凈(jing)慧(hui)法(fa)(fa)師(shi)，法(fa)(fa)號妙宗，1933年(nian)出生于湖(hu)北省(sheng)新(xin)洲。于2013年(nian)4月(yue)20日上午圓寂。14歲至武漢三佛(fo)(fo)(fo)寺依止大鑫和尚(shang)，18歲到(dao)云門寺受具足戒，成為(wei)虛云和尚(shang)侍者及(ji)傳法(fa)(fa)弟子。1956年(nian)中國(guo)佛(fo)(fo)(fo)學院創立，即(ji)入學深造，頗得周(zhou)叔迦居士、明真法(fa)(fa)師(shi)、正果法(fa)(fa)師(shi)、趙樸(pu)初居士等的贊賞(shang)。1963年(nian)被錯(cuo)劃為(wei)右(you)派(pai)，先后在(zai)北京、廣東、湖(hu)北參(can)加勞動。1979年(nian)摘帽、改(gai)正，重(zhong)返(fan)北京參(can)與中國(guo)佛(fo)(fo)(fo)教協(xie)會的各項恢(hui)復(fu)工作(zuo)。1981年(nian)《法(fa)(fa)音》創刊，任(ren)責任(ren)編(bian)輯，1983年(nian)至2002年(nian)任(ren)主編(bian)；1982年(nian)增補為(wei)中國(guo)佛(fo)(fo)(fo)協(xie)理事；1987年(nian)當(dang)選(xuan)為(wei)中國(guo)佛(fo)(fo)(fo)協(xie)常務理事；1988年(nian)受命籌建河北省(sheng)佛(fo)(fo)(fo)教協(xie)會，并被選(xuan)為(wei)會長；1992年(nian)主持柏林寺重(zhong)建工作(zuo)；1993年(nian)當(dang)選(xuan)為(wei)中國(guo)佛(fo)(fo)(fo)協(xie)副會長；1998年(nian)當(dang)選(xuan)為(wei)第(di)九(jiu)屆全國(guo)政協(xie)委員；2013年(nian)4月(yue)20日凌晨(chen)六(liu)時許，凈(jing)慧(hui)大師(shi)在(zai)湖(hu)北省(sheng)黃梅(mei)縣四祖寺圓寂，世(shi)壽81歲，戒臘(la)63夏。
凈(jing)慧長老，俗姓黃，1933年(nian)古歷8月(yue)27日出生于湖北(bei)新(xin)洲，圓寂于2013年(nian)4月(yue)20日6點26分。享(xiang)年(nian)81歲，僧臘67載，戒臘63夏。
長(chang)(chang)老(lao)因(yin)家(jia)庭貧(pin)困(kun)，一歲半即被父母(mu)送入尼庵，由海善(shan)、仁德二位(wei)尼師(shi)撫養，小名如意，后(hou)(hou)即在當(dang)地(di)發蒙就(jiu)學(xue)(xue)。長(chang)(chang)老(lao)（按：為敘(xu)述方便(bian)，后(hou)(hou)簡(jian)稱(cheng)“凈(jing)慧(hui)長(chang)(chang)老(lao)”為“長(chang)(chang)老(lao)”）天性穎悟，喜好(hao)讀(du)書，受寺(si)院生活之(zhi)耳濡目染，對(dui)常(chang)用佛(fo)經(jing)、早晚課誦以及楗(jian)槌法器(qi)頗為熟悉。十四(si)歲由仁德尼師(shi)之(zhi)師(shi)能(neng)慶長(chang)(chang)老(lao)尼攜至武昌卓刀(dao)泉(quan)寺(si)禮(li)宗樵上人為師(shi)，成(cheng)為沙彌(mi)，法名宗道，號凈(jing)慧(hui)。旋至三佛(fo)寺(si)，親近大鑫(xin)太(tai)老(lao)和尚，進念佛(fo)堂，學(xue)(xue)習規(gui)矩禮(li)儀。解(jie)放后(hou)(hou)，即參加由寺(si)院組織的毛巾廠勞動。勤奮好(hao)學(xue)(xue)，日有所進。
1951年(nian)(nian)(nian)(nian)，赴廣東乳源云(yun)門山(shan)大覺禪(chan)(chan)(chan)寺，于(yu)虛(xu)云(yun)老和尚座下受具足(zu)戒。1953年(nian)(nian)(nian)(nian)，虛(xu)老遷江西云(yun)居(ju)，修復(fu)真如禪(chan)(chan)(chan)寺，長老奉虛(xu)老之命(ming)，留任(ren)云(yun)門寺監院，時年(nian)(nian)(nian)(nian)20歲。1955年(nian)(nian)(nian)(nian)，長老因病前往云(yun)居(ju)，仍(reng)任(ren)虛(xu)老侍(shi)者，并(bing)協助當年(nian)(nian)(nian)(nian)冬(dong)天的(de)云(yun)居(ju)傳戒法會。在(zai)兩(liang)度親侍(shi)虛(xu)老之數年(nian)(nian)(nian)(nian)間，長老得以(yi)朝(chao)夕親承(cheng)虛(xu)老之耳提面(mian)命(ming)，獲益良多，并(bing)深得虛(xu)老的(de)賞識(shi)和器重。承(cheng)虛(xu)老之殷勤付囑，亦以(yi)一身而(er)兼承(cheng)禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)五宗(zong)法脈，得賜法名：承(cheng)續(xu)臨濟(ji)宗(zong)為(wei)(wei)(wei)第(di)(di)四(si)十四(si)世(shi)，凈慧(hui)(hui)(hui)本(ben)宗(zong)；承(cheng)續(xu)曹洞宗(zong)為(wei)(wei)(wei)第(di)(di)四(si)十八世(shi)，凈慧(hui)(hui)(hui)復(fu)性；承(cheng)續(xu)溈(gui)仰宗(zong)為(wei)(wei)(wei)第(di)(di)九世(shi)，凈慧(hui)(hui)(hui)宣(xuan)道；承(cheng)續(xu)法眼宗(zong)為(wei)(wei)(wei)第(di)(di)九世(shi)，凈慧(hui)(hui)(hui)本(ben)性；承(cheng)續(xu)云(yun)門宗(zong)為(wei)(wei)(wei)第(di)(di)十三世(shi)，凈慧(hui)(hui)(hui)妙宗(zong)。
1956年(nian)中國佛(fo)學(xue)(xue)院(yuan)成(cheng)立，長(chang)老即被虛老送入(ru)深造，從(cong)本(ben)科一直讀(du)到研究生(sheng)班，為中國佛(fo)學(xue)(xue)院(yuan)首(shou)批佛(fo)學(xue)(xue)研究生(sheng)。長(chang)老勤(qin)奮(fen)好學(xue)(xue)，成(cheng)績優良，對佛(fo)教的(de)歷史、教義、教規(gui)等(deng)都有較(jiao)為系統(tong)深入(ru)的(de)了解，頗得當(dang)時的(de)師長(chang)周叔迦(jia)居(ju)士、明(ming)真法師、正果法師、趙樸初居(ju)士等(deng)人的(de)贊許。1962年(nian)，長(chang)老因編輯《虛云和尚法匯續編》被錯(cuo)劃為右派分子。1963年(nian)離開佛(fo)學(xue)(xue)院(yuan)，輾轉(zhuan)于(yu)京、粵、鄂(e)等(deng)地(di)接受勞動改(gai)造。
直至1978年才被(bei)摘去右派的帽(mao)子。這(zhe)期間，長(chang)老雖然精神上倍受(shou)歧視、生活(huo)上飽(bao)受(shou)磨難，但這(zhe)段經(jing)歷，卻使他變(bian)得更(geng)加練(lian)達(da)、堅韌和成熟。
中共十一屆三中全會(hui)(hui)之后，黨的(de)宗教(jiao)(jiao)信仰自由政策(ce)開(kai)始逐(zhu)步得到(dao)落實，在趙樸初(chu)居士和正(zheng)果法師的(de)關懷下(xia)，長老于1979年(nian)初(chu)得以重(zhong)返北(bei)京(jing)，參與中國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)協(xie)會(hui)(hui)的(de)各項恢(hui)復工(gong)作。1981年(nian)《法音》雜志(zhi)創刊，長老擔(dan)任主(zhu)編一職。1982年(nian)，在中國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)協(xie)會(hui)(hui)第(di)四(si)屆常務事理(li)會(hui)(hui)第(di)二次（擴大(da)）會(hui)(hui)議上，長老被增補為(wei)中國(guo)佛(fo)(fo)協(xie)理(li)事。
1987年在中國佛教協會第五屆代表大會上被(bei)選為常務(wu)理事。
1988年(nian)，長(chang)老應河(he)(he)北(bei)省(sheng)民族宗教事務(wu)局之邀請，負責(ze)籌(chou)備組建(jian)河(he)(he)北(bei)省(sheng)佛(fo)教協會(hui)(hui)(hui)，并在(zai)第(di)一屆河(he)(he)北(bei)省(sheng)佛(fo)代(dai)會(hui)(hui)(hui)上當選(xuan)為會(hui)(hui)(hui)長(chang)，同時主持柏林禪寺的重建(jian)工作。1989年(nian)，創辦《禪》刊，并主編《禪宗燈錄大全》。1993年(nian)，在(zai)中國佛(fo)教協會(hui)(hui)(hui)第(di)六(liu)屆代(dai)表會(hui)(hui)(hui)上當選(xuan)為副會(hui)(hui)(hui)長(chang)。
住(zhu)持柏林禪寺期間，長老(lao)大(da)力(li)倡導以“覺悟人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、奉獻人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”為宗旨的“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)禪”。為了廣泛地宣傳這一理(li)念，從1993年(nian)起，柏林禪寺舉(ju)辦了一年(nian)一度的“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)禪夏(xia)令營”活(huo)動，迄今(jin)已連續舉(ju)辦了19屆，在(zai)教(jiao)內外產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了廣泛影響。1998年(nian)，長老(lao)當選(xuan)為第(di)九屆全國(guo)政協委員。
從1988年(nian)開(kai)始，至2003年(nian)9月(yue)萬佛樓開(kai)光，長(chang)老(lao)(lao)不辭艱苦(ku)，宵旰用心，歷時十(shi)五(wu)年(nian)，趙(zhao)州祖庭的復興工作始告大(da)成。次年(nian)，長(chang)老(lao)(lao)乃退居，將方丈(zhang)之位讓于弟子明海法師。
退居之后，長老又以年逾古(gu)稀之軀，應本煥老和尚之邀請，接(jie)管湖北黃梅(mei)四(si)(si)祖(zu)正覺(jue)禪寺。為重振東山法門，長老殫(dan)精(jing)竭力，整頓(dun)道(dao)風(feng)，恢復叢林(lin)傳統，除了(le)繼續做好本老所(suo)創(chuang)辦(ban)的(de)《正覺(jue)》雜志的(de)同時，還(huan)舉(ju)辦(ban)了(le)一(yi)(yi)年一(yi)(yi)度(du)的(de)“禪文化夏令營(ying)”，創(chuang)辦(ban)了(le)雙峰講堂，與柏(bo)林(lin)禪寺遙相(xiang)呼應。為了(le)改善祖(zu)庭的(de)生存和發展(zhan)環境(jing)，長老提(ti)出了(le)“大四(si)(si)祖(zu)”的(de)理念，將四(si)(si)祖(zu)寺的(de)建設與周圍環境(jing)的(de)治理以及(ji)社會(hui)(hui)的(de)和諧融為一(yi)(yi)體，取得(de)(de)了(le)良好的(de)社會(hui)(hui)反響，得(de)(de)到了(le)當(dang)地(di)政府和民眾的(de)高(gao)度(du)贊揚。
住持黃梅(mei)期間，長(chang)老(lao)還奮(fen)力重(zhong)修湖北(bei)黃梅(mei)老(lao)祖寺(si)、四祖寺(si)下院蘆(lu)花(hua)庵、當(dang)陽玉泉寺(si)、度門寺(si)、河北(bei)邢臺玉泉寺(si)、大(da)開元寺(si)等古老(lao)道場。每修復(fu)好一處(chu)道場，長(chang)老(lao)即刻擇其(qi)(qi)有德(de)之(zhi)賢(xian)者(zhe)而居(ju)之(zhi)，自己則兩袖清風，一衲飄然(ran)。其(qi)(qi)為教之(zhi)憂(you)患意(yi)識，其(qi)(qi)老(lao)當(dang)益壯、為法忘軀(qu)之(zhi)承擔(dan)精神，大(da)有其(qi)(qi)先師虛云老(lao)和尚之(zhi)遺風。
長(chang)老(lao)自幼出家，親承(cheng)虛云老(lao)和(he)(he)(he)尚(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)誨，對虛云和(he)(he)(he)尚(shang)“四根（佛(fo)(fo)教(jiao)這棵大(da)(da)樹賴以(yi)(yi)生存和(he)(he)(he)發(fa)展的(de)(de)四條大(da)(da)根——修(xiu)(xiu)證(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根、戒律之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根、經(jing)(jing)教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根、現實之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根）一本（以(yi)(yi)禪宗為振興中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根本）一樞紐(niu)（鞏固(gu)古老(lao)的(de)(de)傳統(tong)大(da)(da)叢林之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樞紐(niu)地位，充分(fen)發(fa)揮它們(men)的(de)(de)表率、輻(fu)射和(he)(he)(he)引領(ling)功能(neng)(neng)）”的(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)振興理念(nian)心有(you)領(ling)會(hui)，又得(de)周叔迦(jia)、明真、正(zheng)果(guo)、趙樸初等良師益友(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)提(ti)攜(xie)，在自身天賦極高及早年(nian)(nian)儒釋(shi)兼(jian)修(xiu)(xiu)的(de)(de)基礎(chu)上(shang)，又經(jing)(jing)過中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)院(yuan)數年(nian)(nian)的(de)(de)系統(tong)學(xue)(xue)習和(he)(he)(he)研究，佛(fo)(fo)學(xue)(xue)根底甚為扎實，對佛(fo)(fo)教(jiao)典(dian)章制(zhi)度非常熟悉。所以(yi)(yi)在恢(hui)復趙州祖庭的(de)(de)過程中(zhong)，在寺廟建(jian)筑、僧(seng)團管(guan)理、法務活動、僧(seng)才培養(yang)、文(wen)化(hua)建(jian)設、弘法理念(nian)，以(yi)(yi)及處理寺院(yuan)與地方(fang)政府和(he)(he)(he)民眾關(guan)系等等方(fang)面(mian)，長(chang)老(lao)皆能(neng)(neng)以(yi)(yi)超常、圓融的(de)(de)智慧處之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，游刃有(you)余，得(de)心應手，如理如法，并且取(qu)得(de)了令人矚目的(de)(de)成績(ji)。
長(chang)老(lao)幼讀(du)儒(ru)書(shu)，酷愛(ai)詩文(wen)(wen)；長(chang)習釋典，深通(tong)經教，且(qie)文(wen)(wen)思敏捷(jie)，落筆成章。著文(wen)(wen)作(zuo)(zuo)詩，不但(dan)規矩(ju)悉備，且(qie)引經據典，深入淺出(chu)，內容(rong)豐富，說理透徹，頗有恣肆汪洋之(zhi)概(gai)。長(chang)老(lao)之(zhi)著作(zuo)(zuo)已經公開(kai)出(chu)版的(de)(de)有《雙(shuang)峰禪(chan)話》、《入禪(chan)之(zhi)門》、《生(sheng)活(huo)禪(chan)鑰》、《壇經一滴》、《中國佛(fo)教與生(sheng)活(huo)禪(chan)》、《做人的(de)(de)佛(fo)法》、《心經禪(chan)解(jie)》、《何(he)處青山不道場》、《經窗禪(chan)韻》、《禪(chan)在當下》、《生(sheng)活(huo)禪(chan)語》等(deng)。
縱觀(guan)長老在復興祖庭、培養(yang)人(ren)(ren)才、弘化利生等(deng)諸多(duo)方(fang)面(mian)的事(shi)跡和經驗(yan)，長老在如下(xia)幾(ji)個方(fang)面(mian)所提出的理(li)念，至(zhi)為寶貴，值得我們后(hou)人(ren)(ren)永遠記取和踐(jian)行。
一(yi)、在道風(feng)建(jian)設方面(mian)，長老強調要繼承(cheng)叢(cong)林傳(chuan)統，
完善道(dao)場各(ge)種(zhong)管(guan)理規約(yue)，堅持早晚課誦(song)、二(er)時(shi)齋(zhai)供(gong)、坐(zuo)香、初一十五誦(song)戒、夏安(an)居、冬禪七。在(zai)此基礎(chu)上，長(chang)老又針(zhen)對(dui)當時(shi)各(ge)地(di)僧(seng)團(tuan)建(jian)設(she)當中(zhong)所出(chu)(chu)現(xian)(xian)(xian)的(de)諸多現(xian)(xian)(xian)實問題，如(ru)信(xin)仰(yang)(yang)淡化(hua)(hua)(hua)、戒律(lv)松(song)弛、生(sheng)活(huo)腐化(hua)(hua)(hua)、不學(xue)無術、得過(guo)且(qie)過(guo)的(de)現(xian)(xian)(xian)象，特地(di)提出(chu)(chu)了(le)“四化(hua)(hua)(hua)建(jian)設(she)”和“強(qiang)(qiang)化(hua)(hua)(hua)四種(zhong)意(yi)(yi)識(shi)(shi)”的(de)口(kou)號。四化(hua)(hua)(hua)就是(shi)(shi)僧(seng)團(tuan)道(dao)風要(yao)(yao)堅持傳統化(hua)(hua)(hua)，僧(seng)團(tuan)管(guan)理要(yao)(yao)堅持律(lv)制化(hua)(hua)(hua)，僧(seng)團(tuan)弘法要(yao)(yao)堅持大眾化(hua)(hua)(hua)，僧(seng)團(tuan)生(sheng)活(huo)要(yao)(yao)堅持平民化(hua)(hua)(hua)。四種(zhong)意(yi)(yi)識(shi)(shi)是(shi)(shi)不斷(duan)強(qiang)(qiang)化(hua)(hua)(hua)信(xin)仰(yang)(yang)意(yi)(yi)識(shi)(shi)，不斷(duan)強(qiang)(qiang)化(hua)(hua)(hua)歸屬(shu)意(yi)(yi)識(shi)(shi)，不斷(duan)強(qiang)(qiang)化(hua)(hua)(hua)神圣意(yi)(yi)識(shi)(shi)，不斷(duan)強(qiang)(qiang)化(hua)(hua)(hua)責任意(yi)(yi)識(shi)(shi)。此四化(hua)(hua)(hua)建(jian)設(she)和四種(zhong)意(yi)(yi)識(shi)(shi)的(de)提出(chu)(chu)，可謂(wei)高屋建(jian)瓴，直(zhi)指(zhi)(zhi)僧(seng)團(tuan)建(jian)設(she)的(de)要(yao)(yao)害，切中(zhong)肯綮，堪為現(xian)(xian)(xian)時(shi)代(dai)中(zhong)國大陸佛教僧(seng)團(tuan)建(jian)設(she)的(de)指(zhi)(zhi)路明燈。
二(er)、在僧(seng)(seng)才(cai)(cai)培(pei)養(yang)(yang)方面，長老立足(zu)于叢林(lin)傳(chuan)統(tong)，注重(zhong)學(xue)(xue)(xue)風建設，提(ti)出(chu)了“叢林(lin)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)化，學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)叢林(lin)化”的口號，提(ti)倡“以(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)導修(xiu)(xiu)、以(yi)(yi)(yi)修(xiu)(xiu)促學(xue)(xue)(xue)、學(xue)(xue)(xue)修(xiu)(xiu)并(bing)重(zhong)”的教(jiao)(jiao)育(yu)理(li)念(nian)。為(wei)(wei)了解決僧(seng)(seng)團(tuan)(tuan)素質普遍(bian)低下、人(ren)才(cai)(cai)奇缺的問題，長老一(yi)(yi)接手趙(zhao)州祖庭(ting)，即一(yi)(yi)手抓殿堂(tang)(tang)建設，一(yi)(yi)手抓僧(seng)(seng)才(cai)(cai)培(pei)養(yang)(yang)，首先成(cheng)立了僧(seng)(seng)格養(yang)(yang)成(cheng)班，既而又在此基(ji)(ji)礎上成(cheng)立了河(he)北佛學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)，后(hou)來又在四祖寺創(chuang)辦了“雙峰講堂(tang)(tang)”。為(wei)(wei)了辦好佛學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)和講堂(tang)(tang)，長老親自執教(jiao)(jiao)，并(bing)為(wei)(wei)佛學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)制訂(ding)了院(yuan)(yuan)訓綱宗——“信(xin)(xin)戒(jie)學(xue)(xue)(xue)修(xiu)(xiu)”、“養(yang)(yang)成(cheng)僧(seng)(seng)格，融入僧(seng)(seng)團(tuan)(tuan)”之二(er)八方針。長老指(zhi)出(chu)，“信(xin)(xin)戒(jie)學(xue)(xue)(xue)修(xiu)(xiu)”是(shi)(shi)僧(seng)(seng)才(cai)(cai)教(jiao)(jiao)育(yu)的核(he)心(xin)，“養(yang)(yang)成(cheng)僧(seng)(seng)格、融入僧(seng)(seng)團(tuan)(tuan)”是(shi)(shi)僧(seng)(seng)才(cai)(cai)教(jiao)(jiao)育(yu)的目標。“信(xin)(xin)”的內(nei)容(rong)(rong)就是(shi)(shi)“以(yi)(yi)(yi)三寶為(wei)(wei)信(xin)(xin)仰(yang)的核(he)心(xin)，以(yi)(yi)(yi)因果為(wei)(wei)信(xin)(xin)仰(yang)的準繩，以(yi)(yi)(yi)般若為(wei)(wei)信(xin)(xin)仰(yang)的眼目，以(yi)(yi)(yi)解脫為(wei)(wei)信(xin)(xin)仰(yang)的歸宿(su)”。“戒(jie)”的內(nei)容(rong)(rong)就是(shi)(shi)“愛(ai)國以(yi)(yi)(yi)守(shou)法為(wei)(wei)根(gen)本(ben)(ben)(ben)，愛(ai)教(jiao)(jiao)以(yi)(yi)(yi)持(chi)戒(jie)為(wei)(wei)根(gen)本(ben)(ben)(ben)，做(zuo)人(ren)以(yi)(yi)(yi)道德為(wei)(wei)根(gen)本(ben)(ben)(ben)，做(zuo)事以(yi)(yi)(yi)慈濟為(wei)(wei)本(ben)(ben)(ben)”。“學(xue)(xue)(xue)”的內(nei)容(rong)(rong)就是(shi)(shi)“授(shou)課(ke)以(yi)(yi)(yi)信(xin)(xin)戒(jie)學(xue)(xue)(xue)修(xiu)(xiu)為(wei)(wei)基(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)內(nei)容(rong)(rong)，學(xue)(xue)(xue)習以(yi)(yi)(yi)聞思讀寫為(wei)(wei)基(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)方法，老師以(yi)(yi)(yi)言(yan)傳(chuan)身教(jiao)(jiao)為(wei)(wei)根(gen)本(ben)(ben)(ben)職(zhi)責，學(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)以(yi)(yi)(yi)尊師重(zhong)教(jiao)(jiao)為(wei)(wei)根(gen)本(ben)(ben)(ben)態度”。“修(xiu)(xiu)”的內(nei)容(rong)(rong)就是(shi)(shi)“以(yi)(yi)(yi)禪(chan)觀(guan)禮誦(song)為(wei)(wei)修(xiu)(xiu)持(chi)的內(nei)容(rong)(rong)，以(yi)(yi)(yi)叢林(lin)生活為(wei)(wei)修(xiu)(xiu)持(chi)的依托(tuo)，以(yi)(yi)(yi)養(yang)(yang)成(cheng)僧(seng)(seng)格為(wei)(wei)修(xiu)(xiu)持(chi)的目標，以(yi)(yi)(yi)觀(guan)照(zhao)生活為(wei)(wei)修(xiu)(xiu)持(chi)的要求”。長老所提(ti)出(chu)的這(zhe)一(yi)(yi)整套僧(seng)(seng)才(cai)(cai)教(jiao)(jiao)育(yu)理(li)念(nian)，非常(chang)切合實際，意義深遠。
三(san)、在弘法(fa)(fa)理念和弘法(fa)(fa)方式方面，基于(yu)對佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)歷史的(de)(de)深刻(ke)反省和對中國(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)現(xian)實(shi)的(de)(de)深入(ru)觀察，長(chang)老(lao)認為(wei)，中國(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)要真正實(shi)現(xian)全面振興，必須堅持走“人(ren)(ren)間(jian)(jian)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)”道路，這是中國(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)唯一(yi)(yi)(yi)希望(wang)。為(wei)了(le)將人(ren)(ren)間(jian)(jian)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)理念進一(yi)(yi)(yi)步具體化(hua)，長(chang)老(lao)于(yu)1991年(nian)(nian)(nian)，提(ti)出了(le)以(yi)“覺悟人(ren)(ren)生，奉獻人(ren)(ren)生”為(wei)宗旨的(de)(de)“生活禪(chan)”修(xiu)行理念，與此同時，還專門針對具有較(jiao)高學歷的(de)(de)青年(nian)(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)信眾，在大陸率先舉辦了(le)“生活禪(chan)夏令(ling)營(ying)”，每年(nian)(nian)(nian)一(yi)(yi)(yi)次，從未間(jian)(jian)斷。
生活禪(chan)是長老(lao)根據(ju)佛(fo)(fo)(fo)教“契(qi)理契(qi)機”的(de)(de)(de)(de)(de)原則，在對(dui)印度佛(fo)(fo)(fo)教史和中(zhong)(zhong)國佛(fo)(fo)(fo)教史深刻反思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)，提出來的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)(zhong)新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)修行理念。它(ta)既(ji)是對(dui)太虛大(da)師所提出的(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)間佛(fo)(fo)(fo)教”思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)落實(shi)(shi)和深化，同時(shi)也(ye)是對(dui)祖師禪(chan)精神的(de)(de)(de)(de)(de)繼承和回歸。在某種(zhong)(zhong)(zhong)意義來說，生活禪(chan)找到(dao)(dao)了佛(fo)(fo)(fo)教與時(shi)代相(xiang)(xiang)結合的(de)(de)(de)(de)(de)契(qi)入點，找到(dao)(dao)了佛(fo)(fo)(fo)教與現(xian)實(shi)(shi)人(ren)生相(xiang)(xiang)結合的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)話方(fang)式，應該說，它(ta)抓住(zhu)了佛(fo)(fo)(fo)教的(de)(de)(de)(de)(de)根本命脈，代表了中(zhong)(zhong)國佛(fo)(fo)(fo)教的(de)(de)(de)(de)(de)未(wei)來發展方(fang)向。與之相(xiang)(xiang)應的(de)(de)(de)(de)(de)，生活禪(chan)夏令營則是一種(zhong)(zhong)(zhong)在新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史條件(jian)下(xia)，充(chong)分體現(xian)了人(ren)間佛(fo)(fo)(fo)教精神，積極(ji)進(jin)取的(de)(de)(de)(de)(de)、全新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)弘法(fa)方(fang)式。這種(zhong)(zhong)(zhong)弘法(fa)方(fang)式，不僅深受(shou)廣大(da)青(qing)年佛(fo)(fo)(fo)教信眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)歡(huan)迎，同時(shi)也(ye)為佛(fo)(fo)(fo)教積極(ji)參與現(xian)實(shi)(shi)、從而達到(dao)(dao)化導人(ren)心的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)，提供了一種(zhong)(zhong)(zhong)新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)途徑。
中華民(min)族的(de)偉大復興(xing)離(li)(li)不(bu)(bu)開青(qing)(qing)(qing)年(nian)，同(tong)樣的(de)，中國(guo)(guo)佛(fo)(fo)教的(de)振興(xing)也離(li)(li)不(bu)(bu)開青(qing)(qing)(qing)年(nian)。長老(lao)針對(dui)青(qing)(qing)(qing)年(nian)人(ren)(ren)(ren)所(suo)開辦(ban)的(de)生活(huo)(huo)禪(chan)夏(xia)令營活(huo)(huo)動，不(bu)(bu)僅豐富了(le)(le)青(qing)(qing)(qing)年(nian)人(ren)(ren)(ren)的(de)精(jing)神生活(huo)(huo)，有(you)助(zhu)于(yu)他們的(de)身心(xin)健康，同(tong)時(shi)，對(dui)于(yu)佛(fo)(fo)法(fa)的(de)普及，提高廣(guang)大信(xin)眾的(de)信(xin)仰(yang)水平，促進僧才建設、為(wei)佛(fo)(fo)教貯備人(ren)(ren)(ren)才，提升佛(fo)(fo)教的(de)社(she)會(hui)地(di)(di)位，充(chong)分發揮佛(fo)(fo)教凈(jing)化人(ren)(ren)(ren)心(xin)、和諧(xie)社(she)會(hui)的(de)教化功能(neng)等(deng)等(deng)方面，都具有(you)不(bu)(bu)可思議(yi)的(de)作用(yong)。經過長老(lao)十多(duo)年(nian)的(de)不(bu)(bu)懈倡(chang)導(dao)，生活(huo)(huo)禪(chan)夏(xia)令營這種弘(hong)法(fa)方式(shi)(shi)，已經得到了(le)(le)越來(lai)(lai)越多(duo)的(de)教內外(wai)(wai)人(ren)(ren)(ren)士的(de)認(ren)同(tong)，為(wei)中國(guo)(guo)佛(fo)(fo)教的(de)未來(lai)(lai)發展帶來(lai)(lai)了(le)(le)新的(de)希望和生機。在長老(lao)所(suo)倡(chang)導(dao)的(de)“生活(huo)(huo)禪(chan)夏(xia)令營”和“禪(chan)文化夏(xia)令營”的(de)影響下，全國(guo)(guo)各(ge)地(di)(di)有(you)很多(duo)佛(fo)(fo)教團體，也都紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)效法(fa)這一(yi)形式(shi)(shi)，利用(yong)暑期，為(wei)青(qing)(qing)(qing)年(nian)佛(fo)(fo)子開辦(ban)不(bu)(bu)同(tong)形式(shi)(shi)的(de)夏(xia)令營活(huo)(huo)動，取得了(le)(le)良好(hao)的(de)效果，深得教內外(wai)(wai)人(ren)(ren)(ren)士的(de)充(chong)分肯定。
隨著改革開放和(he)宗教信仰自由(you)政策的落(luo)實，對佛教文(wen)化(hua)(hua)感興趣的青年(nian)人越(yue)(yue)來越(yue)(yue)多。為(wei)了鼓勵(li)更多的青年(nian)學生(sheng)投身于(yu)佛教文(wen)化(hua)(hua)的繼(ji)承和(he)研(yan)究，培養高素質的佛教研(yan)究人才，除了一年(nian)一度的“生(sheng)活(huo)禪(chan)”夏(xia)令(ling)營(ying)和(he)“禪(chan)文(wen)化(hua)(hua)”夏(xia)令(ling)營(ying)活(huo)動之外，經長老之倡導，柏林(lin)禪(chan)寺(si)常住(zhu)自1997年(nian)起，先后在北(bei)(bei)京的部分高校，如北(bei)(bei)京大學、中國(guo)人民大學、中央民族大學等，設立(li)了“懷云獎(jiang)學金(jin)”。獎(jiang)學金(jin)每年(nian)定額三萬元，以鼓勵(li)從事(shi)(shi)佛教文(wen)化(hua)(hua)研(yan)究的博士生(sheng)、碩士生(sheng)和(he)本科生(sheng)。另外，還(huan)抽出專(zhuan)用資金(jin)，在北(bei)(bei)京大學設立(li)“虛(xu)云講堂(tang)”，用于(yu)支持(chi)(chi)中國(guo)傳統文(wen)化(hua)(hua)方面的系(xi)列講座。住(zhu)持(chi)(chi)四祖寺(si)之后，長老繼(ji)續積(ji)極籌(chou)措(cuo)資金(jin)，并(bing)開設“雙峰獎(jiang)學金(jin)”，鼓勵(li)和(he)支持(chi)(chi)武漢大學等部分高校哲學宗教學系(xi)的師生(sheng)，從事(shi)(shi)中國(guo)傳統文(wen)化(hua)(hua)和(he)佛學的研(yan)究。
為(wei)了方便高(gao)校(xiao)大(da)學(xue)(xue)生(sheng)更好地了解佛(fo)教文化，柏林(lin)(lin)禪寺(si)和(he)四祖寺(si)，對前來(lai)參學(xue)(xue)的各高(gao)校(xiao)學(xue)(xue)生(sheng)組織(zhi)給(gei)予了極大(da)的支持和(he)熱情周到的服(fu)務(wu)，除了免費(fei)給(gei)他(ta)們提供食(shi)宿之外(wai)，還特(te)地為(wei)他(ta)們安排一系(xi)列(lie)的講座和(he)禪修活動，深得廣(guang)大(da)青(qing)年佛(fo)子(zi)的歡迎。由(you)于長期以來(lai)對前來(lai)參學(xue)(xue)的高(gao)校(xiao)學(xue)(xue)生(sheng)一直給(gei)予無(wu)微不至的關照(zhao)，所以，柏林(lin)(lin)禪寺(si)先后(hou)被(bei)中(zhong)(zhong)央(yang)民(min)族大(da)學(xue)(xue)、中(zhong)(zhong)國(guo)人民(min)大(da)學(xue)(xue)、北京大(da)學(xue)(xue)等高(gao)校(xiao)確認為(wei)“哲學(xue)(xue)宗(zong)教學(xue)(xue)系(xi)教學(xue)(xue)實習(xi)基地”。四祖寺(si)亦同(tong)樣如此。
四、在(zai)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文化(hua)(hua)建設和(he)傳播方面，長(chang)老(lao)認(ren)為，佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)要振興、要走向(xiang)大眾，要真正得(de)到社會(hui)的(de)(de)認(ren)同，必須首先借(jie)助各(ge)種各(ge)樣的(de)(de)傳播手段，大力(li)弘(hong)揚(yang)經教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，讓更多的(de)(de)人有(you)機會(hui)了解(jie)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)基(ji)本思想(xiang)。元以(yi)后(hou)，中(zhong)(zhong)國佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)逐漸(jian)走向(xiang)衰落，跟出家人的(de)(de)整體文化(hua)(hua)素(su)質(zhi)低下(xia)、不(bu)(bu)重視(shi)對(dui)經教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)弘(hong)揚(yang)有(you)很大的(de)(de)關系。就(jiu)禪(chan)宗(zong)而言，禪(chan)宗(zong)初(chu)興之(zhi)時(shi)(shi)(shi)，雖然(ran)標榜“不(bu)(bu)立文字，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)外(wai)別傳”，但是(shi)，那主要是(shi)針(zhen)對(dui)盛唐時(shi)(shi)(shi)期教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界普遍沉迷(mi)于對(dui)經教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)研究、忽(hu)視(shi)了真修實證這一現(xian)象而痛下(xia)針(zhen)砭的(de)(de)。在(zai)當(dang)時(shi)(shi)(shi)出家人對(dui)經教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)普遍都有(you)深(shen)(shen)入了解(jie)的(de)(de)情況(kuang)下(xia)，提倡(chang)打破文字相、專務實修，可以(yi)起到糾偏(pian)救弊的(de)(de)作用。但是(shi)，明清以(yi)后(hou)，僧團的(de)(de)情況(kuang)卻不(bu)(bu)是(shi)這樣。當(dang)時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)出家人當(dang)中(zhong)(zhong)，大多數(shu)人都沒有(you)受過(guo)良好的(de)(de)世間文化(hua)(hua)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育，也沒有(you)受過(guo)系統的(de)(de)佛法訓練，在(zai)這種情況(kuang)下(xia)，借(jie)口“不(bu)(bu)立文字”，輕視(shi)對(dui)經教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)世間文化(hua)(hua)的(de)(de)學習，只會(hui)加劇出家人素(su)質(zhi)的(de)(de)整體下(xia)滑。近百年來，禪(chan)門(men)中(zhong)(zhong)之(zhi)所以(yi)不(bu)(bu)出人才，皆由(you)于絕大多數(shu)參禪(chan)之(zhi)士缺乏深(shen)(shen)厚的(de)(de)經教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)基(ji)礎、不(bu)(bu)明白修行(xing)的(de)(de)理路所致。長(chang)老(lao)認(ren)為，末法時(shi)(shi)(shi)代，修行(xing)人要想(xiang)有(you)所成就(jiu)，必須走達摩祖師所提倡(chang)的(de)(de)“藉(jie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)悟宗(zong)”的(de)(de)路子。
基(ji)于(yu)此種認識(shi)，長(chang)老自(zi)接手柏林(lin)禪(chan)寺的(de)(de)修復工(gong)作(zuo)(zuo)之日起，即有(you)意識(shi)地(di)把整(zheng)理(li)佛(fo)(fo)教(jiao)文化(hua)典(dian)籍(ji)、流通佛(fo)(fo)教(jiao)經(jing)典(dian)作(zuo)(zuo)為(wei)恢復祖庭(ting)的(de)(de)工(gong)作(zuo)(zuo)重心(xin)之一(yi)。在(zai)當時經(jing)濟非常拮據的(de)(de)情況下，長(chang)老立足于(yu)大(da)(da)局，著(zhu)眼于(yu)祖庭(ting)的(de)(de)長(chang)遠發展(zhan)，睿智地(di)創辦了中(zhong)國大(da)(da)陸第(di)一(yi)家專(zhuan)門的(de)(de)禪(chan)宗刊(kan)物——《禪(chan)》雜志(zhi)，還成立了“河北(bei)禪(chan)學研究(jiu)(jiu)所(suo)”和(he)“虛(xu)云(yun)印(yin)經(jing)功德(de)藏(zang)”，嗣(si)后又(you)與學界的(de)(de)專(zhuan)家學者聯手，創辦了《中(zhong)國禪(chan)學》，同時倡印(yin)《大(da)(da)正(zheng)(zheng)(zheng)藏(zang)》、《卍續藏(zang)經(jing)》、《乾(qian)隆大(da)(da)藏(zang)經(jing)》、《凈土藏(zang)》等(deng)上(shang)百種佛(fo)(fo)教(jiao)典(dian)籍(ji)。另外，長(chang)老還在(zai)百忙之中(zhong)，抽(chou)出時間，親自(zi)組織(zhi)、整(zheng)理(li)、編(bian)輯出版了《虛(xu)云(yun)和(he)尚(shang)開示錄(lu)》、《虛(xu)云(yun)和(he)尚(shang)法匯(hui)續編(bian)》、《中(zhong)國禪(chan)宗燈錄(lu)大(da)(da)全(quan)》以及《虛(xu)云(yun)和(he)尚(shang)全(quan)集》等(deng)重要著(zhu)作(zuo)(zuo)，并一(yi)直與學術(shu)界保持(chi)密(mi)切的(de)(de)交(jiao)往，曾(ceng)經(jing)以河北(bei)禪(chan)學研究(jiu)(jiu)所(suo)的(de)(de)名義，邀請在(zai)京的(de)(de)部分專(zhuan)家學者，組織(zhi)編(bian)輯出版了《河北(bei)省(sheng)佛(fo)(fo)學院(yuan)系(xi)列(lie)教(jiao)材》。2011年秋，長(chang)老又(you)提議編(bian)輯出版“正(zheng)(zheng)(zheng)法眼”系(xi)列(lie)叢書(shu)(shu)。該(gai)叢書(shu)(shu)以幫助信眾(zhong)樹立正(zheng)(zheng)(zheng)知正(zheng)(zheng)(zheng)見(jian)，確立正(zheng)(zheng)(zheng)信正(zheng)(zheng)(zheng)行，全(quan)面展(zhan)示祖師禪(chan)禪(chan)法精華為(wei)主要目標。與以往不同的(de)(de)是，該(gai)系(xi)列(lie)叢書(shu)(shu)，要求在(zai)點校的(de)(de)基(ji)礎上(shang)，進一(yi)步對重點的(de)(de)疑(yi)難(nan)字(zi)詞、公案(an)典(dian)故、人名地(di)名等(deng)，都一(yi)一(yi)作(zuo)(zuo)出簡明(ming)的(de)(de)注(zhu)解，以方便(bian)現代人閱讀。該(gai)叢書(shu)(shu)首批五(wu)十(shi)余種，正(zheng)(zheng)(zheng)處在(zai)有(you)序的(de)(de)整(zheng)理(li)編(bian)輯過程中(zhong)。
佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)振興尤其是佛(fo)(fo)教(jiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)弘揚，離不開學(xue)術(shu)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)持和(he)參(can)與(yu)。與(yu)學(xue)術(shu)界建(jian)立起(qi)一種良性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)互動(dong)關系，自(zi)覺利用學(xue)術(shu)界在意識形態領域中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響力和(he)科(ke)研優勢(shi)，以彌補佛(fo)(fo)教(jiao)界研究人(ren)才的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不足，提(ti)升佛(fo)(fo)教(jiao)僧團的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體文(wen)(wen)化(hua)(hua)素質，擴大佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)影(ying)響，這是佛(fo)(fo)教(jiao)界應(ying)該(gai)主動(dong)去做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一件(jian)事情(qing)。在這一點上，長(chang)老可謂高(gao)瞻遠矚。他(ta)經(jing)常邀請(qing)學(xue)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)專家學(xue)者參(can)與(yu)一些(xie)重大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)活(huo)動(dong)，組織召開學(xue)術(shu)研討會(hui)，取得(de)了(le)非(fei)常好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)(xiao)果(guo)。特別值得(de)一提(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，為了(le)充(chong)分調動(dong)學(xue)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究熱情(qing)，擴大佛(fo)(fo)教(jiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)影(ying)響，從2010年(nian)起(qi)，長(chang)老決定以湖(hu)北(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃梅(mei)和(he)河北(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)趙州為中(zhong)心，每年(nian)兩地各舉行一次大型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禪文(wen)(wen)化(hua)(hua)研討會(hui)——“黃梅(mei)禪文(wen)(wen)化(hua)(hua)高(gao)峰論壇”和(he)“河北(bei)禪文(wen)(wen)化(hua)(hua)論壇”，現已(yi)連續舉辦了(le)三年(nian)，共(gong)六(liu)屆，每次參(can)加研究會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)數有一百多人(ren)，會(hui)后，委(wei)托中(zhong)州古籍(ji)出版(ban)社的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盧海山老師將論文(wen)(wen)集迅(xun)速結(jie)集出版(ban)，效(xiao)(xiao)果(guo)良好，受到學(xue)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱烈歡迎。
五、在為信(xin)眾(zhong)(zhong)(zhong)宣講(jiang)(jiang)佛(fo)法(fa)(fa)(fa)、提(ti)供(gong)修(xiu)(xiu)行(xing)服務方面，長老(lao)認(ren)為，寺(si)院的(de)(de)(de)(de)存在價值歸根到底就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)為了住持(chi)佛(fo)法(fa)(fa)(fa)，為廣大(da)(da)(da)信(xin)眾(zhong)(zhong)(zhong)服務。“大(da)(da)(da)眾(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)同(tong)，大(da)(da)(da)眾(zhong)(zhong)(zhong)參與，大(da)(da)(da)眾(zhong)(zhong)(zhong)成就(jiu)(jiu)，大(da)(da)(da)眾(zhong)(zhong)(zhong)分享”，是(shi)(shi)寺(si)院建(jian)設的(de)(de)(de)(de)根本(ben)理(li)(li)念。另一(yi)方面，寺(si)院的(de)(de)(de)(de)發展以(yi)及僧團的(de)(de)(de)(de)日(ri)常(chang)生(sheng)(sheng)活(huo)和(he)(he)法(fa)(fa)(fa)務活(huo)動等(deng)，離不開廣大(da)(da)(da)信(xin)眾(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)支(zhi)持(chi)，而要爭取(qu)廣大(da)(da)(da)信(xin)眾(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)支(zhi)持(chi)，最(zui)好(hao)的(de)(de)(de)(de)辦(ban)法(fa)(fa)(fa)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)，多(duo)為信(xin)眾(zhong)(zhong)(zhong)提(ti)供(gong)最(zui)優(you)質的(de)(de)(de)(de)佛(fo)教文化和(he)(he)修(xiu)(xiu)行(xing)方面的(de)(de)(de)(de)服務。長老(lao)一(yi)直秉承這樣的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)念，在承擔修(xiu)(xiu)復寺(si)院的(de)(de)(de)(de)繁重(zhong)任務的(de)(de)(de)(de)同(tong)時，總是(shi)(shi)千方百(bai)計地創造(zao)條件，為信(xin)眾(zhong)(zhong)(zhong)舉辦(ban)各種形式(shi)的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)事活(huo)動，如禪(chan)七、佛(fo)七、周末佛(fo)法(fa)(fa)(fa)系列(lie)講(jiang)(jiang)座(zuo)、生(sheng)(sheng)活(huo)禪(chan)加油站、生(sheng)(sheng)活(huo)禪(chan)高(gao)級研修(xiu)(xiu)班、雙峰講(jiang)(jiang)座(zuo)，等(deng)等(deng)，二(er)十多(duo)年來(lai)，這些活(huo)動一(yi)直在低調中按部就(jiu)(jiu)班地進行(xing)著，從(cong)來(lai)沒(mei)有間(jian)斷過(guo)。柏林禪(chan)寺(si)和(he)(he)四祖寺(si)之所以(yi)能夠得到海內外廣大(da)(da)(da)護法(fa)(fa)(fa)信(xin)眾(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)力支(zhi)持(chi)，并在較短的(de)(de)(de)(de)時間(jian)段內，恢復其宏(hong)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)氣勢，成為中國最(zui)著名的(de)(de)(de)(de)禪(chan)窟之一(yi)，跟長老(lao)的(de)(de)(de)(de)這種一(yi)以(yi)貫之的(de)(de)(de)(de)服務理(li)(li)念分不開。
六、在慈善(shan)救(jiu)濟(ji)方(fang)面(mian)，長(chang)老認為，一(yi)個寺院(yuan)和(he)僧團，要(yao)想持久健(jian)康地存在和(he)發展，必(bi)須搞好寺院(yuan)與地方(fang)政府和(he)民眾(zhong)的(de)關(guan)系，必(bi)須堅持“愛(ai)國愛(ai)教”的(de)原則，真正做到“利益一(yi)方(fang)，服務一(yi)方(fang)，和(he)諧(xie)一(yi)方(fang)，教化一(yi)方(fang)”。本著佛教“未(wei)結法緣(yuan)，先結人緣(yuan)”的(de)理(li)念，長(chang)老在修(xiu)復柏林禪寺和(he)住持四祖寺的(de)過程(cheng)中(zhong)，經常(chang)利用各種(zhong)因緣(yuan)，組織信(xin)眾(zhong)，開展形式多樣的(de)慈善(shan)救(jiu)濟(ji)活(huo)動，或(huo)賑災，或(huo)創辦希望(wang)學校，或(huo)救(jiu)濟(ji)孤貧，或(huo)修(xiu)路，或(huo)打井，等等。長(chang)老的(de)這些慈濟(ji)行為得到了當(dang)地政府和(he)民眾(zhong)的(de)歡迎(ying)和(he)贊嘆，為寺院(yuan)的(de)穩定和(he)發展奠定了良好的(de)群(qun)眾(zhong)基(ji)礎。
上述六個方(fang)面，是(shi)(shi)長老(lao)復(fu)(fu)興祖(zu)庭、弘法(fa)利生時的(de)(de)(de)基本指導思想(xiang)(xiang)，也是(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)虛云(yun)和(he)尚“四(si)根一(yi)本一(yi)樞(shu)紐”思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)具(ju)體落實(shi)和(he)發(fa)揚。作(zuo)為(wei)一(yi)名從(cong)充滿戰亂(luan)和(he)苦(ku)難(nan)的(de)(de)(de)舊中國(guo)(guo)走過來(lai)的(de)(de)(de)老(lao)一(yi)輩出家(jia)人(ren)，長老(lao)對(dui)(dui)(dui)中國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)前途和(he)命(ming)運充滿了(le)強烈的(de)(de)(de)使命(ming)感和(he)憂患意識(shi)。正(zheng)是(shi)(shi)在這(zhe)種使命(ming)感和(he)憂患意識(shi)的(de)(de)(de)驅使下(xia)，1988年長老(lao)甘愿放棄了(le)北(bei)(bei)(bei)京優裕的(de)(de)(de)工作(zuo)環(huan)境，應邀來(lai)到(dao)河(he)北(bei)(bei)(bei)主持佛(fo)教(jiao)工作(zuo)，并負責(ze)修(xiu)復(fu)(fu)趙(zhao)州(zhou)(zhou)祖(zu)庭。白手(shou)起家(jia)，一(yi)切都得從(cong)頭開始，個中的(de)(de)(de)甘苦(ku)自不待(dai)言(yan)，而長老(lao)卻泰然處之(zhi)。長老(lao)多(duo)次講，趙(zhao)州(zhou)(zhou)祖(zu)庭是(shi)(shi)一(yi)塊“試(shi)驗田”，他來(lai)河(he)北(bei)(bei)(bei)就是(shi)(shi)為(wei)了(le)種好這(zhe)塊“試(shi)驗田”。長老(lao)所說(shuo)的(de)(de)(de)“試(shi)驗田”，就是(shi)(shi)想(xiang)(xiang)通過落實(shi)“生活禪(chan)(chan)”理念，來(lai)建設一(yi)個高素質的(de)(de)(de)清(qing)凈僧團，為(wei)中國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)探索出一(yi)條(tiao)全面振(zhen)興的(de)(de)(de)路子。經過十(shi)多(duo)年的(de)(de)(de)慘淡經營(ying)，柏林禪(chan)(chan)寺已經全面修(xiu)復(fu)(fu)，并成為(wei)我(wo)國(guo)(guo)北(bei)(bei)(bei)方(fang)對(dui)(dui)(dui)外佛(fo)教(jiao)文化(hua)交流的(de)(de)(de)重要窗口，吸引(yin)了(le)越來(lai)越多(duo)的(de)(de)(de)教(jiao)內(nei)外、海(hai)內(nei)外佛(fo)教(jiao)信眾和(he)有識(shi)之(zhi)士(shi)前來(lai)參學。長老(lao)到(dao)黃梅之(zhi)后，亦將趙(zhao)州(zhou)(zhou)祖(zu)庭的(de)(de)(de)復(fu)(fu)興經驗，熟練(lian)地運用(yong)于黃梅禪(chan)(chan)的(de)(de)(de)振(zhen)興當(dang)中。經過十(shi)年的(de)(de)(de)努力，長老(lao)之(zhi)門下(xia)，現已形成了(le)“北(bei)(bei)(bei)有趙(zhao)州(zhou)(zhou)，南有黃梅”、南北(bei)(bei)(bei)呼應、資源(yuan)共享、相輔相成的(de)(de)(de)健康(kang)發(fa)展格局。
長(chang)(chang)老(lao)為人謙和(he)，忍辱負重(zhong)，廣結善緣。無論(lun)是(shi)在(zai)(zai)中國(guo)佛教(jiao)協，還(huan)是(shi)在(zai)(zai)趙(zhao)州柏林禪寺(si)、黃梅四(si)祖寺(si)、邢臺玉泉寺(si)，他(ta)所接(jie)觸(chu)人物的(de)(de)(de)范圍很(hen)廣，所應對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)事務頭緒繁復，但(dan)他(ta)都(dou)能從容應對(dui)(dui)(dui)，各方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)關系(xi)都(dou)處(chu)理(li)得非常好。長(chang)(chang)老(lao)對(dui)(dui)(dui)待上級不卑(bei)不亢，接(jie)待外賓彬彬有禮,對(dui)(dui)(dui)待尊(zun)長(chang)(chang)恭敬有加，對(dui)(dui)(dui)待后(hou)學熱情關懷(huai)，對(dui)(dui)(dui)待同事團結合作，對(dui)(dui)(dui)待下級不擺架(jia)子，對(dui)(dui)(dui)待名人和(he)財主不失(shi)本分，對(dui)(dui)(dui)待基層(ceng)信眾亦方(fang)便接(jie)待，平(ping)易近人，對(dui)(dui)(dui)于誤(wu)解、仇視和(he)攻擊(ji)自己的(de)(de)(de)人亦不失(shi)禮節，乃至以(yi)德報怨。無論(lun)是(shi)在(zai)(zai)中國(guo)佛教(jiao)協會，在(zai)(zai)《法音》雜志社(she)，還(huan)是(shi)在(zai)(zai)河(he)北(bei)(bei)、湖北(bei)(bei)，長(chang)(chang)老(lao)之所以(yi)能夠把方(fang)方(fang)面(mian)面(mian)的(de)(de)(de)關系(xi)處(chu)理(li)得很(hen)好，事業干得比較(jiao)順利和(he)成(cheng)功，跟長(chang)(chang)老(lao)心量(liang)廣闊、處(chu)事圓融(rong)有極大的(de)(de)(de)關系(xi)。
在祖師和(he)(he)長(chang)老的道德感(gan)召之下，每年慕(mu)名前來趙州黃梅，禮祖、參(can)學、訪(fang)問、視察(cha)的各(ge)界人士(shi)絡繹(yi)不絕，柏林(lin)禪寺(si)和(he)(he)四祖寺(si)已經(jing)成為中國(guo)(guo)(guo)大(da)(da)陸對外文(wen)化交流的重(zhong)要(yao)窗口。據初步統計，柏林(lin)禪寺(si)和(he)(he)四祖寺(si)平(ping)均每年接待海內外各(ge)類參(can)訪(fang)團有三十(shi)多(duo)個，除國(guo)(guo)(guo)內和(he)(he)港奧臺(tai)之外，還包括韓國(guo)(guo)(guo)、日本、新加(jia)(jia)坡、緬甸、尼泊爾、泰國(guo)(guo)(guo)、馬來西亞、澳大(da)(da)利亞、德國(guo)(guo)(guo)、法國(guo)(guo)(guo)、英國(guo)(guo)(guo)、奧地(di)利、瑞士(shi)、美國(guo)(guo)(guo)、加(jia)(jia)拿(na)大(da)(da)等四十(shi)多(duo)個國(guo)(guo)(guo)家。
在熱情接(jie)待來(lai)海內外來(lai)訪的(de)(de)同時，長老(lao)亦充分(fen)利(li)用一切善(shan)緣，主動走出國(guo)(guo)門，把(ba)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)佛教的(de)(de)優秀思想(xiang)和傳統傳播到國(guo)(guo)外，不僅推(tui)動了(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)與世界各國(guo)(guo)人民的(de)(de)友好交往(wang)，維護(hu)了(le)(le)地(di)區和平(ping)穩定，擴大了(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)佛教在海外的(de)(de)影(ying)響，同時也宣傳了(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)共產黨的(de)(de)宗教信仰自由(you)政策(ce)。其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)，特別值得(de)一提(ti)的(de)(de)幾次是：
1992年9月(yue)(yue)26日(ri)(ri)至10月(yue)(yue)3日(ri)(ri)，在紀念“中日(ri)(ri)友(you)(you)好(hao)邦交正(zheng)常化二十周年”之際，以(yi)長老為代表的河北省(sheng)佛(fo)教協(xie)會(hui)(hui)友(you)(you)好(hao)代表團，應日(ri)(ri)中友(you)(you)好(hao)臨黃協(xie)會(hui)(hui)之邀請，對日(ri)(ri)本(ben)進行了為期(qi)八天的訪問(wen)，受到日(ri)(ri)中友(you)(you)好(hao)臨黃協(xie)會(hui)(hui)事務局(ju)局(ju)長有馬賴底長老的熱烈(lie)歡迎(ying)。
1994年1月(yue)12日至2月(yue)14日，受法(fa)國潮州會(hui)館和巴(ba)黎《歐洲時報》的(de)(de)邀請(qing)，長老率中國佛教代(dai)表團(tuan)，在法(fa)國巴(ba)黎舉辦了(le)“中國佛教文(wen)化展”，盛況空前，反響熱(re)烈(lie)。訪問(wen)(wen)結束后(hou)，明(ming)海大(da)和尚將此次文(wen)化展和訪問(wen)(wen)，整理出版(ban)了(le)《花都法(fa)雨(yu)》一書(shu)。那(nei)是一次八(ba)九年中斷后(hou)的(de)(de)中法(fa)文(wen)化交(jiao)流(liu)的(de)(de)破冰之(zhi)旅(lv)。
1996年7月(yue)26日(ri)(ri)，長(chang)老(lao)應(ying)新加(jia)坡佛(fo)教居(ju)士(shi)(shi)林李(li)木源(yuan)居(ju)士(shi)(shi)邀(yao)請，赴新加(jia)坡弘法，在新加(jia)坡居(ju)士(shi)(shi)林作(zuo)《六祖壇(tan)經》系列講(jiang)座(zuo)，從7月(yue)27日(ri)(ri)開(kai)始至8月(yue)2日(ri)(ri)結(jie)束，后(hou)由明堯居(ju)士(shi)(shi)整理成《壇(tan)經一(yi)(yi)滴》公開(kai)出版。講(jiang)座(zuo)期間，有(you)七十位居(ju)士(shi)(shi)在長(chang)老(lao)的證(zheng)明下，皈依了(le)佛(fo)教。講(jiang)座(zuo)結(jie)束后(hou)，8月(yue)4日(ri)(ri)，又(you)在居(ju)士(shi)(shi)林舉行(xing)“一(yi)(yi)日(ri)(ri)禪修”，對于居(ju)士(shi)(shi)林來(lai)說，這是有(you)史一(yi)(yi)來(lai)的第一(yi)(yi)次禪修活動。
2002年4月中旬，在聯合國世(shi)界人(ren)權大會(hui)期間(jian)，以長老為團(tuan)長的中國宗(zong)教代(dai)表團(tuan)一(yi)行(xing)，對日內瓦進行(xing)了友好訪問。期間(jian)，代(dai)表團(tuan)通過(guo)舉(ju)辦記者招(zhao)待會(hui)、報(bao)告會(hui)和(he)圖片(pian)展等(deng)方式，向海外人(ren)士客觀公(gong)正地介紹了中國各(ge)大宗(zong)教的信(xin)仰(yang)情況和(he)發展現狀。
2002年10月19日，長(chang)老應韓國方面邀請，赴釜山海(hai)云禪寺，參加(jia)“國際(ji)無遮(zhe)禪大(da)法會”，在法會上，長(chang)老作了《提升人性(xing)，回(hui)歸佛性(xing)》的講演。
2009年10月(yue)(yue)23日(ri)，柏(bo)林禪(chan)(chan)寺隆重舉行了“臨(lin)濟宗法脈(mo)西行傳(chuan)承(cheng)大(da)典”，長老(lao)(lao)(lao)在(zai)問禪(chan)(chan)寮將臨(lin)濟宗法脈(mo)第四十五代法卷傳(chuan)給(gei)德國(guo)(guo)本(ben)篤（Benediktushof）禪(chan)(chan)修(xiu)中心(xin)導(dao)師(shi)威里吉斯(si)?雅各爾(er)先生（Willigis Jager）。長老(lao)(lao)(lao)為(wei)雅各爾(er)先生取法名“常真”，表信偈曰：“禪(chan)(chan)本(ben)無(wu)方(fang)位，無(wu)心(xin)月(yue)(yue)一輪。庭(ting)前(qian)柏(bo)樹子(zi)，不改四時春”。趙州柏(bo)林禪(chan)(chan)寺由是成(cheng)為(wei)德國(guo)(guo)本(ben)篤（Benediktushof）禪(chan)(chan)修(xiu)中心(xin)的中國(guo)(guo)祖庭(ting)。本(ben)篤（Benediktushof）禪(chan)(chan)修(xiu)中心(xin)是德國(guo)(guo)最大(da)的禪(chan)(chan)修(xiu)中心(xin)。長老(lao)(lao)(lao)將臨(lin)濟法脈(mo)傳(chuan)給(gei)威里吉斯(si)·雅各爾(er)先生。
凈慧法(fa)師，1933年出生于湖北省新洲。
1934冬（一歲(sui)半）由(you)父母送入(ru)湖北(bei)黃(huang)岡縣的(de)汪集仙姑廟，由(you)海善、仁德二尼(ni)師(shi)撫養(yang)；1948年由(you)十四(si)歲(sui)由(you)仁德尼(ni)師(shi)之(zhi)師(shi)能慶(qing)長老尼(ni)攜至武(wu)昌卓刀泉(quan)(quan)寺(si)(si)禮武(wu)昌普渡寺(si)(si)知(zhi)(zhi)客(ke)宗(zong)樵上人正式披剃受沙彌戒。法名宗(zong)道，字凈慧。并依止武(wu)昌三佛寺(si)(si)大(da)鑫和尚(shang)學經(jing)。（曾師(shi)公武(wu)昌三佛閣(ge)大(da)鑫和尚(shang)——師(shi)公武(wu)昌伏虎(hu)山卓刀泉(quan)(quan)寺(si)(si)宗(zong)鎰和尚(shang)——剃度師(shi)普度寺(si)(si)知(zhi)(zhi)客(ke)宗(zong)樵）。奠定(ding)超脫出世的(de)宗(zong)教(jiao)品格(ge)和獻身(shen)佛教(jiao)的(de)理想。
1951年(nian)十(shi)八(ba)歲(sui)時由剃(ti)度(du)師(shi)(shi)宗樵和(he)尚送往(wang)廣(guang)東(dong)云(yun)門(men)寺受比丘戒(jie)(jie)，得以(yi)親侍(shi)中國現代禪門(men)泰(tai)斗(dou)虛(xu)云(yun)老和(he)尚，1951年(nian)春往(wang)云(yun)門(men)，經歷(li)云(yun)門(men)事件(jian)后，18歲(sui)云(yun)門(men)寺受具(ju)足戒(jie)(jie)。1951年(nian)農(nong)歷(li)6月(yue)初(chu)八(ba)日，受沙(sha)彌(mi)戒(jie)(jie)；農(nong)歷(li)6月(yue)15日，受比丘戒(jie)(jie)；農(nong)歷(li)六月(yue)十(shi)九日，受菩(pu)薩戒(jie)(jie)。得戒(jie)(jie)和(he)尚上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)虛(xu)下(xia)(xia)(xia)(xia)云(yun)清大(da)和(he)尚：羯磨阿阇黎上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)覺下(xia)(xia)(xia)(xia)澄律師(shi)(shi)：教(jiao)授阿阇黎上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)正(zheng)下(xia)(xia)(xia)(xia)虛(xu)，尊證阿阇黎上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)明下(xia)(xia)(xia)(xia)空律師(shi)(shi)，上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)遍下(xia)(xia)(xia)(xia)印律師(shi)(shi)，上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)傳下(xia)(xia)(xia)(xia)芳律師(shi)(shi)，上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)天下(xia)(xia)(xia)(xia)應(ying)律師(shi)(shi)，上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)素下(xia)(xia)(xia)(xia)風律師(shi)(shi)，上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)宏下(xia)(xia)(xia)(xia)悟(wu)律師(shi)(shi)，上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)滿下(xia)(xia)(xia)(xia)覺律師(shi)(shi)。佛源法(fa)師(shi)(shi)為(wei)引禮，白光(guang)法(fa)師(shi)(shi)為(wei)沙(sha)彌(mi)頭，師(shi)(shi)為(wei)沙(sha)彌(mi)尾，（同受戒(jie)(jie)者靈意(yi)，彌(mi)光(guang)等）。
因(yin)敏悟過人，深受(shou)虛(xu)公器重(zhong)。戒期圓(yuan)滿后繼續跟隨近代禪宗(zong)泰斗(dou)虛(xu)云老(lao)和尚學禪，并承接虛(xu)公法脈(mo)，為禪宗(zong)五家七宗(zong)之嗣法傳人。
臨濟宗
第一世(shi)(shi)臨濟義(yi)玄禪師至四十(shi)(shi)二世(shi)(shi)鼓山妙(miao)蓮(lian)覺華禪師——四十(shi)(shi)三世(shi)(shi)虛(xu)云(yun)性徹禪師——四十(shi)(shi)四世(shi)(shi)凈慧本宗禪師。虛(xu)公(gong)示表信偈曰：當年二祖(zu)為心宗，求法忘軀立雪中。子(zi)志若(ruo)能(neng)繼先德，芳(fang)名千載自流(liu)通(tong)。
曹洞宗
第一世(shi)(shi)洞山(shan)良價禪(chan)師至四(si)十六世(shi)(shi)鼓山(shan)鼎(ding)峰耀成禪(chan)師——四(si)十七世(shi)(shi)虛(xu)云(yun)古(gu)巖禪(chan)師——四(si)十八世(shi)(shi)凈慧復性禪(chan)師。虛(xu)公示(shi)表信偈曰：一枝秀(xiu)迪云(yun)門(men)峰，豈比尋(xun)常草本同(tong)。自是大覺志堅固，森森永(yong)蔭法(fa)門(men)榮。
溈仰宗
第一世溈山靈佑禪師至七世興陽詞鐸禪師——八世虛云德清禪師——九世凈(jing)慧宣道禪師。虛公示表信偈(jie)曰(yue)：大法(fa)迥然絕古(gu)今(jin)，毫端(duan)獨露本來真。風行草偃(yan)尋(xun)常事(shi)，普澤人天作雨霖。
云門宗
第一世云(yun)(yun)門文偃禪(chan)師(shi)至(zhi)十一世己庵(an)深凈(jing)(jing)禪(chan)師(shi)——十二世虛云(yun)(yun)演徹(che)禪(chan)師(shi)——十三(san)世凈(jing)(jing)慧妙宗禪(chan)師(shi)。虛公示表信偈曰：妙宗開化佛悲懷，道(dao)濟蒼(cang)生法界寬(kuan)。凈(jing)(jing)戒嚴持崇(chong)圣德，慧命相(xiang)傳般若燈(deng)。
法眼宗
第一世(shi)法(fa)眼(yan)文益禪(chan)師(shi)至七世(shi)祥符良慶禪(chan)師(shi)——八世(shi)德清虛(xu)云禪(chan)師(shi)——九世(shi)凈慧本性禪(chan)師(shi)。虛(xu)公示表信偈曰：摩酰頂上眼(yan)重開，方許吾(wu)宗大將(jiang)才。法(fa)門幸有(you)能承繼，立(li)志須(xu)從(cong)勇猛來。
1952年春隨(sui)侍虛(xu)云老(lao)和尚離開云門寺(si)北上，經武昌往(wang)北京。冬朝禮五臺山后(hou)，奉虛(xu)云老(lao)和尚之(zhi)命，回到云門寺(si)，擔(dan)任(ren)云門寺(si)的監(jian)院。
1953年，佛源和尚升任云門寺(si)的住(zhu)持后，協助管理云門寺(si)。
1954年，因病前往云(yun)居山(shan)看望虛(xu)云(yun)老和(he)尚，便留云(yun)居山(shan)侍奉虛(xu)公(gong)。
1955年冬，云(yun)居山傳(chuan)戒(jie)，為第三引禮，在虛云(yun)老和尚(shang)的(de)指導下完成傳(chuan)戒(jie)活(huo)動，同(tong)年戒(jie)子傳(chuan)印，慧通等。
1956年中國佛學院創立，即入學深造。
在校期間與虛公書信往來甚密。1956年到北京(jing)中國(guo)佛學院學習；
1962年在(zai)(zai)中(zhong)國佛學院(yuan)(yuan)讀(du)研(yan)究(jiu)生(sheng)。成為中(zhong)國佛學院(yuan)(yuan)最(zui)早(zao)的(de)(de)一(yi)批研(yan)究(jiu)生(sheng)之(zhi)一(yi)。課余時(shi)編成《虛云和尚法匯續編》，之(zhi)后佛學院(yuan)(yuan)的(de)(de)領導(dao)認為凈慧(hui)法師是在(zai)(zai)給地(di)主(zhu)階級樹(shu)碑立(li)傳，又來做封(feng)建地(di)主(zhu)階級的(de)(de)孝子賢(xian)孫，最(zui)后定以極右(you)派分(fen)子。
1963年被錯劃為右派，先(xian)后(hou)在(zai)北京、廣東、湖(hu)北參(can)加勞動。
1978曾任(ren)教于賀橋太平(ping)中學。
1979年十(shi)一屆三(san)中全會后摘帽、改正，奉命重返北京參與(yu)中國佛教協(xie)會的各(ge)項(xiang)恢復(fu)(fu)工作。得以恢復(fu)(fu)僧裝再現僧相。
1981年(nian)《法音》創(chuang)刊(kan)，任(ren)責(ze)任(ren)編輯，1983年(nian)至2002年(nian)任(ren)主編；
1982年增(zeng)補為中(zhong)國佛協理事；
1987年當選(xuan)為中國佛協常務理事；
1988年受命(ming)籌建河北省佛(fo)教協(xie)會，并被選為會長；
1992年(nian)主持柏林(lin)寺重建工作；
1993年當選為中國佛協(xie)副會長；第九(jiu)屆(jie)、第十屆(jie)全國政(zheng)協(xie)委(wei)員會委(wei)員；
2004年(nian)10月(yue)辭去柏林(lin)寺住持(chi)職務。受請繼任湖北黃梅(mei)四(si)祖寺方丈(zhang)(zhang)，湖北當陽玉泉寺方丈(zhang)(zhang)。在任期間修(xiu)復北宗祖庭度門寺及(ji)關(guan)(guan)公初顯(xian)圣(sheng)地小關(guan)(guan)廟。
2005年秋(qiu)復建黃梅千歲寶掌祖(zu)庭老祖(zu)寺(si)(si)，及四祖(zu)寺(si)(si)分院蘆花庵(an)。12月8日至12月19日，并主持蓮山雙林寺(si)(si)建寺(si)(si)以(yi)來的首屆(jie)禪(chan)七法會(hui)。
2006年3月(yue)受請重修(xiu)曹洞祖庭邢臺大開元寺。
2009年10月23日(ri)，柏林禪寺隆重舉行“臨濟宗(zong)法(fa)脈(mo)西行傳承大典”，凈慧長老在問禪寮將(jiang)臨濟宗(zong)法(fa)脈(mo)第四十五代法(fa)卷傳給德(de)國本篤禪修中心導師威(wei)里吉斯雅各(ge)爾先(xian)生。長老將(jiang)臨濟法(fa)脈(mo)傳給威(wei)里吉斯雅各(ge)爾先(xian)生。·
2013年4月20日(ri)早6時許，中國佛(fo)教協會(hui)副會(hui)長(chang)、河(he)北省佛(fo)教協會(hui)會(hui)長(chang)、湖北省佛(fo)教協會(hui)名譽會(hui)長(chang)凈慧長(chang)老安(an)詳示寂。
一佛學思想
佛法總綱：
信(xin)仰(yang)佛(fo)法僧三寶，修學(xue)戒定(ding)慧(hui)三學(xue)。
息滅貪(tan)嗔癡三毒，凈(jing)化身口意三業。
佛教特色：
佛教(jiao)的特色，教(jiao)義體(ti)系的完整性，教(jiao)團組(zu)織的穩(wen)定性，教(jiao)化目標(biao)的利他性，
終極關(guan)懷的圓滿性，佛與眾生(sheng)的平等性，不(bu)同(tong)文化的包容性，不(bu)同(tong)時空的適應(ying)性。
佛法大意：
一(yi)、學習佛(fo)法以(yi)增進我們的(de)(de)道德，即(ji)佛(fo)教的(de)(de)戒學。
二、學習佛法以(yi)凈化我(wo)們(men)的心靈，即(ji)佛教(jiao)的定學。
三、學(xue)習佛法以(yi)開發我們的(de)智慧，即佛教的(de)慧學(xue)。
四、學習佛法以提升人格、成就(jiu)佛果，即根據佛法的戒、定、慧三學進行(xing)實踐(jian)、修行(xing)。
善(shan)惡判斷基本精神：
一切(qie)使(shi)眾(zhong)生受(shou)到傷害，引起煩惱(nao)的事(shi)情，就是惡業；
一切(qie)令眾生(sheng)生(sheng)歡喜，有利益的事，就是善業。
二生活禪理念
定義：
所謂生活(huo)禪(chan)(chan)，即將禪(chan)(chan)的精神(shen)、禪(chan)(chan)的智(zhi)慧、普遍(bian)的融入(ru)生活(huo)，在生活(huo)中實現禪(chan)(chan)的超越，體驗禪(chan)(chan)的意境、禪(chan)(chan)的精神(shen)、禪(chan)(chan)的風采
宗旨：
繼承傳統(契(qi)理)，適應時代(契(qi)機)，立足正(zheng)法(fa)，弘(hong)揚禪學，
開發(fa)智慧，提升道德，覺悟(wu)人(ren)生，祥和社會。
理(li)念：覺悟人(ren)生（優化自身素質），奉獻人(ren)生（和諧自他關系），
（以覺悟人生之智慧成(cheng)就菩提心(xin)，以奉獻人生之實踐成(cheng)就大悲心(xin)。）
善用(yong)其心（大(da)智慧），善待(dai)一切（大(da)慈悲），
在生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)中修行(xing)，在修行(xing)中生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)。（生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)禪，禪生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)。）
理念展現：
在盡責(ze)中求滿足，在義務中求心安，
在(zai)(zai)奉獻中求(qiu)幸福，在(zai)(zai)無我中求(qiu)進取，
在(zai)生(sheng)活中透禪機，在(zai)保任(ren)中證解脫(tuo)。
(在(zai)世間(jian)法上落實(shi)佛法，在(zai)做(zuo)人(ren)做(zuo)事中勤(qin)修眾善，在(zai)盡職盡責中廣度眾生(sheng)。)
四個根本：菩提(ti)心，般若(ruo)見(jian)，息道觀，生活禪
修行三要：
1.具足正信：
以三寶為(wei)正(zheng)信的核心(xin)，以因果(guo)為(wei)正(zheng)信的準繩，
以般(ban)若為正信的(de)眼目(mu)，以解(jie)脫為正信的(de)歸宿。
2.堅持正行：
以三學為修學的(de)總綱，以四攝(she)為利他(ta)的(de)方便，
3.保任正受(shou)：行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然
修生活禪的(de)四個要點（四句(ju)口訣）：
將信仰落實(shi)于生(sheng)活，將修行落實(shi)于當(dang)下，（覺悟人生(sheng)）
將佛法融化于世(shi)間(jian)，將個人融化于大眾(zhong)。（奉(feng)獻人生(sheng)）
做人做事的二八方(fang)針：
1.做人以信仰(yang)、因果、良心(xin)、道德八字(zi)為方針，
信仰是生活(huo)的依托；
因果是(shi)生活的(de)法則；
良心是生過(guo)的方向(xiang)；
道德是生(sheng)活的價值。
2.做事(shi)以(yi)感恩(en)、包容、分享、結緣(yuan)八字為方針(zhen)。
以感恩的心面對世(shi)界（在感恩中奉獻自我，回報社會。）
以包(bao)(bao)容的(de)心和諧自他（在包(bao)(bao)容中取長補(bu)短，共同進步(bu)。）
以分享的心回報社會(hui)（在分享中廣結(jie)善(shan)緣，和諧(xie)發展。）
以(yi)結(jie)緣(yuan)的心(xin)成(cheng)就事業（在(zai)結(jie)緣(yuan)中成(cheng)就自他，共創未來(lai)。）
基本方(fang)法(fa)：安住當(dang)下(xia)，守一(yi)不移，一(yi)念不生，靈(ling)光獨耀。
三、禪修理路
1.發(fa)三心：第一要發(fa)出離心；第二要發(fa)菩提心；第三要發(fa)長遠心。
2.凈三業：身業；口業；意業。
3.修三慧(hui)：第(di)一，要修聞慧(hui)；第(di)二，要修思慧(hui)。第(di)三，要修修慧(hui)。
4.修三善(shan)：修善(shan)法，修善(shan)道，積善(shan)德。(前(qian)提(ti)要明(ming)三善(shan)：現善(shan)、后善(shan)、究(jiu)竟善(shan)）
5.亡三(san)心(xin)：過(guo)去心(xin)、現在心(xin)、未來心(xin)。
6.“六字(zi)真言”：專(zhuan)注；清(qing)明；綿(mian)密。
對峙禪(chan)病的八念(nian)法(fa)門：念(nian)佛、念(nian)法(fa)、念(nian)僧、念(nian)施、念(nian)戒、念(nian)天(tian)、念(nian)出入息(xi)、念(nian)死(si)亡。
觀心訣竅(qiao)：讓我們當下這(zhe)一念(nian)心孤立(li)起來。
(向(xiang)(xiang)生(sheng)滅處究取無生(sheng)，向(xiang)(xiang)差別處體會平等，向(xiang)(xiang)煩惱(nao)處直認菩提(ti)。)
四、僧團建設
在求學(xue)中堅定正(zheng)信(xin)，樹(shu)立(li)正(zheng)見；
在求道中堅(jian)持正行，保任正受；
在(zai)弘法利生中繼承(cheng)傳(chuan)統，適應時代，溝通社(she)會(hui)，服務人群，住持正(zheng)法。
1．當代(dai)僧伽的職志：要有求學的志向，要有求道(dao)的決心。
2．建寺安僧(seng)弘法利生之總綱：愛(ai)(ai)國愛(ai)(ai)教(兩愛(ai)(ai))、正信正行。
3．人生佛教(jiao)理念：大(da)眾(zhong)認同(tong)，大(da)眾(zhong)參與，大(da)眾(zhong)成就，大(da)眾(zhong)分享。
4．三自(zi)精神：自(zi)覺，自(zi)由(you)，自(zi)在。（靈(ling)隱寺(si)大悲(bei)法(fa)師尊(zun)規守(shou)戒(jie)六個(ge)字：聽招呼(hu)，守(shou)范(fan)圍。）
5．加(jia)強五種建(jian)設(she)：信仰(yang)建(jian)設(she)，道風建(jian)設(she)，教(jiao)制(zhi)建(jian)設(she)，人(ren)才建(jian)設(she)，組織建(jian)設(she)。
這五個方面，信仰建(jian)設是(shi)核心，道風建(jian)設是(shi)根(gen)本，人才建(jian)設是(shi)關鍵(jian)，教制建(jian)設是(shi)基礎，組織建(jian)設是(shi)根(gen)本。（趙樸老(lao)在中國(guo)佛教協會(hui)第六屆全國(guo)代表會(hui)議上強調指出(chu)）
6．樹雙風：
（1）道(dao)風（以禪七推動僧團道(dao)風建設(she)）
①除四氣(qi)(qi)：官氣(qi)(qi)俗氣(qi)(qi)霸氣(qi)(qi)闊氣(qi)(qi)。
②建四化(hua)(hua)(hua)：叢(cong)林(lin)(lin)修學傳統(tong)化(hua)(hua)(hua)、叢(cong)林(lin)(lin)管理律制化(hua)(hua)(hua)、叢(cong)林(lin)(lin)弘法大眾化(hua)(hua)(hua)，叢(cong)林(lin)(lin)生活平民化(hua)(hua)(hua)。
③強化四種意(yi)(yi)(yi)(yi)識：信(xin)仰意(yi)(yi)(yi)(yi)識，歸屬意(yi)(yi)(yi)(yi)識，神圣意(yi)(yi)(yi)(yi)識，責任(ren)意(yi)(yi)(yi)(yi)識。
（2）學(xue)風(feng)（以辦學(xue)推動僧團(tuan)學(xue)風(feng)建設）
第一：辦學四(si)八(ba)方針：四(si)字(zi)(zi)方針，八(ba)字(zi)(zi)宗綱。
四(si)字方(fang)針：信、戒、學(xue)、修。
I．信(xin)(xin) 信(xin)(xin)以(yi)三寶為(wei)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)的核心，以(yi)因果為(wei)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)的準繩，
以(yi)般若為信仰(yang)的眼目，以(yi)解脫為信仰(yang)的歸宿。
II．戒 愛國以守法(fa)為根(gen)本，愛教以持(chi)戒為根(gen)本，
做人以(yi)道德為根本，做事以(yi)慈濟為根本。
III．學 授課以信戒學修為基本(ben)內容，學習以聞思讀寫為基本(ben)方法，
老師以(yi)言(yan)傳身教為(wei)根本職責(ze)，學僧以(yi)尊(zun)師重(zhong)道為(wei)根本態度。
IV．修(xiu) 以禪觀禮誦為修(xiu)持(chi)的(de)(de)內容(rong)，以叢(cong)林(lin)生活為修(xiu)持(chi)的(de)(de)依托，
以養成僧格為(wei)修(xiu)持(chi)的目標，以觀照生(sheng)活為(wei)修(xiu)持(chi)的要素。
八(ba)字綱宗(zong)：養成(cheng)僧(seng)格融入僧(seng)團(tuan)。
第二(er)：培養四種(zhong)能(neng)力：唱得(de)出來(lai)、講得(de)出來(lai)、寫(xie)得(de)出來(lai)、坐得(de)出來(lai)。
五、其他理念
人生修養(yang)的(de)四(si)大(da)選擇(ze)：信仰的(de)選擇(ze)，因果的(de)選擇(ze)，良心的(de)選擇(ze)，道德的(de)選擇(ze)。
做人的六條標準(zhun)：知因果，講(jiang)良心，守道德，立志向，養(yang)識(shi)見，充才干。
佛弟子應該具備的兩個(ge)條(tiao)件：
1．正信
以三寶為正信的(de)核心，以因果(guo)為正信的(de)準繩，
以(yi)般若為正信的眼目，以(yi)解脫為正信的歸宿。
2．正行
將信仰落(luo)(luo)實(shi)于生活，將修行落(luo)(luo)實(shi)于當下，
將佛法(fa)融化(hua)于世間，將個(ge)人融化(hua)于大眾。
以三學(xue)為修(xiu)學(xue)的總綱，以四攝為利(li)他(ta)的方便。
凈(jing)慧長老(lao)圓寂(ji)紀實：盡現禪者本色(se)
2013年4月20日(ri)清晨六(liu)時二(er)十六(liu)分，凈慧(hui)長老在四祖寺安(an)詳示寂，享年81歲。
2013年3月31日(ri)，凈慧長(chang)老留下(xia)的最后一條生(sheng)活(huo)禪(chan)語內容是(shi)：“一切聚合離散都是(shi)因(yin)緣(yuan)和合，有緣(yuan)千里來(lai)相會(hui)，無緣(yuan)對面不(bu)相識。世(shi)間的一切事物都是(shi)暫時(shi)的，如(ru)白駒(ju)過隙，光陰迅速，日(ri)月如(ru)梭，人生(sheng)苦短，要及時(shi)行善積德，存好(hao)心，說(shuo)好(hao)話，行好(hao)事，做(zuo)好(hao)人，我們才不(bu)會(hui)空(kong)過此生(sheng)，就會(hui)在此生(sheng)此世(shi)種下(xia)好(hao)因(yin)，將(jiang)來(lai)有個好(hao)的結(jie)果(guo)。”
凈慧(hui)長老在病榻上口(kou)示侍者，通過短(duan)信(xin)通知媒體，暫停(ting)“凈慧(hui)禪語(yu)”。“余以(yi)老病交(jiao)加，不能用心，加之(zhi)索閱(yue)短(duan)信(xin)人(ren)數日增，經費不堪負擔(dan)，故"凈慧(hui)禪語(yu)"暫告停(ting)發。他日病愈(yu)緣(yuan)熟，或當再(zai)續禪緣(yuan)。過去兩年(nian)多(duo)來東(dong)語(yu)西話，讀者雅諒(liang)包(bao)容，不勝感謝之(zhi)至。老朽凈慧(hui)合掌(zhang)。”
去歲，本煥(huan)老和尚圓寂后，長(chang)(chang)老暗(an)中(zhong)囑人為自己備(bei)龕。今春(chun)，長(chang)(chang)老因肺炎入院(yuan)治(zhi)療。
長老與門人黃明(ming)堯居士通電(dian)話，詢及“后天是什么日子(zi)”，明(ming)堯居士說“是谷雨”。長老說：“那(nei)我明(ming)天要出院(yuan)回寺里。”
19日向晚六時，回(hui)到四祖(zu)寺后(hou)，長(chang)(chang)老(lao)說(shuo)(shuo)：“回(hui)來就(jiu)是好。”次日晨，長(chang)(chang)老(lao)起身(shen)入廁，之后(hou)回(hui)到臥(wo)室坐在床邊，對侍者(zhe)說(shuo)(shuo)：“我要(yao)(yao)走(zou)了(le)。”侍者(zhe)說(shuo)(shuo)：“師父，您不(bu)要(yao)(yao)這(zhe)樣說(shuo)(shuo)。”長(chang)(chang)老(lao)沉默不(bu)語。未久，侍者(zhe)發現(xian)長(chang)(chang)老(lao)神色異常(chang)，急忙打電話叫寺中執(zhi)(zhi)事(shi)速(su)來。長(chang)(chang)老(lao)在床上(shang)做吉(ji)祥臥(wo)。執(zhi)(zhi)事(shi)到來后(hou)，長(chang)(chang)老(lao)呼(hu)吸(xi)(xi)加快，隨即清晰地念了(le)一句“阿(a)彌陀(tuo)佛(fo)”，呼(hu)吸(xi)(xi)減弱。大約十(shi)五分鐘左(zuo)右，呼(hu)吸(xi)(xi)停止(zhi)。醫護(hu)人員聞訊趕來時，發現(xian)長(chang)(chang)老(lao)的心跳、血(xue)壓、脈(mo)搏(bo)已經停息。
長老一生，流水行云八(ba)十年，該擔當(dang)時擔當(dang)，該放(fang)下(xia)時放(fang)下(xia)，末后一著，盡現禪者(zhe)本色。我們共(gong)同祈愿(yuan)長老不舍眾生，早日乘愿(yuan)再來。
——凈慧長老治喪委員會提(ti)供
上(shang)(shang)凈下慧(hui)長老于公元2013年4月20日(ri)在(zai)四祖寺安詳示(shi)寂。于公元2013年4月25日(ri)（農歷癸巳年三月十六(liu)日(ri)）上(shang)(shang)午7:30，在(zai)四祖寺舉行凈慧(hui)長老示(shi)寂追思法(fa)會，上(shang)(shang)午9:30舉行荼(tu)毗法(fa)會。
凈慧自贊
二○一三年(nian)一月廿九日
早歲參禪悅，截流識此心；
云門(men)蒙授(shou)記，趙州(zhou)作(zuo)主人。
生活禪風立，修行不擇根；
把握在當下，電光石火頃。
七旬承道信，八旬侍弘(hong)忍；
五載當陽(yang)道，玉(yu)泉(quan)度門興。
寶(bao)掌千年(nian)壽，虛(xu)公百(bai)廿春；
同(tong)參東西祖，道絕(jue)去來今(jin)。
注釋
① 長老于壬辰年臘月十八日寫下此(ci)(ci)詩，交(jiao)給(gei)崇戒打印，并囑(zhu)暫(zan)時(shi)不要發表，也(ye)暫(zan)不要交(jiao)給(gei)馬明博居士編入(ru)詩集。未曾想長老竟于2013年4月20日安詳(xiang)示寂。經(jing)請示明海大和尚同(tong)意，此(ci)(ci)詩收入(ru)《經(jing)窗禪韻》。——崇戒注
② 截(jie)流，指(zhi)禪修時觀照己心(xin)截(jie)斷妄流。
③ 指1952年虛云(yun)長老為師傳法授記事。
④ 1988年，師(shi)應請主持趙州祖庭興(xing)復工作(zuo)。
⑤ 師提(ti)倡的(de)“生活禪”法門(men)，普潤群根(gen)。
⑥ 2003年(nian)，師71歲(sui)(sui)時，駐錫黃(huang)梅四祖寺(si)；2013年(nian)，師81歲(sui)(sui)時，應請(qing)為五祖寺(si)方丈。
⑦ 2003年(nian)至2008年(nian)，師在(zai)湖(hu)北(bei)當陽重興玉泉寺、度門寺。
⑧ 黃梅(mei)西山正覺寺為禪(chan)(chan)宗(zong)四祖(zu)道信(xin)禪(chan)(chan)師道場，東山五(wu)祖(zu)寺為禪(chan)(chan)宗(zong)五(wu)祖(zu)弘忍禪(chan)(chan)師道場。師兼(jian)任這兩座禪(chan)(chan)宗(zong)祖(zu)庭的(de)住持。
入龕
2013年4月21日上午(wu)6時(shi)，凈慧長老入(ru)龕(kan)儀式(shi)在黃(huang)梅(mei)四祖寺法堂(tang)舉行(xing)。中國(guo)佛(fo)教協會(hui)咨(zi)議委員會(hui)副主(zhu)席、江蘇(su)省佛(fo)教協會(hui)名譽會(hui)長、江蘇(su)省無(wu)錫市(shi)祥符(fu)禪寺住(zhu)持(chi)無(wu)相長老為當(dang)代(dai)高僧凈慧長老誦讀入(ru)龕(kan)法語。
封龕
2013年4月24日，佛光普照。中(zhong)國(guo)佛教協會(hui)副會(hui)長(chang)凈慧長(chang)老(lao)封(feng)(feng)龕(kan)儀式在湖北黃梅四祖寺(si)舉(ju)行。中(zhong)國(guo)佛教協會(hui)會(hui)長(chang)傳印長(chang)老(lao)至法堂為凈慧長(chang)老(lao)主持封(feng)(feng)龕(kan)儀式并為封(feng)(feng)龕(kan)說法。封(feng)(feng)龕(kan)說法后，諸山長(chang)老(lao)、護法居(ju)士(shi)等至遺(yi)體前(qian)問訊，依次告別(bie)，現場氣氛凝重。念普周(zhou)法界，究竟(jing)不離當(dang)處，透過本(ben)來一著(zhu)，猶如月印三潭。
起龕
2013年4月25日上(shang)午6時30分，凈(jing)慧長老(lao)(lao)起龕(kan)儀(yi)式在湖北黃梅四祖寺舉行。儀(yi)式由松純長老(lao)(lao)主持。
追思大會
8時30分，凈(jing)慧長老(lao)(lao)追思(si)法(fa)會正式(shi)開始。來自(zi)全國各(ge)地的各(ge)級領導、大德(de)高僧(seng)諸山(shan)長老(lao)(lao)、法(fa)師、凈(jing)慧長老(lao)(lao)弟子學子、著名學者，護法(fa)居士、信眾等近萬(wan)人(ren)。
荼毗
25日追(zhui)思大(da)會舉行完畢之(zhi)后(hou)，9時(shi)30分四祖寺(si)為凈慧(hui)長(chang)老(lao)(lao)舉行荼毗(pi)法會，傳印長(chang)老(lao)(lao)親自主法送凈慧(hui)長(chang)老(lao)(lao)最后(hou)一程。松純長(chang)老(lao)(lao)、永壽(shou)大(da)和(he)尚、永信(xin)大(da)和(he)尚、明生大(da)和(he)尚、純一大(da)和(he)尚、正慈大(da)和(he)尚等一一拈香祈福，四祖寺(si)僧(seng)眾以及四方(fang)佛子高僧(seng)大(da)德、護法居士(shi)，各方(fang)善信(xin)虔誠念佛，告別凈慧(hui)長(chang)老(lao)(lao)。
荼毗圓滿
化(hua)身窯(yao)開窯(yao)的(de)(de)前一(yi)夜晚(wan)，滿天(tian)星斗朗耀。自晚(wan)十(shi)時(shi)許，在(zai)化(hua)身窯(yao)正對面的(de)(de)天(tian)空中便出現一(yi)道明(ming)亮的(de)(de)光(guang)暈帶，自東而來(lai)直指西方，且隨時(shi)間推(tui)移愈發明(ming)亮，并隨后在(zai)化(hua)身窯(yao)東方、后方漸次出現多條光(guang)暈，遙相呼應。在(zai)剛剛下過一(yi)整(zheng)天(tian)雨、氣溫驟降之(zhi)時(shi)，化(hua)身窯(yao)所在(zai)之(zhi)處(chu)卻不時(shi)吹來(lai)一(yi)股股暖風(feng)，令大(da)眾(zhong)心生歡喜和信心。
黃梅四(si)祖寺舉行(xing)凈慧(hui)長老荼毗化身窯開窯儀式。長老生(sheng)前弟子、嗣法門人(ren)及信眾居(ju)士千(qian)余人(ren)共同見(jian)證(zheng)了這(zhe)一(yi)莊嚴時刻(ke)。
早晨六時許(xu)，碧(bi)空如(ru)洗沒(mei)有一片云，也沒(mei)有一絲風。大眾(zhong)云集四祖寺后山(shan)大金塔(ta)基(ji)址長老化身窯(yao)前(qian)。在誦經(jing)祈禱后，由幾位比丘將(jiang)窯(yao)門打(da)開(kai)，將(jiang)窯(yao)中靈骨及所(suo)有余灰裝入編號箱中，請(qing)回寺內。
靈(ling)骨(gu)(gu)作初步分(fen)揀：呈(cheng)紅藍白(bai)(bai)色、晶瑩透(tou)明，大小如粟米之(zhi)(zhi)血舍利約四十(shi)多粒；如豆菽形呈(cheng)青色、白(bai)(bai)色，堅密(mi)(mi)光亮之(zhi)(zhi)骨(gu)(gu)舍利愈多；頂(ding)骨(gu)(gu)堅硬不壞(huai)呈(cheng)蓮花(hua)狀；牙(ya)(ya)齒不壞(huai)者(zhe)二十(shi)多顆(ke)，下(xia)頜(he)骨(gu)(gu)完(wan)整(zheng)不壞(huai)，牙(ya)(ya)床(chuang)上之(zhi)(zhi)小孔歷歷可見；脛(jing)骨(gu)(gu)不壞(huai)、堅密(mi)(mi)如瓷，擊之(zhi)(zhi)鏗鏘如鋼(gang)鐵，有多節指骨(gu)(gu)完(wan)整(zheng)不壞(huai)。
上(shang)午九時許，為滿足大(da)眾愿望(wang)，將初(chu)步揀出(chu)之部分(fen)舍利(li)供奉(feng)于(yu)靈堂(tang)內，大(da)眾排班，念佛瞻禮。
到五月四日晚上，第(di)一(yi)遍分揀(jian)舍(she)(she)(she)利(li)的(de)工(gong)作基本完(wan)(wan)(wan)成，共篩揀(jian)出各色(se)舍(she)(she)(she)利(li)將(jiang)近2700顆(ke)。寺里開列了(le)兩(liang)張詳細的(de)清(qing)單：晶體(ti)(ti)舍(she)(she)(she)利(li)子一(yi)張，共298粒，顏色(se)細分有(you)(you)十(shi)種以上，其中黃色(se)最多(duo)，藍色(se)也有(you)(you)很(hen)多(duo)。另一(yi)張是骨舍(she)(she)(she)利(li)清(qing)單，老(lao)和尚遺留下(xia)來(lai)的(de)骨舍(she)(she)(she)利(li)非常之多(duo)，頭骨有(you)(you)十(shi)一(yi)塊，上下(xia)頜骨幾乎完(wan)(wan)(wan)好，喉結骨、牙骨、脊椎(zhui)骨、脛骨、指骨、趾骨等或完(wan)(wan)(wan)整、或部(bu)分地(di)保留了(le)下(xia)來(lai)。最難得(de)的(de)是有(you)(you)一(yi)顆(ke)很(hen)大的(de)舍(she)(she)(she)利(li)子，駝色(se)，形如(ru)蠶豆，體(ti)(ti)積比蠶豆大兩(liang)三倍，完(wan)(wan)(wan)整光滑，法師(shi)們推測是腎臟舍(she)(she)(she)利(li)。還(huan)有(you)(you)一(yi)種很(hen)小的(de)黑色(se)發舍(she)(she)(she)利(li)。
歲月靜好 
