楊時(shi)(shi)少(shao)年時(shi)(shi)聰(cong)穎好學(xue)(xue)(xue)，善(shan)作詩文，被人(ren)稱(cheng)(cheng)“神童”。幼時(shi)(shi)讀佛學(xue)(xue)(xue)，少(shao)年攻讀儒學(xue)(xue)(xue)。他八歲能賦詩，九歲能作賦。得到人(ren)們(men)稱(cheng)(cheng)贊(zan)。楊時(shi)(shi)少(shao)時(shi)(shi)在(zai)將樂含(han)云寺讀書。十五(wu)歲時(shi)(shi)，在(zai)邵武(wu)游學(xue)(xue)(xue)有名(ming)聲。二十一歲，赴禮(li)部考(kao)試。下第，補太學(xue)(xue)(xue)生。
歸鄉后，在含云寺(si)讀書講學。并作有《札記(ji)解(jie)義(yi)》《此日不再得》，熙(xi)寧九年（1076年），楊(yang)時中進士。
中進(jin)士(shi)后，楊時被授予汀州司戶(hu)參軍(jun)。以病為由沒(mei)有(you)赴(fu)任，專(zhuan)心研究理(li)學。
元豐四(si)年(nian)（1081年(nian)），楊(yang)(yang)(yang)時任(ren)徐(xu)州(zhou)司法。后專(zhuan)門投于洛陽學(xue)(xue)者(zhe)程顥(hao)門下，研習理學(xue)(xue)，與游(you)酢、伊(yi)熔(rong)、謝良佐成(cheng)為程門四(si)大弟(di)子。程顥(hao)說(shuo)：“楊(yang)(yang)(yang)時學(xue)(xue)起來最為輕松，一(yi)點就通。”當時程顥(hao)的弟(di)弟(di)程頤(yi)從涪陵講(jiang)學(xue)(xue)歸(gui)來，聽(ting)程顥(hao)提起程頤(yi)的故事，也十分(fen)稱贊：“現在就如(ru)此自信，以后誰能夠(gou)超過他(ta)呢？”楊(yang)(yang)(yang)時學(xue)(xue)成(cheng)回歸(gui)時，程顥(hao)目(mu)送(song)他(ta)遠去，曾感慨地說(shuo)：“我的道(dao)(dao)學(xue)(xue)思想會向南發揚光大了(le)吧(ba)！”元符年(nian)間，學(xue)(xue)者(zhe)多(duo)從佛學(xue)(xue)，但楊(yang)(yang)(yang)時只(zhi)衷心理學(xue)(xue)，所以程顥(hao)十分(fen)感嘆：“現在做學(xue)(xue)問的人(ren)都泛泛空談(tan)佛道(dao)(dao)，只(zhi)有(you)楊(yang)(yang)(yang)時和謝顯道(dao)(dao)有(you)長進！”兩年(nian)后，楊(yang)(yang)(yang)時赴徐(xu)州(zhou)上任(ren)；同年(nian)八月，他(ta)完(wan)成(cheng)《莊子解》的著述。
元豐八(ba)年（1085年），楊時聽(ting)說(shuo)老(lao)師程顥去世。對于(yu)楊時來說(shuo)，其思想剛(gang)剛(gang)轉入道學(xue)，即突遭程顥逝世，可以說(shuo)是(shi)一個不小的打擊。于(yu)是(shi)楊時設靈(ling)位并于(yu)寢門大哭，作有哀辭。
元祐八年(nian)（1093年(nian)），楊時(shi)(shi)四(si)十一歲(sui)時(shi)(shi)赴瀏陽知(zhi)縣途中，專(zhuan)門(men)(men)繞道洛(luo)陽，投入伊川書院程(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)門(men)(men)下。他對(dui)理(li)學(xue)(xue)已有相當造詣(yi)；但是，他仍然謙虛謹慎，不驕不躁，勤奮好學(xue)(xue)。他與游(you)酢“程(cheng)(cheng)(cheng)門(men)(men)立雪”的(de)故(gu)事成為尊(zun)師重(zhong)(zhong)道的(de)佳話。程(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)很為他們誠心求學(xue)(xue)的(de)精(jing)神所感動，更加盡心盡力教授。楊時(shi)(shi)不負重(zhong)(zhong)望，終于學(xue)(xue)得程(cheng)(cheng)(cheng)門(men)(men)理(li)學(xue)(xue)的(de)真(zhen)諦。楊時(shi)(shi)學(xue)(xue)成后回(hui)到(dao)南方繼續(xu)潛心研究和傳(chuan)播程(cheng)(cheng)(cheng)氏理(li)學(xue)(xue)。他為了弄清楚(chu)張(zhang)載(zai)《西銘》里闡(chan)釋的(de)道理(li)，專(zhuan)門(men)(men)寫信向程(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)請教。他在二程(cheng)(cheng)(cheng)理(li)學(xue)(xue)和朱(zhu)熹(xi)之間起了承前啟后的(de)作(zuo)用(yong)。
紹圣(sheng)元年（1094年），楊時(shi)到(dao)瀏(liu)(liu)(liu)(liu)陽(yang)任(ren)知(zhi)縣(xian)。任(ren)職四年，救(jiu)饑荒，行仁(ren)政，深(shen)受百姓愛戴。同時(shi)在瀏(liu)(liu)(liu)(liu)陽(yang)建有(you)飛鷃(yan)亭、歸鴻(hong)閣，自己作記。后(hou)(hou)來以(yi)飛鷃(yan)亭為(wei)主景(jing)(jing)的“飛鷃(yan)芳草”、以(yi)歸鴻(hong)閣為(wei)主景(jing)(jing)的“鴻(hong)閣斜陽(yang)”都成為(wei)瀏(liu)(liu)(liu)(liu)陽(yang)八景(jing)(jing)之一(yi)。他(ta)在瀏(liu)(liu)(liu)(liu)陽(yang)還作有(you)《瀏(liu)(liu)(liu)(liu)陽(yang)五(wu)詠》（飛鷃(yan)亭、歸鴻(hong)閣、相公(gong)臺、洞(dong)陽(yang)、渭水）、《縣(xian)齋書事(shi)寄張世(shi)賢(xian)》等詩(shi)作。瀏(liu)(liu)(liu)(liu)陽(yang)偏居湘東，開化(hua)(hua)較晚，文化(hua)(hua)教育(yu)落后(hou)(hou)。據記載，楊時(shi)任(ren)知(zhi)縣(xian)時(shi)在瀏(liu)(liu)(liu)(liu)陽(yang)城(cheng)南(nan)講學論道，傳播理學，很多士子向他(ta)問學。嘉慶《瀏(liu)(liu)(liu)(liu)陽(yang)縣(xian)志·風俗志》序說(shuo)：“瀏(liu)(liu)(liu)(liu)俗故淳樸，有(you)懷葛(ge)風。逮宋楊龜山(shan)令(ling)邑后(hou)(hou)，更彬然稱(cheng)儒雅鄉焉。”
崇寧五年（1106年），楊時(shi)奉敕差充(chong)對讀官，轉授浙(zhe)江余(yu)杭縣知縣。奸(jian)相蔡京借口“便(bian)民”，實際上是(shi)為其母筑墳圈(quan)地。楊時(shi)不(bu)畏權貴，堅決抵制其害民之舉；并且(qie)揭(jie)露和批(pi)評(ping)蔡京專權、暴政虐民的罪行。
奸(jian)臣蔡京(jing)、童貫、朱勔、王黼(fu)等為(wei)了迎合宋(song)徽宗，大(da)(da)肆搜刮民間奇珍(zhen)異寶，建龍德宮(gong)。僅朱勐主(zhu)持(chi)的(de)(de)(de)(de)蘇杭(hang)應奉局，用(yong)來運送奇花(hua)(hua)(hua)異石(shi)的(de)(de)(de)(de)船只就(jiu)多(duo)達2400多(duo)艘。朱勐之(zhi)流還(huan)乘機(ji)敲(qiao)詐勒(le)索，大(da)(da)發(fa)橫(heng)財。百姓(xing)(xing)怨聲載道。楊時對(dui)他們的(de)(de)(de)(de)行徑深惡痛絕(jue)。他在(zai)《余杭(hang)見聞》中(zhong)，憤然寫道：“現(xian)在(zai)全天(tian)下上(shang)(shang)至(zhi)朝廷大(da)(da)臣，下至(zhi)州縣官(guan)吏，無(wu)不(bu)(bu)專事欺上(shang)(shang)瞞下，朝廷已經無(wu)可(ke)救藥了”“大(da)(da)臣不(bu)(bu)但(dan)不(bu)(bu)尊從皇帝的(de)(de)(de)(de)命令，而(er)有關部門也不(bu)(bu)履行職責，遵守綱紀。把王法放在(zai)哪里？”他批評(ping)朝廷：“現(xian)在(zai)天(tian)下的(de)(de)(de)(de)百姓(xing)(xing)為(wei)了逃避工役，都紛紛拿錢代替服役，而(er)這些(xie)錢又通通全進(jin)了當權者(zhe)的(de)(de)(de)(de)腰包(bao)。運往(wang)（汴京(jing)）西城的(de)(de)(de)(de)花(hua)(hua)(hua)石(shi)綱的(de)(de)(de)(de)危(wei)害尤為(wei)大(da)(da)，那些(xie)人都借此(ci)斂財。之(zhi)前皇上(shang)(shang)試著罷(ba)免花(hua)(hua)(hua)石(shi)綱，詔書上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)墨還(huan)沒有干(gan)，而(er)運送花(hua)(hua)(hua)石(shi)的(de)(de)(de)(de)船就(jiu)已經首尾相接了。現(xian)在(zai)雖然再次頒(ban)布(bu)了之(zhi)前的(de)(de)(de)(de)詔令，但(dan)是禍根不(bu)(bu)除，天(tian)下又有誰會真正相信呢(ni)？”
政(zheng)和(he)二年(nian)(nian)（1112年(nian)(nian)），楊(yang)時(shi)又赴蕭山任縣令。當(dang)時(shi)蕭山縣城周圍農田易旱易澇，連年(nian)(nian)受災。鄉(xiang)(xiang)民(min)(min)曾多(duo)次要求將低田蓄水為(wei)湖(hu)(hu)，以灌農田，但都(dou)未實現(xian)。楊(yang)時(shi)本就主張“為(wei)政(zheng)以德(de)”，“愛(ai)人節用”，“節以制度，不傷財，不害民(min)(min)。”他(ta)還一再上疏(shu)懇請朝廷減輕農民(min)(min)賦稅。楊(yang)時(shi)到(dao)任后(hou)，認真(zhen)聽取鄉(xiang)(xiang)民(min)(min)的意見，率(lv)百(bai)姓(xing)筑湖(hu)(hu)。湖(hu)(hu)取名“湘湖(hu)(hu)”，成湖(hu)(hu)37000多(duo)畝，周圍80余(yu)里，可(ke)(ke)以灌溉農田14萬6千8百(bai)余(yu)畝；即使大(da)旱之年(nian)(nian)仍然有(you)(you)過半農田可(ke)(ke)以得到(dao)灌溉；而(er)且“湖(hu)(hu)中(zhong)多(duo)產魚鮮，又有(you)(you)莼菜(cai)，可(ke)(ke)炊以療饑(ji)”。據《蕭山縣志》載：政(zheng)和(he)二年(nian)(nian)，楊(yang)時(shi)出任縣令，辦理各(ge)種政(zheng)務，裁決如(ru)流。因為(wei)百(bai)姓(xing)數年(nian)(nian)苦(ku)于(yu)干旱，便開筑湘湖(hu)(hu)，灌溉九鄉(xiang)(xiang)，至今(jin)民(min)(min)眾都(dou)還享(xiang)受著湘湖(hu)(hu)帶來的好處。因此(ci)楊(yang)時(shi)享(xiang)祀當(dang)地的名宦祠(ci)。
宣和(he)六(liu)年(nian)（1124年(nian)），經張舜民推舉(ju)，徽宗召(zhao)楊時(shi)(shi)為(wei)(wei)秘書(shu)郎。楊時(shi)(shi)上書(shu)《與執(zhi)政論(lun)時(shi)(shi)事札子》，建(jian)言十(shi)件(jian)大(da)事。他寫道：“如今士大(da)夫不(bu)(bu)敢(gan)對(dui)天下(xia)(xia)大(da)事暢所(suo)欲言，不(bu)(bu)過是為(wei)(wei)了(le)明哲保(bao)身(shen)而(er)已。但(dan)他們(men)不(bu)(bu)曾想過，天下(xia)(xia)動蕩不(bu)(bu)安，豈能(neng)(neng)(neng)保(bao)全自身(shen)？”他從(cong)(cong)“慎令、茶法(fa)、鹽(yan)(yan)法(fa)、轉般、糴買、坑冶、邊事、盜賊、擇將、軍制”十(shi)個方面分(fen)析朝廷(ting)一些政策的弊端以及由此產生的負面影響，并且提出(chu)許多趨利避(bi)害(hai)的建(jian)議和(he)措施。楊時(shi)(shi)提出(chu)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)只給流亡他鄉之人免除賦稅，還應對(dui)辛(xin)勤勞作(zuo)的農(nong)(nong)民一視同仁，使(shi)他們(men)也能(neng)(neng)(neng)得(de)到(dao)實惠，從(cong)(cong)而(er)信任朝廷(ting)，而(er)不(bu)(bu)至(zhi)于跟(gen)著拋(pao)棄(qi)土地，背井(jing)離鄉，淪為(wei)(wei)盜賊，引起社會動蕩。他主張放寬(kuan)或(huo)廢棄(qi)茶鹽(yan)(yan)二法(fa)，以保(bao)證(zheng)貿易自由，減(jian)輕百姓負擔。他認為(wei)(wei)愛民就要民有常產，方可使(shi)天下(xia)(xia)百姓安居(ju)樂業，楊時(shi)(shi)建(jian)議朝廷(ting)恢復(fu)以前做法(fa)，撥出(chu)一筆經費作(zuo)為(wei)(wei)糴本，即定購糧儲備金(jin)，年(nian)初預支給農(nong)(nong)民購買生產資料和(he)維持平時(shi)(shi)生計(ji)，秋收后農(nong)(nong)民按額(e)交糧，結算時(shi)(shi)從(cong)(cong)中扣除原發的預訂金(jin)。這(zhe)樣，國家既(ji)能(neng)(neng)(neng)按時(shi)(shi)收糧入庫，農(nong)(nong)民也從(cong)(cong)中得(de)到(dao)便利，樂于耕種土地，不(bu)(bu)至(zhi)于逃亡。但(dan)因當時(shi)(shi)奸臣當道，楊時(shi)(shi)的建(jian)議未被采納(na)。
宣和六年(nian)(nian)（1124年(nian)(nian)）七月，楊時被任命為邇(er)英殿說書；八月授國子(zi)監祭(ji)酒，賜祭(ji)器(qi)、譜牒(die)、金盆花。
宣和(he)七年十二月，楊(yang)時聽(ting)聞金軍南侵，連上兩疏，提出“嚴(yan)為(wei)守備”、“收人(ren)心為(wei)先”等建(jian)(jian)言。楊(yang)時不懼強權，公然斥責童貫：“他(ta)(ta)(ta)(ta)為(wei)三路(lu)大帥，敵(di)軍已經(jing)打到了邊(bian)境，丟下(xia)軍隊叛逃(tao)，即使誅及子孫都還死有余(yu)辜，而朝廷卻對他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)罪(zui)行置之不理(li)。正是因為(wei)如此(ci)，梁(liang)方(fang)平、何灌都相繼逃(tao)跑。皇(huang)上應當公正刑法來作為(wei)對不忠臣子的(de)警告。”他(ta)(ta)(ta)(ta)斥責蔡京“用事二十余(yu)年蠹國害民，國家幾(ji)乎將近崩潰，人(ren)人(ren)都為(wei)之不齒(chi)。”他(ta)(ta)(ta)(ta)還建(jian)(jian)議罷(ba)黜(chu)投降派(pai)張邦(bang)昌(chang)，誅殺(sha)童貫。
靖(jing)康(kang)元(yuan)(yuan)年（1126年），楊(yang)時(shi)先(xian)后(hou)任著作郎兼(jian)(jian)侍經筵(yan)、諫議(yi)大夫兼(jian)(jian)侍講、國(guo)子監(jian)祭(ji)酒等(deng)(deng)職。時(shi)值金兵(bing)(bing)(bing)包圍(wei)汴(bian)京(jing)，朝(chao)(chao)(chao)廷(ting)對(dui)戰(zhan)與和(he)爭論不(bu)(bu)(bu)休。楊(yang)時(shi)提出立統帥(shuai)、示(shi)紀律、一(yi)號令、攘夷狄、排和(he)議(yi)等(deng)(deng)7項主(zhu)張(zhang)。他堅決反對(dui)割(ge)地求和(he)的(de)(de)(de)投降(jiang)賣國(guo)政策，力主(zhu)抗金，希望朝(chao)(chao)(chao)廷(ting)重用李(li)綱(gang)(gang)等(deng)(deng)抗金重臣。可(ke)是(shi)，靖(jing)康(kang)元(yuan)(yuan)年（1126年）九月，負責京(jing)都防務的(de)(de)(de)主(zhu)戰(zhan)派人(ren)物李(li)綱(gang)(gang)卻被(bei)罷(ba)官，激起開封軍民的(de)(de)(de)憤慨。陳東(dong)等(deng)(deng)太(tai)學生到宣(xuan)德門前(qian)上書請(qing)愿。朝(chao)(chao)(chao)廷(ting)準備(bei)鎮(zhen)壓民眾。楊(yang)時(shi)挺身(shen)而出，為(wei)陳東(dong)等(deng)(deng)辯護說：“士民都拜伏于宮闕下，向(xiang)皇上進(jin)奏(zou)，詬罵投降(jiang)派，揭(jie)發他們不(bu)(bu)(bu)可(ke)告(gao)人(ren)的(de)(de)(de)罪惡，是(shi)出于一(yi)時(shi)的(de)(de)(de)義憤填膺，并不(bu)(bu)(bu)是(shi)有想要作亂(luan)的(de)(de)(de)心(xin)思，不(bu)(bu)(bu)用深究其過錯(cuo)。而真正應當加(jia)罪的(de)(de)(de)，是(shi)那(nei)些誤國(guo)奸臣：李(li)邦(bang)彥(yan)第一(yi)提出逃跑的(de)(de)(de)計劃，割(ge)地又賠款(kuan)，為(wei)了(le)議(yi)和(he)，竟然拿親王做人(ren)質；為(wei)了(le)討(tao)好金人(ren)，擅(shan)權罷(ba)免能臣李(li)綱(gang)(gang)；李(li)鄴出使金國(guo)，唯金人(ren)馬首(shou)是(shi)瞻；這(zhe)兩個人(ren)都是(shi)被(bei)天(tian)下人(ren)所(suo)拋棄(qi)的(de)(de)(de)。”宋欽宗(zong)一(yi)意求和(he)，依金人(ren)條件，割(ge)讓太(tai)原(yuan)、中(zhong)山、河間三鎮(zhen)。楊(yang)時(shi)上書，認為(wei)“朝(chao)(chao)(chao)廷(ting)割(ge)三鎮(zhen)給金人(ren)，這(zhe)是(shi)想幫助(zhu)敵人(ren)從而來攻擊我們自(zi)己。”不(bu)(bu)(bu)久，形勢危(wei)急，楊(yang)時(shi)又上急奏(zou)：“河朔(shuo)是(shi)朝(chao)(chao)(chao)廷(ting)重地，而三鎮(zhen)又是(shi)河朔(shuo)重要的(de)(de)(de)藩屏，自(zi)周(zhou)世宗(zong)到太(tai)宗(zong)打了(le)大大小小幾百場戰(zhan)才把(ba)三鎮(zhen)從遼人(ren)手(shou)里奪回來，一(yi)旦丟棄(qi)，北方就只能任由敵人(ren)的(de)(de)(de)騎兵(bing)(bing)(bing)奔馳(chi)了(le)。”之后(hou)，他又上疏請(qing)求誅殺擁重兵(bing)(bing)(bing)坐(zuo)視(shi)太(tai)原(yuan)危(wei)急而不(bu)(bu)(bu)救的(de)(de)(de)姚古，均未被(bei)采納。
南宋建炎元年（1127年），楊(yang)時又上(shang)疏(shu)請除茶、鹽二法，并且(qie)力陳對金國割地求和不(bu)可為。
建炎二年（1128年），朝廷任命楊(yang)時為(wei)工部侍(shi)郎。楊(yang)時力(li)辭(ci)不受，后改為(wei)龍圖閣直學(xue)士(shi)、提舉杭州洞宵宮，賜對衣(yi)金(jin)帶、紫(zi)金(jin)魚袋。同年十一(yi)月，楊(yang)時回(hui)到(dao)鏞州。
建炎(yan)四年（1130年），楊(yang)(yang)時(shi)以(yi)(yi)年事(shi)已(yi)高為(wei)由請(qing)求(qiu)告老。高宗封他為(wei)朝請(qing)大夫，仍任龍圖閣直學(xue)士，并賜他官(guan)絹200疋、白銀300兩，以(yi)(yi)養(yang)天年。楊(yang)(yang)時(shi)推辭(ci)說(shuo)：“我(wo)只請(qing)求(qiu)陛下(xia)給我(wo)的(de)家鄉福建施舍(she)恩惠，不再有(you)賦(fu)(fu)稅和地租”。高宗準奏，從今以(yi)(yi)后(hou)福建省豁免租賦(fu)(fu)，以(yi)(yi)示優待。楊(yang)(yang)時(shi)回到家鄉后(hou)，生活(huo)十分(fen)(fen)儉樸(pu)。呂聰在《問書冊》中說(shuo)：楊(yang)(yang)時(shi)自京城辭(ci)官(guan)還鄉后(hou)，雖然吃(chi)的(de)都是蔬食，卻都覺得(de)十分(fen)(fen)可(ke)口，也從來沒有(you)挑剔；既然住的(de)都是破舊的(de)房屋，但并沒有(you)對(dui)其他同(tong)僚的(de)宅院(yuan)感到羨慕而(er)追求(qiu)安(an)逸。”
楊時(shi)為了教(jiao)育兒(er)孫(sun)“儉以養德”，特(te)立下這樣的家規：“三餐飯蔬，不(bu)(bu)(bu)論脆甘酸苦，只(zhi)要(yao)是可以吃的，就不(bu)(bu)(bu)可有所嗜好；衣服鞋帽，不(bu)(bu)(bu)論布料精細，只(zhi)要(yao)合身，就不(bu)(bu)(bu)許挑挑揀揀；所處房屋，盡管簡陋，只(zhi)要(yao)還能居(ju)住，就應安(an)居(ju)樂業(ye)，不(bu)(bu)(bu)要(yao)羨慕(mu)別人雕梁(liang)畫棟；故(gu)山(shan)田園，先祖遺留，應該(gai)守其世(shi)業(ye)，不(bu)(bu)(bu)可增營(ying)地產，侵(qin)犯他人利益。”他還賦(fu)詩(shi)勉勵(li)兒(er)孫(sun)：“敝裘(qiu)千(qian)里北風(feng)寒，還憶簞瓢(piao)陋巷安(an)；位(wei)重金多非所慕(mu)，直緣三釜(fu)慰親歡。”他還諄(zhun)諄(zhun)告誡后(hou)學者：“富貴(gui)如浮云，茍得(de)非所臧。貧賤豈吾(wu)羞，逐物(wu)乃(nai)自戕。胼胝奏艱食，一(yi)瓢(piao)甘糟(zao)糠。所逢(feng)義(yi)(yi)適然(ran)，未殊行與(yu)藏。”（楊時(shi)《書含云寺(si)學者》）他晚年在故(gu)里仍筆(bi)耕不(bu)(bu)(bu)輟，著書立說，先后(hou)寫成《三經義(yi)(yi)辨(bian)(bian)》《日錄辨(bian)(bian)》《字說辨(bian)(bian)》等書。
南(nan)(nan)宋紹(shao)興五年（1135年），楊(yang)時辭世，終(zhong)年83歲，葬于將樂(le)水南(nan)(nan)烏石山麓。宋朝賜“左大中大夫(fu)”，又贈“太師”“大中大夫(fu)”等封號，謚(shi)“文(wen)靖(jing)”，并在(zai)將樂(le)龜山麓建有“龜山書(shu)院”“道南(nan)(nan)祠(ci)”，宋高宗(zong)趙構(gou)為(wei)書(shu)院題(ti)名，清圣祖玄燁(ye)題(ti)匾：“程(cheng)氏正宗(zong)”。
《禮記解(jie)義(yi)》《列子解(jie)》《莊子解(jie)》《史論》《周易解(jie)義(yi)》《三(san)經(jing)義(yi)辯》《解(jie)字說》《二程(cheng)粹言》《龜(gui)山(shan)集》
《父(fu)埴行述(shu)》《楊(yang)母朱氏墓志》《楊(yang)氏家(jia)譜序》《楊(yang)希旦文集序》
《與(yu)許(xu)高老》《答傅子騣(zong)》《與(yu)李提刑》
《楊道真(zhen)君洞記(ji)(ji)》《資圣院記(ji)(ji)》《含云寺真(zhen)祠(ci)遺像記(ji)(ji)》《求仁齋記(ji)(ji)》
《離(li)家作二首》《席上別蔡安禮(li)》《含云寺書事六(liu)絕句(ju)》《重經烏石鋪》《游玉華洞(dong)》
楊時是宋(song)朝很(hen)有建樹的政治(zhi)家。他歷任州一級的司法、防(fang)御推官(guan)、教授、通判等(deng)職，任過(guo)瀏(liu)陽、余杭、蕭山等(deng)縣令，任過(guo)朝廷(ting)的秘書郎(lang)(lang)、著(zhu)作郎(lang)(lang)、國子監祭酒、左諫議大夫、工部侍(shi)郎(lang)(lang)、龍圖閣(ge)直學士(shi)等(deng)職。
楊(yang)時(shi)(shi)任地方(fang)官(guan)時(shi)(shi)，所到之處(chu)“皆(jie)有(you)惠(hui)政、民(min)思不忘”，在(zai)瀏陽任知縣時(shi)(shi)（1094年），奏《上(shang)程漕(cao)書》《上(shang)提舉議(yi)差役顧錢書》，向上(shang)反映災(zai)(zai)情，使朝廷及時(shi)(shi)撥給賑(zhen)(zhen)災(zai)(zai)糧款，將官(guan)倉三千石(shi)稻谷迅(xun)速賑(zhen)(zhen)濟災(zai)(zai)民(min)，緩(huan)解了(le)災(zai)(zai)民(min)的(de)苦難。紹(shao)圣四年，《上(shang)州(zhou)牧書》稟(bing)報瀏陽受災(zai)(zai)情況(kuang)，請求撥糧錢賑(zhen)(zhen)災(zai)(zai)和減免災(zai)(zai)民(min)賦(fu)庸調。在(zai)虔州(zhou)任司法時(shi)(shi)（1098年），秉公(gong)辦案，剛正(zheng)不阿(a)；在(zai)余杭(hang)任知縣時(shi)(shi)（1106年），頂(ding)住奸相蔡京借口“便民(min)”實為其母筑墳的(de)害民(min)之舉，反映實情，賑(zhen)(zhen)濟災(zai)(zai)民(min)；在(zai)蕭山任知縣時(shi)(shi)（1112年）修筑湘湖，興修水利，蓄水灌田(tian)。
楊時在(zai)朝廷(ting)任職時，不結黨(dang)營(ying)私，不黨(dang)同伐異，而是不畏權勢，據理直言(yan)，所(suo)(suo)言(yan)多卓有見識，所(suo)(suo)行不乏愛國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)舉。他以“棄軍而歸”“帥臣失(shi)敗(bai)”為由，對貪生(sheng)(sheng)怕死的(de)(de)(de)童貫“明正典(dian)刑”，他還(huan)上(shang)疏斥(chi)責(ze)奸相蔡京等人聚斂“花(hua)石綱(gang)”，以為此舉有“誤國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)罪”，“其害尤甚”，要求朝廷(ting)廢除之(zhi)(zhi)。并堅決反對割(ge)地求和(he)的(de)(de)(de)投(tou)降賣(mai)國(guo)(guo)政(zheng)策，他積(ji)極抗拒“金(jin)”的(de)(de)(de)侵略，維護國(guo)(guo)家統一，挽留抗金(jin)名將李(li)綱(gang)，不乏愛國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)舉。他對內政(zheng)外(wai)攘(rang)、德(de)治法(fa)治、發展生(sheng)(sheng)產、正確處(chu)理生(sheng)(sheng)產關系等方面，都(dou)有適應當(dang)(dang)時歷史(shi)條件的(de)(de)(de)主(zhu)張和(he)業績。他的(de)(de)(de)主(zhu)張和(he)業績，在(zai)當(dang)(dang)時歷史(shi)條件下既鞏固(gu)封建統治又(you)體恤民情，在(zai)自(zi)己行政(zheng)能力范(fan)圍內，忠實履行自(zi)己的(de)(de)(de)理學主(zhu)張和(he)職責(ze)。
但楊(yang)時(shi)反對王(wang)安(an)石(shi)變(bian)法，上疏：“愿明(ming)詔有司(si)，條具祖宗之(zhi)(zhi)法，著為綱目……”甚至(zhi)認為奸相蔡京所作所為是(shi)“繼神(shen)宗為名，實扶王(wang)安(an)石(shi)以(yi)圖身利”，“今日之(zhi)(zhi)禍，安(an)石(shi)啟之(zhi)(zhi)”，要求“追(zhui)奪（安(an)石(shi)）王(wang)爵，毀去配享之(zhi)(zhi)像”，這表現了楊(yang)時(shi)復古、保守的一面(mian)。
楊(yang)時一生(sheng)精研理(li)學(xue)(xue)(xue)，特(te)(te)別(bie)是(shi)他“倡道(dao)東南”，對閩中(zhong)理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)興起，建有篳路藍縷之(zhi)功，被后(hou)人尊(zun)為“閩學(xue)(xue)(xue)鼻祖(zu)”，他的(de)(de)(de)著述(shu)頗多，主要(yao)的(de)(de)(de)都(dou)收集在《楊(yang)龜山(shan)先生(sheng)文(wen)集》中(zhong)，他的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)繼承(cheng)了(le)(le)二程的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)體系，被后(hou)人稱之(zhi)為“程氏正宗”。楊(yang)時還(huan)用(yong)(yong)佛教華嚴宗、《易(yi)經》的(de)(de)(de)內(nei)容來(lai)(lai)闡述(shu)他的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)，并用(yong)(yong)孔(kong)孟的(de)(de)(de)《大學(xue)(xue)(xue)》《中(zhong)庸》《孟子》中(zhong)“格物(wu)致知”誠“形色”、“天性”等概念(nian)來(lai)(lai)豐富(fu)、擴充自己的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)。對“理(li)一分殊”“明鏡(jing)”等學(xue)(xue)(xue)說有新(xin)的(de)(de)(de)創見，還(huan)在自然(ran)觀上，吸(xi)收了(le)(le)張載“氣”的(de)(de)(de)唯物(wu)主義(yi)學(xue)(xue)(xue)說。他的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)對后(hou)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)羅從彥、李侗、朱熹等人產生(sheng)了(le)(le)深(shen)刻的(de)(de)(de)影(ying)響，也對我國(guo)的(de)(de)(de)古(gu)代(dai)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)，特(te)(te)別(bie)是(shi)思(si)(si)辨哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)方面產生(sheng)過深(shen)遠的(de)(de)(de)影(ying)響。他的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)流傳到國(guo)外，在南朝鮮、日(ri)本的(de)(de)(de)影(ying)響很大。
楊時(shi)在(zai)理(li)論和實踐上為(wei)宋明理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)發展作出了(le)貢(gong)獻。他主張(zhang)(zhang)民本和諧思(si)想。發展二(er)程(cheng)(cheng)“理(li)”的(de)(de)(de)學(xue)(xue)說，認(ren)為(wei)“理(li)”是宇宙(zhou)萬物之(zhi)源，人性即(ji)理(li)。又吸(xi)收張(zhang)(zhang)載(zai)(zai)“氣(qi)”的(de)(de)(de)思(si)想，認(ren)為(wei)天(tian)地萬物皆(jie)為(wei)一(yi)氣(qi)。他對二(er)程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)“理(li)一(yi)分殊”作了(le)進一(yi)步闡述。創立(li)了(le)“致知必先格(ge)物”的(de)(de)(de)“理(li)一(yi)分殊”學(xue)(xue)說，使北(bei)宋理(li)學(xue)(xue)更加系統化。楊時(shi)直接(jie)繼(ji)承了(le)洛(luo)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)“天(tian)理(li)”本體(ti)(ti)論，同時(shi)將張(zhang)(zhang)載(zai)(zai)的(de)(de)(de)“氣(qi)”范疇也融入自己的(de)(de)(de)思(si)想體(ti)(ti)系之(zhi)中，并以(yi)“理(li)一(yi)分殊”的(de)(de)(de)觀(guan)點糾(jiu)正張(zhang)(zhang)載(zai)(zai)“民胞物與(yu)”思(si)想中的(de)(de)(de)“兼(jian)愛”色彩。楊時(shi)曾先后(hou)受學(xue)(xue)于(yu)二(er)程(cheng)(cheng)，所以(yi)，他的(de)(de)(de)認(ren)識論明顯存在(zai)著兩種傾向，一(yi)方(fang)面強調“格(ge)物致知”這一(yi)向外(wai)求索的(de)(de)(de)路(lu)向，另一(yi)方(fang)面，卻更多(duo)采納程(cheng)(cheng)顥的(de)(de)(de)思(si)維路(lu)向，將“格(ge)物致知”最后(hou)落實在(zai)“反身而誠”之(zhi)上。
在楊(yang)(yang)時(shi)(shi)“反(fan)身而誠”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)過(guo)程(cheng)中，楊(yang)(yang)時(shi)(shi)主(zhu)張從向(xiang)(xiang)外求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)轉為向(xiang)(xiang)內(nei)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誠意，楊(yang)(yang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本思路就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)首先承認(ren)(ren)有物(wu)我(wo)(wo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)分(fen)，內(nei)外之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)分(fen)，其次主(zhu)張通(tong)(tong)過(guo)格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)致知(zhi)(zhi)以求(qiu)理明善(shan)，但(dan)(dan)他(ta)又認(ren)(ren)為格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)不(bu)能是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為了(le)多增見聞，而應該是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為了(le)蓄德，蓄德只需要(yao)反(fan)身而求(qiu)，其關鍵在于心(xin)(xin)得與否。引(yin)發(fa)這種新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)分(fen)歧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)楊(yang)(yang)時(shi)(shi)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)觀(guan)念(nian)。一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)楊(yang)(yang)時(shi)(shi)對(dui)(dui)格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)所(suo)(suo)要(yao)窮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理”和二程(cheng)有差別(bie)，楊(yang)(yang)時(shi)(shi)偏向(xiang)(xiang)于“性理”，忽視了(le)自(zi)然界(jie)(jie)客觀(guan)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物(wu)理”，這也(ye)導致了(le)楊(yang)(yang)時(shi)(shi)格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)致知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)不(bu)像(xiang)程(cheng)頤(yi)那樣(yang)通(tong)(tong)過(guo)見聞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)來(lai)推明心(xin)(xin)中固(gu)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)，在他(ta)看來(lai)，人自(zi)身所(suo)(suo)固(gu)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德行(xing)才是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)根本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。與孟子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“萬(wan)物(wu)皆備于我(wo)(wo)，反(fan)身而誠，樂莫(mo)大焉”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)不(bu)約而同，他(ta)認(ren)(ren)為外界(jie)(jie)事(shi)物(wu)雖多，但(dan)(dan)因“萬(wan)物(wu)皆備于我(wo)(wo)”，所(suo)(suo)以只需反(fan)身而誠。二是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)楊(yang)(yang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)身格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)論是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和他(ta)“體(ti)(ti)驗(yan)(yan)未(wei)發(fa)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)聯系在一(yi)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。反(fan)身格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)作為格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段和途徑(jing)，它(ta)并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真正認(ren)(ren)識(shi)客觀(guan)世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)，更(geng)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在社(she)會(hui)實踐基礎上(shang)主(zhu)觀(guan)對(dui)(dui)客觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)映。相反(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，反(fan)身要(yao)求(qiu)人們徹底(di)擺脫客體(ti)(ti)即物(wu)質(zhi)活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，它(ta)和體(ti)(ti)驗(yan)(yan)未(wei)發(fa)思想(xiang)一(yi)樣(yang)都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)觀(guan)與客觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)徹底(di)分(fen)離。就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從這一(yi)點上(shang)，楊(yang)(yang)時(shi)(shi)反(fan)身格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)與體(ti)(ti)驗(yan)(yan)未(wei)發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)為學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方(fang)都(dou)(dou)通(tong)(tong)向(xiang)(xiang)了(le)內(nei)向(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直覺(jue)體(ti)(ti)驗(yan)(yan)。這也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)楊(yang)(yang)時(shi)(shi)為學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最大特(te)色(se)。楊(yang)(yang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這一(yi)努(nu)力給(gei)理學(xue)日后向(xiang)(xiang)心(xin)(xin)學(xue)路向(xiang)(xiang)發(fa)展保存了(le)思想(xiang)資源。日后陸九淵(yuan)、王陽明等心(xin)(xin)學(xue)大家(jia)，都(dou)(dou)對(dui)(dui)于楊(yang)(yang)時(shi)(shi)“反(fan)身而誠”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)致知(zhi)(zhi)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)有所(suo)(suo)領悟并且加以進一(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡發(fa)。
楊(yang)時理(li)學(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)另一(yi)(yi)個特色是(shi)(shi)(shi)“中(zhong)庸”。楊(yang)時“中(zhong)庸”思想(xiang)(xiang)出(chu)(chu)入(ru)釋道(dao)，以(yi)(yi)儒為(wei)(wei)宗(zong)，形成(cheng)于宋(song)代儒學(xue)(xue)重構的(de)(de)(de)文化語境其“中(zhong)庸”思想(xiang)(xiang)以(yi)(yi)至上而(er)(er)超越的(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)理(li)為(wei)(wei)本(ben)(ben)體，認為(wei)(wei)，天(tian)(tian)(tian)命(ming)、性(xing)(xing)(xing)、天(tian)(tian)(tian)理(li)為(wei)(wei)一(yi)(yi)而(er)(er)完備(bei)于物我，且為(wei)(wei)涵蓋了一(yi)(yi)切儒家德(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)“德(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)”之(zhi)(zhi)體即“誠(cheng)”，成(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)“德(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)”之(zhi)(zhi)過程和行為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)道(dao)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)“誠(cheng)意”其“中(zhong)庸”的(de)(de)(de)“德(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)”存養以(yi)(yi)“誠(cheng)意”為(wei)(wei)核心，在“體中(zhong)”的(de)(de)(de)實踐中(zhong)，貫養氣(qi)、治(zhi)心、“致知(zhi)”的(de)(de)(de)工(gong)夫(fu)，努力克服氣(qi)之(zhi)(zhi)偏，人(ren)(ren)(ren)欲(yu)之(zhi)(zhi)私，心之(zhi)(zhi)不正，以(yi)(yi)恢復(fu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)然之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)，向(xiang)外‘格(ge)物窮(qiong)理(li)”、向(xiang)內“反身(shen)而(er)(er)誠(cheng)”而(er)(er)“致知(zhi)”，以(yi)(yi)成(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)“德(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)”，其“德(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)”存養也(ye)是(shi)(shi)(shi)仁(ren)、義、忠、信(xin)等德(de)(de)(de)(de)目實踐的(de)(de)(de)過程其“德(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)”政(zheng)治(zhi)以(yi)(yi)“德(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)”存養為(wei)(wei)基礎，“王(wang)”本(ben)(ben)于“誠(cheng)意”，為(wei)(wei)政(zheng)以(yi)(yi)“德(de)(de)(de)(de)”，講仁(ren)、義、忠、信(xin)等的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)品格(ge)。其思想(xiang)(xiang)具鮮明(ming)的(de)(de)(de)理(li)學(xue)(xue)特征，是(shi)(shi)(shi)二(er)(er)程洛(luo)學(xue)(xue)到朱子(zi)閩(min)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)中(zhong)介和過渡。楊(yang)時中(zhong)庸思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)核心是(shi)(shi)(shi)愛人(ren)(ren)(ren)，即施(shi)“仁(ren)政(zheng)”。主(zhu)要(yao)包括民(min)(min)(min)貴(gui)、寬政(zheng)、法(fa)治(zhi)和愿治(zhi)相(xiang)結(jie)合等。民(min)(min)(min)貴(gui)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)把人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)重為(wei)(wei)社稷(ji)之(zhi)(zhi)根本(ben)(ben)，他(ta)指(zhi)出(chu)(chu)：“夫(fu)民(min)(min)(min)者邦之(zhi)(zhi)本(ben)(ben)也(ye)，一(yi)(yi)失其心，財本(ben)(ben)搖也(ye)”、“人(ren)(ren)(ren)君所當(dang)法(fa)者堯舜(shun)而(er)(er)己”、“蓋天(tian)(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)非廟堂之(zhi)(zhi)心可以(yi)(yi)獨運，合天(tian)(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)智事則事無不濟(ji)矣”（《楊(yang)龜山先(xian)(xian)生集》卷(juan)四(si)）；民(min)(min)(min)為(wei)(wei)邦者，統(tong)治(zhi)者必(bi)須愛民(min)(min)(min)，寬政(zheng)是(shi)(shi)(shi)愛民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)內容，“寬者得眾”（《楊(yang)龜山先(xian)(xian)生集》卷(juan)十(shi)二(er)(er)），楊(yang)時主(zhu)張：愛人(ren)(ren)(ren)節用(yong)、取用(yong)適時、安撫農民(min)(min)(min)、使民(min)(min)(min)有家產，目的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了休養生息，使民(min)(min)(min)安居樂業(ye)；楊(yang)時還是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國歷(li)史(shi)上提(ti)出(chu)(chu)法(fa)治(zhi)與(yu)愿治(zhi)相(xiang)結(jie)合較早的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。他(ta)提(ti)出(chu)(chu)一(yi)(yi)套立法(fa)、執法(fa)、變法(fa)的(de)(de)(de)主(zhu)張。“愿治(zhi)”就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)要(yao)辯忠邪，舉賢才，“當(dang)以(yi)(yi)禮(li)義廉恥之(zhi)(zhi)俗為(wei)(wei)急”。“中(zhong)庸待人(ren)(ren)(ren)”（《楊(yang)龜山先(xian)(xian)生集》卷(juan)十(shi)四(si)）是(shi)(shi)(shi)愿治(zhi)的(de)(de)(de)核心。
詩歌
楊(yang)時七歲能(neng)詩，八歲能(neng)賦，一生作詩近千首，留給后世(shi)有247首，代表了(le)(le)他(ta)對美學(xue)的(de)(de)追求。其詩風(feng)可以(yi)從“高文(wen)(wen)大筆”和(he)平淡純(chun)真來概括。楊(yang)時以(yi)“詩三百篇(pian)”為榜樣，“正乎禮義”“所思無(wu)邪”。他(ta)認為作品要表現理(li)學(xue)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德主張(zhang)和(he)高尚(shang)品格，而不是炫耀博(bo)學(xue)、玩(wan)弄辭(ci)賦的(de)(de)工具。“在(zai)心(xin)(xin)為志，發言(yan)為詩，情(qing)動(dong)于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)，而形于(yu)言(yan)”。從而起到“高山(shan)仰止、景行行止”的(de)(de)社會功能(neng)。他(ta)寫(xie)《過錢塘江迎(ying)潮(chao)》，詩中(zhong)(zhong)(zhong)化用莊子《逍遙游》、枚乘(cheng)《七發》和(he)李白《蜀道(dao)(dao)(dao)難》等作品中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)意象和(he)語(yu)言(yan)，來描寫(xie)錢塘大潮(chao)到來時的(de)(de)白浪滔(tao)天(tian)、濤(tao)聲如雷(lei)，像(xiang)鯤鵬擊水(shui)，如萬(wan)馬奔騰的(de)(de)壯觀景象和(he)驚心(xin)(xin)動(dong)魄感受，然(ran)后又告誡人們(men)(men)“人生觸處有萬(wan)險(xian)，豈(qi)必此地(di)多風(feng)濤(tao)”，得(de)出(chu)“愿(yuan)言(yan)夷(yi)險(xian)不須問，莫負對酒持(chi)霜螯”的(de)(de)人生哲理(li)。他(ta)寫(xie)《巖(yan)松》，道(dao)(dao)(dao)盡老松的(de)(de)氣勢氣格“婆娑千尺”“虬姿”“孤根”“直干凌霜”，最后揭示“臃(yong)腫不須逢匠(jiang)伯(bo)，散材終(zhong)得(de)盡天(tian)年”的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)理(li)。他(ta)的(de)(de)抗金主張(zhang)、樂(le)道(dao)(dao)(dao)精神、勸學(xue)教學(xue)、懷鄉情(qing)結(jie)，紛紛入詩，都顯示了(le)(le)宋詩雄(xiong)健高大的(de)(de)風(feng)格。理(li)學(xue)家們(men)(men)的(de)(de)詩歌在(zai)宋時形成了(le)(le)自己(ji)的(de)(de)詩派(pai)，但他(ta)們(men)(men)很多“言(yan)理(li)不言(yan)情(qing)”，議論為詩。這顯然(ran)違反文(wen)(wen)學(xue)藝術的(de)(de)規律。
楊時(shi)詩(shi)歌的(de)第(di)(di)二個特(te)點(dian)就是(shi)平(ping)淡(dan)純真，頗(po)有陶淵明之(zhi)(zhi)風。他(ta)寫(xie)延平(ping)的(de)《藏春(chun)峽》，“山銜幽徑碧(bi)如環，一壑風煙自往還(huan)。不似武(wu)陵流水出，殘紅那得到人(ren)(ren)(ren)間。”貼切、自然、詩(shi)意(yi)盎然。他(ta)是(shi)第(di)(di)一位(wei)用(yong)擬人(ren)(ren)(ren)化手法(fa)描(miao)寫(xie)武(wu)夷玉女峰之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)。他(ta)的(de)七絕用(yong)功(gong)頗(po)深，既(ji)有宋人(ren)(ren)(ren)精工簡練之(zhi)(zhi)美，又有唐人(ren)(ren)(ren)含蓄蘊藉(jie)之(zhi)(zhi)妙。他(ta)寫(xie)《春(chun)早》，“雨余殘日照(zhao)窗明，風弄行云點(dian)點(dian)輕(qing)。坐對(dui)庭陰(yin)人(ren)(ren)(ren)閴寂，時(shi)聞蛛網掛蟲聲。”平(ping)靜(jing)恬淡(dan)的(de)心境，用(yong)小巧細碎的(de)意(yi)象來(lai)表現，讀來(lai)仿佛有王維“雨中(zhong)山果落(luo)，燈下群(qun)蟲鳴”的(de)意(yi)境。楊時(shi)刻意(yi)追求洗盡鉛華(hua)、溫(wen)柔敦厚(hou)的(de)平(ping)實風格，還(huan)事物(wu)于(yu)天生麗質，還(huan)人(ren)(ren)(ren)情(qing)感于(yu)本真，真正進入仁者大美的(de)境界。
《宋史》：時在東郡，所(suo)交皆(jie)天下士，先(xian)達陳瓘(guan)、鄒浩皆(jie)以(yi)師(shi)禮事時。暨渡江(jiang)，東南學(xue)者推時為程氏(shi)正(zheng)宗(zong)。與胡安國往來講論(lun)尤多。時浮沉州縣(xian)四十(shi)有(you)七年，晚(wan)居諫(jian)省，僅九(jiu)十(shi)日，凡(fan)所(suo)論(lun)列(lie)皆(jie)切于(yu)世道，而其(qi)大者，則辟(pi)王氏(shi)經學(xue)，排靖康和議(yi)，使邪(xie)說(shuo)不作。凡(fan)紹興初(chu)崇尚元祐學(xue)術，而朱熹、張(zhang)栻(chi)之學(xue)得(de)程氏(shi)之正(zheng)，其(qi)源(yuan)委脈絡皆(jie)出于(yu)時。
朱熹：孔(kong)顏道脈，程子(zi)箴規，先生(sheng)之(zhi)德，百世(shi)所師。
宋高宗(zong)：楊(yang)時言正而行端，德閎而學粹。趨蹌(qiang)禮法之(zhi)場，超卓傳(chuan)注之(zhi)表。群經(jing)(jing)獨得(de)其(qi)趣，諸子莫遁其(qi)情。網羅百家(jia)，馳(chi)騁千古。辨邪說以(yi)正人心(xin)，推圣學以(yi)明大義。面(mian)陳疏(shu)議(yi)足以(yi)扶國本于當時；注釋(shi)經(jing)(jing)義足以(yi)開來學于后世(shi)。顧功德之(zhi)兼(jian)全，宜旌(jing)隆之(zhi)特異。
歲月靜好
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