1893年(nian)(nian)(nian)8月4日(ri)（農歷六(liu)月二十(shi)三日(ri)）生于(yu)甘肅渭源(yuan)，隨父(fu)在任(ren)上束(shu)發修學，啟蒙于(yu)父(fu)親任(ren)教的(de)(de)學館，接受(shou)了嚴格的(de)(de)傳統教育。其父(fu)湯霖，字(zi)雨三，晚(wan)年(nian)(nian)(nian)號頤園(yuan)老(lao)人，光緒十(shi)五年(nian)(nian)(nian)（1889年(nian)(nian)(nian)）進士(shi)。
辛亥革命前．湯用彤便離開(kai)父(fu)親的(de)教(jiao)館(guan)，求學(xue)于北(bei)京順天府學(xue)堂（河北(bei)師(shi)范大學(xue)前身），開(kai)始接(jie)受(shou)新式教(jiao)育，與梁(liang)漱溟(ming)共讀印度(du)哲學(xue)與佛(fo)教(jiao)典籍(ji)。
1912年(nian)，考(kao)入清(qing)華學(xue)校，與(yu)同學(xue)吳(wu)宓(mi)、柳詒徵志趣(qu)相投，結為契友，“互相督(du)促(cu)、切磋”，1916年(nian)畢業，考(kao)取官費(fei)留(liu)美(mei)。后因(yin)治砂(sha)眼而未(wei)成行，留(liu)在清(qing)華教國(guo)文，并兼任《清(qing)華周刊》總(zong)編輯(ji)。
1918年(nian)，與吳宓一(yi)起，用庚子賠(pei)款(kuan)留學美國(guo)。先在明尼蘇達州漢姆(mu)林大學哲學系，主要選修哲學、普通心(xin)理學、發生心(xin)理學。
1919年(nian)入哈佛(fo)大學(xue)研究院，與(yu)陳寅(yin)恪同時學(xue)習梵文、巴利(li)文及(ji)佛(fo)學(xue)，仍進修(xiu)西(xi)(xi)方哲(zhe)學(xue)。后經吳(wu)宓、梅光迪引(yin)見白壁德(de)（Babbit）教(jiao)授。白氏(shi)是美國當(dang)時著名的新(xin)人文主義者，認(ren)為(wei)中(zhong)(zhong)西(xi)(xi)文化傳(chuan)統(tong)在(zai)人文方面(mian)“互為(wei)表(biao)里”，對孔子尤為(wei)稱贊(zan)，并希望中(zhong)(zhong)國學(xue)人能擷采(cai)中(zhong)(zhong)西(xi)(xi)文化之(zhi)(zhi)精華，以求(qiu)救亡(wang)圖(tu)存，而不(bu)蹈西(xi)(xi)方之(zhi)(zhi)覆(fu)轍(che)。湯用(yong)彤后來的文化觀和治學(xue)態(tai)度，很(hen)多與(yu)白氏(shi)契合。哈佛(fo)期(qi)間，他與(yu)吳(wu)宓、陳寅(yin)恪被譽為(wei)“哈佛(fo)三杰”。
1922年，在哈佛大學(xue)獲得哲學(xue)碩士學(xue)位回(hui)國(guo)，先在國(guo)立東南大學(xue)哲學(xue)系任(ren)教授(shou)。其時南開大學(xue)成立不久(jiu)，校(xiao)長張(zhang)伯苓(ling)和大學(xue)部主任(ren)凌冰在海(hai)內外到處延攬(lan)人才(cai)，尤其注意(yi)學(xue)有成就的歸國(guo)新秀。
1926年，湯用(yong)彤受聘轉任南開大學(xue)文(wen)科(ke)哲學(xue)系教(jiao)授(shou)、系主任。
南(nan)(nan)開(kai)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)根據國際國內著(zhu)名大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)的(de)辦學(xue)(xue)(xue)經驗，當時極為重(zhong)視教師(shi)和(he)(he)學(xue)(xue)(xue)生的(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)研究。學(xue)(xue)(xue)校成(cheng)立(li)了(le)專(zhuan)門(men)委員會，由(you)校長和(he)(he)各(ge)科(ke)主任，經常邀(yao)請校外著(zhu)名學(xue)(xue)(xue)者來校公開(kai)講演(yan)。在哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)社會科(ke)學(xue)(xue)(xue)方面(mian)，如胡適、李大(da)(da)釗、馬寅初、梁啟超、范文瀾、陶(tao)行知、賀麟等(deng)都曾先后(hou)來過南(nan)(nan)開(kai)。由(you)于他在學(xue)(xue)(xue)術上的(de)造(zao)詣和(he)(he)成(cheng)就，南(nan)(nan)開(kai)學(xue)(xue)(xue)生學(xue)(xue)(xue)術刊(kan)(kan)物《南(nan)(nan)開(kai)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)周刊(kan)(kan)》在20年(nian)代后(hou)期，特邀(yao)請他和(he)(he)范文瀾、蔣廷黻、黃鈺生等(deng)人擔任顧問。
1927年5月(yue)，湯用彤(tong)離開(kai)南開(kai)大(da)學(xue)赴南京，任中央大(da)學(xue)哲學(xue)系教(jiao)授、系主任。離校(xiao)前，南開(kai)師(shi)生為他舉(ju)行(xing)歡送會，—一惜(xi)別。
1930年夏(xia)，又(you)至北京大學(xue)哲學(xue)系任教(jiao)(jiao)。在北大除講授中國佛教(jiao)(jiao)史(shi)、印(yin)度哲學(xue)史(shi)、魏晉玄學(xue)等課程外，主要致力中國佛教(jiao)(jiao)史(shi)講義的修(xiu)改、補充。
自(zi)1933年始，花了近4年的時間，才完成了《漢魏兩晉南北朝佛教史》的定稿(gao)。
1937年(nian)盧(lu)溝橋事(shi)變發(fa)生，抗(kang)戰爆(bao)發(fa)，北大南(nan)遷。同年(nian)10月，湯用彤(tong)與錢(qian)穆、賀麟一行(xing)3人(ren)經天津(jin)，乘船南(nan)下直(zhi)抵香港(gang)。然后(hou)轉(zhuan)程北上廣州、長沙(sha)。最后(hou)到達設(she)在南(nan)岳圣經書院的(de)文學院。于(yu)南(nan)岳將《漢魏兩晉南(nan)北朝佛教史》最后(hou)定稿付梓。
1938年(nian)元旦由商務印書館在長(chang)沙印行。同年(nian)，學校(xiao)決定轉赴昆(kun)明(ming)，從此，湯用彤(tong)開始了(le)(le)西南聯大8個(ge)年(nian)頭的(de)艱(jian)辛歲月。湯用彤(tong)先任聯大哲學系(xi)主任，后又(you)任文學院(yuan)院(yuan)長(chang)。在抗(kang)戰期(qi)間(jian)，又(you)同南開師(shi)生在一起，對南開大學哲學系(xi)的(de)建(jian)設做(zuo)出(chu)了(le)(le)不可磨滅的(de)貢獻。
1947年，湯(tang)用彤休假赴美國(guo)加州柏克萊大(da)學(xue)講中國(guo)佛教史一年，次(ci)年婉拒(ju)哥倫比亞(ya)大(da)學(xue)講學(xue)之邀，決定回國(guo)。
1949年1月(yue)北京解放，湯用彤任北京大學校務委員會(hui)主席（當時未設校長）。這一年，周恩來曾(ceng)來北大了民堂與他(ta)及北大諸教授座談(tan)。
1951年后(hou)，湯用彤任(ren)北大副(fu)校(xiao)長(chang)。
1953年，中國科學(xue)院成立，兼任(ren)歷(li)史考古委員會委員。
1954年，患腦溢血，長期(qi)臥(wo)床。但稍能所及，仍諄(zhun)諄(zhun)教導于后(hou)學，在(zai)學術(shu)上(shang)耕耘不輟。
1956年，哲(zhe)學(xue)社會(hui)科(ke)學(xue)學(xue)部成立(li)，又任學(xue)部委員，并(bing)任《哲(zhe)學(xue)研(yan)究》、《歷史研(yan)究》雜志編委。同時任第(di)(di)一屆(jie)(jie)全(quan)國政協委員，第(di)(di)三屆(jie)(jie)常(chang)委，第(di)(di)一、二、三屆(jie)(jie)全(quan)國人大代表。
1961年，撰寫(xie)《何(he)謂(wei)“俗講(jiang)”》一文，謂(wei)“僧(seng)講(jiang)”與“俗講(jiang)”在其聽講(jiang)對(dui)象各為僧(seng)俗所不(bu)同，俗人(ren)不(bu)得(de)聽“僧(seng)講(jiang)”，出家者(zhe)不(bu)得(de)聽“俗講(jiang)”，“違者(zhe)當受官責”。
1962年(nian)，《論中國佛教(jiao)無“十(shi)宗”》一(yi)文，謂(wei)“十(shi)宗”之(zhi)說是把某(mou)種(zhong)學派(pai)之(zhi)稱為(wei)“宗”和某(mou)種(zhong)教(jiao)派(pai)之(zhi)稱為(wei)“宗”混同為(wei)一(yi)。由(you)于(yu)考證精詳，糾正了國內外(wai)學人長期所執之(zhi)謬(miu)誤(wu)，一(yi)時間(jian)膾炙(zhi)人口。
1963年(nian)5月(yue)1日晚，湯用彤上天安門(men)城樓(lou)觀賞焰火，由周恩來(lai)總理導(dao)見毛澤東主席(xi)。“毛詢問(wen)公(gong)之身體狀(zhuang)況(kuang)，囑(zhu)公(gong)寫短文，并言其(qi)閱讀過公(gong)所(suo)撰全部文章。”
1964年5月1日(ri)，湯用(yong)彤病逝，葬于北京(jing)市(shi)八(ba)寶山革命公墓一墓區。
專著
1、《漢魏兩晉南北朝佛(fo)教史》，商務印書(shu)館，1938年(nian)(nian)(nian)；中華書(shu)局，1955年(nian)(nian)(nian)，1963年(nian)(nian)(nian)，1983年(nian)(nian)(nian)，1988年(nian)(nian)(nian)；臺北彌勤出版(ban)社，1982年(nian)(nian)(nian)。
2、《魏晉玄學(xue)論稿》，人民出版社，1957年(nian)；中(zhong)華書局，1962年(nian)，1983年(nian)；臺北育民出版社，1980年(nian)，收(shou)入《玄學(xue)·文化·佛教》。
3、《印度(du)哲學史略》，重慶獨立出版社，1945年(nian)(nian)(nian)；中華書局，1960年(nian)(nian)(nian)，1988年(nian)(nian)(nian)。
4、《隋(sui)唐佛教史稿(gao)》，中華書局(ju)，1982年。
文集
1、《往(wang)日雜稿》，中華書(shu)局(ju)，1962年。
2、《湯用彤學術論文(wen)集(ji)》，中華書局，1983年。
3、《理學(xue)(xue)·佛學(xue)(xue)·玄(xuan)學(xue)(xue)》，北京大(da)學(xue)(xue)出版社，1991年。
佛學領域
湯用彤在(zai)中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)方(fang)(fang)面(mian)最著名(ming)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)果就是出(chu)版了《漢魏(wei)兩晉南(nan)北(bei)(bei)朝佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)》一(yi)書。其《跋》中(zhong)自云(yun)：“十余(yu)年(nian)來，教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)南(nan)北(bei)(bei)，常(chang)以中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)授學(xue)(xue)(xue)者，講義積年(nian)，匯(hui)成(cheng)(cheng)卷鐵”。但(dan)他每次(ci)講課都要對原來的(de)(de)(de)(de)講義作(zuo)出(chu)修改。從20年(nian)代初(chu)就開(kai)始撰寫，20年(nian)代末完成(cheng)(cheng)初(chu)稿(gao)(gao)，30年(nian)代又全部(bu)修改和補充了一(yi)次(ci)，再(zai)花了近四年(nian)的(de)(de)(de)(de)時間才完成(cheng)(cheng)。其原因正如他對錢(qian)穆先(xian)生(sheng)所(suo)說，總(zong)是心(xin)感(gan)不滿。直到蘆溝(gou)橋(qiao)事變(bian)，由(you)(you)于擔心(xin)手(shou)稿(gao)(gao)遺失，才考慮將其中(zhong)一(yi)部(bu)交付出(chu)版。因此本(ben)書于1938年(nian)由(you)(you)商務印書館印行。這部(bu)著作(zuo)，開(kai)辟(pi)了中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)新紀(ji)元，受到學(xue)(xue)(xue)術(shu)界的(de)(de)(de)(de)廣(guang)泛稱贊。胡適在(zai)校閱該書稿(gao)(gao)本(ben)第(di)一(yi)冊時，稱贊此書極好，“錫予訓(xun)練極精，工(gong)具(ju)也好，方(fang)(fang)法又細密，故此書為最有權威之作(zuo)”。賀麟評論(lun)現(xian)代中(zhong)國(guo)哲學(xue)(xue)(xue)亦(yi)有云(yun)：“湯用彤得到西洋人治哲學(xue)(xue)(xue)史(shi)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法，再(zai)參以乾嘉諸老(lao)的(de)(de)(de)(de)考證(zheng)方(fang)(fang)法。所(suo)以他采(cai)取蔡勒爾（ze11er）治希(xi)臘(la)哲學(xue)(xue)(xue)史(shi)一(yi)書的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法．所(suo)著《漢魏(wei)兩晉南(nan)北(bei)(bei)朝佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)》一(yi)書，材料豐富方(fang)(fang)法嚴(yan)謹，考證(zheng)方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)新發現(xian)，義理方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)新解釋，均勝(sheng)過別人。”抗(kang)戰期間，此書與陳寅(yin)格(ge)的(de)(de)(de)(de)《唐代政(zheng)治史(shi)述論(lun)稿(gao)(gao)》同獲(huo)前(qian)政(zheng)府教(jiao)(jiao)育部(bu)學(xue)(xue)(xue)術(shu)研(yan)究評獎哲學(xue)(xue)(xue)類(lei)一(yi)等獎。
湯用彤通曉梵語、巴(ba)利語等多種(zhong)外國語文(wen)，熟悉中(zhong)(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)、印度(du)(du)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)、西方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，畢生(sheng)(sheng)致力于(yu)中(zhong)(zhong)國佛(fo)(fo)(fo)(fo)教史(shi)(shi)、魏晉玄學(xue)(xue)和(he)印度(du)(du)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)研(yan)究(jiu)。所(suo)著(zhu)《漢魏兩晉南北朝(chao)(chao)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教史(shi)(shi)》、《隋唐(tang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教史(shi)(shi)稿》，用科學(xue)(xue)方法系(xi)統(tong)地(di)(di)闡述了(le)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教從印度(du)(du)傳(chuan)入(ru)(ru)到(dao)唐(tang)朝(chao)(chao)時期的(de)歷史(shi)(shi)發(fa)展過(guo)(guo)程及其特點(dian)、佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)思想(xiang)與(yu)中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統(tong)思想(xiang)的(de)相互關系(xi)；詳細地(di)(di)考察了(le)中(zhong)(zhong)國佛(fo)(fo)(fo)(fo)教各個學(xue)(xue)派(pai)、宗派(pai)的(de)興起和(he)衰落過(guo)(guo)程及其原委(wei)。他對(dui)中(zhong)(zhong)國佛(fo)(fo)(fo)(fo)教史(shi)(shi)料中(zhong)(zhong)關于(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教傳(chuan)入(ru)(ru)漢族(zu)地(di)(di)區(qu)的(de)時間、重大的(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教歷史(shi)(shi)事件(jian)、佛(fo)(fo)(fo)(fo)經的(de)傳(chuan)譯、重要的(de)論著(zhu)、著(zhu)名僧人(ren)的(de)生(sheng)(sheng)平、宗派(pai)與(yu)學(xue)(xue)派(pai)的(de)關系(xi)、佛(fo)(fo)(fo)(fo)教與(yu)政治的(de)關系(xi)等等都作了(le)謹嚴(yan)的(de)考證和(he)解釋。由于(yu)他對(dui)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教有系(xi)統(tong)的(de)研(yan)究(jiu)，因而對(dui)印度(du)(du)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)發(fa)展過(guo)(guo)程也有深入(ru)(ru)、全(quan)面的(de)了(le)解，他在(zai)《印度(du)(du)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史(shi)(shi)略》中(zhong)(zhong)采錄了(le)中(zhong)(zhong)國所(suo)保(bao)存的(de)不少(shao)重要史(shi)(shi)料，并作了(le)考證和(he)評價(jia)，其學(xue)(xue)術成就獲(huo)得中(zhong)(zhong)外有關學(xue)(xue)者的(de)一致好評。
印度哲學
湯用彤(tong)回(hui)國(guo)后(hou)在各大(da)學(xue)(xue)一(yi)直講授印(yin)度(du)(du)(du)哲學(xue)(xue)，1929年編成講義，1945年修改后(hou)以《印(yin)度(du)(du)(du)哲學(xue)(xue)史(shi)(shi)略》為(wei)書名(ming)，由重慶獨(du)立出(chu)版社印(yin)行。這是用現(xian)代(dai)科(ke)學(xue)(xue)方(fang)法研(yan)究印(yin)度(du)(du)(du)哲學(xue)(xue)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)一(yi)部(bu)極(ji)重要的(de)(de)(de)著作，其內(nei)容恰為(wei)他(ta)研(yan)究中國(guo)佛(fo)教史(shi)(shi)提供了(le)必(bi)要和豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)印(yin)度(du)(du)(du)歷(li)史(shi)(shi)知識。此(ci)外還有(you)(you)遺稿兩部(bu)：《漢文佛(fo)經(jing)中的(de)(de)(de)印(yin)度(du)(du)(du)哲學(xue)(xue)史(shi)(shi)料(liao)》和《漢文印(yin)度(du)(du)(du)佛(fo)教史(shi)(shi)料(liao)選編》。前(qian)一(yi)部(bu)由商(shang)務印(yin)書館即將(jiang)出(chu)版。印(yin)度(du)(du)(du)古代(dai)哲學(xue)(xue)相(xiang)當豐(feng)富(fu)，但(dan)資(zi)料(liao)多(duo)已失散。公元一(yi)世紀后(hou)佛(fo)教傳人中國(guo)，以后(hou)譯經(jing)不斷，其數量之多(duo)和時間(jian)之長是少有(you)(you)的(de)(de)(de)，特別是中國(guo)所(suo)譯佛(fo)經(jing)大(da)部(bu)分都保(bao)存下(xia)來。這些史(shi)(shi)料(liao)多(duo)為(wei)歐美學(xue)(xue)者所(suo)未見，卻使湯用彤(tong)的(de)(de)(de)印(yin)度(du)(du)(du)哲學(xue)(xue)研(yan)究具有(you)(you)自己的(de)(de)(de)特色。
魏晉玄學
湯用(yong)(yong)彤認(ren)為(wei)外(wai)來佛(fo)(fo)(fo)教在中國之(zhi)流傳，先是依(yi)托漢(han)代流行(xing)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)術，而(er)為(wei)佛(fo)(fo)(fo)道(dao)(dao)；近而(er)又(you)附屬(shu)于魏晉玄(xuan)學(xue)，而(er)為(wei)“佛(fo)(fo)(fo)玄(xuan)”；至南(nan)北朝后期佛(fo)(fo)(fo)教經論講習(xi)之(zhi)風大(da)盛，到隋唐出現(xian)了(le)(le)中國式的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教。由(you)于佛(fo)(fo)(fo)教同玄(xuan)學(xue)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)聯系，在西(xi)南(nan)聯大(da)期間(jian)，他一(yi)度對玄(xuan)學(xue)用(yong)(yong)力(li)較多，并(bing)想“采取文(wen)(wen)德爾班（Windelband）寫(xie)西(xi)洋(yang)哲學(xue)史(shi)的(de)(de)(de)(de)方法，以問題為(wei)中心，寫(xie)一(yi)部《魏晉玄(xuan)學(xue)》”。當時生活極不安定，自然難以完(wan)成(cheng)，但發(fa)表了(le)(le)許(xu)(xu)多有(you)創見的(de)(de)(de)(de)論文(wen)(wen)，勾畫出了(le)(le)魏晉玄(xuan)學(xue)演變的(de)(de)(de)(de)比(bi)較可信的(de)(de)(de)(de)輪廓(kuo)，對許(xu)(xu)多玄(xuan)學(xue)問題進行(xing)了(le)(le)深入的(de)(de)(de)(de)分析。由(you)于佛(fo)(fo)(fo)、道(dao)(dao)二(er)教長期爭執，湯用(yong)(yong)彤在研(yan)(yan)究佛(fo)(fo)(fo)教史(shi)時還注意了(le)(le)道(dao)(dao)教史(shi)的(de)(de)(de)(de)有(you)關問題。并(bing)在西(xi)南(nan)聯大(da)期間(jian)指導王明研(yan)(yan)究道(dao)(dao)教。王明的(de)(de)(de)(de)《（太平經）合校》，后來成(cheng)為(wei)研(yan)(yan)究道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)必讀資(zi)料。
中(zhong)國(guo)社會科(ke)學(xue)(xue)(xue)院網：我們常用“學(xue)(xue)(xue)貫(guan)中(zhong)西(xi)(xi)”來稱道一些(xie)著名學(xue)(xue)(xue)者的(de)(de)博學(xue)(xue)(xue)多(duo)識，但(dan)對(dui)于用彤先生(sheng)來說，“學(xue)(xue)(xue)貫(guan)中(zhong)西(xi)(xi)”就(jiu)顯得狹隘而(er)(er)不夠用了(le)。因為先生(sheng)是(shi)中(zhong)國(guo)十(shi)分(fen)罕見(jian)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)貫(guan)中(zhong)、西(xi)(xi)、印的(de)(de)大(da)(da)師(shi)，他在(zai)(zai)中(zhong)、西(xi)(xi)、印文(wen)化(hua)(hua)與(yu)(yu)哲學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)研(yan)(yan)究上，都有(you)獨到的(de)(de)造詣和(he)重大(da)(da)的(de)(de)貢(gong)獻，在(zai)(zai)這三(san)大(da)(da)文(wen)化(hua)(hua)領(ling)域(yu)內都立下了(le)一座(zuo)座(zuo)豐碑(bei)。先生(sheng)并不是(shi)將中(zhong)、西(xi)(xi)、印哲學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)文(wen)化(hua)(hua)孤立起來進行研(yan)(yan)究，而(er)(er)是(shi)著眼(yan)于三(san)者的(de)(de)相(xiang)互關系。他廣搜精考(kao)事實，系統(tong)地(di)研(yan)(yan)究了(le)中(zhong)印文(wen)化(hua)(hua)交(jiao)流和(he)融匯(hui)的(de)(de)歷史，總結出(chu)(chu)其歷史發(fa)展的(de)(de)規(gui)律(lv)；他依據歷史的(de)(de)經驗和(he)規(gui)律(lv)，對(dui)出(chu)(chu)現在(zai)(zai)國(guo)人面前的(de)(de)中(zhong)西(xi)(xi)文(wen)化(hua)(hua)沖突與(yu)(yu)調(diao)和(he)的(de)(de)狀況(kuang)及趨(qu)勢進行了(le)高瞻遠矚(zhu)而(er)(er)又切中(zhong)時弊的(de)(de)考(kao)察(cha)，提(ti)出(chu)(chu)了(le)許(xu)多(duo)至今(jin)仍(reng)在(zai)(zai)熠(yi)熠(yi)生(sheng)輝、吸引我們去(qu)發(fa)揚光大(da)(da)的(de)(de)真知(zhi)灼見(jian)。先生(sheng)在(zai)(zai)這一領(ling)域(yu)中(zhong)的(de)(de)建樹(shu)和(he)觀點，構(gou)成了(le)中(zhong)國(guo)學(xue)(xue)(xue)術思想(xiang)發(fa)展中(zhong)的(de)(de)一座(zuo)里程(cheng)碑(bei)。
湯用彤從(cong)“昌(chang)明國故(gu)，理(li)學(xue)救國”而至“中西互補，因革損益”的(de)文(wen)化(hua)系(xi)統工程(cheng)建設，以及對(dui)其學(xue)術(shu)(shu)(shu)思(si)想的(de)催化(hua)與導引(yin)而開創的(de)學(xue)術(shu)(shu)(shu)黃金(jin)時代。從(cong)而再(zai)現了一代學(xue)術(shu)(shu)(shu)大師湯用彤以其嚴謹(jin)的(de)治學(xue)精神，宏闊的(de)學(xue)術(shu)(shu)(shu)襟懷及其開代學(xue)術(shu)(shu)(shu)風氣的(de)學(xue)術(shu)(shu)(shu)業(ye)績而鼎立(li)于(yu)20世紀的(de)中國學(xue)術(shu)(shu)(shu)界。
季羨林《湯用彤先生誕辰百周年紀念·論(lun)文集》：太炎先生，幾位國學大(da)師，比如(ru)梁啟超(chao)、 王國維、陳(chen)寅(yin)恪、陳(chen)垣、胡適等，都是(shi)既能熔鑄今古，又能會通中西。… …我(wo)認為，湯用彤（錫(xi)予）先生就屬(shu)于(yu)這國學大(da)師之(zhi)列。這實際上(shang)是(shi)國內外學者之(zhi)公言，決非我(wo)一個人之(zhi)私言。
錢穆：①錫予之奉長慈幼，家庭雍睦，飲食起居，進退作息，固儼然一鈍儒之典型。②一團(tuan)和(he)氣(qi)，讀其(qi)書不易知其(qi)人，交其(qi)人亦難知其(qi)學， 斯(si)誠柳下惠之流(liu)矣。
胡(hu)適：錫予（湯用彤）的書極小(xiao)心，處處注(zhu)重證據，無證之說雖(sui)有(you)理亦(yi)不敢用。
