凈慧法(fa)師(shi)，法(fa)號妙宗，1933年(nian)出生于湖(hu)北省新洲。于2013年(nian)4月20日(ri)上午圓寂。14歲至武漢三佛(fo)(fo)寺(si)依止(zhi)大鑫(xin)和(he)尚，18歲到云(yun)門寺(si)受(shou)具足戒，成(cheng)為(wei)(wei)虛云(yun)和(he)尚侍者及傳法(fa)弟子(zi)。1956年(nian)中國佛(fo)(fo)學院創(chuang)立，即入學深造，頗得周叔迦居士、明真(zhen)法(fa)師(shi)、正(zheng)果法(fa)師(shi)、趙(zhao)樸初居士等的贊賞。1963年(nian)被(bei)錯劃為(wei)(wei)右派，先后(hou)在北京、廣東、湖(hu)北參(can)(can)加勞動。1979年(nian)摘帽(mao)、改正(zheng)，重(zhong)返北京參(can)(can)與中國佛(fo)(fo)教(jiao)協會的各項恢復(fu)工(gong)作。1981年(nian)《法(fa)音》創(chuang)刊，任責任編輯，1983年(nian)至2002年(nian)任主編；1982年(nian)增補為(wei)(wei)中國佛(fo)(fo)協理(li)事；1987年(nian)當(dang)選為(wei)(wei)中國佛(fo)(fo)協常務理(li)事；1988年(nian)受(shou)命籌建(jian)河北省佛(fo)(fo)教(jiao)協會，并被(bei)選為(wei)(wei)會長；1992年(nian)主持柏林寺(si)重(zhong)建(jian)工(gong)作；1993年(nian)當(dang)選為(wei)(wei)中國佛(fo)(fo)協副會長；1998年(nian)當(dang)選為(wei)(wei)第九屆全國政協委員；2013年(nian)4月20日(ri)凌晨六時(shi)許，凈慧大師(shi)在湖(hu)北省黃梅縣(xian)四(si)祖(zu)寺(si)圓寂，世(shi)壽(shou)81歲，戒臘63夏。
凈(jing)慧長老，俗姓黃，1933年古(gu)歷(li)8月27日出生于湖北新洲，圓寂于2013年4月20日6點26分。享年81歲，僧(seng)臘67載(zai)，戒臘63夏。
長(chang)老(lao)因(yin)家庭貧困，一(yi)歲半(ban)即(ji)被父母送入尼庵，由(you)海善、仁德(de)(de)二(er)位尼師(shi)撫養，小名如(ru)意，后(hou)(hou)即(ji)在當地發蒙就(jiu)學(xue)。長(chang)老(lao)（按(an)：為敘述方便，后(hou)(hou)簡(jian)稱“凈(jing)慧長(chang)老(lao)”為“長(chang)老(lao)”）天性穎悟，喜好讀書，受寺(si)(si)院(yuan)生活(huo)之(zhi)耳濡目染，對(dui)常(chang)用佛經、早晚課誦以及楗槌法(fa)器頗為熟悉(xi)。十四(si)歲由(you)仁德(de)(de)尼師(shi)之(zhi)師(shi)能慶長(chang)老(lao)尼攜至武昌卓刀(dao)泉寺(si)(si)禮宗樵上(shang)人為師(shi)，成為沙彌(mi)，法(fa)名宗道，號凈(jing)慧。旋至三佛寺(si)(si)，親近大(da)鑫太老(lao)和尚(shang)，進(jin)(jin)念(nian)佛堂，學(xue)習(xi)規矩禮儀。解放(fang)后(hou)(hou)，即(ji)參加由(you)寺(si)(si)院(yuan)組織的毛(mao)巾廠勞動。勤奮好學(xue)，日有所進(jin)(jin)。
1951年(nian)，赴廣(guang)東乳源云(yun)門山大覺禪(chan)寺，于虛(xu)(xu)云(yun)老(lao)(lao)(lao)和尚座下受具足(zu)戒。1953年(nian)，虛(xu)(xu)老(lao)(lao)(lao)遷(qian)江西云(yun)居，修(xiu)復真如禪(chan)寺，長老(lao)(lao)(lao)奉虛(xu)(xu)老(lao)(lao)(lao)之命，留任云(yun)門寺監院(yuan)，時(shi)年(nian)20歲。1955年(nian)，長老(lao)(lao)(lao)因病前往云(yun)居，仍(reng)任虛(xu)(xu)老(lao)(lao)(lao)侍者，并(bing)協助當年(nian)冬(dong)天的(de)云(yun)居傳戒法(fa)會。在兩度親侍虛(xu)(xu)老(lao)(lao)(lao)之數年(nian)間，長老(lao)(lao)(lao)得以朝(chao)夕(xi)親承(cheng)(cheng)虛(xu)(xu)老(lao)(lao)(lao)之耳(er)提面命，獲益良多，并(bing)深得虛(xu)(xu)老(lao)(lao)(lao)的(de)賞識和器重。承(cheng)(cheng)虛(xu)(xu)老(lao)(lao)(lao)之殷(yin)勤付囑，亦以一身(shen)而(er)兼承(cheng)(cheng)禪(chan)宗(zong)(zong)五(wu)宗(zong)(zong)法(fa)脈，得賜法(fa)名：承(cheng)(cheng)續臨(lin)濟(ji)宗(zong)(zong)為(wei)第四十四世(shi)(shi)，凈(jing)慧(hui)本宗(zong)(zong)；承(cheng)(cheng)續曹洞(dong)宗(zong)(zong)為(wei)第四十八世(shi)(shi)，凈(jing)慧(hui)復性(xing)；承(cheng)(cheng)續溈仰宗(zong)(zong)為(wei)第九(jiu)世(shi)(shi)，凈(jing)慧(hui)宣(xuan)道(dao)；承(cheng)(cheng)續法(fa)眼宗(zong)(zong)為(wei)第九(jiu)世(shi)(shi)，凈(jing)慧(hui)本性(xing)；承(cheng)(cheng)續云(yun)門宗(zong)(zong)為(wei)第十三世(shi)(shi)，凈(jing)慧(hui)妙宗(zong)(zong)。
1956年中(zhong)國佛(fo)學(xue)院(yuan)成(cheng)(cheng)立，長(chang)老即被虛老送入深造(zao)(zao)，從本(ben)科一直讀到研究生(sheng)班，為(wei)中(zhong)國佛(fo)學(xue)院(yuan)首(shou)批(pi)佛(fo)學(xue)研究生(sheng)。長(chang)老勤奮好學(xue)，成(cheng)(cheng)績優良，對佛(fo)教的(de)歷史、教義、教規等(deng)都有(you)較為(wei)系(xi)統深入的(de)了解，頗得當時(shi)的(de)師長(chang)周叔迦居士、明真法師、正果法師、趙樸初居士等(deng)人的(de)贊(zan)許。1962年，長(chang)老因(yin)編輯《虛云和尚法匯續編》被錯劃為(wei)右派分(fen)子。1963年離開(kai)佛(fo)學(xue)院(yuan)，輾轉于(yu)京(jing)、粵、鄂(e)等(deng)地接受勞動改(gai)造(zao)(zao)。
直(zhi)至1978年(nian)才被摘去(qu)右(you)派(pai)的帽子。這(zhe)(zhe)期間，長老(lao)雖然(ran)精神上倍受歧視、生活上飽受磨(mo)難，但這(zhe)(zhe)段經歷，卻使他變得更加練(lian)達、堅(jian)韌和成熟(shu)。
中共十一屆三(san)中全會(hui)之后，黨(dang)的(de)宗(zong)教信(xin)仰自(zi)由政策開(kai)始逐步得到(dao)落實，在趙(zhao)樸初居士和正果法師的(de)關(guan)懷下(xia)，長(chang)老(lao)于1979年初得以重返北(bei)京，參(can)與中國佛教協(xie)會(hui)的(de)各項(xiang)恢復工作。1981年《法音》雜志創刊(kan)，長(chang)老(lao)擔任主編(bian)一職(zhi)。1982年，在中國佛教協(xie)會(hui)第四屆常務事(shi)理(li)會(hui)第二次（擴大）會(hui)議上(shang)，長(chang)老(lao)被增補為中國佛協(xie)理(li)事(shi)。
1987年(nian)在(zai)中國佛教協會第五屆代表大會上被選為常(chang)務(wu)理事。
1988年，長(chang)老應河(he)北(bei)省(sheng)民(min)族宗教事務局之邀請，負責籌備組建河(he)北(bei)省(sheng)佛教協會(hui)，并在第一屆河(he)北(bei)省(sheng)佛代會(hui)上(shang)當(dang)選(xuan)為會(hui)長(chang)，同時主持柏林禪寺的(de)重建工(gong)作。1989年，創辦《禪》刊，并主編《禪宗燈錄大(da)全》。1993年，在中國佛教協會(hui)第六屆代表會(hui)上(shang)當(dang)選(xuan)為副(fu)會(hui)長(chang)。
住持柏林(lin)禪寺期間，長老大力倡導以(yi)“覺悟人生(sheng)、奉獻(xian)人生(sheng)”為(wei)宗旨(zhi)的“生(sheng)活(huo)禪”。為(wei)了廣(guang)泛地宣傳這一(yi)理念，從1993年(nian)起，柏林(lin)禪寺舉(ju)辦了一(yi)年(nian)一(yi)度(du)的“生(sheng)活(huo)禪夏令(ling)營”活(huo)動，迄今(jin)已連續舉(ju)辦了19屆(jie)(jie)，在教(jiao)內外產生(sheng)了廣(guang)泛影響。1998年(nian)，長老當(dang)選(xuan)為(wei)第九(jiu)屆(jie)(jie)全國政協委員。
從1988年(nian)開始(shi)，至2003年(nian)9月萬佛樓(lou)開光，長(chang)老(lao)不辭艱苦，宵旰用心，歷時十五年(nian)，趙州祖庭(ting)的復興工作(zuo)始(shi)告大成(cheng)。次年(nian)，長(chang)老(lao)乃退(tui)居，將方丈之(zhi)位讓于弟子明海(hai)法(fa)師(shi)。
退居之(zhi)后，長(chang)老(lao)(lao)又以(yi)年逾古稀之(zhi)軀，應本(ben)煥老(lao)(lao)和尚之(zhi)邀請，接管湖北黃梅四祖(zu)正覺禪(chan)寺。為(wei)(wei)重振東山法門，長(chang)老(lao)(lao)殫精竭力，整頓道(dao)風，恢復叢(cong)林傳統，除了(le)繼續做好本(ben)老(lao)(lao)所創辦的(de)《正覺》雜志的(de)同時，還舉辦了(le)一年一度的(de)“禪(chan)文化(hua)夏令營”，創辦了(le)雙(shuang)峰講堂，與(yu)柏林禪(chan)寺遙相呼應。為(wei)(wei)了(le)改(gai)善祖(zu)庭(ting)的(de)生存(cun)和發(fa)展環境，長(chang)老(lao)(lao)提(ti)出了(le)“大四祖(zu)”的(de)理念，將四祖(zu)寺的(de)建(jian)設(she)與(yu)周(zhou)圍環境的(de)治理以(yi)及(ji)社會的(de)和諧融(rong)為(wei)(wei)一體，取得了(le)良好的(de)社會反(fan)響(xiang)，得到了(le)當地(di)政府和民眾(zhong)的(de)高度贊(zan)揚。
住持(chi)黃梅期間，長老(lao)(lao)還奮力重修(xiu)(xiu)湖北黃梅老(lao)(lao)祖寺(si)(si)、四(si)祖寺(si)(si)下院(yuan)蘆花庵、當(dang)陽玉(yu)泉(quan)寺(si)(si)、度門寺(si)(si)、河北邢(xing)臺(tai)玉(yu)泉(quan)寺(si)(si)、大(da)開元寺(si)(si)等(deng)古老(lao)(lao)道(dao)(dao)場。每修(xiu)(xiu)復好一(yi)處道(dao)(dao)場，長老(lao)(lao)即刻擇其(qi)有(you)德之賢者而居之，自己則兩袖清風，一(yi)衲飄然。其(qi)為教之憂(you)患意識，其(qi)老(lao)(lao)當(dang)益壯(zhuang)、為法(fa)忘軀之承擔精(jing)神，大(da)有(you)其(qi)先(xian)師虛云老(lao)(lao)和尚之遺風。
長(chang)老(lao)(lao)(lao)自(zi)幼出家，親(qin)承虛云(yun)老(lao)(lao)(lao)和(he)尚之(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)誨，對虛云(yun)和(he)尚“四根(gen)(gen)（佛(fo)教(jiao)(jiao)這棵大樹賴以(yi)生(sheng)存和(he)發(fa)展的(de)四條大根(gen)(gen)——修證之(zhi)(zhi)根(gen)(gen)、戒律之(zhi)(zhi)根(gen)(gen)、經教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)根(gen)(gen)、現(xian)實(shi)之(zhi)(zhi)根(gen)(gen)）一(yi)本(ben)（以(yi)禪(chan)宗為(wei)振興中(zhong)(zhong)國佛(fo)教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)根(gen)(gen)本(ben)）一(yi)樞紐（鞏固古(gu)老(lao)(lao)(lao)的(de)傳統大叢(cong)林之(zhi)(zhi)樞紐地位，充(chong)分發(fa)揮它們(men)的(de)表率(lv)、輻射(she)和(he)引領功能(neng)）”的(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)振興理(li)念心有(you)領會，又(you)得(de)周叔迦、明真、正果、趙(zhao)樸初等(deng)(deng)良師(shi)益友之(zhi)(zhi)提攜，在自(zi)身(shen)天賦極高及早年儒釋兼修的(de)基礎上，又(you)經過中(zhong)(zhong)國佛(fo)學(xue)院(yuan)數年的(de)系統學(xue)習和(he)研究，佛(fo)學(xue)根(gen)(gen)底(di)甚為(wei)扎實(shi)，對佛(fo)教(jiao)(jiao)典章制度非(fei)常熟悉。所以(yi)在恢復趙(zhao)州(zhou)祖庭的(de)過程中(zhong)(zhong)，在寺(si)廟建筑、僧(seng)團(tuan)管理(li)、法務活動、僧(seng)才培養、文化建設、弘法理(li)念，以(yi)及處理(li)寺(si)院(yuan)與地方政府和(he)民(min)眾關(guan)系等(deng)(deng)等(deng)(deng)方面，長(chang)老(lao)(lao)(lao)皆能(neng)以(yi)超常、圓融的(de)智(zhi)慧處之(zhi)(zhi)，游刃(ren)有(you)余，得(de)心應手，如理(li)如法，并且取得(de)了(le)令人(ren)矚目的(de)成績。
長(chang)(chang)老(lao)幼讀儒書，酷愛詩(shi)文(wen)；長(chang)(chang)習釋典，深通經(jing)教，且文(wen)思敏捷(jie)，落筆成章。著文(wen)作(zuo)詩(shi)，不但規矩悉(xi)備，且引(yin)經(jing)據典，深入淺出(chu)，內容豐富，說理(li)透(tou)徹，頗有(you)恣(zi)肆(si)汪洋之概。長(chang)(chang)老(lao)之著作(zuo)已經(jing)公開(kai)出(chu)版的有(you)《雙峰禪話》、《入禪之門》、《生活禪鑰(yao)》、《壇經(jing)一滴》、《中國佛教與(yu)生活禪》、《做人的佛法》、《心(xin)經(jing)禪解》、《何處青山不道場(chang)》、《經(jing)窗(chuang)禪韻》、《禪在當下》、《生活禪語》等。
縱觀(guan)長老在(zai)復興祖(zu)庭(ting)、培養(yang)人(ren)才、弘化利生(sheng)等諸多方(fang)面(mian)的事跡和(he)經驗，長老在(zai)如下幾個方(fang)面(mian)所提出的理(li)念，至為寶貴(gui)，值得我(wo)們后人(ren)永遠記取(qu)和(he)踐行。
一、在道風建設方面，長老強調要繼承叢林(lin)傳統，
完善(shan)道場各種(zhong)(zhong)(zhong)管(guan)理規約(yue)，堅(jian)持(chi)早晚(wan)課誦(song)、二時(shi)齋供、坐(zuo)香、初一十五誦(song)戒、夏安居、冬禪七。在此基(ji)礎(chu)上，長老又針對當時(shi)各地(di)僧(seng)團(tuan)(tuan)建(jian)(jian)設(she)當中(zhong)所(suo)出(chu)現(xian)的(de)(de)諸(zhu)多現(xian)實問題(ti)，如(ru)信(xin)仰(yang)淡化(hua)(hua)、戒律(lv)松弛、生(sheng)活(huo)腐化(hua)(hua)、不(bu)學無術(shu)、得(de)過(guo)且過(guo)的(de)(de)現(xian)象，特(te)地(di)提出(chu)了“四(si)(si)化(hua)(hua)建(jian)(jian)設(she)”和“強(qiang)化(hua)(hua)四(si)(si)種(zhong)(zhong)(zhong)意識”的(de)(de)口(kou)號。四(si)(si)化(hua)(hua)就是(shi)僧(seng)團(tuan)(tuan)道風要(yao)(yao)堅(jian)持(chi)傳統化(hua)(hua)，僧(seng)團(tuan)(tuan)管(guan)理要(yao)(yao)堅(jian)持(chi)律(lv)制化(hua)(hua)，僧(seng)團(tuan)(tuan)弘法(fa)要(yao)(yao)堅(jian)持(chi)大眾化(hua)(hua)，僧(seng)團(tuan)(tuan)生(sheng)活(huo)要(yao)(yao)堅(jian)持(chi)平(ping)民化(hua)(hua)。四(si)(si)種(zhong)(zhong)(zhong)意識是(shi)不(bu)斷(duan)強(qiang)化(hua)(hua)信(xin)仰(yang)意識，不(bu)斷(duan)強(qiang)化(hua)(hua)歸屬(shu)意識，不(bu)斷(duan)強(qiang)化(hua)(hua)神圣(sheng)意識，不(bu)斷(duan)強(qiang)化(hua)(hua)責任意識。此四(si)(si)化(hua)(hua)建(jian)(jian)設(she)和四(si)(si)種(zhong)(zhong)(zhong)意識的(de)(de)提出(chu)，可(ke)謂(wei)高(gao)屋建(jian)(jian)瓴，直指(zhi)(zhi)僧(seng)團(tuan)(tuan)建(jian)(jian)設(she)的(de)(de)要(yao)(yao)害(hai)，切(qie)中(zhong)肯(ken)綮(qi)，堪為現(xian)時(shi)代中(zhong)國(guo)大陸佛(fo)教(jiao)僧(seng)團(tuan)(tuan)建(jian)(jian)設(she)的(de)(de)指(zhi)(zhi)路明燈(deng)。
二(er)(er)、在(zai)僧(seng)(seng)(seng)(seng)才(cai)培(pei)養(yang)方面，長老(lao)(lao)(lao)(lao)立(li)足于叢(cong)林傳統，注重(zhong)學(xue)風(feng)建設，提(ti)(ti)出(chu)了(le)(le)“叢(cong)林學(xue)院化(hua)，學(xue)院叢(cong)林化(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)口號，提(ti)(ti)倡“以(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)導修(xiu)(xiu)、以(yi)(yi)(yi)(yi)修(xiu)(xiu)促(cu)學(xue)、學(xue)修(xiu)(xiu)并重(zhong)”的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育理念。為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)解決僧(seng)(seng)(seng)(seng)團(tuan)素質普遍低下、人(ren)才(cai)奇缺(que)的(de)(de)(de)(de)(de)問題，長老(lao)(lao)(lao)(lao)一接(jie)手(shou)趙(zhao)州(zhou)祖庭，即(ji)一手(shou)抓殿堂(tang)建設，一手(shou)抓僧(seng)(seng)(seng)(seng)才(cai)培(pei)養(yang)，首先成(cheng)(cheng)立(li)了(le)(le)僧(seng)(seng)(seng)(seng)格(ge)養(yang)成(cheng)(cheng)班，既(ji)而又在(zai)此基礎(chu)上成(cheng)(cheng)立(li)了(le)(le)河(he)北(bei)佛學(xue)院，后來又在(zai)四(si)祖寺創辦(ban)了(le)(le)“雙峰講堂(tang)”。為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)辦(ban)好佛學(xue)院和講堂(tang)，長老(lao)(lao)(lao)(lao)親自執教(jiao)，并為(wei)(wei)(wei)佛學(xue)院制訂(ding)了(le)(le)院訓綱宗——“信(xin)戒學(xue)修(xiu)(xiu)”、“養(yang)成(cheng)(cheng)僧(seng)(seng)(seng)(seng)格(ge)，融入僧(seng)(seng)(seng)(seng)團(tuan)”之二(er)(er)八方針(zhen)。長老(lao)(lao)(lao)(lao)指(zhi)出(chu)，“信(xin)戒學(xue)修(xiu)(xiu)”是(shi)僧(seng)(seng)(seng)(seng)才(cai)教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)核心，“養(yang)成(cheng)(cheng)僧(seng)(seng)(seng)(seng)格(ge)、融入僧(seng)(seng)(seng)(seng)團(tuan)”是(shi)僧(seng)(seng)(seng)(seng)才(cai)教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)目標。“信(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)就(jiu)是(shi)“以(yi)(yi)(yi)(yi)三寶為(wei)(wei)(wei)信(xin)仰的(de)(de)(de)(de)(de)核心，以(yi)(yi)(yi)(yi)因果為(wei)(wei)(wei)信(xin)仰的(de)(de)(de)(de)(de)準(zhun)繩，以(yi)(yi)(yi)(yi)般若為(wei)(wei)(wei)信(xin)仰的(de)(de)(de)(de)(de)眼目，以(yi)(yi)(yi)(yi)解脫為(wei)(wei)(wei)信(xin)仰的(de)(de)(de)(de)(de)歸宿(su)”。“戒”的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)就(jiu)是(shi)“愛國以(yi)(yi)(yi)(yi)守法為(wei)(wei)(wei)根(gen)本(ben)(ben)，愛教(jiao)以(yi)(yi)(yi)(yi)持(chi)戒為(wei)(wei)(wei)根(gen)本(ben)(ben)，做人(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)道德(de)為(wei)(wei)(wei)根(gen)本(ben)(ben)，做事以(yi)(yi)(yi)(yi)慈濟為(wei)(wei)(wei)本(ben)(ben)”。“學(xue)”的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)就(jiu)是(shi)“授課以(yi)(yi)(yi)(yi)信(xin)戒學(xue)修(xiu)(xiu)為(wei)(wei)(wei)基本(ben)(ben)內(nei)(nei)容(rong)，學(xue)習以(yi)(yi)(yi)(yi)聞思讀(du)寫為(wei)(wei)(wei)基本(ben)(ben)方法，老(lao)(lao)(lao)(lao)師(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)言傳身(shen)教(jiao)為(wei)(wei)(wei)根(gen)本(ben)(ben)職責，學(xue)僧(seng)(seng)(seng)(seng)以(yi)(yi)(yi)(yi)尊師(shi)重(zhong)教(jiao)為(wei)(wei)(wei)根(gen)本(ben)(ben)態(tai)度”。“修(xiu)(xiu)”的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)就(jiu)是(shi)“以(yi)(yi)(yi)(yi)禪觀(guan)禮誦(song)為(wei)(wei)(wei)修(xiu)(xiu)持(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)，以(yi)(yi)(yi)(yi)叢(cong)林生(sheng)活(huo)為(wei)(wei)(wei)修(xiu)(xiu)持(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)依托，以(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)成(cheng)(cheng)僧(seng)(seng)(seng)(seng)格(ge)為(wei)(wei)(wei)修(xiu)(xiu)持(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)目標，以(yi)(yi)(yi)(yi)觀(guan)照生(sheng)活(huo)為(wei)(wei)(wei)修(xiu)(xiu)持(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求”。長老(lao)(lao)(lao)(lao)所提(ti)(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)這一整套僧(seng)(seng)(seng)(seng)才(cai)教(jiao)育理念，非常切(qie)合實(shi)際(ji)，意義深遠。
三、在(zai)弘(hong)法理念和弘(hong)法方式方面，基于對佛(fo)(fo)教歷史(shi)的(de)深刻反省和對中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教現實的(de)深入觀察，長老認為，中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教要真正(zheng)實現全面振興，必須堅持走(zou)“人(ren)(ren)間(jian)佛(fo)(fo)教”道路，這(zhe)是中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教的(de)唯一希望。為了(le)(le)(le)將(jiang)人(ren)(ren)間(jian)佛(fo)(fo)教的(de)理念進(jin)一步具體化，長老于1991年(nian)(nian)，提出(chu)了(le)(le)(le)以“覺(jue)悟(wu)人(ren)(ren)生，奉獻人(ren)(ren)生”為宗旨的(de)“生活(huo)禪(chan)”修行理念，與此同(tong)時(shi)，還專門(men)針對具有較高學(xue)歷的(de)青年(nian)(nian)佛(fo)(fo)教信眾，在(zai)大(da)陸率先舉辦了(le)(le)(le)“生活(huo)禪(chan)夏令營”，每年(nian)(nian)一次，從(cong)未間(jian)斷。
生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)禪是(shi)長老(lao)根據(ju)佛(fo)教(jiao)“契(qi)理契(qi)機(ji)”的(de)(de)(de)原(yuan)則，在(zai)對印度佛(fo)教(jiao)史(shi)和中(zhong)國(guo)佛(fo)教(jiao)史(shi)深刻(ke)反思(si)的(de)(de)(de)基礎上，提出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)一種(zhong)新的(de)(de)(de)修行理念。它既是(shi)對太虛大師(shi)所提出(chu)的(de)(de)(de)“人(ren)(ren)間佛(fo)教(jiao)”思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)落實(shi)(shi)和深化，同時(shi)也是(shi)對祖師(shi)禪精神(shen)的(de)(de)(de)繼承和回(hui)歸(gui)。在(zai)某種(zhong)意義(yi)來(lai)說，生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)禪找到(dao)了佛(fo)教(jiao)與(yu)時(shi)代相結合(he)的(de)(de)(de)契(qi)入點(dian)，找到(dao)了佛(fo)教(jiao)與(yu)現(xian)實(shi)(shi)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)相結合(he)的(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)對話方(fang)(fang)式(shi)，應(ying)該說，它抓(zhua)住了佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)根本命脈，代表了中(zhong)國(guo)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)未來(lai)發展(zhan)方(fang)(fang)向。與(yu)之相應(ying)的(de)(de)(de)，生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)禪夏(xia)令營則是(shi)一種(zhong)在(zai)新的(de)(de)(de)歷史(shi)條(tiao)件下，充分體現(xian)了人(ren)(ren)間佛(fo)教(jiao)精神(shen)，積極進取的(de)(de)(de)、全(quan)新的(de)(de)(de)弘(hong)法(fa)方(fang)(fang)式(shi)。這種(zhong)弘(hong)法(fa)方(fang)(fang)式(shi)，不僅深受廣大青年佛(fo)教(jiao)信(xin)眾的(de)(de)(de)歡迎，同時(shi)也為佛(fo)教(jiao)積極參與(yu)現(xian)實(shi)(shi)、從(cong)而達到(dao)化導人(ren)(ren)心的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，提供(gong)了一種(zhong)新的(de)(de)(de)途徑。
中華(hua)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)復興(xing)離(li)不開(kai)青年(nian)，同(tong)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，中國佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)振興(xing)也離(li)不開(kai)青年(nian)。長(chang)(chang)老(lao)針對青年(nian)人(ren)所開(kai)辦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)禪夏(xia)(xia)令營(ying)活(huo)(huo)(huo)動，不僅豐富了(le)青年(nian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)，有助于(yu)他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身心健康，同(tong)時，對于(yu)佛(fo)(fo)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)及，提高廣大(da)信眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰水平，促進僧才(cai)建設、為佛(fo)(fo)教(jiao)貯(zhu)備人(ren)才(cai)，提升佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會地位(wei)，充分發揮佛(fo)(fo)教(jiao)凈(jing)化(hua)(hua)人(ren)心、和(he)諧社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)化(hua)(hua)功能等等方面，都具有不可思議的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。經(jing)過長(chang)(chang)老(lao)十多(duo)(duo)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不懈倡(chang)導(dao)，生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)禪夏(xia)(xia)令營(ying)這種(zhong)弘法(fa)方式，已經(jing)得(de)到了(le)越(yue)來越(yue)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)內(nei)外(wai)(wai)人(ren)士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同(tong)，為中國佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)未來發展(zhan)帶來了(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)希望和(he)生(sheng)(sheng)機(ji)。在(zai)長(chang)(chang)老(lao)所倡(chang)導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)禪夏(xia)(xia)令營(ying)”和(he)“禪文化(hua)(hua)夏(xia)(xia)令營(ying)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響下，全國各地有很多(duo)(duo)佛(fo)(fo)教(jiao)團體，也都紛(fen)紛(fen)效(xiao)法(fa)這一形(xing)式，利用暑(shu)期，為青年(nian)佛(fo)(fo)子開(kai)辦不同(tong)形(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夏(xia)(xia)令營(ying)活(huo)(huo)(huo)動，取得(de)了(le)良好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)果，深得(de)教(jiao)內(nei)外(wai)(wai)人(ren)士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)充分肯定(ding)。
隨著改革開(kai)放和宗教(jiao)(jiao)信仰自由政策的(de)落實，對佛(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)感興趣(qu)的(de)青年(nian)人越來(lai)越多。為了(le)鼓勵(li)更多的(de)青年(nian)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)投身于佛(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)繼(ji)承和研究(jiu)，培(pei)養(yang)高(gao)素質(zhi)的(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)研究(jiu)人才，除了(le)一(yi)年(nian)一(yi)度的(de)“生(sheng)(sheng)活禪(chan)”夏(xia)令營和“禪(chan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)”夏(xia)令營活動(dong)之外，經長(chang)老之倡(chang)導，柏林禪(chan)寺常住自1997年(nian)起，先后(hou)(hou)在北(bei)(bei)京(jing)的(de)部分(fen)高(gao)校，如北(bei)(bei)京(jing)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)、中(zhong)國人民大(da)(da)(da)學(xue)(xue)、中(zhong)央民族大(da)(da)(da)學(xue)(xue)等，設(she)立了(le)“懷云獎(jiang)學(xue)(xue)金(jin)”。獎(jiang)學(xue)(xue)金(jin)每年(nian)定額三(san)萬元，以鼓勵(li)從事佛(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)研究(jiu)的(de)博士(shi)生(sheng)(sheng)、碩士(shi)生(sheng)(sheng)和本科(ke)生(sheng)(sheng)。另外，還(huan)抽(chou)出專(zhuan)用資(zi)金(jin)，在北(bei)(bei)京(jing)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)設(she)立“虛云講堂”，用于支持中(zhong)國傳統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)方面的(de)系列講座。住持四祖寺之后(hou)(hou)，長(chang)老繼(ji)續積極籌(chou)措資(zi)金(jin)，并開(kai)設(she)“雙峰獎(jiang)學(xue)(xue)金(jin)”，鼓勵(li)和支持武漢大(da)(da)(da)學(xue)(xue)等部分(fen)高(gao)校哲學(xue)(xue)宗教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)系的(de)師生(sheng)(sheng)，從事中(zhong)國傳統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)和佛(fo)學(xue)(xue)的(de)研究(jiu)。
為了方便高(gao)校(xiao)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)生更(geng)好地(di)了解佛(fo)教文化，柏林禪(chan)寺和(he)四祖(zu)寺，對前(qian)來(lai)參學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)各高(gao)校(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)生組織給予(yu)了極大(da)(da)的(de)(de)支(zhi)持和(he)熱(re)情周到的(de)(de)服(fu)務，除(chu)了免費給他們提供食宿之外，還特地(di)為他們安排一系列的(de)(de)講座和(he)禪(chan)修活動，深得(de)廣大(da)(da)青年佛(fo)子的(de)(de)歡迎(ying)。由于長期以(yi)來(lai)對前(qian)來(lai)參學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)高(gao)校(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)生一直給予(yu)無微不至的(de)(de)關照(zhao)，所以(yi)，柏林禪(chan)寺先后(hou)被中(zhong)央民族大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)、中(zhong)國(guo)人民大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)、北京大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)高(gao)校(xiao)確認為“哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)宗教學(xue)(xue)(xue)(xue)系教學(xue)(xue)(xue)(xue)實習基地(di)”。四祖(zu)寺亦同(tong)樣如(ru)此。
四、在(zai)(zai)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文化建設和傳播方面，長(chang)老(lao)認(ren)為(wei)(wei)，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)要(yao)(yao)振興、要(yao)(yao)走(zou)向(xiang)(xiang)大眾(zhong)，要(yao)(yao)真(zhen)正得(de)到社會(hui)的(de)(de)(de)(de)認(ren)同(tong)，必須首先借(jie)助各種各樣的(de)(de)(de)(de)傳播手段(duan)，大力弘揚經(jing)(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，讓更多的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)有機(ji)會(hui)了(le)解佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)基本思想。元(yuan)以(yi)后，中(zhong)國佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)逐漸走(zou)向(xiang)(xiang)衰落，跟出(chu)家(jia)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)整體文化素質低下、不重視對(dui)(dui)經(jing)(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)弘揚有很大的(de)(de)(de)(de)關系。就禪(chan)(chan)宗而(er)言，禪(chan)(chan)宗初興之時(shi)，雖(sui)然標(biao)榜“不立(li)文字，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)外別傳”，但(dan)是，那主(zhu)要(yao)(yao)是針對(dui)(dui)盛唐時(shi)期教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界普(pu)遍沉迷(mi)于(yu)對(dui)(dui)經(jing)(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究、忽視了(le)真(zhen)修(xiu)實證這(zhe)一(yi)現象而(er)痛下針砭(bian)的(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)當(dang)時(shi)出(chu)家(jia)人(ren)(ren)(ren)對(dui)(dui)經(jing)(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)普(pu)遍都有深(shen)入了(le)解的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)況(kuang)下，提倡打(da)破文字相、專(zhuan)務實修(xiu)，可以(yi)起到糾偏(pian)救弊的(de)(de)(de)(de)作用。但(dan)是，明清以(yi)后，僧(seng)團的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)況(kuang)卻不是這(zhe)樣。當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)出(chu)家(jia)人(ren)(ren)(ren)當(dang)中(zhong)，大多數(shu)人(ren)(ren)(ren)都沒有受過良(liang)好(hao)的(de)(de)(de)(de)世間文化教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育，也沒有受過系統的(de)(de)(de)(de)佛(fo)法訓練(lian)，在(zai)(zai)這(zhe)種情(qing)(qing)況(kuang)下，借(jie)口“不立(li)文字”，輕(qing)視對(dui)(dui)經(jing)(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和世間文化的(de)(de)(de)(de)學習，只會(hui)加(jia)劇出(chu)家(jia)人(ren)(ren)(ren)素質的(de)(de)(de)(de)整體下滑。近百年來，禪(chan)(chan)門中(zhong)之所(suo)(suo)以(yi)不出(chu)人(ren)(ren)(ren)才(cai)，皆由于(yu)絕大多數(shu)參禪(chan)(chan)之士缺乏(fa)深(shen)厚的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)基礎(chu)、不明白修(xiu)行(xing)的(de)(de)(de)(de)理路所(suo)(suo)致。長(chang)老(lao)認(ren)為(wei)(wei)，末法時(shi)代，修(xiu)行(xing)人(ren)(ren)(ren)要(yao)(yao)想有所(suo)(suo)成就，必須走(zou)達摩祖師所(suo)(suo)提倡的(de)(de)(de)(de)“藉教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)悟宗”的(de)(de)(de)(de)路子。
基(ji)于(yu)此(ci)種(zhong)認識，長(chang)老(lao)(lao)自接手柏林禪(chan)(chan)(chan)寺的(de)修復工作(zuo)之日起，即有意識地把整(zheng)理(li)佛教(jiao)文(wen)化典(dian)(dian)籍、流通佛教(jiao)經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)作(zuo)為(wei)恢(hui)復祖(zu)(zu)庭的(de)工作(zuo)重心(xin)之一。在當時經(jing)(jing)(jing)濟(ji)非(fei)常拮據的(de)情況(kuang)下，長(chang)老(lao)(lao)立(li)足于(yu)大(da)(da)(da)局，著眼(yan)于(yu)祖(zu)(zu)庭的(de)長(chang)遠發(fa)展(zhan)，睿智地創辦了中國大(da)(da)(da)陸第一家(jia)專門的(de)禪(chan)(chan)(chan)宗刊物——《禪(chan)(chan)(chan)》雜志，還成立(li)了“河(he)北禪(chan)(chan)(chan)學(xue)研究所(suo)”和(he)“虛(xu)(xu)云印經(jing)(jing)(jing)功德藏(zang)”，嗣后(hou)又與學(xue)界的(de)專家(jia)學(xue)者聯手，創辦了《中國禪(chan)(chan)(chan)學(xue)》，同時倡印《大(da)(da)(da)正(zheng)(zheng)藏(zang)》、《卍續藏(zang)經(jing)(jing)(jing)》、《乾隆大(da)(da)(da)藏(zang)經(jing)(jing)(jing)》、《凈土藏(zang)》等上百(bai)種(zhong)佛教(jiao)典(dian)(dian)籍。另外，長(chang)老(lao)(lao)還在百(bai)忙之中，抽出(chu)時間，親自組(zu)織(zhi)、整(zheng)理(li)、編(bian)輯(ji)出(chu)版了《虛(xu)(xu)云和(he)尚(shang)開示(shi)錄》、《虛(xu)(xu)云和(he)尚(shang)法(fa)匯續編(bian)》、《中國禪(chan)(chan)(chan)宗燈(deng)錄大(da)(da)(da)全》以(yi)及《虛(xu)(xu)云和(he)尚(shang)全集》等重要著作(zuo)，并一直與學(xue)術界保持(chi)密切的(de)交往，曾(ceng)經(jing)(jing)(jing)以(yi)河(he)北禪(chan)(chan)(chan)學(xue)研究所(suo)的(de)名義(yi)，邀請在京的(de)部分專家(jia)學(xue)者，組(zu)織(zhi)編(bian)輯(ji)出(chu)版了《河(he)北省佛學(xue)院系(xi)列教(jiao)材》。2011年秋，長(chang)老(lao)(lao)又提議編(bian)輯(ji)出(chu)版“正(zheng)(zheng)法(fa)眼(yan)”系(xi)列叢(cong)(cong)書(shu)(shu)。該叢(cong)(cong)書(shu)(shu)以(yi)幫助信眾樹立(li)正(zheng)(zheng)知正(zheng)(zheng)見，確立(li)正(zheng)(zheng)信正(zheng)(zheng)行(xing)，全面展(zhan)示(shi)祖(zu)(zu)師禪(chan)(chan)(chan)禪(chan)(chan)(chan)法(fa)精華為(wei)主要目標。與以(yi)往不(bu)同的(de)是，該系(xi)列叢(cong)(cong)書(shu)(shu)，要求在點(dian)校的(de)基(ji)礎(chu)上，進一步對重點(dian)的(de)疑難字詞、公案典(dian)(dian)故、人名地名等，都一一作(zuo)出(chu)簡明的(de)注解，以(yi)方便現(xian)代人閱讀。該叢(cong)(cong)書(shu)(shu)首批五十余(yu)種(zhong)，正(zheng)(zheng)處(chu)在有序的(de)整(zheng)理(li)編(bian)輯(ji)過程(cheng)中。
佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)振(zhen)興尤其是(shi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)弘揚，離不開(kai)學(xue)術界的(de)(de)支持和參(can)(can)(can)與(yu)。與(yu)學(xue)術界建立起一種(zhong)良性的(de)(de)互動關系，自覺(jue)利用學(xue)術界在意識(shi)形態領(ling)域中的(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)力和科研(yan)優勢，以彌(mi)補佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)界研(yan)究人才的(de)(de)不足，提升佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)僧團的(de)(de)整體文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)素質，擴(kuo)(kuo)大佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)社(she)會影(ying)響(xiang)(xiang)，這(zhe)是(shi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)界應該(gai)主動去做的(de)(de)一件事情。在這(zhe)一點(dian)上，長(chang)老(lao)可謂高瞻(zhan)遠(yuan)矚。他經常(chang)邀請學(xue)界的(de)(de)專(zhuan)家學(xue)者參(can)(can)(can)與(yu)一些(xie)重大的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)活動，組(zu)織召(zhao)開(kai)學(xue)術研(yan)討(tao)會，取得了非常(chang)好(hao)的(de)(de)效果。特別值得一提的(de)(de)是(shi)，為(wei)(wei)了充分調動學(xue)界的(de)(de)研(yan)究熱(re)情，擴(kuo)(kuo)大佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)社(she)會影(ying)響(xiang)(xiang)，從(cong)2010年起，長(chang)老(lao)決定以湖北的(de)(de)黃梅和河(he)北的(de)(de)趙州為(wei)(wei)中心(xin)，每(mei)年兩(liang)地各舉(ju)行一次大型的(de)(de)禪文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)研(yan)討(tao)會——“黃梅禪文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)高峰(feng)論(lun)(lun)壇”和“河(he)北禪文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)論(lun)(lun)壇”，現(xian)已(yi)連續舉(ju)辦(ban)了三(san)年，共六屆(jie)，每(mei)次參(can)(can)(can)加(jia)研(yan)究會的(de)(de)人數有一百多人，會后，委托中州古籍出版(ban)社(she)的(de)(de)盧海山老(lao)師將論(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)集迅速結集出版(ban)，效果良好(hao)，受到學(xue)界的(de)(de)熱(re)烈歡迎。
五、在(zai)(zai)為(wei)信(xin)(xin)眾(zhong)(zhong)宣(xuan)講(jiang)佛(fo)(fo)法(fa)、提供修行服(fu)務方面(mian)(mian)，長老(lao)認為(wei)，寺院的(de)(de)存在(zai)(zai)價(jia)值歸根(gen)到(dao)(dao)底就是(shi)為(wei)了住(zhu)持佛(fo)(fo)法(fa)，為(wei)廣(guang)(guang)大(da)(da)信(xin)(xin)眾(zhong)(zhong)服(fu)務。“大(da)(da)眾(zhong)(zhong)認同，大(da)(da)眾(zhong)(zhong)參與，大(da)(da)眾(zhong)(zhong)成(cheng)就，大(da)(da)眾(zhong)(zhong)分享”，是(shi)寺院建設(she)的(de)(de)根(gen)本理(li)念。另一方面(mian)(mian)，寺院的(de)(de)發展以及僧團的(de)(de)日常(chang)生(sheng)活(huo)和(he)法(fa)務活(huo)動等，離不開廣(guang)(guang)大(da)(da)信(xin)(xin)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)支持，而要爭取(qu)廣(guang)(guang)大(da)(da)信(xin)(xin)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)支持，最(zui)好的(de)(de)辦法(fa)就是(shi)，多(duo)為(wei)信(xin)(xin)眾(zhong)(zhong)提供最(zui)優(you)質的(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)文(wen)化和(he)修行方面(mian)(mian)的(de)(de)服(fu)務。長老(lao)一直秉承這樣的(de)(de)理(li)念，在(zai)(zai)承擔修復(fu)寺院的(de)(de)繁重任務的(de)(de)同時，總是(shi)千方百計地創造條(tiao)件，為(wei)信(xin)(xin)眾(zhong)(zhong)舉辦各種(zhong)形(xing)式的(de)(de)法(fa)事活(huo)動，如禪七、佛(fo)(fo)七、周末佛(fo)(fo)法(fa)系列講(jiang)座、生(sheng)活(huo)禪加(jia)油站、生(sheng)活(huo)禪高(gao)級研(yan)修班、雙峰講(jiang)座，等等，二十多(duo)年來，這些活(huo)動一直在(zai)(zai)低調中按部就班地進行著，從來沒(mei)有間斷(duan)過。柏林禪寺和(he)四祖寺之所以能夠得(de)到(dao)(dao)海內(nei)外廣(guang)(guang)大(da)(da)護法(fa)信(xin)(xin)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)大(da)(da)力支持，并在(zai)(zai)較短的(de)(de)時間段內(nei)，恢復(fu)其宏(hong)大(da)(da)的(de)(de)氣(qi)勢，成(cheng)為(wei)中國(guo)最(zui)著名的(de)(de)禪窟之一，跟長老(lao)的(de)(de)這種(zhong)一以貫之的(de)(de)服(fu)務理(li)念分不開。
六(liu)、在慈(ci)善救濟(ji)方(fang)面，長老認為，一個(ge)寺(si)(si)院(yuan)和(he)僧團，要(yao)想持(chi)久健康地(di)存在和(he)發(fa)展(zhan)，必須搞好(hao)寺(si)(si)院(yuan)與地(di)方(fang)政府和(he)民眾的(de)(de)關(guan)系(xi)，必須堅持(chi)“愛國愛教”的(de)(de)原則，真正做(zuo)到“利益一方(fang)，服務一方(fang)，和(he)諧一方(fang)，教化(hua)一方(fang)”。本著(zhu)佛教“未結法緣(yuan)(yuan)(yuan)，先(xian)結人緣(yuan)(yuan)(yuan)”的(de)(de)理念，長老在修復柏林禪寺(si)(si)和(he)住(zhu)持(chi)四祖(zu)寺(si)(si)的(de)(de)過程中，經常利用各種因(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)，組織(zhi)信眾，開展(zhan)形式多樣的(de)(de)慈(ci)善救濟(ji)活動，或賑災，或創辦希(xi)望學校，或救濟(ji)孤貧，或修路，或打井，等等。長老的(de)(de)這些慈(ci)濟(ji)行為得到了當地(di)政府和(he)民眾的(de)(de)歡迎和(he)贊嘆，為寺(si)(si)院(yuan)的(de)(de)穩定和(he)發(fa)展(zhan)奠定了良好(hao)的(de)(de)群眾基(ji)礎。
上述六(liu)個(ge)(ge)方(fang)面(mian)，是長(chang)老(lao)復(fu)興(xing)(xing)祖(zu)庭、弘法利(li)生(sheng)時的(de)(de)(de)(de)基本指導思想，也是對(dui)虛云和(he)尚(shang)“四根一本一樞紐(niu)”思想的(de)(de)(de)(de)具體落(luo)實和(he)發(fa)揚。作(zuo)為(wei)一名從充滿戰亂和(he)苦難(nan)的(de)(de)(de)(de)舊中(zhong)國(guo)走(zou)過(guo)來(lai)的(de)(de)(de)(de)老(lao)一輩出家人，長(chang)老(lao)對(dui)中(zhong)國(guo)佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)前(qian)途和(he)命(ming)運(yun)充滿了(le)強烈的(de)(de)(de)(de)使命(ming)感和(he)憂患意識。正是在這(zhe)種使命(ming)感和(he)憂患意識的(de)(de)(de)(de)驅(qu)使下(xia)，1988年長(chang)老(lao)甘(gan)愿放棄(qi)了(le)北(bei)(bei)京優裕(yu)的(de)(de)(de)(de)工作(zuo)環(huan)境，應(ying)邀來(lai)到河北(bei)(bei)主持佛教(jiao)(jiao)工作(zuo)，并(bing)負(fu)責(ze)修復(fu)趙州(zhou)祖(zu)庭。白手起家，一切都得從頭開始，個(ge)(ge)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)甘(gan)苦自不待言，而長(chang)老(lao)卻泰然處之。長(chang)老(lao)多(duo)次講，趙州(zhou)祖(zu)庭是一塊(kuai)“試(shi)(shi)驗田”，他來(lai)河北(bei)(bei)就(jiu)是為(wei)了(le)種好這(zhe)塊(kuai)“試(shi)(shi)驗田”。長(chang)老(lao)所說的(de)(de)(de)(de)“試(shi)(shi)驗田”，就(jiu)是想通(tong)過(guo)落(luo)實“生(sheng)活(huo)禪(chan)”理念，來(lai)建設一個(ge)(ge)高素質的(de)(de)(de)(de)清凈(jing)僧團，為(wei)中(zhong)國(guo)佛教(jiao)(jiao)探索(suo)出一條(tiao)全面(mian)振興(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)路子。經(jing)過(guo)十多(duo)年的(de)(de)(de)(de)慘淡(dan)經(jing)營(ying)，柏林(lin)禪(chan)寺已(yi)經(jing)全面(mian)修復(fu)，并(bing)成(cheng)為(wei)我國(guo)北(bei)(bei)方(fang)對(dui)外(wai)佛教(jiao)(jiao)文化交(jiao)流的(de)(de)(de)(de)重要窗口，吸引了(le)越來(lai)越多(duo)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)內外(wai)、海內外(wai)佛教(jiao)(jiao)信眾和(he)有(you)(you)識之士前(qian)來(lai)參學。長(chang)老(lao)到黃梅之后(hou)，亦將趙州(zhou)祖(zu)庭的(de)(de)(de)(de)復(fu)興(xing)(xing)經(jing)驗，熟練(lian)地運(yun)用于黃梅禪(chan)的(de)(de)(de)(de)振興(xing)(xing)當(dang)中(zhong)。經(jing)過(guo)十年的(de)(de)(de)(de)努(nu)力，長(chang)老(lao)之門下(xia)，現(xian)已(yi)形成(cheng)了(le)“北(bei)(bei)有(you)(you)趙州(zhou)，南(nan)有(you)(you)黃梅”、南(nan)北(bei)(bei)呼應(ying)、資(zi)源共享、相輔相成(cheng)的(de)(de)(de)(de)健康發(fa)展格局。
長(chang)老(lao)為人謙和，忍辱(ru)負(fu)重，廣(guang)結(jie)善(shan)緣。無(wu)論是在中國佛教協，還(huan)是在趙州柏林禪寺、黃梅四祖寺、邢臺玉泉寺，他(ta)所接觸人物的(de)范圍很(hen)廣(guang)，所應對(dui)(dui)(dui)的(de)事(shi)務頭緒繁復，但他(ta)都能從容應對(dui)(dui)(dui)，各方(fang)(fang)面的(de)關(guan)系都處(chu)理(li)得(de)非常(chang)好。長(chang)老(lao)對(dui)(dui)(dui)待(dai)(dai)上級不(bu)卑不(bu)亢，接待(dai)(dai)外賓彬彬有禮,對(dui)(dui)(dui)待(dai)(dai)尊(zun)長(chang)恭敬有加，對(dui)(dui)(dui)待(dai)(dai)后學熱(re)情關(guan)懷，對(dui)(dui)(dui)待(dai)(dai)同事(shi)團結(jie)合(he)作，對(dui)(dui)(dui)待(dai)(dai)下級不(bu)擺架子，對(dui)(dui)(dui)待(dai)(dai)名人和財主不(bu)失本(ben)分(fen)，對(dui)(dui)(dui)待(dai)(dai)基層信(xin)眾亦(yi)方(fang)(fang)便接待(dai)(dai)，平易近人，對(dui)(dui)(dui)于誤(wu)解、仇視(shi)和攻擊自(zi)己的(de)人亦(yi)不(bu)失禮節，乃至以(yi)德報怨。無(wu)論是在中國佛教協會，在《法音》雜志社(she)，還(huan)是在河北、湖北，長(chang)老(lao)之(zhi)所以(yi)能夠把方(fang)(fang)方(fang)(fang)面面的(de)關(guan)系處(chu)理(li)得(de)很(hen)好，事(shi)業干得(de)比較(jiao)順利和成(cheng)功，跟(gen)長(chang)老(lao)心(xin)量廣(guang)闊、處(chu)事(shi)圓融有極大的(de)關(guan)系。
在祖(zu)(zu)師和(he)(he)長老(lao)的道德(de)感召之下，每年慕名前來趙州黃梅，禮祖(zu)(zu)、參(can)學、訪問、視察的各(ge)界人士絡繹(yi)不絕，柏林(lin)禪(chan)寺(si)和(he)(he)四(si)祖(zu)(zu)寺(si)已經成(cheng)為中(zhong)國大陸對(dui)外文化(hua)交流的重要窗口。據初步統計，柏林(lin)禪(chan)寺(si)和(he)(he)四(si)祖(zu)(zu)寺(si)平均每年接待海內外各(ge)類(lei)參(can)訪團有三十多(duo)個，除(chu)國內和(he)(he)港奧臺之外，還包(bao)括韓國、日本(ben)、新(xin)加(jia)(jia)坡、緬甸、尼泊爾、泰(tai)國、馬來西亞、澳(ao)大利(li)亞、德(de)國、法國、英國、奧地(di)利(li)、瑞士、美國、加(jia)(jia)拿大等四(si)十多(duo)個國家(jia)。
在熱情接待來(lai)海內外(wai)來(lai)訪的同時，長老亦充分利用一(yi)切善(shan)緣(yuan)，主動(dong)走出國(guo)(guo)門，把中(zhong)國(guo)(guo)佛教的優秀(xiu)思(si)想(xiang)和(he)傳(chuan)(chuan)統傳(chuan)(chuan)播到國(guo)(guo)外(wai)，不僅推動(dong)了(le)中(zhong)國(guo)(guo)與世(shi)界(jie)各國(guo)(guo)人民的友好交往，維護了(le)地區和(he)平穩定，擴(kuo)大(da)了(le)中(zhong)國(guo)(guo)佛教在海外(wai)的影(ying)響，同時也宣傳(chuan)(chuan)了(le)中(zhong)國(guo)(guo)共(gong)產黨的宗教信仰自由政策。其中(zhong)，特(te)別值得一(yi)提的幾次是(shi)：
1992年9月26日(ri)(ri)至10月3日(ri)(ri)，在紀念(nian)“中日(ri)(ri)友好(hao)邦交正常化二十周年”之際(ji)，以長(chang)老(lao)為(wei)代表(biao)的河北省佛教協會友好(hao)代表(biao)團(tuan)，應日(ri)(ri)中友好(hao)臨黃協會之邀請，對日(ri)(ri)本進行了(le)為(wei)期八天的訪問(wen)，受到日(ri)(ri)中友好(hao)臨黃協會事務局局長(chang)有馬賴底長(chang)老(lao)的熱烈(lie)歡迎(ying)。
1994年1月12日至2月14日，受(shou)法國(guo)(guo)潮州會館和巴黎(li)《歐洲時報》的邀(yao)請，長老率中國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)代(dai)表(biao)團(tuan)，在法國(guo)(guo)巴黎(li)舉辦了“中國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)文(wen)化(hua)展(zhan)”，盛況空前，反響(xiang)熱烈(lie)。訪問結(jie)束后，明海(hai)大和尚(shang)將此(ci)次文(wen)化(hua)展(zhan)和訪問，整(zheng)理出版了《花都法雨》一書。那是一次八九年中斷后的中法文(wen)化(hua)交流(liu)的破冰(bing)之旅(lv)。
1996年7月(yue)(yue)(yue)26日，長老應新加(jia)(jia)坡佛教居士(shi)(shi)林(lin)李木(mu)源居士(shi)(shi)邀請，赴新加(jia)(jia)坡弘(hong)法，在(zai)新加(jia)(jia)坡居士(shi)(shi)林(lin)作《六祖壇經》系列講(jiang)座，從7月(yue)(yue)(yue)27日開(kai)始至8月(yue)(yue)(yue)2日結(jie)束，后由明堯居士(shi)(shi)整理(li)成《壇經一滴》公開(kai)出版。講(jiang)座期(qi)間，有七(qi)十位居士(shi)(shi)在(zai)長老的(de)證明下，皈依了佛教。講(jiang)座結(jie)束后，8月(yue)(yue)(yue)4日，又在(zai)居士(shi)(shi)林(lin)舉行(xing)“一日禪修”，對于居士(shi)(shi)林(lin)來說，這是有史(shi)一來的(de)第一次(ci)禪修活動。
2002年4月中旬，在聯合國世界(jie)人權大會(hui)期間，以(yi)長(chang)老(lao)為(wei)團(tuan)長(chang)的(de)中國宗教(jiao)代表(biao)團(tuan)一行，對日(ri)內瓦(wa)進行了(le)友好訪問。期間，代表(biao)團(tuan)通過舉辦記者招(zhao)待會(hui)、報告會(hui)和(he)圖片(pian)展(zhan)等(deng)方式(shi)，向(xiang)海外人士客(ke)觀公正地介(jie)紹(shao)了(le)中國各大宗教(jiao)的(de)信(xin)仰(yang)情(qing)況和(he)發展(zhan)現狀(zhuang)。
2002年10月19日，長(chang)老(lao)應(ying)韓國(guo)方(fang)面邀請，赴釜山海云禪寺，參加(jia)“國(guo)際(ji)無遮禪大(da)法(fa)會”，在法(fa)會上，長(chang)老(lao)作了《提(ti)升(sheng)人性(xing)，回歸佛性(xing)》的(de)講演。
2009年10月23日，柏(bo)林禪(chan)(chan)寺隆重(zhong)舉行(xing)了(le)“臨濟(ji)宗(zong)(zong)法(fa)脈西行(xing)傳(chuan)(chuan)(chuan)承大(da)典”，長老在(zai)問(wen)禪(chan)(chan)寮將臨濟(ji)宗(zong)(zong)法(fa)脈第四(si)十五代(dai)法(fa)卷傳(chuan)(chuan)(chuan)給德(de)國本篤（Benediktushof）禪(chan)(chan)修(xiu)中心(xin)導(dao)師威里吉(ji)斯(si)(si)?雅(ya)各(ge)(ge)爾(er)(er)先生(sheng)（Willigis Jager）。長老為(wei)雅(ya)各(ge)(ge)爾(er)(er)先生(sheng)取法(fa)名“常真”，表信偈曰：“禪(chan)(chan)本無(wu)方(fang)位(wei)，無(wu)心(xin)月一輪。庭前(qian)柏(bo)樹子，不(bu)改四(si)時春”。趙(zhao)州(zhou)柏(bo)林禪(chan)(chan)寺由是(shi)成為(wei)德(de)國本篤（Benediktushof）禪(chan)(chan)修(xiu)中心(xin)的中國祖庭。本篤（Benediktushof）禪(chan)(chan)修(xiu)中心(xin)是(shi)德(de)國最(zui)大(da)的禪(chan)(chan)修(xiu)中心(xin)。長老將臨濟(ji)法(fa)脈傳(chuan)(chuan)(chuan)給威里吉(ji)斯(si)(si)·雅(ya)各(ge)(ge)爾(er)(er)先生(sheng)。
凈慧法(fa)師，1933年(nian)出生(sheng)于(yu)湖北省新洲。
1934冬（一歲(sui)半）由父母送(song)入湖北黃岡縣的汪集仙姑廟(miao)，由海善、仁德(de)二尼師撫(fu)養(yang)；1948年由十四歲(sui)由仁德(de)尼師之師能慶長老(lao)尼攜(xie)至武(wu)昌(chang)卓(zhuo)刀(dao)泉(quan)寺(si)禮武(wu)昌(chang)普渡寺(si)知客宗樵(qiao)上(shang)人(ren)正(zheng)式披剃受(shou)沙彌戒。法名宗道，字(zi)凈慧。并依止武(wu)昌(chang)三佛寺(si)大(da)鑫(xin)和(he)尚(shang)(shang)學(xue)經(jing)。（曾師公武(wu)昌(chang)三佛閣大(da)鑫(xin)和(he)尚(shang)(shang)——師公武(wu)昌(chang)伏虎山卓(zhuo)刀(dao)泉(quan)寺(si)宗鎰和(he)尚(shang)(shang)——剃度師普度寺(si)知客宗樵(qiao)）。奠定(ding)超脫出世的宗教品格和(he)獻身佛教的理想。
1951年(nian)十八歲時由(you)剃(ti)度師(shi)(shi)宗樵和尚(shang)(shang)送(song)往廣(guang)東云(yun)門(men)寺(si)受比丘(qiu)戒(jie)，得以(yi)親(qin)侍中國現代禪(chan)門(men)泰斗虛云(yun)老和尚(shang)(shang)，1951年(nian)春往云(yun)門(men)，經歷云(yun)門(men)事件后(hou)，18歲云(yun)門(men)寺(si)受具足戒(jie)。1951年(nian)農(nong)歷6月(yue)初八日(ri)，受沙(sha)彌(mi)戒(jie)；農(nong)歷6月(yue)15日(ri)，受比丘(qiu)戒(jie)；農(nong)歷六月(yue)十九日(ri)，受菩(pu)薩戒(jie)。得戒(jie)和尚(shang)(shang)上(shang)虛下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)云(yun)清大和尚(shang)(shang)：羯磨阿阇(du)黎上(shang)覺下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)澄律(lv)(lv)(lv)師(shi)(shi)：教授阿阇(du)黎上(shang)正下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)虛，尊證阿阇(du)黎上(shang)明下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)空律(lv)(lv)(lv)師(shi)(shi)，上(shang)遍下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)印律(lv)(lv)(lv)師(shi)(shi)，上(shang)傳下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)芳律(lv)(lv)(lv)師(shi)(shi)，上(shang)天下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)應律(lv)(lv)(lv)師(shi)(shi)，上(shang)素下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)風律(lv)(lv)(lv)師(shi)(shi)，上(shang)宏下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)悟律(lv)(lv)(lv)師(shi)(shi)，上(shang)滿下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)覺律(lv)(lv)(lv)師(shi)(shi)。佛源法(fa)師(shi)(shi)為引禮(li)，白光法(fa)師(shi)(shi)為沙(sha)彌(mi)頭(tou)，師(shi)(shi)為沙(sha)彌(mi)尾，（同(tong)受戒(jie)者靈(ling)意(yi)，彌(mi)光等）。
因(yin)敏悟(wu)過(guo)人，深受虛公器重。戒期圓滿后繼續跟隨近代禪(chan)宗(zong)(zong)泰斗(dou)虛云老和尚學禪(chan)，并承(cheng)接虛公法(fa)脈，為禪(chan)宗(zong)(zong)五(wu)家七宗(zong)(zong)之嗣(si)法(fa)傳人。
臨濟宗
第一世(shi)(shi)臨(lin)濟(ji)義玄禪師至四十(shi)二世(shi)(shi)鼓山妙蓮覺華禪師——四十(shi)三世(shi)(shi)虛云性徹禪師——四十(shi)四世(shi)(shi)凈(jing)慧本宗禪師。虛公(gong)示(shi)表信(xin)偈曰(yue)：當年(nian)二祖為心宗，求法忘軀(qu)立雪(xue)中。子志若(ruo)能繼先德，芳(fang)名千載(zai)自流通。
曹洞宗
第一世洞山良價(jia)禪(chan)師至四十(shi)六世鼓山鼎峰耀成(cheng)禪(chan)師——四十(shi)七世虛云古巖禪(chan)師——四十(shi)八世凈(jing)慧復性禪(chan)師。虛公示表信偈曰：一枝秀迪(di)云門峰，豈比尋常草(cao)本同(tong)。自(zi)是大覺志堅固，森森永蔭法門榮。
溈仰宗
第(di)一世(shi)溈山(shan)靈(ling)佑禪(chan)師至七世(shi)興陽(yang)詞鐸禪(chan)師——八(ba)世(shi)虛云(yun)德清禪(chan)師——九世(shi)凈慧宣道(dao)禪(chan)師。虛公示表信偈曰：大法迥然絕古今，毫(hao)端獨露本來真。風行草偃尋常事，普澤人(ren)天作(zuo)雨霖。
云門宗
第一(yi)世(shi)云門文偃(yan)禪師(shi)至十一(yi)世(shi)己庵深凈(jing)禪師(shi)——十二世(shi)虛云演徹禪師(shi)——十三世(shi)凈(jing)慧妙宗禪師(shi)。虛公示表信偈曰(yue)：妙宗開化佛(fo)悲懷，道(dao)濟蒼生法(fa)界寬。凈(jing)戒嚴持(chi)崇圣(sheng)德，慧命相傳般若(ruo)燈。
法眼宗
第(di)一世(shi)法(fa)眼文益禪(chan)師至(zhi)七世(shi)祥符良慶禪(chan)師——八世(shi)德清虛云(yun)禪(chan)師——九(jiu)世(shi)凈慧(hui)本(ben)性禪(chan)師。虛公示表信偈曰：摩酰頂上眼重開(kai)，方許吾宗大將才。法(fa)門幸(xing)有能承繼，立志須(xu)從勇猛來。
1952年春隨侍虛云(yun)老和(he)尚離開(kai)云(yun)門(men)(men)寺北(bei)上，經武昌往(wang)北(bei)京。冬朝(chao)禮五(wu)臺(tai)山后，奉虛云(yun)老和(he)尚之命(ming)，回(hui)到云(yun)門(men)(men)寺，擔任(ren)云(yun)門(men)(men)寺的監(jian)院(yuan)。
1953年，佛源和尚升任(ren)云(yun)門寺的(de)住持(chi)后，協助管理(li)云(yun)門寺。
1954年(nian)，因病前(qian)往云(yun)居山看望虛(xu)云(yun)老和尚，便留(liu)云(yun)居山侍奉虛(xu)公。
1955年(nian)冬，云(yun)居山傳戒，為第三引禮，在(zai)虛云(yun)老和尚的指(zhi)導下完成傳戒活動，同年(nian)戒子(zi)傳印，慧通等(deng)。
1956年中(zhong)國佛學院創立，即入學深(shen)造。
在校(xiao)期間與(yu)虛公書信往來甚密(mi)。1956年到(dao)北京中(zhong)國佛學院學習；
1962年在(zai)中(zhong)國佛學(xue)院讀研(yan)究生。成為(wei)(wei)中(zhong)國佛學(xue)院最(zui)早的一批研(yan)究生之一。課余時編成《虛云和(he)尚(shang)法匯續(xu)編》，之后(hou)佛學(xue)院的領導認為(wei)(wei)凈慧法師是(shi)在(zai)給(gei)地(di)主(zhu)階級樹碑立傳，又來做(zuo)封建地(di)主(zhu)階級的孝子(zi)賢(xian)孫(sun)，最(zui)后(hou)定(ding)以極右派分子(zi)。
1963年被錯劃為(wei)右(you)派，先后在北京、廣(guang)東、湖北參(can)加勞動。
1978曾任教(jiao)于(yu)賀橋太平中學。
1979年十(shi)一屆三中(zhong)全會后(hou)摘帽、改正，奉命重返北京參與(yu)中(zhong)國佛教協會的各項恢復(fu)工作。得以恢復(fu)僧裝再現僧相。
1981年(nian)《法(fa)音》創刊，任(ren)責任(ren)編輯(ji)，1983年(nian)至2002年(nian)任(ren)主(zhu)編；
1982年增(zeng)補為中國(guo)佛協理事；
1987年當選為中國佛協常(chang)務理事；
1988年受(shou)命(ming)籌建(jian)河北省佛教(jiao)協(xie)會(hui)，并被選為(wei)會(hui)長；
1992年主持柏林寺重建工(gong)作；
1993年(nian)當選為中國佛協副會(hui)長；第九屆、第十屆全國政協委(wei)員(yuan)會(hui)委(wei)員(yuan)；
2004年10月辭去柏(bo)林寺(si)住(zhu)持職務(wu)。受請繼任(ren)湖(hu)(hu)北黃梅四祖寺(si)方丈(zhang)(zhang)，湖(hu)(hu)北當陽玉泉寺(si)方丈(zhang)(zhang)。在任(ren)期間修(xiu)復(fu)北宗(zong)祖庭度門寺(si)及關(guan)公(gong)初顯圣地小關(guan)廟。
2005年(nian)秋復建黃梅(mei)千(qian)歲(sui)寶掌祖庭老祖寺(si)，及四祖寺(si)分院蘆花庵(an)。12月(yue)8日至12月(yue)19日，并主持蓮山雙林(lin)寺(si)建寺(si)以(yi)來的首屆禪七法會。
2006年(nian)3月受請重(zhong)修曹洞(dong)祖庭邢臺(tai)大開元寺。
2009年10月23日(ri)，柏林禪(chan)寺隆重舉行(xing)“臨濟宗(zong)法(fa)脈西行(xing)傳承大典(dian)”，凈慧長老在問禪(chan)寮將臨濟宗(zong)法(fa)脈第四十五(wu)代(dai)法(fa)卷(juan)傳給德國本篤禪(chan)修(xiu)中心導師(shi)威里(li)吉(ji)斯(si)雅各爾先生。長老將臨濟法(fa)脈傳給威里(li)吉(ji)斯(si)雅各爾先生。·
2013年4月20日早6時許，中國佛教協(xie)會副會長、河北省佛教協(xie)會會長、湖北省佛教協(xie)會名譽會長凈(jing)慧長老安詳(xiang)示寂。
一佛學思想
佛法總綱：
信(xin)仰佛法(fa)僧(seng)三(san)寶，修(xiu)學戒定慧三(san)學。
息滅貪(tan)嗔癡三(san)毒(du)，凈化身口意三(san)業。
佛教特色：
佛教(jiao)的(de)(de)特色，教(jiao)義體系的(de)(de)完整性(xing)，教(jiao)團組織的(de)(de)穩定性(xing)，教(jiao)化目(mu)標的(de)(de)利他性(xing)，
終極(ji)關懷的(de)圓滿性，佛(fo)與(yu)眾生的(de)平(ping)等(deng)性，不(bu)同文(wen)化(hua)的(de)包容性，不(bu)同時空(kong)的(de)適(shi)應性。
佛法大意：
一(yi)、學(xue)習(xi)佛法以增進(jin)我們(men)的道德，即佛教的戒(jie)學(xue)。
二、學(xue)(xue)習佛法以凈化我們的心靈(ling)，即佛教的定學(xue)(xue)。
三、學習佛法以開發(fa)我(wo)們的智慧，即佛教的慧學。
四、學習佛(fo)法(fa)以提升人格、成就佛(fo)果，即(ji)根據佛(fo)法(fa)的戒(jie)、定(ding)、慧三(san)學進(jin)行實(shi)踐、修行。
善惡判斷基本(ben)精神：
一切使眾生受到傷害，引起(qi)煩(fan)惱的(de)事情(qing)，就是惡(e)業；
一切令眾生(sheng)生(sheng)歡(huan)喜(xi)，有利益(yi)的事，就是善(shan)業。
二生活禪理念
定義：
所謂生活(huo)禪(chan)，即將禪(chan)的精神、禪(chan)的智慧、普遍的融入生活(huo)，在(zai)生活(huo)中實現禪(chan)的超越，體驗禪(chan)的意境、禪(chan)的精神、禪(chan)的風采
宗旨：
繼(ji)承傳統(契(qi)理)，適應時(shi)代(契(qi)機)，立足正法，弘揚禪學，
開發智慧，提升(sheng)道德，覺悟人生，祥和社會。
理念：覺悟人生（優化自身素質），奉獻人生（和諧(xie)自他關系），
（以覺悟人生(sheng)之智慧成就(jiu)菩提(ti)心(xin)，以奉獻人生(sheng)之實(shi)踐成就(jiu)大悲(bei)心(xin)。）
善(shan)用(yong)其心（大(da)智慧），善(shan)待一(yi)切（大(da)慈(ci)悲），
在(zai)生(sheng)活(huo)中修行(xing)，在(zai)修行(xing)中生(sheng)活(huo)。（生(sheng)活(huo)禪(chan)(chan)，禪(chan)(chan)生(sheng)活(huo)。）
理念展現：
在盡責中求滿足(zu)，在義務中求心安，
在(zai)奉獻中求幸福，在(zai)無(wu)我(wo)中求進取，
在生活中透禪機，在保任(ren)中證解脫。
(在世間法上落(luo)實佛(fo)法，在做(zuo)(zuo)人(ren)做(zuo)(zuo)事中勤修(xiu)眾善，在盡職盡責中廣度眾生(sheng)。)
四個根本：菩提心，般若見，息道觀，生活禪
修行三要：
1.具足正信：
以三寶為正信(xin)的核心(xin)，以因果為正信(xin)的準繩，
以般若(ruo)為正信的眼(yan)目，以解(jie)脫為正信的歸宿(su)。
2.堅持正行：
以(yi)三學為修學的總綱，以(yi)四攝為利他的方便，
3.保任(ren)正受：行亦禪(chan)，坐亦禪(chan)，語默動靜體安然
修生活(huo)禪的四個要點(dian)（四句口訣）：
將信仰落實于生(sheng)活(huo)，將修行(xing)落實于當下(xia)，（覺悟人(ren)生(sheng)）
將佛(fo)法融(rong)(rong)化(hua)于世間，將個人融(rong)(rong)化(hua)于大(da)眾。（奉獻人生）
做人做事(shi)的(de)二八方針：
1.做人以信仰(yang)、因果、良心、道(dao)德八字為方針，
信仰(yang)是生活的依托；
因果(guo)是(shi)生活的(de)法(fa)則；
良心是生過(guo)的(de)方(fang)向；
道德是(shi)生活的價值。
2.做事以(yi)感(gan)恩、包容、分享、結(jie)緣八字為(wei)方針。
以(yi)感(gan)恩的(de)心面對世界(jie)（在感(gan)恩中奉(feng)獻自我，回報社會。）
以包容的心(xin)和諧自他(ta)（在包容中取長補短，共同進步。）
以(yi)分(fen)(fen)享(xiang)的心回報社會（在分(fen)(fen)享(xiang)中廣結善(shan)緣，和諧發展(zhan)。）
以(yi)結緣的心成就事業（在結緣中成就自(zi)他，共創未來(lai)。）
基本(ben)方法：安住當下，守一(yi)不移，一(yi)念不生，靈光獨耀。
三、禪修理路
1.發(fa)三心(xin)：第(di)一要(yao)發(fa)出離心(xin)；第(di)二要(yao)發(fa)菩提心(xin)；第(di)三要(yao)發(fa)長遠(yuan)心(xin)。
2.凈三(san)業(ye)：身業(ye)；口業(ye)；意(yi)業(ye)。
3.修(xiu)(xiu)(xiu)三(san)(san)慧(hui)：第(di)一，要(yao)(yao)修(xiu)(xiu)(xiu)聞慧(hui)；第(di)二，要(yao)(yao)修(xiu)(xiu)(xiu)思慧(hui)。第(di)三(san)(san)，要(yao)(yao)修(xiu)(xiu)(xiu)修(xiu)(xiu)(xiu)慧(hui)。
4.修三善(shan)：修善(shan)法，修善(shan)道，積善(shan)德。(前提要明三善(shan)：現(xian)善(shan)、后(hou)善(shan)、究竟善(shan)）
5.亡三心(xin)：過去心(xin)、現在心(xin)、未來心(xin)。
6.“六字真言(yan)”：專注；清明；綿(mian)密(mi)。
對峙禪病的八(ba)念(nian)(nian)(nian)法(fa)門(men)：念(nian)(nian)(nian)佛、念(nian)(nian)(nian)法(fa)、念(nian)(nian)(nian)僧、念(nian)(nian)(nian)施(shi)、念(nian)(nian)(nian)戒(jie)、念(nian)(nian)(nian)天、念(nian)(nian)(nian)出入息、念(nian)(nian)(nian)死亡。
觀心訣竅(qiao)：讓我們當下這一(yi)念心孤立(li)起來。
(向(xiang)生滅處究取無生，向(xiang)差別處體會平等，向(xiang)煩惱處直(zhi)認菩提(ti)。)
四、僧團建設
在求學中堅定正(zheng)信，樹(shu)立(li)正(zheng)見；
在(zai)求道中(zhong)堅持正(zheng)(zheng)行，保(bao)任正(zheng)(zheng)受；
在弘法利(li)生中繼承傳統(tong)，適應時代，溝通社會，服務人群，住持正(zheng)法。
1．當代僧伽的(de)職志：要(yao)有求學的(de)志向，要(yao)有求道(dao)的(de)決心。
2．建(jian)寺安僧(seng)弘法利生之總(zong)綱：愛(ai)國愛(ai)教(jiao)(兩愛(ai))、正(zheng)信正(zheng)行。
3．人生佛教理(li)念：大眾(zhong)認(ren)同，大眾(zhong)參與，大眾(zhong)成就，大眾(zhong)分享。
4．三自(zi)精神：自(zi)覺，自(zi)由(you)，自(zi)在(zai)。（靈隱寺大悲法師尊規(gui)守(shou)戒六個字：聽招呼，守(shou)范圍。）
5．加強五種建(jian)(jian)設(she)：信仰建(jian)(jian)設(she)，道風建(jian)(jian)設(she)，教制建(jian)(jian)設(she)，人才建(jian)(jian)設(she)，組織(zhi)建(jian)(jian)設(she)。
這(zhe)五個方(fang)面，信仰建(jian)(jian)(jian)設(she)(she)是(shi)核心，道風(feng)建(jian)(jian)(jian)設(she)(she)是(shi)根本，人才建(jian)(jian)(jian)設(she)(she)是(shi)關鍵，教制建(jian)(jian)(jian)設(she)(she)是(shi)基礎，組織建(jian)(jian)(jian)設(she)(she)是(shi)根本。（趙樸老在中國(guo)佛教協會第(di)六屆全國(guo)代表會議上強調指(zhi)出）
6．樹雙風：
（1）道(dao)風(feng)（以禪七推(tui)動僧團(tuan)道(dao)風(feng)建(jian)設）
①除四氣：官氣俗氣霸(ba)氣闊氣。
②建四化：叢(cong)(cong)(cong)林修(xiu)學傳統化、叢(cong)(cong)(cong)林管理(li)律制化、叢(cong)(cong)(cong)林弘法大眾化，叢(cong)(cong)(cong)林生活平民化。
③強化四種意(yi)識：信仰意(yi)識，歸屬意(yi)識，神(shen)圣意(yi)識，責任意(yi)識。
（2）學(xue)風（以辦(ban)學(xue)推動僧團學(xue)風建設）
第一：辦學(xue)四(si)八方(fang)針：四(si)字方(fang)針，八字宗(zong)綱。
四字方針：信、戒、學、修。
I．信(xin) 信(xin)以三寶為(wei)信(xin)仰的(de)核心(xin)，以因(yin)果為(wei)信(xin)仰的(de)準(zhun)繩，
以(yi)般若為信仰的眼目，以(yi)解脫為信仰的歸宿。
II．戒 愛國以守法為根(gen)(gen)本，愛教以持戒為根(gen)(gen)本，
做(zuo)人以(yi)道(dao)德為(wei)根本，做(zuo)事以(yi)慈濟為(wei)根本。
III．學 授課(ke)以信(xin)戒(jie)學修為基本內容，學習以聞思讀寫為基本方(fang)法，
老師(shi)以(yi)言傳身教為根(gen)本(ben)職責(ze)，學(xue)僧以(yi)尊師(shi)重道為根(gen)本(ben)態(tai)度。
IV．修 以禪觀禮誦為修持(chi)(chi)的內容，以叢(cong)林生(sheng)活為修持(chi)(chi)的依托(tuo)，
以(yi)養成僧格(ge)為修持的(de)目標(biao)，以(yi)觀照生活為修持的(de)要素。
八字(zi)綱(gang)宗：養成僧(seng)格融(rong)入僧(seng)團(tuan)。
第二：培養四種(zhong)能力：唱得出(chu)來、講(jiang)得出(chu)來、寫得出(chu)來、坐得出(chu)來。
五、其他理念
人(ren)生(sheng)修養的四大選擇：信仰的選擇，因(yin)果的選擇，良心的選擇，道德的選擇。
做人的六條標準：知因果，講良心，守道德，立志向，養(yang)識見，充才干。
佛(fo)弟子應該(gai)具(ju)備的兩個條(tiao)件(jian)：
1．正信
以三寶(bao)為(wei)正信(xin)的核(he)心，以因果(guo)為(wei)正信(xin)的準繩(sheng)，
以般若為(wei)正信的(de)眼(yan)目，以解脫為(wei)正信的(de)歸(gui)宿。
2．正行
將信仰(yang)落實于生活(huo)，將修行(xing)落實于當(dang)下，
將佛法融(rong)化于世間(jian)，將個(ge)人融(rong)化于大眾。
以三學為(wei)(wei)修學的(de)總(zong)綱，以四攝為(wei)(wei)利他的(de)方便。
凈慧長(chang)老圓(yuan)寂(ji)紀實(shi)：盡現禪(chan)者本色
2013年(nian)4月(yue)20日清晨(chen)六(liu)時二十六(liu)分(fen)，凈慧長老在四祖寺安(an)詳示(shi)寂，享(xiang)年(nian)81歲。
2013年3月31日，凈慧長(chang)老留下的最后一(yi)條生(sheng)(sheng)活(huo)禪(chan)語內容是：“一(yi)切(qie)(qie)聚合離散都(dou)是因(yin)緣(yuan)(yuan)和合，有緣(yuan)(yuan)千里來相會，無緣(yuan)(yuan)對面(mian)不相識。世間的一(yi)切(qie)(qie)事(shi)物都(dou)是暫時的，如白(bai)駒(ju)過隙(xi)，光陰(yin)迅速(su)，日月如梭(suo)，人生(sheng)(sheng)苦短，要(yao)及(ji)時行善積德，存好(hao)心(xin)，說好(hao)話，行好(hao)事(shi)，做好(hao)人，我們(men)才不會空過此生(sheng)(sheng)，就會在此生(sheng)(sheng)此世種下好(hao)因(yin)，將來有個好(hao)的結(jie)果。”
凈(jing)慧(hui)長(chang)老在病榻上口示侍者(zhe)，通過短(duan)信通知媒體，暫(zan)停(ting)“凈(jing)慧(hui)禪語”。“余(yu)以老病交加，不能用心，加之索閱短(duan)信人數日增，經費不堪負擔(dan)，故(gu)"凈(jing)慧(hui)禪語"暫(zan)告(gao)停(ting)發。他(ta)日病愈緣熟，或當(dang)再續禪緣。過去(qu)兩年多來東語西話，讀者(zhe)雅諒包(bao)容，不勝感謝之至(zhi)。老朽凈(jing)慧(hui)合掌。”
去歲，本煥老和尚圓寂后，長老暗中囑人為(wei)自己備龕。今春，長老因肺炎入院(yuan)治(zhi)療。
長(chang)老與門人黃(huang)明堯居(ju)士通電話，詢(xun)及“后(hou)天是(shi)什么日子(zi)”，明堯居(ju)士說“是(shi)谷雨”。長(chang)老說：“那我明天要(yao)出(chu)院(yuan)回寺(si)里。”
19日向晚六時，回(hui)(hui)到(dao)(dao)四(si)祖寺后，長(chang)老(lao)(lao)說(shuo)：“回(hui)(hui)來(lai)(lai)就是(shi)好。”次日晨，長(chang)老(lao)(lao)起身入廁，之后回(hui)(hui)到(dao)(dao)臥室(shi)坐在床邊，對侍者(zhe)說(shuo)：“我要走了。”侍者(zhe)說(shuo)：“師(shi)父，您不(bu)要這(zhe)樣說(shuo)。”長(chang)老(lao)(lao)沉(chen)默不(bu)語。未久，侍者(zhe)發(fa)現長(chang)老(lao)(lao)神(shen)色異常，急忙打電話叫寺中執事速來(lai)(lai)。長(chang)老(lao)(lao)在床上做吉祥臥。執事到(dao)(dao)來(lai)(lai)后，長(chang)老(lao)(lao)呼(hu)吸(xi)加快，隨即清晰(xi)地念了一句“阿彌陀佛”，呼(hu)吸(xi)減弱。大(da)約十(shi)五分(fen)鐘(zhong)左右，呼(hu)吸(xi)停止。醫(yi)護(hu)人員聞訊趕來(lai)(lai)時，發(fa)現長(chang)老(lao)(lao)的心(xin)跳、血壓、脈搏已(yi)經停息。
長(chang)老一(yi)生(sheng)，流(liu)水行(xing)云八十年，該(gai)擔(dan)當時擔(dan)當，該(gai)放下(xia)時放下(xia)，末后一(yi)著(zhu)，盡現禪者本色。我(wo)們共同(tong)祈愿長(chang)老不舍眾(zhong)生(sheng)，早日乘愿再來。
——凈(jing)慧長老治(zhi)喪委員會(hui)提供
上(shang)凈下慧(hui)(hui)長老(lao)于公元2013年(nian)4月20日(ri)在(zai)四(si)(si)祖(zu)寺安詳示寂。于公元2013年(nian)4月25日(ri)（農歷癸巳年(nian)三月十六日(ri)）上(shang)午7:30，在(zai)四(si)(si)祖(zu)寺舉行(xing)(xing)凈慧(hui)(hui)長老(lao)示寂追思(si)法會，上(shang)午9:30舉行(xing)(xing)荼毗法會。
凈慧自贊
二○一三年一月廿九(jiu)日
早歲參禪悅，截流識此心；
云門蒙(meng)授記(ji)，趙州作主人。
生活(huo)禪風立(li)，修行不擇根；
把握在當下，電光石(shi)火頃。
七旬承道(dao)信，八旬侍弘忍；
五載當陽道，玉泉度(du)門興。
寶掌(zhang)千年(nian)壽(shou)，虛公百廿春；
同參(can)東西祖，道(dao)絕去來今。
注釋
① 長老(lao)于(yu)壬辰年臘月十八日寫下此(ci)(ci)詩(shi)，交(jiao)給崇戒(jie)打印，并囑暫時不(bu)要(yao)發(fa)表，也暫不(bu)要(yao)交(jiao)給馬明(ming)博居士編入詩(shi)集。未(wei)曾(ceng)想長老(lao)竟于(yu)2013年4月20日安詳(xiang)示寂。經請(qing)示明(ming)海大和尚同意，此(ci)(ci)詩(shi)收入《經窗(chuang)禪(chan)韻》。——崇戒(jie)注
② 截流，指禪(chan)修時(shi)觀照己心(xin)截斷(duan)妄流。
③ 指1952年虛云(yun)長老為師傳法授記事。
④ 1988年(nian)，師應請(qing)主持趙州祖庭興復工作。
⑤ 師提倡的“生活禪(chan)”法門，普潤群根。
⑥ 2003年，師71歲(sui)(sui)時，駐(zhu)錫黃梅四(si)祖寺；2013年，師81歲(sui)(sui)時，應請為五祖寺方(fang)丈(zhang)。
⑦ 2003年至(zhi)2008年，師在湖北當(dang)陽重興玉泉寺、度門寺。
⑧ 黃梅西山正覺寺為禪(chan)宗(zong)四祖(zu)(zu)道信(xin)禪(chan)師道場(chang)，東山五(wu)祖(zu)(zu)寺為禪(chan)宗(zong)五(wu)祖(zu)(zu)弘(hong)忍禪(chan)師道場(chang)。師兼任這兩座禪(chan)宗(zong)祖(zu)(zu)庭的住(zhu)持。
入龕
2013年4月21日(ri)上(shang)午(wu)6時，凈(jing)慧長老(lao)入龕(kan)儀式在黃梅四祖寺(si)(si)法(fa)堂舉行(xing)。中國佛教協會(hui)(hui)咨議委(wei)員(yuan)會(hui)(hui)副(fu)主(zhu)席、江蘇省(sheng)佛教協會(hui)(hui)名譽會(hui)(hui)長、江蘇省(sheng)無(wu)錫(xi)市祥符禪(chan)寺(si)(si)住持無(wu)相長老(lao)為當(dang)代高僧凈(jing)慧長老(lao)誦讀入龕(kan)法(fa)語。
封龕
2013年4月(yue)(yue)24日，佛光普(pu)照。中(zhong)國佛教協會(hui)副會(hui)長(chang)凈慧長(chang)老封龕(kan)儀式在湖北黃梅四(si)祖寺舉(ju)行。中(zhong)國佛教協會(hui)會(hui)長(chang)傳印長(chang)老至法(fa)(fa)堂為凈慧長(chang)老主持(chi)封龕(kan)儀式并為封龕(kan)說法(fa)(fa)。封龕(kan)說法(fa)(fa)后，諸山長(chang)老、護法(fa)(fa)居士等至遺體前問訊(xun)，依(yi)次告別，現(xian)場氣氛凝重。念普(pu)周法(fa)(fa)界，究竟(jing)不離(li)當處，透過本(ben)來一著，猶如(ru)月(yue)(yue)印三潭(tan)。
起龕
2013年4月25日上(shang)午6時(shi)30分，凈慧長老起(qi)龕儀式在湖北(bei)黃梅四祖寺舉(ju)行。儀式由松純長老主持。
追思大會
8時30分(fen)，凈慧長老(lao)追思(si)法會正式(shi)開始。來自全國(guo)各(ge)地的各(ge)級領導、大(da)德高僧諸(zhu)山長老(lao)、法師(shi)、凈慧長老(lao)弟子(zi)學子(zi)、著名學者，護(hu)法居士、信眾等近萬人。
荼毗
25日(ri)追(zhui)思大(da)會舉行完畢之后，9時30分四祖寺為凈慧(hui)長(chang)老(lao)舉行荼(tu)毗法會，傳印長(chang)老(lao)親自主(zhu)法送(song)凈慧(hui)長(chang)老(lao)最后一程。松(song)純長(chang)老(lao)、永(yong)壽大(da)和(he)尚、永(yong)信(xin)大(da)和(he)尚、明生大(da)和(he)尚、純一大(da)和(he)尚、正慈(ci)大(da)和(he)尚等一一拈香祈福，四祖寺僧眾以及四方佛子高僧大(da)德、護法居(ju)士，各方善(shan)信(xin)虔(qian)誠念佛，告別凈慧(hui)長(chang)老(lao)。
荼毗圓滿
化(hua)身(shen)(shen)窯(yao)開窯(yao)的(de)(de)(de)前(qian)一夜晚，滿天(tian)(tian)星(xing)斗朗耀。自晚十時(shi)許(xu)，在(zai)化(hua)身(shen)(shen)窯(yao)正對面(mian)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)空中便出現一道(dao)明(ming)亮(liang)的(de)(de)(de)光暈(yun)帶，自東(dong)而來直指西(xi)方，且隨時(shi)間推(tui)移愈(yu)發明(ming)亮(liang)，并隨后(hou)(hou)在(zai)化(hua)身(shen)(shen)窯(yao)東(dong)方、后(hou)(hou)方漸次出現多條光暈(yun)，遙相(xiang)呼應(ying)。在(zai)剛(gang)剛(gang)下過一整天(tian)(tian)雨(yu)、氣溫驟降(jiang)之(zhi)時(shi)，化(hua)身(shen)(shen)窯(yao)所在(zai)之(zhi)處(chu)卻不(bu)時(shi)吹來一股股暖風，令大眾心生歡(huan)喜和信心。
黃梅四祖寺(si)舉(ju)行(xing)凈慧長(chang)老荼毗化身窯(yao)開窯(yao)儀(yi)式。長(chang)老生前(qian)弟(di)子、嗣法門(men)人(ren)及信(xin)眾居(ju)士千余(yu)人(ren)共同見(jian)證了這一莊嚴時刻。
早晨六時許(xu)，碧空如洗沒有一片云，也沒有一絲風(feng)。大眾(zhong)云集四祖寺(si)后(hou)山大金塔基址長老化(hua)身窯(yao)前。在誦經祈禱后(hou)，由幾位比丘(qiu)將窯(yao)門打開，將窯(yao)中靈骨及(ji)所有余灰裝(zhuang)入編號箱中，請回(hui)寺(si)內。
靈骨(gu)(gu)(gu)作初步(bu)分(fen)揀：呈紅藍白(bai)色、晶瑩透明，大小如粟米(mi)之(zhi)(zhi)血舍利約四(si)十多(duo)(duo)粒；如豆菽形呈青色、白(bai)色，堅密(mi)光(guang)亮(liang)之(zhi)(zhi)骨(gu)(gu)(gu)舍利愈多(duo)(duo)；頂骨(gu)(gu)(gu)堅硬不壞(huai)呈蓮花狀；牙(ya)齒(chi)不壞(huai)者二十多(duo)(duo)顆，下頜骨(gu)(gu)(gu)完(wan)(wan)整不壞(huai)，牙(ya)床上之(zhi)(zhi)小孔歷(li)歷(li)可見；脛骨(gu)(gu)(gu)不壞(huai)、堅密(mi)如瓷，擊之(zhi)(zhi)鏗鏘如鋼鐵，有多(duo)(duo)節指骨(gu)(gu)(gu)完(wan)(wan)整不壞(huai)。
上午(wu)九時許，為滿足(zu)大眾愿望，將初(chu)步揀出之部分舍利供奉于靈堂內，大眾排班，念佛瞻禮。
到五(wu)月(yue)四日晚上，第一(yi)(yi)(yi)遍分(fen)揀(jian)舍利(li)(li)的(de)工作基(ji)本(ben)完成，共篩揀(jian)出各色(se)(se)舍利(li)(li)將近2700顆(ke)(ke)。寺里(li)開列了(le)兩張詳細的(de)清單(dan)：晶(jing)體舍利(li)(li)子一(yi)(yi)(yi)張，共298粒，顏(yan)色(se)(se)細分(fen)有(you)十種以(yi)上，其中黃色(se)(se)最多，藍色(se)(se)也有(you)很(hen)多。另一(yi)(yi)(yi)張是(shi)骨(gu)(gu)舍利(li)(li)清單(dan)，老(lao)和尚(shang)遺留下來的(de)骨(gu)(gu)舍利(li)(li)非常之多，頭骨(gu)(gu)有(you)十一(yi)(yi)(yi)塊(kuai)，上下頜(he)骨(gu)(gu)幾乎完好，喉結骨(gu)(gu)、牙骨(gu)(gu)、脊椎骨(gu)(gu)、脛骨(gu)(gu)、指骨(gu)(gu)、趾骨(gu)(gu)等或(huo)完整、或(huo)部(bu)分(fen)地保留了(le)下來。最難得(de)的(de)是(shi)有(you)一(yi)(yi)(yi)顆(ke)(ke)很(hen)大的(de)舍利(li)(li)子，駝(tuo)色(se)(se)，形(xing)如蠶豆，體積(ji)比(bi)蠶豆大兩三倍(bei)，完整光滑，法師們推(tui)測是(shi)腎(shen)臟舍利(li)(li)。還(huan)有(you)一(yi)(yi)(yi)種很(hen)小的(de)黑色(se)(se)發舍利(li)(li)。
歲月靜好 
