任繼愈，字又之，山東德州平原(yuan)人。1934年，畢業于山東省(sheng)平原(yuan)第一(yi)中學(xue)并考入北京大(da)學(xue)哲學(xue)系，1938年畢業。
1939年(nian)考取(qu)西(xi)南聯大(da)北京大(da)學文科研究所第一批研究生，師從湯用彤和賀麟(lin)教授(shou)，攻讀(du)中國哲學史(shi)和佛(fo)教史(shi)。1941年(nian)畢(bi)業，獲碩士學位。
1942-1964年在(zai)(zai)北(bei)京大(da)(da)學(xue)哲(zhe)學(xue)系任教，歷(li)任講(jiang)師(shi)、副教授(shou)、教授(shou)，先后在(zai)(zai)北(bei)京大(da)(da)學(xue)講(jiang)授(shou)中(zhong)國哲(zhe)學(xue)史、宋(song)明理學(xue)、中(zhong)國哲(zhe)學(xue)問題、朱子哲(zhe)學(xue)、華嚴宗研究、佛教著作選讀、隋唐佛教和邏(luo)輯學(xue)等(deng)課(ke)程，并在(zai)(zai)北(bei)京師(shi)范大(da)(da)學(xue)擔任中(zhong)國哲(zhe)學(xue)史課(ke)程。
1955-1966年擔任《北(bei)京大學(xue)學(xue)報》人文(wen)科學(xue)版編輯。
1956年起兼任中國(guo)科學院(yuan)哲學研究所(suo)研究員(yuan)，為新中國(guo)培養第一批副博士研究生(sheng)。
1964年(nian)，負(fu)責籌建國(guo)(guo)家(jia)第一個宗(zong)教研(yan)究(jiu)機構——中(zhong)國(guo)(guo)科學(xue)(xue)院(yuan)世界宗(zong)教研(yan)究(jiu)所(suo)，任所(suo)長(chang)，并于1978年(nian)起招(zhao)收宗(zong)教學(xue)(xue)碩士生(sheng)、博士生(sheng)，1985年(nian)起與北大合作培養宗(zong)教學(xue)(xue)本科生(sheng)，為國(guo)(guo)家(jia)培養大批宗(zong)教學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)人才(cai)。他致力于用唯(wei)物史(shi)觀研(yan)究(jiu)中(zhong)國(guo)(guo)佛教史(shi)和中(zhong)國(guo)(guo)哲學(xue)(xue)史(shi)，并曾多(duo)次在國(guo)(guo)外講學(xue)(xue)并進(jin)行學(xue)(xue)術訪問。
任(ren)繼愈(yu)于1987年至2005年1月年間(jian)，任(ren)國家圖書館館長，是學(xue)術(shu)界(jie)的代(dai)表，并擔任(ren)王羲(xi)之藝術(shu)研(yan)究(jiu)院學(xue)術(shu)顧問，曾當選為第四、五(wu)、六、七、八屆全國人大代(dai)表，1999年當選為國際(ji)歐亞科(ke)學(xue)院院士。
1991年6月(yue)，任(ren)繼愈(yu)先(xian)生應邀(yao)出(chu)席了在山東(dong)省(sheng)廣(guang)(guang)饒(rao)縣(xian)舉(ju)行的“孫(sun)(sun)(sun)子學術研(yan)討會”，和(he)其他150余名與(yu)會專家共同揭開了關于(yu)孫(sun)(sun)(sun)子故里的千(qian)古之謎，確定山東(dong)省(sheng)廣(guang)(guang)饒(rao)縣(xian)即為春秋時期偉(wei)大(da)軍(jun)事家、思想家、《孫(sun)(sun)(sun)子兵法》作者、兵圣孫(sun)(sun)(sun)武（孫(sun)(sun)(sun)子）的故里。會上，任(ren)繼愈(yu)先(xian)生被(bei)推選為中國孫(sun)(sun)(sun)子與(yu)齊文化研(yan)究會會長(chang)，并被(bei)聘為廣(guang)(guang)饒(rao)縣(xian)孫(sun)(sun)(sun)子研(yan)究中心(xin)特邀(yao)顧問。
任繼愈因病醫(yi)治(zhi)無效，于2009年(nian)7月11日(ri)4時30分在北京醫(yi)院逝世，享(xiang)年(nian)93歲。
任繼愈先生一生簡樸(pu)，嗜好不多，除(chu)了(le)酷愛藏書之外，就是一枚愛不釋(shi)手的漢(han)玉把件雙面馬馱(tuo)金。很(hen)為(wei)世人(ren)稱道。
《老子今譯》（古(gu)籍出版社，1956年8月）
《魏晉玄學(xue)中的(de)社會政治(zhi)思想略(lve)論》 （合(he)著，上海(hai)人民出版社，1956年）
《范縝“神滅論(lun)”今(jin)釋》 1957 (譯注）
《墨子》1961 (專著）
《漢唐佛教思想(xiang)論集》（人(ren)民(min)出版社，1973年）
《老子新(xin)譯(yi)》（上海古籍出版社，1978年(nian)3月；1985年(nian)又出修訂本）
《中國(guo)哲學史論》（上海人民出版社，1981年）
《中國佛(fo)學論文(wen)集(ji)》 1984 (合著）
《中國(guo)哲(zhe)學發展史(shi)》1985 (專著）
《任繼愈學術論(lun)著(zhu)自(zi)選(xuan)集》（北京師范學院出版社，1991年11月）
《佛教史》1991 (專著）
《老子全譯(yi)》（巴(ba)蜀書社，1992年(nian)）
《漢唐佛教思(si)想論集》 1994 (專(zhuan)著）
《任(ren)繼愈學術文化隨筆(bi)》（中(zhong)國青年(nian)出版社，1996年(nian)）
《佛教(jiao)與東方文化》 1997 (專著）
《墨子與墨家(jia)》（商務印書館，1998年12月(yue)）
《天人之際(ji)》 1998 (專著）
《墨子與墨家》 1999 (專著）
《任(ren)繼愈自選集(ji)》 2000 (專著）
《竹影集》（任(ren)繼愈(yu)自選(xuan)集）（新世界(jie)出版社，2002年1月(yue)）
《任繼愈禪學論集》（商務印書館(guan)，2005年8月）
《皓首學術隨筆·任(ren)繼愈卷》（中(zhong)華書局，2006年10月）
《老子(zi)繹(yi)讀》（書目文獻(xian)出(chu)版社(she)，2006年(nian)12月）
韓非的社會政治思想的幾個問題（《文史哲(zhe)》1955年04期）
從“內經”看中(zhong)(zhong)醫(yi)的理論基(ji)礎（《江西中(zhong)(zhong)醫(yi)藥》1956年06期）
魯迅(xun)同中(zhong)國古代偉大思想(xiang)家們的(de)關系（《科學(xue)通報(bao)》1956年10期）
魏(wei)晉清談的(de)實質和影響（《歷史(shi)教(jiao)學》1956年10期）
禪宗哲學思想略論（《哲學研(yan)究》1957年04期）
春秋時代(dai)天文學和(he)老子的(de)唯物主(zhu)義思想（《北京(jing)大學學報：哲學社會(hui)科學版》1959年(nian)04期）
論老子哲學的(de)唯物主義本質——兼答關鋒、林(lin)聿時同志（《哲學研(yan)究(jiu)》1959年(nian)07期）
天臺宗(zong)哲學思想略(lve)論（《哲學研究》1960年(nian)02期）
莊(zhuang)子(zi)探源——從(cong)唯(wei)物(wu)主義(yi)的莊(zhuang)周到唯(wei)心主義(yi)的“后期莊(zhuang)學(xue)(xue)”（《北京大學(xue)(xue)學(xue)(xue)報：哲學(xue)(xue)社會科(ke)學(xue)(xue)版(ban)》1961年(nian)02期；《哲學(xue)(xue)研(yan)究》1961年(nian)02期）
法(fa)相宗哲學(xue)思(si)想略論（《哲學(xue)研究》1962年02期）
老子(zi)的(de)樸(pu)素辯證法思想（《教學與(yu)研究》1962年(nian)02期）
墨子生卒(zu)年簡考（《文史哲》1962年02期）
關于(yu)《物不遷論(lun)》—一篇形而上學(xue)的佛學(xue)論(lun)文（《學(xue)術月刊》1962年02期）
孔子——奴隸社會的保守(shou)派、封建社會的“圣人”（《北京(jing)大學(xue)學(xue)報：哲學(xue)社會科學(xue)版》1962年(nian)04期(qi)）
莊(zhuang)子(zi)探源(yuan)之四(si)——“后期(qi)(qi)莊(zhuang)學(xue)”（內篇(pian)）的唯心主義哲學(xue)體系（《北京大學(xue)學(xue)報：哲學(xue)社會科(ke)學(xue)版》1962年05期(qi)(qi)）
孔子的“仁”的保守思想中的進步(bu)意義（《學術月刊》1962年(nian)07期）
王弼“貴無”的唯心主(zhu)義(yi)本體論（《北京(jing)大學(xue)(xue)學(xue)(xue)報：哲學(xue)(xue)社會(hui)科學(xue)(xue)版》1963年03期）
關于《不真空論》（附今譯）（《學術(shu)月刊》1963年03期）
如果老(lao)子(zi)是唯物(wu)主(zhu)義者（《哲(zhe)學(xue)研究》1963年06期）
李(li)筌的唯物主義觀點和(he)軍事辯證法思(si)想(xiang)（《北(bei)京大學(xue)(xue)學(xue)(xue)報：哲學(xue)(xue)社會科學(xue)(xue)版》1963年06期）
孔子講的“仁”能(neng)不能(neng)是人類普遍的愛（《學術月刊》1963年(nian)08期）
研究哲學史首(shou)先要尊重歷(li)史（《哲學研究》1963年04期）
儒教的再評價（《社會科學戰線》1982年02期）
宗教研究與(yu)哲學研究（《青(qing)海社會科學》1982年05期）
中(zhong)國(guo)文化的特點（《承德民(min)族(zu)師專(zhuan)學報》1985年01期）
道(dao)家與道(dao)教（《國土資源高等職業教育研究》1987年03期）
禪宗(zong)與中國文化（《社(she)會科學戰線》1988年02期）
唐代三教中的佛教（《五臺(tai)山研究(jiu)》1990年(nian)03期）
中(zhong)華(hua)民族的生命力(li)(li)：民族的融合力(li)(li)，文化的融合力(li)(li)（《學術(shu)研(yan)究》1991年01期）
從中華民(min)族文化看中國哲學(xue)的未來(lai)（《哲學(xue)研究》1991年(nian)11期）
把《周易》研(yan)究的方法問(wen)題(ti)提到日程(cheng)上(shang)來（《哲學(xue)研(yan)究》1992年01期）
中(zhong)國哲學的過(guo)去與(yu)未來(lai)（《中(zhong)國哲學史》1993年03期）
弘(hong)忍與禪宗（《佛學研究》1994年01期）
李贄思想的進步性（《首(shou)都師范大(da)學學報：社(she)科版》1994年05期）
中(zhong)國傳(chuan)統文(wen)化的繼承(cheng)與發展（《齊魯學刊》1994年(nian)06期）
馮友蘭先生對(dui)中(zhong)國哲學的繼承和發展(zhan)（《齊魯(lu)學刊》1996年02期）
老學源流（《尋根》1996年02期(qi)）
中國(guo)哲學史(shi)的里程碑──老(lao)子的“無(wu)”（《中國(guo)哲學史(shi)》1997年01期）
天臺宗(zong)與中(zhong)國佛教（《世界宗(zong)教研究》1998年02期）
齊文化(hua)的產生和研究齊文化(hua)的意(yi)義(yi)（《濟南教育學院學報》1999年01期）
郭店竹簡與楚文化（《中國哲學史》2000年01期(qi)）
中(zhong)國傳(chuan)統(tong)文化的光明前景（《中(zhong)國文化研究》2000年(nian)04期）
李贄(zhi)的(de)悲劇結局（《首(shou)都師范大學(xue)學(xue)報：社會(hui)科學(xue)版》2000年04期）
朱(zhu)熹格物說的歷(li)史意義（《南(nan)昌大學(xue)學(xue)報：人文社會科學(xue)版》2001年01期(qi)）
二十一世紀(ji)的中國(guo)哲學(xue)（《中國(guo)哲學(xue)史》2001年(nian)01期）
宗(zong)教(jiao)學理論研究不能(neng)脫離實(shi)際和現狀（《中國宗(zong)教(jiao)》2001年02期）
談(tan)談(tan)孝道（《人民日報》2001年7月24日）
五臺(tai)山文(wen)化(hua)是中(zhong)國傳統(tong)文(wen)化(hua)的縮影——五臺(tai)山佛教文(wen)化(hua)國際(ji)學(xue)術會議上的講(jiang)話（《五臺(tai)山研究》2002年03期）
李贄(zhi)改(gai)革悲劇給后人(ren)的啟示（《首都師范大學(xue)(xue)學(xue)(xue)報(bao)：社會科學(xue)(xue)版》2002年06期）
說忠孝——儒學(xue)的回顧與前瞻（《紀念孔子誕生2555周年(nian)(nian)國(guo)際(ji)學(xue)術研討會論文(wen)集》卷一(yi)，2004年(nian)(nian)）
無神(shen)論教(jiao)育與科教(jiao)興國——2003年(nian)(nian)11月28日在中國無神(shen)論學(xue)會(hui)2003年(nian)(nian)學(xue)術年(nian)(nian)會(hui)上的講話(hua)（《科學(xue)與無神(shen)論》2004年(nian)(nian)01期）
中國封(feng)建(jian)社會忠孝規范(fan)的歷史貢獻(xian)（《中國社會科學院院報(bao)》2004年1月29日）
對忠孝傳統應給予新評價(jia)（《北京(jing)日報》2004年(nian)2月23日）
現代文明與宗教對話（《中(zhong)國宗教》2004年12期）
漢字識繁用(yong)簡的必要與可能（《光(guang)明日報》2006年5月17日）
再談儒(ru)家(jia)和儒(ru)教（《北(bei)京日報(bao)》2007年3月12日）
再談儒學(xue)（《中國文(wen)化報》2007年4月26日）
《墨子·非攻》讀后
《中(zhong)國哲學史》（四卷本，人民出版(ban)社，1963年7月初版(ban)）
《中(zhong)國(guo)哲學發展史》（七卷本，已出四卷，人民出版社，1983—1998年）
《佛教經籍選編(bian)》1985 (選編(bian)）
《中(zhong)國(guo)佛教史》（八卷(juan)本(ben)，已出(chu)三卷(juan)，中(zhong)國(guo)社會(hui)科學出(chu)版社，1988年4月）
《中(zhong)國(guo)道教史》（上海人民(min)出版社，1989年；中(zhong)國(guo)社會科(ke)學(xue)出版社于2001年出版增訂(ding)本）
《道藏提要》（中(zhong)國社會(hui)科學出版(ban)社，1991年7月）
《中國科(ke)學(xue)技術典籍通匯》 1993 (主編）
《中國哲學史通覽》 1994 (主編）
《中(zhong)國文化史(shi)知識(shi)叢書》1996 (主(zhu)編）
《北(bei)京圖書館同人文選(xuan)·第三(san)輯》 1997 (主編）
《禪宗與中國文化》1997 (主編）
《宗教大辭(ci)典》（上海辭(ci)書出(chu)版社，1998年8月）
《儒(ru)教問題(ti)爭論集(ji)》 2000 (主(zhu)編(bian)）
《中國藏書樓》 2001 (主編(bian)）
《宗教小辭典叢書》 2001 (主編）
《齊魯人杰叢書》 2001 (主編）
《中國版本文化叢(cong)書》 2002 (主編(bian)）
《中國(guo)國(guo)家圖書(shu)館(guan)碑帖精華(hua)》 2002 (主編）
《20世(shi)紀中國(guo)學術(shu)大典·宗教學》 2002 (主編(bian)）
《佛教大辭(ci)典》（江蘇古籍出版社，2002年(nian)12月）
《中華大藏經》 2004 (主編）
《墨(mo)子(zi)大全》 2005 (主編(bian)）
《新版宗(zong)教史叢書》 2006 (主編）
《國際漢學》（1-16輯 ) 1998-2007 (主(zhu)編）
《國家圖書館藏敦煌(huang)遺書》 2008 (主(zhu)編）
《中國文化經典(dian)》2008 (主編(bian)）
《中華(hua)大(da)典(dian)(dian)·哲學典(dian)(dian)》 2008 (主編）
《中國(guo)少數民族哲學思想史(shi)論集》序（《哲學研究》1983年06期）
《印度佛教史(shi)》漢譯本序(xu)（《晉陽學刊》1984年(nian)05期(qi)）
《五臺山古詩選注》序（《五臺山研究(jiu)》1987年(nian)01期）
《中國佛性論》序（《哲學(xue)研究》1988年06期）
《禪宗的形成及其初期思想研究(jiu)》序（《哲學研究(jiu)》1989年11期）
《陰(yin)符經(jing)素書釋義》序（《中國(guo)道(dao)教》1992年03期）
《蘇(su)軾禪詩研(yan)究(jiu)(jiu)》序(xu)（《佛學研(yan)究(jiu)(jiu)》1995年01期）
《中(zhong)國儒教史(shi)》序(xu)（《中(zhong)國哲(zhe)學史(shi)》1997年04期(qi)）
《惠能(neng)評(ping)傳(chuan)》序(xu)（《中國哲學史(shi)》1999年03期）
《湯用彤全集》序二（《中國哲學(xue)史》2001年02期(qi)）
《十六國帝王(wang)列傳(chuan)》序(xu)（《文史(shi)月刊》2003年01期）
對中國儒(ru)教的全面剖析(xi)——《中國儒(ru)教論》序（《中國社會(hui)科學院(yuan)院(yuan)報(bao)》2005年12月1日）
熊十(shi)力先(xian)生(sheng)的為(wei)人與治學(xue)（1988年）
有關蔡元培校長(chang)幾則軼(yi)事（《北京大學(xue)學(xue)報：哲學(xue)社會科學(xue)版》1998年02期）
抗戰時期(qi)西南聯大(da)散記(ji)（《北(bei)京日(ri)報》2006年4月3日(ri)）
孫(sun)家正：任繼愈是(shi)國(guo)家圖(tu)書(shu)(shu)館(guan)(guan)任職時間最長的(de)一位館(guan)(guan)長。文化部(bu)原(yuan)部(bu)長孫(sun)家正曾評價(jia)說：“任先生是(shi)圖(tu)書(shu)(shu)館(guan)(guan)界(jie)的(de)一面旗幟(zhi)，作(zuo)為一名德高望重的(de)資深(shen)學者，這(zhe)面旗幟(zhi)和國(guo)家圖(tu)書(shu)(shu)館(guan)(guan)的(de)地位是(shi)相稱的(de)，把許多專家學者、知識界(jie)以及(ji)社會上關心(xin)圖(tu)書(shu)(shu)館(guan)(guan)事(shi)業的(de)人(ren)們吸(xi)引、聚集(ji)到這(zhe)面旗幟(zhi)下，大大提高了國(guo)家圖(tu)書(shu)(shu)館(guan)(guan)崇高的(de)學術地位、文化形象。”
杜繼文：在學(xue)(xue)(xue)術上，任(ren)繼愈對中(zhong)國哲學(xue)(xue)(xue)史的(de)(de)(de)(de)研(yan)究具有開創意(yi)義。杜繼文說：“他(ta)特(te)別能采取平等的(de)(de)(de)(de)態度(du)來(lai)研(yan)討，跟學(xue)(xue)(xue)生在一(yi)起也特(te)別隨(sui)便，從來(lai)不會(hui)用自己的(de)(de)(de)(de)身份強迫(po)別人接受他(ta)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)。”任(ren)繼愈90歲生日(ri)時，學(xue)(xue)(xue)生想為他(ta)做壽(shou)，但是他(ta)并沒(mei)有同意(yi)，只是進(jin)行了一(yi)個很(hen)低(di)調(diao)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術研(yan)討會(hui)。“任(ren)先生始終都(dou)把(ba)自己當成一(yi)個最平常、普通的(de)(de)(de)(de)人，他(ta)沒(mei)有任(ren)何(he)特(te)別的(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)，可是這也就是他(ta)最特(te)別的(de)(de)(de)(de)地方(fang)。”
陳力(li)：作為中(zhong)國(guo)(guo)國(guo)(guo)家(jia)圖(tu)(tu)(tu)(tu)書(shu)館名譽館長的(de)(de)(de)任(ren)繼愈(yu)(yu)，在(zai)國(guo)(guo)圖(tu)(tu)(tu)(tu)有很高的(de)(de)(de)威望(wang)(wang)。陳力(li)透露，以前每(mei)次參(can)加(jia)國(guo)(guo)圖(tu)(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)會議(yi)，任(ren)老說的(de)(de)(de)最多的(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)希望(wang)(wang)大(da)(da)家(jia)多讀(du)書(shu)。“他(ta)還曾幽默(mo)地說過(guo)，國(guo)(guo)圖(tu)(tu)(tu)(tu)博士論(lun)文廳中(zhong)有句話(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)《楚(chu)辭》里的(de)(de)(de)‘路漫(man)漫(man)其(qi)修遠兮，吾將上下而求索’，任(ren)老笑稱應該(gai)把(ba)這話(hua)(hua)換掉，免得讀(du)者覺得在(zai)國(guo)(guo)圖(tu)(tu)(tu)(tu)里查資料要(yao)東奔西跑，國(guo)(guo)圖(tu)(tu)(tu)(tu)也要(yao)給讀(du)者提供更(geng)方便的(de)(de)(de)服(fu)務。”陳立認為，任(ren)老一生(sheng)處世低調(diao)，不(bu)(bu)(bu)圖(tu)(tu)(tu)(tu)虛名，“他(ta)生(sheng)前曾交待過(guo)幾(ji)件事，不(bu)(bu)(bu)出(chu)全(quan)(quan)集(ji)、不(bu)(bu)(bu)過(guo)生(sheng)日、過(guo)世后(hou)不(bu)(bu)(bu)進行很隆(long)重的(de)(de)(de)告別儀式。”李申(shen)（任(ren)繼愈(yu)(yu)的(de)(de)(de)學生(sheng)、上海師范大(da)(da)學哲(zhe)學教授） 李申(shen)認為，他(ta)不(bu)(bu)(bu)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)研(yan)究 讀(du)點校，他(ta)總(zong)是(shi)(shi)(shi)親(qin)力(li)親(qin)為，從(cong)中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)學的(de)(de)(de)大(da)(da)家(jia)，也是(shi)(shi)(shi)一位 不(bu)(bu)(bu)做‘掛名主(zhu)編(bian)’。”李申(shen)說，每(mei)全(quan)(quan)方位地研(yan)究中(zhong)國(guo)(guo)傳統(tong)文化 辭去國(guo)(guo)家(jia)圖(tu)(tu)(tu)(tu)書(shu)館任(ren)老辦(ban)公的(de)(de)(de)學者。“特別是(shi)(shi)(shi)對于古籍(ji)文獻整(zheng)理，任(ren)老有著自己的(de)(de)(de)原則(ze)。從(cong)做選題、寫提綱(gang)到審 稿(gao)任(ren)老都要(yao)一本本看過(guo)。”
