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主要經歷

出類拔萃

楊時少年時聰穎好學，善作詩(shi)(shi)文，被(bei)人(ren)稱“神(shen)童”。幼時讀佛學，少年攻讀儒學。他八(ba)歲能(neng)(neng)賦詩(shi)(shi)，九歲能(neng)(neng)作賦。得到人(ren)們稱贊。楊時少時在將樂含云(yun)寺(si)讀書(shu)。十(shi)(shi)五歲時，在邵武游學有名(ming)聲(sheng)。二十(shi)(shi)一歲，赴禮(li)部考試。下第，補太(tai)學生。

歸鄉后，在含云寺讀書(shu)講學(xue)。并作有《札記解義(yi)》《此日不再得》，熙寧九年（1076年），楊時(shi)中進士。

求師研學

中(zhong)進士后，楊(yang)時被授予(yu)汀州司戶參軍。以病(bing)為由沒有(you)赴任(ren)，專心(xin)研究(jiu)理(li)學。

元(yuan)豐(feng)四(si)年（1081年），楊時(shi)任(ren)徐州司法。后專門投于洛陽學(xue)(xue)者程(cheng)(cheng)(cheng)顥(hao)(hao)門下，研習理(li)(li)學(xue)(xue)，與(yu)游酢(zuo)、伊熔、謝良佐成(cheng)為程(cheng)(cheng)(cheng)門四(si)大(da)弟(di)子。程(cheng)(cheng)(cheng)顥(hao)(hao)說：“楊時(shi)學(xue)(xue)起(qi)來最為輕松，一點就(jiu)通。”當時(shi)程(cheng)(cheng)(cheng)顥(hao)(hao)的弟(di)弟(di)程(cheng)(cheng)(cheng)頤從涪陵講學(xue)(xue)歸來，聽程(cheng)(cheng)(cheng)顥(hao)(hao)提起(qi)程(cheng)(cheng)(cheng)頤的故事，也(ye)十分稱贊：“現在(zai)就(jiu)如此自信，以后誰能(neng)夠超過他呢(ni)？”楊時(shi)學(xue)(xue)成(cheng)回歸時(shi)，程(cheng)(cheng)(cheng)顥(hao)(hao)目送他遠去(qu)，曾感慨地(di)說：“我的道(dao)學(xue)(xue)思想會(hui)向南發(fa)揚光大(da)了吧！”元(yuan)符年間，學(xue)(xue)者多從佛學(xue)(xue)，但楊時(shi)只衷心理(li)(li)學(xue)(xue)，所以程(cheng)(cheng)(cheng)顥(hao)(hao)十分感嘆：“現在(zai)做學(xue)(xue)問的人(ren)都(dou)泛(fan)泛(fan)空談(tan)佛道(dao)，只有楊時(shi)和謝顯道(dao)有長進！”兩(liang)年后，楊時(shi)赴徐州上(shang)任(ren)；同(tong)年八月，他完成(cheng)《莊子解》的著述。

元(yuan)豐(feng)八年(nian)（1085年(nian)），楊(yang)(yang)時(shi)聽說老師程顥(hao)去世(shi)。對(dui)于楊(yang)(yang)時(shi)來(lai)說，其思想剛剛轉入道學，即突遭程顥(hao)逝世(shi)，可(ke)以說是(shi)一個不小的打擊。于是(shi)楊(yang)(yang)時(shi)設靈位(wei)并于寢門(men)大(da)哭(ku)，作有哀辭。

再學伊川

元祐(you)八年（1093年），楊時四(si)十一(yi)歲(sui)時赴瀏陽知(zhi)縣途(tu)中，專門繞(rao)道洛陽，投入伊(yi)川書院程(cheng)頤(yi)門下(xia)。他(ta)對理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)已有相當造(zao)詣(yi)；但是，他(ta)仍然(ran)謙虛謹慎(shen)，不驕不躁，勤奮好(hao)學(xue)(xue)(xue)(xue)。他(ta)與游酢“程(cheng)門立雪(xue)”的(de)故事(shi)成為(wei)尊師重道的(de)佳話。程(cheng)頤(yi)很(hen)為(wei)他(ta)們(men)誠心求(qiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)精神所感動，更(geng)加(jia)盡心盡力教授。楊時不負重望(wang)，終于學(xue)(xue)(xue)(xue)得程(cheng)門理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)真(zhen)諦(di)。楊時學(xue)(xue)(xue)(xue)成后回到(dao)南(nan)方繼續潛心研究和傳(chuan)播程(cheng)氏理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)。他(ta)為(wei)了弄清(qing)楚張載《西(xi)銘》里闡(chan)釋的(de)道理(li)，專門寫信向程(cheng)頤(yi)請教。他(ta)在(zai)二程(cheng)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)和朱熹(xi)之間(jian)起了承前啟后的(de)作用。

治邑有方

紹圣元(yuan)年（1094年），楊(yang)時到瀏陽(yang)任(ren)知縣(xian)。任(ren)職四年，救(jiu)饑(ji)荒，行仁政，深受(shou)百姓愛戴(dai)。同(tong)時在瀏陽(yang)建有(you)飛鷃亭(ting)(ting)、歸(gui)鴻(hong)閣，自己(ji)作記。后來以(yi)飛鷃亭(ting)(ting)為(wei)(wei)主(zhu)景(jing)(jing)的“飛鷃芳草”、以(yi)歸(gui)鴻(hong)閣為(wei)(wei)主(zhu)景(jing)(jing)的“鴻(hong)閣斜(xie)陽(yang)”都(dou)成為(wei)(wei)瀏陽(yang)八景(jing)(jing)之一。他(ta)在瀏陽(yang)還作有(you)《瀏陽(yang)五詠(yong)》（飛鷃亭(ting)(ting)、歸(gui)鴻(hong)閣、相(xiang)公臺、洞陽(yang)、渭水）、《縣(xian)齋書事寄(ji)張世賢》等詩(shi)作。瀏陽(yang)偏居湘東，開化較晚，文化教育落后。據記載，楊(yang)時任(ren)知縣(xian)時在瀏陽(yang)城南講學(xue)論道，傳播理學(xue)，很多士子向(xiang)他(ta)問學(xue)。嘉慶《瀏陽(yang)縣(xian)志·風俗(su)志》序說：“瀏俗(su)故淳樸，有(you)懷葛風。逮宋楊(yang)龜山令邑后，更彬然(ran)稱儒(ru)雅鄉焉。”

崇寧(ning)五年（1106年），楊時奉(feng)敕差充對(dui)讀官，轉授浙江余杭縣知縣。奸相蔡(cai)京借口“便民”，實際上是為其母(mu)筑墳(fen)圈地。楊時不畏權(quan)貴，堅決抵制(zhi)其害(hai)民之舉；并且揭露和批評蔡(cai)京專(zhuan)權(quan)、暴政虐(nve)民的(de)罪行(xing)。

奸臣蔡(cai)京(jing)、童貫、朱(zhu)(zhu)勔、王黼(fu)等為了(le)(le)迎合宋徽宗，大(da)肆搜刮民(min)間(jian)奇珍異寶(bao)，建龍德宮。僅(jin)朱(zhu)(zhu)勐(meng)(meng)主持(chi)的(de)(de)蘇(su)杭(hang)應奉局，用來運送奇花異石(shi)的(de)(de)船只就多達2400多艘(sou)。朱(zhu)(zhu)勐(meng)(meng)之(zhi)(zhi)流還乘機敲(qiao)詐勒索，大(da)發橫財。百姓怨(yuan)聲(sheng)載道。楊(yang)時對(dui)他(ta)們的(de)(de)行(xing)徑深惡痛絕(jue)。他(ta)在(zai)(zai)《余杭(hang)見聞》中(zhong)，憤(fen)然寫道：“現(xian)在(zai)(zai)全(quan)天下(xia)上至(zhi)朝廷(ting)大(da)臣，下(xia)至(zhi)州縣官吏，無(wu)(wu)不(bu)專事(shi)欺上瞞下(xia)，朝廷(ting)已經無(wu)(wu)可救藥了(le)(le)”“大(da)臣不(bu)但(dan)不(bu)尊從(cong)皇帝的(de)(de)命令(ling)，而(er)有(you)(you)關部門也不(bu)履行(xing)職責，遵守綱紀。把(ba)王法放在(zai)(zai)哪里？”他(ta)批(pi)評朝廷(ting)：“現(xian)在(zai)(zai)天下(xia)的(de)(de)百姓為了(le)(le)逃(tao)避工役，都紛(fen)紛(fen)拿錢(qian)(qian)代替服役，而(er)這(zhe)些錢(qian)(qian)又通(tong)通(tong)全(quan)進了(le)(le)當權者的(de)(de)腰(yao)包。運往（汴京(jing)）西城的(de)(de)花石(shi)綱的(de)(de)危害尤為大(da)，那些人都借此斂財。之(zhi)(zhi)前皇上試(shi)著(zhu)罷免花石(shi)綱，詔(zhao)書上的(de)(de)墨(mo)還沒有(you)(you)干，而(er)運送花石(shi)的(de)(de)船就已經首(shou)尾相接(jie)了(le)(le)。現(xian)在(zai)(zai)雖然再(zai)次頒布了(le)(le)之(zhi)(zhi)前的(de)(de)詔(zhao)令(ling)，但(dan)是(shi)禍根不(bu)除，天下(xia)又有(you)(you)誰會真(zhen)正相信呢？”

政和二(er)年（1112年），楊(yang)時(shi)(shi)又(you)赴(fu)蕭(xiao)(xiao)山(shan)任(ren)縣令。當時(shi)(shi)蕭(xiao)(xiao)山(shan)縣城周圍農(nong)(nong)田(tian)易(yi)旱(han)(han)易(yi)澇，連年受災。鄉民(min)曾多次(ci)要(yao)求(qiu)將低(di)田(tian)蓄(xu)水為(wei)湖(hu)(hu)，以(yi)灌(guan)農(nong)(nong)田(tian)，但都(dou)未(wei)實現(xian)。楊(yang)時(shi)(shi)本就(jiu)主張“為(wei)政以(yi)德(de)”，“愛人節用”，“節以(yi)制度(du)，不傷財，不害民(min)。”他還(huan)一再上(shang)疏懇請朝廷減輕(qing)農(nong)(nong)民(min)賦稅。楊(yang)時(shi)(shi)到任(ren)后，認真聽(ting)取鄉民(min)的(de)意見，率百姓筑湖(hu)(hu)。湖(hu)(hu)取名“湘湖(hu)(hu)”，成湖(hu)(hu)37000多畝(mu)，周圍80余(yu)(yu)里，可以(yi)灌(guan)溉農(nong)(nong)田(tian)14萬(wan)6千8百余(yu)(yu)畝(mu)；即(ji)使大旱(han)(han)之年仍然有過半農(nong)(nong)田(tian)可以(yi)得到灌(guan)溉；而且“湖(hu)(hu)中(zhong)多產魚鮮，又(you)有莼菜，可炊以(yi)療(liao)饑(ji)”。據《蕭(xiao)(xiao)山(shan)縣志》載：政和二(er)年，楊(yang)時(shi)(shi)出(chu)任(ren)縣令，辦(ban)理各種政務，裁(cai)決如流。因為(wei)百姓數年苦于干旱(han)(han)，便開(kai)筑湘湖(hu)(hu)，灌(guan)溉九鄉，至今民(min)眾都(dou)還(huan)享受著湘湖(hu)(hu)帶(dai)來的(de)好處(chu)。因此楊(yang)時(shi)(shi)享祀當地的(de)名宦(huan)祠。  

勇論朝政

宣和六年(nian)(nian)（1124年(nian)(nian)），經(jing)張(zhang)舜民(min)推(tui)舉，徽(hui)宗召楊(yang)時(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)秘書郎。楊(yang)時(shi)(shi)(shi)上(shang)書《與執政論時(shi)(shi)(shi)事(shi)札子》，建言十件(jian)大(da)事(shi)。他(ta)寫道(dao)：“如(ru)今士(shi)大(da)夫不(bu)敢對天(tian)下(xia)(xia)大(da)事(shi)暢所欲言，不(bu)過是為(wei)(wei)了明哲(zhe)保(bao)身而(er)已。但他(ta)們不(bu)曾想過，天(tian)下(xia)(xia)動(dong)蕩不(bu)安(an)，豈能保(bao)全自身？”他(ta)從“慎令、茶法(fa)(fa)、鹽法(fa)(fa)、轉般、糴(di)買(mai)、坑冶、邊(bian)事(shi)、盜賊、擇將、軍制”十個方(fang)面分析朝(chao)廷一(yi)些政策的(de)弊(bi)端以(yi)及由(you)此(ci)產(chan)生(sheng)的(de)負面影響(xiang)，并(bing)且(qie)提(ti)出(chu)許多(duo)趨利(li)避害的(de)建議(yi)和措施。楊(yang)時(shi)(shi)(shi)提(ti)出(chu)不(bu)能只給流亡(wang)他(ta)鄉(xiang)(xiang)之(zhi)人免除(chu)賦稅，還應對辛勤勞作(zuo)的(de)農民(min)一(yi)視(shi)同(tong)仁，使他(ta)們也(ye)能得到實(shi)惠，從而(er)信(xin)任朝(chao)廷，而(er)不(bu)至于(yu)(yu)跟著拋(pao)棄(qi)土地，背井離(li)鄉(xiang)(xiang)，淪為(wei)(wei)盜賊，引起(qi)社(she)會(hui)動(dong)蕩。他(ta)主(zhu)張(zhang)放寬或廢棄(qi)茶鹽二法(fa)(fa)，以(yi)保(bao)證貿易自由(you)，減輕百姓(xing)負擔。他(ta)認為(wei)(wei)愛民(min)就要民(min)有常(chang)產(chan)，方(fang)可使天(tian)下(xia)(xia)百姓(xing)安(an)居樂(le)業，楊(yang)時(shi)(shi)(shi)建議(yi)朝(chao)廷恢復(fu)以(yi)前做法(fa)(fa)，撥出(chu)一(yi)筆(bi)經(jing)費作(zuo)為(wei)(wei)糴(di)本，即定(ding)購糧(liang)儲備金，年(nian)(nian)初預支給農民(min)購買(mai)生(sheng)產(chan)資料和維持平時(shi)(shi)(shi)生(sheng)計(ji)，秋收(shou)(shou)后農民(min)按額交糧(liang)，結算(suan)時(shi)(shi)(shi)從中扣除(chu)原發(fa)的(de)預訂金。這樣(yang)，國家既能按時(shi)(shi)(shi)收(shou)(shou)糧(liang)入庫，農民(min)也(ye)從中得到便利(li)，樂(le)于(yu)(yu)耕種土地，不(bu)至于(yu)(yu)逃(tao)亡(wang)。但因當(dang)時(shi)(shi)(shi)奸臣當(dang)道(dao)，楊(yang)時(shi)(shi)(shi)的(de)建議(yi)未被采納。

力主抗金

宣和六(liu)年(nian)（1124年(nian)）七月，楊時被(bei)任命為邇(er)英(ying)殿說書；八月授國(guo)子監祭酒，賜祭器、譜牒、金盆花。

宣(xuan)和七(qi)年(nian)(nian)十二(er)月，楊時聽聞金軍(jun)南侵，連上兩疏，提出“嚴(yan)為守備”、“收人心為先”等(deng)建(jian)言。楊時不(bu)懼(ju)強(qiang)權，公然斥責童貫(guan)：“他為三路大帥(shuai)，敵軍(jun)已(yi)經打到了邊境，丟下軍(jun)隊(dui)叛逃(tao)(tao)，即使誅及子(zi)孫(sun)都(dou)還(huan)(huan)死有余(yu)辜(gu)，而朝廷(ting)卻對他的(de)罪行置之(zhi)不(bu)理。正是因(yin)為如此，梁方平、何(he)灌(guan)都(dou)相繼逃(tao)(tao)跑。皇(huang)上應(ying)當公正刑(xing)法來作為對不(bu)忠(zhong)臣子(zi)的(de)警(jing)告。”他斥責蔡(cai)京“用事二(er)十余(yu)年(nian)(nian)蠹(du)國害民，國家幾(ji)乎將近崩潰，人人都(dou)為之(zhi)不(bu)齒。”他還(huan)(huan)建(jian)議罷黜投降派(pai)張(zhang)邦昌，誅殺童貫(guan)。

靖康(kang)元年(nian)（1126年(nian)），楊(yang)(yang)時(shi)(shi)先后任著作郎兼侍經筵、諫議(yi)大(da)夫兼侍講(jiang)、國(guo)子(zi)監祭酒(jiu)等職。時(shi)(shi)值金(jin)兵(bing)包圍(wei)汴京，朝(chao)廷對(dui)戰(zhan)與和爭(zheng)論不(bu)休。楊(yang)(yang)時(shi)(shi)提(ti)出立統帥、示紀律、一號令(ling)、攘夷(yi)狄、排(pai)和議(yi)等7項主張。他(ta)堅決反對(dui)割(ge)地求(qiu)和的(de)(de)投降賣國(guo)政策，力(li)主抗金(jin)，希(xi)望(wang)朝(chao)廷重(zhong)(zhong)用(yong)李(li)綱等抗金(jin)重(zhong)(zhong)臣。可(ke)是，靖康(kang)元年(nian)（1126年(nian)）九月，負責(ze)京都(dou)(dou)防(fang)務的(de)(de)主戰(zhan)派人(ren)(ren)(ren)物(wu)李(li)綱卻(que)被罷官，激(ji)起開封(feng)軍民的(de)(de)憤慨。陳(chen)東等太學生到宣德門(men)前上(shang)書請(qing)愿。朝(chao)廷準備鎮(zhen)壓(ya)民眾。楊(yang)(yang)時(shi)(shi)挺身而出，為陳(chen)東等辯護說：“士民都(dou)(dou)拜伏于(yu)宮闕下(xia)，向皇上(shang)進(jin)奏(zou)，詬罵(ma)投降派，揭發他(ta)們不(bu)可(ke)告人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)罪惡(e)，是出于(yu)一時(shi)(shi)的(de)(de)義憤填(tian)膺，并不(bu)是有想要(yao)(yao)作亂的(de)(de)心思，不(bu)用(yong)深究其(qi)過錯。而真(zhen)正應當(dang)加罪的(de)(de)，是那些誤(wu)國(guo)奸臣：李(li)邦彥第一提(ti)出逃跑的(de)(de)計(ji)劃，割(ge)地又(you)(you)賠款，為了議(yi)和，竟(jing)然拿親王做人(ren)(ren)(ren)質；為了討(tao)好(hao)金(jin)人(ren)(ren)(ren)，擅權(quan)罷免能臣李(li)綱；李(li)鄴(ye)出使金(jin)國(guo)，唯(wei)金(jin)人(ren)(ren)(ren)馬首是瞻；這兩個人(ren)(ren)(ren)都(dou)(dou)是被天(tian)下(xia)人(ren)(ren)(ren)所拋(pao)棄的(de)(de)。”宋欽宗一意求(qiu)和，依金(jin)人(ren)(ren)(ren)條(tiao)件，割(ge)讓太原、中山(shan)、河(he)間三鎮(zhen)。楊(yang)(yang)時(shi)(shi)上(shang)書，認(ren)為“朝(chao)廷割(ge)三鎮(zhen)給金(jin)人(ren)(ren)(ren)，這是想幫助敵人(ren)(ren)(ren)從(cong)而來攻擊我們自己(ji)。”不(bu)久(jiu)，形勢危急(ji)，楊(yang)(yang)時(shi)(shi)又(you)(you)上(shang)急(ji)奏(zou)：“河(he)朔是朝(chao)廷重(zhong)(zhong)地，而三鎮(zhen)又(you)(you)是河(he)朔重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)藩屏，自周世宗到太宗打(da)了大(da)大(da)小(xiao)小(xiao)幾百場(chang)戰(zhan)才把(ba)三鎮(zhen)從(cong)遼人(ren)(ren)(ren)手里奪(duo)回來，一旦(dan)丟棄，北方就只(zhi)能任由敵人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)騎(qi)兵(bing)奔(ben)馳(chi)了。”之后，他(ta)又(you)(you)上(shang)疏請(qing)求(qiu)誅殺擁重(zhong)(zhong)兵(bing)坐視太原危急(ji)而不(bu)救的(de)(de)姚古，均未被采納。

南(nan)宋建炎元年（1127年），楊時又上(shang)疏請除茶、鹽二法，并且力陳(chen)對金(jin)國割地求和(he)不可(ke)為。

致仕回鄉

建炎二年（1128年），朝廷任命楊(yang)(yang)時為工部(bu)侍(shi)郎。楊(yang)(yang)時力(li)辭不受(shou)，后改為龍圖閣直(zhi)學(xue)士、提舉杭州洞(dong)宵宮，賜對衣金帶、紫金魚(yu)袋。同年十一(yi)月，楊(yang)(yang)時回(hui)到鏞州。

建炎四年(nian)（1130年(nian)），楊時以年(nian)事已高(gao)為(wei)由請(qing)(qing)求告老。高(gao)宗封他為(wei)朝請(qing)(qing)大夫(fu)，仍任(ren)龍圖(tu)閣(ge)直學士，并(bing)賜他官絹200疋、白銀300兩(liang)，以養(yang)天年(nian)。楊時推(tui)辭說：“我只請(qing)(qing)求陛下給(gei)我的(de)家(jia)鄉福建施舍恩惠(hui)，不再有賦(fu)稅和地租(zu)(zu)”。高(gao)宗準奏，從(cong)今以后福建省豁免租(zu)(zu)賦(fu)，以示優待(dai)。楊時回(hui)到家(jia)鄉后，生活十分儉樸。呂聰在(zai)《問書冊》中說：楊時自京城辭官還鄉后，雖然吃(chi)的(de)都是蔬食，卻都覺得十分可(ke)口，也從(cong)來沒有挑(tiao)剔；既然住的(de)都是破舊的(de)房屋，但并(bing)沒有對其他同僚的(de)宅院感到羨慕(mu)而追求安逸。”

晚年持家

楊(yang)時(shi)為了教育(yu)兒孫“儉以(yi)養德”，特立下這樣的(de)家規：“三(san)餐飯蔬(shu)，不(bu)論脆甘酸苦，只要(yao)是可(ke)以(yi)吃(chi)的(de)，就不(bu)可(ke)有所(suo)嗜好；衣服鞋帽，不(bu)論布料精細(xi)，只要(yao)合身，就不(bu)許挑挑揀揀；所(suo)處房屋，盡管(guan)簡陋，只要(yao)還能居住，就應(ying)安居樂業，不(bu)要(yao)羨慕別人雕梁畫棟；故(gu)山田園(yuan)，先祖遺留，應(ying)該守其(qi)世(shi)業，不(bu)可(ke)增(zeng)營(ying)地(di)產，侵犯他人利(li)益。”他還賦詩勉勵兒孫：“敝裘千里北風寒，還憶簞(dan)瓢陋巷安；位重金多非(fei)所(suo)慕，直緣三(san)釜慰親歡。”他還諄(zhun)諄(zhun)告誡后(hou)學(xue)者(zhe)：“富貴如浮云(yun)，茍得非(fei)所(suo)臧。貧賤豈吾羞，逐物乃自戕。胼胝奏艱食，一瓢甘糟(zao)糠。所(suo)逢義適然，未殊行(xing)與藏。”（楊(yang)時(shi)《書(shu)含云(yun)寺學(xue)者(zhe)》）他晚(wan)年(nian)在故(gu)里仍筆耕(geng)不(bu)輟，著書(shu)立說(shuo)，先后(hou)寫成《三(san)經義辨(bian)》《日錄(lu)辨(bian)》《字說(shuo)辨(bian)》等書(shu)。

南宋紹興五(wu)年(nian)（1135年(nian)），楊時辭世，終年(nian)83歲，葬于將(jiang)樂水(shui)南烏石山(shan)麓(lu)。宋朝賜“左大(da)(da)(da)中大(da)(da)(da)夫”，又(you)贈“太師”“大(da)(da)(da)中大(da)(da)(da)夫”等封號，謚“文靖”，并在將(jiang)樂龜山(shan)麓(lu)建(jian)有“龜山(shan)書院(yuan)(yuan)”“道南祠”，宋高宗趙構為書院(yuan)(yuan)題名，清圣祖玄燁(ye)題匾：“程氏正(zheng)宗”。

主要作品

著作

《禮(li)記解(jie)義》《列(lie)子解(jie)》《莊子解(jie)》《史論(lun)》《周易解(jie)義》《三(san)經義辯》《解(jie)字說》《二程粹言》《龜山集》

志銘

《父埴行(xing)述》《楊母朱氏墓志》《楊氏家譜序(xu)(xu)》《楊希旦文集序(xu)(xu)》

書信

《與(yu)許高老》《答傅(fu)子(zi)騣》《與(yu)李(li)提刑》

記文

《楊道真(zhen)君洞記》《資圣(sheng)院記》《含云寺真(zhen)祠遺像記》《求仁齋記》

詩詞

《離家(jia)作二(er)首》《席(xi)上別蔡安禮(li)》《含云寺書事六絕句》《重經烏石鋪》《游(you)玉華洞》

貢獻影響

政治

楊時是(shi)宋朝很有建(jian)樹的政治家。他歷任州一級(ji)的司法、防御推官、教授、通判等(deng)職(zhi)(zhi)，任過瀏陽、余杭(hang)、蕭山(shan)等(deng)縣令，任過朝廷(ting)的秘(mi)書(shu)郎(lang)、著作郎(lang)、國子(zi)監祭酒、左(zuo)諫議大夫(fu)、工部侍郎(lang)、龍圖(tu)閣(ge)直學(xue)士等(deng)職(zhi)(zhi)。

楊時(shi)任(ren)地方官時(shi)，所到之(zhi)處(chu)“皆(jie)有惠政、民思不忘”，在(zai)(zai)(zai)瀏陽(yang)任(ren)知(zhi)縣時(shi)（1094年(nian)），奏《上程漕書》《上提舉議差役顧錢(qian)書》，向上反映(ying)災(zai)(zai)情，使朝(chao)廷及時(shi)撥給(gei)賑(zhen)災(zai)(zai)糧(liang)款，將官倉(cang)三千石稻谷(gu)迅速賑(zhen)濟災(zai)(zai)民，緩解了災(zai)(zai)民的苦難。紹圣四年(nian)，《上州牧書》稟報瀏陽(yang)受災(zai)(zai)情況，請求撥糧(liang)錢(qian)賑(zhen)災(zai)(zai)和減免災(zai)(zai)民賦庸調(diao)。在(zai)(zai)(zai)虔州任(ren)司法(fa)時(shi)（1098年(nian)），秉公辦(ban)案(an)，剛正不阿；在(zai)(zai)(zai)余杭任(ren)知(zhi)縣時(shi)（1106年(nian)），頂住奸相蔡京借口(kou)“便民”實(shi)(shi)為其母(mu)筑墳的害民之(zhi)舉，反映(ying)實(shi)(shi)情，賑(zhen)濟災(zai)(zai)民；在(zai)(zai)(zai)蕭山任(ren)知(zhi)縣時(shi)（1112年(nian)）修筑湘湖(hu)，興(xing)修水利(li)，蓄水灌(guan)田。

楊時(shi)在(zai)朝廷(ting)任(ren)職時(shi)，不(bu)結黨營(ying)私，不(bu)黨同伐(fa)異，而是不(bu)畏權(quan)勢，據(ju)理(li)直言(yan)，所言(yan)多(duo)卓有(you)見(jian)識，所行(xing)不(bu)乏愛國之舉(ju)。他以(yi)“棄軍而歸”“帥臣失敗”為(wei)由(you)，對貪生怕死的(de)(de)童(tong)貫(guan)“明(ming)正典(dian)刑”，他還上疏斥責奸相蔡京等人(ren)聚斂“花石綱”，以(yi)為(wei)此舉(ju)有(you)“誤國之罪”，“其害尤甚”，要求朝廷(ting)廢除之。并堅決反對割地求和(he)的(de)(de)投降賣國政(zheng)策，他積極抗拒(ju)“金”的(de)(de)侵略，維(wei)護(hu)國家統(tong)一，挽留抗金名將李綱，不(bu)乏愛國之舉(ju)。他對內政(zheng)外攘、德治(zhi)法治(zhi)、發展生產、正確(que)處理(li)生產關(guan)系等方面，都有(you)適(shi)應當時(shi)歷史條(tiao)件(jian)的(de)(de)主張和(he)業(ye)績(ji)。他的(de)(de)主張和(he)業(ye)績(ji)，在(zai)當時(shi)歷史條(tiao)件(jian)下(xia)既鞏(gong)固(gu)封建統(tong)治(zhi)又體恤民情，在(zai)自己行(xing)政(zheng)能力范圍內，忠實履(lv)行(xing)自己的(de)(de)理(li)學主張和(he)職責。

但楊時反對王安(an)石(shi)變法(fa)(fa)，上疏：“愿(yuan)明詔有司，條具祖宗之法(fa)(fa)，著為(wei)(wei)綱目……”甚(shen)至(zhi)認為(wei)(wei)奸相蔡京(jing)所(suo)作所(suo)為(wei)(wei)是“繼(ji)神宗為(wei)(wei)名，實扶王安(an)石(shi)以圖身利”，“今(jin)日之禍(huo)，安(an)石(shi)啟(qi)之”，要求“追(zhui)奪（安(an)石(shi)）王爵，毀去(qu)配(pei)享(xiang)之像(xiang)”，這(zhe)表(biao)現了楊時復古、保守的一面。

哲學

楊時一(yi)生(sheng)精研理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，特別是(shi)(shi)他(ta)“倡道(dao)東南(nan)”，對閩中理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)興起，建有篳路藍(lan)縷之功，被后人(ren)尊為“閩學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)鼻祖”，他(ta)的(de)(de)(de)著述頗多，主要(yao)的(de)(de)(de)都(dou)收(shou)集(ji)(ji)在《楊龜山先(xian)生(sheng)文(wen)集(ji)(ji)》中，他(ta)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)繼(ji)承了二程(cheng)的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)體系(xi)，被后人(ren)稱之為“程(cheng)氏正宗”。楊時還(huan)用佛教華嚴宗、《易經(jing)》的(de)(de)(de)內(nei)容來闡述他(ta)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，并用孔孟的(de)(de)(de)《大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》《中庸》《孟子》中“格物致知”誠(cheng)“形色”、“天性(xing)”等(deng)概念來豐富(fu)、擴(kuo)充自己的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。對“理一(yi)分殊”“明鏡”等(deng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說有新的(de)(de)(de)創見(jian)，還(huan)在自然觀上(shang)，吸收(shou)了張載“氣”的(de)(de)(de)唯(wei)物主義學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說。他(ta)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)對后來的(de)(de)(de)羅從彥、李侗、朱熹等(deng)人(ren)產(chan)生(sheng)了深(shen)刻的(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)，也對我國的(de)(de)(de)古代哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，特別是(shi)(shi)思辨哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方面產(chan)生(sheng)過(guo)深(shen)遠的(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)。他(ta)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)流傳(chuan)到國外，在南(nan)朝鮮、日本的(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)很(hen)大(da)。

理學

楊時(shi)在(zai)理論和實踐上(shang)為(wei)宋明(ming)理學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)作出了(le)貢獻(xian)。他(ta)主張(zhang)(zhang)民本(ben)(ben)和諧(xie)思(si)(si)想(xiang)(xiang)。發展(zhan)二程(cheng)(cheng)“理”的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)，認為(wei)“理”是宇宙萬物(wu)之源(yuan)，人性即理。又吸收張(zhang)(zhang)載“氣”的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，認為(wei)天地萬物(wu)皆為(wei)一(yi)氣。他(ta)對(dui)二程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)“理一(yi)分殊(shu)”作了(le)進一(yi)步闡述(shu)。創立了(le)“致(zhi)(zhi)知(zhi)必先(xian)格(ge)(ge)(ge)物(wu)”的(de)(de)(de)(de)“理一(yi)分殊(shu)”學(xue)(xue)說(shuo)，使北(bei)宋理學(xue)(xue)更(geng)加系(xi)統化。楊時(shi)直接繼承了(le)洛(luo)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)“天理”本(ben)(ben)體(ti)論，同時(shi)將(jiang)張(zhang)(zhang)載的(de)(de)(de)(de)“氣”范疇也融入(ru)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)體(ti)系(xi)之中，并以“理一(yi)分殊(shu)”的(de)(de)(de)(de)觀點糾正張(zhang)(zhang)載“民胞物(wu)與”思(si)(si)想(xiang)(xiang)中的(de)(de)(de)(de)“兼愛(ai)”色彩。楊時(shi)曾先(xian)后(hou)受學(xue)(xue)于二程(cheng)(cheng)，所以，他(ta)的(de)(de)(de)(de)認識論明(ming)顯存在(zai)著兩種傾向(xiang)，一(yi)方(fang)面(mian)強調“格(ge)(ge)(ge)物(wu)致(zhi)(zhi)知(zhi)”這一(yi)向(xiang)外求索的(de)(de)(de)(de)路向(xiang)，另一(yi)方(fang)面(mian)，卻更(geng)多采納程(cheng)(cheng)顥的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維路向(xiang)，將(jiang)“格(ge)(ge)(ge)物(wu)致(zhi)(zhi)知(zhi)”最后(hou)落實在(zai)“反身而誠”之上(shang)。

在(zai)楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)“反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)身(shen)(shen)(shen)而誠(cheng)(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)過程中(zhong)，楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)主張從向(xiang)(xiang)(xiang)外求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)格(ge)物(wu)(wu)轉為(wei)(wei)向(xiang)(xiang)(xiang)內求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誠(cheng)(cheng)(cheng)意(yi)，楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)思(si)路(lu)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)首先承認(ren)(ren)(ren)有物(wu)(wu)我之(zhi)(zhi)分(fen)(fen)，內外之(zhi)(zhi)分(fen)(fen)，其次主張通(tong)過格(ge)物(wu)(wu)致(zhi)知(zhi)(zhi)以求理(li)(li)明善，但他又(you)認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)格(ge)物(wu)(wu)不能是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)(le)(le)多增(zeng)見聞，而應該(gai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)(le)(le)蓄德(de)，蓄德(de)只(zhi)需要(yao)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)身(shen)(shen)(shen)而求，其關(guan)鍵(jian)在(zai)于(yu)心(xin)得與(yu)(yu)(yu)否。引發這種(zhong)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學分(fen)(fen)歧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)獨(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)知(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)念。一是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)對格(ge)物(wu)(wu)所(suo)要(yao)窮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)”和二程有差(cha)別，楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)偏(pian)向(xiang)(xiang)(xiang)于(yu)“性理(li)(li)”，忽視了(le)(le)(le)自然界客(ke)(ke)觀(guan)(guan)事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物(wu)(wu)理(li)(li)”，這也導致(zhi)了(le)(le)(le)楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)格(ge)物(wu)(wu)致(zhi)知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程不像程頤那樣通(tong)過見聞之(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)來(lai)推(tui)明心(xin)中(zhong)固(gu)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)行之(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)，在(zai)他看來(lai)，人自身(shen)(shen)(shen)所(suo)固(gu)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)行才是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)根本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。與(yu)(yu)(yu)孟(meng)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“萬(wan)物(wu)(wu)皆備于(yu)我，反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)身(shen)(shen)(shen)而誠(cheng)(cheng)(cheng)，樂莫大(da)焉(yan)”之(zhi)(zhi)說不約而同，他認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)外界事物(wu)(wu)雖多，但因“萬(wan)物(wu)(wu)皆備于(yu)我”，所(suo)以只(zhi)需反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)身(shen)(shen)(shen)而誠(cheng)(cheng)(cheng)。二是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)身(shen)(shen)(shen)格(ge)物(wu)(wu)論是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和他“體(ti)(ti)驗(yan)(yan)未(wei)發”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想聯系在(zai)一起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)身(shen)(shen)(shen)格(ge)物(wu)(wu)作為(wei)(wei)格(ge)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段和途(tu)徑(jing)，它并(bing)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真正認(ren)(ren)(ren)識(shi)客(ke)(ke)觀(guan)(guan)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動，更不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)社會實踐基礎上主觀(guan)(guan)對客(ke)(ke)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)映。相反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)身(shen)(shen)(shen)要(yao)求人們徹底擺脫客(ke)(ke)體(ti)(ti)即物(wu)(wu)質活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，它和體(ti)(ti)驗(yan)(yan)未(wei)發思(si)想一樣都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主觀(guan)(guan)與(yu)(yu)(yu)客(ke)(ke)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)徹底分(fen)(fen)離。就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從這一點上，楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)身(shen)(shen)(shen)格(ge)物(wu)(wu)與(yu)(yu)(yu)體(ti)(ti)驗(yan)(yan)未(wei)發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)學之(zhi)(zhi)方(fang)都(dou)(dou)(dou)通(tong)向(xiang)(xiang)(xiang)了(le)(le)(le)內向(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直覺體(ti)(ti)驗(yan)(yan)。這也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)為(wei)(wei)學之(zhi)(zhi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最大(da)特(te)色。楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這一努力給理(li)(li)學日后向(xiang)(xiang)(xiang)心(xin)學路(lu)向(xiang)(xiang)(xiang)發展保存了(le)(le)(le)思(si)想資源。日后陸九淵、王陽明等心(xin)學大(da)家，都(dou)(dou)(dou)對于(yu)楊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)“反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)身(shen)(shen)(shen)而誠(cheng)(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“格(ge)物(wu)(wu)致(zhi)知(zhi)(zhi)”之(zhi)(zhi)說有所(suo)領悟并(bing)且加(jia)以進一步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡發。

楊(yang)(yang)時理(li)學思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)另(ling)一個特色是(shi)(shi)“中庸(yong)”。楊(yang)(yang)時“中庸(yong)”思(si)(si)想(xiang)出入釋道，以儒(ru)為(wei)宗，形成于宋代(dai)儒(ru)學重構(gou)的(de)(de)文(wen)化(hua)語境其(qi)(qi)“中庸(yong)”思(si)(si)想(xiang)以至上(shang)而(er)超(chao)越的(de)(de)天(tian)理(li)為(wei)本體，認為(wei)，天(tian)命、性(xing)(xing)、天(tian)理(li)為(wei)一而(er)完(wan)備于物(wu)(wu)我(wo)，且為(wei)涵蓋(gai)(gai)了(le)(le)一切儒(ru)家德(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)“德(de)(de)性(xing)(xing)”之體即“誠”，成就(jiu)“德(de)(de)性(xing)(xing)”之過程(cheng)和行為(wei)之道就(jiu)是(shi)(shi)“誠意(yi)”其(qi)(qi)“中庸(yong)”的(de)(de)“德(de)(de)性(xing)(xing)”存養(yang)以“誠意(yi)”為(wei)核(he)心(xin)，在“體中”的(de)(de)實踐(jian)(jian)中，貫養(yang)氣、治(zhi)心(xin)、“致知(zhi)”的(de)(de)工(gong)夫(fu)，努力克服(fu)氣之偏(pian)，人(ren)欲之私，心(xin)之不(bu)(bu)正，以恢復人(ren)的(de)(de)本然之性(xing)(xing)，向(xiang)外‘格(ge)物(wu)(wu)窮理(li)”、向(xiang)內(nei)“反身而(er)誠”而(er)“致知(zhi)”，以成就(jiu)人(ren)的(de)(de)“德(de)(de)性(xing)(xing)”，其(qi)(qi)“德(de)(de)性(xing)(xing)”存養(yang)也(ye)是(shi)(shi)仁、義(yi)、忠、信等德(de)(de)目(mu)(mu)實踐(jian)(jian)的(de)(de)過程(cheng)其(qi)(qi)“德(de)(de)性(xing)(xing)”政治(zhi)以“德(de)(de)性(xing)(xing)”存養(yang)為(wei)基礎，“王(wang)”本于“誠意(yi)”，為(wei)政以“德(de)(de)”，講仁、義(yi)、忠、信等的(de)(de)政治(zhi)品格(ge)。其(qi)(qi)思(si)(si)想(xiang)具鮮明的(de)(de)理(li)學特征，是(shi)(shi)二程(cheng)洛學到朱(zhu)子閩學的(de)(de)中介(jie)和過渡。楊(yang)(yang)時中庸(yong)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)核(he)心(xin)是(shi)(shi)愛(ai)人(ren)，即施(shi)“仁政”。主要(yao)(yao)包(bao)括民(min)貴(gui)、寬政、法(fa)(fa)(fa)治(zhi)和愿治(zhi)相結(jie)合(he)等。民(min)貴(gui)就(jiu)是(shi)(shi)把人(ren)民(min)重為(wei)社稷之根本，他指出：“夫(fu)民(min)者(zhe)邦之本也(ye)，一失(shi)其(qi)(qi)心(xin)，財本搖也(ye)”、“人(ren)君所當法(fa)(fa)(fa)者(zhe)堯(yao)舜而(er)己”、“蓋(gai)(gai)天(tian)下之是(shi)(shi)非廟堂之心(xin)可以獨運，合(he)天(tian)下之智(zhi)事則事無(wu)不(bu)(bu)濟矣”（《楊(yang)(yang)龜山先生(sheng)集》卷(juan)四）；民(min)為(wei)邦者(zhe)，統治(zhi)者(zhe)必須愛(ai)民(min)，寬政是(shi)(shi)愛(ai)民(min)的(de)(de)主要(yao)(yao)內(nei)容，“寬者(zhe)得眾”（《楊(yang)(yang)龜山先生(sheng)集》卷(juan)十(shi)二），楊(yang)(yang)時主張(zhang)：愛(ai)人(ren)節用(yong)、取(qu)用(yong)適(shi)時、安撫農民(min)、使(shi)(shi)民(min)有家產，目(mu)(mu)的(de)(de)是(shi)(shi)為(wei)了(le)(le)休養(yang)生(sheng)息，使(shi)(shi)民(min)安居樂業；楊(yang)(yang)時還是(shi)(shi)中國歷史上(shang)提出法(fa)(fa)(fa)治(zhi)與愿治(zhi)相結(jie)合(he)較早的(de)(de)人(ren)。他提出一套立法(fa)(fa)(fa)、執法(fa)(fa)(fa)、變法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)主張(zhang)。“愿治(zhi)”就(jiu)是(shi)(shi)要(yao)(yao)辯忠邪，舉賢(xian)才，“當以禮義(yi)廉(lian)恥之俗(su)為(wei)急”。“中庸(yong)待人(ren)”（《楊(yang)(yang)龜山先生(sheng)集》卷(juan)十(shi)四）是(shi)(shi)愿治(zhi)的(de)(de)核(he)心(xin)。

詩歌

楊時七(qi)歲能(neng)詩(shi)(shi)，八歲能(neng)賦，一生作詩(shi)(shi)近千首，留給后世有247首，代表了(le)他(ta)對(dui)美學(xue)(xue)的(de)追求。其詩(shi)(shi)風可以(yi)從“高文大(da)筆(bi)”和(he)平(ping)淡純真來概括。楊時以(yi)“詩(shi)(shi)三百篇”為(wei)(wei)榜(bang)樣，“正乎禮義”“所思無(wu)邪”。他(ta)認為(wei)(wei)作品要(yao)表現理(li)學(xue)(xue)的(de)道德主(zhu)張和(he)高尚品格，而不是炫耀博學(xue)(xue)、玩弄(nong)辭賦的(de)工具。“在(zai)心為(wei)(wei)志，發言(yan)為(wei)(wei)詩(shi)(shi)，情(qing)(qing)動于中(zhong)，而形于言(yan)”。從而起到“高山仰(yang)止、景行(xing)行(xing)止”的(de)社會功能(neng)。他(ta)寫(xie)《過錢(qian)塘江迎潮》，詩(shi)(shi)中(zhong)化用(yong)莊(zhuang)子《逍遙游(you)》、枚乘(cheng)《七(qi)發》和(he)李(li)白(bai)《蜀道難》等作品中(zhong)的(de)意(yi)象和(he)語(yu)言(yan)，來描寫(xie)錢(qian)塘大(da)潮到來時的(de)白(bai)浪(lang)滔天、濤(tao)聲如(ru)雷(lei)，像(xiang)鯤鵬擊水，如(ru)萬馬奔騰的(de)壯觀(guan)景象和(he)驚心動魄(po)感(gan)受，然后又(you)告誡人們“人生觸處有萬險，豈必此(ci)地多風濤(tao)”，得(de)出“愿言(yan)夷險不須問，莫(mo)負對(dui)酒持(chi)霜(shuang)螯”的(de)人生哲理(li)。他(ta)寫(xie)《巖(yan)松》，道盡老松的(de)氣勢氣格“婆娑千尺”“虬姿”“孤根”“直干凌霜(shuang)”，最(zui)后揭示“臃腫不須逢(feng)匠伯(bo)，散材(cai)終得(de)盡天年”的(de)道理(li)。他(ta)的(de)抗金主(zhu)張、樂道精(jing)神、勸學(xue)(xue)教學(xue)(xue)、懷鄉情(qing)(qing)結，紛紛入詩(shi)(shi)，都顯(xian)示了(le)宋(song)詩(shi)(shi)雄(xiong)健(jian)高大(da)的(de)風格。理(li)學(xue)(xue)家們的(de)詩(shi)(shi)歌在(zai)宋(song)時形成了(le)自(zi)己的(de)詩(shi)(shi)派(pai)，但(dan)他(ta)們很多“言(yan)理(li)不言(yan)情(qing)(qing)”，議(yi)論為(wei)(wei)詩(shi)(shi)。這顯(xian)然違反文學(xue)(xue)藝術的(de)規律。

楊時(shi)詩(shi)歌的(de)(de)第(di)二個(ge)特點就是平淡(dan)純真(zhen)(zhen)，頗(po)有陶淵明之(zhi)風。他(ta)寫延平的(de)(de)《藏春峽》，“山(shan)銜(xian)幽徑(jing)碧(bi)如(ru)環，一(yi)壑(he)風煙自往還。不似武陵流水出，殘紅那得到人(ren)間。”貼(tie)切、自然、詩(shi)意(yi)盎(ang)然。他(ta)是第(di)一(yi)位用(yong)擬人(ren)化手法描寫武夷玉(yu)女峰之(zhi)人(ren)。他(ta)的(de)(de)七絕用(yong)功頗(po)深，既有宋人(ren)精工簡(jian)練之(zhi)美，又有唐人(ren)含蓄(xu)蘊藉之(zhi)妙。他(ta)寫《春早》，“雨(yu)余殘日照窗(chuang)明，風弄行(xing)云點點輕(qing)。坐對庭陰人(ren)閴(qu)寂，時(shi)聞(wen)蛛網掛(gua)蟲(chong)聲。”平靜恬淡(dan)的(de)(de)心境(jing)，用(yong)小巧細碎的(de)(de)意(yi)象來表現，讀來仿佛有王(wang)維“雨(yu)中山(shan)果落，燈(deng)下群蟲(chong)鳴(ming)”的(de)(de)意(yi)境(jing)。楊時(shi)刻意(yi)追(zhui)求洗盡(jin)鉛華、溫柔敦厚的(de)(de)平實(shi)風格，還事物于(yu)天生麗(li)質，還人(ren)情(qing)感于(yu)本(ben)真(zhen)(zhen)，真(zhen)(zhen)正進入仁者大美的(de)(de)境(jing)界。

人物評價

史籍評價

《宋史(shi)》：時(shi)(shi)在東(dong)郡(jun)，所交皆天(tian)下士，先達陳瓘、鄒(zou)浩皆以師禮事時(shi)(shi)。暨渡江，東(dong)南學(xue)者推(tui)時(shi)(shi)為程(cheng)氏(shi)正宗。與胡安國往來講論(lun)尤(you)多(duo)。時(shi)(shi)浮沉州縣四十有七年，晚居諫省，僅九十日，凡(fan)所論(lun)列皆切于世道，而(er)其大者，則(ze)辟王氏(shi)經(jing)學(xue)，排(pai)靖康和議，使邪說不作。凡(fan)紹興初崇尚元祐學(xue)術，而(er)朱熹、張(zhang)栻之(zhi)學(xue)得程(cheng)氏(shi)之(zhi)正，其源委脈絡皆出于時(shi)(shi)。

名人評價

朱(zhu)熹：孔顏道脈(mo)，程子箴規，先(xian)生之德，百世(shi)所師(shi)。

宋高(gao)宗：楊(yang)時(shi)言正而(er)行端，德(de)閎而(er)學粹(cui)。趨蹌禮法(fa)之場，超(chao)卓(zhuo)傳注之表。群經(jing)獨得其(qi)趣，諸子莫遁其(qi)情。網(wang)羅百家，馳騁千(qian)古。辨邪說以(yi)正人(ren)心，推圣學以(yi)明大義。面陳(chen)疏議足(zu)以(yi)扶國(guo)本于當(dang)時(shi)；注釋(shi)經(jing)義足(zu)以(yi)開來學于后(hou)世。顧功德(de)之兼(jian)全，宜旌隆之特異。