芒果视频下载

主要經歷

出類拔萃

楊時(shi)少(shao)年(nian)時(shi)聰穎好學，善作(zuo)詩文，被人(ren)稱“神童”。幼時(shi)讀(du)(du)佛(fo)學，少(shao)年(nian)攻讀(du)(du)儒(ru)學。他八(ba)歲能賦詩，九歲能作(zuo)賦。得到人(ren)們稱贊(zan)。楊時(shi)少(shao)時(shi)在將樂含云寺讀(du)(du)書。十(shi)五歲時(shi)，在邵武游學有(you)名聲(sheng)。二十(shi)一歲，赴禮部考試。下(xia)第(di)，補(bu)太學生。

歸鄉后，在含云寺(si)讀(du)書(shu)講學。并(bing)作有《札記解義》《此日不再得》，熙寧九年（1076年），楊(yang)時中進士。

求師研學

中進(jin)士后，楊時被授予(yu)汀州司戶參軍。以病為由沒有赴任，專心研(yan)究理學。

元(yuan)(yuan)豐四年（1081年），楊(yang)時任徐州司法。后(hou)專門投于洛陽(yang)學(xue)者程(cheng)(cheng)(cheng)顥(hao)(hao)(hao)門下(xia)，研習理學(xue)，與游酢、伊(yi)熔(rong)、謝(xie)良佐成(cheng)為程(cheng)(cheng)(cheng)門四大(da)弟(di)(di)子。程(cheng)(cheng)(cheng)顥(hao)(hao)(hao)說：“楊(yang)時學(xue)起來(lai)最為輕松，一點就通。”當時程(cheng)(cheng)(cheng)顥(hao)(hao)(hao)的(de)弟(di)(di)弟(di)(di)程(cheng)(cheng)(cheng)頤從涪陵講(jiang)學(xue)歸來(lai)，聽程(cheng)(cheng)(cheng)顥(hao)(hao)(hao)提起程(cheng)(cheng)(cheng)頤的(de)故事，也十(shi)分稱贊(zan)：“現(xian)(xian)在(zai)就如此自(zi)信(xin)，以(yi)后(hou)誰能夠超過他呢？”楊(yang)時學(xue)成(cheng)回(hui)歸時，程(cheng)(cheng)(cheng)顥(hao)(hao)(hao)目送他遠(yuan)去，曾(ceng)感慨(kai)地說：“我(wo)的(de)道(dao)學(xue)思想會向南發揚光大(da)了(le)吧！”元(yuan)(yuan)符年間，學(xue)者多從佛(fo)學(xue)，但楊(yang)時只衷心理學(xue)，所以(yi)程(cheng)(cheng)(cheng)顥(hao)(hao)(hao)十(shi)分感嘆：“現(xian)(xian)在(zai)做學(xue)問的(de)人都泛泛空談(tan)佛(fo)道(dao)，只有楊(yang)時和(he)謝(xie)顯(xian)道(dao)有長進(jin)！”兩年后(hou)，楊(yang)時赴徐州上任；同年八月，他完成(cheng)《莊子解(jie)》的(de)著(zhu)述(shu)。

元豐八年(nian)（1085年(nian)），楊時(shi)聽說老師程顥(hao)去世(shi)。對于楊時(shi)來說，其思想剛剛轉入道學，即突遭程顥(hao)逝世(shi)，可以說是一個不小的打擊。于是楊時(shi)設靈位并于寢門大哭，作有哀辭。

再學伊川

元祐(you)八(ba)年(nian)（1093年(nian)），楊時(shi)四(si)十(shi)一歲時(shi)赴(fu)瀏陽(yang)知縣途中，專門繞道洛陽(yang)，投入伊川書院程頤門下(xia)。他(ta)對理(li)學(xue)已有相(xiang)當造詣；但是，他(ta)仍然(ran)謙虛謹慎，不(bu)驕不(bu)躁，勤奮好學(xue)。他(ta)與(yu)游酢“程門立雪”的(de)故事成為(wei)尊師重道的(de)佳話。程頤很為(wei)他(ta)們誠心求學(xue)的(de)精神(shen)所感動，更加盡心盡力教(jiao)授。楊時(shi)不(bu)負重望，終(zhong)于學(xue)得程門理(li)學(xue)的(de)真(zhen)諦。楊時(shi)學(xue)成后回到南方繼續潛心研究和(he)傳播程氏理(li)學(xue)。他(ta)為(wei)了(le)弄清楚張(zhang)載《西銘》里闡釋的(de)道理(li)，專門寫(xie)信(xin)向(xiang)程頤請教(jiao)。他(ta)在二程理(li)學(xue)和(he)朱(zhu)熹之間起了(le)承前啟后的(de)作用。

治邑有方

紹圣元年(nian)(nian)（1094年(nian)(nian)），楊時(shi)到瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)任知(zhi)縣(xian)。任職四年(nian)(nian)，救饑荒(huang)，行仁(ren)政，深受(shou)百姓愛戴(dai)。同時(shi)在瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)建有(you)飛(fei)鷃亭、歸(gui)鴻(hong)閣(ge)(ge)，自己作(zuo)記。后來以(yi)飛(fei)鷃亭為(wei)主景(jing)的“飛(fei)鷃芳草”、以(yi)歸(gui)鴻(hong)閣(ge)(ge)為(wei)主景(jing)的“鴻(hong)閣(ge)(ge)斜陽(yang)(yang)”都成為(wei)瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)八(ba)景(jing)之一。他在瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)還作(zuo)有(you)《瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)五詠》（飛(fei)鷃亭、歸(gui)鴻(hong)閣(ge)(ge)、相(xiang)公(gong)臺、洞陽(yang)(yang)、渭水）、《縣(xian)齋書事寄張世賢(xian)》等(deng)詩(shi)作(zuo)。瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)偏居(ju)湘(xiang)東，開(kai)化較晚，文化教育落后。據記載(zai)，楊時(shi)任知(zhi)縣(xian)時(shi)在瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)城南講學(xue)論道，傳播理學(xue)，很多(duo)士(shi)子向(xiang)他問學(xue)。嘉(jia)慶《瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)縣(xian)志(zhi)·風俗志(zhi)》序說：“瀏(liu)(liu)俗故(gu)淳(chun)樸，有(you)懷葛風。逮宋楊龜山令邑后，更彬然稱儒(ru)雅(ya)鄉焉。”

崇寧五年（1106年），楊(yang)時奉敕差充對讀官，轉(zhuan)授浙江余杭縣知縣。奸相蔡(cai)京借口(kou)“便民(min)”，實際上是為其(qi)母筑(zhu)墳圈地。楊(yang)時不畏權(quan)貴，堅決(jue)抵(di)制其(qi)害民(min)之舉；并且揭露和批評蔡(cai)京專權(quan)、暴(bao)政虐民(min)的罪行。

奸臣蔡京(jing)、童貫(guan)、朱勔、王黼等為了(le)迎合(he)宋徽宗，大(da)肆搜刮民間奇珍異寶，建龍德宮(gong)。僅朱勐(meng)主持的(de)蘇杭應奉(feng)局，用來運送奇花(hua)異石(shi)的(de)船(chuan)(chuan)只就多(duo)達2400多(duo)艘。朱勐(meng)之(zhi)流(liu)還乘機敲詐勒索，大(da)發橫財(cai)。百(bai)姓怨聲載道。楊時對他(ta)(ta)們的(de)行(xing)徑深惡痛絕(jue)。他(ta)(ta)在(zai)(zai)《余杭見(jian)聞(wen)》中，憤然(ran)寫(xie)道：“現(xian)在(zai)(zai)全(quan)天(tian)下(xia)(xia)上至朝(chao)廷大(da)臣，下(xia)(xia)至州縣官吏(li)，無不專事欺上瞞下(xia)(xia)，朝(chao)廷已經無可救藥了(le)”“大(da)臣不但(dan)不尊(zun)從皇帝的(de)命令，而有關部門也不履行(xing)職責，遵守綱紀。把王法放在(zai)(zai)哪里？”他(ta)(ta)批評(ping)朝(chao)廷：“現(xian)在(zai)(zai)天(tian)下(xia)(xia)的(de)百(bai)姓為了(le)逃避(bi)工役(yi)，都(dou)紛紛拿錢代替服役(yi)，而這些錢又(you)(you)通通全(quan)進了(le)當權(quan)者的(de)腰包。運往(wang)（汴京(jing)）西城的(de)花(hua)石(shi)綱的(de)危害尤為大(da)，那(nei)些人都(dou)借此(ci)斂財(cai)。之(zhi)前皇上試著罷免花(hua)石(shi)綱，詔書上的(de)墨還沒(mei)有干，而運送花(hua)石(shi)的(de)船(chuan)(chuan)就已經首(shou)尾相接了(le)。現(xian)在(zai)(zai)雖然(ran)再次頒布了(le)之(zhi)前的(de)詔令，但(dan)是(shi)禍根不除，天(tian)下(xia)(xia)又(you)(you)有誰會真正(zheng)相信呢？”

政(zheng)(zheng)和二年（1112年），楊(yang)時(shi)又赴蕭山(shan)任(ren)(ren)縣令。當(dang)時(shi)蕭山(shan)縣城周圍農田(tian)易(yi)旱(han)易(yi)澇(lao)，連年受(shou)災(zai)。鄉民(min)曾(ceng)多(duo)次要求將低田(tian)蓄水(shui)為湖(hu)，以(yi)(yi)灌(guan)(guan)農田(tian)，但都(dou)未實現。楊(yang)時(shi)本(ben)就主張(zhang)“為政(zheng)(zheng)以(yi)(yi)德(de)”，“愛人節用”，“節以(yi)(yi)制度，不傷(shang)財，不害民(min)。”他還一再上疏(shu)懇(ken)請朝(chao)廷(ting)減輕農民(min)賦稅。楊(yang)時(shi)到(dao)任(ren)(ren)后，認(ren)真聽取(qu)鄉民(min)的意見，率百姓筑(zhu)湖(hu)。湖(hu)取(qu)名“湘湖(hu)”，成湖(hu)37000多(duo)畝，周圍80余里(li)，可以(yi)(yi)灌(guan)(guan)溉(gai)農田(tian)14萬6千8百余畝；即使大旱(han)之年仍然有(you)過(guo)半農田(tian)可以(yi)(yi)得到(dao)灌(guan)(guan)溉(gai)；而且“湖(hu)中多(duo)產魚鮮，又有(you)莼菜，可炊以(yi)(yi)療饑(ji)”。據《蕭山(shan)縣志》載(zai)：政(zheng)(zheng)和二年，楊(yang)時(shi)出任(ren)(ren)縣令，辦理各種政(zheng)(zheng)務(wu)，裁決如流。因為百姓數年苦于干旱(han)，便(bian)開筑(zhu)湘湖(hu)，灌(guan)(guan)溉(gai)九鄉，至今民(min)眾都(dou)還享受(shou)著(zhu)湘湖(hu)帶來的好處。因此楊(yang)時(shi)享祀當(dang)地的名宦祠(ci)。  

勇論朝政

宣和(he)六年(nian)（1124年(nian)），經(jing)張舜(shun)民(min)(min)(min)推舉，徽宗召楊時(shi)為(wei)秘(mi)書郎。楊時(shi)上(shang)書《與執政(zheng)(zheng)論時(shi)事(shi)札(zha)子》，建言(yan)十件大事(shi)。他(ta)寫(xie)道：“如今士大夫不(bu)敢對(dui)天下(xia)大事(shi)暢(chang)所欲言(yan)，不(bu)過是為(wei)了明哲保(bao)身而已(yi)。但他(ta)們(men)不(bu)曾想(xiang)過，天下(xia)動(dong)蕩不(bu)安，豈能(neng)保(bao)全自(zi)身？”他(ta)從“慎令、茶法(fa)、鹽(yan)法(fa)、轉般、糴買(mai)、坑冶、邊事(shi)、盜賊(zei)、擇將、軍制”十個方面分析朝(chao)廷一些政(zheng)(zheng)策的(de)弊端以及(ji)由此產生(sheng)的(de)負(fu)面影響，并且提(ti)出許多趨(qu)利避(bi)害的(de)建議(yi)和(he)措施(shi)。楊時(shi)提(ti)出不(bu)能(neng)只給(gei)流(liu)亡他(ta)鄉之人免除(chu)賦稅，還(huan)應對(dui)辛勤(qin)勞(lao)作的(de)農民(min)(min)(min)一視同仁(ren)，使他(ta)們(men)也能(neng)得到(dao)實惠(hui)，從而信(xin)任朝(chao)廷，而不(bu)至于跟著(zhu)拋棄土地，背(bei)井離鄉，淪為(wei)盜賊(zei)，引起(qi)社會動(dong)蕩。他(ta)主(zhu)張放寬或廢(fei)棄茶鹽(yan)二法(fa)，以保(bao)證貿(mao)易自(zi)由，減(jian)輕百姓負(fu)擔(dan)。他(ta)認(ren)為(wei)愛(ai)民(min)(min)(min)就要民(min)(min)(min)有常產，方可使天下(xia)百姓安居樂(le)業，楊時(shi)建議(yi)朝(chao)廷恢復(fu)以前做(zuo)法(fa)，撥出一筆經(jing)費作為(wei)糴本，即定購糧儲備金(jin)，年(nian)初預支(zhi)給(gei)農民(min)(min)(min)購買(mai)生(sheng)產資(zi)料和(he)維持平時(shi)生(sheng)計，秋收(shou)后農民(min)(min)(min)按(an)(an)額交糧，結算(suan)時(shi)從中(zhong)扣除(chu)原發(fa)的(de)預訂(ding)金(jin)。這樣，國(guo)家既能(neng)按(an)(an)時(shi)收(shou)糧入庫，農民(min)(min)(min)也從中(zhong)得到(dao)便利，樂(le)于耕種土地，不(bu)至于逃亡。但因當(dang)時(shi)奸臣(chen)當(dang)道，楊時(shi)的(de)建議(yi)未被采(cai)納。

力主抗金

宣和(he)六年（1124年）七月(yue)，楊時被任命為邇英殿說(shuo)書(shu)；八(ba)月(yue)授國子監祭(ji)酒，賜祭(ji)器(qi)、譜牒(die)、金盆花。

宣(xuan)和七年十二(er)月，楊(yang)時聽聞金軍南侵，連上兩疏(shu)，提(ti)出“嚴為(wei)(wei)守備”、“收人(ren)心為(wei)(wei)先”等(deng)建言。楊(yang)時不懼強(qiang)權，公然斥責(ze)童(tong)貫：“他(ta)(ta)為(wei)(wei)三路大帥，敵軍已經打到了邊境(jing)，丟下(xia)軍隊叛逃(tao)，即使誅及(ji)子孫都(dou)(dou)還(huan)死有余辜，而朝廷卻對他(ta)(ta)的罪行置(zhi)之不理。正是因為(wei)(wei)如此，梁(liang)方平、何灌都(dou)(dou)相繼逃(tao)跑。皇(huang)上應當(dang)公正刑法(fa)來作為(wei)(wei)對不忠臣(chen)子的警告。”他(ta)(ta)斥責(ze)蔡京“用事二(er)十余年蠹(du)國害民，國家幾乎將近崩潰(kui)，人(ren)人(ren)都(dou)(dou)為(wei)(wei)之不齒。”他(ta)(ta)還(huan)建議罷黜投降派張邦昌(chang)，誅殺童(tong)貫。

靖康元年（1126年），楊(yang)時(shi)先(xian)后任著作郎兼侍經(jing)筵(yan)、諫議大(da)(da)夫兼侍講、國(guo)子監祭酒(jiu)等(deng)(deng)(deng)職。時(shi)值(zhi)金(jin)兵包圍汴京，朝廷(ting)對戰與和(he)(he)爭論不(bu)(bu)休。楊(yang)時(shi)提出(chu)立統帥、示紀律、一(yi)號令(ling)、攘(rang)夷(yi)狄、排和(he)(he)議等(deng)(deng)(deng)7項主張。他(ta)堅(jian)決反對割地(di)求(qiu)和(he)(he)的(de)(de)投降賣(mai)國(guo)政(zheng)策，力主抗金(jin)，希望朝廷(ting)重(zhong)用李(li)綱等(deng)(deng)(deng)抗金(jin)重(zhong)臣。可是(shi)，靖康元年（1126年）九(jiu)月，負責京都防(fang)務的(de)(de)主戰派人(ren)(ren)物李(li)綱卻被罷(ba)官(guan)，激起(qi)開封軍民(min)的(de)(de)憤慨(kai)。陳東等(deng)(deng)(deng)太(tai)(tai)學生到(dao)宣德門前上(shang)書請愿(yuan)。朝廷(ting)準備鎮壓(ya)民(min)眾。楊(yang)時(shi)挺身而(er)出(chu)，為(wei)陳東等(deng)(deng)(deng)辯護說：“士民(min)都拜伏于宮闕下(xia)，向皇上(shang)進奏，詬罵投降派，揭(jie)發(fa)他(ta)們不(bu)(bu)可告人(ren)(ren)的(de)(de)罪(zui)惡，是(shi)出(chu)于一(yi)時(shi)的(de)(de)義憤填(tian)膺，并不(bu)(bu)是(shi)有想要作亂的(de)(de)心思，不(bu)(bu)用深究其過(guo)錯。而(er)真(zhen)正應當加罪(zui)的(de)(de)，是(shi)那些(xie)誤國(guo)奸(jian)臣：李(li)邦(bang)彥(yan)第一(yi)提出(chu)逃跑的(de)(de)計(ji)劃(hua)，割地(di)又(you)賠款，為(wei)了議和(he)(he)，竟然拿親王做(zuo)人(ren)(ren)質；為(wei)了討好金(jin)人(ren)(ren)，擅權(quan)罷(ba)免能臣李(li)綱；李(li)鄴出(chu)使金(jin)國(guo)，唯金(jin)人(ren)(ren)馬(ma)首是(shi)瞻(zhan)；這兩個人(ren)(ren)都是(shi)被天下(xia)人(ren)(ren)所拋(pao)棄的(de)(de)。”宋欽宗一(yi)意求(qiu)和(he)(he)，依金(jin)人(ren)(ren)條件，割讓太(tai)(tai)原(yuan)、中山、河(he)間(jian)三鎮。楊(yang)時(shi)上(shang)書，認為(wei)“朝廷(ting)割三鎮給金(jin)人(ren)(ren)，這是(shi)想幫(bang)助敵人(ren)(ren)從而(er)來(lai)攻(gong)擊我們自(zi)己。”不(bu)(bu)久，形(xing)勢危(wei)急，楊(yang)時(shi)又(you)上(shang)急奏：“河(he)朔是(shi)朝廷(ting)重(zhong)地(di)，而(er)三鎮又(you)是(shi)河(he)朔重(zhong)要的(de)(de)藩屏，自(zi)周世(shi)宗到(dao)太(tai)(tai)宗打了大(da)(da)大(da)(da)小小幾百場戰才把三鎮從遼人(ren)(ren)手里奪回來(lai)，一(yi)旦丟棄，北方就只能任由敵人(ren)(ren)的(de)(de)騎兵奔馳了。”之后，他(ta)又(you)上(shang)疏請求(qiu)誅殺擁(yong)重(zhong)兵坐視太(tai)(tai)原(yuan)危(wei)急而(er)不(bu)(bu)救的(de)(de)姚古，均未(wei)被采納。

南宋(song)建炎元年(nian)（1127年(nian)），楊(yang)時又上疏請除茶、鹽二(er)法，并(bing)且力陳對(dui)金國割地求和(he)不可為。

致仕回鄉

建炎二年(nian)（1128年(nian)），朝廷任命楊(yang)時為工(gong)部侍郎。楊(yang)時力辭不受，后改為龍圖閣直學士、提舉杭(hang)州洞(dong)宵(xiao)宮，賜對衣金(jin)帶、紫金(jin)魚袋。同(tong)年(nian)十一月，楊(yang)時回到(dao)鏞州。

建炎四年(nian)（1130年(nian)），楊(yang)時(shi)以(yi)年(nian)事已高(gao)為由請(qing)(qing)求告老(lao)。高(gao)宗封(feng)他(ta)為朝請(qing)(qing)大夫，仍任龍圖(tu)閣直學士，并賜他(ta)官絹200疋、白銀300兩，以(yi)養天年(nian)。楊(yang)時(shi)推辭說(shuo)：“我只(zhi)請(qing)(qing)求陛下給我的家鄉(xiang)福建施舍恩(en)惠，不再有賦稅和地租”。高(gao)宗準(zhun)奏(zou)，從(cong)今以(yi)后(hou)(hou)福建省豁免租賦，以(yi)示優待(dai)。楊(yang)時(shi)回到家鄉(xiang)后(hou)(hou)，生(sheng)活(huo)十(shi)(shi)分(fen)儉樸。呂(lv)聰在《問書冊》中說(shuo)：楊(yang)時(shi)自京城(cheng)辭官還鄉(xiang)后(hou)(hou)，雖然吃(chi)的都是蔬(shu)食，卻都覺得(de)十(shi)(shi)分(fen)可口，也(ye)從(cong)來(lai)沒有挑剔；既然住(zhu)的都是破舊的房屋，但并沒有對(dui)其他(ta)同(tong)僚的宅院感到羨(xian)慕而追求安逸。”

晚年持家

楊時為了(le)教育兒(er)孫(sun)“儉以養德”，特立下這(zhe)樣的(de)家規：“三餐飯蔬(shu)，不(bu)論脆甘酸(suan)苦，只要(yao)是(shi)可(ke)以吃的(de)，就(jiu)不(bu)可(ke)有所(suo)嗜好；衣服鞋(xie)帽(mao)，不(bu)論布(bu)料精細(xi)，只要(yao)合身(shen)，就(jiu)不(bu)許挑(tiao)挑(tiao)揀揀；所(suo)處(chu)房屋，盡管簡陋，只要(yao)還能居住，就(jiu)應(ying)安(an)居樂業(ye)，不(bu)要(yao)羨慕別人雕梁畫棟；故山田園，先祖遺留，應(ying)該守其世業(ye)，不(bu)可(ke)增營地產，侵犯他(ta)(ta)(ta)人利益(yi)。”他(ta)(ta)(ta)還賦詩勉勵(li)兒(er)孫(sun)：“敝裘千里(li)北風寒(han)，還憶簞(dan)瓢陋巷(xiang)安(an)；位(wei)重(zhong)金(jin)多非所(suo)慕，直緣三釜(fu)慰親歡。”他(ta)(ta)(ta)還諄諄告誡后學(xue)者：“富貴如浮(fu)云，茍得(de)非所(suo)臧。貧(pin)賤豈吾(wu)羞(xiu)，逐物(wu)乃自(zi)戕。胼胝奏艱食，一瓢甘糟糠。所(suo)逢義(yi)(yi)適然，未(wei)殊行與藏。”（楊時《書含云寺(si)學(xue)者》）他(ta)(ta)(ta)晚年在故里(li)仍筆(bi)耕(geng)不(bu)輟，著書立說(shuo)(shuo)，先后寫成《三經義(yi)(yi)辨(bian)(bian)》《日(ri)錄辨(bian)(bian)》《字說(shuo)(shuo)辨(bian)(bian)》等書。

南宋紹興五年（1135年），楊時辭世，終(zhong)年83歲，葬(zang)于將樂水南烏石山(shan)麓。宋朝賜“左大(da)中(zhong)大(da)夫”，又贈“太師”“大(da)中(zhong)大(da)夫”等封(feng)號，謚“文靖”，并在將樂龜山(shan)麓建有“龜山(shan)書院(yuan)”“道南祠”，宋高(gao)宗(zong)(zong)趙構為書院(yuan)題名，清圣祖玄燁題匾(bian)：“程氏(shi)正宗(zong)(zong)”。

主要作品

著作

《禮記解義(yi)(yi)》《列子(zi)解》《莊(zhuang)子(zi)解》《史論》《周易(yi)解義(yi)(yi)》《三經義(yi)(yi)辯(bian)》《解字說》《二程粹言》《龜山集》

志銘

《父埴行述》《楊(yang)(yang)母朱氏(shi)(shi)墓志(zhi)》《楊(yang)(yang)氏(shi)(shi)家譜序(xu)》《楊(yang)(yang)希旦文集序(xu)》

書信

《與(yu)(yu)許(xu)高老》《答(da)傅子騣》《與(yu)(yu)李提刑》

記文

《楊(yang)道真君洞記(ji)》《資圣院(yuan)記(ji)》《含云寺真祠遺像記(ji)》《求仁齋記(ji)》

詩詞

《離家(jia)作二首(shou)》《席上別蔡安禮》《含云寺書事(shi)六(liu)絕句》《重(zhong)經烏(wu)石鋪》《游玉華洞》

貢獻影響

政治

楊(yang)時是宋朝(chao)很有(you)建(jian)樹的政治家。他歷任州一級的司法、防御推官(guan)、教(jiao)授、通判等職(zhi)，任過瀏陽、余杭、蕭山等縣令，任過朝(chao)廷的秘書郎(lang)、著(zhu)作郎(lang)、國子監祭酒、左(zuo)諫議大夫(fu)、工部(bu)侍(shi)郎(lang)、龍圖(tu)閣直學士(shi)等職(zhi)。

楊時(shi)任(ren)地方官(guan)時(shi)，所(suo)到之處“皆有惠政、民思不(bu)忘(wang)”，在瀏陽任(ren)知縣時(shi)（1094年(nian)），奏《上(shang)程(cheng)漕書(shu)》《上(shang)提舉議(yi)差役顧(gu)錢書(shu)》，向(xiang)上(shang)反映災(zai)情，使朝廷及(ji)時(shi)撥(bo)給(gei)賑(zhen)災(zai)糧款(kuan)，將官(guan)倉(cang)三千石稻谷迅速賑(zhen)濟災(zai)民，緩解了災(zai)民的(de)苦(ku)難。紹圣四年(nian)，《上(shang)州(zhou)牧書(shu)》稟(bing)報(bao)瀏陽受災(zai)情況，請(qing)求撥(bo)糧錢賑(zhen)災(zai)和減免災(zai)民賦庸調(diao)。在虔(qian)州(zhou)任(ren)司法(fa)時(shi)（1098年(nian)），秉公辦(ban)案，剛(gang)正不(bu)阿(a)；在余(yu)杭任(ren)知縣時(shi)（1106年(nian)），頂住奸相蔡京借口“便民”實為其母筑(zhu)墳(fen)的(de)害民之舉，反映實情，賑(zhen)濟災(zai)民；在蕭山(shan)任(ren)知縣時(shi)（1112年(nian)）修筑(zhu)湘湖，興修水(shui)利，蓄水(shui)灌田。

楊時(shi)在朝廷(ting)任職時(shi)，不(bu)(bu)結(jie)黨營私，不(bu)(bu)黨同伐異，而(er)是不(bu)(bu)畏(wei)權勢(shi)，據(ju)理(li)(li)直言，所言多卓有(you)見(jian)識，所行不(bu)(bu)乏(fa)愛(ai)國之(zhi)舉(ju)。他以“棄軍(jun)而(er)歸(gui)”“帥臣失敗”為(wei)由(you)，對貪生怕死(si)的童貫(guan)“明正典刑”，他還上疏斥責奸相蔡京等(deng)人聚斂(lian)“花石綱(gang)”，以為(wei)此(ci)舉(ju)有(you)“誤國之(zhi)罪”，“其(qi)害(hai)尤甚(shen)”，要求朝廷(ting)廢除之(zhi)。并堅決(jue)反對割地求和(he)(he)的投降(jiang)賣國政(zheng)策，他積極抗(kang)(kang)拒“金”的侵略(lve)，維護國家統一(yi)，挽留抗(kang)(kang)金名(ming)將李(li)綱(gang)，不(bu)(bu)乏(fa)愛(ai)國之(zhi)舉(ju)。他對內政(zheng)外攘、德治(zhi)法治(zhi)、發(fa)展生產(chan)、正確處(chu)理(li)(li)生產(chan)關系等(deng)方(fang)面，都有(you)適應當時(shi)歷史條(tiao)件(jian)的主(zhu)張和(he)(he)業績(ji)。他的主(zhu)張和(he)(he)業績(ji)，在當時(shi)歷史條(tiao)件(jian)下既鞏(gong)固封建(jian)統治(zhi)又(you)體恤(xu)民(min)情，在自己行政(zheng)能力范圍(wei)內，忠實履行自己的理(li)(li)學(xue)主(zhu)張和(he)(he)職責。

但楊時(shi)反(fan)對王安(an)(an)石變(bian)法，上疏：“愿明(ming)詔有司，條具祖宗之法，著為(wei)(wei)綱目……”甚至(zhi)認為(wei)(wei)奸相蔡京所(suo)作(zuo)所(suo)為(wei)(wei)是“繼(ji)神宗為(wei)(wei)名，實扶王安(an)(an)石以圖身利”，“今日之禍，安(an)(an)石啟(qi)之”，要求“追奪（安(an)(an)石）王爵，毀去(qu)配享之像”，這(zhe)表現了楊時(shi)復古、保守的一(yi)面。

哲學

楊(yang)時(shi)一生(sheng)精研理(li)學(xue)(xue)，特別(bie)是他(ta)(ta)(ta)(ta)“倡(chang)道(dao)東南”，對(dui)閩中(zhong)理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)興起，建有篳路藍(lan)縷之功，被后人(ren)尊為“閩學(xue)(xue)鼻祖”，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)著述頗多，主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)都收集在(zai)《楊(yang)龜山先生(sheng)文集》中(zhong)，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)想(xiang)繼承了(le)二程的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)體(ti)系，被后人(ren)稱之為“程氏正(zheng)宗”。楊(yang)時(shi)還用佛教華嚴宗、《易經》的(de)(de)(de)(de)內容來闡(chan)述他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)想(xiang)，并(bing)用孔(kong)孟(meng)的(de)(de)(de)(de)《大學(xue)(xue)》《中(zhong)庸》《孟(meng)子》中(zhong)“格物致(zhi)知”誠“形色”、“天性(xing)”等(deng)概念來豐富、擴充自己的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)。對(dui)“理(li)一分殊”“明(ming)鏡(jing)”等(deng)學(xue)(xue)說(shuo)有新的(de)(de)(de)(de)創見，還在(zai)自然觀上，吸收了(le)張載“氣(qi)”的(de)(de)(de)(de)唯(wei)物主(zhu)義學(xue)(xue)說(shuo)。他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)想(xiang)對(dui)后來的(de)(de)(de)(de)羅從彥、李(li)侗、朱熹(xi)等(deng)人(ren)產生(sheng)了(le)深刻的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，也(ye)對(dui)我國的(de)(de)(de)(de)古(gu)代(dai)哲(zhe)學(xue)(xue)，特別(bie)是思(si)辨哲(zhe)學(xue)(xue)方面(mian)產生(sheng)過(guo)深遠的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)想(xiang)流傳到國外，在(zai)南朝(chao)鮮、日本的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)很大。

理學

楊(yang)時在理論(lun)和實踐上(shang)為(wei)(wei)宋明(ming)理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)發展作出了(le)(le)貢獻。他(ta)主(zhu)張(zhang)民(min)本和諧(xie)思(si)(si)(si)想。發展二(er)程(cheng)(cheng)“理”的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說，認為(wei)(wei)“理”是宇宙萬物(wu)之(zhi)源(yuan)，人性即理。又吸收張(zhang)載“氣(qi)”的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想，認為(wei)(wei)天地萬物(wu)皆為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)氣(qi)。他(ta)對二(er)程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)“理一(yi)(yi)(yi)分(fen)殊(shu)(shu)”作了(le)(le)進一(yi)(yi)(yi)步闡述。創立了(le)(le)“致(zhi)(zhi)知必(bi)先(xian)格物(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)“理一(yi)(yi)(yi)分(fen)殊(shu)(shu)”學(xue)(xue)(xue)說，使北宋理學(xue)(xue)(xue)更(geng)加系(xi)統化(hua)。楊(yang)時直接(jie)繼(ji)承了(le)(le)洛學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)“天理”本體論(lun)，同時將張(zhang)載的(de)(de)(de)(de)(de)“氣(qi)”范疇也融入自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想體系(xi)之(zhi)中(zhong)，并以“理一(yi)(yi)(yi)分(fen)殊(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)觀點糾正張(zhang)載“民(min)胞物(wu)與(yu)”思(si)(si)(si)想中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“兼愛”色彩。楊(yang)時曾(ceng)先(xian)后受學(xue)(xue)(xue)于二(er)程(cheng)(cheng)，所以，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)認識論(lun)明(ming)顯存在著兩(liang)種傾向，一(yi)(yi)(yi)方面強調“格物(wu)致(zhi)(zhi)知”這一(yi)(yi)(yi)向外求索的(de)(de)(de)(de)(de)路向，另一(yi)(yi)(yi)方面，卻更(geng)多采(cai)納程(cheng)(cheng)顥(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)維路向，將“格物(wu)致(zhi)(zhi)知”最后落實在“反(fan)身而誠”之(zhi)上(shang)。

在(zai)楊(yang)(yang)時(shi)“反(fan)(fan)(fan)身(shen)而誠”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識過(guo)程(cheng)中，楊(yang)(yang)時(shi)主(zhu)張從向外(wai)求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)格物(wu)(wu)轉為(wei)(wei)(wei)向內求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誠意，楊(yang)(yang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)思路(lu)就(jiu)是(shi)首先承認(ren)有物(wu)(wu)我之(zhi)(zhi)分，內外(wai)之(zhi)(zhi)分，其次主(zhu)張通(tong)過(guo)格物(wu)(wu)致(zhi)知(zhi)以(yi)求(qiu)(qiu)理明善，但(dan)他又認(ren)為(wei)(wei)(wei)格物(wu)(wu)不(bu)能是(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)多增見聞(wen)，而應該是(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)蓄德，蓄德只需要反(fan)(fan)(fan)身(shen)而求(qiu)(qiu)，其關鍵(jian)在(zai)于心得(de)與否。引發(fa)(fa)這(zhe)種新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)分歧(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因則是(shi)楊(yang)(yang)時(shi)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)知(zhi)觀(guan)念。一(yi)是(shi)楊(yang)(yang)時(shi)對格物(wu)(wu)所要窮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理”和(he)二程(cheng)有差別，楊(yang)(yang)時(shi)偏向于“性理”，忽視(shi)了(le)自然(ran)界客(ke)(ke)觀(guan)事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物(wu)(wu)理”，這(zhe)也導致(zhi)了(le)楊(yang)(yang)時(shi)格物(wu)(wu)致(zhi)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)不(bu)像(xiang)程(cheng)頤那樣(yang)通(tong)過(guo)見聞(wen)之(zhi)(zhi)知(zhi)來推明心中固有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德行(xing)之(zhi)(zhi)知(zhi)，在(zai)他看來，人自身(shen)所固有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德行(xing)才(cai)是(shi)根本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。與孟子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“萬物(wu)(wu)皆(jie)備于我，反(fan)(fan)(fan)身(shen)而誠，樂莫大焉”之(zhi)(zhi)說(shuo)不(bu)約而同(tong)，他認(ren)為(wei)(wei)(wei)外(wai)界事物(wu)(wu)雖多，但(dan)因“萬物(wu)(wu)皆(jie)備于我”，所以(yi)只需反(fan)(fan)(fan)身(shen)而誠。二是(shi)楊(yang)(yang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)(fan)身(shen)格物(wu)(wu)論是(shi)和(he)他“體(ti)驗未(wei)發(fa)(fa)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想聯系在(zai)一(yi)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。反(fan)(fan)(fan)身(shen)格物(wu)(wu)作為(wei)(wei)(wei)格物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段和(he)途(tu)徑，它并(bing)(bing)不(bu)是(shi)真正認(ren)識客(ke)(ke)觀(guan)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)動，更不(bu)是(shi)在(zai)社(she)會實踐基礎上主(zhu)觀(guan)對客(ke)(ke)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)(fan)映。相反(fan)(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，反(fan)(fan)(fan)身(shen)要求(qiu)(qiu)人們(men)徹(che)底擺脫客(ke)(ke)體(ti)即物(wu)(wu)質(zhi)活(huo)(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，它和(he)體(ti)驗未(wei)發(fa)(fa)思想一(yi)樣(yang)都是(shi)主(zhu)觀(guan)與客(ke)(ke)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)徹(che)底分離。就(jiu)是(shi)從這(zhe)一(yi)點上，楊(yang)(yang)時(shi)反(fan)(fan)(fan)身(shen)格物(wu)(wu)與體(ti)驗未(wei)發(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)(wei)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)方都通(tong)向了(le)內向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直覺體(ti)驗。這(zhe)也是(shi)楊(yang)(yang)時(shi)為(wei)(wei)(wei)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最大特(te)色(se)。楊(yang)(yang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)努力給理學(xue)(xue)日(ri)后向心學(xue)(xue)路(lu)向發(fa)(fa)展(zhan)保存了(le)思想資源。日(ri)后陸九(jiu)淵、王陽(yang)明等心學(xue)(xue)大家，都對于楊(yang)(yang)時(shi)“反(fan)(fan)(fan)身(shen)而誠”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“格物(wu)(wu)致(zhi)知(zhi)”之(zhi)(zhi)說(shuo)有所領(ling)悟并(bing)(bing)且加以(yi)進一(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡發(fa)(fa)。

楊(yang)(yang)時理(li)學(xue)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)個特色是(shi)(shi)(shi)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)庸”。楊(yang)(yang)時“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)庸”思(si)想(xiang)出入釋道，以(yi)儒為(wei)(wei)(wei)宗，形成于(yu)(yu)宋代儒學(xue)重(zhong)構(gou)的(de)(de)(de)(de)文化語(yu)境(jing)其(qi)(qi)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)庸”思(si)想(xiang)以(yi)至(zhi)上而超越的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)理(li)為(wei)(wei)(wei)本體(ti)，認為(wei)(wei)(wei)，天(tian)(tian)命、性(xing)、天(tian)(tian)理(li)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)而完備于(yu)(yu)物我，且(qie)為(wei)(wei)(wei)涵蓋了一(yi)(yi)切儒家(jia)德(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)“德(de)(de)(de)性(xing)”之(zhi)(zhi)體(ti)即“誠”，成就(jiu)“德(de)(de)(de)性(xing)”之(zhi)(zhi)過程和行為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)道就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“誠意”其(qi)(qi)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)庸”的(de)(de)(de)(de)“德(de)(de)(de)性(xing)”存養(yang)以(yi)“誠意”為(wei)(wei)(wei)核心(xin)，在(zai)“體(ti)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”的(de)(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)(jian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，貫(guan)養(yang)氣、治(zhi)心(xin)、“致(zhi)知”的(de)(de)(de)(de)工夫，努(nu)力克服氣之(zhi)(zhi)偏，人欲之(zhi)(zhi)私，心(xin)之(zhi)(zhi)不正(zheng)，以(yi)恢復人的(de)(de)(de)(de)本然之(zhi)(zhi)性(xing)，向外‘格(ge)物窮理(li)”、向內(nei)“反身(shen)而誠”而“致(zhi)知”，以(yi)成就(jiu)人的(de)(de)(de)(de)“德(de)(de)(de)性(xing)”，其(qi)(qi)“德(de)(de)(de)性(xing)”存養(yang)也是(shi)(shi)(shi)仁(ren)、義、忠、信(xin)等德(de)(de)(de)目(mu)實(shi)踐(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)過程其(qi)(qi)“德(de)(de)(de)性(xing)”政治(zhi)以(yi)“德(de)(de)(de)性(xing)”存養(yang)為(wei)(wei)(wei)基礎，“王”本于(yu)(yu)“誠意”，為(wei)(wei)(wei)政以(yi)“德(de)(de)(de)”，講仁(ren)、義、忠、信(xin)等的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)品格(ge)。其(qi)(qi)思(si)想(xiang)具鮮明的(de)(de)(de)(de)理(li)學(xue)特征(zheng)，是(shi)(shi)(shi)二(er)程洛學(xue)到朱(zhu)子閩學(xue)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)介和過渡(du)。楊(yang)(yang)時中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)庸思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)核心(xin)是(shi)(shi)(shi)愛(ai)(ai)人，即施“仁(ren)政”。主要包括民(min)(min)貴、寬政、法(fa)(fa)(fa)治(zhi)和愿(yuan)(yuan)治(zhi)相(xiang)(xiang)結合等。民(min)(min)貴就(jiu)是(shi)(shi)(shi)把人民(min)(min)重(zhong)為(wei)(wei)(wei)社稷(ji)之(zhi)(zhi)根本，他指出：“夫民(min)(min)者(zhe)邦之(zhi)(zhi)本也，一(yi)(yi)失其(qi)(qi)心(xin)，財本搖(yao)也”、“人君所當法(fa)(fa)(fa)者(zhe)堯舜(shun)而己”、“蓋天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)非廟堂之(zhi)(zhi)心(xin)可以(yi)獨運，合天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)智事則事無(wu)不濟(ji)矣”（《楊(yang)(yang)龜山(shan)(shan)(shan)先生集(ji)(ji)》卷四）；民(min)(min)為(wei)(wei)(wei)邦者(zhe)，統治(zhi)者(zhe)必須愛(ai)(ai)民(min)(min)，寬政是(shi)(shi)(shi)愛(ai)(ai)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)主要內(nei)容，“寬者(zhe)得眾”（《楊(yang)(yang)龜山(shan)(shan)(shan)先生集(ji)(ji)》卷十(shi)(shi)二(er)），楊(yang)(yang)時主張：愛(ai)(ai)人節(jie)用(yong)(yong)、取用(yong)(yong)適(shi)時、安撫農(nong)民(min)(min)、使民(min)(min)有家(jia)產，目(mu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)了休養(yang)生息，使民(min)(min)安居樂業；楊(yang)(yang)時還是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國歷史上提出法(fa)(fa)(fa)治(zhi)與(yu)愿(yuan)(yuan)治(zhi)相(xiang)(xiang)結合較早的(de)(de)(de)(de)人。他提出一(yi)(yi)套立(li)法(fa)(fa)(fa)、執法(fa)(fa)(fa)、變(bian)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)主張。“愿(yuan)(yuan)治(zhi)”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)要辯(bian)忠邪(xie)，舉賢才，“當以(yi)禮義廉(lian)恥之(zhi)(zhi)俗(su)為(wei)(wei)(wei)急”。“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)庸待人”（《楊(yang)(yang)龜山(shan)(shan)(shan)先生集(ji)(ji)》卷十(shi)(shi)四）是(shi)(shi)(shi)愿(yuan)(yuan)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)核心(xin)。

詩歌

楊時七(qi)歲(sui)能詩(shi)，八歲(sui)能賦(fu)，一生作(zuo)詩(shi)近(jin)千(qian)首，留給(gei)后世有247首，代表了他(ta)(ta)(ta)(ta)對美學(xue)的(de)追求。其(qi)詩(shi)風可(ke)以從(cong)“高(gao)文大(da)筆”和(he)平(ping)淡純真(zhen)來概(gai)括。楊時以“詩(shi)三百篇”為榜樣，“正乎禮義”“所思無(wu)邪”。他(ta)(ta)(ta)(ta)認為作(zuo)品(pin)要表現(xian)理(li)學(xue)的(de)道(dao)德主張和(he)高(gao)尚品(pin)格(ge)，而不是炫耀博(bo)學(xue)、玩弄辭賦(fu)的(de)工具。“在心(xin)為志(zhi)，發言(yan)為詩(shi)，情(qing)(qing)動(dong)于中(zhong)(zhong)，而形于言(yan)”。從(cong)而起到“高(gao)山仰止、景行行止”的(de)社會功能。他(ta)(ta)(ta)(ta)寫《過錢塘(tang)江(jiang)迎潮(chao)》，詩(shi)中(zhong)(zhong)化(hua)用莊子《逍遙游》、枚乘《七(qi)發》和(he)李白《蜀(shu)道(dao)難》等(deng)作(zuo)品(pin)中(zhong)(zhong)的(de)意象和(he)語言(yan)，來描寫錢塘(tang)大(da)潮(chao)到來時的(de)白浪滔天、濤聲(sheng)如雷，像鯤鵬擊水，如萬馬奔騰的(de)壯觀景象和(he)驚心(xin)動(dong)魄(po)感(gan)受，然后又告誡(jie)人(ren)們(men)“人(ren)生觸處(chu)有萬險(xian)，豈必(bi)此地多風濤”，得出“愿言(yan)夷險(xian)不須問，莫負對酒持霜(shuang)螯”的(de)人(ren)生哲理(li)。他(ta)(ta)(ta)(ta)寫《巖(yan)松(song)》，道(dao)盡老(lao)松(song)的(de)氣(qi)勢(shi)氣(qi)格(ge)“婆娑(suo)千(qian)尺”“虬姿”“孤(gu)根”“直(zhi)干凌霜(shuang)”，最(zui)后揭示“臃腫(zhong)不須逢(feng)匠伯(bo)，散材終得盡天年”的(de)道(dao)理(li)。他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)抗金主張、樂道(dao)精神(shen)、勸學(xue)教(jiao)學(xue)、懷鄉情(qing)(qing)結(jie)，紛紛入詩(shi)，都顯(xian)示了宋詩(shi)雄健高(gao)大(da)的(de)風格(ge)。理(li)學(xue)家們(men)的(de)詩(shi)歌在宋時形成了自己的(de)詩(shi)派，但他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)很(hen)多“言(yan)理(li)不言(yan)情(qing)(qing)”，議論為詩(shi)。這顯(xian)然違反文學(xue)藝術(shu)的(de)規(gui)律。

楊時(shi)詩(shi)(shi)歌的(de)第二個特點就是平淡純(chun)真，頗有(you)陶淵明之(zhi)(zhi)風(feng)(feng)(feng)。他(ta)寫延(yan)平的(de)《藏春(chun)峽(xia)》，“山(shan)(shan)銜(xian)幽徑(jing)碧如環，一壑風(feng)(feng)(feng)煙自(zi)往還(huan)。不似武(wu)陵流水(shui)出，殘(can)紅那得到人(ren)間(jian)。”貼切、自(zi)然、詩(shi)(shi)意盎(ang)然。他(ta)是第一位用擬(ni)人(ren)化手法描寫武(wu)夷玉(yu)女峰(feng)之(zhi)(zhi)人(ren)。他(ta)的(de)七絕用功頗深(shen)，既(ji)有(you)宋(song)人(ren)精工簡(jian)練之(zhi)(zhi)美(mei)，又有(you)唐人(ren)含(han)蓄蘊藉之(zhi)(zhi)妙。他(ta)寫《春(chun)早(zao)》，“雨余殘(can)日(ri)照窗明，風(feng)(feng)(feng)弄行(xing)云點點輕(qing)。坐(zuo)對庭陰(yin)人(ren)閴(qu)寂，時(shi)聞(wen)蛛(zhu)網掛(gua)蟲(chong)(chong)聲。”平靜恬(tian)淡的(de)心(xin)境(jing)，用小巧(qiao)細碎的(de)意象來表(biao)現，讀來仿佛有(you)王維“雨中山(shan)(shan)果落，燈下群蟲(chong)(chong)鳴”的(de)意境(jing)。楊時(shi)刻意追求洗盡鉛華、溫柔敦(dun)厚的(de)平實風(feng)(feng)(feng)格，還(huan)事物于天生麗(li)質，還(huan)人(ren)情(qing)感于本真，真正進入(ru)仁者大(da)美(mei)的(de)境(jing)界。

人物評價

史籍評價

《宋史》：時(shi)在東郡，所(suo)交(jiao)皆(jie)天下士，先達陳瓘、鄒浩(hao)皆(jie)以(yi)師禮事(shi)時(shi)。暨渡江(jiang)，東南學(xue)者(zhe)(zhe)推時(shi)為程(cheng)氏正宗。與胡安(an)國往來(lai)講論尤多。時(shi)浮沉州(zhou)縣(xian)四十有(you)七年，晚居諫省，僅九十日，凡(fan)所(suo)論列皆(jie)切于(yu)世道(dao)，而(er)其大(da)者(zhe)(zhe)，則(ze)辟王氏經學(xue)，排靖康和議，使邪說不作。凡(fan)紹(shao)興初崇尚元祐學(xue)術，而(er)朱(zhu)熹、張栻之(zhi)(zhi)學(xue)得程(cheng)氏之(zhi)(zhi)正，其源委脈絡(luo)皆(jie)出于(yu)時(shi)。

名人評價

朱熹：孔顏道脈，程子箴規，先(xian)生之德，百世所(suo)師。

宋高宗(zong)：楊時(shi)言正而行端，德閎而學粹。趨蹌(qiang)禮法(fa)之(zhi)場，超(chao)卓(zhuo)傳(chuan)注(zhu)之(zhi)表(biao)。群經獨得其(qi)趣，諸子莫(mo)遁其(qi)情。網羅百(bai)家，馳騁千古。辨邪說以(yi)(yi)正人心，推(tui)圣學以(yi)(yi)明大義。面陳(chen)疏議足以(yi)(yi)扶國本于當(dang)時(shi)；注(zhu)釋經義足以(yi)(yi)開來學于后世。顧功德之(zhi)兼全，宜旌隆之(zhi)特異。