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人物簡介

四代修道，皆以陰功密行及劾召之(zhi)術救物(wu)濟人。母劉氏，因晝(zhou)寐，夢流星入(ru)口，吞之(zhi)乃孕(yun)，十五(wu)月而生。  

年(nian)七歲，溺于江中，三年(nian)不還(huan)。父母問其故(gu)，曰：“青童引我，飲以(yi)云漿，故(gu)少留耳”。

亦言(yan)青童引朝太上(shang)，太上(shang)頷而留之。

弱冠身長九尺，額(e)有二午。

性淳和潔白，不茹葷(hun)辛。

常獨處幽室，或游林澤(ze)，或訪云泉。

自(zi)仙(xian)府歸還，已(yi)有役使之(zhi)術矣，遂入居卯(mao)酉山。

其門近山(shan)，巨(ju)石當路(lu)，每環回(hui)為徑(jing)以(yi)避之(zhi)。師投符起石，須臾飛去，路(lu)乃(nai)平(ping)坦。

眾共驚異。

常(chang)游(you)括蒼白(bai)馬山(shan)，石室內(nei)遇三神人，皆錦衣寶冠，謂師曰：“我奉太上命(ming)，以(yi)密(mi)旨告子(zi)。子(zi)本太極紫微左(zuo)仙卿，以(yi)校錄不勤，謫于人世，速(su)宜立功濟人，佐國功滿，當(dang)復舊任(ren)。以(yi)正一(yi)三五(wu)之(zhi)法，令授于子(zi)。又(you)勤行助化。宜勉之(zhi)焉”。

言訖而去。自是誅(zhu)蕩(dang)精(jing)怪(guai)，掃馘兇妖，所在經行，以救人為(wei)志。

叔祖靖能(neng)，頗有神術，高宗時，入直翰林，為(wei)國子祭酒。

武后監國，南遷而(er)終。初高宗征(zheng)師至京(jing)，拜(bai)上卿，不就，請度為道士(shi)，出入(ru)禁門。

乃欲告成中岳，扈從者多疾，凡噀咒，病皆愈。二(er)京受道箓者，文武(wu)中外男(nan)女弟子千余人。

所得(de)金(jin)帛，并修宮觀，恤孤貧，無愛(ai)惜。

久之，辭歸松(song)陽，經(jing)過之地，救人無(wu)數。

蜀川(chuan)張尉(wei)之妻(qi)，死(si)而復生，復為(wei)夫(fu)婦。

師(shi)識(shi)之(zhi)曰：“尸媚之(zhi)疾(ji)也，不速除(chu)之(zhi)，張死矣”。

師(shi)投符而化(hua)為黑氣焉(yan)。相(xiang)國姚(yao)崇(chong)已終之女(nv)，鐘念(nian)彌深，投符起(qi)之。

錢塘(tang)江有巨(ju)蜃，時為人(ren)害，淪溺舟(zhou)楫，行旅苦之。投符江中(zhong)，使(shi)神人(ren)斬之。

除害殄兇，玄(xuan)功遐被，各(ge)具本傳。于四海六(liu)合(he)，名山洞(dong)天(tian)，咸所周歷。

師(shi)年十五，中(zhong)毒殆死(si)，見(jian)青童(tong)曰：“天臺苗君(jun)，飛印相救。”于是(shi)獲蘇。

又(you)師(shi)青城山(shan)趙元(yuan)陽(yang)，受遁甲。與嵩陽(yang)韋(wei)善(shan)俊(jun)傳八(ba)史，東(dong)入蒙山(shan)，神(shen)人授(shou)書。

詣(yi)嵩山，神仙授(shou)劍。常行涉(she)大水，忽沉(chen)波中，謂已溺死，七日復出，衣(yi)履不(bu)濡，云：“暫(zan)與河(he)伯游蓬萊(lai)”。

則天(tian)徵至神都(dou)，請于(yu)諸名岳投(tou)奠龍璧。

中宗復位，武三思(si)尚秉國權。

師以頻察襖(ao)祥，保護中宗相王(wang)及(ji)玄宗，為三思所忌(ji)，竄于南海。

廣州人庶，夙仰其名，北向候之(zhi)。師乘白鹿，自海(hai)上而至，止于(yu)龍(long)興(xing)新觀。

遠(yuan)近禮敬，舍施豐多，盡修觀(guan)宇焉。歲(sui)余(yu)，入洪(hong)州(zhou)西(xi)山，養神(shen)修道。

景龍四年(nian)辛亥(hai)三月(yue)九日，括(kuo)蒼三神(shen)人(ren)又降，傳太上(shang)之命：“汝當輔我睿宗(zong)及開元圣(sheng)帝，未(wei)可(ke)隱跡山巖(yan)，以曠委(wei)任(ren)”。

言訖而去。

時二帝未立(li)，而(er)廟號年號，皆以先知(zhi)。其年八月，果有(you)詔徵入(ru)京(jing)。

迨后(hou)平(ping)韋后(hou)，立相王睿宗(zong)，玄宗(zong)承祚繼統，師(shi)于上京，佐佑圣主。

凡吉兇動靜，必予奏聞。會(hui)吐蕃(fan)遣使(shi)進(jin)寶函封，曰：“請陛下自開(kai)，無令他(ta)人知機密”。

朝廷默然(ran)，唯(wei)法善曰：“此是兇函，請(qing)陛下勿(wu)開(kai)，宜令蕃(fan)使自(zi)開(kai)”。

玄宗從之。

及令(ling)蕃使自開(kai)，函中弩發，中番使死，果如法善言。

俄授銀青(qing)光祿大夫鴻臚卿越國公景(jing)龍觀(guan)主。

祖重，精于(yu)術數，明于(yu)考(kao)召，有(you)功(gong)于(yu)江湖間(jian)，謚有(you)道先生，自(zi)有(you)傳。父慧明，贈歙州刺史。師請以松陽(yang)宅為觀，賜號淳(chun)和，御制碑書額，以榮鄉里(li)。

明(ming)·年正月二十七日，忽友云鶴數百，行列北來(lai)，翔集(ji)故山，徘徊(huai)三(san)日，瑞(rui)云五(wu)色，覆(fu)其所居。是歲庚申六(liu)月三(san)日甲申，告化于(yu)上都景龍(long)觀。弟子既(ji)齊物、尹愔，睹真仙(xian)下降之事，秘(mi)而(er)不言。

二十一日。

詔贈(zeng)金(jin)紫(zi)光祿(lu)大(da)夫越州都督。

春秋百有七歲。

所(suo)居院異香芬郁，仙樂繽紛，有青(qing)煙直上燭天(tian)，竟日(ri)方滅。

師請歸葬故鄉。

敕度(du)其侄(zhi)潤州(zhou)司馬仲(zhong)容為道士(shi)，與中使監護(hu)，葬于松(song)陽。詔衢、婺、括三州(zhou)助葬。

供給（給原(yuan)作終，據明(ming)抄本改(gai)）所(suo)須(xu)。

發(fa)引(yin)日，敕官縞衣祖送于國門之外。

開(kai)元初，正月(yue)望(wang)夜，玄(xuan)宗(zong)移仗于上陽宮(gong)以觀燈。

尚方匠毛順(shun)心(xin)，結(jie)構彩樓三(san)十余間(jian)，金(jin)翠珠玉，間(jian)廁其內。樓高百五(wu)十尺，微風所觸，鏘(qiang)然成韻(yun)。

玄宗見(jian)大悅，促(cu)召師觀(guan)于樓下，人莫知之(zhi)(zhi)。師曰：“燈(deng)影(ying)之(zhi)(zhi)盛，固無(wu)比矣；然(ran)西(xi)涼府今夕之(zhi)(zhi)燈(deng)，亦亞于此”。

玄(xuan)宗曰：“師頃嘗游乎(hu)”？

曰：“適自彼來，便蒙急召”。

玄(xuan)宗異其(qi)言，曰：“今欲一往(wang)，得乎”？

曰：“此(ci)易耳”。

于是(shi)令玄宗閉目，約曰(yue)：“必不得妄(wang)視(shi)(shi)，若誤(wu)有所(suo)視(shi)(shi)，必有非常驚駭”。

如言，閉(bi)目距躍，已在霄漢。俄而足已及地。

曰：“可以觀矣”。

既睹影燈，連亙數十里，車馬駢闐，士女(nv)紛(fen)委。玄宗稱(cheng)其盛者久(jiu)之(zhi)，乃請回。

復閉目騰空而上，頃之已在樓下，而歌(ge)舞(wu)之曲(qu)未(wei)終。

玄宗于涼州(zhou)，以(yi)鏤(lou)鐵(tie)如(ru)意質酒(jiu)，翌日命(ming)中使，托以(yi)他事，使于涼州(zhou)，因(yin)求如(ru)意以(yi)還，驗(yan)之非謬。

又嘗因八月望(wang)夜，師與玄宗游月宮，聆月中天樂。

問(wen)其曲(qu)名，曰(yue)：“《紫云曲(qu)》”。

玄宗素曉音(yin)律，默記其聲，歸傳(chuan)其音(yin)。

名(ming)之曰《霓裳羽衣》。

自月宮(gong)還，過潞州城上(shang)，俯視城郭(guo)悄然(ran)，而月光如(ru)晝。

師因(yin)請(qing)玄(xuan)宗以玉笛(di)奏曲。

時玉(yu)笛在寢殿中，師(shi)命人取，頃之(zhi)而至。

奏曲既，投(tou)金錢于城中(zhong)而還。

旬日，潞州奏八(ba)月(yue)望(wang)夜，有天樂臨城，兼獲金錢以進(jin)。

玄宗(zong)累(lei)與近臣(chen)試(shi)師道術(shu)，不可殫盡，而所驗顯然(ran)，皆非幻(huan)妄，故特加禮敬。

其余(yu)追岳神，致風雨，烹龍肉，祛妖偽，靈效之事，具在本傳，此不備(bei)錄。

又燕國公張說，嘗詣觀(guan)謁，師命酒。

說曰：“既無(wu)他客(ke)”。

師曰：“此有曲處士(shi)者(zhe)，久隱(yin)山林(lin)，性謹而訥(ne)，頗耽于(yu)酒(jiu)，鐘石(shi)可(ke)也”。

說請(qing)召之，斯須而至。

其(qi)形不及(ji)三尺(chi)，而腰帶(dai)數圍，使坐于下(xia)，拜揖之禮(li)，頗亦(yi)魯樸。

酒至，杯(bei)盂皆盡，而神色不動。燕公將去。師(shi)忽奮劍叱(chi)曲(qu)生(sheng)曰：“曾(ceng)無高(gao)談廣(guang)論，唯沉湎于酒，亦何用哉！”因斬之，乃巨榼(ke)而已。

嘗謂(wei)門人曰：“百六十年后，當有(you)術過我(wo)者，來居卯酉山矣(yi)"。

初，師居四明之下，在天臺(tai)之東(dong)，數年。忽(hu)于五月一日，有老(lao)叟詣門(men)，號泣求救。

門人謂其(qi)有(you)疾也。

師引而(er)問之(zhi)，曰：“某東海龍也(ye)"。

天帝所敕，主八海之寶，一千年(nian)一更其任，無過者超證仙品。

某(mou)已(yi)九百七十年矣，微績垂成，有婆羅門(men)逞其幻法，住(zhu)于海(hai)峰，晝夜禁咒(zhou)，積三十年矣。

其法將(jiang)成(cheng)，海水如(ru)云，卷在天(tian)半(ban)，五月五日，海將(jiang)竭矣(yi)。統天(tian)鎮海之(zhi)寶，上帝制靈之(zhi)物，必(bi)為幻僧(seng)所取。

五日午時，乞賜丹(dan)符垂救。至期(qi)，師敕丹(dan)符，飛往(wang)救之，海(hai)水復舊。

其僧愧恨，赴海而死(si)。

明·日，龍輦寶貨(huo)珍(zhen)奇以來報。師拒(ju)曰：“林野之中，棲(qi)神之所(suo)，不以珠璣(ji)寶貨(huo)為用”。

一無所(suo)受，因謂龍曰：“此崖石之(zhi)上，去水且遠(yuan)，但致一清泉(quan)，即為(wei)惠也”。

是夕(xi)，聞風雨之(zhi)(zhi)聲，及明(ming)，繞山麓四(si)面，成一道石(shi)渠，泉水(shui)流注，經冬(dong)不竭。至今(jin)謂之(zhi)(zhi)天(tian)師渠。

又(you)一說云，顯慶中(zhong)，法善奉命修黃箓(lu)齋于(yu)天臺山，道由廣陵(ling)，明晨將濟瓜州。

是日，江干渡人，艤舟而候，時方(fang)春暮(mu)，浦溆晴暖，忽有黃白二叟相謂曰：“乘間(jian)可以圍棋為適乎”。

即向空召冥兒。

俄(e)有丱(guan)童擘波而出，衣無沾濕。

一叟曰：“挈棋局與席偕(xie)來”。

須臾(yu)，丱童如命，設席沙上。

對坐約曰：“賭勝者食明(ming)·日北(bei)來道(dao)士”。

因大笑而下子。

良久，白衣叟曰：“卿(qing)北(bei)矣(yi)！幸無以(yi)味美見侵也”？

曠(kuang)望逡巡，徐步凌波(bo)，遠(yuan)遠(yuan)而(er)沒。

舟人知(zhi)其(qi)將害法善(shan)也(ye)，惶(huang)惑不寧。

及旦，則有內官馳馬前(qian)至，督各舟楫。

舟人則以昨日之所見具列(lie)焉。

內官驚駭不悅。

法(fa)善尋續而來，內官復(fu)以舟人之辭(ci)以啟法(fa)善。

法善微哂曰：“有是乎？幸無掛意(yi)”。

時法(fa)善符(fu)術(shu)神驗，賢愚(yu)共知，然(ran)內官洎舟人從(cong)行之輩，憂軫靡遑。

法善知之而(er)促解(jie)纜，發岸(an)咫尺，而(er)暴(bao)風狂(kuang)浪，天日昏(hun)晦。

舟(zhou)中之(zhi)人，相(xiang)顧失色。

法善徐謂侍者曰：“取我黑符，投之鹢首”。

既(ji)投而(er)波流靜謐，有頃既(ji)濟。

法善顧舟人(ren)曰：“爾可(ke)廣召宗(zong)侶，沿流十(shi)里(li)間(jian)，或(huo)蘆洲菼渚，有巨(ju)鱗在(zai)焉，爾可(ke)取(qu)之，當大獲其資矣(yi)”。

舟人承教，不(bu)數里，果有(you)白魚長百尺許，周(zhou)三十(shi)余圍，僵暴沙上。

就而視(shi)，腦有穴嵌然流膏。舟人(ren)因臠割載歸(gui)，左(zuo)近村閭，食魚(yu)累月(yue)。（出《集異記》及《仙傳拾遺(yi)》）

唐(tang)顯慶年間，信奉道教的唐(tang)高宗(zong)(zong)(zong)聞(wen)聽法(fa)(fa)(fa)善的名(ming)聲(sheng)之后(hou)，詔他入京，留在宮中奉為(wei)法(fa)(fa)(fa)師。當時，高宗(zong)(zong)(zong)曾(ceng)下(xia)(xia)令廣召天下(xia)(xia)方術之士，準備合煉“神丹(dan)”，以求長(chang)生不(bu)(bu)老。法(fa)(fa)(fa)善深知(zhi)金丹(dan)含有(you)毒(du)素，對身體無益，于是竭力勸諫。高宗(zong)(zong)(zong)接受了(le)他的意(yi)見，并(bing)命他裁(cai)辦此事，法(fa)(fa)(fa)善遣退了(le)90余人，合煉長(chang)生不(bu)(bu)老神丹(dan)之事就(jiu)此停止(zhi)。葉(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善自高宗(zong)(zong)(zong)、武則天、中宗(zong)(zong)(zong)、睿宗(zong)(zong)(zong)歷時50年，始終未(wei)曾(ceng)失掉皇帝的尊寵。唐(tang)玄(xuan)宗(zong)(zong)(zong)執政后(hou)，更加(jia)信任葉(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善，稱(cheng)他“有(you)冥助之力”。唐(tang)先天二(er)年(713)，拜其為(wei)鴻臚(lu)卿，后(hou)又封越國公，但法(fa)(fa)(fa)善不(bu)(bu)為(wei)爵(jue)位尊貴所動，仍(reng)愿(yuan)為(wei)道士，只是奏請在故鄉卯(mao)山建(jian)道觀，唐(tang)玄(xuan)宗(zong)(zong)(zong)準奏，并(bing)賜名(ming)“淳和仙(xian)府”。

法善無疾而終(zhong)(zhong)，羽化成仙了(le)，享年105歲(sui)。據傳(chuan)當時(shi)所居庭院異香芳郁(yu)，仙樂繽紛。大師生前請求皇(huang)帝(di)允許他(ta)歸葬故鄉。皇(huang)上(shang)恩準。墓址(zhi)在(zai)今(jin)麗水市境內。葉天師臨終(zhong)(zhong)時(shi)還遺詩(shi)三首(shou)：

昔(xi)在禹余天，還依太上(shang)家。

忝(tian)以(yi)掌(zhang)仙錄，去來(lai)乘煙霞。

暫下宛利城(cheng)，渺然思金華(hua)。

自(zi)此(ci)非(fei)久住，云上登香車。

適向人世間，時復濟蒼(cang)生。

度(du)人初(chu)行滿，輔國亦功成。

但念清(qing)微(wei)樂(le)，誰忻下界榮。

門人好住(zhu)此，翛然(ran)云上征。

退仙時此地，去俗久為榮。

今(jin)日登云天，歸真游上清。

泥丸空示世(shi)，騰舉(ju)不(bu)為名。

為報學仙者，知(zhi)余朝玉京。

唐(tang)玄宗(zong)李隆基作《葉尊師(shi)碑記》悼念(nian)法善，并作《步虛詞》。

清溪(xi)道士人(ren)不(bu)識(shi)，上天(tian)下天(tian)鶴一只。

洞門深鎖碧寒窗，滴露研(yan)朱點周易。

其他信息

大歷鐘

大(da)歷鐘(zhong)，作為唐(tang)朝(chao)文物(wu)一直(zhi)流傳至(zhi)今，實(shi)屬不易(yi)。像這樣可館藏的(de)(de)大(da)件文物(wu)在武義文物(wu)史上應(ying)占有(you)(you)重(zhong)要地(di)位。如(ru)今它保存在桃溪鎮延福(fu)寺。因為武義建縣于唐(tang)天(tian)授二(er)年，歷史文化也(ye)往(wang)往(wang)以此為淵藪。現在人們提及(ji)有(you)(you)關的(de)(de)歷史名望(wang)人物(wu)，常常是(shi)唐(tang)朝(chao)的(de)(de)越國公葉法善(shan)；詩《夜宿武陽川(chuan)》也(ye)是(shi)唐(tang)代(dai)的(de)(de)孟(meng)浩(hao)然；還(huan)有(you)(you)徐镃及(ji)倉部堰等(deng)。在此之前，古邑武義除(chu)東晉鎮南(nan)將(jiang)軍阮孚避居(ju)明(ming)招山等(deng)之外，即使還(huan)有(you)(you)，也(ye)尚待挖掘發現。當然，大(da)歷鐘(zhong)除(chu)了鑄造(zao)工(gong)藝(yi)、銘文和歷史的(de)(de)研究，現代(dai)的(de)(de)社會價值和影響(xiang)力已很難(nan)顯示。但作為厘清(qing)歷史的(de)(de)真實(shi)與傳說故事(shi)之類的(de)(de)混淆(xiao)，或權(quan)當歷史鉤沉，是(shi)值得一提的(de)(de)。

民(min)國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前的(de)(de)舊方志曾經記載：銅(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)，相傳葉法(fa)(fa)善(shan)(shan)所(suo)鑄(zhu)。（葉法(fa)(fa)善(shan)(shan)）命其徒(tu)曰：吾去三日后(hou)(hou)爾方可鳴(ming)(ming)。師去彌日，徒(tu)竊扣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，聲(sheng)(sheng)震，地居人警駭。師遂還以(yi)(yi)劍劃之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，少止(zhi)，及其所(suo)至之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地而(er)已(yi)。根據諸如此類的(de)(de)“出處”，民(min)間(jian)杜(du)撰和(he)口(kou)頭流(liu)傳不(bu)少有(you)(you)關大歷鐘(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)故事(shi)。有(you)(you)的(de)(de)說(shuo)(shuo)：鐘(zhong)(zhong)(zhong)鑄(zhu)成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，葉法(fa)(fa)善(shan)(shan)吩咐徒(tu)弟說(shuo)(shuo)：我要去松陽卯山，三天(tian)后(hou)(hou)你們才(cai)(cai)可以(yi)(yi)鳴(ming)(ming)鐘(zhong)(zhong)(zhong)。誰(shui)知他才(cai)(cai)走到柴頭嶺（位(wei)于原竹客與四都(dou)兩鄉交界），徒(tu)弟好(hao)奇，偷著敲響了(le)銅(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)。葉法(fa)(fa)善(shan)(shan)聞鐘(zhong)(zhong)(zhong)聲(sheng)(sheng)而(er)長嘆，罵徒(tu)弟不(bu)聽話，迅速飛往(wang)沖真觀(guan)，拔劍朝銅(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)一揮，鐘(zhong)(zhong)(zhong)聲(sheng)(sheng)才(cai)(cai)住止(zhi)。原來(lai)(lai)銅(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)靈，如果三天(tian)后(hou)(hou)鳴(ming)(ming)鐘(zhong)(zhong)(zhong)，葉法(fa)(fa)善(shan)(shan)已(yi)走得很遠，鐘(zhong)(zhong)(zhong)聲(sheng)(sheng)就可以(yi)(yi)傳到他到達之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地，可眼(yan)下只能傳到柴頭嶺為止(zhi)。又有(you)(you)傳說(shuo)(shuo)：他是取草鞋(xie)擊鐘(zhong)(zhong)(zhong)，鐘(zhong)(zhong)(zhong)聲(sheng)(sheng)乃止(zhi)，所(suo)以(yi)(yi)銅(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)上至今(jin)(jin)“劍痕鞋(xie)印猶存”。有(you)(you)民(min)間(jian)故事(shi)說(shuo)(shuo)：宣(xuan)陽觀(guan)建成后(hou)(hou)，來(lai)(lai)觀(guan)里拜(bai)神求道(dao)的(de)(de)人日益增多(duo)，加上其他游客和(he)道(dao)士，往(wang)往(wang)有(you)(you)幾百人吃飯。人多(duo)事(shi)雜，為了(le)便于規定食宿、講道(dao)和(he)關門開門的(de)(de)時間(jian)等，葉法(fa)(fa)善(shan)(shan)去松陽卯山討來(lai)(lai)一口(kou)八百斤(jin)重(zhong)的(de)(de)銅(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)。葉法(fa)(fa)善(shan)(shan)有(you)(you)法(fa)(fa)術，只用雨傘把柄套(tao)上鐘(zhong)(zhong)(zhong)紐(niu)，就把大銅(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)背了(le)回(hui)來(lai)(lai)。其他傳說(shuo)(shuo)還有(you)(you)葉法(fa)(fa)善(shan)(shan)在某(mou)某(mou)地方煉(lian)丹(dan)、鑄(zhu)鐘(zhong)(zhong)(zhong)等等。至今(jin)(jin)這(zhe)般那般，不(bu)一而(er)足。  

歷史事實(shi)是(shi)：銅(tong)鐘鑄(zhu)于唐(tang)朝大(da)(da)歷十二年(nian)，即(ji)公元(yuan)777年(nian)，故名“大(da)(da)歷鐘”。而葉法善105歲解(jie)化歸天，時間在開元(yuan)八(ba)年(nian)六月三日午時。前后相差(cha)58年(nian)，就是(shi)說葉法善死后58年(nian)才(cai)鑄(zhu)成大(da)(da)歷鐘！可(ke)惜銅(tong)鐘上的鑄(zhu)字已飽經滄桑，如今有的很難辨認。只好(hao)根(gen)據(ju)民(min)國(guo)《宣平縣志·古跡》記載，和縣文(wen)物館的資料(liao)考證，宣陽觀鐘款(kuan)，即(ji)大(da)(da)歷鐘銘文(wen)，才(cai)清楚如下：

維唐大歷十(shi)(shi)二年歲(sui)次丁(ding)己(ji)正月甲寅朔廿五(wu)(wu)戊寅宣(xuan)陽觀奉為國(guo)王(wang)圣化普及道(dao)(dao)俗(su)存(cun)亡敬造洪鐘一口(kou)用銅一千(qian)五(wu)(wu)百斤(jin)(jin)(jin)奏敕(chi)置觀金(jin)紫(zi)光(guang)祿大夫(fu)鴻臚卿越(yue)國(guo)公道(dao)(dao)士葉(xie)(xie)法善攝(she)刺史賈岌(ji)縣令李沖市承(cheng)鄭(zheng)保道(dao)(dao)率化眾緣道(dao)(dao)士鄭(zheng)通(tong)靈(ling)(ling)鄭(zheng)國(guo)清(qing)吳靈(ling)(ling)岳吳升玄周法慈(ci)葉(xie)(xie)道(dao)(dao)游(you)葉(xie)(xie)朗清(qing)吳惠(hui)虛(xu)鄭(zheng)仙(xian)超葉(xie)(xie)惠(hui)光(guang)王(wang)法虛(xu)毛仙(xian)靈(ling)(ling)以上各舍十(shi)(shi)五(wu)(wu)斤(jin)(jin)(jin)都檢校道(dao)(dao)門威儀紫(zi)極宮道(dao)(dao)士葉(xie)(xie)修然廿斤(jin)(jin)(jin)道(dao)(dao)士葉(xie)(xie)齊(qi)真十(shi)(shi)五(wu)(wu)斤(jin)(jin)(jin)大匠孫住葛留超舍銅卅斤(jin)(jin)(jin)主鄭(zheng)徳寶戴公訓夫(fu)妻(qi)吳徳懷夫(fu)妻(qi)×檀越(yue)鄭(zheng)王(wang)卿舍十(shi)(shi)五(wu)(wu)斤(jin)(jin)(jin)鄭(zheng)懷政卅斤(jin)(jin)(jin)葉(xie)(xie)招(zhao)福葉(xie)(xie)招(zhao)泰葉(xie)(xie)思庭(ting)戴公之戴徳丘鄭(zheng)女娘(niang)鄭(zheng)寶蓋葉(xie)(xie)待賢(xian)葉(xie)(xie)待正周光(guang)擇周光(guang)遂葉(xie)(xie)庭(ting)芝葉(xie)(xie)方春俞(yu)喜娘(niang)葉(xie)(xie)光(guang)超吳懷秋陶大娘(niang)

顯而易見，這是(shi)一篇關于(yu)鑄(zhu)鐘原由成因的鐫(juan)記(ji)，多(duo)數內容是(shi)樂助金銅的人(ren)的姓名。其中(zhong)葉法善“攝(she)”令(ling)當(dang)時(shi)的刺史縣令(ling)等人(ren)出資，并化(hua)緣籌(chou)銅，完全是(shi)一種假托，虛無(wu)之極。民國《宣平縣志》為此也加了短短一句按語，字很小不明顯，但已說(shuo)明時(shi)間上有(you)差錯。另外(wai)還有(you)一句自(zi)問自(zi)答(da)：“猶載法善封(feng)爵全銜(xian)名，何也？蓋道(dao)侶(lv)勒此溯(su)元，奏(zou)敕置觀(guan)，云云。”意思清楚，是(shi)說(shuo)鐘款(kuan)寫上葉法善的公卿(qing)大名，是(shi)便(bian)于(yu)上奏(zou)書(shu)，以達到鑄(zhu)成洪鐘，置于(yu)宣陽觀(guan)的目的。

由此看來，無(wu)(wu)論是故(gu)事傳說，還是鐫(juan)文遺世，并無(wu)(wu)惡意，全是為了討個說處。只為成果，不問原因。所以(yi)也給后世帶來以(yi)訛傳訛的現象。

大(da)歷(li)鐘鑄(zhu)成后，其(qi)(qi)精(jing)湛的工藝(yi)一(yi)直讓后人贊嘆不已。它外型勻稱端莊，厚(hou)實穩重，通(tong)高1.28米(mi)，腹徑0.88米(mi)，壁厚(hou)5厘(li)米(mi)。乍看簡(jian)素，其(qi)(qi)實復雜。自(zi)上(shang)而(er)(er)下有七匝箍徑，攔(lan)腰(yao)環束七線寬帶(dai)，中有葵狀(zhuang)錘(chui)臍，加(jia)上(shang)多道垂豎徑線，形成塊(kuai)狀(zhuang)框欄。總體是(shi)細線經緯(wei)，質(zhi)地光潤細膩；具有道家素雅超(chao)俗、而(er)(er)又不失高貴的風(feng)格(ge)。可惜很難(nan)考證(zheng)這鐘在(zai)何(he)處、是(shi)何(he)人制造。

一(yi)(yi)千二百多年(nian)(nian)來，大(da)(da)(da)歷(li)(li)鐘(zhong)(zhong)幾乎一(yi)(yi)直被(bei)當成(cheng)葉(xie)(xie)法(fa)善的(de)(de)(de)遺物(wu)，是(shi)宣(xuan)(xuan)陽(yang)(yang)觀的(de)(de)(de)象征(zheng)，讓后(hou)(hou)(hou)人(ren)(ren)崇(chong)愛有(you)加，單(dan)看歷(li)(li)代(dai)詩(shi)文(wen)多多就可明白。如趙魏(wei)的(de)(de)(de)《游沖真(zhen)觀觀大(da)(da)(da)歷(li)(li)鐘(zhong)(zhong)》：“巍然(ran)懸(xuan)金鐘(zhong)(zhong)，款敕大(da)(da)(da)歷(li)(li)造。道士敘(xu)官階，唐(tang)業(ye)無(wu)乃小。摩(mo)挲(suo)發浩嘆(tan)，往事(shi)憶天(tian)寶。玉魚(yu)泣(qi)春寒，銅駝沒秋(qiu)草。”又如清康(kang)熙年(nian)(nian)間富陽(yang)(yang)來的(de)(de)(de)宣(xuan)(xuan)平教諭章(zhang)(zhang)綎的(de)(de)(de)《大(da)(da)(da)歷(li)(li)鐘(zhong)(zhong)》：“碑題形解開(kai)元(yuan)(yuan)日，鐘(zhong)(zhong)乳明鐫(juan)大(da)(da)(da)歷(li)(li)年(nian)(nian)。斑駁劍痕(hen)非實録，摩(mo)挲(suo)履印亦疑傳(chuan)。”從詩(shi)中可以看出，那(nei)時(shi)既(ji)有(you)人(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)流傳(chuan)“劍痕(hen)鞋(xie)印”說法(fa)，也(ye)有(you)人(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)分辨(bian)它(ta)的(de)(de)(de)疑竇。到(dao)(dao)(dao)了光緒(xu)十(shi)(shi)(shi)六年(nian)(nian)，湖南人(ren)(ren)賀允璠來任(ren)知縣(xian)，在(zai)(zai)(zai)他的(de)(de)(de)《宣(xuan)(xuan)平任(ren)中紀事(shi)詩(shi)》中寫道：“天(tian)師道法(fa)更(geng)誰(shui)侔(mou)？殿撰文(wen)章(zhang)(zhang)第(di)(di)一(yi)(yi)流。想見當年(nian)(nian)人(ren)(ren)物(wu)盛(sheng)，銅鐘(zhong)(zhong)金榜各千秋(qiu)。”詩(shi)中“殿撰文(wen)章(zhang)(zhang)”指宋朝嘉定癸未年(nian)(nian)，登科狀元(yuan)(yuan)、宣(xuan)(xuan)平下鄉人(ren)(ren)蔡仲龍的(de)(de)(de)詩(shi)文(wen)。將它(ta)與(yu)大(da)(da)(da)歷(li)(li)鐘(zhong)(zhong)并論為(wei)第(di)(di)一(yi)(yi)。當然(ran)，千余年(nian)(nian)來大(da)(da)(da)歷(li)(li)鐘(zhong)(zhong)同樣遭逢過無(wu)數劫難。大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)就有(you)黃巢、方臘、陶徳二、洪秀(xiu)全等部屬在(zai)(zai)(zai)宣(xuan)(xuan)平一(yi)(yi)帶與(yu)朝廷(ting)官軍作戰(zhan)，社(she)會動亂(luan)時(shi)的(de)(de)(de)遭遇。如當地志書記載：由于大(da)(da)(da)歷(li)(li)鐘(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)精美，鄰縣(xian)鄉民曾經合伙三(san)四(si)十(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)前往盜竊(qie)，后(hou)(hou)(hou)被(bei)發現(xian)，準備敲碎盜走，結(jie)果化大(da)(da)(da)力氣也(ye)只(zhi)能砸掉鐘(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)鼻紐。聲震三(san)十(shi)(shi)(shi)里，四(si)鄉之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)紛紛趕來救護，盜賊竄逃(tao)。但其留下的(de)(de)(de)缺憾至今令人(ren)(ren)撫觸不已(yi)。清咸豐(feng)十(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)年(nian)(nian)戰(zhan)亂(luan)時(shi)，沖真(zhen)觀敗(bai)毀，大(da)(da)(da)歷(li)(li)鐘(zhong)(zhong)有(you)幸被(bei)移(yi)置到(dao)(dao)(dao)隔溪(xi)(xi)遙望的(de)(de)(de)愍慈寺(si)。愍慈寺(si)又被(bei)毀，鐘(zhong)(zhong)被(bei)附近村(cun)民放(fang)置于鄭回(hui)村(cun)內(nei)。直到(dao)(dao)(dao)沖真(zhen)觀興(xing)建成(cheng)了，才(cai)物(wu)歸原(yuan)主，百姓(xing)無(wu)不念念有(you)詞：“真(zhen)是(shi)葉(xie)(xie)法(fa)善天(tian)師在(zai)(zai)(zai)天(tian)有(you)靈！”解放(fang)后(hou)(hou)(hou)土改，僧道還俗，寺(si)觀廟宇被(bei)沒收(shou)。之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)，大(da)(da)(da)歷(li)(li)鐘(zhong)(zhong)被(bei)移(yi)至柳城設(she)在(zai)(zai)(zai)原(yuan)天(tian)妃宮內(nei)的(de)(de)(de)文(wen)化（館）站(zhan)內(nei)，放(fang)在(zai)(zai)(zai)電影隊房邊(bian)走廊的(de)(de)(de)角落，用丁丁碑橫(heng)攔著。但它(ta)和另一(yi)(yi)口存放(fang)在(zai)(zai)(zai)樓上左(zuo)側的(de)(de)(de)大(da)(da)(da)鐵鐘(zhong)(zhong)，還是(shi)擋不住頑童們的(de)(de)(de)攀爬和以石亂(luan)擊(ji)。八十(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)代(dai)初被(bei)當成(cheng)縣(xian)級文(wen)物(wu)，移(yi)放(fang)到(dao)(dao)(dao)桃溪(xi)(xi)延福寺(si)，直到(dao)(dao)(dao)至今。

大歷鐘(zhong)有著豐(feng)富(fu)的(de)歷史(shi)內涵。光是(shi)(shi)(shi)作為唐(tang)代道觀的(de)產物(wu)，連(lian)名(ming)噪(zao)香港(gang)、金華等地的(de)黃(huang)大仙祠(ci)里也不見有此(ci)類銅鐘(zhong)，可以肯定在相當大的(de)范圍內是(shi)(shi)(shi)絕無僅有的(de)。因此(ci)珍(zhen)惜和(he)保護好它，既是(shi)(shi)(shi)責任，更具(ju)有意義。

正史傳記

《舊唐書·葉法(fa)善(shan)傳》：道(dao)(dao)(dao)士(shi)葉法(fa)善(shan)，括州括蒼(cang)縣人。自曾祖三代為(wei)道(dao)(dao)(dao)士(shi)，皆有攝養占卜之(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)。法(fa)善(shan)少傳符箓，尤能厭劾鬼神。顯(xian)慶中(zhong)，高宗聞其(qi)名(ming)，征(zheng)詣京師，將加爵位，固辭不受。求為(wei)道(dao)(dao)(dao)士(shi)，因(yin)留在內道(dao)(dao)(dao)場，供(gong)待甚厚(hou)。時高宗令廣征(zheng)諸方道(dao)(dao)(dao)術(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)，合煉黃白。法(fa)善(shan)上言：“金(jin)丹難就，徒費財(cai)物(wu)，有虧政理，請核其(qi)真偽。”帝然其(qi)言，因(yin)令法(fa)善(shan)試之(zhi)(zhi)(zhi)，由是乃(nai)出(chu)九十余(yu)人，因(yin)一(yi)切罷之(zhi)(zhi)(zhi)。法(fa)善(shan)又嘗于東都凌空觀設(she)壇(tan)醮祭(ji)，城(cheng)中(zhong)士(shi)女競往(wang)觀之(zhi)(zhi)(zhi)。俄頃數十人自投(tou)火中(zhong)，觀者大驚，救之(zhi)(zhi)(zhi)而免。法(fa)善(shan)曰：“此皆魅病，為(wei)吾法(fa)所攝耳。”問之(zhi)(zhi)(zhi)果然。法(fa)善(shan)悉為(wei)禁劾，其(qi)病乃(nai)愈。

法(fa)(fa)善自高宗(zong)、則天、中宗(zong)歷五(wu)十年，常(chang)往來名(ming)山(shan)，數召入禁中，盡禮(li)問道。然(ran)排擠佛(fo)法(fa)(fa)，議者或譏其向(xiang)背(bei)。以其術高，終(zhong)莫之測。

睿宗即位，稱法善(shan)有冥助之力。先天二(er)年，拜鴻臚卿(qing)，封越國公，仍依(yi)舊(jiu)為道士，止于(yu)京(jing)師之景龍觀(guan)，又(you)贈其父為歙州刺(ci)史。當時尊寵，莫與為比。

法(fa)善生于隋大業之丙(bing)子，死于開元(yuan)之庚子，凡一百七歲。八年卒。詔曰：“故道(dao)士鴻臚卿、員外(wai)置、越國公(gong)葉法(fa)善，天(tian)真精密，妙理玄暢，包括秘要，發揮靈符，固以冥默難源，希夷罕(han)測(ce)。而(er)情棲蓬(peng)閬(lang)，跡混朝伍，保黃冠而(er)不杖(zhang)，加(jia)紫綬而(er)非(fei)榮，卓爾孤秀(xiu)，冷然(ran)獨往。勝氣(qi)絕俗(su)，貞(zhen)風無塵，金(jin)骨外(wai)聳，珠光內應。斯(si)乃體應中仙，名(ming)升上德(de)。朕當聽政之暇(xia)，屢詢至道(dao)；公(gong)以理國之法(fa)，數奏昌(chang)言。謀參(can)隱諷，事宣弘(hong)益。嘆(tan)徽音之未泯，悲形(xing)解之俄(e)留，曾莫慭(yin)遺，殲良奄及。永惟平昔(xi)，感愴于懷，宜申禮命，式旌泉壤。可贈越州都督。”

《新唐(tang)書·葉法(fa)(fa)善(shan)傳》：高宗時(shi)(shi)，又有(you)葉法(fa)(fa)善(shan)者，括(kuo)州括(kuo)蒼(cang)人(ren)(ren)。世為(wei)道(dao)士，傳陰(yin)陽、占繇、符架之(zhi)術(shu)，能(neng)厭劾怪鬼。帝聞之(zhi)，召詣(yi)京師(shi)，欲寵以(yi)官，不(bu)拜(bai)。留內齋場，禮賜殊縟。時(shi)(shi)帝悉召方士，化黃金治(zhi)丹(dan)，法(fa)(fa)善(shan)上言：“丹(dan)不(bu)可遽就，徒費財與日，請核真偽。”帝許(xu)之(zhi)，凡百(bai)馀人(ren)(ren)皆(jie)罷。嘗(chang)在東都凌空祠為(wei)壇以(yi)祭(ji)，都人(ren)(ren)悉往(wang)觀，有(you)數十人(ren)(ren)自奔火中，眾大驚(jing)，救而免。法(fa)(fa)善(shan)笑(xiao)曰：“此為(wei)魅所馮，吾以(yi)法(fa)(fa)攝之(zhi)耳(er)。”問而信，病(bing)亦皆(jie)已(yi)。其(qi)譎幻類若(ruo)此。

歷高(gao)、中二宗(zong)朝五十年(nian)，往來山中，時時召入禁內。雅不喜(xi)浮屠法，常(chang)力詆毀，議(yi)者淺其好習，然發衛高(gao)，卒(zu)叵之測。睿宗(zong)立(li)，或言陰有助力。無(wu)天中，拜鴻(hong)廬卿，員外置，封越國(guo)公，舍景龍(long)觀(guan)，追(zhui)贈(zeng)其父歙州(zhou)刺史，寵映當(dang)世。開元(yuan)八年(nian)卒(zu)。或言生隋大(da)業丙子(zi)，死(si)庚子(zi)，蓋(gai)百七歲云。玄(xuan)宗(zong)下詔褒(bao)悼，贈(zeng)越州(zhou)都督。

與道教(jiao)法術相比，佛(fo)教(jiao)也有神(shen)奇的秘傳(chuan)(chuan)之法，主要(yao)是在藏傳(chuan)(chuan)的密宗，道教(jiao)很(hen)多法術來(lai)自密宗，而(er)(er)漢傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)各個宗派并無多大神(shen)奇法術。那么，為(wei)什么中國佛(fo)教(jiao)有著漢傳(chuan)(chuan)、藏傳(chuan)(chuan)的巨大差(cha)別呢? 而(er)(er)道教(jiao)卻在漢地(di)稱異，不在藏地(di)發(fa)揚? 這應是地(di)域、地(di)理(li)、民(min)族、文化(hua)的差(cha)異。

佛教相比(bi)于儒、道(dao)(dao)，政治意識極為欠缺(que)。這(zhe)在法事(shi)科儀(yi)上就有(you)顯著的(de)(de)對(dui)比(bi)，佛教的(de)(de)經懺(chan)法事(shi)是(shi)僧眾整齊地立、坐、跪、拜、誦經、唱(chang)贊、念咒，道(dao)(dao)教的(de)(de)齋(zhai)醮法事(shi)是(shi)道(dao)(dao)士手持朝簡(jian)模(mo)仿帝(di)王上朝的(de)(de)形式(shi)表奏天神、咒禁鬼怪(guai)。儒家(jia)的(de)(de)政治主張(zhang)是(shi)德政，道(dao)(dao)教的(de)(de)政治理(li)念是(shi)道(dao)(dao)家(jia)思想，統(tong)(tong)治者對(dui)儒或(huo)道(dao)(dao)的(de)(de)利用(yong)，都會反(fan)過來被系統(tong)(tong)性(xing)的(de)(de)德政或(huo)道(dao)(dao)家(jia)思想滲(shen)透，唯有(you)對(dui)佛教的(de)(de)利用(yong)，不會有(you)著這(zhe)種(zhong)泰阿(a)倒執的(de)(de)危險。

道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)因有政治(zhi)主張，太平(ping)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)黃(huang)巾起(qi)義之(zhi)后，被(bei)統治(zhi)者嚴加防范(fan)之(zhi)時又發(fa)生了天師道(dao)(dao)(dao)信徒(tu)孫恩、盧循起(qi)義，于是，使(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團建(jian)設(she)深受統治(zhi)階級的(de)(de)(de)顧忌(ji)。在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團組(zu)織上(shang)頗有建(jian)樹(shu)的(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)漢地的(de)(de)(de)發(fa)展。為了加強(qiang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團建(jian)設(she)，打出(chu)三教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)(yi)家的(de)(de)(de)旗號(hao)，元(yuan)代的(de)(de)(de)新道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)全(quan)(quan)真道(dao)(dao)(dao)全(quan)(quan)盤效(xiao)仿佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團模式，使(shi)(shi)原先全(quan)(quan)都屬于正(zheng)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)分為正(zheng)一(yi)(yi)、全(quan)(quan)真兩大系統。

護國天師

《唐(tang)鴻(hong)臚(lu)卿(qing)(qing)越置公靈(ling)虛見素真(zhen)人傳》記載：葉法(fa)善，金紫(zi)光祿(lu)大夫，鴻(hong)臚(lu)卿(qing)(qing)越國公，元真(zhen)護國天師。《正統道藏》中多(duo)處有記載，葉法(fa)善為道教天師。

道教音樂

自唐朝以來，卯山(shan)一(yi)直是以葉法(fa)善(shan)為代表(biao)的(de)松陽葉姓道教(jiao)(jiao)世家(jia)活動中心。民國(guo)《松陽縣(xian)志(zhi)》卷二(er)載：“在縣(xian)西二(er)十里，卯山(shan)之陽，唐開元中，葉法(fa)善(shan)奏，舍(she)(she)舍(she)(she)宅為道院，”匾曰(yue)(yue)：“淳和(he)仙(xian)府。”又曰(yue)(yue)：“道教(jiao)(jiao)宗師葉法(fa)善(shan)建淳和(he)仙(xian)府，司授音樂(le)。”精通音律、具(ju)(ju)有音樂(le)素(su)養，對道教(jiao)(jiao)音樂(le)深有研究的(de)葉法(fa)善(shan)，將其多年在皇(huang)宮、皇(huang)家(jia)內道場(chang)所積累的(de)宮廷(ting)(ting)音樂(le)，宮廷(ting)(ting)法(fa)曲音樂(le)、廷(ting)(ting)內道場(chang)音樂(le)素(su)材，帶回故鄉(xiang)，移植、應用(yong)、融入到(dao)具(ju)(ju)有宮廷(ting)(ting)特(te)色的(de)“葉氏居家(jia)”音樂(le)中去，培養和(he)造就了(le)一(yi)批高素(su)質(zhi)葉氏弟子。

道(dao)教(jiao)(jiao)音(yin)樂(le)(le)，是(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)進行齋醮儀(yi)(yi)式時，為神(shen)仙祝誕，祈求上天(tian)賜福、降妖驅魔以及超度亡靈等法事活動中使用(yong)的(de)。道(dao)教(jiao)(jiao)音(yin)樂(le)(le)是(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)儀(yi)(yi)式中不可(ke)缺少的(de)內容，它起有烘托(tuo)、渲染宗教(jiao)(jiao)氣氛的(de)作用(yong)。

唐(tang)(tang)朝是道(dao)(dao)(dao)教音(yin)樂發(fa)展(zhan)的(de)鼎盛(sheng)時期之(zhi)(zhi)一。唐(tang)(tang)高宗曾令樂工(gong)制作(zuo)(zuo)道(dao)(dao)(dao)調，唐(tang)(tang)玄宗曾命道(dao)(dao)(dao)工(gong)、天(tian)臣獻(xian)道(dao)(dao)(dao)曲，并親自研作(zuo)(zuo)和教授(shou)道(dao)(dao)(dao)樂。《混元圣記》卷(juan)八曰(yue)：“二月辛卯，帝制霓裳羽衣曲；紫(zi)(zi)微八卦舞，以獻(xian)太清宮(gong)，貴異于九(jiu)廟也。”《冊(ce)府(fu)元龜》卷(juan)五(wu)十(shi)四記有：“(天(tian)宮(gong)十(shi)年(nian))四月，帝于道(dao)(dao)(dao)場親自教道(dao)(dao)(dao)士步(bu)虛聲(sheng)韻。”他還詔(zhao)道(dao)(dao)(dao)士司馬禎，李元制《玄真道(dao)(dao)(dao)曲》、《天(tian)羅(luo)天(tian)曲》；詔(zhao)工(gong)部侍郎賀章(zhang)知(zhi)作(zuo)(zuo)《紫(zi)(zi)清上(shang)圣道(dao)(dao)(dao)曲》；詔(zhao)太常卿緯絳(jiang)制《景天(tian)》、《九(jiu)真》、《紫(zi)(zi)極》、《承天(tian)》、《順天(tian)樂》、《小長(chang)壽》等六(liu)曲。玄宗自作(zuo)(zuo)《降真召仙之(zhi)(zhi)曲》、《紫(zi)(zi)微送仙曲》等道(dao)(dao)(dao)曲。唐(tang)(tang)代詩(shi)人也有不少提及道(dao)(dao)(dao)樂的(de)。例如張籍有“卻有瑤壇(tan)上(shang)頭宿，應聞空里步(bu)虛聲(sheng)”之(zhi)(zhi)句；女詩(shi)人薛濤(tao)在(zai)其《試新(xin)服裁制初成》詩(shi)中有“長(chang)裙本(ben)是上(shang)清儀，曾逐群(qun)仙把玉(yu)芝；每到宮(gong)中歌舞會，祈腰齊唱步(bu)虛詞”之(zhi)(zhi)句，可見當時道(dao)(dao)(dao)樂之(zhi)(zhi)盛(sheng)。

致力于(yu)葉法(fa)善(shan)道(dao)教音(yin)樂研究的松(song)陽縣文化館館員邱建平(ping)說(shuo)：“處在這個鼎盛(sheng)時(shi)期，身歷高宗、則天(tian)、中宗、睿宗、玄宗五朝(chao)的皇家內(nei)道(dao)場(chang)道(dao)士葉法(fa)善(shan)，在松(song)陽卯山創建有特(te)色、高規格的道(dao)教音(yin)樂，是可(ke)以(yi)肯定(ding)的，也是合乎(hu)情理的。所(suo)以(yi)說(shuo)葉法(fa)善(shan)所(suo)創的道(dao)教音(yin)樂，是宮(gong)廷(ting)音(yin)樂、宮(gong)廷(ting)法(fa)事音(yin)樂、宮(gong)廷(ting)內(nei)道(dao)場(chang)音(yin)樂的演進與結合，并受到家庭的影響(xiang)，從而(er)奠定(ding)了葉法(fa)善(shan)道(dao)教音(yin)樂的堅實基礎(chu)。”

修(xiu)于清道光十(shi)一年(nian)的(de)《卯峰葉(xie)(xie)氏廣遠宗譜》，詳細記(ji)(ji)(ji)載了葉(xie)(xie)氏活動(dong)的(de)“鐘、鼓、祝(zhu)、琴、瑟、笙、簫、管、笛、磬”等眾多樂(le)器，記(ji)(ji)(ji)載曲(qu)(qu)目有(you)：《初上歌(ge)》、《再上歌(ge)》、《三(san)上歌(ge)》、《迎神(shen)曲(qu)(qu)》、《送神(shen)曲(qu)(qu)》。流落民(min)間的(de)葉(xie)(xie)氏后裔做功(gong)德的(de)手抄本(ben)，被發(fa)現(xian)的(de)嘉慶年(nian)間葉(xie)(xie)學通手抄《雷(lei)霆(ting)樞寶經》中記(ji)(ji)(ji)有(you)起板、小(xiao)過場、火炮鑼等名稱(cheng)。咸(xian)豐三(san)年(nian)，葉(xie)(xie)茂沛手抄的(de)《破筳生湖(hu)獄(yu)科》也(ye)記(ji)(ji)(ji)有(you)唱詞和(he)曲(qu)(qu)名，如《東極宮》、《香供養》等，從(cong)中資料查證(zheng)，足見葉(xie)(xie)法善道教音樂(le)存在于松陽(yang)、根植于松陽(yang)民(min)間。

月宮神韻

古邑松陽相沿傳(chuan)說(shuo)，葉(xie)法善道(dao)(dao)(dao)教音樂(le)，用自家原有的(de)道(dao)(dao)(dao)樂(le)和官方(fang)(fang)道(dao)(dao)(dao)樂(le)相互替(ti)換，既保留了官方(fang)(fang)宮(gong)廷音樂(le)的(de)原貌，又(you)融(rong)進傳(chuan)統(tong)鄉土氣(qi)息的(de)道(dao)(dao)(dao)樂(le)風格。如流傳(chuan)至今的(de)《月宮(gong)調》與頗待論證(zheng)的(de)《霓裳羽衣曲(qu)》、《正凡》與《紫微送仙曲(qu)》等，其手法，既巧妙(miao)地避諱官方(fang)(fang)制度的(de)麻煩(fan)，又(you)使人(ren)們樂(le)于接受和認可，使人(ren)百聽不厭。這(zhe)確實(shi)體現(xian)了葉(xie)法善的(de)音樂(le)才華(hua)和非凡的(de)音樂(le)創造智(zhi)慧。

關(guan)(guan)于(yu)《霓(ni)裳羽(yu)衣曲(qu)(qu)(qu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生，至今還在松陽(yang)民間(jian)流(liu)傳(chuan)著(zhu)一(yi)(yi)個(ge)典故(gu)。《鹿(lu)革事(shi)類》云(yun)：“八月(yue)(yue)(yue)望秋”，葉(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善與唐(tang)明皇游月(yue)(yue)(yue)宮(gong)，聆聽(ting)中(zhong)(zhong)(zhong)天樂(le)，問“曲(qu)(qu)(qu)名”，曰：“《紫云(yun)回》，”默(mo)(mo)記(ji)其聲，歸傳(chuan)之，名曰：《霓(ni)裳羽(yu)衣曲(qu)(qu)(qu)》，疑為(wei)(wei)同一(yi)(yi)支樂(le)曲(qu)(qu)(qu)，只(zhi)因避(bi)諱(hui)，故(gu)更名為(wei)(wei)《月(yue)(yue)(yue)宮(gong)調》而在民間(jian)流(liu)傳(chuan)。這一(yi)(yi)頗(po)具(ju)神話色(se)彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)，講述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)開元(yuan)初年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)秋八月(yue)(yue)(yue)十五，皓月(yue)(yue)(yue)當空，唐(tang)明皇被葉(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善攜帶著(zhu)游月(yue)(yue)(yue)宮(gong)，玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)在月(yue)(yue)(yue)宮(gong)聆聽(ting)和欣賞了仙(xian)女演奏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《紫云(yun)曲(qu)(qu)(qu)》仙(xian)樂(le)。美妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)樂(le)深(shen)深(shen)陶(tao)醉了唐(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)，他(ta)將(jiang)聽(ting)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)樂(le)默(mo)(mo)記(ji)心中(zhong)(zhong)(zhong)。歸來后，玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)親自(zi)將(jiang)樂(le)譜寫了出來，并取名為(wei)(wei)《霓(ni)裳羽(yu)衣曲(qu)(qu)(qu)》。該典故(gu)在《卯峰葉(xie)(xie)(xie)氏(shi)廣遠宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)譜》、《唐(tang)葉(xie)(xie)(xie)真(zhen)人傳(chuan)》中(zhong)(zhong)(zhong)有記(ji)載，明代通俗文(wen)學家馮夢龍(long)、凌蒙初編著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《拍(pai)案驚奇》中(zhong)(zhong)(zhong)都有描述。葉(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善帶唐(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)游月(yue)(yue)(yue)宮(gong)固(gu)然(ran)不可信(xin)，但唐(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)所作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《霓(ni)裳羽(yu)衣曲(qu)(qu)(qu)》卻有多方史冊記(ji)載，可見(jian)基(ji)本上(shang)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)事(shi)實。唐(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)“既(ji)知音(yin)律，又(you)酷愛法(fa)(fa)(fa)曲(qu)(qu)(qu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)皇帝(《新唐(tang)書·孔樂(le)》)，其在道(dao)(dao)教音(yin)樂(le)、法(fa)(fa)(fa)事(shi)音(yin)樂(le)方面頗(po)有成(cheng)就(jiu)。這些成(cheng)就(jiu)和他(ta)所具(ju)備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件，都離不開他(ta)身邊(bian)恩(en)寵(chong)無比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恩(en)師(shi)葉(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善。葉(xie)(xie)(xie)“匡國輔主”高超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)、淵(yuan)博的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學問，深(shen)受唐(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)敬崇，所以玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)創(chuang)作與一(yi)(yi)個(ge)高深(shen)道(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)人物有關(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《霓(ni)裳羽(yu)衣曲(qu)(qu)(qu)》來表達他(ta)們之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親密(mi)情(qing)結，也(ye)就(jiu)在情(qing)理之中(zhong)(zhong)(zhong)了。坊(fang)間(jian)流(liu)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)構思主題時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美妙(miao)幻想，也(ye)從中(zhong)(zhong)(zhong)暗(an)示葉(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)華(hua)及在道(dao)(dao)樂(le)史上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢獻。

傳承現狀

邱建(jian)(jian)平(ping)老師以卯山文化(hua)為背(bei)景，搜集(ji)了許多(duo)葉法(fa)善生(sheng)平(ping)活(huo)動情況，查閱了有(you)(you)關(guan)資料(liao)，拜訪葉氏后裔“居家(jia)”傳承(cheng)人(ren)(ren)及相關(guan)人(ren)(ren)士，走進了山鄉(xiang)(xiang)村落的(de)(de)(de)(de)祭祀、道場等活(huo)動場所。經近幾年(nian)的(de)(de)(de)(de)不(bu)斷努力(li)，收集(ji)整理出100多(duo)首(shou)已在松陽流傳了一千多(duo)年(nian)歷史，沒被人(ren)(ren)們引起關(guan)注、重視(shi)的(de)(de)(de)(de)道教(jiao)(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)。這些在民間(jian)悄(qiao)悄(qiao)流傳的(de)(de)(de)(de)道教(jiao)(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)，曾被誤為封(feng)建(jian)(jian)迷信，其曲目之(zhi)(zhi)多(duo)、內容之(zhi)(zhi)廣、規律之(zhi)(zhi)有(you)(you)序，令邱建(jian)(jian)平(ping)大為贊嘆。樂(le)(le)(le)曲風(feng)格有(you)(you)展現(xian)(xian)神飄拂飛翔之(zhi)(zhi)聲(sheng)，有(you)(you)表現(xian)(xian)鎮(zhen)煞(sha)驅邪的(de)(de)(de)(de)莊(zhuang)嚴曲調(diao)(diao)，有(you)(you)表現(xian)(xian)神抵達或功成喜樂(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)樂(le)(le)(le)，有(you)(you)表現(xian)(xian)引上(shang)仙(xian)(xian)界的(de)(de)(de)(de)縹緲(miao)恬靜的(de)(de)(de)(de)旋律。具有(you)(you)上(shang)述功能的(de)(de)(de)(de)道教(jiao)(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)，可分為：宮廷音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)，如(ru)《月宮調(diao)(diao)》、《正凡(fan)》、《八(ba)仙(xian)(xian)》、《望仙(xian)(xian)山》等數(shu)十(shi)(shi)首(shou)，主(zhu)要流傳在古市鎮(zhen)(傳承(cheng)人(ren)(ren)葉萬芳(fang)、周文郁等人(ren)(ren)提供)；法(fa)事音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)，如(ru)《三清(qing)調(diao)(diao)》、《行路曲》、《上(shang)路調(diao)(diao)》、《鬧三通》等數(shu)十(shi)(shi)首(shou)，主(zhu)要流傳在古市、謝(xie)村鄉(xiang)(xiang)、玉巖鎮(zhen)、楓坪(ping)鄉(xiang)(xiang)、竹源鄉(xiang)(xiang)(傳承(cheng)人(ren)(ren)：鄭(zheng)茂芝、吳法(fa)仲、葉關(guan)照等)；道場音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)，如(ru)《東極宮》、《香供養》、《上(shang)香臺》、《皈依》等數(shu)十(shi)(shi)首(shou)，主(zhu)要流傳在象溪鎮(zhen)、板橋鄉(xiang)(xiang)、竹源鄉(xiang)(xiang)等各鄉(xiang)(xiang)村(傳承(cheng)人(ren)(ren)：鄭(zheng)仁法(fa)、謝(xie)根美(mei)、葉關(guan)美(mei)等人(ren)(ren))。

由(you)于時(shi)代的(de)(de)變遷，歷史(shi)上葉法(fa)善道教(jiao)音樂(le)(le)(le)逐步(bu)被外傳(chuan)于異姓(xing)，如(ru)典型的(de)(de)道惠口村(cun)，自元朝葉法(fa)彬傳(chuan)入周(zhou)(zhou)姓(xing)，至今六十多代了，文革時(shi)代中斷，至上世紀80年代才由(you)周(zhou)(zhou)姓(xing)以過(guo)繼方式傳(chuan)于鄭姓(xing)。該(gai)區域在60年代前每年的(de)(de)小(xiao)水卯時(shi)，都要舉行紀念葉法(fa)善功德的(de)(de)活(huo)動，村(cun)民(min)抬著他的(de)(de)塑像，游街串巷，演奏三清鑼、三清調(diao)樂(le)(le)(le)曲。道場活(huo)動更為(wei)壯觀。豐富的(de)(de)樂(le)(le)(le)曲，以念贊、獨唱、幫(bang)唱等形式，氣氛熱鬧非凡(fan)(fan)，像是(shi)一(yi)個宮廷音樂(le)(le)(le)會。凡(fan)(fan)到(dao)過(guo)松陽(yang)的(de)(de)專家、學(xue)者(zhe)，聆聽(ting)到(dao)這樣的(de)(de)音樂(le)(le)(le)，都為(wei)之感(gan)嘆(tan)，稱“葉法(fa)善道教(jiao)音樂(le)(le)(le)，確非一(yi)般的(de)(de)樂(le)(le)(le)曲！”“像月(yue)宮偷下來的(de)(de)音樂(le)(le)(le)！”

法脈傳承

傳承歷史

葉法善(shan)(shan)師承(cheng)開蒙于(yu)上清，授道(dao)(dao)于(yu)正一(yi)(yi)，得(de)道(dao)(dao)于(yu)洞淵，凈明諸派高道(dao)(dao)，對葉法善(shan)(shan)師承(cheng)家(jia)以(yi)考略，對于(yu)研究(jiu)葉法善(shan)(shan)的(de)思(si)想和發展有一(yi)(yi)定的(de)意義，利于(yu)進一(yi)(yi)步認識葉法善(shan)(shan)在道(dao)(dao)教歷史(shi)上的(de)影響(xiang)和貢獻。

南(nan)宋之前，松陽(yang)(yang)葉法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)后裔南(nan)陽(yang)(yang)葉氏道(dao)教法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)脈(mo)傳承(cheng)主(zhu)要(yao)圍繞本宗族內傳承(cheng)，宋南(nan)度(du)后逐(zhu)漸開始傳與(yu)(yu)他姓，在(zai)浙(zhe)西(xi)(xi)南(nan)松陽(yang)(yang)，遂(sui)昌，龍泉三(san)地偏遠山區保留著(zhu)的(de)(de)的(de)(de)“葉門度(du)護(hu)(hu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)壇(tan)”為葉法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)脈(mo)傳承(cheng)，主(zhu)要(yao)供奉張(zhang)天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)，李天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)，葉天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)三(san)洞(dong)天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)。相傳三(san)天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)為為太(tai)清(qing)道(dao)德(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)，上(shang)清(qing)靈(ling)寶天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)，玉清(qing)原始天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)三(san)天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)徒弟。既是(shi)三(san)清(qing)仙(xian)境(jing)的(de)(de)三(san)位尊(zun)(zun)神，玉清(qing)境(jing)清(qing)微天(tian)(tian)(tian)(tian)元始天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)、上(shang)清(qing)境(jing)禹馀(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)靈(ling)寶天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)、太(tai)清(qing)境(jing)大赤天(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)德(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)。《葉法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)遺世詩》：“昔在(zai)禹馀(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian),還(huan)依(yi)太(tai)上(shang)家。忝以掌仙(xian)錄,去來乘煙霞”。此“禹馀(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)”既是(shi)“上(shang)清(qing)境(jing)禹馀(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)靈(ling)寶天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)”的(de)(de)禹馀(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)。由(you)此可見葉法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)脈(mo)（有(you)說是(shi)洞(dong)淵派）與(yu)(yu)上(shang)清(qing)靈(ling)寶有(you)著(zhu)深厚(hou)的(de)(de)淵源，其(qi)后世傳承(cheng)“葉門度(du)護(hu)(hu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)壇(tan)”在(zai)浙(zhe)西(xi)(xi)南(nan)甌(ou)江流域傳承(cheng)了千(qian)年。

法脈歸類

準確的說，葉(xie)(xie)法(fa)(fa)善(shan)法(fa)(fa)脈并不(bu)屬于后(hou)來研究學(xue)者(zhe)(zhe)給他冠(guan)上的某(mou)一個門派(pai)，研究的學(xue)者(zhe)(zhe)只能(neng)拿到官方文(wen)字史料(liao)來推測，而(er)葉(xie)(xie)法(fa)(fa)善(shan)法(fa)(fa)脈傳承最(zui)根本的還(huan)是(shi)在(zai)民間血液里(li)。葉(xie)(xie)法(fa)(fa)善(shan)是(shi)吸收了各派(pai)道(dao)法(fa)(fa)自(zi)成(cheng)一派(pai)，其后(hou)裔在(zai)南(nan)陽葉(xie)(xie)氏族內傳承，按照神系來說，葉(xie)(xie)法(fa)(fa)善(shan)為太極(ji)紫薇左仙卿，北帝上面是(shi)斗姥，斗姥居雷霆(ting)洞(dong)淵宮，說北帝和洞(dong)淵都不(bu)為過，葉(xie)(xie)法(fa)(fa)善(shan)在(zai)內道(dao)場時候就(jiu)拜斗姥，這(zhe)還(huan)有一個故(gu)事，葉(xie)(xie)法(fa)(fa)善(shan)拜斗誤燒(shao)檀香，這(zhe)里(li)不(bu)細(xi)說了。

現狀情況

因(yin)地方口音各地法(fa)傳(chuan)承略有區別，在松陽遂昌(chang)部門地區流傳(chuan)。

現存道法(fa)屬于(yu)靈(ling)(ling)寶東華(hua)派、洞淵、北(bei)帝(di)、閭茆法(fa)教一系。因毗鄰福建(jian)歷代移民過往交(jiao)流，也柔和了(le)福建(jian)閭山派的得諸多法(fa)門。如焰口科儀(yi)(yi)是(shi)用(yong)靈(ling)(ling)寶的《清微普度焰口》為靈(ling)(ling)寶派科儀(yi)(yi)，鄭(zheng)思遠(yuan)真人(ren)傳下。《起乩法(fa)門》則是(shi)用(yong)北(bei)帝(di)一系道法(fa)，天蓬法(fa)。《保童度關科》則請福州府古(gu)田縣臨水三(san)宮陳林李三(san)奶娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)，為閭山派科儀(yi)(yi)。

符(fu)法傳(chuan)承則：茆(mao)山(shan)符(fu)法、閭(lv)山(shan)符(fu)法、洞淵、北帝、上(shang)清諸符(fu)。

兵(bing)(bing)馬兵(bing)(bing)將(jiang)有(you)：許真君帳下“犭我犭皇”仙兵(bing)(bing)，青陽(yang)天青陽(yang)兵(bing)(bing)，閭茆三洞軍兵(bing)(bing)，葉(xie)門歷代祖師兵(bing)(bing)將(jiang)，雷部(bu)兵(bing)(bing)將(jiang)。

法印傳承

葉門度道士使(shi)用(yong)法(fa)印有(you)：

道經師寶、雷霆都司、北(bei)極驅邪院(yuan)、靈寶仙壇(tan)、太上老君印六丁六甲天兵力士，靈寶大法司，現法師所用印多為桃(tao)木和柳木活著(zhu)棗(zao)木雕刻，目前還(huan)傳承有宋代明代九(jiu)疊(die)篆(zhuan)銅印和元代九(jiu)疊(die)篆(zhuan)青田石印等。

罡訣傳承

法師傳(chuan)承(cheng)的手訣一共(gong)有(you)三十(shi)六(liu)(liu)部(bu)成頭訣，七(qi)十(shi)二(er)部(bu)嗣法訣，三十(shi)六(liu)(liu)部(bu)步罡斗，總共(gong)三百多部(bu)罡訣，每訣都有(you)對應的梵文咒語(yu)，每個指訣步罡皆有(you)代表意義。

葉天師古跡

在松陽卯山(shan)存有(you)葉(xie)法善(shan)修道多處古跡，山(shan)頂原(yuan)有(you)通天宮(gong)、點易亭、試劍石(shi)、紫霞宮(gong)，久廢(fei)。目前僅有(you)一(yi)(yi)口井和石(shi)墻依稀(xi)可見當年景(jing)象。遂(sui)昌云(yun)峰鎮天師殿歷史悠久，主要(yao)供奉(feng)葉(xie)法善(shan)天師，清光(guang)緒(xu)《遂(sui)昌縣(xian)志》卷二記(ji)載：“牛(niu)頭(tou)山(shan)在邑東(dong)35里，峰巒層疊有(you)九，又名“九云(yun)峰”，與(yu)松陽接境。世傳真人葉(xie)法善(shan)曾(ceng)騎虎(hu)創(chuang)庵于頂，修煉飛升而去。后人即(ji)其庵建(jian)天師廟。”至今(jin)，云(yun)峰一(yi)(yi)帶每年的八月會，恭迎天師殿的葉(xie)天師巡游(you)各村，護佑(you)地(di)方(fang)平安。

野史逸聞

原文

唐(tang)玄宗(zong)于(yu)(yu)(yu)正月望(wang)夜，上(shang)(shang)(shang)陽宮(gong)(gong)大(da)陳影(ying)燈(deng)(deng)，設(she)庭燎，自(zi)(zi)禁門(men)望(wang)殿門(men)，皆設(she)蠟炬，連屬不(bu)絕，洞照宮(gong)(gong)室(shi)，熒煌如晝。時尚方都(dou)匠毛順心多巧思，結構繒采，為(wei)燈(deng)(deng)樓二十(shi)(shi)間，高百五十(shi)(shi)尺，懸以(yi)(yi)(yi)珠玉金(jin)銀，每微風(feng)一(yi)至(zhi)(zhi)(zhi)，鏘然(ran)成韻，仍以(yi)(yi)(yi)燈(deng)(deng)為(wei)龍鳳(feng)虎豹騰躍(yue)之(zhi)(zhi)狀(zhuang)，似(si)非人(ren)(ren)力。有(you)道士葉法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)在(zai)(zai)圣真觀(guan)，上(shang)(shang)(shang)促命召來(lai)。既至(zhi)(zhi)(zhi)，潛引法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)觀(guan)于(yu)(yu)(yu)樓下(xia)(xia)，人(ren)(ren)莫知者。法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)謂上(shang)(shang)(shang)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“影(ying)燈(deng)(deng)之(zhi)(zhi)盛，天(tian)下(xia)(xia)固(gu)無(wu)與(yu)比，惟涼州(zhou)(zhou)信為(wei)亞匹(pi)。”上(shang)(shang)(shang)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“師(shi)頃嘗(chang)游乎？”法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“適(shi)自(zi)(zi)彼來(lai)，便蒙召。”上(shang)(shang)(shang)異(yi)其(qi)(qi)言，曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“今(jin)欲一(yi)往(wang)，得(de)否？”法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“此易耳。”于(yu)(yu)(yu)是令(ling)上(shang)(shang)(shang)閉(bi)目，約曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“必不(bu)得(de)妄視，若有(you)所(suo)視，必當驚(jing)駭。”上(shang)(shang)(shang)依其(qi)(qi)言，閉(bi)目距躍(yue)，身在(zai)(zai)霄(xiao)漢(han)，已而(er)足及地。法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“可以(yi)(yi)(yi)觀(guan)覽(lan)。”既視，燈(deng)(deng)燭連亙(gen)十(shi)(shi)數(shu)里，車(che)馬駢闐，士女紛雜，上(shang)(shang)(shang)稱其(qi)(qi)善(shan)(shan)(shan)。久(jiu)之(zhi)(zhi)，法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“觀(guan)覽(lan)畢，可回矣(yi)。”復閉(bi)目，與(yu)法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)騰虛(xu)而(er)上(shang)(shang)(shang)，俄(e)頃還故處，而(er)樓下(xia)(xia)歌吹猶來(lai)終。法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)至(zhi)(zhi)(zhi)西涼州(zhou)(zhou)，將鐵如意質酒肆(si)。異(yi)日，上(shang)(shang)(shang)命中(zhong)官托以(yi)(yi)(yi)他(ta)事(shi)使涼州(zhou)(zhou)，因求如意以(yi)(yi)(yi)還。法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)又嘗(chang)引上(shang)(shang)(shang)游于(yu)(yu)(yu)月宮(gong)(gong)，因聆(ling)其(qi)(qi)天(tian)樂，上(shang)(shang)(shang)自(zi)(zi)曉音律，默記其(qi)(qi)曲(qu)(qu)，而(er)歸傳之(zhi)(zhi)，遂為(wei)霓裳(shang)羽衣曲(qu)(qu)。法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)生隋大(da)業丙子，終于(yu)(yu)(yu)開元壬申(shen)，凡一(yi)百七(qi)十(shi)(shi)年矣(yi)。寧(ning)州(zhou)(zhou)有(you)人(ren)(ren)，臥疾連年，求法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)飛(fei)符以(yi)(yi)(yi)制之(zhi)(zhi)。令(ling)于(yu)(yu)(yu)居宅(zhai)井(jing)南七(qi)步掘約五尺許，得(de)一(yi)古(gu)曲(qu)(qu)幾(ji)，幾(ji)上(shang)(shang)(shang)有(you)十(shi)(shi)八字(zi)歌曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“歲年永(yong)悲，羽翼殆歸。哀哉(zai)罹殃苦，令(ling)我不(bu)得(de)飛(fei)。”疾者遂愈。案孔懌會稽(ji)記云(yun)，葛玄得(de)仙后(hou)，幾(ji)遂化(hua)為(wei)三(san)足獸。至(zhi)(zhi)(zhi)今(jin)上(shang)(shang)(shang)虞人(ren)(ren)往(wang)往(wang)于(yu)(yu)(yu)山(shan)中(zhong)見(jian)此案幾(ji)，蓋(gai)欲飛(fei)騰之(zhi)(zhi)兆也。《金(jin)陵六朝記》曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“吳帝赤(chi)烏七(qi)年八月十(shi)(shi)七(qi)日，葛玄于(yu)(yu)(yu)方山(shan)上(shang)(shang)(shang)得(de)道，白(bai)日升(sheng)天(tian)。至(zhi)(zhi)(zhi)今(jin)有(you)煮(zhu)藥鐺(dang)，山(shan)有(you)洗藥池，見(jian)在(zai)(zai)。又白(bai)仲(zhong)都(dou)，葛玄弟子，亦白(bai)日升(sheng)天(tian)。至(zhi)(zhi)(zhi)今(jin)祠壇(tan)見(jian)在(zai)(zai)白(bai)都(dou)山(shan)下(xia)(xia)。又姚光亦葛玄弟子，自(zi)(zi)言得(de)為(wei)火(huo)仙，吳大(da)帝積薪(xin)焚之(zhi)(zhi)，光安坐火(huo)中(zhong)，手(shou)閱素書一(yi)卷(juan)。法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)盡傳符箓，尤能厭鬼(gui)神。先是高宗(zong)曾檢(jian)校諸術士黃白(bai)之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)(fa)，遂出(chu)九十(shi)(shi)余人(ren)(ren)，曾于(yu)(yu)(yu)東都(dou)凌空觀(guan)設(she)壇(tan)醮，士女往(wang)觀(guan)之(zhi)(zhi)，俄(e)有(you)數(shu)十(shi)(shi)人(ren)(ren)自(zi)(zi)投火(huo)中(zhong)，人(ren)(ren)大(da)驚(jing)，師(shi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“皆鬼(gui)魅(mei)，吾法(fa)(fa)(fa)攝之(zhi)(zhi)也。”卒謚越(yue)國公。（出(chu)《廣德(de)神異(yi)錄》）

譯文

唐玄宗在正(zheng)月十五日夜(ye)晚，于上陽宮內大擺彩(cai)燈，庭院里(li)也點(dian)起火(huo)，自禁門到殿門都(dou)點(dian)起蠟燭，連綿不斷(duan)，光照宮室，燈火(huo)輝煌(huang)如同白(bai)天(tian)。

時尚(shang)方都匠毛順心多巧思，利用彩綢打結，做成燈樓二十間(jian)，樓高一百五十尺(chi)，上面懸(xuan)掛金銀珠玉等(deng)物，微風吹來，鏗(keng)鏘(qiang)悅耳，又以燈光(guang)照(zhao)射，呈現出(chu)龍鳳虎豹飛騰跳躍的形狀，這些奇(qi)幻多彩的景(jing)觀，好像并非人力所為。

道(dao)士葉法善正在圣真觀中，皇上催(cui)促命人將他召(zhao)來(lai)。

法善來(lai)到(dao)(dao)后，玄宗便悄悄帶(dai)領他到(dao)(dao)樓(lou)下觀看，周(zhou)圍的人誰也(ye)不(bu)知道(dao)。

法(fa)善(shan)對(dui)皇(huang)上說：“彩燈之盛，天下無(wu)比，只(zhi)有(you)涼州(zhou)可以排(pai)在第二位”。

皇(huang)上(shang)說：“法(fa)(fa)師剛才曾去游覽(lan)過嗎？”法(fa)(fa)善說：“剛剛從那里來，便蒙皇(huang)上(shang)召見”。

皇(huang)上聽了(le)他的(de)話甚為(wei)驚異，說(shuo)：“我現在想(xiang)去看看，辦得到么(me)？”法善說(shuo)：“這(zhe)很容易(yi)”。

于是讓皇上閉上眼睛，約(yue)法(fa)道(dao)：“一定(ding)不要擅(shan)自(zi)偷看，如果看到什(shen)么，肯定(ding)使你(ni)驚怕”。

皇(huang)上依照他的話(hua)，閉上兩(liang)(liang)眼一(yi)跳，身體便飛入云(yun)霄，過了(le)一(yi)會兒又兩(liang)(liang)腳落地。法(fa)善(shan)說：“可(ke)以睜眼觀看(kan)了(le)”。

放眼(yan)看去(qu)，只見燈燭連綿十幾里，車馬擁擠，男女紛(fen)雜，皇上連連稱贊。看了很長時間(jian)，法師(shi)便(bian)說(shuo)：“觀看完畢(bi)，可以回去(qu)了”。

于是又(you)閉上眼(yan)睛，與法善一(yi)起騰空(kong)而飛，不(bu)一(yi)會兒就返(fan)回原處，此時(shi)樓下的歌唱聲和樂器(qi)聲還沒有結束。

法(fa)善到西(xi)涼州(zhou)，將自己(ji)的鐵(tie)如意(yi)抵押在酒店(dian)之(zhi)中(zhong)。又一天，皇上命中(zhong)官借辦理別(bie)的事情(qing)為由出(chu)使涼州(zhou)，順便取回如意(yi)還給法(fa)善。

法善還曾領(ling)著皇(huang)上(shang)去(qu)月宮游覽，從而聆聽到(dao)天(tian)上(shang)的(de)音樂，皇(huang)上(shang)本來通曉音律(lv)，便默記(ji)天(tian)樂曲譜(pu)，回(hui)來予以傳(chuan)播(bo)，于是(shi)成(cheng)為霓裳羽衣曲。

法善生于(yu)隋(sui)代(dai)大業丙子年，死于(yu)唐代(dai)開元壬甲年，壽高一百(bai)七十歲。

寧州有個人(ren)連年(nian)臥(wo)病不起，請法(fa)善(shan)利用飛符(fu)給(gei)他治療。

法善讓他在住(zhu)宅水(shui)井南面七步處挖五尺左右深，此(ci)人(ren)照法善說的去做(zuo)，得到一個古曲幾，幾上有一首(shou)八字(zi)歌：“歲年永悲，羽翼殆歸。哀哉罹殃苦，令我不(bu)得飛(fei)”。

那個臥病不起(qi)的(de)人(ren)便痊愈了。

據孔懌(yi)《會稽記》說，葛玄成仙后，這只(zhi)小幾便化為三(san)腳獸。

直至今天，上虞這(zhe)個(ge)地方(fang)的人，往往把在山中見到這(zhe)一案幾，看做(zuo)要飛黃騰達的預兆。

《金陵(ling)六朝記》記載：吳帝(di)赤烏七年(nian)八(ba)月十(shi)七日，葛玄在(zai)方山上得道，白天升天。

時(shi)至(zhi)今天，仍有葛玄(xuan)煉丹修道時(shi)煮藥用的鍋，山(shan)上還有洗(xi)藥的水(shui)池子。

又載：白(bai)(bai)仲都，是(shi)葛(ge)玄的弟子，也于白(bai)(bai)天升天。至今尚有當年仲都修(xiu)道時的祠壇在(zai)白(bai)(bai)都山(shan)下面(mian)。

又載：姚光也是葛(ge)玄(xuan)的弟(di)子(zi)，他自己說得為火仙，吳大帝(di)堆積(ji)柴(chai)草燒他，姚光安然(ran)坐在火中(zhong)，手捧(peng)無字書一卷(juan)閱讀。

法善盡傳符箓(lu)，尤其能夠降伏鬼(gui)神。

在(zai)這之(zhi)前，唐高宗(zong)曾(ceng)檢驗各位(wei)術(shu)士(shi)的煉丹之(zhi)法(fa)，于是來了(le)九十(shi)余(yu)人，他(ta)們(men)在(zai)東都凌空觀(guan)設(she)壇(tan)打醮，許多男女(nv)前往(wang)觀(guan)看，立(li)刻有(you)數十(shi)人自投入火中，人們(men)大(da)為吃驚，法(fa)善法(fa)師(shi)說(shuo)：“這些都是鬼魅，是我施法(fa)攝他(ta)們(men)來的”。

法善死后(hou)，謚號越國公。

唐代著名道士葉(xie)法善的宗教領袖地位

葉法善(shan)作(zuo)為世代相傳的著名道(dao)士，受到李唐(tang)皇朝的重(zhong)視當始于高宗(zong)李治一(yi)朝。高宗(zong)李治（650-683）嗣位之初(chu)，政權執掌在長孫無忌、禇遂(sui)良等貞觀老臣手中，其基本國(guo)策仍(reng)是(shi)沿襲貞規遺(yi)規，在宗(zong)教政策上繼續奉(feng)行崇道(dao)抑佛的政策。高宗(zong)一(yi)朝對于道(dao)教主要(yao)做(zuo)了以下(xia)四(si)件事(shi)：

第一(yi)，尊(zun)(zun)封老(lao)子為“太(tai)上玄元皇帝”，并立祠廟加以祭祀，首開唐(tang)王朝統治者(zhe)給老(lao)君冊封尊(zun)(zun)號之先河。

第二(er)，尊(zun)《老子(zi)》為上經，令(ling)王公百僚皆(jie)習，規定為科舉考試之內容。

第(di)三(san)(san)，提高(gao)(gao)道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)地(di)(di)位，優(you)寵道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。據《佛祖統紀》卷三(san)(san)九載：儀鳳三(san)(san)年，高(gao)(gao)宗(zong)(zong)令道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)隸屬宗(zong)(zong)正寺，班列于諸王(wang)之次。唐(tang)代的宗(zong)(zong)正寺是管理皇宗(zong)(zong)族事務的機(ji)構(gou)，高(gao)(gao)宗(zong)(zong)將(jiang)道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)劃歸宗(zong)(zong)正寺管理，實(shi)是將(jiang)男女道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)視(shi)為自己的本(ben)家。如此，道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)的地(di)(di)位得到大大地(di)(di)提高(gao)(gao)。在(zai)優(you)寵道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)方(fang)面，高(gao)(gao)宗(zong)(zong)不僅優(you)禮(li)在(zai)世(shi)道(dao)(dao)(dao)上，而且對已逝道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)亦(yi)加以追封。受高(gao)(gao)宗(zong)(zong)優(you)寵的道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)主要有(you)：萬天(tian)師、劉(liu)道(dao)(dao)(dao)合(he)、潘師正、尹文操、葉法善等人(ren)。葉法善，世(shi)為道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。顯慶中，高(gao)(gao)宗(zong)(zong)聞其(qi)名，征詣(yi)京城，將(jiang)加爵位，因辭不受，求為道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。 弘道(dao)(dao)(dao)元(yuan)年（683），令葉法善封南(nan)岳，辟(pi)地(di)(di)四十里充宮(gong)觀長生之地(di)(di)。

第四，興建道觀(guan)(guan)。高(gao)(gao)宗時，興起修建道觀(guan)(guan)高(gao)(gao)潮。

葉法善道教宗教領袖的(de)地位的(de)確立始于高宗一朝，在后續的(de)睿宗李(li)旦（710-712），玄宗李(li)隆基（712-756）得到了鞏(gong)固和(he)逐步走(zou)向(xiang)頂峰。

睿(rui)宗(zong)李旦，是位(wei)佛、道二(er)教(jiao)皆信(xin)奉的皇帝，認為：“釋典玄(xuan)宗(zong)，理(li)(li)均(jun)跡(ji)異，拯人化(hua)俗，教(jiao)別功齊。”但睿(rui)宗(zong)尤(you)崇信(xin)道教(jiao)。據史書記載，他不僅對道教(jiao)理(li)(li)身理(li)(li)國(guo)理(li)(li)論十(shi)分(fen)贊賞，以此作為他的理(li)(li)國(guo)之(zhi)(zhi)要，而且其登上(shang)帝位(wei)也(ye)與(yu)道教(jiao)有(you)(you)關。《新唐(tang)(tang)書·葉(xie)法善(shan)(shan)傳》載：“睿(rui)宗(zong)立，或言（葉(xie)法善(shan)(shan)）陰有(you)(you)助力(li)。”《舊唐(tang)(tang)書·方伎傳》曾(ceng)載：“……睿(rui)宗(zong)即位(wei)，稱(cheng)法善(shan)(shan)有(you)(you)冥(ming)助之(zhi)(zhi)力(li)，先天(tian)二(er)年(nian)，拜鴻臚(lu)卿(qing)，封(feng)越(yue)國(guo)公。”

唐玄宗對葉法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)亦寵幸有加，先天元年(nian)（712），認為葉法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)有“得(de)包貞素，學(xue)究無微”的(de)學(xue)問(wen)與道行，以(yi)及“預睹釁萌，亟申忠款”的(de)美德，因此加以(yi)封賞(shang)，封葉法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)為越(yue)國公。開(kai)元八年(nian)（720），在(zai)葉法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)仙(xian)逝(shi)后，唐玄宗在(zai)《贈(zeng)葉法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)越(yue)州都督(du)制》中還肯定其：“天真精密，妙理幽(you)暢，包括秘要(yao)，發揮靈符(fu)。因以(yi)冥默難原，希夷罕測(ce)；而(er)(er)情(qing)棲蓬閬，跡混朝(chao)伍”的(de)高超道術，而(er)(er)且(qie)進而(er)(er)表彰他“保皇冠而(er)(er)不拔，加紫綬而(er)(er)非榮。卓爾孤芳，冷(leng)然(ran)獨往。勝氣絕俗，貞風無塵。金骨外聳(song)，珠光內映”的(de)崇高美德，以(yi)及對唐皇朝(chao)“以(yi)理國之法(fa)(fa)(fa)，數奏昌(chang)言。謀參隱諷，事宜宏益”的(de)政治作用，表達了自(zi)己“何莫(mo)懋(mao)遺，殲良(liang)奄及。永(yong)惟平昔，感愴于懷(huai)”的(de)悲痛(tong)心情(qing)，最后表示要(yao)“宜申禮命(ming)，式賁泉(quan)壤。”贈(zeng)葉法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)以(yi)“越(yue)州都督(du)”的(de)封號(hao)。開(kai)元二十七年(nian)（739），唐玄宗還思念仙(xian)逝(shi)的(de)葉法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)，特為之親撰《葉尊師(shi)碑》以(yi)祭奠之。

從以(yi)上的(de)(de)材料和(he)(he)李唐(tang)皇朝(chao)自高(gao)宗李治(zhi)始，繼睿(rui)宗、玄宗對葉法善(shan)的(de)(de)持重和(he)(he)封賞(shang)以(yi)及所(suo)記述之(zhi)事跡而言，葉法善(shan)應當(dang)為當(dang)時大唐(tang)社會的(de)(de)著名宗教(jiao)領袖(xiu)和(he)(he)政治(zhi)活(huo)動家(jia)之(zhi)一，并(bing)且對唐(tang)朝(chao)的(de)(de)政治(zhi)、宗教(jiao)、文化的(de)(de)發(fa)展，發(fa)揮了他的(de)(de)獨特的(de)(de)作用與影響(xiang)。