1893年(nian)8月(yue)4日（農歷六(liu)月(yue)二十(shi)三日）生于(yu)甘肅(su)渭源，隨父(fu)在(zai)任上(shang)束(shu)發修(xiu)學(xue)(xue)，啟蒙于(yu)父(fu)親任教的(de)學(xue)(xue)館，接(jie)受了嚴格(ge)的(de)傳統教育。其父(fu)湯霖，字(zi)雨三，晚年(nian)號頤園老人，光緒十(shi)五年(nian)（1889年(nian)）進士。
辛亥革命前．湯用(yong)彤(tong)便離開(kai)父親的教(jiao)館，求(qiu)學(xue)于(yu)北京順天府學(xue)堂（河北師范大學(xue)前身(shen)），開(kai)始接(jie)受新式教(jiao)育，與(yu)(yu)梁(liang)漱溟共(gong)讀印度哲學(xue)與(yu)(yu)佛教(jiao)典籍。
1912年(nian)，考(kao)(kao)入(ru)清華(hua)(hua)學校，與同學吳宓、柳(liu)詒徵志趣(qu)相(xiang)投，結為契友，“互(hu)相(xiang)督促、切磋”，1916年(nian)畢業(ye)，考(kao)(kao)取官(guan)費留(liu)美。后因治砂(sha)眼而未成行，留(liu)在(zai)清華(hua)(hua)教國(guo)文，并(bing)兼(jian)任(ren)《清華(hua)(hua)周(zhou)刊》總(zong)編輯。
1918年，與(yu)吳宓一起，用(yong)庚子賠款(kuan)留學美國。先在(zai)明尼(ni)蘇達(da)州漢姆林大學哲學系，主要選修哲學、普通心理(li)學、發生心理(li)學。
1919年入哈佛(fo)大(da)學(xue)研究院，與陳(chen)寅(yin)恪同時學(xue)習梵文(wen)(wen)、巴利文(wen)(wen)及佛(fo)學(xue)，仍進(jin)修(xiu)西(xi)(xi)方哲(zhe)學(xue)。后經吳宓、梅(mei)光迪(di)引見白(bai)壁(bi)德（Babbit）教授。白(bai)氏是美(mei)國當時著名(ming)的新人(ren)文(wen)(wen)主義者，認為(wei)中西(xi)(xi)文(wen)(wen)化(hua)傳統在人(ren)文(wen)(wen)方面“互為(wei)表里(li)”，對孔(kong)子尤為(wei)稱贊，并(bing)希望中國學(xue)人(ren)能(neng)擷采中西(xi)(xi)文(wen)(wen)化(hua)之精華，以求救亡圖存(cun)，而不(bu)蹈西(xi)(xi)方之覆轍。湯(tang)用彤后來的文(wen)(wen)化(hua)觀和(he)治學(xue)態度，很(hen)多與白(bai)氏契合。哈佛(fo)期(qi)間，他與吳宓、陳(chen)寅(yin)恪被譽為(wei)“哈佛(fo)三杰”。
1922年(nian)，在哈佛大(da)(da)學(xue)獲得哲(zhe)學(xue)碩士學(xue)位回國(guo)，先在國(guo)立(li)(li)東南(nan)大(da)(da)學(xue)哲(zhe)學(xue)系(xi)任教(jiao)授。其時南(nan)開大(da)(da)學(xue)成立(li)(li)不久，校(xiao)長張伯苓和大(da)(da)學(xue)部(bu)主任凌冰(bing)在海(hai)內(nei)外到(dao)處(chu)延攬人才，尤其注(zhu)意學(xue)有成就的歸(gui)國(guo)新秀。
1926年，湯用彤受聘轉任(ren)南開大學文科(ke)哲學系(xi)教(jiao)授、系(xi)主(zhu)任(ren)。
南(nan)(nan)開大(da)(da)學(xue)(xue)根(gen)據國際(ji)國內著名大(da)(da)學(xue)(xue)的(de)(de)辦(ban)學(xue)(xue)經驗，當時(shi)極為重視教師和(he)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)科學(xue)(xue)研究。學(xue)(xue)校(xiao)成(cheng)立了(le)專門委員會，由校(xiao)長和(he)各(ge)科主任，經常(chang)邀請校(xiao)外(wai)著名學(xue)(xue)者來校(xiao)公(gong)開講演。在哲學(xue)(xue)社會科學(xue)(xue)方面，如胡適、李大(da)(da)釗、馬寅初、梁啟超、范文(wen)瀾、陶行知、賀麟等(deng)都曾先后(hou)來過南(nan)(nan)開。由于他(ta)在學(xue)(xue)術(shu)上的(de)(de)造詣和(he)成(cheng)就，南(nan)(nan)開學(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)術(shu)刊(kan)物(wu)《南(nan)(nan)開大(da)(da)學(xue)(xue)周刊(kan)》在20年代后(hou)期，特邀請他(ta)和(he)范文(wen)瀾、蔣(jiang)廷黻、黃鈺生(sheng)等(deng)人(ren)擔任顧(gu)問(wen)。
1927年5月，湯用彤離開南開大(da)學赴南京，任中央大(da)學哲(zhe)學系(xi)教授、系(xi)主任。離校前，南開師生(sheng)為他舉行歡送會，—一惜別。
1930年夏(xia)，又至北京大學(xue)哲學(xue)系任教(jiao)(jiao)。在北大除講授中國(guo)佛教(jiao)(jiao)史、印(yin)度哲學(xue)史、魏晉玄學(xue)等課(ke)程(cheng)外(wai)，主要致力中國(guo)佛教(jiao)(jiao)史講義的修改、補充。
自1933年(nian)始，花了(le)近4年(nian)的(de)(de)時(shi)間，才完成了(le)《漢魏兩晉(jin)南北朝佛教(jiao)史》的(de)(de)定(ding)稿。
1937年盧(lu)溝橋事變發生(sheng)，抗戰爆發，北(bei)大南(nan)遷。同年10月，湯用彤與錢(qian)穆、賀麟一行3人(ren)經(jing)天津(jin)，乘船南(nan)下直抵香港。然后(hou)轉程北(bei)上廣州、長(chang)沙。最后(hou)到(dao)達設在南(nan)岳圣經(jing)書院的文學院。于南(nan)岳將《漢(han)魏(wei)兩晉南(nan)北(bei)朝佛(fo)教(jiao)史》最后(hou)定稿付梓。
1938年元旦由商務印書館在(zai)長沙(sha)印行。同(tong)年，學(xue)(xue)校決定轉赴昆(kun)明，從(cong)此，湯(tang)用彤開(kai)(kai)始了(le)西南聯(lian)大8個年頭的(de)艱辛歲月。湯(tang)用彤先任(ren)聯(lian)大哲學(xue)(xue)系主(zhu)任(ren)，后又任(ren)文學(xue)(xue)院院長。在(zai)抗(kang)戰期間，又同(tong)南開(kai)(kai)師(shi)生在(zai)一(yi)起，對南開(kai)(kai)大學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)系的(de)建設做(zuo)出了(le)不可磨滅的(de)貢(gong)獻。
1947年(nian)，湯用彤休假(jia)赴(fu)美國加州柏克萊大學講(jiang)中國佛教史一年(nian)，次年(nian)婉拒哥(ge)倫比亞大學講(jiang)學之(zhi)邀(yao)，決定回國。
1949年1月(yue)北(bei)京(jing)解放，湯用彤任(ren)北(bei)京(jing)大(da)學校(xiao)務委員(yuan)會主席（當時未設校(xiao)長(chang)）。這(zhe)一年，周恩來曾(ceng)來北(bei)大(da)了(le)民堂與他及北(bei)大(da)諸教授座談。
1951年后，湯用彤任(ren)北(bei)大副校長。
1953年，中國科學院成立，兼任歷史(shi)考古委員(yuan)會委員(yuan)。
1954年(nian)，患腦溢血，長期臥床(chuang)。但稍能所及，仍諄諄教(jiao)導于后(hou)學(xue)，在學(xue)術上耕耘不(bu)輟(chuo)。
1956年，哲學社會科學學部成立，又任(ren)學部委(wei)(wei)員，并任(ren)《哲學研究(jiu)》、《歷史研究(jiu)》雜志編委(wei)(wei)。同(tong)時任(ren)第(di)一屆(jie)(jie)全國(guo)政協委(wei)(wei)員，第(di)三(san)屆(jie)(jie)常委(wei)(wei)，第(di)一、二(er)、三(san)屆(jie)(jie)全國(guo)人(ren)大代表。
1961年，撰寫《何謂“俗(su)講”》一(yi)文，謂“僧講”與(yu)“俗(su)講”在(zai)其聽(ting)講對象(xiang)各為僧俗(su)所(suo)不(bu)同，俗(su)人不(bu)得(de)聽(ting)“僧講”，出(chu)家者(zhe)不(bu)得(de)聽(ting)“俗(su)講”，“違者(zhe)當受官責”。
1962年，《論(lun)中(zhong)國佛教(jiao)無(wu)“十(shi)宗”》一文，謂“十(shi)宗”之(zhi)(zhi)說是把某(mou)種學派之(zhi)(zhi)稱(cheng)為“宗”和某(mou)種教(jiao)派之(zhi)(zhi)稱(cheng)為“宗”混同為一。由于考(kao)證精詳，糾(jiu)正了國內(nei)外學人(ren)長(chang)期所執之(zhi)(zhi)謬誤，一時(shi)間膾炙人(ren)口(kou)。
1963年5月1日(ri)晚，湯用彤上(shang)天安門(men)城樓觀賞焰火，由周恩來(lai)總理導見毛(mao)(mao)澤東(dong)主席。“毛(mao)(mao)詢問公(gong)(gong)之身(shen)體狀況，囑公(gong)(gong)寫(xie)短文(wen)，并言其閱讀過公(gong)(gong)所撰全部文(wen)章。”
1964年5月(yue)1日(ri)，湯用彤病逝，葬于北京市八(ba)寶(bao)山革(ge)命公(gong)墓(mu)(mu)一(yi)墓(mu)(mu)區。
專著
1、《漢魏兩晉(jin)南北朝佛教史》，商務印(yin)書(shu)館(guan)，1938年(nian)(nian)；中華書(shu)局，1955年(nian)(nian)，1963年(nian)(nian)，1983年(nian)(nian)，1988年(nian)(nian)；臺北彌勤出版社，1982年(nian)(nian)。
2、《魏(wei)晉玄學論稿》，人民出(chu)版(ban)社，1957年(nian)(nian)(nian)；中華書局，1962年(nian)(nian)(nian)，1983年(nian)(nian)(nian)；臺北育民出(chu)版(ban)社，1980年(nian)(nian)(nian)，收入(ru)《玄學·文化·佛教》。
3、《印(yin)度哲學史略》，重慶獨立出版(ban)社，1945年；中華書局，1960年，1988年。
4、《隋唐佛教(jiao)史稿》，中華(hua)書(shu)局，1982年。
文集
1、《往(wang)日(ri)雜(za)稿》，中(zhong)華書局(ju)，1962年。
2、《湯(tang)用彤學(xue)術論文集》，中華書局(ju)，1983年。
3、《理學·佛學·玄學》，北京大(da)學出版社，1991年(nian)。
佛學領域
湯用(yong)彤在中國佛(fo)教方(fang)面(mian)最(zui)著名的(de)(de)(de)成果就(jiu)是出版(ban)了《漢(han)魏(wei)兩晉(jin)南北(bei)朝佛(fo)教史(shi)》一(yi)(yi)書(shu)(shu)(shu)。其(qi)《跋》中自云：“十余年(nian)(nian)來(lai)(lai)，教學南北(bei)，常(chang)以中國佛(fo)教史(shi)授學者(zhe)，講義積(ji)年(nian)(nian)，匯成卷鐵”。但(dan)他每次講課都要(yao)對(dui)原來(lai)(lai)的(de)(de)(de)講義作(zuo)出修改(gai)。從20年(nian)(nian)代(dai)初就(jiu)開(kai)(kai)始撰寫，20年(nian)(nian)代(dai)末完成初稿，30年(nian)(nian)代(dai)又全部(bu)修改(gai)和補充了一(yi)(yi)次，再(zai)花了近(jin)四年(nian)(nian)的(de)(de)(de)時間才(cai)完成。其(qi)原因正如他對(dui)錢穆先生所(suo)說(shuo)，總是心感(gan)不滿。直到(dao)蘆(lu)溝橋事變，由于(yu)擔心手稿遺(yi)失，才(cai)考慮將(jiang)其(qi)中一(yi)(yi)部(bu)交付(fu)出版(ban)。因此(ci)(ci)本書(shu)(shu)(shu)于(yu)1938年(nian)(nian)由商務(wu)印(yin)書(shu)(shu)(shu)館印(yin)行。這部(bu)著作(zuo)，開(kai)(kai)辟了中國佛(fo)教史(shi)研(yan)究的(de)(de)(de)新紀元(yuan)，受到(dao)學術(shu)界(jie)的(de)(de)(de)廣泛稱(cheng)贊。胡(hu)適在校(xiao)閱該書(shu)(shu)(shu)稿本第(di)一(yi)(yi)冊時，稱(cheng)贊此(ci)(ci)書(shu)(shu)(shu)極(ji)好，“錫(xi)予(yu)訓練極(ji)精，工具也好，方(fang)法(fa)又細密，故此(ci)(ci)書(shu)(shu)(shu)為最(zui)有權威之作(zuo)”。賀(he)麟(lin)評論現代(dai)中國哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學亦有云：“湯用(yong)彤得到(dao)西洋人(ren)治哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學史(shi)的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)，再(zai)參以乾嘉(jia)諸(zhu)老的(de)(de)(de)考證(zheng)(zheng)方(fang)法(fa)。所(suo)以他采取蔡勒爾（ze11er）治希(xi)臘(la)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學史(shi)一(yi)(yi)書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)．所(suo)著《漢(han)魏(wei)兩晉(jin)南北(bei)朝佛(fo)教史(shi)》一(yi)(yi)書(shu)(shu)(shu)，材料豐富方(fang)法(fa)嚴(yan)謹，考證(zheng)(zheng)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)新發現，義理方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)新解釋(shi)，均勝過(guo)別人(ren)。”抗戰期間，此(ci)(ci)書(shu)(shu)(shu)與陳寅(yin)格的(de)(de)(de)《唐代(dai)政治史(shi)述論稿》同獲前(qian)政府(fu)教育部(bu)學術(shu)研(yan)究評獎哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學類一(yi)(yi)等獎。
湯用彤通曉梵語、巴(ba)利語等多種外國(guo)(guo)語文，熟悉中國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)、印度(du)哲(zhe)學(xue)(xue)、西方(fang)(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)，畢(bi)生致力于中國(guo)(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)(shi)、魏晉玄學(xue)(xue)和(he)印度(du)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)研究。所著(zhu)《漢魏兩晉南北朝(chao)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)(shi)》、《隋(sui)唐(tang)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)(shi)稿》，用科學(xue)(xue)方(fang)(fang)法(fa)系(xi)統地(di)闡述(shu)了佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)從印度(du)傳(chuan)(chuan)(chuan)入到唐(tang)朝(chao)時(shi)期的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)發展(zhan)過(guo)(guo)程(cheng)及其特點、佛(fo)(fo)學(xue)(xue)思想(xiang)與(yu)中國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)統思想(xiang)的(de)(de)(de)相互關系(xi)；詳細地(di)考(kao)察了中國(guo)(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)各(ge)個學(xue)(xue)派、宗(zong)派的(de)(de)(de)興起和(he)衰(shuai)落(luo)過(guo)(guo)程(cheng)及其原委。他(ta)對中國(guo)(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)(shi)料(liao)中關于佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)入漢族地(di)區的(de)(de)(de)時(shi)間、重(zhong)(zhong)(zhong)大的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)歷史(shi)(shi)事件(jian)、佛(fo)(fo)經(jing)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)譯、重(zhong)(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)論著(zhu)、著(zhu)名僧人的(de)(de)(de)生平、宗(zong)派與(yu)學(xue)(xue)派的(de)(de)(de)關系(xi)、佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)與(yu)政治的(de)(de)(de)關系(xi)等等都作了謹嚴(yan)的(de)(de)(de)考(kao)證和(he)解(jie)釋。由于他(ta)對佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)有(you)系(xi)統的(de)(de)(de)研究，因(yin)而(er)對印度(du)哲(zhe)學(xue)(xue)發展(zhan)過(guo)(guo)程(cheng)也有(you)深入、全面(mian)的(de)(de)(de)了解(jie)，他(ta)在《印度(du)哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)(shi)略》中采(cai)錄了中國(guo)(guo)所保(bao)存(cun)的(de)(de)(de)不少重(zhong)(zhong)(zhong)要史(shi)(shi)料(liao)，并作了考(kao)證和(he)評價，其學(xue)(xue)術成就獲得中外有(you)關學(xue)(xue)者的(de)(de)(de)一致好評。
印度哲學
湯用(yong)彤回國(guo)后在各(ge)大(da)學(xue)一直講(jiang)授印度(du)(du)哲(zhe)學(xue)，1929年編成講(jiang)義，1945年修改(gai)后以《印度(du)(du)哲(zhe)學(xue)史(shi)略》為(wei)書名，由重慶獨立出版社印行(xing)。這(zhe)是用(yong)現(xian)代(dai)(dai)科學(xue)方(fang)法研究(jiu)(jiu)(jiu)印度(du)(du)哲(zhe)學(xue)史(shi)的(de)(de)一部極重要(yao)的(de)(de)著作，其內容恰為(wei)他研究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)國(guo)佛(fo)教史(shi)提供了(le)必要(yao)和豐(feng)富的(de)(de)印度(du)(du)歷史(shi)知識(shi)。此外(wai)還有(you)遺稿(gao)兩部：《漢文(wen)佛(fo)經中(zhong)的(de)(de)印度(du)(du)哲(zhe)學(xue)史(shi)料(liao)(liao)(liao)》和《漢文(wen)印度(du)(du)佛(fo)教史(shi)料(liao)(liao)(liao)選編》。前一部由商務印書館即將出版。印度(du)(du)古代(dai)(dai)哲(zhe)學(xue)相當(dang)豐(feng)富，但資(zi)料(liao)(liao)(liao)多已(yi)失散。公元一世(shi)紀后佛(fo)教傳人中(zhong)國(guo)，以后譯(yi)經不斷，其數量之(zhi)多和時間之(zhi)長是少有(you)的(de)(de)，特別是中(zhong)國(guo)所譯(yi)佛(fo)經大(da)部分都(dou)保(bao)存下來。這(zhe)些史(shi)料(liao)(liao)(liao)多為(wei)歐美學(xue)者所未見(jian)，卻使湯用(yong)彤的(de)(de)印度(du)(du)哲(zhe)學(xue)研究(jiu)(jiu)(jiu)具有(you)自己的(de)(de)特色。
魏晉玄學
湯用(yong)彤認為(wei)外來佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)在中(zhong)國之(zhi)流傳，先(xian)是(shi)依托漢代流行的(de)(de)(de)道(dao)術(shu)，而(er)為(wei)佛(fo)道(dao)；近而(er)又附(fu)屬于魏晉玄(xuan)學，而(er)為(wei)“佛(fo)玄(xuan)”；至南(nan)(nan)北朝后(hou)(hou)期(qi)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)經論講習(xi)之(zhi)風大(da)盛，到隋唐出現了中(zhong)國式的(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)。由于佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)同(tong)玄(xuan)學的(de)(de)(de)歷史聯(lian)系，在西(xi)南(nan)(nan)聯(lian)大(da)期(qi)間(jian)(jian)，他一(yi)度(du)對玄(xuan)學用(yong)力較多(duo)，并想“采取文德(de)爾(er)班(ban)（Windelband）寫(xie)西(xi)洋(yang)哲(zhe)學史的(de)(de)(de)方(fang)法，以(yi)問題(ti)為(wei)中(zhong)心，寫(xie)一(yi)部《魏晉玄(xuan)學》”。當(dang)時(shi)(shi)生活(huo)極不(bu)安定，自然難以(yi)完成，但(dan)發表(biao)了許多(duo)有(you)創見的(de)(de)(de)論文，勾畫(hua)出了魏晉玄(xuan)學演變(bian)的(de)(de)(de)比較可信的(de)(de)(de)輪(lun)廓，對許多(duo)玄(xuan)學問題(ti)進(jin)行了深入的(de)(de)(de)分析。由于佛(fo)、道(dao)二教(jiao)(jiao)(jiao)長期(qi)爭(zheng)執，湯用(yong)彤在研究佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)史時(shi)(shi)還(huan)注(zhu)意了道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)史的(de)(de)(de)有(you)關問題(ti)。并在西(xi)南(nan)(nan)聯(lian)大(da)期(qi)間(jian)(jian)指導王(wang)(wang)明(ming)(ming)研究道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)。王(wang)(wang)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)《（太平經）合(he)校》，后(hou)(hou)來成為(wei)研究道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)必(bi)讀(du)資(zi)料。
中(zhong)(zhong)(zhong)國社會(hui)科學(xue)(xue)院網(wang)：我們常用“學(xue)(xue)貫(guan)(guan)中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)”來(lai)(lai)稱道一些著名學(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)博學(xue)(xue)多識，但對(dui)于用彤先生(sheng)來(lai)(lai)說，“學(xue)(xue)貫(guan)(guan)中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)”就顯得狹隘(ai)而不夠用了。因為(wei)先生(sheng)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國十分罕見的(de)(de)學(xue)(xue)貫(guan)(guan)中(zhong)(zhong)(zhong)、西(xi)、印(yin)的(de)(de)大(da)(da)師，他在中(zhong)(zhong)(zhong)、西(xi)、印(yin)文(wen)化(hua)(hua)與(yu)哲(zhe)學(xue)(xue)思想研(yan)(yan)究(jiu)上(shang)，都有獨到(dao)的(de)(de)造詣和(he)(he)重大(da)(da)的(de)(de)貢(gong)獻，在這三大(da)(da)文(wen)化(hua)(hua)領域內都立下了一座(zuo)座(zuo)豐碑。先生(sheng)并不是(shi)將中(zhong)(zhong)(zhong)、西(xi)、印(yin)哲(zhe)學(xue)(xue)與(yu)文(wen)化(hua)(hua)孤立起來(lai)(lai)進行(xing)研(yan)(yan)究(jiu)，而是(shi)著眼(yan)于三者(zhe)的(de)(de)相互關系。他廣搜精考(kao)事實(shi)，系統地研(yan)(yan)究(jiu)了中(zhong)(zhong)(zhong)印(yin)文(wen)化(hua)(hua)交流和(he)(he)融匯的(de)(de)歷史(shi)，總結出(chu)其歷史(shi)發展的(de)(de)規律(lv)；他依據歷史(shi)的(de)(de)經驗和(he)(he)規律(lv)，對(dui)出(chu)現在國人面前的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)文(wen)化(hua)(hua)沖突與(yu)調和(he)(he)的(de)(de)狀況及趨(qu)勢(shi)進行(xing)了高瞻遠矚而又切(qie)中(zhong)(zhong)(zhong)時(shi)弊(bi)的(de)(de)考(kao)察(cha)，提(ti)出(chu)了許多至今仍在熠(yi)熠(yi)生(sheng)輝、吸引我們去發揚光大(da)(da)的(de)(de)真知(zhi)灼(zhuo)見。先生(sheng)在這一領域中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)建樹和(he)(he)觀點，構成了中(zhong)(zhong)(zhong)國學(xue)(xue)術思想發展中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)一座(zuo)里程碑。
湯(tang)用彤從“昌明國(guo)(guo)(guo)故，理(li)學(xue)(xue)(xue)救國(guo)(guo)(guo)”而(er)至(zhi)“中西互補，因革損益(yi)”的(de)(de)(de)(de)文化系統工(gong)程建設，以(yi)及對(dui)其學(xue)(xue)(xue)術(shu)思想的(de)(de)(de)(de)催化與導引而(er)開創的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)黃金時代。從而(er)再現(xian)了一代學(xue)(xue)(xue)術(shu)大(da)師湯(tang)用彤以(yi)其嚴謹的(de)(de)(de)(de)治學(xue)(xue)(xue)精神，宏闊的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)襟懷(huai)及其開代學(xue)(xue)(xue)術(shu)風氣的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)業績而(er)鼎立于20世紀的(de)(de)(de)(de)中國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)術(shu)界。
季羨林《湯用(yong)彤(tong)先(xian)生(sheng)誕(dan)辰百(bai)周年紀(ji)念·論文集》：太炎先(xian)生(sheng)，幾位國(guo)學(xue)大師，比如梁啟超、 王國(guo)維(wei)、陳(chen)寅恪、陳(chen)垣、胡適等，都是既能熔鑄今古，又能會通中西。… …我認為，湯用(yong)彤(tong)（錫予）先(xian)生(sheng)就屬于這(zhe)國(guo)學(xue)大師之(zhi)列。這(zhe)實際上是國(guo)內外學(xue)者(zhe)之(zhi)公言(yan)，決非我一個人之(zhi)私言(yan)。
錢穆：①錫(xi)予之(zhi)奉長慈(ci)幼，家(jia)庭雍睦，飲食起居(ju)，進(jin)退作息，固(gu)儼(yan)然一(yi)鈍儒之(zhi)典型(xing)。②一(yi)團和(he)氣，讀(du)其(qi)書不易知(zhi)(zhi)其(qi)人(ren)，交其(qi)人(ren)亦難知(zhi)(zhi)其(qi)學(xue)， 斯誠柳下惠之(zhi)流矣。
胡適：錫予（湯用彤）的書極小心，處處注重證(zheng)據(ju)，無證(zheng)之說雖有理(li)亦不敢用。
