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人物簡介

潘師正(zheng) (586—684)

唐初貝州(zhou)宗城(cheng)(今河北廣宗縣)人，字子真(zhen)。出身仕宦世家(jia)。母(mu)學識廣博，善言名理(li)，嘗口授《道(dao)德(de)經》。事(shi)母(mu)以孝聞。隋(sui)大業間(jian)師事(shi)王遠知，盡受道(dao)門(men)隱訣(jue)及符箓。隨之至茅山，居(ju)(ju)嵩(song)(song)陽(yang)雙泉嶺逍(xiao)遙(yao)谷修道(dao)二十余(yu)年(nian)。上元三(san)年(nian)(676)高(gao)宗幸東(dong)都(dou)，禮拜(bai)嵩(song)(song)山，召見先生。調露元年(nian)(679)高(gao)宗再祀(si)嵩(song)(song)岳，迎師入(ru)居(ju)(ju)嵩(song)(song)陽(yang)觀(guan)。敕于(yu)逍(xiao)遙(yao)谷建崇唐觀(guan)，于(yu)嶺上別起精(jing)思院以居(ju)(ju)之。卒贈(zeng)太中(zhong)大夫，謚“體玄先生”。弟子十八人，以郭(guo)崇真(zhen)、韋法(fa)昭(zhao)、司馬子微最著名。(《舊唐書·隱逸(yi)傳》、《新唐書。隱逸(yi)傳》、《茅山志》)

主要經歷

隋宮玄壇

潘(pan)師正，字子真，貝州宗城（今河(he)北廣宗縣(xian)）人，隋文帝開皇四年（公元584年）生于(yu)一個世代官宦之家。生后發(fa)現他(ta)腳板上有靈龜的(de)紋路，實(shi)為神異(yi)之象，又發(fa)現他(ta)雙手過膝，更(geng)是(shi)奇特。

潘師正五歲(sui)時(shi)，其父死(si)于攻打南(nan)朝·陳的(de)戰場(chang)上，家道(dao)由此衰落，其母魯氏帶著他回(hui)歸老家，母子相依為(wei)命(ming)。此后，在信仰道(dao)教(jiao)的(de)母親(qin)的(de)教(jiao)育下，常誦(song)《道(dao)德經》。潘師正十三歲(sui)那年，母親(qin)去(qu)世，為(wei)母守(shou)墓(mu)，成為(wei)遠近聞名的(de)孝子。

大(da)業年間，茅山道(dao)(dao)士劉(liu)(liu)愛(ai)道(dao)(dao)北(bei)上傳道(dao)(dao)，見到了潘(pan)(pan)師(shi)(shi)正(zheng)(zheng)。二人見面(mian)，談話(hua)十分投(tou)機。當(dang)面(mian)贊揚潘(pan)(pan)師(shi)(shi)正(zheng)(zheng)說：“三清道(dao)(dao)上奔馳(chi)的(de)(de)良馬，除了你(ni)(ni)還有誰(shui)能夠駕乘(cheng)呢(ni)？”潘(pan)(pan)師(shi)(shi)正(zheng)(zheng)隨即(ji)就要拜劉(liu)(liu)愛(ai)道(dao)(dao)為師(shi)(shi)，劉(liu)(liu)愛(ai)道(dao)(dao)沒(mei)有立即(ji)荅應，停(ting)了停(ting)對(dui)潘(pan)(pan)師(shi)(shi)正(zheng)(zheng)說：“我不是不愿收你(ni)(ni)為徒，從內(nei)心(xin)里感到你(ni)(ni)很不錯，但是，象你(ni)(ni)這樣根器很厚的(de)(de)優秀人才，要成就大(da)道(dao)(dao)，證得正(zheng)(zheng)果，非遠知道(dao)(dao)長不可。”說罷，就帶著潘(pan)(pan)師(shi)(shi)正(zheng)(zheng)起身前往洛陽。

隋焬帝(di)(di)楊廣在隋開(kai)皇(huang)十二年(nian)(nian)（公元(yuan)592年(nian)(nian)）鎮揚(yang)州(zhou)時(shi)，曾具禮(li)招迎茅山(shan)道(dao)士王遠(yuan)知，到(dao)揚(yang)州(zhou)問道(dao)，不(bu)久(jiu)，又回(hui)(hui)茅山(shan)，開(kai)度(du)后(hou)學。大業七年(nian)(nian)（公元(yuan)611年(nian)(nian)），煬帝(di)(di)征高句麗(li)，派人(ren)迎請王遠(yuan)知，后(hou)在涿郡(jun)臨朔宮召見，執弟子禮(li)，并咨詢神仙事(shi)。煬帝(di)(di)回(hui)(hui)洛(luo)陽(yang)，在宮內(nei)置玉(yu)清(qing)玄壇，讓王遠(yuan)知居住，一(yi)時(shi)名重朝野。劉愛道(dao)本是(shi)受命(ming)到(dao)北方傳道(dao)的，一(yi)見到(dao)潘師正，感到(dao)他不(bu)是(shi)一(yi)般(ban)人(ren)，于是(shi)，特意向王遠(yuan)知舉薦。

當劉愛道引見了(le)風姿綽約(yue)的潘(pan)(pan)師(shi)正(zheng)時，王(wang)遠知頓感喜出望外，便對劉愛道說：“今日又有(you)了(le)潘(pan)(pan)仙子，這(zhe)是我教的大圣事呵(he)。”不久，王(wang)遠知就度潘(pan)(pan)師(shi)正(zheng)為道士(shi)，授他三(san)清(qing)教法，三(san)洞真(zhen)訣，兼(jian)受正(zheng)一(yi)法與靈寶(bao)道法。潘(pan)(pan)師(shi)正(zheng)精進神速，盡得三(san)洞隱(yin)訣真(zhen)傳。煬帝大業(ye)末年(nian)，王(wang)遠知預知隋(sui)朝國運將終，請辭謝洛(luo)陽，還(huan)復(fu)茅(mao)山。朝廷(ting)批準后(hou)，王(wang)遠知隨同潘(pan)(pan)師(shi)正(zheng)回到茅(mao)山。

潘(pan)師(shi)正(zheng)在茅(mao)山修道(dao)時間不久，就又受師(shi)王遠知的命令，要在北方大力發展(zhan)茅(mao)山宗(zong)，開拓(tuo)茅(mao)山宗(zong)陣地，堅決與佛教相抗衡。這一(yi)天，王遠知把心愿告訴潘(pan)師(shi)正(zheng)：“我原想把你留在身邊，但中(zhong)岳嵩陽觀正(zheng)是你施展(zhan)才能、修真正(zheng)道(dao)之處，你應立即前往，不容遲(chi)疑！”

就這(zhe)樣(yang)，潘(pan)師正受師之命(ming)便攜(xie)同劉(liu)愛道一起北上洛陽，進住中岳嵩陽觀。

傳道嵩山

潘師正與劉愛(ai)道(dao)一起入(ru)中岳(yue)后，隱(yin)居于雙泉(quan)嶺嵩(song)陽(yang)觀。不久，陳(chen)州宛丘人劉道(dao)合來到(dao)嵩(song)山，與潘師正同(tong)(tong)隱(yin)嵩(song)陽(yang)觀。潘師正為了報效師命，精研(yan)道(dao)經、佛理(li)、儒義，盡可能的融會貫(guan)通(tong)，尤其在精修(xiu)三(san)清教法(fa)(fa)中太清之(zhi)道(dao)，三(san)中真之(zhi)道(dao)，六下真之(zhi)道(dao)，下了最大(da)力氣，為此，前(qian)后十年(nian)，深(shen)入(ru)嵩(song)山逍遙谷(gu)，潛心修(xiu)研(yan)。同(tong)(tong)時，還研(yan)習內外丹(dan)法(fa)(fa)，呼吸吐(tu)納，以(yi)天地元陽(yang)精華，入(ru)煉(lian)為體內玄(xuan)丹(dan)。又煉(lian)辟谷(gu)導(dao)引之(zhi)法(fa)(fa)，夜臥(wo)藤床，餐松餌，與自然默契鉤通(tong)，以(yi)期達到(dao)三(san)清上境。

潘師(shi)正北瞻太室，峻極于天，西(xi)望少室，蓮花覆地，日復一日，年過(guo)一年，性煉(lian)返(fan)樸，命歸自然。他(ta)從不放松對知識的(de)積累(lei)與融匯(hui)。數年間在這里，他(ta)通過(guo)廣(guang)覽博采，完成了自己認為的(de)道(dao)教仙譜(pu)。他(ta)時刻牢記師(shi)命，傳播茅山道(dao)法，廣(guang)收弟(di)子，宣經弘道(dao)。

唐高宗體弱多病(bing)，聽(ting)說(shuo)嵩(song)山(shan)劉(liu)(liu)道(dao)合(he)能(neng)煉九陽還(huan)丹，便下詔在(zai)嵩(song)山(shan)建太乙觀，讓劉(liu)(liu)居住，后又召(zhao)(zhao)他(ta)進(jin)宮(gong)，以(yi)禮相見(jian)，劉(liu)(liu)道(dao)合(he)在(zai)京期(qi)間，曾(ceng)引薦潘師正，高宗得知，傾慕之(zhi)情，溢于(yu)言表。上元三年(nian)（公元676年(nian)），高宗幸洛陽，召(zhao)(zhao)見(jian)潘師正，并(bing)請他(ta)制作(zuo)佛書(shu)，潘師正以(yi)“道(dao)有所伸，貴(gui)有所屈(qu)，竟不屑命，對以(yi)無為”，卻借(jie)口不解(jie)而(er)推辭。高宗又問他(ta)在(zai)山(shan)中所需可(ke)代(dai)置于(yu)辦(ban)，以(yi)表安慰，潘師正說(shuo)：“茙松清泉，臣之(zhi)所需，即(ji)不乏矣(yi)”。高宗深羨其(qi)志(zhi)向高潔。

調露元年(nian)（公元679年(nian)），高宗駕幸嵩山(shan)，以(yi)車(che)輿迎(ying)師(shi)正到嵩陽(yang)觀相見(jian)，高宗恭禮迎(ying)見(jian)。面晤后(hou)，又(you)親自(zi)送(song)潘師(shi)正回到逍(xiao)(xiao)遙(yao)谷(gu)，并下令在逍(xiao)(xiao)遙(yao)谷(gu)中(zhong)建隆(long)唐觀，嶺上別起“精思(si)院”，作為他(ta)的住所。

調露二(er)年（公元680年）二(er)月，高(gao)宗(zong)乘坐(zuo)車輿步輦，在洛(luo)陽(yang)西宮與(yu)潘(pan)師(shi)(shi)正(zheng)相見。九(jiu)十六歲的(de)潘(pan)師(shi)(shi)正(zheng)，鶴發童顏，神采飄逸，高(gao)宗(zong)和武后一見十分高(gao)興，當即稱他為神仙(xian)。高(gao)宗(zong)降制命，改(gai)嵩(song)陽(yang)觀為奉(feng)陽(yang)宮，并修建花園曲徑直通隆(long)唐(tang)觀，還親筆題額，逍(xiao)遙谷口立門為“仙(xian)游”，隆(long)唐(tang)觀后苑立門為“尋真”，這二(er)門的(de)名字，都是潘(pan)師(shi)(shi)正(zheng)所起的(de)。

永隆二(er)年（公元681年），高(gao)(gao)宗在東(dong)都金闕(que)亭第三次會見(jian)潘(pan)師(shi)(shi)(shi)正(zheng)，殷勤致禮，誠摯(zhi)詢問三洞、七(qi)真的奧義，潘(pan)師(shi)(shi)(shi)正(zheng)一一作荅(da)，高(gao)(gao)宗特設(she)御宴招待。而(er)且允準封師(shi)(shi)(shi)正(zheng)為“天師(shi)(shi)(shi)”，在太子(zi)府(fu)第為師(shi)(shi)(shi)正(zheng)建宏道神壇，在老君壽宮建元元觀。宏道壇和元元觀，由(you)潘(pan)師(shi)(shi)(shi)正(zheng)取名，高(gao)(gao)宗親(qin)筆(bi)題額。

潘師正所(suo)傳道教(jiao)茅山宗(zong)，經高(gao)宗(zong)提倡，名躁天下。有托名潘師正與高(gao)宗(zong)的《道門(men)經法(fa)相(xiang)承次序》一書(shu)。

大業后傳

托名潘師(shi)同高(gao)宗的談話記錄《道門(men)經法相(xiang)承次序》中(zhong)，表現了(le)他派系神學(xue)譜(pu)系和道教修(xiu)煉觀點：

潘(pan)師(shi)正(zheng)首先(xian)回荅(da)了高宗(zong)“三一(yi)內丹(dan)存(cun)守(shou)法(fa)(fa)”。這是(shi)意守(shou)三丹(dan)田(tian)(tian)法(fa)(fa)。他認為萬千(qian)之(zhi)體(ti)，存(cun)乎一(yi)心(xin)(xin)，以一(yi)念統攝心(xin)(xin)志(zhi)，守(shou)護三丹(dan)田(tian)(tian)，向內用心(xin)(xin)，時間長了，可煉(lian)成內丹(dan)如意之(zhi)體(ti)，得其(qi)神(shen)通卻可卻一(yi)切鬼魅魍魎。這就(jiu)是(shi)茅山宗(zong)，傳統的(de)內丹(dan)修煉(lian)法(fa)(fa)。

潘師正其次回荅了高(gao)宗的(de)修道證果(guo)學說(shuo)。他認(ren)為人們在(zai)修道時(shi)不論(lun)頓漸(jian)，有個層次，他分為“登十轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)位(wei)，得五道果(guo)”。“十轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)位(wei)”是(shi)：無(wu)憂轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)、凈(jing)心轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)、釋(shi)滯轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)、道儒轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)、達(da)觧(jie)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)、善見(jian)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)、權物轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)、了機轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)、無(wu)明轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)、具足轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)。“五道果(guo)”是(shi)：地仙果(guo)、飛(fei)仙果(guo)、自(zi)在(zai)果(guo)、無(wu)漏果(guo)、無(wu)為果(guo)。如果(guo)修煉十轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)行滿，五果(guo)功成(cheng)，就可證三清大(da)道，出(chu)九清之外，惡根(gen)就永斷(duan)了，從而達(da)到得到成(cheng)仙的(de)最高(gao)境界(jie)。

潘師正(zheng)回荅高宗的第三(san)個(ge)問題是(shi)：道教茅山宗的神(shen)仙(xian)譜系。他引用《靈(ling)寶經(jing)》和《三(san)界(jie)圖錄》概括了道教的三(san)清三(san)界(jie)之說(shuo)。三(san)清是(shi)：玉清元始天(tian)尊(zun)，上清靈(ling)寶天(tian)尊(zun)，太清道德(de)天(tian)尊(zun)。三(san)界(jie)即(ji)三(san)境，即(ji)是(shi)說(shuo)，無始天(tian)尊(zun)“不假因緣化生諸天(tian)，天(tian)明三(san)景，”為萬(wan)物始祖，稱為“天(tian)根”。元始以下，各列有序，成(cheng)為道教的神(shen)仙(xian)世界(jie)。

潘師正回荅高宗的第四個問題是：“天(tian)尊(zun)八身(shen)(shen)(shen)(shen)”說。他認為(wei)天(tian)尊(zun)的八身(shen)(shen)(shen)(shen)有(you)法(fa)身(shen)(shen)(shen)(shen)、本身(shen)(shen)(shen)(shen)、道身(shen)(shen)(shen)(shen)、真(zhen)身(shen)(shen)(shen)(shen)、跡(ji)身(shen)(shen)(shen)(shen)、應身(shen)(shen)(shen)(shen)、分身(shen)(shen)(shen)(shen)、化身(shen)(shen)(shen)(shen)八種，每“身(shen)(shen)(shen)(shen)”都有(you)一(yi)個故事(shi)和一(yi)首偈詩(shi)相當生動有(you)趣。

潘師(shi)正(zheng)回荅高(gao)宗的第五個問題(ti)是：學(xue)道要修(xiu)善功(gong)。他要求要積德行善。三千功(gong)滿，就(jiu)自然遷(qian)名仙格。這(zhe)是神(shen)仙與圣(sheng)人(ren)的結合(he)，符合(he)國家的教(jiao)化政策。

潘師(shi)正以其(qi)系統(tong)的道學理(li)論，和實踐經驗，展現(xian)在(zai)唐高宗面前，無(wu)怪(guai)乎高宗三次執禮面見詢問道教真理(li)奧義(yi)了(le)。

潘師(shi)正在(zai)嵩山弘傳道(dao)教五十年(nian)，使(shi)茅山宗以嵩山為(wei)中(zhong)(zhong)心，向(xiang)中(zhong)(zhong)原迅速發展，根深葉茂。名(ming)師(shi)出高徒，他(ta)(ta)有兩個(ge)著名(ming)的(de)弟子，一為(wei)司(si)馬承禎(zhen)，洛州(zhou)溫(wen)人(ren)，一為(wei)吳(wu)筠。他(ta)(ta)們都能承師(shi)之教，為(wei)一代(dai)名(ming)道(dao)。司(si)馬承禎(zhen)撰(zhuan)寫《坐(zuo)忘論》，對(dui)道(dao)教從(cong)外丹轉為(wei)內(nei)丹，奠定了基礎，成為(wei)宋元內(nei)丹學的(de)先軀，被(bei)尊為(wei)茅山宗第(di)十二代(dai)宗師(shi)。吳(wu)筠從(cong)師(shi)正修正一法，撰(zhuan)《玄綱論》和(he)《神仙可學論》，對(dui)后(hou)世影響(xiang)很大。茅山宗在(zai)中(zhong)(zhong)原由于他(ta)(ta)二人(ren)的(de)宣教，和(he)盛唐的(de)經(jing)濟文化發達一樣，把(ba)道(dao)教推向(xiang)了又一個(ge)頂(ding)峰(feng)。

潘師正看(kan)到后繼(ji)有人(ren)，十分欣慰，但他對弟子們說：“大(da)丈夫一生以修(xiu)道(dao)(dao)為事(shi)業，卻不(bu)能(neng)真(zhen)正隱(yin)身于(yu)重(zhong)霄峻嶺，銷聲匿跡，而(er)徘徊在嵩(song)山(shan)，并(bing)勞駕皇上再三(san)(san)召見(jian)，這也許是我的過錯吧？因(yin)此，我就(jiu)(jiu)想(xiang)飄舟入(ru)海，尋求三(san)(san)神山(shan)，隱(yin)遁而(er)去。可是又顧(gu)念(nian)當今天(tian)皇、太后的真(zhen)誠崇信我三(san)(san)清大(da)道(dao)(dao)，情感受深(shen)厚，我便又遲疑不(bu)決(jue)，終究不(bu)能(neng)痛下(xia)決(jue)心，離(li)開嵩(song)山(shan)。”又說：“我實無用，接見(jian)帝王驚擾靈岳。你等學道(dao)(dao)，不(bu)滿足深(shen)渺，那就(jiu)(jiu)沒有牽(qian)累了。”

永(yong)淳元年(nian)（公元682年(nian)）六月(yue)十(shi)六日上午(wu)，無疾(ji)而終，終年(nian)九十(shi)八(ba)歲。

高宗及天后武則天，追思(si)不(bu)己，遂(sui)詔贈(zeng)太中(zhong)大夫，謚號“體(ti)玄先生”。

其他信息

道性思想

道(dao)(dao)教(jiao)有“道(dao)(dao)性(xing)(xing)說”，系(xi)根據佛(fo)(fo)性(xing)(xing)一(yi)說提(ti)出的(de)。相(xiang)近的(de)還有氣(qi)性(xing)(xing)，與(yu)(yu)才性(xing)(xing)。“道(dao)(dao)性(xing)(xing)不(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)惡事，故能(neng)神，無(wu)(wu)所不(bu)(bu)作，道(dao)(dao)人當法(fa)之。”（“道(dao)(dao)常(chang)無(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)而(er)不(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)”注）“道(dao)(dao)性(xing)(xing)於俗間都(dou)無(wu)(wu)所欲(yu)，王(wang)者亦當法(fa)之。”（“無(wu)(wu)名之樸(pu)，亦將不(bu)(bu)欲(yu)”注）“不(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)惡事”，“與(yu)(yu)俗間都(dou)無(wu)(wu)所欲(yu)”，就是要順其(qi)自(zi)然而(er)然道(dao)(dao)性(xing)(xing)，“道(dao)(dao)常(chang)無(wu)(wu)欲(yu)，樂(le)清靜，故令天(tian)下常(chang)正”（“無(wu)(wu)欲(yu)以靜，天(tian)地(di)自(zi)正”注）。佛(fo)(fo)教(jiao)自(zi)竺道(dao)(dao)生倡“一(yi)闡(chan)提(ti)人皆有佛(fo)(fo)性(xing)(xing)”說以來，加上《大乘涅盤經》被(bei)翻譯過來，佛(fo)(fo)性(xing)(xing)說逐漸成為(wei)(wei)(wei)佛(fo)(fo)學(xue)主流思想。其(qi)謂“佛(fo)(fo)性(xing)(xing)”，乃指“真(zhen)如法(fa)性(xing)(xing)”，即抽象的(de)宇(yu)宙本(ben)體。作為(wei)(wei)(wei)一(yi)種本(ben)體論(lun)學(xue)說，它是將印度諸(zhu)法(fa)實相(xiang)說結合魏晉道(dao)(dao)家玄學(xue)本(ben)體論(lun)而(er)產生的(de)。南北(bei)朝隋唐道(dao)(dao)性(xing)(xing)論(lun)的(de)發展過程中，有一(yi)種佛(fo)(fo)學(xue)化的(de)趨勢(shi)。

南北朝(chao)之(zhi)(zhi)(zhi)際，佛教諸家討(tao)論最為(wei)熱烈(lie)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)所(suo)謂(wei)"佛性(xing)(xing)(xing)"問題。當時道(dao)(dao)(dao)(dao)教受佛性(xing)(xing)(xing)說(shuo)的(de)(de)(de)影響(xiang)，以與佛教佛性(xing)(xing)(xing)說(shuo)相頡(jie)頏。所(suo)謂(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)(xing)，指眾生稟賦于道(dao)(dao)(dao)(dao)或(huo)與道(dao)(dao)(dao)(dao)同一的(de)(de)(de)不變之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)，謂(wei)其(qi)(qi)為(wei)修道(dao)(dao)(dao)(dao)而得(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)根(gen)本依據和可(ke)能性(xing)(xing)(xing)。托(tuo)名潘師(shi)正的(de)(de)(de)《道(dao)(dao)(dao)(dao)門經法(fa)(fa)相承次(ci)序》曰：“一切(qie)有(you)(you)(you)(you)形，皆(jie)含道(dao)(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)(xing)。他極(ji)為(wei)重視道(dao)(dao)(dao)(dao)教戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)律(lv)的(de)(de)(de)研究，并將道(dao)(dao)(dao)(dao)教戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)目(mu)分(fen)為(wei)"有(you)(you)(you)(you)得(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)"和"無(wu)(wu)(wu)(wu)得(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)"兩種(zhong)：“所(suo)言戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)者，法(fa)(fa)有(you)(you)(you)(you)二種(zhong)，一者有(you)(you)(you)(you)得(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，二者無(wu)(wu)(wu)(wu)得(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。有(you)(you)(you)(you)得(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)者，即(ji)(ji)《太玄真(zhen)經》所(suo)謂(wei)三(san)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，五戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，九戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，十(shi)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，百八十(shi)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，三(san)百大(da)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)例是(shi)(shi)也。無(wu)(wu)(wu)(wu)得(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)者，即(ji)(ji)謂(wei)上機(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)人，靈識惠解，業行精微(wei)，離諸有(you)(you)(you)(you)心，不嬰塵染(ran)，體入空(kong)界，跡蹈真(zhen)源。不求常(chang)樂而眾善自臻，不厭(yan)人間而諸惡自息，本自無(wu)(wu)(wu)(wu)持，今即(ji)(ji)不犯(fan)，無(wu)(wu)(wu)(wu)犯(fan)，是(shi)(shi)名無(wu)(wu)(wu)(wu)得(de)(de)(de)。既其(qi)(qi)無(wu)(wu)(wu)(wu)得(de)(de)(de)，亦復無(wu)(wu)(wu)(wu)失無(wu)(wu)(wu)(wu)得(de)(de)(de)，故(gu)謂(wei)為(wei)真(zhen)。上機(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)人，其(qi)(qi)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)如此。”認為(wei)一切(qie)血性(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)物，皆(jie)有(you)(you)(you)(you)靈性(xing)(xing)(xing)，即(ji)(ji)有(you)(you)(you)(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)(xing)，由于其(qi)(qi)悟性(xing)(xing)(xing)有(you)(you)(you)(you)早、遲之(zhi)(zhi)(zhi)分(fen)，故(gu)其(qi)(qi)修道(dao)(dao)(dao)(dao)階(jie)次(ci)亦有(you)(you)(you)(you)快、慢之(zhi)(zhi)(zhi)別。對于聰穎信(xin)徒（上機(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)人）不必(bi)拘(ju)泥于文(wen)字戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)條(tiao)，只用(yong)點悟的(de)(de)(de)辦法(fa)(fa)，即(ji)(ji)可(ke)得(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)成(cheng)真(zhen)。對于一般信(xin)徒，按道(dao)(dao)(dao)(dao)門階(jie)次(ci)，經法(fa)(fa)淺深，循序漸進(jin)地(di)給以開導(dao)疏通，也可(ke)位登上乘。其(qi)(qi)所(suo)謂(wei)“有(you)(you)(you)(you)得(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)”，即(ji)(ji)有(you)(you)(you)(you)文(wen)字可(ke)尋持的(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)目(mu)；“無(wu)(wu)(wu)(wu)得(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)”，即(ji)(ji)沒有(you)(you)(you)(you)文(wen)字可(ke)把持，純(chun)靠道(dao)(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)悟解。