1893年(nian)8月4日（農歷六月二十(shi)三日）生于甘(gan)肅渭源，隨父在(zai)任上(shang)束(shu)發(fa)修學，啟蒙于父親(qin)任教(jiao)的(de)(de)學館(guan)，接受了嚴格的(de)(de)傳統教(jiao)育。其父湯霖，字雨三，晚年(nian)號頤園老人，光緒十(shi)五年(nian)（1889年(nian)）進士。
辛亥革命前(qian)．湯用彤便離開父(fu)親的教(jiao)館，求(qiu)學(xue)于(yu)北京順天府(fu)學(xue)堂（河北師范大學(xue)前(qian)身），開始接受新式教(jiao)育，與梁漱(shu)溟共讀印度哲(zhe)學(xue)與佛教(jiao)典籍。
1912年，考入清(qing)華學校，與(yu)同學吳宓、柳詒徵志(zhi)趣(qu)相投(tou)，結為(wei)契(qi)友，“互相督(du)促、切磋”，1916年畢業，考取官費(fei)留美。后因治(zhi)砂眼而未成行，留在清(qing)華教(jiao)國文(wen)，并兼任《清(qing)華周刊》總編輯(ji)。
1918年，與(yu)吳宓一起，用庚子賠款留學美國。先(xian)在(zai)明尼(ni)蘇達州漢姆林大學哲學系，主要選修哲學、普通心(xin)(xin)理學、發生(sheng)心(xin)(xin)理學。
1919年入哈佛(fo)(fo)大學(xue)研究院(yuan)，與(yu)陳寅恪同時學(xue)習梵(fan)文(wen)、巴利(li)文(wen)及(ji)佛(fo)(fo)學(xue)，仍進修西(xi)方哲學(xue)。后經吳(wu)宓(mi)、梅光迪引(yin)見白壁德（Babbit）教授。白氏(shi)是美國(guo)當(dang)時著(zhu)名的新人文(wen)主義者(zhe)，認為中(zhong)西(xi)文(wen)化(hua)(hua)傳統在人文(wen)方面“互為表(biao)里”，對孔子尤為稱贊，并希(xi)望中(zhong)國(guo)學(xue)人能擷采中(zhong)西(xi)文(wen)化(hua)(hua)之精華，以求救亡圖(tu)存，而不蹈西(xi)方之覆轍。湯(tang)用彤后來的文(wen)化(hua)(hua)觀和治學(xue)態度，很多與(yu)白氏(shi)契合(he)。哈佛(fo)(fo)期(qi)間(jian)，他與(yu)吳(wu)宓(mi)、陳寅恪被譽為“哈佛(fo)(fo)三(san)杰”。
1922年，在哈佛大學(xue)(xue)獲得哲學(xue)(xue)碩士(shi)學(xue)(xue)位回(hui)國，先在國立東南大學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)系任教授。其(qi)時(shi)南開大學(xue)(xue)成(cheng)立不久，校長張伯苓和大學(xue)(xue)部主任凌冰在海內外到處延攬人(ren)才，尤其(qi)注(zhu)意學(xue)(xue)有成(cheng)就的歸國新秀。
1926年，湯用彤受聘轉任(ren)南開大學文科哲學系(xi)教授、系(xi)主(zhu)任(ren)。
南(nan)開(kai)(kai)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)根據(ju)國(guo)際(ji)國(guo)內著名(ming)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)的(de)辦學(xue)(xue)經(jing)(jing)驗，當時極為重視教師和(he)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)科學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)。學(xue)(xue)校成立了專門委員會，由校長和(he)各科主任，經(jing)(jing)常邀請(qing)(qing)校外(wai)著名(ming)學(xue)(xue)者來校公(gong)開(kai)(kai)講演(yan)。在哲(zhe)學(xue)(xue)社會科學(xue)(xue)方(fang)面(mian)，如胡適(shi)、李(li)大(da)(da)(da)釗、馬寅初、梁啟超、范文(wen)瀾、陶行(xing)知、賀麟等都曾先(xian)后來過(guo)南(nan)開(kai)(kai)。由于他在學(xue)(xue)術(shu)上的(de)造詣和(he)成就(jiu)，南(nan)開(kai)(kai)學(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)術(shu)刊物(wu)《南(nan)開(kai)(kai)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)周(zhou)刊》在20年代后期，特邀請(qing)(qing)他和(he)范文(wen)瀾、蔣廷黻、黃(huang)鈺生(sheng)等人(ren)擔任顧問。
1927年(nian)5月，湯(tang)用(yong)彤離(li)開(kai)南(nan)(nan)開(kai)大學(xue)赴南(nan)(nan)京，任(ren)中央大學(xue)哲學(xue)系(xi)教授、系(xi)主任(ren)。離(li)校(xiao)前，南(nan)(nan)開(kai)師生(sheng)為他舉行歡送(song)會，—一惜別。
1930年夏，又至北(bei)京大學(xue)哲學(xue)系(xi)任教(jiao)。在北(bei)大除講(jiang)授中國佛(fo)教(jiao)史、印(yin)度哲學(xue)史、魏晉玄學(xue)等課(ke)程外(wai)，主(zhu)要致力中國佛(fo)教(jiao)史講(jiang)義的修改、補充。
自1933年始，花了(le)近4年的時(shi)間，才完成了(le)《漢魏(wei)兩晉南北朝佛(fo)教史》的定稿。
1937年(nian)盧溝橋事變發(fa)生，抗戰爆(bao)發(fa)，北大南(nan)遷。同年(nian)10月，湯(tang)用彤與錢穆、賀麟一行3人經天津，乘(cheng)船南(nan)下直抵(di)香港。然(ran)后轉程北上廣州、長沙(sha)。最后到達(da)設在南(nan)岳(yue)圣經書(shu)院(yuan)的文學院(yuan)。于南(nan)岳(yue)將(jiang)《漢魏兩(liang)晉(jin)南(nan)北朝佛(fo)教史》最后定稿(gao)付(fu)梓。
1938年(nian)元(yuan)旦由商務(wu)印書館在長沙印行。同(tong)年(nian)，學校決定轉赴昆明，從此(ci)，湯(tang)用彤(tong)開(kai)始了西(xi)南(nan)聯大8個年(nian)頭的(de)艱辛歲月。湯(tang)用彤(tong)先任(ren)聯大哲(zhe)學系(xi)主(zhu)任(ren)，后又任(ren)文(wen)學院院長。在抗(kang)戰期間，又同(tong)南(nan)開(kai)師生在一(yi)起，對南(nan)開(kai)大學哲(zhe)學系(xi)的(de)建(jian)設做出(chu)了不可磨滅的(de)貢獻。
1947年，湯用彤休假(jia)赴(fu)美(mei)國(guo)加州柏克萊大學講中國(guo)佛(fo)教史一(yi)年，次年婉拒哥倫(lun)比(bi)亞大學講學之邀，決定回國(guo)。
1949年1月北(bei)(bei)京(jing)(jing)解放，湯用(yong)彤任(ren)北(bei)(bei)京(jing)(jing)大(da)(da)學校務(wu)委員會主席（當時未設校長）。這一年，周恩來曾來北(bei)(bei)大(da)(da)了民堂與他(ta)及北(bei)(bei)大(da)(da)諸教授座(zuo)談。
1951年后，湯(tang)用彤任(ren)北大副(fu)校長。
1953年，中國科學(xue)院成立(li)，兼任歷史考古(gu)委員會委員。
1954年，患腦(nao)溢血(xue)，長期臥(wo)床。但稍能所及，仍諄諄教導于后學(xue)，在學(xue)術上(shang)耕耘不輟。
1956年，哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)社會(hui)科學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)部成立，又任學(xue)(xue)(xue)部委(wei)員，并任《哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)》、《歷(li)史研(yan)(yan)究(jiu)》雜志編(bian)委(wei)。同時任第(di)(di)一(yi)屆全(quan)國政協委(wei)員，第(di)(di)三屆常委(wei)，第(di)(di)一(yi)、二、三屆全(quan)國人(ren)大代表。
1961年(nian)，撰寫《何謂“俗講(jiang)”》一文，謂“僧(seng)(seng)講(jiang)”與“俗講(jiang)”在其聽講(jiang)對象(xiang)各為(wei)僧(seng)(seng)俗所不同，俗人不得聽“僧(seng)(seng)講(jiang)”，出(chu)家(jia)者不得聽“俗講(jiang)”，“違者當受官(guan)責”。
1962年，《論中國佛教無“十(shi)宗”》一(yi)文(wen)，謂(wei)“十(shi)宗”之說是(shi)把某(mou)種學(xue)派之稱為(wei)“宗”和某(mou)種教派之稱為(wei)“宗”混(hun)同為(wei)一(yi)。由于(yu)考證精詳，糾正了國內外學(xue)人長(chang)期(qi)所執之謬誤，一(yi)時間膾(kuai)炙(zhi)人口。
1963年5月1日晚，湯用彤上天安門城樓(lou)觀賞焰火，由(you)周恩來(lai)總(zong)理(li)導見毛澤東主席。“毛詢問公(gong)之身體(ti)狀況，囑公(gong)寫短(duan)文(wen)，并言(yan)其閱讀過公(gong)所撰全部文(wen)章。”
1964年5月1日(ri)，湯用(yong)彤病逝，葬于北京(jing)市八寶(bao)山革(ge)命公墓一墓區。
專著
1、《漢(han)魏兩晉南北(bei)朝(chao)佛教(jiao)史》，商務印書館(guan)，1938年；中華書局，1955年，1963年，1983年，1988年；臺北(bei)彌勤出版社，1982年。
2、《魏晉玄(xuan)(xuan)學論稿》，人民出版社(she)，1957年(nian)(nian)；中(zhong)華書(shu)局，1962年(nian)(nian)，1983年(nian)(nian)；臺(tai)北(bei)育民出版社(she)，1980年(nian)(nian)，收入《玄(xuan)(xuan)學·文化·佛(fo)教》。
3、《印(yin)度哲學史略》，重慶獨立出(chu)版社，1945年(nian)；中華書局，1960年(nian)，1988年(nian)。
4、《隋唐佛教(jiao)史(shi)稿(gao)》，中華書局(ju)，1982年。
文集
1、《往日雜稿》，中華(hua)書局，1962年。
2、《湯用(yong)彤學術論文集》，中華書局，1983年。
3、《理學(xue)·佛學(xue)·玄學(xue)》，北京(jing)大(da)學(xue)出版(ban)社(she)，1991年。
佛學領域
湯用(yong)彤(tong)(tong)在(zai)中(zhong)(zhong)國佛(fo)教(jiao)(jiao)方(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)最著名的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)果就是出(chu)版(ban)了(le)《漢魏(wei)兩晉南(nan)(nan)北(bei)(bei)朝佛(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)》一(yi)(yi)書(shu)。其《跋》中(zhong)(zhong)自云：“十余年(nian)來(lai)，教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)南(nan)(nan)北(bei)(bei)，常(chang)以中(zhong)(zhong)國佛(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)授學(xue)(xue)者，講義積(ji)年(nian)，匯(hui)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)卷鐵”。但(dan)他(ta)(ta)每次(ci)講課都(dou)要對原來(lai)的(de)(de)(de)講義作(zuo)出(chu)修(xiu)改(gai)。從20年(nian)代(dai)初就開(kai)始撰寫，20年(nian)代(dai)末完成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)初稿，30年(nian)代(dai)又全部(bu)修(xiu)改(gai)和補充了(le)一(yi)(yi)次(ci)，再花了(le)近四年(nian)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間才完成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)。其原因正如他(ta)(ta)對錢(qian)穆先生所(suo)說，總(zong)是心(xin)感不(bu)滿(man)。直到蘆溝橋事變，由于擔心(xin)手(shou)稿遺失，才考(kao)慮(lv)將其中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)部(bu)交付(fu)出(chu)版(ban)。因此本(ben)書(shu)于1938年(nian)由商務印書(shu)館印行。這部(bu)著作(zuo)，開(kai)辟了(le)中(zhong)(zhong)國佛(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)研究(jiu)的(de)(de)(de)新(xin)紀元，受到學(xue)(xue)術界(jie)的(de)(de)(de)廣泛稱(cheng)贊。胡(hu)適在(zai)校閱該書(shu)稿本(ben)第一(yi)(yi)冊(ce)時(shi)(shi)，稱(cheng)贊此書(shu)極(ji)好，“錫予訓(xun)練極(ji)精，工具也好，方(fang)(fang)法又細密(mi)，故此書(shu)為最有(you)權威之作(zuo)”。賀麟評(ping)論現代(dai)中(zhong)(zhong)國哲學(xue)(xue)亦(yi)有(you)云：“湯用(yong)彤(tong)(tong)得(de)到西洋人治哲學(xue)(xue)史(shi)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)法，再參以乾(qian)嘉諸老的(de)(de)(de)考(kao)證(zheng)方(fang)(fang)法。所(suo)以他(ta)(ta)采取蔡勒爾（ze11er）治希臘(la)哲學(xue)(xue)史(shi)一(yi)(yi)書(shu)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)法．所(suo)著《漢魏(wei)兩晉南(nan)(nan)北(bei)(bei)朝佛(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)》一(yi)(yi)書(shu)，材(cai)料豐富方(fang)(fang)法嚴(yan)謹(jin)，考(kao)證(zheng)方(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)新(xin)發(fa)現，義理方(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)新(xin)解釋，均勝過別人。”抗戰期間，此書(shu)與陳寅格的(de)(de)(de)《唐(tang)代(dai)政治史(shi)述論稿》同獲前(qian)政府教(jiao)(jiao)育部(bu)學(xue)(xue)術研究(jiu)評(ping)獎哲學(xue)(xue)類一(yi)(yi)等獎。
湯用彤通(tong)曉梵語(yu)、巴利語(yu)等(deng)(deng)多種外國語(yu)文，熟(shu)悉中國哲學(xue)(xue)、印(yin)度哲學(xue)(xue)、西方哲學(xue)(xue)，畢生(sheng)致力(li)于(yu)中國佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)史(shi)(shi)、魏晉玄學(xue)(xue)和印(yin)度哲學(xue)(xue)的(de)(de)研究。所(suo)著(zhu)《漢魏兩晉南北(bei)朝佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)史(shi)(shi)》、《隋唐佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)史(shi)(shi)稿(gao)》，用科學(xue)(xue)方法系(xi)統(tong)地闡述了(le)(le)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)從印(yin)度傳(chuan)入到唐朝時(shi)期的(de)(de)歷史(shi)(shi)發展過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)及(ji)(ji)其特點、佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)思想與中國傳(chuan)統(tong)思想的(de)(de)相互關系(xi)；詳細地考(kao)察了(le)(le)中國佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)各個(ge)學(xue)(xue)派(pai)、宗派(pai)的(de)(de)興起和衰落過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)及(ji)(ji)其原委(wei)。他(ta)對中國佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)史(shi)(shi)料中關于(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)入漢族(zu)地區的(de)(de)時(shi)間、重大的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)歷史(shi)(shi)事件、佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)經的(de)(de)傳(chuan)譯、重要(yao)的(de)(de)論著(zhu)、著(zhu)名僧(seng)人(ren)的(de)(de)生(sheng)平(ping)、宗派(pai)與學(xue)(xue)派(pai)的(de)(de)關系(xi)、佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)與政治的(de)(de)關系(xi)等(deng)(deng)等(deng)(deng)都作(zuo)了(le)(le)謹(jin)嚴(yan)的(de)(de)考(kao)證(zheng)和解釋。由于(yu)他(ta)對佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)有(you)系(xi)統(tong)的(de)(de)研究，因而對印(yin)度哲學(xue)(xue)發展過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)也有(you)深入、全面的(de)(de)了(le)(le)解，他(ta)在《印(yin)度哲學(xue)(xue)史(shi)(shi)略》中采錄了(le)(le)中國所(suo)保存的(de)(de)不少重要(yao)史(shi)(shi)料，并作(zuo)了(le)(le)考(kao)證(zheng)和評價，其學(xue)(xue)術成就獲得(de)中外有(you)關學(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)一(yi)致好評。
印度哲學
湯用(yong)彤回國(guo)(guo)(guo)后在各大學(xue)(xue)一(yi)直講授印(yin)度(du)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，1929年(nian)編(bian)成講義，1945年(nian)修改后以《印(yin)度(du)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史(shi)略》為書名(ming)，由重(zhong)慶獨立出(chu)版社(she)印(yin)行。這(zhe)是用(yong)現代科學(xue)(xue)方法(fa)研(yan)究印(yin)度(du)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史(shi)的(de)一(yi)部極重(zhong)要的(de)著作，其(qi)內容(rong)恰為他研(yan)究中(zhong)國(guo)(guo)(guo)佛教史(shi)提供了必要和豐富的(de)印(yin)度(du)歷(li)史(shi)知識。此外還有遺(yi)稿兩部：《漢文佛經中(zhong)的(de)印(yin)度(du)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史(shi)料(liao)》和《漢文印(yin)度(du)佛教史(shi)料(liao)選編(bian)》。前一(yi)部由商務印(yin)書館(guan)即將出(chu)版。印(yin)度(du)古(gu)代哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)相當(dang)豐富，但資料(liao)多(duo)(duo)已失(shi)散。公(gong)元一(yi)世(shi)紀后佛教傳人中(zhong)國(guo)(guo)(guo)，以后譯經不斷，其(qi)數量之(zhi)多(duo)(duo)和時(shi)間之(zhi)長是少有的(de)，特(te)別(bie)是中(zhong)國(guo)(guo)(guo)所譯佛經大部分(fen)都保存(cun)下來。這(zhe)些史(shi)料(liao)多(duo)(duo)為歐美學(xue)(xue)者(zhe)所未見，卻使湯用(yong)彤的(de)印(yin)度(du)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)研(yan)究具有自己(ji)的(de)特(te)色。
魏晉玄學
湯(tang)用(yong)(yong)(yong)彤認(ren)為(wei)外來佛(fo)(fo)教(jiao)在(zai)中(zhong)國之(zhi)流傳，先(xian)是(shi)依(yi)托漢代流行(xing)的(de)(de)道術，而為(wei)佛(fo)(fo)道；近而又(you)附(fu)屬于(yu)(yu)魏(wei)晉(jin)玄學，而為(wei)“佛(fo)(fo)玄”；至南(nan)北朝(chao)后期(qi)佛(fo)(fo)教(jiao)經論(lun)講習之(zhi)風大盛，到隋唐出現(xian)了中(zhong)國式的(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)。由于(yu)(yu)佛(fo)(fo)教(jiao)同玄學的(de)(de)歷(li)史(shi)聯系，在(zai)西南(nan)聯大期(qi)間，他一度對(dui)玄學用(yong)(yong)(yong)力(li)較(jiao)多(duo)(duo)，并想“采取文德爾班（Windelband）寫(xie)(xie)西洋哲學史(shi)的(de)(de)方法(fa)，以問題為(wei)中(zhong)心，寫(xie)(xie)一部(bu)《魏(wei)晉(jin)玄學》”。當(dang)時生活極不安定，自然難以完成(cheng)，但發表了許多(duo)(duo)有創見的(de)(de)論(lun)文，勾畫出了魏(wei)晉(jin)玄學演變的(de)(de)比較(jiao)可信的(de)(de)輪廓，對(dui)許多(duo)(duo)玄學問題進行(xing)了深(shen)入(ru)的(de)(de)分析。由于(yu)(yu)佛(fo)(fo)、道二教(jiao)長期(qi)爭執，湯(tang)用(yong)(yong)(yong)彤在(zai)研(yan)究(jiu)佛(fo)(fo)教(jiao)史(shi)時還注意(yi)了道教(jiao)史(shi)的(de)(de)有關問題。并在(zai)西南(nan)聯大期(qi)間指導王(wang)明研(yan)究(jiu)道教(jiao)。王(wang)明的(de)(de)《（太平經）合校(xiao)》，后來成(cheng)為(wei)研(yan)究(jiu)道教(jiao)的(de)(de)必讀資料。
中(zhong)國(guo)社(she)會科學(xue)(xue)(xue)院網：我(wo)們常(chang)用“學(xue)(xue)(xue)貫中(zhong)西”來(lai)稱道一(yi)(yi)(yi)些著名學(xue)(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)博學(xue)(xue)(xue)多識，但對于(yu)(yu)用彤先(xian)(xian)生來(lai)說(shuo)，“學(xue)(xue)(xue)貫中(zhong)西”就顯(xian)得狹隘而(er)(er)不(bu)夠用了(le)(le)(le)。因為先(xian)(xian)生是中(zhong)國(guo)十分罕見(jian)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)貫中(zhong)、西、印的(de)(de)(de)大(da)師，他(ta)(ta)在中(zhong)、西、印文化(hua)與哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)想研(yan)(yan)究上，都(dou)(dou)有(you)獨(du)到的(de)(de)(de)造詣和重(zhong)大(da)的(de)(de)(de)貢獻，在這三大(da)文化(hua)領域(yu)(yu)內都(dou)(dou)立下了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)座座豐碑(bei)(bei)。先(xian)(xian)生并(bing)不(bu)是將中(zhong)、西、印哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)與文化(hua)孤立起來(lai)進(jin)行(xing)研(yan)(yan)究，而(er)(er)是著眼于(yu)(yu)三者(zhe)的(de)(de)(de)相互關系。他(ta)(ta)廣搜精考(kao)事實，系統地(di)研(yan)(yan)究了(le)(le)(le)中(zhong)印文化(hua)交流和融匯的(de)(de)(de)歷(li)史，總結(jie)出(chu)其歷(li)史發展的(de)(de)(de)規律；他(ta)(ta)依據歷(li)史的(de)(de)(de)經(jing)驗和規律，對出(chu)現在國(guo)人(ren)面(mian)前(qian)的(de)(de)(de)中(zhong)西文化(hua)沖突與調和的(de)(de)(de)狀況(kuang)及趨勢進(jin)行(xing)了(le)(le)(le)高瞻遠矚(zhu)而(er)(er)又切中(zhong)時弊的(de)(de)(de)考(kao)察，提出(chu)了(le)(le)(le)許多至今(jin)仍在熠(yi)熠(yi)生輝、吸引我(wo)們去發揚光大(da)的(de)(de)(de)真知灼(zhuo)見(jian)。先(xian)(xian)生在這一(yi)(yi)(yi)領域(yu)(yu)中(zhong)的(de)(de)(de)建樹和觀點，構成了(le)(le)(le)中(zhong)國(guo)學(xue)(xue)(xue)術(shu)思(si)想發展中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)座里程(cheng)碑(bei)(bei)。
湯用彤(tong)從“昌明國(guo)故，理學救國(guo)”而(er)至“中(zhong)西互補，因革損益(yi)”的(de)(de)文(wen)化系統工程建設，以及對其(qi)學術(shu)思想的(de)(de)催化與(yu)導引而(er)開(kai)創(chuang)的(de)(de)學術(shu)黃金時(shi)代。從而(er)再(zai)現(xian)了一代學術(shu)大師湯用彤(tong)以其(qi)嚴(yan)謹的(de)(de)治學精(jing)神，宏闊的(de)(de)學術(shu)襟懷及其(qi)開(kai)代學術(shu)風氣的(de)(de)學術(shu)業績(ji)而(er)鼎(ding)立于20世紀的(de)(de)中(zhong)國(guo)學術(shu)界(jie)。
季羨林《湯用(yong)彤先生(sheng)誕辰百(bai)周年紀念·論(lun)文集》：太炎先生(sheng)，幾位國學(xue)(xue)(xue)大(da)師(shi)，比如梁啟(qi)超(chao)、 王國維、陳寅恪(ke)、陳垣(yuan)、胡適等，都(dou)是既能熔鑄今古，又(you)能會(hui)通中(zhong)西。… …我認(ren)為，湯用(yong)彤（錫予）先生(sheng)就(jiu)屬于這國學(xue)(xue)(xue)大(da)師(shi)之列。這實際上是國內(nei)外學(xue)(xue)(xue)者之公言(yan)，決非我一個人之私(si)言(yan)。
錢穆(mu)：①錫予之奉長(chang)慈(ci)幼，家(jia)庭雍睦，飲(yin)食起(qi)居(ju)，進退作息，固儼(yan)然(ran)一鈍儒之典(dian)型。②一團和氣，讀其(qi)(qi)書不易知其(qi)(qi)人(ren)，交(jiao)其(qi)(qi)人(ren)亦難知其(qi)(qi)學， 斯誠柳下惠之流(liu)矣。
胡適：錫予（湯用(yong)彤）的(de)書極小心，處(chu)處(chu)注重證據，無證之說(shuo)雖(sui)有理亦不敢用(yong)。
