芒果视频下载

人物簡介

潘師正 (586—684)

唐(tang)初貝州宗(zong)城(今河北廣(guang)宗(zong)縣)人，字子真。出(chu)身仕宦世家。母(mu)學識廣(guang)博，善言(yan)名理，嘗口(kou)授《道(dao)德經(jing)》。事(shi)母(mu)以(yi)孝聞。隋(sui)大業間師事(shi)王遠(yuan)知，盡受(shou)道(dao)門(men)隱(yin)訣及符箓。隨之(zhi)至茅(mao)山，居嵩陽雙泉嶺逍(xiao)(xiao)遙谷修(xiu)道(dao)二十(shi)余年(nian)。上元(yuan)三年(nian)(676)高宗(zong)幸東都，禮拜嵩山，召見先(xian)生。調露元(yuan)年(nian)(679)高宗(zong)再祀嵩岳，迎師入居嵩陽觀。敕于逍(xiao)(xiao)遙谷建崇唐(tang)觀，于嶺上別起(qi)精(jing)思院(yuan)以(yi)居之(zhi)。卒贈太中(zhong)大夫，謚(shi)“體(ti)玄先(xian)生”。弟子十(shi)八人，以(yi)郭崇真、韋法昭、司馬子微最著名。(《舊唐(tang)書·隱(yin)逸傳》、《新唐(tang)書。隱(yin)逸傳》、《茅(mao)山志(zhi)》)

主要經歷

隋宮玄壇

潘(pan)師正，字(zi)子(zi)真，貝州宗城(cheng)（今河北廣宗縣）人，隋文帝開(kai)皇四年(nian)(nian)（公(gong)元(yuan)584年(nian)(nian)）生于一個世代官宦之家。生后發現(xian)他(ta)腳(jiao)板上有(you)靈(ling)龜的紋路，實為神異之象，又發現(xian)他(ta)雙手(shou)過膝，更是(shi)奇特。

潘(pan)師正(zheng)五歲時(shi)，其(qi)父死于攻打南朝·陳(chen)的戰場(chang)上，家道由此(ci)衰落(luo)，其(qi)母(mu)(mu)魯(lu)氏帶著他(ta)回歸老家，母(mu)(mu)子相依為命。此(ci)后，在(zai)信(xin)仰道教的母(mu)(mu)親的教育下，常誦《道德(de)經》。潘(pan)師正(zheng)十三歲那年，母(mu)(mu)親去世，為母(mu)(mu)守(shou)墓，成(cheng)為遠近聞名(ming)的孝子。

大業年間，茅山道(dao)士劉愛道(dao)北上(shang)傳(chuan)道(dao)，見到(dao)了潘師(shi)正(zheng)。二人(ren)見面(mian)，談話十分投機。當面(mian)贊揚(yang)潘師(shi)正(zheng)說：“三(san)清道(dao)上(shang)奔馳的(de)良馬，除了你還有誰能夠駕乘呢？”潘師(shi)正(zheng)隨即就(jiu)要拜劉愛道(dao)為師(shi)，劉愛道(dao)沒(mei)有立即荅應，停(ting)了停(ting)對潘師(shi)正(zheng)說：“我不是不愿(yuan)收(shou)你為徒，從內心里感到(dao)你很不錯，但是，象你這(zhe)樣(yang)根器很厚的(de)優秀人(ren)才，要成就(jiu)大道(dao)，證得正(zheng)果，非遠(yuan)知道(dao)長不可(ke)。”說罷(ba)，就(jiu)帶著潘師(shi)正(zheng)起身前(qian)往洛陽。

隋焬帝(di)楊(yang)廣在隋開皇十二(er)年(nian)(nian)（公(gong)元(yuan)592年(nian)(nian)）鎮揚州(zhou)(zhou)時，曾具禮招迎茅(mao)山(shan)道(dao)士王遠知，到(dao)揚州(zhou)(zhou)問道(dao)，不(bu)久(jiu)，又(you)回茅(mao)山(shan)，開度(du)后學。大業七年(nian)(nian)（公(gong)元(yuan)611年(nian)(nian)），煬帝(di)征(zheng)高句麗(li)，派人(ren)迎請王遠知，后在涿郡臨朔宮召(zhao)見，執弟子禮，并咨詢神仙事(shi)。煬帝(di)回洛(luo)陽，在宮內(nei)置玉(yu)清玄(xuan)壇(tan)，讓王遠知居住，一時名(ming)重朝野。劉愛道(dao)本是受命到(dao)北方傳道(dao)的，一見到(dao)潘(pan)師正(zheng)，感到(dao)他不(bu)是一般人(ren)，于是，特意向王遠知舉薦。

當劉愛(ai)道引見了風姿綽(chuo)約(yue)的潘(pan)師(shi)正時，王(wang)遠知(zhi)頓感喜出望外，便對劉愛(ai)道說：“今日又(you)有(you)了潘(pan)仙子，這(zhe)是(shi)我教的大(da)圣事呵。”不久，王(wang)遠知(zhi)就度潘(pan)師(shi)正為道士，授(shou)他(ta)三清教法，三洞真訣，兼(jian)受正一法與靈寶道法。潘(pan)師(shi)正精進神速，盡得三洞隱訣真傳。煬帝(di)大(da)業末(mo)年，王(wang)遠知(zhi)預知(zhi)隋朝(chao)國運(yun)將終，請辭(ci)謝洛(luo)陽，還復茅山。朝(chao)廷(ting)批(pi)準后，王(wang)遠知(zhi)隨同潘(pan)師(shi)正回到茅山。

潘師正(zheng)在茅(mao)山修道(dao)時間不(bu)久，就又受師王遠知的命令，要在北方大力發展茅(mao)山宗(zong)，開(kai)拓(tuo)茅(mao)山宗(zong)陣(zhen)地，堅決(jue)與(yu)佛教(jiao)相抗衡(heng)。這一天，王遠知把心(xin)愿(yuan)告訴潘師正(zheng)：“我(wo)原想把你留在身(shen)邊(bian)，但中岳嵩陽觀正(zheng)是你施(shi)展才能、修真正(zheng)道(dao)之處，你應立(li)即前往(wang)，不(bu)容遲(chi)疑！”

就這樣，潘(pan)師正受師之命便攜同劉愛道一起北(bei)上洛陽(yang)，進住中岳嵩陽(yang)觀。

傳道嵩山

潘(pan)師(shi)正與劉愛(ai)道一起(qi)入中(zhong)岳(yue)后，隱居于雙泉嶺嵩(song)陽(yang)觀。不久，陳州宛(wan)丘(qiu)人劉道合來到嵩(song)山，與潘(pan)師(shi)正同隱嵩(song)陽(yang)觀。潘(pan)師(shi)正為了報效師(shi)命，精(jing)研(yan)道經、佛(fo)理(li)、儒義，盡可能的融會貫通，尤其在精(jing)修三清(qing)教法(fa)中(zhong)太清(qing)之(zhi)道，三中(zhong)真之(zhi)道，六下(xia)真之(zhi)道，下(xia)了最大(da)力氣(qi)，為此，前后十年(nian)，深入嵩(song)山逍(xiao)遙(yao)谷，潛心修研(yan)。同時，還研(yan)習內外丹法(fa)，呼吸(xi)吐納(na)，以(yi)天地元(yuan)陽(yang)精(jing)華，入煉(lian)為體(ti)內玄(xuan)丹。又(you)煉(lian)辟(pi)谷導引(yin)之(zhi)法(fa)，夜臥藤(teng)床，餐松餌，與自然默契鉤(gou)通，以(yi)期達到三清(qing)上境(jing)。

潘師正北瞻太室，峻(jun)極于天，西望少室，蓮花覆地(di)，日復一日，年過(guo)一年，性煉返(fan)樸，命(ming)歸自然。他(ta)從(cong)不放松對知識的積累與融匯。數年間在(zai)這里，他(ta)通過(guo)廣覽博采，完成了自己(ji)認為(wei)的道教仙譜。他(ta)時刻牢(lao)記師命(ming)，傳播茅山道法(fa)，廣收(shou)弟子，宣經弘(hong)道。

唐(tang)高(gao)(gao)(gao)宗(zong)(zong)(zong)體弱多病，聽說嵩(song)山劉道合(he)能(neng)煉九陽還丹，便下(xia)詔在(zai)嵩(song)山建太乙觀，讓劉居住，后又召(zhao)他進(jin)宮，以(yi)禮相(xiang)見(jian)，劉道合(he)在(zai)京期(qi)間，曾引薦(jian)潘(pan)師(shi)正(zheng)，高(gao)(gao)(gao)宗(zong)(zong)(zong)得知(zhi)，傾慕之(zhi)情，溢(yi)于(yu)言表。上(shang)元(yuan)三(san)年（公元(yuan)676年），高(gao)(gao)(gao)宗(zong)(zong)(zong)幸洛陽，召(zhao)見(jian)潘(pan)師(shi)正(zheng)，并(bing)請他制作佛書，潘(pan)師(shi)正(zheng)以(yi)“道有所伸，貴有所屈，竟不(bu)(bu)屑命，對以(yi)無(wu)為”，卻(que)借口不(bu)(bu)解而(er)推辭(ci)。高(gao)(gao)(gao)宗(zong)(zong)(zong)又問他在(zai)山中(zhong)所需可(ke)代置于(yu)辦，以(yi)表安慰，潘(pan)師(shi)正(zheng)說：“茙松清(qing)泉(quan)，臣之(zhi)所需，即不(bu)(bu)乏矣(yi)”。高(gao)(gao)(gao)宗(zong)(zong)(zong)深羨其志向(xiang)高(gao)(gao)(gao)潔。

調露(lu)元(yuan)年（公元(yuan)679年），高宗(zong)駕幸嵩(song)山，以(yi)車輿迎師正到嵩(song)陽(yang)觀相(xiang)見(jian)，高宗(zong)恭禮迎見(jian)。面晤后，又親自(zi)送潘師正回到逍遙(yao)(yao)谷，并下(xia)令在逍遙(yao)(yao)谷中建隆唐觀，嶺(ling)上(shang)別起“精思(si)院”，作為他的住(zhu)所(suo)。

調露(lu)二(er)年(nian)（公元680年(nian)）二(er)月，高宗乘(cheng)坐車輿(yu)步輦，在洛陽(yang)西(xi)宮與潘師(shi)(shi)(shi)正(zheng)相見。九十(shi)六歲的潘師(shi)(shi)(shi)正(zheng)，鶴發童顏(yan)，神采飄逸，高宗和武后一見十(shi)分高興，當即稱他為(wei)神仙。高宗降制命，改(gai)嵩陽(yang)觀(guan)為(wei)奉陽(yang)宮，并(bing)修(xiu)建花園曲徑直通隆(long)唐觀(guan)，還親筆題額，逍遙谷口(kou)立門為(wei)“仙游(you)”，隆(long)唐觀(guan)后苑立門為(wei)“尋真”，這二(er)門的名字，都是潘師(shi)(shi)(shi)正(zheng)所起的。

永隆二年(nian)（公(gong)元(yuan)681年(nian)），高宗在(zai)東都金闕亭第三(san)次會見潘師(shi)正，殷(yin)勤致禮(li)，誠摯詢問三(san)洞(dong)、七真的(de)奧義，潘師(shi)正一一作荅，高宗特設御宴招待。而(er)且允準(zhun)封師(shi)正為“天師(shi)”，在(zai)太(tai)子府第為師(shi)正建(jian)宏(hong)道神壇，在(zai)老君壽宮(gong)建(jian)元(yuan)元(yuan)觀。宏(hong)道壇和元(yuan)元(yuan)觀，由潘師(shi)正取(qu)名，高宗親(qin)筆(bi)題額。

潘(pan)師正(zheng)所傳道教茅山宗，經高宗提倡，名(ming)躁天下。有托名(ming)潘(pan)師正(zheng)與(yu)高宗的《道門經法相承次序》一書。

大業后傳

托名(ming)潘師同高宗的(de)談話記錄(lu)《道門經法相(xiang)承次序》中，表(biao)現了(le)他派系(xi)神學譜系(xi)和道教(jiao)修煉觀(guan)點(dian)：

潘師正首先(xian)回荅了高宗“三(san)一內(nei)丹(dan)(dan)存守(shou)(shou)法”。這是(shi)意守(shou)(shou)三(san)丹(dan)(dan)田(tian)法。他認為(wei)萬千之體(ti)(ti)，存乎(hu)一心(xin)，以(yi)一念統攝(she)心(xin)志，守(shou)(shou)護三(san)丹(dan)(dan)田(tian)，向內(nei)用心(xin)，時間長了，可(ke)煉成內(nei)丹(dan)(dan)如意之體(ti)(ti)，得其神通卻(que)可(ke)卻(que)一切鬼(gui)魅(mei)魍魎(liang)。這就是(shi)茅山宗，傳統的內(nei)丹(dan)(dan)修煉法。

潘師正其次回荅了(le)高宗的修道(dao)(dao)證果(guo)(guo)(guo)(guo)學說。他(ta)認為(wei)(wei)(wei)人們在修道(dao)(dao)時不論頓漸，有個(ge)層次，他(ta)分為(wei)(wei)(wei)“登十轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)位(wei)，得五道(dao)(dao)果(guo)(guo)(guo)(guo)”。“十轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)位(wei)”是(shi)：無憂轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)、凈(jing)心轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)、釋(shi)滯轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)、道(dao)(dao)儒轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)、達觧轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)、善(shan)見(jian)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)、權物轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)、了(le)機轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)、無明轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)、具足(zu)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)。“五道(dao)(dao)果(guo)(guo)(guo)(guo)”是(shi)：地仙果(guo)(guo)(guo)(guo)、飛(fei)仙果(guo)(guo)(guo)(guo)、自在果(guo)(guo)(guo)(guo)、無漏果(guo)(guo)(guo)(guo)、無為(wei)(wei)(wei)果(guo)(guo)(guo)(guo)。如果(guo)(guo)(guo)(guo)修煉十轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)行滿，五果(guo)(guo)(guo)(guo)功成(cheng)，就(jiu)可證三清大(da)道(dao)(dao)，出九清之(zhi)外，惡根就(jiu)永斷(duan)了(le)，從而(er)達到得到成(cheng)仙的最高境界。

潘師正回(hui)荅(da)高宗(zong)的第三(san)(san)個問題是(shi)：道(dao)(dao)教茅山宗(zong)的神仙譜系。他引用《靈寶(bao)經》和(he)《三(san)(san)界(jie)(jie)圖錄》概括(kuo)了道(dao)(dao)教的三(san)(san)清三(san)(san)界(jie)(jie)之說。三(san)(san)清是(shi)：玉清元始(shi)天(tian)尊，上(shang)清靈寶(bao)天(tian)尊，太清道(dao)(dao)德天(tian)尊。三(san)(san)界(jie)(jie)即(ji)三(san)(san)境，即(ji)是(shi)說，無(wu)始(shi)天(tian)尊“不假因緣化生諸天(tian)，天(tian)明三(san)(san)景，”為(wei)萬物始(shi)祖，稱為(wei)“天(tian)根”。元始(shi)以下，各列有序(xu)，成為(wei)道(dao)(dao)教的神仙世界(jie)(jie)。

潘師正回荅(da)高(gao)宗的第四個問題是：“天尊(zun)八(ba)身(shen)”說。他認為天尊(zun)的八(ba)身(shen)有(you)(you)法身(shen)、本(ben)身(shen)、道身(shen)、真身(shen)、跡身(shen)、應(ying)身(shen)、分身(shen)、化身(shen)八(ba)種，每(mei)“身(shen)”都有(you)(you)一個故事和一首偈詩(shi)相當(dang)生(sheng)動有(you)(you)趣。

潘師(shi)正(zheng)回(hui)荅高(gao)宗(zong)的第五個問(wen)題是(shi)：學道要(yao)(yao)修善功。他(ta)要(yao)(yao)求要(yao)(yao)積德行善。三千功滿，就自然(ran)遷名(ming)仙(xian)格。這是(shi)神(shen)仙(xian)與圣人的結合(he)，符合(he)國家的教化政策(ce)。

潘(pan)師正以其(qi)系統的道學理(li)論，和實踐經驗，展(zhan)現在唐高宗面前(qian)，無怪乎高宗三次(ci)執禮面見(jian)詢問道教真理(li)奧(ao)義了。

潘師(shi)正(zheng)在嵩山(shan)(shan)(shan)弘傳(chuan)道(dao)教(jiao)五十年，使茅山(shan)(shan)(shan)宗(zong)(zong)以(yi)嵩山(shan)(shan)(shan)為(wei)中(zhong)心，向(xiang)中(zhong)原(yuan)迅速(su)發(fa)展，根深(shen)葉茂。名(ming)師(shi)出高徒，他(ta)(ta)有兩(liang)個(ge)著名(ming)的(de)弟子，一(yi)(yi)為(wei)司馬承禎，洛(luo)州溫人，一(yi)(yi)為(wei)吳筠。他(ta)(ta)們都能承師(shi)之教(jiao)，為(wei)一(yi)(yi)代(dai)名(ming)道(dao)。司馬承禎撰寫《坐忘論》，對道(dao)教(jiao)從外丹轉(zhuan)為(wei)內丹，奠定(ding)了基礎(chu)，成為(wei)宋(song)元(yuan)內丹學(xue)(xue)的(de)先軀，被尊為(wei)茅山(shan)(shan)(shan)宗(zong)(zong)第十二代(dai)宗(zong)(zong)師(shi)。吳筠從師(shi)正(zheng)修正(zheng)一(yi)(yi)法，撰《玄(xuan)綱論》和(he)《神仙可(ke)學(xue)(xue)論》，對后世影響很大。茅山(shan)(shan)(shan)宗(zong)(zong)在中(zhong)原(yuan)由于他(ta)(ta)二人的(de)宣教(jiao)，和(he)盛唐的(de)經濟文化(hua)發(fa)達一(yi)(yi)樣，把道(dao)教(jiao)推向(xiang)了又一(yi)(yi)個(ge)頂峰(feng)。

潘師正(zheng)看到后(hou)繼(ji)有人，十分(fen)欣(xin)慰，但他對(dui)弟子(zi)們說：“大丈夫一生以修道為事業，卻不(bu)(bu)能真正(zheng)隱身于重霄(xiao)峻(jun)嶺，銷聲匿跡，而(er)徘徊在嵩山(shan)(shan)，并勞駕(jia)皇上(shang)再三(san)(san)召見，這也(ye)許(xu)是我的(de)過錯吧？因此(ci)，我就(jiu)想飄舟入(ru)海，尋求三(san)(san)神山(shan)(shan)，隱遁而(er)去。可是又顧(gu)念當今天皇、太后(hou)的(de)真誠(cheng)崇(chong)信我三(san)(san)清大道，情(qing)感受深厚(hou)，我便又遲(chi)疑(yi)不(bu)(bu)決，終究不(bu)(bu)能痛下決心(xin)，離開嵩山(shan)(shan)。”又說：“我實無用，接見帝王驚擾(rao)靈岳。你等學道，不(bu)(bu)滿足深渺(miao)，那就(jiu)沒有牽(qian)累了。”

永淳元年（公元682年）六月(yue)十六日上午，無疾(ji)而(er)終，終年九十八歲(sui)。

高宗及天后武則天，追(zhui)思不己，遂詔贈太(tai)中大夫，謚號“體玄(xuan)先(xian)生”。

其他信息

道性思想

道教(jiao)有(you)(you)“道性(xing)(xing)(xing)(xing)說(shuo)”，系根據佛(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)一(yi)(yi)說(shuo)提出(chu)的(de)。相(xiang)近的(de)還有(you)(you)氣性(xing)(xing)(xing)(xing)，與才性(xing)(xing)(xing)(xing)。“道性(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)為(wei)惡事(shi)，故(gu)能(neng)神，無(wu)所(suo)不(bu)作，道人當法(fa)(fa)之。”（“道常無(wu)為(wei)而(er)不(bu)為(wei)”注(zhu)(zhu)）“道性(xing)(xing)(xing)(xing)於俗間都無(wu)所(suo)欲(yu)(yu)，王者(zhe)亦當法(fa)(fa)之。”（“無(wu)名之樸，亦將(jiang)不(bu)欲(yu)(yu)”注(zhu)(zhu)）“不(bu)為(wei)惡事(shi)”，“與俗間都無(wu)所(suo)欲(yu)(yu)”，就是要順其(qi)自然而(er)然道性(xing)(xing)(xing)(xing)，“道常無(wu)欲(yu)(yu)，樂清靜，故(gu)令(ling)天下常正”（“無(wu)欲(yu)(yu)以靜，天地(di)自正”注(zhu)(zhu)）。佛(fo)教(jiao)自竺(zhu)道生(sheng)倡“一(yi)(yi)闡(chan)提人皆有(you)(you)佛(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)”說(shuo)以來，加上《大乘(cheng)涅盤經》被翻譯過(guo)來，佛(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)說(shuo)逐漸成為(wei)佛(fo)學(xue)主(zhu)流思(si)想。其(qi)謂“佛(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)”，乃指“真(zhen)如(ru)法(fa)(fa)性(xing)(xing)(xing)(xing)”，即抽(chou)象(xiang)的(de)宇宙本(ben)體。作為(wei)一(yi)(yi)種本(ben)體論(lun)(lun)學(xue)說(shuo)，它是將(jiang)印度諸(zhu)法(fa)(fa)實(shi)相(xiang)說(shuo)結合魏晉道家玄學(xue)本(ben)體論(lun)(lun)而(er)產生(sheng)的(de)。南北(bei)朝隋唐道性(xing)(xing)(xing)(xing)論(lun)(lun)的(de)發(fa)展過(guo)程中，有(you)(you)一(yi)(yi)種佛(fo)學(xue)化的(de)趨勢(shi)。

南北(bei)朝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際，佛(fo)(fo)教諸家討論最為(wei)(wei)熱(re)烈的(de)(de)是(shi)(shi)所謂"佛(fo)(fo)性(xing)(xing)"問題(ti)。當時道(dao)(dao)(dao)教受佛(fo)(fo)性(xing)(xing)說(shuo)的(de)(de)影響(xiang)，以(yi)與(yu)佛(fo)(fo)教佛(fo)(fo)性(xing)(xing)說(shuo)相頡(jie)頏。所謂道(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)，指眾生稟賦于(yu)道(dao)(dao)(dao)或與(yu)道(dao)(dao)(dao)同一的(de)(de)不(bu)(bu)變之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)，謂其(qi)為(wei)(wei)修(xiu)道(dao)(dao)(dao)而(er)得(de)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)根本依據和(he)可(ke)(ke)能性(xing)(xing)。托(tuo)名(ming)潘(pan)師正的(de)(de)《道(dao)(dao)(dao)門經法(fa)相承次(ci)序》曰：“一切有(you)(you)(you)形，皆含(han)道(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)。他(ta)極為(wei)(wei)重(zhong)視道(dao)(dao)(dao)教戒(jie)(jie)(jie)(jie)律的(de)(de)研究，并將道(dao)(dao)(dao)教戒(jie)(jie)(jie)(jie)目(mu)分為(wei)(wei)"有(you)(you)(you)得(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)"和(he)"無(wu)(wu)(wu)得(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)"兩種：“所言戒(jie)(jie)(jie)(jie)者(zhe)(zhe)，法(fa)有(you)(you)(you)二(er)種，一者(zhe)(zhe)有(you)(you)(you)得(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)，二(er)者(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)得(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)。有(you)(you)(you)得(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)者(zhe)(zhe)，即《太玄真經》所謂三(san)戒(jie)(jie)(jie)(jie)，五戒(jie)(jie)(jie)(jie)，九戒(jie)(jie)(jie)(jie)，十戒(jie)(jie)(jie)(jie)，百八(ba)十戒(jie)(jie)(jie)(jie)，三(san)百大(da)戒(jie)(jie)(jie)(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)例是(shi)(shi)也。無(wu)(wu)(wu)得(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)者(zhe)(zhe)，即謂上(shang)(shang)機(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，靈識(shi)惠解(jie)，業行(xing)精微，離諸有(you)(you)(you)心(xin)，不(bu)(bu)嬰(ying)塵染，體(ti)入空界，跡蹈真源。不(bu)(bu)求常樂而(er)眾善自(zi)(zi)臻，不(bu)(bu)厭人(ren)間而(er)諸惡(e)自(zi)(zi)息，本自(zi)(zi)無(wu)(wu)(wu)持，今即不(bu)(bu)犯，無(wu)(wu)(wu)犯，是(shi)(shi)名(ming)無(wu)(wu)(wu)得(de)。既其(qi)無(wu)(wu)(wu)得(de)，亦復無(wu)(wu)(wu)失無(wu)(wu)(wu)得(de)，故謂為(wei)(wei)真。上(shang)(shang)機(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，其(qi)戒(jie)(jie)(jie)(jie)如(ru)此。”認(ren)為(wei)(wei)一切血性(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物，皆有(you)(you)(you)靈性(xing)(xing)，即有(you)(you)(you)道(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)，由于(yu)其(qi)悟(wu)(wu)性(xing)(xing)有(you)(you)(you)早(zao)、遲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)分，故其(qi)修(xiu)道(dao)(dao)(dao)階(jie)次(ci)亦有(you)(you)(you)快、慢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)別(bie)。對(dui)于(yu)聰穎信徒（上(shang)(shang)機(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)）不(bu)(bu)必拘泥于(yu)文(wen)(wen)字戒(jie)(jie)(jie)(jie)條，只用點悟(wu)(wu)的(de)(de)辦法(fa)，即可(ke)(ke)得(de)道(dao)(dao)(dao)成真。對(dui)于(yu)一般(ban)信徒，按道(dao)(dao)(dao)門階(jie)次(ci)，經法(fa)淺深，循序漸進地(di)給以(yi)開導疏通，也可(ke)(ke)位登上(shang)(shang)乘。其(qi)所謂“有(you)(you)(you)得(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)”，即有(you)(you)(you)文(wen)(wen)字可(ke)(ke)尋(xun)持的(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)目(mu)；“無(wu)(wu)(wu)得(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)”，即沒有(you)(you)(you)文(wen)(wen)字可(ke)(ke)把持，純靠道(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)的(de)(de)悟(wu)(wu)解(jie)。