萬歷四十七年（1619年），九月初(chu)一（10月7日）子時，王夫之生于(yu)衡陽府城南(nan)回雁峰。其父王朝聘50歲(sui)，母譚氏47歲(sui)。
天啟(qi)二年（1622年）王(wang)夫(fu)之開始跟隨長兄王(wang)介之學(xue)習。
天啟五年(nian)（1625年(nian)）王(wang)夫之跟隨長兄王(wang)介之學習，完成了(le)十三經的學習。
天啟六年（1626年）王夫(fu)之的(de)父親王朝聘(pin)國子監畢業，因拒絕賄賂(lu)選官，被罷(ba)選返鄉。
崇禎元(yuan)年(nian)（1628年(nian)）王(wang)夫之(zhi)跟隨父親王(wang)朝聘學(xue)習經義(yi)。
崇禎四年（1631年）王夫(fu)之的父親王朝聘在京城拒絕權相溫體仁黨羽索賄，氣憤之下(xia)撕毀薦貼，自誓不出“賕吏胯下(xia)以重辱先人”。
崇(chong)禎五年(nian)（1632年(nian)）王夫之(zhi)中秀(xiu)才，湖廣提(ti)學(xue)(xue)僉事(shi)王志堅欣賞(shang)王夫之(zhi)才能(neng)，薦(jian)其入衡陽縣學(xue)(xue)。
崇(chong)禎(zhen)六年(nian)（1633年(nian)）王(wang)夫之與長兄王(wang)介之、仲兄王(wang)參之赴武昌(chang)參加鄉(xiang)試(shi)，均(jun)落第。
崇禎七年（1634年）王(wang)(wang)夫(fu)之跟(gen)隨叔父王(wang)(wang)廷(ting)聘學習作詩。王(wang)(wang)夫(fu)之被湖廣前后(hou)兩任提(ti)學僉事水(shui)佳胤(yin)、王(wang)(wang)澄川列為歲試一等的(de)第(di)一名。
崇禎(zhen)八年（1635年）王(wang)(wang)夫之作詩《中秋里人(ren)張(zhang)燈(deng)和(he)牧石(shi)先生》與(yu)叔(shu)父王(wang)(wang)廷(ting)聘唱和(he)。
崇(chong)禎九年(nian)(nian)（1636年(nian)(nian)）王(wang)(wang)夫之(zhi)與兄長王(wang)(wang)介之(zhi)、王(wang)(wang)參(can)之(zhi)參(can)加鄉試，皆(jie)落榜(bang)。在(zai)歸途，王(wang)(wang)夫之(zhi)作《蕩婦高樓月》，無限惆悵(chang)。
崇禎十年(nian)（1637年(nian)）王夫之(zhi)娶同(tong)里首(shou)富(fu)陶(tao)(tao)萬梧之(zhi)女陶(tao)(tao)氏，陶(tao)(tao)氏時年(nian)16歲(sui)。
崇禎(zhen)十一年（1638年）王夫之就讀(du)于長沙岳麓書院，與同窗好友(you)鄺(kuang)鵬升結(jie)“行社(she)”。（注：鄺(kuang)鵬升，字南鄉）
崇禎十(shi)二年（1639年）王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)與長兄王(wang)(wang)介之(zhi)(zhi)(zhi)、仲兄王(wang)(wang)參之(zhi)(zhi)(zhi)赴鄉試。只(zhi)有長兄王(wang)(wang)介之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)副榜。在武昌(chang)王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)結(jie)(jie)識了黃岡(gang)人(ren)熊渭公和漢(han)陽人(ren)李云田。十(shi)月，王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)與好友郭(guo)鳳躚(xian)、管嗣(si)裘、文之(zhi)(zhi)(zhi)勇結(jie)(jie)成(cheng)“匡社”。
崇禎十三年(nian)（1640年(nian)）春，王夫之作詩《送伯兄赴(fu)北雍》。
崇禎十四年（1641年）湖廣提學僉(qian)事(shi)高世泰歲試(shi)衡州，列王夫(fu)之為一等。（注：高世泰，字匯(hui)旃，南直(zhi)隸無錫(xi)人。）
崇禎(zhen)十五(wu)年(nian)（1642年(nian)）王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)與兩位兄長(chang)同赴武昌鄉試(shi)，王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)《春秋》第一，中(zhong)(zhong)湖(hu)廣鄉試(shi)第五(wu)名。王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)的長(chang)兄王(wang)介(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)中(zhong)(zhong)舉第40名，好友夏汝弼、郭鳳躚、管(guan)嗣裘、李國相、包世美皆中(zhong)(zhong)舉。（注：王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)結識了分考官(guan)沔州(zhou)(zhou)知州(zhou)(zhou)章曠(kuang)，字于野、長(chang)沙推官(guan)蔡道憲，字元白。王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)后來參(can)加章曠(kuang)的抗清活動，失敗后，章曠(kuang)絕(jue)食自(zi)殺，王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)撫(fu)養其子(zi)章載。）秋，王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)與王(wang)源曾(ceng)等百余人在黃(huang)鶴樓結盟，稱為“須盟大集”。
崇禎十(shi)(shi)六年(nian)（1643年(nian)）春，王(wang)(wang)夫之(zhi)(zhi)與兄(xiong)長(chang)王(wang)(wang)介(jie)之(zhi)(zhi)自崇禎十(shi)(shi)五年(nian)十(shi)(shi)一月北上(shang)參加會試，因李自成軍(jun)克(ke)承(cheng)天(tian)，張獻忠軍(jun)攻陷蘄水，道路被阻，王(wang)(wang)夫之(zhi)(zhi)兄(xiong)弟自南昌(chang)而返。十(shi)(shi)月，張獻忠所部攻克(ke)衡州，艾能(neng)奇招納地方(fang)賢(xian)能(neng)，拘王(wang)(wang)夫之(zhi)(zhi)的父(fu)親王(wang)(wang)朝聘(pin)(pin)為人質。王(wang)(wang)夫之(zhi)(zhi)刺傷自己的臉和腕，偽傷救出其父(fu)王(wang)(wang)朝聘(pin)(pin)。
崇禎十七年（1644年）五月，王夫(fu)之聽聞崇禎皇(huang)帝自縊，作《悲(bei)憤詩(shi)》一(yi)百韻（已佚）。
順治(zhi)二年(nian)（1645年(nian)）三月，王夫之結識抗清(qing)將領堵(du)胤錫。秋，王夫之為避免鎮(zhen)將縱兵剽掠，與父兄逃到耒陽(yang)、興(xing)寧、永興(xing)。
順(shun)治三年（1646年）八月，朱(zhu)聿鍵在(zai)汀(ting)州為(wei)清兵執殺，王夫(fu)之再續《悲憤詩》一百韻(yun)。王夫(fu)之只身赴汀(ting)陰找章(zhang)曠，請(qing)章(zhang)曠調和(he)何騰蛟與堵(du)胤錫的(de)矛盾(dun)，協同作戰和(he)聯(lian)合農(nong)民(min)軍一起(qi)抗清，并對軍隊后勤提出(chu)了(le)自(zi)己的(de)建議(yi)，未(wei)被章(zhang)曠采納。
順治四年(nian)（1647年(nian)）春，孔有德率軍(jun)攻陷湖廣各地，王(wang)(wang)夫之往(wang)湘鄉。四月(yue)(yue)，王(wang)(wang)夫之與(yu)好友夏汝弼投奔永歷帝被(bei)困在湘鄉西南的車架山，作《哀歌(ge)示叔直》。五月(yue)(yue)，清軍(jun)攻陷衡州，王(wang)(wang)夫之全家逃散，父王(wang)(wang)朝(chao)(chao)聘(pin)、叔王(wang)(wang)廷聘(pin)、二(er)兄王(wang)(wang)參(can)之及叔母在戰亂中(zhong)死亡。王(wang)(wang)夫之的父親王(wang)(wang)朝(chao)(chao)聘(pin)囑其子(zi)女要(yao)抗清到底(di)。
順治五年（1648年）王夫之(zhi)有志于《易》。十月，王夫之(zhi)與夏汝弼、管嗣(si)裘(qiu)、僧性翰在南岳方廣(guang)寺舉行武裝抗(kang)清起義，后戰敗。王夫之(zhi)的(de)《河(he)田營中夜(ye)望》詩記其事。冬，王夫之(zhi)至(zhi)肇慶投奔永歷。
順治六(liu)年（1649年）王夫之結識了瞿式(shi)耜、嚴起恒、金堡、方以智等。秋，在德慶，者胤錫授所作《軍謠》十(shi)首。
順治(zhi)七年（1650年）春，王(wang)夫(fu)之(zhi)繼娶襄陽鄭儀珂(ke)之(zhi)女鄭氏。王(wang)夫(fu)之(zhi)至梧州(zhou)傷(shang)永(yong)歷朝行人司(si)行人介子(zi)。四月，王(wang)夫(fu)之(zhi)為(wei)營救被(bei)(bei)誣陷(xian)下獄(yu)的金堡，三次上書彈劾王(wang)化澄，王(wang)化澄欲殺王(wang)夫(fu)之(zhi)，被(bei)(bei)義軍將領高一功(gong)所救，逃桂林(lin)投瞿式(shi)耜。八月，清兵至桂林(lin)，王(wang)夫(fu)之(zhi)夫(fu)婦逃到永(yong)福，困于(yu)水砦，斷(duan)食四天。
順(shun)治八年（1651年）正月，王(wang)夫之與妻鄭氏(shi)，侄王(wang)敉回到(dao)衡州，避居雙(shuang)髻峰(feng)續夢庵，誓不剃發(fa)。
順治九(jiu)年(nian)(nian)（1652年(nian)(nian)）春，李定國(guo)大(da)敗清軍，收(shou)復廣西。八(ba)月，李定國(guo)進軍湖南，收(shou)復衡陽，派(pai)人請王夫之。王夫之有鑒于(yu)孫(sun)可望把持(chi)永(yong)歷朝政，猶(you)豫不決，沒有成行。
順治(zhi)十年（1653年）李(li)定(ding)國抗(kang)清功績昭著，被孫可望忌嫌，李(li)定(ding)國率部從湖(hu)廣退回廣西，清兵再(zai)占湖(hu)廣，王(wang)夫之避居(ju)耶姜山。
順治十一年(nian)（1654年(nian)）王夫(fu)之被(bei)清廷偵緝(ji)，被(bei)迫離(li)開(kai)耶(ye)姜山，變姓名為瑤人，流(liu)亡常(chang)寧(ning)，為常(chang)寧(ning)文(wen)士講授《周(zhou)易(yi)》、《春秋》。
順治十二年(nian)（1655年(nian)）王夫之流(liu)亡至興寧，寓荒山僧寺，為學者講授(shou)《春秋(qiu)》。八(ba)月，王夫之完成《老子(zi)衍》，這是王夫之第一部(bu)理論著(zhu)作。
順(shun)治十三(san)年（1656年）三(san)月，王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之完成《黃書》。冬(dong)，王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之從常寧返回衡陽，有詩(shi)《重登雙髻峰(feng)》。
順治十四年（1657年）王夫之常訪友人劉(liu)近(jin)魯，劉(liu)近(jin)魯藏書六千余卷(juan)，向(xiang)其借閱(yue)研究。
順治十(shi)五年（1658年）王夫之完成《家世節錄》。
順(shun)治(zhi)十六年（1659年）清兵下永昌，王夫之深痛(tong)山河易主，作(zuo)詩《山居(ju)雜體縣(xian)名(ming)》。
順治十七(qi)年（1660年）王夫之由續夢庵(an)徙居湘西金蘭鄉高節里“敗葉廬(lu)”。
順治十(shi)八年(nian)（1661年(nian)）六(liu)月，王夫之(zhi)的妻子鄭氏病卒(zu)。九月，王夫之(zhi)作《初(chu)度日占》。王夫之(zhi)把《續落花(hua)詩(shi)(shi)》、《廣(guang)落花(hua)詩(shi)(shi)》、《補(bu)落花(hua)詩(shi)(shi)》等六(liu)十(shi)九首與《正落花(hua)詩(shi)(shi)》合編為《落花(hua)詩(shi)(shi)集》。
康熙元年(nian)（1662年(nian)）四月，王(wang)夫之驚聞永(yong)歷帝在昆明亡(wang)，李定國(guo)、李來亨先后殉(xun)國(guo)，悲憤至極，續作《悲憤詩》一百韻。
康熙(xi)二(er)年(nian)（1663年(nian)）六(liu)月，王(wang)夫之作《遣興詩》七十六(liu)首(shou)、《廣遣興詩》五十八首(shou)，號一瓠道(dao)人，修(xiu)《尚書引義》六(liu)卷成(cheng)。
康(kang)熙三(san)年（1665年）新年，王夫之寫《和梅花(hua)(hua)百詠詩》。中(zhong)秋，王夫之作《王百谷梅花(hua)(hua)絕句(ju)》。王夫之重(zhong)定《讀四書大全說》。
康熙(xi)四年（1666年）衡陽唐端笏拜(bai)在王(wang)夫之門下，直至歿，前后二十六年。
康熙六年(nian)（1668年(nian)）七月，王夫(fu)之(zhi)修成《春秋(qiu)家(jia)說》三卷，《春秋(qiu)世論》五(wu)卷。王夫(fu)之(zhi)自(zi)二十八歲受父命編寫《春秋(qiu)家(jia)說》，先(xian)后用時二十二年(nian)。
康熙(xi)七年（1669年）王(wang)夫之(zhi)娶張氏。王(wang)夫之(zhi)寫成(cheng)《續(xu)春秋(qiu)左氏傳博(bo)議》二(er)卷(juan)、《洞庭秋(qiu)詩(shi)》三十(shi)首、《雁字詩(shi)》十(shi)九首。輯三十(shi)歲(sui)以來(lai)所(suo)作詩(shi)編成(cheng)《五十(shi)自定稿》一卷(juan)。冬，王(wang)夫之(zhi)筑“觀(guan)生居”于石船山(shan)下。
康熙(xi)十一年(nian)(nian)（1672年(nian)(nian)）春(chun)，王夫之修定(ding)《老子(zi)衍》，定(ding)本(ben)被學(xue)生唐端笏攜歸家遇(yu)火災燒毀，今存(cun)本(ben)為三十七歲時的初稿。八(ba)月，王夫之聽聞方(fang)以智逝世，作“哭方(fang)詩”二章(zhang)。
康熙十二年(nian)（1673年(nian)）王夫之(zhi)的《禮記章句》初稿成。三藩之(zhi)亂爆發。
康熙十三年（1674年）正月，吳三桂兵至衡(heng)州，王夫(fu)之(zhi)避至湘(xiang)鄉。秋，王夫(fu)之(zhi)與唐端笏渡洞庭。
康熙十四年（1675年）二月(yue)(yue)，王夫(fu)之去長沙水陸洲，劉思(si)肯為王夫(fu)之繪畫(hua)像。六月(yue)(yue)，王夫(fu)之與(yu)李緩山、章有(you)謨(mo)登(deng)衡陽回雁峰。八月(yue)(yue)，王夫(fu)之在(zai)萍(ping)鄉度中秋。九(jiu)月(yue)(yue)，王夫(fu)之去觀生居二里許石船山下(xia)里人舊址(zhi)茅屋，名“湘西草(cao)堂”。
康熙(xi)十六年(nian)（1677年(nian)）七月，王夫(fu)之居湘(xiang)西草(cao)堂完成《禮記章句》四十九卷定稿。
康(kang)熙十七年(nian)（1678年(nian)）三月(yue)，吳三桂稱帝(di)衡州，求王夫之的(de)勸進表，被(bei)王夫之拒絕。王夫之遁入深山作《祓(fu)禊(xi)賦(fu)》以明(ming)志。《祓(fu)禊(xi)賦(fu)》今失傳，《姜(jiang)齋(zhai)公行(xing)述》保留有一(yi)段。
康熙(xi)十(shi)八年（1679年）王夫(fu)之著(zhu)《莊子(zi)通(tong)》一卷(juan)。
康熙十九年(nian)(nian)（1680年(nian)(nian)）王夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)輯五(wu)十歲以后未收(shou)入《柳岸吟(yin)》之(zhi)(zhi)詩(shi)章(zhang)為《六十自定稿(gao)》一卷。王夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)修成(cheng)《宋論(lun)》初稿(gao)。
康(kang)熙(xi)二十年(nian)（1681年(nian)）王夫之完成《莊(zhuang)子解(jie)》三十三卷、《相宗絡索》一卷、《廣哀詩》十九(jiu)首。
康熙二十一年(nian)（1682年(nian)）九月，王(wang)夫之(zhi)(zhi)完(wan)成《說文廣義》兩(liang)卷(juan)。十月，完(wan)成《噩夢》一卷(juan)。十一月，王(wang)夫之(zhi)(zhi)生重病。湖南(nan)巡撫與(yu)衡(heng)州知(zhi)州拜(bai)會，王(wang)夫之(zhi)(zhi)拒不見，禮(li)物(wu)全數退還。
康熙(xi)二(er)十二(er)年（1683年）正(zheng)月(yue)，王夫(fu)之完成《經義》一卷，重定《詩廣傳》五卷。七月(yue)，鄭克(ke)塽投降(jiang)清(qing)廷。十一月(yue)，王夫(fu)之撰《顯(xian)考武夷府君行(xing)狀》和《顯(xian)妣譚太孺人行(xing)狀》。
康熙二十(shi)三年（1684年）春(chun)，王(wang)夫(fu)之大病(bing)(bing)垂危。秋(qiu)，王(wang)夫(fu)之病(bing)(bing)見起色，王(wang)夫(fu)之在病(bing)(bing)中(zhong)完(wan)成《俟解》一卷(juan)。十(shi)月，王(wang)夫(fu)之舊(jiu)病(bing)(bing)復發(fa)。
康熙二十四年(nian)（1685年(nian)）春，王夫之完(wan)成《張子正蒙注》九卷。八月，完(wan)成《楚辭通釋》十四卷。為學生們撰《周易內(nei)傳》六(liu)卷、《周易內(nei)傳發例》一卷。
康熙二十五年（1686年）王(wang)(wang)夫(fu)之大病(bing)，險(xian)些病(bing)亡。五月，王(wang)(wang)夫(fu)之跋《耐園家訓》。六(liu)月，王(wang)(wang)夫(fu)之書(shu)《傳(chuan)(chuan)家十四(si)戒(jie)》。夏，王(wang)(wang)夫(fu)之回憶(yi)二十九(jiu)歲前十余年詩作成《憶(yi)得(de)》一卷。八月，王(wang)(wang)夫(fu)之重新(xin)修(xiu)定《周易(yi)內傳(chuan)(chuan)》、《周易(yi)內傳(chuan)(chuan)發(fa)例》。秋(qiu)，王(wang)(wang)夫(fu)之撰《石崖先(xian)生(sheng)傳(chuan)(chuan)略(lve)》。冬，王(wang)(wang)夫(fu)之奔赴長樂鄉治喪，歸(gui)來作《孤鴻賦》。
康熙二十六年（1687年）正月，王夫子病情(qing)加重，完成《讀通鑒論(lun)》初稿。九月，王夫子抱(bao)病送(song)兄柩(jiu)入土。
康熙二(er)十(shi)(shi)七(qi)年（1688年）五(wu)月，王夫子(zi)完成《南窗漫(man)記》一卷。秋，完成《霜賦(fu)》，撰寫《武夷先生暨譚(tan)太(tai)孺人合葬墓志(zhi)》。冬，王夫子(zi)輯(ji)六十(shi)(shi)歲后詩作《七(qi)十(shi)(shi)自定稿》一卷。
康(kang)熙二十(shi)八年（1689年）王(wang)夫之(zhi)病中(zhong)著(zhu)《識小(xiao)錄》一卷。四月(yue)，重定《尚(shang)書(shu)引(yin)義》。九月(yue)，劉思肯來為(wei)王(wang)夫之(zhi)畫像，王(wang)夫之(zhi)為(wei)自(zi)己(ji)的(de)畫像題詞《鷓鴣天》。王(wang)夫之(zhi)為(wei)自(zi)己(ji)的(de)墓(mu)碑書(shu)《自(zi)題墓(mu)石(shi)》。撰《自(zi)巳九月(yue)書(shu)攽》。
康熙二(er)十九年（1690年）正(zheng)月，王夫之(zhi)完成《夕堂永日緒(xu)論(lun)》二(er)卷。夏，王夫之(zhi)重定《張子正(zheng)蒙注(zhu)》。
康熙三(san)十年（1691年）四月，王夫(fu)之(zhi)咳(ke)喘中定稿《讀通(tong)鑒論(lun)》三(san)十卷(juan)(juan)，《宋論(lun)》十五卷(juan)(juan)。
康(kang)熙三十一年（1692年）正月(yue)初二午時（2月(yue)18日），王夫之(zhi)(zhi)卒(zu)于湘西草堂，終身沒有剃發(fa)。十月(yue)，王夫之(zhi)(zhi)葬衡陽金蘭鄉高(gao)節里(li)大(da)羅山。墓碑鐫“遺命墓銘”如(ru)下：“有明(ming)遺臣行(xing)人王夫之(zhi)(zhi)字而(er)農(nong)葬于此，其左則繼(ji)配襄陽鄭氏(shi)之(zhi)(zhi)所袝也。自為銘曰：抱劉越(yue)石之(zhi)(zhi)孤忠而(er)命無從(cong)致，希張橫(heng)渠之(zhi)(zhi)正學而(er)力(li)不能企(qi)。幸全歸于茲丘，固銜恤以永世(shi)。”
《岳余集》一卷
《蓮峰集》五卷
《春秋家說》
《買薇稿》
《老子衍》五十四歲(sui)時(shi)的(de)定(ding)本被學生唐端(duan)笏(hu)攜歸(gui)家遇火災燒毀，今存本為(wei)三十七(qi)歲(sui)時(shi)的(de)初稿(gao)。
《周易外傳》
《黃書》
《家世節錄》
《落花詩集》
《尚(shang)書引義(yi)》六卷
《讀四(si)書大全說》
《續春秋(qiu)左氏傳(chuan)博議》二卷
《五十自定稿》一卷
《禮(li)記章句》四十九卷
《莊子通》一卷
《六十自定(ding)稿》一卷(juan)
《宋論》十五卷
《莊子解》三十(shi)三卷
《相宗絡(luo)索》一(yi)卷
《說文廣義》兩卷
《噩夢》一卷
王夫之的(de)哲學思想概(gai)括起來有七點：
首先、反(fan)禁欲主義，提倡不能離開人(ren)欲空談天(tian)理，天(tian)理即在人(ren)欲之(zhi)中。王夫(fu)之(zhi)在其《周易(yi)外傳》、《尚書(shu)引義》等(deng)書(shu)中對程朱理學(xue)的“存天(tian)理，滅人(ren)欲”提出了(le)批評。
其(qi)次(ci)、均(jun)天(tian)下、反(fan)專(zhuan)制、愛國理想。王夫之在《讀(du)通鑒論(lun)》與《宋論(lun)》中指出“平天(tian)下者，均(jun)天(tian)下而(er)已”的(de)觀點。
其三、氣一元論，王夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)認為(wei)(wei)氣是(shi)(shi)唯一實體(ti)(ti)(ti)，不是(shi)(shi)“心(xin)外無(wu)(wu)(wu)物(wu)”。王夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)還(huan)指出，天地間(jian)存(cun)(cun)在(zai)著的(de)(de)(de)(de)一切(qie)都(dou)(dou)是(shi)(shi)具(ju)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)實物(wu)，一般原理存(cun)(cun)在(zai)于(yu)具(ju)體(ti)(ti)(ti)事(shi)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，決(jue)不可(ke)(ke)說(shuo)具(ju)體(ti)(ti)(ti)事(shi)物(wu)依存(cun)(cun)于(yu)一般原理。王夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)認為(wei)(wei)“形而(er)上”與“形而(er)下”雖(sui)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)上下之(zhi)(zhi)(zhi)名，但不意味著上下之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)界限(xian)可(ke)(ke)以分割開來。從知識(shi)的(de)(de)(de)(de)來源上看(kan)，原理、規(gui)律是(shi)(shi)從對(dui)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)抽(chou)象(xiang)而(er)得來的(de)(de)(de)(de)，因此，應該(gai)是(shi)(shi)先有(you)(you)(you)(you)(you)(you)具(ju)體(ti)(ti)(ti)形器，后有(you)(you)(you)(you)(you)(you)抽(chou)象(xiang)觀念(nian)。道家佛家都(dou)(dou)把“虛無(wu)(wu)(wu)”視為(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)限(xian)和(he)絕(jue)對(dui)，而(er)將“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)”視為(wei)(wei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)限(xian)和(he)相對(dui)。王夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)認為(wei)(wei)這把相對(dui)、絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)關系弄反了，在(zai)他看(kan)來，“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)”是(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)限(xian)的(de)(de)(de)(de)，絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)，而(er)“無(wu)(wu)(wu)”是(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)限(xian)的(de)(de)(de)(de)，相對(dui)的(de)(de)(de)(de)。王夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)這樣論證(zheng)的(de)(de)(de)(de)：人們(men)通(tong)常講(jiang)(jiang)無(wu)(wu)(wu)，是(shi)(shi)相對(dui)于(yu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)而(er)言。就象(xiang)相對(dui)于(yu)犬(quan)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)毛而(er)說(shuo)龜無(wu)(wu)(wu)毛，相對(dui)于(yu)鹿有(you)(you)(you)(you)(you)(you)角才(cai)說(shuo)兔無(wu)(wu)(wu)角。所以，講(jiang)(jiang)“無(wu)(wu)(wu)”只是(shi)(shi)講(jiang)(jiang)“無(wu)(wu)(wu)其有(you)(you)(you)(you)(you)(you)”。王夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)認為(wei)(wei)，廢然(ran)無(wu)(wu)(wu)動(dong)(dong)、絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)靜(jing)即熄(xi)滅(mie)，這是(shi)(shi)天地間(jian)所沒有(you)(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)。王夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)，“動(dong)(dong)而(er)成(cheng)象(xiang)則靜(jing)”，“靜(jing)者靜(jing)動(dong)(dong)，非不動(dong)(dong)也”，“動(dong)(dong)而(er)趨(qu)行(xing)者動(dong)(dong)，動(dong)(dong)而(er)赴(fu)止(zhi)者靜(jing)”。王夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)這些話表明，靜(jing)止(zhi)里(li)包含著運動(dong)(dong)，靜(jing)止(zhi)是(shi)(shi)運動(dong)(dong)在(zai)局部上的(de)(de)(de)(de)趨(qu)于(yu)穩(wen)定而(er)成(cheng)形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)暫時狀態，所以靜(jing)止(zhi)的(de)(de)(de)(de)東(dong)西不是(shi)(shi)凝固的(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)生(sheng)動(dong)(dong)靈活的(de)(de)(de)(de)。
其四(si)、心物(wu)(wu)（知(zhi)(zhi)行）之辯——反對(dui)“生(sheng)而(er)知(zhi)(zhi)之”的(de)(de)先驗論。王(wang)夫之說(shuo)(shuo)(shuo)，“耳有(you)(you)聰，目有(you)(you)明，心思(si)(si)有(you)(you)睿知(zhi)(zhi)。入(ru)天下之聲音研其理者，人之道也(ye)。聰必(bi)(bi)歷于聲而(er)始(shi)辨(bian)，明必(bi)(bi)擇于色(se)而(er)始(shi)晰，心出思(si)(si)而(er)得之，不思(si)(si)則不得也(ye)。豈驀然有(you)(you)聞，瞥(pie)然有(you)(you)見，心不待思(si)(si)，洞洞輝輝，如(ru)螢乍曜之得為生(sheng)知(zhi)(zhi)哉？果爾，則天下之生(sheng)知(zhi)(zhi)，無若禽(qin)獸。”（《讀四(si)書大全說(shuo)(shuo)(shuo)·論語·季氏(shi)篇》）意思(si)(si)是(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)，憑借(jie)感官心知(zhi)(zhi)，進入(ru)世界(jie)萬物(wu)(wu)聲色(se)之中，去探尋知(zhi)(zhi)曉事物(wu)(wu)的(de)(de)規律，這(zhe)才是(shi)認(ren)識世界(jie)的(de)(de)途徑。也(ye)就(jiu)是(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)，知(zhi)(zhi)識是(shi)后天獲得的(de)(de)，非生(sheng)而(er)知(zhi)(zhi)之也(ye)。
其五、揭示“名”、“辭”、推的辯證(zheng)性質。王(wang)夫之(zhi)認(ren)為，真知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)一(yi)定是名與實(shi)的統一(yi)“知(zhi)(zhi)實(shi)而(er)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)名，知(zhi)(zhi)名而(er)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)實(shi)，皆不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)也。”對于(yu)概(gai)念(nian)能(neng)否如實(shi)地(di)模寫現實(shi)，邏輯思維(wei)能(neng)否把(ba)握宇(yu)宙發(fa)展(zhan)法則，這是認(ren)識(shi)(shi)論上的大問題(ti)，老子講“無名”，莊子講“坐忘”，禪宗(zong)講“無念(nian)”，共同之(zhi)處都在于(yu)認(ren)為名言、概(gai)念(nian)不(bu)(bu)(bu)足以表達變化(hua)(hua)之(zhi)道，只有破除一(yi)切名相，才能(neng)達到與本體(ti)合一(yi)。王(wang)夫之(zhi)提出“克(ke)念(nian)”，就是說人能(neng)夠進(jin)行正確的思維(wei)。王(wang)夫之(zhi)把(ba)概(gai)念(nian)看作一(yi)個過程，既不(bu)(bu)(bu)可執著概(gai)念(nian)而(er)使之(zhi)僵化(hua)(hua)，也不(bu)(bu)(bu)可把(ba)概(gai)念(nian)的運動看作是剎那生(sheng)滅，不(bu)(bu)(bu)留(liu)痕跡(ji)。
其六、理(li)勢(shi)合(he)一(yi)(yi)的(de)歷史(shi)觀(guan)。王(wang)夫(fu)之提出“理(li)勢(shi)合(he)一(yi)(yi)”，并在(zai)其著作《讀通鑒論(lun)》對前人所(suo)提出的(de)“復(fu)古(gu)論(lun)歷史(shi)觀(guan)”、“循環論(lun)歷史(shi)觀(guan)”等歷史(shi)形(xing)式進行全面的(de)批(pi)判和反(fan)思。
其(qi)七、性日生而(er)日成(cheng)的(de)人性論。王(wang)夫之(zhi)在其(qi)《四書訓(xun)義》一書中(zhong)提出人性不(bu)(bu)是(shi)一成(cheng)不(bu)(bu)變的(de)，而(er)是(shi)不(bu)(bu)斷發展變化的(de)；同(tong)時，人性的(de)形成(cheng)不(bu)(bu)全是(shi)被動(dong)的(de)，人可以主動(dong)地權(quan)(quan)衡和(he)取舍。他(ta)說：“生之(zhi)初(chu)，人未有權(quan)(quan)也(ye)，不(bu)(bu)能自(zi)(zi)(zi)取而(er)自(zi)(zi)(zi)用也(ye)。……已生之(zhi)后，人既有權(quan)(quan)也(ye)，能自(zi)(zi)(zi)取而(er)自(zi)(zi)(zi)用也(ye)。
王夫之對于作文作詩，認為要帶有(you)感(gan)情，不能無病(bing)呻吟。
情(qing)感(gan)是王夫之(zhi)于詩(shi)(shi)歌(ge)的基(ji)本(ben)要(yao)求。詩(shi)(shi)歌(ge)創作(zuo)經由唐(tang)詩(shi)(shi)的巔峰狀態發展(zhan)至(zhi)宋明以(yi)來，多有(you)偏頗之(zhi)處。在(zai)王夫之(zhi)看來，詩(shi)(shi)歌(ge)作(zuo)為(wei)一種藝術(shu)形(xing)式(shi)，以(yi)情(qing)感(gan)為(wei)其主(zhu)要(yao)特征，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)以(yi)學(xue)理(li)來代(dai)替情(qing)感(gan).更不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)以(yi)其他文(wen)體或學(xue)問來代(dai)替詩(shi)(shi)歌(ge)。“文(wen)章之(zhi)道(dao)，自(zi)(zi)(zi)各有(you)宜(yi)“（評(ping)高(gao)適《自(zi)(zi)(zi)酮北歸》）。“陶冶性(xing)(xing)情(qing)，別有(you)風(feng)(feng)旨(zhi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)典冊、簡牘、訓詁之(zhi)學(xue)與焉也”。“詩(shi)(shi)以(yi)道(dao)性(xing)(xing)情(qing)，道(dao)性(xing)(xing)之(zhi)情(qing)也。性(xing)(xing)中盡有(you)天德、王道(dao)、事功、節義、禮樂(le)、文(wen)章，卻分(fen)派(pai)與《易》、《書》、《禮》、《春秋》去，彼(bi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)代(dai)《詩(shi)(shi)》而(er)言性(xing)(xing)情(qing)，《詩(shi)(shi)》亦(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)代(dai)彼(bi)也。決破(po)此疆界，自(zi)(zi)(zi)杜甫始(shi)。梏侄人情(qing)，以(yi)掩性(xing)(xing)之(zhi)光(guang)輝；風(feng)(feng)雅罪魁，非杜其誰耶(ye)?”王夫之(zhi)對(dui)于模糊詩(shi)(shi)歌(ge)與史(shi)書的“詩(shi)(shi)史(shi)”類作(zuo)品不(bu)(bu)(bu)(bu)甚推(tui)崇(chong)，在(zai)《唐(tang)詩(shi)(shi)評(ping)選》中尤為(wei)可見。
王夫之(zhi)繼承和發展了古典詩(shi)學理論中言志緣情的(de)(de)優良傳統，提出(chu)要由“心(xin)之(zhi)原聲”發言而為詩(shi)“。詩(shi)以(yi)(yi)道情，道之(zhi)為言路也。悄之(zhi)所至(zhi)，詩(shi)無(wu)不至(zhi)。詩(shi)之(zhi)所至(zhi)，情以(yi)(yi)之(zhi)至(zhi)。情感與詩(shi)歌密不可分：“文(wen)生于情，情深(shen)者(zhe)文(wen)自不淺’（評(ping)(ping)張巡《聞笛》）；“情深(shen)文(wen)明”（評(ping)(ping)柳宗元《別(bie)舍弟(di)宗一》），然非(fei)一切(qie)情感皆可人(ren)詩(shi)。孔子曰：“詩(shi)可以(yi)(yi)興(xing)(xing)。可以(yi)(yi)觀(guan)，可以(yi)(yi)群(qun)，可以(yi)(yi)怨。”作(zuo)為一位杰出(chu)的(de)(de)愛(ai)國(guo)思(si)想家(jia)，王夫之(zhi)非(fei)常(chang)重視文(wen)學的(de)(de)社(she)會(hui)作(zuo)用，詩(shi)人(ren)感情注入(ru)作(zuo)品后，應該具有(you)“動人(ren)興(xing)(xing)觀(guan)群(qun)怨”的(de)(de)作(zuo)用，時這四者(zhe)應該是緊密相(xiang)聯(lian)、互相(xiang)補充的(de)(de)整體，“攝興(xing)(xing)觀(guan)群(qun)怨于一滬(hu)”（評(ping)(ping)杜甫《野望》）。
促成詩(shi)(shi)歌(ge)起(qi)到“興觀群怨”作用的情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)在注入文(wen)字的過(guo)程中(zhong)，需要處(chu)理(li)好兩重關(guan)系：一(yi)為(wei)(wei)情(qing)(qing)(qing)(qing)與(yu)景(jing)(jing)，二為(wei)(wei)情(qing)(qing)(qing)(qing)與(yu)聲。對于(yu)(yu)詩(shi)(shi)歌(ge)情(qing)(qing)(qing)(qing)景(jing)(jing)關(guan)系，王夫(fu)之(zhi)(zhi)認為(wei)(wei)“莫非情(qing)(qing)(qing)(qing)者(zhe)，更不(bu)可作景(jing)(jing)語”。情(qing)(qing)(qing)(qing)與(yu)景(jing)(jing)之(zhi)(zhi)間不(bu)能“彼(bi)疆此界“（評(ping)(ping)丁仙芝《渡揚子江》）般生硬相連，只有(you)(you)堅(jian)守(shou)(shou)“即景(jing)(jing)含情(qing)(qing)(qing)(qing)”（評(ping)(ping)柳宗(zong)元(yuan)《楊白花(hua)》）。“景(jing)(jing)中(zhong)生情(qing)(qing)(qing)(qing)，情(qing)(qing)(qing)(qing)中(zhong)含景(jing)(jing)，故曰景(jing)(jing)者(zhe)情(qing)(qing)(qing)(qing)之(zhi)(zhi)景(jing)(jing)，情(qing)(qing)(qing)(qing)者(zhe)景(jing)(jing)之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)(qing)(qing)也”（評(ping)(ping)岑參《首春(chun)渭西郊行呈藍田張二主薄(bo)》），“意志而言(yan)隨”，方能達到妙合無垠、渾然一(yi)體的_上上之(zhi)(zhi)境。對于(yu)(yu)情(qing)(qing)(qing)(qing)與(yu)聲，王夫(fu)之(zhi)(zhi)強調(diao)音(yin)樂帶給(gei)詩(shi)(shi)歌(ge)的美感(gan)作用，希望(wang)感(gan)情(qing)(qing)(qing)(qing)與(yu)聲律(lv)(lv)呼應相生，詩(shi)(shi)歌(ge)聲律(lv)(lv)與(yu)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)內(nei)心(xin)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)律(lv)(lv)動(dong)有(you)(you)機協(xie)調(diao)。《夕堂(tang)永日緒論(lun)內(nei)編》卷二有(you)(you)云：“《樂記》云:‘凡(fan)音(yin)之(zhi)(zhi)起(qi)，從心(xin)生也’。固當以穆耳協(xie)心(xin)為(wei)(wei)音(yin)律(lv)(lv)之(zhi)(zhi)準。”王夫(fu)之(zhi)(zhi)對李白《蘇(su)武》一(yi)詩(shi)(shi)評(ping)(ping)價(jia)道:“于(yu)(yu)唱(chang)嘆寫神(shen)理(li)，聽聞者(zhe)之(zhi)(zhi)生其哀樂。”對于(yu)(yu)那(nei)些脫(tuo)離詩(shi)(shi)情(qing)(qing)(qing)(qing)而株守(shou)(shou)聲律(lv)(lv)、徒有(you)(you)聲腔空架(jia)的作品(pin)，則甚為(wei)(wei)排(pai)斥，“詩(shi)(shi)固不(bu)可以律(lv)(lv)度拘(ju)”，認為(wei)(wei)“聲律(lv)(lv)拘(ju)忌，擺脫(tuo)殆盡(jin)，才是詩(shi)(shi)人(ren)(ren)舉止”。
首先、歸納(na)法。王夫(fu)之論(lun)史(shi)善于分析(xi)眾多(duo)史(shi)實，并加以歸納(na)，從而(er)得出富有啟發性(xing)的結論(lun)。如他歸納(na)唐(tang)朝(chao)滅(mie)亡的原因為“唐(tang)之亡，亡于人(ren)之散(san)”，也就(jiu)是朝(chao)廷要(yao)員(yuan)人(ren)心渙(huan)散(san)，各自為政，不能團結起來共同為中(zhong)央效力。
其(qi)次(ci)、比(bi)較(jiao)法(fa)。王(wang)夫之運(yun)用這一(yi)方法(fa)，縱(zong)論古今歷史變(bian)遷、人物沉浮，由表及里，去偽存真，得(de)出了許多富有(you)(you)新意的(de)結論。如前人對秦、隋滅亡(wang)進行了很多相似性比(bi)較(jiao)，而王(wang)夫之通過比(bi)較(jiao)，指(zhi)明秦、隋亡(wang)國既有(you)(you)相同點(dian)，也有(you)(you)不(bu)同點(dian)。
其三、歷(li)史(shi)主義的方法。王夫(fu)之(zhi)(zhi)論(lun)史(shi)，氣勢恢弘，雖于上下千余年中自(zi)由(you)出(chu)入(ru)，但從不(bu)任意(yi)評(ping)說，王夫(fu)之(zhi)(zhi)論(lun)史(shi)充分考(kao)慮歷(li)史(shi)背景，不(bu)執一慨(kai)而論(lun)。如論(lun)西域時，他認為漢和(he)唐歷(li)史(shi)背景不(bu)同，導致西域地位在(zai)這兩個朝代的差異。
清代學(xue)者(zhe)劉(liu)獻廷稱：王夫之學(xue)無所不窺，于《六經》皆(jie)有說明。洞庭之南(nan)，天地(di)元氣(qi)，圣賢(xian)學(xue)脈，僅此一(yi)線。
曾國(guo)藩在《王(wang)船山(shan)遺書》中作序評：獨(du)先生(sheng)深閟固(gu)藏(zang)，追焉無與。平生(sheng)痛詆(di)黨人標謗(bang)之(zhi)習，不(bu)欲身(shen)隱而文著，來(lai)反唇之(zhi)訕笑。用是，其(qi)(qi)身(shen)長邀，其(qi)(qi)名(ming)寂寂，其(qi)(qi)學亦竟不(bu)顯于世(shi)。荒(huang)山(shan)敝榻，終歲(sui)孜(zi)孜(zi)，以求所謂育(yu)物之(zhi)仁，經邦之(zhi)禮。窮探極(ji)論，千變而不(bu)離其(qi)(qi)宗；曠百世(shi)不(bu)見知(zhi)，而無所于悔。先生(sheng)沒后，巨儒(ru)迭興，或攻良知(zhi)捷獲之(zhi)說(shuo)，或辨(bian)易圖之(zhi)鑿，或詳考名(ming)物、訓詁(gu)、音韻(yun)，正《詩(shi)集傳》之(zhi)疏(shu)，或修補三禮時(shi)享之(zhi)儀，號為卓絕。先生(sheng)皆(jie)已發(fa)之(zhi)于前(qian)，與后賢若合符契。雖其(qi)(qi)著述大繁，醇駁互見，然固(gu)可(ke)謂博文約禮，命世(shi)獨(du)立之(zhi)君子已。 ?
譚(tan)嗣(si)同在《論六藝絕句(ju)》評價王夫(fu)之：萬物招蘇天地(di)曙，要憑南岳一聲(sheng)雷。
章(zhang)太炎稱道：當清之季，卓然能(neng)興起頑懦，以(yi)成(cheng)光復之績者，獨賴而(er)農(nong)一家而(er)已(yi)。
章太炎在辛亥(hai)革命取得勝利后評介道：船(chuan)山學說為民族光(guang)復之源(yuan)，近代倡義諸公，皆聞(wen)風而起者(zhe)，水源(yuan)木本(ben)，瑞在于斯。
前蘇(su)聯人弗·格·布洛夫(fu)稱：研究王船(chuan)山(shan)的著作是有(you)重要(yao)意義(yi)的，因為他(ta)(ta)的學(xue)說是中世紀哲學(xue)發展的最高階(jie)段……他(ta)(ta)是真正百科全書式的學(xue)者(zhe)”。
