凈慧法(fa)(fa)師(shi)(shi)，法(fa)(fa)號妙(miao)宗，1933年(nian)(nian)出生于湖北(bei)省(sheng)(sheng)新洲。于2013年(nian)(nian)4月20日上午圓寂(ji)(ji)。14歲(sui)至武漢三佛(fo)(fo)(fo)寺依(yi)止大鑫(xin)和(he)尚，18歲(sui)到云門(men)寺受具足(zu)戒，成為(wei)(wei)(wei)虛云和(he)尚侍者及傳(chuan)法(fa)(fa)弟(di)子。1956年(nian)(nian)中國(guo)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)院(yuan)創(chuang)立，即入(ru)學(xue)深造，頗得周叔迦居士(shi)、明真法(fa)(fa)師(shi)(shi)、正果(guo)法(fa)(fa)師(shi)(shi)、趙樸初居士(shi)等的贊賞。1963年(nian)(nian)被錯劃為(wei)(wei)(wei)右(you)派，先后在北(bei)京(jing)、廣東、湖北(bei)參加勞動。1979年(nian)(nian)摘(zhai)帽、改正，重(zhong)返(fan)北(bei)京(jing)參與(yu)中國(guo)佛(fo)(fo)(fo)教協(xie)(xie)(xie)會的各項恢復工(gong)(gong)作。1981年(nian)(nian)《法(fa)(fa)音》創(chuang)刊，任責任編輯(ji)，1983年(nian)(nian)至2002年(nian)(nian)任主編；1982年(nian)(nian)增補為(wei)(wei)(wei)中國(guo)佛(fo)(fo)(fo)協(xie)(xie)(xie)理事；1987年(nian)(nian)當選為(wei)(wei)(wei)中國(guo)佛(fo)(fo)(fo)協(xie)(xie)(xie)常務理事；1988年(nian)(nian)受命籌建(jian)(jian)河北(bei)省(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)(fo)教協(xie)(xie)(xie)會，并被選為(wei)(wei)(wei)會長；1992年(nian)(nian)主持柏林寺重(zhong)建(jian)(jian)工(gong)(gong)作；1993年(nian)(nian)當選為(wei)(wei)(wei)中國(guo)佛(fo)(fo)(fo)協(xie)(xie)(xie)副會長；1998年(nian)(nian)當選為(wei)(wei)(wei)第九屆全國(guo)政協(xie)(xie)(xie)委員；2013年(nian)(nian)4月20日凌晨(chen)六時許(xu)，凈慧大師(shi)(shi)在湖北(bei)省(sheng)(sheng)黃梅縣四祖(zu)寺圓寂(ji)(ji)，世(shi)壽81歲(sui)，戒臘63夏。
凈(jing)慧長老，俗(su)姓黃，1933年古歷8月27日出生于(yu)(yu)湖(hu)北新洲，圓寂于(yu)(yu)2013年4月20日6點26分(fen)。享(xiang)年81歲，僧臘67載，戒臘63夏。
長老(lao)因家庭貧困，一歲半即被父(fu)母(mu)送入尼(ni)(ni)(ni)庵，由(you)海善、仁德(de)二位尼(ni)(ni)(ni)師撫養，小名如意，后(hou)即在當地發蒙就學。長老(lao)（按：為(wei)(wei)敘(xu)述方便，后(hou)簡稱“凈慧長老(lao)”為(wei)(wei)“長老(lao)”）天性穎悟，喜好讀(du)書，受寺(si)院(yuan)生活(huo)之耳濡(ru)目染，對常用佛經、早晚課誦以及楗槌法器頗為(wei)(wei)熟悉。十(shi)四歲由(you)仁德(de)尼(ni)(ni)(ni)師之師能慶(qing)長老(lao)尼(ni)(ni)(ni)攜至武昌(chang)卓刀泉寺(si)禮宗樵上人為(wei)(wei)師，成為(wei)(wei)沙彌，法名宗道，號凈慧。旋至三佛寺(si)，親近大鑫(xin)太老(lao)和尚，進念佛堂，學習(xi)規矩(ju)禮儀。解放后(hou)，即參加由(you)寺(si)院(yuan)組織的毛巾(jin)廠(chang)勞動。勤奮好學，日有所進。
1951年(nian)(nian)(nian)，赴廣東乳源云(yun)(yun)(yun)門(men)山大覺禪(chan)寺(si)，于(yu)虛(xu)(xu)云(yun)(yun)(yun)老(lao)(lao)(lao)(lao)和尚座下受具足戒(jie)。1953年(nian)(nian)(nian)，虛(xu)(xu)老(lao)(lao)(lao)(lao)遷(qian)江西(xi)云(yun)(yun)(yun)居，修復真如禪(chan)寺(si)，長(chang)老(lao)(lao)(lao)(lao)奉虛(xu)(xu)老(lao)(lao)(lao)(lao)之(zhi)命(ming)，留任云(yun)(yun)(yun)門(men)寺(si)監院，時年(nian)(nian)(nian)20歲。1955年(nian)(nian)(nian)，長(chang)老(lao)(lao)(lao)(lao)因病前往云(yun)(yun)(yun)居，仍(reng)任虛(xu)(xu)老(lao)(lao)(lao)(lao)侍(shi)者，并(bing)協助當年(nian)(nian)(nian)冬天(tian)的云(yun)(yun)(yun)居傳戒(jie)法會。在兩(liang)度親(qin)侍(shi)虛(xu)(xu)老(lao)(lao)(lao)(lao)之(zhi)數年(nian)(nian)(nian)間，長(chang)老(lao)(lao)(lao)(lao)得(de)以朝夕親(qin)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)虛(xu)(xu)老(lao)(lao)(lao)(lao)之(zhi)耳提面(mian)命(ming)，獲(huo)益良多(duo)，并(bing)深得(de)虛(xu)(xu)老(lao)(lao)(lao)(lao)的賞識和器重。承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)虛(xu)(xu)老(lao)(lao)(lao)(lao)之(zhi)殷勤付囑，亦以一身而兼(jian)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)禪(chan)宗(zong)(zong)五宗(zong)(zong)法脈(mo)，得(de)賜法名：承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)續(xu)臨濟宗(zong)(zong)為(wei)(wei)(wei)第(di)四(si)(si)十四(si)(si)世(shi)，凈(jing)慧(hui)本(ben)宗(zong)(zong)；承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)續(xu)曹(cao)洞宗(zong)(zong)為(wei)(wei)(wei)第(di)四(si)(si)十八世(shi)，凈(jing)慧(hui)復性；承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)續(xu)溈(gui)仰宗(zong)(zong)為(wei)(wei)(wei)第(di)九(jiu)世(shi)，凈(jing)慧(hui)宣道；承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)續(xu)法眼宗(zong)(zong)為(wei)(wei)(wei)第(di)九(jiu)世(shi)，凈(jing)慧(hui)本(ben)性；承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)續(xu)云(yun)(yun)(yun)門(men)宗(zong)(zong)為(wei)(wei)(wei)第(di)十三世(shi)，凈(jing)慧(hui)妙宗(zong)(zong)。
1956年中國(guo)佛學院成立(li)，長(chang)(chang)老(lao)即被虛(xu)老(lao)送入(ru)深造(zao)，從(cong)本科一(yi)直讀到研(yan)究(jiu)生(sheng)班，為中國(guo)佛學院首批佛學研(yan)究(jiu)生(sheng)。長(chang)(chang)老(lao)勤奮(fen)好(hao)學，成績優良(liang)，對佛教的(de)歷史、教義(yi)、教規等都有較為系統深入(ru)的(de)了(le)解，頗得當(dang)時的(de)師(shi)長(chang)(chang)周叔迦居士、明真(zhen)法(fa)師(shi)、正果法(fa)師(shi)、趙樸初(chu)居士等人的(de)贊(zan)許(xu)。1962年，長(chang)(chang)老(lao)因編(bian)輯《虛(xu)云和尚法(fa)匯(hui)續編(bian)》被錯劃為右派分子。1963年離開佛學院，輾轉于(yu)京、粵(yue)、鄂等地接受勞動改(gai)造(zao)。
直至(zhi)1978年才(cai)被摘去右派的(de)帽子。這(zhe)期間(jian)，長(chang)老雖然(ran)精(jing)神上(shang)倍受(shou)歧(qi)視、生(sheng)活上(shang)飽受(shou)磨難，但這(zhe)段經歷，卻(que)使他(ta)變得更(geng)加練達、堅(jian)韌和成(cheng)熟。
中(zhong)共十一(yi)屆三中(zhong)全會之后，黨的(de)宗(zong)教(jiao)信仰自由政策開始(shi)逐(zhu)步得到落實，在(zai)趙樸初居(ju)士和正(zheng)果法師(shi)的(de)關懷下，長(chang)老于1979年(nian)初得以重(zhong)返北京，參與中(zhong)國(guo)佛(fo)教(jiao)協會的(de)各項恢復(fu)工作(zuo)。1981年(nian)《法音》雜志創刊(kan)，長(chang)老擔任主編一(yi)職。1982年(nian)，在(zai)中(zhong)國(guo)佛(fo)教(jiao)協會第四屆常務事理(li)會第二(er)次（擴大(da)）會議上，長(chang)老被增補為中(zhong)國(guo)佛(fo)協理(li)事。
1987年在(zai)中國佛教協會(hui)第五屆代表大會(hui)上被選為常務(wu)理事。
1988年(nian)(nian)(nian)，長老應河北省(sheng)民(min)族(zu)宗(zong)教事務(wu)局之邀請，負責籌備組建(jian)河北省(sheng)佛教協會(hui)，并(bing)在第(di)一屆(jie)河北省(sheng)佛代(dai)會(hui)上(shang)(shang)當選為(wei)會(hui)長，同時主持(chi)柏(bo)林禪寺的重建(jian)工作。1989年(nian)(nian)(nian)，創辦《禪》刊，并(bing)主編《禪宗(zong)燈錄大全》。1993年(nian)(nian)(nian)，在中國(guo)佛教協會(hui)第(di)六屆(jie)代(dai)表(biao)會(hui)上(shang)(shang)當選為(wei)副會(hui)長。
住持(chi)柏林(lin)禪(chan)寺期間(jian)，長老(lao)(lao)大力倡導(dao)以“覺悟人生、奉獻(xian)人生”為(wei)宗旨(zhi)的(de)“生活禪(chan)”。為(wei)了廣泛(fan)地宣傳(chuan)這一(yi)理念，從1993年起(qi)，柏林(lin)禪(chan)寺舉辦了一(yi)年一(yi)度(du)的(de)“生活禪(chan)夏(xia)令(ling)營”活動，迄今已連續(xu)舉辦了19屆(jie)，在教內(nei)外(wai)產生了廣泛(fan)影響。1998年，長老(lao)(lao)當選為(wei)第九屆(jie)全國(guo)政協委員。
從1988年(nian)(nian)開(kai)始，至2003年(nian)(nian)9月(yue)萬佛樓開(kai)光，長老不(bu)辭艱苦，宵旰用心(xin)，歷時(shi)十五年(nian)(nian)，趙州祖庭的(de)復興工作(zuo)始告大(da)成。次年(nian)(nian)，長老乃退居，將方丈之位(wei)讓于(yu)弟子明海法師。
退(tui)居之后，長(chang)(chang)老又以年逾古稀之軀，應(ying)本煥老和尚之邀請，接管(guan)湖北黃梅四祖(zu)正覺(jue)禪寺(si)。為重(zhong)振東山法(fa)門(men)，長(chang)(chang)老殫精竭力，整頓道風，恢復叢林傳統，除了(le)(le)繼續做(zuo)好本老所創辦(ban)(ban)的《正覺(jue)》雜志的同時(shi)，還舉(ju)辦(ban)(ban)了(le)(le)一年一度的“禪文化夏令營”，創辦(ban)(ban)了(le)(le)雙(shuang)峰講堂，與柏林禪寺(si)遙相呼應(ying)。為了(le)(le)改善(shan)祖(zu)庭的生存和發展(zhan)環境(jing)，長(chang)(chang)老提出了(le)(le)“大四祖(zu)”的理念，將四祖(zu)寺(si)的建設與周圍環境(jing)的治理以及社會(hui)的和諧融為一體，取得(de)了(le)(le)良好的社會(hui)反響，得(de)到(dao)了(le)(le)當(dang)地政(zheng)府和民眾的高度贊(zan)揚。
住持黃梅期(qi)間，長老(lao)還奮(fen)力重修湖北黃梅老(lao)祖寺(si)、四祖寺(si)下院蘆花庵、當陽玉泉(quan)寺(si)、度門寺(si)、河北邢臺玉泉(quan)寺(si)、大開元寺(si)等古老(lao)道(dao)場。每(mei)修復好一處道(dao)場，長老(lao)即刻擇其(qi)有德(de)之(zhi)賢者而居之(zhi)，自己(ji)則兩(liang)袖清風(feng)，一衲飄然(ran)。其(qi)為教(jiao)之(zhi)憂患意識，其(qi)老(lao)當益壯、為法忘(wang)軀之(zhi)承擔精(jing)神，大有其(qi)先師虛云(yun)老(lao)和(he)尚之(zhi)遺風(feng)。
長老(lao)自幼出(chu)家，親(qin)承虛云老(lao)和(he)(he)(he)尚之(zhi)(zhi)教(jiao)誨，對(dui)虛云和(he)(he)(he)尚“四根(gen)(gen)(gen)（佛教(jiao)這棵大樹賴以(yi)生存和(he)(he)(he)發(fa)展的(de)四條大根(gen)(gen)(gen)——修(xiu)證之(zhi)(zhi)根(gen)(gen)(gen)、戒(jie)律之(zhi)(zhi)根(gen)(gen)(gen)、經教(jiao)之(zhi)(zhi)根(gen)(gen)(gen)、現(xian)實之(zhi)(zhi)根(gen)(gen)(gen)）一本（以(yi)禪宗(zong)為振興(xing)中國(guo)佛教(jiao)之(zhi)(zhi)根(gen)(gen)(gen)本）一樞紐(niu)（鞏固古老(lao)的(de)傳統(tong)大叢林(lin)之(zhi)(zhi)樞紐(niu)地位，充分發(fa)揮它(ta)們的(de)表率、輻(fu)射和(he)(he)(he)引領功(gong)能(neng)）”的(de)佛教(jiao)振興(xing)理(li)(li)念心(xin)有領會，又得周叔迦、明(ming)真(zhen)、正(zheng)果、趙(zhao)(zhao)樸(pu)初等良師益友之(zhi)(zhi)提攜(xie)，在(zai)自身天賦(fu)極(ji)高及早年儒釋(shi)兼修(xiu)的(de)基礎(chu)上，又經過中國(guo)佛學院(yuan)數年的(de)系統(tong)學習和(he)(he)(he)研究，佛學根(gen)(gen)(gen)底(di)甚為扎(zha)實，對(dui)佛教(jiao)典(dian)章制度非常熟悉。所(suo)以(yi)在(zai)恢復趙(zhao)(zhao)州祖(zu)庭(ting)的(de)過程中，在(zai)寺廟建(jian)(jian)筑、僧團(tuan)管理(li)(li)、法務活動、僧才培(pei)養、文化(hua)建(jian)(jian)設、弘法理(li)(li)念，以(yi)及處理(li)(li)寺院(yuan)與(yu)地方(fang)政府和(he)(he)(he)民眾(zhong)關系等等方(fang)面(mian)，長老(lao)皆(jie)能(neng)以(yi)超常、圓(yuan)融的(de)智慧處之(zhi)(zhi)，游(you)刃有余，得心(xin)應手，如理(li)(li)如法，并且取(qu)得了令人矚目的(de)成績(ji)。
長老(lao)幼(you)讀(du)儒書，酷愛詩(shi)文(wen)(wen)；長習釋典，深(shen)通經教，且文(wen)(wen)思敏捷，落(luo)筆(bi)成(cheng)章。著文(wen)(wen)作詩(shi)，不但規矩悉(xi)備，且引經據典，深(shen)入(ru)淺出(chu)，內容豐(feng)富，說(shuo)理(li)透徹(che)，頗有(you)恣(zi)肆汪洋之概。長老(lao)之著作已經公(gong)開出(chu)版的有(you)《雙峰禪(chan)(chan)話》、《入(ru)禪(chan)(chan)之門》、《生(sheng)活(huo)禪(chan)(chan)鑰》、《壇經一滴》、《中國(guo)佛教與生(sheng)活(huo)禪(chan)(chan)》、《做人(ren)的佛法(fa)》、《心經禪(chan)(chan)解》、《何處青山(shan)不道場》、《經窗禪(chan)(chan)韻》、《禪(chan)(chan)在當下》、《生(sheng)活(huo)禪(chan)(chan)語》等。
縱觀(guan)長(chang)老(lao)在復興祖庭(ting)、培養人才(cai)、弘(hong)化(hua)利生等諸多方面的事跡和經驗，長(chang)老(lao)在如下幾個方面所提出的理念(nian)，至為寶貴，值得我們后人永遠記取和踐(jian)行。
一、在道風建設方面(mian)，長老強調要繼(ji)承叢林(lin)傳(chuan)統，
完善(shan)道場各種(zhong)管(guan)理規約，堅(jian)持早晚課誦、二時齋供、坐香、初一十五誦戒、夏安(an)居(ju)、冬禪七。在此(ci)基礎(chu)上，長(chang)老又針(zhen)對(dui)當時各地(di)僧(seng)(seng)團(tuan)(tuan)建(jian)(jian)設當中所(suo)出(chu)現的諸多(duo)現實問題，如信仰(yang)淡化(hua)(hua)(hua)、戒律松弛(chi)、生活腐(fu)化(hua)(hua)(hua)、不(bu)學無術、得過(guo)且過(guo)的現象，特地(di)提出(chu)了“四(si)(si)化(hua)(hua)(hua)建(jian)(jian)設”和“強(qiang)(qiang)化(hua)(hua)(hua)四(si)(si)種(zhong)意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)”的口(kou)號。四(si)(si)化(hua)(hua)(hua)就是僧(seng)(seng)團(tuan)(tuan)道風要堅(jian)持傳統化(hua)(hua)(hua)，僧(seng)(seng)團(tuan)(tuan)管(guan)理要堅(jian)持律制化(hua)(hua)(hua)，僧(seng)(seng)團(tuan)(tuan)弘法要堅(jian)持大(da)眾化(hua)(hua)(hua)，僧(seng)(seng)團(tuan)(tuan)生活要堅(jian)持平民化(hua)(hua)(hua)。四(si)(si)種(zhong)意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)是不(bu)斷強(qiang)(qiang)化(hua)(hua)(hua)信仰(yang)意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，不(bu)斷強(qiang)(qiang)化(hua)(hua)(hua)歸(gui)屬意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，不(bu)斷強(qiang)(qiang)化(hua)(hua)(hua)神圣意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，不(bu)斷強(qiang)(qiang)化(hua)(hua)(hua)責(ze)任意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)。此(ci)四(si)(si)化(hua)(hua)(hua)建(jian)(jian)設和四(si)(si)種(zhong)意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)的提出(chu)，可(ke)謂高屋建(jian)(jian)瓴，直指僧(seng)(seng)團(tuan)(tuan)建(jian)(jian)設的要害，切中肯綮，堪為現時代中國大(da)陸佛教僧(seng)(seng)團(tuan)(tuan)建(jian)(jian)設的指路明燈。
二(er)、在僧(seng)(seng)才(cai)培(pei)養(yang)(yang)(yang)方面，長(chang)(chang)老立(li)足于叢(cong)林傳統(tong)，注(zhu)重學(xue)(xue)(xue)風建設，提(ti)出了“叢(cong)林學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)化(hua)，學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)叢(cong)林化(hua)”的(de)(de)口號，提(ti)倡“以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)導修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)、以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)促(cu)學(xue)(xue)(xue)、學(xue)(xue)(xue)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)并(bing)重”的(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)理(li)念。為(wei)(wei)(wei)了解決(jue)僧(seng)(seng)團(tuan)(tuan)素質普遍低下、人才(cai)奇缺的(de)(de)問題，長(chang)(chang)老一(yi)(yi)接手(shou)趙州祖庭，即一(yi)(yi)手(shou)抓(zhua)殿堂(tang)(tang)建設，一(yi)(yi)手(shou)抓(zhua)僧(seng)(seng)才(cai)培(pei)養(yang)(yang)(yang)，首先(xian)成立(li)了僧(seng)(seng)格養(yang)(yang)(yang)成班，既而又在此(ci)基礎(chu)上成立(li)了河北佛學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)，后來又在四祖寺創辦了“雙(shuang)峰講(jiang)堂(tang)(tang)”。為(wei)(wei)(wei)了辦好佛學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)和講(jiang)堂(tang)(tang)，長(chang)(chang)老親自執教(jiao)，并(bing)為(wei)(wei)(wei)佛學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)制訂了院(yuan)(yuan)訓綱(gang)宗——“信(xin)(xin)戒(jie)學(xue)(xue)(xue)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)”、“養(yang)(yang)(yang)成僧(seng)(seng)格，融入僧(seng)(seng)團(tuan)(tuan)”之(zhi)二(er)八方針。長(chang)(chang)老指出，“信(xin)(xin)戒(jie)學(xue)(xue)(xue)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)”是(shi)僧(seng)(seng)才(cai)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)核心(xin)，“養(yang)(yang)(yang)成僧(seng)(seng)格、融入僧(seng)(seng)團(tuan)(tuan)”是(shi)僧(seng)(seng)才(cai)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)目(mu)標。“信(xin)(xin)”的(de)(de)內(nei)容(rong)就是(shi)“以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)三寶(bao)為(wei)(wei)(wei)信(xin)(xin)仰(yang)的(de)(de)核心(xin)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)因(yin)果為(wei)(wei)(wei)信(xin)(xin)仰(yang)的(de)(de)準繩，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般若為(wei)(wei)(wei)信(xin)(xin)仰(yang)的(de)(de)眼目(mu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)解脫為(wei)(wei)(wei)信(xin)(xin)仰(yang)的(de)(de)歸宿”。“戒(jie)”的(de)(de)內(nei)容(rong)就是(shi)“愛國以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)守法為(wei)(wei)(wei)根(gen)本(ben)，愛教(jiao)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)持(chi)戒(jie)為(wei)(wei)(wei)根(gen)本(ben)，做(zuo)(zuo)人以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)道德為(wei)(wei)(wei)根(gen)本(ben)，做(zuo)(zuo)事以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)慈濟為(wei)(wei)(wei)本(ben)”。“學(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)內(nei)容(rong)就是(shi)“授課以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)信(xin)(xin)戒(jie)學(xue)(xue)(xue)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)為(wei)(wei)(wei)基本(ben)內(nei)容(rong)，學(xue)(xue)(xue)習以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)聞思(si)讀寫(xie)為(wei)(wei)(wei)基本(ben)方法，老師以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)言(yan)傳身教(jiao)為(wei)(wei)(wei)根(gen)本(ben)職責，學(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尊師重教(jiao)為(wei)(wei)(wei)根(gen)本(ben)態度”。“修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)”的(de)(de)內(nei)容(rong)就是(shi)“以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)禪觀(guan)禮(li)誦為(wei)(wei)(wei)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)持(chi)的(de)(de)內(nei)容(rong)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)叢(cong)林生(sheng)活為(wei)(wei)(wei)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)持(chi)的(de)(de)依托，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)(yang)(yang)成僧(seng)(seng)格為(wei)(wei)(wei)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)持(chi)的(de)(de)目(mu)標，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)觀(guan)照生(sheng)活為(wei)(wei)(wei)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)持(chi)的(de)(de)要(yao)求”。長(chang)(chang)老所(suo)提(ti)出的(de)(de)這(zhe)一(yi)(yi)整套(tao)僧(seng)(seng)才(cai)教(jiao)育(yu)(yu)理(li)念，非常切合實際，意義深遠。
三(san)、在弘法(fa)理念(nian)和弘法(fa)方式方面(mian)，基于(yu)對佛(fo)教(jiao)歷史的(de)深(shen)刻(ke)反省和對中國佛(fo)教(jiao)現實的(de)深(shen)入觀(guan)察(cha)，長老(lao)認為，中國佛(fo)教(jiao)要(yao)真正實現全面(mian)振興(xing)，必須(xu)堅持走“人(ren)間佛(fo)教(jiao)”道路，這是(shi)中國佛(fo)教(jiao)的(de)唯(wei)一(yi)希望(wang)。為了(le)(le)將人(ren)間佛(fo)教(jiao)的(de)理念(nian)進一(yi)步具體化，長老(lao)于(yu)1991年，提出了(le)(le)以“覺悟(wu)人(ren)生(sheng)(sheng)，奉獻人(ren)生(sheng)(sheng)”為宗旨的(de)“生(sheng)(sheng)活禪(chan)”修行理念(nian)，與此同(tong)時(shi)，還專門(men)針對具有較高學歷的(de)青年佛(fo)教(jiao)信眾，在大陸率(lv)先(xian)舉辦了(le)(le)“生(sheng)(sheng)活禪(chan)夏令營(ying)”，每年一(yi)次，從未間斷。
生(sheng)活(huo)(huo)禪是長老(lao)根據(ju)佛(fo)(fo)教(jiao)“契(qi)理契(qi)機”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則，在對(dui)印度(du)佛(fo)(fo)教(jiao)史(shi)和中國佛(fo)(fo)教(jiao)史(shi)深(shen)(shen)刻反思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)，提(ti)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修行理念。它既(ji)是對(dui)太虛大師(shi)所(suo)提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人間佛(fo)(fo)教(jiao)”思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)落實(shi)和深(shen)(shen)化，同(tong)時(shi)也是對(dui)祖師(shi)禪精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承(cheng)和回歸。在某種(zhong)意義(yi)來(lai)說，生(sheng)活(huo)(huo)禪找到了(le)佛(fo)(fo)教(jiao)與(yu)時(shi)代(dai)相(xiang)結合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)契(qi)入點，找到了(le)佛(fo)(fo)教(jiao)與(yu)現(xian)實(shi)人生(sheng)相(xiang)結合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)話方式(shi)，應該說，它抓住(zhu)了(le)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)命脈，代(dai)表了(le)中國佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)未來(lai)發展方向。與(yu)之(zhi)相(xiang)應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，生(sheng)活(huo)(huo)禪夏令營則是一(yi)種(zhong)在新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)條件下(xia)，充分體現(xian)了(le)人間佛(fo)(fo)教(jiao)精神，積(ji)極(ji)進取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、全新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)弘法(fa)方式(shi)。這種(zhong)弘法(fa)方式(shi)，不(bu)僅深(shen)(shen)受(shou)廣大青年佛(fo)(fo)教(jiao)信眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡迎，同(tong)時(shi)也為佛(fo)(fo)教(jiao)積(ji)極(ji)參與(yu)現(xian)實(shi)、從而達到化導人心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，提(ti)供了(le)一(yi)種(zhong)新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑。
中(zhong)華民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)(da)復興離不(bu)開(kai)青年(nian)，同(tong)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，中(zhong)國佛教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)振興也離不(bu)開(kai)青年(nian)。長老(lao)針對(dui)青年(nian)人(ren)所開(kai)辦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活禪(chan)夏(xia)(xia)令(ling)營活動(dong)，不(bu)僅豐富了(le)青年(nian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神生(sheng)(sheng)活，有助(zhu)于他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身心健(jian)康，同(tong)時，對(dui)于佛法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普及，提高廣大(da)(da)信眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰水平(ping)，促進僧才建(jian)設、為(wei)(wei)(wei)佛教貯備(bei)人(ren)才，提升佛教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會地(di)位，充(chong)分發(fa)揮佛教凈化人(ren)心、和諧(xie)社(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教化功(gong)能等等方(fang)面，都(dou)具有不(bu)可思議的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。經過長老(lao)十多年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)懈倡(chang)導，生(sheng)(sheng)活禪(chan)夏(xia)(xia)令(ling)營這(zhe)種弘法方(fang)式(shi)，已經得到了(le)越來(lai)越多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教內外人(ren)士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同(tong)，為(wei)(wei)(wei)中(zhong)國佛教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)未來(lai)發(fa)展帶來(lai)了(le)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希望和生(sheng)(sheng)機(ji)。在長老(lao)所倡(chang)導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“生(sheng)(sheng)活禪(chan)夏(xia)(xia)令(ling)營”和“禪(chan)文化夏(xia)(xia)令(ling)營”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響下，全國各地(di)有很多佛教團體，也都(dou)紛紛效法這(zhe)一形式(shi)，利用暑期，為(wei)(wei)(wei)青年(nian)佛子開(kai)辦不(bu)同(tong)形式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夏(xia)(xia)令(ling)營活動(dong)，取得了(le)良好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果，深得教內外人(ren)士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)充(chong)分肯定(ding)。
隨(sui)著改(gai)革(ge)開放(fang)和(he)宗(zong)教(jiao)信仰自由(you)政(zheng)策的(de)落實，對佛(fo)教(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)感(gan)興趣(qu)的(de)青(qing)年(nian)(nian)人(ren)越來越多。為(wei)了(le)(le)鼓勵(li)更多的(de)青(qing)年(nian)(nian)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)投身于(yu)佛(fo)教(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)繼承(cheng)和(he)研究，培(pei)養高(gao)素質的(de)佛(fo)教(jiao)研究人(ren)才，除了(le)(le)一(yi)年(nian)(nian)一(yi)度的(de)“生(sheng)活(huo)禪(chan)(chan)(chan)”夏(xia)令營(ying)和(he)“禪(chan)(chan)(chan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)”夏(xia)令營(ying)活(huo)動之外，經長老之倡導，柏林(lin)禪(chan)(chan)(chan)寺常住(zhu)(zhu)自1997年(nian)(nian)起，先(xian)后(hou)在(zai)北京(jing)(jing)(jing)的(de)部(bu)分高(gao)校(xiao)，如北京(jing)(jing)(jing)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、中國(guo)人(ren)民(min)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、中央民(min)族大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等，設立(li)了(le)(le)“懷云獎學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)金”。獎學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)金每年(nian)(nian)定額(e)三萬元，以鼓勵(li)從事佛(fo)教(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)研究的(de)博士生(sheng)、碩士生(sheng)和(he)本科生(sheng)。另(ling)外，還抽出專用(yong)資金，在(zai)北京(jing)(jing)(jing)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)設立(li)“虛云講堂(tang)”，用(yong)于(yu)支(zhi)(zhi)持(chi)(chi)中國(guo)傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)方面的(de)系列講座。住(zhu)(zhu)持(chi)(chi)四(si)祖寺之后(hou)，長老繼續積極(ji)籌措資金，并開設“雙峰獎學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)金”，鼓勵(li)和(he)支(zhi)(zhi)持(chi)(chi)武漢大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等部(bu)分高(gao)校(xiao)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宗(zong)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系的(de)師生(sheng)，從事中國(guo)傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)和(he)佛(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)研究。
為(wei)了(le)方便高(gao)(gao)校(xiao)大學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)更好(hao)地(di)了(le)解佛教(jiao)文化，柏林禪(chan)寺(si)和(he)四祖寺(si)，對前(qian)(qian)來參學(xue)(xue)的各高(gao)(gao)校(xiao)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)組織給(gei)予(yu)了(le)極大的支持(chi)和(he)熱情周到的服務，除了(le)免費給(gei)他們(men)提供(gong)食宿之外，還特地(di)為(wei)他們(men)安排(pai)一系列的講座和(he)禪(chan)修活動，深得(de)廣大青(qing)年(nian)佛子的歡迎。由于(yu)長期以(yi)來對前(qian)(qian)來參學(xue)(xue)的高(gao)(gao)校(xiao)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)一直給(gei)予(yu)無微不至的關(guan)照，所以(yi)，柏林禪(chan)寺(si)先后被中(zhong)央民族大學(xue)(xue)、中(zhong)國人民大學(xue)(xue)、北京大學(xue)(xue)等高(gao)(gao)校(xiao)確認為(wei)“哲學(xue)(xue)宗(zong)教(jiao)學(xue)(xue)系教(jiao)學(xue)(xue)實習基地(di)”。四祖寺(si)亦同樣如(ru)此(ci)。
四、在(zai)佛教(jiao)文(wen)(wen)化建設和傳(chuan)播方面(mian)，長老認為(wei)，佛教(jiao)要振(zhen)興、要走(zou)向大(da)(da)眾，要真正得到社會的(de)(de)(de)認同，必須首先借(jie)助各(ge)種(zhong)(zhong)各(ge)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)傳(chuan)播手段，大(da)(da)力弘揚經(jing)(jing)教(jiao)，讓更多(duo)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)有(you)機(ji)會了(le)解佛教(jiao)的(de)(de)(de)基(ji)本思想。元(yuan)以(yi)后，中(zhong)國佛教(jiao)逐(zhu)漸走(zou)向衰落，跟出(chu)家人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)整體文(wen)(wen)化素質(zhi)低下(xia)、不重視對(dui)經(jing)(jing)教(jiao)的(de)(de)(de)弘揚有(you)很大(da)(da)的(de)(de)(de)關系。就(jiu)禪(chan)宗(zong)而言，禪(chan)宗(zong)初興之(zhi)時，雖然標榜“不立文(wen)(wen)字(zi)，教(jiao)外別傳(chuan)”，但(dan)(dan)是，那主要是針對(dui)盛唐時期教(jiao)界普遍沉迷于對(dui)經(jing)(jing)教(jiao)的(de)(de)(de)研(yan)究、忽視了(le)真修(xiu)實證這(zhe)(zhe)一現象而痛下(xia)針砭(bian)的(de)(de)(de)。在(zai)當(dang)時出(chu)家人(ren)(ren)(ren)對(dui)經(jing)(jing)教(jiao)普遍都有(you)深入了(le)解的(de)(de)(de)情(qing)況下(xia)，提倡打破文(wen)(wen)字(zi)相、專務實修(xiu)，可以(yi)起到糾偏救弊的(de)(de)(de)作用(yong)。但(dan)(dan)是，明清以(yi)后，僧團的(de)(de)(de)情(qing)況卻不是這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)。當(dang)時的(de)(de)(de)出(chu)家人(ren)(ren)(ren)當(dang)中(zhong)，大(da)(da)多(duo)數人(ren)(ren)(ren)都沒(mei)有(you)受過(guo)良(liang)好的(de)(de)(de)世間文(wen)(wen)化教(jiao)育，也(ye)沒(mei)有(you)受過(guo)系統(tong)的(de)(de)(de)佛法訓練，在(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)情(qing)況下(xia)，借(jie)口“不立文(wen)(wen)字(zi)”，輕視對(dui)經(jing)(jing)教(jiao)和世間文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)學習，只會加劇出(chu)家人(ren)(ren)(ren)素質(zhi)的(de)(de)(de)整體下(xia)滑。近百年(nian)來，禪(chan)門(men)中(zhong)之(zhi)所以(yi)不出(chu)人(ren)(ren)(ren)才(cai)，皆由(you)于絕大(da)(da)多(duo)數參禪(chan)之(zhi)士缺乏(fa)深厚的(de)(de)(de)經(jing)(jing)教(jiao)基(ji)礎、不明白修(xiu)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)理路所致(zhi)。長老認為(wei)，末法時代(dai)，修(xiu)行(xing)(xing)人(ren)(ren)(ren)要想有(you)所成就(jiu)，必須走(zou)達摩祖(zu)師所提倡的(de)(de)(de)“藉教(jiao)悟宗(zong)”的(de)(de)(de)路子。
基(ji)于(yu)(yu)(yu)此種認識，長(chang)(chang)老(lao)自(zi)接手柏林禪(chan)寺的(de)(de)修復工(gong)作(zuo)之日起，即有意識地(di)把整理(li)佛教(jiao)文化典(dian)籍(ji)、流通佛教(jiao)經(jing)(jing)(jing)典(dian)作(zuo)為(wei)恢(hui)復祖庭的(de)(de)工(gong)作(zuo)重(zhong)心之一(yi)。在當(dang)時經(jing)(jing)(jing)濟非常拮據的(de)(de)情況下，長(chang)(chang)老(lao)立足于(yu)(yu)(yu)大局(ju)，著眼(yan)于(yu)(yu)(yu)祖庭的(de)(de)長(chang)(chang)遠發展，睿智(zhi)地(di)創辦了(le)(le)中國(guo)大陸第一(yi)家(jia)專(zhuan)門的(de)(de)禪(chan)宗刊物——《禪(chan)》雜(za)志(zhi)，還成立了(le)(le)“河北(bei)禪(chan)學(xue)研(yan)究所(suo)”和(he)“虛云(yun)(yun)印(yin)經(jing)(jing)(jing)功德藏(zang)”，嗣后又與(yu)(yu)學(xue)界(jie)的(de)(de)專(zhuan)家(jia)學(xue)者(zhe)聯手，創辦了(le)(le)《中國(guo)禪(chan)學(xue)》，同時倡(chang)印(yin)《大正(zheng)(zheng)藏(zang)》、《卍續(xu)藏(zang)經(jing)(jing)(jing)》、《乾(qian)隆大藏(zang)經(jing)(jing)(jing)》、《凈(jing)土藏(zang)》等(deng)上百種佛教(jiao)典(dian)籍(ji)。另(ling)外，長(chang)(chang)老(lao)還在百忙之中，抽出時間，親自(zi)組(zu)織(zhi)、整理(li)、編(bian)輯(ji)出版(ban)了(le)(le)《虛云(yun)(yun)和(he)尚開示錄》、《虛云(yun)(yun)和(he)尚法(fa)(fa)匯續(xu)編(bian)》、《中國(guo)禪(chan)宗燈(deng)錄大全》以(yi)及《虛云(yun)(yun)和(he)尚全集》等(deng)重(zhong)要(yao)著作(zuo)，并一(yi)直與(yu)(yu)學(xue)術界(jie)保持密切的(de)(de)交往(wang)，曾經(jing)(jing)(jing)以(yi)河北(bei)禪(chan)學(xue)研(yan)究所(suo)的(de)(de)名義，邀請在京(jing)的(de)(de)部(bu)分(fen)專(zhuan)家(jia)學(xue)者(zhe)，組(zu)織(zhi)編(bian)輯(ji)出版(ban)了(le)(le)《河北(bei)省佛學(xue)院系(xi)(xi)列教(jiao)材》。2011年秋，長(chang)(chang)老(lao)又提議編(bian)輯(ji)出版(ban)“正(zheng)(zheng)法(fa)(fa)眼(yan)”系(xi)(xi)列叢書(shu)。該叢書(shu)以(yi)幫助信(xin)眾樹立正(zheng)(zheng)知正(zheng)(zheng)見，確立正(zheng)(zheng)信(xin)正(zheng)(zheng)行，全面展示祖師(shi)禪(chan)禪(chan)法(fa)(fa)精華為(wei)主要(yao)目標。與(yu)(yu)以(yi)往(wang)不同的(de)(de)是，該系(xi)(xi)列叢書(shu)，要(yao)求在點校(xiao)的(de)(de)基(ji)礎(chu)上，進一(yi)步對(dui)重(zhong)點的(de)(de)疑難(nan)字詞、公案(an)典(dian)故、人名地(di)名等(deng)，都一(yi)一(yi)作(zuo)出簡明(ming)的(de)(de)注解，以(yi)方便現代人閱(yue)讀。該叢書(shu)首批五十余種，正(zheng)(zheng)處(chu)在有序的(de)(de)整理(li)編(bian)輯(ji)過程中。
佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)振興尤其是佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)弘揚，離不開學術界(jie)的(de)(de)(de)支持和(he)參(can)與。與學術界(jie)建(jian)立起一(yi)(yi)(yi)種良(liang)(liang)性的(de)(de)(de)互動關系，自(zi)覺利用學術界(jie)在意識形態(tai)領域中(zhong)的(de)(de)(de)影(ying)響力和(he)科研優勢，以(yi)彌補(bu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)界(jie)研究人(ren)才(cai)的(de)(de)(de)不足(zu)，提(ti)升佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)僧團的(de)(de)(de)整體文(wen)(wen)(wen)化(hua)素質，擴(kuo)大(da)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)社會(hui)影(ying)響，這是佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)界(jie)應該主動去做的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)件事情。在這一(yi)(yi)(yi)點(dian)上，長老可謂高瞻遠矚。他經常(chang)邀請學界(jie)的(de)(de)(de)專家學者參(can)與一(yi)(yi)(yi)些重(zhong)大(da)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)活動，組織召開學術研討會(hui)，取得(de)了非常(chang)好的(de)(de)(de)效果。特別值得(de)一(yi)(yi)(yi)提(ti)的(de)(de)(de)是，為了充分調動學界(jie)的(de)(de)(de)研究熱情，擴(kuo)大(da)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)社會(hui)影(ying)響，從(cong)2010年(nian)起，長老決定以(yi)湖北(bei)的(de)(de)(de)黃(huang)梅(mei)和(he)河(he)北(bei)的(de)(de)(de)趙州為中(zhong)心，每年(nian)兩地各舉行一(yi)(yi)(yi)次(ci)大(da)型的(de)(de)(de)禪(chan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)研討會(hui)——“黃(huang)梅(mei)禪(chan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)高峰(feng)論(lun)壇”和(he)“河(he)北(bei)禪(chan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)論(lun)壇”，現已(yi)連續(xu)舉辦了三(san)年(nian)，共六屆，每次(ci)參(can)加研究會(hui)的(de)(de)(de)人(ren)數(shu)有(you)一(yi)(yi)(yi)百多人(ren)，會(hui)后，委托中(zhong)州古籍出版社的(de)(de)(de)盧海山老師將論(lun)文(wen)(wen)(wen)集(ji)(ji)迅速結集(ji)(ji)出版，效果良(liang)(liang)好，受到學界(jie)的(de)(de)(de)熱烈(lie)歡迎。
五、在(zai)為(wei)信(xin)(xin)眾(zhong)宣講佛(fo)(fo)法(fa)(fa)、提供(gong)修(xiu)行(xing)服務(wu)(wu)方面(mian)，長(chang)老認為(wei)，寺(si)院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)價(jia)值(zhi)歸根到(dao)底就是為(wei)了住持(chi)(chi)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)，為(wei)廣(guang)大(da)(da)(da)信(xin)(xin)眾(zhong)服務(wu)(wu)。“大(da)(da)(da)眾(zhong)認同，大(da)(da)(da)眾(zhong)參與，大(da)(da)(da)眾(zhong)成(cheng)就，大(da)(da)(da)眾(zhong)分享”，是寺(si)院(yuan)(yuan)建設的(de)(de)(de)(de)根本理(li)念。另一(yi)方面(mian)，寺(si)院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)發展以及僧團的(de)(de)(de)(de)日常生(sheng)活(huo)(huo)和法(fa)(fa)務(wu)(wu)活(huo)(huo)動(dong)等，離不(bu)開廣(guang)大(da)(da)(da)信(xin)(xin)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)支(zhi)(zhi)持(chi)(chi)，而要爭取廣(guang)大(da)(da)(da)信(xin)(xin)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)支(zhi)(zhi)持(chi)(chi)，最好的(de)(de)(de)(de)辦(ban)法(fa)(fa)就是，多為(wei)信(xin)(xin)眾(zhong)提供(gong)最優質的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)文化和修(xiu)行(xing)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)服務(wu)(wu)。長(chang)老一(yi)直秉承這樣的(de)(de)(de)(de)理(li)念，在(zai)承擔修(xiu)復寺(si)院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)繁重任務(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)同時，總是千方百計地(di)創(chuang)造條件，為(wei)信(xin)(xin)眾(zhong)舉辦(ban)各種形式的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)事活(huo)(huo)動(dong)，如禪(chan)七、佛(fo)(fo)七、周(zhou)末佛(fo)(fo)法(fa)(fa)系列(lie)講座、生(sheng)活(huo)(huo)禪(chan)加(jia)油(you)站、生(sheng)活(huo)(huo)禪(chan)高級研修(xiu)班(ban)、雙峰講座，等等，二十多年來(lai)，這些活(huo)(huo)動(dong)一(yi)直在(zai)低調中(zhong)按(an)部就班(ban)地(di)進行(xing)著，從來(lai)沒有間斷(duan)過(guo)。柏林禪(chan)寺(si)和四祖(zu)寺(si)之所以能夠得到(dao)海內(nei)外廣(guang)大(da)(da)(da)護(hu)法(fa)(fa)信(xin)(xin)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)力支(zhi)(zhi)持(chi)(chi)，并在(zai)較短的(de)(de)(de)(de)時間段內(nei)，恢復其(qi)宏大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)氣勢，成(cheng)為(wei)中(zhong)國最著名的(de)(de)(de)(de)禪(chan)窟之一(yi)，跟長(chang)老的(de)(de)(de)(de)這種一(yi)以貫之的(de)(de)(de)(de)服務(wu)(wu)理(li)念分不(bu)開。
六、在慈善救(jiu)濟(ji)(ji)方(fang)(fang)(fang)面，長老(lao)(lao)認為(wei)，一(yi)個寺(si)院(yuan)(yuan)和僧(seng)團，要想持久健(jian)康地(di)存(cun)在和發(fa)展(zhan)，必須搞好寺(si)院(yuan)(yuan)與地(di)方(fang)(fang)(fang)政(zheng)(zheng)府(fu)和民(min)眾(zhong)的(de)關(guan)系，必須堅持“愛(ai)國愛(ai)教(jiao)”的(de)原則(ze)，真(zhen)正做到(dao)“利益(yi)一(yi)方(fang)(fang)(fang)，服(fu)務一(yi)方(fang)(fang)(fang)，和諧(xie)一(yi)方(fang)(fang)(fang)，教(jiao)化一(yi)方(fang)(fang)(fang)”。本著(zhu)佛教(jiao)“未(wei)結法緣，先結人緣”的(de)理念，長老(lao)(lao)在修(xiu)復(fu)柏(bo)林禪(chan)寺(si)和住持四祖寺(si)的(de)過程(cheng)中，經(jing)常(chang)利用(yong)各(ge)種因緣，組織信眾(zhong)，開展(zhan)形式多樣的(de)慈善救(jiu)濟(ji)(ji)活(huo)動(dong)，或賑災(zai)，或創辦希望學(xue)校，或救(jiu)濟(ji)(ji)孤貧，或修(xiu)路，或打井，等(deng)等(deng)。長老(lao)(lao)的(de)這些慈濟(ji)(ji)行為(wei)得到(dao)了(le)當地(di)政(zheng)(zheng)府(fu)和民(min)眾(zhong)的(de)歡迎和贊嘆，為(wei)寺(si)院(yuan)(yuan)的(de)穩定(ding)和發(fa)展(zhan)奠(dian)定(ding)了(le)良(liang)好的(de)群眾(zhong)基礎(chu)。
上(shang)述六個方面(mian)，是(shi)長(chang)老(lao)(lao)(lao)復興祖(zu)(zu)庭、弘法利生時的(de)(de)(de)基本指導思想，也是(shi)對(dui)虛云(yun)和(he)(he)尚(shang)“四(si)根(gen)一(yi)(yi)本一(yi)(yi)樞紐”思想的(de)(de)(de)具體落實(shi)和(he)(he)發揚(yang)。作為一(yi)(yi)名從(cong)充滿戰亂和(he)(he)苦難的(de)(de)(de)舊中(zhong)(zhong)國(guo)走過(guo)來的(de)(de)(de)老(lao)(lao)(lao)一(yi)(yi)輩出(chu)家人，長(chang)老(lao)(lao)(lao)對(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)前途和(he)(he)命運(yun)充滿了(le)強烈(lie)的(de)(de)(de)使(shi)命感和(he)(he)憂患意識。正是(shi)在這(zhe)種使(shi)命感和(he)(he)憂患意識的(de)(de)(de)驅使(shi)下，1988年長(chang)老(lao)(lao)(lao)甘愿放棄了(le)北(bei)(bei)京優裕的(de)(de)(de)工作環境，應(ying)邀來到(dao)河(he)(he)北(bei)(bei)主持(chi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)工作，并負責(ze)修復趙州(zhou)(zhou)祖(zu)(zu)庭。白手起家，一(yi)(yi)切(qie)都得從(cong)頭(tou)開始(shi)，個中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)甘苦自不待言，而長(chang)老(lao)(lao)(lao)卻泰然(ran)處(chu)之(zhi)。長(chang)老(lao)(lao)(lao)多(duo)次講，趙州(zhou)(zhou)祖(zu)(zu)庭是(shi)一(yi)(yi)塊(kuai)“試(shi)驗田”，他來河(he)(he)北(bei)(bei)就(jiu)是(shi)為了(le)種好這(zhe)塊(kuai)“試(shi)驗田”。長(chang)老(lao)(lao)(lao)所說的(de)(de)(de)“試(shi)驗田”，就(jiu)是(shi)想通過(guo)落實(shi)“生活禪”理念，來建設一(yi)(yi)個高素質的(de)(de)(de)清凈僧團(tuan)，為中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)探索出(chu)一(yi)(yi)條(tiao)全面(mian)振興的(de)(de)(de)路子。經(jing)(jing)(jing)過(guo)十(shi)多(duo)年的(de)(de)(de)慘淡經(jing)(jing)(jing)營(ying)，柏林禪寺已經(jing)(jing)(jing)全面(mian)修復，并成為我國(guo)北(bei)(bei)方對(dui)外(wai)(wai)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)文化交流(liu)的(de)(de)(de)重要(yao)窗(chuang)口，吸引了(le)越來越多(duo)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)內外(wai)(wai)、海內外(wai)(wai)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)信眾和(he)(he)有識之(zhi)士前來參(can)學。長(chang)老(lao)(lao)(lao)到(dao)黃(huang)梅(mei)之(zhi)后，亦將趙州(zhou)(zhou)祖(zu)(zu)庭的(de)(de)(de)復興經(jing)(jing)(jing)驗，熟練(lian)地運(yun)用于黃(huang)梅(mei)禪的(de)(de)(de)振興當中(zhong)(zhong)。經(jing)(jing)(jing)過(guo)十(shi)年的(de)(de)(de)努力，長(chang)老(lao)(lao)(lao)之(zhi)門下，現已形成了(le)“北(bei)(bei)有趙州(zhou)(zhou)，南(nan)(nan)有黃(huang)梅(mei)”、南(nan)(nan)北(bei)(bei)呼應(ying)、資源共享(xiang)、相輔相成的(de)(de)(de)健康(kang)發展格(ge)局。
長老(lao)為人謙和，忍(ren)辱負重(zhong)，廣(guang)結善(shan)緣。無論是(shi)在(zai)中(zhong)國佛教(jiao)協，還是(shi)在(zai)趙州柏林禪(chan)寺、黃梅(mei)四(si)祖寺、邢臺(tai)玉(yu)泉寺，他所(suo)接觸人物的(de)(de)范圍很廣(guang)，所(suo)應對(dui)的(de)(de)事(shi)(shi)務頭緒繁復，但(dan)他都能(neng)從(cong)容(rong)應對(dui)，各方(fang)面的(de)(de)關(guan)(guan)系都處理得(de)非(fei)常好(hao)。長老(lao)對(dui)待(dai)(dai)上級不卑不亢，接待(dai)(dai)外賓彬(bin)彬(bin)有禮(li),對(dui)待(dai)(dai)尊長恭敬有加(jia)，對(dui)待(dai)(dai)后學熱(re)情關(guan)(guan)懷，對(dui)待(dai)(dai)同事(shi)(shi)團結合作，對(dui)待(dai)(dai)下級不擺(bai)架子，對(dui)待(dai)(dai)名人和財主不失本分，對(dui)待(dai)(dai)基層信眾亦(yi)方(fang)便接待(dai)(dai)，平易近(jin)人，對(dui)于誤(wu)解、仇視和攻擊(ji)自己的(de)(de)人亦(yi)不失禮(li)節，乃至(zhi)以德報(bao)怨。無論是(shi)在(zai)中(zhong)國佛教(jiao)協會，在(zai)《法音》雜志社(she)，還是(shi)在(zai)河北、湖北，長老(lao)之所(suo)以能(neng)夠把(ba)方(fang)方(fang)面面的(de)(de)關(guan)(guan)系處理得(de)很好(hao)，事(shi)(shi)業干得(de)比(bi)較順利和成(cheng)功(gong)，跟長老(lao)心量廣(guang)闊、處事(shi)(shi)圓融有極大的(de)(de)關(guan)(guan)系。
在(zai)祖師(shi)和(he)長老的(de)道德(de)感(gan)召之下，每年(nian)慕(mu)名前(qian)來(lai)(lai)趙州(zhou)黃梅，禮祖、參學、訪(fang)問(wen)、視察的(de)各(ge)(ge)界人士絡(luo)繹不絕(jue)，柏林(lin)禪寺(si)和(he)四(si)(si)祖寺(si)已經成為中國(guo)(guo)大陸對外文化交流(liu)的(de)重要窗口。據初步統計，柏林(lin)禪寺(si)和(he)四(si)(si)祖寺(si)平均每年(nian)接(jie)待海內(nei)外各(ge)(ge)類參訪(fang)團有三十(shi)多個，除國(guo)(guo)內(nei)和(he)港奧臺之外，還(huan)包括韓國(guo)(guo)、日本(ben)、新加坡、緬甸(dian)、尼泊(bo)爾、泰國(guo)(guo)、馬來(lai)(lai)西亞(ya)、澳大利(li)亞(ya)、德(de)國(guo)(guo)、法國(guo)(guo)、英國(guo)(guo)、奧地利(li)、瑞(rui)士、美國(guo)(guo)、加拿大等四(si)(si)十(shi)多個國(guo)(guo)家。
在熱情接待來海內外來訪(fang)的同(tong)時，長老亦(yi)充(chong)分利用一切善(shan)緣，主動(dong)(dong)走出(chu)國(guo)(guo)(guo)門(men)，把中(zhong)國(guo)(guo)(guo)佛教(jiao)的優秀思想和傳統傳播到國(guo)(guo)(guo)外，不僅推(tui)動(dong)(dong)了中(zhong)國(guo)(guo)(guo)與世(shi)界各(ge)國(guo)(guo)(guo)人民的友好交往(wang)，維護了地區(qu)和平穩定(ding)，擴大了中(zhong)國(guo)(guo)(guo)佛教(jiao)在海外的影響，同(tong)時也(ye)宣傳了中(zhong)國(guo)(guo)(guo)共(gong)產黨(dang)的宗教(jiao)信仰自(zi)由政策(ce)。其中(zhong)，特別值(zhi)得一提的幾次是：
1992年9月(yue)26日(ri)至10月(yue)3日(ri)，在(zai)紀念(nian)“中日(ri)友(you)好(hao)邦交正常(chang)化二十(shi)周年”之(zhi)際，以長老為代表(biao)的河(he)北省(sheng)佛教協會友(you)好(hao)代表(biao)團，應日(ri)中友(you)好(hao)臨(lin)黃協會之(zhi)邀請，對日(ri)本進行了為期八天的訪問，受到(dao)日(ri)中友(you)好(hao)臨(lin)黃協會事務局局長有馬賴底(di)長老的熱烈(lie)歡迎。
1994年(nian)1月(yue)12日(ri)至(zhi)2月(yue)14日(ri)，受(shou)法國潮(chao)州會館和(he)巴黎《歐洲時報》的邀(yao)請，長老率(lv)中(zhong)國佛教代表團，在(zai)法國巴黎舉辦了“中(zhong)國佛教文化(hua)展”，盛(sheng)況(kuang)空前，反(fan)響(xiang)熱烈(lie)。訪(fang)(fang)問(wen)結束后(hou)，明海大(da)和(he)尚將(jiang)此次文化(hua)展和(he)訪(fang)(fang)問(wen)，整理(li)出版了《花(hua)都法雨》一(yi)書。那是一(yi)次八九(jiu)年(nian)中(zhong)斷后(hou)的中(zhong)法文化(hua)交流的破冰之旅。
1996年7月(yue)26日(ri)(ri)，長老(lao)應(ying)新(xin)加(jia)(jia)坡佛(fo)(fo)教(jiao)居(ju)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)林李木(mu)源居(ju)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)邀請，赴新(xin)加(jia)(jia)坡弘法，在新(xin)加(jia)(jia)坡居(ju)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)林作《六祖壇(tan)經(jing)》系(xi)列講座(zuo)(zuo)(zuo)，從(cong)7月(yue)27日(ri)(ri)開始至8月(yue)2日(ri)(ri)結(jie)束，后(hou)由明堯居(ju)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)整理(li)成《壇(tan)經(jing)一(yi)滴》公(gong)開出版。講座(zuo)(zuo)(zuo)期(qi)間，有七十位居(ju)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在長老(lao)的證(zheng)明下，皈依了佛(fo)(fo)教(jiao)。講座(zuo)(zuo)(zuo)結(jie)束后(hou)，8月(yue)4日(ri)(ri)，又在居(ju)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)林舉行“一(yi)日(ri)(ri)禪(chan)修(xiu)”，對于居(ju)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)林來說，這是(shi)有史一(yi)來的第一(yi)次禪(chan)修(xiu)活動。
2002年4月(yue)中旬，在聯合國世界人權大會期間(jian)，以長老為團長的中國宗教代(dai)表(biao)團一行，對日內瓦進(jin)行了友好(hao)訪問。期間(jian)，代(dai)表(biao)團通過舉辦記(ji)者招待會、報告(gao)會和(he)圖(tu)片(pian)展(zhan)等方式，向海外(wai)人士客觀公(gong)正地(di)介紹了中國各大宗教的信(xin)仰情況和(he)發展(zhan)現(xian)狀。
2002年10月19日，長(chang)老(lao)(lao)應韓國方面邀(yao)請，赴釜山海云禪寺(si)，參(can)加“國際無遮禪大法(fa)會”，在法(fa)會上，長(chang)老(lao)(lao)作了《提升人性，回歸佛(fo)性》的(de)講演。
2009年(nian)10月23日，柏(bo)林(lin)禪(chan)(chan)(chan)寺(si)隆重(zhong)舉行了“臨濟宗法(fa)(fa)脈西行傳承(cheng)大(da)典(dian)”，長老在問禪(chan)(chan)(chan)寮(liao)將臨濟宗法(fa)(fa)脈第四十五代法(fa)(fa)卷傳給(gei)(gei)德國(guo)本(ben)(ben)篤(du)（Benediktushof）禪(chan)(chan)(chan)修(xiu)中心(xin)(xin)(xin)(xin)導師威里(li)(li)吉斯(si)?雅(ya)各爾(er)先生（Willigis Jager）。長老為(wei)雅(ya)各爾(er)先生取法(fa)(fa)名(ming)“常真”，表信(xin)偈曰：“禪(chan)(chan)(chan)本(ben)(ben)無(wu)方(fang)位，無(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)月一輪。庭前柏(bo)樹子，不改四時春(chun)”。趙州(zhou)柏(bo)林(lin)禪(chan)(chan)(chan)寺(si)由是成(cheng)為(wei)德國(guo)本(ben)(ben)篤(du)（Benediktushof）禪(chan)(chan)(chan)修(xiu)中心(xin)(xin)(xin)(xin)的中國(guo)祖庭。本(ben)(ben)篤(du)（Benediktushof）禪(chan)(chan)(chan)修(xiu)中心(xin)(xin)(xin)(xin)是德國(guo)最大(da)的禪(chan)(chan)(chan)修(xiu)中心(xin)(xin)(xin)(xin)。長老將臨濟法(fa)(fa)脈傳給(gei)(gei)威里(li)(li)吉斯(si)·雅(ya)各爾(er)先生。
凈慧(hui)法師，1933年出生于湖北省新洲。
1934冬（一歲(sui)半）由父母送入湖北黃岡縣的(de)汪集仙(xian)姑(gu)廟，由海(hai)善、仁德(de)二尼(ni)(ni)師(shi)(shi)撫(fu)養；1948年(nian)由十(shi)四歲(sui)由仁德(de)尼(ni)(ni)師(shi)(shi)之(zhi)師(shi)(shi)能慶長老尼(ni)(ni)攜至武(wu)(wu)昌(chang)卓(zhuo)刀泉寺(si)禮武(wu)(wu)昌(chang)普渡寺(si)知客(ke)宗樵(qiao)上(shang)人正式披剃(ti)受(shou)沙彌戒。法名宗道，字凈慧。并依止武(wu)(wu)昌(chang)三佛寺(si)大鑫(xin)和尚學經。（曾(ceng)師(shi)(shi)公(gong)武(wu)(wu)昌(chang)三佛閣大鑫(xin)和尚——師(shi)(shi)公(gong)武(wu)(wu)昌(chang)伏虎(hu)山(shan)卓(zhuo)刀泉寺(si)宗鎰和尚——剃(ti)度師(shi)(shi)普度寺(si)知客(ke)宗樵(qiao)）。奠定超(chao)脫出世的(de)宗教品格(ge)和獻(xian)身(shen)佛教的(de)理想。
1951年十八歲時由剃度師(shi)(shi)宗樵和(he)尚(shang)(shang)送往廣東(dong)云(yun)門(men)寺(si)受(shou)(shou)比(bi)(bi)丘戒(jie)(jie)，得以親侍中國現(xian)代禪門(men)泰斗虛(xu)(xu)云(yun)老和(he)尚(shang)(shang)，1951年春往云(yun)門(men)，經歷(li)(li)云(yun)門(men)事(shi)件后，18歲云(yun)門(men)寺(si)受(shou)(shou)具(ju)足(zu)戒(jie)(jie)。1951年農歷(li)(li)6月初八日(ri)(ri)，受(shou)(shou)沙彌(mi)戒(jie)(jie)；農歷(li)(li)6月15日(ri)(ri)，受(shou)(shou)比(bi)(bi)丘戒(jie)(jie)；農歷(li)(li)六月十九日(ri)(ri)，受(shou)(shou)菩(pu)薩(sa)戒(jie)(jie)。得戒(jie)(jie)和(he)尚(shang)(shang)上(shang)(shang)(shang)虛(xu)(xu)下(xia)云(yun)清大(da)和(he)尚(shang)(shang)：羯磨阿(a)阇黎上(shang)(shang)(shang)覺(jue)下(xia)澄律(lv)(lv)(lv)師(shi)(shi)：教授阿(a)阇黎上(shang)(shang)(shang)正下(xia)虛(xu)(xu)，尊(zun)證阿(a)阇黎上(shang)(shang)(shang)明下(xia)空(kong)律(lv)(lv)(lv)師(shi)(shi)，上(shang)(shang)(shang)遍下(xia)印律(lv)(lv)(lv)師(shi)(shi)，上(shang)(shang)(shang)傳下(xia)芳律(lv)(lv)(lv)師(shi)(shi)，上(shang)(shang)(shang)天(tian)下(xia)應律(lv)(lv)(lv)師(shi)(shi)，上(shang)(shang)(shang)素下(xia)風律(lv)(lv)(lv)師(shi)(shi)，上(shang)(shang)(shang)宏(hong)下(xia)悟律(lv)(lv)(lv)師(shi)(shi)，上(shang)(shang)(shang)滿下(xia)覺(jue)律(lv)(lv)(lv)師(shi)(shi)。佛源法師(shi)(shi)為(wei)引禮，白光(guang)法師(shi)(shi)為(wei)沙彌(mi)頭，師(shi)(shi)為(wei)沙彌(mi)尾，（同受(shou)(shou)戒(jie)(jie)者靈意，彌(mi)光(guang)等）。
因敏悟過人，深受虛(xu)公器重。戒(jie)期(qi)圓滿后繼續跟(gen)隨近代禪(chan)(chan)宗(zong)泰斗虛(xu)云老(lao)和尚學禪(chan)(chan)，并(bing)承接虛(xu)公法脈(mo)，為禪(chan)(chan)宗(zong)五(wu)家七宗(zong)之嗣(si)法傳(chuan)人。
臨濟宗
第一世(shi)臨(lin)濟義玄禪(chan)師(shi)至四(si)十(shi)二世(shi)鼓山妙(miao)蓮覺(jue)華禪(chan)師(shi)——四(si)十(shi)三世(shi)虛(xu)云性徹禪(chan)師(shi)——四(si)十(shi)四(si)世(shi)凈慧本宗(zong)禪(chan)師(shi)。虛(xu)公示表(biao)信偈曰：當年二祖為心宗(zong)，求法忘軀立雪(xue)中。子志若能(neng)繼先德，芳名千載(zai)自流(liu)通。
曹洞宗
第(di)一(yi)世(shi)洞山良價禪師(shi)至四(si)(si)十六世(shi)鼓山鼎峰(feng)耀成禪師(shi)——四(si)(si)十七世(shi)虛云(yun)古(gu)巖禪師(shi)——四(si)(si)十八世(shi)凈慧復(fu)性禪師(shi)。虛公示(shi)表信偈曰(yue)：一(yi)枝秀迪云(yun)門峰(feng)，豈(qi)比尋常(chang)草本同。自是大覺(jue)志(zhi)堅固(gu)，森森永蔭法門榮。
溈仰宗
第一世(shi)溈山(shan)靈(ling)佑(you)禪(chan)(chan)師(shi)至七世(shi)興陽詞鐸禪(chan)(chan)師(shi)——八世(shi)虛(xu)云德清禪(chan)(chan)師(shi)——九(jiu)世(shi)凈慧(hui)宣道禪(chan)(chan)師(shi)。虛(xu)公(gong)示表信偈曰：大法迥然絕(jue)古今，毫端(duan)獨露本來真。風行(xing)草偃尋常(chang)事，普(pu)澤人天作(zuo)雨(yu)霖。
云門宗
第一世(shi)云門文偃禪(chan)(chan)師(shi)至十(shi)(shi)一世(shi)己庵深(shen)凈(jing)(jing)禪(chan)(chan)師(shi)——十(shi)(shi)二世(shi)虛云演徹禪(chan)(chan)師(shi)——十(shi)(shi)三世(shi)凈(jing)(jing)慧(hui)妙(miao)(miao)宗禪(chan)(chan)師(shi)。虛公示表信偈(jie)曰(yue)：妙(miao)(miao)宗開化佛悲懷(huai)，道濟蒼(cang)生法界寬(kuan)。凈(jing)(jing)戒嚴持崇圣德，慧(hui)命相傳般若燈。
法眼宗
第一世(shi)法眼(yan)文(wen)益(yi)禪師至七世(shi)祥符良(liang)慶禪師——八世(shi)德清(qing)虛云禪師——九世(shi)凈(jing)慧本性禪師。虛公示表信偈曰(yue)：摩酰頂上眼(yan)重開(kai)，方許吾宗大將才(cai)。法門幸有能承繼(ji)，立志須從勇猛來。
1952年春隨侍虛云(yun)(yun)老和尚(shang)(shang)離開云(yun)(yun)門寺(si)北上(shang)，經武昌往北京。冬(dong)朝(chao)禮(li)五臺山后(hou)，奉虛云(yun)(yun)老和尚(shang)(shang)之(zhi)命，回到云(yun)(yun)門寺(si)，擔任云(yun)(yun)門寺(si)的(de)監(jian)院。
1953年(nian)，佛源和(he)尚升任云門寺(si)(si)的(de)住(zhu)持后，協助(zhu)管理(li)云門寺(si)(si)。
1954年，因病前(qian)往云居山看望(wang)虛(xu)云老和尚，便留云居山侍奉虛(xu)公(gong)。
1955年(nian)冬，云(yun)居(ju)山傳戒，為(wei)第三引(yin)禮，在虛云(yun)老和尚的(de)指(zhi)導下完成(cheng)傳戒活動，同年(nian)戒子傳印，慧(hui)通等。
1956年中(zhong)國佛學院(yuan)創立，即入學深造。
在校期間與虛公書信往來甚(shen)密。1956年到北京中國佛學院學習；
1962年在中國佛學院讀(du)研究生。成為(wei)(wei)中國佛學院最早的一批(pi)研究生之(zhi)一。課余時編成《虛云和尚(shang)法匯續(xu)編》，之(zhi)后佛學院的領(ling)導認為(wei)(wei)凈慧法師是在給(gei)地(di)主階(jie)級(ji)(ji)樹(shu)碑立傳，又來做封建地(di)主階(jie)級(ji)(ji)的孝子(zi)賢孫，最后定以極右(you)派分子(zi)。
1963年被錯(cuo)劃為右(you)派(pai)，先(xian)后(hou)在北京(jing)、廣(guang)東、湖北參(can)加(jia)勞動(dong)。
1978曾任(ren)教(jiao)于賀橋太平中學(xue)。
1979年十一屆三中全會(hui)后摘帽(mao)、改正(zheng)，奉命重返(fan)北京參與(yu)中國佛教協(xie)會(hui)的各(ge)項恢復工作(zuo)。得以(yi)恢復僧裝(zhuang)再現僧相。
1981年(nian)(nian)《法音》創刊，任責任編(bian)(bian)輯，1983年(nian)(nian)至2002年(nian)(nian)任主編(bian)(bian)；
1982年增補為中(zhong)國佛協(xie)理(li)事；
1987年當選為中國佛協常(chang)務(wu)理事；
1988年受命籌建河(he)北(bei)省佛教協會，并被選為(wei)會長(chang)；
1992年主持柏林寺(si)重建工作；
1993年當選為中國(guo)佛(fo)協副會長；第九屆、第十屆全(quan)國(guo)政(zheng)協委員會委員；
2004年10月辭去(qu)柏林寺(si)住持職務。受(shou)請繼任湖北黃梅四祖(zu)寺(si)方(fang)丈，湖北當陽玉泉寺(si)方(fang)丈。在任期間修復北宗祖(zu)庭度門寺(si)及關公初(chu)顯圣地小關廟。
2005年秋復建(jian)黃(huang)梅千歲寶掌祖庭(ting)老祖寺(si)，及四祖寺(si)分院蘆花庵。12月8日(ri)至12月19日(ri)，并主(zhu)持蓮(lian)山雙林(lin)寺(si)建(jian)寺(si)以來的首屆禪七法會(hui)。
2006年(nian)3月(yue)受(shou)請重(zhong)修曹洞祖庭(ting)邢(xing)臺大開元寺。
2009年10月23日，柏(bo)林禪(chan)寺隆重舉(ju)行“臨濟宗法脈(mo)(mo)西行傳(chuan)承大典(dian)”，凈慧(hui)長老在(zai)問禪(chan)寮(liao)將(jiang)(jiang)臨濟宗法脈(mo)(mo)第四十五(wu)代法卷(juan)傳(chuan)給(gei)德國(guo)本(ben)篤禪(chan)修(xiu)中心導師威里吉(ji)斯雅各(ge)爾先生(sheng)。長老將(jiang)(jiang)臨濟法脈(mo)(mo)傳(chuan)給(gei)威里吉(ji)斯雅各(ge)爾先生(sheng)。·
2013年4月20日(ri)早6時許(xu)，中國(guo)佛(fo)教(jiao)協(xie)會副(fu)會長(chang)、河北(bei)省(sheng)佛(fo)教(jiao)協(xie)會會長(chang)、湖(hu)北(bei)省(sheng)佛(fo)教(jiao)協(xie)會名譽(yu)會長(chang)凈慧長(chang)老安(an)詳示寂。
一佛學思想
佛法總綱：
信(xin)仰(yang)佛法僧三(san)寶，修學戒定慧三(san)學。
息滅貪嗔癡三毒，凈化身口意三業(ye)。
佛教特色：
佛教的特色(se)，教義體系的完整性(xing)，教團(tuan)組(zu)織的穩定性(xing)，教化目(mu)標的利他性(xing)，
終極(ji)關懷(huai)的圓滿性(xing)(xing)(xing)，佛(fo)與眾(zhong)生的平等性(xing)(xing)(xing)，不同文化(hua)的包容性(xing)(xing)(xing)，不同時空的適應性(xing)(xing)(xing)。
佛法大意：
一、學(xue)習佛法以增進我們的(de)道(dao)德，即佛教的(de)戒(jie)學(xue)。
二(er)、學習佛(fo)(fo)法以凈化我們的心靈，即佛(fo)(fo)教的定學。
三、學(xue)習(xi)佛法(fa)以開發我們的智慧，即佛教的慧學(xue)。
四、學(xue)習佛法(fa)以提升(sheng)人格、成就佛果，即根據佛法(fa)的戒、定、慧三學(xue)進(jin)行實(shi)踐(jian)、修行。
善(shan)惡(e)判斷基本精(jing)神：
一切使眾生受到傷害，引起煩惱的事情，就是惡業；
一(yi)切令(ling)眾生(sheng)生(sheng)歡喜，有利益的事，就是善業。
二生活禪理念
定義：
所(suo)謂生(sheng)活(huo)禪，即將禪的精神、禪的智慧、普遍的融(rong)入生(sheng)活(huo)，在生(sheng)活(huo)中(zhong)實現禪的超越，體驗禪的意境(jing)、禪的精神、禪的風采
宗旨：
繼承傳統(契(qi)(qi)理(li))，適應時代(契(qi)(qi)機)，立(li)足正法，弘揚禪學(xue)，
開發智慧，提升道德(de)，覺悟人生，祥和社會。
理念：覺悟人生（優化自身素質），奉獻人生（和諧自他關系），
（以覺悟人生之智慧(hui)成就菩(pu)提心，以奉獻人生之實踐成就大悲心。）
善用其心(xin)（大(da)智慧(hui)），善待(dai)一切(qie)（大(da)慈悲），
在(zai)生(sheng)活(huo)中修行，在(zai)修行中生(sheng)活(huo)。（生(sheng)活(huo)禪，禪生(sheng)活(huo)。）
理念展現：
在(zai)盡責中(zhong)求(qiu)滿足，在(zai)義務中(zhong)求(qiu)心安，
在(zai)奉獻中(zhong)(zhong)求幸福，在(zai)無(wu)我中(zhong)(zhong)求進取，
在(zai)生(sheng)活中透禪機，在(zai)保(bao)任中證解(jie)脫。
(在(zai)世間法(fa)上落實佛法(fa)，在(zai)做人(ren)做事中勤(qin)修(xiu)眾善，在(zai)盡(jin)職盡(jin)責中廣度眾生。)
四個根(gen)本：菩提心，般若(ruo)見，息道觀，生(sheng)活禪
修行三要：
1.具足正信：
以(yi)三寶為(wei)正信(xin)的核心，以(yi)因果為(wei)正信(xin)的準繩，
以(yi)般若為(wei)正信(xin)的眼目(mu)，以(yi)解脫為(wei)正信(xin)的歸宿(su)。
2.堅持正行：
以三學為修(xiu)學的總(zong)綱，以四攝為利他的方便，
3.保任正受(shou)：行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然
修生活(huo)禪的四個要點（四句口訣）：
將信仰(yang)落實于(yu)(yu)生活，將修行落實于(yu)(yu)當下，（覺悟人生）
將(jiang)佛法融化(hua)于世間，將(jiang)個(ge)人(ren)融化(hua)于大(da)眾。（奉獻人(ren)生）
做人做事的二八方針(zhen)：
1.做人以信仰、因果(guo)、良(liang)心、道德八字為方針，
信仰是(shi)生活的依托；
因果是生活的法則；
良心(xin)是(shi)生過的方向(xiang)；
道(dao)德是(shi)生活的價值。
2.做事以感恩、包容(rong)、分享、結緣(yuan)八字為方針。
以感恩的心面對世界（在(zai)感恩中奉(feng)獻自我，回(hui)報社會。）
以包容(rong)的(de)心(xin)和諧(xie)自他（在包容(rong)中取長補短(duan)，共同進步。）
以分享的心回報社會（在分享中廣(guang)結善緣，和諧(xie)發展(zhan)。）
以(yi)結緣(yuan)的心成就(jiu)事業（在結緣(yuan)中成就(jiu)自他，共創未來。）
基本方法(fa)：安(an)住當下，守一(yi)不移，一(yi)念不生，靈光獨耀。
三、禪修理路
1.發(fa)三心：第一要發(fa)出離心；第二要發(fa)菩提心；第三要發(fa)長遠(yuan)心。
2.凈三業(ye)：身業(ye)；口業(ye)；意(yi)業(ye)。
3.修(xiu)三(san)慧：第一(yi)，要修(xiu)聞慧；第二，要修(xiu)思慧。第三(san)，要修(xiu)修(xiu)慧。
4.修(xiu)三善(shan)(shan)：修(xiu)善(shan)(shan)法(fa)，修(xiu)善(shan)(shan)道，積善(shan)(shan)德。(前提要明三善(shan)(shan)：現(xian)善(shan)(shan)、后(hou)善(shan)(shan)、究竟善(shan)(shan)）
5.亡三心(xin)：過去心(xin)、現(xian)在心(xin)、未(wei)來心(xin)。
6.“六字真言”：專注；清(qing)明；綿密(mi)。
對峙禪病的八念(nian)(nian)(nian)(nian)法門：念(nian)(nian)(nian)(nian)佛、念(nian)(nian)(nian)(nian)法、念(nian)(nian)(nian)(nian)僧、念(nian)(nian)(nian)(nian)施、念(nian)(nian)(nian)(nian)戒、念(nian)(nian)(nian)(nian)天(tian)、念(nian)(nian)(nian)(nian)出入息(xi)、念(nian)(nian)(nian)(nian)死亡。
觀心訣竅：讓我們當下這一念心孤立起來。
(向(xiang)(xiang)生(sheng)滅處究(jiu)取無生(sheng)，向(xiang)(xiang)差(cha)別(bie)處體會平(ping)等，向(xiang)(xiang)煩惱處直認菩提。)
四、僧團建設
在求學中堅定正信(xin)，樹(shu)立(li)正見(jian)；
在(zai)求道中堅(jian)持正(zheng)行，保任正(zheng)受(shou)；
在弘法利生中繼承傳統，適應時(shi)代，溝(gou)通社(she)會(hui)，服務(wu)人群(qun)，住持正(zheng)法。
1．當代僧伽的(de)職(zhi)志：要有求學的(de)志向，要有求道(dao)的(de)決(jue)心。
2．建寺安僧弘法利(li)生之總綱：愛(ai)國(guo)愛(ai)教(兩愛(ai))、正(zheng)信正(zheng)行。
3．人(ren)生佛教理念：大眾(zhong)認同，大眾(zhong)參與，大眾(zhong)成就，大眾(zhong)分享(xiang)。
4．三(san)自精神(shen)：自覺，自由，自在(zai)。（靈(ling)隱寺(si)大(da)悲(bei)法師尊(zun)規守(shou)戒六個字(zi)：聽(ting)招呼，守(shou)范(fan)圍(wei)。）
5．加強五種建設：信仰建設，道風建設，教(jiao)制建設，人才(cai)建設，組織建設。
這(zhe)五個(ge)方(fang)面，信仰建(jian)設是(shi)核心，道風建(jian)設是(shi)根本，人才建(jian)設是(shi)關鍵(jian)，教制(zhi)建(jian)設是(shi)基礎(chu)，組(zu)織建(jian)設是(shi)根本。（趙樸(pu)老在中國佛教協會第六屆(jie)全國代表會議上強調指出）
6．樹雙風：
（1）道(dao)風(feng)（以(yi)禪七(qi)推動僧團(tuan)道(dao)風(feng)建設）
①除四氣：官氣俗氣霸氣闊氣。
②建四(si)化(hua)：叢林(lin)修學傳統化(hua)、叢林(lin)管理律制化(hua)、叢林(lin)弘法大眾化(hua)，叢林(lin)生活平民化(hua)。
③強化四種意識(shi)：信仰意識(shi)，歸屬意識(shi)，神圣(sheng)意識(shi)，責任意識(shi)。
（2）學風（以(yi)辦學推動僧(seng)團學風建(jian)設）
第一：辦學四(si)八方針(zhen)：四(si)字方針(zhen)，八字宗綱。
四(si)字方針：信、戒、學、修。
I．信(xin)(xin) 信(xin)(xin)以三寶(bao)為信(xin)(xin)仰的(de)核心，以因(yin)果(guo)為信(xin)(xin)仰的(de)準繩，
以般(ban)若為信仰的眼目，以解脫為信仰的歸宿。
II．戒(jie) 愛(ai)國以守(shou)法為(wei)根(gen)本，愛(ai)教以持戒(jie)為(wei)根(gen)本，
做(zuo)人(ren)以道德為根本(ben)，做(zuo)事以慈(ci)濟為根本(ben)。
III．學(xue)(xue) 授(shou)課(ke)以信戒學(xue)(xue)修為(wei)(wei)基本(ben)內(nei)容，學(xue)(xue)習以聞思(si)讀寫為(wei)(wei)基本(ben)方法，
老師(shi)以(yi)(yi)言傳身教為根本(ben)職責，學(xue)僧(seng)以(yi)(yi)尊(zun)師(shi)重道為根本(ben)態(tai)度。
IV．修(xiu) 以禪觀禮誦(song)為修(xiu)持的內容，以叢(cong)林(lin)生活為修(xiu)持的依托，
以(yi)養(yang)成僧格為修持(chi)的(de)目標，以(yi)觀照(zhao)生(sheng)活為修持(chi)的(de)要素。
八字(zi)綱宗：養成僧格(ge)融(rong)入僧團。
第二：培(pei)養(yang)四種能力：唱得(de)(de)出(chu)(chu)來(lai)、講得(de)(de)出(chu)(chu)來(lai)、寫得(de)(de)出(chu)(chu)來(lai)、坐(zuo)得(de)(de)出(chu)(chu)來(lai)。
五、其他理念
人(ren)生(sheng)修養的(de)四大(da)選(xuan)(xuan)擇(ze)：信(xin)仰的(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)，因(yin)果的(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)，良心的(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)，道德(de)的(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)。
做人的六(liu)條標準：知因果(guo)，講(jiang)良心，守道德，立志向，養(yang)識(shi)見，充才干。
佛弟子(zi)應該具(ju)備(bei)的(de)兩個條件(jian)：
1．正信
以三寶為正(zheng)(zheng)信(xin)(xin)的(de)核心，以因果為正(zheng)(zheng)信(xin)(xin)的(de)準繩(sheng)，
以(yi)(yi)般若為正信的眼目(mu)，以(yi)(yi)解脫為正信的歸宿。
2．正行
將(jiang)信仰(yang)落實于生活，將(jiang)修行落實于當(dang)下，
將(jiang)佛(fo)法融(rong)(rong)化于(yu)世(shi)間，將(jiang)個(ge)人融(rong)(rong)化于(yu)大眾。
以三學為修(xiu)學的(de)總綱，以四(si)攝為利他的(de)方便。
凈(jing)慧長老圓寂(ji)紀實：盡現禪(chan)者本色
2013年4月20日(ri)清晨六(liu)時二十(shi)六(liu)分，凈慧長老在(zai)四祖寺安(an)詳示寂，享年81歲。
2013年3月31日，凈慧長老留下(xia)的(de)(de)最后一(yi)條生(sheng)(sheng)活禪語內(nei)容是(shi)(shi)：“一(yi)切聚合離散(san)都是(shi)(shi)因緣和合，有緣千里來(lai)相(xiang)會(hui)(hui)，無緣對面不相(xiang)識。世間的(de)(de)一(yi)切事物(wu)都是(shi)(shi)暫時的(de)(de)，如(ru)白駒過(guo)隙，光陰(yin)迅(xun)速，日月如(ru)梭，人生(sheng)(sheng)苦短，要及時行(xing)善積德，存好(hao)心，說好(hao)話(hua)，行(xing)好(hao)事，做好(hao)人，我們才(cai)不會(hui)(hui)空過(guo)此(ci)(ci)生(sheng)(sheng)，就會(hui)(hui)在此(ci)(ci)生(sheng)(sheng)此(ci)(ci)世種下(xia)好(hao)因，將來(lai)有個好(hao)的(de)(de)結果。”
凈(jing)慧(hui)長老(lao)在病榻上(shang)口示侍者，通過(guo)短信通知媒(mei)體，暫(zan)停“凈(jing)慧(hui)禪語”。“余以老(lao)病交(jiao)加，不(bu)能用心，加之(zhi)索閱短信人數(shu)日增，經費(fei)不(bu)堪負擔(dan)，故"凈(jing)慧(hui)禪語"暫(zan)告停發(fa)。他日病愈緣熟，或當再(zai)續(xu)禪緣。過(guo)去兩(liang)年多來(lai)東(dong)語西(xi)話(hua)，讀者雅諒包容，不(bu)勝感(gan)謝(xie)之(zhi)至。老(lao)朽凈(jing)慧(hui)合(he)掌。”
去歲，本煥老和尚(shang)圓寂(ji)后，長(chang)老暗中囑(zhu)人為自己備龕。今春，長(chang)老因肺炎入院治(zhi)療。
長老與門人黃明堯居士通電(dian)話，詢及“后天是(shi)什么日子”，明堯居士說“是(shi)谷雨”。長老說：“那我明天要出(chu)院回寺里。”
19日向晚(wan)六時(shi)，回到(dao)四祖(zu)寺后(hou)，長(chang)(chang)老(lao)(lao)(lao)說：“回來(lai)(lai)就(jiu)是好。”次日晨，長(chang)(chang)老(lao)(lao)(lao)起身入廁(ce)，之后(hou)回到(dao)臥(wo)室(shi)坐在床(chuang)邊，對(dui)侍(shi)者說：“我要走了(le)。”侍(shi)者說：“師父(fu)，您不要這(zhe)樣說。”長(chang)(chang)老(lao)(lao)(lao)沉默不語。未久，侍(shi)者發(fa)現(xian)長(chang)(chang)老(lao)(lao)(lao)神色異常，急忙打電話(hua)叫寺中(zhong)執事(shi)速來(lai)(lai)。長(chang)(chang)老(lao)(lao)(lao)在床(chuang)上做吉祥臥(wo)。執事(shi)到(dao)來(lai)(lai)后(hou)，長(chang)(chang)老(lao)(lao)(lao)呼(hu)吸加快，隨即清晰地念(nian)了(le)一句“阿彌陀佛”，呼(hu)吸減弱。大約十五分鐘左右，呼(hu)吸停(ting)止。醫護人員聞訊趕來(lai)(lai)時(shi)，發(fa)現(xian)長(chang)(chang)老(lao)(lao)(lao)的心(xin)跳(tiao)、血壓、脈搏已經(jing)停(ting)息。
長老(lao)一生，流(liu)水行云八(ba)十(shi)年，該(gai)擔當時(shi)擔當，該(gai)放下時(shi)放下，末(mo)后一著，盡現禪者(zhe)本色。我們共同祈愿長老(lao)不(bu)舍眾(zhong)生，早日(ri)乘愿再來。
——凈(jing)慧長老治喪(sang)委員會提供
上(shang)凈下慧長老(lao)于公元(yuan)2013年4月20日(ri)在四(si)祖(zu)寺安詳(xiang)示(shi)寂(ji)。于公元(yuan)2013年4月25日(ri)（農歷癸巳年三月十六日(ri)）上(shang)午7:30，在四(si)祖(zu)寺舉行(xing)凈慧長老(lao)示(shi)寂(ji)追(zhui)思法會(hui)，上(shang)午9:30舉行(xing)荼毗法會(hui)。
凈慧自贊
二(er)○一三年一月廿九日
早歲參(can)禪(chan)悅(yue)，截(jie)流(liu)識(shi)此心；
云門蒙授記，趙州(zhou)作主人。
生活禪(chan)風立，修行(xing)不(bu)擇根；
把(ba)握在當下，電光石火頃。
七旬(xun)承道(dao)信，八旬(xun)侍弘忍(ren)；
五載(zai)當陽道，玉泉(quan)度門(men)興。
寶(bao)掌千年壽，虛公百(bai)廿春；
同參東西祖，道絕去(qu)來今。
注釋
① 長老于壬辰年(nian)臘月十八日(ri)寫(xie)下此詩(shi)，交給(gei)崇戒打印，并囑暫時不(bu)要(yao)發(fa)表，也(ye)暫不(bu)要(yao)交給(gei)馬明(ming)博居(ju)士編入(ru)詩(shi)集。未曾想長老竟于2013年(nian)4月20日(ri)安詳(xiang)示(shi)寂。經請示(shi)明(ming)海大(da)和尚同意，此詩(shi)收入(ru)《經窗禪(chan)韻(yun)》。——崇戒注
② 截流，指(zhi)禪修(xiu)時觀(guan)照己心截斷妄流。
③ 指1952年虛(xu)云長老為師傳法授(shou)記事。
④ 1988年，師應請主持趙(zhao)州祖庭興復工作。
⑤ 師(shi)提(ti)倡(chang)的“生活(huo)禪”法門，普(pu)潤群根。
⑥ 2003年，師(shi)71歲時，駐錫黃(huang)梅四祖寺；2013年，師(shi)81歲時，應請為五祖寺方丈。
⑦ 2003年至2008年，師在湖北當陽重興玉泉寺、度門寺。
⑧ 黃梅(mei)西山(shan)正(zheng)覺寺為(wei)禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)四祖道(dao)信禪(chan)(chan)(chan)師(shi)道(dao)場，東山(shan)五祖寺為(wei)禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)五祖弘(hong)忍(ren)禪(chan)(chan)(chan)師(shi)道(dao)場。師(shi)兼任這兩座禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)祖庭的(de)住持。
入龕
2013年4月(yue)21日上(shang)午6時(shi)，凈慧長老入龕儀式在黃(huang)梅四祖寺(si)法堂舉行(xing)。中(zhong)國佛教(jiao)協會咨議委員(yuan)會副主(zhu)席、江蘇省(sheng)佛教(jiao)協會名譽會長、江蘇省(sheng)無錫(xi)市祥(xiang)符禪寺(si)住持無相長老為當代高僧凈慧長老誦讀入龕法語。
封龕
2013年4月(yue)24日，佛(fo)光普照。中(zhong)國(guo)佛(fo)教協(xie)會(hui)副會(hui)長(chang)(chang)凈(jing)慧(hui)長(chang)(chang)老封(feng)龕(kan)儀(yi)式(shi)在湖北(bei)黃(huang)梅(mei)四祖寺舉行。中(zhong)國(guo)佛(fo)教協(xie)會(hui)會(hui)長(chang)(chang)傳印(yin)長(chang)(chang)老至法堂為凈(jing)慧(hui)長(chang)(chang)老主持(chi)封(feng)龕(kan)儀(yi)式(shi)并為封(feng)龕(kan)說法。封(feng)龕(kan)說法后，諸山長(chang)(chang)老、護法居(ju)士(shi)等(deng)至遺體前問訊，依(yi)次告別(bie)，現場氣氛凝重。念(nian)普周法界，究(jiu)竟不離當(dang)處，透過(guo)本來(lai)一著(zhu)，猶如(ru)月(yue)印(yin)三(san)潭(tan)。
起龕
2013年4月25日上午(wu)6時30分，凈慧長老(lao)起龕儀式(shi)在湖北黃(huang)梅四祖寺舉行(xing)。儀式(shi)由松純長老(lao)主持。
追思大會
8時30分，凈慧長(chang)老追思法會正(zheng)式開始(shi)。來(lai)自(zi)全國各(ge)(ge)地(di)的各(ge)(ge)級領導、大德高僧諸山長(chang)老、法師、凈慧長(chang)老弟子學子、著(zhu)名學者，護法居士、信眾等近萬人。
荼毗
25日追思(si)大(da)(da)會舉行完畢之后，9時30分四祖(zu)寺為凈慧(hui)長(chang)(chang)老(lao)舉行荼毗法會，傳(chuan)印(yin)長(chang)(chang)老(lao)親自主法送凈慧(hui)長(chang)(chang)老(lao)最后一程。松純(chun)(chun)長(chang)(chang)老(lao)、永(yong)壽大(da)(da)和(he)尚(shang)、永(yong)信(xin)大(da)(da)和(he)尚(shang)、明(ming)生大(da)(da)和(he)尚(shang)、純(chun)(chun)一大(da)(da)和(he)尚(shang)、正慈大(da)(da)和(he)尚(shang)等一一拈香(xiang)祈福，四祖(zu)寺僧眾(zhong)以及四方佛子高僧大(da)(da)德、護法居士，各(ge)方善(shan)信(xin)虔誠念佛，告別凈慧(hui)長(chang)(chang)老(lao)。
荼毗圓滿
化(hua)身窯開窯的(de)前一(yi)夜晚(wan)，滿天星斗朗(lang)耀(yao)。自(zi)晚(wan)十時許，在(zai)化(hua)身窯正對面的(de)天空(kong)中便出現一(yi)道(dao)明亮的(de)光(guang)暈帶，自(zi)東(dong)而(er)來直指西方，且隨時間(jian)推移愈發明亮，并隨后在(zai)化(hua)身窯東(dong)方、后方漸次出現多(duo)條光(guang)暈，遙相呼應。在(zai)剛(gang)剛(gang)下(xia)過一(yi)整(zheng)天雨(yu)、氣(qi)溫驟降之時，化(hua)身窯所在(zai)之處(chu)卻不時吹來一(yi)股股暖風，令大(da)眾心生歡喜和信心。
黃梅四祖寺舉行凈(jing)慧長(chang)老(lao)荼毗化(hua)身(shen)窯(yao)開窯(yao)儀式(shi)。長(chang)老(lao)生前弟子、嗣法門人及信眾居(ju)士千余(yu)人共(gong)同見(jian)證了這一(yi)莊嚴時刻。
早晨六時許，碧空如洗沒(mei)有(you)一片云(yun)，也沒(mei)有(you)一絲風。大眾云(yun)集四祖(zu)寺(si)后山大金塔(ta)基址長老化(hua)身窯前。在誦經祈(qi)禱(dao)后，由幾位比丘將窯門(men)打(da)開，將窯中靈骨及所有(you)余灰裝入編號箱中，請回寺(si)內。
靈骨(gu)(gu)作初步分揀：呈紅藍白色(se)(se)、晶瑩(ying)透明，大(da)小如粟(su)米(mi)之(zhi)(zhi)血舍利約(yue)四十多(duo)(duo)粒；如豆菽(shu)形呈青色(se)(se)、白色(se)(se)，堅密光亮之(zhi)(zhi)骨(gu)(gu)舍利愈多(duo)(duo)；頂骨(gu)(gu)堅硬不(bu)壞(huai)呈蓮花狀；牙(ya)(ya)齒不(bu)壞(huai)者二十多(duo)(duo)顆(ke)，下頜(he)骨(gu)(gu)完(wan)整不(bu)壞(huai)，牙(ya)(ya)床上之(zhi)(zhi)小孔歷歷可見；脛骨(gu)(gu)不(bu)壞(huai)、堅密如瓷，擊之(zhi)(zhi)鏗鏘(qiang)如鋼(gang)鐵，有(you)多(duo)(duo)節(jie)指骨(gu)(gu)完(wan)整不(bu)壞(huai)。
上午九時許，為滿足大眾愿(yuan)望，將初(chu)步揀(jian)出(chu)之(zhi)部分舍利(li)供奉于(yu)靈堂內，大眾排班，念佛(fo)瞻禮。
到五月四日(ri)晚上，第(di)一(yi)遍分(fen)(fen)揀(jian)舍(she)(she)(she)利的(de)(de)工作(zuo)基本完成，共篩揀(jian)出各色(se)舍(she)(she)(she)利將近2700顆(ke)。寺里開(kai)列(lie)了(le)兩張(zhang)詳細的(de)(de)清(qing)單：晶體舍(she)(she)(she)利子一(yi)張(zhang)，共298粒(li)，顏(yan)色(se)細分(fen)(fen)有(you)(you)十種以上，其中黃色(se)最多(duo)(duo)，藍色(se)也有(you)(you)很(hen)(hen)多(duo)(duo)。另(ling)一(yi)張(zhang)是(shi)骨(gu)舍(she)(she)(she)利清(qing)單，老和(he)尚遺(yi)留下(xia)來(lai)的(de)(de)骨(gu)舍(she)(she)(she)利非常之多(duo)(duo)，頭骨(gu)有(you)(you)十一(yi)塊，上下(xia)頜(he)骨(gu)幾(ji)乎完好(hao)，喉結骨(gu)、牙骨(gu)、脊椎骨(gu)、脛骨(gu)、指骨(gu)、趾骨(gu)等或完整、或部(bu)分(fen)(fen)地保(bao)留了(le)下(xia)來(lai)。最難得的(de)(de)是(shi)有(you)(you)一(yi)顆(ke)很(hen)(hen)大的(de)(de)舍(she)(she)(she)利子，駝色(se)，形如蠶豆，體積比蠶豆大兩三(san)倍，完整光滑，法師(shi)們(men)推測是(shi)腎臟舍(she)(she)(she)利。還有(you)(you)一(yi)種很(hen)(hen)小的(de)(de)黑色(se)發舍(she)(she)(she)利。
歲月靜好 
