萬(wan)歷四(si)十七年(nian)（1619年(nian)），九月初一（10月7日）子時，王(wang)(wang)夫之生于衡(heng)陽府城南回雁峰。其父王(wang)(wang)朝聘50歲，母(mu)譚氏(shi)47歲。
天啟二年（1622年）王夫之開(kai)始(shi)跟隨長兄(xiong)王介之學習。
天啟五年（1625年）王(wang)夫之(zhi)跟(gen)隨長(chang)兄王(wang)介之(zhi)學習，完(wan)成了十(shi)三經的學習。
天(tian)啟(qi)六(liu)年(nian)（1626年(nian)）王(wang)(wang)夫之(zhi)的父親王(wang)(wang)朝聘國子(zi)監畢業，因拒絕賄賂選官，被罷選返(fan)鄉。
崇禎(zhen)元年（1628年）王夫之跟(gen)隨父親(qin)王朝聘(pin)學習(xi)經義。
崇禎四年（1631年）王夫之的(de)父親王朝聘在京城(cheng)拒絕權相溫體仁黨羽索賄(hui)，氣憤之下撕毀薦(jian)貼(tie)，自誓(shi)不出“賕吏胯下以重辱先人”。
崇禎(zhen)五(wu)年（1632年）王夫(fu)之中秀(xiu)才，湖廣提(ti)學僉事王志堅欣賞王夫(fu)之才能，薦其入衡陽縣學。
崇(chong)禎(zhen)六年(nian)（1633年(nian)）王(wang)夫(fu)之(zhi)與長(chang)兄王(wang)介之(zhi)、仲兄王(wang)參之(zhi)赴武昌參加鄉(xiang)試(shi)，均落第(di)。
崇禎七(qi)年(nian)(nian)（1634年(nian)(nian)）王夫之(zhi)跟隨叔(shu)父王廷(ting)聘學(xue)習作詩。王夫之(zhi)被湖廣前后兩任提學(xue)僉事水佳(jia)胤(yin)、王澄川列為歲試一等的第一名。
崇(chong)禎八年（1635年）王(wang)夫(fu)之作詩《中秋里人張燈和牧石(shi)先生》與叔父王(wang)廷聘(pin)唱和。
崇禎(zhen)九年（1636年）王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)與兄長王(wang)(wang)介之(zhi)、王(wang)(wang)參之(zhi)參加鄉(xiang)試(shi)，皆落榜(bang)。在歸途(tu)，王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)作《蕩婦高樓月》，無限惆悵。
崇(chong)禎十年（1637年）王夫之娶同里首富陶萬梧之女陶氏，陶氏時年16歲。
崇禎十一(yi)年（1638年）王夫之就讀(du)于長沙岳麓書院，與同窗好友鄺鵬(peng)升結(jie)“行社”。（注：鄺鵬(peng)升，字南鄉(xiang)）
崇禎十二年(nian)(nian)（1639年(nian)(nian)）王(wang)夫之(zhi)與(yu)長兄王(wang)介之(zhi)、仲(zhong)兄王(wang)參之(zhi)赴(fu)鄉試(shi)。只有長兄王(wang)介之(zhi)中副榜。在武昌王(wang)夫之(zhi)結識(shi)了黃岡人(ren)熊(xiong)渭公和漢(han)陽(yang)人(ren)李云田。十月，王(wang)夫之(zhi)與(yu)好友郭鳳躚、管嗣裘、文之(zhi)勇結成“匡社”。
崇禎(zhen)十三(san)年（1640年）春，王夫之作詩《送伯(bo)兄赴北雍》。
崇禎十四年（1641年）湖廣提(ti)學(xue)僉(qian)事高(gao)世泰(tai)歲試衡州，列王夫之為一等。（注：高(gao)世泰(tai)，字匯旃，南直隸無錫人。）
崇(chong)禎十五(wu)年（1642年）王(wang)(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)與兩(liang)位兄長(chang)同赴武昌鄉(xiang)試，王(wang)(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)以《春秋》第一(yi)，中(zhong)(zhong)湖廣鄉(xiang)試第五(wu)名。王(wang)(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)的長(chang)兄王(wang)(wang)(wang)介(jie)之(zhi)(zhi)也中(zhong)(zhong)舉第40名，好友(you)夏汝(ru)弼(bi)、郭鳳躚、管嗣裘、李(li)國相、包世美皆中(zhong)(zhong)舉。（注：王(wang)(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)結識(shi)了分(fen)考官(guan)沔州(zhou)知州(zhou)章(zhang)曠，字于野、長(chang)沙推官(guan)蔡道憲，字元白。王(wang)(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)后(hou)來參加章(zhang)曠的抗清活動，失敗后(hou)，章(zhang)曠絕食自殺(sha)，王(wang)(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)撫(fu)養其子(zi)章(zhang)載。）秋，王(wang)(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)與王(wang)(wang)(wang)源曾等百余人在黃鶴(he)樓結盟，稱為“須(xu)盟大集”。
崇禎十六年(nian)（1643年(nian)）春(chun)，王(wang)(wang)夫之(zhi)與兄長王(wang)(wang)介(jie)之(zhi)自崇禎十五(wu)年(nian)十一月北上參加會試，因李自成軍克承天(tian)，張獻忠軍攻陷蘄水，道路被阻(zu)，王(wang)(wang)夫之(zhi)兄弟自南昌而(er)返。十月，張獻忠所(suo)部(bu)攻克衡(heng)州，艾能奇招納地方(fang)賢能，拘王(wang)(wang)夫之(zhi)的(de)父親王(wang)(wang)朝(chao)聘為(wei)人質(zhi)。王(wang)(wang)夫之(zhi)刺(ci)傷自己的(de)臉和腕，偽傷救出其父王(wang)(wang)朝(chao)聘。
崇(chong)禎(zhen)十(shi)七年（1644年）五(wu)月，王夫之(zhi)聽聞崇(chong)禎(zhen)皇帝(di)自縊，作《悲憤詩(shi)》一百韻（已(yi)佚(yi)）。
順治二(er)年（1645年）三(san)月，王夫(fu)之結(jie)識抗清將領(ling)堵胤錫(xi)。秋，王夫(fu)之為避免鎮(zhen)將縱兵(bing)剽掠，與父兄逃到耒陽(yang)、興(xing)寧、永興(xing)。
順(shun)治三年（1646年）八月，朱聿鍵在汀州為清兵執殺(sha)，王夫之(zhi)再續《悲憤詩(shi)》一(yi)百韻。王夫之(zhi)只(zhi)身(shen)赴(fu)汀陰找章曠(kuang)，請(qing)章曠(kuang)調和何騰(teng)蛟(jiao)與(yu)堵胤錫的(de)矛(mao)盾，協同作戰和聯合農民(min)軍一(yi)起抗清，并(bing)對軍隊后勤提出了自己的(de)建議，未被章曠(kuang)采納。
順治四(si)年（1647年）春，孔有德率軍攻陷(xian)湖廣各地，王(wang)(wang)夫之往湘(xiang)鄉。四(si)月，王(wang)(wang)夫之與好友夏(xia)汝弼(bi)投奔永歷帝被困在(zai)湘(xiang)鄉西南的車架山，作《哀(ai)歌示(shi)叔(shu)直(zhi)》。五(wu)月，清軍攻陷(xian)衡州，王(wang)(wang)夫之全家逃散，父王(wang)(wang)朝聘、叔(shu)王(wang)(wang)廷聘、二(er)兄王(wang)(wang)參之及叔(shu)母在(zai)戰亂中死亡。王(wang)(wang)夫之的父親王(wang)(wang)朝聘囑其(qi)子女(nv)要(yao)抗清到底。
順治五年(nian)（1648年(nian)）王夫之(zhi)有(you)志于《易(yi)》。十(shi)月，王夫之(zhi)與夏汝弼、管(guan)嗣(si)裘、僧性(xing)翰(han)在南(nan)岳方廣寺舉行武裝抗清起義，后戰敗。王夫之(zhi)的(de)《河(he)田營中夜望》詩記其事。冬(dong)，王夫之(zhi)至(zhi)肇慶投奔永歷。
順治六年（1649年）王夫(fu)之結識了瞿式(shi)耜、嚴起恒(heng)、金堡、方以智等(deng)。秋，在德(de)慶(qing)，者胤錫授所作《軍(jun)謠》十(shi)首(shou)。
順治七年（1650年）春，王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)繼娶襄陽鄭儀珂之(zhi)(zhi)女鄭氏。王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)至梧州(zhou)傷永歷朝行人司(si)行人介子。四月，王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)為營救(jiu)(jiu)被誣陷下(xia)獄的金堡，三次(ci)上書彈(dan)劾王(wang)(wang)化澄，王(wang)(wang)化澄欲殺王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)，被義軍將(jiang)領高一功所救(jiu)(jiu)，逃桂林投瞿式耜(si)。八月，清兵至桂林，王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)夫(fu)婦逃到永福，困于(yu)水砦，斷食四天(tian)。
順治八年（1651年）正月，王(wang)夫之(zhi)與妻鄭氏，侄(zhi)王(wang)敉回(hui)到衡州，避居雙髻峰續夢庵，誓不剃發。
順治(zhi)九(jiu)年（1652年）春，李定(ding)國(guo)大敗清軍，收復廣(guang)西。八月，李定(ding)國(guo)進軍湖(hu)南(nan)，收復衡陽(yang)，派人請王(wang)夫(fu)之(zhi)。王(wang)夫(fu)之(zhi)有鑒于孫(sun)可望把持(chi)永歷朝政，猶豫不決，沒有成行(xing)。
順治(zhi)十年（1653年）李定國(guo)抗清功績(ji)昭著，被孫可(ke)望(wang)忌嫌，李定國(guo)率(lv)部從湖(hu)廣退(tui)回廣西(xi)，清兵再占湖(hu)廣，王夫之避居耶姜山。
順治(zhi)十一年（1654年）王夫之被清(qing)廷偵緝，被迫離開耶(ye)姜山，變姓(xing)名(ming)為瑤人，流亡常寧(ning)，為常寧(ning)文士講(jiang)授《周易》、《春秋》。
順(shun)治十二年(nian)（1655年(nian)）王夫(fu)之流(liu)亡至興寧，寓(yu)荒山(shan)僧寺，為學者講授《春秋》。八月(yue)，王夫(fu)之完成(cheng)《老子衍》，這是王夫(fu)之第一(yi)部(bu)理論(lun)著作。
順治十三年（1656年）三月，王夫之完成《黃書》。冬，王夫之從常寧返回衡陽，有詩《重登雙髻峰(feng)》。
順治十(shi)四(si)年（1657年）王(wang)夫(fu)之(zhi)常訪友人(ren)劉近魯，劉近魯藏書六(liu)千余卷，向其借閱(yue)研究。
順治(zhi)十五年（1658年）王夫(fu)之完成《家世(shi)節錄(lu)》。
順(shun)治十六年(nian)（1659年(nian)）清兵下永(yong)昌，王夫(fu)之深痛山(shan)河(he)易(yi)主，作詩《山(shan)居雜(za)體(ti)縣名》。
順(shun)治(zhi)十七年(nian)（1660年(nian)）王夫(fu)之(zhi)由(you)續夢庵徙居湘西金(jin)蘭鄉高節里“敗(bai)葉廬”。
順治十八年（1661年）六月(yue)，王夫(fu)之的妻子(zi)鄭氏病卒。九(jiu)月(yue)，王夫(fu)之作《初度日占》。王夫(fu)之把《續(xu)落花詩(shi)(shi)》、《廣落花詩(shi)(shi)》、《補落花詩(shi)(shi)》等六十九(jiu)首與《正(zheng)落花詩(shi)(shi)》合編為(wei)《落花詩(shi)(shi)集》。
康(kang)熙元(yuan)年（1662年）四月(yue)，王夫(fu)之驚(jing)聞永(yong)歷帝在昆明亡(wang)，李定國、李來亨先(xian)后殉國，悲憤至極，續作《悲憤詩(shi)》一百韻。
康熙二年(nian)（1663年(nian)）六月(yue)，王夫之作《遣興詩》七十(shi)(shi)六首、《廣(guang)遣興詩》五(wu)十(shi)(shi)八(ba)首，號一瓠道人，修《尚書引(yin)義》六卷成(cheng)。
康熙三年（1665年）新年，王夫(fu)(fu)之(zhi)寫《和(he)梅花(hua)(hua)百詠詩》。中秋，王夫(fu)(fu)之(zhi)作《王百谷梅花(hua)(hua)絕(jue)句》。王夫(fu)(fu)之(zhi)重定《讀(du)四書大全說》。
康熙四年（1666年）衡陽唐端笏拜在王夫之門下，直至歿，前(qian)后二十(shi)六年。
康熙六年(nian)（1668年(nian)）七月，王(wang)夫(fu)之(zhi)修(xiu)成《春(chun)秋家說》三卷，《春(chun)秋世論》五卷。王(wang)夫(fu)之(zhi)自二十(shi)八歲受父命編寫《春(chun)秋家說》，先后用時二十(shi)二年(nian)。
康熙七年（1669年）王(wang)夫之(zhi)娶張氏。王(wang)夫之(zhi)寫成(cheng)《續春秋左氏傳博議(yi)》二卷(juan)(juan)、《洞(dong)庭(ting)秋詩》三十(shi)(shi)首(shou)、《雁字詩》十(shi)(shi)九首(shou)。輯三十(shi)(shi)歲以(yi)來所作詩編成(cheng)《五十(shi)(shi)自定(ding)稿》一卷(juan)(juan)。冬，王(wang)夫之(zhi)筑“觀(guan)生居(ju)”于石(shi)船山(shan)下。
康熙十一(yi)年（1672年）春，王夫之修定《老子衍》，定本(ben)被學(xue)生唐端笏攜歸家遇火災燒毀，今存本(ben)為三十七歲時的初稿。八月，王夫之聽聞方以智逝世，作“哭方詩”二章。
康熙十(shi)二年（1673年）王夫之的《禮記章(zhang)句(ju)》初稿成(cheng)。三藩之亂爆(bao)發。
康熙(xi)十三年(nian)（1674年(nian)）正月，吳三桂兵至(zhi)衡州(zhou)，王夫之避至(zhi)湘鄉。秋，王夫之與唐(tang)端笏(hu)渡(du)洞庭。
康熙十(shi)四(si)年（1675年）二月(yue)(yue)，王(wang)夫之(zhi)去長沙水陸(lu)洲(zhou)，劉思肯為(wei)王(wang)夫之(zhi)繪畫像。六月(yue)(yue)，王(wang)夫之(zhi)與(yu)李緩山(shan)、章有謨登衡陽(yang)回雁(yan)峰。八月(yue)(yue)，王(wang)夫之(zhi)在萍(ping)鄉度(du)中秋。九月(yue)(yue)，王(wang)夫之(zhi)去觀生居(ju)二里許石船山(shan)下里人舊址茅屋，名“湘西(xi)草堂”。
康熙十六年(nian)（1677年(nian)）七月，王夫之居湘西草堂(tang)完成(cheng)《禮記章句》四(si)十九(jiu)卷定稿(gao)。
康熙十七年（1678年）三月，吳三桂稱帝衡州，求王夫之的勸進表(biao)，被王夫之拒絕。王夫之遁入深山作(zuo)《祓禊(xi)賦(fu)》以(yi)明志。《祓禊(xi)賦(fu)》今失(shi)傳，《姜齋公行述》保留有一段。
康熙(xi)十八(ba)年（1679年）王夫之著《莊子通》一(yi)卷。
康熙十九(jiu)年(nian)（1680年(nian)）王(wang)夫(fu)之輯五十歲以(yi)后未(wei)收入(ru)《柳岸(an)吟》之詩章為《六十自定稿(gao)》一卷。王(wang)夫(fu)之修(xiu)成《宋論》初稿(gao)。
康熙二十年（1681年）王夫之完成《莊(zhuang)子解》三(san)十三(san)卷、《相宗絡索》一卷、《廣哀(ai)詩》十九首。
康熙二(er)十一(yi)(yi)年(nian)（1682年(nian)）九月(yue)，王夫(fu)之(zhi)完成《說文廣義(yi)》兩卷。十月(yue)，完成《噩夢(meng)》一(yi)(yi)卷。十一(yi)(yi)月(yue)，王夫(fu)之(zhi)生重病(bing)。湖南巡(xun)撫與衡州(zhou)知州(zhou)拜(bai)會，王夫(fu)之(zhi)拒不見，禮(li)物全數退還。
康熙二十二年(nian)（1683年(nian)）正月(yue)(yue)，王夫之(zhi)完成《經義》一卷(juan)，重定《詩(shi)廣傳(chuan)》五卷(juan)。七月(yue)(yue)，鄭克(ke)塽投(tou)降清廷。十一月(yue)(yue)，王夫之(zhi)撰《顯考武夷府君行狀(zhuang)》和《顯妣譚太孺人行狀(zhuang)》。
康(kang)熙二十三年（1684年）春，王夫之(zhi)大(da)病(bing)垂(chui)危(wei)。秋，王夫之(zhi)病(bing)見(jian)起色，王夫之(zhi)在病(bing)中完成《俟解(jie)》一卷。十月，王夫之(zhi)舊(jiu)病(bing)復(fu)發(fa)。
康熙(xi)二十四(si)年（1685年）春，王(wang)夫之完成(cheng)《張子正蒙注》九卷。八月，完成(cheng)《楚辭通(tong)釋》十四(si)卷。為學生們(men)撰《周易內傳》六卷、《周易內傳發例》一(yi)卷。
康熙二(er)十五年(nian)(nian)（1686年(nian)(nian)）王(wang)夫(fu)之大病(bing)，險些病(bing)亡。五月，王(wang)夫(fu)之跋《耐(nai)園家訓》。六月，王(wang)夫(fu)之書《傳家十四戒(jie)》。夏(xia)，王(wang)夫(fu)之回憶二(er)十九歲前十余年(nian)(nian)詩作(zuo)成(cheng)《憶得》一卷。八(ba)月，王(wang)夫(fu)之重新修定《周易內(nei)(nei)傳》、《周易內(nei)(nei)傳發例(li)》。秋(qiu)，王(wang)夫(fu)之撰(zhuan)《石崖先生傳略(lve)》。冬，王(wang)夫(fu)之奔赴長樂鄉治喪，歸來作(zuo)《孤鴻賦》。
康熙二十六年(nian)（1687年(nian)）正(zheng)月，王夫子(zi)病情(qing)加重，完成《讀通鑒論》初(chu)稿。九月，王夫子(zi)抱病送兄(xiong)柩(jiu)入(ru)土。
康熙二十(shi)七(qi)年（1688年）五月(yue)，王夫子完成《南窗(chuang)漫(man)記》一卷(juan)。秋，完成《霜(shuang)賦》，撰寫(xie)《武夷先(xian)生暨譚太孺(ru)人合葬墓(mu)志(zhi)》。冬，王夫子輯六十(shi)歲后詩作《七(qi)十(shi)自定(ding)稿(gao)》一卷(juan)。
康熙(xi)二十(shi)八年(nian)(nian)（1689年(nian)(nian)）王(wang)(wang)夫之(zhi)病中(zhong)著《識小錄》一卷。四月(yue)，重定《尚書(shu)引義》。九月(yue)，劉思(si)肯來為王(wang)(wang)夫之(zhi)畫像，王(wang)(wang)夫之(zhi)為自己(ji)的畫像題詞(ci)《鷓鴣天》。王(wang)(wang)夫之(zhi)為自己(ji)的墓碑(bei)書(shu)《自題墓石》。撰《自巳九月(yue)書(shu)攽》。
康熙二十九年(nian)（1690年(nian)）正月，王(wang)(wang)夫之完成《夕堂永日緒論》二卷。夏，王(wang)(wang)夫之重定《張子(zi)正蒙(meng)注》。
康(kang)熙三十(shi)年（1691年）四月，王夫之咳(ke)喘中定稿《讀通(tong)鑒論(lun)》三十(shi)卷，《宋論(lun)》十(shi)五卷。
康熙三十一年（1692年）正月初二(er)午時（2月18日），王夫之(zhi)卒(zu)于湘西(xi)草堂(tang)，終身沒有(you)(you)剃(ti)發。十月，王夫之(zhi)葬衡(heng)陽金蘭(lan)鄉高節里(li)大(da)羅山。墓碑鐫“遺(yi)命墓銘(ming)”如下：“有(you)(you)明遺(yi)臣行(xing)人王夫之(zhi)字而(er)(er)農葬于此，其(qi)左則繼配襄陽鄭氏(shi)之(zhi)所袝也。自為(wei)銘(ming)曰：抱劉越石之(zhi)孤忠(zhong)而(er)(er)命無從致，希張橫渠(qu)之(zhi)正學而(er)(er)力(li)不能企。幸全(quan)歸于茲(zi)丘，固銜恤以(yi)永世(shi)。”
《岳余集》一卷
《蓮峰集》五卷
《春秋家說》
《買薇稿》
《老子衍》五十四歲時的定本被(bei)學生唐(tang)端笏攜歸家遇火災(zai)燒毀，今存本為三(san)十七歲時的初稿。
《周易外傳》
《黃書》
《家世節錄》
《落花詩集》
《尚書引義》六(liu)卷
《讀四書大(da)全說》
《續春(chun)秋左氏(shi)傳博議》二(er)卷
《五十自定稿》一卷
《禮記章句》四十九(jiu)卷
《莊子通》一卷
《六(liu)十自定稿》一卷
《宋論》十五卷
《莊子解(jie)》三十三卷
《相宗絡索》一卷
《說(shuo)文廣義》兩(liang)卷
《噩夢》一卷
王(wang)夫之的哲學思(si)想概括起來有七點(dian)：
首先、反禁欲主(zhu)義，提(ti)(ti)倡不(bu)能離開人欲空談(tan)天(tian)理，天(tian)理即在(zai)人欲之(zhi)中。王夫(fu)之(zhi)在(zai)其《周易外(wai)傳》、《尚書引義》等書中對程朱理學的“存(cun)天(tian)理，滅人欲”提(ti)(ti)出了批評。
其次、均天下(xia)、反專制(zhi)、愛國理(li)想(xiang)。王夫(fu)之在(zai)《讀(du)通鑒論》與《宋論》中(zhong)指出“平天下(xia)者(zhe)，均天下(xia)而(er)已”的(de)觀點(dian)。
其三、氣(qi)一(yi)元論，王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)認為(wei)(wei)氣(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)唯一(yi)實體，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“心外無(wu)物(wu)”。王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)還指出，天地間(jian)存(cun)在著的(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)具(ju)(ju)體的(de)(de)(de)(de)實物(wu)，一(yi)般(ban)原(yuan)理(li)(li)存(cun)在于(yu)(yu)具(ju)(ju)體事物(wu)之(zhi)(zhi)中，決不(bu)可說具(ju)(ju)體事物(wu)依(yi)存(cun)于(yu)(yu)一(yi)般(ban)原(yuan)理(li)(li)。王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)認為(wei)(wei)“形(xing)(xing)而(er)上”與“形(xing)(xing)而(er)下”雖(sui)有(you)(you)上下之(zhi)(zhi)名，但不(bu)意味(wei)著上下之(zhi)(zhi)間(jian)有(you)(you)界限(xian)(xian)(xian)可以分(fen)割開來(lai)。從知識的(de)(de)(de)(de)來(lai)源上看，原(yuan)理(li)(li)、規律是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從對(dui)(dui)(dui)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)抽象(xiang)(xiang)而(er)得來(lai)的(de)(de)(de)(de)，因此，應該是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)先有(you)(you)具(ju)(ju)體形(xing)(xing)器，后有(you)(you)抽象(xiang)(xiang)觀念。道家佛家都把(ba)“虛無(wu)”視(shi)為(wei)(wei)無(wu)限(xian)(xian)(xian)和絕(jue)對(dui)(dui)(dui)，而(er)將“有(you)(you)”視(shi)為(wei)(wei)有(you)(you)限(xian)(xian)(xian)和相(xiang)對(dui)(dui)(dui)。王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)認為(wei)(wei)這(zhe)把(ba)相(xiang)對(dui)(dui)(dui)、絕(jue)對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)關系弄反了，在他看來(lai)，“有(you)(you)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)限(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)，絕(jue)對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)，而(er)“無(wu)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)限(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)，相(xiang)對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)。王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣論證的(de)(de)(de)(de)：人們通常講無(wu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)有(you)(you)而(er)言。就象(xiang)(xiang)相(xiang)對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)犬有(you)(you)毛而(er)說龜無(wu)毛，相(xiang)對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)鹿有(you)(you)角(jiao)才說兔無(wu)角(jiao)。所(suo)(suo)以，講“無(wu)”只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)講“無(wu)其有(you)(you)”。王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)認為(wei)(wei)，廢(fei)然無(wu)動(dong)(dong)(dong)(dong)、絕(jue)對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)靜即熄滅，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天地間(jian)所(suo)(suo)沒有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)。王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)說，“動(dong)(dong)(dong)(dong)而(er)成(cheng)象(xiang)(xiang)則靜”，“靜者靜動(dong)(dong)(dong)(dong)，非不(bu)動(dong)(dong)(dong)(dong)也”，“動(dong)(dong)(dong)(dong)而(er)趨(qu)行者動(dong)(dong)(dong)(dong)，動(dong)(dong)(dong)(dong)而(er)赴止(zhi)者靜”。王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)些話(hua)表明(ming)，靜止(zhi)里(li)包含著運(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)，靜止(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)運(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)在局部(bu)上的(de)(de)(de)(de)趨(qu)于(yu)(yu)穩定而(er)成(cheng)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)暫時(shi)狀態，所(suo)(suo)以靜止(zhi)的(de)(de)(de)(de)東西不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)凝固的(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生動(dong)(dong)(dong)(dong)靈活的(de)(de)(de)(de)。
其四、心(xin)(xin)物（知(zhi)(zhi)(zhi)行）之(zhi)(zhi)辯——反對“生而(er)(er)知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)”的(de)先(xian)驗(yan)論(lun)。王夫之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，“耳有聰，目有明，心(xin)(xin)思有睿知(zhi)(zhi)(zhi)。入天下之(zhi)(zhi)聲(sheng)音研其理者，人(ren)之(zhi)(zhi)道也(ye)(ye)。聰必歷于聲(sheng)而(er)(er)始(shi)辨，明必擇于色(se)而(er)(er)始(shi)晰，心(xin)(xin)出思而(er)(er)得之(zhi)(zhi)，不(bu)思則不(bu)得也(ye)(ye)。豈驀然有聞(wen)，瞥然有見，心(xin)(xin)不(bu)待思，洞洞輝(hui)輝(hui)，如螢乍曜之(zhi)(zhi)得為生知(zhi)(zhi)(zhi)哉？果爾，則天下之(zhi)(zhi)生知(zhi)(zhi)(zhi)，無若禽獸。”（《讀四書大(da)全(quan)說(shuo)(shuo)·論(lun)語·季氏篇》）意思是(shi)說(shuo)(shuo)，憑借(jie)感(gan)官心(xin)(xin)知(zhi)(zhi)(zhi)，進入世界萬物聲(sheng)色(se)之(zhi)(zhi)中(zhong)，去探尋知(zhi)(zhi)(zhi)曉(xiao)事(shi)物的(de)規(gui)律(lv)，這才(cai)是(shi)認識(shi)世界的(de)途徑。也(ye)(ye)就是(shi)說(shuo)(shuo)，知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)是(shi)后天獲得的(de)，非生而(er)(er)知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。
其五、揭示“名(ming)(ming)”、“辭”、推(tui)的(de)辯證性質。王夫之(zhi)認為，真(zhen)知(zhi)(zhi)識一(yi)(yi)定(ding)是(shi)名(ming)(ming)與實(shi)(shi)的(de)統一(yi)(yi)“知(zhi)(zhi)實(shi)(shi)而(er)不(bu)知(zhi)(zhi)名(ming)(ming)，知(zhi)(zhi)名(ming)(ming)而(er)不(bu)知(zhi)(zhi)實(shi)(shi)，皆(jie)不(bu)知(zhi)(zhi)也(ye)。”對于(yu)(yu)概(gai)(gai)(gai)念(nian)能否(fou)(fou)如實(shi)(shi)地模寫現實(shi)(shi)，邏輯(ji)思維能否(fou)(fou)把(ba)握宇(yu)宙(zhou)發展法則，這是(shi)認識論上(shang)的(de)大問題，老子講“無名(ming)(ming)”，莊子講“坐忘”，禪宗講“無念(nian)”，共同之(zhi)處都在(zai)于(yu)(yu)認為名(ming)(ming)言、概(gai)(gai)(gai)念(nian)不(bu)足以(yi)表達變化之(zhi)道，只有(you)破除一(yi)(yi)切名(ming)(ming)相(xiang)，才(cai)能達到與本體合一(yi)(yi)。王夫之(zhi)提出“克(ke)念(nian)”，就是(shi)說(shuo)人能夠(gou)進行(xing)正確的(de)思維。王夫之(zhi)把(ba)概(gai)(gai)(gai)念(nian)看作(zuo)一(yi)(yi)個過程，既(ji)不(bu)可執著(zhu)概(gai)(gai)(gai)念(nian)而(er)使之(zhi)僵化，也(ye)不(bu)可把(ba)概(gai)(gai)(gai)念(nian)的(de)運動看作(zuo)是(shi)剎那生(sheng)滅(mie)，不(bu)留痕跡。
其六、理勢合(he)一(yi)的(de)歷(li)史(shi)(shi)觀。王夫之提(ti)出“理勢合(he)一(yi)”，并(bing)在(zai)其著作《讀通(tong)鑒論》對前人所(suo)提(ti)出的(de)“復古論歷(li)史(shi)(shi)觀”、“循環論歷(li)史(shi)(shi)觀”等歷(li)史(shi)(shi)形式進行全面的(de)批判和反思。
其七、性(xing)(xing)日(ri)生而(er)日(ri)成(cheng)的人(ren)性(xing)(xing)論(lun)。王(wang)夫之在其《四書(shu)訓義(yi)》一書(shu)中提出人(ren)性(xing)(xing)不(bu)(bu)是(shi)一成(cheng)不(bu)(bu)變的，而(er)是(shi)不(bu)(bu)斷發(fa)展變化的；同時，人(ren)性(xing)(xing)的形成(cheng)不(bu)(bu)全是(shi)被動(dong)的，人(ren)可(ke)以主(zhu)動(dong)地權衡和取(qu)舍。他說：“生之初，人(ren)未有(you)權也(ye)(ye)，不(bu)(bu)能自取(qu)而(er)自用也(ye)(ye)。……已生之后(hou)，人(ren)既有(you)權也(ye)(ye)，能自取(qu)而(er)自用也(ye)(ye)。
王夫之對于作(zuo)文作(zuo)詩，認為要帶(dai)有感情，不能(neng)無病呻吟。
情(qing)感是王夫之(zhi)(zhi)于詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)的(de)基本(ben)要求。詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)創作經(jing)由(you)唐(tang)詩(shi)(shi)的(de)巔峰狀態發展至宋(song)明以(yi)(yi)(yi)(yi)來(lai)，多(duo)有(you)偏(pian)頗(po)之(zhi)(zhi)處。在王夫之(zhi)(zhi)看來(lai)，詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)作為一種藝術(shu)形式，以(yi)(yi)(yi)(yi)情(qing)感為其(qi)主要特(te)征，不(bu)能(neng)以(yi)(yi)(yi)(yi)學理來(lai)代(dai)(dai)替情(qing)感.更不(bu)能(neng)以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)他文(wen)體或(huo)學問來(lai)代(dai)(dai)替詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)。“文(wen)章(zhang)之(zhi)(zhi)道，自(zi)各有(you)宜(yi)“（評高(gao)適《自(zi)酮北歸》）。“陶冶性(xing)(xing)情(qing)，別(bie)有(you)風(feng)旨(zhi)，不(bu)可以(yi)(yi)(yi)(yi)典冊、簡(jian)牘、訓詁之(zhi)(zhi)學與(yu)焉也(ye)”。“詩(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)道性(xing)(xing)情(qing)，道性(xing)(xing)之(zhi)(zhi)情(qing)也(ye)。性(xing)(xing)中(zhong)盡有(you)天德、王道、事功、節義、禮樂、文(wen)章(zhang)，卻分派(pai)與(yu)《易》、《書(shu)》、《禮》、《春秋》去，彼(bi)不(bu)能(neng)代(dai)(dai)《詩(shi)(shi)》而言性(xing)(xing)情(qing)，《詩(shi)(shi)》亦不(bu)能(neng)代(dai)(dai)彼(bi)也(ye)。決(jue)破(po)此(ci)疆界，自(zi)杜甫(fu)始。梏侄人(ren)情(qing)，以(yi)(yi)(yi)(yi)掩性(xing)(xing)之(zhi)(zhi)光(guang)輝；風(feng)雅(ya)罪魁，非杜其(qi)誰耶?”王夫之(zhi)(zhi)對于模糊詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)與(yu)史(shi)書(shu)的(de)“詩(shi)(shi)史(shi)”類作品不(bu)甚推崇，在《唐(tang)詩(shi)(shi)評選(xuan)》中(zhong)尤為可見(jian)。
王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)繼承和發(fa)展了古(gu)典詩(shi)(shi)學(xue)(xue)理論中(zhong)言(yan)志緣情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)的(de)優良傳統(tong)，提出要(yao)由“心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)原(yuan)聲”發(fa)言(yan)而(er)為詩(shi)(shi)“。詩(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)道情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)，道之(zhi)(zhi)(zhi)為言(yan)路也。悄之(zhi)(zhi)(zhi)所至(zhi)(zhi)(zhi)，詩(shi)(shi)無不(bu)至(zhi)(zhi)(zhi)。詩(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)所至(zhi)(zhi)(zhi)，情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)以(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)(zhi)。情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感與(yu)詩(shi)(shi)歌密不(bu)可(ke)分：“文(wen)(wen)生于情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)，情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)深者(zhe)文(wen)(wen)自(zi)不(bu)淺’（評張巡《聞笛》）；“情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)深文(wen)(wen)明”（評柳宗(zong)元《別舍弟宗(zong)一》），然非一切(qie)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感皆可(ke)人(ren)詩(shi)(shi)。孔子曰：“詩(shi)(shi)可(ke)以(yi)(yi)(yi)興。可(ke)以(yi)(yi)(yi)觀(guan)，可(ke)以(yi)(yi)(yi)群，可(ke)以(yi)(yi)(yi)怨(yuan)。”作(zuo)為一位杰出的(de)愛國思想家(jia)，王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)非常(chang)重(zhong)視文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)社會作(zuo)用，詩(shi)(shi)人(ren)感情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)注入作(zuo)品后，應該(gai)具有“動人(ren)興觀(guan)群怨(yuan)”的(de)作(zuo)用，時這四(si)者(zhe)應該(gai)是(shi)緊密相(xiang)(xiang)聯、互相(xiang)(xiang)補充的(de)整體，“攝(she)興觀(guan)群怨(yuan)于一滬”（評杜甫《野望(wang)》）。
促成詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)起(qi)到(dao)“興觀群怨”作用的(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)在注入文字(zi)的(de)過程中(zhong)，需要(yao)處理好兩重關系(xi)(xi)：一(yi)為(wei)情(qing)(qing)(qing)與(yu)(yu)景(jing)(jing)(jing)，二(er)為(wei)情(qing)(qing)(qing)與(yu)(yu)聲(sheng)。對(dui)(dui)于(yu)(yu)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)情(qing)(qing)(qing)景(jing)(jing)(jing)關系(xi)(xi)，王夫之(zhi)(zhi)認為(wei)“莫非情(qing)(qing)(qing)者(zhe)，更不可作景(jing)(jing)(jing)語”。情(qing)(qing)(qing)與(yu)(yu)景(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)間不能(neng)“彼疆此界(jie)“（評(ping)丁(ding)仙芝《渡(du)揚子江》）般(ban)生硬相連，只有堅守“即(ji)景(jing)(jing)(jing)含(han)情(qing)(qing)(qing)”（評(ping)柳宗元《楊(yang)白花(hua)》）。“景(jing)(jing)(jing)中(zhong)生情(qing)(qing)(qing)，情(qing)(qing)(qing)中(zhong)含(han)景(jing)(jing)(jing)，故曰景(jing)(jing)(jing)者(zhe)情(qing)(qing)(qing)之(zhi)(zhi)景(jing)(jing)(jing)，情(qing)(qing)(qing)者(zhe)景(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)(qing)也(ye)”（評(ping)岑參《首(shou)春(chun)渭西郊行(xing)呈藍(lan)田張二(er)主薄》），“意志(zhi)而(er)言隨”，方能(neng)達到(dao)妙合無垠、渾(hun)然一(yi)體的(de)_上(shang)上(shang)之(zhi)(zhi)境。對(dui)(dui)于(yu)(yu)情(qing)(qing)(qing)與(yu)(yu)聲(sheng)，王夫之(zhi)(zhi)強調(diao)音(yin)樂帶給(gei)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)的(de)美感(gan)作用，希望感(gan)情(qing)(qing)(qing)與(yu)(yu)聲(sheng)律(lv)呼應相生，詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)聲(sheng)律(lv)與(yu)(yu)詩(shi)(shi)人內心情(qing)(qing)(qing)感(gan)律(lv)動有機協(xie)調(diao)。《夕(xi)堂永日緒(xu)論(lun)內編》卷(juan)二(er)有云(yun)：“《樂記(ji)》云(yun):‘凡音(yin)之(zhi)(zhi)起(qi)，從心生也(ye)’。固當(dang)以穆耳協(xie)心為(wei)音(yin)律(lv)之(zhi)(zhi)準。”王夫之(zhi)(zhi)對(dui)(dui)李白《蘇武》一(yi)詩(shi)(shi)評(ping)價道:“于(yu)(yu)唱嘆(tan)寫神理，聽(ting)聞者(zhe)之(zhi)(zhi)生其哀樂。”對(dui)(dui)于(yu)(yu)那(nei)些脫離詩(shi)(shi)情(qing)(qing)(qing)而(er)株守聲(sheng)律(lv)、徒(tu)有聲(sheng)腔(qiang)空架的(de)作品，則甚(shen)為(wei)排斥，“詩(shi)(shi)固不可以律(lv)度拘(ju)”，認為(wei)“聲(sheng)律(lv)拘(ju)忌(ji)，擺脫殆盡，才是詩(shi)(shi)人舉止”。
首先(xian)、歸納(na)法。王夫(fu)之論史(shi)善于分析眾多史(shi)實，并加(jia)以歸納(na)，從而得(de)出(chu)富有啟發性的(de)(de)結論。如他歸納(na)唐朝滅亡(wang)的(de)(de)原因(yin)為“唐之亡(wang)，亡(wang)于人之散(san)”，也就是朝廷(ting)要員人心渙散(san)，各自為政(zheng)，不能團結起來共同為中央(yang)效(xiao)力。
其次(ci)、比(bi)較(jiao)法。王夫之運用這一方法，縱論古(gu)今歷(li)史變遷、人物(wu)沉浮(fu)，由表(biao)及里，去(qu)偽(wei)存真(zhen)，得出了許多富(fu)有(you)新(xin)意(yi)的(de)結(jie)論。如前(qian)人對秦(qin)、隋(sui)滅(mie)亡(wang)(wang)進行了很多相似性比(bi)較(jiao)，而王夫之通過比(bi)較(jiao)，指明秦(qin)、隋(sui)亡(wang)(wang)國既有(you)相同點，也有(you)不同點。
其(qi)三(san)、歷(li)史(shi)主義的方法。王夫之(zhi)論(lun)史(shi)，氣勢恢(hui)弘，雖于上下千(qian)余年(nian)中自(zi)由(you)出入，但從不(bu)任意評說(shuo)，王夫之(zhi)論(lun)史(shi)充分考(kao)慮歷(li)史(shi)背(bei)景(jing)，不(bu)執(zhi)一慨而論(lun)。如論(lun)西域(yu)時，他認為(wei)漢和(he)唐歷(li)史(shi)背(bei)景(jing)不(bu)同，導致西域(yu)地位在這兩個朝(chao)代的差(cha)異(yi)。
清代學(xue)者劉獻廷稱：王夫之(zhi)學(xue)無所不(bu)窺，于《六經》皆有說明。洞(dong)庭(ting)之(zhi)南，天地元氣(qi)，圣賢學(xue)脈(mo)，僅此一線。
曾(ceng)國藩(fan)在《王船山(shan)遺書(shu)》中作序評：獨先生深閟固(gu)藏，追焉無(wu)與(yu)。平生痛詆(di)黨(dang)人標謗(bang)之(zhi)習，不(bu)欲身(shen)隱而(er)文著(zhu)，來反唇之(zhi)訕笑。用是(shi)，其身(shen)長邀，其名寂寂，其學(xue)亦竟不(bu)顯于世(shi)(shi)(shi)。荒山(shan)敝榻，終(zhong)歲孜(zi)孜(zi)，以求所謂(wei)育物(wu)之(zhi)仁，經邦(bang)之(zhi)禮(li)。窮(qiong)探極論，千變而(er)不(bu)離其宗；曠百(bai)世(shi)(shi)(shi)不(bu)見知，而(er)無(wu)所于悔(hui)。先生沒(mei)后(hou)，巨儒迭興，或(huo)(huo)攻(gong)良知捷獲之(zhi)說(shuo)，或(huo)(huo)辨易圖之(zhi)鑿，或(huo)(huo)詳考(kao)名物(wu)、訓(xun)詁、音韻，正《詩(shi)集傳》之(zhi)疏，或(huo)(huo)修補三(san)禮(li)時享之(zhi)儀(yi)，號為卓絕(jue)。先生皆(jie)已(yi)(yi)發之(zhi)于前，與(yu)后(hou)賢若(ruo)合符契。雖其著(zhu)述大(da)繁，醇駁互(hu)見，然固(gu)可謂(wei)博文約禮(li)，命世(shi)(shi)(shi)獨立之(zhi)君(jun)子(zi)已(yi)(yi)。 ?
譚(tan)嗣同在《論(lun)六藝絕句(ju)》評(ping)價(jia)王夫之：萬物(wu)招蘇天地曙，要憑(ping)南岳一聲雷(lei)。
章太(tai)炎(yan)稱道：當清之季，卓然能興起(qi)頑懦，以成光復之績者，獨賴而農一家而已。
章太炎在辛(xin)亥(hai)革(ge)命取得勝利后評介道：船山學說為民(min)族光復之源(yuan)，近代倡義諸(zhu)公，皆聞(wen)風而(er)起(qi)者，水源(yuan)木本，瑞在于(yu)斯。
前蘇聯人弗·格·布洛夫稱(cheng)：研究王船山的(de)著作是(shi)有重(zhong)要意義的(de)，因為他的(de)學(xue)說是(shi)中世紀哲學(xue)發展的(de)最高階段(duan)……他是(shi)真正百(bai)科全書(shu)式(shi)的(de)學(xue)者”。
