法藏（643--712），唐代僧(seng)人(ren)。華嚴宗實際開創(chuang)者，宗內(nei)稱為三祖。本康居國人(ren)，其(qi)祖父僑居長(chang)安，以康為姓(xing)。
17歲入(ru)(ru)太白山求(qiu)法(fa)。后去云華(hua)寺(si)師事智(zhi)儼，聽講(jiang)《華(hua)嚴(yan)經》，得其(qi)嫡傳。高宗(zong)咸(xian)亨元年（670），榮國(guo)夫人楊氏死，武(wu)(wu)后施宅(zhai)為(wei)(wei)太原寺(si)，度僧以(yi)樹(shu)福(fu)田。于是(shi)同學(xue)道成、薄(bo)法(fa)及京城其(qi)他大德(de)連(lian)狀薦舉，度他為(wei)(wei)僧，得受沙彌(mi)戒。先后于太原寺(si)、云華(hua)寺(si)講(jiang)《華(hua)嚴(yan)經》，武(wu)(wu)后命京城十大德(de)為(wei)(wei)授具足戒，并(bing)賜以(yi)賢首之名，人稱“賢首國(guo)師”。為(wei)(wei)使武(wu)(wu)則天契(qi)入(ru)(ru)華(hua)嚴(yan)境界，法(fa)藏指殿前金獅子為(wei)(wei)喻(yu)，深入(ru)(ru)淺出廣闡妙義，其(qi)文字(zi)記錄便是(shi)著名的《金獅子章》。
此后(hou)，廣事講(jiang)說(shuo)、著述并(bing)參(can)加譯(yi)經(jing)(jing)(jing)。證圣元年（695）于闐沙門實(shi)叉難陀在洛(luo)陽大遍(bian)空寺，重譯(yi)《華(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》，他(ta)奉(feng)詔筆受。新譯(yi)《華(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》，雖較舊(jiu)譯(yi)增加了《如來現相(xiang)》《普賢三昧》《華(hua)藏世界(jie)(jie)》《十(shi)定》等品，卻(que)仍(reng)有脫漏。他(ta)用晉、唐兩譯(yi)對勘梵本，并(bing)把中印度沙門地婆(po)訶羅(luo)在長安補譯(yi)的《入法界(jie)(jie)品》闕文補在新譯(yi)的脫漏處，使現行《華(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》得(de)以完善。圣歷(li)一年（699），新譯(yi)《華(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》告成，詔令法藏在洛(luo)陽佛授(shou)記寺宣講(jiang)，深得(de)武后(hou)賞(shang)識。他(ta)還參(can)加翻譯(yi)了《密嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》《金光(guang)最(zui)勝王經(jing)(jing)(jing)》《大寶積經(jing)(jing)(jing)》《顯識論(lun)》《大乘(cheng)法界(jie)(jie)無差別論(lun)》等多(duo)種經(jing)(jing)(jing)論(lun)。
唐代(dai)僧(seng)人(ren)(ren)賢首(shou)，華嚴(yan)(yan)(yan)(yan)宗(zong)(zong)實(shi)際創始(shi)人(ren)(ren)，為(wei)(wei)華嚴(yan)(yan)(yan)(yan)宗(zong)(zong)三祖。本(ben)為(wei)(wei)康居國(guo)人(ren)(ren)，本(ben)名法(fa)藏，其(qi)父僑居唐都長安，以唐為(wei)(wei)姓。尊者(zhe)十六歲時，到四明山(shan)阿育王塔燒煉一指以表虔敬(jing)，并發誓研習華嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)義，十七歲入(ru)太白山(shan)求法(fa)，先后(hou)(hou)于(yu)太原寺、云華寺講(jiang)(jiang)《華嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)》，曾(ceng)參加玄(xuan)奘譯(yi)場(chang)，后(hou)(hou)因見(jian)解不同(tong)而(er)退出(chu)。武則(ze)天(tian)時期，曾(ceng)入(ru)宮為(wei)(wei)武后(hou)(hou)講(jiang)(jiang)解《華嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)》。時為(wei)(wei)譯(yi)場(chang)主持人(ren)(ren)，與人(ren)(ren)合(he)譯(yi)出(chu)《華嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)》等。武則(ze)天(tian)賜以“賢首(shou)”之名，因而(er)時人(ren)(ren)又稱(cheng)他為(wei)(wei)“賢首(shou)國(guo)師(shi)”。尊者(zhe)以《華嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)》為(wei)(wei)理論根(gen)據(ju)而(er)立(li)“華嚴(yan)(yan)(yan)(yan)宗(zong)(zong)”，被(bei)尊為(wei)(wei)華嚴(yan)(yan)(yan)(yan)宗(zong)(zong)第(di)三祖。華嚴(yan)(yan)(yan)(yan)宗(zong)(zong)亦(yi)因他而(er)被(bei)稱(cheng)為(wei)(wei)“賢首(shou)宗(zong)(zong)”。尊者(zhe)歷任五帝(唐高宗(zong)(zong)、武則(ze)天(tian)、中宗(zong)(zong)、睿宗(zong)(zong)、玄(xuan)宗(zong)(zong))門師(shi)，聲望顯赫。
關于(yu)(yu)法(fa)(fa)藏在洛(luo)陽的政(zheng)(zheng)(zheng)治活動，崔傳(chuan)記載了兩件事。其一，神(shen)功元(yuan)年(697)，契丹(dan)(dan)大舉寇(kou)掠內(nei)地，武(wu)則(ze)天(tian)(tian)一面派軍(jun)(jun)隊(dui)前往應戰(zhan)，一面令法(fa)(fa)藏“依經教遏寇(kou)虐”。法(fa)(fa)藏上奏(zou)道(dao)(dao)(dao)：“若令摧伏怨敵(di)，請約(yue)左(zuo)道(dao)(dao)(dao)諸法(fa)(fa)。”所謂(wei)左(zuo)道(dao)(dao)(dao)，是指(zhi)巫蠱、方術(shu)、詛咒、祈禱(dao)鬼神(shen)等(deng)帶有迷信色彩(cai)的邪(xie)門旁道(dao)(dao)(dao)，由于(yu)(yu)危害政(zheng)(zheng)(zheng)治，一直(zhi)被嚴禁，但(dan)這(zhe)次(ci)武(wu)則(ze)天(tian)(tian)允許實(shi)行。法(fa)(fa)藏于(yu)(yu)是沐浴更衣(yi)，建立道(dao)(dao)(dao)場，設(she)置觀世音菩(pu)薩像，手持(chi)影子石佛(fo)珠，行道(dao)(dao)(dao)作法(fa)(fa)。幾(ji)天(tian)(tian)后，契丹(dan)(dan)軍(jun)(jun)隊(dui)看見的武(wu)周軍(jun)(jun)隊(dui)便成了“無數神(shen)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)眾”，又見“觀音之(zhi)(zhi)(zhi)像浮空而(er)至”，因(yin)而(er)軍(jun)(jun)心大亂，被武(wu)周打敗。武(wu)則(ze)天(tian)(tian)下敕表彰法(fa)(fa)藏說(shuo)：“醴酒(jiu)流(liu)甘于(yu)(yu)陣塞(sai)，仙駕引纛于(yu)(yu)軍(jun)(jun)前。此神(shen)兵(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)掃除，蓋慈力之(zhi)(zhi)(zhi)加被。”其二，神(shen)龍元(yuan)年(705)初，武(wu)則(ze)天(tian)(tian)病重，宰相(xiang)張(zhang)柬之(zhi)(zhi)(zhi)乘機發動政(zheng)(zheng)(zheng)變(bian)，誅殺武(wu)則(ze)天(tian)(tian)的親信張(zhang)易之(zhi)(zhi)(zhi)、張(zhang)昌宗(zong)(zong)兄弟(di)，擁(yong)立唐中(zhong)宗(zong)(zong)復位。法(fa)(fa)藏積極參預(yu)這(zhe)次(ci)政(zheng)(zheng)(zheng)變(bian)，“內(nei)弘法(fa)(fa)力，外贊皇猷。”形勢穩定后，中(zhong)宗(zong)(zong)賞功，讓(rang)他連升三(san)品。這(zhe)對于(yu)(yu)一位不打算還俗的僧人來說(shuo)，沒有什么實(shi)際意(yi)義，法(fa)(fa)藏因(yin)而(er)再三(san)謝(xie)絕，中(zhong)宗(zong)(zong)遂轉賜其弟(di)康寶(bao)藏。中(zhong)宗(zong)(zong)還下詔表揚法(fa)(fa)藏道(dao)(dao)(dao)：“傳(chuan)無盡之(zhi)(zhi)(zhi)燈(deng)，光照暗(an)境(jing)；揮(hui)智慧之(zhi)(zhi)(zhi)劍，降(jiang)伏魔怨。兇徒叛(pan)逆，預(yu)識機兆，誠懇自衷，每(mei)有陳奏(zou)，奸回(hui)既殄，功效(xiao)居多(duo)。”
法藏(zang)在洛(luo)陽的宗(zong)教(jiao)活動，主要表(biao)現為(wei)翻譯并研究佛經，以及(ji)進行佛教(jiao)的宣傳教(jiao)育活動。
《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》梵文原本據說(shuo)有10萬(wan)偈(jie)。東(dong)晉(jin)時(shi)梵僧(seng)佛馱跋陀羅在華(hua)(hua)首次譯(yi)(yi)(yi)(yi)為中(zhong)文，勒(le)為60卷(juan)，稱為《六(liu)(liu)十華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)》或(huo)《舊華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)》《晉(jin)經(jing)(jing)(jing)》。該譯(yi)(yi)(yi)(yi)本不(bu)(bu)是(shi)(shi)足本，僅有二(er)萬(wan)六(liu)(liu)干偈(jie)。武則(ze)天(tian)聽說(shuo)于(yu)(yu)闐(tian)(今新(xin)疆和(he)田)有梵文足本，很想(xiang)弄到。于(yu)(yu)闐(tian)僧(seng)實叉難(nan)陀聞訊，攜梵本來(lai)(lai)洛陽，證圣(sheng)元年(nian)(695)奉(feng)敕在大遍(bian)空寺(si)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)，未(wei)畢而(er)(er)病故(gu)，由參(can)預譯(yi)(yi)(yi)(yi)事的(de)中(zhong)外籍僧(seng)人繼續翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)，法(fa)藏(zang)參(can)預其中(zhong)。崔(cui)傳說(shuo)他“本資(zi)西(xi)胤，雅善法(fa)言(yan)，生寓東(dong)華(hua)(hua)，精詳漢(han)字”，因(yin)而(er)(er)擔(dan)任筆受工作(zuo)，發揮主(zhu)要(yao)作(zuo)用。四年(nian)后(hou)新(xin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)在佛授(shou)記(ji)寺(si)完成，勒(le)為80卷(juan)，稱為《八十華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)》或(huo)《新(xin)華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)》。但仍不(bu)(bu)是(shi)(shi)足本，法(fa)藏(zang)補進前此與中(zhong)天(tian)竺(zhu)僧(seng)地(di)婆訶羅在長安(an)共譯(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)的(de)部分內容，整理出(chu)一個(ge)較為完善的(de)新(xin)本。圣(sheng)歷(li)二(er)年(nian)(699)10月(yue)(yue)(yue)8日(ri)新(xin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》告(gao)成，佛授(shou)記(ji)寺(si)的(de)僧(seng)人請(qing)法(fa)藏(zang)講(jiang)經(jing)(jing)(jing)義，武則(ze)天(tian)下令當(dang)月(yue)(yue)(yue)15日(ri)開講(jiang)。到臘月(yue)(yue)(yue)12日(ri)晚上，法(fa)藏(zang)講(jiang)到《華(hua)(hua)藏(zang)世界品》的(de)“海震(zhen)動”說(shuo)法(fa)時(shi)，突然發生強烈地(di)震(zhen)，講(jiang)堂和(he)寺(si)院發出(chu)震(zhen)吼之(zhi)聲，聽眾數千從未(wei)見過這(zhe)(zhe)種情況。該寺(si)僧(seng)人作(zuo)為喜訊向武則(ze)天(tian)上疏匯報(bao)。按照古(gu)代的(de)天(tian)人感(gan)應說(shuo)，上天(tian)常(chang)(chang)常(chang)(chang)因(yin)朝政失誤而(er)(er)降生各(ge)種反常(chang)(chang)的(de)自然現象(xiang)來(lai)(lai)警告(gao)皇(huang)帝，這(zhe)(zhe)時(shi)，臣(chen)子可以直言(yan)不(bu)(bu)諱地(di)批(pi)評(ping)皇(huang)帝，指摘時(shi)弊，皇(huang)帝也會(hui)下罪己詔向國人承(cheng)認(ren)錯誤，同時(shi)減膳，錄囚，減免賦(fu)稅(shui)，施行仁政。這(zhe)(zhe)無疑(yi)是(shi)(shi)借助于(yu)(yu)老天(tian)爺的(de)權(quan)威(wei)。對皇(huang)權(quan)進行某種程度的(de)限(xian)制，使皇(huang)帝有所收斂，成為時(shi)政改弦(xian)更張的(de)一個(ge)契(qi)機。《通鑒》卷(juan)203記(ji)載，垂拱二(er)年(nian)(686)，武則(ze)天(tian)以皇(huang)太(tai)后(hou)的(de)身(shen)份在洛陽臨朝稱制已經(jing)(jing)(jing)兩年(nian)多，雍州上報(bao)新(xin)豐縣(xian)(今陜西(xi)臨潼)東(dong)南涌出(chu)一山(shan)，武則(ze)天(tian)下令將縣(xian)名(ming)改為慶山(shan)。有人上疏說(shuo)：“今陛下以女主(zhu)處陽位，反易剛柔(rou)，故(gu)地(di)氣塞隔，而(er)(er)山(shan)變為災。……宜(yi)側(ce)身(shen)修德，以答天(tian)譴(qian)，不(bu)(bu)然，殃(yang)禍至矣。”這(zhe)(zhe)次地(di)震(zhen)本來(lai)(lai)又(you)是(shi)(shi)一個(ge)批(pi)評(ping)武則(ze)天(tian)的(de)機會(hui)，但因(yin)為法(fa)藏(zang)講(jiang)經(jing)(jing)(jing)的(de)緣故(gu)，反倒被(bei)看作(zuo)是(shi)(shi)吉兆(zhao)瑞應。崔(cui)傳說(shuo)：武則(ze)天(tian)對僧(seng)人的(de)上疏御筆批(pi)答道：“開講(jiang)之(zhi)辰，感(gan)地(di)動而(er)(er)標異。斯(si)乃如來(lai)(lai)降祉(zhi)，用符九會(hui)之(zhi)文；豈(qi)朕庸虛，敢當(dang)六(liu)(liu)種之(zhi)動!”
同時，武(wu)則天(tian)(tian)還命(ming)法(fa)藏為自(zi)己講解新譯《華嚴經》秉御賜法(fa)藏，華嚴宗義理極其深奧復雜，武(wu)則天(tian)(tian)聽(ting)后茫(mang)然不解，法(fa)藏就(jiu)以宮殿前的金屬獅子(zi)為教具(ju)，撰寫《金獅子(zi)章》，來加以開導。這一(yi)直觀教學(xue)使(shi)艱深的義理變得(de)徑捷(jie)易(yi)懂，武(wu)則天(tian)(tian)遂(sui)豁然開悟。
《金獅(shi)子(zi)章》不(bu)(bu)足1100字，卻囊括了華(hua)嚴宗(zong)的基本理論和判教說(shuo)法，可(ke)謂有(you)咫尺萬里之勢(shi)。所以(yi)這樣(yang)，除了法藏具(ju)備高度的概括能力(li)以(yi)外(wai)，還由(you)于他以(yi)實(shi)(shi)物為例，深入淺出，舍棄(qi)了很多論證(zheng)過程。茲引證(zheng)一例：為了說(shuo)明色(se)與(yu)空(kong)(kong)的關系，《金師(shi)(shi)子(zi)章·辨色(se)空(kong)(kong)第(di)二(er)》就(jiu)以(yi)金體比(bi)喻佛(fo)性(xing)——空(kong)(kong)，以(yi)獅(shi)子(zi)相(xiang)(xiang)(xiang)比(bi)喻事物——色(se)，說(shuo)：“師(shi)(shi)子(zi)相(xiang)(xiang)(xiang)虛，唯(wei)是真金。師(shi)(shi)子(zi)不(bu)(bu)有(you)，金體不(bu)(bu)無(wu)，故名色(se)空(kong)(kong)。又復空(kong)(kong)無(wu)自相(xiang)(xiang)(xiang)，約色(se)以(yi)明。不(bu)(bu)礙幻有(you)，名為色(se)空(kong)(kong)。”秘密隱(yin)顯俱成(cheng)門(men)是華(hua)嚴宗(zong)十(shi)玄門(men)之一，以(yi)為事物有(you)色(se)和空(kong)(kong)兩重內容(rong)，人們(men)看(kan)到假有(you)的一面(mian)而看(kan)不(bu)(bu)到假有(you)所體現的實(shi)(shi)有(you)這一面(mian)，假有(you)顯而實(shi)(shi)有(you)隱(yin)；看(kan)到實(shi)(shi)有(you)的一面(mian)而看(kan)不(bu)(bu)到假有(you)的一面(mian)，實(shi)(shi)有(you)顯而假有(you)隱(yin)。雖然(ran)或隱(yin)或顯，但隱(yin)顯二(er)相(xiang)(xiang)(xiang)，俱時成(cheng)就(jiu)。
法(fa)(fa)藏很善于利用(yong)教(jiao)(jiao)具，由此及(ji)彼(bi)，由淺入深，進行直觀教(jiao)(jiao)育(yu)。為(wei)了說明事(shi)事(shi)無礙法(fa)(fa)門(men)，即(ji)事(shi)物(wu)與事(shi)物(wu)之問圓融無礙的(de)關系，他概括為(wei)因(yin)陀(tuo)羅網境(jing)界門(men)。他為(wei)武則天和那些理解(jie)力(li)低(di)的(de)人準備(bei)了10面鏡(jing)子，安放于八方(fang)和上下，鏡(jing)面相對，距(ju)離一(yi)(yi)丈并點燃一(yi)(yi)支火炬，來照著中間安放的(de)一(yi)(yi)尊佛像，于是(shi)每面鏡(jing)子中都重重疊(die)疊(die)地(di)現出佛像，以及(ji)其它鏡(jing)子映(ying)現佛像的(de)樣子。在(zai)場的(de)人一(yi)(yi)下子都明白(bai)了這一(yi)(yi)佛教(jiao)(jiao)理論。《宋高(gao)僧傳(chuan)·法(fa)(fa)藏傳(chuan)》總結他以實物(wu)從(cong)事(shi)教(jiao)(jiao)學活動時指出：“藏之善巧化誘，皆(jie)此類也。”
不久，法藏遷至(zhi)長(chang)安大崇(chong)福(fu)寺(si)(si)當(dang)(dang)寺(si)(si)主。據清人徐松《唐兩京城(cheng)坊考》卷4記載(zai)，長(chang)安曾(ceng)有(you)三所(suo)(suo)崇(chong)福(fu)寺(si)(si)。敦義坊東(dong)北隅(yu)有(you)隋代(dai)的靈覺寺(si)(si)，唐初廢(fei)，乾封二(er)年(nian)(nian)(667)，皇后武(wu)(wu)(wu)則天為(wei)其姐賀(he)蘭氏(shi)復立為(wei)崇(chong)福(fu)寺(si)(si)，但(dan)儀鳳二(er)年(nian)(nian)(677)即改(gai)(gai)名(ming)為(wei)福(fu)田寺(si)(si)，玄(xuan)宗初廢(fei)。義寧坊南門東(dong)邊有(you)隋代(dai)的真寂寺(si)(si)，唐初改(gai)(gai)名(ming)為(wei)化度寺(si)(si)，但(dan)直到大中(zhong)六年(nian)(nian)(852)才改(gai)(gai)為(wei)崇(chong)福(fu)寺(si)(si)。顯(xian)然(ran)，這(zhe)兩所(suo)(suo)崇(chong)福(fu)寺(si)(si)都(dou)不是法藏當(dang)(dang)寺(si)(si)主的寺(si)(si)院(yuan)。他(ta)所(suo)(suo)在的崇(chong)福(fu)寺(si)(si)位于休(xiu)祥坊東(dong)北隅(yu)，即當(dang)(dang)年(nian)(nian)武(wu)(wu)(wu)則天舍宅(zhai)而(er)立的太原寺(si)(si)，載(zai)初元(yuan)年(nian)(nian)(689)改(gai)(gai)稱為(wei)崇(chong)福(fu)寺(si)(si)，由武(wu)(wu)(wu)則天親筆賜寫飛白體(ti)寺(si)(si)額。因此，該寺(si)(si)可以看作是在長(chang)安的武(wu)(wu)(wu)周皇家寺(si)(si)院(yuan)，選中(zhong)法藏當(dang)(dang)寺(si)(si)主，無疑(yi)體(ti)現了武(wu)(wu)(wu)則天對他(ta)的信任和垂(chui)青。
長安四年(704)臘月，法藏供(gong)奉于洛(luo)(luo)(luo)陽(yang)內道(dao)場(chang)，建(jian)置(zhi)華(hua)嚴法會。他(ta)向武(wu)(wu)則(ze)(ze)天談起自己年青時(shi)(shi)曾煉指供(gong)養岐州法門(men)寺(si)(si)舍(she)利(li)塔，是(shi)珍藏阿育王所提(ti)供(gong)佛(fo)舍(she)利(li)的(de)(de)勝(sheng)地，于是(shi)武(wu)(wu)則(ze)(ze)天下令前往法門(men)寺(si)(si)迎舍(she)利(li)。她這時(shi)(shi)82歲，身體已經不行(xing)，一月以(yi)(yi)后病情即惡化，想借(jie)助于法藏，乞靈(ling)于佛(fo)教，以(yi)(yi)求延年益壽(shou)。法藏到了(le)(le)今陜西扶風縣，在塔前行(xing)道(dao)七晝夜，請出舍(she)利(li)，于除夕迎至大崇福寺(si)(si)，次年正月11日(ri)送(song)至洛(luo)(luo)(luo)陽(yang)，并且送(song)還先(xian)前為(wei)武(wu)(wu)則(ze)(ze)天講《金師子章(zhang)》時(shi)(shi)御(yu)賜給他(ta)的(de)(de)、倭進(jin)獻的(de)(de)云海石108粒念珠，希望借(jie)以(yi)(yi)云海石祈福武(wu)(wu)則(ze)(ze)天病愈。11日(ri)送(song)回洛(luo)(luo)(luo)陽(yang)時(shi)(shi)武(wu)(wu)則(ze)(ze)天下令王公(gong)百官和(he)洛(luo)(luo)(luo)陽(yang)的(de)(de)善(shan)男信(xin)女，都制做精美華(hua)貴(gui)的(de)(de)幡華(hua)幢蓋，由太常寺(si)(si)演奏莊嚴的(de)(de)樂曲，將舍(she)利(li)迎至明堂。正月15日(ri)，武(wu)(wu)則(ze)(ze)天“身心護凈，頭面盡虔”，請法藏捧持(chi)舍(she)利(li)，“普為(wei)善(shan)禱”。10個月后，武(wu)(wu)則(ze)(ze)天在洛(luo)(luo)(luo)陽(yang)上陽(yang)宮(gong)去世。隨(sui)著(zhu)李唐政(zheng)權的(de)(de)恢復，長安再(zai)度(du)成為(wei)政(zheng)治(zhi)中心，法藏也就永遠(yuan)地離開了(le)(le)洛(luo)(luo)(luo)陽(yang)，在長安從事活動(dong)，繼續受著(zhu)幾代皇帝的(de)(de)高(gao)度(du)尊崇。
法(fa)藏的學(xue)說，繼承智儼法(fa)界(jie)緣起的思(si)想而有(you)所發展。他推崇華嚴，倡(chang)導法(fa)界(jie)緣起的理論，并用四法(fa)界(jie)、十玄無盡(jin)、六相圓(yuan)融(rong)等法(fa)門，來闡明(ming)圓(yuan)融(rong)法(fa)界(jie)無盡(jin)緣起的內(nei)容。此(ci)外，他還由教開宗(zong)(zong)(zong)，把印度和中國的所有(you)宗(zong)(zong)(zong)派(pai)詳(xiang)分(fen)為我法(fa)俱有(you)宗(zong)(zong)(zong)、法(fa)有(you)我無宗(zong)(zong)(zong)、法(fa)無去來宗(zong)(zong)(zong)、現通假(jia)實宗(zong)(zong)(zong)、俗妄(wang)真(zhen)實宗(zong)(zong)(zong)、諸法(fa)但名宗(zong)(zong)(zong)、諸法(fa)皆空(kong)宗(zong)(zong)(zong)、真(zhen)俗不空(kong)宗(zong)(zong)(zong)、相想俱絕宗(zong)(zong)(zong)、圓(yuan)明(ming)具德(de)宗(zong)(zong)(zong)等十宗(zong)(zong)(zong)。前六宗(zong)(zong)(zong)屬小乘，后(hou)四宗(zong)(zong)(zong)屬大乘。他自稱(cheng)圓(yuan)明(ming)具德(de)宗(zong)(zong)(zong)。
著作主(zhu)要(yao)有《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經探玄(xuan)記(ji)(ji)》20卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經旨歸》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經文義(yi)綱目》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)策林(lin)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)一(yi)乘教義(yi)分齊(qi)章》（又(you)稱《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)五教章》或《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)教分記(ji)(ji)》）4卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)金獅子(zi)章》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經問答》2卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經義(yi)海百(bai)門》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)游心法(fa)界(jie)記(ji)(ji)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《修華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)奧旨妄盡還原觀(guan)(guan)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經普賢觀(guan)(guan)行法(fa)門》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《密嚴(yan)(yan)(yan)經疏(shu)》4卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《般若心經略(lve)疏(shu)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《入(ru)楞(leng)伽心玄(xuan)義(yi)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《大(da)乘起信論(lun)(lun)義(yi)記(ji)(ji)》5卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《大(da)乘起信論(lun)(lun)別(bie)論(lun)(lun)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《法(fa)界(jie)無差別(bie)論(lun)(lun)疏(shu)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經傳記(ji)(ji)》5卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)等。
法(fa)(fa)藏(zang)的學(xue)術著(zhu)作(zuo)多數(shu)難考其具(ju)體年代(dai)，且有(you)部分(fen)佚失，但重要(yao)著(zhu)作(zuo)均得以流傳。其中《華嚴(yan)(yan)探玄記》是彰顯法(fa)(fa)藏(zang)華嚴(yan)(yan)教義學(xue)理論建構成熟(shu)之作(zuo)，另(ling)有(you)諸多注疏(shu)(shu)，史稱“賢首十疏(shu)(shu)”，包含有(you)《梵網經疏(shu)(shu)》《心經略疏(shu)(shu)》等。法(fa)(fa)藏(zang)著(zhu)述中，《華嚴(yan)(yan)指歸》《修華嚴(yan)(yan)奧旨妄盡還源觀(guan)》《華嚴(yan)(yan)金獅子章(zhang)》并稱“賢首三要(yao)”。
其一生主要撰(zhuan)述有：《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)發菩提心(xin)章》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)關(guan)脈義(yi)(yi)(yi)記》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)金獅子章》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)明法(fa)品內立三寶(bao)章》《修華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)奧旨(zhi)妄盡(jin)還(huan)源(yuan)觀》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)普(pu)賢(xian)觀行法(fa)門》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)文義(yi)(yi)(yi)綱目》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)義(yi)(yi)(yi)海百門》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)旨(zhi)歸(gui)》（《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)指歸(gui)》）《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)三昧章》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)玄義(yi)(yi)(yi)章》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)傳(chuan)記》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)一乘教義(yi)(yi)(yi)分齊(qi)章》《十二門論宗致義(yi)(yi)(yi)記》《大乘起信論義(yi)(yi)(yi)記》《法(fa)界無差(cha)別(bie)論疏》《入楞伽心(xin)玄義(yi)(yi)(yi)》《梵網(wang)經(jing)(jing)(jing)菩薩戒本(ben)疏》《新(xin)華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)略(lve)疏》（《新(xin)華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)料簡》）《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)三寶(bao)禮(li)》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)贊(zan)禮(li)》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)翻梵語》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)梵語及音義(yi)(yi)(yi)》等。
法藏(zang)的學術體(ti)系極為龐雜博大，條目繁多(duo)，如十玄門(men)、十重觀(guan)、華嚴三昧(mei)觀(guan)等等，于(yu)此僅舉三項較為基(ji)本的理論。
判教即指對歷(li)史(shi)上佛(fo)教經論(lun)(lun)批判式的(de)整理，為中國(guo)佛(fo)教宗派(pai)最重視的(de)事情(qing)之一。法(fa)藏的(de)判教為華嚴宗判教論(lun)(lun)的(de)核心(xin)，即“五(wu)教十宗”。五(wu)教是對經論(lun)(lun)所做的(de)判定，十宗是對教義內(nei)容的(de)分類。
（一(yi)）小乘教：指《阿含經(jing)》及小乘阿毗(pi)達摩(mo)論而言，以法藏的觀點，此種(zhong)教法層(ceng)次(ci)最低，難(nan)以與大乘義理比肩。
（二）大(da)乘始(shi)教(jiao)：分相始(shi)教(jiao)、空(kong)始(shi)教(jiao)二種，前(qian)者(zhe)(zhe)指《解深密(mi)經(jing)》及法相宗各種論典，后者(zhe)(zhe)指《般(ban)若經(jing)》及《中(zhong)論》等空(kong)宗典籍。法藏認為此(ci)類義理高于小乘教(jiao)而稍(shao)遜其他大(da)乘法門。
（三）大(da)乘終教：《楞伽經》、《勝鬘夫人(ren)經》、《起信論(lun)(lun)》等，屬(shu)如來藏緣起論(lun)(lun)。
（四）頓教：與前(qian)面循序而(er)進的漸教不(bu)同，指頓悟法門而(er)言(yan)，《維摩詰經》、《思益經》等(deng)屬(shu)此。
（五）圓教(jiao)：華嚴教(jiao)法，圓融無礙。
十宗(zong)：將五教(jiao)(jiao)內容再加細分，成(cheng)為我法(fa)(fa)俱(ju)有(you)宗(zong)、法(fa)(fa)有(you)我無宗(zong)、法(fa)(fa)無去來(lai)宗(zong)、現通假實(shi)宗(zong)、俗妄真(zhen)實(shi)宗(zong)、諸法(fa)(fa)但名宗(zong)、一切(qie)皆空宗(zong)、真(zhen)德(de)不(bu)空宗(zong)、相想(xiang)俱(ju)絕宗(zong)、圓明具(ju)德(de)宗(zong)十種。這十宗(zong)中，前(qian)六種是小乘(cheng)教(jiao)(jiao)，后四種是大(da)乘(cheng)教(jiao)(jiao)。
作為華嚴教義學中判教的補充，法藏還提出了通攝(she)佛教大小乘(cheng)，屬(shu)另一類型的佛教四宗(zong)義，表(biao)列(lie)如下(xia)（資料(liao)來源(yuan)：《法藏評傳》）：
宗名(ming) 經(jing)論 創立(li)者(zhe) 特點
隨相法(fa)執(zhi)宗(zong) 《阿含》諸(zhu)經，《婆沙》諸(zhu)論 小(xiao)乘諸(zhu)師 隨事(shi)執(zhi)相
真空無相宗 《般若》諸經，《中》、《百》諸論 龍(long)樹、提婆 會事顯理
唯(wei)識(shi)法相宗 《解深密》諸經，《瑜伽》諸論 無著、世(shi)親 依理起事差別
如來(lai)藏緣起宗 《楞伽》諸(zhu)經，《大乘(cheng)起信》諸(zhu)論 馬鳴、堅慧 理事融通(tong)無礙(ai)
這種(zhong)判(pan)教方法不僅在當時(shi)，而且對現代(dai)佛教的(de)判(pan)教觀念(nian)同樣產(chan)生(sheng)了極大的(de)影響。
華嚴宗的法界無盡緣起理(li)論(lun)是(shi)佛(fo)教緣起說理(li)論(lun)的極致，它把宇(yu)宙分為四個層次：
事法(fa)界(jie) 宇宙間的現象世(shi)界(jie)。
理法界 現(xian)象世(shi)界所依據的(de)本體(ti)界，指真如法性。
理事無礙法(fa)界 真如法(fa)性與現象(xiang)之交融無礙。
事(shi)事(shi)無礙法界(jie)(jie) 即一(yi)真(zhen)法界(jie)(jie)，華藏(zang)世界(jie)(jie)，指現象與現象間(jian)相(xiang)互融攝而不(bu)相(xiang)妨礙，一(yi)切攝一(yi)，一(yi)攝一(yi)切。宇(yu)宙(zhou)是一(yi)重重無盡，相(xiang)互緣(yuan)起(qi)的連鎖系統(tong)，不(bu)可分(fen)割的全體(ti)。
法(fa)藏曾(ceng)用(yong)(yong)大(da)量(liang)的，精致(zhi)的語句(ju)來(lai)描述這一理論。華嚴宗二祖智儼(yan)曾(ceng)有“十(shi)玄(xuan)門”的學說用(yong)(yong)以闡述這一理論，而(er)(er)法(fa)藏更(geng)將其說法(fa)加以改革，而(er)(er)成為“新十(shi)玄(xuan)門”，法(fa)藏以金獅(shi)子為譬喻，向(xiang)武則天解說的正是(shi)此(ci)說。
（一）同(tong)時具(ju)足相應門：即對事(shi)事(shi)無礙法界，完全的、相互依存的、無時空差(cha)異的宇宙之總說，其余九門是分述(shu)。
（二）一(yi)多相容不同門：說明個體與(yu)全體的關系。一(yi)即(ji)宇宙的一(yi)真法界，多即(ji)現(xian)象界中不同的事物。一(yi)與(yu)多有差別(bie)，但互相融攝(she)，如(ru)一(yi)只金獅(shi)子中，黃金與(yu)獅(shi)子的形象之間相互容受(shou)。
（三）諸法相(xiang)即自(zi)在門：現(xian)象與現(xian)象之間可以相(xiang)互融攝，如金獅子(zi)的眼睛(jing)、耳(er)朵、鼻子(zi)，其本質并無分(fen)別。而(er)眼睛(jing)、鼻子(zi)、耳(er)朵的外形則(ze)有差別相(xiang)。
（四）因陀(tuo)羅(luo)網(wang)境界門：現象與現象之間(jian)有(you)層層無盡的(de)含攝(she)。因陀(tuo)羅(luo)網(wang)是印度(du)神(shen)話中，在天帝宮(gong)殿里(li)張開的(de)一(yi)張網(wang)，上面(mian)有(you)無數寶(bao)珠(zhu)，每一(yi)顆(ke)寶(bao)珠(zhu)都能(neng)映現出其他寶(bao)珠(zhu)，及其他寶(bao)珠(zhu)中映射的(de)珠(zhu)影。在事(shi)事(shi)無礙法界中，紛然萬法如因陀(tuo)羅(luo)網(wang)一(yi)般重(zhong)重(zhong)含攝(she)。
（五）微細(xi)相容(rong)(rong)安立門：極(ji)短暫的時間(jian)，極(ji)微小的物(wu)質，可以容(rong)(rong)納極(ji)大的事物(wu)。在一毛孔之(zhi)中，即有無(wu)量(liang)佛國。
（六）秘(mi)密(mi)隱顯(xian)俱(ju)成門(men)：宇宙間的(de)現(xian)象有顯(xian)有隱，但顯(xian)與隱的(de)都是(shi)存(cun)在的(de)現(xian)象，如金獅子在本(ben)質上是(shi)黃金，在顯(xian)現(xian)上是(shi)獅子，事實上金子與獅子同時(shi)俱(ju)成，都是(shi)存(cun)在的(de)。
（七）諸藏純雜具(ju)德門：自(zi)理而(er)(er)看事，一(yi)切(qie)現象都(dou)是(shi)純一(yi)的(de)(de)。自(zi)事而(er)(er)看事，一(yi)切(qie)現象又是(shi)雜多的(de)(de)。理與事的(de)(de)差別由角度不同(tong)(tong)引(yin)起，并不是(shi)有本質差異，二者(zhe)不相妨(fang)礙，純與雜同(tong)(tong)時存在(zai)。
（八(ba)）十世隔法異成門：不(bu)同時(shi)間可以相互融(rong)攝。一念之(zhi)間，可以含攝過(guo)去、現在、未來等不(bu)同階段時(shi)間。
（九）唯心回轉善成門(men)：心是為(wei)善為(wei)惡，成圣(sheng)成佛的關鍵。
（十）托事(shi)(shi)(shi)顯法生解門：事(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)無(wu)礙的道理(li)，在一切事(shi)(shi)(shi)上就能顯示出(chu)來，因此，事(shi)(shi)(shi)就是理(li)，不須事(shi)(shi)(shi)外求理(li)。
六(liu)相(xiang)(xiang)(xiang)圓(yuan)融是(shi)淵(yuan)源(yuan)自地(di)論學(xue)派，為法藏詳(xiang)盡闡釋的學(xue)說，其理(li)論依據源(yuan)出(chu)《華嚴經·十(shi)地(di)品》與《十(shi)地(di)經論》。六(liu)相(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)現象界的六(liu)個范疇，即總(zong)相(xiang)(xiang)(xiang)、別(bie)相(xiang)(xiang)(xiang)、同(tong)相(xiang)(xiang)(xiang)、異相(xiang)(xiang)(xiang)、成(cheng)相(xiang)(xiang)(xiang)、壞相(xiang)(xiang)(xiang)。如一(yi)金(jin)獅子(zi)，金(jin)獅子(zi)是(shi)總(zong)相(xiang)(xiang)(xiang)；眼耳鼻等是(shi)別(bie)相(xiang)(xiang)(xiang)；眼耳鼻均為金(jin)子(zi)做成(cheng)，是(shi)同(tong)相(xiang)(xiang)(xiang)；眼耳鼻外形不(bu)同(tong)，是(shi)異相(xiang)(xiang)(xiang)；因緣(yuan)和(he)合(he)形成(cheng)獅子(zi)，是(shi)成(cheng)相(xiang)(xiang)(xiang)；因緣(yuan)不(bu)和(he)合(he)，則不(bu)成(cheng)獅子(zi)，是(shi)壞相(xiang)(xiang)(xiang)。
六個范(fan)疇(chou)可(ke)以分成(cheng)兩(liang)(liang)組(zu)，一組(zu)是(shi)總、同、成(cheng)，一組(zu)是(shi)別、異、壞。這(zhe)兩(liang)(liang)組(zu)概念看似相(xiang)互沖突，實則相(xiang)即相(xiang)入，圓融無礙，是(shi)一個緣起的(de)連鎖，每一相(xiang)都具(ju)足(zu)六相(xiang)。
對(dui)應關系 具(ju)體釋義 比(bi)喻 總(zong)結
總(zong)(zong)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)——別(bie)(bie)(bie)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang) 別(bie)(bie)(bie)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)指(zhi)整體之(zhi)部分存(cun)在(zai)，構成(cheng)整體而具差別(bie)(bie)(bie)的(de)條(tiao)件要素。無(wu)別(bie)(bie)(bie)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，則總(zong)(zong)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)無(wu)以成(cheng)立。別(bie)(bie)(bie)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)則依(yi)總(zong)(zong)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)為存(cun)在(zai)。標明法界緣起的(de)道理(li)。 1、如金獅子為總(zong)(zong)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，則獅子之(zhi)眼耳(er)鼻為別(bie)(bie)(bie)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。 總(zong)(zong)即(ji)一舍，別(bie)(bie)(bie)即(ji)諸(zhu)緣，同即(ji)互不(bu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)違，異即(ji)諸(zhu)緣各別(bie)(bie)(bie)，成(cheng)即(ji)諸(zhu)緣辦果，壞即(ji)各住自法。
2、如屋舍為總(zong)(zong)相，則椽為別(bie)相。 頌曰：一即具(ju)多名總(zong)(zong)相，多即非一是別(bie)相；多類自(zi)同成(cheng)于總(zong)(zong)，各(ge)體別(bie)異現(xian)于同；一多緣起理妙成(cheng)，壞住自(zi)法常不(bu)作；唯智境界非事識，以此方便會一乘。
同相(xiang)(xiang)——異相(xiang)(xiang) 同相(xiang)(xiang)指(zhi)構成事物整(zheng)體過程中的共同要(yao)素、作用等。異相(xiang)(xiang)指(zhi)事緣差異性(xing)存在。 1、如(ru)金獅子之眼耳(er)鼻均為(wei)金，是同相(xiang)(xiang)，其外形(xing)不同，是異相(xiang)(xiang)。
此范疇強調共同構成某事物力量及(ji)作(zuo)用的共同性及(ji)差異性。標(biao)明緣起相(xiang)(xiang)映的道理。 2、椽、瓦對(dui)房舍而言(yan)是別相(xiang)(xiang)，椽、瓦本身是對(dui)方的異相(xiang)(xiang)。
成(cheng)(cheng)(cheng)相(xiang)(xiang)——壞相(xiang)(xiang) 成(cheng)(cheng)(cheng)相(xiang)(xiang)即構(gou)成(cheng)(cheng)(cheng)事物存(cun)在的作用力量。壞相(xiang)(xiang)指事物諸要素“各(ge)住自法”的相(xiang)(xiang)對(dui)穩定性(xing)。標明(ming)緣起離(li)邊的道理(li)。 1、金成(cheng)(cheng)(cheng)獅(shi)子則是成(cheng)(cheng)(cheng)相(xiang)(xiang)，金子不形成(cheng)(cheng)(cheng)獅(shi)子是壞相(xiang)(xiang)。
2、椽、瓦諸緣(yuan)共(gong)同(tong)作用(yong)成(cheng)舍(she)，是(shi)成(cheng)相。椽等各住自法，本(ben)不(bu)作舍(she)，即(ji)是(shi)壞相。
六(liu)相圓(yuan)融(rong)是對(dui)十玄門的(de)又一(yi)重(zhong)解說，同樣(yang)構成(cheng)華(hua)嚴法界緣(yuan)起論的(de)內容。
法藏專(zhuan)宗華(hua)嚴，是唐代建構華(hua)嚴教義學(xue)的龍象(xiang)高(gao)僧，也(ye)是中國佛(fo)教玄學(xue)體系的最后構建者，其理(li)論(lun)學(xue)說(shuo)與智顗(yi)的天臺哲學(xue)，可稱是中國佛(fo)教理(li)論(lun)之雙璧。此外，宋明理(li)學(xue)盡管整(zheng)體批(pi)判佛(fo)教，但實(shi)際上通過禪學(xue)，特(te)別是華(hua)嚴禪，間接(jie)受(shou)到(dao)了華(hua)嚴派的較大影響(xiang)。華(hua)嚴義學(xue)中的理(li)事圓融論(lun)成為(wei)佛(fo)教哲學(xue)與中國傳統(tong)思(si)想相互融合的重要理(li)論(lun)，宋代程朱理(li)學(xue)甚至直(zhi)接(jie)使用理(li)事、理(li)氣等(deng)作為(wei)哲學(xue)思(si)考范疇(chou)。
法藏思(si)想對日本佛(fo)(fo)教(jiao)、韓(han)國佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)華嚴(yan)宗影響均(jun)較(jiao)深遠，乃至日本華嚴(yan)學權威(wei)學者鐮田茂雄(xiong)曾(ceng)說，東亞三國推展華嚴(yan)教(jiao)學的(de)比較(jiao)研(yan)究中，首先(xian)是必須要將(jiang)法藏的(de)《華嚴(yan)五(wu)教(jiao)章》視為(wei)開宗之書，并(bing)有必要詳(xiang)細調(diao)查比較(jiao)中國宋代、日本凝然、高麗均(jun)如及(ji)以(yi)后(hou)的(de)相關注釋著作。以(yi)法藏華嚴(yan)教(jiao)義學為(wei)理論(lun)基(ji)石的(de)華嚴(yan)宗，迄(qi)今仍然活躍在日本、韓(han)國等地區，可(ke)(ke)以(yi)說，法藏的(de)思(si)想對當(dang)時及(ji)后(hou)世都(dou)有著不可(ke)(ke)磨滅的(de)影響。
謂(wei)金(jin)無(wu)自(zi)性，隨(sui)工巧(qiao)匠緣(yuan)，遂(sui)有(you)(you)獅(shi)子相(xiang)起(qi)。起(qi)但是緣(yuan)，故名緣(yuan)起(qi)。謂(wei)獅(shi)子相(xiang)虛，唯是真金(jin)。獅(shi)子不(bu)有(you)(you)，金(jin)體不(bu)無(wu)，故名色(se)空(kong)。又復空(kong)無(wu)自(zi)相(xiang)，約色(se)以明。不(bu)礙幻有(you)(you)，名為色(se)空(kong)。
獅(shi)(shi)子(zi)情有，名為(wei)遍計。獅(shi)(shi)子(zi)似有，名曰依他。金性(xing)不(bu)壞(huai)，故號圓成(cheng)。
謂以金收獅子(zi)盡，金外更(geng)無獅子(zi)相可得(de)，故(gu)名無相。
謂(wei)正(zheng)見獅(shi)子(zi)生(sheng)時，但(dan)是金生(sheng)，金外更無一(yi)物。獅(shi)子(zi)子(zi)雖有生(sheng)滅，金體本無增減(jian)，故(gu)曰無生(sheng)。
——《華(hua)嚴金(jin)獅子章(zhang)》
金(jin)與獅子，同時(shi)成(cheng)立，圓(yuan)滿具(ju)足，名同時(shi)具(ju)足相應門。
若(ruo)獅(shi)子(zi)眼收獅(shi)子(zi)盡，則一(yi)(yi)(yi)(yi)切純(chun)(chun)是眼；若(ruo)耳(er)收獅(shi)子(zi)盡，則一(yi)(yi)(yi)(yi)切純(chun)(chun)是耳(er)。諸根(gen)同時相(xiang)收，則一(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)皆(jie)雜，一(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)皆(jie)純(chun)(chun)，為圓滿(man)藏，名(ming)諸藏純(chun)(chun)雜具德(de)門。
金與獅子，相(xiang)容(rong)成立，一(yi)(yi)多(duo)(duo)無礙(ai)；于中理(li)事各(ge)各(ge)不同，或一(yi)(yi)或多(duo)(duo)，各(ge)住自位，名一(yi)(yi)多(duo)(duo)相(xiang)容(rong)不同門。
獅(shi)子(zi)諸根，一一毛頭，皆以金收獅(shi)子(zi)盡。一一遍獅(shi)子(zi)眼(yan)，眼(yan)即(ji)耳，耳即(ji)鼻，鼻即(ji)舌(she)，舌(she)即(ji)身(shen)。自(zi)在(zai)成立，無障(zhang)無礙，名諸法相即(ji)自(zi)在(zai)門(men)。
若看獅(shi)子，唯獅(shi)子無(wu)金，即獅(shi)子顯(xian)金隱。若看金，唯金無(wu)獅(shi)子，即金顯(xian)獅(shi)子隱。若兩處看，俱隱俱顯(xian)。隱則秘密，顯(xian)則顯(xian)著，名秘密隱顯(xian)俱成門。
金與(yu)獅子、或(huo)(huo)隱或(huo)(huo)顯，或(huo)(huo)一或(huo)(huo)多，定純定雜(za)，有(you)力無力，即(ji)(ji)此(ci)即(ji)(ji)彼，主伴交輝，理事齊現，皆悉(xi)相容，不(bu)礙(ai)安立，微細成辦(ban)，名微細相容安立門(men)。
獅(shi)(shi)子(zi)眼耳支節，一(yi)一(yi)毛(mao)(mao)(mao)處，各有(you)金獅(shi)(shi)子(zi)；一(yi)一(yi)毛(mao)(mao)(mao)處獅(shi)(shi)子(zi)，同時頓(dun)入一(yi)毛(mao)(mao)(mao)中(zhong)。一(yi)一(yi)毛(mao)(mao)(mao)中(zhong)，皆有(you)無邊獅(shi)(shi)子(zi)；又復一(yi)一(yi)毛(mao)(mao)(mao)，帶此(ci)無邊獅(shi)(shi)子(zi)，還入一(yi)毛(mao)(mao)(mao)中(zhong)。如是重重無盡，尤天(tian)帝網珠，名因(yin)陀(tuo)羅網境界門。
說此獅子，以(yi)表(biao)無(wu)明；語其金體，具障真性(xing)；理事合論，況阿賴耶，令生(sheng)正(zheng)解，名托事顯法生(sheng)解門。
獅子是有(you)為(wei)之(zhi)(zhi)法(fa)，念(nian)念(nian)生滅。剎(cha)那之(zhi)(zhi)間，分為(wei)三(san)際(ji)，謂過(guo)(guo)去(qu)現在未來。此(ci)三(san)際(ji)各有(you)過(guo)(guo)現未來；總有(you)三(san)三(san)之(zhi)(zhi)位，以立(li)九(jiu)世，即束為(wei)一(yi)段法(fa)門(men)。雖則九(jiu)世，各各有(you)隔，相(xiang)由成立(li)，融通無礙，同為(wei)一(yi)念(nian)，名十世隔法(fa)異成門(men)。
金與獅子，或隱或顯，或一或多，各(ge)無自性，由心回(hui)轉。說理說事，有成有立，名唯心回(hui)轉善成門。
——《華嚴金獅子章》
初(chu)中(zhong)(zhong)問曰：云(yun)何(he)名為發菩(pu)提心(xin)(xin)(xin)(xin)？答曰：依起(qi)信論有三(san)(san)(san)種(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)直(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)，正念(nian)(nian)真如(ru)法故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；二(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)深(shen)(shen)心(xin)(xin)(xin)(xin)，樂修一(yi)(yi)(yi)切(qie)諸(zhu)善行(xing)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；三(san)(san)(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)大(da)(da)(da)(da)悲(bei)心(xin)(xin)(xin)(xin)，救度(du)一(yi)(yi)(yi)切(qie)苦(ku)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。依此(ci)(ci)(ci)三(san)(san)(san)心(xin)(xin)(xin)(xin)各曲開十(shi)(shi)門。就初(chu)直(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)中(zhong)(zhong)具有十(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)廣(guang)大(da)(da)(da)(da)心(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)誓(shi)(shi)愿觀(guan)(guan)(guan)一(yi)(yi)(yi)切(qie)法悉(xi)如(ru)如(ru)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；二(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)甚深(shen)(shen)心(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)誓(shi)(shi)愿觀(guan)(guan)(guan)真如(ru)要(yao)盡源底故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；三(san)(san)(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)方(fang)(fang)(fang)便(bian)心(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)推求(qiu)(qiu)簡擇趣真方(fang)(fang)(fang)便(bian)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；四(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)堅固心(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)設逢(feng)極苦(ku)樂受此(ci)(ci)(ci)觀(guan)(guan)(guan)心(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)舍離故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；五(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)間心(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)觀(guan)(guan)(guan)此(ci)(ci)(ci)真如(ru)理(li)盡未來際不(bu)(bu)(bu)覺其久(jiu)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；六者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)折伏心(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)若失(shi)念(nian)(nian)煩惱暫起(qi)，即覺察折伏令(ling)(ling)盡使觀(guan)(guan)(guan)心(xin)(xin)(xin)(xin)相續故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；七(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)善巧(qiao)(qiao)心(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)觀(guan)(guan)(guan)真理(li)不(bu)(bu)(bu)礙隨事巧(qiao)(qiao)修萬行(xing)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；八(ba)(ba)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)二(er)(er)心(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)隨事萬行(xing)與一(yi)(yi)(yi)味真理(li)融無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)二(er)(er)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；九(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)礙心(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)理(li)事既(ji)全(quan)融不(bu)(bu)(bu)二(er)(er)，還(huan)令(ling)(ling)全(quan)理(li)之事互相即入故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；十(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)圓明(ming)心(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)頓觀(guan)(guan)(guan)法界(jie)全(quan)一(yi)(yi)(yi)全(quan)多(duo)(duo)同時顯現無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)障無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)礙故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。第(di)二(er)(er)深(shen)(shen)心(xin)(xin)(xin)(xin)中(zhong)(zhong)亦具十(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)廣(guang)大(da)(da)(da)(da)心(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)遍法界(jie)一(yi)(yi)(yi)切(qie)行(xing)門誓(shi)(shi)當修習學故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；二(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)修行(xing)心(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)此(ci)(ci)(ci)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)邊行(xing)海(hai)對緣(yuan)修造(zao)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；三(san)(san)(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)究(jiu)竟心(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)凡(fan)所修學要(yao)當成就乃至(zhi)菩(pu)提故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；四(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)忍苦(ku)心(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)能(neng)忍大(da)(da)(da)(da)苦(ku)修諸(zhu)難(nan)行(xing)不(bu)(bu)(bu)以為難(nan)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；五(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)厭足心(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)頓修多(duo)(duo)行(xing)情無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)厭足故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；六者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)疲(pi)倦心(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)難(nan)行(xing)多(duo)(duo)時勇悍(han)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)疲(pi)倦故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；七(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)常心(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)行(xing)各盡未來際，念(nian)(nian)念(nian)(nian)相續恒不(bu)(bu)(bu)斷故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；八(ba)(ba)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)求(qiu)(qiu)果(guo)報心(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)修此(ci)(ci)(ci)諸(zhu)行(xing)不(bu)(bu)(bu)求(qiu)(qiu)人天(tian)二(er)(er)乘(cheng)(cheng)果(guo)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；九(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)歡(huan)喜(xi)(xi)心(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)凡(fan)修諸(zhu)行(xing)稱(cheng)本求(qiu)(qiu)心(xin)(xin)(xin)(xin)皆大(da)(da)(da)(da)歡(huan)喜(xi)(xi)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；十(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)顛倒心(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)凡(fan)所修行(xing)皆離二(er)(er)乘(cheng)(cheng)俱絕三(san)(san)(san)輪故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。第(di)三(san)(san)(san)大(da)(da)(da)(da)悲(bei)心(xin)(xin)(xin)(xin)中(zhong)(zhong)亦具十(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)廣(guang)大(da)(da)(da)(da)心(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)切(qie)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)皆立誓(shi)(shi)愿，將度(du)脫故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；二(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)最勝(sheng)心(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)度(du)彼要(yao)當得(de)佛果(guo)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；三(san)(san)(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)巧(qiao)(qiao)方(fang)(fang)(fang)便(bian)心(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)求(qiu)(qiu)度(du)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)巧(qiao)(qiao)方(fang)(fang)(fang)便(bian)法要(yao)當成熟故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；四(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)忍苦(ku)心(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)堪(kan)忍代(dai)彼一(yi)(yi)(yi)切(qie)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)受大(da)(da)(da)(da)苦(ku)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；五(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)厭足心(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)難(nan)化眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)化以無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)量方(fang)(fang)(fang)便(bian)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)厭足故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；六者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)疲(pi)倦心(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)化難(nan)化眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)設于(yu)(yu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)量劫(jie)荷負(fu)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)苦(ku)不(bu)(bu)(bu)以為勞故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；七(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)常心(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)盡未來際念(nian)(nian)念(nian)(nian)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)間不(bu)(bu)(bu)休息故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；八(ba)(ba)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)求(qiu)(qiu)恩報心(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)諸(zhu)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)作此(ci)(ci)(ci)廣(guang)大(da)(da)(da)(da)饒(rao)益終不(bu)(bu)(bu)希望(wang)毛端恩報故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；九(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)歡(huan)喜(xi)(xi)心(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)令(ling)(ling)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)得(de)安(an)樂時，通(tong)令(ling)(ling)得(de)轉(zhuan)輪王樂釋梵天(tian)王乃至(zhi)二(er)(er)乘(cheng)(cheng)及(ji)大(da)(da)(da)(da)涅槃等樂故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；十(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)顛倒心(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)見(jian)能(neng)化及(ji)所化故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。
——《華嚴發菩提(ti)心章(zhang)》
“不(bu)生不(bu)滅，不(bu)垢不(bu)凈，不(bu)增(zeng)不(bu)減(jian)。”
二(er)別顯(xian)中(zhong)有三(san)對六不(bu)(bu)(bu)(bu)。然有三(san)釋：一就(jiu)(jiu)(jiu)位釋，二(er)就(jiu)(jiu)(jiu)法釋，三(san)就(jiu)(jiu)(jiu)觀行釋。初就(jiu)(jiu)(jiu)位釋者，一不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)，在道(dao)前(qian)(qian)凡位，謂(wei)諸凡夫死(si)此(ci)生(sheng)彼，流轉長劫(jie)，是(shi)(shi)生(sheng)滅(mie)位。真(zhen)(zhen)(zhen)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)離此(ci)，故(gu)(gu)云(yun)不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)也。二(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)垢不(bu)(bu)(bu)(bu)凈(jing)者，在道(dao)中(zhong)菩薩等(deng)位，謂(wei)諸菩薩障染(ran)未盡凈(jing)行已修，名(ming)垢凈(jing)位，真(zhen)(zhen)(zhen)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)離此(ci)，故(gu)(gu)名(ming)不(bu)(bu)(bu)(bu)垢不(bu)(bu)(bu)(bu)凈(jing)。三(san)不(bu)(bu)(bu)(bu)增(zeng)(zeng)不(bu)(bu)(bu)(bu)減者，在道(dao)后佛(fo)(fo)果(guo)位中(zhong)，生(sheng)死(si)惑障昔未盡，而(er)(er)今(jin)盡是(shi)(shi)減也，修生(sheng)萬德昔未圓(yuan)，而(er)(er)今(jin)圓(yuan)是(shi)(shi)增(zeng)(zeng)也。真(zhen)(zhen)(zhen)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)離此(ci)，故(gu)(gu)云(yun)不(bu)(bu)(bu)(bu)增(zeng)(zeng)不(bu)(bu)(bu)(bu)減。又(you)(you)佛(fo)(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)論(lun)中(zhong)，立三(san)種佛(fo)(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)：一道(dao)前(qian)(qian)名(ming)自性(xing)(xing)(xing)(xing)住佛(fo)(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)，二(er)道(dao)中(zhong)名(ming)引出(chu)佛(fo)(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)，三(san)道(dao)后名(ming)至(zhi)得果(guo)佛(fo)(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)。佛(fo)(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)唯一，就(jiu)(jiu)(jiu)位分三(san)，今(jin)真(zhen)(zhen)(zhen)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)無(wu)異(yi)，亦就(jiu)(jiu)(jiu)位分異(yi)。又(you)(you)法界無(wu)差別論(lun)中(zhong)，初名(ming)染(ran)位，次名(ming)染(ran)凈(jing)位，后名(ming)純(chun)凈(jing)位，皆同此(ci)也。二(er)就(jiu)(jiu)(jiu)法釋者，謂(wei)此(ci)真(zhen)(zhen)(zhen)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)雖(sui)即色(se)等(deng)，然色(se)從緣(yuan)起(qi)，真(zhen)(zhen)(zhen)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)色(se)，從緣(yuan)謝，真(zhen)(zhen)(zhen)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)，又(you)(you)隨流不(bu)(bu)(bu)(bu)染(ran)，出(chu)障非凈(jing)，又(you)(you)障盡非減，德滿不(bu)(bu)(bu)(bu)增(zeng)(zeng)。此(ci)生(sheng)滅(mie)等(deng)是(shi)(shi)有為法相，翻此(ci)以(yi)(yi)顯(xian)真(zhen)(zhen)(zhen)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)之相，故(gu)(gu)云(yun)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)相也。三(san)就(jiu)(jiu)(jiu)觀行釋者，謂(wei)于(yu)三(san)性(xing)(xing)(xing)(xing)立三(san)無(wu)性(xing)(xing)(xing)(xing)觀，一于(yu)遍(bian)計所執性(xing)(xing)(xing)(xing)作(zuo)(zuo)無(wu)相觀，謂(wei)彼即空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)無(wu)可生(sheng)滅(mie)；二(er)于(yu)依(yi)他起(qi)性(xing)(xing)(xing)(xing)作(zuo)(zuo)無(wu)生(sheng)觀，謂(wei)依(yi)他染(ran)凈(jing)從緣(yuan)無(wu)性(xing)(xing)(xing)(xing)；三(san)于(yu)圓(yuan)成(cheng)實性(xing)(xing)(xing)(xing)作(zuo)(zuo)無(wu)性(xing)(xing)(xing)(xing)觀，謂(wei)前(qian)(qian)二(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)有而(er)(er)非減，觀智照現而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)增(zeng)(zeng)。又(you)(you)在纏(chan)出(chu)障性(xing)(xing)(xing)(xing)無(wu)增(zeng)(zeng)減，又(you)(you)妄法無(wu)生(sheng)滅(mie)，緣(yuan)起(qi)非染(ran)凈(jing)，真(zhen)(zhen)(zhen)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)無(wu)增(zeng)(zeng)減，以(yi)(yi)此(ci)三(san)無(wu)性(xing)(xing)(xing)(xing)顯(xian)彼真(zhen)(zhen)(zhen)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)相。
——《般(ban)若波羅蜜多心經略疏(shu)》
精靈世界 
