萬歷四十七年（1619年），九月(yue)(yue)初(chu)一(yi)（10月(yue)(yue)7日）子時(shi)，王夫(fu)之生于衡陽府城(cheng)南回雁峰(feng)。其父王朝(chao)聘50歲(sui)(sui)，母譚氏47歲(sui)(sui)。
天啟二年（1622年）王夫之(zhi)開始跟隨長兄王介之(zhi)學習。
天啟五年(nian)(nian)（1625年(nian)(nian)）王夫之跟(gen)隨長兄王介之學習(xi)(xi)，完成了十三經的學習(xi)(xi)。
天啟(qi)六年（1626年）王夫(fu)之(zhi)的父親王朝聘國子監畢(bi)業，因拒絕賄賂選官，被罷選返(fan)鄉。
崇禎元年(nian)（1628年(nian)）王(wang)夫之跟(gen)隨父親王(wang)朝聘學習經義。
崇禎四(si)年（1631年）王夫之的父親王朝聘(pin)在京城(cheng)拒絕(jue)權相(xiang)溫體仁黨羽(yu)索賄，氣憤之下撕(si)毀薦(jian)貼(tie)，自誓(shi)不出“賕吏胯下以重辱先(xian)人”。
崇禎五年（1632年）王(wang)夫(fu)(fu)之中(zhong)秀才，湖廣(guang)提學(xue)僉事王(wang)志堅(jian)欣賞(shang)王(wang)夫(fu)(fu)之才能，薦其入衡陽縣學(xue)。
崇禎六年（1633年）王夫之與長兄王介之、仲兄王參之赴(fu)武昌參加鄉試，均(jun)落第。
崇禎七年（1634年）王(wang)(wang)夫之(zhi)跟隨(sui)叔(shu)父(fu)王(wang)(wang)廷聘學習作(zuo)詩。王(wang)(wang)夫之(zhi)被湖廣前(qian)后兩(liang)任提學僉事水(shui)佳胤、王(wang)(wang)澄川列為歲試(shi)一(yi)等的(de)第一(yi)名。
崇(chong)禎八年（1635年）王(wang)夫之作詩(shi)《中秋里人張燈和(he)牧石先(xian)生》與(yu)叔父王(wang)廷聘唱和(he)。
崇(chong)禎(zhen)九年（1636年）王(wang)(wang)夫之(zhi)與兄長王(wang)(wang)介之(zhi)、王(wang)(wang)參之(zhi)參加鄉試，皆(jie)落榜。在歸途(tu)，王(wang)(wang)夫之(zhi)作《蕩婦高樓月》，無限惆悵。
崇禎十(shi)年（1637年）王夫之娶同里(li)首富陶(tao)萬梧之女陶(tao)氏，陶(tao)氏時年16歲。
崇(chong)禎十(shi)一年(nian)（1638年(nian)）王(wang)夫之就(jiu)讀于(yu)長沙岳麓書院，與同(tong)窗好友鄺(kuang)鵬升結“行社”。（注：鄺(kuang)鵬升，字南鄉）
崇禎十(shi)二年(nian)（1639年(nian)）王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)長(chang)兄(xiong)王(wang)介之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、仲兄(xiong)王(wang)參之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)赴鄉試。只(zhi)有(you)長(chang)兄(xiong)王(wang)介之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中副榜(bang)。在武昌王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)結(jie)識了黃岡人(ren)熊渭公和漢陽人(ren)李云田。十(shi)月，王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)好友郭鳳躚、管嗣裘、文(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勇結(jie)成“匡社”。
崇禎十(shi)三年（1640年）春，王夫之作詩《送伯兄赴北(bei)雍》。
崇(chong)禎十四年(nian)（1641年(nian)）湖(hu)廣提學僉(qian)事(shi)高(gao)世泰歲(sui)試衡州，列王夫之為一等。（注(zhu)：高(gao)世泰，字匯旃，南直隸無錫人。）
崇禎十五年(nian)（1642年(nian)）王夫之(zhi)與兩(liang)位兄長同赴(fu)武昌鄉(xiang)試，王夫之(zhi)以《春秋》第一，中湖廣(guang)鄉(xiang)試第五名(ming)。王夫之(zhi)的長兄王介(jie)之(zhi)也中舉(ju)第40名(ming)，好友(you)夏汝(ru)弼(bi)、郭鳳躚、管(guan)嗣裘(qiu)、李國相、包世(shi)美皆(jie)中舉(ju)。（注：王夫之(zhi)結識了分考官沔州知州章(zhang)曠，字于野、長沙(sha)推官蔡道憲，字元白(bai)。王夫之(zhi)后來參加(jia)章(zhang)曠的抗清活動，失(shi)敗后，章(zhang)曠絕食(shi)自殺，王夫之(zhi)撫養其子章(zhang)載。）秋，王夫之(zhi)與王源(yuan)曾(ceng)等百余人在黃鶴樓結盟，稱為“須盟大(da)集”。
崇(chong)禎(zhen)十(shi)六年（1643年）春，王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)與(yu)兄(xiong)長王(wang)(wang)介之(zhi)(zhi)自(zi)崇(chong)禎(zhen)十(shi)五年十(shi)一月北(bei)上參加(jia)會(hui)試，因李自(zi)成軍克承天，張獻(xian)(xian)忠軍攻陷蘄水，道路(lu)被阻，王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)兄(xiong)弟自(zi)南昌而返。十(shi)月，張獻(xian)(xian)忠所部(bu)攻克衡州，艾(ai)能奇招納地方(fang)賢能，拘王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)的(de)父親王(wang)(wang)朝(chao)聘為人質(zhi)。王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)刺傷自(zi)己的(de)臉(lian)和腕，偽(wei)傷救出其(qi)父王(wang)(wang)朝(chao)聘。
崇禎(zhen)十七年（1644年）五月，王夫之聽聞(wen)崇禎(zhen)皇帝自(zi)縊，作《悲憤詩》一(yi)百韻（已佚）。
順治(zhi)二年（1645年）三(san)月，王夫之結識抗清將領堵胤錫(xi)。秋，王夫之為避免鎮(zhen)將縱兵剽掠，與父(fu)兄逃到耒(lei)陽、興(xing)寧、永(yong)興(xing)。
順(shun)治三年（1646年）八(ba)月，朱(zhu)聿鍵在汀(ting)州(zhou)為清兵執殺(sha)，王(wang)夫(fu)(fu)之再續《悲憤詩》一百韻。王(wang)夫(fu)(fu)之只身赴汀(ting)陰找(zhao)章(zhang)曠，請章(zhang)曠調和(he)何(he)騰蛟與堵胤錫(xi)的矛盾，協同作戰和(he)聯合(he)農(nong)民軍一起抗清，并對軍隊后勤提出了自己的建(jian)議，未被章(zhang)曠采納。
順治四年(nian)（1647年(nian)）春，孔(kong)有德率軍攻陷湖(hu)廣各地，王夫之(zhi)(zhi)(zhi)往湘(xiang)鄉(xiang)(xiang)。四月(yue)，王夫之(zhi)(zhi)(zhi)與好友(you)夏汝弼投奔永歷帝被困在(zai)湘(xiang)鄉(xiang)(xiang)西(xi)南的車架山，作(zuo)《哀歌示叔直》。五(wu)月(yue)，清(qing)軍攻陷衡州，王夫之(zhi)(zhi)(zhi)全家逃(tao)散，父王朝聘、叔王廷聘、二兄王參之(zhi)(zhi)(zhi)及叔母在(zai)戰(zhan)亂中死亡。王夫之(zhi)(zhi)(zhi)的父親王朝聘囑其子(zi)女要(yao)抗清(qing)到底(di)。
順(shun)治五年(nian)（1648年(nian)）王夫(fu)(fu)之有(you)志于《易》。十月，王夫(fu)(fu)之與夏汝弼、管嗣裘、僧(seng)性翰在南岳(yue)方廣寺舉行(xing)武裝抗清起義，后戰敗。王夫(fu)(fu)之的《河田營中夜望》詩記其(qi)事。冬，王夫(fu)(fu)之至(zhi)肇慶投奔永(yong)歷。
順治六年（1649年）王夫之結識了瞿式耜、嚴起恒、金(jin)堡、方以(yi)智等。秋，在德慶，者胤錫授所作《軍謠》十首。
順治(zhi)七年（1650年）春，王夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)繼娶襄(xiang)陽鄭儀珂(ke)之(zhi)女鄭氏。王夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)至(zhi)梧州傷永(yong)歷朝行(xing)人司行(xing)人介子。四月，王夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)為營(ying)救被誣陷下獄的金堡，三次上書彈劾(he)王化澄，王化澄欲殺王夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)，被義軍將領高一功(gong)所救，逃桂林(lin)投瞿式(shi)耜。八月，清兵至(zhi)桂林(lin)，王夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)夫(fu)(fu)(fu)婦逃到(dao)永(yong)福，困于水砦(zhai)，斷食四天(tian)。
順治八年（1651年）正月，王(wang)夫(fu)之與妻鄭(zheng)氏(shi)，侄王(wang)敉回到衡州，避(bi)居雙髻峰續夢庵，誓(shi)不剃發。
順治(zhi)九(jiu)年（1652年）春(chun)，李定國(guo)大敗(bai)清軍(jun)，收(shou)復(fu)廣西。八月，李定國(guo)進軍(jun)湖南，收(shou)復(fu)衡陽，派人請王(wang)夫之。王(wang)夫之有鑒于孫可望把持永歷朝政，猶豫不決，沒有成(cheng)行。
順治十年(nian)（1653年(nian)）李定(ding)國抗清功績昭著，被孫可(ke)望(wang)忌(ji)嫌，李定(ding)國率部從(cong)湖(hu)廣(guang)退回廣(guang)西，清兵再占湖(hu)廣(guang)，王夫之(zhi)避居耶姜山(shan)。
順治(zhi)十(shi)一年（1654年）王夫之被清廷偵緝，被迫離(li)開耶姜山，變姓(xing)名為瑤人，流亡常寧，為常寧文士(shi)講授《周易》、《春(chun)秋》。
順(shun)治十(shi)二年(nian)（1655年(nian)）王夫之流亡至興寧，寓(yu)荒山(shan)僧寺，為學者講授《春秋(qiu)》。八(ba)月，王夫之完成《老(lao)子衍》，這是王夫之第一(yi)部理論著(zhu)作(zuo)。
順治十三(san)年（1656年）三(san)月，王夫之(zhi)完成(cheng)《黃書》。冬，王夫之(zhi)從常寧返(fan)回衡陽，有(you)詩《重登雙髻峰》。
順治十(shi)四年(nian)（1657年(nian)）王(wang)夫之常訪友人劉近魯，劉近魯藏書六千余卷，向其借(jie)閱研究。
順治十五(wu)年（1658年）王夫之完成《家世節錄》。
順治(zhi)十六年(nian)(nian)（1659年(nian)(nian)）清兵下(xia)永昌，王夫之深痛山(shan)河易主，作詩(shi)《山(shan)居雜體(ti)縣名》。
順(shun)治十七(qi)年(nian)(nian)（1660年(nian)(nian)）王夫之由續夢庵徙居湘西金蘭鄉高節里“敗葉(xie)廬”。
順治十(shi)八年(nian)(nian)（1661年(nian)(nian)）六月，王(wang)夫之的妻子鄭氏病卒(zu)。九(jiu)月，王(wang)夫之作《初度日占》。王(wang)夫之把《續落花(hua)詩(shi)(shi)》、《廣落花(hua)詩(shi)(shi)》、《補落花(hua)詩(shi)(shi)》等六十(shi)九(jiu)首與《正落花(hua)詩(shi)(shi)》合編(bian)為《落花(hua)詩(shi)(shi)集》。
康(kang)熙元年（1662年）四(si)月，王(wang)夫之驚聞永歷帝在昆明亡，李(li)定國、李(li)來亨先后殉國，悲憤至極，續(xu)作(zuo)《悲憤詩》一百韻。
康(kang)熙二年（1663年）六(liu)月，王(wang)夫之作(zuo)《遣(qian)興詩(shi)》七十六(liu)首、《廣遣(qian)興詩(shi)》五十八首，號(hao)一瓠(hu)道人(ren)，修《尚書引義(yi)》六(liu)卷(juan)成。
康熙三年(nian)（1665年(nian)）新年(nian)，王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)寫《和梅花(hua)百詠詩》。中(zhong)秋，王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)作《王(wang)百谷梅花(hua)絕句》。王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)重定《讀(du)四書大全(quan)說》。
康熙(xi)四年(nian)（1666年(nian)）衡(heng)陽唐端笏拜在王夫之(zhi)門下，直至歿，前(qian)后二十(shi)六年(nian)。
康(kang)熙六年（1668年）七月，王夫(fu)之修成《春(chun)秋家(jia)說(shuo)》三卷，《春(chun)秋世論》五(wu)卷。王夫(fu)之自二(er)(er)(er)十(shi)八歲受父命(ming)編寫《春(chun)秋家(jia)說(shuo)》，先(xian)后用時二(er)(er)(er)十(shi)二(er)(er)(er)年。
康熙七年(nian)（1669年(nian)）王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之娶張(zhang)氏。王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之寫成《續(xu)春秋(qiu)左氏傳博議》二卷(juan)、《洞庭(ting)秋(qiu)詩(shi)》三(san)十首(shou)、《雁字詩(shi)》十九(jiu)首(shou)。輯三(san)十歲以來(lai)所(suo)作(zuo)詩(shi)編成《五十自定稿》一(yi)卷(juan)。冬，王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之筑“觀生居(ju)”于石船山下。
康熙十(shi)一年（1672年）春，王夫(fu)之修(xiu)定(ding)《老子衍》，定(ding)本被學生唐端笏攜(xie)歸家遇火災燒毀，今存本為三十(shi)七歲時的(de)初稿。八(ba)月，王夫(fu)之聽聞(wen)方(fang)以智逝(shi)世，作“哭(ku)方(fang)詩(shi)”二章。
康(kang)熙十(shi)二年(nian)（1673年(nian)）王夫(fu)之的《禮記(ji)章句》初稿成。三(san)藩之亂(luan)爆發。
康(kang)熙十三年（1674年）正(zheng)月，吳三桂兵至(zhi)衡州，王夫之避至(zhi)湘鄉。秋，王夫之與唐端笏渡(du)洞(dong)庭。
康熙十四年(nian)（1675年(nian)）二月，王夫(fu)之(zhi)去(qu)長沙水陸洲，劉思肯為(wei)王夫(fu)之(zhi)繪畫像(xiang)。六(liu)月，王夫(fu)之(zhi)與(yu)李緩山(shan)、章有謨登衡陽回雁(yan)峰。八月，王夫(fu)之(zhi)在(zai)萍鄉度(du)中秋(qiu)。九月，王夫(fu)之(zhi)去(qu)觀生居二里許石船山(shan)下(xia)里人(ren)舊(jiu)址茅屋，名(ming)“湘西草堂”。
康(kang)熙十(shi)六(liu)年（1677年）七月(yue)，王夫之居湘西(xi)草堂完成《禮記(ji)章(zhang)句》四十(shi)九卷(juan)定(ding)稿。
康熙十七年（1678年）三月，吳三桂稱帝衡州(zhou)，求王(wang)夫(fu)之的勸進表，被(bei)王(wang)夫(fu)之拒絕。王(wang)夫(fu)之遁入深山作《祓禊賦》以明(ming)志。《祓禊賦》今失傳，《姜齋公行述》保留(liu)有(you)一段(duan)。
康熙十(shi)八年（1679年）王夫之著《莊子通》一卷。
康熙十九年(nian)（1680年(nian)）王夫之輯五十歲以后未(wei)收入(ru)《柳(liu)岸吟》之詩章為《六(liu)十自定稿》一(yi)卷。王夫之修成《宋論》初稿。
康熙(xi)二十(shi)年（1681年）王夫(fu)之完(wan)成《莊子解》三十(shi)三卷(juan)、《相(xiang)宗絡(luo)索》一(yi)卷(juan)、《廣哀詩(shi)》十(shi)九首(shou)。
康熙二十一年(nian)（1682年(nian)）九月(yue)，王夫(fu)之(zhi)(zhi)完(wan)成《說文(wen)廣義》兩卷。十月(yue)，完(wan)成《噩夢》一卷。十一月(yue)，王夫(fu)之(zhi)(zhi)生重病(bing)。湖南(nan)巡撫與衡(heng)州知州拜會，王夫(fu)之(zhi)(zhi)拒不見，禮物全數(shu)退(tui)還。
康熙二十二年(nian)（1683年(nian)）正(zheng)月(yue)，王夫(fu)之完成《經義(yi)》一(yi)卷(juan)，重定《詩廣傳》五卷(juan)。七月(yue)，鄭克(ke)塽投(tou)降(jiang)清廷。十一(yi)月(yue)，王夫(fu)之撰《顯(xian)考(kao)武夷府君行狀》和《顯(xian)妣譚太孺人(ren)行狀》。
康(kang)熙二十三年（1684年）春，王(wang)夫之大病垂危。秋，王(wang)夫之病見起色，王(wang)夫之在病中完成《俟解》一(yi)卷。十月，王(wang)夫之舊病復(fu)發(fa)。
康熙二十四年(nian)（1685年(nian)）春，王夫之完(wan)成《張(zhang)子正蒙注》九卷。八月，完(wan)成《楚辭通釋》十四卷。為學生們撰《周易內(nei)傳(chuan)(chuan)》六卷、《周易內(nei)傳(chuan)(chuan)發例(li)》一卷。
康熙二十(shi)五年(nian)（1686年(nian)）王(wang)(wang)夫之(zhi)大病(bing)，險(xian)些(xie)病(bing)亡。五月，王(wang)(wang)夫之(zhi)跋《耐園家(jia)訓》。六月，王(wang)(wang)夫之(zhi)書(shu)《傳(chuan)家(jia)十(shi)四戒》。夏，王(wang)(wang)夫之(zhi)回憶二十(shi)九歲前十(shi)余(yu)年(nian)詩作成《憶得》一卷(juan)。八月，王(wang)(wang)夫之(zhi)重(zhong)新修定(ding)《周(zhou)(zhou)易(yi)內傳(chuan)》、《周(zhou)(zhou)易(yi)內傳(chuan)發例》。秋(qiu)，王(wang)(wang)夫之(zhi)撰《石崖先生(sheng)傳(chuan)略》。冬，王(wang)(wang)夫之(zhi)奔赴長(chang)樂鄉治喪，歸來作《孤鴻(hong)賦》。
康熙二十(shi)六年(nian)（1687年(nian)）正月，王夫(fu)子病情加重，完成《讀通鑒(jian)論》初稿。九月，王夫(fu)子抱(bao)病送兄柩入土。
康熙二十(shi)七年(nian)（1688年(nian)）五月，王(wang)夫子(zi)完成《南窗漫記》一(yi)卷(juan)。秋(qiu)，完成《霜賦》，撰(zhuan)寫《武夷先生暨譚太(tai)孺人合(he)葬墓志》。冬，王(wang)夫子(zi)輯六十(shi)歲后詩作《七十(shi)自定稿(gao)》一(yi)卷(juan)。
康熙二(er)十八年（1689年）王(wang)夫之病中著《識(shi)小錄》一卷。四(si)月，重定《尚書(shu)引義(yi)》。九(jiu)月，劉(liu)思肯來為王(wang)夫之畫(hua)像，王(wang)夫之為自己(ji)的(de)畫(hua)像題詞(ci)《鷓鴣天》。王(wang)夫之為自己(ji)的(de)墓碑書(shu)《自題墓石(shi)》。撰《自巳九(jiu)月書(shu)攽》。
康熙二十九年（1690年）正月，王夫(fu)之(zhi)完成《夕堂永(yong)日緒(xu)論》二卷。夏，王夫(fu)之(zhi)重定《張子正蒙(meng)注》。
康熙三(san)十(shi)年(nian)（1691年(nian)）四月，王夫之咳喘中(zhong)定稿《讀(du)通鑒論》三(san)十(shi)卷(juan)，《宋論》十(shi)五(wu)卷(juan)。
康(kang)熙三十(shi)一年（1692年）正月(yue)初二午(wu)時（2月(yue)18日），王(wang)夫之卒于(yu)(yu)(yu)湘(xiang)西草堂，終身沒有剃(ti)發。十(shi)月(yue)，王(wang)夫之葬衡陽(yang)金蘭(lan)鄉高節里大羅山。墓(mu)碑鐫“遺命(ming)墓(mu)銘(ming)(ming)”如下：“有明遺臣行人(ren)王(wang)夫之字而(er)農葬于(yu)(yu)(yu)此，其(qi)左(zuo)則繼配襄陽(yang)鄭氏之所袝也。自為(wei)銘(ming)(ming)曰：抱劉(liu)越(yue)石之孤忠而(er)命(ming)無從(cong)致，希張橫渠(qu)之正學而(er)力不能企。幸全歸于(yu)(yu)(yu)茲丘(qiu)，固銜(xian)恤(xu)以(yi)永世。”
《岳余集》一卷
《蓮峰集》五卷
《春秋家說》
《買薇稿》
《老(lao)子衍(yan)》五十四歲(sui)(sui)時(shi)的(de)(de)定本被(bei)學生唐(tang)端笏(hu)攜歸家遇火災燒毀，今(jin)存本為(wei)三十七歲(sui)(sui)時(shi)的(de)(de)初(chu)稿。
《周易外傳》
《黃書》
《家世節錄》
《落花詩集》
《尚書(shu)引義》六卷
《讀(du)四書大全(quan)說》
《續春(chun)秋左氏傳博議》二卷(juan)
《五(wu)十自定(ding)稿》一卷
《禮記(ji)章(zhang)句(ju)》四十九卷
《莊子通》一卷
《六十自(zi)定稿(gao)》一卷
《宋論》十五卷
《莊子解》三十(shi)三卷
《相宗絡(luo)索》一卷(juan)
《說(shuo)文廣義(yi)》兩卷
《噩夢》一卷
王夫之的哲(zhe)學思(si)想概括(kuo)起來有七(qi)點：
首(shou)先、反禁欲主義(yi)，提倡不能(neng)離開人欲空談(tan)天理，天理即在人欲之中。王夫(fu)之在其(qi)《周易(yi)外(wai)傳(chuan)》、《尚書引義(yi)》等書中對(dui)程朱理學(xue)的“存天理，滅人欲”提出(chu)了批(pi)評。
其次、均天(tian)下(xia)、反(fan)專制、愛國理想。王(wang)夫之在《讀通鑒論》與(yu)《宋(song)論》中指(zhi)出(chu)“平(ping)天(tian)下(xia)者，均天(tian)下(xia)而(er)已”的觀(guan)點。
其三、氣(qi)一元論，王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)認為(wei)(wei)氣(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)唯一實體(ti)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“心外(wai)無(wu)(wu)物(wu)(wu)”。王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)還指出，天地(di)(di)間存(cun)在(zai)著的(de)(de)(de)(de)一切都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)實物(wu)(wu)，一般原(yuan)(yuan)理(li)存(cun)在(zai)于具體(ti)事(shi)物(wu)(wu)之(zhi)中(zhong)，決(jue)不(bu)(bu)可(ke)說(shuo)(shuo)具體(ti)事(shi)物(wu)(wu)依存(cun)于一般原(yuan)(yuan)理(li)。王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)認為(wei)(wei)“形(xing)(xing)而(er)(er)(er)上”與“形(xing)(xing)而(er)(er)(er)下”雖有(you)(you)上下之(zhi)名，但不(bu)(bu)意(yi)味著上下之(zhi)間有(you)(you)界限(xian)可(ke)以分割開來(lai)。從知識的(de)(de)(de)(de)來(lai)源上看，原(yuan)(yuan)理(li)、規律是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從對事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)抽(chou)象而(er)(er)(er)得來(lai)的(de)(de)(de)(de)，因(yin)此，應該是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)先有(you)(you)具體(ti)形(xing)(xing)器，后有(you)(you)抽(chou)象觀念。道家佛家都把“虛無(wu)(wu)”視(shi)為(wei)(wei)無(wu)(wu)限(xian)和(he)絕對，而(er)(er)(er)將“有(you)(you)”視(shi)為(wei)(wei)有(you)(you)限(xian)和(he)相(xiang)對。王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)認為(wei)(wei)這(zhe)把相(xiang)對、絕對的(de)(de)(de)(de)關系弄反(fan)了，在(zai)他看來(lai)，“有(you)(you)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)限(xian)的(de)(de)(de)(de)，絕對的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)“無(wu)(wu)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)限(xian)的(de)(de)(de)(de)，相(xiang)對的(de)(de)(de)(de)。王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)論證的(de)(de)(de)(de)：人們通常講無(wu)(wu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)對于有(you)(you)而(er)(er)(er)言(yan)。就象相(xiang)對于犬有(you)(you)毛而(er)(er)(er)說(shuo)(shuo)龜無(wu)(wu)毛，相(xiang)對于鹿有(you)(you)角才(cai)說(shuo)(shuo)兔(tu)無(wu)(wu)角。所以，講“無(wu)(wu)”只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)講“無(wu)(wu)其有(you)(you)”。王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)認為(wei)(wei)，廢然無(wu)(wu)動(dong)(dong)、絕對的(de)(de)(de)(de)靜(jing)(jing)(jing)即熄滅，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天地(di)(di)間所沒有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)。王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)說(shuo)(shuo)，“動(dong)(dong)而(er)(er)(er)成象則靜(jing)(jing)(jing)”，“靜(jing)(jing)(jing)者(zhe)靜(jing)(jing)(jing)動(dong)(dong)，非不(bu)(bu)動(dong)(dong)也”，“動(dong)(dong)而(er)(er)(er)趨行者(zhe)動(dong)(dong)，動(dong)(dong)而(er)(er)(er)赴止(zhi)者(zhe)靜(jing)(jing)(jing)”。王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)些(xie)話表明(ming)，靜(jing)(jing)(jing)止(zhi)里包含著運動(dong)(dong)，靜(jing)(jing)(jing)止(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)運動(dong)(dong)在(zai)局部(bu)上的(de)(de)(de)(de)趨于穩定而(er)(er)(er)成形(xing)(xing)象的(de)(de)(de)(de)暫(zan)時狀態，所以靜(jing)(jing)(jing)止(zhi)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)凝固的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生動(dong)(dong)靈活的(de)(de)(de)(de)。
其四(si)、心(xin)物（知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行）之(zhi)(zhi)(zhi)辯——反對“生(sheng)(sheng)而知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)”的先驗論。王夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)說，“耳有聰，目有明，心(xin)思(si)有睿知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。入(ru)天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)聲音研其理者，人之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)也。聰必歷于(yu)聲而始辨，明必擇于(yu)色而始晰，心(xin)出思(si)而得(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)思(si)則(ze)不(bu)得(de)(de)(de)也。豈驀然有聞，瞥(pie)然有見(jian)，心(xin)不(bu)待思(si)，洞洞輝(hui)輝(hui)，如螢乍曜之(zhi)(zhi)(zhi)得(de)(de)(de)為生(sheng)(sheng)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)哉？果爾，則(ze)天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，無若禽(qin)獸。”（《讀四(si)書大全說·論語·季氏篇》）意思(si)是(shi)說，憑借感官心(xin)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，進入(ru)世界萬物聲色之(zhi)(zhi)(zhi)中，去探尋知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曉事物的規(gui)律，這(zhe)才是(shi)認識世界的途(tu)徑。也就(jiu)是(shi)說，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識是(shi)后天(tian)獲得(de)(de)(de)的，非生(sheng)(sheng)而知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)也。
其五、揭示“名(ming)”、“辭”、推的(de)辯(bian)證性質(zhi)。王(wang)夫之(zhi)(zhi)(zhi)認(ren)為，真(zhen)知(zhi)(zhi)識(shi)一定(ding)是(shi)名(ming)與實(shi)(shi)的(de)統一“知(zhi)(zhi)實(shi)(shi)而不知(zhi)(zhi)名(ming)，知(zhi)(zhi)名(ming)而不知(zhi)(zhi)實(shi)(shi)，皆不知(zhi)(zhi)也(ye)。”對于概(gai)念(nian)(nian)能(neng)(neng)否(fou)如實(shi)(shi)地(di)模寫現(xian)實(shi)(shi)，邏輯(ji)思維能(neng)(neng)否(fou)把握宇宙(zhou)發展法則，這是(shi)認(ren)識(shi)論上的(de)大問(wen)題(ti)，老子講“無(wu)名(ming)”，莊子講“坐忘”，禪宗講“無(wu)念(nian)(nian)”，共(gong)同之(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)都在于認(ren)為名(ming)言、概(gai)念(nian)(nian)不足以表達(da)變(bian)化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)道，只有破除一切名(ming)相(xiang)，才能(neng)(neng)達(da)到與本體(ti)合一。王(wang)夫之(zhi)(zhi)(zhi)提出“克念(nian)(nian)”，就是(shi)說人能(neng)(neng)夠進行正確的(de)思維。王(wang)夫之(zhi)(zhi)(zhi)把概(gai)念(nian)(nian)看作(zuo)一個(ge)過(guo)程，既不可(ke)執著概(gai)念(nian)(nian)而使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)僵化(hua)，也(ye)不可(ke)把概(gai)念(nian)(nian)的(de)運動看作(zuo)是(shi)剎那生(sheng)滅，不留(liu)痕跡(ji)。
其六、理勢合(he)一(yi)的(de)歷(li)史觀。王夫(fu)之(zhi)提出(chu)“理勢合(he)一(yi)”，并在(zai)其著作《讀通(tong)鑒論(lun)》對前人所(suo)提出(chu)的(de)“復古論(lun)歷(li)史觀”、“循環論(lun)歷(li)史觀”等歷(li)史形式進(jin)行全面(mian)的(de)批判和反思(si)。
其七(qi)、性(xing)(xing)日生(sheng)而(er)日成的人(ren)性(xing)(xing)論。王夫之(zhi)在其《四書訓義》一書中提(ti)出人(ren)性(xing)(xing)不是(shi)一成不變的，而(er)是(shi)不斷發(fa)展變化的；同時，人(ren)性(xing)(xing)的形(xing)成不全是(shi)被動的，人(ren)可以(yi)主動地權衡和(he)取(qu)舍(she)。他說：“生(sheng)之(zhi)初，人(ren)未有(you)(you)權也(ye)，不能(neng)自取(qu)而(er)自用(yong)也(ye)。……已生(sheng)之(zhi)后(hou)，人(ren)既有(you)(you)權也(ye)，能(neng)自取(qu)而(er)自用(yong)也(ye)。
王夫之對于作文作詩，認(ren)為要帶有(you)感(gan)情，不(bu)能無病呻吟。
情(qing)(qing)(qing)感(gan)是王夫(fu)之于詩(shi)歌(ge)(ge)的(de)基本要(yao)求。詩(shi)歌(ge)(ge)創作(zuo)經由(you)唐詩(shi)的(de)巔峰狀(zhuang)態發展至宋明以(yi)(yi)(yi)來(lai)，多有偏頗(po)之處。在王夫(fu)之看來(lai)，詩(shi)歌(ge)(ge)作(zuo)為(wei)一種藝(yi)術(shu)形式，以(yi)(yi)(yi)情(qing)(qing)(qing)感(gan)為(wei)其主要(yao)特征，不(bu)(bu)能(neng)以(yi)(yi)(yi)學理來(lai)代替情(qing)(qing)(qing)感(gan).更不(bu)(bu)能(neng)以(yi)(yi)(yi)其他(ta)文體或學問來(lai)代替詩(shi)歌(ge)(ge)。“文章(zhang)之道，自各有宜“（評(ping)高適《自酮(tong)北歸(gui)》）。“陶冶性(xing)(xing)情(qing)(qing)(qing)，別有風旨，不(bu)(bu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)典冊、簡牘(du)、訓詁之學與焉也(ye)”。“詩(shi)以(yi)(yi)(yi)道性(xing)(xing)情(qing)(qing)(qing)，道性(xing)(xing)之情(qing)(qing)(qing)也(ye)。性(xing)(xing)中盡有天德、王道、事功、節義、禮樂、文章(zhang)，卻分派與《易》、《書》、《禮》、《春秋》去，彼不(bu)(bu)能(neng)代《詩(shi)》而言性(xing)(xing)情(qing)(qing)(qing)，《詩(shi)》亦不(bu)(bu)能(neng)代彼也(ye)。決破此疆界，自杜甫始(shi)。梏侄人情(qing)(qing)(qing)，以(yi)(yi)(yi)掩性(xing)(xing)之光輝；風雅(ya)罪魁，非杜其誰耶?”王夫(fu)之對(dui)于模糊(hu)詩(shi)歌(ge)(ge)與史(shi)書的(de)“詩(shi)史(shi)”類作(zuo)品不(bu)(bu)甚推崇，在《唐詩(shi)評(ping)選》中尤(you)為(wei)可(ke)見。
王夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)繼承(cheng)和發展了古典詩(shi)(shi)學(xue)理論(lun)中言志(zhi)緣(yuan)情(qing)的(de)優良傳統(tong)，提出要由(you)“心之(zhi)(zhi)(zhi)原聲”發言而為詩(shi)(shi)“。詩(shi)(shi)以(yi)(yi)道情(qing)，道之(zhi)(zhi)(zhi)為言路也。悄(qiao)之(zhi)(zhi)(zhi)所至(zhi)(zhi)，詩(shi)(shi)無不至(zhi)(zhi)。詩(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)所至(zhi)(zhi)，情(qing)以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)。情(qing)感(gan)(gan)與(yu)詩(shi)(shi)歌密(mi)不可(ke)分：“文(wen)生于情(qing)，情(qing)深者(zhe)文(wen)自不淺’（評張巡《聞笛》）；“情(qing)深文(wen)明”（評柳(liu)宗元《別舍弟宗一(yi)》），然非一(yi)切情(qing)感(gan)(gan)皆可(ke)人(ren)詩(shi)(shi)。孔子曰：“詩(shi)(shi)可(ke)以(yi)(yi)興(xing)。可(ke)以(yi)(yi)觀，可(ke)以(yi)(yi)群(qun)，可(ke)以(yi)(yi)怨。”作(zuo)為一(yi)位杰出的(de)愛國思想家(jia)，王夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)非常重(zhong)視文(wen)學(xue)的(de)社會作(zuo)用，詩(shi)(shi)人(ren)感(gan)(gan)情(qing)注入作(zuo)品后，應該具有“動人(ren)興(xing)觀群(qun)怨”的(de)作(zuo)用，時這四者(zhe)應該是緊密(mi)相聯、互相補(bu)充的(de)整體，“攝興(xing)觀群(qun)怨于一(yi)滬”（評杜甫《野望》）。
促(cu)成詩(shi)(shi)(shi)歌起到“興觀(guan)群怨”作(zuo)用(yong)的(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)在(zai)注入(ru)文字的(de)過程(cheng)中，需要處理好兩(liang)重(zhong)關(guan)系(xi)：一(yi)為(wei)(wei)情(qing)(qing)(qing)(qing)與景(jing)(jing)，二(er)為(wei)(wei)情(qing)(qing)(qing)(qing)與聲。對(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)詩(shi)(shi)(shi)歌情(qing)(qing)(qing)(qing)景(jing)(jing)關(guan)系(xi)，王(wang)夫之(zhi)認為(wei)(wei)“莫(mo)非情(qing)(qing)(qing)(qing)者(zhe)(zhe)，更(geng)不(bu)(bu)可作(zuo)景(jing)(jing)語”。情(qing)(qing)(qing)(qing)與景(jing)(jing)之(zhi)間(jian)不(bu)(bu)能“彼疆此界(jie)“（評丁仙芝《渡(du)揚子江(jiang)》）般生(sheng)(sheng)硬相連，只有(you)(you)堅(jian)守(shou)“即(ji)景(jing)(jing)含情(qing)(qing)(qing)(qing)”（評柳宗元《楊白(bai)花(hua)》）。“景(jing)(jing)中生(sheng)(sheng)情(qing)(qing)(qing)(qing)，情(qing)(qing)(qing)(qing)中含景(jing)(jing)，故曰景(jing)(jing)者(zhe)(zhe)情(qing)(qing)(qing)(qing)之(zhi)景(jing)(jing)，情(qing)(qing)(qing)(qing)者(zhe)(zhe)景(jing)(jing)之(zhi)情(qing)(qing)(qing)(qing)也(ye)”（評岑參《首春渭西郊行呈藍田張二(er)主薄》），“意志而(er)言隨”，方(fang)能達(da)到妙合無(wu)垠、渾然(ran)一(yi)體(ti)的(de)_上(shang)上(shang)之(zhi)境。對(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)情(qing)(qing)(qing)(qing)與聲，王(wang)夫之(zhi)強(qiang)調(diao)音樂(le)帶給詩(shi)(shi)(shi)歌的(de)美感(gan)作(zuo)用(yong)，希望感(gan)情(qing)(qing)(qing)(qing)與聲律(lv)呼應相生(sheng)(sheng)，詩(shi)(shi)(shi)歌聲律(lv)與詩(shi)(shi)(shi)人內(nei)心情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)律(lv)動有(you)(you)機協調(diao)。《夕堂永日緒論(lun)內(nei)編》卷二(er)有(you)(you)云：“《樂(le)記(ji)》云:‘凡音之(zhi)起，從心生(sheng)(sheng)也(ye)’。固(gu)當以(yi)(yi)穆(mu)耳協心為(wei)(wei)音律(lv)之(zhi)準。”王(wang)夫之(zhi)對(dui)(dui)(dui)(dui)李白(bai)《蘇武》一(yi)詩(shi)(shi)(shi)評價道:“于(yu)(yu)(yu)唱(chang)嘆寫神理，聽聞者(zhe)(zhe)之(zhi)生(sheng)(sheng)其哀樂(le)。”對(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)那些脫(tuo)離詩(shi)(shi)(shi)情(qing)(qing)(qing)(qing)而(er)株(zhu)守(shou)聲律(lv)、徒(tu)有(you)(you)聲腔空架的(de)作(zuo)品，則甚為(wei)(wei)排斥(chi)，“詩(shi)(shi)(shi)固(gu)不(bu)(bu)可以(yi)(yi)律(lv)度拘”，認為(wei)(wei)“聲律(lv)拘忌(ji)，擺(bai)脫(tuo)殆盡，才(cai)是詩(shi)(shi)(shi)人舉止”。
首(shou)先、歸納法。王夫之論史(shi)善于分(fen)析眾多史(shi)實，并(bing)加(jia)以歸納，從而得出富有啟發性的(de)結(jie)論。如他歸納唐朝滅(mie)亡(wang)的(de)原因為“唐之亡(wang)，亡(wang)于人之散(san)”，也就是朝廷要員人心渙散(san)，各(ge)自為政，不能團結(jie)起(qi)來共(gong)同為中央效(xiao)力(li)。
其(qi)次(ci)、比(bi)較(jiao)法(fa)。王夫之運用這一方法(fa)，縱論古今歷史變遷、人物沉浮，由表及里，去偽存真，得出了許(xu)多(duo)富有(you)新意的(de)結論。如前人對秦(qin)、隋(sui)滅(mie)亡(wang)進行了很多(duo)相似性(xing)比(bi)較(jiao)，而王夫之通過比(bi)較(jiao)，指明秦(qin)、隋(sui)亡(wang)國既有(you)相同(tong)點，也有(you)不同(tong)點。
其三、歷史主義的方法(fa)。王夫(fu)之論(lun)史，氣勢(shi)恢弘，雖于(yu)上下千余(yu)年中自由出入(ru)，但從不(bu)任(ren)意評說，王夫(fu)之論(lun)史充分考慮(lv)歷史背(bei)景(jing)，不(bu)執一慨而(er)論(lun)。如論(lun)西域(yu)時(shi)，他認(ren)為漢(han)和唐歷史背(bei)景(jing)不(bu)同，導致(zhi)西域(yu)地位在(zai)這兩個朝代的差異。
清代學者劉獻廷(ting)稱：王夫之(zhi)學無所不(bu)窺，于《六經》皆有說明。洞庭之(zhi)南，天地元(yuan)氣(qi)，圣賢學脈，僅此一線(xian)。
曾國藩在《王(wang)船山(shan)遺書》中作序評：獨先(xian)生深閟固(gu)藏(zang)，追焉無與。平生痛詆黨(dang)人(ren)標(biao)謗之(zhi)(zhi)(zhi)習，不(bu)欲(yu)身(shen)隱(yin)而文(wen)著，來反唇之(zhi)(zhi)(zhi)訕笑。用是(shi)，其身(shen)長邀，其名寂(ji)寂(ji)，其學(xue)亦竟(jing)不(bu)顯于世。荒山(shan)敝榻，終歲孜(zi)(zi)孜(zi)(zi)，以(yi)求所謂(wei)育物之(zhi)(zhi)(zhi)仁(ren)，經邦(bang)之(zhi)(zhi)(zhi)禮。窮探(tan)極論，千變而不(bu)離其宗；曠百世不(bu)見(jian)知，而無所于悔(hui)。先(xian)生沒(mei)后(hou)，巨儒迭興，或攻良知捷獲之(zhi)(zhi)(zhi)說，或辨易(yi)圖之(zhi)(zhi)(zhi)鑿，或詳(xiang)考(kao)名物、訓詁、音韻(yun)，正(zheng)《詩集傳》之(zhi)(zhi)(zhi)疏，或修(xiu)補三(san)禮時享之(zhi)(zhi)(zhi)儀(yi)，號為卓(zhuo)絕。先(xian)生皆已發(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)于前(qian)，與后(hou)賢若(ruo)合符(fu)契。雖其著述大繁，醇駁互見(jian)，然固(gu)可(ke)謂(wei)博(bo)文(wen)約禮，命(ming)世獨立之(zhi)(zhi)(zhi)君子已。 ?
譚嗣同在《論(lun)六藝絕句》評價王夫之：萬物招蘇(su)天地曙，要(yao)憑南岳一聲雷。
章太炎稱道(dao)：當清(qing)之(zhi)季，卓然能興起頑懦，以成光復之(zhi)績者(zhe)，獨賴而農(nong)一家而已。
章太炎在辛亥革命取得勝利后評介道：船山學(xue)說(shuo)為民族(zu)光復之源(yuan)，近代倡義諸(zhu)公，皆(jie)聞風而起者，水源(yuan)木(mu)本(ben)，瑞在于斯。
前蘇聯人弗(fu)·格·布洛夫稱：研(yan)究王(wang)船山的著作是有(you)重要意義的，因為他的學說是中世紀哲學發展的最高階段……他是真正百科全(quan)書(shu)式的學者”。
