累世為(wei)(wei)地(di)方大(da)(da)(da)族(zu)。幼好讀書(shu)，后入(ru)府學，中(zhong)進士(shi)。早年(nian)為(wei)(wei)儒生，善屬文兼(jian)擅騎射。齊阜昌(1130—1137)年(nian)間應禮部試，未中(zhong)，金(jin)熙宗天(tian)眷(juan)(1138—1140)初年(nian)又應武舉，考中(zhong)甲科，慨然有經(jing)略天(tian)下之志(zhi)。后來長期任(ren)征(zheng)酒小吏(li)，遂(sui)憤(fen)然辭職，隱棲山(shan)林。金(jin)正隆(long)四年(nian)(1159)，棄(qi)家外游，在甘河鎮遇(yu)異人(ren)，授以修(xiu)煉真(zhen)訣(jue)，于是悟道出家。在南(nan)時(shi)村筑墓(mu)，住在墓(mu)穴中(zhong)兩年(nian)多，自稱為(wei)(wei)“活死人(ren)墓(mu)”。金(jin)大(da)(da)(da)定七年(nian)(1167)，離開陜西，前往山(shan)東傳(chuan)道度人(ren)，先后收(shou)馬(ma)丹陽(yang)(yang)、譚(tan)處端、劉(liu)處玄、丘處機、王處一(yi)、郝大(da)(da)(da)通、孫不(bu)二為(wei)(wei)徒，在文登、寧海、福山(shan)、登州(今蓬萊)、萊州(今掖縣)建立三教七寶會、金(jin)蓮會、三光會、玉華會等。因王重(zhong)陽(yang)(yang)在山(shan)東寧海自題其(qi)庵名為(wei)(wei)“全(quan)真(zhen)堂”，故入(ru)道者都稱為(wei)(wei)全(quan)真(zhen)道士(shi)。金(jin)大(da)(da)(da)定九年(nian)(1169)攜(xie)其(qi)弟子(zi)馬(ma)、譚(tan)、劉(liu)、丘四人(ren)西歸，次年(nian)一(yi)月在大(da)(da)(da)梁(今河南(nan)開封(feng)(feng))羽化，歸葬于終(zhong)南(nan)劉(liu)蔣村故居(今陜西戶縣祖庵鎮)，后全(quan)真(zhen)道尊奉該地(di)為(wei)(wei)祖庭。元世祖至(zhi)元六年(nian)（1209）封(feng)(feng)為(wei)(wei)“重(zhong)陽(yang)(yang)全(quan)真(zhen)開化真(zhen)君”。元武宗至(zhi)大(da)(da)(da)三年(nian)（1310）加(jia)封(feng)(feng)為(wei)(wei)“重(zhong)陽(yang)(yang)全(quan)真(zhen)開化輔(fu)極帝君”。
傳統道教自南北朝寇(kou)謙之、陸(lu)修靜(jing)改革(ge)、整頓后，歷隋唐五代宋(song)的(de)漫長歲(sui)月，到北宋(song)末年，呈現新(xin)的(de)變(bian)化，符箓派結合內丹(dan)，形成(cheng)“內煉成(cheng)丹(dan)，外用(yong)為(wei)法(fa)”的(de)雷法(fa)系統。王重陽以內丹(dan)修煉為(wei)基礎，提倡三教合一，主張無(wu)心忘(wang)言，柔(rou)弱清靜(jing)，正(zheng)心誠意，少思寡欲，出家(jia)修行(xing)；因內修“求返其真”，主張功行(xing)雙(shuang)全，以期成(cheng)仙證真，所以叫“全真”。
王(wang)重(zhong)陽(yang)在修(xiu)(xiu)行上(shang)主張(zhang)出家投(tou)庵(an)，創立了(le)道士出家住觀的教(jiao)團(tuan)形式(shi)。王(wang)重(zhong)陽(yang)本人(ren)(ren)在修(xiu)(xiu)行之初就舍棄妻(qi)女離(li)家修(xiu)(xiu)行，他(ta)在度化已經成家立室的馬鈺、孫不二夫婦時亦勸導他(ta)們(men)出家皈依(yi)，因此強調出家修(xiu)(xiu)行是(shi)全真道創立初期的一(yi)大特(te)色。王(wang)重(zhong)陽(yang)認為(wei)凡是(shi)出家的人(ren)(ren)都先須(xu)投(tou)庵(an)。因為(wei)庵(an)是(shi)房(fang)舍，乃人(ren)(ren)一(yi)身的依(yi)靠。當身體有所依(yi)仗支援，心靈便會(hui)漸得安定，氣與(yu)神亦會(hui)因此和(he)合暢順，得以進入(ru)真道。王(wang)重(zhong)陽(yang)重(zhong)視群體形式(shi)的修(xiu)(xiu)練，他(ta)主張(zhang)修(xiu)(xiu)道者應“合道伴(ban)”，但對道伴(ban)的條(tiao)件(jian)有著明確(que)要求(qiu)。
王重陽(yang)在(zai)修行(xing)上(shang)，主(zhu)張去(qu)除(chu)世俗欲念。他曾(ceng)經對馬鈺說(shuo)“凡人入道，必戒酒(jiu)色(se)財氣、攀緣愛念、憂愁(chou)思慮，此外(wai)更無良(liang)藥矣”。他認(ren)為(wei)酒(jiu)、色(se)、財、氣會令人沉淪，喪亂失(shi)神，故在(zai)生活(huo)上(shang)的(de)衣食(shi)亦(yi)應以(yi)簡樸為(wei)主(zhu)，才能在(zai)修行(xing)上(shang)取得(de)成功(gong)。除(chu)了戒絕(jue)酒(jiu)、色(se)、財、氣外(wai)，王重陽(yang)亦(yi)教導門人要保持心中(zhong)清靜(jing)，過簡單自然的(de)生活(huo)，修養性命。他在(zai)《三州五會化(hua)緣榜》中(zhong)教導會眾(zhong)：修行(xing)不(bu)要走旁門左(zuo)道，饑來(lai)吃飯，睡來(lai)合眼，刻意的(de)打坐、學道都不(bu)用，只需屏(ping)除(chu)雜念，心中(zhong)清凈，自自然然就是修行(xing)。
王重(zhong)(zhong)陽(yang)(yang)在(zai)(zai)修(xiu)行(xing)上以內丹為重(zhong)(zhong)心(xin)，十分(fen)注重(zhong)(zhong)性(xing)與命(ming)的(de)修(xiu)持。例如他在(zai)(zai)《重(zhong)(zhong)陽(yang)(yang)立教十五論》、《第十一論混性(xing)命(ming)》中提(ti)到(dao)：“性(xing)者(zhe)神也，命(ming)者(zhe)氣也。性(xing)若(ruo)見(jian)命(ming)，如禽得(de)風，飄飄輕舉，省力(li)易(yi)成。”可(ke)見(jian)他認為性(xing)與命(ming)對(dui)修(xiu)行(xing)同樣(yang)重(zhong)(zhong)要，是互(hu)相增益的(de)。王重(zhong)(zhong)陽(yang)(yang)亦視內丹為通向證道的(de)階梯(ti)，在(zai)(zai)他關(guan)于修(xiu)行(xing)主題的(de)詩詞中有大量運用內丹術語的(de)作品。
王重陽主張儒(ru)、釋、道(dao)三教平等，提出(chu)“三教從來一(yi)祖風”的(de)和諧(xie)學(xue)說。全(quan)真(zhen)道(dao)內以修習《道(dao)德(de)經(jing)》為(wei)主，修習《孝經(jing)》、《般若波羅蜜(mi)多(duo)心經(jing)》為(wei)輔。
王重陽的傳教足跡(ji)遍及陜西、山(shan)東、河(he)南地(di)區。其門下(xia)弟(di)子甚眾，當中最(zui)著名的七位是(shi)馬(ma)丹陽、譚處端、劉(liu)處玄、丘處機、王處一、郝大(da)通、孫不二(er)，后世尊(zun)稱為“北(bei)七真(zhen)”。
《重(zhong)陽(yang)立教(jiao)十五(wu)論》，王重(zhong)陽(yang)的(de)重(zhong)要著(zhu)述，該書論述了全真道(dao)創(chuang)教(jiao)的(de)基本宗旨，規(gui)定了嚴格的(de)修(xiu)道(dao)戒規(gui)，融(rong)合(he)儒釋道(dao)三(san)家精(jing)華，為研究全真道(dao)的(de)重(zhong)要經典文獻。收入《正(zheng)統道(dao)藏》正(zheng)一部。
歲月靜好(hao)
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