芒果视频下载

主要經歷

早年經歷

趙惠文(wen)王六(liu)年(nian)（前293年(nian)），封公子趙勝為平原君。平原君喜(xi)好名家論辨之(zhi)言，公孫龍遂為平原君的門(men)客。

趙惠文王(wang)十五年（前284年），燕昭王(wang)欲攻(gong)齊(qi)國(guo)，公孫(sun)龍帶領弟子，從趙國(guo)趕到(dao)燕國(guo)，力(li)圖勸其“偃兵”。燕王(wang)滿口(kou)答應，公孫(sun)龍卻表(biao)示不(bu)可相信，說道：當初大王(wang)招納欲破(po)(po)齊(qi)、能(neng)破(po)(po)齊(qi)的(de)(de)“天下(xia)之(zhi)士”到(dao)燕國(guo)來，后來終于破(po)(po)齊(qi)。而(er)今“諸侯(hou)之(zhi)士在大王(wang)之(zhi)本朝者，盡(jin)善用(yong)兵者”，所以(yi)我認為大王(wang)不(bu)會偃兵。他用(yong)這種(zhong)“循實則名(ming)”的(de)(de)方法(fa)猜透了燕王(wang)的(de)(de)真實用(yong)心(xin)，使燕王(wang)無(wu)言以(yi)對。

十六年（前283年），秦(qin)國(guo)與(yu)趙(zhao)國(guo)盟會(hui)締約(yue)：“秦(qin)之(zhi)所欲(yu)為，趙(zhao)助之(zhi)；趙(zhao)之(zhi)所欲(yu)為，秦(qin)助之(zhi)。”答(da)應相互援(yuan)助。不(bu)久，秦(qin)興兵(bing)攻魏(wei)(wei)，趙(zhao)欲(yu)救魏(wei)(wei)。秦(qin)王(wang)使人責備趙(zhao)惠文(wen)王(wang)不(bu)遵守盟約(yue)。趙(zhao)王(wang)將此事告知(zhi)平原君。公孫龍向(xiang)平原君建議說：趙(zhao)也可以派遣使者去責備秦(qin)王(wang)說，趙(zhao)國(guo)想援(yuan)救魏(wei)(wei)國(guo)，秦(qin)國(guo)卻攻打(da)魏(wei)(wei)國(guo)，是秦(qin)國(guo)首(shou)先違(wei)背了(le)盟約(yue)。

十九年(nian)（前280年(nian)），公(gong)孫(sun)龍(long)又與趙惠文(wen)王論偃(yan)(yan)兵(bing)之(zhi)(zhi)事(shi)。趙王問公(gong)孫(sun)龍(long)說：“寡(gua)人事(shi)偃(yan)(yan)兵(bing)十余年(nian)矣，而(er)不成，兵(bing)不可偃(yan)(yan)乎？”公(gong)孫(sun)龍(long)回答說：“偃(yan)(yan)兵(bing)之(zhi)(zhi)意，兼愛(ai)天(tian)下之(zhi)(zhi)心也。兼愛(ai)天(tian)下，不可以虛(xu)名(ming)為(wei)也，必有其(qi)實。”并指出趙惠文(wen)王當秦得地而(er)縞素(su)布總，齊亡地而(er)加膳置酒，并不真正具有兼愛(ai)之(zhi)(zhi)心，故不能行偃(yan)(yan)兵(bing)之(zhi)(zhi)實。

趙(zhao)孝成王九年（前257年），秦兵攻(gong)趙(zhao)，圍邯鄲。平(ping)原(yuan)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)使人向(xiang)魏國(guo)求(qiu)救(jiu)。信陵君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)率(lv)兵救(jiu)趙(zhao)，邯鄲得以保(bao)存。虞卿為(wei)平(ping)原(yuan)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)向(xiang)趙(zhao)王請封。公孫龍連夜駕車入見(jian)平(ping)原(yuan)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，認為(wei)此舉甚不(bu)(bu)可行，指(zhi)出“王舉君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)而相(xiang)趙(zhao)，割東(dong)武城(cheng)而封君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)者”并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)平(ping)原(yuan)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)才智能力為(wei)趙(zhao)國(guo)所獨(du)有的(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)平(ping)原(yuan)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)是(shi)(shi)(shi)趙(zhao)王親(qin)戚(qi)的(de)(de)(de)緣故(gu)。而“一解國(guo)患，欲求(qiu)益地，是(shi)(shi)(shi)親(qin)戚(qi)受(shou)封而國(guo)人計(ji)功也”，即計(ji)國(guo)人之功于親(qin)戚(qi)名下(xia)。因(yin)此建議(yi)平(ping)原(yuan)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)不(bu)(bu)要受(shou)封，平(ping)原(yuan)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)聽從了公孫龍的(de)(de)(de)建議(yi)，并由此對(dui)其益加看重。

生平履歷

他可能(neng)(neng)較長時間作平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)的(de)門客。《史記·平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)虞(yu)卿列傳》說(shuo)(shuo)，“平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)厚待公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)(long)”。約(yue)于公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)元前279年(nian)(nian)至前248年(nian)(nian)間，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)(long)曾(ceng)從趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)帶領弟子(zi)到(dao)燕(yan)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，《呂氏春秋(qiu)·應(ying)言》載，是(shi)為(wei)了(le)說(shuo)(shuo)燕(yan)昭(zhao)王(wang)(wang)以(yi)(yi)(yi)(yi)“偃(yan)兵(bing)(bing)(bing)”。燕(yan)王(wang)(wang)雖然表示同意(yi)(yi)(yi)，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)(long)卻當面對燕(yan)王(wang)(wang)說(shuo)(shuo)。“諸侯(hou)之(zhi)士在(zai)(zai)大王(wang)(wang)之(zhi)本朝(chao)者(zhe)，盡(jin)善用兵(bing)(bing)(bing)者(zhe)”，所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)我認為(wei)大王(wang)(wang)不(bu)會偃(yan)兵(bing)(bing)(bing)，燕(yan)昭(zhao)王(wang)(wang)無(wu)(wu)言應(ying)答。公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)(long)又曾(ceng)游(you)魏(wei)，與(yu)(yu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)子(zi)牟論(lun)(lun)學。在(zai)(zai)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，《呂氏春秋(qiu)·審應(ying)覽》載，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)(long)曾(ceng)與(yu)(yu)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)惠文王(wang)(wang)論(lun)(lun)偃(yan)兵(bing)(bing)(bing)。趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)王(wang)(wang)問公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)(long)說(shuo)(shuo)：“寡人(ren)事偃(yan)兵(bing)(bing)(bing)十余年(nian)(nian)矣，而不(bu)成(cheng)(cheng)，兵(bing)(bing)(bing)不(bu)可偃(yan)乎(hu)？”公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)(long)回答說(shuo)(shuo)：“趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)藺、離石兩地(di)被秦(qin)(qin)侵占(zhan)，王(wang)(wang)就(jiu)穿(chuan)上(shang)喪國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)服裝，縞(gao)素布總；東(dong)攻(gong)齊得(de)城，而王(wang)(wang)加膳置(zhi)酒(jiu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)示慶祝。這怎能(neng)(neng)會偃(yan)兵(bing)(bing)(bing)？”《呂氏春秋(qiu)·淫辭(ci)》說(shuo)(shuo)：秦(qin)(qin)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)跟趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)訂立盟(meng)(meng)約(yue)：“秦(qin)(qin)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)欲為(wei)，趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)助(zhu)之(zhi)；趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)欲為(wei)，秦(qin)(qin)助(zhu)之(zhi)。”過了(le)不(bu)久。秦(qin)(qin)興兵(bing)(bing)(bing)攻(gong)魏(wei)，趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)欲救(jiu)(jiu)魏(wei)。秦(qin)(qin)王(wang)(wang)使(shi)人(ren)責備(bei)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)惠文王(wang)(wang)不(bu)遵守盟(meng)(meng)約(yue)。趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)王(wang)(wang)將(jiang)這件事告訴平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)。公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)(long)給平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)出主意(yi)(yi)(yi)說(shuo)(shuo)，趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)可以(yi)(yi)(yi)(yi)派遣(qian)使(shi)者(zhe)去責備(bei)秦(qin)(qin)王(wang)(wang)說(shuo)(shuo)，秦(qin)(qin)不(bu)幫(bang)助(zhu)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)救(jiu)(jiu)魏(wei)，也是(shi)違(wei)背盟(meng)(meng)約(yue)。趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)孝成(cheng)(cheng)王(wang)(wang)九年(nian)(nian)（公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)元前257年(nian)(nian)），秦(qin)(qin)兵(bing)(bing)(bing)攻(gong)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)，平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)使(shi)人(ren)向(xiang)魏(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)求救(jiu)(jiu)。信陵(ling)君(jun)率兵(bing)(bing)(bing)救(jiu)(jiu)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)，邯鄲得(de)以(yi)(yi)(yi)(yi)保存。趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)虞(yu)卿欲以(yi)(yi)(yi)(yi)信陵(ling)君(jun)之(zhi)存邯鄲為(wei)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)請(qing)求增(zeng)加封地(di)。公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)(long)聽說(shuo)(shuo)這件事，勸阻平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)說(shuo)(shuo)：“君(jun)無(wu)(wu)覆軍(jun)殺將(jiang)之(zhi)功，而封以(yi)(yi)(yi)(yi)東(dong)武城。趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)豪杰(jie)之(zhi)士，多在(zai)(zai)君(jun)之(zhi)右，而君(jun)為(wei)相(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)以(yi)(yi)(yi)(yi)親(qin)故(gu)。夫君(jun)封以(yi)(yi)(yi)(yi)東(dong)武城，不(bu)讓無(wu)(wu)功，佩趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)相(xiang)印，不(bu)辭(ci)無(wu)(wu)能(neng)(neng)，一(yi)解國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)患(huan)，欲求益地(di)，是(shi)親(qin)戚受(shou)(shou)封，而國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)計(ji)功也。為(wei)君(jun)計(ji)者(zhe)，不(bu)如勿受(shou)(shou)便。”平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)接(jie)受(shou)(shou)了(le)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)(long)的(de)意(yi)(yi)(yi)見，沒有接(jie)受(shou)(shou)封地(di)。公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)(long)善于辯(bian)論(lun)(lun)。《公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)(long)子(zi)·跡府》說(shuo)(shuo)，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)(long)與(yu)(yu)孔穿(chuan)在(zai)(zai)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)家相(xiang)會，談辯(bian)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)(long)的(de)“白馬(ma)(ma)非(fei)(fei)馬(ma)(ma)”。晚年(nian)(nian)，齊使(shi)鄒(zou)衍過趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)，平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)使(shi)與(yu)(yu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)(long)論(lun)(lun)“白馬(ma)(ma)非(fei)(fei)馬(ma)(ma)”之(zhi)說(shuo)(shuo)。公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)(long)由(you)是(shi)遂詘，后不(bu)知所(suo)(suo)(suo)終。公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)(long)的(de)主要思(si)想，保存在(zai)(zai)《公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)(long)子(zi)》一(yi)書(shu)(shu)中。《漢(han)書(shu)(shu)·藝文志》名家有《公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)(long)子(zi)》十四篇。今存六篇。《跡府》，是(shi)后人(ren)匯集公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)(long)的(de)生平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)言行寫成(cheng)(cheng)的(de)傳略(lve)。其(qi)余五(wu)篇是(shi)：《白馬(ma)(ma)論(lun)(lun)》、《指(zhi)物(wu)論(lun)(lun)》、《通變(bian)論(lun)(lun)》、《堅白論(lun)(lun)》、《名實論(lun)(lun)》，其(qi)中以(yi)(yi)(yi)(yi)《白馬(ma)(ma)論(lun)(lun)》最著名。

貢獻影響

基本思想

公(gong)孫(sun)龍的哲學思想，《淮南子(zi)》說，公(gong)孫(sun)龍"別同異，離堅白"。

他與惠施的(de)(de)"合同(tong)異"說(shuo)正相(xiang)反，完全脫離感(gan)性認識(shi)，只強調(diao)概念的(de)(de)邏(luo)輯分析，具有十(shi)分濃厚的(de)(de)形而上學(xue)特色。但在(zai)邏(luo)輯學(xue)上，他的(de)(de)貢獻是值(zhi)得重視的(de)(de)。

公孫龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)"離(li)(li)(li)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)"學(xue)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)從對"堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)石"的(de)(de)(de)(de)分析出發的(de)(de)(de)(de)。《公孫龍(long)(long)子·堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)論》說(shuo)："視不(bu)得其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)而(er)(er)(er)得其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)白(bai)(bai)(bai)(bai)者(zhe)，無(wu)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)也；拊不(bu)得其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)白(bai)(bai)(bai)(bai)而(er)(er)(er)得其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)，無(wu)白(bai)(bai)(bai)(bai)也。"即(ji)人們(men)用眼(yan)睛看(kan)，不(bu)知(zhi)道它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)硬(ying)的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)知(zhi)道石是(shi)(shi)(shi)白(bai)(bai)(bai)(bai)顏色(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)沒有(you)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)硬(ying)；用手(shou)摸不(bu)知(zhi)道它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)白(bai)(bai)(bai)(bai)顏色(se)(se)(se)，而(er)(er)(er)知(zhi)道它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)硬(ying)的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)沒有(you)白(bai)(bai)(bai)(bai)顏色(se)(se)(se)。在前一(yi)種(zhong)情況下，堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)硬(ying)藏(zang)(zang)了起(qi)(qi)來。在后一(yi)種(zhong)情況下，白(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)(se)(se)藏(zang)(zang)了起(qi)(qi)來。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)叫作"自(zi)藏(zang)(zang)"。《堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)論》又說(shuo)："得其(qi)(qi)(qi)白(bai)(bai)(bai)(bai)，得其(qi)(qi)(qi)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，見與不(bu)見離(li)(li)(li)。不(bu)見離(li)(li)(li)一(yi)。一(yi)不(bu)相(xiang)盈，故(gu)離(li)(li)(li)離(li)(li)(li)也者(zhe)，藏(zang)(zang)也。"看(kan)到它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)白(bai)(bai)(bai)(bai)顏色(se)(se)(se)，摸到它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)硬(ying)，有(you)"見與不(bu)見"的(de)(de)(de)(de)情況，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)叫離(li)(li)(li)，因為(wei)石與堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)、白(bai)(bai)(bai)(bai)不(bu)能互相(xiang)包含，所(suo)(suo)以就(jiu)分離(li)(li)(li)了。分離(li)(li)(li)了也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)藏(zang)(zang)起(qi)(qi)來了。他(ta)認(ren)為(wei)，"天下未(wei)有(you)若(ruo)(ruo)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，而(er)(er)(er)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)藏(zang)(zang)"。又說(shuo)："若(ruo)(ruo)白(bai)(bai)(bai)(bai)者(zhe)必白(bai)(bai)(bai)(bai)，則不(bu)白(bai)(bai)(bai)(bai)石物(wu)而(er)(er)(er)白(bai)(bai)(bai)(bai)焉。""石其(qi)(qi)(qi)無(wu)有(you)，惡取堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)乎？故(gu)離(li)(li)(li)也。"這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，不(bu)使石與物(wu)變堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)硬(ying)而(er)(er)(er)獨(du)立的(de)(de)(de)(de)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)硬(ying)（即(ji)抽象的(de)(de)(de)(de)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)硬(ying)），天下是(shi)(shi)(shi)沒有(you)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)硬(ying)藏(zang)(zang)起(qi)(qi)來了。若(ruo)(ruo)白(bai)(bai)(bai)(bai)顏色(se)(se)(se)本身定是(shi)(shi)(shi)白(bai)(bai)(bai)(bai)顏色(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)話，它(ta)(ta)就(jiu)不(bu)必通過使物(wu)體發白(bai)(bai)(bai)(bai)而(er)(er)(er)表現自(zi)己(ji)是(shi)(shi)(shi)白(bai)(bai)(bai)(bai)。他(ta)把(ba)本身是(shi)(shi)(shi)白(bai)(bai)(bai)(bai)顏色(se)(se)(se)看(kan)成(cheng)(cheng)一(yi)種(zhong)抽象的(de)(de)(de)(de)白(bai)(bai)(bai)(bai)顏色(se)(se)(se)。它(ta)(ta)看(kan)不(bu)見，即(ji)是(shi)(shi)(shi)藏(zang)(zang)起(qi)(qi)來了。石頭(tou)假如沒有(you)獨(du)立成(cheng)(cheng)為(wei)石的(de)(de)(de)(de)本領，又怎(zen)么能夠形成(cheng)(cheng)既堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)又白(bai)(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)石呢(ni)？因此，他(ta)的(de)(de)(de)(de)結論是(shi)(shi)(shi)白(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)(se)(se)與堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)硬(ying)并不(bu)是(shi)(shi)(shi)結合在石頭(tou)里面，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)脫離(li)(li)(li)石頭(tou)獨(du)立存在的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)"離(li)(li)(li)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)"學(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)主要論點。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)學(xue)說(shuo)把(ba)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)屬性一(yi)方面與物(wu)質實體割裂開(kai)，另一(yi)方面又把(ba)它(ta)(ta)們(men)一(yi)一(yi)孤立起(qi)(qi)來而(er)(er)(er)否認(ren)其(qi)(qi)(qi)統(tong)一(yi)性。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)在哲(zhe)學(xue)上就(jiu)意味著一(yi)般不(bu)是(shi)(shi)(shi)存在個別之中(zhong)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)可(ke)以脫離(li)(li)(li)個別單獨(du)存在的(de)(de)(de)(de)。公孫龍(long)(long)"離(li)(li)(li)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)"學(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)詭辯性質，在他(ta)的(de)(de)(de)(de)"白(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)非馬(ma)"的(de)(de)(de)(de)命(ming)題中(zhong)表現最為(wei)明(ming)顯。

"白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)非馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)"是(shi)(shi)(shi)古代思想史上的(de)(de)(de)著名命(ming)題。公孫龍的(de)(de)(de)論證(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)這樣(yang)的(de)(de)(de)："馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)者(zhe)(zhe)，所(suo)以(yi)命(ming)形也(ye)(ye)；白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)者(zhe)(zhe)所(suo)以(yi)命(ming)色(se)(se)也(ye)(ye)。命(ming)色(se)(se)者(zhe)(zhe)非命(ming)形也(ye)(ye)。故曰：白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)非馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)。"①"馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)"一(yi)(yi)(yi)詞是(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)形態(tai)，凡是(shi)(shi)(shi)具有馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)形態(tai)的(de)(de)(de)都(dou)命(ming)名為馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)。"白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)"一(yi)(yi)(yi)詞是(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)顏(yan)色(se)(se)，凡是(shi)(shi)(shi)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)顏(yan)色(se)(se)的(de)(de)(de)都(dou)命(ming)名為白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。"白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)"是(shi)(shi)(shi)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)形態(tai)再加(jia)上白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)顏(yan)色(se)(se)，亦即白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)顏(yan)色(se)(se)的(de)(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)。可見，馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)與(yu)(yu)(yu)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)是(shi)(shi)(shi)兩(liang)個不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)概(gai)念(nian)，所(suo)以(yi)他(ta)(ta)說(shuo)(shuo)(shuo)："白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)非馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)"。這是(shi)(shi)(shi)從(cong)概(gai)念(nian)的(de)(de)(de)內涵(han)方面來論證(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)。其次，他(ta)(ta)又(you)從(cong)"馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)"與(yu)(yu)(yu)"白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)"的(de)(de)(de)外(wai)(wai)延不(bu)(bu)同來論證(zheng)(zheng)。他(ta)(ta)說(shuo)(shuo)(shuo)："求馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)，黃(huang)、黑(hei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)皆可致；求白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)，黃(huang)、黑(hei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)不(bu)(bu)可致"。②馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)一(yi)(yi)(yi)詞的(de)(de)(de)外(wai)(wai)延包括一(yi)(yi)(yi)切馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)在內，所(suo)以(yi)黃(huang)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)、黑(hei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)都(dou)在內。白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)外(wai)(wai)延僅(jin)限于白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)顏(yan)色(se)(se)的(de)(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)，所(suo)以(yi)黃(huang)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)、黑(hei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)不(bu)(bu)在內。馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)與(yu)(yu)(yu)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)兩(liang)個概(gai)念(nian)既然有這樣(yang)的(de)(de)(de)差別(bie)，所(suo)以(yi)他(ta)(ta)說(shuo)(shuo)(shuo)："白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)非馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)"。第三(san)，他(ta)(ta)又(you)從(cong)個別(bie)（個性(xing)）與(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)般（共性(xing)）的(de)(de)(de)關系來論證(zheng)(zheng)。他(ta)(ta)說(shuo)(shuo)(shuo)："白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)，非馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)也(ye)(ye)。白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)者(zhe)(zhe)，馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)與(yu)(yu)(yu)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)也(ye)(ye)，白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)與(yu)(yu)(yu)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)也(ye)(ye)。故曰：白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)非馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)也(ye)(ye)。"③這是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)，白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)切白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)(se)的(de)(de)(de)共性(xing)，而不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)，馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)切馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)共性(xing)，而不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)指(zhi)(zhi)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)(se)的(de)(de)(de)共性(xing)加(jia)上馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)共性(xing)。所(suo)以(yi)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)。

公(gong)孫(sun)龍的(de)(de)(de)論(lun)證在邏輯(ji)上和(he)概(gai)(gai)念(nian)分(fen)析上做出(chu)了(le)獨到(dao)的(de)(de)(de)歷史(shi)貢(gong)獻，但(dan)是他把(ba)一(yi)(yi)些概(gai)(gai)念(nian)混(hun)淆(xiao)而流入詭辯(bian)。他分(fen)析了(le)馬與(yu)白馬這(zhe)(zhe)兩個(ge)概(gai)(gai)念(nian)的(de)(de)(de)差(cha)別(bie)(bie)(bie)、個(ge)別(bie)(bie)(bie)與(yu)一(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)(de)差(cha)別(bie)(bie)(bie)。但(dan)是，他夸大了(le)這(zhe)(zhe)種差(cha)別(bie)(bie)(bie)，把(ba)兩者完全割(ge)裂開(kai)來，并加以絕對化；最后達到(dao)否認(ren)個(ge)別(bie)(bie)(bie)，只承認(ren)一(yi)(yi)般(ban)，使一(yi)(yi)般(ban)脫(tuo)離個(ge)別(bie)(bie)(bie)獨立存在。這(zhe)(zhe)樣，就把(ba)抽象(xiang)的(de)(de)(de)概(gai)(gai)念(nian)當成脫(tuo)離具體事物的(de)(de)(de)精(jing)神實體，從而導致了(le)客觀唯(wei)心主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)結論(lun)。《莊子·天(tian)下》還(huan)記(ji)載(zai)了(le)辯(bian)者"二十一(yi)(yi)事"，其中一(yi)(yi)些命(ming)題(ti)(ti)與(yu)公(gong)孫(sun)龍有關。如"雞(ji)三足"，又見(jian)于《公(gong)孫(sun)龍子·通變論(lun)》："飛鳥(niao)(niao)之景，未嘗(chang)動(dong)也。"也是屬于公(gong)孫(sun)龍一(yi)(yi)派(pai)的(de)(de)(de)命(ming)題(ti)(ti)。景即(ji)影(ying)。這(zhe)(zhe)個(ge)命(ming)題(ti)(ti)是說，飛鳥(niao)(niao)的(de)(de)(de)影(ying)子并沒有在運(yun)動(dong)。在每一(yi)(yi)瞬(shun)間(jian)，飛鳥(niao)(niao)的(de)(de)(de)影(ying)子可以認(ren)為是不動(dong)的(de)(de)(de)。

但是時間(jian)有連續性(xing)，空(kong)間(jian)有延展性(xing)；飛鳥之(zhi)影在時空(kong)體內又是運動著的。這個(ge)命(ming)題對(dui)運動的性(xing)質具有片面的認識，但是最終是走上(shang)形而上(shang)學，否認運動的可能性(xing)。

名家(jia)是(shi)春秋戰(zhan)國社會大變(bian)革的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物。他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯論，"不(bu)法先王，不(bu)是(shi)禮義"，①具有(you)反(fan)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神，是(shi)為新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政權服務(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但由(you)于他(ta)們認識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)不(bu)同，因此觀點有(you)所(suo)不(bu)同。惠施(shi)、公(gong)孫龍都(dou)是(shi)片面(mian)夸大了(le)認識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某一(yi)方面(mian)，惠施(shi)強(qiang)(qiang)調事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)"同一(yi)"（即同）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)方面(mian)，公(gong)孫龍則(ze)強(qiang)(qiang)調事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)別（即"異"）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)方面(mian)。他(ta)們在(zai)各自所(suo)強(qiang)(qiang)調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方面(mian)都(dou)有(you)精辟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，但是(shi)這些認識卻(que)受到形而上學思(si)想方法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制(zhi)。他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤是(shi)人類認識發展史上不(bu)可避免的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，后期墨家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯思(si)想正是(shi)對(dui)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判(pan)總(zong)結(jie)。

但是(shi)(shi)(shi)，名(ming)家在(zai)歷(li)史(shi)上(shang)是(shi)(shi)(shi)有貢獻的(de)(de)，他們非常有似于古希臘的(de)(de)智(zhi)者(zhe)派，甚至(zhi)于連某些命(ming)題(ti)(ti)都是(shi)(shi)(shi)相(xiang)似的(de)(de)或者(zhe)相(xiang)同(tong)的(de)(de)（例(li)如(ru)公元前(qian)五世紀伊里亞的(de)(de)芝諾就(jiu)有過(guo)"飛(fei)矢(shi)不動(dong)"的(de)(de)命(ming)題(ti)(ti)）。名(ming)辯學派和智(zhi)者(zhe)派大約前(qian)后同(tong)時(shi)各(ge)自在(zai)東方和西(xi)方以幾乎相(xiang)同(tong)的(de)(de)詭辯式的(de)(de)理論活動(dong)，參(can)與(yu)了(le)當時(shi)歷(li)史(shi)性的(de)(de)社(she)會大變動(dong)，并促使人類(lei)(lei)思想(xiang)認識(shi)大為深化(hua)。這是(shi)(shi)(shi)人類(lei)(lei)文(wen)明史(shi)最值得引(yin)人注目的(de)(de)現(xian)象(xiang)之一。

哲學思想

公孫龍(long)不像惠施那樣強(qiang)調(diao)相(xiang)對的(de)(de)(de)、變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)，而強(qiang)調(diao)“名”是(shi)絕對的(de)(de)(de)、不變(bian)的(de)(de)(de)。他由(you)此得(de)到(dao)與(yu)柏拉圖的(de)(de)(de)理念(nian)或共相(xiang)相(xiang)同的(de)(de)(de)概念(nian)，柏拉圖的(de)(de)(de)理念(nian)或共相(xiang)在西方哲(zhe)學是(shi)極著名的(de)(de)(de)。

他的(de)(de)(de)著作《公孫龍子》，有一(yi)(yi)篇《白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬論》。其主要命題(ti)是(shi)(shi)“白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬非(fei)馬”。公孫龍通過三點論證(zheng)，力求證(zheng)明(ming)這個命題(ti)。第一(yi)(yi)點是(shi)(shi)：“馬者。所以(yi)(yi)(yi)命形也(ye)；白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)者，所以(yi)(yi)(yi)命色也(ye)。命色者非(fei)命形也(ye)。故(gu)曰：白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬非(fei)馬。”若用西方邏輯學術語，大家(jia)可以(yi)(yi)(yi)說，這一(yi)(yi)點是(shi)(shi)強(qiang)調，“馬”、“白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)”、“白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬”的(de)(de)(de)內(nei)涵的(de)(de)(de)不同(tong)。“馬”的(de)(de)(de)內(nei)涵是(shi)(shi)一(yi)(yi)種動物，“白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)”的(de)(de)(de)內(nei)涵是(shi)(shi)一(yi)(yi)種顏色，“白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬”的(de)(de)(de)內(nei)涵是(shi)(shi)一(yi)(yi)種動物加一(yi)(yi)種顏色。三者內(nei)涵各不相同(tong)，所以(yi)(yi)(yi)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬非(fei)馬。

第二(er)點是：“求馬(ma)(ma)(ma)(ma)，黃黑(hei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)皆可(ke)致。求白馬(ma)(ma)(ma)(ma)，黃黑(hei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)不(bu)可(ke)致。……故(gu)黃黑(hei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)一也，而可(ke)以(yi)(yi)應有馬(ma)(ma)(ma)(ma)，而不(bu)可(ke)以(yi)(yi)應有白馬(ma)(ma)(ma)(ma)，是白馬(ma)(ma)(ma)(ma)之非馬(ma)(ma)(ma)(ma)審矣”。“馬(ma)(ma)(ma)(ma)者(zhe)，無去(qu)取于色(se)(se)，故(gu)黃黑(hei)皆所(suo)以(yi)(yi)應。白馬(ma)(ma)(ma)(ma)者(zhe)有去(qu)取于色(se)(se)，黃黑(hei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)皆所(suo)以(yi)(yi)色(se)(se)去(qu)，故(gu)惟(wei)白馬(ma)(ma)(ma)(ma)獨可(ke)以(yi)(yi)應耳。無去(qu)者(zhe)，非有去(qu)也。故(gu)曰(yue)：白馬(ma)(ma)(ma)(ma)非馬(ma)(ma)(ma)(ma)”。若用西(xi)方(fang)邏(luo)輯學術語，我(wo)們可(ke)以(yi)(yi)說(shuo)，這一點是強調，“馬(ma)(ma)(ma)(ma)”、“白馬(ma)(ma)(ma)(ma)”的(de)外(wai)延的(de)不(bu)同(tong)。“馬(ma)(ma)(ma)(ma)”的(de)外(wai)延包括一切馬(ma)(ma)(ma)(ma)，不(bu)管其顏色(se)(se)的(de)區別。“白馬(ma)(ma)(ma)(ma)”的(de)外(wai)延只(zhi)包括白馬(ma)(ma)(ma)(ma)，有相應的(de)顏色(se)(se)區別。由于“馬(ma)(ma)(ma)(ma)”與(yu)“白馬(ma)(ma)(ma)(ma)”外(wai)延不(bu)同(tong)，所(suo)以(yi)(yi)白馬(ma)(ma)(ma)(ma)非馬(ma)(ma)(ma)(ma)。

第三點是：“馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)固有(you)色，故有(you)白(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)。使馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)無色，有(you)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)如己耳。安取白(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)？故白(bai)者，非(fei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)也(ye)(ye)(ye)。白(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)者，馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)與(yu)(yu)白(bai)也(ye)(ye)(ye)，白(bai)與(yu)(yu)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)也(ye)(ye)(ye)。故曰：白(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)非(fei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)也(ye)(ye)(ye)。”這(zhe)(zhe)一(yi)點似乎是強調，“馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)”這(zhe)(zhe)個共(gong)(gong)(gong)性(xing)與(yu)(yu)“白(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)”這(zhe)(zhe)個共(gong)(gong)(gong)性(xing)的(de)不同(tong)。馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)的(de)共(gong)(gong)(gong)性(xing)，是一(yi)切馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)的(de)本質屬(shu)性(xing)。它不包涵顏(yan)色，僅(jin)只是“馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)作為馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)”。這(zhe)(zhe)樣的(de)“馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)”的(de)共(gong)(gong)(gong)性(xing)與(yu)(yu)“白(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)”的(de)共(gong)(gong)(gong)性(xing)不同(tong)。也(ye)(ye)(ye)就是說，馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)作為馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)與(yu)(yu)白(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)作為白(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)不同(tong)。所以(yi)白(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)非(fei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)。

或(huo)“堅(jian)(jian)(jian)(jian)石(shi)(shi)”，除了馬(ma)作為馬(ma)，又還有(you)(you)(you)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)作為白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，即白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)的(de)(de)共(gong)(gong)相。《白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)論》中說：“白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)者不(bu)(bu)定所(suo)(suo)(suo)(suo)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，忘之而可也(ye)(ye)(ye)。白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)者言白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。定所(suo)(suo)(suo)(suo)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)也(ye)(ye)(ye)。定所(suo)(suo)(suo)(suo)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)者，非白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)也(ye)(ye)(ye)。”定所(suo)(suo)(suo)(suo)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，就是(shi)(shi)(shi)具體的(de)(de)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)，見于(yu)各種實際(ji)的(de)(de)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)物體。見于(yu)各種實際(ji)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)物體的(de)(de)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)，是(shi)(shi)(shi)這些物體所(suo)(suo)(suo)(suo)定的(de)(de)。但是(shi)(shi)(shi)“白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)”的(de)(de)共(gong)(gong)相，則不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)任(ren)何實際(ji)的(de)(de)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)物體所(suo)(suo)(suo)(suo)定。它(ta)是(shi)(shi)(shi)未(wei)定的(de)(de)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)的(de)(de)共(gong)(gong)性。《公(gong)孫龍(long)子》另有(you)(you)(you)一(yi)(yi)篇《堅(jian)(jian)(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)論》。其(qi)主要命題是(shi)(shi)(shi)“離(li)堅(jian)(jian)(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)”。公(gong)孫龍(long)的(de)(de)證明(ming)有(you)(you)(you)兩(liang)個部分。第(di)一(yi)(yi)部分是(shi)(shi)(shi)，假(jia)設(she)有(you)(you)(you)堅(jian)(jian)(jian)(jian)而白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)的(de)(de)石(shi)(shi)，他設(she)問說：“堅(jian)(jian)(jian)(jian)、白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)、石(shi)(shi)：三，可乎？曰(yue)：不(bu)(bu)可。曰(yue)：二(er)(er)，可乎？曰(yue)：可。曰(yue)：何哉？曰(yue)：無(wu)堅(jian)(jian)(jian)(jian)得(de)(de)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，其(qi)舉(ju)也(ye)(ye)(ye)二(er)(er)；無(wu)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)得(de)(de)堅(jian)(jian)(jian)(jian)，其(qi)舉(ju)也(ye)(ye)(ye)二(er)(er)”。“視不(bu)(bu)得(de)(de)其(qi)所(suo)(suo)(suo)(suo)堅(jian)(jian)(jian)(jian)而得(de)(de)其(qi)所(suo)(suo)(suo)(suo)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)者，無(wu)堅(jian)(jian)(jian)(jian)也(ye)(ye)(ye)。拊不(bu)(bu)得(de)(de)其(qi)所(suo)(suo)(suo)(suo)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)而得(de)(de)其(qi)所(suo)(suo)(suo)(suo)堅(jian)(jian)(jian)(jian)，得(de)(de)其(qi)堅(jian)(jian)(jian)(jian)也(ye)(ye)(ye)，無(wu)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)也(ye)(ye)(ye)。”這段(duan)對話(hua)是(shi)(shi)(shi)從知識論方(fang)面證明(ming)堅(jian)(jian)(jian)(jian)、白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)是(shi)(shi)(shi)彼此分離(li)的(de)(de)。有(you)(you)(you)一(yi)(yi)堅(jian)(jian)(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)石(shi)(shi)，用眼看，則只(zhi)“得(de)(de)其(qi)所(suo)(suo)(suo)(suo)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)”，只(zhi)得(de)(de)一(yi)(yi)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)石(shi)(shi)；用手摸(mo)，則只(zhi)“得(de)(de)其(qi)所(suo)(suo)(suo)(suo)堅(jian)(jian)(jian)(jian)”，只(zhi)得(de)(de)一(yi)(yi)堅(jian)(jian)(jian)(jian)石(shi)(shi)。感(gan)(gan)覺白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)時不(bu)(bu)能感(gan)(gan)覺堅(jian)(jian)(jian)(jian)，感(gan)(gan)覺堅(jian)(jian)(jian)(jian)時不(bu)(bu)能感(gan)(gan)覺白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。所(suo)(suo)(suo)(suo)以，從知識論方(fang)面說，只(zhi)有(you)(you)(you)“白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)石(shi)(shi)”沒有(you)(you)(you)“堅(jian)(jian)(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)石(shi)(shi)”。這就是(shi)(shi)(shi)“無(wu)堅(jian)(jian)(jian)(jian)得(de)(de)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，其(qi)舉(ju)也(ye)(ye)(ye)二(er)(er)；無(wu)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)得(de)(de)堅(jian)(jian)(jian)(jian)，其(qi)舉(ju)也(ye)(ye)(ye)二(er)(er)”的(de)(de)意思。

他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)于(yu)名與(yu)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)建立(li)在(zai)(zai)(zai)(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)于(yu)共相(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯心(xin)(xin)主(zhu)義(yi)哲學理論之(zhi)(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他認為，共相(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種獨(du)立(li)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“堅白論”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)企(qi)圖(tu)論證一(yi)(yi)(yi)(yi)塊白石頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)白色(se)(se)和(he)堅硬(ying)(ying)(ying)性(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)以(yi)(yi)獨(du)立(li)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他首(shou)先從關(guan)(guan)于(yu)“堅白石”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺(jue)來進(jin)行分析，企(qi)圖(tu)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)明，“堅”與(yu)“白”可(ke)以(yi)(yi)互相(xiang)分離(li)(li)(li)(li)，然(ran)后再(zai)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)明它們可(ke)以(yi)(yi)離(li)(li)(li)(li)開(kai)(kai)人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)而(er)(er)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。他說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“視(shi)不(bu)(bu)(bu)得(de)其所(suo)(suo)(suo)(suo)堅而(er)(er)得(de)其所(suo)(suo)(suo)(suo)白者，無堅也(ye)(ye)。，拊不(bu)(bu)(bu)得(de)其所(suo)(suo)(suo)(suo)白而(er)(er)得(de)其所(suo)(suo)(suo)(suo)堅者，無白也(ye)(ye)。”（《堅白論》）又說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“得(de)其白.得(de)其堅，見(jian)(jian)(jian)(jian)與(yu)不(bu)(bu)(bu)見(jian)(jian)(jian)(jian)離(li)(li)(li)(li)：不(bu)(bu)(bu)見(jian)(jian)(jian)(jian)離(li)(li)(li)(li)。一(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)相(xiang)盈故離(li)(li)(li)(li)，離(li)(li)(li)(li)也(ye)(ye)者藏(zang)(zang)也(ye)(ye)。”（同上(shang)）這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，看(kan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)(hou)感(gan)(gan)覺(jue)不(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)堅硬(ying)(ying)(ying)性(xing)，而(er)(er)只感(gan)(gan)覺(jue)到(dao)(dao)白色(se)(se)，這(zhe)(zhe)時(shi)候(hou)(hou)堅硬(ying)(ying)(ying)性(xing)等(deng)于(yu)沒(mei)有(you)。觸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)(hou)感(gan)(gan)覺(jue)不(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)白色(se)(se)，而(er)(er)只感(gan)(gan)覺(jue)到(dao)(dao)堅硬(ying)(ying)(ying)性(xing)，這(zhe)(zhe)時(shi)候(hou)(hou)白色(se)(se)等(deng)于(yu)沒(mei)有(you)。或者感(gan)(gan)覺(jue)到(dao)(dao)白色(se)(se)，或者感(gan)(gan)覺(jue)到(dao)(dao)堅硬(ying)(ying)(ying)性(xing)。感(gan)(gan)覺(jue)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)感(gan)(gan)覺(jue)不(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)彼此(ci)分離(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。彼此(ci)不(bu)(bu)(bu)聯在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)起，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)分離(li)(li)(li)(li)。而(er)(er)分離(li)(li)(li)(li)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)藏(zang)(zang)在(zai)(zai)(zai)(zai)自(zi)身(shen)(shen)之(zhi)(zhi)中。（公(gong)孫(sun)龍自(zi)己解釋(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)“藏(zang)(zang)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指“自(zi)藏(zang)(zang)”有(you)相(xiang)當于(yu)“潛存(cun)”之(zhi)(zhi)意(yi)(yi)）公(gong)孫(sun)龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)兩(liang)段(duan)話(hua)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)堅白石的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)白色(se)(se)和(he)堅硬(ying)(ying)(ying)性(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)以(yi)(yi)彼此(ci)分離(li)(li)(li)(li)而(er)(er)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他又說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“且猶(you)白，以(yi)(yi)目，以(yi)(yi)火見(jian)(jian)(jian)(jian)，而(er)(er)火不(bu)(bu)(bu)見(jian)(jian)(jian)(jian)；則火與(yu)目不(bu)(bu)(bu)見(jian)(jian)(jian)(jian)而(er)(er)神(shen)(shen)(shen)見(jian)(jian)(jian)(jian)。神(shen)(shen)(shen)不(bu)(bu)(bu)見(jian)(jian)(jian)(jian)，而(er)(er)見(jian)(jian)(jian)(jian)離(li)(li)(li)(li)。”（同上(shang)）這(zhe)(zhe)里(li)所(suo)(suo)(suo)(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)”即精神(shen)(shen)(shen)作用(yong)，也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)；“火”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)光。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，例(li)如白色(se)(se)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)靠著眼(yan)睛(jing)(jing)和(he)光看(kan)見(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)光本身(shen)(shen)沒(mei)有(you)見(jian)(jian)(jian)(jian)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)，那(nei)么光和(he)眼(yan)睛(jing)(jing)合在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)起也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)能看(kan)見(jian)(jian)(jian)(jian)，只能是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)看(kan)見(jian)(jian)(jian)(jian)，而(er)(er)意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)本身(shen)(shen)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)見(jian)(jian)(jian)(jian)物作用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)白色(se)(se)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)視(shi)覺(jue)分離(li)(li)(li)(li)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。公(gong)孫(sun)龍在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)里(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)明白色(se)(se)等(deng)共相(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)以(yi)(yi)離(li)(li)(li)(li)開(kai)(kai)人類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺(jue)而(er)(er)獨(du)立(li)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。（公(gong)孫(sun)龍在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)里(li)犯了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)些邏輯錯誤(wu)。因為由(you)眼(yan)睛(jing)(jing)離(li)(li)(li)(li)開(kai)(kai)了(le)光不(bu)(bu)(bu)能見(jian)(jian)(jian)(jian)物和(he)光本身(shen)(shen)沒(mei)有(you)見(jian)(jian)(jian)(jian)物作用(yong)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提，不(bu)(bu)(bu)能推(tui)出(chu)，眼(yan)睛(jing)(jing)和(he)光合在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)起也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)能看(kan)見(jian)(jian)(jian)(jian)。）由(you)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)些話(hua)可(ke)以(yi)(yi)清楚地看(kan)出(chu)來，公(gong)孫(sun)龍主(zhu)張像“白色(se)(se)”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)類(lei)共相(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)客觀存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因之(zhi)(zhi)他是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)客觀唯心(xin)(xin)主(zhu)義(yi)者。

人物評價

公(gong)孫龍(long)觀(guan)察事物，雖然把個別(bie)與(yu)一般(ban)用"離"的(de)(de)觀(guan)點絕對化(hua)，只見離而(er)不(bu)(bu)見合，不(bu)(bu)符合辯證(zheng)法的(de)(de)“個別(bie)存在于(yu)一般(ban)之(zhi)中(zhong)”的(de)(de)觀(guan)點，但(dan)他能夠開(kai)辟(pi)邏(luo)輯(ji)領域(yu)，建(jian)立邏(luo)輯(ji)學的(de)(de)理論體(ti)系，有助于(yu)百(bai)家爭鳴的(de)(de)發展。中(zhong)國歷史上多(duo)數學派看重研究政治(zhi)倫理，多(duo)不(bu)(bu)懂邏(luo)輯(ji)學，甚至(zhi)不(bu)(bu)承(cheng)認這門學問(wen)，往往以政治(zhi)倫理觀(guan)念來批評公(gong)孫龍(long)的(de)(de)邏(luo)輯(ji)思想，直到近世人們才公(gong)開(kai)承(cheng)認公(gong)孫龍(long)辯學對象(xiang)邏(luo)輯(ji)的(de)(de)問(wen)題，并加以重視。

公孫(sun)龍“白馬非(fei)馬”的(de)(de)(de)論說雖然有其一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)合理(li)性(xing)(xing)和(he)開創性(xing)(xing)，也(ye)符合辯(bian)證法講的(de)(de)(de)個別(bie)與一(yi)(yi)般相區(qu)別(bie)的(de)(de)(de)原理(li)，更有糾(jiu)正當時名實混亂的(de)(de)(de)作用。但是，他沿著同樣(yang)的(de)(de)(de)原理(li)隨后再提(ti)出的(de)(de)(de)“雞三足”、“火不(bu)熱”等辯(bian)說確有走(zou)火入魔之嫌，已墜入“詭辯(bian)”的(de)(de)(de)深淵中。怪不(bu)得荀子要斥他為(wei)“此(ci)惑于(yu)用名以(yi)亂實也(ye)。”鄒衍(yan)要批評他是“害大道”、“不(bu)能無害君子”。

諸子各家(jia)普遍認為公孫龍為詭辯(bian)，又似乎無法在辯(bian)論(lun)中勝出。

《公孫龍子》第一章《跡(ji)府》記載(zai)了孔子的后代(dai)孔穿企圖(tu)駁倒公孫龍但(dan)失敗的故事。

《莊子天(tian)下篇》稱公(gong)孫龍(long)“飾人(ren)之心(xin)，易人(ren)之意，能(neng)勝人(ren)之口，不能(neng)服人(ren)之心(xin)”。

《荀子 不(bu)(bu)茍(gou)篇》中認為君(jun)(jun)子不(bu)(bu)看重惠施等名家(jia)的(de)(de)辯才，因為其不(bu)(bu)符合禮。君(jun)(jun)子并不(bu)(bu)是(shi)無(wu)法反(fan)駁堅白(bai)離(li)的(de)(de)觀點，而(er)是(shi)不(bu)(bu)與之(zhi)辯論。

《荀子(zi) 正(zheng)名(ming)篇》認為白馬非馬論(lun)是“此惑于用名(ming)以亂(luan)實(shi)者(zhe)也(ye)”。

《資(zi)治通鑒》中記載鄒衍認為公孫(sun)龍(long)是(shi)“煩文以相(xiang)假(jia)，飾辭以相(xiang)敦，巧譬(pi)以相(xiang)移(yi)，引人使不(bu)得(de)及其意(yi)，如此害大道”，于是(shi)不(bu)和公孫(sun)龍(long)辯論。

周昌忠《公(gong)孫龍(long)子新論》把公(gong)孫龍(long)的(de)(de)思想和(he)西方哲學(xue)(xue)相(xiang)比較，認為公(gong)孫龍(long)“構造了一個相(xiang)當豐富的(de)(de)關于語言本身(shen)的(de)(de)哲學(xue)(xue)理(li)論”，并不比亞(ya)里士多德遜色。

張遠山在著作《寓(yu)言的(de)(de)密碼(ma)》中(zhong)認為(wei)，公孫龍開創了中(zhong)國的(de)(de)理(li)性學派的(de)(de)先河(he)。但諸(zhu)子百家都未能理(li)解他(ta)的(de)(de)觀點。