芒果视频下载

主要經歷

早年經歷

趙惠(hui)文王六年（前293年），封公子趙勝為平原君(jun)。平原君(jun)喜好名家(jia)論辨之(zhi)言，公孫龍遂為平原君(jun)的門(men)客(ke)。

趙(zhao)惠文王(wang)(wang)十五年(nian)（前284年(nian)），燕(yan)昭王(wang)(wang)欲攻齊國，公(gong)孫龍帶領弟子，從趙(zhao)國趕到燕(yan)國，力圖(tu)勸其“偃兵”。燕(yan)王(wang)(wang)滿口答應，公(gong)孫龍卻表示不(bu)可相信，說道：當初大王(wang)(wang)招納欲破齊、能破齊的“天下之(zhi)(zhi)士(shi)(shi)”到燕(yan)國來，后(hou)來終于(yu)破齊。而今“諸侯之(zhi)(zhi)士(shi)(shi)在大王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)本朝者，盡善(shan)用(yong)兵者”，所以(yi)我認為(wei)大王(wang)(wang)不(bu)會偃兵。他用(yong)這種(zhong)“循實(shi)則名”的方法猜(cai)透(tou)了(le)燕(yan)王(wang)(wang)的真實(shi)用(yong)心(xin)，使(shi)燕(yan)王(wang)(wang)無言以(yi)對。

十六年（前283年），秦(qin)國(guo)與趙(zhao)國(guo)盟(meng)(meng)會締約(yue)：“秦(qin)之(zhi)所欲為，趙(zhao)助之(zhi)；趙(zhao)之(zhi)所欲為，秦(qin)助之(zhi)。”答應相(xiang)互援(yuan)(yuan)助。不(bu)久，秦(qin)興兵攻(gong)魏，趙(zhao)欲救魏。秦(qin)王(wang)使人(ren)責備(bei)趙(zhao)惠文王(wang)不(bu)遵守(shou)盟(meng)(meng)約(yue)。趙(zhao)王(wang)將此事告(gao)知(zhi)平原(yuan)君。公孫(sun)龍向平原(yuan)君建議說：趙(zhao)也可以派遣使者去(qu)責備(bei)秦(qin)王(wang)說，趙(zhao)國(guo)想援(yuan)(yuan)救魏國(guo)，秦(qin)國(guo)卻攻(gong)打魏國(guo)，是秦(qin)國(guo)首先(xian)違背了盟(meng)(meng)約(yue)。

十(shi)九年（前280年），公孫龍又與趙惠文王論偃(yan)兵之事(shi)。趙王問公孫龍說：“寡人事(shi)偃(yan)兵十(shi)余(yu)年矣，而不成，兵不可偃(yan)乎？”公孫龍回答說：“偃(yan)兵之意，兼愛(ai)天下(xia)之心也(ye)。兼愛(ai)天下(xia)，不可以虛名為(wei)也(ye)，必有其實(shi)。”并指(zhi)出趙惠文王當秦得地(di)(di)而縞素(su)布總，齊(qi)亡地(di)(di)而加膳置(zhi)酒，并不真(zhen)正具有兼愛(ai)之心，故不能行偃(yan)兵之實(shi)。

趙(zhao)孝成王(wang)九年(nian)（前257年(nian)），秦(qin)兵攻趙(zhao)，圍邯鄲。平(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)(jun)使人(ren)向魏國(guo)求救(jiu)。信陵君(jun)(jun)率兵救(jiu)趙(zhao)，邯鄲得以保存。虞卿(qing)為平(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)(jun)向趙(zhao)王(wang)請(qing)封(feng)。公(gong)孫龍連夜駕車入見平(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)(jun)，認為此舉甚不可(ke)行，指出“王(wang)舉君(jun)(jun)而相趙(zhao)，割(ge)東武(wu)城而封(feng)君(jun)(jun)者(zhe)”并不是(shi)(shi)因(yin)為平(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)(jun)的才智能力為趙(zhao)國(guo)所獨有(you)的，而是(shi)(shi)因(yin)為平(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)(jun)是(shi)(shi)趙(zhao)王(wang)親戚(qi)的緣故(gu)。而“一解國(guo)患，欲求益(yi)地，是(shi)(shi)親戚(qi)受封(feng)而國(guo)人(ren)計功(gong)也”，即計國(guo)人(ren)之功(gong)于親戚(qi)名(ming)下。因(yin)此建議(yi)平(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)(jun)不要受封(feng)，平(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)(jun)聽(ting)從(cong)了公(gong)孫龍的建議(yi)，并由此對其(qi)益(yi)加(jia)看重(zhong)。

生平履歷

他可(ke)能較(jiao)長時間作(zuo)平(ping)(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)(jun)的(de)門(men)客。《史記·平(ping)(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)(jun)虞卿(qing)列(lie)傳》說(shuo)，“平(ping)(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)(jun)厚待公(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)”。約(yue)(yue)于(yu)公(gong)(gong)元前279年(nian)(nian)(nian)至前248年(nian)(nian)(nian)間，公(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)曾從趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)帶(dai)領弟子(zi)到燕(yan)國(guo)，《呂(lv)氏(shi)春秋·應言(yan)(yan)》載，是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)了說(shuo)燕(yan)昭王(wang)(wang)(wang)以(yi)(yi)“偃兵”。燕(yan)王(wang)(wang)(wang)雖然表示同意，公(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)卻(que)當面對燕(yan)王(wang)(wang)(wang)說(shuo)。“諸侯之士在大王(wang)(wang)(wang)之本朝(chao)者(zhe)(zhe)，盡善用兵者(zhe)(zhe)”，所以(yi)(yi)我認為(wei)(wei)(wei)大王(wang)(wang)(wang)不(bu)會偃兵，燕(yan)昭王(wang)(wang)(wang)無言(yan)(yan)應答。公(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)又曾游魏(wei)，與(yu)(yu)公(gong)(gong)子(zi)牟論(lun)(lun)(lun)學。在趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)，《呂(lv)氏(shi)春秋·審應覽》載，公(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)曾與(yu)(yu)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)惠文王(wang)(wang)(wang)論(lun)(lun)(lun)偃兵。趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)王(wang)(wang)(wang)問公(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)說(shuo)：“寡人(ren)(ren)(ren)(ren)事偃兵十余年(nian)(nian)(nian)矣，而(er)(er)不(bu)成，兵不(bu)可(ke)偃乎？”公(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)回答說(shuo)：“趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)的(de)藺、離石兩地(di)被秦(qin)(qin)(qin)侵占(zhan)，王(wang)(wang)(wang)就穿(chuan)上喪國(guo)的(de)服裝，縞(gao)素布總；東攻(gong)齊得城，而(er)(er)王(wang)(wang)(wang)加(jia)膳(shan)置(zhi)酒，以(yi)(yi)示慶祝。這(zhe)怎(zen)能會偃兵？”《呂(lv)氏(shi)春秋·淫辭》說(shuo)：秦(qin)(qin)(qin)國(guo)跟趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)訂(ding)立盟(meng)約(yue)(yue)：“秦(qin)(qin)(qin)之所欲(yu)為(wei)(wei)(wei)，趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)助之；趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)之所欲(yu)為(wei)(wei)(wei)，秦(qin)(qin)(qin)助之。”過(guo)了不(bu)久。秦(qin)(qin)(qin)興兵攻(gong)魏(wei)，趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)欲(yu)救(jiu)魏(wei)。秦(qin)(qin)(qin)王(wang)(wang)(wang)使人(ren)(ren)(ren)(ren)責備(bei)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)惠文王(wang)(wang)(wang)不(bu)遵守盟(meng)約(yue)(yue)。趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)王(wang)(wang)(wang)將這(zhe)件事告訴平(ping)(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)(jun)。公(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)給平(ping)(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)(jun)出主意說(shuo)，趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)可(ke)以(yi)(yi)派遣使者(zhe)(zhe)去責備(bei)秦(qin)(qin)(qin)王(wang)(wang)(wang)說(shuo)，秦(qin)(qin)(qin)不(bu)幫助趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)救(jiu)魏(wei)，也(ye)是(shi)(shi)違背盟(meng)約(yue)(yue)。趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)孝成王(wang)(wang)(wang)九年(nian)(nian)(nian)（公(gong)(gong)元前257年(nian)(nian)(nian)），秦(qin)(qin)(qin)兵攻(gong)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)，平(ping)(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)(jun)使人(ren)(ren)(ren)(ren)向魏(wei)國(guo)求救(jiu)。信陵(ling)君(jun)(jun)率(lv)兵救(jiu)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)，邯鄲(dan)(dan)得以(yi)(yi)保存(cun)。趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)的(de)虞卿(qing)欲(yu)以(yi)(yi)信陵(ling)君(jun)(jun)之存(cun)邯鄲(dan)(dan)為(wei)(wei)(wei)平(ping)(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)(jun)請求增加(jia)封(feng)地(di)。公(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)聽說(shuo)這(zhe)件事，勸阻平(ping)(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)(jun)說(shuo)：“君(jun)(jun)無覆(fu)軍(jun)殺將之功，而(er)(er)封(feng)以(yi)(yi)東武城。趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)豪(hao)杰之士，多(duo)在君(jun)(jun)之右(you)，而(er)(er)君(jun)(jun)為(wei)(wei)(wei)相(xiang)國(guo)者(zhe)(zhe)以(yi)(yi)親故(gu)。夫君(jun)(jun)封(feng)以(yi)(yi)東武城，不(bu)讓無功，佩趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)相(xiang)印，不(bu)辭無能，一(yi)解國(guo)患，欲(yu)求益地(di)，是(shi)(shi)親戚受(shou)(shou)封(feng)，而(er)(er)國(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)計功也(ye)。為(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)計者(zhe)(zhe)，不(bu)如(ru)勿(wu)受(shou)(shou)便(bian)。”平(ping)(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)(jun)接受(shou)(shou)了公(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)的(de)意見，沒有接受(shou)(shou)封(feng)地(di)。公(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)善于(yu)辯(bian)論(lun)(lun)(lun)。《公(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)子(zi)·跡府》說(shuo)，公(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)與(yu)(yu)孔(kong)穿(chuan)在平(ping)(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)(jun)家(jia)相(xiang)會，談(tan)辯(bian)公(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)的(de)“白(bai)馬(ma)(ma)(ma)非(fei)馬(ma)(ma)(ma)”。晚年(nian)(nian)(nian)，齊使鄒(zou)衍過(guo)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)，平(ping)(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)(jun)使與(yu)(yu)公(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)論(lun)(lun)(lun)“白(bai)馬(ma)(ma)(ma)非(fei)馬(ma)(ma)(ma)”之說(shuo)。公(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)由是(shi)(shi)遂詘，后(hou)不(bu)知所終。公(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)的(de)主要(yao)思(si)想(xiang)，保存(cun)在《公(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)子(zi)》一(yi)書中。《漢書·藝文志》名家(jia)有《公(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)子(zi)》十四篇(pian)。今存(cun)六篇(pian)。《跡府》，是(shi)(shi)后(hou)人(ren)(ren)(ren)(ren)匯集公(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)的(de)生平(ping)(ping)言(yan)(yan)行寫成的(de)傳略。其(qi)余五篇(pian)是(shi)(shi)：《白(bai)馬(ma)(ma)(ma)論(lun)(lun)(lun)》、《指物論(lun)(lun)(lun)》、《通變論(lun)(lun)(lun)》、《堅白(bai)論(lun)(lun)(lun)》、《名實論(lun)(lun)(lun)》，其(qi)中以(yi)(yi)《白(bai)馬(ma)(ma)(ma)論(lun)(lun)(lun)》最著名。

貢獻影響

基本思想

公孫龍的哲學思想(xiang)，《淮南子》說，公孫龍"別同異(yi)，離堅白"。

他與惠施(shi)的(de)"合同異"說正(zheng)相(xiang)反(fan)，完全脫離(li)感(gan)性認識，只(zhi)強調概念的(de)邏輯(ji)分(fen)析，具有十分(fen)濃厚的(de)形而上(shang)學特色。但在邏輯(ji)學上(shang)，他的(de)貢(gong)獻是(shi)值得重視的(de)。

公(gong)孫(sun)龍(long)的(de)(de)(de)(de)"離(li)(li)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)"學(xue)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)從(cong)對"堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)石(shi)(shi)"的(de)(de)(de)(de)分析出發的(de)(de)(de)(de)。《公(gong)孫(sun)龍(long)子·堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)論(lun)(lun)》說(shuo)："視(shi)不(bu)(bu)(bu)得(de)其(qi)所(suo)(suo)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)而(er)(er)得(de)其(qi)所(suo)(suo)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)者，無(wu)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)也(ye)；拊不(bu)(bu)(bu)得(de)其(qi)所(suo)(suo)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)而(er)(er)得(de)其(qi)所(suo)(suo)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)者，無(wu)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)也(ye)。"即(ji)人們用眼睛(jing)看(kan)(kan)(kan)，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)道它(ta)是(shi)(shi)(shi)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)硬(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)知(zhi)(zhi)(zhi)道石(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)顏(yan)(yan)(yan)(yan)色(se)的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)沒有(you)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)硬(ying)(ying)；用手摸不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)道它(ta)是(shi)(shi)(shi)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)顏(yan)(yan)(yan)(yan)色(se)，而(er)(er)知(zhi)(zhi)(zhi)道它(ta)是(shi)(shi)(shi)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)硬(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)沒有(you)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)顏(yan)(yan)(yan)(yan)色(se)。在(zai)前(qian)一(yi)(yi)(yi)種情(qing)(qing)況下，堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)硬(ying)(ying)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)了(le)起(qi)(qi)來。在(zai)后一(yi)(yi)(yi)種情(qing)(qing)況下，白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)了(le)起(qi)(qi)來。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)叫(jiao)作"自藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)"。《堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)論(lun)(lun)》又說(shuo)："得(de)其(qi)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，得(de)其(qi)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，見(jian)與不(bu)(bu)(bu)見(jian)離(li)(li)。不(bu)(bu)(bu)見(jian)離(li)(li)一(yi)(yi)(yi)。一(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)相盈，故離(li)(li)離(li)(li)也(ye)者，藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)也(ye)。"看(kan)(kan)(kan)到(dao)它(ta)的(de)(de)(de)(de)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)顏(yan)(yan)(yan)(yan)色(se)，摸到(dao)它(ta)的(de)(de)(de)(de)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)硬(ying)(ying)，有(you)"見(jian)與不(bu)(bu)(bu)見(jian)"的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)況，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)叫(jiao)離(li)(li)，因為(wei)(wei)石(shi)(shi)與堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)、白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)不(bu)(bu)(bu)能(neng)互相包含(han)，所(suo)(suo)以就(jiu)(jiu)(jiu)分離(li)(li)了(le)。分離(li)(li)了(le)也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)起(qi)(qi)來了(le)。他(ta)(ta)認為(wei)(wei)，"天下未(wei)有(you)若(ruo)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，而(er)(er)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)"。又說(shuo)："若(ruo)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)者必白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，則不(bu)(bu)(bu)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)石(shi)(shi)物而(er)(er)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)焉(yan)。""石(shi)(shi)其(qi)無(wu)有(you)，惡取堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)乎？故離(li)(li)也(ye)。"這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，不(bu)(bu)(bu)使(shi)石(shi)(shi)與物變堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)硬(ying)(ying)而(er)(er)獨立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)硬(ying)(ying)（即(ji)抽象的(de)(de)(de)(de)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)硬(ying)(ying)），天下是(shi)(shi)(shi)沒有(you)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)硬(ying)(ying)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)起(qi)(qi)來了(le)。若(ruo)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)顏(yan)(yan)(yan)(yan)色(se)本身定是(shi)(shi)(shi)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)顏(yan)(yan)(yan)(yan)色(se)的(de)(de)(de)(de)話(hua)，它(ta)就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)必通過使(shi)物體發白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)而(er)(er)表(biao)現自己是(shi)(shi)(shi)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。他(ta)(ta)把本身是(shi)(shi)(shi)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)顏(yan)(yan)(yan)(yan)色(se)看(kan)(kan)(kan)成(cheng)一(yi)(yi)(yi)種抽象的(de)(de)(de)(de)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)顏(yan)(yan)(yan)(yan)色(se)。它(ta)看(kan)(kan)(kan)不(bu)(bu)(bu)見(jian)，即(ji)是(shi)(shi)(shi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)起(qi)(qi)來了(le)。石(shi)(shi)頭假(jia)如沒有(you)獨立(li)(li)成(cheng)為(wei)(wei)石(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)本領，又怎(zen)么能(neng)夠形成(cheng)既(ji)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)又白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)石(shi)(shi)呢？因此，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)結論(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)與堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)硬(ying)(ying)并(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)結合在(zai)石(shi)(shi)頭里面，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)脫(tuo)離(li)(li)石(shi)(shi)頭獨立(li)(li)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)"離(li)(li)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)"學(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要論(lun)(lun)點。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)學(xue)說(shuo)把事物的(de)(de)(de)(de)各種屬性(xing)(xing)一(yi)(yi)(yi)方面與物質(zhi)實體割裂開(kai)，另一(yi)(yi)(yi)方面又把它(ta)們一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)孤立(li)(li)起(qi)(qi)來而(er)(er)否(fou)認其(qi)統一(yi)(yi)(yi)性(xing)(xing)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)哲學(xue)上就(jiu)(jiu)(jiu)意味(wei)著一(yi)(yi)(yi)般不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)存(cun)在(zai)個別之中，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)可以脫(tuo)離(li)(li)個別單獨存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)。公(gong)孫(sun)龍(long)"離(li)(li)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)"學(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)詭辯性(xing)(xing)質(zhi)，在(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)"白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬非馬"的(de)(de)(de)(de)命題中表(biao)現最(zui)為(wei)(wei)明顯。

"白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)非(fei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)"是(shi)(shi)(shi)古代思想史上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著名命(ming)(ming)題。公孫龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論證(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)："馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)者，所(suo)(suo)以命(ming)(ming)形(xing)(xing)也(ye)(ye)；白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)者所(suo)(suo)以命(ming)(ming)色(se)(se)也(ye)(ye)。命(ming)(ming)色(se)(se)者非(fei)命(ming)(ming)形(xing)(xing)也(ye)(ye)。故(gu)曰(yue)：白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)非(fei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)。"①"馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)"一(yi)(yi)詞(ci)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)態(tai)，凡(fan)是(shi)(shi)(shi)具有馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)命(ming)(ming)名為(wei)(wei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)。"白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)"一(yi)(yi)詞(ci)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顏(yan)色(se)(se)，凡(fan)是(shi)(shi)(shi)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)顏(yan)色(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)命(ming)(ming)名為(wei)(wei)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。"白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)"是(shi)(shi)(shi)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)態(tai)再(zai)加(jia)上(shang)(shang)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顏(yan)色(se)(se)，亦即白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)顏(yan)色(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)。可(ke)見(jian)，馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)與白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)是(shi)(shi)(shi)兩個(ge)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)，所(suo)(suo)以他說："白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)非(fei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)"。這是(shi)(shi)(shi)從(cong)概念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)涵方面來(lai)論證(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其(qi)次，他又(you)從(cong)"馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)"與"白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)(wai)延(yan)不同來(lai)論證(zheng)(zheng)。他說："求(qiu)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)，黃(huang)、黑馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)皆(jie)可(ke)致；求(qiu)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)，黃(huang)、黑馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)不可(ke)致"。②馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)一(yi)(yi)詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)(wai)延(yan)包括(kuo)一(yi)(yi)切(qie)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)在內(nei)，所(suo)(suo)以黃(huang)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)、黑馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)都(dou)在內(nei)。白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)(wai)延(yan)僅(jin)限(xian)于白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)顏(yan)色(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)，所(suo)(suo)以黃(huang)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)、黑馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)不在內(nei)。馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)與白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)兩個(ge)概念(nian)既(ji)然有這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差別，所(suo)(suo)以他說："白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)非(fei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)"。第三，他又(you)從(cong)個(ge)別（個(ge)性）與一(yi)(yi)般（共(gong)(gong)性）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系來(lai)論證(zheng)(zheng)。他說："白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)，非(fei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)也(ye)(ye)。白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)者，馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)與白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)也(ye)(ye)，白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)與馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)也(ye)(ye)。故(gu)曰(yue)：白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)非(fei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)也(ye)(ye)。"③這是(shi)(shi)(shi)說，白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)切(qie)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)(gong)性，而不是(shi)(shi)(shi)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)，馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)切(qie)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)(gong)性，而不是(shi)(shi)(shi)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)指(zhi)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)(gong)性加(jia)上(shang)(shang)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)(gong)性。所(suo)(suo)以白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)并(bing)不是(shi)(shi)(shi)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)。

公(gong)孫(sun)(sun)龍(long)(long)的(de)(de)論證在邏輯上和概(gai)(gai)念(nian)(nian)分析(xi)上做出(chu)了獨(du)到的(de)(de)歷史(shi)貢獻，但是他把一些概(gai)(gai)念(nian)(nian)混淆而(er)流(liu)入詭辯。他分析(xi)了馬與白馬這(zhe)兩個(ge)(ge)概(gai)(gai)念(nian)(nian)的(de)(de)差(cha)別(bie)、個(ge)(ge)別(bie)與一般的(de)(de)差(cha)別(bie)。但是，他夸大(da)了這(zhe)種差(cha)別(bie)，把兩者完全割裂開來，并加以絕對化；最(zui)后(hou)達到否認(ren)個(ge)(ge)別(bie)，只承認(ren)一般，使一般脫離個(ge)(ge)別(bie)獨(du)立存在。這(zhe)樣，就把抽象(xiang)的(de)(de)概(gai)(gai)念(nian)(nian)當(dang)成(cheng)脫離具體事物的(de)(de)精神實體，從(cong)而(er)導致了客(ke)觀唯心主義的(de)(de)結論。《莊(zhuang)子(zi)·天下》還記(ji)載了辯者"二(er)十(shi)一事"，其中一些命(ming)題與公(gong)孫(sun)(sun)龍(long)(long)有關(guan)。如"雞(ji)三足"，又(you)見于《公(gong)孫(sun)(sun)龍(long)(long)子(zi)·通變論》："飛鳥(niao)之(zhi)景，未嘗動(dong)也。"也是屬(shu)于公(gong)孫(sun)(sun)龍(long)(long)一派的(de)(de)命(ming)題。景即影。這(zhe)個(ge)(ge)命(ming)題是說(shuo)，飛鳥(niao)的(de)(de)影子(zi)并沒有在運動(dong)。在每一瞬間，飛鳥(niao)的(de)(de)影子(zi)可以認(ren)為(wei)是不(bu)動(dong)的(de)(de)。

但是(shi)時(shi)間有連續性(xing)(xing)，空間有延展性(xing)(xing)；飛鳥之影在(zai)時(shi)空體(ti)內又是(shi)運動著(zhu)的(de)(de)。這個命題對(dui)運動的(de)(de)性(xing)(xing)質(zhi)具(ju)有片(pian)面的(de)(de)認識，但是(shi)最終是(shi)走上(shang)形(xing)而上(shang)學，否認運動的(de)(de)可(ke)能性(xing)(xing)。

名家是(shi)(shi)春秋戰國社會大變革的(de)(de)(de)(de)產物(wu)(wu)(wu)。他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)辯論(lun)，"不法先王，不是(shi)(shi)禮義"，①具有(you)(you)反傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)精(jing)神，是(shi)(shi)為新(xin)的(de)(de)(de)(de)政權服(fu)務的(de)(de)(de)(de)。但由于他們(men)(men)認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度不同，因(yin)此觀點有(you)(you)所(suo)(suo)不同。惠施(shi)、公孫龍(long)都是(shi)(shi)片面(mian)夸大了認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)某一方(fang)面(mian)，惠施(shi)強調(diao)事(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)"同一"（即同）的(de)(de)(de)(de)一方(fang)面(mian)，公孫龍(long)則強調(diao)事(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)差別(bie)（即"異"）的(de)(de)(de)(de)一方(fang)面(mian)。他們(men)(men)在各自所(suo)(suo)強調(diao)的(de)(de)(de)(de)方(fang)面(mian)都有(you)(you)精(jing)辟的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，但是(shi)(shi)這(zhe)些認(ren)(ren)識(shi)卻受(shou)到形而上學思(si)想(xiang)方(fang)法的(de)(de)(de)(de)限制。他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤是(shi)(shi)人類認(ren)(ren)識(shi)發展史上不可避免的(de)(de)(de)(de)，后(hou)期墨家的(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯思(si)想(xiang)正是(shi)(shi)對他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)批(pi)判總結。

但是，名家在歷(li)史(shi)上是有貢獻(xian)的(de)(de)(de)，他們非常有似(si)于古(gu)希臘的(de)(de)(de)智(zhi)者派(pai)，甚(shen)至于連(lian)某些命題都是相(xiang)似(si)的(de)(de)(de)或者相(xiang)同的(de)(de)(de)（例如公元前五世(shi)紀伊里亞的(de)(de)(de)芝諾就(jiu)有過"飛(fei)矢不動(dong)"的(de)(de)(de)命題）。名辯(bian)學派(pai)和智(zhi)者派(pai)大(da)約(yue)前后同時各自(zi)在東(dong)方和西方以幾乎相(xiang)同的(de)(de)(de)詭辯(bian)式的(de)(de)(de)理論活(huo)動(dong)，參與(yu)了(le)當時歷(li)史(shi)性的(de)(de)(de)社會(hui)大(da)變動(dong)，并促使人(ren)類思(si)想認識(shi)大(da)為深化。這(zhe)是人(ren)類文明史(shi)最值得引人(ren)注目的(de)(de)(de)現象(xiang)之一(yi)。

哲學思想

公孫(sun)龍不像惠(hui)施那樣(yang)強(qiang)調(diao)相(xiang)(xiang)對的(de)、變化的(de)，而強(qiang)調(diao)“名(ming)”是絕對的(de)、不變的(de)。他由此得到與柏拉圖的(de)理(li)念(nian)或共(gong)相(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)同的(de)概念(nian)，柏拉圖的(de)理(li)念(nian)或共(gong)相(xiang)(xiang)在西方哲學是極著名(ming)的(de)。

他的著作《公孫(sun)龍子》，有一(yi)(yi)篇(pian)《白(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)論(lun)》。其主要命(ming)題(ti)是(shi)(shi)“白(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)非(fei)(fei)馬(ma)(ma)”。公孫(sun)龍通(tong)過(guo)三點(dian)(dian)論(lun)證，力求證明這(zhe)(zhe)個命(ming)題(ti)。第一(yi)(yi)點(dian)(dian)是(shi)(shi)：“馬(ma)(ma)者。所(suo)以命(ming)形也；白(bai)(bai)(bai)者，所(suo)以命(ming)色(se)(se)也。命(ming)色(se)(se)者非(fei)(fei)命(ming)形也。故曰：白(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)非(fei)(fei)馬(ma)(ma)。”若(ruo)用(yong)西方邏輯學術語(yu)，大家可(ke)以說，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)點(dian)(dian)是(shi)(shi)強調，“馬(ma)(ma)”、“白(bai)(bai)(bai)”、“白(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)”的內(nei)涵的不同(tong)。“馬(ma)(ma)”的內(nei)涵是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)動物，“白(bai)(bai)(bai)”的內(nei)涵是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)顏(yan)色(se)(se)，“白(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)”的內(nei)涵是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)動物加(jia)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)顏(yan)色(se)(se)。三者內(nei)涵各不相同(tong)，所(suo)以白(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)非(fei)(fei)馬(ma)(ma)。

第二(er)點是：“求(qiu)馬(ma)(ma)(ma)，黃黑馬(ma)(ma)(ma)皆(jie)(jie)可(ke)(ke)致。求(qiu)白(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)，黃黑馬(ma)(ma)(ma)不可(ke)(ke)致。……故(gu)黃黑馬(ma)(ma)(ma)一也(ye)，而可(ke)(ke)以(yi)應(ying)有(you)馬(ma)(ma)(ma)，而不可(ke)(ke)以(yi)應(ying)有(you)白(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)，是白(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)之非馬(ma)(ma)(ma)審矣”。“馬(ma)(ma)(ma)者，無去(qu)取(qu)于(yu)色(se)，故(gu)黃黑皆(jie)(jie)所(suo)以(yi)應(ying)。白(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)者有(you)去(qu)取(qu)于(yu)色(se)，黃黑馬(ma)(ma)(ma)皆(jie)(jie)所(suo)以(yi)色(se)去(qu)，故(gu)惟白(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)獨可(ke)(ke)以(yi)應(ying)耳。無去(qu)者，非有(you)去(qu)也(ye)。故(gu)曰(yue)：白(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)非馬(ma)(ma)(ma)”。若用西方邏輯學術語，我們(men)可(ke)(ke)以(yi)說，這(zhe)一點是強(qiang)調，“馬(ma)(ma)(ma)”、“白(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)”的外延(yan)的不同。“馬(ma)(ma)(ma)”的外延(yan)包括(kuo)一切馬(ma)(ma)(ma)，不管(guan)其顏(yan)(yan)色(se)的區別(bie)。“白(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)”的外延(yan)只(zhi)包括(kuo)白(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)，有(you)相應(ying)的顏(yan)(yan)色(se)區別(bie)。由于(yu)“馬(ma)(ma)(ma)”與“白(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)”外延(yan)不同，所(suo)以(yi)白(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)非馬(ma)(ma)(ma)。

第三點是(shi)：“馬(ma)(ma)(ma)固有色(se)，故有白(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)。使馬(ma)(ma)(ma)無(wu)色(se)，有馬(ma)(ma)(ma)如己耳(er)。安取白(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)？故白(bai)(bai)者，非馬(ma)(ma)(ma)也。白(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)者，馬(ma)(ma)(ma)與白(bai)(bai)也，白(bai)(bai)與馬(ma)(ma)(ma)也。故曰：白(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)非馬(ma)(ma)(ma)也。”這一點似乎是(shi)強(qiang)調(diao)，“馬(ma)(ma)(ma)”這個(ge)共性(xing)與“白(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)”這個(ge)共性(xing)的(de)不同。馬(ma)(ma)(ma)的(de)共性(xing)，是(shi)一切馬(ma)(ma)(ma)的(de)本質屬(shu)性(xing)。它(ta)不包涵(han)顏色(se)，僅只是(shi)“馬(ma)(ma)(ma)作為馬(ma)(ma)(ma)”。這樣的(de)“馬(ma)(ma)(ma)”的(de)共性(xing)與“白(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)”的(de)共性(xing)不同。也就是(shi)說，馬(ma)(ma)(ma)作為馬(ma)(ma)(ma)與白(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)作為白(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)不同。所以白(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)非馬(ma)(ma)(ma)。

或“堅(jian)(jian)(jian)(jian)石(shi)(shi)”，除了(le)馬作為馬，又(you)還有白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)作為白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，即白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)的共相。《白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬論(lun)(lun)》中(zhong)說：“白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)者(zhe)不(bu)定(ding)所白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，忘之而可(ke)也(ye)(ye)。白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬者(zhe)言白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。定(ding)所白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)也(ye)(ye)。定(ding)所白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)者(zhe)，非(fei)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)也(ye)(ye)。”定(ding)所白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，就是(shi)(shi)具體的白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)(se)，見于各種實際(ji)的白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)(se)物(wu)體。見于各種實際(ji)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)(se)物(wu)體的白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)(se)，是(shi)(shi)這(zhe)些物(wu)體所定(ding)的。但是(shi)(shi)“白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)”的共相，則不(bu)是(shi)(shi)任何(he)實際(ji)的白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)(se)物(wu)體所定(ding)。它是(shi)(shi)未定(ding)的白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)的共性(xing)。《公孫(sun)龍(long)子(zi)》另有一篇《堅(jian)(jian)(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)論(lun)(lun)》。其(qi)(qi)主(zhu)要命題是(shi)(shi)“離(li)堅(jian)(jian)(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)”。公孫(sun)龍(long)的證(zheng)明有兩個部分。第一部分是(shi)(shi)，假設(she)有堅(jian)(jian)(jian)(jian)而白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)的石(shi)(shi)，他設(she)問(wen)說：“堅(jian)(jian)(jian)(jian)、白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)、石(shi)(shi)：三，可(ke)乎？曰：不(bu)可(ke)。曰：二，可(ke)乎？曰：可(ke)。曰：何(he)哉？曰：無堅(jian)(jian)(jian)(jian)得(de)(de)(de)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，其(qi)(qi)舉(ju)也(ye)(ye)二；無白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)得(de)(de)(de)堅(jian)(jian)(jian)(jian)，其(qi)(qi)舉(ju)也(ye)(ye)二”。“視不(bu)得(de)(de)(de)其(qi)(qi)所堅(jian)(jian)(jian)(jian)而得(de)(de)(de)其(qi)(qi)所白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)者(zhe)，無堅(jian)(jian)(jian)(jian)也(ye)(ye)。拊不(bu)得(de)(de)(de)其(qi)(qi)所白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)而得(de)(de)(de)其(qi)(qi)所堅(jian)(jian)(jian)(jian)，得(de)(de)(de)其(qi)(qi)堅(jian)(jian)(jian)(jian)也(ye)(ye)，無白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)也(ye)(ye)。”這(zhe)段對話是(shi)(shi)從(cong)(cong)知(zhi)識論(lun)(lun)方面證(zheng)明堅(jian)(jian)(jian)(jian)、白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)是(shi)(shi)彼此分離(li)的。有一堅(jian)(jian)(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)石(shi)(shi)，用眼看，則只“得(de)(de)(de)其(qi)(qi)所白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)”，只得(de)(de)(de)一白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)石(shi)(shi)；用手摸(mo)，則只“得(de)(de)(de)其(qi)(qi)所堅(jian)(jian)(jian)(jian)”，只得(de)(de)(de)一堅(jian)(jian)(jian)(jian)石(shi)(shi)。感覺(jue)(jue)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)時不(bu)能(neng)感覺(jue)(jue)堅(jian)(jian)(jian)(jian)，感覺(jue)(jue)堅(jian)(jian)(jian)(jian)時不(bu)能(neng)感覺(jue)(jue)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。所以，從(cong)(cong)知(zhi)識論(lun)(lun)方面說，只有“白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)石(shi)(shi)”沒(mei)有“堅(jian)(jian)(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)石(shi)(shi)”。這(zhe)就是(shi)(shi)“無堅(jian)(jian)(jian)(jian)得(de)(de)(de)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，其(qi)(qi)舉(ju)也(ye)(ye)二；無白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)得(de)(de)(de)堅(jian)(jian)(jian)(jian)，其(qi)(qi)舉(ju)也(ye)(ye)二”的意思。

他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)關于名(ming)與實的(de)(de)(de)(de)(de)關系的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)建立(li)在(zai)(zai)(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)關于共(gong)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)唯心(xin)主義哲學理(li)論之(zhi)上的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)認為，共(gong)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種獨立(li)存在(zai)(zai)(zai)(zai)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)“堅(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)論”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)企(qi)圖(tu)論證(zheng)一(yi)(yi)塊白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)石頭的(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)(se)和(he)堅(jian)(jian)硬(ying)(ying)性(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)以(yi)獨立(li)存在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)首先(xian)從(cong)關于“堅(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)石”的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)覺(jue)來進行分(fen)(fen)(fen)析，企(qi)圖(tu)說(shuo)(shuo)明，“堅(jian)(jian)”與“白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)”可(ke)以(yi)互相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)分(fen)(fen)(fen)離(li)(li)(li)，然(ran)后再(zai)說(shuo)(shuo)明它們可(ke)以(yi)離(li)(li)(li)開(kai)(kai)(kai)人們的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)而(er)(er)(er)(er)存在(zai)(zai)(zai)(zai)。他(ta)說(shuo)(shuo)：“視不(bu)(bu)得(de)其(qi)(qi)(qi)所堅(jian)(jian)而(er)(er)(er)(er)得(de)其(qi)(qi)(qi)所白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)者(zhe)(zhe)(zhe)，無堅(jian)(jian)也(ye)。，拊不(bu)(bu)得(de)其(qi)(qi)(qi)所白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)而(er)(er)(er)(er)得(de)其(qi)(qi)(qi)所堅(jian)(jian)者(zhe)(zhe)(zhe)，無白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)也(ye)。”（《堅(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)論》）又說(shuo)(shuo)：“得(de)其(qi)(qi)(qi)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai).得(de)其(qi)(qi)(qi)堅(jian)(jian)，見(jian)(jian)(jian)(jian)與不(bu)(bu)見(jian)(jian)(jian)(jian)離(li)(li)(li)：不(bu)(bu)見(jian)(jian)(jian)(jian)離(li)(li)(li)。一(yi)(yi)一(yi)(yi)不(bu)(bu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)盈(ying)故離(li)(li)(li)，離(li)(li)(li)也(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)藏(zang)也(ye)。”（同上）這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，看(kan)(kan)的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)(hou)感(gan)(gan)(gan)覺(jue)不(bu)(bu)到(dao)(dao)(dao)堅(jian)(jian)硬(ying)(ying)性(xing)(xing)，而(er)(er)(er)(er)只(zhi)感(gan)(gan)(gan)覺(jue)到(dao)(dao)(dao)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)(se)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)時候(hou)(hou)堅(jian)(jian)硬(ying)(ying)性(xing)(xing)等于沒(mei)(mei)有(you)。觸的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)(hou)感(gan)(gan)(gan)覺(jue)不(bu)(bu)到(dao)(dao)(dao)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)(se)，而(er)(er)(er)(er)只(zhi)感(gan)(gan)(gan)覺(jue)到(dao)(dao)(dao)堅(jian)(jian)硬(ying)(ying)性(xing)(xing)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)時候(hou)(hou)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)(se)等于沒(mei)(mei)有(you)。或者(zhe)(zhe)(zhe)感(gan)(gan)(gan)覺(jue)到(dao)(dao)(dao)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)(se)，或者(zhe)(zhe)(zhe)感(gan)(gan)(gan)覺(jue)到(dao)(dao)(dao)堅(jian)(jian)硬(ying)(ying)性(xing)(xing)。感(gan)(gan)(gan)覺(jue)到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)與感(gan)(gan)(gan)覺(jue)不(bu)(bu)到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)彼(bi)此(ci)(ci)分(fen)(fen)(fen)離(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)。彼(bi)此(ci)(ci)不(bu)(bu)聯在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)起，所以(yi)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)離(li)(li)(li)。而(er)(er)(er)(er)分(fen)(fen)(fen)離(li)(li)(li)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)藏(zang)在(zai)(zai)(zai)(zai)自身(shen)之(zhi)中(zhong)。（公(gong)(gong)孫(sun)龍(long)(long)自己解釋說(shuo)(shuo)“藏(zang)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指“自藏(zang)”有(you)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)當于“潛存”之(zhi)意(yi)）公(gong)(gong)孫(sun)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)兩段話是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)堅(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)石的(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)(se)和(he)堅(jian)(jian)硬(ying)(ying)性(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)以(yi)彼(bi)此(ci)(ci)分(fen)(fen)(fen)離(li)(li)(li)而(er)(er)(er)(er)存在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)又說(shuo)(shuo)：“且猶白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，以(yi)目，以(yi)火(huo)見(jian)(jian)(jian)(jian)，而(er)(er)(er)(er)火(huo)不(bu)(bu)見(jian)(jian)(jian)(jian)；則(ze)火(huo)與目不(bu)(bu)見(jian)(jian)(jian)(jian)而(er)(er)(er)(er)神(shen)見(jian)(jian)(jian)(jian)。神(shen)不(bu)(bu)見(jian)(jian)(jian)(jian)，而(er)(er)(er)(er)見(jian)(jian)(jian)(jian)離(li)(li)(li)。”（同上）這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“神(shen)”即精神(shen)作(zuo)(zuo)用(yong)，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指意(yi)識(shi)；“火(huo)”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)光(guang)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，例(li)如白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)(se)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)靠(kao)著(zhu)眼睛(jing)和(he)光(guang)看(kan)(kan)見(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)。但光(guang)本(ben)(ben)身(shen)沒(mei)(mei)有(you)見(jian)(jian)(jian)(jian)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)，那么光(guang)和(he)眼睛(jing)合在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)起也(ye)不(bu)(bu)能(neng)看(kan)(kan)見(jian)(jian)(jian)(jian)，只(zhi)能(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)識(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)看(kan)(kan)見(jian)(jian)(jian)(jian)，而(er)(er)(er)(er)意(yi)識(shi)本(ben)(ben)身(shen)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)(mei)有(you)見(jian)(jian)(jian)(jian)物(wu)作(zuo)(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)。所以(yi)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)(se)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)視覺(jue)分(fen)(fen)(fen)離(li)(li)(li)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)。公(gong)(gong)孫(sun)龍(long)(long)在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)說(shuo)(shuo)明白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)(se)等共(gong)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)以(yi)離(li)(li)(li)開(kai)(kai)(kai)人類的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)覺(jue)而(er)(er)(er)(er)獨立(li)存在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)。（公(gong)(gong)孫(sun)龍(long)(long)在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里犯了一(yi)(yi)些(xie)邏(luo)輯(ji)錯誤。因(yin)為由(you)眼睛(jing)離(li)(li)(li)開(kai)(kai)(kai)了光(guang)不(bu)(bu)能(neng)見(jian)(jian)(jian)(jian)物(wu)和(he)光(guang)本(ben)(ben)身(shen)沒(mei)(mei)有(you)見(jian)(jian)(jian)(jian)物(wu)作(zuo)(zuo)用(yong)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)前提(ti)，不(bu)(bu)能(neng)推(tui)出，眼睛(jing)和(he)光(guang)合在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)起也(ye)不(bu)(bu)能(neng)看(kan)(kan)見(jian)(jian)(jian)(jian)。）由(you)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)些(xie)話可(ke)以(yi)清楚地(di)看(kan)(kan)出來，公(gong)(gong)孫(sun)龍(long)(long)主張(zhang)像“白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)(se)”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)類共(gong)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)客觀(guan)存在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)之(zhi)他(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)客觀(guan)唯心(xin)主義者(zhe)(zhe)(zhe)。

人物評價

公孫(sun)龍(long)(long)觀(guan)(guan)察事物，雖然把個別(bie)與一(yi)(yi)般用"離(li)"的(de)觀(guan)(guan)點(dian)絕(jue)對化，只見離(li)而不見合，不符合辯(bian)證法的(de)“個別(bie)存在于一(yi)(yi)般之(zhi)中”的(de)觀(guan)(guan)點(dian)，但他能(neng)夠開辟邏(luo)輯(ji)(ji)領(ling)域(yu)，建立邏(luo)輯(ji)(ji)學(xue)的(de)理(li)論體系，有(you)助于百(bai)家爭鳴的(de)發展。中國歷(li)史上多(duo)數學(xue)派看重(zhong)研究(jiu)政治(zhi)倫(lun)理(li)，多(duo)不懂邏(luo)輯(ji)(ji)學(xue)，甚至不承認(ren)(ren)這門學(xue)問(wen)，往(wang)往(wang)以(yi)政治(zhi)倫(lun)理(li)觀(guan)(guan)念來批(pi)評公孫(sun)龍(long)(long)的(de)邏(luo)輯(ji)(ji)思想，直到近世人(ren)們才公開承認(ren)(ren)公孫(sun)龍(long)(long)辯(bian)學(xue)對象(xiang)邏(luo)輯(ji)(ji)的(de)問(wen)題，并加以(yi)重(zhong)視。

公孫龍“白(bai)馬非馬”的論說(shuo)(shuo)雖然有(you)其一(yi)定的合理性和開創性，也符合辯(bian)證法講的個(ge)別與一(yi)般(ban)相(xiang)區別的原(yuan)理，更有(you)糾(jiu)正當時名(ming)實混亂的作用。但(dan)是，他(ta)沿著同樣的原(yuan)理隨后再提出的“雞三足”、“火不(bu)熱(re)”等辯(bian)說(shuo)(shuo)確(que)有(you)走火入魔之嫌，已墜入“詭辯(bian)”的深(shen)淵中。怪不(bu)得荀子(zi)要(yao)斥他(ta)為“此(ci)惑于用名(ming)以亂實也。”鄒(zou)衍要(yao)批評(ping)他(ta)是“害大道”、“不(bu)能無害君(jun)子(zi)”。

諸子(zi)各家普遍認為公孫龍為詭辯，又(you)似乎(hu)無法在辯論中勝出。

《公孫(sun)龍子(zi)》第一章《跡府》記載了孔子(zi)的(de)后代孔穿企圖(tu)駁倒公孫(sun)龍但失敗的(de)故事。

《莊子天下篇》稱公孫龍“飾(shi)人之(zhi)(zhi)心，易(yi)人之(zhi)(zhi)意，能勝人之(zhi)(zhi)口，不能服(fu)人之(zhi)(zhi)心”。

《荀子 不(bu)茍篇》中認(ren)為(wei)君子不(bu)看重惠施等名家的(de)辯(bian)才，因(yin)為(wei)其(qi)不(bu)符合禮(li)。君子并(bing)不(bu)是(shi)無法反駁堅(jian)白離的(de)觀(guan)點，而是(shi)不(bu)與之(zhi)辯(bian)論。

《荀子 正名(ming)篇》認為白馬(ma)非馬(ma)論是“此(ci)惑于用名(ming)以亂(luan)實者也”。

《資治(zhi)通(tong)鑒》中記載鄒(zou)衍認為公孫(sun)龍是(shi)“煩文(wen)以(yi)相假，飾辭以(yi)相敦，巧(qiao)譬(pi)以(yi)相移，引人(ren)使不得及其(qi)意，如(ru)此害(hai)大道”，于是(shi)不和公孫(sun)龍辯論。

周昌(chang)忠《公孫(sun)龍子(zi)新論》把公孫(sun)龍的(de)思想和西(xi)方哲學相(xiang)比(bi)較(jiao)，認為公孫(sun)龍“構造了一個相(xiang)當豐富的(de)關于(yu)語(yu)言本身(shen)的(de)哲學理(li)論”，并不比(bi)亞里士(shi)多德遜(xun)色。

張遠山在著作《寓言的密碼》中(zhong)認(ren)為，公孫龍開創了中(zhong)國的理性學派的先河。但諸子(zi)百家都未(wei)能理解(jie)他(ta)的觀點。