ge)地求(qiu)和不可為。
建炎二年（1128年），朝廷任命(ming)楊時(shi)為(wei)工(gong)部侍郎。楊時(shi)力辭不受，后改為(wei)龍圖閣(ge)直學士、提(ti)舉杭(hang)州洞宵宮，賜對衣金(jin)帶、紫(zi)金(jin)魚袋。同年十一月，楊時(shi)回到(dao)鏞州。
建(jian)炎(yan)四(si)年（1130年），楊(yang)時(shi)以(yi)(yi)年事(shi)已高為(wei)(wei)由請(qing)求告老。高宗封他為(wei)(wei)朝請(qing)大(da)夫，仍任龍圖閣直(zhi)學士，并賜他官絹200疋、白銀300兩，以(yi)(yi)養天年。楊(yang)時(shi)推辭說：“我只請(qing)求陛下給我的家(jia)鄉福建(jian)施舍恩惠(hui)，不(bu)再(zai)有(you)賦(fu)稅和地租”。高宗準奏，從今以(yi)(yi)后福建(jian)省豁免租賦(fu)，以(yi)(yi)示優待。楊(yang)時(shi)回(hui)到家(jia)鄉后，生活十分(fen)儉樸(pu)。呂聰在《問(wen)書冊》中說：楊(yang)時(shi)自京城(cheng)辭官還鄉后，雖然吃的都(dou)是蔬食(shi)，卻都(dou)覺得(de)十分(fen)可口，也從來沒有(you)挑剔(ti)；既然住的都(dou)是破舊(jiu)的房(fang)屋，但并沒有(you)對其他同僚的宅院感到羨慕而追求安逸。”
楊時為了教育(yu)兒孫(sun)“儉以養德(de)”，特立(li)(li)下(xia)這樣的家規：“三(san)餐飯蔬(shu)，不(bu)論(lun)脆甘酸苦，只要是可以吃的，就(jiu)不(bu)可有所嗜(shi)好；衣(yi)服鞋帽，不(bu)論(lun)布料精細(xi)，只要合(he)身，就(jiu)不(bu)許挑(tiao)挑(tiao)揀揀；所處房屋，盡管簡陋(lou)，只要還能居住(zhu)，就(jiu)應(ying)安居樂業，不(bu)要羨慕別人雕梁畫(hua)棟；故山田園，先祖遺(yi)留，應(ying)該守(shou)其世業，不(bu)可增營地(di)產(chan)，侵犯他(ta)人利益。”他(ta)還賦詩勉勵(li)兒孫(sun)：“敝裘千里(li)北風(feng)寒(han)，還憶簞瓢(piao)陋(lou)巷安；位重金多非(fei)所慕，直緣三(san)釜(fu)慰親歡。”他(ta)還諄(zhun)諄(zhun)告誡后(hou)學者：“富貴如(ru)浮(fu)云(yun)，茍得非(fei)所臧。貧(pin)賤豈吾羞(xiu)，逐物乃自(zi)戕。胼胝(zhi)奏艱食，一(yi)瓢(piao)甘糟糠。所逢義適然，未殊行與藏。”（楊時《書含云(yun)寺學者》）他(ta)晚年(nian)在故里(li)仍筆耕不(bu)輟，著書立(li)(li)說，先后(hou)寫成《三(san)經義辨(bian)》《日錄辨(bian)》《字說辨(bian)》等(deng)書。
南(nan)宋(song)紹興五年（1135年），楊時辭世(shi)，終年83歲，葬于將樂(le)水南(nan)烏石(shi)山(shan)麓。宋(song)朝賜“左大中大夫(fu)”，又(you)贈“太師”“大中大夫(fu)”等(deng)封號，謚“文靖”，并在將樂(le)龜山(shan)麓建有“龜山(shan)書(shu)院”“道南(nan)祠”，宋(song)高宗趙(zhao)構為書(shu)院題名，清圣祖玄燁題匾：“程氏正宗”。
《禮記解(jie)義(yi)(yi)》《列子解(jie)》《莊子解(jie)》《史論》《周易解(jie)義(yi)(yi)》《三經義(yi)(yi)辯》《解(jie)字(zi)說》《二程粹言》《龜(gui)山集》
《父(fu)埴行(xing)述》《楊母朱氏墓志》《楊氏家譜序(xu)》《楊希旦文集序(xu)》
《與許高老》《答傅子騣》《與李提刑》
《楊道(dao)真君洞記》《資圣院記》《含云寺真祠遺像記》《求仁齋(zhai)記》
《離家作二首》《席上(shang)別蔡安禮》《含云寺書事六絕句》《重(zhong)經烏石鋪》《游玉(yu)華洞》
楊(yang)時是宋朝很有建(jian)樹的政治家(jia)。他歷任州一級(ji)的司法(fa)、防御推官、教授、通判(pan)等(deng)(deng)職，任過瀏(liu)陽、余杭(hang)、蕭山等(deng)(deng)縣令，任過朝廷的秘書郎、著作(zuo)郎、國子監祭酒、左諫(jian)議大夫、工(gong)部侍郎、龍圖閣(ge)直學士等(deng)(deng)職。
楊時任地方官時，所到之處“皆有惠政、民思不忘”，在(zai)瀏(liu)陽任知縣(xian)時（1094年），奏《上(shang)(shang)(shang)程(cheng)漕書》《上(shang)(shang)(shang)提(ti)舉議差役顧錢書》，向上(shang)(shang)(shang)反映(ying)災(zai)情，使(shi)朝(chao)廷及時撥給賑(zhen)(zhen)災(zai)糧款(kuan)，將(jiang)官倉三千石稻(dao)谷(gu)迅速賑(zhen)(zhen)濟災(zai)民，緩解了(le)災(zai)民的(de)苦難(nan)。紹圣四年，《上(shang)(shang)(shang)州(zhou)(zhou)牧(mu)書》稟(bing)報(bao)瀏(liu)陽受(shou)災(zai)情況，請(qing)求撥糧錢賑(zhen)(zhen)災(zai)和減免災(zai)民賦庸調。在(zai)虔州(zhou)(zhou)任司法時（1098年），秉(bing)公辦案，剛正不阿；在(zai)余(yu)杭任知縣(xian)時（1106年），頂住奸相蔡京借口“便(bian)民”實為其母筑墳的(de)害民之舉，反映(ying)實情，賑(zhen)(zhen)濟災(zai)民；在(zai)蕭山任知縣(xian)時（1112年）修筑湘湖，興修水利，蓄(xu)水灌田。
楊時(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)朝廷(ting)任職時(shi)(shi)(shi)，不(bu)結黨營(ying)私，不(bu)黨同(tong)伐異(yi)，而是不(bu)畏(wei)權勢，據理(li)(li)直(zhi)言，所言多卓(zhuo)有見識，所行(xing)不(bu)乏愛(ai)國之(zhi)舉(ju)(ju)。他(ta)以(yi)“棄軍而歸”“帥臣(chen)失(shi)敗”為由，對(dui)貪生(sheng)怕死的(de)童貫“明(ming)正(zheng)典(dian)刑”，他(ta)還上疏斥責奸相蔡京等人聚斂“花石綱(gang)”，以(yi)為此舉(ju)(ju)有“誤國之(zhi)罪”，“其害尤甚”，要求朝廷(ting)廢除之(zhi)。并堅決反對(dui)割地求和(he)的(de)投降(jiang)賣國政(zheng)策(ce)，他(ta)積(ji)極抗拒“金(jin)”的(de)侵略，維護國家統一，挽留(liu)抗金(jin)名將李(li)綱(gang)，不(bu)乏愛(ai)國之(zhi)舉(ju)(ju)。他(ta)對(dui)內(nei)政(zheng)外攘、德治法治、發展生(sheng)產、正(zheng)確處理(li)(li)生(sheng)產關系等方面，都有適應當時(shi)(shi)(shi)歷(li)史條件(jian)的(de)主張和(he)業(ye)(ye)績。他(ta)的(de)主張和(he)業(ye)(ye)績，在(zai)(zai)(zai)當時(shi)(shi)(shi)歷(li)史條件(jian)下既鞏固封建統治又體恤民(min)情，在(zai)(zai)(zai)自己行(xing)政(zheng)能力范圍內(nei)，忠(zhong)實履行(xing)自己的(de)理(li)(li)學主張和(he)職責。
但(dan)楊(yang)時反對王(wang)安石變法，上疏(shu)：“愿(yuan)明詔有司(si)，條具祖宗之(zhi)法，著為綱目……”甚至認(ren)為奸相(xiang)蔡京所(suo)作(zuo)所(suo)為是“繼神宗為名，實扶王(wang)安石以圖(tu)身利”，“今日之(zhi)禍，安石啟之(zhi)”，要求“追(zhui)奪(duo)（安石）王(wang)爵，毀(hui)去(qu)配(pei)享之(zhi)像”，這表現了楊(yang)時復(fu)古、保守的一面。
楊時(shi)(shi)一生(sheng)精研理學(xue)(xue)(xue)(xue)，特別(bie)是他(ta)“倡道東南(nan)”，對閩中理學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)起，建有篳路藍縷之(zhi)功，被(bei)后(hou)人尊為“閩學(xue)(xue)(xue)(xue)鼻祖(zu)”，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)著述頗多，主要的(de)(de)(de)(de)(de)都收集在(zai)《楊龜山先生(sheng)文(wen)集》中，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)繼承了(le)二程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)體系，被(bei)后(hou)人稱(cheng)之(zhi)為“程(cheng)氏正宗”。楊時(shi)(shi)還用佛教華嚴(yan)宗、《易(yi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)內容來闡(chan)述他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)，并(bing)用孔孟的(de)(de)(de)(de)(de)《大學(xue)(xue)(xue)(xue)》《中庸》《孟子》中“格物致知”誠“形色”、“天性”等(deng)(deng)概(gai)念來豐富(fu)、擴(kuo)充自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)。對“理一分殊”“明鏡”等(deng)(deng)學(xue)(xue)(xue)(xue)說有新的(de)(de)(de)(de)(de)創見，還在(zai)自(zi)然觀上，吸收了(le)張載“氣”的(de)(de)(de)(de)(de)唯物主義學(xue)(xue)(xue)(xue)說。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)對后(hou)來的(de)(de)(de)(de)(de)羅(luo)從(cong)彥、李侗、朱熹等(deng)(deng)人產生(sheng)了(le)深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)影響，也(ye)對我(wo)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)代哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)，特別(bie)是思(si)辨哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)方面產生(sheng)過深遠的(de)(de)(de)(de)(de)影響。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)流傳到國(guo)外，在(zai)南(nan)朝(chao)鮮、日本的(de)(de)(de)(de)(de)影響很大。
楊時(shi)在(zai)(zai)(zai)理論(lun)和實踐上(shang)為(wei)(wei)宋明(ming)理學(xue)的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)作出了貢(gong)獻。他主(zhu)張民本(ben)和諧思(si)想(xiang)(xiang)。發(fa)(fa)展(zhan)二程“理”的(de)(de)學(xue)說，認(ren)為(wei)(wei)“理”是宇宙萬物(wu)之源，人性即理。又吸收張載“氣(qi)”的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，認(ren)為(wei)(wei)天地萬物(wu)皆(jie)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)氣(qi)。他對二程的(de)(de)“理一(yi)(yi)(yi)分殊”作了進一(yi)(yi)(yi)步(bu)闡述。創立了“致(zhi)知必先格物(wu)”的(de)(de)“理一(yi)(yi)(yi)分殊”學(xue)說，使北(bei)宋理學(xue)更加系(xi)統(tong)化。楊時(shi)直接繼(ji)承了洛學(xue)的(de)(de)“天理”本(ben)體(ti)(ti)論(lun)，同時(shi)將(jiang)張載的(de)(de)“氣(qi)”范疇也融(rong)入自(zi)己的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)體(ti)(ti)系(xi)之中，并以“理一(yi)(yi)(yi)分殊”的(de)(de)觀點糾(jiu)正張載“民胞物(wu)與”思(si)想(xiang)(xiang)中的(de)(de)“兼愛(ai)”色(se)彩(cai)。楊時(shi)曾先后受學(xue)于二程，所以，他的(de)(de)認(ren)識論(lun)明(ming)顯存在(zai)(zai)(zai)著兩(liang)種傾(qing)向(xiang)(xiang)，一(yi)(yi)(yi)方面強調“格物(wu)致(zhi)知”這一(yi)(yi)(yi)向(xiang)(xiang)外求(qiu)索的(de)(de)路向(xiang)(xiang)，另一(yi)(yi)(yi)方面，卻更多采納程顥(hao)的(de)(de)思(si)維路向(xiang)(xiang)，將(jiang)“格物(wu)致(zhi)知”最后落實在(zai)(zai)(zai)“反身而誠”之上(shang)。
在(zai)楊(yang)(yang)時(shi)(shi)“反(fan)(fan)身(shen)(shen)而(er)(er)(er)誠(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)過程中(zhong)，楊(yang)(yang)時(shi)(shi)主(zhu)張從向(xiang)(xiang)外求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)轉為向(xiang)(xiang)內(nei)求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誠(cheng)(cheng)意，楊(yang)(yang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本思(si)路(lu)就是(shi)(shi)首先(xian)承認有物(wu)(wu)(wu)我(wo)之(zhi)(zhi)(zhi)分(fen)(fen)，內(nei)外之(zhi)(zhi)(zhi)分(fen)(fen)，其次主(zhu)張通(tong)過格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)致(zhi)(zhi)知(zhi)以(yi)求理(li)(li)明善，但他(ta)(ta)又認為格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)不(bu)能是(shi)(shi)為了(le)多(duo)增見(jian)聞，而(er)(er)(er)應該是(shi)(shi)為了(le)蓄德，蓄德只(zhi)需要反(fan)(fan)身(shen)(shen)而(er)(er)(er)求，其關鍵(jian)在(zai)于(yu)心(xin)得與(yu)否。引發(fa)這(zhe)種(zhong)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)分(fen)(fen)歧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因則是(shi)(shi)楊(yang)(yang)時(shi)(shi)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認知(zhi)觀(guan)念。一(yi)(yi)是(shi)(shi)楊(yang)(yang)時(shi)(shi)對格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)所要窮(qiong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)”和(he)二(er)程有差別，楊(yang)(yang)時(shi)(shi)偏向(xiang)(xiang)于(yu)“性理(li)(li)”，忽視(shi)了(le)自然(ran)界(jie)(jie)客(ke)(ke)觀(guan)事物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物(wu)(wu)(wu)理(li)(li)”，這(zhe)也導致(zhi)(zhi)了(le)楊(yang)(yang)時(shi)(shi)格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)致(zhi)(zhi)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程不(bu)像程頤那樣通(tong)過見(jian)聞之(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)來(lai)推明心(xin)中(zhong)固有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)，在(zai)他(ta)(ta)看來(lai)，人自身(shen)(shen)所固有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德行(xing)才是(shi)(shi)根本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。與(yu)孟子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“萬物(wu)(wu)(wu)皆備于(yu)我(wo)，反(fan)(fan)身(shen)(shen)而(er)(er)(er)誠(cheng)(cheng)，樂莫大(da)焉”之(zhi)(zhi)(zhi)說不(bu)約而(er)(er)(er)同，他(ta)(ta)認為外界(jie)(jie)事物(wu)(wu)(wu)雖多(duo)，但因“萬物(wu)(wu)(wu)皆備于(yu)我(wo)”，所以(yi)只(zhi)需反(fan)(fan)身(shen)(shen)而(er)(er)(er)誠(cheng)(cheng)。二(er)是(shi)(shi)楊(yang)(yang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)身(shen)(shen)格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)論(lun)是(shi)(shi)和(he)他(ta)(ta)“體驗未發(fa)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想聯系在(zai)一(yi)(yi)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。反(fan)(fan)身(shen)(shen)格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)作為格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段和(he)途徑(jing)，它并不(bu)是(shi)(shi)真(zhen)正認識(shi)客(ke)(ke)觀(guan)世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)動，更不(bu)是(shi)(shi)在(zai)社會實踐基(ji)礎上主(zhu)觀(guan)對客(ke)(ke)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)映。相(xiang)反(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，反(fan)(fan)身(shen)(shen)要求人們(men)徹(che)底擺脫客(ke)(ke)體即(ji)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)活(huo)(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，它和(he)體驗未發(fa)思(si)想一(yi)(yi)樣都(dou)是(shi)(shi)主(zhu)觀(guan)與(yu)客(ke)(ke)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)徹(che)底分(fen)(fen)離。就是(shi)(shi)從這(zhe)一(yi)(yi)點上，楊(yang)(yang)時(shi)(shi)反(fan)(fan)身(shen)(shen)格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)與(yu)體驗未發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)為學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)方都(dou)通(tong)向(xiang)(xiang)了(le)內(nei)向(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直覺體驗。這(zhe)也是(shi)(shi)楊(yang)(yang)時(shi)(shi)為學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最大(da)特(te)色。楊(yang)(yang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)(yi)努力給(gei)理(li)(li)學(xue)(xue)日后向(xiang)(xiang)心(xin)學(xue)(xue)路(lu)向(xiang)(xiang)發(fa)展(zhan)保存了(le)思(si)想資源(yuan)。日后陸(lu)九淵、王陽明等心(xin)學(xue)(xue)大(da)家(jia)，都(dou)對于(yu)楊(yang)(yang)時(shi)(shi)“反(fan)(fan)身(shen)(shen)而(er)(er)(er)誠(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)致(zhi)(zhi)知(zhi)”之(zhi)(zhi)(zhi)說有所領悟并且加(jia)以(yi)進一(yi)(yi)步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡發(fa)。
楊(yang)(yang)時(shi)理(li)(li)(li)學(xue)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)另一個特(te)色是(shi)“中(zhong)(zhong)庸(yong)(yong)”。楊(yang)(yang)時(shi)“中(zhong)(zhong)庸(yong)(yong)”思想(xiang)(xiang)出(chu)入釋道，以(yi)(yi)儒(ru)(ru)為宗，形成(cheng)于宋代儒(ru)(ru)學(xue)重構的(de)(de)(de)文化語(yu)境(jing)其(qi)“中(zhong)(zhong)庸(yong)(yong)”思想(xiang)(xiang)以(yi)(yi)至上(shang)而超越的(de)(de)(de)天(tian)(tian)理(li)(li)(li)為本體，認為，天(tian)(tian)命、性(xing)(xing)、天(tian)(tian)理(li)(li)(li)為一而完備于物我(wo)，且(qie)為涵蓋了一切儒(ru)(ru)家德(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)“德(de)(de)(de)性(xing)(xing)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體即“誠(cheng)”，成(cheng)就“德(de)(de)(de)性(xing)(xing)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)過(guo)程和(he)(he)行(xing)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道就是(shi)“誠(cheng)意(yi)”其(qi)“中(zhong)(zhong)庸(yong)(yong)”的(de)(de)(de)“德(de)(de)(de)性(xing)(xing)”存(cun)養(yang)以(yi)(yi)“誠(cheng)意(yi)”為核(he)心(xin)，在“體中(zhong)(zhong)”的(de)(de)(de)實踐(jian)中(zhong)(zhong)，貫養(yang)氣(qi)、治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)、“致知(zhi)”的(de)(de)(de)工夫，努力克服氣(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)偏，人欲(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)私，心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)正，以(yi)(yi)恢復人的(de)(de)(de)本然之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)，向(xiang)外‘格物窮理(li)(li)(li)”、向(xiang)內(nei)“反身而誠(cheng)”而“致知(zhi)”，以(yi)(yi)成(cheng)就人的(de)(de)(de)“德(de)(de)(de)性(xing)(xing)”，其(qi)“德(de)(de)(de)性(xing)(xing)”存(cun)養(yang)也(ye)是(shi)仁、義、忠(zhong)、信(xin)等(deng)德(de)(de)(de)目實踐(jian)的(de)(de)(de)過(guo)程其(qi)“德(de)(de)(de)性(xing)(xing)”政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)“德(de)(de)(de)性(xing)(xing)”存(cun)養(yang)為基礎，“王(wang)”本于“誠(cheng)意(yi)”，為政(zheng)(zheng)以(yi)(yi)“德(de)(de)(de)”，講仁、義、忠(zhong)、信(xin)等(deng)的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)品格。其(qi)思想(xiang)(xiang)具鮮(xian)明的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)學(xue)特(te)征，是(shi)二程洛(luo)學(xue)到(dao)朱子(zi)閩學(xue)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)介和(he)(he)過(guo)渡。楊(yang)(yang)時(shi)中(zhong)(zhong)庸(yong)(yong)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)核(he)心(xin)是(shi)愛人，即施“仁政(zheng)(zheng)”。主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要包括民(min)(min)貴、寬政(zheng)(zheng)、法(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和(he)(he)愿(yuan)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)相結合等(deng)。民(min)(min)貴就是(shi)把(ba)人民(min)(min)重為社稷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根(gen)本，他指出(chu)：“夫民(min)(min)者(zhe)邦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本也(ye)，一失其(qi)心(xin)，財本搖也(ye)”、“人君所(suo)當法(fa)者(zhe)堯(yao)舜(shun)而己”、“蓋天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)非(fei)廟堂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)可以(yi)(yi)獨運(yun)，合天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)智事(shi)則事(shi)無(wu)不(bu)濟矣”（《楊(yang)(yang)龜(gui)山(shan)(shan)先(xian)生(sheng)集》卷(juan)四）；民(min)(min)為邦者(zhe)，統治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)必須愛民(min)(min)，寬政(zheng)(zheng)是(shi)愛民(min)(min)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要內(nei)容，“寬者(zhe)得眾”（《楊(yang)(yang)龜(gui)山(shan)(shan)先(xian)生(sheng)集》卷(juan)十(shi)二），楊(yang)(yang)時(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)：愛人節用、取用適時(shi)、安撫農民(min)(min)、使民(min)(min)有(you)家產(chan)，目的(de)(de)(de)是(shi)為了休養(yang)生(sheng)息，使民(min)(min)安居樂(le)業；楊(yang)(yang)時(shi)還是(shi)中(zhong)(zhong)國歷史(shi)上(shang)提出(chu)法(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與愿(yuan)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)相結合較早(zao)的(de)(de)(de)人。他提出(chu)一套立法(fa)、執法(fa)、變法(fa)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)。“愿(yuan)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”就是(shi)要辯忠(zhong)邪，舉賢才，“當以(yi)(yi)禮(li)義廉恥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)俗為急”。“中(zhong)(zhong)庸(yong)(yong)待(dai)人”（《楊(yang)(yang)龜(gui)山(shan)(shan)先(xian)生(sheng)集》卷(juan)十(shi)四）是(shi)愿(yuan)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)核(he)心(xin)。
詩歌
楊時(shi)七(qi)歲能(neng)詩，八歲能(neng)賦，一生作詩近千首，留(liu)給后世有(you)247首，代(dai)表了他對(dui)美學的(de)(de)(de)(de)(de)追求。其詩風可(ke)以從(cong)“高文大(da)筆(bi)”和(he)平淡純真來概括。楊時(shi)以“詩三百(bai)篇”為(wei)榜(bang)樣，“正乎禮義”“所思無(wu)邪”。他認為(wei)作品要(yao)表現理學的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)主張和(he)高尚品格(ge)，而不是炫(xuan)耀博學、玩弄辭賦的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具。“在(zai)(zai)心為(wei)志，發(fa)言(yan)為(wei)詩，情(qing)動于中(zhong)(zhong)，而形(xing)于言(yan)”。從(cong)而起到(dao)(dao)“高山仰(yang)止、景行行止”的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會功(gong)能(neng)。他寫《過錢塘江(jiang)迎潮》，詩中(zhong)(zhong)化(hua)用莊子《逍遙游(you)》、枚乘《七(qi)發(fa)》和(he)李白(bai)《蜀道(dao)(dao)(dao)(dao)難》等作品中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)意象和(he)語言(yan)，來描寫錢塘大(da)潮到(dao)(dao)來時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)浪滔天、濤(tao)聲如雷，像鯤鵬(peng)擊(ji)水，如萬馬奔騰的(de)(de)(de)(de)(de)壯(zhuang)觀(guan)景象和(he)驚心動魄感(gan)受(shou)，然后又告誡(jie)人(ren)們(men)“人(ren)生觸處有(you)萬險，豈(qi)必此地多風濤(tao)”，得(de)(de)出“愿言(yan)夷險不須問(wen)，莫(mo)負(fu)對(dui)酒(jiu)持霜螯”的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生哲理。他寫《巖松(song)》，道(dao)(dao)(dao)(dao)盡(jin)老松(song)的(de)(de)(de)(de)(de)氣勢(shi)氣格(ge)“婆娑千尺”“虬姿”“孤根”“直干凌霜”，最后揭示“臃腫不須逢匠伯，散材終得(de)(de)盡(jin)天年”的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)理。他的(de)(de)(de)(de)(de)抗(kang)金主張、樂道(dao)(dao)(dao)(dao)精神、勸學教(jiao)學、懷鄉情(qing)結，紛(fen)紛(fen)入詩，都顯示了宋詩雄(xiong)健高大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)風格(ge)。理學家們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)詩歌在(zai)(zai)宋時(shi)形(xing)成了自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)詩派，但他們(men)很多“言(yan)理不言(yan)情(qing)”，議論(lun)為(wei)詩。這顯然違反(fan)文學藝術的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律。
楊時詩歌(ge)的(de)(de)第二(er)個特(te)點就是平淡(dan)純真(zhen)，頗有(you)(you)陶淵明之風。他(ta)寫延平的(de)(de)《藏(zang)春(chun)峽(xia)》，“山(shan)銜幽徑(jing)碧如(ru)環，一(yi)壑風煙自往還。不似武陵流水出，殘紅那得(de)到人間。”貼切(qie)、自然(ran)、詩意盎然(ran)。他(ta)是第一(yi)位(wei)用擬人化手法描寫武夷玉女峰之人。他(ta)的(de)(de)七(qi)絕用功頗深，既有(you)(you)宋人精工簡練之美，又有(you)(you)唐人含蓄蘊藉(jie)之妙。他(ta)寫《春(chun)早》，“雨余殘日照窗明，風弄行(xing)云(yun)點點輕(qing)。坐對庭陰人閴寂，時聞(wen)蛛網掛蟲(chong)聲。”平靜恬淡(dan)的(de)(de)心(xin)境，用小巧細碎的(de)(de)意象來表現(xian)，讀來仿佛(fo)有(you)(you)王維“雨中山(shan)果落，燈下(xia)群蟲(chong)鳴”的(de)(de)意境。楊時刻意追求洗盡鉛(qian)華、溫柔敦厚的(de)(de)平實風格，還事物于天生麗質(zhi)，還人情感于本真(zhen)，真(zhen)正(zheng)進入仁者大(da)美的(de)(de)境界(jie)。
《宋史》：時(shi)在東郡，所交(jiao)皆天(tian)下士(shi)，先達陳瓘、鄒浩皆以師禮(li)事時(shi)。暨渡(du)江，東南(nan)學者推時(shi)為程氏正宗。與胡安國往來講論(lun)尤多。時(shi)浮沉(chen)州縣四十有七年，晚(wan)居諫省(sheng)，僅九十日(ri)，凡所論(lun)列(lie)皆切于世道，而其(qi)(qi)大(da)者，則辟(pi)王氏經學，排靖康和議，使(shi)邪說不(bu)作(zuo)。凡紹興初崇尚元(yuan)祐學術，而朱熹、張栻之(zhi)學得程氏之(zhi)正，其(qi)(qi)源委脈絡皆出(chu)于時(shi)。
朱熹：孔顏道(dao)脈，程子箴規(gui)，先生(sheng)之德，百世所師。
宋(song)高宗：楊時(shi)言(yan)正(zheng)而行端(duan)，德閎而學(xue)(xue)粹。趨蹌禮(li)法之場，超卓傳注之表。群(qun)經(jing)獨(du)得其趣(qu)，諸子(zi)莫遁其情。網羅百家，馳(chi)騁(cheng)千(qian)古。辨邪說以(yi)正(zheng)人心，推(tui)圣(sheng)學(xue)(xue)以(yi)明大(da)義(yi)。面(mian)陳疏議足以(yi)扶國本于當時(shi)；注釋經(jing)義(yi)足以(yi)開來(lai)學(xue)(xue)于后世。顧功德之兼(jian)全(quan)，宜旌隆之特異。
歲月靜好
】編(bian)(bian)輯(ji)上傳提供(gong)，詞(ci)條屬于(yu)(yu)開放(fang)詞(ci)條，當(dang)前頁面所(suo)(suo)展示的(de)詞(ci)條介(jie)紹涉及宣傳內容(rong)屬于(yu)(yu)注冊用戶個人編(bian)(bian)輯(ji)行為，與(yu)【楊時(shi)】的(de)所(suo)(suo)屬企業/所(suo)(suo)有(you)人/主體(ti)無關，網(wang)站不(bu)(bu)完全保證內容(rong)信息(xi)的(de)準確性(xing)、真實性(xing)，也不(bu)(bu)代表(biao)本站立場，各項數據信息(xi)存(cun)在(zai)更新不(bu)(bu)及時(shi)的(de)情況，僅供(gong)參考，請(qing)以官方發布(bu)為準。如果頁面內容(rong)與(yu)實際情況不(bu)(bu)符，可(ke)點擊“反饋”在(zai)線向網(wang)站提出修改，網(wang)站將(jiang)核實后進行更正。
反饋
