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主要經歷

出類拔萃

楊(yang)時(shi)(shi)(shi)少年時(shi)(shi)(shi)聰穎好(hao)學，善(shan)作詩文，被人稱“神童”。幼(you)時(shi)(shi)(shi)讀佛學，少年攻讀儒學。他八歲(sui)能賦(fu)詩，九(jiu)歲(sui)能作賦(fu)。得到人們稱贊。楊(yang)時(shi)(shi)(shi)少時(shi)(shi)(shi)在將樂含(han)云寺讀書。十五歲(sui)時(shi)(shi)(shi)，在邵武游學有名聲(sheng)。二(er)十一歲(sui)，赴禮部考試(shi)。下(xia)第(di)，補太學生。

歸鄉(xiang)后，在含(han)云寺讀書講學(xue)。并(bing)作(zuo)有《札記(ji)解(jie)義(yi)》《此日不再得》，熙寧九年（1076年），楊(yang)時中(zhong)進士。

求師研學

中進士后，楊時被授予汀州司戶參軍。以病為(wei)由沒(mei)有赴任，專心(xin)研究理學。

元(yuan)(yuan)豐四年(nian)（1081年(nian)），楊(yang)時(shi)任徐州司法。后專門投于洛(luo)陽學(xue)(xue)者程(cheng)顥(hao)(hao)門下，研(yan)習(xi)理學(xue)(xue)，與游酢、伊熔(rong)、謝良佐成(cheng)為程(cheng)門四大(da)弟子(zi)。程(cheng)顥(hao)(hao)說：“楊(yang)時(shi)學(xue)(xue)起(qi)來(lai)最為輕松，一點就通(tong)。”當時(shi)程(cheng)顥(hao)(hao)的(de)弟弟程(cheng)頤從涪陵講學(xue)(xue)歸來(lai)，聽程(cheng)顥(hao)(hao)提起(qi)程(cheng)頤的(de)故事，也十分稱贊(zan)：“現在(zai)就如此自信，以(yi)后誰(shui)能夠超過他(ta)呢(ni)？”楊(yang)時(shi)學(xue)(xue)成(cheng)回(hui)歸時(shi)，程(cheng)顥(hao)(hao)目(mu)送他(ta)遠去，曾(ceng)感(gan)慨地說：“我的(de)道學(xue)(xue)思(si)想會(hui)向南發揚光大(da)了吧！”元(yuan)(yuan)符年(nian)間(jian)，學(xue)(xue)者多(duo)從佛學(xue)(xue)，但楊(yang)時(shi)只衷心理學(xue)(xue)，所以(yi)程(cheng)顥(hao)(hao)十分感(gan)嘆(tan)：“現在(zai)做學(xue)(xue)問的(de)人都泛泛空談佛道，只有楊(yang)時(shi)和謝顯(xian)道有長進！”兩年(nian)后，楊(yang)時(shi)赴徐州上任；同年(nian)八月(yue)，他(ta)完成(cheng)《莊子(zi)解》的(de)著述。

元豐八年(nian)（1085年(nian)），楊時(shi)聽說(shuo)老師程顥去世(shi)。對于(yu)楊時(shi)來說(shuo)，其思想剛剛轉入道學(xue)，即突遭程顥逝世(shi)，可(ke)以說(shuo)是一個不小的打(da)擊。于(yu)是楊時(shi)設(she)靈位并于(yu)寢門大(da)哭，作有哀(ai)辭。

再學伊川

元祐(you)八(ba)年（1093年），楊(yang)(yang)時四十(shi)一歲(sui)時赴瀏陽(yang)知縣途(tu)中，專門繞(rao)道洛陽(yang)，投入伊川書(shu)院程(cheng)頤門下。他對(dui)理(li)學(xue)(xue)已有相當(dang)造詣；但是，他仍然謙虛謹慎，不(bu)驕不(bu)躁，勤奮(fen)好學(xue)(xue)。他與游酢“程(cheng)門立雪”的(de)故事(shi)成為(wei)(wei)尊師(shi)重道的(de)佳話。程(cheng)頤很為(wei)(wei)他們誠心(xin)求學(xue)(xue)的(de)精神(shen)所感(gan)動(dong)，更加盡心(xin)盡力教授。楊(yang)(yang)時不(bu)負(fu)重望(wang)，終于(yu)學(xue)(xue)得程(cheng)門理(li)學(xue)(xue)的(de)真(zhen)諦。楊(yang)(yang)時學(xue)(xue)成后回到南方繼續潛心(xin)研究和(he)傳播(bo)程(cheng)氏理(li)學(xue)(xue)。他為(wei)(wei)了弄清楚張(zhang)載(zai)《西銘》里(li)闡釋的(de)道理(li)，專門寫信向程(cheng)頤請教。他在二程(cheng)理(li)學(xue)(xue)和(he)朱(zhu)熹之間起了承前啟后的(de)作用。

治邑有方

紹圣元(yuan)年(nian)(nian)（1094年(nian)(nian)），楊時到瀏(liu)陽(yang)(yang)任知縣(xian)。任職四年(nian)(nian)，救饑荒，行仁政，深受百(bai)姓(xing)愛戴。同時在瀏(liu)陽(yang)(yang)建有(you)飛(fei)鷃亭(ting)、歸(gui)鴻(hong)閣，自己作(zuo)記(ji)。后(hou)來(lai)以(yi)飛(fei)鷃亭(ting)為(wei)主景的“飛(fei)鷃芳草”、以(yi)歸(gui)鴻(hong)閣為(wei)主景的“鴻(hong)閣斜陽(yang)(yang)”都(dou)成為(wei)瀏(liu)陽(yang)(yang)八景之一。他(ta)在瀏(liu)陽(yang)(yang)還作(zuo)有(you)《瀏(liu)陽(yang)(yang)五(wu)詠》（飛(fei)鷃亭(ting)、歸(gui)鴻(hong)閣、相公臺、洞陽(yang)(yang)、渭(wei)水(shui)）、《縣(xian)齋書事寄張世賢》等詩作(zuo)。瀏(liu)陽(yang)(yang)偏居湘東，開化較(jiao)晚，文(wen)化教育落后(hou)。據記(ji)載，楊時任知縣(xian)時在瀏(liu)陽(yang)(yang)城南講學(xue)(xue)論道，傳(chuan)播理學(xue)(xue)，很多士子向他(ta)問學(xue)(xue)。嘉慶《瀏(liu)陽(yang)(yang)縣(xian)志·風俗(su)志》序說：“瀏(liu)俗(su)故淳樸(pu)，有(you)懷葛風。逮宋楊龜山令邑后(hou)，更彬然稱儒雅鄉焉(yan)。”

崇寧五年（1106年），楊時奉敕(chi)差(cha)充對讀官，轉授(shou)浙(zhe)江余杭縣(xian)知縣(xian)。奸(jian)相蔡(cai)京(jing)借口“便民(min)”，實際(ji)上是為其母筑墳圈地。楊時不畏權貴，堅(jian)決抵制(zhi)其害(hai)民(min)之舉(ju)；并且(qie)揭露和批評蔡(cai)京(jing)專(zhuan)權、暴政虐(nve)民(min)的罪行(xing)。

奸臣(chen)蔡京、童貫、朱(zhu)(zhu)勔、王(wang)黼(fu)等為(wei)(wei)了(le)迎合宋徽(hui)宗，大肆搜刮民(min)間奇珍異寶，建龍德(de)宮。僅朱(zhu)(zhu)勐(meng)主持的(de)(de)蘇杭(hang)應奉局，用來(lai)運送(song)奇花(hua)(hua)(hua)異石(shi)(shi)的(de)(de)船只(zhi)就(jiu)多達(da)2400多艘。朱(zhu)(zhu)勐(meng)之(zhi)(zhi)流還(huan)乘機敲詐勒索，大發橫財。百姓怨聲載道(dao)。楊時對他(ta)們的(de)(de)行徑深惡痛絕。他(ta)在(zai)《余杭(hang)見聞》中，憤然寫(xie)道(dao)：“現在(zai)全(quan)天下(xia)上(shang)至朝廷大臣(chen)，下(xia)至州縣官吏(li)，無不(bu)(bu)(bu)專(zhuan)事欺(qi)上(shang)瞞下(xia)，朝廷已(yi)經(jing)無可救藥(yao)了(le)”“大臣(chen)不(bu)(bu)(bu)但(dan)不(bu)(bu)(bu)尊從皇帝的(de)(de)命(ming)令，而有關部門也不(bu)(bu)(bu)履(lv)行職責，遵守綱紀。把王(wang)法放(fang)在(zai)哪(na)里？”他(ta)批評朝廷：“現在(zai)天下(xia)的(de)(de)百姓為(wei)(wei)了(le)逃避工役，都紛(fen)紛(fen)拿(na)錢代替服(fu)役，而這(zhe)些(xie)錢又(you)通(tong)通(tong)全(quan)進了(le)當權者的(de)(de)腰包(bao)。運往（汴京）西城的(de)(de)花(hua)(hua)(hua)石(shi)(shi)綱的(de)(de)危害尤(you)為(wei)(wei)大，那些(xie)人都借此斂(lian)財。之(zhi)(zhi)前皇上(shang)試著(zhu)罷免花(hua)(hua)(hua)石(shi)(shi)綱，詔書上(shang)的(de)(de)墨還(huan)沒有干，而運送(song)花(hua)(hua)(hua)石(shi)(shi)的(de)(de)船就(jiu)已(yi)經(jing)首尾相接了(le)。現在(zai)雖(sui)然再次頒布了(le)之(zhi)(zhi)前的(de)(de)詔令，但(dan)是禍根(gen)不(bu)(bu)(bu)除，天下(xia)又(you)有誰會真正(zheng)相信呢？”

政和(he)二(er)年(nian)(nian)（1112年(nian)(nian)），楊時(shi)(shi)(shi)又(you)赴蕭山(shan)任(ren)縣(xian)(xian)(xian)令(ling)。當(dang)時(shi)(shi)(shi)蕭山(shan)縣(xian)(xian)(xian)城(cheng)周圍(wei)農(nong)田易旱易澇，連年(nian)(nian)受(shou)災。鄉(xiang)民(min)曾多(duo)次要求將低田蓄水為(wei)湖(hu)，以(yi)(yi)灌農(nong)田，但都未實現。楊時(shi)(shi)(shi)本(ben)就(jiu)主張“為(wei)政以(yi)(yi)德”，“愛人(ren)節用”，“節以(yi)(yi)制(zhi)度，不傷財，不害民(min)。”他還一(yi)再上疏(shu)懇請朝(chao)廷(ting)減輕農(nong)民(min)賦(fu)稅。楊時(shi)(shi)(shi)到任(ren)后，認真聽取(qu)鄉(xiang)民(min)的意見(jian)，率百姓(xing)筑(zhu)湖(hu)。湖(hu)取(qu)名“湘(xiang)湖(hu)”，成湖(hu)37000多(duo)畝(mu)，周圍(wei)80余里，可以(yi)(yi)灌溉農(nong)田14萬(wan)6千8百余畝(mu)；即使大旱之年(nian)(nian)仍然有(you)(you)過半農(nong)田可以(yi)(yi)得到灌溉；而且(qie)“湖(hu)中多(duo)產魚鮮，又(you)有(you)(you)莼菜，可炊以(yi)(yi)療饑”。據《蕭山(shan)縣(xian)(xian)(xian)志》載：政和(he)二(er)年(nian)(nian)，楊時(shi)(shi)(shi)出任(ren)縣(xian)(xian)(xian)令(ling)，辦理各種(zhong)政務，裁決如流。因(yin)為(wei)百姓(xing)數年(nian)(nian)苦于干旱，便開筑(zhu)湘(xiang)湖(hu)，灌溉九鄉(xiang)，至今民(min)眾(zhong)都還享受(shou)著湘(xiang)湖(hu)帶來的好處。因(yin)此楊時(shi)(shi)(shi)享祀當(dang)地的名宦祠。  

勇論朝政

宣(xuan)和(he)(he)(he)六年(nian)（1124年(nian)），經張(zhang)舜民(min)(min)推(tui)舉，徽宗召(zhao)楊(yang)時(shi)(shi)為秘書郎(lang)。楊(yang)時(shi)(shi)上書《與執政(zheng)論時(shi)(shi)事(shi)札子(zi)》，建(jian)言(yan)十件大事(shi)。他(ta)(ta)(ta)(ta)寫(xie)道：“如今士大夫不(bu)敢對天下大事(shi)暢(chang)所(suo)欲言(yan)，不(bu)過是為了明哲(zhe)保(bao)身而(er)(er)已。但他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)不(bu)曾想過，天下動(dong)蕩不(bu)安，豈能(neng)(neng)保(bao)全自身？”他(ta)(ta)(ta)(ta)從“慎(shen)令、茶法(fa)、鹽(yan)法(fa)、轉(zhuan)般、糴(di)買、坑冶、邊事(shi)、盜賊、擇將、軍(jun)制”十個(ge)方面分(fen)析(xi)朝(chao)(chao)廷(ting)(ting)一(yi)些政(zheng)策的弊端以(yi)及由(you)此產(chan)生的負面影響，并且(qie)提出(chu)(chu)許多趨(qu)利避害(hai)的建(jian)議和(he)(he)(he)措施。楊(yang)時(shi)(shi)提出(chu)(chu)不(bu)能(neng)(neng)只給流亡(wang)(wang)他(ta)(ta)(ta)(ta)鄉(xiang)之人免除賦稅，還應(ying)對辛勤勞作的農民(min)(min)一(yi)視同仁，使他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)也能(neng)(neng)得到實惠，從而(er)(er)信任(ren)朝(chao)(chao)廷(ting)(ting)，而(er)(er)不(bu)至(zhi)(zhi)于跟著拋棄(qi)土地，背(bei)井離鄉(xiang)，淪為盜賊，引起社會動(dong)蕩。他(ta)(ta)(ta)(ta)主張(zhang)放寬或廢(fei)棄(qi)茶鹽(yan)二法(fa)，以(yi)保(bao)證貿易自由(you)，減輕百姓(xing)負擔。他(ta)(ta)(ta)(ta)認為愛民(min)(min)就要民(min)(min)有常產(chan)，方可使天下百姓(xing)安居(ju)樂業，楊(yang)時(shi)(shi)建(jian)議朝(chao)(chao)廷(ting)(ting)恢復以(yi)前做法(fa)，撥出(chu)(chu)一(yi)筆經費作為糴(di)本，即定購糧儲備(bei)金(jin)(jin)，年(nian)初(chu)預支給農民(min)(min)購買生產(chan)資(zi)料和(he)(he)(he)維持(chi)平時(shi)(shi)生計，秋收后農民(min)(min)按額交糧，結算時(shi)(shi)從中扣除原發的預訂金(jin)(jin)。這樣，國(guo)家既能(neng)(neng)按時(shi)(shi)收糧入庫，農民(min)(min)也從中得到便利，樂于耕種(zhong)土地，不(bu)至(zhi)(zhi)于逃亡(wang)(wang)。但因(yin)當時(shi)(shi)奸臣當道，楊(yang)時(shi)(shi)的建(jian)議未被采納(na)。

力主抗金

宣和六年（1124年）七月(yue)，楊(yang)時被任命為邇英殿說書；八月(yue)授(shou)國子監祭酒，賜祭器(qi)、譜牒、金盆花。

宣和七年十(shi)二月，楊(yang)時聽聞金(jin)軍(jun)南侵，連上兩疏，提出(chu)“嚴為(wei)守備”、“收人心為(wei)先”等(deng)建言。楊(yang)時不懼強權，公然斥(chi)責(ze)童貫(guan)：“他為(wei)三路大帥，敵軍(jun)已經打到了邊境，丟(diu)下軍(jun)隊叛逃(tao)，即使誅及子(zi)孫都(dou)還死有余辜，而朝(chao)廷卻(que)對他的罪行置(zhi)之(zhi)不理(li)。正是因為(wei)如此，梁方平、何灌都(dou)相繼逃(tao)跑。皇上應當公正刑法來作為(wei)對不忠臣子(zi)的警告。”他斥(chi)責(ze)蔡(cai)京“用事(shi)二十(shi)余年蠹國(guo)害民(min)，國(guo)家幾乎將近崩潰，人人都(dou)為(wei)之(zhi)不齒。”他還建議罷黜投降派張邦昌，誅殺童貫(guan)。

靖康(kang)元(yuan)(yuan)年(nian)(nian)（1126年(nian)(nian)），楊時(shi)先(xian)后(hou)任著作郎兼(jian)侍(shi)經筵、諫議大(da)夫兼(jian)侍(shi)講、國子監祭酒等職(zhi)。時(shi)值(zhi)金(jin)兵(bing)包圍(wei)汴(bian)京，朝廷對(dui)戰(zhan)與和(he)(he)爭(zheng)論不(bu)休。楊時(shi)提出(chu)(chu)(chu)立統帥、示紀律、一(yi)(yi)號(hao)令(ling)、攘夷狄、排和(he)(he)議等7項主(zhu)張。他(ta)堅決反對(dui)割地(di)求和(he)(he)的(de)投(tou)(tou)降(jiang)賣國政策，力主(zhu)抗(kang)金(jin)，希望朝廷重(zhong)(zhong)用(yong)李綱(gang)等抗(kang)金(jin)重(zhong)(zhong)臣(chen)。可(ke)是(shi)(shi)(shi)，靖康(kang)元(yuan)(yuan)年(nian)(nian)（1126年(nian)(nian)）九月，負責(ze)京都防(fang)務的(de)主(zhu)戰(zhan)派人(ren)物李綱(gang)卻被(bei)罷官，激起開封軍(jun)民(min)的(de)憤慨。陳東等太學生到(dao)宣德門前上(shang)書(shu)請(qing)愿。朝廷準備鎮壓(ya)民(min)眾。楊時(shi)挺身而(er)(er)出(chu)(chu)(chu)，為(wei)陳東等辯護說：“士(shi)民(min)都拜伏于(yu)宮闕下(xia)，向皇(huang)上(shang)進奏(zou)，詬罵投(tou)(tou)降(jiang)派，揭(jie)發他(ta)們不(bu)可(ke)告人(ren)的(de)罪惡，是(shi)(shi)(shi)出(chu)(chu)(chu)于(yu)一(yi)(yi)時(shi)的(de)義(yi)憤填(tian)膺，并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)有想要作亂的(de)心(xin)思，不(bu)用(yong)深究其過(guo)錯。而(er)(er)真正應當加(jia)罪的(de)，是(shi)(shi)(shi)那些誤國奸臣(chen)：李邦(bang)彥第(di)一(yi)(yi)提出(chu)(chu)(chu)逃跑的(de)計劃，割地(di)又(you)賠款(kuan)，為(wei)了(le)議和(he)(he)，竟然(ran)拿親王做(zuo)人(ren)質；為(wei)了(le)討好金(jin)人(ren)，擅權罷免(mian)能(neng)臣(chen)李綱(gang)；李鄴(ye)出(chu)(chu)(chu)使(shi)金(jin)國，唯金(jin)人(ren)馬首是(shi)(shi)(shi)瞻；這兩個人(ren)都是(shi)(shi)(shi)被(bei)天下(xia)人(ren)所拋棄的(de)。”宋欽宗(zong)一(yi)(yi)意求和(he)(he)，依金(jin)人(ren)條件，割讓(rang)太原、中(zhong)山、河間三(san)鎮。楊時(shi)上(shang)書(shu)，認(ren)為(wei)“朝廷割三(san)鎮給金(jin)人(ren)，這是(shi)(shi)(shi)想幫助敵(di)人(ren)從而(er)(er)來攻擊我(wo)們自己。”不(bu)久，形勢危(wei)急(ji)，楊時(shi)又(you)上(shang)急(ji)奏(zou)：“河朔是(shi)(shi)(shi)朝廷重(zhong)(zhong)地(di)，而(er)(er)三(san)鎮又(you)是(shi)(shi)(shi)河朔重(zhong)(zhong)要的(de)藩屏，自周世(shi)宗(zong)到(dao)太宗(zong)打了(le)大(da)大(da)小小幾百場戰(zhan)才把三(san)鎮從遼人(ren)手里(li)奪(duo)回(hui)來，一(yi)(yi)旦丟(diu)棄，北方就只能(neng)任由敵(di)人(ren)的(de)騎兵(bing)奔馳了(le)。”之后(hou)，他(ta)又(you)上(shang)疏請(qing)求誅(zhu)殺擁重(zhong)(zhong)兵(bing)坐視太原危(wei)急(ji)而(er)(er)不(bu)救的(de)姚古(gu)，均未被(bei)采納。

南(nan)宋建炎(yan)元年（1127年），楊時又(you)上(shang)疏請除(chu)茶、鹽二(er)法，并且(qie)力(li)陳對金(jin)國(guo)割地求和不可為。

致仕回鄉

建炎(yan)二年（1128年），朝廷任(ren)命(ming)楊時為(wei)工部侍郎。楊時力辭不(bu)受，后改為(wei)龍圖閣直學(xue)士、提舉杭(hang)州洞宵宮，賜對衣金帶(dai)、紫金魚袋。同年十(shi)一月，楊時回到鏞州。

建炎四年(nian)（1130年(nian)），楊(yang)時以年(nian)事(shi)已高為由(you)請(qing)(qing)求(qiu)(qiu)告老。高宗封他(ta)為朝請(qing)(qing)大夫(fu)，仍任龍圖閣直(zhi)學(xue)士，并賜他(ta)官(guan)絹(juan)200疋、白銀(yin)300兩，以養天年(nian)。楊(yang)時推辭說：“我只(zhi)請(qing)(qing)求(qiu)(qiu)陛下(xia)給我的家鄉(xiang)(xiang)福建施舍恩惠，不再(zai)有(you)(you)賦稅和地租(zu)”。高宗準奏，從今以后福建省豁免租(zu)賦，以示優(you)待。楊(yang)時回(hui)到家鄉(xiang)(xiang)后，生活十(shi)分儉(jian)樸。呂聰在《問書(shu)冊》中說：楊(yang)時自(zi)京(jing)城辭官(guan)還鄉(xiang)(xiang)后，雖然吃的都是蔬食，卻(que)都覺得十(shi)分可(ke)口，也(ye)從來沒有(you)(you)挑剔；既然住的都是破舊的房屋(wu)，但并沒有(you)(you)對其他(ta)同(tong)僚的宅院感(gan)到羨(xian)慕而追(zhui)求(qiu)(qiu)安逸。”

晚年持家

楊時為了(le)教(jiao)育兒(er)孫“儉以養德”，特立下這(zhe)樣(yang)的家規：“三餐飯(fan)蔬，不論脆甘酸苦，只(zhi)(zhi)要(yao)(yao)是可以吃的，就(jiu)不可有所嗜好；衣(yi)服鞋帽，不論布料(liao)精細，只(zhi)(zhi)要(yao)(yao)合身，就(jiu)不許(xu)挑挑揀揀；所處房屋，盡(jin)管簡(jian)陋，只(zhi)(zhi)要(yao)(yao)還能居住，就(jiu)應安(an)居樂業，不要(yao)(yao)羨(xian)慕別人雕梁畫棟；故(gu)山(shan)田園(yuan)，先祖遺留，應該守其世業，不可增營地產，侵犯(fan)他人利益。”他還賦詩勉勵兒(er)孫：“敝裘千里(li)北風寒，還憶簞瓢(piao)陋巷(xiang)安(an)；位重金(jin)多非(fei)所慕，直緣(yuan)三釜慰(wei)親(qin)歡。”他還諄諄告(gao)誡后學者：“富貴如浮云，茍(gou)得(de)非(fei)所臧。貧賤豈吾羞，逐(zhu)物乃自戕。胼胝奏艱食，一(yi)瓢(piao)甘糟糠(kang)。所逢(feng)義適(shi)然，未(wei)殊(shu)行與藏。”（楊時《書(shu)(shu)含云寺學者》）他晚年(nian)在(zai)故(gu)里(li)仍(reng)筆耕不輟，著書(shu)(shu)立說(shuo)，先后寫成(cheng)《三經義辨(bian)》《日錄辨(bian)》《字說(shuo)辨(bian)》等書(shu)(shu)。

南(nan)宋(song)紹(shao)興五年（1135年），楊時辭(ci)世(shi)，終(zhong)年83歲，葬(zang)于將樂(le)水南(nan)烏石山(shan)麓。宋(song)朝賜“左大(da)中大(da)夫”，又贈(zeng)“太師”“大(da)中大(da)夫”等(deng)封(feng)號，謚“文靖”，并在(zai)將樂(le)龜(gui)山(shan)麓建(jian)有“龜(gui)山(shan)書院”“道南(nan)祠(ci)”，宋(song)高(gao)宗(zong)趙構為書院題名，清(qing)圣祖玄燁題匾：“程氏正宗(zong)”。

主要作品

著作

《禮記解義》《列子解》《莊子解》《史論》《周(zhou)易解義》《三經(jing)義辯》《解字說》《二(er)程粹(cui)言》《龜山集》

志銘

《父埴行述》《楊(yang)(yang)母朱(zhu)氏(shi)墓志》《楊(yang)(yang)氏(shi)家譜(pu)序(xu)》《楊(yang)(yang)希旦文(wen)集序(xu)》

書信

《與許高老(lao)》《答(da)傅子騣》《與李提刑》

記文

《楊道真(zhen)君洞記》《資圣(sheng)院(yuan)記》《含云(yun)寺(si)真(zhen)祠遺像記》《求(qiu)仁齋記》

詩詞

《離家作二首(shou)》《席上別蔡安禮》《含云寺書(shu)事(shi)六絕句》《重經烏石鋪(pu)》《游(you)玉華洞》

貢獻影響

政治

楊時(shi)是(shi)宋朝很有建樹的(de)(de)政治家。他歷任(ren)(ren)州一級(ji)的(de)(de)司法、防御推官、教授、通判等(deng)職(zhi)(zhi)，任(ren)(ren)過瀏陽(yang)、余杭、蕭山等(deng)縣令，任(ren)(ren)過朝廷的(de)(de)秘書郎、著作郎、國子監祭酒、左諫議大(da)夫、工(gong)部侍(shi)郎、龍(long)圖閣直學士(shi)等(deng)職(zhi)(zhi)。

楊(yang)時(shi)任(ren)地(di)方官時(shi)，所到(dao)之(zhi)處“皆有惠(hui)政、民(min)思不忘”，在瀏陽任(ren)知(zhi)(zhi)縣時(shi)（1094年(nian)(nian)），奏《上程漕書》《上提舉議(yi)差役顧錢(qian)書》，向上反映(ying)災(zai)情，使朝(chao)廷(ting)及時(shi)撥(bo)給賑災(zai)糧款，將官倉三千石稻谷迅速(su)賑濟災(zai)民(min)，緩解了災(zai)民(min)的(de)(de)苦難。紹圣(sheng)四年(nian)(nian)，《上州牧(mu)書》稟報瀏陽受(shou)災(zai)情況，請求撥(bo)糧錢(qian)賑災(zai)和減免災(zai)民(min)賦(fu)庸調(diao)。在虔州任(ren)司法時(shi)（1098年(nian)(nian)），秉(bing)公辦案，剛正不阿；在余杭任(ren)知(zhi)(zhi)縣時(shi)（1106年(nian)(nian)），頂住奸相蔡京借口“便民(min)”實(shi)(shi)為其母筑墳的(de)(de)害民(min)之(zhi)舉，反映(ying)實(shi)(shi)情，賑濟災(zai)民(min)；在蕭山任(ren)知(zhi)(zhi)縣時(shi)（1112年(nian)(nian)）修(xiu)筑湘湖，興(xing)修(xiu)水利，蓄水灌田(tian)。

楊時在朝廷任職時，不(bu)結黨營私，不(bu)黨同伐異(yi)，而(er)是(shi)不(bu)畏權勢，據理(li)直言，所言多卓(zhuo)有(you)見識(shi)，所行不(bu)乏愛(ai)國(guo)之(zhi)舉。他以(yi)“棄軍而(er)歸”“帥臣(chen)失敗(bai)”為由，對(dui)貪生(sheng)(sheng)怕死的(de)(de)童貫“明正典刑”，他還(huan)上(shang)疏(shu)斥責(ze)(ze)奸相(xiang)蔡京(jing)等人(ren)聚斂“花石綱”，以(yi)為此舉有(you)“誤國(guo)之(zhi)罪”，“其(qi)害尤甚”，要求朝廷廢除之(zhi)。并堅決反對(dui)割地求和(he)的(de)(de)投降賣國(guo)政(zheng)(zheng)策，他積極抗(kang)拒“金”的(de)(de)侵(qin)略，維護國(guo)家統(tong)一，挽(wan)留抗(kang)金名將李(li)綱，不(bu)乏愛(ai)國(guo)之(zhi)舉。他對(dui)內政(zheng)(zheng)外(wai)攘、德治法(fa)治、發(fa)展生(sheng)(sheng)產、正確處理(li)生(sheng)(sheng)產關系等方面，都有(you)適(shi)應當(dang)(dang)時歷(li)史(shi)條件的(de)(de)主(zhu)張和(he)業績(ji)。他的(de)(de)主(zhu)張和(he)業績(ji)，在當(dang)(dang)時歷(li)史(shi)條件下既(ji)鞏固封(feng)建(jian)統(tong)治又(you)體恤民情，在自己行政(zheng)(zheng)能力范(fan)圍內，忠實履行自己的(de)(de)理(li)學主(zhu)張和(he)職責(ze)(ze)。

但(dan)楊時反對王(wang)安(an)石(shi)變法，上疏：“愿明(ming)詔有司(si)，條具祖宗(zong)之(zhi)法，著為(wei)(wei)(wei)綱目……”甚至認為(wei)(wei)(wei)奸相蔡京所作(zuo)所為(wei)(wei)(wei)是“繼神宗(zong)為(wei)(wei)(wei)名，實扶王(wang)安(an)石(shi)以圖身(shen)利”，“今日之(zhi)禍，安(an)石(shi)啟之(zhi)”，要求“追奪(duo)（安(an)石(shi)）王(wang)爵(jue)，毀去配享之(zhi)像”，這表現了楊時復(fu)古、保守的一(yi)面。

哲學

楊(yang)(yang)時(shi)一生精研(yan)理學(xue)，特別是他(ta)“倡道東(dong)南”，對(dui)(dui)閩(min)中理學(xue)的(de)(de)興起(qi)，建有篳路藍縷(lv)之功(gong)，被后(hou)人(ren)(ren)尊為(wei)“閩(min)學(xue)鼻祖”，他(ta)的(de)(de)著述頗多，主要(yao)的(de)(de)都收(shou)(shou)集在《楊(yang)(yang)龜(gui)山先生文集》中，他(ta)的(de)(de)哲學(xue)思(si)(si)(si)想(xiang)繼承了(le)二程的(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)體系，被后(hou)人(ren)(ren)稱之為(wei)“程氏(shi)正宗”。楊(yang)(yang)時(shi)還(huan)用(yong)佛(fo)教華(hua)嚴(yan)宗、《易經》的(de)(de)內容來(lai)闡述他(ta)的(de)(de)哲學(xue)思(si)(si)(si)想(xiang)，并(bing)用(yong)孔(kong)孟的(de)(de)《大學(xue)》《中庸》《孟子》中“格物致知”誠“形色”、“天性”等概念來(lai)豐富、擴充(chong)自己的(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)。對(dui)(dui)“理一分(fen)殊”“明鏡”等學(xue)說有新的(de)(de)創見，還(huan)在自然觀上，吸(xi)收(shou)(shou)了(le)張載“氣”的(de)(de)唯物主義學(xue)說。他(ta)的(de)(de)哲學(xue)思(si)(si)(si)想(xiang)對(dui)(dui)后(hou)來(lai)的(de)(de)羅(luo)從(cong)彥、李侗、朱(zhu)熹(xi)等人(ren)(ren)產生了(le)深刻的(de)(de)影響，也對(dui)(dui)我國(guo)的(de)(de)古代哲學(xue)，特別是思(si)(si)(si)辨哲學(xue)方面產生過(guo)深遠的(de)(de)影響。他(ta)的(de)(de)哲學(xue)思(si)(si)(si)想(xiang)流傳到(dao)國(guo)外，在南朝(chao)鮮、日本(ben)的(de)(de)影響很大。

理學

楊(yang)時在(zai)(zai)理(li)論和實踐上為宋明理(li)學(xue)(xue)的(de)發(fa)展作出了(le)貢獻。他主(zhu)張民本(ben)和諧思想(xiang)。發(fa)展二程(cheng)“理(li)”的(de)學(xue)(xue)說(shuo)，認(ren)為“理(li)”是宇宙萬物(wu)之(zhi)(zhi)源，人性即理(li)。又吸收張載(zai)“氣(qi)”的(de)思想(xiang)，認(ren)為天(tian)地萬物(wu)皆為一(yi)(yi)(yi)(yi)氣(qi)。他對(dui)二程(cheng)的(de)“理(li)一(yi)(yi)(yi)(yi)分殊”作了(le)進一(yi)(yi)(yi)(yi)步闡述。創(chuang)立(li)了(le)“致(zhi)知(zhi)必(bi)先格(ge)物(wu)”的(de)“理(li)一(yi)(yi)(yi)(yi)分殊”學(xue)(xue)說(shuo)，使北宋理(li)學(xue)(xue)更加系(xi)統(tong)化。楊(yang)時直接繼承了(le)洛學(xue)(xue)的(de)“天(tian)理(li)”本(ben)體論，同時將張載(zai)的(de)“氣(qi)”范疇也融入自己的(de)思想(xiang)體系(xi)之(zhi)(zhi)中，并以“理(li)一(yi)(yi)(yi)(yi)分殊”的(de)觀(guan)點糾正張載(zai)“民胞物(wu)與(yu)”思想(xiang)中的(de)“兼愛”色彩(cai)。楊(yang)時曾先后(hou)受學(xue)(xue)于二程(cheng)，所以，他的(de)認(ren)識(shi)論明顯存在(zai)(zai)著兩(liang)種(zhong)傾(qing)向(xiang)，一(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)強調“格(ge)物(wu)致(zhi)知(zhi)”這一(yi)(yi)(yi)(yi)向(xiang)外求索的(de)路(lu)向(xiang)，另一(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)，卻更多采(cai)納程(cheng)顥的(de)思維路(lu)向(xiang)，將“格(ge)物(wu)致(zhi)知(zhi)”最(zui)后(hou)落實在(zai)(zai)“反身而誠(cheng)”之(zhi)(zhi)上。

在楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)“反(fan)(fan)(fan)(fan)身(shen)而(er)誠(cheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識過程(cheng)中(zhong)，楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)主張從(cong)向外求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)轉(zhuan)為(wei)向內(nei)(nei)求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誠(cheng)意(yi)，楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本思路就是(shi)(shi)(shi)(shi)首先(xian)承認(ren)(ren)有(you)(you)(you)物(wu)(wu)(wu)(wu)我之(zhi)(zhi)分(fen)，內(nei)(nei)外之(zhi)(zhi)分(fen)，其次主張通過格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)致知以(yi)求理明善，但他又(you)認(ren)(ren)為(wei)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)能是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)多增見聞，而(er)應該是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)蓄德，蓄德只需要反(fan)(fan)(fan)(fan)身(shen)而(er)求，其關(guan)鍵在于(yu)心(xin)(xin)得與否。引(yin)發(fa)(fa)這種(zhong)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)分(fen)歧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)(yin)則是(shi)(shi)(shi)(shi)楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)知觀(guan)(guan)念。一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)對(dui)(dui)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)要窮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理”和二程(cheng)有(you)(you)(you)差別，楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)偏向于(yu)“性理”，忽視了(le)自(zi)然界(jie)客觀(guan)(guan)事物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物(wu)(wu)(wu)(wu)理”，這也(ye)導(dao)致了(le)楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)致知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)不(bu)像程(cheng)頤那(nei)樣通過見聞之(zhi)(zhi)知來(lai)推明心(xin)(xin)中(zhong)固有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德行之(zhi)(zhi)知，在他看來(lai)，人自(zi)身(shen)所(suo)固有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德行才是(shi)(shi)(shi)(shi)根本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。與孟子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“萬物(wu)(wu)(wu)(wu)皆備于(yu)我，反(fan)(fan)(fan)(fan)身(shen)而(er)誠(cheng)，樂莫大(da)焉”之(zhi)(zhi)說不(bu)約而(er)同(tong)，他認(ren)(ren)為(wei)外界(jie)事物(wu)(wu)(wu)(wu)雖(sui)多，但因(yin)(yin)“萬物(wu)(wu)(wu)(wu)皆備于(yu)我”，所(suo)以(yi)只需反(fan)(fan)(fan)(fan)身(shen)而(er)誠(cheng)。二是(shi)(shi)(shi)(shi)楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)(fan)(fan)身(shen)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)論是(shi)(shi)(shi)(shi)和他“體(ti)(ti)驗(yan)(yan)未發(fa)(fa)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)聯系(xi)在一(yi)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。反(fan)(fan)(fan)(fan)身(shen)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)作為(wei)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段和途徑(jing)，它并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)正認(ren)(ren)識客觀(guan)(guan)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動，更不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)在社(she)會實踐基礎上(shang)(shang)主觀(guan)(guan)對(dui)(dui)客觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)(fan)(fan)映。相(xiang)反(fan)(fan)(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，反(fan)(fan)(fan)(fan)身(shen)要求人們徹(che)底擺脫客體(ti)(ti)即(ji)物(wu)(wu)(wu)(wu)質活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，它和體(ti)(ti)驗(yan)(yan)未發(fa)(fa)思想(xiang)(xiang)(xiang)一(yi)樣都是(shi)(shi)(shi)(shi)主觀(guan)(guan)與客觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)徹(che)底分(fen)離。就是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)這一(yi)點上(shang)(shang)，楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)反(fan)(fan)(fan)(fan)身(shen)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)與體(ti)(ti)驗(yan)(yan)未發(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)方(fang)都通向了(le)內(nei)(nei)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直覺(jue)體(ti)(ti)驗(yan)(yan)。這也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)為(wei)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最大(da)特色。楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這一(yi)努力(li)給理學(xue)(xue)日后向心(xin)(xin)學(xue)(xue)路向發(fa)(fa)展保存了(le)思想(xiang)(xiang)(xiang)資源。日后陸九淵、王(wang)陽明等心(xin)(xin)學(xue)(xue)大(da)家，都對(dui)(dui)于(yu)楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)“反(fan)(fan)(fan)(fan)身(shen)而(er)誠(cheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)致知”之(zhi)(zhi)說有(you)(you)(you)所(suo)領(ling)悟(wu)并且加以(yi)進(jin)一(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡發(fa)(fa)。

楊(yang)(yang)時(shi)(shi)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)個特色(se)是(shi)(shi)(shi)(shi)“中(zhong)(zhong)庸(yong)(yong)”。楊(yang)(yang)時(shi)(shi)“中(zhong)(zhong)庸(yong)(yong)”思想(xiang)出入(ru)釋道(dao)，以(yi)儒為(wei)(wei)(wei)(wei)宗，形(xing)成(cheng)(cheng)于(yu)宋(song)代儒學(xue)(xue)(xue)重構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)語境其“中(zhong)(zhong)庸(yong)(yong)”思想(xiang)以(yi)至上而(er)(er)超越的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天理(li)(li)為(wei)(wei)(wei)(wei)本(ben)(ben)體(ti)，認為(wei)(wei)(wei)(wei)，天命(ming)、性(xing)(xing)、天理(li)(li)為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)而(er)(er)完備于(yu)物(wu)我，且為(wei)(wei)(wei)(wei)涵蓋了(le)一(yi)切儒家德(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“德(de)(de)性(xing)(xing)”之(zhi)(zhi)體(ti)即“誠(cheng)”，成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)“德(de)(de)性(xing)(xing)”之(zhi)(zhi)過(guo)程和(he)行為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)道(dao)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“誠(cheng)意(yi)”其“中(zhong)(zhong)庸(yong)(yong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“德(de)(de)性(xing)(xing)”存養(yang)以(yi)“誠(cheng)意(yi)”為(wei)(wei)(wei)(wei)核心(xin)(xin)(xin)，在“體(ti)中(zhong)(zhong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐中(zhong)(zhong)，貫養(yang)氣、治(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)、“致知(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工夫，努力克服氣之(zhi)(zhi)偏，人(ren)(ren)欲之(zhi)(zhi)私，心(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)不正，以(yi)恢復人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)然之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)，向外‘格(ge)物(wu)窮理(li)(li)”、向內(nei)“反身而(er)(er)誠(cheng)”而(er)(er)“致知(zhi)”，以(yi)成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“德(de)(de)性(xing)(xing)”，其“德(de)(de)性(xing)(xing)”存養(yang)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)仁、義、忠、信等(deng)(deng)德(de)(de)目(mu)(mu)實踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程其“德(de)(de)性(xing)(xing)”政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)“德(de)(de)性(xing)(xing)”存養(yang)為(wei)(wei)(wei)(wei)基礎，“王”本(ben)(ben)于(yu)“誠(cheng)意(yi)”，為(wei)(wei)(wei)(wei)政(zheng)以(yi)“德(de)(de)”，講(jiang)仁、義、忠、信等(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)品格(ge)。其思想(xiang)具鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)特征，是(shi)(shi)(shi)(shi)二程洛(luo)學(xue)(xue)(xue)到朱子閩學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)介和(he)過(guo)渡(du)。楊(yang)(yang)時(shi)(shi)中(zhong)(zhong)庸(yong)(yong)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)愛(ai)人(ren)(ren)，即施“仁政(zheng)”。主要包括民(min)(min)貴、寬(kuan)(kuan)政(zheng)、法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)和(he)愿(yuan)治(zhi)(zhi)(zhi)相(xiang)結合等(deng)(deng)。民(min)(min)貴就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)把人(ren)(ren)民(min)(min)重為(wei)(wei)(wei)(wei)社(she)稷之(zhi)(zhi)根本(ben)(ben)，他指出：“夫民(min)(min)者(zhe)邦(bang)之(zhi)(zhi)本(ben)(ben)也(ye)，一(yi)失其心(xin)(xin)(xin)，財(cai)本(ben)(ben)搖(yao)也(ye)”、“人(ren)(ren)君(jun)所當法(fa)(fa)者(zhe)堯舜(shun)而(er)(er)己”、“蓋天下之(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)非廟堂之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)可以(yi)獨運(yun)，合天下之(zhi)(zhi)智事則事無不濟矣(yi)”（《楊(yang)(yang)龜(gui)山先(xian)生(sheng)集(ji)》卷(juan)四）；民(min)(min)為(wei)(wei)(wei)(wei)邦(bang)者(zhe)，統治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)必須愛(ai)民(min)(min)，寬(kuan)(kuan)政(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)愛(ai)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要內(nei)容，“寬(kuan)(kuan)者(zhe)得(de)眾”（《楊(yang)(yang)龜(gui)山先(xian)生(sheng)集(ji)》卷(juan)十二），楊(yang)(yang)時(shi)(shi)主張：愛(ai)人(ren)(ren)節用、取用適時(shi)(shi)、安撫農民(min)(min)、使(shi)民(min)(min)有(you)家產，目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)休(xiu)養(yang)生(sheng)息，使(shi)民(min)(min)安居樂業；楊(yang)(yang)時(shi)(shi)還是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國歷(li)史上提(ti)出法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)與愿(yuan)治(zhi)(zhi)(zhi)相(xiang)結合較早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。他提(ti)出一(yi)套(tao)立(li)法(fa)(fa)、執法(fa)(fa)、變法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主張。“愿(yuan)治(zhi)(zhi)(zhi)”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)要辯忠邪(xie)，舉賢才，“當以(yi)禮(li)義廉(lian)恥(chi)之(zhi)(zhi)俗(su)為(wei)(wei)(wei)(wei)急”。“中(zhong)(zhong)庸(yong)(yong)待人(ren)(ren)”（《楊(yang)(yang)龜(gui)山先(xian)生(sheng)集(ji)》卷(juan)十四）是(shi)(shi)(shi)(shi)愿(yuan)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)(xin)(xin)。

詩歌

楊(yang)時(shi)七(qi)歲(sui)能詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，八歲(sui)能賦(fu)，一生作詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)近千(qian)首，留(liu)給(gei)后世(shi)有247首，代表了他(ta)(ta)對美學(xue)的(de)(de)(de)追求。其詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)風(feng)可以(yi)從“高文大(da)筆”和平淡純真來概括。楊(yang)時(shi)以(yi)“詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三百篇”為(wei)(wei)榜樣，“正乎禮義”“所思無邪”。他(ta)(ta)認為(wei)(wei)作品(pin)要表現(xian)理(li)(li)(li)學(xue)的(de)(de)(de)道(dao)德主(zhu)張和高尚品(pin)格，而不是炫耀博學(xue)、玩弄(nong)辭(ci)賦(fu)的(de)(de)(de)工(gong)具。“在(zai)心(xin)為(wei)(wei)志，發(fa)言(yan)(yan)(yan)為(wei)(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，情(qing)動于中(zhong)，而形于言(yan)(yan)(yan)”。從而起到“高山仰止、景行行止”的(de)(de)(de)社會功能。他(ta)(ta)寫《過錢(qian)塘江迎潮》，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)化用(yong)莊(zhuang)子《逍遙游》、枚乘《七(qi)發(fa)》和李白(bai)《蜀道(dao)難》等作品(pin)中(zhong)的(de)(de)(de)意象和語言(yan)(yan)(yan)，來描寫錢(qian)塘大(da)潮到來時(shi)的(de)(de)(de)白(bai)浪滔天、濤聲如雷，像鯤鵬擊水(shui)，如萬馬奔(ben)騰的(de)(de)(de)壯觀景象和驚心(xin)動魄感受(shou)，然(ran)后又告誡(jie)人(ren)們(men)“人(ren)生觸處有萬險，豈必此地(di)多(duo)風(feng)濤”，得(de)出“愿言(yan)(yan)(yan)夷險不須(xu)問，莫負(fu)對酒持霜螯”的(de)(de)(de)人(ren)生哲理(li)(li)(li)。他(ta)(ta)寫《巖松(song)》，道(dao)盡(jin)老松(song)的(de)(de)(de)氣勢氣格“婆娑千(qian)尺”“虬姿”“孤根”“直干凌霜”，最(zui)后揭示(shi)(shi)“臃腫不須(xu)逢匠伯，散(san)材終(zhong)得(de)盡(jin)天年(nian)”的(de)(de)(de)道(dao)理(li)(li)(li)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)抗(kang)金主(zhu)張、樂道(dao)精神、勸學(xue)教學(xue)、懷鄉情(qing)結，紛紛入詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，都顯示(shi)(shi)了宋詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)雄健(jian)高大(da)的(de)(de)(de)風(feng)格。理(li)(li)(li)學(xue)家們(men)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)在(zai)宋時(shi)形成(cheng)了自己的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)派，但他(ta)(ta)們(men)很(hen)多(duo)“言(yan)(yan)(yan)理(li)(li)(li)不言(yan)(yan)(yan)情(qing)”，議(yi)論為(wei)(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。這(zhe)顯然(ran)違反(fan)文學(xue)藝術的(de)(de)(de)規律。

楊時詩歌的(de)第二個特點(dian)(dian)就是(shi)(shi)平(ping)(ping)淡(dan)純(chun)真(zhen)(zhen)，頗有陶淵明之風(feng)(feng)。他寫(xie)(xie)延(yan)平(ping)(ping)的(de)《藏春(chun)峽(xia)》，“山銜幽徑碧如環，一壑風(feng)(feng)煙自(zi)往還。不(bu)似武陵流水出，殘(can)紅那得到人(ren)(ren)間。”貼切、自(zi)然、詩意(yi)盎然。他是(shi)(shi)第一位用(yong)擬(ni)人(ren)(ren)化手法(fa)描寫(xie)(xie)武夷(yi)玉(yu)女(nv)峰之人(ren)(ren)。他的(de)七絕用(yong)功頗深(shen)，既有宋人(ren)(ren)精工簡(jian)練之美，又有唐(tang)人(ren)(ren)含蓄蘊藉之妙(miao)。他寫(xie)(xie)《春(chun)早》，“雨余殘(can)日(ri)照(zhao)窗明，風(feng)(feng)弄行云點(dian)(dian)點(dian)(dian)輕(qing)。坐對庭(ting)陰人(ren)(ren)閴寂，時聞蛛網掛蟲聲。”平(ping)(ping)靜恬淡(dan)的(de)心境，用(yong)小巧(qiao)細碎的(de)意(yi)象來(lai)表現，讀(du)來(lai)仿佛有王(wang)維“雨中山果落，燈下群蟲鳴(ming)”的(de)意(yi)境。楊時刻意(yi)追求(qiu)洗盡鉛(qian)華、溫柔(rou)敦厚的(de)平(ping)(ping)實風(feng)(feng)格，還事物(wu)于天生麗質，還人(ren)(ren)情感于本真(zhen)(zhen)，真(zhen)(zhen)正進(jin)入仁者大美的(de)境界。

人物評價

史籍評價

《宋史(shi)》：時在(zai)東(dong)郡，所交(jiao)皆(jie)天下士，先達陳(chen)瓘、鄒浩皆(jie)以師禮事時。暨渡(du)江，東(dong)南學者(zhe)推時為程(cheng)氏正(zheng)宗。與胡(hu)安國(guo)往(wang)來講論尤多。時浮沉州縣四十有(you)七年，晚居諫省，僅九(jiu)十日，凡(fan)所論列皆(jie)切于世道，而其(qi)大者(zhe)，則辟王氏經(jing)學，排(pai)靖康和議，使邪說不作。凡(fan)紹興(xing)初崇(chong)尚元祐學術，而朱(zhu)熹、張(zhang)栻之(zhi)學得程(cheng)氏之(zhi)正(zheng)，其(qi)源委(wei)脈絡皆(jie)出于時。

名人評價

朱熹：孔顏道脈(mo)，程子箴規，先生之德，百世所師。

宋高(gao)宗(zong)：楊時(shi)言正而(er)行端(duan)，德閎(hong)而(er)學(xue)粹(cui)。趨(qu)蹌禮法之場，超卓傳注之表。群經(jing)獨得其趣，諸子莫遁其情。網羅百家，馳騁(cheng)千古。辨邪說(shuo)以正人心(xin)，推圣(sheng)學(xue)以明大義。面陳疏議足(zu)以扶國(guo)本于當時(shi)；注釋經(jing)義足(zu)以開(kai)來學(xue)于后(hou)世。顧功德之兼全，宜旌隆之特異。