楊(yang)時(shi)(shi)少年時(shi)(shi)聰穎好學，善(shan)作(zuo)詩(shi)文，被(bei)人(ren)稱“神(shen)童”。幼(you)時(shi)(shi)讀(du)(du)佛學，少年攻讀(du)(du)儒學。他八歲能(neng)賦詩(shi)，九(jiu)歲能(neng)作(zuo)賦。得到人(ren)們稱贊。楊(yang)時(shi)(shi)少時(shi)(shi)在將樂含云(yun)寺(si)讀(du)(du)書(shu)。十五歲時(shi)(shi)，在邵武游學有名聲。二十一歲，赴(fu)禮部考試。下第，補太學生。
歸鄉后，在含云(yun)寺讀(du)書講學(xue)。并作有《札記解義(yi)》《此日(ri)不再得》，熙寧九年（1076年），楊時中進士。
中進士后，楊時被授予汀州(zhou)司(si)戶參軍。以病為由沒有赴(fu)任，專心研(yan)究理學(xue)。
元豐四年（1081年），楊時(shi)任徐州司法。后專(zhuan)門(men)投于洛(luo)陽(yang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)程(cheng)(cheng)顥(hao)門(men)下，研(yan)習理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，與(yu)游酢、伊熔(rong)、謝(xie)(xie)良佐成(cheng)為(wei)程(cheng)(cheng)門(men)四大(da)弟(di)(di)子。程(cheng)(cheng)顥(hao)說(shuo)(shuo)：“楊時(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)起(qi)來最為(wei)輕松，一點就通。”當時(shi)程(cheng)(cheng)顥(hao)的(de)(de)弟(di)(di)弟(di)(di)程(cheng)(cheng)頤從(cong)(cong)涪(fu)陵講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)歸(gui)(gui)來，聽程(cheng)(cheng)顥(hao)提起(qi)程(cheng)(cheng)頤的(de)(de)故事，也(ye)十(shi)分稱(cheng)贊：“現(xian)在就如(ru)此自(zi)信，以后誰能(neng)夠(gou)超過(guo)他(ta)(ta)(ta)呢？”楊時(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成(cheng)回(hui)歸(gui)(gui)時(shi)，程(cheng)(cheng)顥(hao)目(mu)送他(ta)(ta)(ta)遠去(qu)，曾感慨地說(shuo)(shuo)：“我(wo)的(de)(de)道學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思想會向南發揚(yang)光大(da)了吧！”元符年間，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)多(duo)從(cong)(cong)佛(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，但(dan)楊時(shi)只(zhi)衷(zhong)心理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，所以程(cheng)(cheng)顥(hao)十(shi)分感嘆：“現(xian)在做學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問的(de)(de)人都(dou)泛泛空談佛(fo)道，只(zhi)有楊時(shi)和謝(xie)(xie)顯道有長進！”兩年后，楊時(shi)赴徐州上任；同(tong)年八(ba)月，他(ta)(ta)(ta)完成(cheng)《莊(zhuang)子解》的(de)(de)著述。
元豐八(ba)年（1085年），楊時(shi)聽說(shuo)老師程顥(hao)去世。對于楊時(shi)來說(shuo)，其(qi)思想剛剛轉入道學(xue)，即(ji)突(tu)遭程顥(hao)逝世，可以說(shuo)是(shi)(shi)一個不小的打擊(ji)。于是(shi)(shi)楊時(shi)設(she)靈(ling)位并于寢門大哭，作有哀(ai)辭。
元祐八(ba)年(nian)(nian)（1093年(nian)(nian)），楊(yang)時四(si)十一歲時赴瀏陽知縣途(tu)中，專(zhuan)門繞(rao)道洛陽，投入伊(yi)川(chuan)書院(yuan)程(cheng)頤(yi)門下。他(ta)對理(li)(li)學(xue)(xue)已有(you)相當(dang)造詣；但是，他(ta)仍然謙虛謹慎，不(bu)驕不(bu)躁，勤奮好學(xue)(xue)。他(ta)與游酢“程(cheng)門立雪”的故事(shi)成為尊師重道的佳(jia)話。程(cheng)頤(yi)很為他(ta)們(men)誠心求學(xue)(xue)的精神所感動，更加盡心盡力(li)教授。楊(yang)時不(bu)負(fu)重望，終于(yu)學(xue)(xue)得程(cheng)門理(li)(li)學(xue)(xue)的真諦。楊(yang)時學(xue)(xue)成后回到南方繼續(xu)潛心研究和傳播程(cheng)氏理(li)(li)學(xue)(xue)。他(ta)為了(le)弄清楚張載《西銘》里闡釋的道理(li)(li)，專(zhuan)門寫信(xin)向(xiang)程(cheng)頤(yi)請教。他(ta)在二(er)程(cheng)理(li)(li)學(xue)(xue)和朱熹之間起了(le)承前(qian)啟后的作用(yong)。
紹(shao)圣(sheng)元年(nian)（1094年(nian)），楊(yang)時到瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)任知縣(xian)。任職四年(nian)，救饑荒，行仁(ren)政，深受百姓(xing)愛戴。同時在(zai)(zai)(zai)瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)建有飛鷃(yan)亭、歸鴻(hong)(hong)閣(ge)(ge)，自己(ji)作記。后來以(yi)飛鷃(yan)亭為主景的(de)“飛鷃(yan)芳(fang)草”、以(yi)歸鴻(hong)(hong)閣(ge)(ge)為主景的(de)“鴻(hong)(hong)閣(ge)(ge)斜陽(yang)(yang)”都成為瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)八景之一。他在(zai)(zai)(zai)瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)還(huan)作有《瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)五詠(yong)》（飛鷃(yan)亭、歸鴻(hong)(hong)閣(ge)(ge)、相公臺、洞(dong)陽(yang)(yang)、渭水）、《縣(xian)齋(zhai)書事寄張(zhang)世賢》等詩作。瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)偏居湘東，開(kai)化較晚，文化教育落后。據記載，楊(yang)時任知縣(xian)時在(zai)(zai)(zai)瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)城南講學(xue)論道，傳播理學(xue)，很多士(shi)子向(xiang)他問學(xue)。嘉慶《瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)縣(xian)志·風俗志》序說：“瀏(liu)(liu)俗故(gu)淳樸，有懷葛風。逮(dai)宋楊(yang)龜山(shan)令邑后，更彬然稱儒雅鄉焉。”
崇寧(ning)五年(nian)（1106年(nian)），楊(yang)時(shi)奉敕差(cha)充對讀官，轉授浙(zhe)江余杭(hang)縣知(zhi)縣。奸相蔡(cai)(cai)京借口“便民(min)”，實際上是為其母筑(zhu)墳(fen)圈(quan)地。楊(yang)時(shi)不畏權貴，堅決(jue)抵(di)制其害民(min)之舉；并且揭露(lu)和批評(ping)蔡(cai)(cai)京專權、暴政虐民(min)的罪行(xing)。
奸臣蔡京、童貫、朱(zhu)(zhu)勔、王黼等(deng)為(wei)了(le)(le)迎合宋(song)徽(hui)宗，大(da)肆搜刮民(min)間奇珍異寶(bao)，建龍德宮。僅(jin)朱(zhu)(zhu)勐主持的(de)(de)(de)(de)(de)蘇(su)杭應(ying)奉局(ju)，用來(lai)運送奇花(hua)異石(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)船只就多(duo)達2400多(duo)艘。朱(zhu)(zhu)勐之流還乘(cheng)機(ji)敲詐(zha)勒索，大(da)發橫財(cai)。百姓(xing)怨聲載道。楊時對他們的(de)(de)(de)(de)(de)行徑深惡痛絕。他在(zai)《余杭見(jian)聞》中，憤然寫道：“現在(zai)全(quan)(quan)天(tian)下上至(zhi)朝廷大(da)臣，下至(zhi)州縣官吏(li)，無不(bu)專事欺(qi)上瞞下，朝廷已(yi)經無可救藥(yao)了(le)(le)”“大(da)臣不(bu)但(dan)不(bu)尊(zun)從皇帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)命令，而(er)有關部門也(ye)不(bu)履行職責(ze)，遵守綱紀。把(ba)王法放在(zai)哪里？”他批(pi)評朝廷：“現在(zai)天(tian)下的(de)(de)(de)(de)(de)百姓(xing)為(wei)了(le)(le)逃避工役，都(dou)紛(fen)紛(fen)拿錢代替服(fu)役，而(er)這(zhe)些(xie)(xie)錢又通(tong)通(tong)全(quan)(quan)進(jin)了(le)(le)當權(quan)者的(de)(de)(de)(de)(de)腰包。運往（汴京）西城的(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)石(shi)綱的(de)(de)(de)(de)(de)危(wei)害尤為(wei)大(da)，那些(xie)(xie)人都(dou)借此斂財(cai)。之前皇上試(shi)著罷免花(hua)石(shi)綱，詔(zhao)書上的(de)(de)(de)(de)(de)墨還沒(mei)有干，而(er)運送花(hua)石(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)船就已(yi)經首尾相接了(le)(le)。現在(zai)雖然再次頒布了(le)(le)之前的(de)(de)(de)(de)(de)詔(zhao)令，但(dan)是(shi)禍根不(bu)除，天(tian)下又有誰會真(zhen)正相信呢？”
政和二(er)年（1112年），楊時(shi)又赴蕭山(shan)任(ren)(ren)縣(xian)(xian)令。當時(shi)蕭山(shan)縣(xian)(xian)城周(zhou)圍(wei)農(nong)田易旱(han)易澇，連年受災(zai)。鄉民曾多(duo)次要(yao)求將低田蓄(xu)水為(wei)湖(hu)，以(yi)(yi)(yi)灌(guan)農(nong)田，但都未(wei)實(shi)現(xian)。楊時(shi)本(ben)就主張“為(wei)政以(yi)(yi)(yi)德”，“愛人(ren)節(jie)用”，“節(jie)以(yi)(yi)(yi)制度，不傷財(cai)，不害民。”他還一再上疏(shu)懇請朝廷減輕農(nong)民賦稅。楊時(shi)到任(ren)(ren)后，認真(zhen)聽取(qu)鄉民的(de)意見，率(lv)百姓筑湖(hu)。湖(hu)取(qu)名(ming)“湘(xiang)(xiang)湖(hu)”，成湖(hu)37000多(duo)畝(mu)，周(zhou)圍(wei)80余(yu)里，可(ke)以(yi)(yi)(yi)灌(guan)溉(gai)農(nong)田14萬6千8百余(yu)畝(mu)；即使大旱(han)之年仍然有過半農(nong)田可(ke)以(yi)(yi)(yi)得到灌(guan)溉(gai)；而(er)且“湖(hu)中多(duo)產(chan)魚鮮，又有莼菜，可(ke)炊以(yi)(yi)(yi)療(liao)饑(ji)”。據《蕭山(shan)縣(xian)(xian)志》載(zai)：政和二(er)年，楊時(shi)出任(ren)(ren)縣(xian)(xian)令，辦理各種政務(wu)，裁決如流(liu)。因為(wei)百姓數(shu)年苦(ku)于(yu)干旱(han)，便開筑湘(xiang)(xiang)湖(hu)，灌(guan)溉(gai)九鄉，至(zhi)今民眾都還享受著湘(xiang)(xiang)湖(hu)帶來(lai)的(de)好處。因此楊時(shi)享祀當地(di)的(de)名(ming)宦祠。
宣和六年（1124年），經張(zhang)舜(shun)民(min)(min)(min)推(tui)舉，徽宗召楊時(shi)(shi)(shi)為秘書郎(lang)。楊時(shi)(shi)(shi)上書《與執政(zheng)論時(shi)(shi)(shi)事(shi)札子》，建(jian)(jian)言十(shi)件(jian)大(da)事(shi)。他(ta)寫道：“如(ru)今士大(da)夫不(bu)(bu)敢對(dui)天下(xia)(xia)大(da)事(shi)暢所(suo)欲言，不(bu)(bu)過是為了(le)明哲保身而(er)已。但他(ta)們不(bu)(bu)曾(ceng)想過，天下(xia)(xia)動(dong)蕩不(bu)(bu)安，豈能(neng)保全自身？”他(ta)從(cong)“慎令、茶(cha)法(fa)、鹽(yan)(yan)法(fa)、轉般、糴買、坑冶、邊(bian)事(shi)、盜(dao)賊(zei)、擇將、軍制”十(shi)個(ge)方面分析朝廷(ting)一(yi)(yi)些政(zheng)策(ce)的弊端以(yi)及由此(ci)產(chan)(chan)生的負(fu)面影響，并且提出許多趨(qu)利避害的建(jian)(jian)議和措施。楊時(shi)(shi)(shi)提出不(bu)(bu)能(neng)只給(gei)流亡他(ta)鄉(xiang)(xiang)之人免除賦(fu)稅(shui)，還應對(dui)辛勤勞作(zuo)的農(nong)民(min)(min)(min)一(yi)(yi)視(shi)同仁，使他(ta)們也(ye)能(neng)得(de)到實惠，從(cong)而(er)信任朝廷(ting)，而(er)不(bu)(bu)至于(yu)跟著拋棄土(tu)地(di)，背井離鄉(xiang)(xiang)，淪為盜(dao)賊(zei)，引起社會動(dong)蕩。他(ta)主張(zhang)放寬或(huo)廢棄茶(cha)鹽(yan)(yan)二(er)法(fa)，以(yi)保證(zheng)貿易自由，減(jian)輕百姓(xing)負(fu)擔(dan)。他(ta)認(ren)為愛民(min)(min)(min)就要民(min)(min)(min)有常(chang)產(chan)(chan)，方可(ke)使天下(xia)(xia)百姓(xing)安居樂業，楊時(shi)(shi)(shi)建(jian)(jian)議朝廷(ting)恢復(fu)以(yi)前做法(fa)，撥出一(yi)(yi)筆經費作(zuo)為糴本，即定(ding)購糧(liang)儲備金(jin)，年初預支(zhi)給(gei)農(nong)民(min)(min)(min)購買生產(chan)(chan)資料和維持平時(shi)(shi)(shi)生計，秋收后(hou)農(nong)民(min)(min)(min)按額交糧(liang)，結(jie)算時(shi)(shi)(shi)從(cong)中(zhong)(zhong)扣(kou)除原發的預訂金(jin)。這(zhe)樣，國家既能(neng)按時(shi)(shi)(shi)收糧(liang)入(ru)庫(ku)，農(nong)民(min)(min)(min)也(ye)從(cong)中(zhong)(zhong)得(de)到便利，樂于(yu)耕(geng)種土(tu)地(di)，不(bu)(bu)至于(yu)逃亡。但因當(dang)時(shi)(shi)(shi)奸臣當(dang)道，楊時(shi)(shi)(shi)的建(jian)(jian)議未被采納(na)。
宣(xuan)和六年(nian)（1124年(nian)）七(qi)月，楊時被任命為邇英殿說(shuo)書；八月授國子監祭酒，賜祭器、譜牒(die)、金盆花。
宣和七年(nian)(nian)十二月(yue)，楊時聽(ting)聞金(jin)軍(jun)南侵，連上(shang)兩(liang)疏，提出(chu)“嚴為(wei)守(shou)備”、“收人心為(wei)先”等建言。楊時不(bu)(bu)懼強(qiang)權，公(gong)然(ran)斥責童貫：“他(ta)(ta)(ta)為(wei)三路大(da)帥，敵(di)軍(jun)已(yi)經打到了邊境，丟下(xia)軍(jun)隊叛逃，即使誅及子孫都還死有余辜，而朝廷卻對(dui)他(ta)(ta)(ta)的罪行置之(zhi)不(bu)(bu)理。正(zheng)是因為(wei)如(ru)此，梁方平、何(he)灌都相繼逃跑。皇上(shang)應當公(gong)正(zheng)刑法來作為(wei)對(dui)不(bu)(bu)忠(zhong)臣子的警告(gao)。”他(ta)(ta)(ta)斥責蔡京“用事二十余年(nian)(nian)蠹國害民，國家(jia)幾(ji)乎將近崩潰，人人都為(wei)之(zhi)不(bu)(bu)齒。”他(ta)(ta)(ta)還建議罷黜投降派張(zhang)邦昌，誅殺童貫。
靖康元年（1126年），楊(yang)(yang)時(shi)先后任(ren)著作(zuo)郎(lang)兼侍(shi)經筵、諫議(yi)大夫兼侍(shi)講(jiang)、國(guo)子監祭酒等(deng)職(zhi)。時(shi)值(zhi)金(jin)兵(bing)包圍(wei)汴(bian)京(jing)，朝(chao)(chao)廷(ting)(ting)對(dui)戰與和爭論不休(xiu)。楊(yang)(yang)時(shi)提(ti)出立統帥、示紀律、一號令(ling)、攘夷狄(di)、排和議(yi)等(deng)7項主張。他(ta)堅決反對(dui)割地(di)(di)求和的(de)投降賣國(guo)政(zheng)策，力主抗(kang)金(jin)，希望(wang)朝(chao)(chao)廷(ting)(ting)重用(yong)李(li)綱(gang)(gang)等(deng)抗(kang)金(jin)重臣。可是，靖康元年（1126年）九月(yue)，負責京(jing)都防務的(de)主戰派(pai)人(ren)(ren)(ren)(ren)物李(li)綱(gang)(gang)卻被罷(ba)官，激(ji)起(qi)開封(feng)軍(jun)民的(de)憤慨。陳東等(deng)太學生到宣德門(men)前上(shang)(shang)書請(qing)愿。朝(chao)(chao)廷(ting)(ting)準備鎮壓民眾(zhong)。楊(yang)(yang)時(shi)挺身而(er)(er)出，為(wei)陳東等(deng)辯護說：“士民都拜伏于(yu)宮闕下(xia)，向皇上(shang)(shang)進奏，詬罵投降派(pai)，揭發他(ta)們不可告人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)罪惡，是出于(yu)一時(shi)的(de)義憤填膺(ying)，并不是有(you)想要作(zuo)亂的(de)心思，不用(yong)深究其(qi)過錯。而(er)(er)真正(zheng)應當加罪的(de)，是那些誤國(guo)奸臣：李(li)邦彥第(di)一提(ti)出逃跑的(de)計劃，割地(di)(di)又(you)賠款，為(wei)了(le)議(yi)和，竟然(ran)拿(na)親(qin)王做人(ren)(ren)(ren)(ren)質(zhi)；為(wei)了(le)討好(hao)金(jin)人(ren)(ren)(ren)(ren)，擅權罷(ba)免能臣李(li)綱(gang)(gang)；李(li)鄴(ye)出使金(jin)國(guo)，唯金(jin)人(ren)(ren)(ren)(ren)馬(ma)首是瞻(zhan)；這兩個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)都是被天下(xia)人(ren)(ren)(ren)(ren)所拋棄的(de)。”宋(song)欽宗(zong)(zong)一意求和，依金(jin)人(ren)(ren)(ren)(ren)條件，割讓太原、中山、河(he)間(jian)三鎮。楊(yang)(yang)時(shi)上(shang)(shang)書，認(ren)為(wei)“朝(chao)(chao)廷(ting)(ting)割三鎮給金(jin)人(ren)(ren)(ren)(ren)，這是想幫(bang)助敵人(ren)(ren)(ren)(ren)從(cong)而(er)(er)來攻擊我們自(zi)己。”不久，形(xing)勢危(wei)急，楊(yang)(yang)時(shi)又(you)上(shang)(shang)急奏：“河(he)朔(shuo)是朝(chao)(chao)廷(ting)(ting)重地(di)(di)，而(er)(er)三鎮又(you)是河(he)朔(shuo)重要的(de)藩屏，自(zi)周(zhou)世宗(zong)(zong)到太宗(zong)(zong)打了(le)大大小小幾(ji)百場戰才把三鎮從(cong)遼人(ren)(ren)(ren)(ren)手里(li)奪回(hui)來，一旦丟棄，北方就只能任(ren)由敵人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)騎兵(bing)奔馳了(le)。”之后，他(ta)又(you)上(shang)(shang)疏(shu)請(qing)求誅殺(sha)擁重兵(bing)坐(zuo)視(shi)太原危(wei)急而(er)(er)不救的(de)姚古，均(jun)未被采納。
南(nan)宋建炎元(yuan)年(nian)（1127年(nian)），楊時又上疏請(qing)除茶、鹽二法，并(bing)且力陳對金國割(ge)地求和不可為。
建炎二(er)年（1128年），朝(chao)廷任命楊(yang)時為(wei)工(gong)部侍郎(lang)。楊(yang)時力辭不(bu)受，后改為(wei)龍圖閣(ge)直學士、提舉(ju)杭(hang)州洞宵宮，賜對衣金帶(dai)、紫金魚袋。同年十一(yi)月，楊(yang)時回到(dao)鏞州。
建(jian)炎四年(nian)（1130年(nian)），楊(yang)時以年(nian)事(shi)已高為由請求告老。高宗封(feng)他(ta)為朝請大夫，仍任龍(long)圖閣直學士(shi)，并(bing)賜他(ta)官(guan)(guan)絹(juan)200疋(pi)、白銀300兩，以養天年(nian)。楊(yang)時推辭(ci)說：“我只(zhi)請求陛下給我的(de)家鄉(xiang)福建(jian)施舍恩(en)惠，不再有(you)賦稅(shui)和地租(zu)”。高宗準奏，從今以后(hou)福建(jian)省豁免租(zu)賦，以示優待。楊(yang)時回到家鄉(xiang)后(hou)，生(sheng)活十分儉樸。呂聰在《問書冊(ce)》中說：楊(yang)時自京城辭(ci)官(guan)(guan)還鄉(xiang)后(hou)，雖然(ran)吃的(de)都(dou)是(shi)蔬食，卻都(dou)覺得十分可口，也從來沒有(you)挑剔；既然(ran)住的(de)都(dou)是(shi)破舊的(de)房屋，但并(bing)沒有(you)對其他(ta)同僚的(de)宅院感到羨慕而追求安逸。”
楊時(shi)為了教育兒孫“儉以養德”，特立下(xia)這樣的家(jia)規：“三(san)餐飯蔬，不論脆(cui)甘酸(suan)苦，只(zhi)要(yao)是可(ke)以吃(chi)的，就不可(ke)有所(suo)嗜(shi)好；衣服鞋帽，不論布料精細，只(zhi)要(yao)合身，就不許挑挑揀揀；所(suo)處(chu)房屋，盡管簡陋，只(zhi)要(yao)還(huan)能居住，就應(ying)安居樂(le)業，不要(yao)羨(xian)慕(mu)別人雕(diao)梁畫(hua)棟；故山田園，先祖遺留，應(ying)該守(shou)其世(shi)業，不可(ke)增營地產，侵犯他(ta)人利益(yi)。”他(ta)還(huan)賦詩(shi)勉勵兒孫：“敝裘千(qian)里北風寒(han)，還(huan)憶簞瓢陋巷安；位重金多非所(suo)慕(mu)，直緣三(san)釜慰親歡。”他(ta)還(huan)諄(zhun)諄(zhun)告誡后(hou)學者：“富貴如(ru)浮(fu)云，茍得非所(suo)臧。貧賤豈吾羞(xiu)，逐(zhu)物乃自戕。胼(pian)胝奏艱(jian)食，一(yi)瓢甘糟(zao)糠(kang)。所(suo)逢(feng)義適然(ran)，未殊行與藏(zang)。”（楊時(shi)《書(shu)含云寺學者》）他(ta)晚(wan)年(nian)在故里仍筆耕(geng)不輟，著書(shu)立說，先后(hou)寫成(cheng)《三(san)經義辨(bian)》《日錄辨(bian)》《字說辨(bian)》等書(shu)。
南宋紹興五(wu)年(nian)（1135年(nian)），楊時辭世，終年(nian)83歲，葬于(yu)將樂水南烏石山麓(lu)。宋朝賜“左大(da)中(zhong)大(da)夫”，又(you)贈“太師”“大(da)中(zhong)大(da)夫”等封號，謚“文靖”，并在將樂龜(gui)山麓(lu)建有“龜(gui)山書(shu)院(yuan)”“道南祠(ci)”，宋高宗趙構為書(shu)院(yuan)題(ti)名，清圣(sheng)祖玄(xuan)燁題(ti)匾：“程氏正宗”。
《禮記解(jie)義》《列子解(jie)》《莊子解(jie)》《史(shi)論》《周(zhou)易(yi)解(jie)義》《三(san)經義辯》《解(jie)字說》《二程粹言》《龜山集》
《父埴行(xing)述》《楊(yang)母朱氏(shi)墓志》《楊(yang)氏(shi)家譜序》《楊(yang)希(xi)旦文集(ji)序》
《與許(xu)高老》《答傅(fu)子騣(zong)》《與李(li)提刑》
《楊道真君洞記》《資圣(sheng)院記》《含(han)云(yun)寺真祠遺像記》《求仁齋記》
《離家作(zuo)二首(shou)》《席上別(bie)蔡安禮》《含云寺書(shu)事六絕句》《重經烏(wu)石(shi)鋪》《游玉華洞》
楊時(shi)是宋朝很有建樹的政治家(jia)。他歷任州(zhou)一級的司(si)法(fa)、防御推官、教(jiao)授、通判等(deng)職，任過瀏陽(yang)、余杭、蕭(xiao)山等(deng)縣令，任過朝廷的秘書郎(lang)、著作郎(lang)、國子監祭(ji)酒、左諫議大夫、工部侍郎(lang)、龍圖閣直學(xue)士等(deng)職。
楊時(shi)(shi)任(ren)(ren)地方官時(shi)(shi)，所到之處“皆有惠政、民思不忘”，在瀏(liu)陽(yang)任(ren)(ren)知(zhi)縣(xian)時(shi)(shi)（1094年），奏《上(shang)程漕書》《上(shang)提(ti)舉(ju)議差役顧錢書》，向上(shang)反映災(zai)情(qing)，使朝廷及時(shi)(shi)撥給賑災(zai)糧(liang)款，將官倉三千石稻谷迅速賑濟災(zai)民，緩解了災(zai)民的苦難。紹圣(sheng)四年，《上(shang)州牧書》稟報瀏(liu)陽(yang)受災(zai)情(qing)況，請求(qiu)撥糧(liang)錢賑災(zai)和(he)減免(mian)災(zai)民賦庸調(diao)。在虔州任(ren)(ren)司法(fa)時(shi)(shi)（1098年），秉公辦案，剛(gang)正(zheng)不阿；在余杭任(ren)(ren)知(zhi)縣(xian)時(shi)(shi)（1106年），頂(ding)住(zhu)奸相蔡(cai)京借口“便民”實(shi)為其母(mu)筑(zhu)墳的害民之舉(ju)，反映實(shi)情(qing)，賑濟災(zai)民；在蕭山任(ren)(ren)知(zhi)縣(xian)時(shi)(shi)（1112年）修筑(zhu)湘湖，興修水利，蓄水灌田。
楊時(shi)在朝廷任職(zhi)時(shi)，不結黨(dang)營私，不黨(dang)同伐異(yi)，而是(shi)不畏權勢，據理(li)直言，所言多卓(zhuo)有(you)見識，所行(xing)不乏(fa)愛國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)舉(ju)。他(ta)(ta)以“棄(qi)軍(jun)而歸”“帥臣(chen)失敗”為(wei)由，對(dui)貪生怕(pa)死(si)的(de)童貫“明(ming)正(zheng)典刑”，他(ta)(ta)還上疏斥責奸相蔡京(jing)等(deng)人聚斂(lian)“花石綱”，以為(wei)此舉(ju)有(you)“誤國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)罪”，“其害尤甚”，要求(qiu)朝廷廢除之(zhi)(zhi)。并堅決反對(dui)割地求(qiu)和(he)的(de)投(tou)降賣國(guo)(guo)政(zheng)策，他(ta)(ta)積極抗(kang)拒“金(jin)”的(de)侵略(lve)，維(wei)護國(guo)(guo)家統一，挽留(liu)抗(kang)金(jin)名將李綱，不乏(fa)愛國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)舉(ju)。他(ta)(ta)對(dui)內政(zheng)外攘、德治法治、發展生產(chan)、正(zheng)確(que)處理(li)生產(chan)關系等(deng)方面，都有(you)適(shi)應(ying)當(dang)時(shi)歷(li)史(shi)條件的(de)主張(zhang)和(he)業績。他(ta)(ta)的(de)主張(zhang)和(he)業績，在當(dang)時(shi)歷(li)史(shi)條件下既鞏固封建統治又體恤民情(qing)，在自己行(xing)政(zheng)能力范圍(wei)內，忠(zhong)實履行(xing)自己的(de)理(li)學主張(zhang)和(he)職(zhi)責。
但楊(yang)時反對王(wang)安石變法(fa)，上疏：“愿(yuan)明詔(zhao)有(you)司，條具祖宗之(zhi)(zhi)法(fa)，著為綱目……”甚(shen)至(zhi)認(ren)為奸相蔡京所(suo)作所(suo)為是(shi)“繼(ji)神宗為名，實扶王(wang)安石以圖身利”，“今日之(zhi)(zhi)禍，安石啟之(zhi)(zhi)”，要求“追(zhui)奪（安石）王(wang)爵，毀去配享(xiang)之(zhi)(zhi)像”，這表現了楊(yang)時復古、保守(shou)的(de)一面。
楊(yang)時一生精研理(li)學(xue)(xue)，特別(bie)是他“倡道(dao)東(dong)南(nan)”，對(dui)(dui)閩中(zhong)理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)興起，建有篳路(lu)藍縷之功，被后(hou)人(ren)(ren)尊為(wei)“閩學(xue)(xue)鼻祖”，他的(de)(de)(de)(de)(de)著述頗多，主要的(de)(de)(de)(de)(de)都收集在《楊(yang)龜山先生文集》中(zhong)，他的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)繼承了(le)二程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)體(ti)系，被后(hou)人(ren)(ren)稱之為(wei)“程(cheng)氏正(zheng)宗”。楊(yang)時還(huan)用佛教華嚴宗、《易經》的(de)(de)(de)(de)(de)內容來闡述他的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，并(bing)用孔孟的(de)(de)(de)(de)(de)《大學(xue)(xue)》《中(zhong)庸》《孟子》中(zhong)“格物(wu)致知”誠(cheng)“形色”、“天性(xing)”等(deng)(deng)概念(nian)來豐(feng)富、擴充自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)。對(dui)(dui)“理(li)一分殊”“明鏡”等(deng)(deng)學(xue)(xue)說有新的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)見，還(huan)在自(zi)然觀(guan)上，吸(xi)收了(le)張載“氣”的(de)(de)(de)(de)(de)唯物(wu)主義學(xue)(xue)說。他的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)對(dui)(dui)后(hou)來的(de)(de)(de)(de)(de)羅從彥、李侗、朱(zhu)熹等(deng)(deng)人(ren)(ren)產生了(le)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，也(ye)對(dui)(dui)我(wo)國的(de)(de)(de)(de)(de)古代哲學(xue)(xue)，特別(bie)是思(si)(si)辨哲學(xue)(xue)方(fang)面產生過深遠的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。他的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)流(liu)傳到國外，在南(nan)朝鮮、日本的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)很大。
楊時(shi)在理(li)論(lun)和實踐上為(wei)宋明理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)發展作(zuo)出了貢(gong)獻(xian)。他主張民本(ben)和諧思(si)想(xiang)。發展二(er)程“理(li)”的(de)(de)(de)學(xue)(xue)說，認為(wei)“理(li)”是(shi)宇宙萬物之源，人性即理(li)。又吸(xi)收張載“氣(qi)(qi)(qi)”的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，認為(wei)天(tian)地(di)萬物皆為(wei)一(yi)(yi)氣(qi)(qi)(qi)。他對(dui)二(er)程的(de)(de)(de)“理(li)一(yi)(yi)分(fen)(fen)殊(shu)”作(zuo)了進一(yi)(yi)步闡述(shu)。創立了“致知(zhi)必先(xian)格物”的(de)(de)(de)“理(li)一(yi)(yi)分(fen)(fen)殊(shu)”學(xue)(xue)說，使北宋理(li)學(xue)(xue)更加系統化。楊時(shi)直接繼承了洛學(xue)(xue)的(de)(de)(de)“天(tian)理(li)”本(ben)體論(lun)，同時(shi)將張載的(de)(de)(de)“氣(qi)(qi)(qi)”范疇(chou)也融入自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)體系之中，并以(yi)“理(li)一(yi)(yi)分(fen)(fen)殊(shu)”的(de)(de)(de)觀點糾正(zheng)張載“民胞物與”思(si)想(xiang)中的(de)(de)(de)“兼愛”色彩。楊時(shi)曾(ceng)先(xian)后(hou)受(shou)學(xue)(xue)于二(er)程，所以(yi)，他的(de)(de)(de)認識(shi)論(lun)明顯存在著兩種傾向(xiang)，一(yi)(yi)方面強(qiang)調“格物致知(zhi)”這一(yi)(yi)向(xiang)外求索(suo)的(de)(de)(de)路向(xiang)，另(ling)一(yi)(yi)方面，卻更多采(cai)納(na)程顥的(de)(de)(de)思(si)維路向(xiang)，將“格物致知(zhi)”最后(hou)落實在“反身而誠(cheng)”之上。
在(zai)楊(yang)(yang)(yang)時“反(fan)(fan)(fan)(fan)身(shen)(shen)而(er)(er)誠”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)過(guo)程中，楊(yang)(yang)(yang)時主張從向(xiang)(xiang)外(wai)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)轉為向(xiang)(xiang)內(nei)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誠意，楊(yang)(yang)(yang)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本思(si)路(lu)(lu)就是(shi)(shi)首先(xian)承認(ren)有(you)物(wu)(wu)我之(zhi)分(fen)，內(nei)外(wai)之(zhi)分(fen)，其(qi)次主張通過(guo)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)致知以求(qiu)理(li)(li)明(ming)(ming)善，但他(ta)又認(ren)為格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)不(bu)能是(shi)(shi)為了多增見(jian)聞(wen)，而(er)(er)應該(gai)是(shi)(shi)為了蓄(xu)德(de)，蓄(xu)德(de)只需要(yao)反(fan)(fan)(fan)(fan)身(shen)(shen)而(er)(er)求(qiu)，其(qi)關鍵在(zai)于心(xin)得與(yu)(yu)否。引發(fa)這種新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學分(fen)歧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因則是(shi)(shi)楊(yang)(yang)(yang)時獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)知觀(guan)念。一是(shi)(shi)楊(yang)(yang)(yang)時對(dui)(dui)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)所要(yao)窮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)”和二程有(you)差別，楊(yang)(yang)(yang)時偏向(xiang)(xiang)于“性(xing)理(li)(li)”，忽視了自然界客(ke)觀(guan)事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物(wu)(wu)理(li)(li)”，這也導致了楊(yang)(yang)(yang)時格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)致知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程不(bu)像(xiang)程頤(yi)那(nei)樣通過(guo)見(jian)聞(wen)之(zhi)知來推明(ming)(ming)心(xin)中固(gu)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)行(xing)之(zhi)知，在(zai)他(ta)看(kan)來，人自身(shen)(shen)所固(gu)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)行(xing)才是(shi)(shi)根本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。與(yu)(yu)孟子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“萬物(wu)(wu)皆備(bei)于我，反(fan)(fan)(fan)(fan)身(shen)(shen)而(er)(er)誠，樂莫(mo)大焉(yan)”之(zhi)說(shuo)不(bu)約(yue)而(er)(er)同，他(ta)認(ren)為外(wai)界事物(wu)(wu)雖多，但因“萬物(wu)(wu)皆備(bei)于我”，所以只需反(fan)(fan)(fan)(fan)身(shen)(shen)而(er)(er)誠。二是(shi)(shi)楊(yang)(yang)(yang)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)(fan)(fan)身(shen)(shen)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)論(lun)是(shi)(shi)和他(ta)“體(ti)驗(yan)未(wei)發(fa)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想聯系在(zai)一起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。反(fan)(fan)(fan)(fan)身(shen)(shen)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)作為格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段和途(tu)徑，它(ta)并(bing)不(bu)是(shi)(shi)真正認(ren)識(shi)客(ke)觀(guan)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)，更不(bu)是(shi)(shi)在(zai)社會(hui)實(shi)踐基礎上(shang)主觀(guan)對(dui)(dui)客(ke)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)(fan)(fan)映。相反(fan)(fan)(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，反(fan)(fan)(fan)(fan)身(shen)(shen)要(yao)求(qiu)人們(men)徹底(di)擺脫客(ke)體(ti)即物(wu)(wu)質活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，它(ta)和體(ti)驗(yan)未(wei)發(fa)思(si)想一樣都是(shi)(shi)主觀(guan)與(yu)(yu)客(ke)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)徹底(di)分(fen)離。就是(shi)(shi)從這一點上(shang)，楊(yang)(yang)(yang)時反(fan)(fan)(fan)(fan)身(shen)(shen)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)與(yu)(yu)體(ti)驗(yan)未(wei)發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)為學之(zhi)方(fang)都通向(xiang)(xiang)了內(nei)向(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直覺體(ti)驗(yan)。這也是(shi)(shi)楊(yang)(yang)(yang)時為學之(zhi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)大特(te)色。楊(yang)(yang)(yang)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這一努(nu)力給理(li)(li)學日(ri)后向(xiang)(xiang)心(xin)學路(lu)(lu)向(xiang)(xiang)發(fa)展保存(cun)了思(si)想資源(yuan)。日(ri)后陸九(jiu)淵、王陽明(ming)(ming)等心(xin)學大家，都對(dui)(dui)于楊(yang)(yang)(yang)時“反(fan)(fan)(fan)(fan)身(shen)(shen)而(er)(er)誠”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)致知”之(zhi)說(shuo)有(you)所領悟并(bing)且加以進一步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡發(fa)。
楊(yang)(yang)(yang)時(shi)(shi)理(li)學(xue)(xue)思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另(ling)一(yi)(yi)個特色是(shi)(shi)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)庸”。楊(yang)(yang)(yang)時(shi)(shi)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)庸”思(si)(si)想出入(ru)釋道(dao)，以(yi)(yi)(yi)儒為(wei)(wei)宗，形成(cheng)于宋(song)代(dai)儒學(xue)(xue)重(zhong)構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化語境其(qi)(qi)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)庸”思(si)(si)想以(yi)(yi)(yi)至上而(er)(er)超越的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天理(li)為(wei)(wei)本(ben)(ben)(ben)體(ti)，認為(wei)(wei)，天命、性(xing)、天理(li)為(wei)(wei)一(yi)(yi)而(er)(er)完備于物(wu)我，且為(wei)(wei)涵(han)蓋了一(yi)(yi)切儒家(jia)(jia)德(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“德(de)(de)(de)性(xing)”之(zhi)(zhi)體(ti)即(ji)“誠(cheng)(cheng)”，成(cheng)就“德(de)(de)(de)性(xing)”之(zhi)(zhi)過程和(he)行為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)道(dao)就是(shi)(shi)“誠(cheng)(cheng)意(yi)(yi)”其(qi)(qi)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)庸”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“德(de)(de)(de)性(xing)”存養(yang)以(yi)(yi)(yi)“誠(cheng)(cheng)意(yi)(yi)”為(wei)(wei)核心，在(zai)“體(ti)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，貫養(yang)氣、治(zhi)(zhi)(zhi)心、“致知(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工夫，努力克服氣之(zhi)(zhi)偏，人(ren)(ren)(ren)欲之(zhi)(zhi)私(si)，心之(zhi)(zhi)不(bu)正，以(yi)(yi)(yi)恢復人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)然之(zhi)(zhi)性(xing)，向外‘格物(wu)窮理(li)”、向內“反身而(er)(er)誠(cheng)(cheng)”而(er)(er)“致知(zhi)”，以(yi)(yi)(yi)成(cheng)就人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“德(de)(de)(de)性(xing)”，其(qi)(qi)“德(de)(de)(de)性(xing)”存養(yang)也是(shi)(shi)仁、義(yi)(yi)、忠、信等(deng)德(de)(de)(de)目(mu)實踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程其(qi)(qi)“德(de)(de)(de)性(xing)”政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)“德(de)(de)(de)性(xing)”存養(yang)為(wei)(wei)基礎，“王”本(ben)(ben)(ben)于“誠(cheng)(cheng)意(yi)(yi)”，為(wei)(wei)政(zheng)以(yi)(yi)(yi)“德(de)(de)(de)”，講仁、義(yi)(yi)、忠、信等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)品格。其(qi)(qi)思(si)(si)想具鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)學(xue)(xue)特征，是(shi)(shi)二(er)程洛學(xue)(xue)到朱子閩學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)介(jie)和(he)過渡。楊(yang)(yang)(yang)時(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)庸思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心是(shi)(shi)愛(ai)人(ren)(ren)(ren)，即(ji)施“仁政(zheng)”。主(zhu)要(yao)包(bao)括(kuo)民(min)(min)貴(gui)、寬(kuan)政(zheng)、法治(zhi)(zhi)(zhi)和(he)愿(yuan)(yuan)治(zhi)(zhi)(zhi)相結合等(deng)。民(min)(min)貴(gui)就是(shi)(shi)把人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)重(zhong)為(wei)(wei)社稷之(zhi)(zhi)根(gen)本(ben)(ben)(ben)，他指出：“夫民(min)(min)者(zhe)(zhe)邦(bang)之(zhi)(zhi)本(ben)(ben)(ben)也，一(yi)(yi)失其(qi)(qi)心，財本(ben)(ben)(ben)搖(yao)也”、“人(ren)(ren)(ren)君所當法者(zhe)(zhe)堯舜而(er)(er)己(ji)”、“蓋天下之(zhi)(zhi)是(shi)(shi)非廟堂之(zhi)(zhi)心可以(yi)(yi)(yi)獨運，合天下之(zhi)(zhi)智(zhi)事則事無不(bu)濟矣”（《楊(yang)(yang)(yang)龜(gui)(gui)山先(xian)生(sheng)(sheng)集》卷四）；民(min)(min)為(wei)(wei)邦(bang)者(zhe)(zhe)，統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)必須愛(ai)民(min)(min)，寬(kuan)政(zheng)是(shi)(shi)愛(ai)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)內容，“寬(kuan)者(zhe)(zhe)得眾(zhong)”（《楊(yang)(yang)(yang)龜(gui)(gui)山先(xian)生(sheng)(sheng)集》卷十二(er)），楊(yang)(yang)(yang)時(shi)(shi)主(zhu)張：愛(ai)人(ren)(ren)(ren)節用(yong)、取用(yong)適時(shi)(shi)、安撫農民(min)(min)、使民(min)(min)有家(jia)(jia)產，目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)為(wei)(wei)了休養(yang)生(sheng)(sheng)息，使民(min)(min)安居(ju)樂業；楊(yang)(yang)(yang)時(shi)(shi)還是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國歷史(shi)上提出法治(zhi)(zhi)(zhi)與愿(yuan)(yuan)治(zhi)(zhi)(zhi)相結合較早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。他提出一(yi)(yi)套立法、執法、變法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)張。“愿(yuan)(yuan)治(zhi)(zhi)(zhi)”就是(shi)(shi)要(yao)辯忠邪(xie)，舉賢才，“當以(yi)(yi)(yi)禮義(yi)(yi)廉恥之(zhi)(zhi)俗為(wei)(wei)急”。“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)庸待人(ren)(ren)(ren)”（《楊(yang)(yang)(yang)龜(gui)(gui)山先(xian)生(sheng)(sheng)集》卷十四）是(shi)(shi)愿(yuan)(yuan)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心。
詩歌
楊(yang)(yang)時七歲能詩(shi)(shi)(shi)，八歲能賦(fu)，一生(sheng)作詩(shi)(shi)(shi)近千首，留給(gei)后(hou)世有247首，代表了他(ta)(ta)對(dui)美學(xue)的(de)追求(qiu)。其詩(shi)(shi)(shi)風可以(yi)從(cong)“高(gao)文大筆”和(he)(he)平淡純真(zhen)來概括。楊(yang)(yang)時以(yi)“詩(shi)(shi)(shi)三百篇”為榜樣，“正乎禮(li)義(yi)”“所(suo)思無(wu)邪”。他(ta)(ta)認(ren)為作品(pin)要(yao)表現理(li)(li)(li)學(xue)的(de)道(dao)德主張和(he)(he)高(gao)尚品(pin)格，而不是炫耀博學(xue)、玩弄辭賦(fu)的(de)工具。“在(zai)心為志，發言為詩(shi)(shi)(shi)，情(qing)(qing)動(dong)于(yu)中(zhong)(zhong)，而形于(yu)言”。從(cong)而起到“高(gao)山仰止、景(jing)行(xing)(xing)行(xing)(xing)止”的(de)社(she)會功(gong)能。他(ta)(ta)寫《過錢塘(tang)江(jiang)迎(ying)潮(chao)(chao)》，詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)化用莊子《逍(xiao)遙(yao)游》、枚乘《七發》和(he)(he)李白(bai)《蜀道(dao)難》等作品(pin)中(zhong)(zhong)的(de)意(yi)象(xiang)(xiang)和(he)(he)語言，來描寫錢塘(tang)大潮(chao)(chao)到來時的(de)白(bai)浪滔天、濤(tao)聲(sheng)如(ru)雷，像鯤鵬擊水，如(ru)萬馬奔(ben)騰(teng)的(de)壯觀景(jing)象(xiang)(xiang)和(he)(he)驚心動(dong)魄感受，然后(hou)又告誡人(ren)們“人(ren)生(sheng)觸(chu)處(chu)有萬險，豈必此地多(duo)風濤(tao)”，得出(chu)“愿(yuan)言夷險不須問，莫負對(dui)酒持霜螯”的(de)人(ren)生(sheng)哲理(li)(li)(li)。他(ta)(ta)寫《巖松》，道(dao)盡老松的(de)氣勢(shi)氣格“婆娑千尺”“虬(qiu)姿”“孤根”“直干凌(ling)霜”，最后(hou)揭示(shi)(shi)“臃腫不須逢匠伯，散材終得盡天年(nian)”的(de)道(dao)理(li)(li)(li)。他(ta)(ta)的(de)抗金(jin)主張、樂道(dao)精神、勸學(xue)教(jiao)學(xue)、懷(huai)鄉(xiang)情(qing)(qing)結(jie)，紛紛入詩(shi)(shi)(shi)，都顯示(shi)(shi)了宋詩(shi)(shi)(shi)雄(xiong)健(jian)高(gao)大的(de)風格。理(li)(li)(li)學(xue)家(jia)們的(de)詩(shi)(shi)(shi)歌在(zai)宋時形成了自己的(de)詩(shi)(shi)(shi)派，但他(ta)(ta)們很多(duo)“言理(li)(li)(li)不言情(qing)(qing)”，議論為詩(shi)(shi)(shi)。這顯然違反文學(xue)藝術的(de)規律。
楊時詩歌的第二(er)個特點(dian)(dian)就是(shi)平淡(dan)純真(zhen)(zhen)，頗有陶(tao)淵明(ming)之(zhi)風。他(ta)寫(xie)延平的《藏春(chun)(chun)峽》，“山銜(xian)幽徑(jing)碧如環，一壑風煙自往還(huan)。不(bu)似(si)武陵流(liu)水(shui)出，殘紅那得到人(ren)(ren)間。”貼切、自然、詩意盎然。他(ta)是(shi)第一位用擬人(ren)(ren)化手法描寫(xie)武夷玉女峰(feng)之(zhi)人(ren)(ren)。他(ta)的七絕用功(gong)頗深，既有宋人(ren)(ren)精工簡練之(zhi)美，又有唐人(ren)(ren)含(han)蓄蘊藉之(zhi)妙。他(ta)寫(xie)《春(chun)(chun)早》，“雨余殘日照窗明(ming)，風弄行(xing)云點(dian)(dian)點(dian)(dian)輕。坐對庭陰人(ren)(ren)閴寂，時聞(wen)蛛網掛(gua)蟲(chong)(chong)聲。”平靜恬(tian)淡(dan)的心境(jing)(jing)，用小巧(qiao)細碎的意象來表(biao)現，讀來仿(fang)佛有王維“雨中山果落，燈下群蟲(chong)(chong)鳴”的意境(jing)(jing)。楊時刻意追求洗盡(jin)鉛華、溫柔敦(dun)厚的平實風格，還(huan)事物于天生麗質，還(huan)人(ren)(ren)情感(gan)于本真(zhen)(zhen)，真(zhen)(zhen)正(zheng)進入仁者大美的境(jing)(jing)界(jie)。
《宋(song)史》：時在(zai)東郡，所交皆(jie)(jie)天下士，先達陳瓘、鄒浩皆(jie)(jie)以師禮事(shi)時。暨渡江，東南學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)推時為程(cheng)氏正宗。與(yu)胡安國往來講論尤多(duo)。時浮(fu)沉州(zhou)縣四十有七年(nian)，晚居(ju)諫省(sheng)，僅九(jiu)十日，凡(fan)所論列皆(jie)(jie)切(qie)于世道(dao)，而(er)其大者(zhe)(zhe)，則辟王氏經學(xue)(xue)，排靖康和(he)議，使邪說不作(zuo)。凡(fan)紹興初崇(chong)尚元(yuan)祐學(xue)(xue)術(shu)，而(er)朱熹、張栻之學(xue)(xue)得程(cheng)氏之正，其源委脈絡皆(jie)(jie)出于時。
朱熹：孔顏道(dao)脈，程子箴規，先生之德，百(bai)世所師。
宋高宗：楊時言(yan)正而行端，德閎而學粹。趨蹌(qiang)禮法之(zhi)場，超卓傳(chuan)注之(zhi)表。群經(jing)獨得其趣，諸子莫遁其情(qing)。網(wang)羅百(bai)家，馳騁千古。辨邪說以正人(ren)心(xin)，推圣學以明大(da)義(yi)。面陳疏(shu)議足以扶國本于當時；注釋(shi)經(jing)義(yi)足以開來學于后世(shi)。顧功德之(zhi)兼(jian)全(quan)，宜旌隆(long)之(zhi)特異。
歲月靜(jing)好
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