萬(wan)歷四十七年（1619年），九(jiu)月初一（10月7日(ri)）子時，王夫(fu)之生于衡陽(yang)府城(cheng)南(nan)回雁(yan)峰。其父王朝聘50歲(sui)(sui)，母(mu)譚氏47歲(sui)(sui)。
天啟(qi)二年(nian)（1622年(nian)）王夫之開始(shi)跟隨長兄王介之學習(xi)。
天啟五(wu)年(nian)（1625年(nian)）王(wang)夫之(zhi)跟隨(sui)長兄王(wang)介之(zhi)學習，完成了十(shi)三經的學習。
天啟六年(nian)（1626年(nian)）王夫(fu)之的父親王朝聘國(guo)子監畢(bi)業，因拒(ju)絕(jue)賄賂選(xuan)官，被(bei)罷(ba)選(xuan)返鄉。
崇禎元年（1628年）王(wang)夫之跟隨父親王(wang)朝聘學(xue)習經義。
崇禎四年（1631年）王(wang)(wang)夫之(zhi)的父親王(wang)(wang)朝聘(pin)在京(jing)城拒絕(jue)權相溫體仁(ren)黨羽索賄，氣憤(fen)之(zhi)下撕毀薦貼，自誓不(bu)出“賕吏(li)胯(kua)下以重(zhong)辱先人”。
崇禎(zhen)五年（1632年）王夫之中(zhong)秀才(cai)，湖廣(guang)提(ti)學(xue)僉(qian)事王志堅欣(xin)賞(shang)王夫之才(cai)能(neng)，薦其入衡(heng)陽(yang)縣學(xue)。
崇(chong)禎(zhen)六年（1633年）王夫之與長(chang)兄(xiong)王介之、仲(zhong)兄(xiong)王參之赴武(wu)昌參加鄉試，均(jun)落(luo)第(di)。
崇禎七(qi)年（1634年）王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之跟隨(sui)叔父(fu)王(wang)(wang)廷聘學習作詩。王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之被湖廣前后兩任提學僉(qian)事(shi)水(shui)佳胤、王(wang)(wang)澄川(chuan)列為歲試一等(deng)的第一名。
崇禎八年（1635年）王(wang)夫之作詩(shi)《中秋里人(ren)張燈(deng)和牧石先生》與叔(shu)父王(wang)廷聘唱(chang)和。
崇(chong)禎九年(nian)(nian)（1636年(nian)(nian)）王夫(fu)(fu)之(zhi)與(yu)兄長(chang)王介之(zhi)、王參之(zhi)參加鄉(xiang)試(shi)，皆落榜。在歸途(tu)，王夫(fu)(fu)之(zhi)作《蕩婦高(gao)樓月(yue)》，無限惆(chou)悵(chang)。
崇禎十年（1637年）王夫之(zhi)娶同里首富陶(tao)(tao)萬梧之(zhi)女(nv)陶(tao)(tao)氏，陶(tao)(tao)氏時年16歲。
崇禎(zhen)十一年(nian)（1638年(nian)）王夫之就讀于長沙岳麓書院，與同窗好友鄺鵬(peng)升(sheng)結“行社”。（注(zhu)：鄺鵬(peng)升(sheng)，字南(nan)鄉）
崇禎十(shi)二年(nian)（1639年(nian)）王(wang)夫(fu)之(zhi)與長兄(xiong)王(wang)介(jie)之(zhi)、仲兄(xiong)王(wang)參之(zhi)赴鄉(xiang)試。只有長兄(xiong)王(wang)介(jie)之(zhi)中副榜(bang)。在武昌王(wang)夫(fu)之(zhi)結識了(le)黃(huang)岡(gang)人(ren)熊渭(wei)公和(he)漢陽人(ren)李云田。十(shi)月(yue)，王(wang)夫(fu)之(zhi)與好友郭鳳躚、管嗣裘、文之(zhi)勇結成(cheng)“匡社”。
崇(chong)禎十三年（1640年）春(chun)，王夫之作(zuo)詩《送伯兄赴北(bei)雍》。
崇禎十四年(nian)（1641年(nian)）湖廣提學僉事高世泰歲試衡州，列王夫之為一等。（注：高世泰，字匯旃，南直隸(li)無錫人。）
崇禎十五年(nian)（1642年(nian)）王(wang)(wang)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)與(yu)兩位兄長同赴武昌(chang)鄉試，王(wang)(wang)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)以《春秋(qiu)》第一，中(zhong)(zhong)湖(hu)廣(guang)鄉試第五名(ming)。王(wang)(wang)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)的長兄王(wang)(wang)介之(zhi)也(ye)中(zhong)(zhong)舉第40名(ming)，好(hao)友夏汝弼、郭鳳躚、管嗣裘、李國相、包世美(mei)皆中(zhong)(zhong)舉。（注(zhu)：王(wang)(wang)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)結識了分考官沔州知州章(zhang)(zhang)曠(kuang)，字(zi)于野、長沙推官蔡道憲(xian)，字(zi)元白。王(wang)(wang)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)后來參加章(zhang)(zhang)曠(kuang)的抗(kang)清活(huo)動，失敗(bai)后，章(zhang)(zhang)曠(kuang)絕食自殺，王(wang)(wang)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)撫養其(qi)子章(zhang)(zhang)載。）秋(qiu)，王(wang)(wang)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)與(yu)王(wang)(wang)源曾等百(bai)余(yu)人(ren)在黃鶴樓結盟，稱(cheng)為“須盟大集”。
崇(chong)禎十(shi)六年(nian)(nian)（1643年(nian)(nian)）春，王(wang)(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)與兄(xiong)長王(wang)(wang)(wang)介之(zhi)自(zi)崇(chong)禎十(shi)五年(nian)(nian)十(shi)一月北上參加會試，因李(li)自(zi)成(cheng)軍克承天，張獻(xian)(xian)忠(zhong)軍攻陷(xian)蘄(qi)水(shui)，道(dao)路(lu)被阻，王(wang)(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)兄(xiong)弟自(zi)南昌而返。十(shi)月，張獻(xian)(xian)忠(zhong)所部攻克衡(heng)州，艾能奇招(zhao)納地方賢(xian)能，拘(ju)王(wang)(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)的(de)父(fu)親王(wang)(wang)(wang)朝(chao)聘為人質。王(wang)(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)刺(ci)傷自(zi)己的(de)臉和腕，偽傷救出其父(fu)王(wang)(wang)(wang)朝(chao)聘。
崇禎十七年（1644年）五月，王夫之聽聞(wen)崇禎皇帝自縊，作(zuo)《悲憤詩》一百韻（已佚）。
順治二年（1645年）三月，王夫之結(jie)識(shi)抗(kang)清將領堵胤錫。秋，王夫之為避免鎮(zhen)將縱(zong)兵剽掠，與父兄逃(tao)到耒陽、興寧、永興。
順(shun)治三年(nian)（1646年(nian)）八月，朱聿鍵在汀州為清兵執殺，王夫之(zhi)再續《悲憤(fen)詩》一百韻。王夫之(zhi)只身赴汀陰找章曠(kuang)，請章曠(kuang)調和何騰蛟與(yu)堵(du)胤錫(xi)的矛(mao)盾，協(xie)同作戰和聯合農民軍(jun)一起抗(kang)清，并對軍(jun)隊后勤提出了自己的建(jian)議，未被章曠(kuang)采納。
順治(zhi)四(si)年(nian)（1647年(nian)）春，孔(kong)有德率軍攻陷(xian)湖廣各地，王(wang)(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)往(wang)湘鄉(xiang)。四(si)月，王(wang)(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)與好友夏汝弼投(tou)奔永歷帝被(bei)困在(zai)湘鄉(xiang)西(xi)南的車架山，作《哀(ai)歌示叔(shu)直》。五月，清(qing)(qing)軍攻陷(xian)衡(heng)州(zhou)，王(wang)(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)全(quan)家逃散，父王(wang)(wang)(wang)朝(chao)聘、叔(shu)王(wang)(wang)(wang)廷聘、二兄王(wang)(wang)(wang)參之(zhi)及叔(shu)母(mu)在(zai)戰亂中死亡。王(wang)(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)的父親王(wang)(wang)(wang)朝(chao)聘囑(zhu)其子女要抗清(qing)(qing)到底。
順治五年（1648年）王(wang)(wang)夫之有(you)志于《易》。十月(yue)，王(wang)(wang)夫之與夏(xia)汝(ru)弼、管嗣裘(qiu)、僧性翰在南岳方(fang)廣(guang)寺舉(ju)行(xing)武裝(zhuang)抗清(qing)起(qi)義，后戰敗(bai)。王(wang)(wang)夫之的《河田營中夜(ye)望》詩記其事。冬(dong)，王(wang)(wang)夫之至肇慶投奔(ben)永歷。
順(shun)治(zhi)六年（1649年）王夫之結識(shi)了瞿式耜(si)、嚴(yan)起(qi)恒、金(jin)堡、方(fang)以智等。秋，在(zai)德慶(qing)，者胤錫授(shou)所作《軍謠》十首。
順治(zhi)七(qi)年(nian)（1650年(nian)）春，王(wang)夫(fu)之(zhi)繼娶襄(xiang)陽鄭儀珂之(zhi)女鄭氏。王(wang)夫(fu)之(zhi)至梧州傷(shang)永(yong)歷朝行人(ren)司行人(ren)介子。四(si)月(yue)，王(wang)夫(fu)之(zhi)為營救被誣陷下獄(yu)的金堡(bao)，三次上書彈劾王(wang)化澄(cheng)(cheng)，王(wang)化澄(cheng)(cheng)欲(yu)殺王(wang)夫(fu)之(zhi)，被義軍將領高一功所救，逃桂林投瞿式耜。八(ba)月(yue)，清兵(bing)至桂林，王(wang)夫(fu)之(zhi)夫(fu)婦逃到永(yong)福，困于水砦，斷食(shi)四(si)天。
順治(zhi)八年（1651年）正月(yue)，王(wang)夫(fu)之與妻鄭氏，侄王(wang)敉(mi)回到(dao)衡州(zhou)，避居(ju)雙髻峰續夢(meng)庵，誓不剃發。
順治九年（1652年）春，李(li)定國大敗清軍，收(shou)復廣西。八月，李(li)定國進軍湖(hu)南，收(shou)復衡陽(yang)，派人請王夫之。王夫之有鑒于孫可望把持永歷朝政，猶豫不決，沒有成行。
順(shun)治十年（1653年）李定(ding)國抗清功績昭(zhao)著，被(bei)孫可望(wang)忌嫌，李定(ding)國率部從湖廣(guang)退回廣(guang)西，清兵(bing)再占湖廣(guang)，王夫之避居(ju)耶姜山。
順(shun)治(zhi)十(shi)一年（1654年）王夫之被清(qing)廷(ting)偵緝，被迫離(li)開耶姜山，變(bian)姓名為瑤人，流亡常寧(ning)，為常寧(ning)文士講授《周(zhou)易》、《春秋》。
順治十二年（1655年）王夫(fu)之流亡至(zhi)興寧(ning)，寓荒山(shan)僧寺，為學者(zhe)講授《春秋(qiu)》。八(ba)月(yue)，王夫(fu)之完成《老(lao)子衍》，這(zhe)是王夫(fu)之第一部理論(lun)著(zhu)作。
順(shun)治十三(san)年（1656年）三(san)月，王夫(fu)之完成《黃書》。冬，王夫(fu)之從(cong)常寧返回衡陽，有(you)詩《重登雙髻峰》。
順治十四年(nian)(nian)（1657年(nian)(nian)）王夫(fu)之常訪(fang)友人劉近(jin)魯(lu)，劉近(jin)魯(lu)藏書(shu)六(liu)千余卷(juan)，向其(qi)借閱研究。
順治(zhi)十五(wu)年（1658年）王夫(fu)之完成(cheng)《家世節錄》。
順治十(shi)六年(nian)(nian)（1659年(nian)(nian)）清兵下永昌，王(wang)夫之深痛(tong)山河易主，作詩《山居(ju)雜體縣(xian)名(ming)》。
順(shun)治(zhi)十(shi)七年（1660年）王夫之由續夢庵(an)徙居湘西金蘭(lan)鄉高節里(li)“敗葉廬”。
順治十(shi)八年（1661年）六月(yue)，王(wang)夫之的妻子鄭氏病卒(zu)。九(jiu)月(yue)，王(wang)夫之作(zuo)《初度日占》。王(wang)夫之把《續落(luo)(luo)花(hua)詩(shi)(shi)(shi)》、《廣落(luo)(luo)花(hua)詩(shi)(shi)(shi)》、《補落(luo)(luo)花(hua)詩(shi)(shi)(shi)》等六十(shi)九(jiu)首與《正落(luo)(luo)花(hua)詩(shi)(shi)(shi)》合編為《落(luo)(luo)花(hua)詩(shi)(shi)(shi)集(ji)》。
康熙元(yuan)年（1662年）四月，王(wang)夫之驚聞永歷帝在昆明亡(wang)，李定國、李來亨先后殉國，悲憤至極，續作《悲憤詩》一百(bai)韻(yun)。
康(kang)熙二年（1663年）六月，王夫之作《遣(qian)興詩》七十六首(shou)、《廣遣(qian)興詩》五十八首(shou)，號一瓠道人，修《尚(shang)書引義》六卷成。
康熙三年（1665年）新年，王(wang)夫之(zhi)(zhi)寫《和梅花百詠詩(shi)》。中秋，王(wang)夫之(zhi)(zhi)作《王(wang)百谷梅花絕(jue)句》。王(wang)夫之(zhi)(zhi)重定《讀四(si)書大全說》。
康(kang)熙四年(nian)（1666年(nian)）衡陽唐(tang)端笏(hu)拜在(zai)王夫之(zhi)門(men)下，直至歿(mo)，前后二(er)十六(liu)年(nian)。
康(kang)熙六年（1668年）七月，王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)修(xiu)成《春秋(qiu)家(jia)說》三卷，《春秋(qiu)世論(lun)》五卷。王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)自二(er)十八(ba)歲受(shou)父命編寫《春秋(qiu)家(jia)說》，先后(hou)用時二(er)十二(er)年。
康熙七年（1669年）王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)娶(qu)張氏(shi)。王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)寫成(cheng)《續春秋左氏(shi)傳博(bo)議》二(er)卷、《洞庭秋詩》三十首(shou)、《雁字(zi)詩》十九首(shou)。輯三十歲以(yi)來所(suo)作詩編成(cheng)《五十自(zi)定稿》一卷。冬，王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)筑(zhu)“觀(guan)生居(ju)”于石船山(shan)下。
康熙十(shi)一年（1672年）春，王(wang)夫之修定(ding)《老子(zi)衍》，定(ding)本(ben)被學(xue)生唐端笏攜歸家(jia)遇火災燒毀，今存本(ben)為三十(shi)七歲時(shi)的初稿。八(ba)月，王(wang)夫之聽聞方(fang)以智逝世，作“哭方(fang)詩(shi)”二章。
康熙十(shi)二年（1673年）王夫之的《禮記(ji)章(zhang)句》初稿(gao)成。三藩(fan)之亂爆發。
康熙十三年（1674年）正月，吳三桂兵至(zhi)衡州，王(wang)夫之避至(zhi)湘鄉。秋，王(wang)夫之與唐(tang)端笏(hu)渡(du)洞(dong)庭。
康熙十四年（1675年）二月，王(wang)夫之(zhi)(zhi)去長沙水陸洲，劉思(si)肯(ken)為王(wang)夫之(zhi)(zhi)繪畫像。六月，王(wang)夫之(zhi)(zhi)與李緩山(shan)、章有謨登衡陽回雁(yan)峰。八月，王(wang)夫之(zhi)(zhi)在(zai)萍鄉(xiang)度中秋。九月，王(wang)夫之(zhi)(zhi)去觀生居二里許石船山(shan)下里人舊址茅屋，名“湘(xiang)西草堂”。
康熙(xi)十(shi)六(liu)年(nian)（1677年(nian)）七月，王夫(fu)之(zhi)居湘西(xi)草堂完成《禮(li)記章句(ju)》四十(shi)九卷定(ding)稿。
康(kang)熙十七年（1678年）三月，吳三桂稱帝衡(heng)州，求王(wang)夫之(zhi)的勸(quan)進(jin)表，被王(wang)夫之(zhi)拒絕。王(wang)夫之(zhi)遁(dun)入深(shen)山作《祓禊賦》以明志。《祓禊賦》今(jin)失傳，《姜齋公行述》保留(liu)有一段(duan)。
康熙十(shi)八年（1679年）王夫之著(zhu)《莊子通》一卷。
康熙十九年（1680年）王夫(fu)之輯五十歲以后未(wei)收入《柳岸(an)吟(yin)》之詩章為(wei)《六(liu)十自(zi)定(ding)稿》一卷(juan)。王夫(fu)之修成《宋論》初稿。
康熙二十年（1681年）王(wang)夫之(zhi)完成《莊子解》三(san)十三(san)卷、《相宗絡索》一卷、《廣哀詩》十九首。
康熙二十一年（1682年）九月(yue)，王(wang)夫(fu)之完(wan)(wan)成(cheng)《說文廣義》兩卷。十月(yue)，完(wan)(wan)成(cheng)《噩(e)夢》一卷。十一月(yue)，王(wang)夫(fu)之生重(zhong)病。湖南巡撫(fu)與衡(heng)州知州拜會，王(wang)夫(fu)之拒(ju)不(bu)見，禮(li)物全數退還(huan)。
康熙二十(shi)二年(nian)（1683年(nian)）正月(yue)，王夫之完成(cheng)《經義(yi)》一卷(juan)，重(zhong)定《詩廣傳》五卷(juan)。七月(yue)，鄭克塽投降清廷。十(shi)一月(yue)，王夫之撰(zhuan)《顯(xian)考武(wu)夷府君行(xing)(xing)狀(zhuang)》和(he)《顯(xian)妣譚太孺(ru)人(ren)行(xing)(xing)狀(zhuang)》。
康熙二十(shi)三年(nian)（1684年(nian)）春，王(wang)夫之(zhi)大病垂危(wei)。秋，王(wang)夫之(zhi)病見起色，王(wang)夫之(zhi)在病中完(wan)成《俟解》一卷。十(shi)月，王(wang)夫之(zhi)舊病復發(fa)。
康(kang)熙二十(shi)四年(nian)（1685年(nian)）春，王夫之完(wan)成《張子正蒙(meng)注》九卷。八月，完(wan)成《楚辭通釋》十(shi)四卷。為學生們(men)撰(zhuan)《周易內傳》六卷、《周易內傳發例》一卷。
康(kang)熙二十五年（1686年）王夫(fu)之大病(bing)，險些病(bing)亡。五月，王夫(fu)之跋《耐園家訓》。六月，王夫(fu)之書《傳家十四戒(jie)》。夏(xia)，王夫(fu)之回憶二十九歲前十余年詩作(zuo)成《憶得》一卷(juan)。八月，王夫(fu)之重新(xin)修定《周易(yi)(yi)內傳》、《周易(yi)(yi)內傳發(fa)例》。秋，王夫(fu)之撰(zhuan)《石崖先(xian)生傳略》。冬(dong)，王夫(fu)之奔(ben)赴長樂鄉(xiang)治喪，歸來(lai)作(zuo)《孤鴻賦(fu)》。
康熙二十六(liu)年(nian)（1687年(nian)）正(zheng)月(yue)，王夫子(zi)病情加重，完(wan)成《讀通鑒論》初(chu)稿。九月(yue)，王夫子(zi)抱病送(song)兄柩入(ru)土。
康熙(xi)二十(shi)七年（1688年）五(wu)月，王(wang)夫(fu)子完(wan)(wan)成《南(nan)窗(chuang)漫記》一(yi)卷。秋，完(wan)(wan)成《霜賦》，撰寫(xie)《武夷先生暨譚(tan)太(tai)孺(ru)人合葬墓志》。冬(dong)，王(wang)夫(fu)子輯(ji)六(liu)十(shi)歲后(hou)詩作《七十(shi)自定(ding)稿(gao)》一(yi)卷。
康(kang)熙二十(shi)八年（1689年）王夫(fu)之(zhi)(zhi)病中(zhong)著《識小(xiao)錄》一卷。四月(yue)(yue)，重定《尚書引義》。九月(yue)(yue)，劉思肯(ken)來為王夫(fu)之(zhi)(zhi)畫(hua)像(xiang)，王夫(fu)之(zhi)(zhi)為自己的(de)畫(hua)像(xiang)題(ti)詞《鷓鴣天》。王夫(fu)之(zhi)(zhi)為自己的(de)墓碑書《自題(ti)墓石》。撰《自巳九月(yue)(yue)書攽(ban)》。
康(kang)熙二(er)十九年（1690年）正月，王(wang)夫之完成《夕堂永日緒論》二(er)卷。夏，王(wang)夫之重定《張子(zi)正蒙注(zhu)》。
康熙三十(shi)年（1691年）四月，王夫之咳(ke)喘(chuan)中定稿《讀通(tong)鑒論》三十(shi)卷(juan)，《宋論》十(shi)五卷(juan)。
康熙三(san)十一年（1692年）正月初二(er)午時（2月18日(ri)），王夫(fu)(fu)之卒于(yu)湘西草堂(tang)，終身(shen)沒有剃發。十月，王夫(fu)(fu)之葬衡陽金蘭鄉高(gao)節(jie)里大(da)羅山。墓碑鐫“遺命墓銘”如(ru)下：“有明遺臣行人王夫(fu)(fu)之字而農葬于(yu)此(ci)，其左(zuo)則繼配襄陽鄭氏之所袝也。自(zi)為(wei)銘曰：抱劉(liu)越石之孤忠而命無(wu)從致，希張橫渠之正學而力不能企。幸全歸于(yu)茲丘，固銜恤以(yi)永世。”
《岳余集》一卷
《蓮峰集》五卷
《春秋家說》
《買薇稿》
《老(lao)子衍(yan)》五十四歲時的定本(ben)被(bei)學生唐(tang)端笏攜歸家遇(yu)火(huo)災燒(shao)毀，今存本(ben)為(wei)三(san)十七歲時的初(chu)稿。
《周易外傳》
《黃書》
《家世節錄》
《落花詩集》
《尚書引義》六(liu)卷
《讀四書大全說》
《續春秋左氏傳(chuan)博(bo)議(yi)》二(er)卷
《五十(shi)自定稿》一卷
《禮記章句(ju)》四(si)十九(jiu)卷
《莊子通》一卷
《六十(shi)自定稿》一卷
《宋論》十五卷
《莊子解》三十三卷(juan)
《相宗絡索》一卷
《說文廣義》兩卷
《噩夢》一卷
王夫之(zhi)的哲學(xue)思想概括(kuo)起來有七點：
首先、反(fan)禁欲主義(yi)，提倡不能離開人(ren)(ren)欲空談天(tian)理(li)(li)(li)，天(tian)理(li)(li)(li)即在(zai)人(ren)(ren)欲之中。王夫之在(zai)其(qi)《周(zhou)易外傳》、《尚書引義(yi)》等書中對(dui)程朱理(li)(li)(li)學的(de)“存天(tian)理(li)(li)(li)，滅人(ren)(ren)欲”提出了(le)批評。
其次、均(jun)天下、反專制、愛國(guo)理想。王夫之在《讀通(tong)鑒論(lun)》與《宋(song)論(lun)》中(zhong)指出“平天下者，均(jun)天下而已”的觀點。
其三、氣一(yi)元論(lun)，王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)認(ren)為(wei)(wei)氣是唯(wei)一(yi)實體(ti)，不是“心外無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)物(wu)(wu)”。王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)還(huan)指(zhi)出(chu)，天地(di)間(jian)存(cun)在著的(de)(de)(de)一(yi)切都(dou)是具(ju)(ju)(ju)體(ti)的(de)(de)(de)實物(wu)(wu)，一(yi)般原(yuan)理存(cun)在于(yu)(yu)具(ju)(ju)(ju)體(ti)事(shi)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)中，決不可說(shuo)具(ju)(ju)(ju)體(ti)事(shi)物(wu)(wu)依存(cun)于(yu)(yu)一(yi)般原(yuan)理。王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)認(ren)為(wei)(wei)“形(xing)(xing)而(er)上(shang)(shang)”與(yu)“形(xing)(xing)而(er)下(xia)”雖有(you)(you)上(shang)(shang)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)名，但不意味著上(shang)(shang)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)有(you)(you)界限(xian)可以分割(ge)開來。從知識的(de)(de)(de)來源上(shang)(shang)看(kan)，原(yuan)理、規律是從對事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)抽象(xiang)而(er)得來的(de)(de)(de)，因此，應(ying)該是先有(you)(you)具(ju)(ju)(ju)體(ti)形(xing)(xing)器，后有(you)(you)抽象(xiang)觀念。道家佛家都(dou)把“虛無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”視為(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)限(xian)和(he)絕(jue)對，而(er)將“有(you)(you)”視為(wei)(wei)有(you)(you)限(xian)和(he)相(xiang)(xiang)對。王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)認(ren)為(wei)(wei)這(zhe)把相(xiang)(xiang)對、絕(jue)對的(de)(de)(de)關系弄反了，在他看(kan)來，“有(you)(you)”是無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)限(xian)的(de)(de)(de)，絕(jue)對的(de)(de)(de)，而(er)“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”是有(you)(you)限(xian)的(de)(de)(de)，相(xiang)(xiang)對的(de)(de)(de)。王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)是這(zhe)樣論(lun)證(zheng)的(de)(de)(de)：人們通常講(jiang)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，是相(xiang)(xiang)對于(yu)(yu)有(you)(you)而(er)言。就象(xiang)相(xiang)(xiang)對于(yu)(yu)犬有(you)(you)毛而(er)說(shuo)龜(gui)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)毛，相(xiang)(xiang)對于(yu)(yu)鹿有(you)(you)角(jiao)才說(shuo)兔無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)角(jiao)。所以，講(jiang)“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”只(zhi)是講(jiang)“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)其有(you)(you)”。王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)認(ren)為(wei)(wei)，廢然無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)動(dong)(dong)、絕(jue)對的(de)(de)(de)靜即熄滅，這(zhe)是天地(di)間(jian)所沒有(you)(you)的(de)(de)(de)。王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)，“動(dong)(dong)而(er)成象(xiang)則(ze)靜”，“靜者(zhe)靜動(dong)(dong)，非不動(dong)(dong)也”，“動(dong)(dong)而(er)趨(qu)行者(zhe)動(dong)(dong)，動(dong)(dong)而(er)赴止(zhi)者(zhe)靜”。王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)這(zhe)些話(hua)表明，靜止(zhi)里包含著運(yun)動(dong)(dong)，靜止(zhi)是運(yun)動(dong)(dong)在局部上(shang)(shang)的(de)(de)(de)趨(qu)于(yu)(yu)穩定而(er)成形(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)暫時狀態，所以靜止(zhi)的(de)(de)(de)東西不是凝固的(de)(de)(de)，而(er)是生(sheng)動(dong)(dong)靈活的(de)(de)(de)。
其四、心(xin)物（知(zhi)行）之(zhi)辯——反對“生(sheng)而知(zhi)之(zhi)”的先驗論。王夫之(zhi)說(shuo)(shuo)，“耳有聰，目有明(ming)，心(xin)思(si)有睿知(zhi)。入天下之(zhi)聲(sheng)音研(yan)其理者，人之(zhi)道也。聰必歷于(yu)聲(sheng)而始辨，明(ming)必擇于(yu)色而始晰，心(xin)出思(si)而得之(zhi)，不思(si)則不得也。豈驀然(ran)有聞，瞥然(ran)有見，心(xin)不待思(si)，洞洞輝(hui)輝(hui)，如(ru)螢(ying)乍曜之(zhi)得為生(sheng)知(zhi)哉(zai)？果爾，則天下之(zhi)生(sheng)知(zhi)，無若(ruo)禽獸(shou)。”（《讀四書大全說(shuo)(shuo)·論語·季(ji)氏篇》）意(yi)思(si)是(shi)說(shuo)(shuo)，憑借感官心(xin)知(zhi)，進入世界萬物聲(sheng)色之(zhi)中，去探尋知(zhi)曉事物的規律，這(zhe)才是(shi)認識世界的途(tu)徑。也就是(shi)說(shuo)(shuo)，知(zhi)識是(shi)后天獲得的，非生(sheng)而知(zhi)之(zhi)也。
其五、揭示“名(ming)”、“辭”、推的(de)辯證性質。王(wang)夫之認為，真知識一(yi)定(ding)是(shi)名(ming)與實(shi)的(de)統一(yi)“知實(shi)而(er)不(bu)(bu)知名(ming)，知名(ming)而(er)不(bu)(bu)知實(shi)，皆(jie)不(bu)(bu)知也(ye)。”對于概(gai)(gai)(gai)念(nian)能(neng)(neng)(neng)否(fou)如(ru)實(shi)地模寫現實(shi)，邏(luo)輯思(si)維(wei)能(neng)(neng)(neng)否(fou)把(ba)(ba)握宇(yu)宙發展法則，這(zhe)是(shi)認識論上的(de)大問題，老(lao)子講(jiang)“無(wu)名(ming)”，莊子講(jiang)“坐忘”，禪宗講(jiang)“無(wu)念(nian)”，共同之處都在于認為名(ming)言、概(gai)(gai)(gai)念(nian)不(bu)(bu)足以表達(da)變(bian)化之道(dao)，只有破除一(yi)切名(ming)相(xiang)，才(cai)能(neng)(neng)(neng)達(da)到與本體合(he)一(yi)。王(wang)夫之提出“克念(nian)”，就是(shi)說人能(neng)(neng)(neng)夠進行(xing)正確的(de)思(si)維(wei)。王(wang)夫之把(ba)(ba)概(gai)(gai)(gai)念(nian)看作(zuo)一(yi)個過程，既不(bu)(bu)可(ke)執(zhi)著(zhu)概(gai)(gai)(gai)念(nian)而(er)使之僵(jiang)化，也(ye)不(bu)(bu)可(ke)把(ba)(ba)概(gai)(gai)(gai)念(nian)的(de)運動(dong)看作(zuo)是(shi)剎那生滅，不(bu)(bu)留痕跡。
其六、理勢合(he)一(yi)的(de)歷(li)史(shi)觀。王(wang)夫之提出“理勢合(he)一(yi)”，并在其著(zhu)作《讀通鑒論》對前人(ren)所提出的(de)“復(fu)古(gu)論歷(li)史(shi)觀”、“循環論歷(li)史(shi)觀”等歷(li)史(shi)形式(shi)進行全面的(de)批(pi)判(pan)和反(fan)思。
其七、性(xing)日生(sheng)而日成的(de)人(ren)性(xing)論。王(wang)夫之在其《四書(shu)(shu)訓(xun)義(yi)》一書(shu)(shu)中(zhong)提出人(ren)性(xing)不是(shi)(shi)一成不變的(de)，而是(shi)(shi)不斷(duan)發展變化的(de)；同時，人(ren)性(xing)的(de)形成不全是(shi)(shi)被動的(de)，人(ren)可以主動地權(quan)衡和取(qu)舍。他說：“生(sheng)之初，人(ren)未有權(quan)也，不能自(zi)(zi)取(qu)而自(zi)(zi)用也。……已生(sheng)之后，人(ren)既有權(quan)也，能自(zi)(zi)取(qu)而自(zi)(zi)用也。
王夫之對于作文作詩，認為(wei)要(yao)帶(dai)有感情，不能(neng)無病呻(shen)吟。
情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)是王(wang)夫之(zhi)于(yu)(yu)詩(shi)歌(ge)的基(ji)本要求。詩(shi)歌(ge)創(chuang)作經由唐詩(shi)的巔峰狀態發展(zhan)至(zhi)宋明以(yi)(yi)來，多(duo)有(you)偏頗之(zhi)處。在王(wang)夫之(zhi)看(kan)來，詩(shi)歌(ge)作為一種藝術形式，以(yi)(yi)情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)為其(qi)主要特征，不能以(yi)(yi)學理來代(dai)(dai)(dai)替(ti)情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan).更(geng)不能以(yi)(yi)其(qi)他文(wen)體或學問來代(dai)(dai)(dai)替(ti)詩(shi)歌(ge)。“文(wen)章之(zhi)道(dao)，自(zi)各有(you)宜(yi)“（評高適(shi)《自(zi)酮(tong)北(bei)歸》）。“陶(tao)冶性情(qing)(qing)，別有(you)風旨，不可(ke)以(yi)(yi)典冊、簡牘(du)、訓詁(gu)之(zhi)學與(yu)焉(yan)也(ye)”。“詩(shi)以(yi)(yi)道(dao)性情(qing)(qing)，道(dao)性之(zhi)情(qing)(qing)也(ye)。性中盡有(you)天德、王(wang)道(dao)、事功、節義、禮樂(le)、文(wen)章，卻分(fen)派(pai)與(yu)《易》、《書》、《禮》、《春秋》去，彼不能代(dai)(dai)(dai)《詩(shi)》而言性情(qing)(qing)，《詩(shi)》亦不能代(dai)(dai)(dai)彼也(ye)。決(jue)破(po)此疆界，自(zi)杜甫始。梏(gu)侄人情(qing)(qing)，以(yi)(yi)掩性之(zhi)光輝；風雅罪魁，非杜其(qi)誰耶?”王(wang)夫之(zhi)對于(yu)(yu)模糊詩(shi)歌(ge)與(yu)史(shi)書的“詩(shi)史(shi)”類作品不甚推崇，在《唐詩(shi)評選(xuan)》中尤為可(ke)見。
王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)繼承和發(fa)展了(le)古(gu)典詩(shi)(shi)學(xue)理論(lun)中言(yan)志緣情的(de)優良傳統，提出要(yao)由“心之(zhi)(zhi)(zhi)原(yuan)聲”發(fa)言(yan)而為詩(shi)(shi)“。詩(shi)(shi)以(yi)道(dao)(dao)情，道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)為言(yan)路(lu)也。悄之(zhi)(zhi)(zhi)所至，詩(shi)(shi)無不(bu)至。詩(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)所至，情以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)至。情感(gan)與詩(shi)(shi)歌密不(bu)可(ke)(ke)分：“文生于情，情深者文自(zi)不(bu)淺(qian)’（評張巡《聞笛》）；“情深文明”（評柳宗元《別舍弟宗一(yi)》），然非一(yi)切情感(gan)皆可(ke)(ke)人(ren)詩(shi)(shi)。孔子(zi)曰：“詩(shi)(shi)可(ke)(ke)以(yi)興。可(ke)(ke)以(yi)觀(guan)，可(ke)(ke)以(yi)群，可(ke)(ke)以(yi)怨。”作(zuo)為一(yi)位(wei)杰出的(de)愛(ai)國思想家，王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)非常重視(shi)文學(xue)的(de)社會作(zuo)用，詩(shi)(shi)人(ren)感(gan)情注(zhu)入(ru)作(zuo)品后，應該具有“動人(ren)興觀(guan)群怨”的(de)作(zuo)用，時這四(si)者應該是緊密相(xiang)聯、互相(xiang)補充(chong)的(de)整體，“攝興觀(guan)群怨于一(yi)滬”（評杜甫《野望》）。
促(cu)成詩歌起到(dao)“興觀(guan)群怨”作(zuo)(zuo)用的(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)在注入文字的(de)(de)過程中，需要處理好兩重關系：一(yi)為(wei)(wei)情(qing)(qing)與(yu)(yu)景(jing)(jing)(jing)(jing)，二為(wei)(wei)情(qing)(qing)與(yu)(yu)聲。對(dui)于詩歌情(qing)(qing)景(jing)(jing)(jing)(jing)關系，王夫(fu)(fu)之(zhi)認為(wei)(wei)“莫非(fei)情(qing)(qing)者(zhe)，更不可作(zuo)(zuo)景(jing)(jing)(jing)(jing)語(yu)”。情(qing)(qing)與(yu)(yu)景(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)間(jian)不能“彼疆此界“（評(ping)丁仙芝《渡揚子(zi)江(jiang)》）般(ban)生(sheng)(sheng)硬(ying)相連(lian)，只有(you)堅守(shou)“即景(jing)(jing)(jing)(jing)含情(qing)(qing)”（評(ping)柳(liu)宗元《楊白花》）。“景(jing)(jing)(jing)(jing)中生(sheng)(sheng)情(qing)(qing)，情(qing)(qing)中含景(jing)(jing)(jing)(jing)，故曰景(jing)(jing)(jing)(jing)者(zhe)情(qing)(qing)之(zhi)景(jing)(jing)(jing)(jing)，情(qing)(qing)者(zhe)景(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)情(qing)(qing)也”（評(ping)岑參《首春渭(wei)西(xi)郊(jiao)行呈藍(lan)田張二主薄》），“意志而言隨”，方(fang)能達到(dao)妙合無垠、渾然一(yi)體的(de)(de)_上上之(zhi)境(jing)。對(dui)于情(qing)(qing)與(yu)(yu)聲，王夫(fu)(fu)之(zhi)強調音(yin)樂帶給(gei)詩歌的(de)(de)美感(gan)(gan)作(zuo)(zuo)用，希望感(gan)(gan)情(qing)(qing)與(yu)(yu)聲律(lv)呼應相生(sheng)(sheng)，詩歌聲律(lv)與(yu)(yu)詩人(ren)(ren)內心情(qing)(qing)感(gan)(gan)律(lv)動有(you)機協(xie)調。《夕堂永(yong)日緒論內編(bian)》卷二有(you)云(yun)：“《樂記》云(yun):‘凡音(yin)之(zhi)起，從心生(sheng)(sheng)也’。固(gu)當以穆耳協(xie)心為(wei)(wei)音(yin)律(lv)之(zhi)準(zhun)。”王夫(fu)(fu)之(zhi)對(dui)李(li)白《蘇武》一(yi)詩評(ping)價道:“于唱嘆寫神理，聽(ting)聞者(zhe)之(zhi)生(sheng)(sheng)其(qi)哀(ai)樂。”對(dui)于那(nei)些脫離(li)詩情(qing)(qing)而株(zhu)守(shou)聲律(lv)、徒有(you)聲腔空架的(de)(de)作(zuo)(zuo)品，則甚為(wei)(wei)排斥，“詩固(gu)不可以律(lv)度(du)拘”，認為(wei)(wei)“聲律(lv)拘忌，擺脫殆盡，才是詩人(ren)(ren)舉止(zhi)”。
首先(xian)、歸納法。王(wang)夫(fu)之論史善于(yu)分析(xi)眾多史實，并加以歸納，從而得出富有(you)啟發性的結(jie)論。如他歸納唐朝滅亡的原因為“唐之亡，亡于(yu)人之散(san)”，也就是朝廷要員人心(xin)渙(huan)散(san)，各自為政，不(bu)能團結(jie)起來共同為中央效(xiao)力。
其次(ci)、比(bi)較法。王(wang)夫之運用這一(yi)方法，縱論古今歷史(shi)變遷、人物沉浮(fu)，由(you)表及(ji)里，去偽存真，得(de)出(chu)了許多富(fu)有(you)新(xin)意的(de)結論。如前(qian)人對秦(qin)、隋滅亡(wang)進行了很多相似性比(bi)較，而王(wang)夫之通過(guo)比(bi)較，指明秦(qin)、隋亡(wang)國既(ji)有(you)相同(tong)點，也有(you)不同(tong)點。
其三、歷(li)史(shi)主義(yi)的方(fang)法。王夫(fu)之論(lun)史(shi)，氣勢恢弘，雖(sui)于(yu)上(shang)下(xia)千余年中自由出入，但(dan)從不(bu)(bu)任意(yi)評(ping)說，王夫(fu)之論(lun)史(shi)充分考慮歷(li)史(shi)背景，不(bu)(bu)執一慨而(er)論(lun)。如(ru)論(lun)西域時，他認為漢和唐歷(li)史(shi)背景不(bu)(bu)同，導致(zhi)西域地(di)位(wei)在(zai)這兩(liang)個朝代的差異(yi)。
清代學(xue)者劉獻廷稱：王(wang)夫之(zhi)學(xue)無所不窺，于(yu)《六經》皆有說明(ming)。洞(dong)庭之(zhi)南，天地元氣，圣賢學(xue)脈，僅此一(yi)線。
曾(ceng)國(guo)藩在《王(wang)船山(shan)遺書》中作序(xu)評(ping)：獨(du)先(xian)生(sheng)深閟(bi)固(gu)藏(zang)，追焉無與。平生(sheng)痛詆黨人標謗(bang)之(zhi)(zhi)(zhi)習(xi)，不欲身隱而(er)文(wen)著，來反唇之(zhi)(zhi)(zhi)訕笑。用是(shi)，其(qi)(qi)身長邀，其(qi)(qi)名(ming)寂(ji)(ji)寂(ji)(ji)，其(qi)(qi)學亦竟不顯(xian)于世(shi)。荒山(shan)敝榻(ta)，終歲孜(zi)(zi)孜(zi)(zi)，以求所謂(wei)育(yu)物之(zhi)(zhi)(zhi)仁，經邦之(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)。窮探極(ji)論，千變而(er)不離其(qi)(qi)宗(zong)；曠(kuang)百世(shi)不見(jian)知，而(er)無所于悔。先(xian)生(sheng)沒后，巨(ju)儒迭興，或(huo)攻良知捷獲之(zhi)(zhi)(zhi)說，或(huo)辨易(yi)圖之(zhi)(zhi)(zhi)鑿，或(huo)詳考名(ming)物、訓詁、音韻，正《詩集傳(chuan)》之(zhi)(zhi)(zhi)疏，或(huo)修(xiu)補三(san)禮(li)時(shi)享之(zhi)(zhi)(zhi)儀(yi)，號為卓(zhuo)絕。先(xian)生(sheng)皆已發之(zhi)(zhi)(zhi)于前，與后賢若合符契。雖其(qi)(qi)著述大繁，醇駁(bo)互見(jian)，然固(gu)可(ke)謂(wei)博文(wen)約禮(li)，命(ming)世(shi)獨(du)立(li)之(zhi)(zhi)(zhi)君子已。 ?
譚(tan)嗣同(tong)在《論六藝絕句(ju)》評價王(wang)夫之：萬物(wu)招蘇天地(di)曙，要憑南岳一(yi)聲雷。
章(zhang)太(tai)炎稱道：當清之季，卓然能興起頑(wan)懦，以成(cheng)光(guang)復之績(ji)者，獨賴而農一家而已(yi)。
章(zhang)太炎在(zai)辛亥革命取得(de)勝(sheng)利(li)后(hou)評介道(dao)：船山學說為民(min)族光(guang)復之源，近(jin)代倡義諸公，皆聞風(feng)而起者(zhe)，水源木本，瑞在(zai)于斯(si)。
前(qian)蘇(su)聯人(ren)弗·格·布(bu)洛夫(fu)稱：研究王(wang)船山的(de)(de)著作是有重要意(yi)義的(de)(de)，因(yin)為他的(de)(de)學說是中世紀哲學發展的(de)(de)最高(gao)階段……他是真(zhen)正(zheng)百科全書式的(de)(de)學者”。
