譙定(ding)(ding)（1023～?），自(zi)號涪(fu)陵先生，人(ren)稱焦夫子。少喜學(xue)(xue)(xue)佛，后曾(ceng)從郭(guo)曩學(xue)(xue)(xue)《易(yi)(yi)》，后赴汴(bian)梁（一(yi)說為洛）師事程(cheng)頤，成為程(cheng)頤川籍(ji)門(men)人(ren)中造詣(yi)極深(shen)的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)（易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)）。紹(shao)圣中(1094～1097)，程(cheng)頤貶涪(fu)州，二人(ren)便(bian)聯袂講(jiang)(jiang)《易(yi)(yi)》于(yu)(yu)北山之穴，即今之“講(jiang)(jiang)(點)易(yi)(yi)洞”，遂使“程(cheng)學(xue)(xue)(xue)”在巴(ba)蜀傳(chuan)播(bo)，劉(liu)勉(mian)之、胡(hu)憲、馮時行(xing)、張(zhang)浚傳(chuan)其(qi)學(xue)(xue)(xue)，朱熹為其(qi)再傳(chuan)弟子。為巴(ba)蜀學(xue)(xue)(xue)、湖湘學(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)、閩學(xue)(xue)(xue)做出了重要貢獻。清康(kang)初，欽宗召(zhao)其(qi)為崇政殿說書，不就。高(gao)宗乃授其(qi)“通直郎致(zhi)仕(shi)”的(de)名(ming)義。后隱居青(qing)城(cheng)山中，即今之“譙巖”。再后返(fan)回故鄉(xiang)長(chang)壽（涪(fu)州西北部今屬長(chang)壽），設(she)帳于(yu)(yu)但渡鄉(xiang)北，傳(chuan)其(qi)學(xue)(xue)(xue)于(yu)(yu)張(zhang)浚、胡(hu)憲、劉(liu)勉(mian)之、馮時行(xing)、張(zhang)行(xing)成等，培養了—大批著(zhu)名(ming)的(de)理(li)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)。著(zhu)有《易(yi)(yi)傳(chuan)》（后人(ren)稱《譙子易(yi)(yi)傳(chuan)》）、《宋(song)史》、《南宋(song)書》、新舊《長(chang)壽縣志》。譙定(ding)(ding)之學(xue)(xue)(xue)取儒(ru)、釋、道三家(jia)(jia)之長(chang)自(zi)成一(yi)家(jia)(jia)，為宋(song)代巴(ba)蜀理(li)學(xue)(xue)(xue)四大學(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)之一(yi)的(de)涪(fu)陵學(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)的(de)開創(chuang)者。
推薦評語：譙定(ding)在程朱理學的形成和傳播中為(wei)一(yi)個相當關鍵的人物。
譙定，字天授，號達微，北宋仁宗時樂溫縣（今重慶市長壽區，當時屬涪州管轄）人。譙定“少喜學佛”，并“析其理歸于儒”。繼而學《易》于著名的易學家南平（今重慶綦江）人郭載，精通易學。宋神宗熙寧年間，譙定隱居于青城大面山（今屬四川萬源）飽讀詩書，以容貌寢陋，舉止怪異，博學多才而隱處不仕，人稱“涪陵處士”、“涪陵先生”、“譙夫子”，有“兩輪日月磨興廢，一合乾坤夾是非”之句在當時廣為流傳。宋哲宗元祐年間，譙定游歷汴京（今河南開封），聽說時任崇政殿說書的程頤正在洛陽講學，于是潔衣往見，獲聞儒家治學修身的“主敬”工夫，造詣愈深。紹圣四年（1097）十一月，程頤以黨論被革職“編管”（指官員獲罪謫放遠方州郡，編入該地戶籍，并由地方官吏加以管束）涪州，寓居涪陵城長江北岸北巖山的普凈院，譙定遂返鄉與之同游，終日與程頤研討易學，協助程頤點注《易》經并向程頤深入學習理學。“北巖山石壁有洞，宋程伊川注《易》于此。”元符二年（1099）正月，程頤在點易洞完成了他最重要的學術著作《周易程氏傳》（也稱《程氏易傳》、《伊川易傳》）。元符三年（1100）春，程頤移峽州（今湖北宜昌）“任便居住”，不久即官復宣德郎（也稱宣教郎，正七品）還歸洛陽，譙定也跟隨返回洛陽，隱于嵩山。宋欽宗建康初年（1126），東萊郡侯呂好問舉薦譙定為崇政殿說書（職掌為為皇帝講說書史，解釋經義，并備顧問，通常由翰林學士中官階較低而資歷較淺者擔任），譙定以政見不合力辭不就。高宗建炎初年（1127-1128），資政殿學士許翰又薦召譙定赴維揚（今揚州）皇帝行宮充任通直郎直秘閣（隨奉太子的侍從官之一，負責東宮書籍真本及古畫墨跡等的收藏管理）。由于與當局意見本有不合，而譙定趕到揚州時又恰逢金兵攻城，故譙定未及就職便在喪亂中不知所終。有人說譙定又回到了大面山隱居，有人說他回到了家鄉樂溫縣，還有人說譙定是回到了嵩山隱居，大約在宋孝宗隆興初年(1163)死在少林寺。譙定既是程門高徒，學兼佛儒，又師承蜀中學者郭載，長于《易》理，因而成為“為時尊敬”的理學家，有不少學者從其問學。清初黃宗羲《宋元學案》記載，譙定的門人有胡憲、劉勉之、張浚（四川綿竹人）、馮時行（重慶巴縣人）、張行成（四川臨邛人）等，再傳弟子有朱熹（師事劉勉之、胡憲）、李舜臣（四川井研人）等，三傳、四傳、五傳弟子如?淵（重慶涪陵人）、度正（重慶銅梁人）、李心傳（四川井研人）、李道傳（四川井研人）、李性傳（四川井研人）、陽枋（重慶銅梁人）、陽岊（重慶銅梁人）、高斯德（四川蒲江人）、史蒙卿（浙江寧波人）等更是遍及全國各地。因此，盡管譙定留下的著作極少——除了有記載說他曾在宋仁宗嘉祐年間著有《易傳》一書，早已散佚不存外，其現存作品，僅為一詩一文：詩見于宋末阮閱《詩話總龜》，題作《牧牛圖》，共9章，提倡“見性”、“明心”，強調人的內心體認的修養工夫，體現了典型的佛家思想；文題為《答胡藉溪論<易>》，見于元代(dai)劉應李(li)的(de)(de)《新編事文(wen)類聚翰墨全書》，僅有102字，是(shi)與(yu)門人胡憲關(guan)于易學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)簡(jian)短通信——卻具(ju)(ju)有很(hen)高的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)地位(wei)，由他(ta)所開(kai)創的(de)(de)“涪陵學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派”（指譙定及(ji)(ji)其眾多的(de)(de)巴蜀(shu)(shu)門人）是(shi)宋代(dai)以(yi)(yi)易學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)見長傳(chuan)播程(cheng)朱理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)重要(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派之一，主要(yao)成員張(zhang)浚、張(zhang)行成、馮時行、“井研(yan)四(si)李(li)”、 ?淵、度(du)正(zheng)、“二陽”均為(wei)著名學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)，在(zai)當時具(ju)(ju)有較大的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)影(ying)響(xiang)。其影(ying)響(xiang)一是(shi)譙定之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)通過其本人和門人直(zhi)接或間接地影(ying)響(xiang)程(cheng)頤、朱熹(xi)的(de)(de)思(si)想，從而(er)(er)參與(yu)了程(cheng)朱理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宏偉體系(xi)的(de)(de)構建，對中(zhong)(zhong)華民族的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)思(si)想產生(sheng)全局性(xing)影(ying)響(xiang)；二是(shi)譙定及(ji)(ji)其門人學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)、傳(chuan)播理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，促成了“洛(luo)蜀(shu)(shu)會同”、“蜀(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)轉型”（主要(yao)指以(yi)(yi)程(cheng)頤為(wei)首的(de)(de)洛(luo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和以(yi)(yi)蘇(su)軾(shi)為(wei)首的(de)(de)蘇(su)氏蜀(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，從激烈斗爭到(dao)融合會歸，蜀(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)發展由北宋中(zhong)(zhong)期(qi)第(di)一次高潮的(de)(de)以(yi)(yi)蘇(su)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)主轉而(er)(er)進(jin)入南宋中(zhong)(zhong)后期(qi)第(di)二次高潮的(de)(de)以(yi)(yi)程(cheng)朱理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)主）及(ji)(ji)南宋中(zhong)(zhong)后期(qi)蜀(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)川東的(de)(de)復興，并由于其中(zhong)(zhong)部分(fen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)外(wai)遷而(er)(er)對浙江(jiang)湖州等地學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)文(wen)化的(de)(de)發展起到(dao)了推進(jin)作用，具(ju)(ju)有突出的(de)(de)地域影(ying)響(xiang)。
譙(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)及其涪(fu)陵學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派，從宋(song)(song)哲宗(zong)元祐、紹圣年(nian)間(jian)譙(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)在洛(luo)陽和涪(fu)陵師從程頤習傳(chuan)洛(luo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)算起，到(dao)南宋(song)(song)末該(gai)派最后(hou)一(yi)個堪稱大家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)陽枋辭世，前后(hou)共五代(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)，綿歷近兩(liang)百年(nian)，在學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)、思想史(shi)上顯(xian)赫一(yi)時(shi)，為中華文(wen)化作出了(le)(le)重要(yao)貢獻。然(ran)而，由于(yu)譙(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)對(dui)《易(yi)》經中“見(jian)乃謂之象”一(yi)句的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)與之后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朱熹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)有(you)(you)所(suo)不(bu)(bu)同，以及由此(ci)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二人(ren)(ren)在學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)《易(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)順序(xu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分歧乃至在如何格(ge)物窮理這(zhe)一(yi)重大理論問題上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識差異，招致(zhi)了(le)(le)朱熹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)烈(lie)不(bu)(bu)滿和尖銳(rui)批評，朱熹在乾道九年(nian)（1173）撰成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《伊洛(luo)淵源錄(lu)》中遂不(bu)(bu)為譙(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)立(li)傳(chuan)，大大貶低(di)了(le)(le)譙(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)地位，削減了(le)(le)譙(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)在文(wen)人(ren)(ren)士林中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響力，加之譙(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)一(yi)生長(chang)期(qi)隱處(chu)，交游甚少(shao)(shao)，雖然(ran)兩(liang)次受(shou)到(dao)朝廷(ting)征(zheng)召，均因政(zheng)見(jian)不(bu)(bu)合，未有(you)(you)正(zheng)式(shi)任職而不(bu)(bu)及“通顯(xian)”，故有(you)(you)關(guan)記(ji)載較(jiao)少(shao)(shao)，著(zhu)述(shu)散佚頗(po)多，這(zhe)是后(hou)人(ren)(ren)對(dui)譙(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)思想不(bu)(bu)夠了(le)(le)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因。一(yi)些研究者(zhe)(zhe)又(you)往往囿于(yu)“巴武蜀(shu)文(wen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統成見(jian)，對(dui)僻處(chu)川東(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)視若不(bu)(bu)見(jian)，致(zhi)使譙(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)在宋(song)(song)代(dai)以后(hou)元明兩(liang)朝長(chang)達三、四百年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)里聲(sheng)名不(bu)(bu)振(zhen)，長(chang)期(qi)得(de)不(bu)(bu)到(dao)應有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)注(zhu)和評價，專門(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究顯(xian)得(de)相當沉寂，其著(zhu)述(shu)、思想也(ye)幾至湮晦。一(yi)直到(dao)清代(dai)康熙年(nian)間(jian)黃宗(zong)羲、全(quan)祖(zu)望等人(ren)(ren)纂修《宋(song)(song)元學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》，辨章學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)，考(kao)鏡源流(liu)，才發(fa)現(xian)譙(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)為“程門(men)(men)一(yi)大宗(zong)”，是不(bu)(bu)可忽(hu)視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家，在當時(shi)四川乃至全(quan)國都有(you)(you)較(jiao)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。又(you)過了(le)(le)大約三百年(nian)時(shi)間(jian)，直至二十世紀(ji)九十年(nian)代(dai)，才有(you)(you)楊(yang)金(jin)鑫、胡昭曦、粟(su)品孝等學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)遠紹前賢(xian)，撥云見(jian)日(ri)，在《程朱理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與書院》、《譙(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)、張栻與朱熹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)聯系》、《朱熹與宋(song)(song)代(dai)蜀(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》等論著(zhu)中將其作為宋(song)(song)代(dai)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)對(dui)象予以關(guan)注(zhu)，并正(zheng)式(shi)提(ti)出了(le)(le)“涪(fu)陵學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念，從而引起學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視。
史載他(ta)“不知所終”，在《青城(cheng)五老(lao)贊譙定》一詩中，對譙定介紹說了(le)。他(ta)跑到今日(ri)長壽焦(jiao)家一帶。并與(yu)當地學士一起研究詩文去了(le)。具說活了(le)120歲，面(mian)貌還如(ru)30歲的(de)樣子。
