萬歷四十七年（1619年），九月(yue)(yue)初(chu)一（10月(yue)(yue)7日）子(zi)時，王夫(fu)之生于衡陽府城(cheng)南回雁峰(feng)。其父(fu)王朝(chao)聘50歲，母譚氏47歲。
天啟二年(nian)（1622年(nian)）王夫之開始跟隨長(chang)兄王介之學習。
天啟五年（1625年）王(wang)夫之(zhi)跟隨長(chang)兄王(wang)介之(zhi)學(xue)習，完(wan)成了(le)十(shi)三(san)經的學(xue)習。
天啟(qi)六年（1626年）王(wang)夫(fu)之的父親王(wang)朝聘國子監畢業，因拒絕賄賂選(xuan)官(guan)，被(bei)罷選(xuan)返鄉(xiang)。
崇禎元年（1628年）王夫之跟隨父親王朝聘學習經義。
崇禎四年(nian)(nian)（1631年(nian)(nian)）王夫(fu)之的父親(qin)王朝聘(pin)在京(jing)城拒(ju)絕權相溫體仁黨羽(yu)索賄，氣憤之下撕(si)毀薦貼，自誓不出“賕吏(li)胯下以重辱(ru)先人”。
崇禎(zhen)五(wu)年（1632年）王(wang)夫之中秀才，湖廣提學(xue)僉事王(wang)志堅(jian)欣賞王(wang)夫之才能，薦(jian)其入衡陽(yang)縣學(xue)。
崇(chong)禎六年（1633年）王(wang)夫(fu)之與長兄王(wang)介(jie)之、仲兄王(wang)參之赴武昌(chang)參加鄉試，均落第。
崇禎七年（1634年）王夫之跟隨叔(shu)父(fu)王廷聘學習作詩(shi)。王夫之被湖廣前后(hou)兩任(ren)提(ti)學僉(qian)事水佳胤、王澄川列(lie)為歲試(shi)一(yi)等的第一(yi)名。
崇禎(zhen)八年（1635年）王(wang)夫之(zhi)作詩《中(zhong)秋里人張燈和牧石先生》與叔父(fu)王(wang)廷(ting)聘唱和。
崇(chong)禎九年（1636年）王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)與兄長(chang)王(wang)(wang)介之(zhi)、王(wang)(wang)參之(zhi)參加鄉試，皆落榜。在歸途(tu)，王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)作(zuo)《蕩(dang)婦高樓月》，無限惆悵。
崇禎十(shi)年（1637年）王夫之娶同里首富(fu)陶(tao)萬(wan)梧之女(nv)陶(tao)氏，陶(tao)氏時(shi)年16歲。
崇(chong)禎(zhen)十一年(nian)（1638年(nian)）王夫之就(jiu)讀于長沙岳麓書院，與(yu)同窗好友(you)鄺(kuang)鵬升(sheng)結(jie)“行社”。（注：鄺(kuang)鵬升(sheng)，字南鄉）
崇禎(zhen)十二年（1639年）王(wang)夫之(zhi)(zhi)(zhi)與長(chang)兄(xiong)王(wang)介(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)、仲兄(xiong)王(wang)參之(zhi)(zhi)(zhi)赴鄉試。只(zhi)有(you)長(chang)兄(xiong)王(wang)介(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)副榜。在武(wu)昌王(wang)夫之(zhi)(zhi)(zhi)結(jie)(jie)識了黃岡人(ren)熊(xiong)渭公和漢陽人(ren)李云田。十月，王(wang)夫之(zhi)(zhi)(zhi)與好(hao)友郭鳳(feng)躚、管嗣裘、文(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)勇結(jie)(jie)成“匡社”。
崇禎十(shi)三年（1640年）春，王夫之作詩《送伯兄赴北雍》。
崇禎十四年(nian)（1641年(nian)）湖廣提學僉事高(gao)世(shi)泰歲試(shi)衡州，列王(wang)夫(fu)之為一等。（注(zhu)：高(gao)世(shi)泰，字匯旃，南直隸無錫人。）
崇禎十五年(nian)（1642年(nian)）王夫之與(yu)兩位兄(xiong)長同(tong)赴武昌鄉(xiang)試，王夫之以《春秋》第一(yi)，中湖廣鄉(xiang)試第五名(ming)。王夫之的長兄(xiong)王介之也中舉第40名(ming)，好友夏汝弼、郭(guo)鳳躚、管嗣裘、李國相、包(bao)世美皆中舉。（注：王夫之結識了(le)分(fen)考官沔州知州章曠，字(zi)于(yu)野、長沙推官蔡(cai)道憲，字(zi)元白。王夫之后來參加章曠的抗(kang)清活動(dong)，失(shi)敗后，章曠絕食自殺(sha)，王夫之撫養(yang)其子章載。）秋，王夫之與(yu)王源曾等百(bai)余(yu)人在黃鶴樓結盟(meng)，稱為“須盟(meng)大(da)集”。
崇(chong)禎(zhen)十六年（1643年）春(chun)，王(wang)夫(fu)之與兄長王(wang)介之自崇(chong)禎(zhen)十五年十一月(yue)北上參加會試(shi)，因(yin)李自成軍克(ke)(ke)承天，張獻(xian)忠軍攻(gong)陷(xian)蘄水，道路被(bei)阻，王(wang)夫(fu)之兄弟(di)自南昌而返(fan)。十月(yue)，張獻(xian)忠所部(bu)攻(gong)克(ke)(ke)衡州(zhou)，艾能奇招納地方賢能，拘王(wang)夫(fu)之的父(fu)親王(wang)朝(chao)聘為人質(zhi)。王(wang)夫(fu)之刺傷自己(ji)的臉和腕，偽傷救出其父(fu)王(wang)朝(chao)聘。
崇禎十七年（1644年）五月，王夫之(zhi)聽聞崇禎皇(huang)帝自(zi)縊，作《悲憤詩》一百韻（已佚）。
順治(zhi)二年(nian)(nian)（1645年(nian)(nian)）三月，王夫(fu)之結識(shi)抗清將領堵(du)胤錫。秋，王夫(fu)之為避免(mian)鎮將縱兵剽掠，與父兄逃到耒(lei)陽(yang)、興寧、永興。
順(shun)治(zhi)三年（1646年）八月，朱聿鍵(jian)在汀州為清兵執(zhi)殺(sha)，王(wang)夫(fu)之再(zai)續《悲(bei)憤詩》一(yi)(yi)百韻(yun)。王(wang)夫(fu)之只身赴汀陰找章曠，請章曠調和(he)何(he)騰蛟(jiao)與堵胤(yin)錫的矛盾(dun)，協(xie)同作戰(zhan)和(he)聯合農民軍一(yi)(yi)起抗清，并對軍隊后(hou)勤提出了自己的建議，未被(bei)章曠采納。
順治四年（1647年）春，孔(kong)有德率軍(jun)攻陷湖廣各地，王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)往湘鄉(xiang)。四月(yue)，王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)與好(hao)友(you)夏汝弼投奔(ben)永(yong)歷帝被(bei)困在湘鄉(xiang)西南的(de)車架(jia)山(shan)，作《哀歌(ge)示叔(shu)直》。五月(yue)，清(qing)軍(jun)攻陷衡州，王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)全家逃散，父王(wang)(wang)朝聘、叔(shu)王(wang)(wang)廷聘、二(er)兄王(wang)(wang)參之(zhi)及叔(shu)母(mu)在戰亂中死(si)亡。王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)的(de)父親王(wang)(wang)朝聘囑其子女要抗清(qing)到(dao)底。
順(shun)治五年（1648年）王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)有(you)志(zhi)于《易》。十月(yue)，王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)與夏汝弼、管嗣裘(qiu)、僧性翰(han)在南(nan)岳方廣寺舉行(xing)武裝抗清起義(yi)，后(hou)戰敗。王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)的《河(he)田營中夜望》詩記(ji)其事。冬，王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)至肇慶投奔永歷。
順(shun)治(zhi)六年(nian)（1649年(nian)）王夫之結識了瞿式耜、嚴(yan)起(qi)恒、金(jin)堡(bao)、方以智(zhi)等。秋，在德(de)慶，者胤錫授所作《軍謠(yao)》十首。
順治七年（1650年）春，王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)繼(ji)娶襄陽鄭儀珂之(zhi)女鄭氏。王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)至(zhi)梧州傷(shang)永(yong)歷朝行人(ren)司行人(ren)介子。四月(yue)(yue)，王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)為營(ying)救被誣陷下獄的金堡(bao)，三次上(shang)書彈劾(he)王(wang)化澄，王(wang)化澄欲殺王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)，被義軍將領(ling)高一功所救，逃(tao)桂林投(tou)瞿式耜。八月(yue)(yue)，清(qing)兵至(zhi)桂林，王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)夫(fu)(fu)婦逃(tao)到永(yong)福，困于水砦(zhai)，斷食四天。
順治(zhi)八年（1651年）正月，王夫之(zhi)與妻(qi)鄭氏，侄王敉(mi)回到(dao)衡(heng)州，避居雙髻(ji)峰續夢(meng)庵，誓不剃發。
順治(zhi)九(jiu)年（1652年）春，李定(ding)國(guo)大敗清軍，收復(fu)廣西。八月，李定(ding)國(guo)進軍湖南，收復(fu)衡陽，派(pai)人請(qing)王夫(fu)之。王夫(fu)之有鑒于孫可望(wang)把持(chi)永歷朝政，猶豫不決，沒(mei)有成行。
順治十年(nian)（1653年(nian)）李定國(guo)抗清功績昭著(zhu)，被孫可望(wang)忌嫌(xian)，李定國(guo)率(lv)部從湖廣(guang)退(tui)回廣(guang)西，清兵再(zai)占(zhan)湖廣(guang)，王夫之(zhi)避居耶姜山。
順治十一(yi)年(nian)（1654年(nian)）王夫之被清廷偵(zhen)緝，被迫離(li)開(kai)耶姜山，變姓(xing)名為(wei)瑤人，流(liu)亡(wang)常(chang)寧，為(wei)常(chang)寧文(wen)士講授(shou)《周(zhou)易》、《春秋》。
順(shun)治十二(er)年（1655年）王(wang)(wang)夫之(zhi)流亡(wang)至興寧，寓荒山僧寺，為學者(zhe)講授《春秋》。八月，王(wang)(wang)夫之(zhi)完成(cheng)《老(lao)子衍》，這是王(wang)(wang)夫之(zhi)第一部理論著(zhu)作(zuo)。
順(shun)治十三年(nian)（1656年(nian)）三月(yue)，王夫之完成(cheng)《黃書(shu)》。冬，王夫之從常寧返回衡陽，有(you)詩《重(zhong)登(deng)雙髻峰》。
順治十(shi)四年（1657年）王夫之常訪友人(ren)劉近(jin)魯，劉近(jin)魯藏書六千(qian)余卷，向其借閱研究。
順治(zhi)十五年(nian)（1658年(nian)）王夫之(zhi)完(wan)成《家(jia)世節錄》。
順治十六(liu)年（1659年）清兵下永昌，王夫之深(shen)痛山河易主，作詩《山居(ju)雜體縣名》。
順治十七年(nian)(nian)（1660年(nian)(nian)）王夫(fu)之由續夢(meng)庵(an)徙(xi)居湘西金蘭鄉高節里“敗葉廬”。
順治十八年（1661年）六月，王夫之(zhi)的妻子鄭氏(shi)病卒。九(jiu)月，王夫之(zhi)作(zuo)《初(chu)度日占(zhan)》。王夫之(zhi)把(ba)《續落花(hua)(hua)詩》、《廣落花(hua)(hua)詩》、《補落花(hua)(hua)詩》等六十九(jiu)首與《正落花(hua)(hua)詩》合編為《落花(hua)(hua)詩集》。
康熙元(yuan)年（1662年）四月(yue)，王夫之驚聞永歷帝在昆明(ming)亡，李定國、李來亨先后(hou)殉國，悲憤至極，續作《悲憤詩》一百韻。
康熙二年(nian)（1663年(nian)）六(liu)(liu)月(yue)，王夫(fu)之作(zuo)《遣(qian)興詩(shi)》七(qi)十六(liu)(liu)首、《廣(guang)遣(qian)興詩(shi)》五十八首，號(hao)一瓠道(dao)人，修《尚書(shu)引義》六(liu)(liu)卷(juan)成。
康熙三年(nian)（1665年(nian)）新年(nian)，王夫之(zhi)(zhi)寫《和梅花(hua)百(bai)(bai)詠(yong)詩》。中秋，王夫之(zhi)(zhi)作《王百(bai)(bai)谷梅花(hua)絕句》。王夫之(zhi)(zhi)重定《讀四書大全說》。
康熙四(si)年(nian)（1666年(nian)）衡陽唐端笏拜(bai)在王夫之門下，直至(zhi)歿，前后二十六年(nian)。
康熙六年（1668年）七月，王夫之修成《春(chun)秋(qiu)(qiu)家說(shuo)》三卷(juan)，《春(chun)秋(qiu)(qiu)世論》五卷(juan)。王夫之自二十(shi)八歲受(shou)父命編寫(xie)《春(chun)秋(qiu)(qiu)家說(shuo)》，先后用時二十(shi)二年。
康熙七年(nian)（1669年(nian)）王(wang)夫(fu)(fu)之娶張(zhang)氏(shi)(shi)。王(wang)夫(fu)(fu)之寫成《續(xu)春秋左氏(shi)(shi)傳博(bo)議》二(er)卷(juan)、《洞庭秋詩》三十(shi)(shi)首、《雁字詩》十(shi)(shi)九首。輯三十(shi)(shi)歲以(yi)來(lai)所作詩編成《五十(shi)(shi)自定稿》一(yi)卷(juan)。冬，王(wang)夫(fu)(fu)之筑“觀生居”于(yu)石船山下(xia)。
康熙(xi)十一年（1672年）春，王夫之修(xiu)定《老子衍》，定本(ben)被學(xue)生唐端笏攜歸家遇火(huo)災燒(shao)毀，今存本(ben)為三(san)十七歲時的初稿。八月(yue)，王夫之聽(ting)聞方以(yi)智逝世，作“哭方詩”二(er)章。
康熙十二年（1673年）王夫之的《禮記(ji)章句(ju)》初稿成(cheng)。三藩之亂爆發。
康(kang)熙十三(san)年(nian)（1674年(nian)）正月(yue)，吳三(san)桂兵至衡州，王夫之(zhi)避至湘鄉(xiang)。秋(qiu)，王夫之(zhi)與唐端笏渡(du)洞庭。
康(kang)熙(xi)十(shi)四年（1675年）二月，王(wang)夫之(zhi)去長沙水陸洲，劉思肯(ken)為(wei)王(wang)夫之(zhi)繪畫像。六月，王(wang)夫之(zhi)與(yu)李緩山(shan)、章有謨登衡陽(yang)回(hui)雁峰。八月，王(wang)夫之(zhi)在萍鄉度中秋。九(jiu)月，王(wang)夫之(zhi)去觀生(sheng)居二里許(xu)石船山(shan)下里人舊(jiu)址(zhi)茅屋，名“湘西草堂(tang)”。
康熙十(shi)六(liu)年（1677年）七(qi)月，王(wang)夫之(zhi)居湘(xiang)西(xi)草堂完(wan)成《禮記章句(ju)》四十(shi)九卷定稿。
康熙十(shi)七年（1678年）三月，吳三桂稱帝衡(heng)州，求王(wang)夫之的勸進表，被(bei)王(wang)夫之拒絕。王(wang)夫之遁入深山作《祓禊賦(fu)》以明志。《祓禊賦(fu)》今失傳(chuan)，《姜(jiang)齋公行述》保(bao)留有一(yi)段。
康熙十八年(nian)（1679年(nian)）王(wang)夫(fu)之著《莊子通(tong)》一卷。
康(kang)熙(xi)十(shi)(shi)九年(nian)（1680年(nian)）王夫(fu)之輯五十(shi)(shi)歲以(yi)后未收入《柳岸(an)吟(yin)》之詩(shi)章為《六十(shi)(shi)自定稿》一卷。王夫(fu)之修成《宋論》初稿。
康熙(xi)二(er)十(shi)年（1681年）王(wang)夫之完成《莊子解》三十(shi)三卷(juan)、《相宗(zong)絡(luo)索》一(yi)卷(juan)、《廣哀詩》十(shi)九首。
康熙二十(shi)一年(nian)（1682年(nian)）九月(yue)，王(wang)(wang)夫(fu)之完(wan)成《說(shuo)文廣義》兩卷。十(shi)月(yue)，完(wan)成《噩夢》一卷。十(shi)一月(yue)，王(wang)(wang)夫(fu)之生(sheng)重病(bing)。湖南巡撫與(yu)衡州知州拜會，王(wang)(wang)夫(fu)之拒不見，禮物全數退還。
康熙二(er)十二(er)年(nian)（1683年(nian)）正月，王夫(fu)(fu)之(zhi)完成《經義》一卷(juan)，重定《詩廣(guang)傳》五卷(juan)。七月，鄭克塽投降清廷。十一月，王夫(fu)(fu)之(zhi)撰《顯考武夷府君行狀》和《顯妣譚太孺人(ren)行狀》。
康熙二十三年（1684年）春，王(wang)(wang)夫之大病(bing)垂危。秋，王(wang)(wang)夫之病(bing)見起色(se)，王(wang)(wang)夫之在(zai)病(bing)中完成(cheng)《俟解(jie)》一卷。十月，王(wang)(wang)夫之舊病(bing)復發。
康(kang)熙二十四年（1685年）春，王夫之完成《張子正蒙注》九卷。八月(yue)，完成《楚(chu)辭(ci)通(tong)釋》十四卷。為(wei)學生(sheng)們撰《周易內(nei)傳(chuan)》六(liu)卷、《周易內(nei)傳(chuan)發例》一卷。
康熙(xi)二十(shi)(shi)五(wu)年(nian)（1686年(nian)）王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)大病，險(xian)些病亡。五(wu)月(yue)，王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)跋《耐園家(jia)訓》。六(liu)月(yue)，王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)書《傳家(jia)十(shi)(shi)四戒》。夏，王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)回憶二十(shi)(shi)九(jiu)歲(sui)前十(shi)(shi)余年(nian)詩(shi)作成《憶得》一卷。八月(yue)，王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)重(zhong)新修定(ding)《周(zhou)易(yi)內傳》、《周(zhou)易(yi)內傳發例(li)》。秋，王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)撰《石崖(ya)先生傳略》。冬，王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)奔赴長樂鄉(xiang)治喪，歸來(lai)作《孤(gu)鴻賦》。
康熙(xi)二十六年（1687年）正月，王(wang)夫子(zi)病情(qing)加(jia)重，完成《讀通(tong)鑒論(lun)》初稿。九月，王(wang)夫子(zi)抱病送兄柩入土。
康熙二十七年(nian)（1688年(nian)）五月，王(wang)夫(fu)子完(wan)成《南窗漫記》一(yi)卷(juan)。秋，完(wan)成《霜賦》，撰(zhuan)寫《武(wu)夷先(xian)生暨譚太孺人合葬墓志》。冬，王(wang)夫(fu)子輯六十歲(sui)后詩(shi)作《七十自(zi)定稿》一(yi)卷(juan)。
康(kang)熙二十八年（1689年）王夫(fu)之病中著《識小(xiao)錄》一卷。四月(yue)(yue)，重定《尚書引義》。九月(yue)(yue)，劉思肯來(lai)為(wei)王夫(fu)之畫像(xiang)，王夫(fu)之為(wei)自己的(de)畫像(xiang)題(ti)詞(ci)《鷓鴣天(tian)》。王夫(fu)之為(wei)自己的(de)墓碑書《自題(ti)墓石》。撰《自巳(si)九月(yue)(yue)書攽》。
康(kang)熙二十(shi)九年(nian)（1690年(nian)）正月，王夫(fu)之(zhi)完成《夕堂(tang)永日(ri)緒論(lun)》二卷。夏，王夫(fu)之(zhi)重定《張子正蒙注》。
康熙(xi)三十年（1691年）四月，王夫之咳(ke)喘(chuan)中定稿(gao)《讀通鑒論》三十卷，《宋論》十五卷。
康熙三十一年（1692年）正(zheng)月(yue)初(chu)二午時（2月(yue)18日），王夫(fu)之(zhi)卒(zu)于湘西(xi)草堂，終身沒有剃發(fa)。十月(yue)，王夫(fu)之(zhi)葬(zang)(zang)衡陽(yang)金蘭鄉高節里大(da)羅山(shan)。墓碑鐫“遺命(ming)墓銘(ming)”如下：“有明遺臣行人王夫(fu)之(zhi)字而(er)農葬(zang)(zang)于此，其(qi)左則繼配襄陽(yang)鄭氏(shi)之(zhi)所袝也(ye)。自為銘(ming)曰：抱劉越石之(zhi)孤忠而(er)命(ming)無從(cong)致(zhi)，希(xi)張(zhang)橫渠之(zhi)正(zheng)學而(er)力不能企。幸全歸于茲(zi)丘(qiu)，固(gu)銜(xian)恤以(yi)永世。”
《岳余集》一卷
《蓮峰集》五卷
《春秋家說》
《買薇稿》
《老子衍》五(wu)十四歲時的(de)定本(ben)被學生唐端笏攜歸家遇火(huo)災燒毀，今存(cun)本(ben)為三(san)十七歲時的(de)初(chu)稿。
《周易外傳》
《黃書》
《家世節錄》
《落花詩集》
《尚(shang)書引義》六卷
《讀四書(shu)大全說》
《續春秋左氏傳博議》二(er)卷
《五(wu)十自定(ding)稿》一卷(juan)
《禮記(ji)章句》四十(shi)九(jiu)卷
《莊子通》一卷
《六十(shi)自定(ding)稿》一卷
《宋論》十五卷
《莊子解(jie)》三(san)十三(san)卷
《相宗絡索(suo)》一卷
《說(shuo)文廣(guang)義》兩卷
《噩夢》一卷
王(wang)夫之的哲學思想(xiang)概括起來有七點：
首先、反(fan)禁欲(yu)主(zhu)義，提倡(chang)不(bu)能離開人(ren)欲(yu)空(kong)談天(tian)理(li)，天(tian)理(li)即(ji)在(zai)(zai)人(ren)欲(yu)之中。王(wang)夫之在(zai)(zai)其《周易外傳》、《尚(shang)書引義》等書中對程朱理(li)學的“存天(tian)理(li)，滅(mie)人(ren)欲(yu)”提出了批評。
其(qi)次、均(jun)天(tian)(tian)下、反(fan)專制、愛(ai)國理(li)想。王夫之在《讀通鑒論》與《宋論》中指出“平(ping)天(tian)(tian)下者，均(jun)天(tian)(tian)下而已(yi)”的觀(guan)點。
其三、氣一(yi)(yi)(yi)元論(lun)，王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)認(ren)為(wei)氣是(shi)(shi)(shi)唯(wei)一(yi)(yi)(yi)實(shi)體，不(bu)是(shi)(shi)(shi)“心外(wai)無(wu)物(wu)(wu)”。王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)還指出(chu)，天地(di)間存(cun)在著(zhu)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切都是(shi)(shi)(shi)具(ju)體的(de)(de)(de)(de)實(shi)物(wu)(wu)，一(yi)(yi)(yi)般(ban)原理(li)存(cun)在于具(ju)體事(shi)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，決(jue)不(bu)可(ke)說具(ju)體事(shi)物(wu)(wu)依存(cun)于一(yi)(yi)(yi)般(ban)原理(li)。王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)認(ren)為(wei)“形(xing)(xing)而(er)(er)(er)(er)上(shang)(shang)”與“形(xing)(xing)而(er)(er)(er)(er)下(xia)”雖(sui)有(you)(you)上(shang)(shang)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)名，但(dan)不(bu)意味著(zhu)上(shang)(shang)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)間有(you)(you)界限(xian)(xian)可(ke)以(yi)分割開(kai)來(lai)。從知識的(de)(de)(de)(de)來(lai)源上(shang)(shang)看，原理(li)、規律(lv)是(shi)(shi)(shi)從對事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)抽(chou)象(xiang)而(er)(er)(er)(er)得(de)來(lai)的(de)(de)(de)(de)，因此，應該是(shi)(shi)(shi)先(xian)有(you)(you)具(ju)體形(xing)(xing)器，后有(you)(you)抽(chou)象(xiang)觀念。道家佛家都把“虛無(wu)”視(shi)(shi)為(wei)無(wu)限(xian)(xian)和(he)絕對，而(er)(er)(er)(er)將“有(you)(you)”視(shi)(shi)為(wei)有(you)(you)限(xian)(xian)和(he)相(xiang)對。王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)認(ren)為(wei)這把相(xiang)對、絕對的(de)(de)(de)(de)關系弄反了，在他(ta)看來(lai)，“有(you)(you)”是(shi)(shi)(shi)無(wu)限(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)，絕對的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)(er)“無(wu)”是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)限(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)，相(xiang)對的(de)(de)(de)(de)。王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)這樣論(lun)證的(de)(de)(de)(de)：人們(men)通常(chang)講無(wu)，是(shi)(shi)(shi)相(xiang)對于有(you)(you)而(er)(er)(er)(er)言(yan)。就(jiu)象(xiang)相(xiang)對于犬有(you)(you)毛而(er)(er)(er)(er)說龜(gui)無(wu)毛，相(xiang)對于鹿有(you)(you)角(jiao)(jiao)才說兔(tu)無(wu)角(jiao)(jiao)。所以(yi)，講“無(wu)”只是(shi)(shi)(shi)講“無(wu)其有(you)(you)”。王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)認(ren)為(wei)，廢(fei)然無(wu)動(dong)(dong)、絕對的(de)(de)(de)(de)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)即熄滅(mie)，這是(shi)(shi)(shi)天地(di)間所沒有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)。王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)說，“動(dong)(dong)而(er)(er)(er)(er)成(cheng)象(xiang)則靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”，“靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)動(dong)(dong)，非不(bu)動(dong)(dong)也”，“動(dong)(dong)而(er)(er)(er)(er)趨行者動(dong)(dong)，動(dong)(dong)而(er)(er)(er)(er)赴止(zhi)(zhi)者靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”。王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)這些話(hua)表明，靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)止(zhi)(zhi)里包含著(zhu)運動(dong)(dong)，靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)止(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)運動(dong)(dong)在局部上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)趨于穩定而(er)(er)(er)(er)成(cheng)形(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)暫時(shi)狀態(tai)，所以(yi)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)止(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)東西不(bu)是(shi)(shi)(shi)凝固的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)生動(dong)(dong)靈活的(de)(de)(de)(de)。
其(qi)四、心(xin)(xin)物（知(zhi)(zhi)行）之(zhi)(zhi)辯——反對“生(sheng)(sheng)而(er)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)”的先驗論。王夫之(zhi)(zhi)說，“耳有(you)聰(cong)(cong)，目有(you)明(ming)，心(xin)(xin)思有(you)睿知(zhi)(zhi)。入天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)聲(sheng)音研其(qi)理者，人之(zhi)(zhi)道也(ye)。聰(cong)(cong)必(bi)歷于聲(sheng)而(er)始辨(bian)，明(ming)必(bi)擇于色而(er)始晰(xi)，心(xin)(xin)出思而(er)得之(zhi)(zhi)，不(bu)思則不(bu)得也(ye)。豈驀然(ran)有(you)聞，瞥然(ran)有(you)見，心(xin)(xin)不(bu)待思，洞(dong)洞(dong)輝輝，如螢乍(zha)曜之(zhi)(zhi)得為生(sheng)(sheng)知(zhi)(zhi)哉？果爾，則天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)知(zhi)(zhi)，無若(ruo)禽獸。”（《讀四書大全說·論語·季氏篇(pian)》）意思是說，憑借感官心(xin)(xin)知(zhi)(zhi)，進入世界(jie)萬物聲(sheng)色之(zhi)(zhi)中(zhong)，去探尋知(zhi)(zhi)曉事物的規律，這才是認(ren)識世界(jie)的途(tu)徑。也(ye)就是說，知(zhi)(zhi)識是后天(tian)(tian)獲得的，非生(sheng)(sheng)而(er)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)也(ye)。
其五、揭示“名”、“辭”、推的辯證性(xing)質。王(wang)(wang)夫之(zhi)認為，真(zhen)知識一定是(shi)名與實的統一“知實而不知名，知名而不知實，皆不知也。”對(dui)于概(gai)念(nian)(nian)(nian)能(neng)(neng)否如實地模寫現實，邏(luo)輯思維能(neng)(neng)否把(ba)握宇宙發展法則，這是(shi)認識論上的大問題(ti)，老子講(jiang)“無(wu)(wu)名”，莊子講(jiang)“坐忘”，禪(chan)宗(zong)講(jiang)“無(wu)(wu)念(nian)(nian)(nian)”，共同之(zhi)處都(dou)在于認為名言、概(gai)念(nian)(nian)(nian)不足以(yi)表達變化之(zhi)道，只有破除一切名相，才能(neng)(neng)達到與本體合一。王(wang)(wang)夫之(zhi)提出“克念(nian)(nian)(nian)”，就是(shi)說(shuo)人(ren)能(neng)(neng)夠進(jin)行正確的思維。王(wang)(wang)夫之(zhi)把(ba)概(gai)念(nian)(nian)(nian)看作一個過程，既(ji)不可執著概(gai)念(nian)(nian)(nian)而使(shi)之(zhi)僵(jiang)化，也不可把(ba)概(gai)念(nian)(nian)(nian)的運動(dong)看作是(shi)剎(cha)那(nei)生滅(mie)，不留(liu)痕跡。
其六、理勢(shi)合一(yi)的(de)歷史觀(guan)。王夫之(zhi)提出(chu)“理勢(shi)合一(yi)”，并在其著作《讀通鑒論(lun)》對(dui)前人所提出(chu)的(de)“復(fu)古論(lun)歷史觀(guan)”、“循環論(lun)歷史觀(guan)”等歷史形式進(jin)行(xing)全面(mian)的(de)批判和反(fan)思(si)。
其(qi)七、性(xing)日(ri)生而日(ri)成的(de)人性(xing)論。王夫之(zhi)在其(qi)《四書訓義》一書中提出人性(xing)不(bu)是(shi)(shi)一成不(bu)變(bian)的(de)，而是(shi)(shi)不(bu)斷(duan)發展變(bian)化的(de)；同時，人性(xing)的(de)形成不(bu)全是(shi)(shi)被動的(de)，人可以(yi)主動地權衡和取舍(she)。他(ta)說：“生之(zhi)初，人未(wei)有權也(ye)，不(bu)能(neng)自取而自用也(ye)。……已生之(zhi)后，人既有權也(ye)，能(neng)自取而自用也(ye)。
王夫之對(dui)于作文(wen)作詩，認為要帶有感情，不能(neng)無病呻吟。
情(qing)(qing)感是王(wang)夫之(zhi)(zhi)于詩(shi)歌的基本(ben)要求。詩(shi)歌創作經由唐詩(shi)的巔(dian)峰狀態發展至宋明以(yi)(yi)來，多有(you)偏(pian)頗之(zhi)(zhi)處。在王(wang)夫之(zhi)(zhi)看來，詩(shi)歌作為一種藝術(shu)形式，以(yi)(yi)情(qing)(qing)感為其(qi)主要特(te)征，不能(neng)以(yi)(yi)學(xue)理(li)來代(dai)替(ti)情(qing)(qing)感.更不能(neng)以(yi)(yi)其(qi)他文體或學(xue)問(wen)來代(dai)替(ti)詩(shi)歌。“文章(zhang)之(zhi)(zhi)道，自(zi)(zi)各有(you)宜“（評(ping)(ping)高適《自(zi)(zi)酮北(bei)歸》）。“陶冶性(xing)情(qing)(qing)，別有(you)風(feng)旨(zhi)，不可(ke)以(yi)(yi)典冊、簡牘、訓(xun)詁之(zhi)(zhi)學(xue)與焉也(ye)”。“詩(shi)以(yi)(yi)道性(xing)情(qing)(qing)，道性(xing)之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)也(ye)。性(xing)中(zhong)盡有(you)天(tian)德(de)、王(wang)道、事功、節義、禮(li)樂、文章(zhang)，卻分派與《易》、《書》、《禮(li)》、《春秋》去，彼不能(neng)代(dai)《詩(shi)》而言性(xing)情(qing)(qing)，《詩(shi)》亦不能(neng)代(dai)彼也(ye)。決破此疆界，自(zi)(zi)杜甫(fu)始(shi)。梏侄(zhi)人情(qing)(qing)，以(yi)(yi)掩性(xing)之(zhi)(zhi)光輝；風(feng)雅(ya)罪魁，非(fei)杜其(qi)誰耶?”王(wang)夫之(zhi)(zhi)對(dui)于模糊詩(shi)歌與史書的“詩(shi)史”類(lei)作品(pin)不甚推(tui)崇，在《唐詩(shi)評(ping)(ping)選(xuan)》中(zhong)尤為可(ke)見。
王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)繼承和(he)發展了(le)古典詩學理論中(zhong)言(yan)志緣情(qing)(qing)(qing)(qing)的(de)優良傳統(tong)，提(ti)出要由“心之(zhi)(zhi)原(yuan)聲”發言(yan)而(er)為(wei)詩“。詩以(yi)道情(qing)(qing)(qing)(qing)，道之(zhi)(zhi)為(wei)言(yan)路也。悄之(zhi)(zhi)所至，詩無不(bu)(bu)至。詩之(zhi)(zhi)所至，情(qing)(qing)(qing)(qing)以(yi)之(zhi)(zhi)至。情(qing)(qing)(qing)(qing)感與詩歌密不(bu)(bu)可(ke)(ke)分(fen)：“文(wen)生于情(qing)(qing)(qing)(qing)，情(qing)(qing)(qing)(qing)深(shen)者(zhe)(zhe)文(wen)自不(bu)(bu)淺’（評(ping)張巡《聞笛》）；“情(qing)(qing)(qing)(qing)深(shen)文(wen)明”（評(ping)柳宗(zong)(zong)元《別舍(she)弟宗(zong)(zong)一(yi)》），然非一(yi)切情(qing)(qing)(qing)(qing)感皆(jie)可(ke)(ke)人(ren)詩。孔(kong)子曰：“詩可(ke)(ke)以(yi)興(xing)。可(ke)(ke)以(yi)觀，可(ke)(ke)以(yi)群，可(ke)(ke)以(yi)怨(yuan)。”作(zuo)為(wei)一(yi)位杰(jie)出的(de)愛國思想家，王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)非常重視文(wen)學的(de)社會(hui)作(zuo)用，詩人(ren)感情(qing)(qing)(qing)(qing)注入作(zuo)品后，應該(gai)具有“動人(ren)興(xing)觀群怨(yuan)”的(de)作(zuo)用，時這四者(zhe)(zhe)應該(gai)是緊(jin)密相聯、互相補充的(de)整體，“攝(she)興(xing)觀群怨(yuan)于一(yi)滬(hu)”（評(ping)杜甫(fu)《野(ye)望(wang)》）。
促成詩歌(ge)起到(dao)“興觀群怨”作(zuo)用的情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)在注(zhu)入文字(zi)的過程中(zhong)，需要處(chu)理好兩重(zhong)關系：一為(wei)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)與(yu)景(jing)，二為(wei)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)與(yu)聲(sheng)(sheng)。對(dui)(dui)于詩歌(ge)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)景(jing)關系，王夫之(zhi)(zhi)認(ren)為(wei)“莫(mo)非情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)者(zhe)，更不(bu)可(ke)作(zuo)景(jing)語”。情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)與(yu)景(jing)之(zhi)(zhi)間不(bu)能“彼疆此界“（評(ping)丁仙芝《渡揚子江(jiang)》）般(ban)生(sheng)硬相連(lian)，只有堅(jian)守(shou)“即景(jing)含(han)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)”（評(ping)柳宗元《楊白花》）。“景(jing)中(zhong)生(sheng)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)，情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)中(zhong)含(han)景(jing)，故曰景(jing)者(zhe)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)之(zhi)(zhi)景(jing)，情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)者(zhe)景(jing)之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)也”（評(ping)岑參(can)《首春渭西郊行(xing)呈藍田張二主(zhu)薄》），“意志而言隨(sui)”，方能達到(dao)妙合無垠、渾然一體(ti)的_上(shang)上(shang)之(zhi)(zhi)境。對(dui)(dui)于情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)與(yu)聲(sheng)(sheng)，王夫之(zhi)(zhi)強調(diao)音樂(le)帶給詩歌(ge)的美感(gan)作(zuo)用，希望感(gan)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)與(yu)聲(sheng)(sheng)律(lv)(lv)呼應相生(sheng)，詩歌(ge)聲(sheng)(sheng)律(lv)(lv)與(yu)詩人內心情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)律(lv)(lv)動有機協調(diao)。《夕堂永(yong)日緒論內編》卷二有云：“《樂(le)記(ji)》云:‘凡音之(zhi)(zhi)起，從心生(sheng)也’。固當以穆耳協心為(wei)音律(lv)(lv)之(zhi)(zhi)準。”王夫之(zhi)(zhi)對(dui)(dui)李白《蘇(su)武》一詩評(ping)價道:“于唱嘆寫神(shen)理，聽(ting)聞者(zhe)之(zhi)(zhi)生(sheng)其哀樂(le)。”對(dui)(dui)于那(nei)些(xie)脫離詩情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)而株守(shou)聲(sheng)(sheng)律(lv)(lv)、徒有聲(sheng)(sheng)腔空架(jia)的作(zuo)品(pin)，則甚為(wei)排斥，“詩固不(bu)可(ke)以律(lv)(lv)度拘”，認(ren)為(wei)“聲(sheng)(sheng)律(lv)(lv)拘忌，擺脫殆盡，才(cai)是詩人舉止(zhi)”。
首(shou)先、歸納(na)(na)法。王夫(fu)之(zhi)論(lun)史(shi)善于分(fen)析眾多史(shi)實，并(bing)加以歸納(na)(na)，從而得出富有啟發性的結論(lun)。如他歸納(na)(na)唐朝滅(mie)亡(wang)的原因為“唐之(zhi)亡(wang)，亡(wang)于人(ren)之(zhi)散”，也就是朝廷(ting)要員人(ren)心渙(huan)散，各自為政，不能團結起來共同為中央效力。
其次、比(bi)較(jiao)法(fa)。王夫(fu)之(zhi)運用這(zhe)一方法(fa)，縱論(lun)古(gu)今(jin)歷史變遷、人物沉浮，由表及里，去(qu)偽存真，得出(chu)了(le)許多富有新意的(de)結論(lun)。如前人對秦、隋滅(mie)亡(wang)進行了(le)很(hen)多相似性比(bi)較(jiao)，而王夫(fu)之(zhi)通過(guo)比(bi)較(jiao)，指明秦、隋亡(wang)國既有相同(tong)點，也有不同(tong)點。
其三、歷(li)史(shi)(shi)主義(yi)的方法。王(wang)夫之論(lun)史(shi)(shi)，氣勢恢(hui)弘，雖(sui)于上(shang)下(xia)千余年中(zhong)自由出入，但從(cong)不(bu)任意評說，王(wang)夫之論(lun)史(shi)(shi)充分考慮(lv)歷(li)史(shi)(shi)背(bei)景，不(bu)執(zhi)一慨而論(lun)。如論(lun)西域時，他(ta)認為漢和唐歷(li)史(shi)(shi)背(bei)景不(bu)同，導致西域地(di)位在這兩個朝代的差異。
清(qing)代學(xue)(xue)(xue)者劉獻廷稱：王夫之(zhi)學(xue)(xue)(xue)無(wu)所不窺，于《六經(jing)》皆有說明。洞庭之(zhi)南，天地(di)元氣，圣賢學(xue)(xue)(xue)脈，僅此一線(xian)。
曾國藩在《王(wang)船山(shan)遺(yi)書》中作(zuo)序評：獨先(xian)生(sheng)深閟固藏，追焉無與(yu)。平生(sheng)痛(tong)詆黨(dang)人標謗之習，不(bu)(bu)欲身(shen)隱(yin)而(er)(er)文著，來反唇之訕笑。用是，其(qi)(qi)身(shen)長(chang)邀，其(qi)(qi)名(ming)寂寂，其(qi)(qi)學亦(yi)竟不(bu)(bu)顯(xian)于(yu)世。荒山(shan)敝榻，終歲孜(zi)孜(zi)，以求(qiu)所謂育物之仁(ren)，經邦之禮。窮探極論，千變而(er)(er)不(bu)(bu)離其(qi)(qi)宗(zong)；曠百世不(bu)(bu)見知，而(er)(er)無所于(yu)悔。先(xian)生(sheng)沒后，巨(ju)儒迭興(xing)，或(huo)攻良(liang)知捷獲之說(shuo)，或(huo)辨易圖之鑿，或(huo)詳(xiang)考名(ming)物、訓詁、音(yin)韻(yun)，正《詩集傳(chuan)》之疏，或(huo)修補三禮時享之儀，號為卓絕。先(xian)生(sheng)皆已發之于(yu)前，與(yu)后賢若(ruo)合符(fu)契。雖其(qi)(qi)著述大繁，醇駁(bo)互見，然固可(ke)謂博文約禮，命(ming)世獨立之君(jun)子已。 ?
譚嗣同在(zai)《論六藝絕句》評價王夫之：萬物招蘇天地曙，要憑南岳(yue)一聲雷(lei)。
章太(tai)炎稱道：當清之季，卓然(ran)能興起頑懦，以成光(guang)復之績者，獨賴(lai)而農一家而已。
章太(tai)炎在(zai)辛亥革命取得勝利后評介道：船山(shan)學說為民(min)族光復(fu)之源，近代倡義諸(zhu)公(gong)，皆聞風而(er)起者，水源木本，瑞在(zai)于斯。
前(qian)蘇聯人弗·格·布洛夫稱：研究王船山的(de)著(zhu)作是有重(zhong)要意義的(de)，因為他(ta)的(de)學說是中(zhong)世紀哲學發展的(de)最高階段……他(ta)是真正百科全書式的(de)學者”。
