1893年(nian)(nian)8月4日（農歷六月二十(shi)三日）生(sheng)于甘(gan)肅渭源，隨父在任上束發修學(xue)，啟蒙于父親任教的(de)學(xue)館，接受(shou)了嚴格(ge)的(de)傳統(tong)教育。其父湯霖，字雨三，晚年(nian)(nian)號(hao)頤園(yuan)老人，光緒十(shi)五年(nian)(nian)（1889年(nian)(nian)）進士。
辛亥革命前(qian)．湯用彤便(bian)離開(kai)父(fu)親的教館(guan)，求學于北京順(shun)天府學堂（河北師范大學前(qian)身），開(kai)始接受新式(shi)教育(yu)，與(yu)梁(liang)漱溟共(gong)讀印度哲學與(yu)佛教典籍。
1912年(nian)，考(kao)(kao)入清華(hua)學(xue)校，與同學(xue)吳宓、柳詒徵志趣相(xiang)投，結為契(qi)友，“互相(xiang)督促(cu)、切磋”，1916年(nian)畢業，考(kao)(kao)取官費留美(mei)。后因治砂眼而未成行，留在清華(hua)教國文(wen)，并兼任《清華(hua)周刊(kan)》總編輯。
1918年，與吳宓(mi)一起(qi)，用(yong)庚子賠款留學(xue)美國(guo)。先在(zai)明尼蘇達(da)州漢(han)姆(mu)林大學(xue)哲學(xue)系，主要選修哲學(xue)、普(pu)通心理學(xue)、發生(sheng)心理學(xue)。
1919年入哈佛(fo)(fo)大(da)學(xue)(xue)研究(jiu)院，與(yu)陳寅恪(ke)同(tong)時學(xue)(xue)習梵文(wen)(wen)、巴利文(wen)(wen)及佛(fo)(fo)學(xue)(xue)，仍進(jin)修西(xi)方哲學(xue)(xue)。后經吳宓(mi)、梅光(guang)迪引(yin)見白壁德（Babbit）教授。白氏(shi)是(shi)美(mei)國當時著名(ming)的(de)新人(ren)文(wen)(wen)主義者，認(ren)為中(zhong)西(xi)文(wen)(wen)化傳統在(zai)人(ren)文(wen)(wen)方面“互為表里”，對孔子尤為稱贊，并希望中(zhong)國學(xue)(xue)人(ren)能(neng)擷采中(zhong)西(xi)文(wen)(wen)化之精華，以求(qiu)救(jiu)亡圖存，而(er)不蹈西(xi)方之覆轍。湯用彤(tong)后來的(de)文(wen)(wen)化觀(guan)和治學(xue)(xue)態度，很多(duo)與(yu)白氏(shi)契(qi)合。哈佛(fo)(fo)期間(jian)，他與(yu)吳宓(mi)、陳寅恪(ke)被(bei)譽為“哈佛(fo)(fo)三(san)杰(jie)”。
1922年，在哈佛(fo)大學(xue)(xue)獲得哲學(xue)(xue)碩士學(xue)(xue)位回國(guo)(guo)，先在國(guo)(guo)立東南大學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)系任教授。其(qi)時南開大學(xue)(xue)成立不久(jiu)，校長張伯苓(ling)和大學(xue)(xue)部主(zhu)任凌冰在海(hai)內外到處延攬人(ren)才，尤其(qi)注意(yi)學(xue)(xue)有成就的歸國(guo)(guo)新秀(xiu)。
1926年(nian)，湯用彤受聘轉任南開大學文科哲(zhe)學系教(jiao)授(shou)、系主(zhu)任。
南開(kai)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)根據國際國內著(zhu)名(ming)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)辦學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)經驗，當時極為(wei)重視教師和(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)成(cheng)立了(le)專(zhuan)門(men)委員(yuan)會，由校(xiao)長(chang)和(he)各科主任(ren)(ren)，經常(chang)邀請(qing)(qing)校(xiao)外著(zhu)名(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者來校(xiao)公(gong)開(kai)講(jiang)演。在哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)社會科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)面(mian)，如胡(hu)適、李大釗、馬寅初、梁啟(qi)超、范文瀾(lan)、陶行知、賀(he)麟(lin)等(deng)都(dou)曾先后來過南開(kai)。由于他(ta)在學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)上的(de)造詣(yi)和(he)成(cheng)就，南開(kai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)刊物《南開(kai)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)周刊》在20年(nian)代(dai)后期，特邀請(qing)(qing)他(ta)和(he)范文瀾(lan)、蔣廷黻、黃(huang)鈺生(sheng)(sheng)等(deng)人擔任(ren)(ren)顧問。
1927年5月(yue)，湯用彤(tong)離開南開大(da)(da)學(xue)赴南京，任中央(yang)大(da)(da)學(xue)哲學(xue)系(xi)教(jiao)授、系(xi)主任。離校前，南開師生(sheng)為他舉(ju)行歡送會，—一惜別。
1930年(nian)夏，又至北京大學哲學系任教(jiao)。在北大除(chu)講授中(zhong)國佛教(jiao)史(shi)(shi)、印度哲學史(shi)(shi)、魏晉玄(xuan)學等課程(cheng)外，主要致力中(zhong)國佛教(jiao)史(shi)(shi)講義的修(xiu)改、補充。
自1933年始，花(hua)了(le)近(jin)4年的時間，才完成了(le)《漢魏兩晉(jin)南北朝佛教史》的定稿。
1937年盧溝(gou)橋事變(bian)發生，抗戰爆發，北大南(nan)遷。同(tong)年10月，湯用彤(tong)與錢(qian)穆、賀麟一(yi)行3人經天津，乘船南(nan)下直抵香港(gang)。然后(hou)(hou)轉(zhuan)程北上廣州、長沙。最后(hou)(hou)到(dao)達設在南(nan)岳(yue)圣經書院的文學院。于(yu)南(nan)岳(yue)將(jiang)《漢魏兩晉(jin)南(nan)北朝佛教史》最后(hou)(hou)定稿(gao)付(fu)梓。
1938年元旦由商務印書館在長沙印行。同年，學(xue)(xue)校決定轉赴(fu)昆明，從(cong)此，湯(tang)用彤開(kai)始了西(xi)南(nan)聯(lian)大(da)8個年頭的(de)(de)艱辛歲月。湯(tang)用彤先任(ren)聯(lian)大(da)哲學(xue)(xue)系主任(ren)，后又任(ren)文(wen)學(xue)(xue)院(yuan)院(yuan)長。在抗戰期間，又同南(nan)開(kai)師生在一起，對(dui)南(nan)開(kai)大(da)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)系的(de)(de)建設(she)做出了不可磨滅(mie)的(de)(de)貢獻(xian)。
1947年，湯(tang)用彤休假(jia)赴(fu)美國(guo)加州(zhou)柏(bo)克萊大(da)(da)學講中國(guo)佛(fo)教史一年，次年婉(wan)拒哥倫比亞大(da)(da)學講學之邀，決定(ding)回(hui)國(guo)。
1949年1月北(bei)(bei)京(jing)解(jie)放，湯用彤任北(bei)(bei)京(jing)大(da)學校(xiao)(xiao)務委(wei)員會(hui)主席（當時未設校(xiao)(xiao)長(chang)）。這一年，周恩來(lai)曾(ceng)來(lai)北(bei)(bei)大(da)了(le)民堂與(yu)他(ta)及北(bei)(bei)大(da)諸教授座(zuo)談。
1951年后，湯(tang)用彤(tong)任北(bei)大副校長。
1953年，中國科(ke)學(xue)院(yuan)成(cheng)立(li)，兼任歷(li)史考古委員(yuan)會委員(yuan)。
1954年，患腦溢血，長(chang)期臥床。但稍(shao)能所及，仍諄諄教導于后學，在學術上耕耘不輟。
1956年，哲學(xue)(xue)社會(hui)科學(xue)(xue)學(xue)(xue)部成(cheng)立，又任(ren)學(xue)(xue)部委(wei)員，并任(ren)《哲學(xue)(xue)研究》、《歷史(shi)研究》雜志編委(wei)。同(tong)時(shi)任(ren)第一屆全國政協委(wei)員，第三(san)(san)屆常(chang)委(wei)，第一、二、三(san)(san)屆全國人大(da)代(dai)表。
1961年，撰寫《何謂(wei)“俗(su)講”》一文，謂(wei)“僧(seng)講”與“俗(su)講”在其聽講對象各為僧(seng)俗(su)所不(bu)同，俗(su)人不(bu)得聽“僧(seng)講”，出家者不(bu)得聽“俗(su)講”，“違者當受官(guan)責”。
1962年，《論中國佛(fo)教無“十(shi)宗(zong)(zong)”》一文，謂“十(shi)宗(zong)(zong)”之(zhi)(zhi)(zhi)說是把(ba)某種(zhong)學(xue)派(pai)之(zhi)(zhi)(zhi)稱為(wei)“宗(zong)(zong)”和(he)某種(zhong)教派(pai)之(zhi)(zhi)(zhi)稱為(wei)“宗(zong)(zong)”混同為(wei)一。由于考證精詳，糾正(zheng)了國內外學(xue)人長期(qi)所執(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)謬誤(wu)，一時間膾炙人口(kou)。
1963年5月1日晚，湯用彤上天(tian)安門城樓觀賞焰火(huo)，由周恩來總理導見毛(mao)澤(ze)東主席。“毛(mao)詢問公之身(shen)體狀(zhuang)況，囑(zhu)公寫(xie)短(duan)文，并言其閱讀過(guo)公所撰全部文章。”
1964年5月(yue)1日，湯用彤(tong)病逝，葬于北京市八寶山(shan)革命公墓一(yi)墓區(qu)。
專著
1、《漢(han)魏兩晉南北朝佛(fo)教(jiao)史》，商(shang)務(wu)印(yin)書(shu)館，1938年；中(zhong)華書(shu)局，1955年，1963年，1983年，1988年；臺北彌勤出(chu)版(ban)社，1982年。
2、《魏晉玄學論(lun)稿》，人民出版社，1957年；中華書局，1962年，1983年；臺北(bei)育(yu)民出版社，1980年，收入(ru)《玄學·文化·佛教》。
3、《印度(du)哲學史(shi)略》，重慶(qing)獨立(li)出(chu)版社(she)，1945年；中華書局，1960年，1988年。
4、《隋唐佛教史稿》，中(zhong)華書(shu)局，1982年。
文集
1、《往日(ri)雜(za)稿(gao)》，中華書局(ju)，1962年。
2、《湯(tang)用彤(tong)學術論文集》，中華(hua)書局(ju)，1983年(nian)。
3、《理學(xue)·佛學(xue)·玄(xuan)學(xue)》，北京大學(xue)出版社，1991年。
佛學領域
湯(tang)用彤在中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)教方(fang)(fang)(fang)面最著(zhu)名的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)果就是出版了(le)(le)《漢(han)魏兩晉南(nan)(nan)北朝(chao)佛(fo)(fo)(fo)教史(shi)》一(yi)書(shu)(shu)。其(qi)《跋》中(zhong)自云：“十余年(nian)來(lai)，教學(xue)南(nan)(nan)北，常以中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)教史(shi)授學(xue)者，講義積年(nian)，匯成(cheng)(cheng)卷鐵(tie)”。但(dan)他(ta)每次講課都要對原來(lai)的(de)(de)(de)講義作(zuo)出修改。從20年(nian)代(dai)初就開始撰寫，20年(nian)代(dai)末完成(cheng)(cheng)初稿(gao)，30年(nian)代(dai)又全(quan)部(bu)修改和補充(chong)了(le)(le)一(yi)次，再花了(le)(le)近四年(nian)的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)才完成(cheng)(cheng)。其(qi)原因正(zheng)如他(ta)對錢(qian)穆(mu)先(xian)生(sheng)所(suo)說(shuo)，總是心感(gan)不滿。直到(dao)(dao)蘆(lu)溝(gou)橋事變，由(you)于(yu)擔(dan)心手稿(gao)遺失(shi)，才考(kao)慮將其(qi)中(zhong)一(yi)部(bu)交付出版。因此(ci)本(ben)書(shu)(shu)于(yu)1938年(nian)由(you)商(shang)務印(yin)書(shu)(shu)館印(yin)行(xing)。這部(bu)著(zhu)作(zuo)，開辟了(le)(le)中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)教史(shi)研究的(de)(de)(de)新(xin)紀元，受到(dao)(dao)學(xue)術(shu)界的(de)(de)(de)廣泛稱贊(zan)。胡適在校閱該(gai)書(shu)(shu)稿(gao)本(ben)第一(yi)冊時(shi)，稱贊(zan)此(ci)書(shu)(shu)極(ji)好，“錫予訓練極(ji)精，工(gong)具也好，方(fang)(fang)(fang)法又細(xi)密(mi)，故此(ci)書(shu)(shu)為最有(you)權威之(zhi)作(zuo)”。賀麟評(ping)論現(xian)代(dai)中(zhong)國(guo)哲學(xue)亦有(you)云：“湯(tang)用彤得到(dao)(dao)西洋(yang)人治(zhi)哲學(xue)史(shi)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)法，再參以乾嘉諸老的(de)(de)(de)考(kao)證方(fang)(fang)(fang)法。所(suo)以他(ta)采取(qu)蔡勒爾（ze11er）治(zhi)希臘(la)哲學(xue)史(shi)一(yi)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)法．所(suo)著(zhu)《漢(han)魏兩晉南(nan)(nan)北朝(chao)佛(fo)(fo)(fo)教史(shi)》一(yi)書(shu)(shu)，材料(liao)豐富(fu)方(fang)(fang)(fang)法嚴謹，考(kao)證方(fang)(fang)(fang)面的(de)(de)(de)新(xin)發(fa)現(xian)，義理方(fang)(fang)(fang)面的(de)(de)(de)新(xin)解釋，均(jun)勝過(guo)別人。”抗戰期間(jian)，此(ci)書(shu)(shu)與(yu)陳寅格的(de)(de)(de)《唐(tang)代(dai)政(zheng)治(zhi)史(shi)述(shu)論稿(gao)》同獲(huo)前政(zheng)府教育部(bu)學(xue)術(shu)研究評(ping)獎哲學(xue)類一(yi)等獎。
湯用(yong)彤(tong)通(tong)曉梵語、巴利語等多(duo)種外國(guo)(guo)(guo)(guo)語文，熟悉中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)、印度哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)、西方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，畢生(sheng)致力(li)于(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)(shi)(shi)、魏(wei)晉玄學(xue)(xue)和印度哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)研(yan)究。所著(zhu)《漢(han)(han)魏(wei)兩晉南北朝佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)(shi)(shi)》、《隋唐佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)(shi)(shi)稿》，用(yong)科學(xue)(xue)方法系統(tong)(tong)地闡述了佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)從印度傳(chuan)入(ru)(ru)(ru)到唐朝時(shi)(shi)期的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)發(fa)展過程(cheng)及(ji)其特點(dian)、佛(fo)(fo)學(xue)(xue)思想(xiang)與中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)(tong)思想(xiang)的(de)(de)相互關(guan)系；詳細地考察了中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)各個學(xue)(xue)派、宗派的(de)(de)興起和衰落過程(cheng)及(ji)其原(yuan)委(wei)。他(ta)(ta)對中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)(shi)(shi)料(liao)中(zhong)(zhong)關(guan)于(yu)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)入(ru)(ru)(ru)漢(han)(han)族(zu)地區的(de)(de)時(shi)(shi)間、重(zhong)大(da)的(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)歷(li)史(shi)(shi)(shi)事件、佛(fo)(fo)經的(de)(de)傳(chuan)譯、重(zhong)要的(de)(de)論著(zhu)、著(zhu)名僧(seng)人的(de)(de)生(sheng)平、宗派與學(xue)(xue)派的(de)(de)關(guan)系、佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)與政治的(de)(de)關(guan)系等等都作了謹嚴的(de)(de)考證和解釋。由于(yu)他(ta)(ta)對佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)有(you)系統(tong)(tong)的(de)(de)研(yan)究，因而對印度哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)發(fa)展過程(cheng)也有(you)深入(ru)(ru)(ru)、全面(mian)的(de)(de)了解，他(ta)(ta)在《印度哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)略》中(zhong)(zhong)采錄(lu)了中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)所保存的(de)(de)不少重(zhong)要史(shi)(shi)(shi)料(liao)，并作了考證和評(ping)價，其學(xue)(xue)術(shu)成(cheng)就(jiu)獲得(de)中(zhong)(zhong)外有(you)關(guan)學(xue)(xue)者的(de)(de)一致好評(ping)。
印度哲學
湯(tang)用(yong)彤(tong)回國(guo)(guo)后在各大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)一直(zhi)講(jiang)授印(yin)度(du)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)，1929年(nian)編成講(jiang)義，1945年(nian)修改(gai)后以《印(yin)度(du)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)略》為書名，由重(zhong)慶獨(du)立(li)出版社印(yin)行(xing)。這是(shi)用(yong)現代科學(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)法(fa)研究(jiu)印(yin)度(du)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)的一部(bu)極重(zhong)要(yao)的著作，其內容恰為他(ta)研究(jiu)中(zhong)國(guo)(guo)佛教史(shi)提供(gong)了必要(yao)和(he)豐富的印(yin)度(du)歷史(shi)知識。此外還有(you)(you)遺稿兩(liang)部(bu)：《漢文佛經(jing)中(zhong)的印(yin)度(du)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)料(liao)》和(he)《漢文印(yin)度(du)佛教史(shi)料(liao)選編》。前一部(bu)由商務印(yin)書館即將(jiang)出版。印(yin)度(du)古代哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)相當豐富，但資料(liao)多(duo)已失散。公元一世紀后佛教傳(chuan)人中(zhong)國(guo)(guo)，以后譯經(jing)不斷，其數量之多(duo)和(he)時間(jian)之長是(shi)少有(you)(you)的，特(te)別(bie)是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)所譯佛經(jing)大(da)部(bu)分都保存下(xia)來。這些史(shi)料(liao)多(duo)為歐(ou)美學(xue)(xue)(xue)(xue)者所未見，卻使湯(tang)用(yong)彤(tong)的印(yin)度(du)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)具有(you)(you)自己(ji)的特(te)色。
魏晉玄學
湯用(yong)彤認為(wei)外來(lai)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)之流傳，先是依托(tuo)漢代流行的(de)道術，而為(wei)佛(fo)道；近而又附屬(shu)于(yu)魏晉玄(xuan)(xuan)學(xue)，而為(wei)“佛(fo)玄(xuan)(xuan)”；至南(nan)北朝(chao)后期(qi)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)經論講習(xi)之風大(da)盛，到隋唐出現了中(zhong)(zhong)國(guo)式(shi)的(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。由于(yu)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)同玄(xuan)(xuan)學(xue)的(de)歷史(shi)聯(lian)系，在(zai)(zai)西(xi)(xi)南(nan)聯(lian)大(da)期(qi)間，他一度對(dui)玄(xuan)(xuan)學(xue)用(yong)力(li)較多，并想“采取文德爾班（Windelband）寫西(xi)(xi)洋哲學(xue)史(shi)的(de)方法，以(yi)問(wen)題為(wei)中(zhong)(zhong)心，寫一部《魏晉玄(xuan)(xuan)學(xue)》”。當時生活極不安定，自然難以(yi)完成(cheng)，但(dan)發表了許(xu)(xu)多有創見的(de)論文，勾畫出了魏晉玄(xuan)(xuan)學(xue)演(yan)變的(de)比較可信的(de)輪廓，對(dui)許(xu)(xu)多玄(xuan)(xuan)學(xue)問(wen)題進行了深入(ru)的(de)分析。由于(yu)佛(fo)、道二教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)長期(qi)爭(zheng)執，湯用(yong)彤在(zai)(zai)研究佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)史(shi)時還注意(yi)了道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)史(shi)的(de)有關問(wen)題。并在(zai)(zai)西(xi)(xi)南(nan)聯(lian)大(da)期(qi)間指導王明研究道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。王明的(de)《（太平經）合校》，后來(lai)成(cheng)為(wei)研究道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)必讀資料。
中(zhong)國(guo)社會科學(xue)(xue)院網(wang)：我(wo)們(men)常(chang)用(yong)(yong)“學(xue)(xue)貫(guan)中(zhong)西(xi)”來(lai)稱道一(yi)(yi)些(xie)著名學(xue)(xue)者的(de)(de)博學(xue)(xue)多(duo)(duo)識(shi)，但(dan)對于(yu)用(yong)(yong)彤先(xian)生來(lai)說，“學(xue)(xue)貫(guan)中(zhong)西(xi)”就顯得(de)狹隘而不夠用(yong)(yong)了。因為先(xian)生是中(zhong)國(guo)十分罕(han)見(jian)(jian)的(de)(de)學(xue)(xue)貫(guan)中(zhong)、西(xi)、印(yin)的(de)(de)大(da)師，他(ta)(ta)在(zai)(zai)中(zhong)、西(xi)、印(yin)文(wen)(wen)(wen)化與(yu)(yu)哲學(xue)(xue)思(si)想研(yan)究(jiu)(jiu)上，都有獨(du)到的(de)(de)造詣和重大(da)的(de)(de)貢獻，在(zai)(zai)這(zhe)三大(da)文(wen)(wen)(wen)化領域(yu)內都立(li)下了一(yi)(yi)座(zuo)座(zuo)豐碑。先(xian)生并不是將中(zhong)、西(xi)、印(yin)哲學(xue)(xue)與(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化孤立(li)起來(lai)進行研(yan)究(jiu)(jiu)，而是著眼于(yu)三者的(de)(de)相互關系。他(ta)(ta)廣搜精(jing)考事(shi)實(shi)，系統地研(yan)究(jiu)(jiu)了中(zhong)印(yin)文(wen)(wen)(wen)化交流和融匯的(de)(de)歷史(shi)，總結出(chu)(chu)其歷史(shi)發展的(de)(de)規(gui)律；他(ta)(ta)依據歷史(shi)的(de)(de)經驗(yan)和規(gui)律，對出(chu)(chu)現在(zai)(zai)國(guo)人面前的(de)(de)中(zhong)西(xi)文(wen)(wen)(wen)化沖突與(yu)(yu)調和的(de)(de)狀況及趨勢進行了高瞻(zhan)遠矚而又(you)切中(zhong)時弊(bi)的(de)(de)考察，提(ti)出(chu)(chu)了許多(duo)(duo)至今仍(reng)在(zai)(zai)熠熠生輝(hui)、吸引我(wo)們(men)去發揚光(guang)大(da)的(de)(de)真知(zhi)灼見(jian)(jian)。先(xian)生在(zai)(zai)這(zhe)一(yi)(yi)領域(yu)中(zhong)的(de)(de)建樹和觀(guan)點，構成了中(zhong)國(guo)學(xue)(xue)術思(si)想發展中(zhong)的(de)(de)一(yi)(yi)座(zuo)里程碑。
湯用彤從(cong)“昌(chang)明國(guo)故，理學(xue)(xue)(xue)救國(guo)”而至“中西(xi)互補，因(yin)革損益”的文(wen)化(hua)系統工(gong)程建設，以(yi)(yi)及(ji)對其學(xue)(xue)(xue)術思想的催(cui)化(hua)與導引而開創的學(xue)(xue)(xue)術黃金時代。從(cong)而再(zai)現(xian)了一代學(xue)(xue)(xue)術大師湯用彤以(yi)(yi)其嚴謹的治學(xue)(xue)(xue)精神，宏闊的學(xue)(xue)(xue)術襟懷及(ji)其開代學(xue)(xue)(xue)術風氣的學(xue)(xue)(xue)術業績而鼎立(li)于20世紀(ji)的中國(guo)學(xue)(xue)(xue)術界。
季羨林《湯用彤(tong)先生(sheng)(sheng)誕辰(chen)百(bai)周年紀念·論文(wen)集》：太炎(yan)先生(sheng)(sheng)，幾位國學(xue)大(da)師(shi)，比如梁啟超、 王國維、陳(chen)寅恪、陳(chen)垣(yuan)、胡適等，都是既(ji)能熔鑄今古，又(you)能會通中(zhong)西(xi)。… …我認為，湯用彤(tong)（錫予）先生(sheng)(sheng)就(jiu)屬(shu)于這國學(xue)大(da)師(shi)之列。這實(shi)際上是國內外學(xue)者之公言(yan)，決非我一個(ge)人之私(si)言(yan)。
錢穆：①錫予之(zhi)奉長慈幼，家庭雍睦，飲食起居，進退作息，固儼然一(yi)鈍儒(ru)之(zhi)典型(xing)。②一(yi)團(tuan)和氣，讀其(qi)書不易知其(qi)人，交(jiao)其(qi)人亦難知其(qi)學， 斯誠柳下惠之(zhi)流(liu)矣。
胡適(shi)：錫予(yu)（湯(tang)用彤）的書極小心，處處注重證據，無證之說(shuo)雖(sui)有理亦不敢(gan)用。
