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來歷

源自日本傳說：

日本の岡山県邑久郡地方にあらわれる妖怪。衣服(fu)もしくは體(ti)が青(qing)い色をした大坊主で、空家などに現われるという。鳥(niao)山石(shi)燕の?畫図百鬼夜行?にも一つ目(mu)の法師(shi)姿の青(qing)坊主が描(miao)かれているが、說明(ming)(ming)が無い為(wei)にその詳細(xi)は不明(ming)(ming)。

青(qing)坊(fang)(fang)主(zhu)は、またの名を目一つ坊(fang)(fang)という。もとは山(shan)の神(shen)が妖(yao)怪(guai)に落ちぶれてしまったもであるとか、山(shan)寺のお坊(fang)(fang)さんの霊が化けたものといわれる。山(shan)の神(shen)が落ちぶれたものは鬼のように恐ろしく、山(shan)の峠にあれわれ、人を殺して血を吸うものがあり、反対に山(shan)寺のお坊(fang)(fang)さんが化けたものはよい妖(yao)怪(guai)とされる。當(dang)フィギアはおそらく後者の方と思われるが、顏は泉谷しげる似で、まったく悩ましい顏である。

翻譯：

出現於日本(ben)岡(gang)山(shan)縣邑久郡的(de)妖(yao)怪，衣服(fu)和身體全(quan)是藍(lan)色(se)的(de)大和尚，據說常(chang)(chang)出現在(zai)空(kong)房子當中。在(zai)鳥山(shan)石(shi)燕的(de)「畫圖百鬼(gui)夜行」雖然畫出只有(you)(you)單只眼睛(jing)法師(shi)模樣的(de)青坊主(zhu)，但是卻沒有(you)(you)加以說明，是個來歷(li)不(bu)明的(de)神祕妖(yao)怪。在(zai)這套食玩所附贈(zeng)的(de)解說卡(ka)片上寫著，青坊主(zhu)又叫做目一坊（只有(you)(you)單只眼睛(jing)的(de)和尚）。原本(ben)是山(shan)神後(hou)來淪落為妖(yao)怪，化為山(shan)寺(si)中和尚的(de)幽靈(ling)。山(shan)神淪落成為妖(yao)怪，通(tong)常(chang)(chang)像是長角的(de)惡鬼(gui)一樣可(ke)怕，在(zai)山(shan)嶺出現，殺人并(bing)吸食其血，但是青坊主(zhu)卻是對人類無害的(de)妖(yao)怪。長得像是泉谷茂先生，一副愁眉不(bu)展的(de)面容。

附:不(bu)過日本(ben)不(bu)同地區的說(shuo)法不(bu)一樣。在香川(chuan)縣(xian)青(qing)坊(fang)主是(shi)個會在要上吊(diao)的女(nv)(nv)性(xing)旁問(wen)：“不(bu)上吊(diao)嗎(ma)？”的妖怪(guai)。這時如果女(nv)(nv)性(xing)上吊(diao)了(le)(le)他就會消(xiao)失，不(bu)過如果女(nv)(nv)性(xing)放棄了(le)(le)上吊(diao)的念頭，青(qing)坊(fang)主就會停止勸誘并襲擊女(nv)(nv)性(xing)，使得女(nv)(nv)性(xing)意外氣(qi)絕，真的上吊(diao)死了(le)(le)。

百鬼夜行略說

日(ri)本的(de)(de)(de)平(ping)安時代(dai)，是一個(ge)幽暗未明，人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)和妖(yao)(yao)怪共處的(de)(de)(de)時代(dai)，妖(yao)(yao)怪住的(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)，和人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)所住的(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)，其實空間(jian)上是重疊(die)的(de)(de)(de)，只是人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)在(zai)白天(tian)活(huo)動，妖(yao)(yao)怪們則是在(zai)晚間(jian)出(chu)(chu)(chu)現(xian)。這樣(yang)的(de)(de)(de)感覺，可以在(zai)宮崎駿電(dian)影《千(qian)與千(qian)尋》（又譯(yi)《千(qian)與千(qian)尋的(de)(de)(de)神隱》、《神隱少女》）中看到(dao)(dao)，白天(tian)杳無人(ren)(ren)(ren)跡的(de)(de)(de)主題(ti)樂園，雖已(yi)成(cheng)為荒(huang)墟，但(dan)一到(dao)(dao)了夜(ye)晚，華燈初上，妖(yao)(yao)怪們紛紛出(chu)(chu)(chu)現(xian)，飲(yin)食(shi)街，溫(wen)泉鄉(xiang)，妖(yao)(yao)怪們出(chu)(chu)(chu)沒的(de)(de)(de)夜(ye)晚，過(guo)著(zhu)如同人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)一般的(de)(de)(de)夜(ye)生活(huo)，好不熱鬧。那(nei)個(ge)時代(dai)里，在(zai)京都，到(dao)(dao)了夜(ye)晚來臨，整條路空無一人(ren)(ren)(ren)，這時候會出(chu)(chu)(chu)現(xian)許多奇形怪狀的(de)(de)(de)妖(yao)(yao)怪，像是廟會的(de)(de)(de)行列一般，帶著(zhu)猙(zheng)獰(ning)的(de)(de)(de)面孔，走(zou)在(zai)大路上，人(ren)(ren)(ren)稱“百鬼夜(ye)行”，有的(de)(de)(de)像是破掉的(de)(de)(de)茶壺、鍋碗瓢(piao)盆成(cheng)群(qun)結隊地(di)(di)在(zai)夜(ye)晚的(de)(de)(de)街道游行，據說親眼目睹的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)會遭受詛(zu)咒無緣(yuan)無故地(di)(di)喪命。

付喪神的說法

百(bai)鬼(gui)夜行的(de)(de)(de)現(xian)象，多少反應了鎖國時(shi)期(qi)以前日本的(de)(de)(de)社會狀(zhuang)況(kuang)，由于海外貿(mao)易興盛，從大(da)陸運(yun)來的(de)(de)(de)手工(gong)藝(yi)品充(chong)斥，因此人們開始不懂(dong)得愛惜東西的(de)(de)(de)社會現(xian)況(kuang)，老一輩的(de)(de)(de)人因為物資(zi)缺乏，總是(shi)抱持著惜物的(de)(de)(de)觀念，并且認為百(bai)鬼(gui)夜行的(de)(de)(de)現(xian)象，是(shi)付(fu)喪(sang)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)來到人間搗(dao)亂，一直到室(shi)町(ding)時(shi)代付(fu)喪(sang)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)概念才(cai)漸(jian)漸(jian)地(di)成形。付(fu)喪(sang)神(shen)(shen)(shen)是(shi)借由環境的(de)(de)(de)陰陽之變，使器物化身成自然界的(de)(de)(de)鬼(gui)魅到人間來作(zuo)亂。盡管(guan)人們在一開始，對于付(fu)喪(sang)神(shen)(shen)(shen)感到無(wu)比的(de)(de)(de)恐懼，但是(shi)不久之后(hou)，人們卻將付(fu)喪(sang)神(shen)(shen)(shen)當(dang)做是(shi)一種茶(cha)余飯后(hou)消(xiao)遣的(de)(de)(de)話題，大(da)大(da)地(di)降低了原先所擁有之令人敬畏不已的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)秘感。

在日本，相傳(chuan)一件(jian)物品被主人使用到99次就會(hui)(hui)成(cheng)為(wei)精靈(ling)，若(ruo)遭到拋棄(qi)便會(hui)(hui)產生怨(yuan)念。這種精靈(ling)化作的(de)妖怪一般被稱(cheng)為(wei)付喪神。

民間傳說

以(yi)上是百鬼(gui)的(de)部分名(ming)單，有些和山海經里有類似(si)可以(yi)認為是從中國傳過去的(de)百鬼(gui)夜行(ひゃっきやぎょう)是流傳在日(ri)(ri)本(ben)民間傳說(shuo)中出(chu)現在夏日(ri)(ri)夜晚(wan)的(de)妖怪(guai)大游行，也是著名(ming)妖怪(guai)繪(hui)師鳥山石(shi)燕一系(xi)列(lie)的(de)妖怪(guai)繪(hui)卷，因(yin)日(ri)(ri)本(ben)奇(qi)幻(huan)作家夢枕貘的(de)小說(shuo)《陰陽師》系(xi)列(lie)以(yi)及日(ri)(ri)本(ben)漫畫(hua)家今市子的(de)漫畫(hua)《百鬼(gui)夜行抄》。