譙(qiao)定（1023～?），自(zi)號涪陵先(xian)生，人稱(cheng)焦夫子。少喜學(xue)(xue)佛(fo)，后曾從郭曩(nang)學(xue)(xue)《易(yi)(yi)》，后赴汴梁(liang)（一(yi)說(shuo)為(wei)洛(luo)）師事程(cheng)頤(yi)(yi)，成為(wei)程(cheng)頤(yi)(yi)川籍門人中造詣(yi)極深的(de)哲學(xue)(xue)家(jia)（易(yi)(yi)學(xue)(xue)家(jia)）。紹圣中(1094～1097)，程(cheng)頤(yi)(yi)貶(bian)涪州，二人便聯袂講《易(yi)(yi)》于(yu)北山之穴(xue)，即今(jin)之“講(點)易(yi)(yi)洞”，遂使“程(cheng)學(xue)(xue)”在巴(ba)蜀傳(chuan)(chuan)播，劉勉(mian)之、胡憲(xian)、馮時(shi)行(xing)(xing)(xing)、張(zhang)浚傳(chuan)(chuan)其(qi)(qi)學(xue)(xue)，朱熹為(wei)其(qi)(qi)再傳(chuan)(chuan)弟子。為(wei)巴(ba)蜀學(xue)(xue)、湖湘學(xue)(xue)派(pai)(pai)、閩學(xue)(xue)做(zuo)出了(le)重要貢獻。清康初，欽(qin)宗召其(qi)(qi)為(wei)崇政殿(dian)說(shuo)書，不(bu)就。高(gao)宗乃授(shou)其(qi)(qi)“通直郎致仕(shi)”的(de)名(ming)義(yi)。后隱居(ju)青(qing)城山中，即今(jin)之“譙(qiao)巖”。再后返回(hui)故(gu)鄉(xiang)長(chang)壽(shou)(shou)（涪州西北部今(jin)屬長(chang)壽(shou)(shou)），設帳(zhang)于(yu)但渡(du)鄉(xiang)北，傳(chuan)(chuan)其(qi)(qi)學(xue)(xue)于(yu)張(zhang)浚、胡憲(xian)、劉勉(mian)之、馮時(shi)行(xing)(xing)(xing)、張(zhang)行(xing)(xing)(xing)成等，培養了(le)—大批著名(ming)的(de)理學(xue)(xue)家(jia)。著有《易(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》（后人稱(cheng)《譙(qiao)子易(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》）、《宋(song)史》、《南宋(song)書》、新(xin)舊《長(chang)壽(shou)(shou)縣(xian)志》。譙(qiao)定之學(xue)(xue)取儒、釋、道三家(jia)之長(chang)自(zi)成一(yi)家(jia)，為(wei)宋(song)代巴(ba)蜀理學(xue)(xue)四大學(xue)(xue)派(pai)(pai)之一(yi)的(de)涪陵學(xue)(xue)派(pai)(pai)的(de)開創者。
推(tui)薦評(ping)語：譙定在程(cheng)朱理學的(de)形成和傳播(bo)中(zhong)為一個相當關鍵的(de)人(ren)物。
譙定，字天授，號達微，北宋仁宗時樂溫縣（今重慶市長壽區，當時屬涪州管轄）人。譙定“少喜學佛”，并“析其理歸于儒”。繼而學《易》于著名的易學家南平（今重慶綦江）人郭載，精通易學。宋神宗熙寧年間，譙定隱居于青城大面山（今屬四川萬源）飽讀詩書，以容貌寢陋，舉止怪異，博學多才而隱處不仕，人稱“涪陵處士”、“涪陵先生”、“譙夫子”，有“兩輪日月磨興廢，一合乾坤夾是非”之句在當時廣為流傳。宋哲宗元祐年間，譙定游歷汴京（今河南開封），聽說時任崇政殿說書的程頤正在洛陽講學，于是潔衣往見，獲聞儒家治學修身的“主敬”工夫，造詣愈深。紹圣四年（1097）十一月，程頤以黨論被革職“編管”（指官員獲罪謫放遠方州郡，編入該地戶籍，并由地方官吏加以管束）涪州，寓居涪陵城長江北岸北巖山的普凈院，譙定遂返鄉與之同游，終日與程頤研討易學，協助程頤點注《易》經并向程頤深入學習理學。“北巖山石壁有洞，宋程伊川注《易》于此。”元符二年（1099）正月，程頤在點易洞完成了他最重要的學術著作《周易程氏傳》（也稱《程氏易傳》、《伊川易傳》）。元符三年（1100）春，程頤移峽州（今湖北宜昌）“任便居住”，不久即官復宣德郎（也稱宣教郎，正七品）還歸洛陽，譙定也跟隨返回洛陽，隱于嵩山。宋欽宗建康初年（1126），東萊郡侯呂好問舉薦譙定為崇政殿說書（職掌為為皇帝講說書史，解釋經義，并備顧問，通常由翰林學士中官階較低而資歷較淺者擔任），譙定以政見不合力辭不就。高宗建炎初年（1127-1128），資政殿學士許翰又薦召譙定赴維揚（今揚州）皇帝行宮充任通直郎直秘閣（隨奉太子的侍從官之一，負責東宮書籍真本及古畫墨跡等的收藏管理）。由于與當局意見本有不合，而譙定趕到揚州時又恰逢金兵攻城，故譙定未及就職便在喪亂中不知所終。有人說譙定又回到了大面山隱居，有人說他回到了家鄉樂溫縣，還有人說譙定是回到了嵩山隱居，大約在宋孝宗隆興初年(1163)死在少林寺。譙定既是程門高徒，學兼佛儒，又師承蜀中學者郭載，長于《易》理，因而成為“為時尊敬”的理學家，有不少學者從其問學。清初黃宗羲《宋元學案》記載，譙定的門人有胡憲、劉勉之、張浚（四川綿竹人）、馮時行（重慶巴縣人）、張行成（四川臨邛人）等，再傳弟子有朱熹（師事劉勉之、胡憲）、李舜臣（四川井研人）等，三傳、四傳、五傳弟子如?淵（重慶涪陵人）、度正（重慶銅梁人）、李心傳（四川井研人）、李道傳（四川井研人）、李性傳（四川井研人）、陽枋（重慶銅梁人）、陽岊（重慶銅梁人）、高斯德（四川蒲江人）、史蒙卿（浙江寧波人）等更是遍及全國各地。因此，盡管譙定留下的著作極少——除了有記載說他曾在宋仁宗嘉祐年間著有《易傳》一書，早已散佚不存外，其現存作品，僅為一詩一文：詩見于宋末阮閱《詩話總龜》，題作《牧牛圖》，共9章，提倡“見性”、“明心”，強調人的內心體認的修養工夫，體現了典型的佛家思想；文題為《答胡藉溪論<易>》，見(jian)于元(yuan)代劉應李的(de)(de)(de)(de)(de)《新編(bian)事文類(lei)聚翰墨全書》，僅有102字(zi)，是與門人(ren)胡憲關于易學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)簡短通信——卻具(ju)(ju)有很高的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)地位，由他所開創的(de)(de)(de)(de)(de)“涪陵學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派”（指譙定及其眾多的(de)(de)(de)(de)(de)巴蜀門人(ren)）是宋(song)代以(yi)(yi)易學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)見(jian)長傳(chuan)播程朱理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)重要學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派之(zhi)一，主要成員張浚、張行成、馮(feng)時行、“井(jing)研(yan)四李”、 ?淵、度正、“二陽(yang)”均為(wei)(wei)著(zhu)名學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者，在當時具(ju)(ju)有較大的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)(xiang)。其影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)(xiang)一是譙定之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)通過其本人(ren)和門人(ren)直接或間接地影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)(xiang)程頤(yi)(yi)、朱熹的(de)(de)(de)(de)(de)思想，從而(er)參與了程朱理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宏偉體系的(de)(de)(de)(de)(de)構建，對(dui)中(zhong)華民族的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)思想產生全局(ju)性影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)(xiang)；二是譙定及其門人(ren)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)、傳(chuan)播理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，促成了“洛(luo)蜀會同”、“蜀學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)轉(zhuan)型”（主要指以(yi)(yi)程頤(yi)(yi)為(wei)(wei)首的(de)(de)(de)(de)(de)洛(luo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和以(yi)(yi)蘇軾為(wei)(wei)首的(de)(de)(de)(de)(de)蘇氏(shi)蜀學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，從激烈(lie)斗(dou)爭(zheng)到融合會歸，蜀學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展由北宋(song)中(zhong)期第一次高潮(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)蘇學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)主轉(zhuan)而(er)進入南(nan)宋(song)中(zhong)后期第二次高潮(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)程朱理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)主）及南(nan)宋(song)中(zhong)后期蜀學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在川(chuan)東的(de)(de)(de)(de)(de)復興，并由于其中(zhong)部(bu)分學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)外遷而(er)對(dui)浙江湖州等地學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)文化的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展起到了推(tui)進作用(yong)，具(ju)(ju)有突出的(de)(de)(de)(de)(de)地域影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)(xiang)。
譙定(ding)(ding)及(ji)其(qi)涪陵學(xue)(xue)(xue)派，從(cong)宋(song)(song)哲宗(zong)元(yuan)祐、紹圣年間譙定(ding)(ding)在(zai)洛陽(yang)和(he)涪陵師從(cong)程頤習傳(chuan)洛學(xue)(xue)(xue)算起(qi)，到(dao)南宋(song)(song)末該派最(zui)后一個堪稱(cheng)大(da)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)陽(yang)枋辭(ci)世，前后共五代學(xue)(xue)(xue)者(zhe)，綿歷近兩(liang)百(bai)(bai)年，在(zai)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)、思想(xiang)史上顯(xian)赫一時，為中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)化作出了(le)(le)(le)重要(yao)貢獻。然而，由(you)于(yu)(yu)譙定(ding)(ding)對(dui)《易(yi)》經(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)“見乃謂之(zhi)象(xiang)”一句的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解(jie)與(yu)(yu)之(zhi)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朱(zhu)(zhu)(zhu)熹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解(jie)有所不(bu)(bu)同，以及(ji)由(you)此(ci)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)人在(zai)學(xue)(xue)(xue)《易(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)順序上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分歧乃至(zhi)在(zai)如何格物(wu)窮理(li)(li)這(zhe)一重大(da)理(li)(li)論(lun)問題上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識差異，招致了(le)(le)(le)朱(zhu)(zhu)(zhu)熹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈不(bu)(bu)滿(man)和(he)尖銳批評(ping)，朱(zhu)(zhu)(zhu)熹在(zai)乾道九(jiu)年（1173）撰成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《伊洛淵源(yuan)錄》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)遂不(bu)(bu)為譙定(ding)(ding)立傳(chuan)，大(da)大(da)貶低了(le)(le)(le)譙定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)地位(wei)，削減了(le)(le)(le)譙定(ding)(ding)在(zai)文(wen)(wen)人士林中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響力，加之(zhi)譙定(ding)(ding)一生長期隱處，交游甚少(shao)，雖(sui)然兩(liang)次(ci)受到(dao)朝(chao)廷(ting)征召(zhao)，均因政見不(bu)(bu)合，未有正式任職而不(bu)(bu)及(ji)“通顯(xian)”，故有關記載(zai)較(jiao)少(shao)，著(zhu)述散佚頗多，這(zhe)是后人對(dui)譙定(ding)(ding)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)思想(xiang)不(bu)(bu)夠了(le)(le)(le)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因。一些(xie)研究者(zhe)又往往囿于(yu)(yu)“巴武蜀文(wen)(wen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)成見，對(dui)僻(pi)處川東的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)視(shi)若不(bu)(bu)見，致使譙定(ding)(ding)在(zai)宋(song)(song)代以后元(yuan)明兩(liang)朝(chao)長達三、四百(bai)(bai)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間里聲名(ming)不(bu)(bu)振，長期得不(bu)(bu)到(dao)應有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關注和(he)評(ping)價，專門的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究顯(xian)得相(xiang)當沉寂，其(qi)著(zhu)述、思想(xiang)也幾至(zhi)湮晦。一直到(dao)清代康熙年間黃宗(zong)羲、全祖望等人纂修《宋(song)(song)元(yuan)學(xue)(xue)(xue)案》，辨章(zhang)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)，考(kao)鏡(jing)源(yuan)流(liu)，才(cai)發現譙定(ding)(ding)為“程門一大(da)宗(zong)”，是不(bu)(bu)可忽(hu)視(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)家，在(zai)當時四川乃至(zhi)全國(guo)都有較(jiao)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。又過(guo)了(le)(le)(le)大(da)約(yue)三百(bai)(bai)年時間，直至(zhi)二(er)(er)十世紀九(jiu)十年代，才(cai)有楊(yang)金鑫、胡昭曦、粟品(pin)孝(xiao)等學(xue)(xue)(xue)者(zhe)遠紹前賢，撥云見日，在(zai)《程朱(zhu)(zhu)(zhu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)書院》、《譙定(ding)(ding)、張栻與(yu)(yu)朱(zhu)(zhu)(zhu)熹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)聯(lian)系(xi)》、《朱(zhu)(zhu)(zhu)熹與(yu)(yu)宋(song)(song)代蜀學(xue)(xue)(xue)》等論(lun)著(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)將其(qi)作為宋(song)(song)代理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)對(dui)象(xiang)予以關注，并(bing)正式提出了(le)(le)(le)“涪陵學(xue)(xue)(xue)派”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念，從(cong)而引起(qi)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視(shi)。
史載他“不(bu)知(zhi)所終”，在《青城五老贊譙定》一(yi)詩(shi)中，對譙定介紹說(shuo)(shuo)了(le)(le)。他跑到(dao)今日長(chang)壽焦家一(yi)帶。并與當地學士一(yi)起研究詩(shi)文去了(le)(le)。具(ju)說(shuo)(shuo)活(huo)了(le)(le)120歲(sui)，面貌還如30歲(sui)的樣子(zi)。
