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人物簡介

四代修道(dao)，皆以(yi)陰功密行及劾召之術救物濟人(ren)。母劉氏，因晝寐，夢(meng)流星入(ru)口，吞(tun)之乃孕，十五月而生。  

年(nian)七歲(sui)，溺于江中，三年(nian)不(bu)還。父母問其故，曰：“青童引我，飲以云漿，故少留(liu)耳”。

亦言(yan)青童引朝太上(shang)，太上(shang)頷而留之。

弱冠身(shen)長九(jiu)尺(chi)，額有(you)二午。

性淳(chun)和潔(jie)白，不茹(ru)葷辛。

常獨處幽室，或游林澤(ze)，或訪云泉。

自仙府(fu)歸(gui)還，已有役(yi)使之術矣，遂(sui)入居卯酉山。

其門近山，巨石(shi)當路(lu)，每(mei)環回為徑以避(bi)之。師投符(fu)起石(shi)，須臾飛去，路(lu)乃平坦。

眾共驚異。

常(chang)游括(kuo)蒼白馬山，石室內(nei)遇三(san)神人，皆錦衣寶冠，謂師曰：“我(wo)奉太上命，以(yi)密(mi)旨告子。子本太極(ji)紫微(wei)左(zuo)仙(xian)卿，以(yi)校錄不勤(qin)，謫(zhe)于人世，速宜立功濟(ji)人，佐(zuo)國功滿，當復舊任。以(yi)正一三(san)五之法，令授于子。又勤(qin)行助化。宜勉之焉(yan)”。

言訖而去。自是誅蕩精(jing)怪，掃(sao)馘兇妖，所(suo)在(zai)經行，以(yi)救人為志。

叔祖靖能(neng)，頗有神術(shu)，高宗時(shi)，入直(zhi)翰林，為國子祭酒。

武(wu)后監(jian)國，南遷而終。初高宗征師(shi)至(zhi)京，拜(bai)上卿，不就，請度為道士，出入禁門。

乃欲告(gao)成中岳，扈從者多疾，凡噀咒，病皆愈。二京受道箓者，文武中外男女弟子千余(yu)人。

所得金帛(bo)，并(bing)修宮觀，恤孤貧，無愛惜。

久之，辭歸松陽，經(jing)過之地，救人(ren)無數。

蜀川張(zhang)尉(wei)之(zhi)妻，死(si)而(er)復(fu)生，復(fu)為(wei)夫(fu)婦。

師識之(zhi)曰(yue)：“尸媚之(zhi)疾也，不速除之(zhi)，張死矣”。

師投符(fu)而化(hua)為黑氣焉。相國(guo)姚崇已(yi)終之女，鐘念(nian)彌深(shen)，投符(fu)起之。

錢(qian)塘江有巨蜃，時為人(ren)害，淪(lun)溺(ni)舟(zhou)楫，行旅苦之。投符(fu)江中，使神(shen)人(ren)斬之。

除害(hai)殄兇，玄功遐被，各(ge)具本(ben)傳。于四海六合(he)，名(ming)山洞天，咸所(suo)周歷。

師(shi)年十五，中毒殆死，見(jian)青(qing)童曰：“天(tian)臺苗君，飛印相救。”于是獲蘇。

又師青(qing)城山趙元陽(yang)，受(shou)遁甲。與嵩陽(yang)韋善俊傳八史，東(dong)入(ru)蒙山，神人授書(shu)。

詣嵩(song)山，神仙授劍。常行涉大水，忽(hu)沉波中，謂已(yi)溺死，七日復出，衣履不濡，云：“暫與河伯游蓬萊(lai)”。

則天(tian)徵至神(shen)都，請于諸名(ming)岳投奠龍璧。

中(zhong)宗復位，武三思尚(shang)秉(bing)國權。

師以頻察襖祥，保護中宗相王及玄宗，為三思(si)所忌，竄于南海。

廣州人庶，夙仰其名(ming)，北向候之(zhi)。師(shi)乘白鹿，自(zi)海上而至，止(zhi)于龍興新觀(guan)。

遠(yuan)近禮敬，舍施豐多(duo)，盡修觀宇焉。歲余，入洪州西山，養(yang)神修道(dao)。

景龍(long)四年辛亥三月九(jiu)日，括蒼(cang)三神人又降，傳太上之命：“汝當(dang)輔我睿宗及開元圣(sheng)帝，未可隱跡山巖，以曠委任”。

言訖而去。

時二帝未立，而(er)廟號年號，皆以先知。其年八(ba)月，果有詔徵入京。

迨(dai)后(hou)平(ping)韋后(hou)，立相王(wang)睿宗(zong)，玄宗(zong)承祚繼統，師于上京，佐(zuo)佑圣主。

凡吉兇動靜，必予奏(zou)聞(wen)。會(hui)吐(tu)蕃遣使進寶函封，曰：“請(qing)陛下自開，無(wu)令(ling)他人知機密”。

朝廷默然，唯法善曰：“此(ci)是兇函(han)，請陛下勿開，宜令(ling)蕃使自開”。

玄宗從之。

及令蕃使自開，函中弩發，中番使死，果如法善言(yan)。

俄授銀青光祿大夫(fu)鴻臚(lu)卿(qing)越國公景(jing)龍觀主(zhu)。

祖重，精于術(shu)數，明于考召，有功于江湖(hu)間，謚(shi)有道先生，自有傳。父慧明，贈歙州(zhou)刺史。師請以(yi)松陽宅(zhai)為(wei)觀，賜號(hao)淳(chun)和(he)，御制碑書額，以(yi)榮鄉里。

明·年正月(yue)二十七日，忽友云鶴數(shu)百，行列北來，翔(xiang)集(ji)故山，徘徊三日，瑞(rui)云五(wu)色(se)，覆其所居(ju)。是歲(sui)庚申六(liu)月(yue)三日甲申，告化于上都景龍觀(guan)。弟子既齊(qi)物、尹愔，睹真仙下降之(zhi)事，秘(mi)而(er)不(bu)言。

二十一日。

詔贈金(jin)紫光(guang)祿大夫(fu)越州都督。

春秋百有七歲。

所(suo)居院異香芬(fen)郁(yu)，仙樂繽(bin)紛，有青煙直上燭天(tian)，竟(jing)日方滅(mie)。

師請歸葬故鄉。

敕(chi)度其侄潤州(zhou)司馬仲容為道士，與中使監護(hu)，葬于松(song)陽。詔衢、婺、括三州(zhou)助葬。

供給(gei)（給(gei)原作終，據明抄本(ben)改）所(suo)須。

發(fa)引(yin)日，敕官縞(gao)衣祖送(song)于國(guo)門之(zhi)外。

開元初，正月(yue)望夜，玄宗移仗于(yu)上陽宮以觀燈。

尚(shang)方匠毛(mao)順心，結構彩(cai)樓三十余間(jian)，金(jin)翠珠玉(yu)，間(jian)廁其內(nei)。樓高百五十尺(chi)，微風(feng)所觸，鏘然成韻。

玄宗見大悅，促召師觀(guan)于(yu)樓下，人(ren)莫知之(zhi)(zhi)。師曰：“燈(deng)影之(zhi)(zhi)盛，固無比矣；然西涼府(fu)今夕之(zhi)(zhi)燈(deng)，亦亞(ya)于(yu)此(ci)”。

玄宗曰：“師頃嘗游乎”？

曰(yue)：“適自(zi)彼來(lai)，便蒙急召”。

玄宗異其言，曰：“今欲一往，得乎(hu)”？

曰：“此易耳”。

于(yu)是令(ling)玄宗閉目，約曰：“必不得妄視(shi)，若誤有所(suo)視(shi)，必有非常驚駭”。

如言，閉(bi)目距躍，已在霄(xiao)漢。俄而足已及地。

曰：“可以觀矣(yi)”。

既睹(du)影燈，連亙數十里，車馬(ma)駢闐，士(shi)女紛(fen)委。玄宗稱其盛者(zhe)久(jiu)之，乃請回。

復閉目騰空而(er)上，頃之已在樓下(xia)，而(er)歌舞之曲未終。

玄(xuan)宗于涼州，以(yi)鏤鐵如意(yi)質酒，翌(yi)日命中(zhong)使，托以(yi)他事，使于涼州，因(yin)求(qiu)如意(yi)以(yi)還，驗之(zhi)非謬。

又(you)嘗因八(ba)月望夜，師與(yu)玄宗游(you)月宮，聆月中(zhong)天(tian)樂。

問其曲名，曰：“《紫云曲》”。

玄宗素曉音律，默(mo)記其(qi)聲，歸(gui)傳其(qi)音。

名之曰《霓裳羽衣》。

自月宮還，過潞(lu)州(zhou)城(cheng)(cheng)上，俯視城(cheng)(cheng)郭(guo)悄然，而月光如晝。

師(shi)因請玄宗(zong)以玉笛奏曲。

時(shi)玉笛在寢(qin)殿中，師(shi)命(ming)人取，頃之而(er)至。

奏曲既(ji)，投金錢于城中而還。

旬日(ri)，潞州(zhou)奏八月望夜，有天樂臨城，兼獲金錢以進。

玄宗累(lei)與近臣試師道術(shu)，不可(ke)殫(dan)盡，而(er)所驗顯(xian)然，皆非(fei)幻妄，故特加禮敬。

其(qi)余追(zhui)岳神(shen)，致風雨，烹龍肉，祛妖偽，靈效之事(shi)，具(ju)在本傳(chuan)，此不備錄(lu)。

又(you)燕國公(gong)張說(shuo)，嘗詣觀謁，師命酒。

說曰：“既(ji)無他(ta)客”。

師曰(yue)：“此(ci)有曲處士者，久隱山林，性(xing)謹而(er)訥(ne)，頗(po)耽(dan)于酒，鐘石可也”。

說請召之(zhi)，斯須而至。

其形不及(ji)三尺，而腰帶(dai)數圍(wei)，使坐于下，拜揖之禮，頗亦魯樸(pu)。

酒(jiu)至，杯盂(yu)皆(jie)盡，而神(shen)色(se)不動。燕公將去(qu)。師(shi)忽奮劍叱曲生曰：“曾(ceng)無高談(tan)廣論，唯沉湎于酒(jiu)，亦何用哉！”因斬之，乃巨榼而已。

嘗謂門人曰：“百六十年后(hou)，當(dang)有術過(guo)我者(zhe)，來居卯酉(you)山(shan)矣"。

初(chu)，師居四(si)明之(zhi)下，在天臺之(zhi)東，數(shu)年。忽于五月一日(ri)，有老(lao)叟詣門，號泣求救。

門(men)人謂其有疾也。

師(shi)引而問之(zhi)，曰(yue)：“某東海龍也(ye)"。

天帝所敕(chi)，主八海之寶，一千(qian)年一更其任，無過者超證仙品。

某已九百七(qi)十年矣(yi)，微績(ji)垂成，有婆羅門(men)逞其幻法，住于(yu)海(hai)峰，晝夜禁咒(zhou)，積(ji)三十年矣(yi)。

其(qi)法將成，海水如(ru)云，卷在天半，五月五日，海將竭矣。統天鎮海之(zhi)(zhi)寶，上帝制靈之(zhi)(zhi)物，必(bi)為幻僧所取。

五日午(wu)時，乞(qi)賜丹符垂(chui)救。至期，師敕丹符，飛(fei)往(wang)救之，海水復舊。

其(qi)僧愧恨，赴(fu)海而死(si)。

明·日，龍輦寶貨珍奇(qi)以來報。師拒曰：“林(lin)野之中(zhong)，棲神之所，不以珠(zhu)璣寶貨為用”。

一(yi)(yi)無(wu)所受，因(yin)謂龍曰(yue)：“此崖石之上，去水(shui)且遠(yuan)，但致一(yi)(yi)清泉，即為惠也”。

是夕，聞(wen)風雨之聲，及(ji)明，繞山麓(lu)四面(mian)，成一道石(shi)渠(qu)，泉水(shui)流注，經冬不竭。至今謂之天(tian)師渠(qu)。

又(you)一說云，顯(xian)慶(qing)中，法(fa)善奉命修黃箓齋(zhai)于天臺山，道由廣陵，明晨將(jiang)濟瓜州。

是日，江干渡人(ren)，艤(yi)舟而候，時方春暮，浦(pu)溆晴暖，忽有黃白二叟相謂曰：“乘間可以圍棋(qi)為適乎”。

即向空召冥兒。

俄有(you)丱(guan)童擘(bo)波(bo)而出，衣無沾濕。

一(yi)叟(sou)曰(yue)：“挈棋局與席偕來”。

須(xu)臾(yu)，丱童如(ru)命，設席(xi)沙上。

對(dui)坐約(yue)曰：“賭勝者食明·日(ri)北來道士(shi)”。

因大笑而下子。

良久，白衣叟曰：“卿北矣！幸無(wu)以(yi)味美見侵也”？

曠望(wang)逡巡(xun)，徐步凌波(bo)，遠遠而沒。

舟(zhou)人知(zhi)其將害(hai)法善(shan)也，惶惑不(bu)寧。

及旦，則(ze)有內官馳馬前至，督各舟楫。

舟人則以昨(zuo)日之所見具列(lie)焉。

內官驚駭不悅。

法善(shan)(shan)尋續而來，內官復(fu)以舟人之辭以啟(qi)法善(shan)(shan)。

法善微哂曰：“有是(shi)乎(hu)？幸無掛意(yi)”。

時法善符術神驗(yan)，賢愚共知，然(ran)內官(guan)洎舟人(ren)從(cong)行之輩，憂(you)軫靡遑。

法(fa)善知之而(er)促解(jie)纜，發岸咫尺，而(er)暴風(feng)狂(kuang)浪，天(tian)日昏晦。

舟中之人，相(xiang)顧失色。

法善(shan)徐謂侍者曰(yue)：“取我(wo)黑符(fu)，投之鹢首(shou)”。

既投而波流靜謐，有頃既濟。

法善顧舟人曰(yue)：“爾(er)可廣召宗侶，沿流十里間(jian)，或蘆洲菼渚，有(you)巨鱗在(zai)焉，爾(er)可取之(zhi)，當大(da)獲其資矣(yi)”。

舟人(ren)承(cheng)教，不(bu)數里，果有白(bai)魚長百(bai)尺許，周三十(shi)余圍，僵暴沙上(shang)。

就而視(shi)，腦有穴嵌然流膏。舟(zhou)人因臠(luan)割載歸，左近村閭，食魚累(lei)月。（出《集異記》及《仙傳(chuan)拾遺》）

唐(tang)(tang)顯(xian)慶年間，信奉道(dao)教(jiao)的唐(tang)(tang)高(gao)宗(zong)(zong)聞聽法(fa)(fa)(fa)善(shan)的名(ming)聲之后，詔(zhao)他(ta)入京，留在宮中(zhong)奉為(wei)法(fa)(fa)(fa)師。當(dang)時(shi)，高(gao)宗(zong)(zong)曾下(xia)令廣召天(tian)下(xia)方(fang)術之士，準備(bei)合煉“神丹(dan)”，以求(qiu)長生(sheng)不老。法(fa)(fa)(fa)善(shan)深知(zhi)金丹(dan)含有毒(du)素(su)，對身體無益(yi)，于是(shi)竭力(li)勸諫。高(gao)宗(zong)(zong)接受了他(ta)的意見，并命(ming)他(ta)裁辦此事，法(fa)(fa)(fa)善(shan)遣(qian)退了90余人，合煉長生(sheng)不老神丹(dan)之事就此停止。葉法(fa)(fa)(fa)善(shan)自(zi)高(gao)宗(zong)(zong)、武則天(tian)、中(zhong)宗(zong)(zong)、睿宗(zong)(zong)歷(li)時(shi)50年，始(shi)終未曾失掉皇帝(di)的尊寵。唐(tang)(tang)玄宗(zong)(zong)執政后，更加信任葉法(fa)(fa)(fa)善(shan)，稱他(ta)“有冥助之力(li)”。唐(tang)(tang)先(xian)天(tian)二年(713)，拜其為(wei)鴻(hong)臚(lu)卿，后又封(feng)越國公(gong)，但(dan)法(fa)(fa)(fa)善(shan)不為(wei)爵位尊貴(gui)所動，仍(reng)愿為(wei)道(dao)士，只是(shi)奏請在故鄉卯(mao)山建道(dao)觀，唐(tang)(tang)玄宗(zong)(zong)準奏，并賜名(ming)“淳(chun)和仙府”。

法善無疾而終，羽化成(cheng)仙了，享年105歲(sui)。據(ju)傳當時所居庭院異香(xiang)芳(fang)郁(yu)，仙樂繽紛(fen)。大師生前(qian)請求皇帝允許他(ta)歸葬故鄉(xiang)。皇上恩準。墓址(zhi)在今麗水市境(jing)內。葉天師臨終時還(huan)遺(yi)詩三首：

昔在禹余天，還依太上家(jia)。

忝以掌仙(xian)錄，去來乘(cheng)煙霞。

暫下宛利城，渺(miao)然思金華。

自此非(fei)久(jiu)住，云(yun)上登香車。

適向人世間(jian)，時復濟蒼(cang)生(sheng)。

度(du)人初行滿，輔國(guo)亦(yi)功成。

但念清微(wei)樂(le)，誰忻下(xia)界榮。

門人(ren)好住此(ci)，翛然云上征。

退仙時此地，去(qu)俗久為榮。

今(jin)日登(deng)云(yun)天(tian)，歸真游上(shang)清(qing)。

泥丸空示世，騰(teng)舉不(bu)為名。

為報學仙者，知(zhi)余朝玉京(jing)。

唐玄宗李(li)隆基作《葉尊師碑記(ji)》悼念法善，并作《步虛詞》。

清溪道士人不識，上天下天鶴一只。

洞(dong)門深(shen)鎖碧寒(han)窗，滴露(lu)研(yan)朱點周易(yi)。

其他信息

大歷鐘

大歷(li)鐘，作為(wei)唐(tang)朝(chao)文物一直流(liu)傳(chuan)至(zhi)今，實屬不易。像這樣可館藏(zang)的(de)大件文物在(zai)(zai)武(wu)(wu)(wu)義文物史(shi)上(shang)應占(zhan)有(you)重要地位。如今它保存在(zai)(zai)桃溪(xi)鎮(zhen)延福寺。因(yin)為(wei)武(wu)(wu)(wu)義建縣于(yu)唐(tang)天授二年，歷(li)史(shi)文化也往往以此(ci)為(wei)淵藪。現(xian)在(zai)(zai)人(ren)們提(ti)及有(you)關的(de)歷(li)史(shi)名望(wang)人(ren)物，常常是(shi)唐(tang)朝(chao)的(de)越(yue)國公葉法善；詩(shi)《夜宿(su)武(wu)(wu)(wu)陽川》也是(shi)唐(tang)代的(de)孟浩然(ran)(ran)；還有(you)徐(xu)镃及倉(cang)部堰等。在(zai)(zai)此(ci)之(zhi)前，古邑武(wu)(wu)(wu)義除(chu)(chu)東(dong)晉鎮(zhen)南(nan)將軍阮孚避(bi)居明招山等之(zhi)外，即(ji)使還有(you)，也尚待挖掘(jue)發(fa)現(xian)。當(dang)然(ran)(ran)，大歷(li)鐘除(chu)(chu)了鑄造工(gong)藝、銘(ming)文和歷(li)史(shi)的(de)研究，現(xian)代的(de)社會價值和影響力(li)已很難顯示。但作為(wei)厘清歷(li)史(shi)的(de)真實與傳(chuan)說故事之(zhi)類的(de)混淆，或權當(dang)歷(li)史(shi)鉤沉，是(shi)值得一提(ti)的(de)。

民(min)(min)國之(zhi)前的(de)舊方志曾(ceng)經記載(zai)：銅(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，相傳(chuan)葉(xie)(xie)法(fa)善(shan)(shan)所鑄(zhu)。（葉(xie)(xie)法(fa)善(shan)(shan)）命其徒(tu)(tu)(tu)曰：吾去三(san)(san)日后爾方可(ke)(ke)(ke)鳴。師(shi)(shi)去彌(mi)日，徒(tu)(tu)(tu)竊(qie)扣之(zhi)，聲(sheng)震，地居人警駭。師(shi)(shi)遂還(huan)(huan)以(yi)劍(jian)劃之(zhi)，少止，及其所至(zhi)之(zhi)地而已(yi)。根據(ju)諸如此類(lei)的(de)“出處”，民(min)(min)間杜撰和(he)(he)口頭流傳(chuan)不(bu)少有(you)關(guan)大歷鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)故(gu)事(shi)。有(you)的(de)說：鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)鑄(zhu)成之(zhi)后，葉(xie)(xie)法(fa)善(shan)(shan)吩咐徒(tu)(tu)(tu)弟(di)(di)說：我要去松陽(yang)卯山(shan)，三(san)(san)天后你們才可(ke)(ke)(ke)以(yi)鳴鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。誰(shui)知他(ta)(ta)才走到(dao)柴頭嶺（位(wei)于原竹客(ke)與四都兩(liang)鄉(xiang)交界），徒(tu)(tu)(tu)弟(di)(di)好奇，偷著敲響了(le)(le)銅(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。葉(xie)(xie)法(fa)善(shan)(shan)聞鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)聲(sheng)而長嘆，罵(ma)徒(tu)(tu)(tu)弟(di)(di)不(bu)聽話，迅速飛往沖真觀(guan)，拔劍(jian)朝銅(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)(yi)揮，鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)聲(sheng)才住止。原來銅(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)靈，如果三(san)(san)天后鳴鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，葉(xie)(xie)法(fa)善(shan)(shan)已(yi)走得很(hen)遠，鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)聲(sheng)就(jiu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)傳(chuan)到(dao)他(ta)(ta)到(dao)達之(zhi)地，可(ke)(ke)(ke)眼下只能(neng)傳(chuan)到(dao)柴頭嶺為止。又有(you)傳(chuan)說：他(ta)(ta)是取草鞋(xie)擊鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)聲(sheng)乃止，所以(yi)銅(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)上(shang)至(zhi)今“劍(jian)痕(hen)鞋(xie)印猶存”。有(you)民(min)(min)間故(gu)事(shi)說：宣陽(yang)觀(guan)建成后，來觀(guan)里(li)拜神求道的(de)人日益增(zeng)多(duo)，加上(shang)其他(ta)(ta)游(you)客(ke)和(he)(he)道士，往往有(you)幾百(bai)人吃(chi)飯。人多(duo)事(shi)雜(za)，為了(le)(le)便于規定(ding)食(shi)宿(su)、講道和(he)(he)關(guan)門(men)開門(men)的(de)時(shi)間等，葉(xie)(xie)法(fa)善(shan)(shan)去松陽(yang)卯山(shan)討來一(yi)(yi)口八百(bai)斤重(zhong)的(de)銅(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。葉(xie)(xie)法(fa)善(shan)(shan)有(you)法(fa)術，只用雨傘把柄套(tao)上(shang)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)紐，就(jiu)把大銅(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)背了(le)(le)回(hui)來。其他(ta)(ta)傳(chuan)說還(huan)(huan)有(you)葉(xie)(xie)法(fa)善(shan)(shan)在(zai)某某地方煉丹、鑄(zhu)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)等等。至(zhi)今這般(ban)那(nei)般(ban)，不(bu)一(yi)(yi)而足(zu)。  

歷(li)史(shi)事實是(shi)：銅(tong)鐘(zhong)鑄(zhu)于唐朝(chao)大(da)歷(li)十二年(nian)，即公元777年(nian)，故名“大(da)歷(li)鐘(zhong)”。而葉(xie)法(fa)善(shan)105歲解化歸天，時(shi)間在(zai)開(kai)元八年(nian)六月三日午(wu)時(shi)。前后相差(cha)58年(nian)，就是(shi)說(shuo)葉(xie)法(fa)善(shan)死后58年(nian)才鑄(zhu)成大(da)歷(li)鐘(zhong)！可惜銅(tong)鐘(zhong)上的(de)鑄(zhu)字已飽經滄桑，如(ru)今(jin)有的(de)很難辨認。只好根據(ju)民國《宣平縣志·古跡》記載，和縣文物館的(de)資料考(kao)證，宣陽觀(guan)鐘(zhong)款，即大(da)歷(li)鐘(zhong)銘文，才清楚如(ru)下：

維(wei)唐大(da)歷十(shi)二(er)年歲次丁己正(zheng)月甲寅朔廿五(wu)戊寅宣陽觀(guan)奉為(wei)國王(wang)圣(sheng)化普(pu)及道(dao)(dao)(dao)俗存亡敬造洪鐘一(yi)口(kou)用銅一(yi)千五(wu)百斤(jin)(jin)奏(zou)敕置(zhi)觀(guan)金(jin)紫(zi)光(guang)(guang)祿大(da)夫(fu)鴻臚卿(qing)越國公(gong)(gong)道(dao)(dao)(dao)士葉(xie)法(fa)(fa)善攝(she)刺(ci)史(shi)賈岌縣令李(li)沖市承鄭(zheng)(zheng)(zheng)保道(dao)(dao)(dao)率化眾緣(yuan)道(dao)(dao)(dao)士鄭(zheng)(zheng)(zheng)通靈(ling)鄭(zheng)(zheng)(zheng)國清(qing)吳靈(ling)岳吳升玄(xuan)周(zhou)法(fa)(fa)慈葉(xie)道(dao)(dao)(dao)游葉(xie)朗清(qing)吳惠虛鄭(zheng)(zheng)(zheng)仙超(chao)葉(xie)惠光(guang)(guang)王(wang)法(fa)(fa)虛毛仙靈(ling)以上(shang)各(ge)舍(she)十(shi)五(wu)斤(jin)(jin)都檢校道(dao)(dao)(dao)門(men)威(wei)儀(yi)紫(zi)極宮道(dao)(dao)(dao)士葉(xie)修然(ran)廿斤(jin)(jin)道(dao)(dao)(dao)士葉(xie)齊真十(shi)五(wu)斤(jin)(jin)大(da)匠孫住葛留超(chao)舍(she)銅卅(sa)(sa)斤(jin)(jin)主鄭(zheng)(zheng)(zheng)徳(de)寶(bao)戴公(gong)(gong)訓夫(fu)妻吳徳(de)懷夫(fu)妻×檀越鄭(zheng)(zheng)(zheng)王(wang)卿(qing)舍(she)十(shi)五(wu)斤(jin)(jin)鄭(zheng)(zheng)(zheng)懷政卅(sa)(sa)斤(jin)(jin)葉(xie)招(zhao)(zhao)福(fu)葉(xie)招(zhao)(zhao)泰葉(xie)思庭戴公(gong)(gong)之戴徳(de)丘(qiu)鄭(zheng)(zheng)(zheng)女娘鄭(zheng)(zheng)(zheng)寶(bao)蓋葉(xie)待(dai)賢葉(xie)待(dai)正(zheng)周(zhou)光(guang)(guang)擇周(zhou)光(guang)(guang)遂葉(xie)庭芝葉(xie)方春俞喜(xi)娘葉(xie)光(guang)(guang)超(chao)吳懷秋陶大(da)娘

顯(xian)而易(yi)見，這是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)篇(pian)關(guan)于鑄鐘(zhong)原由(you)成因的(de)鐫記，多數(shu)內容(rong)是(shi)(shi)(shi)(shi)樂助金銅的(de)人的(de)姓名。其中葉法善“攝(she)”令當時的(de)刺史縣令等人出資，并化緣籌銅，完全(quan)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種假(jia)托，虛無之極。民國《宣平縣志(zhi)》為此(ci)也加(jia)了短短一(yi)句按(an)語，字(zi)很小不明顯(xian)，但(dan)已說明時間(jian)上有差錯(cuo)。另外還有一(yi)句自問(wen)自答(da)：“猶載法善封爵全(quan)銜(xian)名，何也？蓋道侶勒此(ci)溯元，奏敕置觀，云(yun)云(yun)。”意(yi)思清楚(chu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)說鐘(zhong)款寫上葉法善的(de)公卿大(da)名，是(shi)(shi)(shi)(shi)便于上奏書，以達到鑄成洪鐘(zhong)，置于宣陽觀的(de)目的(de)。

由此看來，無論是故事傳說，還是鐫文遺世，并無惡意，全是為(wei)了(le)討個(ge)說處。只為(wei)成(cheng)果，不問原因。所以(yi)也給后世帶來以(yi)訛傳訛的現(xian)象。

大歷鐘(zhong)鑄成(cheng)后，其精湛的(de)工藝一直讓后人(ren)贊嘆不已。它外型勻稱(cheng)端莊，厚實穩重，通高(gao)1.28米，腹徑(jing)0.88米，壁厚5厘米。乍看簡素，其實復雜。自上(shang)而(er)下有(you)七(qi)匝(za)箍徑(jing)，攔(lan)腰環束七(qi)線寬帶，中有(you)葵狀錘臍，加(jia)上(shang)多道(dao)垂豎徑(jing)線，形成(cheng)塊狀框欄。總(zong)體是細線經緯，質地(di)光潤細膩；具(ju)有(you)道(dao)家(jia)素雅(ya)超俗、而(er)又不失高(gao)貴(gui)的(de)風格。可惜很難考(kao)證這鐘(zhong)在何(he)(he)處、是何(he)(he)人(ren)制造。

一(yi)千(qian)二(er)百(bai)(bai)多(duo)(duo)年(nian)來(lai)，大(da)(da)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)幾乎一(yi)直(zhi)被(bei)當(dang)成(cheng)葉(xie)法善的(de)(de)遺物(wu)(wu)(wu)，是宣陽觀的(de)(de)象征，讓(rang)后人(ren)(ren)崇愛有(you)加(jia)，單看歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)代(dai)詩(shi)文(wen)多(duo)(duo)多(duo)(duo)就(jiu)可(ke)明(ming)白。如(ru)(ru)趙魏的(de)(de)《游沖(chong)真(zhen)觀觀大(da)(da)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)》：“巍然懸金(jin)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，款敕大(da)(da)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)造。道(dao)士敘(xu)官階，唐業無(wu)乃小。摩挲(suo)發浩嘆，往事(shi)憶天(tian)(tian)寶。玉魚泣春寒，銅(tong)駝沒(mei)秋(qiu)草。”又如(ru)(ru)清康(kang)熙年(nian)間富陽來(lai)的(de)(de)宣平(ping)教諭(yu)章(zhang)(zhang)綎的(de)(de)《大(da)(da)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)》：“碑(bei)題形解開元日，鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)乳(ru)明(ming)鐫大(da)(da)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)年(nian)。斑駁劍痕(hen)非實録，摩挲(suo)履印(yin)亦疑(yi)傳。”從詩(shi)中可(ke)以(yi)看出(chu)，那時既有(you)人(ren)(ren)在(zai)(zai)流傳“劍痕(hen)鞋印(yin)”說法，也有(you)人(ren)(ren)在(zai)(zai)分辨它的(de)(de)疑(yi)竇(dou)。到(dao)(dao)(dao)(dao)了光緒十六年(nian)，湖南人(ren)(ren)賀允璠來(lai)任知縣(xian)，在(zai)(zai)他的(de)(de)《宣平(ping)任中紀(ji)事(shi)詩(shi)》中寫道(dao)：“天(tian)(tian)師(shi)道(dao)法更(geng)誰侔(mou)？殿(dian)撰文(wen)章(zhang)(zhang)第一(yi)流。想(xiang)見(jian)當(dang)年(nian)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)盛，銅(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)金(jin)榜各(ge)千(qian)秋(qiu)。”詩(shi)中“殿(dian)撰文(wen)章(zhang)(zhang)”指宋朝(chao)(chao)嘉定癸未年(nian)，登科狀元、宣平(ping)下鄉人(ren)(ren)蔡(cai)仲龍的(de)(de)詩(shi)文(wen)。將(jiang)它與大(da)(da)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)并論為第一(yi)。當(dang)然，千(qian)余年(nian)來(lai)大(da)(da)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)同樣遭逢過無(wu)數劫難(nan)。大(da)(da)的(de)(de)就(jiu)有(you)黃巢、方臘、陶徳二(er)、洪秀(xiu)全等(deng)部(bu)屬在(zai)(zai)宣平(ping)一(yi)帶與朝(chao)(chao)廷官軍作戰，社(she)會動亂時的(de)(de)遭遇。如(ru)(ru)當(dang)地志(zhi)書(shu)記載(zai)：由于(yu)大(da)(da)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)精美，鄰縣(xian)鄉民曾經合伙三四十人(ren)(ren)前往盜(dao)竊，后被(bei)發現，準備敲碎(sui)盜(dao)走(zou)，結果(guo)化(hua)大(da)(da)力氣也只能砸(za)掉鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)鼻紐。聲(sheng)震三十里，四鄉之人(ren)(ren)紛紛趕來(lai)救護，盜(dao)賊竄逃。但其留下的(de)(de)缺憾至今令人(ren)(ren)撫觸(chu)不已。清咸豐十一(yi)年(nian)戰亂時，沖(chong)真(zhen)觀敗毀(hui)，大(da)(da)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)幸被(bei)移(yi)置到(dao)(dao)(dao)(dao)隔溪遙望的(de)(de)愍慈(ci)寺(si)。愍慈(ci)寺(si)又被(bei)毀(hui)，鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)被(bei)附近村民放(fang)(fang)置于(yu)鄭回村內。直(zhi)到(dao)(dao)(dao)(dao)沖(chong)真(zhen)觀興建成(cheng)了，才物(wu)(wu)(wu)歸原(yuan)主，百(bai)(bai)姓無(wu)不念(nian)念(nian)有(you)詞：“真(zhen)是葉(xie)法善天(tian)(tian)師(shi)在(zai)(zai)天(tian)(tian)有(you)靈！”解放(fang)(fang)后土改，僧道(dao)還俗，寺(si)觀廟宇(yu)被(bei)沒(mei)收。之后，大(da)(da)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)被(bei)移(yi)至柳城設在(zai)(zai)原(yuan)天(tian)(tian)妃宮內的(de)(de)文(wen)化(hua)（館）站(zhan)內，放(fang)(fang)在(zai)(zai)電影(ying)隊(dui)房邊走(zou)廊(lang)的(de)(de)角落，用丁丁碑(bei)橫攔著。但它和(he)(he)另(ling)一(yi)口存放(fang)(fang)在(zai)(zai)樓上左側的(de)(de)大(da)(da)鐵鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，還是擋不住頑童(tong)們(men)的(de)(de)攀爬(pa)和(he)(he)以(yi)石亂擊(ji)。八十年(nian)代(dai)初(chu)被(bei)當(dang)成(cheng)縣(xian)級(ji)文(wen)物(wu)(wu)(wu)，移(yi)放(fang)(fang)到(dao)(dao)(dao)(dao)桃溪延福(fu)寺(si)，直(zhi)到(dao)(dao)(dao)(dao)至今。

大(da)歷(li)(li)鐘(zhong)有著豐富的(de)歷(li)(li)史內(nei)涵(han)。光是作為(wei)唐(tang)代道觀的(de)產物(wu)，連名噪香港、金(jin)華等地的(de)黃大(da)仙(xian)祠里(li)也不見有此類銅(tong)鐘(zhong)，可(ke)以(yi)肯定(ding)在相當(dang)大(da)的(de)范圍內(nei)是絕無僅(jin)有的(de)。因(yin)此珍(zhen)惜和保護好(hao)它(ta)，既是責任，更具(ju)有意義。

正史傳記

《舊(jiu)唐(tang)書·葉法(fa)善傳(chuan)》：道士(shi)(shi)葉法(fa)善，括州括蒼縣人。自曾祖三代為道士(shi)(shi)，皆有(you)攝養(yang)占卜之術。法(fa)善少傳(chuan)符箓，尤(you)能厭劾鬼神。顯慶(qing)中，高(gao)宗(zong)聞其名，征(zheng)詣京師，將(jiang)加爵位(wei)，固辭(ci)不受(shou)。求為道士(shi)(shi)，因留在內(nei)道場，供待甚厚。時高(gao)宗(zong)令廣征(zheng)諸方道術之士(shi)(shi)，合煉黃(huang)白。法(fa)善上言：“金(jin)丹難就，徒費財物，有(you)虧政理，請核其真偽(wei)。”帝然其言，因令法(fa)善試(shi)之，由是(shi)乃出九十余人，因一切(qie)罷(ba)之。法(fa)善又嘗于東(dong)都凌空(kong)觀(guan)設壇醮祭，城中士(shi)(shi)女競往觀(guan)之。俄頃(qing)數十人自投火中，觀(guan)者(zhe)大驚，救(jiu)之而免。法(fa)善曰：“此皆魅病(bing)(bing)，為吾(wu)法(fa)所攝耳。”問之果然。法(fa)善悉為禁劾，其病(bing)(bing)乃愈。

法善自高宗(zong)、則天(tian)、中宗(zong)歷五十年，常往來名山，數召入禁中，盡禮問道。然(ran)排擠佛法，議者(zhe)或譏其向背(bei)。以其術高，終莫之測。

睿(rui)宗即位，稱法(fa)善有冥(ming)助之力。先(xian)天二(er)年(nian)，拜鴻臚(lu)卿(qing)，封越(yue)國(guo)公，仍依舊為道士(shi)，止于京(jing)師之景龍觀，又贈其父為歙州刺史。當時尊寵，莫與為比(bi)。

法(fa)(fa)善生于隋(sui)大業之(zhi)丙子，死于開元之(zhi)庚子，凡(fan)一百七歲。八年卒(zu)。詔曰：“故道士鴻臚卿、員外置(zhi)、越(yue)國公(gong)葉法(fa)(fa)善，天真精密(mi)，妙理(li)玄暢，包括秘要，發揮靈符，固(gu)以(yi)冥(ming)默(mo)難(nan)源，希夷(yi)罕測。而情棲蓬閬，跡混朝伍(wu)，保黃冠(guan)而不杖，加紫(zi)綬(shou)而非榮(rong)，卓(zhuo)爾孤秀，冷(leng)然獨(du)往(wang)。勝(sheng)氣絕俗，貞(zhen)風(feng)無塵，金骨外聳，珠光內(nei)應。斯(si)乃體應中仙，名升上德。朕當聽政之(zhi)暇(xia)，屢(lv)詢(xun)至(zhi)道；公(gong)以(yi)理(li)國之(zhi)法(fa)(fa)，數奏昌(chang)言。謀參隱諷，事宣弘益。嘆徽音之(zhi)未泯，悲形解之(zhi)俄留，曾莫慭遺，殲良奄及。永(yong)惟(wei)平(ping)昔，感愴于懷，宜申(shen)禮命，式旌泉壤。可贈越(yue)州都督。”

《新唐書·葉法(fa)善(shan)(shan)傳》：高宗時(shi)，又有(you)葉法(fa)善(shan)(shan)者(zhe)，括州括蒼人(ren)。世(shi)為道士，傳陰陽、占繇、符架(jia)之(zhi)(zhi)術，能厭劾怪鬼。帝聞之(zhi)(zhi)，召(zhao)詣(yi)京師(shi)，欲(yu)寵以(yi)官，不(bu)拜。留(liu)內齋場，禮賜殊縟。時(shi)帝悉召(zhao)方士，化黃(huang)金治(zhi)丹(dan)，法(fa)善(shan)(shan)上言：“丹(dan)不(bu)可遽就，徒費財(cai)與(yu)日，請(qing)核真偽。”帝許之(zhi)(zhi)，凡百(bai)馀人(ren)皆(jie)罷。嘗在東都(dou)凌空祠為壇(tan)以(yi)祭，都(dou)人(ren)悉往觀，有(you)數十人(ren)自奔火中，眾(zhong)大驚，救而(er)免(mian)。法(fa)善(shan)(shan)笑曰：“此(ci)為魅所馮(feng)，吾以(yi)法(fa)攝之(zhi)(zhi)耳。”問而(er)信，病亦皆(jie)已。其譎幻類若(ruo)此(ci)。

歷(li)高、中二(er)宗(zong)朝(chao)五(wu)十年，往(wang)來(lai)山中，時時召(zhao)入(ru)禁內。雅不(bu)喜浮(fu)屠法，常力(li)詆(di)毀，議者(zhe)淺其好習，然發衛高，卒叵之測(ce)。睿宗(zong)立，或言陰(yin)有助力(li)。無天中，拜鴻廬卿，員外(wai)置(zhi)，封越(yue)國公，舍景龍觀，追贈其父歙州(zhou)刺史，寵映(ying)當世。開元(yuan)八年卒。或言生隋大業(ye)丙子，死庚子，蓋百七歲云。玄宗(zong)下詔褒(bao)悼，贈越(yue)州(zhou)都督。

與道教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)術相比，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)有(you)神(shen)奇的秘傳(chuan)之法(fa)，主要是(shi)在藏傳(chuan)的密(mi)宗，道教(jiao)(jiao)(jiao)很(hen)多法(fa)術來自密(mi)宗，而漢(han)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)各個宗派并無多大神(shen)奇法(fa)術。那么，為什么中國佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)有(you)著漢(han)傳(chuan)、藏傳(chuan)的巨大差別呢? 而道教(jiao)(jiao)(jiao)卻(que)在漢(han)地(di)稱(cheng)異，不(bu)在藏地(di)發揚? 這應是(shi)地(di)域、地(di)理、民族、文化的差異。

佛教(jiao)相(xiang)比(bi)于(yu)儒(ru)、道(dao)(dao)，政(zheng)治(zhi)意(yi)識極為欠缺。這在法(fa)(fa)事科儀上就有(you)(you)顯著(zhu)的(de)(de)對(dui)比(bi)，佛教(jiao)的(de)(de)經懺法(fa)(fa)事是(shi)僧眾整齊地立、坐、跪、拜、誦經、唱贊、念咒，道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)齋(zhai)醮法(fa)(fa)事是(shi)道(dao)(dao)士手持(chi)朝(chao)簡模仿帝(di)王(wang)上朝(chao)的(de)(de)形(xing)式(shi)表奏天神、咒禁鬼怪(guai)。儒(ru)家的(de)(de)政(zheng)治(zhi)主張是(shi)德(de)政(zheng)，道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)理(li)念是(shi)道(dao)(dao)家思想(xiang)，統(tong)治(zhi)者對(dui)儒(ru)或(huo)道(dao)(dao)的(de)(de)利用(yong)，都(dou)會(hui)反過來被系統(tong)性的(de)(de)德(de)政(zheng)或(huo)道(dao)(dao)家思想(xiang)滲透，唯(wei)有(you)(you)對(dui)佛教(jiao)的(de)(de)利用(yong)，不會(hui)有(you)(you)著(zhu)這種泰(tai)阿倒執的(de)(de)危險。

道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)因有政治(zhi)主張，太平道的(de)黃巾(jin)起義(yi)之后，被(bei)統(tong)治(zhi)者嚴加防(fang)范(fan)之時(shi)又(you)發生了(le)天師道信徒孫恩、盧循起義(yi)，于是，使道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)建設深受統(tong)治(zhi)階(jie)級的(de)顧忌。在教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)組織上頗有建樹的(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在漢地的(de)發展。為了(le)加強教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)建設，打(da)出三教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)家的(de)旗號(hao)，元代的(de)新道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)全(quan)(quan)真(zhen)道全(quan)(quan)盤(pan)效仿佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)模式，使原(yuan)先(xian)全(quan)(quan)都屬于正(zheng)一(yi)的(de)道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)分為正(zheng)一(yi)、全(quan)(quan)真(zhen)兩大系統(tong)。

護國天師

《唐鴻臚(lu)卿(qing)越(yue)置公靈(ling)虛見(jian)素真人傳》記載：葉法善，金紫光祿(lu)大夫，鴻臚(lu)卿(qing)越(yue)國(guo)公，元真護國(guo)天(tian)師。《正(zheng)統道藏》中(zhong)多處(chu)有記載，葉法善為(wei)道教(jiao)天(tian)師。

道教音樂

自唐朝以(yi)來，卯山一直是以(yi)葉(xie)(xie)法善(shan)(shan)(shan)為代表的松陽(yang)葉(xie)(xie)姓道(dao)(dao)教世家活動中心。民(min)國《松陽(yang)縣(xian)志》卷二載：“在縣(xian)西二十里，卯山之陽(yang)，唐開元中，葉(xie)(xie)法善(shan)(shan)(shan)奏，舍(she)舍(she)宅為道(dao)(dao)院，”匾曰(yue)：“淳和仙(xian)府(fu)。”又曰(yue)：“道(dao)(dao)教宗師葉(xie)(xie)法善(shan)(shan)(shan)建淳和仙(xian)府(fu)，司授音(yin)(yin)樂(le)(le)。”精(jing)通音(yin)(yin)律、具有(you)音(yin)(yin)樂(le)(le)素(su)養，對道(dao)(dao)教音(yin)(yin)樂(le)(le)深有(you)研究(jiu)的葉(xie)(xie)法善(shan)(shan)(shan)，將其(qi)多年在皇宮、皇家內道(dao)(dao)場所積(ji)累(lei)的宮廷音(yin)(yin)樂(le)(le)，宮廷法曲音(yin)(yin)樂(le)(le)、廷內道(dao)(dao)場音(yin)(yin)樂(le)(le)素(su)材，帶回故鄉，移植、應用、融入(ru)到具有(you)宮廷特色的“葉(xie)(xie)氏(shi)居家”音(yin)(yin)樂(le)(le)中去，培養和造就了一批高素(su)質(zhi)葉(xie)(xie)氏(shi)弟(di)子。

道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)音(yin)樂，是道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)進行齋(zhai)醮儀式(shi)時(shi)，為神仙(xian)祝誕(dan)，祈(qi)求上(shang)天賜(si)福、降(jiang)妖驅魔以及(ji)超度亡靈等法事活動(dong)中(zhong)使用的(de)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)音(yin)樂是道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)儀式(shi)中(zhong)不可缺少的(de)內容，它起(qi)有(you)烘(hong)托、渲(xuan)染(ran)宗教(jiao)(jiao)氣氛的(de)作(zuo)用。

唐(tang)朝是(shi)道(dao)(dao)教音(yin)樂發展的(de)(de)鼎盛時期之一(yi)。唐(tang)高宗曾令樂工制(zhi)(zhi)作(zuo)道(dao)(dao)調，唐(tang)玄(xuan)宗曾命(ming)道(dao)(dao)工、天臣獻道(dao)(dao)曲(qu)(qu)，并親自(zi)研作(zuo)和教授道(dao)(dao)樂。《混元圣記(ji)》卷八(ba)(ba)曰：“二月辛卯，帝(di)制(zhi)(zhi)霓(ni)裳羽衣(yi)曲(qu)(qu)；紫(zi)微(wei)八(ba)(ba)卦舞，以獻太清宮，貴(gui)異于(yu)(yu)九廟也。”《冊府元龜》卷五(wu)十(shi)四記(ji)有(you)(you)：“(天宮十(shi)年)四月，帝(di)于(yu)(yu)道(dao)(dao)場親自(zi)教道(dao)(dao)士步(bu)(bu)虛聲韻。”他還詔(zhao)道(dao)(dao)士司馬禎(zhen)，李元制(zhi)(zhi)《玄(xuan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)曲(qu)(qu)》、《天羅天曲(qu)(qu)》；詔(zhao)工部(bu)侍郎(lang)賀章(zhang)知作(zuo)《紫(zi)清上(shang)(shang)圣道(dao)(dao)曲(qu)(qu)》；詔(zhao)太常卿緯絳制(zhi)(zhi)《景天》、《九真(zhen)(zhen)》、《紫(zi)極》、《承(cheng)天》、《順天樂》、《小長壽》等六曲(qu)(qu)。玄(xuan)宗自(zi)作(zuo)《降真(zhen)(zhen)召仙(xian)之曲(qu)(qu)》、《紫(zi)微(wei)送仙(xian)曲(qu)(qu)》等道(dao)(dao)曲(qu)(qu)。唐(tang)代詩(shi)(shi)人(ren)也有(you)(you)不少(shao)提及道(dao)(dao)樂的(de)(de)。例如張(zhang)籍(ji)有(you)(you)“卻有(you)(you)瑤(yao)壇上(shang)(shang)頭宿，應聞(wen)空里步(bu)(bu)虛聲”之句；女(nv)詩(shi)(shi)人(ren)薛濤在其《試新服裁制(zhi)(zhi)初成》詩(shi)(shi)中(zhong)有(you)(you)“長裙本是(shi)上(shang)(shang)清儀(yi)，曾逐群(qun)仙(xian)把玉芝；每到宮中(zhong)歌舞會，祈腰齊唱步(bu)(bu)虛詞”之句，可見(jian)當(dang)時道(dao)(dao)樂之盛。

致(zhi)力于(yu)葉(xie)法善(shan)道教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)研(yan)究的(de)(de)(de)松(song)陽縣文化館館員邱建(jian)平說(shuo)：“處在這個(ge)鼎盛時期，身歷(li)高宗(zong)、則天(tian)、中宗(zong)、睿宗(zong)、玄宗(zong)五朝的(de)(de)(de)皇家內(nei)道場(chang)道士(shi)葉(xie)法善(shan)，在松(song)陽卯山創建(jian)有特(te)色、高規格的(de)(de)(de)道教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)，是(shi)可以肯定的(de)(de)(de)，也(ye)是(shi)合乎情理的(de)(de)(de)。所以說(shuo)葉(xie)法善(shan)所創的(de)(de)(de)道教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)，是(shi)宮廷音(yin)(yin)樂(le)(le)、宮廷法事(shi)音(yin)(yin)樂(le)(le)、宮廷內(nei)道場(chang)音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)演進與結(jie)合，并受到(dao)家庭的(de)(de)(de)影響，從(cong)而奠定了葉(xie)法善(shan)道教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)堅實基礎。”

修于(yu)清道(dao)光十一年的(de)《卯峰葉氏(shi)廣遠宗(zong)譜》，詳細記載了葉氏(shi)活動的(de)“鐘、鼓、祝(zhu)、琴(qin)、瑟、笙、簫、管、笛、磬”等(deng)(deng)眾(zhong)多樂(le)器，記載曲目有：《初上(shang)歌(ge)》、《再上(shang)歌(ge)》、《三(san)上(shang)歌(ge)》、《迎神曲》、《送神曲》。流落民間(jian)的(de)葉氏(shi)后裔做功德(de)的(de)手抄(chao)本，被發現的(de)嘉慶年間(jian)葉學通手抄(chao)《雷霆樞寶經》中記有起板、小過場(chang)、火炮鑼(luo)等(deng)(deng)名稱。咸豐三(san)年，葉茂(mao)沛手抄(chao)的(de)《破筳生湖獄科》也記有唱詞和曲名，如《東極宮》、《香供養》等(deng)(deng)，從中資料查證，足見(jian)葉法善道(dao)教音樂(le)存在于(yu)松陽(yang)、根植于(yu)松陽(yang)民間(jian)。

月宮神韻

古邑松陽相沿(yan)傳說，葉(xie)法善(shan)道(dao)(dao)教(jiao)音(yin)樂(le)(le)，用自(zi)家原(yuan)有的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)樂(le)(le)和(he)官(guan)方道(dao)(dao)樂(le)(le)相互替(ti)換，既(ji)(ji)保留了官(guan)方宮(gong)廷音(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)貌，又融進傳統(tong)鄉土氣息的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)樂(le)(le)風格(ge)。如流(liu)傳至今的(de)(de)(de)(de)《月宮(gong)調》與(yu)頗待論證的(de)(de)(de)(de)《霓裳羽衣曲》、《正(zheng)凡》與(yu)《紫微送仙曲》等(deng)，其手法，既(ji)(ji)巧妙(miao)地避諱官(guan)方制度的(de)(de)(de)(de)麻煩，又使人們樂(le)(le)于接受和(he)認(ren)可(ke)，使人百(bai)聽不(bu)厭。這確實體現了葉(xie)法善(shan)的(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)(le)才(cai)華和(he)非凡的(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)(le)創造(zao)智(zhi)慧。

關于《霓(ni)裳(shang)(shang)(shang)(shang)羽衣曲(qu)(qu)》的(de)(de)產生(sheng)，至今還(huan)在松(song)陽民間(jian)流傳(chuan)(chuan)(chuan)著(zhu)(zhu)(zhu)一個典故。《鹿革事(shi)類》云(yun)(yun)：“八月望秋(qiu)”，葉(xie)(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)與(yu)(yu)唐明皇(huang)游(you)月宮，聆聽中(zhong)天樂(le)(le)(le)，問“曲(qu)(qu)名”，曰(yue)：“《紫(zi)云(yun)(yun)回》，”默(mo)記其聲，歸(gui)傳(chuan)(chuan)(chuan)之，名曰(yue)：《霓(ni)裳(shang)(shang)(shang)(shang)羽衣曲(qu)(qu)》，疑為(wei)同一支樂(le)(le)(le)曲(qu)(qu)，只因避諱(hui)，故更名為(wei)《月宮調》而在民間(jian)流傳(chuan)(chuan)(chuan)。這一頗(po)具神話色彩的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)說，講述的(de)(de)是(shi)開元初年(nian)的(de)(de)中(zhong)秋(qiu)八月十(shi)五，皓月當(dang)空，唐明皇(huang)被葉(xie)(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)攜帶著(zhu)(zhu)(zhu)游(you)月宮，玄宗(zong)(zong)(zong)在月宮聆聽和(he)欣賞(shang)了(le)(le)仙(xian)女演(yan)奏的(de)(de)《紫(zi)云(yun)(yun)曲(qu)(qu)》仙(xian)樂(le)(le)(le)。美(mei)妙的(de)(de)仙(xian)樂(le)(le)(le)深(shen)深(shen)陶醉了(le)(le)唐玄宗(zong)(zong)(zong)，他(ta)將(jiang)聽到的(de)(de)仙(xian)樂(le)(le)(le)默(mo)記心中(zhong)。歸(gui)來后(hou)，玄宗(zong)(zong)(zong)親(qin)自(zi)將(jiang)樂(le)(le)(le)譜(pu)寫了(le)(le)出來，并取名為(wei)《霓(ni)裳(shang)(shang)(shang)(shang)羽衣曲(qu)(qu)》。該典故在《卯峰葉(xie)(xie)(xie)(xie)氏廣遠宗(zong)(zong)(zong)譜(pu)》、《唐葉(xie)(xie)(xie)(xie)真人傳(chuan)(chuan)(chuan)》中(zhong)有(you)記載(zai)，明代通俗文(wen)學家馮夢龍、凌蒙初編著(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)《拍案驚奇》中(zhong)都(dou)有(you)描(miao)述。葉(xie)(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)帶唐玄宗(zong)(zong)(zong)游(you)月宮固然(ran)不可信，但唐玄宗(zong)(zong)(zong)所(suo)作的(de)(de)《霓(ni)裳(shang)(shang)(shang)(shang)羽衣曲(qu)(qu)》卻有(you)多方史冊記載(zai)，可見基(ji)本上(shang)是(shi)一個事(shi)實。唐玄宗(zong)(zong)(zong)是(shi)一個“既知(zhi)音律，又(you)酷愛(ai)法(fa)(fa)(fa)曲(qu)(qu)”的(de)(de)皇(huang)帝(《新唐書·孔樂(le)(le)(le)》)，其在道教音樂(le)(le)(le)、法(fa)(fa)(fa)事(shi)音樂(le)(le)(le)方面頗(po)有(you)成(cheng)就(jiu)。這些(xie)成(cheng)就(jiu)和(he)他(ta)所(suo)具備的(de)(de)條件，都(dou)離不開他(ta)身邊恩(en)寵無(wu)比的(de)(de)恩(en)師(shi)葉(xie)(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)。葉(xie)(xie)(xie)(xie)“匡(kuang)國輔主”高超的(de)(de)道法(fa)(fa)(fa)、淵博的(de)(de)學問，深(shen)受唐玄宗(zong)(zong)(zong)敬崇，所(suo)以玄宗(zong)(zong)(zong)創作與(yu)(yu)一個高深(shen)道法(fa)(fa)(fa)人物有(you)關的(de)(de)《霓(ni)裳(shang)(shang)(shang)(shang)羽衣曲(qu)(qu)》來表達他(ta)們之間(jian)的(de)(de)親(qin)密(mi)情結，也就(jiu)在情理(li)之中(zhong)了(le)(le)。坊(fang)間(jian)流傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)玄宗(zong)(zong)(zong)構思(si)主題時(shi)的(de)(de)美(mei)妙幻想，也從中(zhong)暗示葉(xie)(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)的(de)(de)才華(hua)及在道樂(le)(le)(le)史上(shang)的(de)(de)貢獻。

傳承現狀

邱建平老(lao)師以卯山(shan)文化為背(bei)景，搜集(ji)了許多(duo)(duo)(duo)葉(xie)(xie)(xie)法善(shan)生平活動情況，查閱(yue)了有(you)(you)關(guan)(guan)(guan)資(zi)料(liao)，拜訪葉(xie)(xie)(xie)氏后裔(yi)“居家”傳(chuan)承人及(ji)相關(guan)(guan)(guan)人士(shi)，走進了山(shan)鄉村落的(de)祭祀、道場等(deng)(deng)活動場所。經近幾年的(de)不斷努力，收集(ji)整理出100多(duo)(duo)(duo)首(shou)已在(zai)(zai)(zai)松陽流(liu)傳(chuan)了一千(qian)多(duo)(duo)(duo)年歷史，沒(mei)被人們(men)引(yin)(yin)起關(guan)(guan)(guan)注、重視的(de)道教音樂(le)。這些在(zai)(zai)(zai)民間悄悄流(liu)傳(chuan)的(de)道教音樂(le)，曾被誤為封建迷信，其曲(qu)(qu)目(mu)之(zhi)多(duo)(duo)(duo)、內容之(zhi)廣、規(gui)律之(zhi)有(you)(you)序，令邱建平大為贊(zan)嘆。樂(le)曲(qu)(qu)風格有(you)(you)展(zhan)現神飄拂飛翔之(zhi)聲，有(you)(you)表(biao)(biao)現鎮(zhen)煞(sha)驅邪(xie)的(de)莊嚴(yan)曲(qu)(qu)調(diao)，有(you)(you)表(biao)(biao)現神抵達或功成喜樂(le)之(zhi)樂(le)，有(you)(you)表(biao)(biao)現引(yin)(yin)上(shang)仙界的(de)縹緲恬(tian)靜的(de)旋(xuan)律。具有(you)(you)上(shang)述功能的(de)道教音樂(le)，可分(fen)為：宮廷音樂(le)，如(ru)《月宮調(diao)》、《正凡》、《八仙》、《望仙山(shan)》等(deng)(deng)數(shu)十首(shou)，主(zhu)要(yao)流(liu)傳(chuan)在(zai)(zai)(zai)古市鎮(zhen)(傳(chuan)承人葉(xie)(xie)(xie)萬芳(fang)、周(zhou)文郁等(deng)(deng)人提(ti)供)；法事(shi)音樂(le)，如(ru)《三清(qing)調(diao)》、《行路曲(qu)(qu)》、《上(shang)路調(diao)》、《鬧三通》等(deng)(deng)數(shu)十首(shou)，主(zhu)要(yao)流(liu)傳(chuan)在(zai)(zai)(zai)古市、謝村鄉、玉巖鎮(zhen)、楓坪(ping)鄉、竹源鄉(傳(chuan)承人：鄭(zheng)茂(mao)芝、吳法仲、葉(xie)(xie)(xie)關(guan)(guan)(guan)照等(deng)(deng))；道場音樂(le)，如(ru)《東極(ji)宮》、《香供養(yang)》、《上(shang)香臺》、《皈依》等(deng)(deng)數(shu)十首(shou)，主(zhu)要(yao)流(liu)傳(chuan)在(zai)(zai)(zai)象溪鎮(zhen)、板橋鄉、竹源鄉等(deng)(deng)各鄉村(傳(chuan)承人：鄭(zheng)仁(ren)法、謝根美、葉(xie)(xie)(xie)關(guan)(guan)(guan)美等(deng)(deng)人)。

由(you)于時代的(de)變遷，歷史上(shang)葉法善道教音(yin)樂(le)逐(zhu)步被外傳(chuan)于異姓(xing)，如典型的(de)道惠口村(cun)，自(zi)元朝葉法彬傳(chuan)入周(zhou)姓(xing)，至今(jin)六十多(duo)代了，文革時代中斷，至上(shang)世紀(ji)(ji)80年(nian)代才由(you)周(zhou)姓(xing)以過繼方式(shi)傳(chuan)于鄭姓(xing)。該區域在60年(nian)代前每年(nian)的(de)小水卯時，都要舉行紀(ji)(ji)念葉法善功德的(de)活動(dong)，村(cun)民抬著他(ta)的(de)塑像(xiang)，游(you)街串巷，演奏三(san)清(qing)鑼、三(san)清(qing)調樂(le)曲。道場活動(dong)更為壯觀(guan)。豐(feng)富的(de)樂(le)曲，以念贊(zan)、獨唱(chang)、幫唱(chang)等形式(shi)，氣氛熱鬧非凡，像(xiang)是一個宮(gong)廷音(yin)樂(le)會。凡到過松(song)陽的(de)專家、學者，聆聽到這樣的(de)音(yin)樂(le)，都為之感嘆(tan)，稱(cheng)“葉法善道教音(yin)樂(le)，確非一般(ban)的(de)樂(le)曲！”“像(xiang)月(yue)宮(gong)偷下(xia)來(lai)的(de)音(yin)樂(le)！”

法脈傳承

傳承歷史

葉(xie)(xie)法(fa)善(shan)師(shi)承開(kai)蒙(meng)于上清，授道于正一，得道于洞淵，凈明諸派高(gao)道，對葉(xie)(xie)法(fa)善(shan)師(shi)承家以考略(lve)，對于研(yan)究葉(xie)(xie)法(fa)善(shan)的(de)思想和發展(zhan)有一定的(de)意義(yi)，利于進一步認識(shi)葉(xie)(xie)法(fa)善(shan)在道教歷史上的(de)影響和貢獻。

南宋之(zhi)前，松陽葉(xie)(xie)法(fa)善(shan)后(hou)裔南陽葉(xie)(xie)氏道(dao)教法(fa)脈傳(chuan)(chuan)承(cheng)主(zhu)(zhu)要圍繞(rao)本宗族內傳(chuan)(chuan)承(cheng)，宋南度(du)后(hou)逐漸(jian)開始(shi)傳(chuan)(chuan)與他(ta)姓，在浙西(xi)南松陽，遂昌，龍泉三(san)地偏遠(yuan)山區保留著的的“葉(xie)(xie)門度(du)護(hu)法(fa)壇”為(wei)葉(xie)(xie)法(fa)善(shan)法(fa)脈傳(chuan)(chuan)承(cheng)，主(zhu)(zhu)要供奉張(zhang)天(tian)(tian)師，李天(tian)(tian)師，葉(xie)(xie)天(tian)(tian)師三(san)洞(dong)天(tian)(tian)師。相傳(chuan)(chuan)三(san)天(tian)(tian)師為(wei)為(wei)太清(qing)(qing)(qing)(qing)道(dao)德(de)天(tian)(tian)尊(zun)，上(shang)(shang)清(qing)(qing)(qing)(qing)靈寶天(tian)(tian)尊(zun)，玉清(qing)(qing)(qing)(qing)原始(shi)天(tian)(tian)尊(zun)三(san)天(tian)(tian)尊(zun)徒弟。既是三(san)清(qing)(qing)(qing)(qing)仙境(jing)的三(san)位尊(zun)神，玉清(qing)(qing)(qing)(qing)境(jing)清(qing)(qing)(qing)(qing)微天(tian)(tian)元始(shi)天(tian)(tian)尊(zun)、上(shang)(shang)清(qing)(qing)(qing)(qing)境(jing)禹(yu)(yu)馀(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)靈寶天(tian)(tian)尊(zun)、太清(qing)(qing)(qing)(qing)境(jing)大赤(chi)天(tian)(tian)道(dao)德(de)天(tian)(tian)尊(zun)。《葉(xie)(xie)法(fa)善(shan)遺(yi)世詩》：“昔(xi)在禹(yu)(yu)馀(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian),還依太上(shang)(shang)家。忝以(yi)掌仙錄,去來乘煙霞”。此“禹(yu)(yu)馀(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)”既是“上(shang)(shang)清(qing)(qing)(qing)(qing)境(jing)禹(yu)(yu)馀(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)靈寶天(tian)(tian)尊(zun)”的禹(yu)(yu)馀(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)。由此可(ke)見葉(xie)(xie)法(fa)善(shan)法(fa)脈（有(you)說(shuo)是洞(dong)淵派）與上(shang)(shang)清(qing)(qing)(qing)(qing)靈寶有(you)著深厚的淵源，其后(hou)世傳(chuan)(chuan)承(cheng)“葉(xie)(xie)門度(du)護(hu)法(fa)壇”在浙西(xi)南甌江流域傳(chuan)(chuan)承(cheng)了千(qian)年。

法脈歸類

準確的(de)說(shuo)，葉(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)法(fa)(fa)(fa)脈并不(bu)屬于(yu)后來研究(jiu)(jiu)學者(zhe)給他冠上的(de)某(mou)一(yi)個門派(pai)，研究(jiu)(jiu)的(de)學者(zhe)只能(neng)拿到(dao)官(guan)方文字史(shi)料來推測，而葉(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)法(fa)(fa)(fa)脈傳(chuan)承(cheng)最根本的(de)還是在民間血液里。葉(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)是吸收了各派(pai)道(dao)法(fa)(fa)(fa)自成一(yi)派(pai)，其后裔在南陽葉(xie)氏族內傳(chuan)承(cheng)，按照神系來說(shuo)，葉(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)為(wei)(wei)太極(ji)紫(zi)薇左仙卿，北帝上面是斗姥，斗姥居雷霆洞淵(yuan)宮，說(shuo)北帝和洞淵(yuan)都不(bu)為(wei)(wei)過，葉(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)在內道(dao)場(chang)時候就拜(bai)(bai)斗姥，這還有一(yi)個故事(shi)，葉(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)拜(bai)(bai)斗誤燒檀香，這里不(bu)細說(shuo)了。

現狀情況

因地(di)方口音(yin)各地(di)法(fa)傳(chuan)承略(lve)有(you)區(qu)別，在松陽遂昌(chang)部門地(di)區(qu)流傳(chuan)。

現存(cun)道法(fa)(fa)屬于靈寶(bao)東華派、洞淵、北帝、閭(lv)茆法(fa)(fa)教一系。因毗鄰福建歷代移民(min)過往交(jiao)流，也柔和了福建閭(lv)山(shan)派的得(de)諸(zhu)多法(fa)(fa)門。如焰口科(ke)儀(yi)是用靈寶(bao)的《清微普(pu)度焰口》為靈寶(bao)派科(ke)儀(yi)，鄭思遠真人傳下。《起乩法(fa)(fa)門》則是用北帝一系道法(fa)(fa)，天蓬法(fa)(fa)。《保童度關科(ke)》則請福州府(fu)古田(tian)縣臨水三宮(gong)陳林李(li)三奶娘娘，為閭(lv)山(shan)派科(ke)儀(yi)。

符(fu)法(fa)(fa)傳(chuan)承(cheng)則：茆(mao)山符(fu)法(fa)(fa)、閭(lv)山符(fu)法(fa)(fa)、洞淵、北帝、上清諸符(fu)。

兵(bing)(bing)馬兵(bing)(bing)將有：許真君(jun)帳下“犭我犭皇”仙兵(bing)(bing)，青(qing)陽天青(qing)陽兵(bing)(bing)，閭茆三洞軍兵(bing)(bing)，葉(xie)門歷代祖師兵(bing)(bing)將，雷部兵(bing)(bing)將。

法印傳承

葉門度道士使(shi)用法印有(you)：

道經(jing)師(shi)寶、雷霆都司、北極驅邪院、靈(ling)(ling)寶仙壇、太上老君印(yin)六(liu)丁六(liu)甲天兵力士，靈(ling)(ling)寶大法(fa)司，現(xian)法(fa)師(shi)所用印(yin)多(duo)為桃木和(he)柳木活著棗木雕刻，目前(qian)還傳(chuan)承有宋代(dai)(dai)明代(dai)(dai)九疊篆(zhuan)(zhuan)銅印(yin)和(he)元(yuan)代(dai)(dai)九疊篆(zhuan)(zhuan)青田石印(yin)等。

罡訣傳承

法師傳(chuan)承的手訣(jue)(jue)(jue)一(yi)共有(you)三十六(liu)部(bu)成(cheng)頭訣(jue)(jue)(jue)，七十二部(bu)嗣法訣(jue)(jue)(jue)，三十六(liu)部(bu)步罡斗，總共三百多部(bu)罡訣(jue)(jue)(jue)，每訣(jue)(jue)(jue)都有(you)對應的梵文咒語，每個指訣(jue)(jue)(jue)步罡皆(jie)有(you)代表意義。

葉天師古跡

在(zai)松陽卯山存有(you)(you)葉法(fa)(fa)善(shan)(shan)修(xiu)道多處古跡(ji)，山頂(ding)原有(you)(you)通天(tian)(tian)宮、點易亭、試劍(jian)石、紫霞宮，久廢。目前僅有(you)(you)一(yi)口(kou)井和石墻(qiang)依稀可見當年(nian)景(jing)象。遂昌云(yun)峰(feng)鎮天(tian)(tian)師(shi)殿(dian)歷史悠久，主要供奉葉法(fa)(fa)善(shan)(shan)天(tian)(tian)師(shi)，清光(guang)緒(xu)《遂昌縣志(zhi)》卷二記載：“牛(niu)頭山在(zai)邑(yi)東35里，峰(feng)巒層疊有(you)(you)九，又名“九云(yun)峰(feng)”，與松陽接境。世(shi)傳真人(ren)葉法(fa)(fa)善(shan)(shan)曾騎(qi)虎創庵(an)于頂(ding)，修(xiu)煉(lian)飛升而(er)去。后人(ren)即(ji)其庵(an)建天(tian)(tian)師(shi)廟。”至(zhi)今，云(yun)峰(feng)一(yi)帶每年(nian)的(de)八月會，恭迎天(tian)(tian)師(shi)殿(dian)的(de)葉天(tian)(tian)師(shi)巡游各村(cun)，護佑地方平安。

野史逸聞

原文

唐(tang)玄宗于(yu)(yu)(yu)正月(yue)望夜，上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)陽(yang)宮(gong)大陳影(ying)燈(deng)，設(she)(she)庭燎，自(zi)禁(jin)門(men)望殿門(men)，皆設(she)(she)蠟炬，連屬不絕，洞照(zhao)宮(gong)室(shi)，熒(ying)煌如(ru)晝。時尚方(fang)都(dou)匠毛順心多(duo)巧思(si)，結構繒采(cai)，為燈(deng)樓(lou)二十(shi)(shi)間，高百五十(shi)(shi)尺，懸以(yi)(yi)珠玉金(jin)銀，每(mei)微風(feng)一(yi)至(zhi)(zhi)，鏘然成韻，仍(reng)以(yi)(yi)燈(deng)為龍鳳(feng)虎豹(bao)騰(teng)(teng)躍(yue)(yue)之(zhi)狀，似非(fei)人力。有(you)(you)道(dao)士(shi)(shi)葉法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)在(zai)圣真觀(guan)，上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)促命召(zhao)來(lai)。既至(zhi)(zhi)，潛引(yin)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)觀(guan)于(yu)(yu)(yu)樓(lou)下(xia)(xia)(xia)，人莫知者。法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)謂上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“影(ying)燈(deng)之(zhi)盛，天(tian)下(xia)(xia)(xia)固無與(yu)比，惟涼州(zhou)信為亞匹。”上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“師頃嘗游(you)乎？”法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“適自(zi)彼來(lai)，便蒙召(zhao)。”上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)異(yi)其(qi)言(yan)(yan)，曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“今欲一(yi)往(wang)，得(de)(de)否？”法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“此易耳。”于(yu)(yu)(yu)是令(ling)(ling)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)閉(bi)目(mu)，約曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“必(bi)(bi)不得(de)(de)妄(wang)視，若有(you)(you)所視，必(bi)(bi)當驚駭(hai)。”上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)依其(qi)言(yan)(yan)，閉(bi)目(mu)距躍(yue)(yue)，身在(zai)霄(xiao)漢，已而足及地。法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“可以(yi)(yi)觀(guan)覽。”既視，燈(deng)燭連亙十(shi)(shi)數(shu)里，車馬(ma)駢闐，士(shi)(shi)女紛雜(za)，上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)稱其(qi)善(shan)(shan)。久之(zhi)，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“觀(guan)覽畢，可回矣(yi)。”復(fu)閉(bi)目(mu)，與(yu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)騰(teng)(teng)虛而上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)，俄頃還故處(chu)，而樓(lou)下(xia)(xia)(xia)歌吹猶來(lai)終(zhong)。法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)至(zhi)(zhi)西涼州(zhou)，將(jiang)鐵如(ru)意質酒肆(si)。異(yi)日，上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)命中(zhong)官托以(yi)(yi)他事使涼州(zhou)，因求如(ru)意以(yi)(yi)還。法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)又嘗引(yin)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)游(you)于(yu)(yu)(yu)月(yue)宮(gong)，因聆其(qi)天(tian)樂，上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)自(zi)曉音律，默記(ji)其(qi)曲(qu)，而歸傳(chuan)之(zhi)，遂(sui)為霓裳羽衣曲(qu)。法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)生隋(sui)大業丙子(zi)，終(zhong)于(yu)(yu)(yu)開元壬申(shen)，凡一(yi)百七十(shi)(shi)年(nian)矣(yi)。寧州(zhou)有(you)(you)人，臥疾連年(nian)，求法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)飛符(fu)以(yi)(yi)制(zhi)之(zhi)。令(ling)(ling)于(yu)(yu)(yu)居宅井南七步(bu)掘約五尺許，得(de)(de)一(yi)古曲(qu)幾，幾上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)有(you)(you)十(shi)(shi)八字歌曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“歲年(nian)永(yong)悲，羽翼殆歸。哀(ai)哉罹殃苦，令(ling)(ling)我不得(de)(de)飛。”疾者遂(sui)愈。案(an)孔懌會稽記(ji)云(yun)，葛玄得(de)(de)仙后，幾遂(sui)化(hua)為三足獸。至(zhi)(zhi)今上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)虞人往(wang)往(wang)于(yu)(yu)(yu)山中(zhong)見此案(an)幾，蓋欲飛騰(teng)(teng)之(zhi)兆也(ye)。《金(jin)陵六朝(chao)記(ji)》曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“吳(wu)帝赤烏七年(nian)八月(yue)十(shi)(shi)七日，葛玄于(yu)(yu)(yu)方(fang)山上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)得(de)(de)道(dao)，白(bai)日升(sheng)天(tian)。至(zhi)(zhi)今有(you)(you)煮藥(yao)鐺，山有(you)(you)洗藥(yao)池，見在(zai)。又白(bai)仲都(dou)，葛玄弟(di)子(zi)，亦白(bai)日升(sheng)天(tian)。至(zhi)(zhi)今祠(ci)壇見在(zai)白(bai)都(dou)山下(xia)(xia)(xia)。又姚光亦葛玄弟(di)子(zi)，自(zi)言(yan)(yan)得(de)(de)為火(huo)仙，吳(wu)大帝積(ji)薪焚之(zhi)，光安坐(zuo)火(huo)中(zhong)，手閱素書一(yi)卷。法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)盡傳(chuan)符(fu)箓(lu)，尤能厭鬼神。先(xian)是高宗曾檢校諸術士(shi)(shi)黃白(bai)之(zhi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，遂(sui)出九十(shi)(shi)余人，曾于(yu)(yu)(yu)東(dong)都(dou)凌空觀(guan)設(she)(she)壇醮，士(shi)(shi)女往(wang)觀(guan)之(zhi)，俄有(you)(you)數(shu)十(shi)(shi)人自(zi)投火(huo)中(zhong)，人大驚，師曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“皆鬼魅(mei)，吾法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)攝(she)之(zhi)也(ye)。”卒謚越國公。（出《廣德神異(yi)錄》）

譯文

唐玄宗在正月十五(wu)日(ri)夜晚，于上陽宮(gong)內大擺彩燈，庭院(yuan)里也點起火，自禁門到殿(dian)門都(dou)點起蠟燭，連(lian)綿不斷，光照宮(gong)室，燈火輝煌(huang)如同白天。

時(shi)尚方(fang)都匠毛順心多巧(qiao)思，利用彩(cai)綢打結，做(zuo)成燈樓二十間(jian)，樓高一百(bai)五十尺，上(shang)面懸掛(gua)金(jin)銀(yin)珠玉(yu)等物，微風吹(chui)來，鏗鏘(qiang)悅(yue)耳，又以燈光照射，呈現(xian)出龍鳳虎豹飛(fei)騰(teng)跳(tiao)躍的形狀，這些奇幻(huan)多彩(cai)的景觀，好像(xiang)并非人力所為(wei)。

道士(shi)葉法善正在圣真觀中，皇上(shang)催(cui)促命人將(jiang)他召來。

法善來到(dao)(dao)后，玄宗便悄悄帶領他到(dao)(dao)樓下觀看，周圍的人誰也不知道。

法(fa)善(shan)對皇上說(shuo)：“彩燈(deng)之盛，天下無比，只(zhi)有涼州可(ke)以(yi)排(pai)在第二位”。

皇上說(shuo)：“法師剛才(cai)曾去游覽(lan)過(guo)嗎？”法善(shan)說(shuo)：“剛剛從那里來，便蒙皇上召見”。

皇上聽了(le)他的話甚為驚異，說：“我現在想去看看，辦得到么(me)？”法(fa)善(shan)說：“這很(hen)容(rong)易”。

于(yu)是讓皇上(shang)閉上(shang)眼(yan)睛，約(yue)法道：“一定不要擅自偷看，如果看到什(shen)么(me)，肯(ken)定使你驚怕”。

皇上依照他的(de)話，閉上兩眼一跳(tiao)，身體便飛入云(yun)霄(xiao)，過了(le)一會兒又兩腳(jiao)落地。法(fa)善(shan)說：“可以(yi)睜眼觀看了(le)”。

放(fang)眼看(kan)(kan)去(qu)(qu)，只見燈燭連綿十幾里，車馬擁(yong)擠，男女(nv)紛(fen)雜，皇上連連稱贊(zan)。看(kan)(kan)了很長時(shi)間，法(fa)師便說(shuo)：“觀看(kan)(kan)完畢，可以回去(qu)(qu)了”。

于是又閉上(shang)眼睛，與法(fa)善一起騰空而飛(fei)，不一會(hui)兒就返回原(yuan)處，此時樓下的歌唱(chang)聲和樂器聲還沒有結束。

法(fa)善到西涼(liang)州，將自己的鐵如意抵押(ya)在酒店之中(zhong)。又一天(tian)，皇上命中(zhong)官借辦理別的事(shi)情為由出(chu)使涼(liang)州，順(shun)便(bian)取(qu)回如意還給法(fa)善。

法善還曾(ceng)領著皇(huang)(huang)上(shang)去月宮(gong)游覽，從(cong)而聆聽到(dao)天上(shang)的音樂，皇(huang)(huang)上(shang)本來(lai)通曉音律，便默記(ji)天樂曲(qu)譜(pu)，回來(lai)予以傳播，于是成為(wei)霓(ni)裳羽衣(yi)曲(qu)。

法善生于隋代大業丙子年，死(si)于唐代開元(yuan)壬甲年，壽高一百(bai)七十歲。

寧(ning)州有個人連年臥病(bing)不起，請法善利用飛符給他治療。

法善讓他在住宅(zhai)水井南(nan)面七(qi)步處挖五尺左右(you)深，此(ci)人照法善說(shuo)的去做，得到一個(ge)古曲(qu)幾(ji)，幾(ji)上有一首(shou)八字歌：“歲年永(yong)悲，羽翼殆歸。哀哉罹(li)殃苦，令(ling)我不(bu)得飛”。

那個臥病不起的人(ren)便痊愈了。

據孔懌《會稽記》說(shuo)，葛(ge)玄(xuan)成仙后，這只小幾便(bian)化(hua)為(wei)三(san)腳獸。

直至今(jin)天(tian)，上虞這(zhe)個地(di)方的(de)人，往(wang)往(wang)把在山中見到這(zhe)一(yi)案幾，看(kan)做要飛黃騰達的(de)預兆(zhao)。

《金陵(ling)六(liu)朝記》記載：吳帝赤烏七年八月(yue)十(shi)七日，葛玄在(zai)方山上得道，白天升天。

時(shi)至今天，仍(reng)有葛玄煉丹(dan)修道時(shi)煮藥用的(de)鍋，山上還有洗藥的(de)水(shui)池子(zi)。

又載：白(bai)仲都，是葛玄的弟子，也于白(bai)天(tian)升(sheng)天(tian)。至今(jin)尚有當(dang)年仲都修道時的祠壇在(zai)白(bai)都山下面(mian)。

又(you)載：姚光(guang)也(ye)是(shi)葛(ge)玄的(de)弟子(zi)，他(ta)自己說得為火(huo)仙，吳(wu)大帝堆積柴草燒他(ta)，姚光(guang)安然(ran)坐在(zai)火(huo)中，手捧無字書一卷閱讀。

法(fa)善盡傳(chuan)符(fu)箓，尤其能夠降伏(fu)鬼神。

在這(zhe)之(zhi)前，唐高宗(zong)曾檢驗各位術(shu)士的煉丹之(zhi)法，于是(shi)來(lai)了九十(shi)余人(ren)，他們(men)(men)在東都凌空觀設壇打醮，許多男女(nv)前往(wang)觀看(kan)，立刻有數十(shi)人(ren)自投入火中，人(ren)們(men)(men)大為吃驚，法善法師說(shuo)：“這(zhe)些都是(shi)鬼魅，是(shi)我施法攝他們(men)(men)來(lai)的”。

法(fa)善死后，謚(shi)號越國公。

唐代著名(ming)道士(shi)葉法善的宗教領(ling)袖地位

葉法(fa)善作(zuo)為世代相傳的著名道士，受到李(li)唐皇朝(chao)(chao)的重視當始于高宗(zong)李(li)治一(yi)朝(chao)(chao)。高宗(zong)李(li)治（650-683）嗣(si)位之初(chu)，政(zheng)權執掌在長(chang)孫無忌(ji)、禇遂良(liang)等貞觀老臣手中，其基(ji)本國策仍是(shi)沿襲貞規(gui)遺規(gui)，在宗(zong)教政(zheng)策上(shang)繼續奉行崇(chong)道抑佛的政(zheng)策。高宗(zong)一(yi)朝(chao)(chao)對于道教主要做了以下四(si)件事(shi)：

第一，尊封(feng)老(lao)子為“太上玄元皇帝”，并立祠(ci)廟(miao)加以(yi)祭祀，首開唐王(wang)朝統治(zhi)者給老(lao)君(jun)冊(ce)封(feng)尊號之先河。

第二，尊《老子》為(wei)(wei)上經，令(ling)王公百僚皆(jie)習(xi)，規定為(wei)(wei)科舉考試之內容。

第三(san)，提高(gao)(gao)(gao)道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)地(di)位，優(you)寵(chong)(chong)道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)。據《佛祖(zu)統紀》卷(juan)三(san)九(jiu)載：儀(yi)鳳三(san)年，高(gao)(gao)(gao)宗(zong)(zong)令道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)隸屬(shu)宗(zong)(zong)正(zheng)寺，班列于(yu)諸王之(zhi)(zhi)次。唐代的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)正(zheng)寺是管(guan)(guan)理(li)皇(huang)宗(zong)(zong)族事(shi)務的(de)(de)(de)機構，高(gao)(gao)(gao)宗(zong)(zong)將(jiang)道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)劃歸宗(zong)(zong)正(zheng)寺管(guan)(guan)理(li)，實是將(jiang)男(nan)女道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)視為(wei)(wei)自己的(de)(de)(de)本家(jia)。如此，道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)地(di)位得(de)到大大地(di)提高(gao)(gao)(gao)。在優(you)寵(chong)(chong)道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)方面(mian)，高(gao)(gao)(gao)宗(zong)(zong)不僅(jin)優(you)禮在世道(dao)(dao)上，而且對已逝道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)亦加以追(zhui)封。受高(gao)(gao)(gao)宗(zong)(zong)優(you)寵(chong)(chong)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)主要有(you)：萬天師、劉道(dao)(dao)合、潘師正(zheng)、尹文(wen)操、葉法善等人。葉法善，世為(wei)(wei)道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)。顯慶中，高(gao)(gao)(gao)宗(zong)(zong)聞其名，征詣(yi)京城，將(jiang)加爵位，因辭不受，求為(wei)(wei)道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)。 弘道(dao)(dao)元(yuan)年（683），令葉法善封南岳，辟地(di)四十里充宮觀長生之(zhi)(zhi)地(di)。

第四，興建(jian)道觀。高宗時，興起修建(jian)道觀高潮。

葉法(fa)善道教宗(zong)(zong)教領袖的地位(wei)的確立始于高(gao)宗(zong)(zong)一朝，在后續的睿(rui)宗(zong)(zong)李旦（710-712），玄宗(zong)(zong)李隆(long)基（712-756）得到了鞏固(gu)和逐步走向頂峰。

睿(rui)(rui)宗(zong)(zong)(zong)李旦(dan)，是位(wei)佛、道(dao)(dao)二教(jiao)皆信奉的皇帝，認為(wei)：“釋典玄宗(zong)(zong)(zong)，理(li)均跡異，拯(zheng)人化俗，教(jiao)別(bie)功齊(qi)。”但睿(rui)(rui)宗(zong)(zong)(zong)尤崇信道(dao)(dao)教(jiao)。據史書記載，他(ta)不僅對道(dao)(dao)教(jiao)理(li)身理(li)國(guo)(guo)理(li)論(lun)十分贊賞，以此作為(wei)他(ta)的理(li)國(guo)(guo)之要，而且(qie)其(qi)登上帝位(wei)也與道(dao)(dao)教(jiao)有(you)(you)(you)關。《新(xin)唐書·葉(xie)法(fa)善傳(chuan)》載：“睿(rui)(rui)宗(zong)(zong)(zong)立，或言（葉(xie)法(fa)善）陰有(you)(you)(you)助力。”《舊唐書·方伎(ji)傳(chuan)》曾載：“……睿(rui)(rui)宗(zong)(zong)(zong)即位(wei)，稱法(fa)善有(you)(you)(you)冥助之力，先天二年，拜鴻臚卿，封(feng)越(yue)國(guo)(guo)公。”

唐(tang)玄(xuan)宗(zong)(zong)對葉(xie)法善(shan)亦寵幸有加(jia)，先天元(yuan)(yuan)年（712），認為葉(xie)法善(shan)有“得包(bao)貞素(su)，學(xue)究無微”的(de)學(xue)問與道(dao)行，以(yi)(yi)(yi)(yi)及(ji)“預睹(du)釁萌(meng)，亟(ji)申(shen)忠款(kuan)”的(de)美(mei)德(de)，因此(ci)加(jia)以(yi)(yi)(yi)(yi)封賞，封葉(xie)法善(shan)為越國公。開元(yuan)(yuan)八年（720），在葉(xie)法善(shan)仙(xian)逝(shi)后，唐(tang)玄(xuan)宗(zong)(zong)在《贈葉(xie)法善(shan)越州(zhou)都督制》中(zhong)還肯(ken)定其：“天真精密，妙理幽暢，包(bao)括秘要(yao)，發揮靈符。因以(yi)(yi)(yi)(yi)冥默難原，希夷罕測；而(er)(er)情棲(qi)蓬閬，跡(ji)混朝伍(wu)”的(de)高(gao)超(chao)道(dao)術，而(er)(er)且進而(er)(er)表彰他(ta)“保皇冠而(er)(er)不拔，加(jia)紫綬而(er)(er)非榮。卓爾孤芳，冷然獨往。勝氣絕(jue)俗(su)，貞風無塵(chen)。金骨外聳，珠光內映(ying)”的(de)崇高(gao)美(mei)德(de)，以(yi)(yi)(yi)(yi)及(ji)對唐(tang)皇朝“以(yi)(yi)(yi)(yi)理國之(zhi)(zhi)法，數奏昌言。謀(mou)參隱諷(feng)，事宜宏益”的(de)政治作用，表達了自己“何莫懋(mao)遺，殲良奄及(ji)。永惟(wei)平(ping)昔，感愴于懷”的(de)悲痛(tong)心情，最后表示要(yao)“宜申(shen)禮命，式賁泉(quan)壤。”贈葉(xie)法善(shan)以(yi)(yi)(yi)(yi)“越州(zhou)都督”的(de)封號。開元(yuan)(yuan)二(er)十七年（739），唐(tang)玄(xuan)宗(zong)(zong)還思(si)念仙(xian)逝(shi)的(de)葉(xie)法善(shan)，特為之(zhi)(zhi)親撰《葉(xie)尊師碑》以(yi)(yi)(yi)(yi)祭奠(dian)之(zhi)(zhi)。

從以上的(de)(de)材料和李(li)唐(tang)皇朝自高(gao)宗(zong)李(li)治始，繼睿宗(zong)、玄宗(zong)對(dui)葉法善的(de)(de)持重和封賞以及所記述(shu)之事跡而(er)言，葉法善應當為當時大唐(tang)社會的(de)(de)著名宗(zong)教領(ling)袖和政治活動家之一，并且對(dui)唐(tang)朝的(de)(de)政治、宗(zong)教、文(wen)化的(de)(de)發(fa)展(zhan)，發(fa)揮了他(ta)的(de)(de)獨特(te)的(de)(de)作(zuo)用與影響(xiang)。