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人物簡介

四代修道，皆以陰功密行及劾(he)召之術救物濟人。母劉(liu)氏，因晝(zhou)寐，夢流星入口，吞之乃(nai)孕，十五月而生。  

年(nian)(nian)七歲，溺于江中，三年(nian)(nian)不還(huan)。父母問其故，曰(yue)：“青童引我，飲以(yi)云漿，故少留耳”。

亦(yi)言青童引朝太(tai)(tai)上，太(tai)(tai)上頷而留(liu)之。

弱冠身長(chang)九尺，額有二午。

性淳和潔白，不茹葷辛。

常(chang)獨處(chu)幽室，或游林澤(ze)，或訪云泉。

自仙府歸(gui)還，已(yi)有役使之術矣，遂入居卯酉山。

其門近山，巨石當路(lu)，每環回為徑以避之(zhi)。師(shi)投符(fu)起石，須(xu)臾(yu)飛去，路(lu)乃平坦(tan)。

眾共驚異。

常游括蒼(cang)白馬(ma)山，石室內遇三神人，皆錦衣寶冠，謂師(shi)曰：“我奉太上命，以密旨告子。子本太極紫(zi)微左仙卿，以校錄不(bu)勤(qin)，謫于人世，速(su)宜立功(gong)濟人，佐國功(gong)滿，當復舊任。以正一三五之法，令授于子。又勤(qin)行助化。宜勉之焉”。

言訖而去。自是誅蕩精怪(guai)，掃馘兇妖(yao)，所在經行，以(yi)救人為志。

叔祖靖能，頗有神術(shu)，高宗時，入直翰林，為(wei)國(guo)子祭酒。

武后監國(guo)，南遷(qian)而(er)終。初高宗征師至京，拜上卿，不就(jiu)，請(qing)度為道士(shi)，出入(ru)禁門。

乃欲(yu)告成(cheng)中岳(yue)，扈從(cong)者多(duo)疾，凡噀咒，病皆愈。二京受(shou)道箓者，文武中外男女弟子千余人。

所(suo)得金帛，并修宮觀，恤孤貧，無愛惜。

久之(zhi)，辭歸松(song)陽，經(jing)過(guo)之(zhi)地，救人無數。

蜀(shu)川(chuan)張(zhang)尉之妻(qi)，死而復(fu)生(sheng)，復(fu)為夫婦(fu)。

師(shi)識之曰：“尸(shi)媚之疾也，不速除之，張死矣”。

師(shi)投符而化為黑氣焉(yan)。相國(guo)姚崇已終之女，鐘念(nian)彌深，投符起之。

錢塘江有巨蜃，時為人(ren)害，淪溺舟楫，行旅苦之。投符江中(zhong)，使神人(ren)斬之。

除害殄(tian)兇，玄功遐(xia)被(bei)，各(ge)具(ju)本(ben)傳。于四海六合，名山洞天(tian)，咸所周歷(li)。

師年(nian)十(shi)五(wu)，中毒(du)殆死(si)，見青童曰：“天臺苗(miao)君，飛印相救。”于是獲(huo)蘇。

又師青城山趙元陽(yang)，受遁(dun)甲。與嵩(song)陽(yang)韋善(shan)俊傳八史(shi)，東入蒙山，神人授書。

詣嵩山，神(shen)仙授劍。常行涉大水，忽(hu)沉波中，謂已溺死，七(qi)日復出，衣(yi)履(lv)不濡，云：“暫與河伯游蓬萊”。

則天徵至神(shen)都，請于諸名岳投(tou)奠龍璧。

中宗復(fu)位，武三思尚(shang)秉國(guo)權。

師以頻(pin)察(cha)襖祥，保護中(zhong)宗(zong)相王及玄(xuan)宗(zong)，為三思所(suo)忌，竄(cuan)于南海。

廣州人庶，夙(su)仰其名，北向候之。師(shi)乘白鹿，自海上而至，止于龍興(xing)新觀。

遠近禮敬(jing)，舍施豐多，盡(jin)修觀宇焉。歲余(yu)，入洪州西山(shan)，養神修道。

景(jing)龍(long)四(si)年辛亥三月九日(ri)，括蒼(cang)三神人又降，傳太上之命：“汝(ru)當輔我睿宗及開元圣帝，未(wei)可隱跡山巖，以(yi)曠(kuang)委任(ren)”。

言訖而去。

時二帝未立，而廟號年(nian)號，皆以先知。其年(nian)八月，果有詔徵入京(jing)。

迨后平韋(wei)后，立(li)相王睿宗，玄宗承(cheng)祚繼統，師于上京，佐佑(you)圣主。

凡(fan)吉(ji)兇動靜，必予奏聞(wen)。會吐蕃遣使進寶(bao)函封，曰：“請(qing)陛下(xia)自開，無令他人知機密”。

朝廷默(mo)然，唯法善曰(yue)：“此(ci)是兇函，請(qing)陛(bi)下勿開(kai)，宜令蕃使自開(kai)”。

玄宗從之。

及令(ling)蕃使自(zi)開，函中(zhong)弩發，中(zhong)番(fan)使死，果如法善言。

俄授銀青光祿(lu)大(da)夫鴻臚卿越(yue)國公(gong)景龍觀主。

祖重，精(jing)于(yu)術數，明于(yu)考(kao)召，有(you)功(gong)于(yu)江湖間(jian)，謚有(you)道(dao)先生，自(zi)有(you)傳。父慧明，贈歙(she)州刺史。師請以(yi)松陽宅為觀，賜號淳(chun)和，御制碑書額，以(yi)榮鄉里。

明·年正月(yue)二十七日(ri)，忽友云(yun)鶴數百(bai)，行列北來，翔(xiang)集故山，徘徊(huai)三日(ri)，瑞云(yun)五色(se)，覆其所居。是歲庚申六(liu)月(yue)三日(ri)甲(jia)申，告化于上都景龍觀。弟子(zi)既齊物、尹愔(yin)，睹真仙下降之事，秘而(er)不言。

二十一日。

詔贈金紫光祿大夫越(yue)州都督。

春秋百有七歲。

所(suo)居(ju)院異香芬郁，仙(xian)樂繽紛，有青煙直(zhi)上燭天(tian)，竟日方滅。

師請歸葬故鄉。

敕度(du)其侄潤州司馬仲(zhong)容為道士，與中(zhong)使監護，葬(zang)于松陽(yang)。詔衢、婺(wu)、括三州助葬(zang)。

供給（給原作(zuo)終(zhong)，據明抄本改）所須。

發引日，敕(chi)官縞衣(yi)祖送于國門之外。

開(kai)元初(chu)，正(zheng)月望(wang)夜，玄宗移仗于上陽宮以觀燈。

尚方匠毛順(shun)心(xin)，結構(gou)彩樓三十余(yu)間(jian)，金翠珠(zhu)玉(yu)，間(jian)廁其內。樓高(gao)百五十尺，微風所(suo)觸，鏘然(ran)成韻。

玄宗見大(da)悅，促召師(shi)觀于(yu)樓下，人莫知之。師(shi)曰：“燈影(ying)之盛，固無比矣；然西涼府(fu)今夕(xi)之燈，亦亞于(yu)此(ci)”。

玄宗曰：“師頃嘗游乎”？

曰：“適自彼來(lai)，便(bian)蒙急召”。

玄(xuan)宗異其言，曰：“今欲一往，得(de)乎”？

曰：“此易(yi)耳”。

于是令玄宗閉目(mu)，約(yue)曰：“必不得(de)妄(wang)視(shi)，若誤有所視(shi)，必有非常(chang)驚駭”。

如言，閉(bi)目距躍(yue)，已(yi)在霄(xiao)漢。俄而足已(yi)及地。

曰：“可以觀矣(yi)”。

既睹影燈，連亙數十里，車馬駢闐，士女紛委。玄宗稱其盛者久之，乃請回。

復閉目騰(teng)空而(er)(er)上(shang)，頃之已(yi)在(zai)樓下，而(er)(er)歌(ge)舞(wu)之曲未終。

玄宗于(yu)涼州(zhou)，以(yi)鏤鐵如意質酒，翌日命中(zhong)使(shi)(shi)，托以(yi)他(ta)事，使(shi)(shi)于(yu)涼州(zhou)，因求(qiu)如意以(yi)還，驗(yan)之非(fei)謬。

又(you)嘗因八月(yue)望夜，師(shi)與玄宗游月(yue)宮，聆月(yue)中(zhong)天樂。

問其(qi)曲(qu)名，曰(yue)：“《紫云曲(qu)》”。

玄宗(zong)素曉音律，默記其聲，歸傳其音。

名(ming)之(zhi)曰《霓裳羽(yu)衣》。

自月宮還，過潞州城上，俯視(shi)城郭悄(qiao)然，而月光(guang)如晝(zhou)。

師因請玄宗以(yi)玉笛奏(zou)曲(qu)。

時玉笛在(zai)寢殿(dian)中(zhong)，師命人(ren)取，頃之(zhi)而至。

奏曲既，投(tou)金錢于城中(zhong)而還。

旬(xun)日，潞(lu)州奏八月望夜(ye)，有天樂臨城，兼獲金錢以進(jin)。

玄宗累(lei)與近臣試師道術，不可殫盡(jin)，而(er)所(suo)驗顯然，皆非幻妄，故特加禮敬。

其余(yu)追岳神，致風(feng)雨，烹龍肉(rou)，祛妖偽(wei)，靈(ling)效之事，具在本傳，此(ci)不備錄。

又燕國公(gong)張說(shuo)，嘗詣觀(guan)謁(ye)，師命酒。

說曰：“既無(wu)他(ta)客”。

師曰(yue)：“此有曲處士者，久隱山林，性(xing)謹(jin)而訥，頗耽于酒，鐘(zhong)石(shi)可也”。

說請召之，斯須而至。

其(qi)形不及三尺，而(er)腰帶數圍(wei)，使坐于(yu)下，拜(bai)揖之禮，頗亦魯樸。

酒至，杯盂皆盡，而神色(se)不動。燕公將去。師忽奮劍(jian)叱曲生(sheng)曰：“曾無高談廣(guang)論，唯(wei)沉湎于酒，亦何用哉！”因斬之，乃巨榼而已(yi)。

嘗(chang)謂門人(ren)曰：“百六十年后，當有(you)術過我者(zhe)，來居卯酉(you)山矣"。

初，師居四明之(zhi)下，在天(tian)臺之(zhi)東，數年。忽(hu)于五月一日，有老叟詣門，號泣求救。

門(men)人謂其有疾也(ye)。

師引(yin)而問(wen)之，曰(yue)：“某東海龍也"。

天帝所敕，主(zhu)八海之寶(bao)，一千年一更其任，無過者(zhe)超證仙品(pin)。

某已(yi)九百七十年矣(yi)，微績垂(chui)成，有婆羅門逞其幻法，住于海峰(feng)，晝(zhou)夜禁咒，積三(san)十年矣(yi)。

其法將成(cheng)，海水如云，卷在(zai)天(tian)半，五(wu)月五(wu)日，海將竭矣。統天(tian)鎮海之寶，上帝制靈之物，必為(wei)幻(huan)僧所取。

五(wu)日(ri)午時，乞(qi)賜丹符垂(chui)救。至期，師敕丹符，飛往(wang)救之(zhi)，海水復舊。

其僧(seng)愧恨，赴海而死。

明·日，龍輦寶貨(huo)珍奇以來報。師拒曰：“林野(ye)之中，棲神之所，不以珠璣寶貨(huo)為用”。

一(yi)無(wu)所受，因謂龍曰：“此(ci)崖(ya)石之上，去水且遠，但致(zhi)一(yi)清泉，即(ji)為(wei)惠(hui)也”。

是(shi)夕，聞風(feng)雨之聲，及明，繞山麓四面，成一道石渠(qu)，泉水流注，經(jing)冬不竭。至(zhi)今謂之天師渠(qu)。

又一說云(yun)，顯慶中(zhong)，法善奉(feng)命修黃箓齋于天臺山，道由(you)廣陵，明晨將濟瓜州(zhou)。

是日，江干渡人，艤舟而候，時方春(chun)暮，浦溆晴暖，忽(hu)有黃(huang)白二叟相(xiang)謂曰：“乘間(jian)可以圍棋為(wei)適(shi)乎”。

即向空召冥兒。

俄有(you)丱童擘(bo)波(bo)而(er)出，衣(yi)無沾(zhan)濕。

一(yi)叟曰：“挈棋局與(yu)席偕來”。

須(xu)臾，丱童如命(ming)，設席(xi)沙(sha)上。

對坐約(yue)曰：“賭勝者食明·日(ri)北來道士”。

因大笑而下子。

良久，白衣叟曰：“卿(qing)北矣！幸無(wu)以味美見侵也”？

曠望逡(qun)巡，徐步凌波，遠(yuan)遠(yuan)而(er)沒。

舟(zhou)人知其將(jiang)害法善也(ye)，惶惑不寧(ning)。

及(ji)旦(dan)，則有內官(guan)馳馬前至，督各舟楫(ji)。

舟人則以(yi)昨日之(zhi)所(suo)見具列焉。

內官驚駭不悅。

法(fa)善尋續(xu)而(er)來，內官復以(yi)舟(zhou)人(ren)之辭(ci)以(yi)啟法(fa)善。

法善微哂曰：“有是乎？幸無掛(gua)意”。

時(shi)法善(shan)符術神驗(yan)，賢愚共知，然內官洎舟人從行之輩(bei)，憂軫靡遑。

法善知之而(er)促解纜，發岸(an)咫(zhi)尺，而(er)暴風狂浪，天日昏晦。

舟中之人，相顧失(shi)色。

法善徐謂侍者曰：“取我黑(hei)符(fu)，投之鹢首”。

既投而波(bo)流(liu)靜謐，有頃既濟。

法善顧(gu)舟人(ren)曰：“爾可廣召宗侶，沿流十里(li)間，或蘆(lu)洲菼(tan)渚，有巨(ju)鱗在焉，爾可取之，當(dang)大獲其資矣”。

舟人(ren)承教，不數里，果有(you)白魚長百尺許，周(zhou)三十(shi)余圍，僵暴沙(sha)上。

就而視，腦(nao)有穴嵌(qian)然流膏。舟人因臠割載歸，左近村(cun)閭，食魚累月。（出《集(ji)異記》及(ji)《仙傳拾遺(yi)》）

唐(tang)(tang)顯慶(qing)年間，信(xin)奉道(dao)(dao)教的(de)唐(tang)(tang)高(gao)宗(zong)(zong)(zong)(zong)聞聽法(fa)善(shan)的(de)名聲之后(hou)，詔他入京，留在宮中奉為法(fa)師。當時(shi)，高(gao)宗(zong)(zong)(zong)(zong)曾下令廣召天下方術之士，準備合煉(lian)“神(shen)丹”，以求(qiu)長生不(bu)(bu)老。法(fa)善(shan)深知(zhi)金丹含有毒素，對身體無益，于是(shi)(shi)竭力勸諫。高(gao)宗(zong)(zong)(zong)(zong)接(jie)受了他的(de)意見，并(bing)命他裁辦此(ci)事，法(fa)善(shan)遣退了90余人，合煉(lian)長生不(bu)(bu)老神(shen)丹之事就此(ci)停止。葉法(fa)善(shan)自(zi)高(gao)宗(zong)(zong)(zong)(zong)、武則(ze)天、中宗(zong)(zong)(zong)(zong)、睿宗(zong)(zong)(zong)(zong)歷時(shi)50年，始終未曾失掉皇帝的(de)尊(zun)(zun)寵。唐(tang)(tang)玄宗(zong)(zong)(zong)(zong)執政后(hou)，更加信(xin)任葉法(fa)善(shan)，稱他“有冥助(zhu)之力”。唐(tang)(tang)先天二(er)年(713)，拜其為鴻臚卿(qing)，后(hou)又(you)封越國(guo)公，但法(fa)善(shan)不(bu)(bu)為爵位尊(zun)(zun)貴所動(dong)，仍愿為道(dao)(dao)士，只是(shi)(shi)奏請(qing)在故鄉卯山建(jian)道(dao)(dao)觀，唐(tang)(tang)玄宗(zong)(zong)(zong)(zong)準奏，并(bing)賜名“淳(chun)和仙府”。

法善無疾(ji)而終，羽化成仙了，享年(nian)105歲(sui)。據傳當時所居庭(ting)院異香芳(fang)郁，仙樂(le)繽紛。大師生前請(qing)求皇(huang)帝允(yun)許他歸(gui)葬故鄉。皇(huang)上恩準。墓址(zhi)在今麗水市境內。葉天師臨終時還遺(yi)詩(shi)三首(shou)：

昔在禹余天，還依(yi)太上家。

忝以掌仙錄，去來(lai)乘煙(yan)霞。

暫下宛利城，渺然思金華。

自此(ci)非久(jiu)住，云上登香車(che)。

適向人(ren)世間(jian)，時復濟(ji)蒼生。

度(du)人(ren)初行(xing)滿，輔國(guo)亦功成。

但念清微(wei)樂(le)，誰忻(xin)下界榮。

門人好住(zhu)此，翛(shu)然云(yun)上征(zheng)。

退仙時(shi)此地，去俗(su)久(jiu)為榮。

今日登云天，歸真游上清(qing)。

泥(ni)丸(wan)空(kong)示(shi)世，騰舉不為名。

為報(bao)學仙者，知余朝玉京。

唐玄(xuan)宗(zong)李(li)隆基作(zuo)《葉尊師碑(bei)記》悼念法善，并作(zuo)《步虛詞》。

清溪道士人不識，上天(tian)下天(tian)鶴一只。

洞(dong)門深(shen)鎖碧寒(han)窗，滴(di)露研朱點周易。

其他信息

大歷鐘

大歷(li)鐘，作為(wei)唐(tang)朝文(wen)物(wu)(wu)一(yi)直流傳至(zhi)今，實(shi)屬(shu)不易。像這樣可館藏的(de)大件文(wen)物(wu)(wu)在(zai)(zai)武(wu)義(yi)(yi)文(wen)物(wu)(wu)史(shi)(shi)上(shang)應占有(you)(you)重要地(di)位。如今它(ta)保(bao)存(cun)在(zai)(zai)桃(tao)溪鎮(zhen)延福(fu)寺。因為(wei)武(wu)義(yi)(yi)建縣于唐(tang)天(tian)授二年，歷(li)史(shi)(shi)文(wen)化也(ye)往往以此為(wei)淵藪(sou)。現(xian)在(zai)(zai)人(ren)們提及有(you)(you)關的(de)歷(li)史(shi)(shi)名望人(ren)物(wu)(wu)，常常是(shi)唐(tang)朝的(de)越國公(gong)葉法善(shan)；詩《夜宿武(wu)陽(yang)川》也(ye)是(shi)唐(tang)代(dai)(dai)的(de)孟浩然(ran)；還有(you)(you)徐镃及倉部堰等。在(zai)(zai)此之(zhi)前(qian)，古(gu)邑(yi)武(wu)義(yi)(yi)除(chu)東(dong)晉鎮(zhen)南將(jiang)軍(jun)阮(ruan)孚避居明招山等之(zhi)外，即(ji)使還有(you)(you)，也(ye)尚待挖掘(jue)發現(xian)。當然(ran)，大歷(li)鐘除(chu)了鑄造工藝、銘(ming)文(wen)和歷(li)史(shi)(shi)的(de)研究(jiu)，現(xian)代(dai)(dai)的(de)社會(hui)價值和影響力(li)已(yi)很(hen)難顯示。但作為(wei)厘清(qing)歷(li)史(shi)(shi)的(de)真實(shi)與傳說故(gu)事之(zhi)類(lei)的(de)混淆(xiao)，或權(quan)當歷(li)史(shi)(shi)鉤沉，是(shi)值得一(yi)提的(de)。

民(min)國之前的(de)舊方志曾經(jing)記載：銅(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)，相傳葉(xie)(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)所(suo)鑄(zhu)。（葉(xie)(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)）命其(qi)徒(tu)(tu)曰：吾去三(san)(san)日(ri)(ri)后(hou)爾方可鳴。師去彌日(ri)(ri)，徒(tu)(tu)竊扣之，聲(sheng)震，地(di)居人(ren)警駭。師遂還以(yi)劍(jian)(jian)劃之，少止(zhi)，及其(qi)所(suo)至(zhi)之地(di)而已。根據諸(zhu)如(ru)此類的(de)“出處”，民(min)間(jian)杜撰和口(kou)頭(tou)流傳不少有(you)(you)(you)關大歷鐘(zhong)(zhong)(zhong)的(de)故事(shi)。有(you)(you)(you)的(de)說(shuo)(shuo)：鐘(zhong)(zhong)(zhong)鑄(zhu)成(cheng)之后(hou)，葉(xie)(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)吩咐徒(tu)(tu)弟(di)說(shuo)(shuo)：我要去松陽(yang)卯山，三(san)(san)天后(hou)你們才可以(yi)鳴鐘(zhong)(zhong)(zhong)。誰知他(ta)才走到(dao)柴頭(tou)嶺（位于原(yuan)竹客與四都兩(liang)鄉交界），徒(tu)(tu)弟(di)好奇，偷著敲響了(le)銅(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)。葉(xie)(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)聞(wen)鐘(zhong)(zhong)(zhong)聲(sheng)而長(chang)嘆，罵徒(tu)(tu)弟(di)不聽話，迅(xun)速飛往沖真觀，拔(ba)劍(jian)(jian)朝銅(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)(yi)揮(hui)，鐘(zhong)(zhong)(zhong)聲(sheng)才住(zhu)止(zhi)。原(yuan)來銅(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)靈(ling)，如(ru)果三(san)(san)天后(hou)鳴鐘(zhong)(zhong)(zhong)，葉(xie)(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)已走得很遠，鐘(zhong)(zhong)(zhong)聲(sheng)就可以(yi)傳到(dao)他(ta)到(dao)達之地(di)，可眼(yan)下只能傳到(dao)柴頭(tou)嶺為止(zhi)。又有(you)(you)(you)傳說(shuo)(shuo)：他(ta)是取草鞋(xie)擊鐘(zhong)(zhong)(zhong)，鐘(zhong)(zhong)(zhong)聲(sheng)乃止(zhi)，所(suo)以(yi)銅(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)上(shang)至(zhi)今“劍(jian)(jian)痕鞋(xie)印(yin)猶存”。有(you)(you)(you)民(min)間(jian)故事(shi)說(shuo)(shuo)：宣陽(yang)觀建成(cheng)后(hou)，來觀里拜神求道(dao)的(de)人(ren)日(ri)(ri)益增多，加上(shang)其(qi)他(ta)游客和道(dao)士，往往有(you)(you)(you)幾(ji)百人(ren)吃(chi)飯。人(ren)多事(shi)雜，為了(le)便于規定食宿、講道(dao)和關門開門的(de)時間(jian)等(deng)，葉(xie)(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)去松陽(yang)卯山討來一(yi)(yi)口(kou)八百斤重的(de)銅(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)。葉(xie)(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)有(you)(you)(you)法(fa)(fa)(fa)術，只用雨傘把柄套上(shang)鐘(zhong)(zhong)(zhong)紐，就把大銅(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)背了(le)回來。其(qi)他(ta)傳說(shuo)(shuo)還有(you)(you)(you)葉(xie)(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)在某(mou)某(mou)地(di)方煉(lian)丹、鑄(zhu)鐘(zhong)(zhong)(zhong)等(deng)等(deng)。至(zhi)今這般那般，不一(yi)(yi)而足。  

歷(li)史(shi)事實是：銅鐘鑄于唐朝大歷(li)十二年(nian)(nian)，即(ji)公元(yuan)777年(nian)(nian)，故(gu)名(ming)“大歷(li)鐘”。而葉(xie)法善105歲解化歸天(tian)，時(shi)間在開元(yuan)八年(nian)(nian)六月(yue)三(san)日(ri)午時(shi)。前后(hou)相差58年(nian)(nian)，就是說(shuo)葉(xie)法善死后(hou)58年(nian)(nian)才鑄成大歷(li)鐘！可惜銅鐘上的鑄字已飽(bao)經(jing)滄桑(sang)，如(ru)今有的很難辨認。只好根(gen)據民國《宣(xuan)平縣志·古跡》記載，和(he)縣文物館的資料考(kao)證，宣(xuan)陽觀鐘款，即(ji)大歷(li)鐘銘文，才清楚如(ru)下(xia)：

維唐(tang)大歷十(shi)二年歲次丁己正月(yue)甲(jia)寅朔廿五戊寅宣陽觀奉(feng)為國(guo)王圣化普及道(dao)俗存亡(wang)敬造洪鐘一口用(yong)銅一千五百斤(jin)(jin)奏敕(chi)置觀金紫光(guang)(guang)祿(lu)大夫(fu)鴻臚卿(qing)越(yue)(yue)國(guo)公(gong)道(dao)士葉(xie)(xie)法善攝刺(ci)史賈岌縣令李沖市承(cheng)鄭(zheng)(zheng)(zheng)保道(dao)率化眾緣道(dao)士鄭(zheng)(zheng)(zheng)通(tong)靈(ling)鄭(zheng)(zheng)(zheng)國(guo)清吳(wu)靈(ling)岳(yue)吳(wu)升(sheng)玄周(zhou)法慈(ci)葉(xie)(xie)道(dao)游葉(xie)(xie)朗清吳(wu)惠虛鄭(zheng)(zheng)(zheng)仙(xian)超葉(xie)(xie)惠光(guang)(guang)王法虛毛(mao)仙(xian)靈(ling)以上各舍(she)十(shi)五斤(jin)(jin)都檢校(xiao)道(dao)門威儀紫極宮道(dao)士葉(xie)(xie)修(xiu)然廿斤(jin)(jin)道(dao)士葉(xie)(xie)齊真十(shi)五斤(jin)(jin)大匠孫住(zhu)葛留超舍(she)銅卅斤(jin)(jin)主鄭(zheng)(zheng)(zheng)徳(de)寶(bao)戴(dai)公(gong)訓夫(fu)妻(qi)吳(wu)徳(de)懷(huai)夫(fu)妻(qi)×檀越(yue)(yue)鄭(zheng)(zheng)(zheng)王卿(qing)舍(she)十(shi)五斤(jin)(jin)鄭(zheng)(zheng)(zheng)懷(huai)政卅斤(jin)(jin)葉(xie)(xie)招福葉(xie)(xie)招泰葉(xie)(xie)思(si)庭(ting)戴(dai)公(gong)之戴(dai)徳(de)丘(qiu)鄭(zheng)(zheng)(zheng)女娘(niang)鄭(zheng)(zheng)(zheng)寶(bao)蓋葉(xie)(xie)待賢葉(xie)(xie)待正周(zhou)光(guang)(guang)擇周(zhou)光(guang)(guang)遂葉(xie)(xie)庭(ting)芝葉(xie)(xie)方春俞喜(xi)娘(niang)葉(xie)(xie)光(guang)(guang)超吳(wu)懷(huai)秋陶大娘(niang)

顯而易見(jian)，這(zhe)是(shi)(shi)一篇(pian)關于鑄(zhu)(zhu)鐘(zhong)原由成因的(de)鐫記(ji)，多(duo)數內(nei)容(rong)是(shi)(shi)樂助金銅的(de)人(ren)的(de)姓名。其中葉法(fa)善“攝”令(ling)當時的(de)刺史縣令(ling)等人(ren)出資，并(bing)化緣籌銅，完全(quan)是(shi)(shi)一種假(jia)托，虛無(wu)之極。民國(guo)《宣(xuan)平縣志》為此(ci)也加了短(duan)短(duan)一句(ju)按(an)語，字很小(xiao)不(bu)明顯，但已說明時間上有差錯。另外(wai)還有一句(ju)自問(wen)自答(da)：“猶載法(fa)善封爵全(quan)銜(xian)名，何也？蓋道侶勒此(ci)溯元，奏敕置(zhi)觀，云云。”意思清楚，是(shi)(shi)說鐘(zhong)款(kuan)寫(xie)上葉法(fa)善的(de)公卿大名，是(shi)(shi)便(bian)于上奏書(shu)，以達到鑄(zhu)(zhu)成洪鐘(zhong)，置(zhi)于宣(xuan)陽(yang)觀的(de)目的(de)。

由此看來(lai)(lai)，無論是故事傳說(shuo)，還(huan)是鐫(juan)文遺(yi)世，并無惡意，全是為了討(tao)個(ge)說(shuo)處(chu)。只為成果，不問(wen)原因。所以也(ye)給后(hou)世帶來(lai)(lai)以訛(e)傳訛(e)的(de)現象。

大歷鐘鑄成后(hou)，其(qi)精(jing)湛的工藝一直讓后(hou)人贊(zan)嘆不已。它外(wai)型勻稱端莊，厚實穩重(zhong)，通高1.28米，腹徑0.88米，壁厚5厘米。乍(zha)看簡素(su)，其(qi)實復(fu)雜(za)。自上(shang)而下有七匝箍(gu)徑，攔腰(yao)環(huan)束七線寬帶(dai)，中有葵狀錘臍，加上(shang)多道垂豎徑線，形成塊狀框(kuang)欄。總體(ti)是(shi)細線經緯(wei)，質地光(guang)潤細膩(ni)；具有道家(jia)素(su)雅超俗、而又不失(shi)高貴的風格。可惜很難考證這(zhe)鐘在何處、是(shi)何人制造。

一(yi)(yi)千二百(bai)多年(nian)(nian)(nian)來(lai)，大(da)(da)(da)歷(li)(li)鐘(zhong)幾乎(hu)一(yi)(yi)直(zhi)被(bei)(bei)當(dang)成葉法(fa)善的(de)(de)遺物，是(shi)宣(xuan)(xuan)陽(yang)觀(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)象征，讓(rang)后人(ren)(ren)崇愛有(you)加，單(dan)看歷(li)(li)代詩文(wen)多多就(jiu)可(ke)(ke)明白。如趙魏的(de)(de)《游沖真觀(guan)(guan)(guan)(guan)觀(guan)(guan)(guan)(guan)大(da)(da)(da)歷(li)(li)鐘(zhong)》：“巍然懸金鐘(zhong)，款敕大(da)(da)(da)歷(li)(li)造。道(dao)士敘(xu)官階，唐業無(wu)乃小(xiao)。摩挲發(fa)浩嘆(tan)，往(wang)事憶(yi)天(tian)(tian)(tian)寶。玉魚(yu)泣春寒，銅(tong)駝沒秋(qiu)草。”又如清康熙(xi)年(nian)(nian)(nian)間富(fu)陽(yang)來(lai)的(de)(de)宣(xuan)(xuan)平(ping)教諭章綎的(de)(de)《大(da)(da)(da)歷(li)(li)鐘(zhong)》：“碑(bei)題形解開元日，鐘(zhong)乳明鐫大(da)(da)(da)歷(li)(li)年(nian)(nian)(nian)。斑駁(bo)劍(jian)痕非(fei)實録，摩挲履印亦疑傳(chuan)(chuan)。”從詩中(zhong)可(ke)(ke)以看出，那(nei)時既有(you)人(ren)(ren)在(zai)(zai)流(liu)傳(chuan)(chuan)“劍(jian)痕鞋(xie)印”說法(fa)，也有(you)人(ren)(ren)在(zai)(zai)分辨它的(de)(de)疑竇。到(dao)了光緒十(shi)(shi)(shi)六年(nian)(nian)(nian)，湖南(nan)人(ren)(ren)賀允璠來(lai)任(ren)知縣(xian)，在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)《宣(xuan)(xuan)平(ping)任(ren)中(zhong)紀事詩》中(zhong)寫(xie)道(dao)：“天(tian)(tian)(tian)師道(dao)法(fa)更誰侔？殿(dian)撰文(wen)章第一(yi)(yi)流(liu)。想見(jian)當(dang)年(nian)(nian)(nian)人(ren)(ren)物盛(sheng)，銅(tong)鐘(zhong)金榜各(ge)千秋(qiu)。”詩中(zhong)“殿(dian)撰文(wen)章”指宋朝嘉(jia)定癸未年(nian)(nian)(nian)，登科狀元、宣(xuan)(xuan)平(ping)下(xia)鄉(xiang)人(ren)(ren)蔡仲龍的(de)(de)詩文(wen)。將它與大(da)(da)(da)歷(li)(li)鐘(zhong)并論為第一(yi)(yi)。當(dang)然，千余年(nian)(nian)(nian)來(lai)大(da)(da)(da)歷(li)(li)鐘(zhong)同樣遭逢過無(wu)數劫(jie)難(nan)。大(da)(da)(da)的(de)(de)就(jiu)有(you)黃(huang)巢、方臘、陶徳二、洪秀全等部屬在(zai)(zai)宣(xuan)(xuan)平(ping)一(yi)(yi)帶與朝廷官軍作(zuo)戰，社會(hui)動亂時的(de)(de)遭遇。如當(dang)地(di)志書記載：由于(yu)大(da)(da)(da)歷(li)(li)鐘(zhong)的(de)(de)精美(mei)，鄰縣(xian)鄉(xiang)民曾經合伙三四十(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)前往(wang)盜(dao)竊，后被(bei)(bei)發(fa)現，準備(bei)敲碎盜(dao)走(zou)，結果化大(da)(da)(da)力(li)氣(qi)也只(zhi)能(neng)砸掉(diao)鐘(zhong)的(de)(de)鼻紐。聲震三十(shi)(shi)(shi)里，四鄉(xiang)之人(ren)(ren)紛紛趕(gan)來(lai)救護，盜(dao)賊竄逃。但(dan)其留下(xia)的(de)(de)缺(que)憾(han)至今(jin)令(ling)人(ren)(ren)撫觸不已。清咸豐十(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)年(nian)(nian)(nian)戰亂時，沖真觀(guan)(guan)(guan)(guan)敗毀，大(da)(da)(da)歷(li)(li)鐘(zhong)有(you)幸被(bei)(bei)移(yi)(yi)(yi)置到(dao)隔溪遙(yao)望的(de)(de)愍(min)慈寺(si)。愍(min)慈寺(si)又被(bei)(bei)毀，鐘(zhong)被(bei)(bei)附近村民放(fang)置于(yu)鄭(zheng)回村內(nei)。直(zhi)到(dao)沖真觀(guan)(guan)(guan)(guan)興建成了，才物歸原主，百(bai)姓無(wu)不念念有(you)詞(ci)：“真是(shi)葉法(fa)善天(tian)(tian)(tian)師在(zai)(zai)天(tian)(tian)(tian)有(you)靈！”解放(fang)后土改，僧道(dao)還(huan)俗，寺(si)觀(guan)(guan)(guan)(guan)廟(miao)宇被(bei)(bei)沒收。之后，大(da)(da)(da)歷(li)(li)鐘(zhong)被(bei)(bei)移(yi)(yi)(yi)至柳城(cheng)設(she)在(zai)(zai)原天(tian)(tian)(tian)妃宮內(nei)的(de)(de)文(wen)化（館）站內(nei)，放(fang)在(zai)(zai)電影隊房邊走(zou)廊(lang)的(de)(de)角落，用丁(ding)丁(ding)碑(bei)橫攔著。但(dan)它和另(ling)一(yi)(yi)口存(cun)放(fang)在(zai)(zai)樓上(shang)左(zuo)側的(de)(de)大(da)(da)(da)鐵鐘(zhong)，還(huan)是(shi)擋不住頑童們的(de)(de)攀爬(pa)和以石亂擊(ji)。八十(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)代初(chu)被(bei)(bei)當(dang)成縣(xian)級(ji)文(wen)物，移(yi)(yi)(yi)放(fang)到(dao)桃溪延福(fu)寺(si)，直(zhi)到(dao)至今(jin)。

大歷鐘有(you)(you)著豐(feng)富的(de)歷史內涵。光是作為唐代道觀的(de)產物(wu)，連(lian)名(ming)噪香港(gang)、金華等地的(de)黃大仙祠里也不見有(you)(you)此(ci)類銅鐘，可(ke)以肯定在相當大的(de)范圍內是絕無僅有(you)(you)的(de)。因(yin)此(ci)珍惜和保護好(hao)它，既是責任，更具有(you)(you)意義。

正史傳記

《舊唐書·葉(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)傳》：道(dao)士葉(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)，括州括蒼(cang)縣(xian)人(ren)。自曾祖三代為道(dao)士，皆有(you)攝(she)養占(zhan)卜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術。法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)少傳符箓，尤能厭劾鬼神(shen)。顯慶中(zhong)(zhong)(zhong)，高(gao)宗聞其名(ming)，征詣(yi)京師(shi)，將(jiang)加爵位(wei)，固辭不(bu)受。求為道(dao)士，因(yin)留在內道(dao)場，供待甚厚(hou)。時高(gao)宗令(ling)廣征諸方道(dao)術之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士，合煉黃白(bai)。法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)上言(yan)：“金(jin)丹難就，徒費財物(wu)，有(you)虧政理(li)，請(qing)核其真偽。”帝然其言(yan)，因(yin)令(ling)法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)試之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，由是乃出九十余人(ren)，因(yin)一切(qie)罷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)又嘗于東(dong)都(dou)凌空觀設壇醮祭(ji)，城中(zhong)(zhong)(zhong)士女競往(wang)觀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。俄頃(qing)數(shu)十人(ren)自投火中(zhong)(zhong)(zhong)，觀者(zhe)大驚，救之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)免。法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)曰：“此(ci)皆魅病，為吾法(fa)(fa)(fa)所攝(she)耳。”問之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)果然。法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)悉(xi)為禁(jin)劾，其病乃愈。

法(fa)善自(zi)高(gao)宗(zong)、則(ze)天、中宗(zong)歷五十(shi)年，常往來(lai)名山(shan)，數召入禁中，盡禮問道。然(ran)排擠佛法(fa)，議(yi)者或譏其向背。以其術(shu)高(gao)，終莫之(zhi)測。

睿宗即(ji)位，稱法善有冥助之(zhi)力(li)。先天二年，拜鴻(hong)臚卿，封(feng)越國公，仍依舊為道(dao)士，止于(yu)京師之(zhi)景龍觀(guan)，又(you)贈其父(fu)為歙州刺史。當時尊(zun)寵(chong)，莫與(yu)為比。

法善(shan)生于隋大(da)業之(zhi)丙子，死于開(kai)元(yuan)之(zhi)庚子，凡一百七歲。八年卒。詔曰：“故(gu)道(dao)士鴻臚(lu)卿、員外置、越國公(gong)葉法善(shan)，天真(zhen)精密(mi)，妙理玄暢，包括秘要，發揮靈符，固以(yi)冥默難源，希夷(yi)罕測。而(er)情棲蓬閬(lang)，跡(ji)混朝伍，保黃冠而(er)不(bu)杖(zhang)，加紫綬而(er)非(fei)榮，卓爾孤秀，冷然獨往(wang)。勝氣絕(jue)俗，貞(zhen)風無(wu)塵(chen)，金(jin)骨外聳，珠光內(nei)應(ying)。斯乃體應(ying)中仙，名(ming)升上德。朕當聽(ting)政之(zhi)暇，屢詢至道(dao)；公(gong)以(yi)理國之(zhi)法，數奏昌(chang)言。謀參隱(yin)諷，事宣(xuan)弘益。嘆徽(hui)音之(zhi)未泯，悲形解之(zhi)俄(e)留(liu)，曾(ceng)莫慭遺，殲良奄及。永惟(wei)平昔，感愴于懷，宜申禮命，式旌泉壤。可贈越州都(dou)督。”

《新唐書(shu)·葉法(fa)善傳(chuan)》：高宗時，又有(you)葉法(fa)善者，括(kuo)州括(kuo)蒼人(ren)(ren)。世為道士，傳(chuan)陰陽、占繇、符架之(zhi)術，能厭(yan)劾怪鬼。帝聞之(zhi)，召(zhao)詣(yi)京師，欲寵以(yi)官，不(bu)拜(bai)。留內齋場，禮賜殊(shu)縟(ru)。時帝悉召(zhao)方士，化黃金治丹(dan)，法(fa)善上言：“丹(dan)不(bu)可遽就，徒費財與日，請核真(zhen)偽(wei)。”帝許(xu)之(zhi)，凡百馀(yu)人(ren)(ren)皆(jie)罷(ba)。嘗(chang)在東都(dou)凌空祠為壇以(yi)祭，都(dou)人(ren)(ren)悉往觀，有(you)數十人(ren)(ren)自奔火中，眾大驚(jing)，救而免(mian)。法(fa)善笑(xiao)曰：“此為魅所馮，吾以(yi)法(fa)攝(she)之(zhi)耳。”問而信，病亦皆(jie)已。其譎(jue)幻類若此。

歷高、中二(er)宗(zong)朝(chao)五十年，往來山中，時(shi)時(shi)召入(ru)禁內。雅不喜(xi)浮(fu)屠法，常力詆毀，議(yi)者淺其好(hao)習，然(ran)發衛高，卒(zu)(zu)叵之測。睿(rui)宗(zong)立，或(huo)言(yan)陰有助(zhu)力。無天中，拜鴻廬(lu)卿，員外(wai)置，封越國公，舍景龍觀，追贈(zeng)其父歙州刺(ci)史，寵(chong)映當世。開元(yuan)八(ba)年卒(zu)(zu)。或(huo)言(yan)生隋大業丙子(zi)，死庚(geng)子(zi)，蓋百七歲(sui)云。玄宗(zong)下詔(zhao)褒悼，贈(zeng)越州都督。

與道教(jiao)法(fa)(fa)術相比，佛(fo)教(jiao)也有(you)神(shen)奇(qi)的秘傳(chuan)之法(fa)(fa)，主要是在藏傳(chuan)的密宗，道教(jiao)很多(duo)法(fa)(fa)術來(lai)自密宗，而漢(han)(han)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)各個宗派(pai)并無多(duo)大神(shen)奇(qi)法(fa)(fa)術。那么，為什么中國佛(fo)教(jiao)有(you)著漢(han)(han)傳(chuan)、藏傳(chuan)的巨大差別(bie)呢(ni)? 而道教(jiao)卻在漢(han)(han)地(di)稱(cheng)異(yi)，不在藏地(di)發揚? 這(zhe)應(ying)是地(di)域、地(di)理、民族(zu)、文化的差異(yi)。

佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)相比于儒(ru)、道(dao)(dao)，政治意識(shi)極(ji)為欠缺。這在法事(shi)科儀上(shang)就(jiu)有顯著的(de)(de)(de)(de)對比，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)經懺法事(shi)是僧眾整齊地立、坐(zuo)、跪、拜(bai)、誦經、唱(chang)贊、念咒，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)齋醮(jiao)法事(shi)是道(dao)(dao)士手持朝簡(jian)模仿帝王上(shang)朝的(de)(de)(de)(de)形(xing)式表奏天神、咒禁鬼怪。儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)政治主張是德政，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)政治理念是道(dao)(dao)家思想，統(tong)(tong)治者對儒(ru)或道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)利用(yong)，都(dou)會(hui)(hui)反過(guo)來被系統(tong)(tong)性的(de)(de)(de)(de)德政或道(dao)(dao)家思想滲透，唯有對佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)利用(yong)，不會(hui)(hui)有著這種泰阿倒(dao)執的(de)(de)(de)(de)危險。

道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)因有(you)政(zheng)治主張，太(tai)平道(dao)(dao)的黃巾起義(yi)之(zhi)后，被統治者嚴加(jia)防范之(zhi)時(shi)又發生(sheng)了天師道(dao)(dao)信徒孫恩、盧循(xun)起義(yi)，于是，使道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的教(jiao)(jiao)團(tuan)建(jian)(jian)設深(shen)受統治階級的顧忌。在教(jiao)(jiao)團(tuan)組織上頗有(you)建(jian)(jian)樹的佛教(jiao)(jiao)在漢地的發展。為了加(jia)強教(jiao)(jiao)團(tuan)建(jian)(jian)設，打出三教(jiao)(jiao)一家(jia)的旗(qi)號，元代的新道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)全(quan)(quan)真(zhen)道(dao)(dao)全(quan)(quan)盤(pan)效仿佛教(jiao)(jiao)的教(jiao)(jiao)團(tuan)模式，使原先全(quan)(quan)都屬(shu)于正一的道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)分為正一、全(quan)(quan)真(zhen)兩大系統。

護國天師

《唐鴻臚(lu)卿越(yue)置公靈虛見(jian)素真人(ren)傳(chuan)》記(ji)(ji)載：葉法善，金紫光(guang)祿大夫，鴻臚(lu)卿越(yue)國公，元(yuan)真護國天師(shi)。《正(zheng)統道藏》中多處有記(ji)(ji)載，葉法善為道教(jiao)天師(shi)。

道教音樂

自唐(tang)(tang)朝以來，卯山(shan)一直是以葉(xie)法(fa)善為代表的松(song)陽葉(xie)姓道教世家(jia)活(huo)動中(zhong)心(xin)。民國《松(song)陽縣志》卷二(er)載：“在縣西(xi)二(er)十里，卯山(shan)之陽，唐(tang)(tang)開元中(zhong)，葉(xie)法(fa)善奏(zou)，舍(she)舍(she)宅為道院，”匾曰：“淳和(he)仙府。”又曰：“道教宗師葉(xie)法(fa)善建淳和(he)仙府，司授音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)。”精通音(yin)(yin)(yin)律、具有音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)素養(yang)，對道教音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)深有研(yan)究(jiu)的葉(xie)法(fa)善，將其多年在皇(huang)宮、皇(huang)家(jia)內道場所積累的宮廷音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)，宮廷法(fa)曲音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)、廷內道場音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)素材，帶回故(gu)鄉，移植、應用、融入到(dao)具有宮廷特色的“葉(xie)氏(shi)(shi)居(ju)家(jia)”音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)中(zhong)去，培養(yang)和(he)造就了一批高素質葉(xie)氏(shi)(shi)弟子。

道(dao)教音(yin)樂，是(shi)道(dao)教進行齋醮(jiao)儀式(shi)時，為神仙祝誕(dan)，祈求上天賜福、降妖驅魔以及超度亡靈等法(fa)事活動中(zhong)使用的(de)。道(dao)教音(yin)樂是(shi)道(dao)教儀式(shi)中(zhong)不可缺少的(de)內容，它(ta)起有烘托、渲(xuan)染宗教氣氛的(de)作(zuo)用。

唐(tang)(tang)朝是道(dao)(dao)(dao)教(jiao)音樂(le)發展的鼎盛時期之(zhi)一。唐(tang)(tang)高宗(zong)曾(ceng)令樂(le)工(gong)制作(zuo)道(dao)(dao)(dao)調，唐(tang)(tang)玄宗(zong)曾(ceng)命道(dao)(dao)(dao)工(gong)、天(tian)臣(chen)獻(xian)道(dao)(dao)(dao)曲，并親自(zi)研作(zuo)和教(jiao)授道(dao)(dao)(dao)樂(le)。《混元(yuan)(yuan)圣記》卷八曰：“二月(yue)辛卯，帝制霓裳羽衣曲；紫(zi)微八卦舞，以獻(xian)太清宮(gong)，貴異于(yu)九(jiu)(jiu)廟也。”《冊府(fu)元(yuan)(yuan)龜(gui)》卷五(wu)十四記有(you)：“(天(tian)宮(gong)十年)四月(yue)，帝于(yu)道(dao)(dao)(dao)場親自(zi)教(jiao)道(dao)(dao)(dao)士步虛聲韻。”他還詔道(dao)(dao)(dao)士司馬禎，李元(yuan)(yuan)制《玄真(zhen)道(dao)(dao)(dao)曲》、《天(tian)羅天(tian)曲》；詔工(gong)部侍郎賀章知作(zuo)《紫(zi)清上圣道(dao)(dao)(dao)曲》；詔太常卿緯絳制《景天(tian)》、《九(jiu)(jiu)真(zhen)》、《紫(zi)極》、《承(cheng)天(tian)》、《順天(tian)樂(le)》、《小(xiao)長壽》等六曲。玄宗(zong)自(zi)作(zuo)《降(jiang)真(zhen)召仙(xian)之(zhi)曲》、《紫(zi)微送仙(xian)曲》等道(dao)(dao)(dao)曲。唐(tang)(tang)代詩(shi)人也有(you)不少提及道(dao)(dao)(dao)樂(le)的。例如張(zhang)籍有(you)“卻有(you)瑤壇上頭宿(su)，應聞(wen)空里(li)步虛聲”之(zhi)句(ju)；女詩(shi)人薛濤在(zai)其《試新服裁制初(chu)成》詩(shi)中有(you)“長裙本是上清儀，曾(ceng)逐群(qun)仙(xian)把玉芝(zhi)；每到宮(gong)中歌舞會，祈腰齊唱步虛詞(ci)”之(zhi)句(ju)，可見當時道(dao)(dao)(dao)樂(le)之(zhi)盛。

致(zhi)力于葉法(fa)善道教(jiao)音樂(le)研究的松(song)(song)陽(yang)縣文化館館員邱建平說：“處在(zai)這個鼎(ding)盛時(shi)期，身歷高宗(zong)、則天、中宗(zong)、睿宗(zong)、玄宗(zong)五朝的皇(huang)家內道場道士葉法(fa)善，在(zai)松(song)(song)陽(yang)卯(mao)山創建有特(te)色、高規格的道教(jiao)音樂(le)，是(shi)可以肯定的，也是(shi)合乎情理的。所(suo)以說葉法(fa)善所(suo)創的道教(jiao)音樂(le)，是(shi)宮(gong)廷(ting)音樂(le)、宮(gong)廷(ting)法(fa)事音樂(le)、宮(gong)廷(ting)內道場音樂(le)的演進(jin)與結合，并受到家庭的影響，從而奠定了葉法(fa)善道教(jiao)音樂(le)的堅實基礎。”

修(xiu)于(yu)清道光十一年的《卯(mao)峰葉(xie)氏廣遠(yuan)宗譜(pu)》，詳細記(ji)載了(le)葉(xie)氏活動的“鐘、鼓、祝、琴、瑟、笙、簫(xiao)、管、笛、磬(qing)”等眾多(duo)樂器(qi)，記(ji)載曲(qu)(qu)目有：《初(chu)上(shang)歌》、《再上(shang)歌》、《三上(shang)歌》、《迎神曲(qu)(qu)》、《送(song)神曲(qu)(qu)》。流落(luo)民(min)間的葉(xie)氏后裔做功德(de)的手抄本(ben)，被發現(xian)的嘉(jia)慶(qing)年間葉(xie)學(xue)通手抄《雷霆樞寶經》中(zhong)記(ji)有起(qi)板、小過(guo)場、火炮鑼(luo)等名稱。咸豐(feng)三年，葉(xie)茂(mao)沛手抄的《破(po)筳生湖(hu)獄科(ke)》也記(ji)有唱詞和曲(qu)(qu)名，如《東極宮》、《香供養》等，從中(zhong)資(zi)料(liao)查證，足見葉(xie)法(fa)善道教音樂存(cun)在于(yu)松陽(yang)、根植于(yu)松陽(yang)民(min)間。

月宮神韻

古(gu)邑松陽相沿傳說，葉(xie)法(fa)善(shan)道(dao)(dao)教音(yin)(yin)樂，用(yong)自家原有的(de)道(dao)(dao)樂和官方道(dao)(dao)樂相互替換，既保留了官方宮(gong)(gong)廷音(yin)(yin)樂的(de)原貌，又融(rong)進傳統鄉土(tu)氣(qi)息的(de)道(dao)(dao)樂風格。如流傳至今的(de)《月宮(gong)(gong)調》與頗待論證(zheng)的(de)《霓(ni)裳羽衣曲》、《正凡(fan)》與《紫(zi)微送仙曲》等，其手法(fa)，既巧妙(miao)地避(bi)諱官方制度(du)的(de)麻煩，又使人們樂于接受(shou)和認可，使人百聽(ting)不厭。這確實體現了葉(xie)法(fa)善(shan)的(de)音(yin)(yin)樂才華和非(fei)凡(fan)的(de)音(yin)(yin)樂創造智慧(hui)。

關于《霓(ni)裳羽(yu)衣曲(qu)》的(de)(de)(de)(de)產生，至今還(huan)在(zai)(zai)松陽民間(jian)流(liu)傳(chuan)著(zhu)一(yi)個(ge)(ge)(ge)典(dian)故(gu)(gu)。《鹿革事類(lei)》云(yun)：“八月(yue)(yue)望秋”，葉(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)與唐明(ming)皇(huang)游(you)月(yue)(yue)宮(gong)(gong)，聆聽中(zhong)(zhong)天樂(le)(le)(le)，問“曲(qu)名(ming)”，曰(yue)：“《紫云(yun)回》，”默(mo)記(ji)其聲，歸(gui)傳(chuan)之(zhi)，名(ming)曰(yue)：《霓(ni)裳羽(yu)衣曲(qu)》，疑為(wei)同一(yi)支(zhi)樂(le)(le)(le)曲(qu)，只因避諱，故(gu)(gu)更名(ming)為(wei)《月(yue)(yue)宮(gong)(gong)調》而在(zai)(zai)民間(jian)流(liu)傳(chuan)。這(zhe)一(yi)頗(po)具(ju)神話(hua)色彩的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說，講述(shu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)開(kai)(kai)元初年的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)秋八月(yue)(yue)十(shi)五，皓月(yue)(yue)當空，唐明(ming)皇(huang)被葉(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)攜帶(dai)著(zhu)游(you)月(yue)(yue)宮(gong)(gong)，玄宗(zong)(zong)在(zai)(zai)月(yue)(yue)宮(gong)(gong)聆聽和(he)欣賞了(le)仙女(nv)演奏的(de)(de)(de)(de)《紫云(yun)曲(qu)》仙樂(le)(le)(le)。美妙(miao)的(de)(de)(de)(de)仙樂(le)(le)(le)深(shen)(shen)深(shen)(shen)陶醉了(le)唐玄宗(zong)(zong)，他(ta)將(jiang)聽到(dao)的(de)(de)(de)(de)仙樂(le)(le)(le)默(mo)記(ji)心中(zhong)(zhong)。歸(gui)來(lai)后，玄宗(zong)(zong)親自將(jiang)樂(le)(le)(le)譜寫了(le)出來(lai)，并取名(ming)為(wei)《霓(ni)裳羽(yu)衣曲(qu)》。該典(dian)故(gu)(gu)在(zai)(zai)《卯峰葉(xie)(xie)氏廣(guang)遠(yuan)宗(zong)(zong)譜》、《唐葉(xie)(xie)真人傳(chuan)》中(zhong)(zhong)有(you)(you)記(ji)載，明(ming)代通俗文學家馮夢龍(long)、凌蒙初編(bian)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)《拍案驚奇》中(zhong)(zhong)都有(you)(you)描述(shu)。葉(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)帶(dai)唐玄宗(zong)(zong)游(you)月(yue)(yue)宮(gong)(gong)固然不可(ke)信(xin)，但唐玄宗(zong)(zong)所(suo)(suo)(suo)作的(de)(de)(de)(de)《霓(ni)裳羽(yu)衣曲(qu)》卻有(you)(you)多方史冊記(ji)載，可(ke)見基本上是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)事實。唐玄宗(zong)(zong)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)“既知音律，又(you)酷愛法(fa)(fa)(fa)(fa)曲(qu)”的(de)(de)(de)(de)皇(huang)帝(《新唐書·孔樂(le)(le)(le)》)，其在(zai)(zai)道(dao)(dao)(dao)教音樂(le)(le)(le)、法(fa)(fa)(fa)(fa)事音樂(le)(le)(le)方面(mian)頗(po)有(you)(you)成就。這(zhe)些成就和(he)他(ta)所(suo)(suo)(suo)具(ju)備的(de)(de)(de)(de)條件，都離不開(kai)(kai)他(ta)身邊恩寵(chong)無(wu)比的(de)(de)(de)(de)恩師葉(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)。葉(xie)(xie)“匡國輔(fu)主”高(gao)超的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)、淵博的(de)(de)(de)(de)學問，深(shen)(shen)受(shou)唐玄宗(zong)(zong)敬崇，所(suo)(suo)(suo)以玄宗(zong)(zong)創作與一(yi)個(ge)(ge)(ge)高(gao)深(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)人物有(you)(you)關的(de)(de)(de)(de)《霓(ni)裳羽(yu)衣曲(qu)》來(lai)表(biao)達他(ta)們之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)親密(mi)情(qing)結，也就在(zai)(zai)情(qing)理之(zhi)中(zhong)(zhong)了(le)。坊間(jian)流(liu)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)玄宗(zong)(zong)構思(si)主題(ti)時的(de)(de)(de)(de)美妙(miao)幻想，也從中(zhong)(zhong)暗示葉(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)的(de)(de)(de)(de)才華及在(zai)(zai)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)史上的(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻(xian)。

傳承現狀

邱建(jian)(jian)平老(lao)師以卯山文化為(wei)背景，搜集了(le)許多葉(xie)法(fa)善生平活動情(qing)況(kuang)，查閱了(le)有關(guan)資料，拜(bai)訪葉(xie)氏后裔“居家(jia)”傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)人(ren)(ren)及相關(guan)人(ren)(ren)士，走進(jin)了(le)山鄉(xiang)(xiang)村(cun)落的祭祀、道(dao)場等(deng)活動場所。經近幾(ji)年的不斷努力，收集整理出100多首已(yi)在(zai)松陽流(liu)(liu)(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)了(le)一千(qian)多年歷史(shi)，沒被人(ren)(ren)們引(yin)起關(guan)注、重視(shi)的道(dao)教(jiao)音樂。這(zhe)些在(zai)民間(jian)悄悄流(liu)(liu)(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)的道(dao)教(jiao)音樂，曾被誤為(wei)封建(jian)(jian)迷(mi)信(xin)，其(qi)曲目(mu)之(zhi)多、內容(rong)之(zhi)廣、規律(lv)之(zhi)有序，令邱建(jian)(jian)平大為(wei)贊嘆。樂曲風格有展現(xian)神(shen)飄(piao)拂飛翔之(zhi)聲，有表現(xian)鎮(zhen)煞驅邪(xie)的莊嚴曲調，有表現(xian)神(shen)抵達或功成喜樂之(zhi)樂，有表現(xian)引(yin)上(shang)(shang)仙界的縹(piao)緲恬靜的旋律(lv)。具(ju)有上(shang)(shang)述功能的道(dao)教(jiao)音樂，可分(fen)為(wei)：宮廷音樂，如《月宮調》、《正凡》、《八仙》、《望(wang)仙山》等(deng)數十(shi)(shi)首，主要(yao)流(liu)(liu)(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)在(zai)古市鎮(zhen)(傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)人(ren)(ren)葉(xie)萬(wan)芳、周文郁等(deng)人(ren)(ren)提(ti)供)；法(fa)事音樂，如《三(san)清(qing)調》、《行路曲》、《上(shang)(shang)路調》、《鬧三(san)通》等(deng)數十(shi)(shi)首，主要(yao)流(liu)(liu)(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)在(zai)古市、謝村(cun)鄉(xiang)(xiang)、玉巖鎮(zhen)、楓坪鄉(xiang)(xiang)、竹(zhu)源鄉(xiang)(xiang)(傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)人(ren)(ren)：鄭(zheng)茂(mao)芝、吳(wu)法(fa)仲、葉(xie)關(guan)照等(deng))；道(dao)場音樂，如《東極(ji)宮》、《香供養》、《上(shang)(shang)香臺》、《皈依(yi)》等(deng)數十(shi)(shi)首，主要(yao)流(liu)(liu)(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)在(zai)象(xiang)溪鎮(zhen)、板(ban)橋鄉(xiang)(xiang)、竹(zhu)源鄉(xiang)(xiang)等(deng)各鄉(xiang)(xiang)村(cun)(傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)人(ren)(ren)：鄭(zheng)仁法(fa)、謝根美(mei)、葉(xie)關(guan)美(mei)等(deng)人(ren)(ren))。

由于時代(dai)的(de)變遷，歷史上葉(xie)法善(shan)道教音(yin)樂(le)逐步被外傳于異姓，如典型的(de)道惠口(kou)村(cun)，自元朝葉(xie)法彬傳入周(zhou)姓，至(zhi)(zhi)今六十(shi)多(duo)代(dai)了，文革時代(dai)中斷，至(zhi)(zhi)上世紀(ji)(ji)80年代(dai)才由周(zhou)姓以過(guo)繼方式傳于鄭姓。該區域(yu)在(zai)60年代(dai)前每年的(de)小水卯時，都要(yao)舉行紀(ji)(ji)念葉(xie)法善(shan)功德(de)的(de)活動，村(cun)民抬著他的(de)塑像(xiang)(xiang)，游街(jie)串(chuan)巷，演奏三清鑼(luo)、三清調樂(le)曲(qu)。道場(chang)活動更為壯觀。豐(feng)富(fu)的(de)樂(le)曲(qu)，以念贊、獨(du)唱、幫唱等(deng)形式，氣(qi)氛熱(re)鬧(nao)非(fei)凡(fan)，像(xiang)(xiang)是(shi)一個宮廷(ting)音(yin)樂(le)會。凡(fan)到(dao)過(guo)松陽的(de)專家、學者，聆聽到(dao)這樣的(de)音(yin)樂(le)，都為之感嘆，稱“葉(xie)法善(shan)道教音(yin)樂(le)，確非(fei)一般的(de)樂(le)曲(qu)！”“像(xiang)(xiang)月宮偷下來的(de)音(yin)樂(le)！”

法脈傳承

傳承歷史

葉(xie)法(fa)善(shan)(shan)師承開蒙于(yu)(yu)上清，授道(dao)于(yu)(yu)正一(yi)，得道(dao)于(yu)(yu)洞(dong)淵，凈明諸派(pai)高道(dao)，對葉(xie)法(fa)善(shan)(shan)師承家(jia)以考(kao)略，對于(yu)(yu)研(yan)究葉(xie)法(fa)善(shan)(shan)的思想和(he)(he)發展(zhan)有一(yi)定(ding)的意(yi)義，利(li)于(yu)(yu)進一(yi)步認識葉(xie)法(fa)善(shan)(shan)在道(dao)教歷史上的影(ying)響和(he)(he)貢獻。

南(nan)宋(song)之前，松陽(yang)(yang)葉法(fa)(fa)善后裔南(nan)陽(yang)(yang)葉氏道教(jiao)法(fa)(fa)脈(mo)(mo)傳(chuan)承(cheng)主要(yao)圍繞本宗族(zu)內(nei)傳(chuan)承(cheng)，宋(song)南(nan)度后逐漸開始(shi)傳(chuan)與(yu)(yu)他姓(xing)，在浙西南(nan)松陽(yang)(yang)，遂昌，龍泉三地偏遠山(shan)區保留著的的“葉門度護法(fa)(fa)壇(tan)(tan)”為(wei)葉法(fa)(fa)善法(fa)(fa)脈(mo)(mo)傳(chuan)承(cheng)，主要(yao)供(gong)奉張(zhang)天(tian)(tian)(tian)(tian)師，李天(tian)(tian)(tian)(tian)師，葉天(tian)(tian)(tian)(tian)師三洞天(tian)(tian)(tian)(tian)師。相傳(chuan)三天(tian)(tian)(tian)(tian)師為(wei)為(wei)太清(qing)(qing)道德天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)，上(shang)(shang)清(qing)(qing)靈(ling)寶(bao)天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)，玉清(qing)(qing)原始(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)三天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)徒弟。既是三清(qing)(qing)仙(xian)境(jing)(jing)(jing)的三位(wei)尊(zun)(zun)(zun)神，玉清(qing)(qing)境(jing)(jing)(jing)清(qing)(qing)微天(tian)(tian)(tian)(tian)元始(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)、上(shang)(shang)清(qing)(qing)境(jing)(jing)(jing)禹馀天(tian)(tian)(tian)(tian)靈(ling)寶(bao)天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)、太清(qing)(qing)境(jing)(jing)(jing)大赤(chi)天(tian)(tian)(tian)(tian)道德天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)。《葉法(fa)(fa)善遺世(shi)詩(shi)》：“昔在禹馀天(tian)(tian)(tian)(tian),還依太上(shang)(shang)家。忝以掌仙(xian)錄,去(qu)來(lai)乘煙霞”。此“禹馀天(tian)(tian)(tian)(tian)”既是“上(shang)(shang)清(qing)(qing)境(jing)(jing)(jing)禹馀天(tian)(tian)(tian)(tian)靈(ling)寶(bao)天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)”的禹馀天(tian)(tian)(tian)(tian)。由此可見葉法(fa)(fa)善法(fa)(fa)脈(mo)(mo)（有說是洞淵派）與(yu)(yu)上(shang)(shang)清(qing)(qing)靈(ling)寶(bao)有著深厚的淵源，其后世(shi)傳(chuan)承(cheng)“葉門度護法(fa)(fa)壇(tan)(tan)”在浙西南(nan)甌江(jiang)流域(yu)傳(chuan)承(cheng)了千(qian)年。

法脈歸類

準確(que)的(de)說(shuo)(shuo)，葉(xie)(xie)法(fa)(fa)善(shan)法(fa)(fa)脈并(bing)不屬于(yu)后來(lai)研(yan)(yan)究學(xue)者給他(ta)冠上(shang)的(de)某一個門派，研(yan)(yan)究的(de)學(xue)者只能拿到官方文字史料來(lai)推測，而(er)葉(xie)(xie)法(fa)(fa)善(shan)法(fa)(fa)脈傳(chuan)承最根本的(de)還(huan)是(shi)(shi)在民間血液里(li)。葉(xie)(xie)法(fa)(fa)善(shan)是(shi)(shi)吸收了(le)各派道法(fa)(fa)自(zi)成(cheng)一派，其后裔在南陽葉(xie)(xie)氏族內(nei)傳(chuan)承，按照神(shen)系來(lai)說(shuo)(shuo)，葉(xie)(xie)法(fa)(fa)善(shan)為太極紫薇左仙卿，北帝上(shang)面是(shi)(shi)斗(dou)姥(lao)，斗(dou)姥(lao)居雷霆(ting)洞淵(yuan)宮(gong)，說(shuo)(shuo)北帝和洞淵(yuan)都不為過，葉(xie)(xie)法(fa)(fa)善(shan)在內(nei)道場時候就拜斗(dou)姥(lao)，這還(huan)有一個故事，葉(xie)(xie)法(fa)(fa)善(shan)拜斗(dou)誤(wu)燒檀香，這里(li)不細說(shuo)(shuo)了(le)。

現狀情況

因地(di)方口(kou)音各地(di)法傳承略(lve)有區(qu)(qu)別，在(zai)松陽(yang)遂(sui)昌(chang)部門地(di)區(qu)(qu)流傳。

現存道法(fa)屬(shu)于靈寶東華派(pai)、洞淵、北帝(di)、閭(lv)茆法(fa)教一系。因(yin)毗(pi)鄰(lin)福(fu)(fu)建歷代移民(min)過往交流(liu)，也柔和(he)了(le)福(fu)(fu)建閭(lv)山派(pai)的得諸多法(fa)門。如焰口(kou)科(ke)儀(yi)是用靈寶的《清微普度(du)焰口(kou)》為(wei)靈寶派(pai)科(ke)儀(yi)，鄭(zheng)思遠真人傳下。《起乩(ji)法(fa)門》則是用北帝(di)一系道法(fa)，天蓬法(fa)。《保童(tong)度(du)關(guan)科(ke)》則請福(fu)(fu)州府古田縣臨水(shui)三宮(gong)陳林李三奶娘娘，為(wei)閭(lv)山派(pai)科(ke)儀(yi)。

符法傳承則：茆山符法、閭山符法、洞淵、北帝、上清諸符。

兵(bing)(bing)馬(ma)兵(bing)(bing)將(jiang)有：許(xu)真君帳下(xia)“犭我犭皇”仙兵(bing)(bing)，青(qing)陽天青(qing)陽兵(bing)(bing)，閭茆(mao)三洞軍兵(bing)(bing)，葉門(men)歷代祖師兵(bing)(bing)將(jiang)，雷(lei)部兵(bing)(bing)將(jiang)。

法印傳承

葉門度道士使用法印有(you)：

道經師寶(bao)、雷霆都司、北極驅邪院、靈寶(bao)仙壇、太上老(lao)君印(yin)(yin)六丁六甲天兵力士，靈寶(bao)大(da)法司，現(xian)法師所用印(yin)(yin)多為桃木和(he)柳木活著棗木雕刻，目前還傳(chuan)承有宋代明(ming)代九疊篆(zhuan)銅印(yin)(yin)和(he)元代九疊篆(zhuan)青田(tian)石(shi)印(yin)(yin)等(deng)。

罡訣傳承

法師傳承的(de)手訣(jue)一共(gong)有三十六部(bu)成頭訣(jue)，七十二部(bu)嗣法訣(jue)，三十六部(bu)步罡(gang)斗，總共(gong)三百多部(bu)罡(gang)訣(jue)，每(mei)訣(jue)都有對應(ying)的(de)梵(fan)文咒(zhou)語，每(mei)個指(zhi)訣(jue)步罡(gang)皆有代表意義。

葉天師古跡

在(zai)松陽(yang)卯山存有葉法善修道多處(chu)古(gu)跡，山頂原有通天宮、點易亭、試劍石、紫霞(xia)宮，久廢。目前僅有一(yi)口井和石墻依(yi)稀可見當(dang)年(nian)景象。遂(sui)昌云峰鎮天師(shi)殿歷史悠久，主要供(gong)奉葉法善天師(shi)，清光緒《遂(sui)昌縣志》卷二記載：“牛頭山在(zai)邑(yi)東(dong)35里，峰巒層疊有九(jiu)(jiu)，又名(ming)“九(jiu)(jiu)云峰”，與松陽(yang)接境。世傳真(zhen)人葉法善曾騎虎創庵(an)于頂，修煉飛升(sheng)而(er)去。后(hou)人即(ji)其庵(an)建天師(shi)廟。”至今，云峰一(yi)帶每年(nian)的(de)(de)八(ba)月會，恭迎(ying)天師(shi)殿的(de)(de)葉天師(shi)巡游各村，護佑地方平安。

野史逸聞

原文

唐玄(xuan)宗于(yu)(yu)正月望夜，上(shang)(shang)陽宮(gong)(gong)大(da)陳(chen)影燈(deng)，設(she)庭燎，自禁門望殿門，皆設(she)蠟炬(ju)，連屬不(bu)絕，洞照(zhao)宮(gong)(gong)室(shi)，熒煌(huang)如(ru)(ru)晝。時尚方(fang)都(dou)匠毛(mao)順心多(duo)巧思(si)，結構繒采，為燈(deng)樓(lou)二(er)十(shi)(shi)間，高百五(wu)十(shi)(shi)尺，懸以(yi)珠(zhu)玉(yu)金(jin)銀，每微風一至(zhi)，鏘然成韻(yun)，仍(reng)以(yi)燈(deng)為龍鳳(feng)虎豹騰躍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)狀(zhuang)，似(si)非(fei)人(ren)(ren)力。有(you)道士(shi)葉(xie)法(fa)(fa)善(shan)在(zai)圣(sheng)真觀(guan)，上(shang)(shang)促(cu)命(ming)召來。既至(zhi)，潛引法(fa)(fa)善(shan)觀(guan)于(yu)(yu)樓(lou)下(xia)，人(ren)(ren)莫知者。法(fa)(fa)善(shan)謂上(shang)(shang)曰(yue)(yue)(yue)：“影燈(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盛，天下(xia)固無與比，惟涼州信(xin)為亞匹。”上(shang)(shang)曰(yue)(yue)(yue)：“師(shi)頃嘗游乎？”法(fa)(fa)善(shan)曰(yue)(yue)(yue)：“適自彼來，便蒙召。”上(shang)(shang)異其(qi)言，曰(yue)(yue)(yue)：“今(jin)欲(yu)(yu)一往(wang)，得(de)(de)否？”法(fa)(fa)善(shan)曰(yue)(yue)(yue)：“此易耳。”于(yu)(yu)是(shi)令(ling)上(shang)(shang)閉目，約(yue)曰(yue)(yue)(yue)：“必(bi)不(bu)得(de)(de)妄(wang)視，若(ruo)有(you)所視，必(bi)當驚(jing)駭(hai)。”上(shang)(shang)依其(qi)言，閉目距(ju)躍，身在(zai)霄漢，已(yi)而(er)(er)足及(ji)地。法(fa)(fa)善(shan)曰(yue)(yue)(yue)：“可(ke)以(yi)觀(guan)覽(lan)。”既視，燈(deng)燭連亙十(shi)(shi)數里(li)，車馬(ma)駢闐，士(shi)女(nv)紛(fen)雜，上(shang)(shang)稱其(qi)善(shan)。久(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，法(fa)(fa)善(shan)曰(yue)(yue)(yue)：“觀(guan)覽(lan)畢，可(ke)回(hui)矣。”復閉目，與法(fa)(fa)善(shan)騰虛(xu)而(er)(er)上(shang)(shang)，俄頃還故(gu)處，而(er)(er)樓(lou)下(xia)歌吹猶來終。法(fa)(fa)善(shan)至(zhi)西涼州，將鐵如(ru)(ru)意質酒肆。異日，上(shang)(shang)命(ming)中(zhong)官托以(yi)他事使涼州，因(yin)求如(ru)(ru)意以(yi)還。法(fa)(fa)善(shan)又(you)嘗引上(shang)(shang)游于(yu)(yu)月宮(gong)(gong)，因(yin)聆(ling)其(qi)天樂，上(shang)(shang)自曉音律，默記其(qi)曲(qu)(qu)，而(er)(er)歸(gui)傳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，遂為霓裳(shang)羽衣曲(qu)(qu)。法(fa)(fa)善(shan)生隋(sui)大(da)業丙子，終于(yu)(yu)開元壬(ren)申，凡一百七(qi)十(shi)(shi)年(nian)矣。寧州有(you)人(ren)(ren)，臥疾(ji)連年(nian)，求法(fa)(fa)善(shan)飛符以(yi)制(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。令(ling)于(yu)(yu)居宅井南(nan)七(qi)步(bu)掘約(yue)五(wu)尺許，得(de)(de)一古曲(qu)(qu)幾，幾上(shang)(shang)有(you)十(shi)(shi)八字歌曰(yue)(yue)(yue)：“歲年(nian)永悲，羽翼殆歸(gui)。哀哉罹殃苦，令(ling)我不(bu)得(de)(de)飛。”疾(ji)者遂愈。案孔(kong)懌會稽記云，葛(ge)玄(xuan)得(de)(de)仙(xian)后，幾遂化為三足獸。至(zhi)今(jin)上(shang)(shang)虞人(ren)(ren)往(wang)往(wang)于(yu)(yu)山(shan)中(zhong)見此案幾，蓋欲(yu)(yu)飛騰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兆也。《金(jin)陵六朝記》曰(yue)(yue)(yue)：“吳帝赤烏七(qi)年(nian)八月十(shi)(shi)七(qi)日，葛(ge)玄(xuan)于(yu)(yu)方(fang)山(shan)上(shang)(shang)得(de)(de)道，白(bai)(bai)日升(sheng)天。至(zhi)今(jin)有(you)煮藥(yao)鐺(dang)，山(shan)有(you)洗藥(yao)池(chi)，見在(zai)。又(you)白(bai)(bai)仲都(dou)，葛(ge)玄(xuan)弟(di)子，亦白(bai)(bai)日升(sheng)天。至(zhi)今(jin)祠壇見在(zai)白(bai)(bai)都(dou)山(shan)下(xia)。又(you)姚光亦葛(ge)玄(xuan)弟(di)子，自言得(de)(de)為火仙(xian)，吳大(da)帝積薪焚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，光安坐(zuo)火中(zhong)，手閱素(su)書一卷。法(fa)(fa)善(shan)盡傳符箓，尤能厭(yan)鬼(gui)神。先是(shi)高宗曾檢校諸術士(shi)黃白(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)，遂出九(jiu)十(shi)(shi)余人(ren)(ren)，曾于(yu)(yu)東都(dou)凌(ling)空觀(guan)設(she)壇醮，士(shi)女(nv)往(wang)觀(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，俄有(you)數十(shi)(shi)人(ren)(ren)自投火中(zhong)，人(ren)(ren)大(da)驚(jing)，師(shi)曰(yue)(yue)(yue)：“皆鬼(gui)魅(mei)，吾法(fa)(fa)攝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。”卒(zu)謚越國公。（出《廣德神異錄》）

譯文

唐玄宗(zong)在正月十五日夜晚，于上陽宮內大(da)擺彩燈，庭(ting)院里也點(dian)起(qi)火，自禁門到殿門都點(dian)起(qi)蠟(la)燭，連綿不斷(duan)，光照宮室，燈火輝煌(huang)如同白(bai)天。

時尚方都匠(jiang)毛順(shun)心多(duo)巧(qiao)思(si)，利用彩綢打結(jie)，做(zuo)成燈(deng)樓二十間，樓高一百五十尺，上面懸掛金銀(yin)珠玉等(deng)物(wu)，微風吹來，鏗鏘悅耳，又以(yi)燈(deng)光照射，呈現出龍鳳虎豹飛騰跳躍的形狀，這(zhe)些奇(qi)幻多(duo)彩的景(jing)觀，好像并非(fei)人(ren)力所為。

道士葉法善正(zheng)在(zai)圣(sheng)真觀中(zhong)，皇上催促命人將他召來。

法善(shan)來(lai)到后(hou)，玄宗(zong)便(bian)悄悄帶領他到樓下觀看，周圍(wei)的(de)人誰也不知道。

法善對皇上說：“彩燈(deng)之盛，天下無比(bi)，只(zhi)有涼(liang)州(zhou)可以排在第二位”。

皇上說：“法師剛(gang)才曾去游覽過(guo)嗎？”法善說：“剛(gang)剛(gang)從那里(li)來，便(bian)蒙皇上召見”。

皇上聽(ting)了他(ta)的話甚為(wei)驚異，說：“我(wo)現在想去看看，辦得到么？”法善說：“這很容易”。

于是讓(rang)皇上閉(bi)上眼睛，約法(fa)道(dao)：“一定不(bu)要擅(shan)自偷(tou)看(kan)，如(ru)果(guo)看(kan)到(dao)什么，肯定使(shi)你驚怕”。

皇上(shang)依照他的話(hua)，閉上(shang)兩眼(yan)一跳，身體便飛入云(yun)霄(xiao)，過了一會兒又兩腳落地。法善(shan)說：“可以(yi)睜眼(yan)觀看(kan)了”。

放眼看(kan)(kan)去，只見燈燭(zhu)連(lian)綿(mian)十(shi)幾(ji)里，車馬擁擠，男女紛雜，皇上(shang)連(lian)連(lian)稱贊。看(kan)(kan)了很長(chang)時間，法師便說：“觀(guan)看(kan)(kan)完畢，可以回去了”。

于是(shi)又閉上眼睛(jing)，與(yu)法善(shan)一起騰空(kong)而飛，不一會(hui)兒(er)就(jiu)返回原處，此時樓下的歌唱聲和樂(le)器聲還沒有結束。

法(fa)善到西涼(liang)州，將自己的(de)鐵如意(yi)抵(di)押在酒(jiu)店之中。又一(yi)天，皇上命中官(guan)借辦(ban)理(li)別(bie)的(de)事情為由出使涼(liang)州，順便取回如意(yi)還(huan)給(gei)法(fa)善。

法善還曾領著(zhu)皇上(shang)去月宮游覽，從而聆(ling)聽到天上(shang)的音(yin)樂，皇上(shang)本來通曉音(yin)律，便默記天樂曲譜，回來予(yu)以(yi)傳播，于(yu)是(shi)成(cheng)為霓裳(shang)羽(yu)衣曲。

法(fa)善(shan)生于隋代大業丙子年(nian)，死于唐代開元壬甲年(nian)，壽高一(yi)百七十歲。

寧州有個人連年臥病不(bu)起(qi)，請法善利(li)用飛符(fu)給(gei)他治療。

法(fa)(fa)善(shan)讓他在住宅(zhai)水井南面七步處(chu)挖(wa)五尺左右(you)深，此人照法(fa)(fa)善(shan)說的去做，得到一(yi)個古曲幾，幾上有一(yi)首八字歌：“歲年永悲(bei)，羽翼殆歸。哀(ai)哉罹殃苦，令(ling)我(wo)不得飛”。

那(nei)個(ge)臥(wo)病不(bu)起的人(ren)便(bian)痊愈了(le)。

據(ju)孔(kong)懌《會(hui)稽記》說(shuo)，葛玄(xuan)成(cheng)仙后，這(zhe)只小幾便化為三(san)腳獸。

直至今(jin)天(tian)，上虞這個地方的人(ren)，往往把在(zai)山中見到這一(yi)案幾，看做要(yao)飛黃騰達的預兆。

《金陵六(liu)朝記》記載(zai)：吳帝赤烏七(qi)年(nian)八月(yue)十七(qi)日，葛玄在方山上得道，白(bai)天(tian)升天(tian)。

時至今天，仍(reng)有(you)(you)葛(ge)玄煉丹修道時煮(zhu)藥用的鍋，山上還(huan)有(you)(you)洗(xi)藥的水池子(zi)。

又載：白仲(zhong)都，是葛(ge)玄的弟子，也(ye)于白天(tian)升天(tian)。至今尚有當年仲(zhong)都修(xiu)道時的祠壇在白都山下(xia)面(mian)。

又載：姚光也是葛玄的弟子，他自己說得(de)為火仙(xian)，吳(wu)大帝堆積柴草燒他，姚光安然坐在火中，手捧無字書一卷閱讀。

法(fa)善盡傳符(fu)箓，尤其能(neng)夠(gou)降(jiang)伏鬼神。

在這之(zhi)(zhi)前(qian)(qian)，唐高宗曾檢(jian)驗(yan)各位術士的煉丹之(zhi)(zhi)法(fa)，于是來了九十余人，他們(men)在東都凌空觀(guan)設壇打(da)醮，許多男女前(qian)(qian)往觀(guan)看(kan)，立刻有數十人自(zi)投入火中，人們(men)大為吃驚，法(fa)善(shan)法(fa)師說：“這些都是鬼魅，是我施(shi)法(fa)攝他們(men)來的”。

法善死后，謚號越國(guo)公。

唐代著名(ming)道士葉法善的宗教領袖地位

葉(xie)法善(shan)作(zuo)為世代相傳的(de)著名(ming)道(dao)(dao)士，受到李(li)唐皇(huang)朝(chao)的(de)重視當始(shi)于高(gao)宗李(li)治一(yi)朝(chao)。高(gao)宗李(li)治（650-683）嗣位(wei)之初，政(zheng)權執掌在長(chang)孫無忌、禇遂(sui)良等貞(zhen)觀老(lao)臣(chen)手中，其基本國策仍是沿襲貞(zhen)規遺規，在宗教政(zheng)策上繼(ji)續奉行(xing)崇道(dao)(dao)抑佛的(de)政(zheng)策。高(gao)宗一(yi)朝(chao)對于道(dao)(dao)教主要做了以下四件事：

第一(yi)，尊封老子為“太上玄(xuan)元(yuan)皇帝”，并立祠廟加以祭(ji)祀，首(shou)開唐王朝(chao)統治者給老君冊封尊號之先(xian)河。

第(di)二，尊《老子》為上經(jing)，令王公百(bai)僚(liao)皆習，規(gui)定(ding)為科舉考試之(zhi)內(nei)容。

第三，提(ti)高道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)地(di)位，優(you)寵道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。據《佛(fo)祖統紀(ji)》卷三九載(zai)：儀鳳(feng)三年(nian)，高宗(zong)令(ling)道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)隸屬宗(zong)正寺(si)(si)，班列于諸王之次。唐(tang)代的(de)宗(zong)正寺(si)(si)是(shi)管(guan)理皇宗(zong)族事務的(de)機(ji)構，高宗(zong)將道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)劃歸宗(zong)正寺(si)(si)管(guan)理，實是(shi)將男女道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)視為自己的(de)本家。如此，道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)地(di)位得到大(da)大(da)地(di)提(ti)高。在優(you)寵道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方面，高宗(zong)不僅優(you)禮(li)在世(shi)道(dao)(dao)上(shang)，而且(qie)對已逝道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亦加(jia)以追封。受(shou)高宗(zong)優(you)寵的(de)道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主要有：萬天師(shi)(shi)、劉道(dao)(dao)合、潘師(shi)(shi)正、尹(yin)文操、葉法善等人。葉法善，世(shi)為道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。顯慶中，高宗(zong)聞其名，征詣(yi)京城，將加(jia)爵位，因(yin)辭不受(shou)，求為道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。 弘(hong)道(dao)(dao)元年(nian)（683），令(ling)葉法善封南岳，辟地(di)四十里(li)充宮觀(guan)長(chang)生之地(di)。

第四，興(xing)建道(dao)(dao)觀(guan)。高(gao)宗(zong)時，興(xing)起修建道(dao)(dao)觀(guan)高(gao)潮。

葉法善道教宗(zong)教領袖的地位的確(que)立始于高宗(zong)一(yi)朝(chao)，在后續的睿宗(zong)李旦（710-712），玄宗(zong)李隆基（712-756）得到了鞏固和逐(zhu)步走向頂(ding)峰。

睿(rui)宗(zong)李(li)旦，是(shi)位佛、道二(er)教(jiao)(jiao)皆信奉(feng)的(de)皇帝(di)，認為：“釋典(dian)玄宗(zong)，理(li)(li)均跡異，拯人化(hua)俗，教(jiao)(jiao)別功齊。”但睿(rui)宗(zong)尤崇信道教(jiao)(jiao)。據史書記載(zai)，他不僅(jin)對道教(jiao)(jiao)理(li)(li)身理(li)(li)國理(li)(li)論十分贊賞，以此作為他的(de)理(li)(li)國之(zhi)要，而(er)且(qie)其登(deng)上帝(di)位也與道教(jiao)(jiao)有(you)(you)關。《新唐書·葉(xie)法善(shan)傳》載(zai)：“睿(rui)宗(zong)立，或(huo)言（葉(xie)法善(shan)）陰(yin)有(you)(you)助力。”《舊唐書·方伎(ji)傳》曾(ceng)載(zai)：“……睿(rui)宗(zong)即位，稱法善(shan)有(you)(you)冥助之(zhi)力，先(xian)天(tian)二(er)年(nian)，拜(bai)鴻(hong)臚卿(qing)，封越國公。”

唐玄宗(zong)對(dui)葉法善(shan)亦寵幸(xing)有加，先天(tian)元年（712），認(ren)為葉法善(shan)有“得(de)包貞素，學(xue)究(jiu)無微(wei)”的(de)(de)學(xue)問與(yu)道行，以及(ji)“預(yu)睹釁萌，亟(ji)申(shen)忠款”的(de)(de)美德，因(yin)此加以封賞，封葉法善(shan)為越國公。開元八年（720），在(zai)葉法善(shan)仙(xian)逝后(hou)，唐玄宗(zong)在(zai)《贈(zeng)葉法善(shan)越州都(dou)(dou)督制(zhi)》中還(huan)肯定其：“天(tian)真精密(mi)，妙理(li)幽(you)暢，包括秘要(yao)，發揮靈符。因(yin)以冥默難原(yuan)，希(xi)夷罕測；而情棲蓬閬，跡混朝(chao)伍(wu)”的(de)(de)高超道術(shu)，而且進而表(biao)彰(zhang)他“保皇(huang)冠而不拔，加紫綬(shou)而非榮(rong)。卓爾孤芳，冷(leng)然獨(du)往。勝氣絕(jue)俗，貞風無塵。金骨外(wai)聳，珠光內映”的(de)(de)崇高美德，以及(ji)對(dui)唐皇(huang)朝(chao)“以理(li)國之法，數奏昌言。謀參隱諷(feng)，事宜宏(hong)益”的(de)(de)政治作用，表(biao)達了自己“何莫懋遺，殲良奄及(ji)。永惟平昔，感愴(chuang)于(yu)懷”的(de)(de)悲(bei)痛心情，最(zui)后(hou)表(biao)示要(yao)“宜申(shen)禮命，式賁泉壤。”贈(zeng)葉法善(shan)以“越州都(dou)(dou)督”的(de)(de)封號。開元二十(shi)七年（739），唐玄宗(zong)還(huan)思念仙(xian)逝的(de)(de)葉法善(shan)，特為之親(qin)撰《葉尊師碑》以祭奠之。

從以上(shang)的(de)(de)(de)材(cai)料和(he)李唐(tang)(tang)皇(huang)朝(chao)(chao)自高宗(zong)(zong)李治始，繼睿宗(zong)(zong)、玄宗(zong)(zong)對(dui)葉法善(shan)的(de)(de)(de)持重和(he)封賞(shang)以及所記(ji)述(shu)之事跡而言(yan)，葉法善(shan)應當(dang)為當(dang)時大唐(tang)(tang)社會的(de)(de)(de)著(zhu)名宗(zong)(zong)教領袖和(he)政治活動(dong)家(jia)之一，并且對(dui)唐(tang)(tang)朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)政治、宗(zong)(zong)教、文化的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展，發(fa)(fa)揮了他(ta)的(de)(de)(de)獨特的(de)(de)(de)作用與(yu)影響。