譙定(ding)（1023～?），自號涪陵先生，人(ren)稱焦夫(fu)子。少喜(xi)學(xue)(xue)(xue)佛，后曾從郭曩(nang)學(xue)(xue)(xue)《易(yi)》，后赴(fu)汴梁（一(yi)說(shuo)為(wei)(wei)洛(luo)）師(shi)事(shi)程(cheng)頤(yi)，成為(wei)(wei)程(cheng)頤(yi)川(chuan)籍門人(ren)中造詣極深的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)（易(yi)學(xue)(xue)(xue)家(jia)）。紹(shao)圣中(1094～1097)，程(cheng)頤(yi)貶涪州，二(er)人(ren)便聯袂講(jiang)《易(yi)》于北(bei)山之(zhi)(zhi)(zhi)穴，即今之(zhi)(zhi)(zhi)“講(jiang)(點)易(yi)洞”，遂使“程(cheng)學(xue)(xue)(xue)”在巴蜀傳(chuan)(chuan)播，劉勉(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)、胡憲(xian)、馮時(shi)行、張浚傳(chuan)(chuan)其(qi)學(xue)(xue)(xue)，朱熹為(wei)(wei)其(qi)再傳(chuan)(chuan)弟子。為(wei)(wei)巴蜀學(xue)(xue)(xue)、湖湘(xiang)學(xue)(xue)(xue)派(pai)、閩(min)學(xue)(xue)(xue)做出(chu)了(le)重要貢獻。清康初，欽(qin)宗(zong)召其(qi)為(wei)(wei)崇(chong)政(zheng)殿說(shuo)書，不就。高宗(zong)乃授(shou)其(qi)“通直郎致仕(shi)”的(de)(de)名義。后隱居(ju)青城山中，即今之(zhi)(zhi)(zhi)“譙巖”。再后返回(hui)故(gu)鄉長(chang)(chang)壽（涪州西北(bei)部(bu)今屬長(chang)(chang)壽），設(she)帳(zhang)于但(dan)渡鄉北(bei)，傳(chuan)(chuan)其(qi)學(xue)(xue)(xue)于張浚、胡憲(xian)、劉勉(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)、馮時(shi)行、張行成等，培(pei)養了(le)—大(da)批(pi)著(zhu)(zhu)名的(de)(de)理(li)學(xue)(xue)(xue)家(jia)。著(zhu)(zhu)有《易(yi)傳(chuan)(chuan)》（后人(ren)稱《譙子易(yi)傳(chuan)(chuan)》）、《宋(song)史(shi)》、《南宋(song)書》、新舊《長(chang)(chang)壽縣志(zhi)》。譙定(ding)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)取儒、釋、道三(san)家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)長(chang)(chang)自成一(yi)家(jia)，為(wei)(wei)宋(song)代巴蜀理(li)學(xue)(xue)(xue)四大(da)學(xue)(xue)(xue)派(pai)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)的(de)(de)涪陵學(xue)(xue)(xue)派(pai)的(de)(de)開創者(zhe)。
推(tui)薦評語：譙定在程朱(zhu)理學的(de)(de)形成(cheng)和傳播(bo)中為一個相當關(guan)鍵的(de)(de)人(ren)物。
譙定，字天授，號達微，北宋仁宗時樂溫縣（今重慶市長壽區，當時屬涪州管轄）人。譙定“少喜學佛”，并“析其理歸于儒”。繼而學《易》于著名的易學家南平（今重慶綦江）人郭載，精通易學。宋神宗熙寧年間，譙定隱居于青城大面山（今屬四川萬源）飽讀詩書，以容貌寢陋，舉止怪異，博學多才而隱處不仕，人稱“涪陵處士”、“涪陵先生”、“譙夫子”，有“兩輪日月磨興廢，一合乾坤夾是非”之句在當時廣為流傳。宋哲宗元祐年間，譙定游歷汴京（今河南開封），聽說時任崇政殿說書的程頤正在洛陽講學，于是潔衣往見，獲聞儒家治學修身的“主敬”工夫，造詣愈深。紹圣四年（1097）十一月，程頤以黨論被革職“編管”（指官員獲罪謫放遠方州郡，編入該地戶籍，并由地方官吏加以管束）涪州，寓居涪陵城長江北岸北巖山的普凈院，譙定遂返鄉與之同游，終日與程頤研討易學，協助程頤點注《易》經并向程頤深入學習理學。“北巖山石壁有洞，宋程伊川注《易》于此。”元符二年（1099）正月，程頤在點易洞完成了他最重要的學術著作《周易程氏傳》（也稱《程氏易傳》、《伊川易傳》）。元符三年（1100）春，程頤移峽州（今湖北宜昌）“任便居住”，不久即官復宣德郎（也稱宣教郎，正七品）還歸洛陽，譙定也跟隨返回洛陽，隱于嵩山。宋欽宗建康初年（1126），東萊郡侯呂好問舉薦譙定為崇政殿說書（職掌為為皇帝講說書史，解釋經義，并備顧問，通常由翰林學士中官階較低而資歷較淺者擔任），譙定以政見不合力辭不就。高宗建炎初年（1127-1128），資政殿學士許翰又薦召譙定赴維揚（今揚州）皇帝行宮充任通直郎直秘閣（隨奉太子的侍從官之一，負責東宮書籍真本及古畫墨跡等的收藏管理）。由于與當局意見本有不合，而譙定趕到揚州時又恰逢金兵攻城，故譙定未及就職便在喪亂中不知所終。有人說譙定又回到了大面山隱居，有人說他回到了家鄉樂溫縣，還有人說譙定是回到了嵩山隱居，大約在宋孝宗隆興初年(1163)死在少林寺。譙定既是程門高徒，學兼佛儒，又師承蜀中學者郭載，長于《易》理，因而成為“為時尊敬”的理學家，有不少學者從其問學。清初黃宗羲《宋元學案》記載，譙定的門人有胡憲、劉勉之、張浚（四川綿竹人）、馮時行（重慶巴縣人）、張行成（四川臨邛人）等，再傳弟子有朱熹（師事劉勉之、胡憲）、李舜臣（四川井研人）等，三傳、四傳、五傳弟子如?淵（重慶涪陵人）、度正（重慶銅梁人）、李心傳（四川井研人）、李道傳（四川井研人）、李性傳（四川井研人）、陽枋（重慶銅梁人）、陽岊（重慶銅梁人）、高斯德（四川蒲江人）、史蒙卿（浙江寧波人）等更是遍及全國各地。因此，盡管譙定留下的著作極少——除了有記載說他曾在宋仁宗嘉祐年間著有《易傳》一書，早已散佚不存外，其現存作品，僅為一詩一文：詩見于宋末阮閱《詩話總龜》，題作《牧牛圖》，共9章，提倡“見性”、“明心”，強調人的內心體認的修養工夫，體現了典型的佛家思想；文題為《答胡藉溪論<易>》，見于(yu)元代(dai)劉(liu)應(ying)李的(de)(de)(de)(de)(de)《新編事文類聚(ju)翰墨(mo)全書》，僅有(you)(you)102字，是(shi)(shi)與(yu)門人胡憲關于(yu)易學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)簡短通(tong)信——卻(que)具有(you)(you)很(hen)高的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)地(di)(di)位(wei)，由他所開創的(de)(de)(de)(de)(de)“涪陵學(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)”（指(zhi)(zhi)譙(qiao)(qiao)定及其(qi)眾(zhong)多的(de)(de)(de)(de)(de)巴蜀(shu)門人）是(shi)(shi)宋(song)代(dai)以(yi)(yi)易學(xue)(xue)(xue)見長傳(chuan)播程(cheng)朱理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)重要學(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)之一，主(zhu)(zhu)要成(cheng)員(yuan)張浚、張行(xing)成(cheng)、馮時行(xing)、“井研四李”、 ?淵、度正、“二陽(yang)”均(jun)為(wei)(wei)(wei)著名學(xue)(xue)(xue)者，在當時具有(you)(you)較大的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)影(ying)(ying)響(xiang)。其(qi)影(ying)(ying)響(xiang)一是(shi)(shi)譙(qiao)(qiao)定之學(xue)(xue)(xue)通(tong)過其(qi)本人和門人直接或間接地(di)(di)影(ying)(ying)響(xiang)程(cheng)頤、朱熹的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，從而參與(yu)了程(cheng)朱理學(xue)(xue)(xue)宏偉體(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)構建，對(dui)中(zhong)華民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)思(si)想產生(sheng)全局性(xing)影(ying)(ying)響(xiang)；二是(shi)(shi)譙(qiao)(qiao)定及其(qi)門人學(xue)(xue)(xue)習、傳(chuan)播理學(xue)(xue)(xue)，促成(cheng)了“洛(luo)蜀(shu)會同(tong)”、“蜀(shu)學(xue)(xue)(xue)轉型”（主(zhu)(zhu)要指(zhi)(zhi)以(yi)(yi)程(cheng)頤為(wei)(wei)(wei)首(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)洛(luo)學(xue)(xue)(xue)和以(yi)(yi)蘇(su)軾為(wei)(wei)(wei)首(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)蘇(su)氏(shi)蜀(shu)學(xue)(xue)(xue)，從激(ji)烈(lie)斗爭到融合會歸，蜀(shu)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)發展由北宋(song)中(zhong)期(qi)第一次高潮(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)蘇(su)學(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)(wei)主(zhu)(zhu)轉而進入南(nan)宋(song)中(zhong)后期(qi)第二次高潮(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)程(cheng)朱理學(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)(wei)主(zhu)(zhu)）及南(nan)宋(song)中(zhong)后期(qi)蜀(shu)學(xue)(xue)(xue)在川東的(de)(de)(de)(de)(de)復興，并由于(yu)其(qi)中(zhong)部(bu)分學(xue)(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)外遷而對(dui)浙江湖(hu)州等(deng)地(di)(di)學(xue)(xue)(xue)術(shu)文化的(de)(de)(de)(de)(de)發展起到了推(tui)進作用，具有(you)(you)突出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)域影(ying)(ying)響(xiang)。
譙(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)(ding)(ding)及(ji)其涪陵(ling)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派，從(cong)宋(song)哲宗(zong)元(yuan)祐、紹圣年(nian)間譙(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)(ding)(ding)在洛(luo)(luo)陽(yang)和涪陵(ling)師從(cong)程頤習傳(chuan)洛(luo)(luo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)算起，到(dao)南(nan)宋(song)末該派最(zui)后(hou)一(yi)(yi)個(ge)堪(kan)稱(cheng)大家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)陽(yang)枋辭(ci)世，前(qian)后(hou)共五代(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)，綿歷(li)近兩(liang)百年(nian)，在學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)、思(si)想史上顯赫(he)一(yi)(yi)時(shi)(shi)，為(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)華文(wen)化(hua)作(zuo)(zuo)出了(le)(le)重要貢(gong)獻。然而，由于譙(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)(ding)(ding)對(dui)《易》經(jing)中(zhong)(zhong)“見(jian)(jian)(jian)乃謂(wei)之(zhi)象(xiang)”一(yi)(yi)句的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)與(yu)之(zhi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朱(zhu)(zhu)熹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)有所不(bu)同，以及(ji)由此(ci)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二人(ren)在學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)《易》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)順(shun)序上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分歧乃至(zhi)在如(ru)何格物窮理(li)這一(yi)(yi)重大理(li)論問題上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識差異，招致(zhi)了(le)(le)朱(zhu)(zhu)熹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈不(bu)滿和尖銳批評，朱(zhu)(zhu)熹在乾道九年(nian)（1173）撰成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《伊洛(luo)(luo)淵源(yuan)錄》中(zhong)(zhong)遂不(bu)為(wei)(wei)(wei)譙(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)(ding)(ding)立(li)傳(chuan)，大大貶低了(le)(le)譙(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)地(di)位，削減了(le)(le)譙(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)(ding)(ding)在文(wen)人(ren)士(shi)林中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響力，加之(zhi)譙(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)(ding)(ding)一(yi)(yi)生長期隱處，交(jiao)游甚少，雖然兩(liang)次(ci)受到(dao)朝(chao)廷征召，均因政見(jian)(jian)(jian)不(bu)合，未有正式(shi)任職而不(bu)及(ji)“通顯”，故有關記載較少，著述散佚(yi)頗多(duo)，這是(shi)后(hou)人(ren)對(dui)譙(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)(ding)(ding)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)思(si)想不(bu)夠(gou)了(le)(le)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因。一(yi)(yi)些研究(jiu)者(zhe)(zhe)又往往囿(you)于“巴武(wu)蜀文(wen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統成見(jian)(jian)(jian)，對(dui)僻處川東的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)視(shi)若(ruo)不(bu)見(jian)(jian)(jian)，致(zhi)使譙(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)(ding)(ding)在宋(song)代(dai)以后(hou)元(yuan)明兩(liang)朝(chao)長達三、四(si)百年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間里聲名不(bu)振(zhen)，長期得不(bu)到(dao)應有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關注和評價，專(zhuan)門(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)顯得相當(dang)(dang)沉寂，其著述、思(si)想也幾(ji)至(zhi)湮晦(hui)。一(yi)(yi)直(zhi)(zhi)到(dao)清代(dai)康熙年(nian)間黃宗(zong)羲(xi)、全祖望等(deng)(deng)人(ren)纂修《宋(song)元(yuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》，辨章學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)，考鏡源(yuan)流，才發現(xian)譙(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)(ding)(ding)為(wei)(wei)(wei)“程門(men)一(yi)(yi)大宗(zong)”，是(shi)不(bu)可忽視(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)，在當(dang)(dang)時(shi)(shi)四(si)川乃至(zhi)全國都有較大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。又過(guo)了(le)(le)大約三百年(nian)時(shi)(shi)間，直(zhi)(zhi)至(zhi)二十(shi)世紀九十(shi)年(nian)代(dai)，才有楊金(jin)鑫、胡昭曦、粟品孝等(deng)(deng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)遠紹前(qian)賢，撥(bo)云見(jian)(jian)(jian)日(ri)，在《程朱(zhu)(zhu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)書院》、《譙(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)(ding)(ding)、張栻與(yu)朱(zhu)(zhu)熹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)聯系(xi)》、《朱(zhu)(zhu)熹與(yu)宋(song)代(dai)蜀學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》等(deng)(deng)論著中(zhong)(zhong)將其作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)宋(song)代(dai)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要對(dui)象(xiang)予以關注，并正式(shi)提出了(le)(le)“涪陵(ling)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念，從(cong)而引(yin)起學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視(shi)。
史載他“不知所終”，在《青城五老贊譙定》一詩中(zhong)，對(dui)譙定介(jie)紹說(shuo)了(le)。他跑到今日長壽焦家一帶。并與當地(di)學(xue)士一起研究(jiu)詩文去了(le)。具說(shuo)活了(le)120歲(sui)，面貌還如30歲(sui)的樣子。
