任(ren)繼愈，字又之，山(shan)東(dong)德州平原人(ren)。1934年，畢業(ye)于山(shan)東(dong)省平原第一中(zhong)學并考入北京(jing)大學哲(zhe)學系，1938年畢業(ye)。
1939年考取西南(nan)聯大北京大學文科(ke)研(yan)究所第一批研(yan)究生，師從湯用彤(tong)和賀麟教授，攻讀中國(guo)哲(zhe)學史和佛教史。1941年畢業(ye)，獲碩(shuo)士(shi)學位(wei)。
1942-1964年(nian)在(zai)北(bei)(bei)京大學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)系任教(jiao)，歷任講(jiang)(jiang)師、副教(jiao)授、教(jiao)授，先后在(zai)北(bei)(bei)京大學(xue)(xue)講(jiang)(jiang)授中國哲學(xue)(xue)史、宋明理學(xue)(xue)、中國哲學(xue)(xue)問題、朱(zhu)子(zi)哲學(xue)(xue)、華嚴宗(zong)研究、佛教(jiao)著(zhu)作選(xuan)讀(du)、隋唐佛教(jiao)和邏輯學(xue)(xue)等課程(cheng)，并(bing)在(zai)北(bei)(bei)京師范大學(xue)(xue)擔(dan)任中國哲學(xue)(xue)史課程(cheng)。
1955-1966年(nian)擔(dan)任《北京(jing)大學學報》人文(wen)科學版(ban)編(bian)輯(ji)。
1956年起兼(jian)任中國科(ke)學院(yuan)哲(zhe)學研究(jiu)所研究(jiu)員，為(wei)新中國培養第(di)一批副博士研究(jiu)生。
1964年，負責籌建國(guo)家第一個宗(zong)教研(yan)(yan)(yan)究(jiu)機(ji)構(gou)——中國(guo)科學(xue)院(yuan)世界(jie)宗(zong)教研(yan)(yan)(yan)究(jiu)所，任所長，并(bing)于(yu)1978年起招收宗(zong)教學(xue)碩士(shi)生、博(bo)士(shi)生，1985年起與北大合作培養(yang)宗(zong)教學(xue)本(ben)科生，為(wei)國(guo)家培養(yang)大批宗(zong)教學(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)人才。他致力(li)于(yu)用唯(wei)物史觀研(yan)(yan)(yan)究(jiu)中國(guo)佛教史和中國(guo)哲學(xue)史，并(bing)曾多次在國(guo)外(wai)講學(xue)并(bing)進行學(xue)術訪問(wen)。
任(ren)繼愈于1987年(nian)至2005年(nian)1月(yue)年(nian)間，任(ren)國(guo)家圖書館館長，是學術界(jie)的代(dai)表，并擔任(ren)王羲之藝術研究(jiu)院(yuan)學術顧問(wen)，曾(ceng)當選為第四、五、六、七(qi)、八屆全國(guo)人大代(dai)表，1999年(nian)當選為國(guo)際(ji)歐亞科學院(yuan)院(yuan)士。
1991年6月(yue)，任(ren)繼(ji)愈先生應(ying)邀(yao)出席了(le)在(zai)山東省廣(guang)饒(rao)縣舉行的(de)“孫子(zi)學術(shu)研討會(hui)”，和其(qi)他150余(yu)名與(yu)會(hui)專(zhuan)家(jia)共同(tong)揭開了(le)關于孫子(zi)故里的(de)千古之謎，確(que)定山東省廣(guang)饒(rao)縣即(ji)為春秋時期偉大(da)軍事家(jia)、思想家(jia)、《孫子(zi)兵法》作(zuo)者(zhe)、兵圣孫武（孫子(zi)）的(de)故里。會(hui)上(shang)，任(ren)繼(ji)愈先生被(bei)推選為中國孫子(zi)與(yu)齊(qi)文化研究會(hui)會(hui)長(chang)，并(bing)被(bei)聘為廣(guang)饒(rao)縣孫子(zi)研究中心特邀(yao)顧問。
任繼愈(yu)因病醫(yi)治(zhi)無效，于2009年7月(yue)11日4時30分(fen)在北(bei)京(jing)醫(yi)院逝世(shi)，享年93歲。
任繼愈先生(sheng)一(yi)生(sheng)簡樸，嗜好(hao)不(bu)多，除了酷愛藏書之(zhi)外，就是一(yi)枚(mei)愛不(bu)釋手的漢玉把件雙面馬馱金。很(hen)為(wei)世人稱道(dao)。
《老子今譯》（古(gu)籍出版社(she)，1956年8月）
《魏晉玄學中的社(she)會政治思想略論》 （合著(zhu)，上海人(ren)民出版社(she)，1956年）
《范縝(zhen)“神(shen)滅論”今釋》 1957 (譯注）
《墨(mo)子(zi)》1961 (專著）
《漢唐佛教思想論(lun)集》（人民出版社，1973年(nian)）
《老子(zi)新譯》（上海(hai)古籍出(chu)版社，1978年3月；1985年又出(chu)修(xiu)訂本）
《中國哲學史論(lun)》（上海(hai)人(ren)民出(chu)版社，1981年(nian)）
《中國佛學論文集(ji)》 1984 (合著）
《中國哲學發展史》1985 (專著）
《任繼(ji)愈學術論著自選集(ji)》（北(bei)京師范(fan)學院出版社，1991年11月）
《佛(fo)教(jiao)史》1991 (專著）
《老子全(quan)譯》（巴蜀書社，1992年）
《漢唐佛教思想論集》 1994 (專著）
《任繼愈學術文(wen)化隨筆(bi)》（中國青年出版社，1996年）
《佛教與東方文化》 1997 (專著）
《墨子與墨家》（商務(wu)印書館，1998年(nian)12月）
《天人之際》 1998 (專著）
《墨子與墨家(jia)》 1999 (專(zhuan)著）
《任繼(ji)愈自(zi)選集》 2000 (專著）
《竹影集(ji)》（任繼愈自選集(ji)）（新世界出版社，2002年(nian)1月）
《任(ren)繼愈禪學(xue)論集》（商務印(yin)書館，2005年8月）
《皓首學(xue)術隨筆(bi)·任繼愈(yu)卷(juan)》（中(zhong)華書(shu)局(ju)，2006年10月）
《老子繹(yi)讀》（書目文獻出(chu)版社，2006年12月）
韓非(fei)的社會政(zheng)治思想(xiang)的幾(ji)個問題（《文史哲》1955年(nian)04期(qi)）
從(cong)“內(nei)經(jing)”看中(zhong)醫(yi)的理論基礎（《江西中(zhong)醫(yi)藥》1956年06期(qi)）
魯迅(xun)同中國古代偉大思想家們的關(guan)系（《科學通報》1956年10期）
魏晉清談(tan)的實質和影響（《歷史教(jiao)學》1956年(nian)10期）
禪宗哲學思想略論(lun)（《哲學研究》1957年04期）
春秋時代(dai)天文學(xue)和老子的唯物主義思想（《北(bei)京(jing)大學(xue)學(xue)報：哲(zhe)學(xue)社會科學(xue)版》1959年(nian)04期）
論老(lao)子哲學的唯物主義本質——兼答關鋒、林聿時同志（《哲學研究》1959年07期）
天臺宗哲(zhe)學思想略(lve)論（《哲(zhe)學研究》1960年02期）
莊子探源——從唯物(wu)主義(yi)的莊周到唯心主義(yi)的“后期莊學(xue)”（《北京(jing)大(da)學(xue)學(xue)報：哲(zhe)學(xue)社會科學(xue)版》1961年(nian)02期；《哲(zhe)學(xue)研究》1961年(nian)02期）
法相宗哲(zhe)學思(si)想(xiang)略論（《哲(zhe)學研究》1962年02期）
老子的樸素辯(bian)證法思想（《教學與研究》1962年02期(qi)）
墨子(zi)生卒年簡考(kao)（《文史哲》1962年02期）
關于《物不遷論(lun)(lun)》—一篇形(xing)而上學(xue)的佛學(xue)論(lun)(lun)文（《學(xue)術月刊(kan)》1962年(nian)02期）
孔子(zi)——奴隸社會的保守派、封建社會的“圣人(ren)”（《北京大學學報：哲(zhe)學社會科學版》1962年(nian)04期）
莊子(zi)探(tan)源之(zhi)四——“后(hou)期莊學”（內(nei)篇）的唯心(xin)主義哲學體系（《北京大學學報：哲學社(she)會(hui)科學版》1962年05期）
孔子(zi)的“仁”的保守思(si)想中的進步意(yi)義（《學術(shu)月(yue)刊》1962年07期）
王弼“貴無”的唯心主義本體論（《北京大學學報(bao)：哲學社會科(ke)學版》1963年03期）
關于《不真空論》（附今譯）（《學術月刊》1963年03期）
如(ru)果老子是(shi)唯物主(zhu)義(yi)者(zhe)（《哲學(xue)研究》1963年06期）
李筌的唯物主義觀點和軍事辯(bian)證法思想(xiang)（《北京大學(xue)學(xue)報：哲學(xue)社(she)會科學(xue)版》1963年(nian)06期）
孔(kong)子講的“仁”能不能是人類普(pu)遍的愛（《學(xue)術月刊(kan)》1963年(nian)08期(qi)）
研(yan)究哲學史首先(xian)要(yao)尊重歷史（《哲學研(yan)究》1963年(nian)04期）
儒教的(de)再(zai)評(ping)價（《社會科學(xue)戰(zhan)線(xian)》1982年02期）
宗教研究(jiu)與哲(zhe)學(xue)研究(jiu)（《青海社會(hui)科學(xue)》1982年05期）
中國文化的(de)特(te)點（《承德民(min)族(zu)師專(zhuan)學報》1985年01期）
道家與道教(jiao)（《國土資源高等職業教(jiao)育研(yan)究》1987年03期）
禪宗與中國(guo)文(wen)化（《社(she)會(hui)科(ke)學戰線》1988年(nian)02期）
唐代(dai)三教中(zhong)的佛(fo)教（《五臺山研究》1990年(nian)03期）
中華民族的生命(ming)力(li)：民族的融合(he)力(li)，文化的融合(he)力(li)（《學術研究》1991年01期）
從(cong)中華(hua)民族文化(hua)看中國(guo)哲(zhe)(zhe)學的未來(lai)（《哲(zhe)(zhe)學研究》1991年11期(qi)）
把《周易》研究的方法問題提到日程上來（《哲學研究》1992年01期）
中國哲學(xue)的(de)過去(qu)與(yu)未來(lai)（《中國哲學(xue)史(shi)》1993年03期(qi)）
弘(hong)忍與禪(chan)宗（《佛學研究(jiu)》1994年01期）
李贄思想的進步性（《首都師范大學學報(bao)：社科版》1994年05期）
中(zhong)國傳(chuan)統文化的繼承與發展(zhan)（《齊魯學刊(kan)》1994年06期(qi)）
馮友(you)蘭先生對中(zhong)國哲學(xue)的繼承(cheng)和發展（《齊魯學(xue)刊》1996年02期）
老學源流(liu)（《尋根》1996年02期）
中國(guo)哲(zhe)學(xue)史(shi)(shi)的里程碑(bei)──老子的“無(wu)”（《中國(guo)哲(zhe)學(xue)史(shi)(shi)》1997年01期）
天臺宗(zong)與中國佛教（《世界(jie)宗(zong)教研究》1998年02期）
齊文化(hua)的(de)產生和研究(jiu)齊文化(hua)的(de)意義（《濟南(nan)教(jiao)育(yu)學(xue)院學(xue)報》1999年01期）
郭(guo)店(dian)竹簡與楚文化（《中(zhong)國哲學史》2000年01期）
中國(guo)傳統(tong)文化的光明前景（《中國(guo)文化研究》2000年04期(qi)）
李贄的悲(bei)劇結(jie)局（《首都(dou)師范(fan)大學學報(bao)：社會科(ke)學版》2000年04期）
朱熹格物說的歷(li)史(shi)意義（《南昌大學(xue)學(xue)報：人文(wen)社會科學(xue)版》2001年01期）
二十(shi)一世(shi)紀的中國(guo)哲(zhe)學(xue)（《中國(guo)哲(zhe)學(xue)史》2001年01期(qi)）
宗教學理(li)論研究不(bu)能脫離實(shi)際和現狀(zhuang)（《中國宗教》2001年(nian)02期(qi)）
談談孝道（《人民日(ri)報》2001年7月24日(ri)）
五(wu)臺(tai)山文(wen)化(hua)是中(zhong)國傳統文(wen)化(hua)的縮(suo)影——五(wu)臺(tai)山佛教文(wen)化(hua)國際學術會議上(shang)的講話(hua)（《五(wu)臺(tai)山研(yan)究》2002年03期）
李贄改革(ge)悲劇給后(hou)人的啟示（《首(shou)都師范大學學報：社會科學版》2002年06期）
說忠孝——儒學(xue)的回顧與前瞻（《紀念孔(kong)子(zi)誕生2555周年(nian)國際(ji)學(xue)術研討會(hui)論文(wen)集》卷一，2004年(nian)）
無神論(lun)教育與(yu)科教興國——2003年(nian)11月28日在中國無神論(lun)學(xue)會(hui)2003年(nian)學(xue)術年(nian)會(hui)上(shang)的(de)講話（《科學(xue)與(yu)無神論(lun)》2004年(nian)01期）
中國封建(jian)社會忠孝規(gui)范的歷史貢獻(xian)（《中國社會科學院(yuan)院(yuan)報》2004年(nian)1月29日）
對忠孝傳(chuan)統(tong)應給予(yu)新(xin)評價（《北京日報》2004年(nian)2月23日）
現代文明(ming)與宗教對話（《中國宗教》2004年12期）
漢(han)字識繁用簡的(de)必要與可能（《光明日(ri)報》2006年(nian)5月17日(ri)）
再談儒家(jia)和(he)儒教（《北京(jing)日報》2007年3月12日）
再談儒學（《中國(guo)文(wen)化報》2007年4月(yue)26日）
《墨(mo)子·非攻》讀后
《中國哲學史(shi)》（四卷本(ben)，人民出版(ban)社，1963年7月(yue)初(chu)版(ban)）
《中國哲學發展史》（七卷本(ben)，已出四卷，人民出版社，1983—1998年）
《佛(fo)教(jiao)經籍選編》1985 (選編）
《中國(guo)佛教史》（八卷本，已出(chu)三卷，中國(guo)社(she)會科學出(chu)版社(she)，1988年4月）
《中國道教史》（上海人民出版社(she)(she)，1989年；中國社(she)(she)會科(ke)學(xue)出版社(she)(she)于(yu)2001年出版增訂本(ben)）
《道藏提要(yao)》（中國社(she)會科學出版社(she)，1991年7月）
《中國科學技術典(dian)籍通(tong)匯》 1993 (主(zhu)編）
《中國哲學史通覽》 1994 (主編）
《中國文化史知識叢書》1996 (主編）
《北京(jing)圖書館同人文選·第三輯》 1997 (主編）
《禪宗與中(zhong)國文化》1997 (主編(bian)）
《宗(zong)教(jiao)大(da)辭典》（上海辭書出版社，1998年8月）
《儒教問題爭(zheng)論集》 2000 (主(zhu)編）
《中國藏(zang)書(shu)樓》 2001 (主編）
《宗(zong)教小辭典叢書》 2001 (主編）
《齊魯人(ren)杰(jie)叢書(shu)》 2001 (主(zhu)編(bian)）
《中國版本文化叢書》 2002 (主編）
《中(zhong)國國家圖書(shu)館碑帖精華》 2002 (主編(bian)）
《20世紀中(zhong)國學術大典(dian)·宗教學》 2002 (主編(bian)）
《佛教大辭典(dian)》（江(jiang)蘇古籍出版社，2002年(nian)12月）
《中華大藏經》 2004 (主編）
《墨子大(da)全》 2005 (主編）
《新(xin)版宗教史叢書》 2006 (主(zhu)編）
《國(guo)際(ji)漢學》（1-16輯 ) 1998-2007 (主編）
《國家圖(tu)書館藏敦煌遺書》 2008 (主編）
《中國文化經典》2008 (主編(bian)）
《中(zhong)華大典(dian)(dian)·哲(zhe)學典(dian)(dian)》 2008 (主編）
《中(zhong)國(guo)少數(shu)民族(zu)哲學思想史論集(ji)》序（《哲學研究》1983年06期）
《印度佛(fo)教史》漢譯本序（《晉陽學刊(kan)》1984年05期）
《五(wu)(wu)臺(tai)(tai)山古(gu)詩選注》序(xu)（《五(wu)(wu)臺(tai)(tai)山研(yan)究(jiu)》1987年01期(qi)）
《中國(guo)佛性論(lun)》序（《哲(zhe)學研究》1988年06期）
《禪宗的形成及(ji)其初期思想研究(jiu)》序（《哲學(xue)研究(jiu)》1989年(nian)11期）
《陰符經(jing)素書釋義》序（《中(zhong)國道教(jiao)》1992年03期(qi)）
《蘇軾禪(chan)詩研(yan)究》序（《佛(fo)學研(yan)究》1995年01期）
《中(zhong)國(guo)儒(ru)教(jiao)史》序（《中(zhong)國(guo)哲學史》1997年04期）
《惠能評傳(chuan)》序（《中國哲學(xue)史》1999年03期）
《湯用彤(tong)全集》序二(er)（《中(zhong)國哲學史(shi)》2001年02期(qi)）
《十六國帝王列傳》序（《文史(shi)月刊》2003年01期）
對中(zhong)國(guo)儒教(jiao)的全面剖析——《中(zhong)國(guo)儒教(jiao)論》序（《中(zhong)國(guo)社會科學院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)報》2005年(nian)12月1日）
熊十(shi)力先(xian)生的為人(ren)與治學（1988年）
有關蔡元培校長幾(ji)則軼(yi)事（《北京大學(xue)學(xue)報(bao)：哲(zhe)學(xue)社會科學(xue)版》1998年02期）
抗戰時期(qi)西(xi)南聯大散(san)記（《北京日(ri)報》2006年4月3日(ri)）
孫家(jia)正(zheng)：任繼愈是國(guo)家(jia)圖書(shu)(shu)館(guan)任職時間最長的一(yi)位館(guan)長。文(wen)化(hua)部原(yuan)部長孫家(jia)正(zheng)曾評價(jia)說：“任先生是圖書(shu)(shu)館(guan)界(jie)的一(yi)面旗幟(zhi)，作為(wei)一(yi)名德高望重的資深學者(zhe)，這面旗幟(zhi)和國(guo)家(jia)圖書(shu)(shu)館(guan)的地位是相稱的，把許多專(zhuan)家(jia)學者(zhe)、知識界(jie)以及社會上關心圖書(shu)(shu)館(guan)事業的人們(men)吸引、聚集(ji)到(dao)這面旗幟(zhi)下，大大提高了國(guo)家(jia)圖書(shu)(shu)館(guan)崇高的學術地位、文(wen)化(hua)形象。”
杜繼(ji)文：在學(xue)(xue)術上，任(ren)(ren)繼(ji)愈(yu)對中國哲學(xue)(xue)史的(de)(de)研究具有(you)開創(chuang)意義(yi)。杜繼(ji)文說：“他(ta)特(te)別(bie)能采取(qu)平等(deng)的(de)(de)態度來(lai)(lai)研討(tao)，跟學(xue)(xue)生在一(yi)(yi)起也(ye)特(te)別(bie)隨便(bian)，從來(lai)(lai)不(bu)會(hui)用(yong)自己(ji)的(de)(de)身份強迫別(bie)人接受他(ta)的(de)(de)觀點。”任(ren)(ren)繼(ji)愈(yu)90歲生日(ri)時，學(xue)(xue)生想(xiang)為他(ta)做壽，但是他(ta)并沒(mei)有(you)同意，只是進行了一(yi)(yi)個(ge)很低調(diao)的(de)(de)學(xue)(xue)術研討(tao)會(hui)。“任(ren)(ren)先生始終都把(ba)自己(ji)當成一(yi)(yi)個(ge)最平常、普通的(de)(de)人，他(ta)沒(mei)有(you)任(ren)(ren)何特(te)別(bie)的(de)(de)特(te)點，可是這也(ye)就(jiu)是他(ta)最特(te)別(bie)的(de)(de)地方。”
陳力：作為(wei)中國(guo)國(guo)家圖(tu)書(shu)館(guan)(guan)名譽館(guan)(guan)長的(de)任繼愈，在國(guo)圖(tu)有(you)很高的(de)威望。陳力透露，以(yi)前每次參加國(guo)圖(tu)的(de)會(hui)議，任老(lao)說(shuo)(shuo)的(de)最多(duo)的(de)就是(shi)(shi)希望大(da)家多(duo)讀書(shu)。“他(ta)還曾幽默(mo)地(di)說(shuo)(shuo)過(guo)，國(guo)圖(tu)博士(shi)論文廳中有(you)句話是(shi)(shi)《楚辭》里(li)的(de)‘路漫漫其修遠兮(xi)，吾(wu)將上下而求索(suo)’，任老(lao)笑稱應該(gai)把這話換掉(diao)，免得讀者覺(jue)得在國(guo)圖(tu)里(li)查資料(liao)要東奔西(xi)跑，國(guo)圖(tu)也要給讀者提供更方(fang)便的(de)服務。”陳立認為(wei)，任老(lao)一(yi)生(sheng)處世低(di)調(diao)，不(bu)(bu)圖(tu)虛名，“他(ta)生(sheng)前曾交待過(guo)幾(ji)件事，不(bu)(bu)出全集、不(bu)(bu)過(guo)生(sheng)日、過(guo)世后不(bu)(bu)進行很隆重的(de)告別儀式。”李(li)申（任繼愈的(de)學(xue)生(sheng)、上海師范大(da)學(xue)哲(zhe)學(xue)教授） 李(li)申認為(wei)，他(ta)不(bu)(bu)僅是(shi)(shi)研究 讀點校，他(ta)總(zong)是(shi)(shi)親力親為(wei)，從中國(guo)哲(zhe)學(xue)的(de)大(da)家，也是(shi)(shi)一(yi)位 不(bu)(bu)做‘掛名主編’。”李(li)申說(shuo)(shuo)，每全方(fang)位地(di)研究中國(guo)傳統文化 辭去國(guo)家圖(tu)書(shu)館(guan)(guan)任老(lao)辦公的(de)學(xue)者。“特別是(shi)(shi)對于古籍(ji)文獻(xian)整(zheng)理，任老(lao)有(you)著自己的(de)原(yuan)則。從做選題(ti)、寫提綱到審 稿任老(lao)都要一(yi)本本看過(guo)。”
