瑪雅文明是最古老而充滿智慧的一個部落種族，瑪雅文明因印第(di)安瑪雅(ya)(ya)人而得名，是美洲印第(di)安瑪雅(ya)(ya)人在與(yu)亞(ya)、非、歐古(gu)代文明(ming)隔(ge)絕的(de)條件下(xia)，獨立創造的(de)偉大文明(ming)，其遺址主要分布在墨西哥(東南部)、猶(you)加敦(dun)半島、巴拿馬(ma)、危(wei)地(di)馬(ma)拉和洪都拉斯等地(di)，后(hou)古(gu)典(dian)時(shi)期(qi)(qi)瑪雅(ya)(ya)人主要生(sheng)活在卡瓦(wa)頓多。瑪雅(ya)(ya)文明(ming)誕生(sheng)于(yu)公元前(qian)10世(shi)紀，分為前(qian)古(gu)典(dian)期(qi)(qi)、古(gu)典(dian)期(qi)(qi)和后(hou)古(gu)典(dian)期(qi)(qi)三個(ge)時(shi)期(qi)(qi)，其中公元3至9世(shi)紀為其鼎盛(sheng)時(shi)期(qi)(qi)。
瑪雅文明是(shi)哥(ge)倫布(bu)發現美洲大陸之(zhi)前(qian)人類取得(de)的驚人成(cheng)就。它在科(ke)學、農業、文化(hua)、藝術等諸(zhu)多(duo)方面，都(dou)作出(chu)了極(ji)為重(zhong)要的貢獻。相比而(er)言，西半球這塊大地上誕生的另外兩大文明——阿茲臺克文明和印加文明，與瑪雅文明都(dou)不可同日(ri)而(er)語。
但是，讓人(ren)們百思不得(de)其解的(de)(de)是，作(zuo)為世界上唯一一個誕生于熱(re)(re)帶(dai)叢林(lin)而不是大河(he)流(liu)域(yu)的(de)(de)古代文(wen)(wen)明，瑪(ma)雅(ya)文(wen)(wen)明與奇跡(ji)般地崛(jue)起和發展(zhan)一樣(yang)，其衰(shuai)亡和消(xiao)失充滿(man)神秘色彩(cai)。公元8世紀瑪(ma)雅(ya)人(ren)放棄了高度發達的(de)(de)文(wen)(wen)明，大舉遷移。創(chuang)建(jian)的(de)(de)每(mei)個中(zhong)心城(cheng)(cheng)市(shi)都(dou)終(zhong)止新(xin)的(de)(de)建(jian)筑，城(cheng)(cheng)市(shi)被完(wan)全(quan)放棄，繁華(hua)的(de)(de)大城(cheng)(cheng)市(shi)變得(de)荒蕪。瑪(ma)雅(ya)文(wen)(wen)明一夜之間消(xiao)失于美洲的(de)(de)熱(re)(re)帶(dai)叢林(lin)中(zhong)。
19世紀30年代(dai)，美(mei)國(guo)人約翰·斯(si)蒂芬斯(si)在洪(hong)都拉(la)斯(si)的(de)(de)熱帶叢(cong)林中首次(ci)發現了(le)瑪(ma)雅(ya)(ya)古文明遺址。從此以后(hou)，世界各國(guo)的(de)(de)考古學家在中美(mei)洲的(de)(de)叢(cong)林和荒原(yuan)上(shang)又發現了(le)許(xu)多處被棄的(de)(de)瑪(ma)雅(ya)(ya)古代(dai)城市遺跡。瑪(ma)雅(ya)(ya)人在沒有金屬工(gong)(gong)具(ju)、運輸工(gong)(gong)具(ju)的(de)(de)情況下，僅(jin)憑(ping)借(jie)新(xin)石器時代(dai)的(de)(de)原(yuan)始生產工(gong)(gong)具(ju)，創造出燦爛而輝煌的(de)(de)文明。
瑪雅文明的建筑工程達到(dao)世(shi)界最高(gao)水平，能對堅固(gu)的石料進(jin)行(xing)雕鏤加工。通過長期(qi)觀測(ce)天象，已經(jing)掌握日(ri)食周(zhou)期(qi)和日(ri)、月、金星的運(yun)動規律；雕刻、彩陶、壁畫有很高(gao)藝術價值，被(bei)稱為(wei)“美洲的希臘(la)”。
公(gong)(gong)元前400年建立早期奴隸制國家，公(gong)(gong)元3—9世紀(ji)為繁盛期，15世紀(ji)衰落，此后長(chang)期湮沒在熱(re)帶叢林(lin)中。
公元(yuan)1502年(nian)，哥(ge)倫布最后一(yi)次遠航(hang)美洲(zhou)，距(ju)離第(di)一(yi)次發現“新大陸”剛好10年(nian)。船在洪都拉斯灣靠岸(an)，哥(ge)倫布和(he)船員踏上久違(wei)的(de)蔥蘢陸地。在當地的(de)市場上，一(yi)種(zhong)制作(zuo)精美的(de)來自“瑪(ma)雅”的(de)陶盆吸引了他。從(cong)此，“瑪(ma)雅”這個神奇的(de)名字(zi)第(di)一(yi)次傳入(ru)歐洲(zhou)。1519年(nian)，西班牙(ya)探險家科爾特斯（Hernan Cortez）率(lv)領西班牙(ya)軍隊橫掃墨西哥(ge)，征服(fu)正(zheng)處于(yu)文(wen)明鼎盛時期的(de)帝國，摧(cui)毀了阿茲特克文(wen)明。
此時，瑪(ma)雅(ya)文明(ming)(ming)已近尾聲(sheng)，但在尤(you)(you)卡(ka)坦半島上，殘存著(zhu)一(yi)些瑪(ma)雅(ya)小邦(bang)。1526年，一(yi)支西(xi)班(ban)牙探險隊(dui)前往尤(you)(you)卡(ka)坦，試圖用暴力建立(li)西(xi)班(ban)牙殖民地(di)，并強制(zhi)推行基(ji)督教信(xin)仰。不(bu)肯屈(qu)服的(de)(de)瑪(ma)雅(ya)人展開了長達百余(yu)年的(de)(de)游(you)擊戰。1597年，最后(hou)一(yi)個瑪(ma)雅(ya)城邦(bang)在西(xi)班(ban)牙人的(de)(de)炮火中灰飛(fei)煙滅(mie)。18世(shi)紀(ji)末開始(shi)引起學術界關(guan)注，19世(shi)紀(ji)末發掘一(yi)批重(zhong)(zhong)要(yao)遺址，開始(shi)瑪(ma)雅(ya)文明(ming)(ming)的(de)(de)現代考古(gu)(gu)學研究。20世(shi)紀(ji)50年代后(hou)，研究進展較快(kuai)，形成專門的(de)(de)“瑪(ma)雅(ya)學”，是世(shi)界考古(gu)(gu)學及歷史學研究的(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)領域。瑪(ma)雅(ya)文明(ming)(ming)的(de)(de)發展階段(duan)，說法不(bu)一(yi)。據(ju)美國考古(gu)(gu)學家(jia)N.哈蒙德的(de)(de)劃分(fen)，可(ke)分(fen)為前古(gu)(gu)典(dian)期、古(gu)(gu)典(dian)期、后(hou)古(gu)(gu)典(dian)期三(san)個階段(duan)。
在(zai)太平洋的東(dong)部群島上幸存古(gu)瑪雅的后裔。
通常中(zhong)美洲(zhou)文(wen)明被劃(hua)分為(wei)三個(ge)時期(qi)：公(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)前1500年至公(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)前300年稱為(wei)前古(gu)(gu)典(dian)(dian)期(qi)，公(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)前300年至公(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)900年為(wei)古(gu)(gu)典(dian)(dian)期(qi)，公(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)900年至16世紀為(wei)后(hou)古(gu)(gu)典(dian)(dian)期(qi)。傳說(shuo)瑪雅人(ren)在(zai)3000年前就開始建(jian)造宗教性建(jian)筑(zhu)，最早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺跡(ji)由(you)一些簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)墳(fen)組成，后(hou)來(lai)演化為(wei)金字塔(ta)（瑪雅人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)金字塔(ta)與(yu)(yu)埃及人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)金字塔(ta)在(zai)造型上(shang)略有(you)(you)不同(tong)，其(qi)建(jian)筑(zhu)作用有(you)(you)本質區別：埃及人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)金字塔(ta)是古(gu)(gu)代埃及統治者法老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陵墓(mu)，科(ke)學家推測瑪雅人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)金字塔(ta)其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)重要(yao)作用則是舉行祭祀與(yu)(yu)慶典(dian)(dian)祭壇）。早(zao)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑪雅文(wen)明似(si)乎受到更早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧爾梅(mei)克文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。
公元前200年(nian)至公元800年(nian)是(shi)瑪雅文(wen)化的(de)(de)(de)興盛時期。瑪雅人發(fa)展了(le)(le)數百座城(cheng)市，蒂(di)卡爾(er)（又譯提(ti)卡爾(er)）是(shi)其中最大的(de)(de)(de)一個，學者估計在最高(gao)峰(feng)時，此(ci)城(cheng)有10萬—20萬居(ju)民。已發(fa)現的(de)(de)(de)蒂(di)卡爾(er)最早的(de)(de)(de)石碑(bei)，建于公元445年(nian)，記錄的(de)(de)(de)是(shi)一位名為“暴風雨(yu)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)堂”的(de)(de)(de)國王(wang)的(de)(de)(de)登基(ji)儀式(shi)。國王(wang)“暴風雨(yu)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)堂”的(de)(de)(de)統治(zhi)標(biao)志(zhi)著蒂(di)卡爾(er)黃金時代的(de)(de)(de)開始。石碑(bei)背面象形文(wen)字記錄了(le)(le)公元317年(nian)到445年(nian)之間(jian)蒂(di)卡爾(er)王(wang)國的(de)(de)(de)歷(li)史，其中包括(kuo)蒂(di)卡爾(er)戰(zhan)勝(sheng)二十千米(mi)外的(de)(de)(de)城(cheng)市瓦哈克通(tong)的(de)(de)(de)故事。這次勝(sheng)利標(biao)志(zhi)著蒂(di)卡爾(er)王(wang)國的(de)(de)(de)崛起(qi)，但也是(shi)和另外一個城(cheng)邦，位於今天(tian)(tian)墨(mo)西哥南部的(de)(de)(de)卡拉姆爾(er)之間(jian)競爭的(de)(de)(de)開始。當時，幾乎所有的(de)(de)(de)小城(cheng)邦都臣服於這兩(liang)個較大的(de)(de)(de)王(wang)國，最終(zhong)敵對雙方(fang)發(fa)生激烈戰(zhan)爭，并(bing)分(fen)裂成一些小的(de)(de)(de)諸(zhu)侯國，瑪雅文(wen)明也從(cong)此(ci)逐漸衰落。
數(shu)百座城(cheng)(cheng)市發展成(cheng)許多(duo)個農業密集、城(cheng)(cheng)市集中城(cheng)(cheng)邦。其中最為顯著的遺跡是(shi)建于宗教(jiao)中心的金字(zi)(zi)塔和(he)皇宮。其他(ta)重要(yao)的遺跡有雕(diao)刻石(shi)(shi)板，用象形文字(zi)(zi)寫(xie)成(cheng)的石(shi)(shi)板主要(yao)描述宗譜、戰爭(zheng)勝利和(he)其他(ta)成(cheng)就。
瑪雅人曾經參與(yu)了古代中美(mei)洲(zhou)的(de)長(chang)途(tu)貿易，主要的(de)貨品有可可、鹽(yan)和黑(hei)曜(yao)石(shi)。
公(gong)元9世紀開始(shi)，古典瑪(ma)雅文(wen)明的(de)城邦突然(ran)同時走(zou)向衰敗，至今仍是未(wei)解之謎。到公(gong)元10世紀，曾經繁榮(rong)的(de)瑪(ma)雅城市被遺棄(qi)在叢林之中。
此后(hou)，以奇琴·伊察(cha)為首，尤卡坦半島(dao)北部興(xing)起一些瑪(ma)(ma)雅(ya)城(cheng)(cheng)邦，開始了史學上稱為瑪(ma)(ma)雅(ya)文明的(de)(de)后(hou)古典時期。奇琴·伊察(cha)城(cheng)(cheng)邦政(zheng)(zheng)權(quan)于公元1224年被推翻，繼之以瑪(ma)(ma)雅(ya)潘為首的(de)(de)城(cheng)(cheng)邦聯盟。1450年瑪(ma)(ma)雅(ya)潘政(zheng)(zheng)權(quan)因內亂(luan)而瓦解。當(dang)西(xi)班牙人登上美洲大陸時，瑪(ma)(ma)雅(ya)人的(de)(de)地(di)區已處(chu)于分(fen)崩離析(xi)的(de)(de)狀態。
瑪雅文明古老而神秘，有一些(xie)有據可循的特(te)點：
1、瑪(ma)雅文(wen)(wen)明屬于石器文(wen)(wen)明，瑪(ma)雅人(ren)未(wei)發(fa)明使用青銅器，更(geng)不用說(shuo)鐵器。
2、掌握高度的建(jian)造(zao)技術，瑪雅人不會使用銅鐵、輪車。輪子(zi)的概念雖然在陶器等文物(wu)中(zhong)出現(xian)，但在現(xian)實生(sheng)活中(zhong)沒有實用化，卻創造(zao)了(le)高度的城市文明(ming)。
3、農(nong)業以(yi)玉米為(wei)主食(shi)，所(suo)以(yi)又稱為(wei)“玉米文明”。沒(mei)有牛馬豬羊，沒(mei)有出現畜牧業的痕跡，農(nong)民采(cai)用的是一種極(ji)原始的米爾帕耕作法(fa)。
4、數學采用二十進(jin)制，發現并(bing)使用了“零(ling)”的概念（一說由奧爾梅(mei)克(ke)人(ren)傳授(shou)），掌握(wo)高度(du)的數學和天文歷法知識。
5、使(shi)用獨特的象形文(wen)(wen)字(zi)——瑪雅文(wen)(wen)字(zi)。瑪雅文(wen)(wen)字(zi)比現在(zai)的文(wen)(wen)字(zi)更(geng)為復雜。
1839年，探險(xian)家約翰·史蒂芬(fen)斯(si)在中美(mei)洲洪都拉斯(si)的(de)(de)熱帶(dai)雨林(lin)中發現古瑪(ma)雅人(ren)(ren)的(de)(de)遺跡：壯麗的(de)(de)金字(zi)塔、富有的(de)(de)宮殿和用(yong)象形文(wen)(wen)字(zi)刻在石(shi)板上(shang)的(de)(de)高度(du)精確的(de)(de)歷法。瑪(ma)雅人(ren)(ren)的(de)(de)文(wen)(wen)明足跡北起墨西哥(ge)的(de)(de)尤卡(ka)坦半島，南至危地馬拉、洪都拉斯(si)，直(zhi)達(da)安第斯(si)山脈。
考古學界對瑪雅(ya)文明(ming)湮滅之謎，提出了(le)許多(duo)假設：諸如外族(zu)入侵、人口爆炸(zha)、疾病、氣(qi)候變化(hua)等(deng)，給(gei)瑪雅(ya)文明(ming)涂上了(le)濃厚神秘的(de)色(se)彩(cai)。
為(wei)解(jie)開這個(ge)千(qian)古(gu)之謎，20世紀80年(nian)代未，一支(zhi)包括考(kao)(kao)古(gu)學(xue)(xue)家(jia)、動物學(xue)(xue)家(jia)和(he)(he)營養學(xue)(xue)家(jia)在內(nei)的(de)共45名(ming)學(xue)(xue)者組成(cheng)的(de)多(duo)學(xue)(xue)科考(kao)(kao)察(cha)隊，踏遍了危(wei)地馬拉佩藤雨林地區。這支(zhi)科考(kao)(kao)隊用了6年(nian)時(shi)間，對200多(duo)處瑪(ma)雅(ya)(ya)文明(ming)遺址進(jin)行了考(kao)(kao)察(cha)，得出結(jie)論(lun)：瑪(ma)雅(ya)(ya)文明(ming)是因爭(zheng)奪(duo)財富(fu)及權勢的(de)血腥內(nei)戰(zhan)，自相殘(can)殺而(er)毀滅。瑪(ma)雅(ya)(ya)人(ren)并非(fei)傳說中熱愛和(he)(he)平(ping)的(de)民族。相反，在公(gong)元(yuan)300—700年(nian)這個(ge)全盛期，毗鄰城(cheng)邦(bang)的(de)瑪(ma)雅(ya)(ya)貴族們(men)一直進(jin)行爭(zheng)權奪(duo)利的(de)戰(zhan)爭(zheng)。瑪(ma)雅(ya)(ya)人(ren)的(de)戰(zhan)卒(zu)們(men)用矛和(he)(he)棒作兵器，襲擊其它城(cheng)市，其目的(de)是抓俘(fu)虜，并將其交給已方祭司，作為(wei)向神獻(xian)祭的(de)祭品(pin)，這種祭祀正是瑪(ma)雅(ya)(ya)社會崇拜神靈(ling)的(de)標志。
瑪(ma)雅社(she)會(hui)曾經相當繁榮。農民(min)墾植畦田(tian)、梯田(tian)和(he)沼澤水田(tian)，生產的(de)(de)(de)糧食能供養(yang)激增的(de)(de)(de)人(ren)口。工匠以燧、石(shi)、骨角、貝殼制(zhi)(zhi)作(zuo)藝術品(pin)，制(zhi)(zhi)作(zuo)棉(mian)織品(pin)，雕刻(ke)石(shi)碑銘文(wen)，繪制(zhi)(zhi)陶器和(he)壁畫。商品(pin)交易盛(sheng)行。自公(gong)元(yuan)7世紀(ji)中期開始，瑪(ma)雅社(she)會(hui)衰落(luo)。隨著政治聯(lian)姻的(de)(de)(de)增多，除(chu)長子外的(de)(de)(de)其(qi)他王室兄弟受(shou)到排擠(ji)。一些王子離開家(jia)園尋(xun)找新的(de)(de)(de)城市，其(qi)余的(de)(de)(de)人(ren)則(ze)留下來(lai)爭奪繼承權(quan)(quan)。這種(zhong)“內斗”由(you)原來(lai)為(wei)祭祀(si)而戰(zhan)變成(cheng)了爭奪珠寶、奢侈品(pin)、王權(quan)(quan)、美女等，戰(zhan)爭永無休止，生靈涂炭，貿易中斷，城毀鄉(xiang)滅(mie)，最(zui)后只(zhi)剩(sheng)10%的(de)(de)(de)人(ren)幸存(cun)下來(lai)。
公(gong)元761年(nian)，杜斯-彼拉斯城的(de)(de)王宮覆滅可(ke)視為瑪雅社會衰落的(de)(de)一個(ge)起點。杜斯-彼拉斯是(shi)方(fang)圓1500英里的(de)(de)中(zhong)心城邦，它遭到(dao)(dao)從(cong)鄰近(jin)托瑪瑞弟托城來的(de)(de)敵人(ren)的(de)(de)攻(gong)擊。一個(ge)裝有13個(ge)8歲—55歲的(de)(de)男人(ren)頭顱的(de)(de)洞窟證明該城被攻(gong)占(zhan)時遭到(dao)(dao)斬(zhan)草除根的(de)(de)大屠殺。8天后（這些(xie)細節被精確地(di)記錄在石頭刻板上），勝(sheng)利(li)者舉行了“終(zhong)結典(dian)禮”，砸爛了王座、神廟(miao)和(he)刻板。一些(xie)貴(gui)族(zu)逃到(dao)(dao)附近(jin)的(de)(de)阿瓜(gua)迪卡城——一個(ge)巨大裂(lie)縫環繞的(de)(de)天然要塞，茍延殘(can)喘了40年(nian)，最終(zhong)還(huan)是(shi)遭到(dao)(dao)敵人(ren)的(de)(de)攻(gong)占(zhan)陷落。公(gong)元800年(nian)，阿瓜(gua)迪卡已是(shi)一座鬼(gui)城。
今日(ri)仍有200萬以(yi)(yi)上的瑪雅(ya)人后裔(yi)居住在危地馬(ma)拉低(di)地，以(yi)(yi)及墨西哥、伯利茲、洪都拉斯等處。但是(shi)瑪雅(ya)文(wen)化的精華如象形(xing)文(wen)字、天文(wen)、歷法等知識已消失殆盡(jin)，未能(neng)留(liu)給(gei)后代。
“地(di)球并(bing)非人類所(suo)有，人類卻屬于地(di)球所(suo)有”——根據(ju)瑪(ma)雅預言，我們的(de)地(di)球已經(jing)在所(suo)謂(wei)的(de)第5太陽紀，迄(qi)今為止，地(di)球已經(jing)過四個太陽紀，而(er)在每(mei)一紀結束時(shi)，都會發生驚心動魄的(de)毀滅(mie)。
第一(yi)個太陽紀是馬特拉(la)克堤利（Matlactilart），最后(hou)為(wei)一(yi)場洪(hong)水所滅，一(yi)說(shuo)為(wei)諾(nuo)亞(ya)的(de)洪(hong)水。
第二(er)個太陽紀是伊厄科特爾（Ehecatl），被“風神”吹(chui)的四散(san)零(ling)落。
第三(san)個(ge)太(tai)陽紀是奎(kui)雅維洛（Tleyquiyahuillo），則是因天降火雨而步向(xiang)毀滅之路。
第四(si)個(ge)太陽紀是(shi)宗德里(li)里(li)克（Tzontlilic），是(shi)在火(huo)雨的肆虐(nve)下引(yin)發大地震滅亡。
瑪雅預(yu)言(yan)說，從第(di)一到第(di)四個太陽紀末期，地球皆陷入空前大混亂中，而且在(zai)慘不忍賭的悲劇下落幕，地球在(zai)滅亡之前，一定(ding)會先發出(chu)警(jing)告。
瑪雅預言(yan)大多是年代紀(ji)錄，宣告在“第五太陽紀(ji)”時(shi)終結(jie)，因此，瑪雅預言(yan)地球(qiu)將在此時(shi)更(geng)新。第五太陽紀(ji)始于瑪雅紀(ji)元(yuan)3113年，歷經瑪雅大周(zhou)期5125年后，走向新紀(ji)元(yuan)，并非(fei)世界(jie)末日。現今公(gong)歷對照此日期，在公(gong)元(yuan)2012年12月(yue)21日。
瑪雅(ya)人(ren)篤信宗(zong)教，文化(hua)生(sheng)活(huo)富于宗(zong)教色彩。他(ta)們崇拜太(tai)陽神(shen)(shen)(shen)、雨神(shen)(shen)(shen)、五谷(gu)神(shen)(shen)(shen)、死神(shen)(shen)(shen)、戰神(shen)(shen)(shen)、風神(shen)(shen)(shen)、玉(yu)米神(shen)(shen)(shen)等。太(tai)陽神(shen)(shen)(shen)居于諸(zhu)神(shen)(shen)(shen)之上(shang)(shang)，被尊為(wei)上(shang)(shang)帝的化(hua)身(shen)。此外(wai)，行祖(zu)先崇拜，相信靈魂不(bu)滅(mie)。瑪雅(ya)國家兼管(guan)宗(zong)教事務，首(shou)都即為(wei)宗(zong)教中心。
瑪雅文明的(de)(de)(de)早期階(jie)(jie)段圍繞(rao)祭祀中心形(xing)成(cheng)居民點，古典(dian)期形(xing)成(cheng)城邦(bang)式國(guo)家，各城邦(bang)均有自(zi)己的(de)(de)(de)王朝。社會的(de)(de)(de)統治階(jie)(jie)級(ji)(ji)是(shi)祭司和貴族，國(guo)王世襲，掌(zhang)管宗教禮儀，規定農(nong)事日(ri)期。公社的(de)(de)(de)下層成(cheng)員(yuan)為普(pu)通的(de)(de)(de)農(nong)業勞動(dong)者和各業工匠。社會最下層是(shi)奴(nu)隸(li)，一般來自(zi)戰俘(fu)、罪犯和負(fu)債者，可以自(zi)由(you)買賣。瑪雅諸(zhu)邦(bang)在社會發展上與古代世界的(de)(de)(de)初級(ji)(ji)奴(nu)隸(li)制國(guo)家相近，但具(ju)體情況尚無詳細資料說明。
瑪(ma)雅文(wen)字(zi)最早(zao)出現(xian)于公元前后，但出土的(de)第(di)一塊(kuai)記載著(zhu)日期的(de)石碑卻是公元二(er)九(jiu)二(er)年的(de)產物，發(fa)現(xian)于提(ti)卡爾(er)。從此以(yi)后，瑪(ma)雅文(wen)字(zi)僅流傳于以(yi)貝登和(he)提(ti)卡爾(er)為中心(xin)的(de)小范(fan)圍地(di)區(qu)。五(wu)世(shi)紀中葉，瑪(ma)雅文(wen)字(zi)才普及(ji)到整(zheng)個瑪(ma)雅地(di)區(qu)，當(dang)時的(de)商業交易路(lu)線(xian)已(yi)經(jing)確立，瑪(ma)雅文(wen)字(zi)循著(zhu)這條路(lu)線(xian)傳播到各地(di)。
瑪(ma)雅(ya)人所使用的八百(bai)個(ge)象形文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)，已有(you)(you)四分之(zhi)一(yi)為語言(yan)學(xue)家解譯(yi)出(chu)來。這些(xie)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)主要代表一(yi)周各天和(he)月份的名(ming)稱、數(shu)目字(zi)(zi)、方位、顏色(se)以(yi)及(ji)神祇(zhi)的名(ming)稱。大多記載在石(shi)碑、木板、陶器和(he)書(shu)籍(ji)上(shang)。書(shu)籍(ji)的紙張(zhang)以(yi)植物纖維制造，先以(yi)石(shi)灰水浸泡，再置于陽光下(xia)曬干，因而紙上(shang)留下(xia)一(yi)層石(shi)灰。雖然現(xian)代還有(you)(you)二百(bai)萬人在說(shuo)瑪(ma)雅(ya)話，而且其文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)中一(yi)部分象形和(he)諧音字(zi)(zi)很像古埃(ai)及(ji)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)和(he)日本文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)，可能可以(yi)比(bi)較探(tan)討其中的異同，但對整個(ge)瑪(ma)雅(ya)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)的解譯(yi)，依然力(li)有(you)(you)未(wei)逮(dai)。
一九六(liu)三年，蘇俄語言學者瑞·克洛魯(lu)夫(fu)(fu)，成功(gong)地將碑文(wen)(wen)分門別(bie)類(lei)(lei)，以統計(ji)學的(de)(de)方(fang)式來處理和(he)分析，從(cong)這些不同的(de)(de)類(lei)(lei)別(bie)中(zhong)(zhong)，歸(gui)納(na)出(chu)相(xiang)同的(de)(de)象形文(wen)(wen)字。瑪雅文(wen)(wen)字不像英文(wen)(wen)那(nei)樣用二十六(liu)個(ge)字母組成，而是每(mei)個(ge)字都有四(si)個(ge)音節。克洛魯(lu)夫(fu)(fu)終于成功(gong)破解了幾個(ge)文(wen)(wen)字。蘇俄數學研究所的(de)(de)斯(si)爾·索伯(bo)夫(fu)(fu)和(he)巴基(ji)·由斯(si)基(ji)洛夫(fu)(fu)使(shi)用電(dian)腦(nao)，利用龐大的(de)(de)資料(liao)文(wen)(wen)字（約十萬字）成功(gong)的(de)(de)解讀了一篇文(wen)(wen)章。德(de)勒斯(si)基(ji)的(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)書(shu)有月(yue)食、恒(heng)星的(de)(de)運行、結(jie)婚(hun)等(deng)記(ji)載；馬德(de)里的(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)書(shu)中(zhong)(zhong)有農耕、狩(shou)獵和(he)雕刻(ke)等(deng)記(ji)錄；巴黎的(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)書(shu)則記(ji)載歷史(shi)的(de)(de)真(zhen)相(xiang)。基(ji)本的(de)(de)內容有宗教儀(yi)式、氣象和(he)農作物等(deng)。
阿(a)拉伯(bo)數(shu)字(zi)（包括“0”的(de)概念）是阿(a)拉伯(bo)人(ren)從印度傳到歐洲(zhou)的(de)，古代歐洲(zhou)沒有(you)如(ru)此簡單的(de)數(shu)字(zi)概念。希臘人(ren)擅(shan)長發明，但必須用(yong)字(zi)母(mu)來(lai)寫數(shu)目(mu)；羅(luo)馬人(ren)雖(sui)然會使(shi)用(yong)數(shu)字(zi)，但只能用(yong)圖(tu)解方式以(yi)四個(ge)數(shu)字(zi)來(lai)代表。
瑪(ma)雅(ya)人(ren)使(shi)用(yong)一(yi)點、一(yi)橫(heng)與一(yi)個代(dai)(dai)表零的貝形(xing)符號(hao)來(lai)表示數字(zi)。考(kao)古學家研(yan)究瑪(ma)雅(ya)人(ren)的數字(zi)系統時，發現(xian)他們的數字(zi)表達與算盤的算珠有異曲同工之妙(miao)，使(shi)用(yong)三個符號(hao)：一(yi)點、一(yi)橫(heng)、一(yi)個代(dai)(dai)表零的貝形(xing)符號(hao)就可以表示任何數字(zi)。類似的原理(li)今天(tian)被(bei)應(ying)用(yong)在電腦(nao)的“二進位制”上。
這種計數(shu)方法，使用于(yu)天(tian)文學的(de)(de)(de)(de)數(shu)字，在危地馬(ma)拉(la)的(de)(de)(de)(de)吉里瓜發(fa)現稱為(wei)石標的(de)(de)(de)(de)雕刻石柱中，記載(zai)著九千萬年(nian)(nian)(nian)、四億年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)數(shu)字。瑪雅的(de)(de)(de)(de)歷法非常(chang)復雜(za)，有(you)以(yi)260日(ri)為(wei)周(zhou)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)卓金歷、6個月(yue)(yue)為(wei)周(zhou)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)太(tai)陰(yin)歷、29日(ri)及30日(ri)為(wei)周(zhou)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)太(tai)陰(yin)月(yue)(yue)歷、365日(ri)為(wei)周(zhou)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)太(tai)陽歷等(deng)不同周(zhou)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)不同歷法。現代天(tian)文觀測(ce)一年(nian)(nian)(nian)是(shi)365.2422天(tian)，而瑪雅人(ren)已測(ce)出一年(nian)(nian)(nian)是(shi)365.2420天(tian)，與現代只相(xiang)差0.0002天(tian)（大約(yue)18秒）。
瑪雅人運算出來著(zhu)名的金星公式：
月球 20x13=260 260x2x73=37960
太陽 8x13=104 104x5x73=37960
金星(xing) 5x13=65 65x8x73=37960
這些公式的(de)意思是，每一種周期經過37960天(tian)后，便會(hui)相(xiang)遇在(zai)一條直線(xian)上，根據瑪雅(ya)人(ren)的(de)神話傳說，那時“神祇(zhi)”就會(hui)到一處寧靜的(de)休(xiu)息處所。
金(jin)星歷(li)(li)年是指金(jin)星環(huan)繞(rao)太陽一(yi)周所(suo)需要的(de)(de)時間，瑪(ma)雅人(ren)費了(le)384年的(de)(de)觀察期，算(suan)(suan)出584的(de)(de)金(jin)星歷(li)(li)年（他們發現(xian)金(jin)星在(zai)八個(ge)地(di)球(qiu)年中剛(gang)好走了(le)五(wu)圈，然后重復循環(huan)，便用5除8個(ge)地(di)球(qiu)年的(de)(de)天數(shu)(shu)——2920——得出584天），今日(ri)計(ji)算(suan)(suan)則為(wei)583.92天，誤(wu)差(cha)率每天不(bu)(bu)到12秒，每月(yue)只(zhi)有6分鐘。以如此(ci)高的(de)(de)精確度計(ji)算(suan)(suan)出金(jin)星歷(li)(li)年，實在(zai)是不(bu)(bu)可思(si)議。瑪(ma)雅計(ji)日(ri)的(de)(de)單位出奇的(de)(de)大(da)，考古學家已經知道的(de)(de)數(shu)(shu)值為(wei)：
20金（Kin）（天）=1烏納（Unial）（月）或20天
18烏納（Unial）=1盾（Tun）（年）或360天
20盾（Tun）=1卡盾（Katun）或7200天
20（卡盾(dun)）=1伯(bo)克盾(dun)（Baktun）或144000天
20伯克盾(dun)=1皮克盾(dun)或2880000天
20皮克盾(dun)(dun)=1卡拉盾(dun)(dun)或57600000天
20卡(ka)拉盾(dun)=1金奇盾(dun)或1152000000天
20金奇盾=1阿托盾或23040000000天
為(wei)(wei)何要發展如此巨(ju)大的(de)(de)數字(zi)(zi)？這個(ge)數字(zi)(zi)單位大到即使是現代(dai)人(ren)也(ye)用(yong)不上。以今天的(de)(de)科學(xue)眼光(guang)來看，如此巨(ju)大的(de)(de)數字(zi)(zi)只有(you)天文(wen)學(xue)會(hui)用(yong)到。天文(wen)學(xue)家經(jing)常要用(yong)很大的(de)(de)數字(zi)(zi)單位表示星(xing)系間的(de)(de)距離，只有(you)天文(wen)學(xue)的(de)(de)“天文(wen)數字(zi)(zi)”才會(hui)這么大。在瑪雅歷法(fa)中“卓金(jin)歷”的(de)(de)歷法(fa)，以一年為(wei)(wei)260天計(ji)算。奇怪的(de)(de)是在太陽系內卻沒有(you)一個(ge)適用(yong)這種歷法(fa)的(de)(de)星(xing)球。
依(yi)照這種(zhong)歷(li)(li)法，這顆行星的(de)(de)大致位置應在金(jin)星和地球(qiu)之間。“卓(zhuo)金(jin)歷(li)(li)”中的(de)(de)符號，表達瑪(ma)雅(ya)人所描述的(de)(de)銀(yin)河(he)核心，與太(tai)極陰陽(yang)圖(tu)非常相似。有瑪(ma)雅(ya)學(xue)者認為，“卓(zhuo)金(jin)歷(li)(li)”的(de)(de)歷(li)(li)法記載了“銀(yin)河(he)季(ji)候”的(de)(de)運行規律(lv)，據“卓(zhuo)金(jin)歷(li)(li)”所言：地球(qiu)已(yi)處在“第(di)五個(ge)太(tai)陽(yang)紀”，這是最后(hou)一(yi)個(ge)“太(tai)陽(yang)紀”。在銀(yin)河(he)季(ji)候的(de)(de)這一(yi)時(shi)期，太(tai)陽(yang)系正在經歷(li)(li)一(yi)個(ge)歷(li)(li)時(shi)5100多(duo)年的(de)(de)“大周(zhou)期”。時(shi)間從(cong)公元前3113年起到公元2012年止(zhi)。
在這個(ge)(ge)“大周(zhou)(zhou)期(qi)(qi)”中(zhong)(zhong)，地球(qiu)(qiu)以及(ji)太陽(yang)系(xi)正在通過一(yi)束來自(zi)(zi)銀(yin)河系(xi)核心的(de)銀(yin)河射(she)線。這束射(she)線的(de)橫截(jie)面直徑為(wei)5125地球(qiu)(qiu)年。換(huan)言之，地球(qiu)(qiu)通過這束射(she)線需(xu)要5125年。瑪雅人把這個(ge)(ge)“大周(zhou)(zhou)期(qi)(qi)”劃分為(wei)13個(ge)(ge)階(jie)(jie)段，每個(ge)(ge)階(jie)(jie)段的(de)演化都(dou)有著十(shi)分詳細的(de)記載。13個(ge)(ge)階(jie)(jie)段中(zhong)(zhong)每一(yi)個(ge)(ge)階(jie)(jie)段又(you)劃分為(wei)20個(ge)(ge)演化時(shi)期(qi)(qi)。每個(ge)(ge)時(shi)期(qi)(qi)歷(li)(li)(li)時(shi)20年。歷(li)(li)(li)法(fa)(fa)循環與中(zhong)(zhong)國的(de)“天干”、“地支”十(shi)分相(xiang)似(si)。歷(li)(li)(li)法(fa)(fa)是循環不已的(de)，不是像公元紀年直線似(si)的(de)沒(mei)有終點。認為(wei)自(zi)(zi)創世以來，地球(qiu)(qiu)已經過四個(ge)(ge)太陽(yang)紀。
當太(tai)陽系(xi)(xi)諸(zhu)星體經歷完這(zhe)束銀(yin)河(he)射線的“大(da)周(zhou)期(qi)”之后(hou)，將會發(fa)生根本變(bian)化，瑪(ma)雅人稱之為“同化銀(yin)河(he)系(xi)(xi)”。從(cong)瑪(ma)雅預(yu)言(yan)中的“大(da)周(zhou)期(qi)”的上看，從(cong)1992年到2012年這(zhe)20年中，地球已(yi)進入“大(da)周(zhou)期(qi)”最(zui)后(hou)階段(duan)的最(zui)后(hou)一個(ge)時期(qi)。
瑪雅(ya)人認(ren)為這(zhe)是“同化(hua)銀河(he)系(xi)”之(zhi)前的一個十(shi)分(fen)重(zhong)要的時期(qi)，稱之(zhi)為“地(di)球(qiu)更新期(qi)”。在(zai)(zai)這(zhe)個時期(qi)，地(di)球(qiu)要完全達(da)到凈化(hua)。在(zai)(zai)“地(di)球(qiu)更新期(qi)”過(guo)后地(di)球(qiu)將(jiang)走出銀河(he)射線(xian)，進(jin)入“同化(hua)銀河(he)系(xi)”的新階段。既然(ran)瑪雅(ya)人的歷(li)法(fa)如(ru)此(ci)精準(zhun)，其預言應該有一定的根據。在(zai)(zai)環境污染嚴重(zhong)、天(tian)災人禍不(bu)斷的今(jin)日，可以設想，瑪雅(ya)預言究竟在(zai)(zai)提醒我們何(he)事？
自(zi)從1839年美(mei)國人約翰·斯(si)(si)(si)蒂芬斯(si)(si)(si)在洪都拉斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)熱(re)帶(dai)(dai)叢林中(zhong)第(di)一次發(fa)現(xian)(xian)瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)古文(wen)明遺址(zhi)以來，世界各國考古人員在中(zhong)美(mei)的(de)(de)(de)(de)叢林和荒原(yuan)上(shang)共發(fa)現(xian)(xian)170多處瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)古代城市遺跡，瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)文(wen)明的(de)(de)(de)(de)足跡北起(qi)(qi)墨(mo)西哥的(de)(de)(de)(de)尤(you)卡(ka)坦半島，南至危地馬拉、洪都拉斯(si)(si)(si)，直達安第(di)斯(si)(si)(si)山脈(mo)。神秘的(de)(de)(de)(de)瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)民族在南美(mei)熱(re)帶(dai)(dai)叢林中(zhong)建(jian)造了(le)一座(zuo)座(zuo)規模(mo)驚(jing)人的(de)(de)(de)(de)巨型建(jian)筑(zhu)。雄偉壯(zhuang)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)提(ti)(ti)卡(ka)爾城，其電腦復原(yuan)圖(tu)出(chu)現(xian)(xian)時，許多現(xian)(xian)代城市的(de)(de)(de)(de)設計師(shi)也自(zi)嘆弗如：建(jian)于7世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)帕倫(lun)克宮，殿面(mian)長100米，寬80米。烏克斯(si)(si)(si)瑪(ma)(ma)爾的(de)(de)(de)(de)總(zong)督府(fu)，由22500塊石雕拼成精(jing)心設計的(de)(de)(de)(de)圖(tu)案(an)，分(fen)毫不差(cha)。奇(qi)琴(qin)·伊(yi)察(cha)(cha)的(de)(de)(de)(de)武士廟，屋頂雖已消失(shi)，巍然(ran)聳立的(de)(de)(de)(de)1000根石柱仍然(ran)令人想起(qi)(qi)當年的(de)(de)(de)(de)氣魄。這一切都使(shi)人感到，這是(shi)個(ge)不平凡的(de)(de)(de)(de)民族。隨(sui)著對瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)進一步(bu)考察(cha)(cha)，人們驚(jing)奇(qi)地發(fa)現(xian)(xian)，幾千年前的(de)(de)(de)(de)瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)人竟有無與(yu)倫(lun)比(bi)的(de)(de)(de)(de)數學造詣，有獨(du)特的(de)(de)(de)(de)謎一樣的(de)(de)(de)(de)文(wen)字。奇(qi)琴(qin)·伊(yi)察(cha)(cha)、提(ti)(ti)卡(ka)爾、帕倫(lun)克等(deng)地的(de)(de)(de)(de)巨型建(jian)筑(zhu)并(bing)非出(chu)自(zi)瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)人的(de)(de)(de)(de)實際生活(huo)需要(yao)、而(er)是(shi)嚴格(ge)依照神奇(qi)的(de)(de)(de)(de)瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)歷法周(zhou)期建(jian)造。
根(gen)據中(zhong)國新聞(wen)網2月4日消息(xi)，利用尖(jian)端的(de)光(guang)學技術，考(kao)古(gu)學家(jia)們在危地馬拉北(bei)部發(fa)現(xian)了一個隱藏在叢(cong)林(lin)之中(zhong)的(de)瑪雅文明“特大(da)都(dou)市(shi)”，這(zhe)(zhe)里有6萬多個房屋、皇(huang)宮、高架道路以及其他人造建筑等(deng)的(de)遺跡。專(zhuan)家(jia)稱(cheng)，這(zhe)(zhe)是瑪雅考(kao)古(gu)的(de)“重(zhong)大(da)突(tu)破”。
報道稱(cheng)，考古學家(jia)們(men)運用的(de)(de)技(ji)術被稱(cheng)作“光學探測(ce)和測(ce)距”(LiDAR)，團隊利用這種(zhong)技(ji)術，在(zai)2100平方公里的(de)(de)范圍內繪制這特大(da)都(dou)市的(de)(de)地圖(tu)。這一(yi)技(ji)術幫助他們(men)從飛機航拍圖(tu)中移除了樹冠(guan)，無須砍伐森林(lin)，就揭示出這一(yi)隱(yin)藏在(zai)森林(lin)之中數百年的(de)(de)文明廢墟(xu)。
考古學(xue)家還(huan)發現復(fu)雜的高架(jia)道(dao)路(lu)網(wang)，連(lian)接這一(yi)區(qu)域所有瑪雅(ya)城(cheng)市，就算(suan)是雨(yu)季(ji)也能方便通(tong)行(xing)，而(er)且路(lu)幅夠寬，可以推測(ce)當時(shi)交(jiao)通(tong)量(liang)(liang)很大，貿(mao)易頻(pin)繁。LiDAR圖像(xiang)還(huan)顯(xian)示，存在支持(chi)集約(yue)型農業的復(fu)雜灌(guan)溉和梯田系統(tong)，能夠為大量(liang)(liang)工人提供糧食。
專家還發現“驚人的防(fang)御設施”，包括圍(wei)墻、防(fang)御墻和堡壘，顯(xian)示(shi)瑪雅文明(ming)投入防(fang)御的資源比專家以(yi)為(wei)的多。
伊達卡(ka)大(da)學考古(gu)學家托馬斯(si)·加(jia)里森(sen)(Thomas Garrison)是該項(xiang)目的領頭人，他(ta)表(biao)示(shi)，LiDAR的圖像清楚顯示(shi)，這一地區是一個定(ding)居點系統(tong)，其規模(mo)和人口(kou)密(mi)度(du)被嚴重(zhong)低估。他(ta)表(biao)示(shi)，這一發現(xian)具有重(zhong)大(da)意義，“改(gai)變游戲(xi)規則”。
報(bao)道稱，這顯示瑪雅文(wen)明的規模比專家估計的更(geng)大，總人口可能達1000萬到1500萬。瑪雅文(wen)明的鼎盛時(shi)期約在(zai)1500年前，專家原本估計人口約500萬。
2018年8月5日，英(ying)美研究人員通過分析瑪雅文明(ming)核心地(di)帶附(fu)近一個湖泊里的沉積(ji)物樣本，發(fa)現(xian)在(zai)瑪雅文明(ming)衰落階段，當地(di)的年降雨量減少了一半左右。這項發(fa)現(xian)為(wei)干旱可能導致瑪雅文明(ming)衰落的理(li)論提(ti)供了新證據。
瑪雅(ya)人的(de)歷法和天(tian)(tian)文知(zhi)識(shi)究竟精確(que)到什么程度？把一年(nian)分為18個月(yue)，測算(suan)的(de)地球年(nian)為365.2420天(tian)(tian)，現代測算(suan)為365.2422天(tian)(tian)，誤(wu)差僅(jin)0.0002天(tian)(tian)，就是說5000年(nian)誤(wu)差僅(jin)一天(tian)(tian)。測算(suan)的(de)金星年(nian)為584天(tian)(tian)，與(yu)現代測算(suan)50年(nian)內誤(wu)差僅(jin)7秒。令人難以(yi)置(zhi)信的(de)數字！幾千年(nian)前的(de)瑪雅(ya)人如何能有如此精確(que)的(de)計算(suan)？特殊的(de)宗(zong)教紀年(nian)法“卓金年(nian)”從何而來(lai)？實在令人不解(jie)！
因為這種(zhong)紀年(nian)法不(bu)是以(yi)地球上觀察到(dao)的(de)(de)任(ren)何一種(zhong)天(tian)體的(de)(de)運行(xing)為依據，以(yi)致有(you)(you)人(ren)(ren)認為，“卓金(jin)年(nian)”歷法是瑪雅人(ren)(ren)的(de)(de)祖(zu)先根據另一個(ge)至今我們尚不(bu)知道的(de)(de)星球制訂的(de)(de)。瑪雅人(ren)(ren)至少在公元前4世紀就掌握了(le)“0”這個(ge)數(shu)字概念，比(bi)中國人(ren)(ren)和歐(ou)洲人(ren)(ren)早(zao)了(le)800年(nian)至1000年(nian)。瑪雅人(ren)(ren)創(chuang)造了(le)20進(jin)位計(ji)數(shu)法，數(shu)字演(yan)(yan)算可沿用(yong)到(dao)400萬年(nian)以(yi)后。這樣龐大的(de)(de)天(tian)文數(shu)字，只有(you)(you)在現代星際航行(xing)和測(ce)算星空距離(li)時才用(yong)得(de)上。而幾千年(nian)前的(de)(de)瑪雅人(ren)(ren)刀耕火種(zhong)，用(yong)樹葉遮(zhe)體，用(yong)可可豆(dou)作媒介(jie)以(yi)物換物，如(ru)此的(de)(de)數(shu)字演(yan)(yan)算他們用(yong)得(de)著嗎？
瑪雅(ya)人的(de)(de)(de)歷法可以(yi)維持到4億年以(yi)后，計算的(de)(de)(de)太陽(yang)年與金星年的(de)(de)(de)差數(shu)可以(yi)精確到小數(shu)點(dian)以(yi)后的(de)(de)(de)4位數(shu)字(zi)，有自己的(de)(de)(de)文(wen)字(zi)——用800個(ge)(ge)符號(hao)和圖形(xing)組成的(de)(de)(de)象形(xing)文(wen)字(zi)，詞匯量(liang)多達3萬個(ge)(ge)。有精美絕倫的(de)(de)(de)雕刻、繪畫和藝術。然而在(zai)這個(ge)(ge)登峰(feng)造極的(de)(de)(de)高(gao)度(du)文(wen)明誕生(sheng)之(zhi)前，瑪雅(ya)人巢居樹(shu)穴以(yi)采集為生(sheng)，這樣的(de)(de)(de)原始部落為何突然產生(sheng)如此(ci)高(gao)度(du)的(de)(de)(de)文(wen)明？
即使到(dao)(dao)了16世紀，西班牙人(ren)(ren)在(zai)布滿古跡遺址(zhi)的(de)(de)(de)尤卡坦半島(dao)上看到(dao)(dao)的(de)(de)(de)印(yin)第(di)(di)安(an)人(ren)(ren)，還是以樹葉遮體、住泥巴茅屋(wu)、以采(cai)集狩獵糊口。顯然(ran)那種精確的(de)(de)(de)天文歷法和(he)數學(xue)，那種令全世界景仰的(de)(de)(de)文明、藝(yi)術，都遠超出(chu)當(dang)地(di)印(yin)第(di)(di)安(an)土著幾近原始生活的(de)(de)(de)實際(ji)需求。令人(ren)(ren)疑(yi)惑：古代瑪雅(ya)人(ren)(ren)是怎樣得(de)到(dao)(dao)如此高(gao)深的(de)(de)(de)知識的(de)(de)(de)？燦爛的(de)(de)(de)瑪雅(ya)文化(hua)是如何產生的(de)(de)(de)？后(hou)來(lai)又(you)是怎樣銷聲(sheng)匿跡的(de)(de)(de)？1952年6月5日(ri)，人(ren)(ren)們(men)(men)在(zai)墨西哥(ge)高(gao)原的(de)(de)(de)瑪雅(ya)古城帕(pa)倫克(ke)一處神殿的(de)(de)(de)廢墟，發(fa)掘出(chu)一塊刻(ke)有人(ren)(ren)物(wu)和(he)花紋的(de)(de)(de)石板。當(dang)時人(ren)(ren)們(men)(men)僅把這當(dang)作是瑪雅(ya)古代神話的(de)(de)(de)雕(diao)刻(ke)。到(dao)(dao)了六十年代人(ren)(ren)們(men)(men)乘坐宇宙飛船(chuan)進入太空(kong)后(hou)，那些(xie)參與宇航(hang)(hang)研(yan)究的(de)(de)(de)美(mei)(mei)國科(ke)學(xue)家才恍然(ran)大悟：帕(pa)倫克(ke)石板上雕(diao)刻(ke)的(de)(de)(de)，原來(lai)是一幅宇航(hang)(hang)員(yuan)駕駛(shi)宇宙飛行器的(de)(de)(de)圖畫(hua)！雖然(ran)經過圖案化(hua)的(de)(de)(de)變形，但宇宙飛船(chuan)的(de)(de)(de)進氣口、排氣管(guan)、操(cao)縱桿、腳踏板、方向(xiang)舵、天線(xian)，軟管(guan)及各種儀表仍清晰可見。這幅圖畫(hua)的(de)(de)(de)照片(pian)被送(song)往美(mei)(mei)國航(hang)(hang)天中心時，宇航(hang)(hang)專家們(men)(men)無不驚嘆，一致認為它就是古代的(de)(de)(de)宇航(hang)(hang)器。
這令(ling)人(ren)(ren)難以置(zhi)信，但(dan)卻(que)是確鑿的(de)事實。于(yu)是，有(you)些學者提(ti)出(chu)一(yi)種(zhong)大膽的(de)假想：在遙遠的(de)古代(dai)，美洲熱帶叢林(lin)中可能來過一(yi)批具有(you)高(gao)度文明的(de)外星智能生命，他們教授尚在原(yuan)始(shi)時代(dai)的(de)瑪(ma)雅人(ren)(ren)各種(zhong)先進(jin)知識，然(ran)(ran)后飄然(ran)(ran)而(er)去。他們被(bei)瑪(ma)雅人(ren)(ren)認(ren)為是天神。瑪(ma)雅文化中令(ling)人(ren)(ren)難以理解的(de)高(gao)深(shen)知識，就是出(chu)于(yu)外星人(ren)(ren)的(de)傳授。
帕倫(lun)克石板上的(de)(de)雕刻，是(shi)瑪(ma)(ma)雅人(ren)對外(wai)星宇航員的(de)(de)臨(lin)摹(mo)。外(wai)星人(ren)離去時(shi)，曾向瑪(ma)(ma)雅人(ren)許諾重(zhong)返(fan)(fan)地球，但(dan)在(zai)瑪(ma)(ma)雅人(ren)的(de)(de)祭司(si)預(yu)言天神返(fan)(fan)回的(de)(de)日期里(li)，外(wai)星人(ren)并未重(zhong)新返(fan)(fan)回。于是(shi)導致瑪(ma)(ma)雅人(ren)對其宗(zong)教和祭司(si)統治喪失(shi)信心，進而引起(qi)整個民族心理的(de)(de)崩潰，終于使(shi)(shi)他們(men)離開(kai)故鄉，各自走散，瑪(ma)(ma)雅文化(hua)就這樣消(xiao)失(shi)。也許人(ren)們(men)會指責(ze)這種(zhong)想(xiang)法(fa)帶有過多的(de)(de)假說意味。但(dan)即(ji)使(shi)(shi)否定(ding)這種(zhong)說法(fa)，仍然無(wu)法(fa)圓(yuan)滿(man)地解釋瑪(ma)(ma)雅文化(hua)神秘的(de)(de)內涵、眾(zhong)多不(bu)可(ke)思議的(de)(de)奇(qi)跡，以(yi)及突然消(xiao)失(shi)的(de)(de)原因。
瑪雅的(de)(de)圣球(qiu)(qiu)運動在一塊狹長的(de)(de)長方形球(qiu)(qiu)場(chang)上舉行(xing)，球(qiu)(qiu)場(chang)象(xiang)征(zheng)地球(qiu)(qiu)，圓球(qiu)(qiu)象(xiang)征(zheng)月亮和(he)太陽。球(qiu)(qiu)員打(da)球(qiu)(qiu)時身(shen)上穿著(zhu)許(xu)多層襯墊，以保護他們免受堅硬的(de)(de)橡皮球(qiu)(qiu)的(de)(de)擊(ji)打(da)，必須用肘部(bu)(bu)、膝部(bu)(bu)、臀部(bu)(bu)和(he)前臂擊(ji)球(qiu)(qiu)，使(shi)球(qiu)(qiu)穿過(guo)石環得(de)分。
瑪雅人認為對(dui)視眼和(he)長腦袋(dai)(dai)很時髦，所以會用(yong)布纏住嬰兒(er)的腦袋(dai)(dai)讓它變(bian)形，還會把珠(zhu)子懸(xuan)垂在嬰兒(er)鼻子的上方以改變(bian)眼睛的肌肉結構(gou)。
瑪(ma)雅(ya)人的穿(chuan)(chuan)著通(tong)常(chang)既簡(jian)單又(you)能適應溫暖的天(tian)氣。男人們圍著纏腰(yao)布，女人們穿(chuan)(chuan)著像罩衫(shan)(shan)般(ban)寬松的衣服。天(tian)氣變冷的時候(hou)，瑪(ma)雅(ya)人還會(hui)加件斗篷。無論富有(you)(you)還是貧窮(qiong)，瑪(ma)雅(ya)人都穿(chuan)(chuan)著簡(jian)單的長罩衫(shan)(shan)和(he)纏腰(yao)布。但是窮(qiong)人沒有(you)(you)華麗的衣服，也沒有(you)(you)珠寶(bao)來裝飾(shi)(shi)。富有(you)(you)的瑪(ma)雅(ya)男女會(hui)佩戴(dai)用(yong)小塊(kuai)玉石和(he)貝殼串(chuan)成(cheng)的珠寶(bao)，以及用(yong)五彩羽(yu)毛編成(cheng)的發飾(shi)(shi)。瑪(ma)雅(ya)人有(you)(you)時會(hui)把前面的牙齒銼成(cheng)尖的或其它形狀，還會(hui)在牙縫里填滿小塊(kuai)的玉石。
在瑪雅文明里紋(wen)身和(he)彩(cai)繪(hui)(hui)非常流行。男孩用黑(hei)色(se)顏料彩(cai)繪(hui)(hui)，女孩用紅色(se)的。祭司用藍色(se)顏料紋(wen)身，戰(zhan)士則用紅色(se)和(he)黑(hei)色(se)的。
所有(you)(you)的瑪雅人都(dou)信奉同(tong)一(yi)個神，說同(tong)一(yi)種(zhong)語(yu)言。但是與今(jin)天(tian)的國家不(bu)同(tong)，他們既沒(mei)有(you)(you)共(gong)同(tong)的管理者，也(ye)沒(mei)有(you)(you)共(gong)同(tong)的首都(dou)。
每個城邦(bang)都有(you)自(zi)己的(de)國王，稱為“庫(ku)哈阿伽”，意思(si)是“神(shen)授的(de)權(quan)利”，擁(yong)有(you)統治整個城邦(bang)的(de)無上權(quan)利。國王每天都住(zhu)在宮(gong)殿(dian)里(li)，制定法律、處理(li)每天發生的(de)事情、接受地方首(shou)領的(de)進貢。國王死(si)后，長子繼承王位。美洲(zhou)豹在瑪(ma)雅文明中是一種(zhong)很特殊的(de)動物，皮毛很珍貴，通(tong)常用來縫(feng)制瑪(ma)雅君主的(de)衣服。
有時(shi)城邦之間(jian)會發生(sheng)戰(zhan)(zhan)斗，每場戰(zhan)(zhan)斗都(dou)會耗費交戰(zhan)(zhan)雙方大量(liang)的(de)時(shi)間(jian)。戰(zhan)(zhan)爭在震耳欲聾(long)的(de)戰(zhan)(zhan)鼓聲(sheng)、鳴哨聲(sheng)、號角聲(sheng)和吶喊聲(sheng)中進行(xing)。祭司帶著神像隨軍隊出(chu)征，人(ren)們認為這種做(zuo)法能帶來(lai)好運。
瑪雅人(ren)居住在大城(cheng)(cheng)邦(bang)或周邊地區，比較著名的(de)大城(cheng)(cheng)邦(bang)有蒂卡爾、奇琴(qin)·伊察和科潘。城(cheng)(cheng)邦(bang)主要(yao)是(shi)出于圣神的(de)目(mu)的(de)而建造，同時(shi)成為貿(mao)易(yi)和娛樂中心。城(cheng)(cheng)邦(bang)里的(de)居民(min)大都是(shi)官(guan)員(yuan)、祭司、商(shang)人(ren)和工匠，大量(liang)平民(min)則(ze)住在城(cheng)(cheng)邦(bang)外(wai)的(de)小(xiao)農場(chang)和村莊里。
道(dao)路把城(cheng)邦(bang)連(lian)接(jie)起來。城(cheng)邦(bang)里有(you)用拋光、染色后的(de)(de)(de)巨石建(jian)成(cheng)的(de)(de)(de)大(da)型宮殿。瑪(ma)雅(ya)城(cheng)邦(bang)還(huan)有(you)狹(xia)長的(de)(de)(de)球場和高(gao)聳(song)入云的(de)(de)(de)金(jin)字(zi)(zi)塔神(shen)廟。建(jian)筑物建(jian)造(zao)在(zai)宏大(da)的(de)(de)(de)廣場周(zhou)圍，神(shen)圣的(de)(de)(de)典禮和祈禱(dao)活動就在(zai)廣場舉行，瑪(ma)雅(ya)神(shen)廟坐落在(zai)大(da)金(jin)字(zi)(zi)塔頂端，大(da)金(jin)字(zi)(zi)塔的(de)(de)(de)四個梯形斜面上有(you)陡峭的(de)(de)(de)臺階。有(you)時(shi)新的(de)(de)(de)神(shen)廟會在(zai)舊的(de)(de)(de)基礎上修(xiu)建(jian)，有(you)些金(jin)字(zi)(zi)塔高(gao)達61米。
考古學家在謎一般的瑪雅遺跡中搜尋多(duo)年(nian)，找到(dao)許多(duo)瑪雅文物，其(qi)中有許多(duo)令(ling)人難以理解其(qi)涵義。令(ling)人驚訝的是其(qi)中有些可以辨識的圖案，竟然(ran)與現代尖(jian)端科技非常接(jie)近。
一九(jiu)(jiu)四八年(nian)到一九(jiu)(jiu)五二年(nian)間(jian)，墨(mo)西哥(ge)籍(ji)考古學(xue)家路利教(jiao)授（Alberto Ruz Lhuiller）在巴倫杰神(shen)(shen)殿的(de)“碑(bei)銘神(shen)(shen)廟（The Temple of The Inscriptions）”中，發現在巨(ju)大(da)石室的(de)墻上刻有九(jiu)(jiu)位盛裝的(de)神(shen)(shen)官(guan)，以及一位帶有奇妙頭飾的(de)青(qing)年(nian)浮(fu)雕。
經(jing)過仔細(xi)觀察，發現這個浮雕(diao)與現代的(de)(de)太空船十分相似(si)！瑪雅碑(bei)銘神廟的(de)(de)浮雕(diao)中，刻畫一(yi)個帶頭盔的(de)(de)青(qing)年，正在(zai)操作一(yi)臺類似(si)飛行器的(de)(de)機器。路利教授在(zai)巴倫杰神殿所發現的(de)(de)浮雕(diao)和瑪雅碑(bei)文有密切的(de)(de)關系。在(zai)被解讀出來的(de)(de)碑(bei)文中，描(miao)述“白(bai)色的(de)(de)太陽之子(zi)，仿(fang)效雷(lei)神，從兩(liang)手(shou)中噴出火……”
懷疑者會說，這(zhe)(zhe)恐怕是古(gu)代瑪(ma)(ma)雅人(ren)對太陽崇敬想像出(chu)來(lai)的(de)情景。但(dan)是根據路利教授發(fa)現的(de)石雕和(he)碑(bei)文中所(suo)記載的(de)卻是“事實”。如果這(zhe)(zhe)張圖真是當初瑪(ma)(ma)雅人(ren)照(zhao)著(zhu)他們建造的(de)機器畫的(de)，那么(me)他們已經具備太空探險的(de)能力。也許精密的(de)歷法，正是遨(ao)游太空的(de)瑪(ma)(ma)雅人(ren)所(suo)需(xu)要的(de)。但(dan)是，在年代久遠的(de)古(gu)代瑪(ma)(ma)雅人(ren)為(wei)何可以制造出(chu)太空船這(zhe)(zhe)就不得(de)而知了(le)。
據稱1927年在(zai)中(zhong)美洲伯利茲的(de)瑪雅遺(yi)跡中(zhong)發現水(shui)(shui)晶制成(cheng)的(de)頭顱(lu)，水(shui)(shui)晶頭顱(lu)完全以石英(ying)加(jia)工研磨(mo)而成(cheng)，大小幾乎(hu)和人類的(de)頭顱(lu)骨相同。高十(shi)二點(dian)七(qi)公分，重五點(dian)二七(qi)公斤(jin)，是依(yi)照一個女人的(de)頭顱(lu)骨雕成(cheng)。
有人認為，瑪雅人依照人的(de)(de)(de)頭骨(gu)(gu)雕成的(de)(de)(de)水晶頭顱，展現了成熟的(de)(de)(de)解(jie)剖(pou)學與光學技術(shu)，利用某種現代科技仍未掌握的(de)(de)(de)碰撞技術(shu)制成。水晶頭顱不僅外(wai)觀(guan)逼真，而且內部(bu)結(jie)構與人的(de)(de)(de)顱骨(gu)(gu)構造完全相符。其(qi)工藝水平極高，隱藏在基底的(de)(de)(de)菱鏡和(he)眼(yan)窩中(zhong)琢磨的(de)(de)(de)透鏡組合在一(yi)起，發出眩目的(de)(de)(de)亮(liang)光。
現(xian)代光(guang)學(xue)(xue)技術產生于(yu)十七世紀，而人(ren)(ren)類準確地認識自己的骨(gu)骼(ge)結構(gou)是(shi)(shi)在十八(ba)世紀解剖學(xue)(xue)興起以后。水(shui)(shui)晶(jing)頭顱卻是(shi)(shi)在非常(chang)了解人(ren)(ren)體(ti)(ti)骨(gu)骼(ge)構(gou)造(zao)和光(guang)學(xue)(xue)原理的基(ji)礎(chu)上雕刻(ke)而成，瑪雅人(ren)(ren)是(shi)(shi)如何(he)掌握高深的解剖學(xue)(xue)和光(guang)學(xue)(xue)知識的？水(shui)(shui)晶(jing)即(ji)石(shi)(shi)英(ying)晶(jing)體(ti)(ti)，硬度(du)非常(chang)高，僅次(ci)于(yu)鉆石(shi)(shi)（金鋼石(shi)(shi)）和剛(gang)玉，用銅、鐵或(huo)石(shi)(shi)制工(gong)具(ju)，都無法進行(xing)加工(gong)。即(ji)使是(shi)(shi)現(xian)代人(ren)(ren)要雕琢(zhuo)水(shui)(shui)晶(jing)制品(pin)，也只能(neng)使用金剛(gang)石(shi)(shi)等現(xian)代工(gong)具(ju)。
一(yi)些(xie)迷信水(shui)晶頭(tou)骨神秘傳說(shuo)的(de)(de)人稱，地球(qiu)上(shang)有13個水(shui)晶頭(tou)骨，它們是瑪雅人的(de)(de)圣(sheng)物(wu)，具有超凡的(de)(de)力量。如(ru)果將這13個水(shui)晶頭(tou)骨放在一(yi)起(qi)，就能(neng)揭示人類過去(qu)和未來的(de)(de)秘密。目前(qian)，法國、英(ying)國的(de)(de)一(yi)些(xie)博物(wu)館以及(ji)個別收藏者總(zong)共(gong)收藏著幾十個來源紛雜的(de)(de)水(shui)晶頭(tou)骨。
法國凱布朗利原始藝(yi)術(shu)(shu)博物館2007年委托法國博物館修復和研究中(zhong)(zhong)心對(dui)其收(shou)藏的水晶頭骨(gu)進行了鑒(jian)定。科學家們的結論是(shi)，這可(ke)能是(shi)一(yi)件創作于19世紀中(zhong)(zhong)葉的“藝(yi)術(shu)(shu)品”。研究中(zhong)(zhong)心的托馬(ma)·卡利加羅和伊(yi)萬·科基諾指(zhi)出(chu)：“無法確定它是(shi)哥(ge)倫布發現(xian)美洲(zhou)大陸前的藝(yi)術(shu)(shu)品，因為(wei)它的上面(mian)存在(zai)明顯刮痕和只有現(xian)代工(gong)具才能創造出(chu)來的光澤度。”
此前，科學家(jia)對倫敦大英博物(wu)館(guan)館(guan)藏(zang)的一(yi)個(ge)水晶(jing)頭骨研究后也(ye)證實，那不過是個(ge)偽造品。
實際(ji)上(shang)，科學(xue)家早已(yi)認(ren)定，所謂的“水晶頭骨”傳說只是個迷(mi)信的騙局。
考古學(xue)(xue)家(jia)發(fa)現一(yi)個神秘(mi)罕見的(de)“死亡瓶(ping)”，其歷史可(ke)追溯(su)至(zhi)1400年前瑪雅文明(ming)時(shi)期，考古學(xue)(xue)家(jia)稱，這(zhe)是迄今為止發(fa)現的(de)第一(yi)個“死亡瓶(ping)”，可(ke)能是當時(shi)瑪雅人祭祀時(shi)使用的(de)通靈物品，通過(guo)這(zhe)項研究將(jiang)使科學(xue)(xue)家(jia)進一(yi)步揭示瑪雅古文明(ming)。
考(kao)古學家(jia)指(zhi)出(chu)(chu)(chu)，這個(ge)瓶子的(de)(de)類型(xing)尚屬當(dang)今(jin)考(kao)古界的(de)(de)首例(li)，這是一個(ge)沒(mei)有瓶塞的(de)(de)瓶子，屬于瑪雅烏盧阿風(feng)格裝飾瓶，其(qi)(qi)作用是古瑪雅人祭祀(si)時與祖(zu)先“通靈”的(de)(de)器(qi)皿，在瓶底還殘(can)留著祭祀(si)供(gong)奉食物(wu)、可可灌腸(chang)液以及誘(you)導(dao)嘔吐(tu)的(de)(de)迷藥(yao)。據悉這個(ge)被命名為(wei)“死亡瓶”的(de)(de)神(shen)秘(mi)瓶子，于2005年(nian)在洪(hong)都拉斯西北(bei)部一個(ge)小型(xing)金字塔(ta)狀宮殿(dian)下挖掘出(chu)(chu)(chu)土，瓶子旁有一具人體(ti)骨骼(ge)殘(can)骸。瓶內和(he)外部的(de)(de)土壤分析顯示其(qi)(qi)中包含玉米(mi)、可可豆和(he)人工(gong)吐(tu)根樹花粉，人體(ti)服(fu)用花粉后會(hui)出(chu)(chu)(chu)現嚴重嘔吐(tu)現象。
負責此(ci)項考古研(yan)究的(de)(de)南佛羅里達州大學(xue)人類學(xue)家克里斯(si)(si)蒂(di)安(an)·韋爾斯(si)(si)說，這個神秘瓶子是(shi)古代瑪(ma)雅(ya)人在(zai)(zai)祭(ji)(ji)祀(si)儀式(shi)中使(shi)用(yong)的(de)(de)器皿，服(fu)用(yong)瓶內的(de)(de)“迷(mi)藥”會精神恍惚。古瑪(ma)雅(ya)人認為在(zai)(zai)這種狀(zhuang)態下(xia)能夠(gou)實現與(yu)祖先(xian)“通(tong)靈(ling)”，通(tong)過與(yu)祖先(xian)的(de)(de)接觸和溝通(tong)可(ke)以(yi)預知未(wei)來。據記載，古瑪(ma)雅(ya)人祭(ji)(ji)祀(si)時有以(yi)下(xia)幾種通(tong)靈(ling)方(fang)式(shi)：祭(ji)(ji)祀(si)者(zhe)對自己的(de)(de)身體進(jin)行切割或放血；口服(fu)大量的(de)(de)濃可(ke)可(ke)灌腸液產(chan)生昏迷(mi)；或者(zhe)是(shi)吸食人腦漿(jiang)然后嘔吐。產(chan)生的(de)(de)昏迷(mi)使(shi)服(fu)用(yong)者(zhe)進(jin)入幻覺狀(zhuang)態。
韋爾斯帶領的(de)(de)(de)考古(gu)小組認為，這個白(bai)色大理(li)石質(zhi)地的(de)(de)(de)瓶(ping)(ping)子(zi)將有(you)助于(yu)揭示瑪(ma)雅(ya)烏盧阿風格裝飾瓶(ping)(ping)（Ulúa-style vases）的(de)(de)(de)神秘面紗，至今(jin)仍不是很清楚瓶(ping)(ping)子(zi)的(de)(de)(de)真實用途。
雖然考古學家對(dui)瓶(ping)子的(de)用(yong)途找到了一(yi)些線(xian)索，但(dan)仍對(dui)瓶(ping)子的(de)出土(tu)地點困惑不解。這個(ge)瓶(ping)子出土(tu)于(yu)洪都拉斯一(yi)個(ge)偏僻的(de)小(xiao)型(xing)瑪雅(ya)遺址，是在一(yi)個(ge)類似金字塔的(de)宮殿下(xia)挖掘到的(de)。其頂(ding)端有一(yi)單個(ge)的(de)房(fang)屋，非常精美細致。
考古小組猜測，埋葬于金字塔狀宮殿下的瑪(ma)(ma)雅(ya)人是當地的歷(li)史重要人物(wu)，可(ke)能是標志一個文明時代結(jie)束的瑪(ma)(ma)雅(ya)人祖先(xian)。據悉，同時出土(tu)的還(huan)有(you)一些文物(wu)，但最為貴重的只有(you)這個“死亡瓶”，瓶子雕刻卷軸和類似毒蛇的圖案。
2007年(nian)(nian)，考古(gu)學(xue)家通過對宇宙的(de)(de)(de)觀測(ce)和當地的(de)(de)(de)巖石(shi)變化進行研究，發(fa)現(xian)當時每兩個世紀(ji)有一(yi)次(ci)強烈的(de)(de)(de)干旱，與天文(wen)(wen)學(xue)家發(fa)現(xian)的(de)(de)(de)太(tai)陽(yang)振動波(bo)驚人的(de)(de)(de)吻合。太(tai)陽(yang)受(shou)宇宙的(de)(de)(de)影響，每二百年(nian)(nian)會發(fa)生一(yi)次(ci)振動波(bo)，出現(xian)比往年(nian)(nian)高出很多倍的(de)(de)(de)高溫天氣。由(you)于當時的(de)(de)(de)政治情況(kuang)每況(kuang)愈下，不能解決干旱問題，最終導(dao)致瑪雅文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)消亡(wang)。當然這只是考古(gu)學(xue)家的(de)(de)(de)猜測(ce)。瑪雅人非常(chang)精(jing)通天文(wen)(wen)學(xue)，如(ru)果是因(yin)為(wei)太(tai)陽(yang)的(de)(de)(de)振動波(bo)使文(wen)(wen)明消亡(wang)，就具有諷刺(ci)意味。
瑪(ma)雅(ya)(ya)人(ren)創造出了令人(ren)稱奇的高度文明(ming)，但是古典期瑪(ma)雅(ya)(ya)文明(ming)為何突然消失，至今還(huan)沒有確實的定(ding)論。科學(xue)家和考古學(xue)家，對瑪(ma)雅(ya)(ya)文明(ming)湮滅之謎(mi)，提出了許(xu)多(duo)假設(she)，諸(zhu)如外族入侵、人(ren)口(kou)爆(bao)炸、感(gan)染疾病、氣(qi)候變化、農民起義等。
就瑪雅(ya)的(de)地(di)理(li)環(huan)(huan)境而言，現(xian)今(jin)最為人(ren)所信服的(de)是由于文明(ming)過度(du)的(de)發(fa)展（部分城市(shi)中(zhong)曾有現(xian)代都市(shi)的(de)人(ren)口(kou)密度(du)，導(dao)致(zhi)資源(yuan)消耗過大與(yu)環(huan)(huan)境破壞，再加之遇(yu)上的(de)各種災難，生活在脆弱的(de)雨林及采用原始(shi)游耕技(ji)術(shu)的(de)瑪雅(ya)人(ren)難以負擔龐(pang)大的(de)人(ren)口(kou)，甚至發(fa)生了資源(yuan)爭(zheng)奪(duo)戰爭(zheng)，導(dao)致(zhi)瑪雅(ya)人(ren)遠走他鄉(xiang)。
另外，瑪雅(ya)高深的(de)(de)知(zhi)識(shi)和(he)(he)(he)文化只掌握在極少數(shu)貴族(zu)(zu)和(he)(he)(he)祭司的(de)(de)手中，占(zhan)瑪雅(ya)人(ren)口絕大多數(shu)的(de)(de)平民和(he)(he)(he)奴隸(li)完(wan)全是文盲。養尊處優的(de)(de)貴族(zu)(zu)知(zhi)識(shi)分子，在繁華殆盡后難(nan)以生(sheng)存，乃(nai)至很快(kuai)消失。而后古典期的(de)(de)瑪雅(ya)文明，在奇琴(qin)·伊(yi)察(cha)時代有著些許不同(tong)（傳說受到托(tuo)爾特克(ke)人(ren)入侵的(de)(de)影響），但更(geng)具活(huo)力(li)，之后的(de)(de)繼(ji)承者沒辦法保(bao)持(chi)奇琴(qin)·伊(yi)察(cha)的(de)(de)活(huo)力(li)，征(zheng)兆是建(jian)(jian)筑不再(zai)興(xing)(xing)建(jian)(jian)及城市生(sheng)活(huo)的(de)(de)消失。當阿茲特克(ke)帝國在14世紀興(xing)(xing)起時，瑪雅(ya)已經進入衰落期。
瑪(ma)(ma)雅(ya)文明(ming)(ming)雖然是(shi)城市文明(ming)(ming)，卻建立(li)在(zai)玉米(mi)(mi)農(nong)業的(de)(de)根基之上。自古(gu)以來(lai)，瑪(ma)(ma)雅(ya)農(nong)民采用一種(zhong)(zhong)極(ji)原始的(de)(de)“米(mi)(mi)爾帕”耕作法：他們(men)先把樹木統統砍光，過一段時(shi)間干燥以后(hou)，在(zai)雨(yu)季到來(lai)之前放火焚毀，以草(cao)木灰作肥料，覆蓋住貧瘠(ji)的(de)(de)雨(yu)林土(tu)壤(rang)。燒一次種(zhong)(zhong)一茬，其后(hou)要(yao)休(xiu)耕1－3年，有的(de)(de)地方甚(shen)至要(yao)長達(da)6年，待草(cao)木長得(de)比較(jiao)茂(mao)盛之后(hou)再(zai)燒再(zai)種(zhong)(zhong)。當(dang)古(gu)典期文明(ming)(ming)繁盛、人口(kou)大增時(shi)，農(nong)業的(de)(de)壓力越來(lai)越大，人們(men)更多地毀林開荒(huang)，同時(shi)把休(xiu)耕時(shi)間盡(jin)量縮短(duan)，然而這樣一來(lai)，雨(yu)水更容(rong)易沖(chong)走肥沃的(de)(de)土(tu)壤(rang)，導致土(tu)壤(rang)肥力下降，玉米(mi)(mi)產量也跟著(zhu)越來(lai)越少。瑪(ma)(ma)雅(ya)文明(ming)(ming)在(zai)人口(kou)大發展(zhan)之后(hou)，面臨著(zhu)生態環境惡化、生活資源枯竭的(de)(de)嚴重問題(ti)（熱帶(dai)雨(yu)林的(de)(de)降雨(yu)主(zhu)要(yao)依賴樹木），作為人口(kou)主(zhu)體的(de)(de)農(nong)民食不(bu)果腹，社會狀況一落千丈。
更(geng)為嚴重(zhong)(zhong)的(de)(de)是，在神(shen)權政治的(de)(de)體(ti)制下，瑪(ma)雅(ya)王族和(he)祭(ji)司將這(zhe)種(zhong)種(zhong)“衰(shuai)敗之(zhi)象”都歸結為神(shen)的(de)(de)不(bu)滿。他們更(geng)多地建(jian)神(shen)廟，更(geng)頻繁、更(geng)隆重(zhong)(zhong)地祈(qi)禱，期(qi)盼(pan)能(neng)借神(shen)力扭轉乾坤。當(dang)然，這(zhe)樣做的(de)(de)結果是浪(lang)費了(le)更(geng)多的(de)(de)人力和(he)已十(shi)分貧乏的(de)(de)資(zi)源，直至陷入不(bu)可救藥的(de)(de)惡性循(xun)環。隨著農業生產(chan)供應的(de)(de)嚴重(zhong)(zhong)匱乏，瑪(ma)雅(ya)古典期(qi)高度發達的(de)(de)文化也開(kai)始崩(beng)潰。當(dang)城市周圍貧瘠(ji)的(de)(de)荒地連成一片，饑餓(e)就(jiu)迫(po)使瑪(ma)雅(ya)人棄城而去(qu)。經(jing)過百年衰(shuai)敗動蕩之(zhi)后，中(zhong)(zhong)央(yang)低(di)地各城邦都湮沒在熱帶叢莽之(zhi)中(zhong)(zhong)。
瑪雅(ya)(ya)人在(zai)如此興盛的(de)時(shi)(shi)期之后，何(he)以在(zai)很短的(de)時(shi)(shi)間內迅速衰敗？原因眾說紛(fen)紜，至(zhi)今仍是不解之謎。雖然瑪雅(ya)(ya)人在(zai)極短的(de)時(shi)(shi)間內驟然減少，但形成的(de)原因由(you)來已久。造(zao)成瑪雅(ya)(ya)人衰敗的(de)因素有(you)以下幾個(ge)方(fang)面：
瑪(ma)雅人(ren)(ren)居住的(de)地區不大(da)(da)，營造(zao)的(de)居住城市(shi)更小。在如(ru)此狹小的(de)面積上，人(ren)(ren)口無節制的(de)繁(fan)殖，興盛時期曾達(da)到數百萬人(ren)(ren)口。這樣一(yi)個龐大(da)(da)的(de)群體(ti)，在當(dang)時是一(yi)個重大(da)(da)的(de)社會負擔。當(dang)承受能(neng)力崩潰時，其頭領(ling)必然會作出一(yi)定(ding)的(de)決斷，從而導致大(da)(da)規(gui)模(mo)、閃(shan)電(dian)般的(de)移民(min)，繁(fan)榮昌盛的(de)瑪(ma)雅石造(zao)城市(shi)，幾乎在一(yi)夜之(zhi)間成(cheng)了孤城。
瑪雅(ya)(ya)人(ren)(ren)當時選擇居住地區時，忽視了(le)(le)農業的(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)條件。所處(chu)的(de)(de)(de)土地不(bu)肥沃(wo)，不(bu)適(shi)宜種谷物、稻米，只能種植紅薯(shu)之(zhi)類的(de)(de)(de)副食品(pin)充饑，或者以木瓜、香(xiang)蕉、柑桔之(zhi)類的(de)(de)(de)果品(pin)為(wei)食。而且收獲的(de)(de)(de)數(shu)量遠不(bu)能滿足人(ren)(ren)口增加的(de)(de)(de)需(xu)求(qiu)。長期解(jie)決(jue)不(bu)了(le)(le)數(shu)以萬計的(de)(de)(de)人(ren)(ren)口的(de)(de)(de)飲食問題，必然(ran)對社會(hui)形成一種危機。俗話(hua)說“民以食為(wei)天”，面對長年累月的(de)(de)(de)缺糧，難免造(zao)成社會(hui)的(de)(de)(de)不(bu)穩定。為(wei)了(le)(le)根本解(jie)決(jue)這一難題，可(ke)能決(jue)策者作(zuo)出(chu)新(xin)的(de)(de)(de)選擇——到(dao)新(xin)的(de)(de)(de)世界去(qu)開辟新(xin)天地。從而導致了(le)(le)瑪雅(ya)(ya)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)大遷移，由于人(ren)(ren)去(qu)樓(lou)空，造(zao)成瑪雅(ya)(ya)人(ren)(ren)居住地區的(de)(de)(de)衰(shuai)敗。
中美洲是強烈地(di)(di)(di)震(zhen)(zhen)曾經發生的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方，該地(di)(di)(di)區歷史(shi)上曾出(chu)現震(zhen)(zhen)級較強的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)震(zhen)(zhen)。而中美洲的(de)(de)(de)(de)部(bu)分地(di)(di)(di)區深受(shou)臺風、颶風之(zhi)苦(ku)。歷史(shi)上瑪(ma)(ma)雅人(ren)所居住的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)區，難免遭受(shou)地(di)(di)(di)震(zhen)(zhen)之(zhi)害和風災(zai)之(zhi)苦(ku)。頻繁出(chu)現的(de)(de)(de)(de)自然(ran)災(zai)害，對于瑪(ma)(ma)雅人(ren)來說(shuo)，不僅形成(cheng)了威(wei)脅，使興旺發達的(de)(de)(de)(de)瑪(ma)(ma)雅人(ren)經受(shou)了嚴峻(jun)的(de)(de)(de)(de)考驗。其頭領自然(ran)會(hui)思量擺(bai)脫困境的(de)(de)(de)(de)辦法。“窮則思變”，在無法擺(bai)脫當前困境的(de)(de)(de)(de)情況下，很自然(ran)的(de)(de)(de)(de)會(hui)考慮退卻之(zhi)路，經過精(jing)密的(de)(de)(de)(de)安(an)排之(zhi)后，出(chu)現了瑪(ma)(ma)雅人(ren)大逃(tao)亡的(de)(de)(de)(de)一幕。
據(ju)調查(cha)瑪雅人(ren)(ren)十分仁慈，對于人(ren)(ren)間爭斗是(shi)不(bu)贊(zan)成的，認為人(ren)(ren)殺(sha)人(ren)(ren)更是(shi)不(bu)可理(li)解。就連宰殺(sha)動物都是(shi)禁(jin)止的，所(suo)以在與相鄰(lin)的人(ren)(ren)類交(jiao)往中，總(zong)(zong)是(shi)處在弱者的地位。倘有外敵入(ru)侵，瑪雅人(ren)(ren)必然以失敗告終(zhong)，而這(zhe)種外界(jie)的侵擾總(zong)(zong)是(shi)難免的。倘若這(zhe)種侵擾時(shi)有發(fa)生，瑪雅人(ren)(ren)在反抗無力、無法避免的情況(kuang)下，必然導致集體(ti)遷移。
據(ju)考證(zheng)瑪(ma)雅人(ren)昌盛(sheng)時(shi)，居住地(di)區是(shi)比較文(wen)明(ming)衛生(sheng)的(de)，而(er)(er)且醫療條件高于周圍(wei)的(de)人(ren)類。然而(er)(er)通過相鄰的(de)人(ren)類侵擾和交流，把當(dang)(dang)時(shi)存在的(de)種種傳染(ran)病，傳播到了瑪(ma)雅人(ren)的(de)居住區，從(cong)而(er)(er)導(dao)致傳染(ran)病的(de)流行。這(zhe)樣不(bu)僅危及成(cheng)年人(ren)的(de)健康，也影(ying)響到后代的(de)生(sheng)長(chang)。在當(dang)(dang)時(shi)的(de)情(qing)況(kuang)下，其頭領為了避開疾病的(de)傳播，毅然決定(ding)離開當(dang)(dang)時(shi)的(de)居住地(di)，遷移到一個新(xin)的(de)天地(di)里去重新(xin)開始新(xin)的(de)生(sheng)活。
據推(tui)測瑪(ma)雅(ya)人(ren)當(dang)時還沒(mei)(mei)有(you)電力作能(neng)(neng)(neng)(neng)源(yuan)(yuan)，也不(bu)可(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)利用煤(mei)炭或者石油(you)作燃料，沒(mei)(mei)有(you)發現用風作能(neng)(neng)(neng)(neng)源(yuan)(yuan)或動力的(de)(de)(de)(de)痕跡，只(zhi)能(neng)(neng)(neng)(neng)認為是依(yi)靠太(tai)陽的(de)(de)(de)(de)熱能(neng)(neng)(neng)(neng)為生(sheng)活(huo)(huo)服(fu)務。從殘留(liu)的(de)(de)(de)(de)遺址(zhi)中表(biao)明，僅依(yi)靠太(tai)陽熱量(liang)作為生(sheng)活(huo)(huo)能(neng)(neng)(neng)(neng)源(yuan)(yuan)供應(ying)顯然(ran)(ran)是捉襟見(jian)肘。隨著人(ren)口的(de)(de)(de)(de)急劇增(zeng)加，能(neng)(neng)(neng)(neng)源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)匱乏便是一件急切需要解決(jue)的(de)(de)(de)(de)問題。要正常生(sheng)活(huo)(huo)能(neng)(neng)(neng)(neng)源(yuan)(yuan)就(jiu)是必不(bu)可(ke)少的(de)(de)(de)(de)。瑪(ma)雅(ya)人(ren)的(de)(de)(de)(de)科技水平已(yi)不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)與(yu)原始人(ren)同日而語，肯定是吃熟食(shi)、飲(yin)熱水。在(zai)那么(me)狹小的(de)(de)(de)(de)地區，養活(huo)(huo)數以萬計(ji)的(de)(de)(de)(de)人(ren)口，顯然(ran)(ran)能(neng)(neng)(neng)(neng)源(yuan)(yuan)達(da)不(bu)到要求(qiu)。久而久之(zhi)，能(neng)(neng)(neng)(neng)源(yuan)(yuan)匱乏將產生(sheng)“窮則(ze)思變”的(de)(de)(de)(de)想法，其(qi)頭領可(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)因為能(neng)(neng)(neng)(neng)源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)嚴重(zhong)供不(bu)應(ying)求(qiu)而尋(xun)求(qiu)移民(min)的(de)(de)(de)(de)措施。
瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)人(ren)(ren)的祖先很可能(neng)是外(wai)(wai)星(xing)(xing)人(ren)(ren)，瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)人(ren)(ren)不(bu)過是外(wai)(wai)星(xing)(xing)人(ren)(ren)的后裔。瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)人(ren)(ren)與外(wai)(wai)星(xing)(xing)系的祖先，可能(neng)保持密切聯系和經常交往。當瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)人(ren)(ren)人(ren)(ren)口劇增、糧食不(bu)足、自然災(zai)害等導致困難重(zhong)重(zhong)、矛盾層(ceng)出，使(shi)之不(bu)能(neng)自拔時，外(wai)(wai)星(xing)(xing)世界的祖先會作出大(da)轉(zhuan)移的決策(ce)，下達動遷的命令(ling)，從而使(shi)瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)人(ren)(ren)以迅雷不(bu)及掩耳的速度，對地(di)球(qiu)上的瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)人(ren)(ren)進行了太空(kong)大(da)轉(zhuan)移，讓絕大(da)多數的瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)人(ren)(ren)，遷往另一個星(xing)(xing)球(qiu)，開始他們(men)的新生活。
（美國）范(fan)(fan)德(de)比爾特大學(xue)中(zhong)美洲(zhou)考古學(xue)院的(de)(de)阿瑟·德(de)馬(ma)雷斯(si)特宣布，新發現的(de)(de)象形(xing)文字位(wei)于(yu)危地馬(ma)拉的(de)(de)多斯(si)皮拉斯(si)。那里(li)(li)有一(yi)(yi)座古代金字塔，今夏的(de)(de)一(yi)(yi)場颶風刮(gua)倒了(le)一(yi)(yi)株大樹，露出18級(ji)隱藏許久(jiu)的(de)(de)臺階。范(fan)(fan)德(de)比爾特大學(xue)的(de)(de)另(ling)一(yi)(yi)名(ming)瑪雅(ya)問題研究(jiu)專家費德(de)里(li)(li)科·法森說：“好幾百(bai)個新的(de)(de)象形(xing)文字填(tian)補了(le)瑪雅(ya)歷史上(shang)一(yi)(yi)段長達60年的(de)(de)空白，澄清了(le)在這個關(guan)(guan)鍵時期(qi)里(li)(li)的(de)(de)政治和軍事關(guan)(guan)系。”
德馬雷斯特介紹說(shuo)，在(zai)7世(shi)(shi)紀(ji)和8世(shi)(shi)紀(ji)，當地曾發(fa)生過許多戰事。現在(zai)看(kan)來，這竟然是瑪雅人的“世(shi)(shi)界大戰”，牽(qian)涉到兩大主要城(cheng)邦(bang)控制下的所有城(cheng)市(shi)。
多(duo)(duo)斯(si)(si)皮(pi)拉(la)斯(si)(si)建立(li)于公(gong)元(yuan)629年，本是古代瑪雅城邦蒂(di)卡(ka)爾的一個(ge)軍事前哨(shao)。蒂(di)卡(ka)爾王派自己的弟弟統治這(zhe)里。臺階(jie)上的文字說，多(duo)(duo)斯(si)(si)皮(pi)拉(la)斯(si)(si)王與蒂(di)卡(ka)爾王長年結盟(meng)。但(dan)后來(lai)卡(ka)拉(la)克穆(mu)爾城邦從北方——現在的墨西哥——前來(lai)征(zheng)服(fu)了多(duo)(duo)斯(si)(si)皮(pi)拉(la)斯(si)(si)，俘虜(lu)了國王，又把他當作傀儡送回王位(wei)。
變(bian)節投誠于(yu)卡拉克(ke)穆(mu)(mu)爾的(de)多(duo)斯(si)皮(pi)拉斯(si)王(wang)向蒂卡爾發動(dong)了一場十年戰爭，并獲(huo)得了勝(sheng)利。他(ta)率領軍隊洗劫蒂卡爾，把(ba)那里的(de)國王(wang)———自己的(de)親(qin)兄弟———和其他(ta)貴(gui)族帶到多(duo)斯(si)皮(pi)拉斯(si)殺(sha)死祭神。此后(hou)，多(duo)斯(si)皮(pi)拉斯(si)以卡拉克(ke)穆(mu)(mu)爾為(wei)靠山，四(si)處征戰，成為(wei)一方霸主(zhu)。
這(zhe)時(shi)(shi)的瑪(ma)雅文明眼看就要(yao)走向更高的組織形式，鞏固(gu)成為單一(yi)的大帝(di)國。然而(er)蒂卡(ka)爾(er)被洗劫(jie)后又卷土(tu)重來(lai)，打垮了(le)卡(ka)拉克穆爾(er)。整個瑪(ma)雅世界從此(ci)(ci)分(fen)裂成許多地方集權，進入(ru)了(le)激烈(lie)的小規模戰爭時(shi)(shi)期，并最終導致了(le)瑪(ma)雅文明的衰敗。而(er)多斯皮拉斯在公元760年被遺(yi)棄，從此(ci)(ci)一(yi)蹶不振。
德(de)馬雷斯(si)特說，倫敦大學(xue)的(de)西(xi)蒙·馬丁和(he)波恩(en)大學(xue)的(de)尼古(gu)拉·格魯貝曾經指(zhi)出(chu)，是蒂卡爾(er)和(he)卡拉克(ke)穆(mu)爾(er)這(zhe)兩大城邦的(de)長年鏖戰導(dao)致了瑪雅文明的(de)毀滅。如今(jin)他們的(de)觀點得到了有(you)力的(de)證明。（據2002年10月23日《北京(jing)晨報(bao)》）
面對(dui)瑪(ma)雅(ya)(ya)(ya)輝煌的(de)古代(dai)文明(ming)，誰(shui)都會(hui)問這(zhe)一切從何而來？史(shi)學界的(de)材料表(biao)明(ming)，在瑪(ma)雅(ya)(ya)(ya)燦爛文明(ming)誕生以前，瑪(ma)雅(ya)(ya)(ya)人仍巢居樹穴，以漁獵為生，其生活近(jin)乎原始。甚至有(you)(you)人對(dui)瑪(ma)雅(ya)(ya)(ya)人是否(fou)為美洲土著表(biao)示懷疑。因(yin)為沒(mei)有(you)(you)證據表(biao)明(ming)，中美洲叢林(lin)中這(zhe)奇跡般的(de)文明(ming)存在一種漸變或過渡階段。
瑪雅(ya)文明(ming)的(de)興衰籠罩著一(yi)(yi)層謎(mi)，沒有一(yi)(yi)種說(shuo)法有充(chong)足的(de)證(zheng)據令人信服。
美(mei)國的艾力克和哥雷克兩兄(xiong)弟所言的“外太空人(ren)起源說(shuo)”，重要依據是(shi)關于(yu)瑪雅(ya)的“卓金(jin)歷(li)(li)”。他們認為(wei)具如此高水準天文學的瑪雅(ya)人(ren)，并非是(shi)要編(bian)造公轉周期中毫(hao)無根據的“卓金(jin)歷(li)(li)”，此歷(li)(li)只是(shi)瑪雅(ya)人(ren)用來表明自(zi)己的故(gu)鄉——“地球外的行星(xing)”的歷(li)(li)法。如果(guo)“卓金(jin)歷(li)(li)”果(guo)真如此，就可以(yi)推知這顆行星(xing)的形(xing)態。
公轉(zhuan)周期(qi)為260日(ri)的(de)行(xing)(xing)星(xing)，應是位(wei)于金(jin)星(xing)和地球中間，且此行(xing)(xing)星(xing)十分(fen)溫(wen)暖。故(gu)古典期(qi)的(de)瑪雅人選(xuan)擇(ze)地球上(shang)酷熱的(de)熱帶(dai)雨林居住，可印證(zheng)此觀點。
據(ju)艾力克和(he)哥雷(lei)克所言(yan)，“外太空人”是數十萬(wan)年前，為采(cai)礦而離(li)開故鄉的(de)(de)行(xing)星，來到X行(xing)星的(de)(de)。由于X行(xing)星發生爆炸，才到地(di)球(qiu)避難。最初(chu)居住的(de)(de)地(di)方是溫暖的(de)(de)南極，但因其(qi)冰河期來臨(lin)，故移至北(bei)方，最后抵達之(zhi)處是中(zhong)美的(de)(de)密林。
誠如舊時代的(de)文明在此興盛一樣，故(gu)鄉的(de)行星供給(gei)食物，也(ye)有太空船。所以瑪雅族(zu)不(bu)必(bi)居住于肥沃河川的(de)流域。文明時代的(de)瑪雅，因(yin)拒絕與當時原(yuan)始的(de)地球(qiu)人接觸(chu)。雖然建造(zao)高度文化水準(zhun)的(de)都市，仍采取封閉政策。為了建造(zao)石造(zao)都市群，使用當時還未(wei)有的(de)種種工(gong)藝技術(shu)，以及利用原(yuan)住民為其原(yuan)動(dong)力。大部分被視為“奉獻給(gei)神的(de)祭品(pin)(pin)”的(de)宗教儀式，其實是地球(qiu)人的(de)人體解剖(pou)及醫學手術(shu)，這些(xie)牲品(pin)(pin)的(de)場面殘留在雕刻及壁畫中。
“瑪雅人(ren)”之所以于(yu)九世紀一起離開(kai)地球，是(shi)因(yin)為(wei)墨西(xi)哥(ge)高原(yuan)的(de)印第(di)安人(ren)發動戰爭，欲將瑪雅文(wen)明(ming)占為(wei)己有。于(yu)是(shi)瑪雅人(ren)將所有的(de)設備、器具放在(zai)太空(kong)船上，飛向外太空(kong)。
大(da)概能證明這種(zhong)說法的(de)(de)書(shu)籍，就(jiu)是十八世紀(ji)初(chu)，由基督教神(shen)父法蘭(lan)西斯(si)·喜梅奈(nai)斯(si)發現(xian)的(de)(de)《波波爾烏夫》（又譯(yi)《危地馬(ma)拉州印地安的(de)(de)起源(yuan)》），書(shu)中幾乎未記(ji)述瑪(ma)雅人的(de)(de)事(shi)跡，而是瑪(ma)雅人的(de)(de)神(shen)話。這本瑪(ma)雅的(de)(de)古(gu)事(shi)記(ji)用瑪(ma)雅系奇吉族(zu)語言寫成。根(gen)據此書(shu)的(de)(de)記(ji)載(zai)，人類(lei)和(he)世界(jie)(jie)曾被創(chuang)造(zao)三(san)回，并毀滅三(san)回。第四回時，創(chuang)造(zao)了(le)世界(jie)(jie)和(he)人類(lei)。但奇吉族(zu)的(de)(de)祖(zu)先說其他(ta)的(de)(de)民(min)族(zu)，與傳說中的(de)(de)祖(zu)先完全不(bu)同。
總之，在人跡湮沒的熱帶叢林地帶，建(jian)造世(shi)界超文明，處于黃金時(shi)代的瑪(ma)雅人突然消(xiao)失之謎(mi)，過于深奧費解。
在(zai)尤卡坦半島(dao)上，聳立著(zhu)九座(zuo)巍峨的(de)金字塔，與埃及最早(zao)的(de)幾(ji)座(zuo)金字塔相比是孿生的(de)姐妹。同類的(de)建(jian)筑(zhu)在(zai)英國(guo)(guo)和法(fa)國(guo)(guo)已發現(xian)。
瑪雅人(ren)金字塔(ta)的(de)(de)天(tian)文方位計(ji)算極(ji)(ji)為精(jing)確：天(tian)狼星的(de)(de)光(guang)線(xian)經過(guo)(guo)南墻上的(de)(de)氣(qi)流通道，直射到上面廳堂中的(de)(de)法老頭部(bu)；北(bei)極(ji)(ji)星的(de)(de)光(guang)線(xian)通過(guo)(guo)北(bei)墻的(de)(de)氣(qi)流通道，徑直射進下面的(de)(de)廳堂。
然而金字塔(ta)(ta)與(yu)塔(ta)(ta)頂上的(de)神龕(kan)極不(bu)相(xiang)稱，整個金字塔(ta)(ta)的(de)建(jian)造水平(ping)是(shi)(shi)如(ru)此之(zhi)高，神龕(kan)卻相(xiang)當粗糙(cao)，人們推測神龕(kan)可能是(shi)(shi)后(hou)來(lai)加上去的(de)。100多年前(qian)從金字塔(ta)(ta)中(zhong)發掘出來(lai)的(de)文物，已(yi)有一(yi)(yi)部分被辨認出來(lai)：原來(lai)是(shi)(shi)一(yi)(yi)些精致的(de)透鏡、蓄電池、變壓器、太陽系模型碎片、不(bu)銹鋼和(he)其它未知合(he)金制成的(de)機(ji)械(xie)和(he)工具。
據此(ci)有人推測，金(jin)(jin)字塔早先可能是(shi)一種瑪雅(ya)祖先的(de)(de)供應(ying)庫，只(zhi)是(shi)由(you)于(yu)金(jin)(jin)字塔內部的(de)(de)奇特空間形狀，能使停放在金(jin)(jin)字塔內一定(ding)部位(wei)的(de)(de)尸(shi)體不腐，因此(ci)渴望(wang)永生的(de)(de)民族(zu)，把首(shou)領(ling)遺體放入供應(ying)物已用盡的(de)(de)建筑物中，是(shi)可以(yi)理解的(de)(de)。與埃及的(de)(de)金(jin)(jin)字塔不同，尤(you)卡坦半(ban)島上的(de)(de)金(jin)(jin)字塔更(geng)像一個祭壇，功用不僅是(shi)國王或首(shou)領(ling)的(de)(de)墳墓。
太陽金字(zi)塔（西班牙語：Pirámide del Sol），是(shi)墨西哥提奧(ao)提華坎遺(yi)跡中(zhong)最大的(de)建筑，也(ye)是(shi)中(zhong)美洲最大的(de)建筑之一(yi)，位于(yu)“亡者(zhe)之路(lu)”中(zhong)段的(de)東側，也(ye)位于(yu)月亮(liang)金字(zi)塔（Pyramid of the Moon）與(yu)被稱(cheng)為“The Ciudadela”的(de)小型金字(zi)塔之間，塞羅戈多山(shan)（Cerro Gordo）附(fu)近，是(shi)提奧(ao)提華坎遺(yi)跡核心(xin)巨大復合體(ti)的(de)一(yi)部(bu)分。
金字塔的(de)方位可能有(you)人類學上的(de)重要(yao)性(xing)。太陽金字塔是(shi)(shi)稍微偏向4月(yue)29日與8月(yue)12日兩天(tian)的(de)日落水平點(dian)的(de)西北邊，這(zhe)兩天(tian)是(shi)(shi)特奧蒂瓦坎人占卜歷年。8月(yue)12日這(zhe)一天(tian)是(shi)(shi)重要(yao)的(de)，標志著瑪雅長期(qi)積日制歷法的(de)起始。除此之外，許多(duo)重要(yao)的(de)天(tian)文活動可以在金字塔的(de)地點(dian)觀測到(dao)，這(zhe)些資(zi)訊對(dui)古代社(she)會的(de)農業與宗(zong)教系統都(dou)是(shi)(shi)相當重要(yao)的(de)。
瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)文明是中南美洲區域的文明，與傳說相反，瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)人(ren)從(cong)未(wei)消失，仍有三百萬現代(dai)瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)人(ren)居住在(zai)尤卡(ka)坦半(ban)島地區，很(hen)多人(ren)至今仍然能說瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)語(yu)(yu)系的語(yu)(yu)言(yan)。瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)從(cong)未(wei)有一(yi)個(ge)統(tong)一(yi)的強大王(wang)國，整個(ge)瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)地區分(fen)成(cheng)數以(yi)百計的城邦，瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)各邦在(zai)語(yu)(yu)言(yan)文字、宗教信仰(yang)、習(xi)俗傳統(tong)上卻(que)屬于同一(yi)個(ge)文化圈。
歲月靜好 
