譙定(ding)（1023～?），自號涪(fu)(fu)陵(ling)先(xian)生，人(ren)稱焦夫(fu)子(zi)。少喜(xi)學(xue)(xue)佛，后(hou)曾(ceng)從郭曩學(xue)(xue)《易(yi)(yi)(yi)(yi)》，后(hou)赴汴梁（一(yi)說為(wei)(wei)洛(luo)）師事(shi)程(cheng)頤(yi)，成為(wei)(wei)程(cheng)頤(yi)川籍門人(ren)中(zhong)造(zao)詣極深的(de)哲學(xue)(xue)家(jia)(jia)（易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)家(jia)(jia)）。紹圣中(zhong)(1094～1097)，程(cheng)頤(yi)貶涪(fu)(fu)州，二人(ren)便聯袂(mei)講(jiang)《易(yi)(yi)(yi)(yi)》于(yu)北(bei)山(shan)之穴，即今(jin)之“講(jiang)(點)易(yi)(yi)(yi)(yi)洞”，遂使“程(cheng)學(xue)(xue)”在巴(ba)蜀傳播，劉(liu)(liu)勉之、胡憲、馮時(shi)(shi)行(xing)(xing)、張(zhang)浚傳其(qi)(qi)學(xue)(xue)，朱熹為(wei)(wei)其(qi)(qi)再傳弟子(zi)。為(wei)(wei)巴(ba)蜀學(xue)(xue)、湖湘學(xue)(xue)派、閩學(xue)(xue)做出了重(zhong)要貢獻。清康初，欽宗召其(qi)(qi)為(wei)(wei)崇政殿說書(shu)，不就。高(gao)宗乃授其(qi)(qi)“通直郎致(zhi)仕”的(de)名(ming)義。后(hou)隱居青(qing)城山(shan)中(zhong)，即今(jin)之“譙巖”。再后(hou)返回故鄉(xiang)(xiang)長壽（涪(fu)(fu)州西(xi)北(bei)部今(jin)屬長壽），設帳(zhang)于(yu)但渡鄉(xiang)(xiang)北(bei)，傳其(qi)(qi)學(xue)(xue)于(yu)張(zhang)浚、胡憲、劉(liu)(liu)勉之、馮時(shi)(shi)行(xing)(xing)、張(zhang)行(xing)(xing)成等，培(pei)養了—大(da)批著名(ming)的(de)理學(xue)(xue)家(jia)(jia)。著有(you)《易(yi)(yi)(yi)(yi)傳》（后(hou)人(ren)稱《譙子(zi)易(yi)(yi)(yi)(yi)傳》）、《宋(song)(song)史》、《南(nan)宋(song)(song)書(shu)》、新(xin)舊《長壽縣志》。譙定(ding)之學(xue)(xue)取儒、釋、道(dao)三家(jia)(jia)之長自成一(yi)家(jia)(jia)，為(wei)(wei)宋(song)(song)代巴(ba)蜀理學(xue)(xue)四大(da)學(xue)(xue)派之一(yi)的(de)涪(fu)(fu)陵(ling)學(xue)(xue)派的(de)開創者(zhe)。
推(tui)薦評(ping)語：譙定在程朱理學的(de)(de)形成和傳播(bo)中為一個相當關鍵(jian)的(de)(de)人物。
譙定，字天授，號達微，北宋仁宗時樂溫縣（今重慶市長壽區，當時屬涪州管轄）人。譙定“少喜學佛”，并“析其理歸于儒”。繼而學《易》于著名的易學家南平（今重慶綦江）人郭載，精通易學。宋神宗熙寧年間，譙定隱居于青城大面山（今屬四川萬源）飽讀詩書，以容貌寢陋，舉止怪異，博學多才而隱處不仕，人稱“涪陵處士”、“涪陵先生”、“譙夫子”，有“兩輪日月磨興廢，一合乾坤夾是非”之句在當時廣為流傳。宋哲宗元祐年間，譙定游歷汴京（今河南開封），聽說時任崇政殿說書的程頤正在洛陽講學，于是潔衣往見，獲聞儒家治學修身的“主敬”工夫，造詣愈深。紹圣四年（1097）十一月，程頤以黨論被革職“編管”（指官員獲罪謫放遠方州郡，編入該地戶籍，并由地方官吏加以管束）涪州，寓居涪陵城長江北岸北巖山的普凈院，譙定遂返鄉與之同游，終日與程頤研討易學，協助程頤點注《易》經并向程頤深入學習理學。“北巖山石壁有洞，宋程伊川注《易》于此。”元符二年（1099）正月，程頤在點易洞完成了他最重要的學術著作《周易程氏傳》（也稱《程氏易傳》、《伊川易傳》）。元符三年（1100）春，程頤移峽州（今湖北宜昌）“任便居住”，不久即官復宣德郎（也稱宣教郎，正七品）還歸洛陽，譙定也跟隨返回洛陽，隱于嵩山。宋欽宗建康初年（1126），東萊郡侯呂好問舉薦譙定為崇政殿說書（職掌為為皇帝講說書史，解釋經義，并備顧問，通常由翰林學士中官階較低而資歷較淺者擔任），譙定以政見不合力辭不就。高宗建炎初年（1127-1128），資政殿學士許翰又薦召譙定赴維揚（今揚州）皇帝行宮充任通直郎直秘閣（隨奉太子的侍從官之一，負責東宮書籍真本及古畫墨跡等的收藏管理）。由于與當局意見本有不合，而譙定趕到揚州時又恰逢金兵攻城，故譙定未及就職便在喪亂中不知所終。有人說譙定又回到了大面山隱居，有人說他回到了家鄉樂溫縣，還有人說譙定是回到了嵩山隱居，大約在宋孝宗隆興初年(1163)死在少林寺。譙定既是程門高徒，學兼佛儒，又師承蜀中學者郭載，長于《易》理，因而成為“為時尊敬”的理學家，有不少學者從其問學。清初黃宗羲《宋元學案》記載，譙定的門人有胡憲、劉勉之、張浚（四川綿竹人）、馮時行（重慶巴縣人）、張行成（四川臨邛人）等，再傳弟子有朱熹（師事劉勉之、胡憲）、李舜臣（四川井研人）等，三傳、四傳、五傳弟子如?淵（重慶涪陵人）、度正（重慶銅梁人）、李心傳（四川井研人）、李道傳（四川井研人）、李性傳（四川井研人）、陽枋（重慶銅梁人）、陽岊（重慶銅梁人）、高斯德（四川蒲江人）、史蒙卿（浙江寧波人）等更是遍及全國各地。因此，盡管譙定留下的著作極少——除了有記載說他曾在宋仁宗嘉祐年間著有《易傳》一書，早已散佚不存外，其現存作品，僅為一詩一文：詩見于宋末阮閱《詩話總龜》，題作《牧牛圖》，共9章，提倡“見性”、“明心”，強調人的內心體認的修養工夫，體現了典型的佛家思想；文題為《答胡藉溪論<易>》，見于(yu)元(yuan)代劉應李的(de)(de)《新(xin)編事文類(lei)聚翰墨全(quan)書》，僅有102字，是與(yu)門人(ren)胡憲關于(yu)易學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)簡短通(tong)信——卻具(ju)(ju)有很高的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)地(di)位，由(you)他所開創的(de)(de)“涪陵學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)”（指(zhi)譙(qiao)(qiao)定(ding)(ding)及其(qi)(qi)眾多的(de)(de)巴(ba)蜀(shu)門人(ren)）是宋(song)代以(yi)(yi)易學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)見長傳播程(cheng)朱理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)重要(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)之一，主要(yao)成員張(zhang)浚、張(zhang)行成、馮時行、“井研四李”、 ?淵(yuan)、度正、“二陽(yang)”均(jun)為(wei)著名學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者，在(zai)當時具(ju)(ju)有較(jiao)大(da)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)影(ying)響(xiang)。其(qi)(qi)影(ying)響(xiang)一是譙(qiao)(qiao)定(ding)(ding)之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)通(tong)過其(qi)(qi)本人(ren)和門人(ren)直(zhi)接或間接地(di)影(ying)響(xiang)程(cheng)頤、朱熹的(de)(de)思想，從而參與(yu)了程(cheng)朱理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宏偉體系的(de)(de)構建(jian)，對(dui)中(zhong)華(hua)民族的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)思想產生全(quan)局性影(ying)響(xiang)；二是譙(qiao)(qiao)定(ding)(ding)及其(qi)(qi)門人(ren)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習、傳播理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，促成了“洛(luo)蜀(shu)會同”、“蜀(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)轉(zhuan)型”（主要(yao)指(zhi)以(yi)(yi)程(cheng)頤為(wei)首的(de)(de)洛(luo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和以(yi)(yi)蘇(su)(su)軾(shi)為(wei)首的(de)(de)蘇(su)(su)氏蜀(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，從激烈(lie)斗爭到(dao)融合會歸，蜀(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)由(you)北宋(song)中(zhong)期第一次高潮(chao)的(de)(de)以(yi)(yi)蘇(su)(su)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)主轉(zhuan)而進入南宋(song)中(zhong)后(hou)期第二次高潮(chao)的(de)(de)以(yi)(yi)程(cheng)朱理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)主）及南宋(song)中(zhong)后(hou)期蜀(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)川東的(de)(de)復興，并由(you)于(yu)其(qi)(qi)中(zhong)部分學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者的(de)(de)外遷而對(dui)浙(zhe)江(jiang)湖州等地(di)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)文化的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)起到(dao)了推(tui)進作用，具(ju)(ju)有突出的(de)(de)地(di)域影(ying)響(xiang)。
譙(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)(ding)及(ji)其(qi)涪陵(ling)學(xue)(xue)(xue)派(pai)，從宋哲(zhe)宗(zong)元(yuan)祐、紹圣(sheng)年(nian)(nian)間(jian)(jian)譙(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)(ding)在(zai)(zai)(zai)(zai)洛陽(yang)和(he)涪陵(ling)師從程頤習傳(chuan)洛學(xue)(xue)(xue)算(suan)起(qi)，到南宋末(mo)該派(pai)最后(hou)(hou)一(yi)個堪稱大(da)(da)(da)家的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)陽(yang)枋辭世，前(qian)后(hou)(hou)共五代(dai)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)，綿歷近(jin)兩(liang)(liang)百年(nian)(nian)，在(zai)(zai)(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)、思(si)想史上(shang)(shang)顯(xian)赫一(yi)時(shi)，為中(zhong)(zhong)華文化作出了重(zhong)要貢獻。然而，由于(yu)譙(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)(ding)對(dui)《易》經中(zhong)(zhong)“見乃謂(wei)之(zhi)象”一(yi)句的(de)(de)(de)理(li)解與之(zhi)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)朱(zhu)(zhu)熹(xi)的(de)(de)(de)理(li)解有(you)所不同(tong)，以(yi)及(ji)由此產生的(de)(de)(de)二(er)人在(zai)(zai)(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)《易》的(de)(de)(de)順序上(shang)(shang)的(de)(de)(de)分歧乃至(zhi)在(zai)(zai)(zai)(zai)如何格物窮理(li)這(zhe)一(yi)重(zhong)大(da)(da)(da)理(li)論問題(ti)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)認(ren)識差異，招致了朱(zhu)(zhu)熹(xi)的(de)(de)(de)強(qiang)烈不滿(man)和(he)尖銳(rui)批評(ping)，朱(zhu)(zhu)熹(xi)在(zai)(zai)(zai)(zai)乾(qian)道九年(nian)(nian)（1173）撰成的(de)(de)(de)《伊洛淵源(yuan)錄》中(zhong)(zhong)遂不為譙(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)(ding)立傳(chuan)，大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)貶低了譙(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)地位，削減了譙(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)(ding)在(zai)(zai)(zai)(zai)文人士林中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)影響力，加之(zhi)譙(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)(ding)一(yi)生長期隱處，交游甚少(shao)，雖然兩(liang)(liang)次受到朝(chao)廷(ting)征召(zhao)，均因(yin)政見不合，未有(you)正(zheng)式任職(zhi)而不及(ji)“通顯(xian)”，故有(you)關(guan)記載(zai)較少(shao)，著(zhu)述散佚頗多，這(zhe)是后(hou)(hou)人對(dui)譙(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)(ding)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)思(si)想不夠了解的(de)(de)(de)原因(yin)。一(yi)些研究者(zhe)又(you)往往囿(you)于(yu)“巴武蜀(shu)(shu)文”的(de)(de)(de)傳(chuan)統成見，對(dui)僻處川(chuan)(chuan)東(dong)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)視若不見，致使譙(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)(ding)在(zai)(zai)(zai)(zai)宋代(dai)以(yi)后(hou)(hou)元(yuan)明(ming)兩(liang)(liang)朝(chao)長達三、四百年(nian)(nian)的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)里聲名不振，長期得不到應有(you)的(de)(de)(de)關(guan)注(zhu)和(he)評(ping)價，專(zhuan)門(men)的(de)(de)(de)研究顯(xian)得相當沉寂，其(qi)著(zhu)述、思(si)想也幾至(zhi)湮晦(hui)。一(yi)直(zhi)(zhi)到清代(dai)康熙年(nian)(nian)間(jian)(jian)黃宗(zong)羲、全(quan)祖望等人纂修(xiu)《宋元(yuan)學(xue)(xue)(xue)案》，辨章學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)，考鏡源(yuan)流，才(cai)發現譙(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)(ding)為“程門(men)一(yi)大(da)(da)(da)宗(zong)”，是不可(ke)忽視的(de)(de)(de)重(zhong)要理(li)學(xue)(xue)(xue)家，在(zai)(zai)(zai)(zai)當時(shi)四川(chuan)(chuan)乃至(zhi)全(quan)國都有(you)較大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)影響。又(you)過(guo)了大(da)(da)(da)約三百年(nian)(nian)時(shi)間(jian)(jian)，直(zhi)(zhi)至(zhi)二(er)十(shi)世紀(ji)九十(shi)年(nian)(nian)代(dai)，才(cai)有(you)楊(yang)金鑫、胡(hu)昭(zhao)曦、粟品孝等學(xue)(xue)(xue)者(zhe)遠紹前(qian)賢，撥云見日，在(zai)(zai)(zai)(zai)《程朱(zhu)(zhu)理(li)學(xue)(xue)(xue)與書(shu)院》、《譙(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)(ding)、張栻(chi)與朱(zhu)(zhu)熹(xi)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)聯(lian)系》、《朱(zhu)(zhu)熹(xi)與宋代(dai)蜀(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)》等論著(zhu)中(zhong)(zhong)將其(qi)作為宋代(dai)理(li)學(xue)(xue)(xue)研究的(de)(de)(de)重(zhong)要對(dui)象予以(yi)關(guan)注(zhu)，并正(zheng)式提出了“涪陵(ling)學(xue)(xue)(xue)派(pai)”的(de)(de)(de)概念，從而引起(qi)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)界的(de)(de)(de)重(zhong)視。
史載(zai)他(ta)“不(bu)知所終”，在《青城五(wu)老贊(zan)譙定》一(yi)(yi)(yi)詩(shi)中，對譙定介紹(shao)說了(le)(le)。他(ta)跑到今(jin)日長(chang)壽焦家一(yi)(yi)(yi)帶。并與當(dang)地學士一(yi)(yi)(yi)起研(yan)究詩(shi)文去了(le)(le)。具說活了(le)(le)120歲，面貌(mao)還如(ru)30歲的(de)樣子。
