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人物簡介

潘師正(zheng) (586—684)

唐(tang)初(chu)貝州宗(zong)(zong)城(cheng)(今(jin)河北廣(guang)宗(zong)(zong)縣(xian))人，字子真。出(chu)身(shen)仕(shi)宦世家。母學識(shi)廣(guang)博，善言名理，嘗(chang)口(kou)授《道德經(jing)》。事母以(yi)孝聞。隋大業(ye)間(jian)師事王遠知，盡受道門隱訣及(ji)符(fu)箓。隨(sui)之至茅(mao)山(shan)，居嵩(song)陽雙泉(quan)嶺逍遙谷(gu)修道二十余年(nian)(nian)。上元(yuan)三年(nian)(nian)(676)高(gao)宗(zong)(zong)幸東(dong)都(dou)，禮拜嵩(song)山(shan)，召見(jian)先生(sheng)。調露(lu)元(yuan)年(nian)(nian)(679)高(gao)宗(zong)(zong)再祀(si)嵩(song)岳，迎師入(ru)居嵩(song)陽觀(guan)(guan)。敕于逍遙谷(gu)建(jian)崇(chong)唐(tang)觀(guan)(guan)，于嶺上別起(qi)精思院以(yi)居之。卒贈太中大夫，謚“體玄先生(sheng)”。弟子十八人，以(yi)郭崇(chong)真、韋法昭、司馬子微最著名。(《舊唐(tang)書(shu)·隱逸傳》、《新(xin)唐(tang)書(shu)。隱逸傳》、《茅(mao)山(shan)志(zhi)》)

主要經歷

隋宮玄壇

潘師(shi)正，字子(zi)真，貝州宗城（今河北廣(guang)宗縣）人，隋文帝開皇四年(nian)（公元584年(nian)）生于(yu)一(yi)個世(shi)代官宦之家。生后發現他腳(jiao)板(ban)上有(you)靈龜的紋(wen)路，實為神異(yi)之象，又發現他雙手過膝，更是(shi)奇(qi)特。

潘師正五歲(sui)(sui)時，其父死于攻打南朝·陳的戰場上(shang)，家道(dao)由(you)此衰落，其母(mu)魯氏帶著他(ta)回歸老家，母(mu)子相依為(wei)命。此后，在信(xin)仰道(dao)教的母(mu)親的教育(yu)下，常誦《道(dao)德經》。潘師正十三歲(sui)(sui)那(nei)年，母(mu)親去世，為(wei)母(mu)守(shou)墓，成為(wei)遠近聞(wen)名的孝子。

大(da)業年(nian)間，茅(mao)山(shan)道(dao)士劉(liu)愛(ai)道(dao)北上(shang)傳道(dao)，見(jian)到了(le)潘(pan)師(shi)(shi)正(zheng)(zheng)。二人見(jian)面，談話十分投機。當面贊(zan)揚潘(pan)師(shi)(shi)正(zheng)(zheng)說：“三清道(dao)上(shang)奔(ben)馳的(de)良馬，除了(le)你(ni)還有誰能夠駕(jia)乘(cheng)呢？”潘(pan)師(shi)(shi)正(zheng)(zheng)隨(sui)即就(jiu)要(yao)(yao)拜劉(liu)愛(ai)道(dao)為(wei)師(shi)(shi)，劉(liu)愛(ai)道(dao)沒(mei)有立即荅(da)應(ying)，停(ting)了(le)停(ting)對潘(pan)師(shi)(shi)正(zheng)(zheng)說：“我(wo)不(bu)是(shi)不(bu)愿收你(ni)為(wei)徒，從內心里感(gan)到你(ni)很(hen)不(bu)錯，但是(shi)，象你(ni)這樣根(gen)器很(hen)厚的(de)優秀人才，要(yao)(yao)成就(jiu)大(da)道(dao)，證得正(zheng)(zheng)果，非遠(yuan)知道(dao)長不(bu)可。”說罷，就(jiu)帶著潘(pan)師(shi)(shi)正(zheng)(zheng)起身前往洛(luo)陽。

隋焬(xi)帝楊廣在(zai)隋開皇(huang)十二年（公(gong)元(yuan)592年）鎮揚州(zhou)時(shi)，曾具禮(li)招迎茅山道士王(wang)(wang)遠(yuan)(yuan)知(zhi)(zhi)，到(dao)揚州(zhou)問道，不久，又回(hui)(hui)茅山，開度后學。大(da)業七年（公(gong)元(yuan)611年），煬帝征高句麗(li)，派人(ren)迎請王(wang)(wang)遠(yuan)(yuan)知(zhi)(zhi)，后在(zai)涿郡臨(lin)朔宮召見(jian)，執弟子禮(li)，并咨詢神仙事。煬帝回(hui)(hui)洛陽，在(zai)宮內置玉(yu)清玄壇，讓王(wang)(wang)遠(yuan)(yuan)知(zhi)(zhi)居住(zhu)，一時(shi)名重朝(chao)野。劉愛道本是(shi)受命到(dao)北方傳道的，一見(jian)到(dao)潘(pan)師正，感(gan)到(dao)他不是(shi)一般人(ren)，于是(shi)，特意向王(wang)(wang)遠(yuan)(yuan)知(zhi)(zhi)舉薦。

當劉愛道(dao)引見了(le)風姿綽約(yue)的潘(pan)師(shi)正(zheng)時，王(wang)遠知(zhi)頓感(gan)喜出望外(wai)，便對劉愛道(dao)說：“今日又有了(le)潘(pan)仙子，這是我教的大圣事呵。”不久，王(wang)遠知(zhi)就度潘(pan)師(shi)正(zheng)為道(dao)士，授他三清教法(fa)，三洞真訣，兼受正(zheng)一法(fa)與靈寶道(dao)法(fa)。潘(pan)師(shi)正(zheng)精(jing)進神速(su)，盡得(de)三洞隱訣真傳(chuan)。煬帝大業末年，王(wang)遠知(zhi)預知(zhi)隋朝國(guo)運將終，請辭謝洛陽，還(huan)復茅(mao)山(shan)。朝廷(ting)批準后，王(wang)遠知(zhi)隨同潘(pan)師(shi)正(zheng)回到茅(mao)山(shan)。

潘師(shi)(shi)正(zheng)在茅(mao)山修道時間不久，就又受師(shi)(shi)王遠知(zhi)的命令，要在北(bei)方(fang)大力發展茅(mao)山宗，開拓茅(mao)山宗陣地，堅決與佛教相抗衡。這一天，王遠知(zhi)把心愿告訴(su)潘師(shi)(shi)正(zheng)：“我原想把你留在身邊，但中(zhong)岳嵩(song)陽觀(guan)正(zheng)是你施展才能、修真(zhen)正(zheng)道之(zhi)處(chu)，你應立即前(qian)往，不容遲(chi)疑！”

就這樣，潘師正受師之命便攜同劉愛道一起北上洛陽，進住中岳嵩陽觀。

傳道嵩山

潘(pan)師(shi)正與劉愛道(dao)一(yi)起入(ru)中(zhong)岳后，隱居(ju)于雙泉嶺嵩陽觀(guan)。不久，陳州宛丘人劉道(dao)合來到(dao)嵩山(shan)，與潘(pan)師(shi)正同(tong)(tong)隱嵩陽觀(guan)。潘(pan)師(shi)正為了(le)報效(xiao)師(shi)命，精(jing)研道(dao)經(jing)、佛(fo)理、儒義，盡可能的(de)融會貫通，尤其在(zai)精(jing)修三清(qing)教法中(zhong)太清(qing)之(zhi)道(dao)，三中(zhong)真之(zhi)道(dao)，六下真之(zhi)道(dao)，下了(le)最大力氣，為此，前后十(shi)年，深(shen)入(ru)嵩山(shan)逍(xiao)遙谷，潛心(xin)修研。同(tong)(tong)時，還研習內(nei)外丹(dan)法，呼(hu)吸吐納，以(yi)(yi)天地元陽精(jing)華，入(ru)煉為體內(nei)玄(xuan)丹(dan)。又(you)煉辟谷導引之(zhi)法，夜(ye)臥藤床，餐松餌，與自然默(mo)契鉤(gou)通，以(yi)(yi)期(qi)達到(dao)三清(qing)上境。

潘師正(zheng)北瞻太室，峻極(ji)于天(tian)，西望少室，蓮花覆地(di)，日(ri)(ri)復一(yi)日(ri)(ri)，年過一(yi)年，性(xing)煉返樸，命歸自(zi)然。他從不(bu)放松(song)對知識的積累與融匯。數年間(jian)在這里，他通過廣(guang)(guang)覽博采，完(wan)成了自(zi)己認(ren)為的道(dao)教仙譜(pu)。他時刻牢記師命，傳播茅山(shan)道(dao)法，廣(guang)(guang)收弟子，宣(xuan)經弘道(dao)。

唐(tang)高(gao)宗(zong)體(ti)弱多病，聽說嵩山劉道合能煉九陽(yang)還丹，便下(xia)詔在嵩山建太乙觀，讓(rang)劉居(ju)住，后又召他(ta)進宮，以禮相見(jian)，劉道合在京期(qi)間，曾引薦潘(pan)師正(zheng)(zheng)，高(gao)宗(zong)得知(zhi)，傾慕之(zhi)情，溢于(yu)言(yan)表(biao)。上元三年(nian)(nian)（公元676年(nian)(nian)），高(gao)宗(zong)幸洛陽(yang)，召見(jian)潘(pan)師正(zheng)(zheng)，并請他(ta)制作佛書，潘(pan)師正(zheng)(zheng)以“道有所伸(shen)，貴有所屈，竟不(bu)屑命，對(dui)以無為”，卻借口(kou)不(bu)解(jie)而推辭。高(gao)宗(zong)又問他(ta)在山中(zhong)所需可代置于(yu)辦，以表(biao)安慰，潘(pan)師正(zheng)(zheng)說：“茙松清泉，臣之(zhi)所需，即不(bu)乏矣”。高(gao)宗(zong)深羨(xian)其(qi)志向(xiang)高(gao)潔。

調露元年(nian)（公元679年(nian)），高宗駕幸嵩山，以車(che)輿迎師(shi)正到嵩陽觀相(xiang)見，高宗恭禮迎見。面(mian)晤后，又(you)親(qin)自送潘師(shi)正回到逍遙谷，并(bing)下(xia)令在(zai)逍遙谷中建隆(long)唐觀，嶺上別起“精(jing)思院”，作為他的住(zhu)所(suo)。

調(diao)露二(er)年（公元680年）二(er)月，高宗乘(cheng)坐車輿(yu)步輦，在洛(luo)陽(yang)(yang)西宮與潘師正(zheng)相見。九十(shi)六歲的潘師正(zheng)，鶴發童顏，神(shen)采(cai)飄逸，高宗和武后一見十(shi)分高興，當即稱他為神(shen)仙(xian)。高宗降(jiang)制(zhi)命，改嵩陽(yang)(yang)觀為奉(feng)陽(yang)(yang)宮，并(bing)修建花園曲徑直通隆唐(tang)觀，還親(qin)筆題額，逍遙谷口立(li)門為“仙(xian)游”，隆唐(tang)觀后苑(yuan)立(li)門為“尋真”，這二(er)門的名字，都(dou)是潘師正(zheng)所起的。

永隆二(er)年（公元681年），高(gao)宗(zong)在(zai)東都金闕亭第(di)(di)三次會(hui)見潘師正，殷(yin)勤致禮，誠(cheng)摯詢問三洞、七真的(de)奧義，潘師正一(yi)一(yi)作荅，高(gao)宗(zong)特設御宴招待。而且允(yun)準封(feng)師正為“天師”，在(zai)太子(zi)府第(di)(di)為師正建宏道神壇，在(zai)老君壽宮建元元觀。宏道壇和元元觀，由潘師正取(qu)名(ming)，高(gao)宗(zong)親筆題(ti)額。

潘師正所傳道教茅山宗，經高宗提倡，名躁天下。有托(tuo)名潘師正與高宗的《道門經法相承(cheng)次序》一書(shu)。

大業后傳

托名潘師(shi)同高宗的談(tan)話記錄《道(dao)(dao)門經法相(xiang)承次序》中(zhong)，表(biao)現了他派系(xi)神學譜系(xi)和道(dao)(dao)教修(xiu)煉(lian)觀點：

潘(pan)師(shi)正首(shou)先回荅了(le)高宗(zong)“三(san)一(yi)(yi)(yi)內(nei)丹(dan)(dan)存守(shou)法(fa)(fa)”。這是意守(shou)三(san)丹(dan)(dan)田法(fa)(fa)。他(ta)認為萬(wan)千之(zhi)體(ti)，存乎一(yi)(yi)(yi)心，以一(yi)(yi)(yi)念統攝(she)心志，守(shou)護三(san)丹(dan)(dan)田，向內(nei)用心，時間長了(le)，可煉(lian)成內(nei)丹(dan)(dan)如意之(zhi)體(ti)，得(de)其(qi)神通卻可卻一(yi)(yi)(yi)切鬼魅(mei)魍魎(liang)。這就(jiu)是茅(mao)山(shan)宗(zong)，傳(chuan)統的(de)內(nei)丹(dan)(dan)修煉(lian)法(fa)(fa)。

潘師正其次回(hui)荅了高宗的修(xiu)道證果(guo)學說。他認為(wei)人(ren)們在修(xiu)道時不論頓(dun)漸，有個層次，他分為(wei)“登十轉(zhuan)(zhuan)位，得五(wu)道果(guo)”。“十轉(zhuan)(zhuan)位”是(shi)：無(wu)憂轉(zhuan)(zhuan)、凈心轉(zhuan)(zhuan)、釋滯轉(zhuan)(zhuan)、道儒轉(zhuan)(zhuan)、達(da)觧轉(zhuan)(zhuan)、善見轉(zhuan)(zhuan)、權物轉(zhuan)(zhuan)、了機(ji)轉(zhuan)(zhuan)、無(wu)明轉(zhuan)(zhuan)、具足轉(zhuan)(zhuan)。“五(wu)道果(guo)”是(shi)：地仙果(guo)、飛仙果(guo)、自在果(guo)、無(wu)漏果(guo)、無(wu)為(wei)果(guo)。如果(guo)修(xiu)煉十轉(zhuan)(zhuan)行滿(man)，五(wu)果(guo)功成，就可證三清大(da)道，出九清之外，惡根就永斷(duan)了，從而達(da)到得到成仙的最高境界。

潘(pan)師正回荅高(gao)宗的(de)(de)(de)第(di)三(san)個問題是(shi)：道教茅(mao)山宗的(de)(de)(de)神仙譜系。他引用《靈寶(bao)經》和《三(san)界圖錄(lu)》概(gai)括了道教的(de)(de)(de)三(san)清三(san)界之(zhi)說。三(san)清是(shi)：玉清元(yuan)始天(tian)(tian)(tian)尊，上(shang)清靈寶(bao)天(tian)(tian)(tian)尊，太清道德天(tian)(tian)(tian)尊。三(san)界即三(san)境，即是(shi)說，無(wu)始天(tian)(tian)(tian)尊“不假(jia)因緣化生諸天(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)明三(san)景，”為(wei)(wei)萬物始祖，稱為(wei)(wei)“天(tian)(tian)(tian)根”。元(yuan)始以(yi)下(xia)，各(ge)列有序，成為(wei)(wei)道教的(de)(de)(de)神仙世界。

潘師正(zheng)回荅(da)高(gao)宗的第(di)四個(ge)問題是：“天尊八(ba)身(shen)”說。他認為天尊的八(ba)身(shen)有法(fa)身(shen)、本身(shen)、道身(shen)、真身(shen)、跡身(shen)、應身(shen)、分身(shen)、化身(shen)八(ba)種(zhong)，每“身(shen)”都有一(yi)個(ge)故事和一(yi)首偈詩相(xiang)當生動有趣。

潘師正回荅高宗的(de)第五個(ge)問題是：學道要修善功。他要求要積德行善。三千功滿，就自然遷名仙(xian)格。這是神(shen)仙(xian)與圣人的(de)結合，符合國家的(de)教化政(zheng)策。

潘師(shi)正以其系統的道學理(li)(li)論，和實踐經驗，展現在(zai)唐(tang)高(gao)宗(zong)面前(qian)，無怪乎高(gao)宗(zong)三(san)次執(zhi)禮面見詢問道教真(zhen)理(li)(li)奧(ao)義(yi)了。

潘師(shi)正在嵩山(shan)弘(hong)傳道教五十年(nian)，使茅山(shan)宗以嵩山(shan)為(wei)中(zhong)心，向中(zhong)原迅速發展(zhan)，根深葉茂。名師(shi)出高徒，他(ta)有兩個(ge)著(zhu)名的(de)弟子，一為(wei)司馬承(cheng)禎，洛(luo)州溫人，一為(wei)吳(wu)筠。他(ta)們都能承(cheng)師(shi)之教，為(wei)一代名道。司馬承(cheng)禎撰(zhuan)(zhuan)寫(xie)《坐忘論(lun)》，對道教從外丹(dan)轉為(wei)內丹(dan)，奠定了基(ji)礎，成為(wei)宋(song)元內丹(dan)學(xue)(xue)的(de)先軀，被尊為(wei)茅山(shan)宗第十二(er)代宗師(shi)。吳(wu)筠從師(shi)正修正一法，撰(zhuan)(zhuan)《玄綱(gang)論(lun)》和《神仙可學(xue)(xue)論(lun)》，對后世影響很大。茅山(shan)宗在中(zhong)原由于(yu)他(ta)二(er)人的(de)宣教，和盛(sheng)唐的(de)經濟(ji)文化發達一樣(yang)，把(ba)道教推向了又一個(ge)頂峰。

潘(pan)師正(zheng)看到后繼有(you)人(ren)，十(shi)分(fen)欣慰，但他對弟子們說：“大(da)丈夫一生(sheng)以修道(dao)為事(shi)業，卻不(bu)能(neng)真正(zheng)隱身于重霄(xiao)峻(jun)嶺(ling)，銷聲(sheng)匿跡，而(er)徘(pai)徊(huai)在嵩山(shan)，并勞駕皇(huang)(huang)上再(zai)三召見，這也(ye)許是(shi)我(wo)(wo)的(de)過錯吧(ba)？因此，我(wo)(wo)就想(xiang)飄(piao)舟入海，尋求三神山(shan)，隱遁而(er)去。可是(shi)又(you)顧念(nian)當今天皇(huang)(huang)、太(tai)后的(de)真誠崇信我(wo)(wo)三清大(da)道(dao)，情感受(shou)深厚，我(wo)(wo)便又(you)遲疑不(bu)決，終究不(bu)能(neng)痛下決心，離開(kai)嵩山(shan)。”又(you)說：“我(wo)(wo)實無用，接見帝王(wang)驚擾(rao)靈(ling)岳(yue)。你等學(xue)道(dao)，不(bu)滿(man)足深渺，那就沒有(you)牽累了(le)。”

永淳元年（公(gong)元682年）六(liu)(liu)月十(shi)六(liu)(liu)日(ri)上午，無(wu)疾(ji)而(er)終(zhong)，終(zhong)年九十(shi)八歲。

高宗及(ji)天后(hou)武則天，追思不(bu)己(ji)，遂詔贈(zeng)太中大夫，謚(shi)號(hao)“體玄(xuan)先(xian)生”。

其他信息

道性思想

道(dao)(dao)(dao)教有(you)“道(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)(xing)說(shuo)(shuo)”，系根據佛性(xing)(xing)(xing)一(yi)說(shuo)(shuo)提(ti)出的(de)(de)。相近的(de)(de)還有(you)氣性(xing)(xing)(xing)，與(yu)才性(xing)(xing)(xing)。“道(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)(xing)不(bu)為惡事，故能神，無(wu)所(suo)不(bu)作，道(dao)(dao)(dao)人當(dang)(dang)法之。”（“道(dao)(dao)(dao)常無(wu)為而不(bu)為”注(zhu)(zhu)）“道(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)(xing)於俗間都(dou)(dou)無(wu)所(suo)欲(yu)(yu)，王者亦(yi)當(dang)(dang)法之。”（“無(wu)名之樸，亦(yi)將不(bu)欲(yu)(yu)”注(zhu)(zhu)）“不(bu)為惡事”，“與(yu)俗間都(dou)(dou)無(wu)所(suo)欲(yu)(yu)”，就是要順其自(zi)然而然道(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)(xing)，“道(dao)(dao)(dao)常無(wu)欲(yu)(yu)，樂清(qing)靜(jing)，故令天(tian)下常正(zheng)”（“無(wu)欲(yu)(yu)以(yi)靜(jing)，天(tian)地自(zi)正(zheng)”注(zhu)(zhu)）。佛教自(zi)竺道(dao)(dao)(dao)生倡“一(yi)闡提(ti)人皆有(you)佛性(xing)(xing)(xing)”說(shuo)(shuo)以(yi)來，加(jia)上《大乘涅盤經(jing)》被翻譯(yi)過(guo)來，佛性(xing)(xing)(xing)說(shuo)(shuo)逐漸成為佛學(xue)主流(liu)思想。其謂“佛性(xing)(xing)(xing)”，乃指“真如法性(xing)(xing)(xing)”，即抽象的(de)(de)宇(yu)宙本(ben)體。作為一(yi)種本(ben)體論(lun)學(xue)說(shuo)(shuo)，它是將印度諸法實相說(shuo)(shuo)結合魏晉道(dao)(dao)(dao)家玄學(xue)本(ben)體論(lun)而產生的(de)(de)。南北朝隋唐道(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)(xing)論(lun)的(de)(de)發展過(guo)程中，有(you)一(yi)種佛學(xue)化的(de)(de)趨勢。

南(nan)北朝(chao)之(zhi)(zhi)際(ji)，佛(fo)教(jiao)(jiao)諸家(jia)討(tao)論最為(wei)熱(re)烈的(de)(de)是(shi)(shi)所(suo)(suo)謂(wei)(wei)"佛(fo)性(xing)(xing)"問題(ti)。當(dang)時道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)受(shou)佛(fo)性(xing)(xing)說的(de)(de)影響，以與佛(fo)教(jiao)(jiao)佛(fo)性(xing)(xing)說相頡頏。所(suo)(suo)謂(wei)(wei)道(dao)(dao)性(xing)(xing)，指(zhi)眾(zhong)生稟賦于(yu)道(dao)(dao)或與道(dao)(dao)同一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)變(bian)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)，謂(wei)(wei)其為(wei)修(xiu)道(dao)(dao)而(er)得(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)的(de)(de)根本依據和(he)(he)可能性(xing)(xing)。托名潘師正(zheng)的(de)(de)《道(dao)(dao)門經(jing)法相承次(ci)序》曰(yue)：“一(yi)(yi)(yi)切(qie)有(you)形(xing)，皆(jie)含道(dao)(dao)性(xing)(xing)。他極為(wei)重視道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)律的(de)(de)研究(jiu)，并將道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)目分為(wei)"有(you)得(de)(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)"和(he)(he)"無(wu)(wu)(wu)得(de)(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)"兩種(zhong)：“所(suo)(suo)言戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)者(zhe)，法有(you)二種(zhong)，一(yi)(yi)(yi)者(zhe)有(you)得(de)(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，二者(zhe)無(wu)(wu)(wu)得(de)(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。有(you)得(de)(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)者(zhe)，即(ji)《太玄真經(jing)》所(suo)(suo)謂(wei)(wei)三戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，五戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，九戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，十戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，百八十戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，三百大戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)之(zhi)(zhi)例(li)是(shi)(shi)也。無(wu)(wu)(wu)得(de)(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)者(zhe)，即(ji)謂(wei)(wei)上(shang)(shang)機(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)人(ren)，靈識(shi)惠解，業行精微，離諸有(you)心，不(bu)(bu)(bu)嬰(ying)塵染，體入空界，跡蹈真源。不(bu)(bu)(bu)求常樂(le)而(er)眾(zhong)善自(zi)臻，不(bu)(bu)(bu)厭人(ren)間而(er)諸惡自(zi)息，本自(zi)無(wu)(wu)(wu)持，今(jin)即(ji)不(bu)(bu)(bu)犯，無(wu)(wu)(wu)犯，是(shi)(shi)名無(wu)(wu)(wu)得(de)(de)(de)(de)。既其無(wu)(wu)(wu)得(de)(de)(de)(de)，亦復無(wu)(wu)(wu)失無(wu)(wu)(wu)得(de)(de)(de)(de)，故(gu)謂(wei)(wei)為(wei)真。上(shang)(shang)機(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)人(ren)，其戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)如(ru)此。”認為(wei)一(yi)(yi)(yi)切(qie)血性(xing)(xing)之(zhi)(zhi)物，皆(jie)有(you)靈性(xing)(xing)，即(ji)有(you)道(dao)(dao)性(xing)(xing)，由于(yu)其悟性(xing)(xing)有(you)早、遲(chi)之(zhi)(zhi)分，故(gu)其修(xiu)道(dao)(dao)階(jie)次(ci)亦有(you)快(kuai)、慢之(zhi)(zhi)別。對(dui)于(yu)聰穎(ying)信徒（上(shang)(shang)機(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)人(ren)）不(bu)(bu)(bu)必(bi)拘(ju)泥于(yu)文字(zi)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)條(tiao)，只用點悟的(de)(de)辦法，即(ji)可得(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)成真。對(dui)于(yu)一(yi)(yi)(yi)般信徒，按(an)道(dao)(dao)門階(jie)次(ci)，經(jing)法淺(qian)深，循序漸(jian)進地(di)給以開導疏通，也可位登上(shang)(shang)乘。其所(suo)(suo)謂(wei)(wei)“有(you)得(de)(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)”，即(ji)有(you)文字(zi)可尋持的(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)目；“無(wu)(wu)(wu)得(de)(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)”，即(ji)沒有(you)文字(zi)可把持，純靠道(dao)(dao)性(xing)(xing)的(de)(de)悟解。