芒果视频下载

人物簡介

潘(pan)師正 (586—684)

唐(tang)(tang)初貝州宗城(今河北廣宗縣(xian))人，字(zi)子真。出身(shen)仕宦世家。母學識廣博，善言名理，嘗口授《道(dao)德經》。事母以孝聞。隋大業(ye)間師(shi)事王遠知，盡受道(dao)門隱訣及(ji)符箓。隨之至茅山(shan)，居(ju)嵩陽(yang)雙泉嶺逍(xiao)遙(yao)谷修道(dao)二十(shi)(shi)余年。上(shang)元(yuan)三年(676)高宗幸(xing)東都，禮(li)拜(bai)嵩山(shan)，召見先(xian)生(sheng)。調露(lu)元(yuan)年(679)高宗再祀嵩岳，迎(ying)師(shi)入居(ju)嵩陽(yang)觀。敕于(yu)逍(xiao)遙(yao)谷建(jian)崇(chong)唐(tang)(tang)觀，于(yu)嶺上(shang)別起精(jing)思(si)院以居(ju)之。卒(zu)贈太中(zhong)大夫，謚“體(ti)玄先(xian)生(sheng)”。弟子十(shi)(shi)八人，以郭崇(chong)真、韋(wei)法昭、司馬子微最(zui)著(zhu)名。(《舊唐(tang)(tang)書·隱逸(yi)傳》、《新唐(tang)(tang)書。隱逸(yi)傳》、《茅山(shan)志(zhi)》)

主要經歷

隋宮玄壇

潘師正，字子真，貝(bei)州宗(zong)(zong)城（今河(he)北廣宗(zong)(zong)縣）人，隋文(wen)帝開皇(huang)四年（公元584年）生于一個世(shi)代官宦之(zhi)(zhi)家(jia)。生后發現(xian)他(ta)腳板上(shang)有靈龜的紋(wen)路(lu)，實為神(shen)異之(zhi)(zhi)象，又(you)發現(xian)他(ta)雙手過膝，更是奇(qi)特。

潘師正(zheng)(zheng)五歲(sui)時，其(qi)父死于攻打南朝·陳(chen)的(de)戰場上，家道由此(ci)衰落，其(qi)母(mu)(mu)魯氏(shi)帶著他(ta)回歸(gui)老家，母(mu)(mu)子(zi)相(xiang)依為(wei)命。此(ci)后，在信仰道教(jiao)的(de)母(mu)(mu)親的(de)教(jiao)育(yu)下，常誦《道德經》。潘師正(zheng)(zheng)十三歲(sui)那年，母(mu)(mu)親去世，為(wei)母(mu)(mu)守(shou)墓(mu)，成為(wei)遠近(jin)聞名的(de)孝子(zi)。

大(da)業年間(jian)，茅山道(dao)士劉(liu)愛(ai)道(dao)北(bei)上(shang)傳道(dao)，見到了潘師(shi)正(zheng)。二(er)人見面，談(tan)話十分(fen)投機。當(dang)面贊揚潘師(shi)正(zheng)說：“三(san)清道(dao)上(shang)奔馳的良(liang)馬，除(chu)了你還有(you)誰能夠駕乘(cheng)呢？”潘師(shi)正(zheng)隨即就(jiu)要拜劉(liu)愛(ai)道(dao)為師(shi)，劉(liu)愛(ai)道(dao)沒有(you)立即荅應，停了停對(dui)潘師(shi)正(zheng)說：“我不是不愿(yuan)收(shou)你為徒，從內心里感到你很不錯(cuo)，但(dan)是，象你這樣根器(qi)很厚(hou)的優秀(xiu)人才，要成(cheng)就(jiu)大(da)道(dao)，證得(de)正(zheng)果，非遠(yuan)知道(dao)長(chang)不可。”說罷(ba)，就(jiu)帶著潘師(shi)正(zheng)起(qi)身前(qian)往(wang)洛陽(yang)。

隋焬(xi)帝楊(yang)廣(guang)在(zai)(zai)隋開(kai)皇十二年（公元592年）鎮揚(yang)州時，曾具禮(li)招(zhao)迎(ying)茅山道(dao)(dao)士王(wang)遠(yuan)知(zhi)，到揚(yang)州問道(dao)(dao)，不久，又(you)回茅山，開(kai)度后學。大業七(qi)年（公元611年），煬(yang)(yang)帝征高(gao)句麗，派(pai)人(ren)迎(ying)請王(wang)遠(yuan)知(zhi)，后在(zai)(zai)涿郡臨朔宮召(zhao)見，執弟子禮(li)，并咨詢神仙事(shi)。煬(yang)(yang)帝回洛(luo)陽，在(zai)(zai)宮內置玉清玄壇，讓王(wang)遠(yuan)知(zhi)居住，一時名重朝野(ye)。劉愛道(dao)(dao)本是受(shou)命到北方傳道(dao)(dao)的(de)，一見到潘師(shi)正，感到他不是一般人(ren)，于是，特意向王(wang)遠(yuan)知(zhi)舉薦。

當劉愛(ai)(ai)道(dao)引見了風姿綽約的潘(pan)(pan)師(shi)正時，王(wang)(wang)遠知頓感(gan)喜出望外，便對劉愛(ai)(ai)道(dao)說(shuo)：“今日又有了潘(pan)(pan)仙(xian)子(zi)，這是我教的大圣事呵(he)。”不久，王(wang)(wang)遠知就度(du)潘(pan)(pan)師(shi)正為道(dao)士，授他三(san)(san)清教法，三(san)(san)洞真(zhen)訣，兼受正一法與(yu)靈(ling)寶(bao)道(dao)法。潘(pan)(pan)師(shi)正精進神速(su)，盡得(de)三(san)(san)洞隱(yin)訣真(zhen)傳(chuan)。煬(yang)帝(di)大業末(mo)年，王(wang)(wang)遠知預(yu)知隋朝國運將終(zhong)，請辭(ci)謝洛陽，還復茅(mao)山。朝廷批準(zhun)后，王(wang)(wang)遠知隨(sui)同潘(pan)(pan)師(shi)正回到茅(mao)山。

潘師(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)在茅山修道時(shi)間不久，就又(you)受(shou)師(shi)王遠知(zhi)的(de)命(ming)令，要在北方大力發展茅山宗，開(kai)拓茅山宗陣地，堅(jian)決與佛教相抗衡。這(zhe)一天(tian)，王遠知(zhi)把(ba)心(xin)愿告訴(su)潘師(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)：“我原想把(ba)你(ni)(ni)留在身(shen)邊(bian)，但中岳(yue)嵩陽觀正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)是你(ni)(ni)施展才能、修真(zhen)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)道之處，你(ni)(ni)應立即前往(wang)，不容遲(chi)疑！”

就這樣，潘師正受師之命便攜(xie)同劉愛(ai)道(dao)一起北上洛陽(yang)，進住中岳嵩(song)陽(yang)觀(guan)。

傳道嵩山

潘(pan)(pan)師正與劉愛道一起入(ru)(ru)中(zhong)岳后(hou)，隱(yin)居于雙泉(quan)嶺嵩(song)陽(yang)觀。不久，陳州(zhou)宛丘人劉道合來到嵩(song)山，與潘(pan)(pan)師正同(tong)隱(yin)嵩(song)陽(yang)觀。潘(pan)(pan)師正為(wei)了報效(xiao)師命，精研(yan)道經、佛(fo)理(li)、儒義，盡可能的融會貫通，尤(you)其在精修三清(qing)教法(fa)中(zhong)太清(qing)之(zhi)道，三中(zhong)真(zhen)之(zhi)道，六下真(zhen)之(zhi)道，下了最大力氣(qi)，為(wei)此，前后(hou)十年，深入(ru)(ru)嵩(song)山逍遙谷，潛心修研(yan)。同(tong)時，還(huan)研(yan)習內外丹法(fa)，呼吸(xi)吐納，以(yi)天地元陽(yang)精華，入(ru)(ru)煉為(wei)體內玄(xuan)丹。又(you)煉辟谷導引之(zhi)法(fa)，夜(ye)臥藤床，餐松餌，與自(zi)然默契鉤通，以(yi)期達到三清(qing)上境(jing)。

潘師正北瞻太(tai)室，峻極于天，西望少室，蓮花覆(fu)地，日復(fu)一日，年(nian)過一年(nian)，性煉(lian)返樸，命歸自(zi)然(ran)。他(ta)從不放松(song)對知(zhi)識的(de)積累與融匯。數年(nian)間在(zai)這里，他(ta)通過廣覽博(bo)采，完成了(le)自(zi)己(ji)認為的(de)道(dao)教仙譜。他(ta)時刻牢(lao)記師命，傳播茅山道(dao)法，廣收(shou)弟子(zi)，宣(xuan)經弘道(dao)。

唐(tang)高(gao)宗(zong)體弱多病，聽(ting)說嵩山(shan)(shan)劉道(dao)合能(neng)煉九陽(yang)還丹，便下詔在嵩山(shan)(shan)建太乙觀，讓劉居(ju)住，后又召(zhao)他進宮，以(yi)禮相(xiang)見，劉道(dao)合在京期間，曾(ceng)引薦潘師(shi)正，高(gao)宗(zong)得知，傾慕之情，溢于言表(biao)。上元三年（公元676年），高(gao)宗(zong)幸洛陽(yang)，召(zhao)見潘師(shi)正，并請他制作佛(fo)書，潘師(shi)正以(yi)“道(dao)有所(suo)伸，貴有所(suo)屈(qu)，竟(jing)不(bu)屑(xie)命，對以(yi)無為”，卻借(jie)口不(bu)解而推辭。高(gao)宗(zong)又問(wen)他在山(shan)(shan)中所(suo)需(xu)可代置于辦，以(yi)表(biao)安慰，潘師(shi)正說：“茙松清(qing)泉，臣之所(suo)需(xu)，即不(bu)乏矣”。高(gao)宗(zong)深(shen)羨其(qi)志向高(gao)潔。

調露元(yuan)年（公(gong)元(yuan)679年），高(gao)宗駕幸嵩(song)山(shan)，以車(che)輿迎(ying)師正(zheng)到(dao)嵩(song)陽觀(guan)相見(jian)，高(gao)宗恭禮迎(ying)見(jian)。面晤后，又(you)親自送潘師正(zheng)回到(dao)逍遙谷，并下令在逍遙谷中(zhong)建隆(long)唐觀(guan)，嶺(ling)上別起“精思院”，作(zuo)為他的住所。

調露二年（公元680年）二月，高宗(zong)乘(cheng)坐車輿(yu)步(bu)輦，在(zai)洛陽西宮與潘師(shi)正(zheng)相見。九(jiu)十(shi)(shi)六歲的潘師(shi)正(zheng)，鶴發童顏，神(shen)(shen)采飄逸，高宗(zong)和武后一(yi)見十(shi)(shi)分高興，當(dang)即稱他為(wei)神(shen)(shen)仙。高宗(zong)降制命，改嵩陽觀為(wei)奉陽宮，并修建花園(yuan)曲徑直通(tong)隆(long)唐觀，還親筆題額，逍遙谷(gu)口立門(men)為(wei)“仙游(you)”，隆(long)唐觀后苑立門(men)為(wei)“尋真”，這二門(men)的名字，都是潘師(shi)正(zheng)所起的。

永隆(long)二年（公(gong)元(yuan)(yuan)681年），高(gao)宗在(zai)東(dong)都金(jin)闕亭第(di)三(san)次會見潘(pan)師(shi)正(zheng)，殷勤致(zhi)禮，誠摯詢(xun)問三(san)洞(dong)、七(qi)真(zhen)的奧義，潘(pan)師(shi)正(zheng)一一作荅，高(gao)宗特設御宴招待。而且(qie)允準封師(shi)正(zheng)為“天(tian)師(shi)”，在(zai)太子府第(di)為師(shi)正(zheng)建(jian)宏(hong)道神壇，在(zai)老君壽宮建(jian)元(yuan)(yuan)元(yuan)(yuan)觀(guan)(guan)。宏(hong)道壇和(he)元(yuan)(yuan)元(yuan)(yuan)觀(guan)(guan)，由潘(pan)師(shi)正(zheng)取名，高(gao)宗親筆題(ti)額。

潘師正(zheng)所傳道教茅(mao)山宗(zong)，經高(gao)宗(zong)提(ti)倡，名躁天下。有托名潘師正(zheng)與高(gao)宗(zong)的《道門經法相承次序》一書。

大業后傳

托名潘師同(tong)高(gao)宗的談話記錄《道門經法(fa)相承(cheng)次序》中，表現了他派系神學譜系和道教修煉(lian)觀點：

潘師正首先回荅了高宗(zong)(zong)“三(san)一內(nei)(nei)丹(dan)存守(shou)法(fa)”。這是意守(shou)三(san)丹(dan)田法(fa)。他認為(wei)萬(wan)千之(zhi)體(ti)，存乎一心(xin)，以一念統攝(she)心(xin)志，守(shou)護(hu)三(san)丹(dan)田，向內(nei)(nei)用(yong)心(xin)，時間長了，可煉(lian)成內(nei)(nei)丹(dan)如(ru)意之(zhi)體(ti)，得其神通卻(que)可卻(que)一切鬼魅魍魎。這就是茅山宗(zong)(zong)，傳統的(de)內(nei)(nei)丹(dan)修(xiu)煉(lian)法(fa)。

潘(pan)師正其次回荅(da)了高宗的修道(dao)證(zheng)果(guo)學說。他認(ren)為(wei)人們在修道(dao)時不論頓漸，有個層次，他分為(wei)“登十轉(zhuan)(zhuan)位(wei)，得五(wu)道(dao)果(guo)”。“十轉(zhuan)(zhuan)位(wei)”是(shi)：無(wu)憂轉(zhuan)(zhuan)、凈(jing)心轉(zhuan)(zhuan)、釋滯轉(zhuan)(zhuan)、道(dao)儒(ru)轉(zhuan)(zhuan)、達(da)觧轉(zhuan)(zhuan)、善見(jian)轉(zhuan)(zhuan)、權物轉(zhuan)(zhuan)、了機轉(zhuan)(zhuan)、無(wu)明轉(zhuan)(zhuan)、具足轉(zhuan)(zhuan)。“五(wu)道(dao)果(guo)”是(shi)：地仙(xian)果(guo)、飛仙(xian)果(guo)、自在果(guo)、無(wu)漏果(guo)、無(wu)為(wei)果(guo)。如果(guo)修煉十轉(zhuan)(zhuan)行滿(man)，五(wu)果(guo)功成，就可證(zheng)三清大道(dao)，出九(jiu)清之(zhi)外，惡(e)根就永(yong)斷了，從而(er)達(da)到得到成仙(xian)的最高境界。

潘師(shi)正回荅高(gao)宗的第三(san)(san)個問題是：道(dao)教(jiao)茅山宗的神仙譜系。他引用《靈寶(bao)經》和《三(san)(san)界圖錄》概括(kuo)了道(dao)教(jiao)的三(san)(san)清(qing)三(san)(san)界之(zhi)說。三(san)(san)清(qing)是：玉清(qing)元始(shi)天(tian)(tian)(tian)尊，上清(qing)靈寶(bao)天(tian)(tian)(tian)尊，太清(qing)道(dao)德天(tian)(tian)(tian)尊。三(san)(san)界即三(san)(san)境，即是說，無始(shi)天(tian)(tian)(tian)尊“不假因(yin)緣(yuan)化生諸天(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)明三(san)(san)景，”為(wei)萬物始(shi)祖，稱為(wei)“天(tian)(tian)(tian)根”。元始(shi)以下，各列(lie)有序(xu)，成為(wei)道(dao)教(jiao)的神仙世界。

潘師正(zheng)回荅高宗的第四(si)個(ge)問題是：“天(tian)(tian)尊八(ba)身(shen)(shen)”說。他認為天(tian)(tian)尊的八(ba)身(shen)(shen)有(you)法身(shen)(shen)、本身(shen)(shen)、道身(shen)(shen)、真(zhen)身(shen)(shen)、跡(ji)身(shen)(shen)、應身(shen)(shen)、分身(shen)(shen)、化身(shen)(shen)八(ba)種，每“身(shen)(shen)”都有(you)一(yi)個(ge)故(gu)事(shi)和一(yi)首偈(jie)詩相當生動有(you)趣。

潘師(shi)正回荅高宗的(de)第五(wu)個問題(ti)是：學道要(yao)(yao)修善功。他要(yao)(yao)求要(yao)(yao)積德(de)行善。三(san)千(qian)功滿，就自然遷名仙(xian)格。這是神仙(xian)與(yu)圣(sheng)人的(de)結合(he)，符合(he)國家的(de)教化(hua)政策(ce)。

潘師正(zheng)以其系(xi)統的(de)道學理論，和實(shi)踐經驗，展現在(zai)唐(tang)高宗面前，無怪乎高宗三次執禮面見詢(xun)問道教真理奧(ao)義了。

潘師(shi)(shi)正(zheng)在嵩(song)山弘傳道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)五(wu)十年，使茅(mao)山宗以嵩(song)山為(wei)(wei)(wei)中(zhong)心，向中(zhong)原(yuan)迅速發(fa)展，根深葉茂。名師(shi)(shi)出高徒(tu)，他有(you)兩個著名的弟子，一(yi)為(wei)(wei)(wei)司馬(ma)承(cheng)(cheng)禎(zhen)，洛州(zhou)溫人(ren)，一(yi)為(wei)(wei)(wei)吳(wu)筠。他們都能承(cheng)(cheng)師(shi)(shi)之(zhi)教(jiao)(jiao)，為(wei)(wei)(wei)一(yi)代名道(dao)(dao)。司馬(ma)承(cheng)(cheng)禎(zhen)撰寫《坐忘論》，對道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)從外(wai)丹(dan)轉為(wei)(wei)(wei)內(nei)丹(dan)，奠定了基礎，成為(wei)(wei)(wei)宋元內(nei)丹(dan)學的先軀，被尊為(wei)(wei)(wei)茅(mao)山宗第十二代宗師(shi)(shi)。吳(wu)筠從師(shi)(shi)正(zheng)修正(zheng)一(yi)法，撰《玄(xuan)綱論》和《神仙(xian)可(ke)學論》，對后世影響很大。茅(mao)山宗在中(zhong)原(yuan)由于他二人(ren)的宣教(jiao)(jiao)，和盛(sheng)唐(tang)的經濟文(wen)化(hua)發(fa)達一(yi)樣，把道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)推向了又一(yi)個頂峰。

潘師(shi)正看到后繼有人，十分欣慰(wei)，但他對(dui)弟子們說：“大(da)丈夫一生(sheng)以修道為事業，卻不能真正隱身于重霄峻嶺，銷聲匿跡，而(er)徘徊在嵩山，并(bing)勞駕皇上再三(san)召(zhao)見，這也許是我的過錯吧？因此(ci)，我就想飄(piao)舟入海，尋求三(san)神山，隱遁而(er)去。可是又(you)顧(gu)念當今(jin)天皇、太(tai)后的真誠崇(chong)信我三(san)清大(da)道，情感受深厚，我便又(you)遲疑不決，終究(jiu)不能痛(tong)下決心(xin)，離開嵩山。”又(you)說：“我實無(wu)用(yong)，接見帝王驚擾靈岳。你等學道，不滿足深渺，那(nei)就沒有牽累了。”

永淳元(yuan)年(nian)（公元(yuan)682年(nian)）六月十六日上午(wu)，無疾而終，終年(nian)九十八歲(sui)。

高宗及(ji)天(tian)后武則天(tian)，追思不(bu)己，遂詔贈太中大夫(fu)，謚號(hao)“體玄先生”。

其他信息

道性思想

道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)有(you)“道(dao)(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)說(shuo)(shuo)”，系根據佛性(xing)(xing)一(yi)(yi)說(shuo)(shuo)提出(chu)的。相近的還有(you)氣性(xing)(xing)，與才性(xing)(xing)。“道(dao)(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)不為(wei)(wei)惡事(shi)，故能神，無(wu)(wu)所不作，道(dao)(dao)(dao)(dao)人當法(fa)之。”（“道(dao)(dao)(dao)(dao)常(chang)無(wu)(wu)為(wei)(wei)而(er)不為(wei)(wei)”注(zhu)）“道(dao)(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)於俗間都無(wu)(wu)所欲(yu)，王者(zhe)亦(yi)當法(fa)之。”（“無(wu)(wu)名之樸，亦(yi)將(jiang)不欲(yu)”注(zhu)）“不為(wei)(wei)惡事(shi)”，“與俗間都無(wu)(wu)所欲(yu)”，就是要順其自(zi)然(ran)而(er)然(ran)道(dao)(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)，“道(dao)(dao)(dao)(dao)常(chang)無(wu)(wu)欲(yu)，樂清(qing)靜，故令天下常(chang)正(zheng)”（“無(wu)(wu)欲(yu)以靜，天地自(zi)正(zheng)”注(zhu)）。佛教(jiao)自(zi)竺(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)生倡(chang)“一(yi)(yi)闡提人皆有(you)佛性(xing)(xing)”說(shuo)(shuo)以來(lai)，加(jia)上《大(da)乘涅盤(pan)經》被翻譯過來(lai)，佛性(xing)(xing)說(shuo)(shuo)逐漸成為(wei)(wei)佛學(xue)(xue)主流思想。其謂“佛性(xing)(xing)”，乃指“真如法(fa)性(xing)(xing)”，即抽象的宇宙本(ben)體。作為(wei)(wei)一(yi)(yi)種本(ben)體論(lun)(lun)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，它是將(jiang)印度(du)諸法(fa)實相說(shuo)(shuo)結合魏晉道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)玄學(xue)(xue)本(ben)體論(lun)(lun)而(er)產生的。南北(bei)朝隋唐道(dao)(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)論(lun)(lun)的發展過程中，有(you)一(yi)(yi)種佛學(xue)(xue)化的趨勢。

南北朝(chao)之際，佛(fo)教諸家討論最為(wei)(wei)熱(re)烈的(de)(de)是(shi)所謂(wei)(wei)(wei)"佛(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)"問題。當時道(dao)(dao)教受佛(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)說(shuo)的(de)(de)影響，以與佛(fo)教佛(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)說(shuo)相(xiang)頡(jie)頏。所謂(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，指(zhi)眾生稟(bing)賦于道(dao)(dao)或(huo)與道(dao)(dao)同一(yi)(yi)的(de)(de)不(bu)變之性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，謂(wei)(wei)(wei)其為(wei)(wei)修(xiu)道(dao)(dao)而得道(dao)(dao)的(de)(de)根本依據(ju)和可能性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。托名(ming)潘(pan)師(shi)正的(de)(de)《道(dao)(dao)門經法(fa)相(xiang)承次(ci)序》曰：“一(yi)(yi)切(qie)有形，皆(jie)(jie)含道(dao)(dao)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。他極為(wei)(wei)重(zhong)視道(dao)(dao)教戒(jie)(jie)(jie)律的(de)(de)研(yan)究(jiu)，并將道(dao)(dao)教戒(jie)(jie)(jie)目分為(wei)(wei)"有得戒(jie)(jie)(jie)"和"無(wu)(wu)得戒(jie)(jie)(jie)"兩種：“所言戒(jie)(jie)(jie)者(zhe)(zhe)，法(fa)有二種，一(yi)(yi)者(zhe)(zhe)有得戒(jie)(jie)(jie)，二者(zhe)(zhe)無(wu)(wu)得戒(jie)(jie)(jie)。有得戒(jie)(jie)(jie)者(zhe)(zhe)，即(ji)《太玄真經》所謂(wei)(wei)(wei)三(san)(san)戒(jie)(jie)(jie)，五戒(jie)(jie)(jie)，九(jiu)戒(jie)(jie)(jie)，十(shi)戒(jie)(jie)(jie)，百(bai)八十(shi)戒(jie)(jie)(jie)，三(san)(san)百(bai)大戒(jie)(jie)(jie)之例是(shi)也(ye)。無(wu)(wu)得戒(jie)(jie)(jie)者(zhe)(zhe)，即(ji)謂(wei)(wei)(wei)上(shang)(shang)機(ji)之人(ren)，靈識(shi)惠解，業(ye)行(xing)精(jing)微，離(li)諸有心，不(bu)嬰(ying)塵染，體入空界，跡蹈真源(yuan)。不(bu)求常樂而眾善自(zi)臻(zhen)，不(bu)厭人(ren)間(jian)而諸惡自(zi)息，本自(zi)無(wu)(wu)持(chi)，今即(ji)不(bu)犯(fan)，無(wu)(wu)犯(fan)，是(shi)名(ming)無(wu)(wu)得。既其無(wu)(wu)得，亦(yi)(yi)復無(wu)(wu)失無(wu)(wu)得，故(gu)謂(wei)(wei)(wei)為(wei)(wei)真。上(shang)(shang)機(ji)之人(ren)，其戒(jie)(jie)(jie)如(ru)此(ci)。”認為(wei)(wei)一(yi)(yi)切(qie)血性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)之物，皆(jie)(jie)有靈性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，即(ji)有道(dao)(dao)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，由于其悟(wu)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)有早、遲之分，故(gu)其修(xiu)道(dao)(dao)階(jie)次(ci)亦(yi)(yi)有快、慢之別(bie)。對于聰穎信徒（上(shang)(shang)機(ji)之人(ren)）不(bu)必拘泥于文字(zi)(zi)戒(jie)(jie)(jie)條，只(zhi)用點悟(wu)的(de)(de)辦法(fa)，即(ji)可得道(dao)(dao)成真。對于一(yi)(yi)般信徒，按道(dao)(dao)門階(jie)次(ci)，經法(fa)淺深，循序漸(jian)進地給以開導疏通，也(ye)可位(wei)登上(shang)(shang)乘。其所謂(wei)(wei)(wei)“有得戒(jie)(jie)(jie)”，即(ji)有文字(zi)(zi)可尋持(chi)的(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)目；“無(wu)(wu)得戒(jie)(jie)(jie)”，即(ji)沒有文字(zi)(zi)可把持(chi)，純靠道(dao)(dao)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)悟(wu)解。