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人物簡介

潘師正 (586—684)

唐(tang)初貝州宗(zong)(zong)城(今河北(bei)廣(guang)(guang)宗(zong)(zong)縣)人(ren)，字子(zi)真。出身仕宦(huan)世家。母學識(shi)廣(guang)(guang)博，善言名(ming)理，嘗(chang)口授《道(dao)德經》。事母以(yi)孝聞。隋大(da)業間師事王遠知，盡受道(dao)門隱(yin)(yin)訣(jue)及符箓(lu)。隨之至(zhi)茅山(shan)，居嵩(song)陽(yang)(yang)雙泉嶺逍遙(yao)谷修道(dao)二十(shi)余年(nian)。上(shang)元三年(nian)(676)高(gao)宗(zong)(zong)幸東都，禮拜嵩(song)山(shan)，召見先(xian)生。調露元年(nian)(679)高(gao)宗(zong)(zong)再祀嵩(song)岳(yue)，迎師入居嵩(song)陽(yang)(yang)觀。敕于逍遙(yao)谷建崇(chong)(chong)唐(tang)觀，于嶺上(shang)別起精(jing)思院以(yi)居之。卒贈太中大(da)夫，謚“體玄先(xian)生”。弟子(zi)十(shi)八人(ren)，以(yi)郭崇(chong)(chong)真、韋法(fa)昭、司(si)馬子(zi)微最著名(ming)。(《舊唐(tang)書·隱(yin)(yin)逸(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》、《新唐(tang)書。隱(yin)(yin)逸(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》、《茅山(shan)志》)

主要經歷

隋宮玄壇

潘師正，字子真，貝(bei)州宗城(cheng)（今河北廣宗縣）人，隋(sui)文帝開皇四年(nian)（公元584年(nian)）生(sheng)于(yu)一個世代官宦之(zhi)家。生(sheng)后發(fa)現(xian)(xian)他腳板(ban)上有靈龜的紋(wen)路，實為神異之(zhi)象(xiang)，又(you)發(fa)現(xian)(xian)他雙(shuang)手過膝(xi)，更是奇特。

潘師正五(wu)歲時，其父死于攻打南(nan)朝·陳的(de)戰(zhan)場上，家道由此衰落，其母(mu)(mu)(mu)魯(lu)氏(shi)帶(dai)著他(ta)回歸老家，母(mu)(mu)(mu)子(zi)相依為(wei)命。此后，在信仰(yang)道教(jiao)的(de)母(mu)(mu)(mu)親的(de)教(jiao)育下，常(chang)誦《道德(de)經》。潘師正十(shi)三歲那(nei)年(nian)，母(mu)(mu)(mu)親去世，為(wei)母(mu)(mu)(mu)守墓，成為(wei)遠(yuan)近聞(wen)名的(de)孝子(zi)。

大業年(nian)間，茅山(shan)道(dao)士劉愛(ai)(ai)道(dao)北(bei)上傳道(dao)，見到了潘(pan)師(shi)正(zheng)(zheng)。二人見面(mian)，談話十分投機。當(dang)面(mian)贊揚潘(pan)師(shi)正(zheng)(zheng)說(shuo)：“三清道(dao)上奔(ben)馳的良馬，除了你還有誰能夠駕(jia)乘呢？”潘(pan)師(shi)正(zheng)(zheng)隨即就(jiu)要拜劉愛(ai)(ai)道(dao)為師(shi)，劉愛(ai)(ai)道(dao)沒有立即荅應，停了停對潘(pan)師(shi)正(zheng)(zheng)說(shuo)：“我不是不愿收你為徒，從(cong)內(nei)心里(li)感到你很不錯，但是，象(xiang)你這樣根器(qi)很厚的優秀人才，要成就(jiu)大道(dao)，證得正(zheng)(zheng)果(guo)，非遠知道(dao)長(chang)不可。”說(shuo)罷，就(jiu)帶著潘(pan)師(shi)正(zheng)(zheng)起(qi)身前往洛陽。

隋焬帝楊廣在(zai)隋開(kai)皇十二年(nian)(nian)（公元592年(nian)(nian)）鎮揚(yang)州時，曾具禮招迎茅山道士王(wang)(wang)(wang)遠(yuan)知，到揚(yang)州問道，不久，又回茅山，開(kai)度(du)后學。大業七年(nian)(nian)（公元611年(nian)(nian)），煬(yang)帝征高句麗，派人(ren)(ren)迎請王(wang)(wang)(wang)遠(yuan)知，后在(zai)涿(zhuo)郡(jun)臨朔宮召見，執弟子禮，并咨詢神仙事。煬(yang)帝回洛陽，在(zai)宮內置玉清玄壇，讓王(wang)(wang)(wang)遠(yuan)知居住，一(yi)時名(ming)重朝野(ye)。劉愛道本是受命(ming)到北方傳(chuan)道的，一(yi)見到潘(pan)師正，感到他不是一(yi)般(ban)人(ren)(ren)，于是，特意向王(wang)(wang)(wang)遠(yuan)知舉薦。

當劉愛(ai)道引見了(le)風(feng)姿(zi)綽約的(de)潘師正(zheng)時(shi)，王(wang)遠知(zhi)頓(dun)感(gan)喜出望外，便對劉愛(ai)道說：“今日又有了(le)潘仙子，這(zhe)是我教的(de)大圣事呵(he)。”不(bu)久，王(wang)遠知(zhi)就度潘師正(zheng)為(wei)道士，授他三(san)清教法，三(san)洞真訣，兼受正(zheng)一法與靈寶(bao)道法。潘師正(zheng)精進神速，盡得(de)三(san)洞隱訣真傳。煬帝大業末年，王(wang)遠知(zhi)預知(zhi)隋朝(chao)國運將終，請辭謝洛陽，還復茅(mao)山。朝(chao)廷批準后，王(wang)遠知(zhi)隨同(tong)潘師正(zheng)回到茅(mao)山。

潘師(shi)正(zheng)在茅山(shan)修(xiu)道(dao)時間不久(jiu)，就又受師(shi)王遠知的命(ming)令，要在北(bei)方大力發展(zhan)茅山(shan)宗，開(kai)拓(tuo)茅山(shan)宗陣地，堅(jian)決(jue)與佛教相(xiang)抗(kang)衡。這一(yi)天，王遠知把心愿告訴潘師(shi)正(zheng)：“我原想把你(ni)留在身邊，但(dan)中岳嵩陽(yang)觀正(zheng)是你(ni)施展(zhan)才能、修(xiu)真正(zheng)道(dao)之處，你(ni)應立即(ji)前往，不容(rong)遲疑(yi)！”

就這(zhe)樣，潘師正受師之命便攜同劉愛道一(yi)起北上洛(luo)陽，進住中岳(yue)嵩陽觀。

傳道嵩山

潘師(shi)正與(yu)劉愛道(dao)(dao)一起入(ru)中(zhong)岳后，隱(yin)居于雙泉嶺(ling)嵩陽觀(guan)。不久，陳(chen)州(zhou)宛丘人劉道(dao)(dao)合來到嵩山(shan)，與(yu)潘師(shi)正同(tong)隱(yin)嵩陽觀(guan)。潘師(shi)正為了(le)報效師(shi)命(ming)，精研道(dao)(dao)經、佛理、儒義，盡(jin)可能的融會(hui)貫通，尤其在精修三清教法(fa)中(zhong)太清之道(dao)(dao)，三中(zhong)真(zhen)之道(dao)(dao)，六(liu)下(xia)真(zhen)之道(dao)(dao)，下(xia)了(le)最大力氣，為此，前(qian)后十年(nian)，深入(ru)嵩山(shan)逍遙谷(gu)，潛心(xin)修研。同(tong)時，還研習內(nei)(nei)外丹(dan)法(fa)，呼(hu)吸吐納(na)，以(yi)天(tian)地(di)元陽精華，入(ru)煉(lian)為體內(nei)(nei)玄(xuan)丹(dan)。又煉(lian)辟谷(gu)導引之法(fa)，夜臥藤床，餐(can)松餌，與(yu)自(zi)然默契鉤通，以(yi)期達到三清上(shang)境(jing)。

潘(pan)師(shi)正北瞻太室，峻極于天，西望少室，蓮花覆(fu)地，日復一日，年過(guo)一年，性煉返樸，命歸(gui)自然。他(ta)從不(bu)放松對(dui)知(zhi)識的積(ji)累(lei)與融(rong)匯。數年間在(zai)這里，他(ta)通過(guo)廣覽博采，完成了自己認為的道教(jiao)仙譜。他(ta)時(shi)刻牢記師(shi)命，傳播(bo)茅山道法，廣收弟子，宣經弘道。

唐高宗(zong)體弱多病，聽說嵩山(shan)劉道合能煉九陽(yang)還丹，便下詔在(zai)嵩山(shan)建(jian)太乙觀，讓劉居住，后又召他進宮，以禮相(xiang)見(jian)，劉道合在(zai)京期間，曾引薦潘(pan)師(shi)正，高宗(zong)得知，傾慕之情(qing)，溢于言(yan)表(biao)。上(shang)元(yuan)三年(nian)（公(gong)元(yuan)676年(nian)），高宗(zong)幸洛陽(yang)，召見(jian)潘(pan)師(shi)正，并請他制作佛書，潘(pan)師(shi)正以“道有所(suo)伸，貴有所(suo)屈，竟不(bu)屑命，對(dui)以無為”，卻借口不(bu)解而推辭。高宗(zong)又問他在(zai)山(shan)中所(suo)需可(ke)代置于辦，以表(biao)安慰，潘(pan)師(shi)正說：“茙松清泉，臣之所(suo)需，即不(bu)乏矣”。高宗(zong)深羨其志向高潔。

調露(lu)元年(nian)（公元679年(nian)），高宗(zong)駕幸嵩山，以車輿迎師(shi)正到嵩陽觀相(xiang)見(jian)，高宗(zong)恭(gong)禮(li)迎見(jian)。面晤后，又親自(zi)送潘師(shi)正回到逍(xiao)遙谷，并下令在逍(xiao)遙谷中(zhong)建隆唐觀，嶺(ling)上別(bie)起(qi)“精思院”，作(zuo)為他的(de)住所。

調露二(er)年（公元680年）二(er)月(yue)，高宗(zong)乘(cheng)坐車輿步(bu)輦，在洛陽(yang)西宮(gong)與潘(pan)師正(zheng)(zheng)(zheng)相見。九十六歲(sui)的(de)(de)潘(pan)師正(zheng)(zheng)(zheng)，鶴發童顏，神(shen)采飄逸，高宗(zong)和武(wu)后(hou)一見十分高興(xing)，當即(ji)稱他為神(shen)仙。高宗(zong)降制命，改嵩陽(yang)觀為奉(feng)陽(yang)宮(gong)，并修建花(hua)園曲(qu)徑直(zhi)通隆唐(tang)(tang)觀，還親筆題(ti)額(e)，逍遙谷口立門為“仙游”，隆唐(tang)(tang)觀后(hou)苑(yuan)立門為“尋真”，這二(er)門的(de)(de)名字，都(dou)是(shi)潘(pan)師正(zheng)(zheng)(zheng)所起的(de)(de)。

永隆(long)二年（公元(yuan)(yuan)681年），高宗在(zai)東都金闕(que)亭第三次會(hui)見潘師(shi)正(zheng)，殷勤致禮，誠摯詢問(wen)三洞、七真的(de)奧義，潘師(shi)正(zheng)一一作荅，高宗特設御宴招待。而且允準封師(shi)正(zheng)為“天師(shi)”，在(zai)太子(zi)府第為師(shi)正(zheng)建宏道(dao)神壇(tan)，在(zai)老君(jun)壽宮建元(yuan)(yuan)元(yuan)(yuan)觀。宏道(dao)壇(tan)和元(yuan)(yuan)元(yuan)(yuan)觀，由潘師(shi)正(zheng)取(qu)名(ming)，高宗親(qin)筆題(ti)額。

潘(pan)師(shi)正所傳道(dao)教茅山宗，經高(gao)宗提倡，名躁天下。有(you)托名潘(pan)師(shi)正與高(gao)宗的《道(dao)門經法相承次序》一(yi)書。

大業后傳

托名(ming)潘師(shi)同高宗的談話記錄《道門經法相承(cheng)次序(xu)》中，表現(xian)了他派(pai)系神學(xue)譜系和道教(jiao)修煉(lian)觀(guan)點(dian)：

潘師正首先回荅了(le)高宗(zong)(zong)“三一(yi)內丹存(cun)守法”。這是意(yi)(yi)守三丹田法。他(ta)認(ren)為萬(wan)千之(zhi)體(ti)，存(cun)乎(hu)一(yi)心(xin)(xin)，以(yi)一(yi)念統攝心(xin)(xin)志，守護(hu)三丹田，向(xiang)內用心(xin)(xin)，時(shi)間(jian)長了(le)，可(ke)煉成(cheng)內丹如(ru)意(yi)(yi)之(zhi)體(ti)，得其(qi)神(shen)通卻可(ke)卻一(yi)切鬼魅魍魎。這就(jiu)是茅山(shan)宗(zong)(zong)，傳統的內丹修煉法。

潘師正其(qi)次(ci)回荅了高宗的修道(dao)(dao)(dao)證果(guo)(guo)學說(shuo)。他認為(wei)(wei)人們(men)在修道(dao)(dao)(dao)時不論頓漸，有個層次(ci)，他分為(wei)(wei)“登十轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)位(wei)，得五(wu)道(dao)(dao)(dao)果(guo)(guo)”。“十轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)位(wei)”是：無(wu)(wu)憂轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)、凈心轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)、釋滯(zhi)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)、道(dao)(dao)(dao)儒轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)、達觧轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)、善(shan)見(jian)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)、權物轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)、了機轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)、無(wu)(wu)明轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)、具足轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)。“五(wu)道(dao)(dao)(dao)果(guo)(guo)”是：地仙(xian)(xian)果(guo)(guo)、飛仙(xian)(xian)果(guo)(guo)、自在果(guo)(guo)、無(wu)(wu)漏果(guo)(guo)、無(wu)(wu)為(wei)(wei)果(guo)(guo)。如果(guo)(guo)修煉(lian)十轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)行滿(man)，五(wu)果(guo)(guo)功成，就可證三清大(da)道(dao)(dao)(dao)，出九清之外，惡根就永(yong)斷了，從(cong)而(er)達到得到成仙(xian)(xian)的最高境(jing)界(jie)。

潘師正回荅高(gao)宗(zong)的(de)第(di)三(san)個問題(ti)是(shi)：道教茅山宗(zong)的(de)神仙(xian)譜(pu)系(xi)。他引(yin)用(yong)《靈(ling)(ling)寶經》和(he)《三(san)界圖錄》概括了道教的(de)三(san)清(qing)(qing)三(san)界之說。三(san)清(qing)(qing)是(shi)：玉(yu)清(qing)(qing)元(yuan)始天(tian)(tian)尊(zun)(zun)，上清(qing)(qing)靈(ling)(ling)寶天(tian)(tian)尊(zun)(zun)，太(tai)清(qing)(qing)道德天(tian)(tian)尊(zun)(zun)。三(san)界即三(san)境，即是(shi)說，無始天(tian)(tian)尊(zun)(zun)“不假(jia)因(yin)緣化生諸天(tian)(tian)，天(tian)(tian)明三(san)景(jing)，”為萬物始祖，稱為“天(tian)(tian)根”。元(yuan)始以下，各(ge)列有序，成為道教的(de)神仙(xian)世界。

潘師正(zheng)回荅高宗的(de)第四個問(wen)題是：“天尊八身(shen)(shen)”說。他認(ren)為天尊的(de)八身(shen)(shen)有法身(shen)(shen)、本身(shen)(shen)、道身(shen)(shen)、真(zhen)身(shen)(shen)、跡身(shen)(shen)、應(ying)身(shen)(shen)、分身(shen)(shen)、化身(shen)(shen)八種，每“身(shen)(shen)”都有一(yi)個故事和一(yi)首偈詩相當生動有趣。

潘師(shi)正回荅高宗的(de)第五個問題(ti)是：學道(dao)要(yao)修善功。他要(yao)求(qiu)要(yao)積(ji)德行善。三千功滿，就(jiu)自然(ran)遷名仙格。這是神仙與圣(sheng)人的(de)結合，符合國家的(de)教化政(zheng)策(ce)。

潘師正(zheng)以其系統的道學理論，和實踐經驗(yan)，展現在唐高宗面(mian)前(qian)，無怪乎(hu)高宗三次執禮面(mian)見詢問道教真理奧義了。

潘師正(zheng)在(zai)嵩山弘傳道教(jiao)五十(shi)年(nian)，使茅山宗以嵩山為(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心，向中(zhong)(zhong)原迅速發(fa)展，根深(shen)葉茂。名師出高(gao)徒(tu)，他(ta)(ta)有(you)兩個(ge)著(zhu)名的(de)弟子，一(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)司馬承(cheng)禎，洛(luo)州溫人，一(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)吳筠。他(ta)(ta)們都能承(cheng)師之教(jiao)，為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)代名道。司馬承(cheng)禎撰寫《坐忘論》，對道教(jiao)從外丹轉為(wei)(wei)(wei)內丹，奠(dian)定(ding)了(le)基礎，成為(wei)(wei)(wei)宋元(yuan)內丹學的(de)先軀，被尊為(wei)(wei)(wei)茅山宗第十(shi)二代宗師。吳筠從師正(zheng)修(xiu)正(zheng)一(yi)(yi)法(fa)，撰《玄綱論》和(he)《神仙可學論》，對后世影響很大。茅山宗在(zai)中(zhong)(zhong)原由于他(ta)(ta)二人的(de)宣教(jiao)，和(he)盛唐的(de)經濟文化發(fa)達一(yi)(yi)樣，把(ba)道教(jiao)推向了(le)又一(yi)(yi)個(ge)頂峰。

潘(pan)師正看(kan)到后繼有(you)人(ren)，十分(fen)欣慰，但他對(dui)弟子們說：“大丈夫一生以(yi)修道為事業，卻不(bu)能(neng)真(zhen)正隱身于重(zhong)霄峻嶺，銷聲(sheng)匿跡，而徘徊在(zai)嵩山，并(bing)勞駕(jia)皇上再三(san)召見，這(zhe)也許是我(wo)的過錯吧？因此，我(wo)就(jiu)想飄(piao)舟入海，尋(xun)求三(san)神山，隱遁而去。可(ke)是又(you)顧念(nian)當今天皇、太(tai)后的真(zhen)誠崇信我(wo)三(san)清大道，情(qing)感受深(shen)厚，我(wo)便(bian)又(you)遲疑不(bu)決，終究不(bu)能(neng)痛(tong)下決心，離開嵩山。”又(you)說：“我(wo)實無用，接見帝王驚擾靈(ling)岳。你等學(xue)道，不(bu)滿足(zu)深(shen)渺，那就(jiu)沒有(you)牽累了(le)。”

永淳元年(nian)（公(gong)元682年(nian)）六(liu)月十(shi)六(liu)日上午(wu)，無疾而終，終年(nian)九十(shi)八歲(sui)。

高宗及(ji)天后武則(ze)天，追思不(bu)己(ji)，遂(sui)詔贈太中大(da)夫，謚號“體玄先生”。

其他信息

道性思想

道(dao)(dao)教(jiao)有“道(dao)(dao)性(xing)(xing)說”，系(xi)根據佛性(xing)(xing)一說提(ti)出的(de)(de)(de)。相近(jin)的(de)(de)(de)還(huan)有氣性(xing)(xing)，與才性(xing)(xing)。“道(dao)(dao)性(xing)(xing)不為(wei)惡(e)事(shi)，故(gu)能神，無所(suo)不作，道(dao)(dao)人(ren)當法之(zhi)。”（“道(dao)(dao)常無為(wei)而(er)不為(wei)”注）“道(dao)(dao)性(xing)(xing)於(wu)俗(su)間都(dou)無所(suo)欲(yu)(yu)，王者亦(yi)當法之(zhi)。”（“無名之(zhi)樸，亦(yi)將不欲(yu)(yu)”注）“不為(wei)惡(e)事(shi)”，“與俗(su)間都(dou)無所(suo)欲(yu)(yu)”，就是要順其自(zi)然(ran)而(er)然(ran)道(dao)(dao)性(xing)(xing)，“道(dao)(dao)常無欲(yu)(yu)，樂清靜(jing)，故(gu)令天(tian)下(xia)常正”（“無欲(yu)(yu)以(yi)靜(jing)，天(tian)地自(zi)正”注）。佛教(jiao)自(zi)竺道(dao)(dao)生倡“一闡提(ti)人(ren)皆有佛性(xing)(xing)”說以(yi)來，加上《大乘涅盤(pan)經(jing)》被翻(fan)譯(yi)過來，佛性(xing)(xing)說逐漸成為(wei)佛學(xue)主流思想(xiang)。其謂“佛性(xing)(xing)”，乃指“真如法性(xing)(xing)”，即抽(chou)象的(de)(de)(de)宇宙本(ben)(ben)體(ti)(ti)。作為(wei)一種(zhong)本(ben)(ben)體(ti)(ti)論學(xue)說，它是將印度諸法實(shi)相說結合魏晉道(dao)(dao)家(jia)玄學(xue)本(ben)(ben)體(ti)(ti)論而(er)產生的(de)(de)(de)。南北(bei)朝隋(sui)唐(tang)道(dao)(dao)性(xing)(xing)論的(de)(de)(de)發展過程中，有一種(zhong)佛學(xue)化(hua)的(de)(de)(de)趨勢。

南北朝之(zhi)(zhi)際，佛(fo)教(jiao)諸家討論最為熱烈的(de)(de)(de)是(shi)所謂"佛(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)"問題(ti)。當時道(dao)(dao)(dao)教(jiao)受佛(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)說的(de)(de)(de)影響，以(yi)與(yu)佛(fo)教(jiao)佛(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)說相頡(jie)頏。所謂道(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)(xing)(xing)，指(zhi)眾(zhong)生(sheng)稟賦(fu)于道(dao)(dao)(dao)或與(yu)道(dao)(dao)(dao)同一(yi)(yi)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)變(bian)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)，謂其為修(xiu)道(dao)(dao)(dao)而得(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)依據和可(ke)能性(xing)(xing)(xing)(xing)。托名潘師正(zheng)的(de)(de)(de)《道(dao)(dao)(dao)門經法相承(cheng)次序(xu)》曰：“一(yi)(yi)切有(you)(you)(you)(you)(you)形，皆含(han)道(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)(xing)(xing)。他極為重(zhong)視道(dao)(dao)(dao)教(jiao)戒(jie)(jie)(jie)(jie)律的(de)(de)(de)研(yan)究，并將道(dao)(dao)(dao)教(jiao)戒(jie)(jie)(jie)(jie)目分為"有(you)(you)(you)(you)(you)得(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)"和"無(wu)得(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)"兩種：“所言戒(jie)(jie)(jie)(jie)者，法有(you)(you)(you)(you)(you)二(er)種，一(yi)(yi)者有(you)(you)(you)(you)(you)得(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)，二(er)者無(wu)得(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)。有(you)(you)(you)(you)(you)得(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)者，即《太玄真經》所謂三戒(jie)(jie)(jie)(jie)，五戒(jie)(jie)(jie)(jie)，九戒(jie)(jie)(jie)(jie)，十戒(jie)(jie)(jie)(jie)，百八(ba)十戒(jie)(jie)(jie)(jie)，三百大戒(jie)(jie)(jie)(jie)之(zhi)(zhi)例是(shi)也。無(wu)得(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)者，即謂上機之(zhi)(zhi)人，靈(ling)識惠解(jie)，業(ye)行精微，離諸有(you)(you)(you)(you)(you)心，不(bu)(bu)嬰塵染，體入空界，跡蹈真源。不(bu)(bu)求(qiu)常樂而眾(zhong)善自臻，不(bu)(bu)厭人間而諸惡(e)自息，本(ben)自無(wu)持(chi)(chi)，今即不(bu)(bu)犯(fan)，無(wu)犯(fan)，是(shi)名無(wu)得(de)(de)(de)。既(ji)其無(wu)得(de)(de)(de)，亦復無(wu)失無(wu)得(de)(de)(de)，故謂為真。上機之(zhi)(zhi)人，其戒(jie)(jie)(jie)(jie)如此。”認為一(yi)(yi)切血性(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)物(wu)，皆有(you)(you)(you)(you)(you)靈(ling)性(xing)(xing)(xing)(xing)，即有(you)(you)(you)(you)(you)道(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)(xing)(xing)，由于其悟(wu)性(xing)(xing)(xing)(xing)有(you)(you)(you)(you)(you)早、遲之(zhi)(zhi)分，故其修(xiu)道(dao)(dao)(dao)階次亦有(you)(you)(you)(you)(you)快、慢之(zhi)(zhi)別。對于聰穎信徒（上機之(zhi)(zhi)人）不(bu)(bu)必拘泥于文(wen)字戒(jie)(jie)(jie)(jie)條(tiao)，只用(yong)點悟(wu)的(de)(de)(de)辦法，即可(ke)得(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)成真。對于一(yi)(yi)般信徒，按(an)道(dao)(dao)(dao)門階次，經法淺深，循序(xu)漸進地給以(yi)開導疏通，也可(ke)位登上乘(cheng)。其所謂“有(you)(you)(you)(you)(you)得(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)”，即有(you)(you)(you)(you)(you)文(wen)字可(ke)尋持(chi)(chi)的(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)目；“無(wu)得(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)”，即沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)文(wen)字可(ke)把持(chi)(chi)，純靠(kao)道(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)悟(wu)解(jie)。