法(fa)藏（643--712），唐代僧(seng)人。華嚴(yan)宗(zong)實際開創者，宗(zong)內稱為(wei)三祖。本康(kang)居國人，其(qi)祖父僑居長(chang)安(an)，以康(kang)為(wei)姓。
17歲入(ru)太白山求法(fa)。后(hou)去云華(hua)寺(si)師事智儼，聽(ting)講(jiang)《華(hua)嚴經(jing)》，得其(qi)嫡(di)傳(chuan)。高宗咸亨元年(nian)（670），榮國夫人楊氏(shi)死，武(wu)后(hou)施宅為(wei)(wei)太原(yuan)寺(si)，度僧(seng)(seng)以(yi)樹福(fu)田。于是同(tong)學道(dao)成、薄法(fa)及京城其(qi)他(ta)大(da)德連狀薦舉，度他(ta)為(wei)(wei)僧(seng)(seng)，得受沙彌戒。先后(hou)于太原(yuan)寺(si)、云華(hua)寺(si)講(jiang)《華(hua)嚴經(jing)》，武(wu)后(hou)命(ming)京城十大(da)德為(wei)(wei)授具足戒，并賜(si)以(yi)賢(xian)首(shou)之名，人稱“賢(xian)首(shou)國師”。為(wei)(wei)使(shi)武(wu)則天契入(ru)華(hua)嚴境界，法(fa)藏指殿前(qian)金獅子為(wei)(wei)喻，深入(ru)淺出廣闡妙(miao)義，其(qi)文字記錄便是著名的《金獅子章》。
此后(hou)，廣事(shi)講說、著述并參(can)加譯(yi)(yi)經(jing)。證圣(sheng)元年（695）于闐沙門(men)實叉難陀在(zai)洛陽(yang)大遍(bian)空寺(si)，重譯(yi)(yi)《華(hua)(hua)嚴(yan)經(jing)》，他(ta)奉(feng)詔筆受。新譯(yi)(yi)《華(hua)(hua)嚴(yan)經(jing)》，雖較舊(jiu)譯(yi)(yi)增(zeng)加了《如來現相》《普(pu)賢三昧》《華(hua)(hua)藏世界》《十定》等品，卻仍有脫(tuo)漏。他(ta)用(yong)晉、唐(tang)兩譯(yi)(yi)對勘(kan)梵本，并把(ba)中(zhong)印度沙門(men)地婆訶(he)羅在(zai)長安補譯(yi)(yi)的(de)《入法(fa)界品》闕文補在(zai)新譯(yi)(yi)的(de)脫(tuo)漏處(chu)，使現行(xing)《華(hua)(hua)嚴(yan)經(jing)》得(de)以(yi)完善。圣(sheng)歷一(yi)年（699），新譯(yi)(yi)《華(hua)(hua)嚴(yan)經(jing)》告成(cheng)，詔令法(fa)藏在(zai)洛陽(yang)佛(fo)授記寺(si)宣(xuan)講，深得(de)武后(hou)賞(shang)識。他(ta)還參(can)加翻譯(yi)(yi)了《密嚴(yan)經(jing)》《金光最(zui)勝(sheng)王經(jing)》《大寶積經(jing)》《顯識論(lun)》《大乘法(fa)界無(wu)差別論(lun)》等多種經(jing)論(lun)。
唐(tang)代僧人賢首，華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)宗(zong)實際創(chuang)始(shi)人，為(wei)(wei)(wei)華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)宗(zong)三祖(zu)。本(ben)為(wei)(wei)(wei)康居(ju)國(guo)人，本(ben)名法藏(zang)，其父僑居(ju)唐(tang)都長安，以(yi)唐(tang)為(wei)(wei)(wei)姓。尊(zun)(zun)者十(shi)(shi)六歲(sui)時(shi)，到四(si)明山阿育王塔燒(shao)煉一指以(yi)表(biao)虔敬(jing)，并發(fa)誓研習華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經義，十(shi)(shi)七(qi)歲(sui)入(ru)太白山求法，先后(hou)于太原寺、云華(hua)(hua)寺講(jiang)《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經》，曾參加玄奘譯場(chang)(chang)，后(hou)因(yin)見(jian)解不同而退出。武則天(tian)(tian)時(shi)期，曾入(ru)宮為(wei)(wei)(wei)武后(hou)講(jiang)解《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經》。時(shi)為(wei)(wei)(wei)譯場(chang)(chang)主持人，與人合譯出《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經》等。武則天(tian)(tian)賜以(yi)“賢首”之名，因(yin)而時(shi)人又稱(cheng)(cheng)他為(wei)(wei)(wei)“賢首國(guo)師(shi)”。尊(zun)(zun)者以(yi)《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經》為(wei)(wei)(wei)理論根據而立“華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)宗(zong)”，被尊(zun)(zun)為(wei)(wei)(wei)華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)宗(zong)第三祖(zu)。華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)宗(zong)亦因(yin)他而被稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)“賢首宗(zong)”。尊(zun)(zun)者歷(li)任五(wu)帝(唐(tang)高宗(zong)、武則天(tian)(tian)、中宗(zong)、睿宗(zong)、玄宗(zong))門(men)師(shi)，聲望顯(xian)赫(he)。
關于(yu)法(fa)(fa)藏(zang)在洛陽(yang)的政(zheng)治活(huo)動，崔傳記載(zai)了兩件事。其一(yi)，神(shen)(shen)功(gong)元年(697)，契丹大舉寇(kou)掠內地，武(wu)(wu)(wu)(wu)則(ze)(ze)天(tian)(tian)(tian)一(yi)面派軍隊(dui)(dui)前往應戰，一(yi)面令法(fa)(fa)藏(zang)“依經教遏寇(kou)虐”。法(fa)(fa)藏(zang)上奏(zou)(zou)道(dao)(dao)：“若(ruo)令摧伏怨敵，請約左(zuo)道(dao)(dao)諸法(fa)(fa)。”所謂左(zuo)道(dao)(dao)，是(shi)指巫蠱、方(fang)術、詛咒、祈禱鬼神(shen)(shen)等帶有迷信色(se)彩的邪門旁道(dao)(dao)，由于(yu)危害政(zheng)治，一(yi)直被(bei)嚴禁，但這(zhe)次(ci)武(wu)(wu)(wu)(wu)則(ze)(ze)天(tian)(tian)(tian)允許實行(xing)。法(fa)(fa)藏(zang)于(yu)是(shi)沐浴(yu)更衣，建立道(dao)(dao)場(chang)，設置(zhi)觀世音菩薩(sa)像(xiang)，手持影子石佛珠，行(xing)道(dao)(dao)作(zuo)法(fa)(fa)。幾天(tian)(tian)(tian)后，契丹軍隊(dui)(dui)看見的武(wu)(wu)(wu)(wu)周軍隊(dui)(dui)便成了“無數神(shen)(shen)王之眾”，又(you)見“觀音之像(xiang)浮空而至”，因(yin)而軍心大亂(luan)，被(bei)武(wu)(wu)(wu)(wu)周打敗。武(wu)(wu)(wu)(wu)則(ze)(ze)天(tian)(tian)(tian)下敕表彰(zhang)法(fa)(fa)藏(zang)說(shuo)：“醴(li)酒流甘于(yu)陣(zhen)塞，仙駕引纛于(yu)軍前。此神(shen)(shen)兵之掃除，蓋慈力之加被(bei)。”其二，神(shen)(shen)龍(long)元年(705)初(chu)，武(wu)(wu)(wu)(wu)則(ze)(ze)天(tian)(tian)(tian)病重，宰相張柬之乘機(ji)發動政(zheng)變，誅殺武(wu)(wu)(wu)(wu)則(ze)(ze)天(tian)(tian)(tian)的親信張易之、張昌宗(zong)兄弟(di)，擁立唐中宗(zong)復位(wei)(wei)。法(fa)(fa)藏(zang)積極參預這(zhe)次(ci)政(zheng)變，“內弘法(fa)(fa)力，外贊(zan)皇(huang)猷。”形勢穩定后，中宗(zong)賞功(gong)，讓(rang)他連升三(san)品。這(zhe)對(dui)于(yu)一(yi)位(wei)(wei)不打算還俗的僧人來說(shuo)，沒有什么實際意義，法(fa)(fa)藏(zang)因(yin)而再三(san)謝絕，中宗(zong)遂轉賜其弟(di)康寶(bao)藏(zang)。中宗(zong)還下詔表揚法(fa)(fa)藏(zang)道(dao)(dao)：“傳無盡之燈，光照(zhao)暗境；揮智(zhi)慧(hui)之劍，降(jiang)伏魔怨。兇徒叛逆，預識機(ji)兆，誠懇(ken)自衷，每有陳奏(zou)(zou)，奸回既(ji)殄(tian)，功(gong)效居多。”
法藏在洛(luo)陽的(de)宗教活動(dong)，主要(yao)表現為(wei)翻(fan)譯并研究(jiu)佛(fo)經，以及進行佛(fo)教的(de)宣傳教育活動(dong)。
《華(hua)(hua)(hua)嚴經(jing)(jing)》梵文(wen)原(yuan)本(ben)(ben)據說(shuo)(shuo)有10萬偈。東(dong)晉時梵僧(seng)(seng)佛(fo)馱(tuo)跋陀羅在(zai)華(hua)(hua)(hua)首(shou)次譯(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)文(wen)，勒為(wei)(wei)60卷(juan)，稱為(wei)(wei)《六十華(hua)(hua)(hua)嚴》或《舊華(hua)(hua)(hua)嚴》《晉經(jing)(jing)》。該譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)不是(shi)足(zu)(zu)本(ben)(ben)，僅(jin)有二(er)萬六干偈。武(wu)則(ze)天(tian)聽(ting)說(shuo)(shuo)于(yu)闐(今新(xin)(xin)(xin)疆和(he)田(tian))有梵文(wen)足(zu)(zu)本(ben)(ben)，很想弄到。于(yu)闐僧(seng)(seng)實叉難(nan)陀聞(wen)訊，攜梵本(ben)(ben)來洛陽，證(zheng)圣(sheng)元年(nian)(695)奉敕(chi)在(zai)大遍空(kong)寺(si)翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)，未畢而病(bing)故(gu)，由(you)參預譯(yi)(yi)(yi)(yi)事(shi)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)外籍僧(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)繼續翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)，法(fa)(fa)藏(zang)(zang)(zang)參預其(qi)中(zhong)(zhong)。崔傳(chuan)說(shuo)(shuo)他(ta)“本(ben)(ben)資西(xi)胤，雅(ya)善(shan)法(fa)(fa)言(yan)，生寓(yu)東(dong)華(hua)(hua)(hua)，精詳漢字”，因(yin)而擔任筆(bi)(bi)受工作，發(fa)(fa)揮(hui)主(zhu)要(yao)作用。四年(nian)后新(xin)(xin)(xin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)在(zai)佛(fo)授記寺(si)完(wan)成(cheng)，勒為(wei)(wei)80卷(juan)，稱為(wei)(wei)《八十華(hua)(hua)(hua)嚴》或《新(xin)(xin)(xin)華(hua)(hua)(hua)嚴》。但仍不是(shi)足(zu)(zu)本(ben)(ben)，法(fa)(fa)藏(zang)(zang)(zang)補(bu)進前此與中(zhong)(zhong)天(tian)竺僧(seng)(seng)地(di)婆(po)訶羅在(zai)長安共譯(yi)(yi)(yi)(yi)出的(de)(de)(de)(de)部(bu)分內容，整理(li)出一(yi)個較為(wei)(wei)完(wan)善(shan)的(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)(xin)本(ben)(ben)。圣(sheng)歷二(er)年(nian)(699)10月(yue)(yue)8日新(xin)(xin)(xin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)《華(hua)(hua)(hua)嚴經(jing)(jing)》告成(cheng)，佛(fo)授記寺(si)的(de)(de)(de)(de)僧(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)請法(fa)(fa)藏(zang)(zang)(zang)講(jiang)(jiang)經(jing)(jing)義，武(wu)則(ze)天(tian)下令當(dang)月(yue)(yue)15日開講(jiang)(jiang)。到臘月(yue)(yue)12日晚上(shang)，法(fa)(fa)藏(zang)(zang)(zang)講(jiang)(jiang)到《華(hua)(hua)(hua)藏(zang)(zang)(zang)世界品(pin)》的(de)(de)(de)(de)“海震動(dong)”說(shuo)(shuo)法(fa)(fa)時，突然發(fa)(fa)生強烈地(di)震，講(jiang)(jiang)堂和(he)寺(si)院發(fa)(fa)出震吼(hou)之(zhi)聲，聽(ting)眾數(shu)千從未見過這(zhe)(zhe)(zhe)種情況。該寺(si)僧(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)作為(wei)(wei)喜訊向武(wu)則(ze)天(tian)上(shang)疏匯(hui)報。按照古代的(de)(de)(de)(de)天(tian)人(ren)(ren)(ren)感應說(shuo)(shuo)，上(shang)天(tian)常常因(yin)朝政失誤而降生各(ge)種反常的(de)(de)(de)(de)自(zi)然現象來警告皇帝，這(zhe)(zhe)(zhe)時，臣子可以(yi)(yi)直(zhi)言(yan)不諱地(di)批(pi)評(ping)皇帝，指摘時弊，皇帝也會下罪(zui)己詔向國人(ren)(ren)(ren)承認錯誤，同時減膳，錄囚，減免賦稅，施行仁(ren)政。這(zhe)(zhe)(zhe)無疑(yi)是(shi)借助于(yu)老天(tian)爺的(de)(de)(de)(de)權威。對皇權進行某種程度的(de)(de)(de)(de)限制，使皇帝有所(suo)收斂，成(cheng)為(wei)(wei)時政改(gai)弦更張的(de)(de)(de)(de)一(yi)個契機(ji)。《通鑒》卷(juan)203記載，垂拱二(er)年(nian)(686)，武(wu)則(ze)天(tian)以(yi)(yi)皇太后的(de)(de)(de)(de)身(shen)份在(zai)洛陽臨朝稱制已(yi)經(jing)(jing)兩年(nian)多，雍州上(shang)報新(xin)(xin)(xin)豐縣(xian)(今陜西(xi)臨潼)東(dong)南涌出一(yi)山，武(wu)則(ze)天(tian)下令將縣(xian)名改(gai)為(wei)(wei)慶山。有人(ren)(ren)(ren)上(shang)疏說(shuo)(shuo)：“今陛下以(yi)(yi)女主(zhu)處陽位(wei)，反易剛柔，故(gu)地(di)氣塞隔，而山變為(wei)(wei)災。……宜側身(shen)修(xiu)德，以(yi)(yi)答天(tian)譴，不然，殃禍至矣。”這(zhe)(zhe)(zhe)次地(di)震本(ben)(ben)來又(you)是(shi)一(yi)個批(pi)評(ping)武(wu)則(ze)天(tian)的(de)(de)(de)(de)機(ji)會，但因(yin)為(wei)(wei)法(fa)(fa)藏(zang)(zang)(zang)講(jiang)(jiang)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)緣故(gu)，反倒被看作是(shi)吉兆瑞應。崔傳(chuan)說(shuo)(shuo)：武(wu)則(ze)天(tian)對僧(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)上(shang)疏御(yu)筆(bi)(bi)批(pi)答道：“開講(jiang)(jiang)之(zhi)辰，感地(di)動(dong)而標異。斯乃如來降祉，用符九會之(zhi)文(wen)；豈朕庸虛(xu)，敢當(dang)六種之(zhi)動(dong)!”
同時，武(wu)則(ze)天還命(ming)法藏為自己講解新譯《華嚴(yan)經》秉御賜法藏，華嚴(yan)宗義理(li)極其(qi)深奧復(fu)雜，武(wu)則(ze)天聽后茫然不解，法藏就以宮殿前的金屬獅(shi)子為教具，撰寫(xie)《金獅(shi)子章》，來加以開導。這一直(zhi)觀教學(xue)使艱深的義理(li)變(bian)得徑捷易(yi)懂，武(wu)則(ze)天遂豁然開悟。
《金(jin)獅子(zi)章》不(bu)足(zu)1100字，卻囊括(kuo)了(le)(le)華(hua)嚴宗的(de)基本(ben)理論(lun)和(he)判教說(shuo)(shuo)法(fa)，可謂有(you)(you)咫尺萬(wan)里之(zhi)勢(shi)。所以(yi)這樣(yang)，除(chu)了(le)(le)法(fa)藏(zang)具備高度的(de)概括(kuo)能力以(yi)外，還由于他以(yi)實(shi)(shi)物為(wei)例，深入淺出，舍棄了(le)(le)很多論(lun)證過程。茲(zi)引證一例：為(wei)了(le)(le)說(shuo)(shuo)明(ming)色(se)(se)與空(kong)(kong)的(de)關系，《金(jin)師(shi)子(zi)章·辨色(se)(se)空(kong)(kong)第二》就以(yi)金(jin)體比(bi)喻佛性——空(kong)(kong)，以(yi)獅子(zi)相比(bi)喻事物——色(se)(se)，說(shuo)(shuo)：“師(shi)子(zi)相虛(xu)，唯是(shi)真金(jin)。師(shi)子(zi)不(bu)有(you)(you)，金(jin)體不(bu)無，故(gu)名色(se)(se)空(kong)(kong)。又復空(kong)(kong)無自相，約(yue)色(se)(se)以(yi)明(ming)。不(bu)礙幻有(you)(you)，名為(wei)色(se)(se)空(kong)(kong)。”秘密(mi)隱(yin)(yin)顯(xian)俱(ju)成門是(shi)華(hua)嚴宗十玄門之(zhi)一，以(yi)為(wei)事物有(you)(you)色(se)(se)和(he)空(kong)(kong)兩重內容，人(ren)們看(kan)到(dao)假(jia)有(you)(you)的(de)一面而(er)看(kan)不(bu)到(dao)假(jia)有(you)(you)所體現的(de)實(shi)(shi)有(you)(you)這一面，假(jia)有(you)(you)顯(xian)而(er)實(shi)(shi)有(you)(you)隱(yin)(yin)；看(kan)到(dao)實(shi)(shi)有(you)(you)的(de)一面而(er)看(kan)不(bu)到(dao)假(jia)有(you)(you)的(de)一面，實(shi)(shi)有(you)(you)顯(xian)而(er)假(jia)有(you)(you)隱(yin)(yin)。雖然或隱(yin)(yin)或顯(xian)，但隱(yin)(yin)顯(xian)二相，俱(ju)時(shi)成就。
法(fa)藏(zang)很(hen)善于(yu)利用(yong)教(jiao)具，由此及彼，由淺入(ru)深，進行直觀教(jiao)育。為(wei)(wei)了說明事(shi)事(shi)無礙法(fa)門，即事(shi)物(wu)(wu)與事(shi)物(wu)(wu)之(zhi)問圓融無礙的(de)(de)關系，他(ta)概(gai)括為(wei)(wei)因陀羅(luo)網(wang)境界(jie)門。他(ta)為(wei)(wei)武則天(tian)和那些理解力低的(de)(de)人準備了10面鏡子，安放于(yu)八方和上(shang)下，鏡面相對，距離一丈并點燃一支火炬，來照著中間安放的(de)(de)一尊佛像，于(yu)是每面鏡子中都重(zhong)重(zhong)疊疊地(di)現出佛像，以及其(qi)它鏡子映現佛像的(de)(de)樣子。在場的(de)(de)人一下子都明白了這一佛教(jiao)理論。《宋高(gao)僧(seng)傳(chuan)·法(fa)藏(zang)傳(chuan)》總(zong)結他(ta)以實物(wu)(wu)從(cong)事(shi)教(jiao)學(xue)活動時指出：“藏(zang)之(zhi)善巧化誘，皆此類也。”
不久，法(fa)(fa)藏遷至長(chang)安大(da)崇(chong)福(fu)(fu)寺(si)(si)(si)(si)當寺(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)。據清人徐松《唐兩京城坊(fang)(fang)(fang)考》卷4記載(zai)，長(chang)安曾有三所(suo)崇(chong)福(fu)(fu)寺(si)(si)(si)(si)。敦(dun)義坊(fang)(fang)(fang)東北隅(yu)有隋代的靈覺(jue)寺(si)(si)(si)(si)，唐初廢(fei)，乾(qian)封二(er)年(667)，皇(huang)(huang)后武(wu)則天為(wei)(wei)其姐賀蘭(lan)氏(shi)復立為(wei)(wei)崇(chong)福(fu)(fu)寺(si)(si)(si)(si)，但儀鳳二(er)年(677)即(ji)改(gai)名為(wei)(wei)福(fu)(fu)田寺(si)(si)(si)(si)，玄(xuan)宗初廢(fei)。義寧坊(fang)(fang)(fang)南門東邊有隋代的真寂寺(si)(si)(si)(si)，唐初改(gai)名為(wei)(wei)化度寺(si)(si)(si)(si)，但直(zhi)到(dao)大(da)中六年(852)才改(gai)為(wei)(wei)崇(chong)福(fu)(fu)寺(si)(si)(si)(si)。顯然，這兩所(suo)崇(chong)福(fu)(fu)寺(si)(si)(si)(si)都不是(shi)法(fa)(fa)藏當寺(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)的寺(si)(si)(si)(si)院。他(ta)所(suo)在(zai)的崇(chong)福(fu)(fu)寺(si)(si)(si)(si)位于休(xiu)祥(xiang)坊(fang)(fang)(fang)東北隅(yu)，即(ji)當年武(wu)則天舍宅而立的太原寺(si)(si)(si)(si)，載(zai)初元(yuan)年(689)改(gai)稱為(wei)(wei)崇(chong)福(fu)(fu)寺(si)(si)(si)(si)，由武(wu)則天親筆賜寫飛白體寺(si)(si)(si)(si)額(e)。因此，該寺(si)(si)(si)(si)可(ke)以看作是(shi)在(zai)長(chang)安的武(wu)周皇(huang)(huang)家寺(si)(si)(si)(si)院，選(xuan)中法(fa)(fa)藏當寺(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)，無疑體現了武(wu)則天對他(ta)的信任和垂(chui)青。
長安四(si)年(704)臘(la)月，法(fa)藏供(gong)奉(feng)于洛(luo)陽(yang)內道場，建(jian)置華(hua)嚴(yan)法(fa)會(hui)。他向武則(ze)(ze)天(tian)談起自己年青時(shi)曾(ceng)煉(lian)指供(gong)養岐州法(fa)門寺(si)舍利塔(ta)，是珍藏阿育(yu)王(wang)所(suo)提供(gong)佛舍利的勝地(di)，于是武則(ze)(ze)天(tian)下(xia)令前往法(fa)門寺(si)迎舍利。她(ta)這時(shi)82歲(sui)，身(shen)體已(yi)經不行，一月以后(hou)病(bing)情即惡化，想借助(zhu)于法(fa)藏，乞靈于佛教，以求延(yan)年益壽。法(fa)藏到了今陜西(xi)扶風縣，在塔(ta)前行道七晝夜(ye)，請出舍利，于除夕迎至大崇福寺(si)，次年正(zheng)月11日(ri)送至洛(luo)陽(yang)，并(bing)且送還先前為武則(ze)(ze)天(tian)講(jiang)《金師子章》時(shi)御賜給他的、倭進獻的云海石(shi)(shi)108粒(li)念珠，希望借以云海石(shi)(shi)祈(qi)福武則(ze)(ze)天(tian)病(bing)愈。11日(ri)送回洛(luo)陽(yang)時(shi)武則(ze)(ze)天(tian)下(xia)令王(wang)公(gong)百官和洛(luo)陽(yang)的善男信女(nv)，都制做精(jing)美(mei)華(hua)貴(gui)的幡華(hua)幢蓋(gai)，由太常寺(si)演奏(zou)莊嚴(yan)的樂曲，將舍利迎至明堂。正(zheng)月15日(ri)，武則(ze)(ze)天(tian)“身(shen)心護凈(jing)，頭面(mian)盡(jin)虔”，請法(fa)藏捧(peng)持舍利，“普(pu)為善禱”。10個(ge)月后(hou)，武則(ze)(ze)天(tian)在洛(luo)陽(yang)上陽(yang)宮去世。隨著李唐政權的恢復，長安再度成為政治中心，法(fa)藏也就(jiu)永(yong)遠地(di)離開了洛(luo)陽(yang)，在長安從(cong)事活動，繼續(xu)受(shou)著幾代皇帝的高度尊(zun)崇。
法(fa)藏的(de)(de)學說，繼承智儼(yan)法(fa)界(jie)緣起(qi)的(de)(de)思(si)想而(er)有所(suo)發展(zhan)。他推崇華(hua)嚴，倡導法(fa)界(jie)緣起(qi)的(de)(de)理論(lun)，并用四法(fa)界(jie)、十玄無盡(jin)、六(liu)(liu)相圓(yuan)融等法(fa)門，來闡明圓(yuan)融法(fa)界(jie)無盡(jin)緣起(qi)的(de)(de)內容。此外，他還由教(jiao)開宗(zong)(zong)(zong)，把印度(du)和中國的(de)(de)所(suo)有宗(zong)(zong)(zong)派(pai)詳分(fen)為我(wo)法(fa)俱(ju)(ju)有宗(zong)(zong)(zong)、法(fa)有我(wo)無宗(zong)(zong)(zong)、法(fa)無去來宗(zong)(zong)(zong)、現通(tong)假實(shi)宗(zong)(zong)(zong)、俗(su)(su)妄真(zhen)實(shi)宗(zong)(zong)(zong)、諸法(fa)但名宗(zong)(zong)(zong)、諸法(fa)皆空宗(zong)(zong)(zong)、真(zhen)俗(su)(su)不空宗(zong)(zong)(zong)、相想俱(ju)(ju)絕宗(zong)(zong)(zong)、圓(yuan)明具德宗(zong)(zong)(zong)等十宗(zong)(zong)(zong)。前六(liu)(liu)宗(zong)(zong)(zong)屬小(xiao)乘(cheng)，后四宗(zong)(zong)(zong)屬大乘(cheng)。他自稱圓(yuan)明具德宗(zong)(zong)(zong)。
著作主(zhu)要有《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經探玄記(ji)》20卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經旨歸(gui)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經文義(yi)綱目》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)策林》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)一(yi)乘(cheng)教義(yi)分齊章》（又(you)稱《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)五(wu)教章》或《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)教分記(ji)》）4卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)金獅子章》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經問答》2卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經義(yi)海百門(men)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)游心(xin)法界記(ji)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《修華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)奧旨妄盡(jin)還(huan)原(yuan)觀》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經普賢觀行法門(men)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《密嚴(yan)(yan)(yan)經疏(shu)》4卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《般若心(xin)經略疏(shu)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《入楞伽心(xin)玄義(yi)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《大(da)乘(cheng)起(qi)信論(lun)義(yi)記(ji)》5卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《大(da)乘(cheng)起(qi)信論(lun)別(bie)論(lun)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《法界無(wu)差(cha)別(bie)論(lun)疏(shu)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經傳記(ji)》5卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)等(deng)。
法藏的學(xue)術著作多數難(nan)考其(qi)具體年代，且有部(bu)分佚失，但重要(yao)著作均得(de)以(yi)流(liu)傳。其(qi)中(zhong)《華嚴(yan)探(tan)玄記》是彰顯法藏華嚴(yan)教義學(xue)理論建(jian)構成熟之作，另(ling)有諸多注疏(shu)(shu)，史稱(cheng)“賢首十疏(shu)(shu)”，包含有《梵(fan)網經疏(shu)(shu)》《心(xin)經略(lve)疏(shu)(shu)》等。法藏著述中(zhong)，《華嚴(yan)指歸》《修華嚴(yan)奧旨妄盡還源觀》《華嚴(yan)金獅子章(zhang)》并稱(cheng)“賢首三要(yao)”。
其一生主要撰(zhuan)述有(you)：《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)發(fa)菩提心(xin)章》《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)關脈義(yi)(yi)(yi)(yi)記》《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)金獅(shi)子章》《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)明法品內立(li)三寶章》《修華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)奧旨妄盡還(huan)源觀(guan)》《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)普(pu)賢觀(guan)行(xing)法門(men)》《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)文義(yi)(yi)(yi)(yi)綱(gang)目(mu)》《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)義(yi)(yi)(yi)(yi)海百門(men)》《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)旨歸(gui)》（《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)指(zhi)歸(gui)》）《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)三昧章》《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)玄義(yi)(yi)(yi)(yi)章》《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)傳記》《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)一乘教義(yi)(yi)(yi)(yi)分齊章》《十二門(men)論(lun)宗致(zhi)義(yi)(yi)(yi)(yi)記》《大乘起(qi)信論(lun)義(yi)(yi)(yi)(yi)記》《法界(jie)無差別(bie)論(lun)疏(shu)》《入楞伽(jia)心(xin)玄義(yi)(yi)(yi)(yi)》《梵(fan)網經(jing)菩薩戒本(ben)疏(shu)》《新(xin)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)略疏(shu)》（《新(xin)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)料簡》）《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)三寶禮》《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)贊禮》《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)翻梵(fan)語》《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)梵(fan)語及音義(yi)(yi)(yi)(yi)》等。
法藏(zang)的學術體系(xi)極為(wei)龐(pang)雜博大，條目繁多，如十(shi)玄門、十(shi)重觀、華嚴(yan)三昧觀等等，于此僅舉三項(xiang)較為(wei)基本的理論。
判(pan)教(jiao)即指(zhi)對歷史上佛(fo)教(jiao)經論批判(pan)式的整理，為中國佛(fo)教(jiao)宗派最(zui)重視的事(shi)情之(zhi)一(yi)。法藏的判(pan)教(jiao)為華嚴宗判(pan)教(jiao)論的核心，即“五教(jiao)十宗”。五教(jiao)是對經論所做的判(pan)定，十宗是對教(jiao)義內(nei)容的分類。
（一）小(xiao)乘教(jiao)：指《阿含(han)經》及小(xiao)乘阿毗達摩(mo)論而(er)言，以法(fa)藏的觀點(dian)，此(ci)種教(jiao)法(fa)層次最低(di)，難以與大乘義理比肩。
（二）大乘始教(jiao)(jiao)：分相始教(jiao)(jiao)、空(kong)(kong)始教(jiao)(jiao)二種(zhong)，前者指《解深密(mi)經》及法(fa)相宗各種(zhong)論典，后者指《般若經》及《中(zhong)論》等空(kong)(kong)宗典籍。法(fa)藏認為此類義理高于小(xiao)乘教(jiao)(jiao)而稍(shao)遜其他大乘法(fa)門。
（三(san)）大乘終教(jiao)：《楞(leng)伽經》、《勝鬘夫(fu)人經》、《起信論》等(deng)，屬如來藏(zang)緣起論。
（四(si)）頓教(jiao)：與前面循序而(er)進的漸教(jiao)不同，指頓悟法門而(er)言，《維摩詰(jie)經》、《思(si)益(yi)經》等(deng)屬此(ci)。
（五）圓(yuan)教(jiao)：華嚴教(jiao)法，圓(yuan)融無(wu)礙。
十(shi)宗(zong)：將五(wu)教(jiao)內容(rong)再加細分，成為我(wo)(wo)法俱有(you)宗(zong)、法有(you)我(wo)(wo)無宗(zong)、法無去來宗(zong)、現通假(jia)實宗(zong)、俗妄真(zhen)實宗(zong)、諸法但名(ming)宗(zong)、一(yi)切皆(jie)空宗(zong)、真(zhen)德不(bu)空宗(zong)、相想俱絕(jue)宗(zong)、圓(yuan)明具德宗(zong)十(shi)種。這十(shi)宗(zong)中，前六種是小乘(cheng)(cheng)教(jiao)，后四種是大(da)乘(cheng)(cheng)教(jiao)。
作為華嚴教義學中判教的補(bu)充，法藏(zang)還(huan)提出了(le)通攝佛(fo)教大小乘，屬另(ling)一類(lei)型的佛(fo)教四宗義，表列如下（資(zi)料來源(yuan)：《法藏(zang)評傳》）：
宗名 經論(lun) 創立者 特(te)點
隨(sui)相(xiang)法執宗 《阿含(han)》諸經，《婆沙》諸論 小乘諸師 隨(sui)事執相(xiang)
真空無相宗(zong) 《般若》諸經，《中》、《百》諸論 龍樹、提婆 會(hui)事顯理
唯(wei)識法相宗 《解深密》諸經，《瑜伽》諸論 無著、世(shi)親 依理(li)起(qi)事差別
如來(lai)藏緣起宗 《楞伽》諸經，《大乘起信(xin)》諸論 馬鳴、堅慧(hui) 理(li)事融(rong)通無礙
這(zhe)種判(pan)教(jiao)方法不僅(jin)在(zai)當時，而且(qie)對現代佛教(jiao)的(de)判(pan)教(jiao)觀(guan)念(nian)同樣產(chan)生了(le)極(ji)大的(de)影響。
華嚴宗的法(fa)界無盡(jin)緣起理(li)論(lun)是佛教(jiao)緣起說(shuo)理(li)論(lun)的極(ji)致，它把宇宙分(fen)為四個層次：
事法界 宇宙間的現象(xiang)世界。
理(li)法(fa)界 現象世界所依(yi)據的本體界，指真(zhen)如法(fa)性。
理事無礙法界(jie) 真如法性與現象之交融(rong)無礙。
事事無(wu)礙法(fa)界 即(ji)一(yi)真法(fa)界，華藏世界，指現象(xiang)與現象(xiang)間相(xiang)(xiang)互(hu)融攝(she)而不相(xiang)(xiang)妨(fang)礙，一(yi)切攝(she)一(yi)，一(yi)攝(she)一(yi)切。宇宙是一(yi)重(zhong)(zhong)重(zhong)(zhong)無(wu)盡(jin)，相(xiang)(xiang)互(hu)緣起的連鎖系統，不可分割的全體。
法藏(zang)曾用(yong)大量的，精致的語句來(lai)描述這(zhe)一理論。華嚴宗(zong)二祖智儼(yan)曾有“十玄門(men)(men)”的學說用(yong)以闡述這(zhe)一理論，而法藏(zang)更將其(qi)說法加以改革，而成為“新十玄門(men)(men)”，法藏(zang)以金獅子為譬喻，向武則天(tian)解(jie)說的正(zheng)是此說。
（一）同時(shi)具(ju)足相應門：即對事事無礙(ai)法界，完全的(de)、相互依存的(de)、無時(shi)空(kong)差異(yi)的(de)宇宙(zhou)之總說，其(qi)余九門是(shi)分述。
（二）一(yi)(yi)多相(xiang)容不(bu)同門：說明個體與(yu)全(quan)體的關系。一(yi)(yi)即宇宙的一(yi)(yi)真法界，多即現(xian)象界中(zhong)(zhong)不(bu)同的事物。一(yi)(yi)與(yu)多有差別，但互相(xiang)融攝，如一(yi)(yi)只金(jin)獅子中(zhong)(zhong)，黃(huang)金(jin)與(yu)獅子的形象之間(jian)相(xiang)互容受。
（三(san)）諸法相即(ji)自在(zai)門：現象(xiang)與現象(xiang)之間可(ke)以相互融攝，如金獅子的眼睛(jing)、耳(er)(er)朵(duo)(duo)、鼻子，其(qi)本質并無分(fen)別(bie)。而(er)眼睛(jing)、鼻子、耳(er)(er)朵(duo)(duo)的外(wai)形則有差別(bie)相。
（四）因(yin)陀(tuo)羅網境界門(men)：現(xian)象與(yu)現(xian)象之間有層層無盡的(de)含(han)攝(she)。因(yin)陀(tuo)羅網是(shi)印度神話中，在天帝宮殿里張(zhang)開的(de)一(yi)張(zhang)網，上面有無數寶(bao)(bao)(bao)珠，每一(yi)顆寶(bao)(bao)(bao)珠都能映現(xian)出其他(ta)寶(bao)(bao)(bao)珠，及其他(ta)寶(bao)(bao)(bao)珠中映射的(de)珠影。在事事無礙法界中，紛然(ran)萬法如(ru)因(yin)陀(tuo)羅網一(yi)般重重含(han)攝(she)。
（五）微細相容(rong)安立門：極短(duan)暫的(de)時間(jian)，極微小的(de)物質，可以容(rong)納極大的(de)事物。在(zai)一毛孔之中(zhong)，即有無量佛國。
（六）秘密(mi)隱顯(xian)俱(ju)成門：宇宙(zhou)間(jian)的(de)現(xian)象有顯(xian)有隱，但顯(xian)與隱的(de)都(dou)是存在(zai)(zai)的(de)現(xian)象，如金獅子(zi)在(zai)(zai)本質上(shang)(shang)(shang)是黃金，在(zai)(zai)顯(xian)現(xian)上(shang)(shang)(shang)是獅子(zi)，事實上(shang)(shang)(shang)金子(zi)與獅子(zi)同(tong)時俱(ju)成，都(dou)是存在(zai)(zai)的(de)。
（七）諸(zhu)藏(zang)純雜(za)(za)具(ju)德門：自理而(er)看(kan)事，一切現(xian)(xian)象都是純一的。自事而(er)看(kan)事，一切現(xian)(xian)象又(you)是雜(za)(za)多的。理與事的差別由角度不(bu)同引起，并(bing)不(bu)是有本質差異，二(er)者不(bu)相妨礙(ai)，純與雜(za)(za)同時存在(zai)。
（八）十世隔法(fa)異成門：不同時間(jian)可以相互融攝(she)。一念之間(jian)，可以含(han)攝(she)過(guo)去、現(xian)在、未來等不同階段時間(jian)。
（九）唯(wei)心回轉善成(cheng)門(men)：心是為善為惡(e)，成(cheng)圣成(cheng)佛的關鍵(jian)。
（十）托事(shi)(shi)顯法生解門：事(shi)(shi)事(shi)(shi)無(wu)礙(ai)的道理(li)(li)，在一切事(shi)(shi)上就能(neng)顯示出(chu)來，因此，事(shi)(shi)就是理(li)(li)，不須事(shi)(shi)外(wai)求理(li)(li)。
六(liu)(liu)相(xiang)(xiang)圓融是(shi)(shi)(shi)淵(yuan)源自地論學派(pai)，為(wei)法藏詳(xiang)盡(jin)闡(chan)釋(shi)的學說，其理論依據源出《華嚴(yan)經·十地品》與《十地經論》。六(liu)(liu)相(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)現象界(jie)的六(liu)(liu)個范疇，即總(zong)相(xiang)(xiang)、別相(xiang)(xiang)、同(tong)相(xiang)(xiang)、異相(xiang)(xiang)、成(cheng)(cheng)相(xiang)(xiang)、壞(huai)相(xiang)(xiang)。如一金獅(shi)子，金獅(shi)子是(shi)(shi)(shi)總(zong)相(xiang)(xiang)；眼(yan)(yan)(yan)耳鼻(bi)等是(shi)(shi)(shi)別相(xiang)(xiang)；眼(yan)(yan)(yan)耳鼻(bi)均(jun)為(wei)金子做成(cheng)(cheng)，是(shi)(shi)(shi)同(tong)相(xiang)(xiang)；眼(yan)(yan)(yan)耳鼻(bi)外(wai)形不(bu)(bu)(bu)同(tong)，是(shi)(shi)(shi)異相(xiang)(xiang)；因緣和合形成(cheng)(cheng)獅(shi)子，是(shi)(shi)(shi)成(cheng)(cheng)相(xiang)(xiang)；因緣不(bu)(bu)(bu)和合，則不(bu)(bu)(bu)成(cheng)(cheng)獅(shi)子，是(shi)(shi)(shi)壞(huai)相(xiang)(xiang)。
六個范疇可(ke)以分成兩(liang)組(zu)(zu)，一(yi)組(zu)(zu)是(shi)(shi)總、同、成，一(yi)組(zu)(zu)是(shi)(shi)別、異、壞。這兩(liang)組(zu)(zu)概(gai)念看似(si)相(xiang)(xiang)互沖(chong)突，實則相(xiang)(xiang)即(ji)相(xiang)(xiang)入(ru)，圓融無(wu)礙，是(shi)(shi)一(yi)個緣起的連鎖，每一(yi)相(xiang)(xiang)都具足六相(xiang)(xiang)。
對(dui)應關系 具體釋義 比喻 總結
總(zong)(zong)相(xiang)(xiang)——別(bie)相(xiang)(xiang) 別(bie)相(xiang)(xiang)指(zhi)整(zheng)體之部(bu)分(fen)存在，構成(cheng)(cheng)(cheng)整(zheng)體而具差別(bie)的(de)(de)條件要素。無(wu)別(bie)相(xiang)(xiang)，則總(zong)(zong)相(xiang)(xiang)無(wu)以成(cheng)(cheng)(cheng)立。別(bie)相(xiang)(xiang)則依總(zong)(zong)相(xiang)(xiang)為存在。標明法(fa)界緣(yuan)(yuan)起的(de)(de)道理。 1、如金(jin)獅子為總(zong)(zong)相(xiang)(xiang)，則獅子之眼耳鼻(bi)為別(bie)相(xiang)(xiang)。 總(zong)(zong)即(ji)一舍，別(bie)即(ji)諸緣(yuan)(yuan)，同即(ji)互不(bu)相(xiang)(xiang)違，異(yi)即(ji)諸緣(yuan)(yuan)各(ge)別(bie)，成(cheng)(cheng)(cheng)即(ji)諸緣(yuan)(yuan)辦果，壞即(ji)各(ge)住自法(fa)。
2、如屋舍為(wei)總(zong)相(xiang)，則椽為(wei)別相(xiang)。 頌曰(yue)：一(yi)即(ji)具(ju)多名總(zong)相(xiang)，多即(ji)非一(yi)是別相(xiang)；多類自同成于總(zong)，各體別異現于同；一(yi)多緣起理妙成，壞住自法常不作；唯智境界非事識，以(yi)此(ci)方(fang)便(bian)會一(yi)乘(cheng)。
同相(xiang)(xiang)(xiang)——異相(xiang)(xiang)(xiang) 同相(xiang)(xiang)(xiang)指構成事物整體過(guo)程中(zhong)的(de)共(gong)同要素、作用等。異相(xiang)(xiang)(xiang)指事緣差異性存在。 1、如金獅子之眼耳鼻(bi)均(jun)為(wei)金，是同相(xiang)(xiang)(xiang)，其外形不(bu)同，是異相(xiang)(xiang)(xiang)。
此(ci)范疇強調(diao)共同構成某事物力(li)量及(ji)作用的共同性及(ji)差異性。標明緣起相(xiang)映的道理。 2、椽(chuan)、瓦對(dui)房(fang)舍而言是(shi)別相(xiang)，椽(chuan)、瓦本身是(shi)對(dui)方的異相(xiang)。
成相(xiang)——壞相(xiang) 成相(xiang)即(ji)構成事物存在的作用力量。壞相(xiang)指(zhi)事物諸(zhu)要素“各(ge)住自(zi)法”的相(xiang)對穩定性。標明緣(yuan)起(qi)離邊的道理(li)。 1、金成獅子(zi)則(ze)是(shi)成相(xiang)，金子(zi)不(bu)形成獅子(zi)是(shi)壞相(xiang)。
2、椽、瓦諸緣(yuan)共(gong)同作用(yong)成舍，是(shi)成相。椽等各住自法，本不作舍，即是(shi)壞相。
六相圓(yuan)融是對十玄門的又一重解說(shuo)，同樣構成華嚴法界緣起論的內容。
法(fa)藏(zang)專(zhuan)宗(zong)華(hua)嚴，是唐代建構華(hua)嚴教義學(xue)的(de)(de)龍象高僧，也(ye)是中(zhong)國佛(fo)(fo)教玄學(xue)體系的(de)(de)最后構建者，其理(li)(li)論(lun)學(xue)說與智顗的(de)(de)天臺哲(zhe)學(xue)，可(ke)稱是中(zhong)國佛(fo)(fo)教理(li)(li)論(lun)之雙璧。此外(wai)，宋明理(li)(li)學(xue)盡管整體批判佛(fo)(fo)教，但實際上通過禪(chan)學(xue)，特別是華(hua)嚴禪(chan)，間接(jie)受到了(le)華(hua)嚴派的(de)(de)較大影響。華(hua)嚴義學(xue)中(zhong)的(de)(de)理(li)(li)事圓融論(lun)成為佛(fo)(fo)教哲(zhe)學(xue)與中(zhong)國傳統思(si)想相(xiang)互融合的(de)(de)重(zhong)要理(li)(li)論(lun)，宋代程朱理(li)(li)學(xue)甚(shen)至直接(jie)使用理(li)(li)事、理(li)(li)氣等作(zuo)為哲(zhe)學(xue)思(si)考范(fan)疇(chou)。
法藏(zang)思(si)想對(dui)日(ri)本(ben)佛教、韓國(guo)佛教的(de)華(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)宗影(ying)響均較(jiao)深遠(yuan)，乃至日(ri)本(ben)華(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)權(quan)威(wei)學(xue)(xue)(xue)者鐮田茂雄曾說，東(dong)亞三國(guo)推展華(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)教學(xue)(xue)(xue)的(de)比較(jiao)研究中，首先是必須要將(jiang)法藏(zang)的(de)《華(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)五教章》視為(wei)(wei)開宗之(zhi)書，并有(you)必要詳細調查(cha)比較(jiao)中國(guo)宋代、日(ri)本(ben)凝然、高(gao)麗均如及以(yi)后的(de)相關注釋著(zhu)作。以(yi)法藏(zang)華(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)教義(yi)學(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)理(li)論基石的(de)華(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)宗，迄今仍(reng)然活躍(yue)在日(ri)本(ben)、韓國(guo)等(deng)地區，可以(yi)說，法藏(zang)的(de)思(si)想對(dui)當時及后世都有(you)著(zhu)不可磨滅的(de)影(ying)響。
謂金無自性，隨工(gong)巧(qiao)匠緣，遂(sui)有獅子相起。起但是緣，故名緣起。謂獅子相虛，唯是真(zhen)金。獅子不(bu)有，金體(ti)不(bu)無，故名色空。又復空無自相，約色以明。不(bu)礙幻有，名為色空。
獅子情有，名(ming)為遍計(ji)。獅子似有，名(ming)曰依他。金性(xing)不壞，故號圓成。
謂以金收(shou)獅子(zi)盡，金外更無(wu)獅子(zi)相可得，故名無(wu)相。
謂正見獅子(zi)生時，但是金(jin)(jin)生，金(jin)(jin)外更無(wu)一物(wu)。獅子(zi)子(zi)雖(sui)有生滅，金(jin)(jin)體本無(wu)增(zeng)減，故(gu)曰無(wu)生。
——《華(hua)嚴金獅子章(zhang)》
金與獅子，同(tong)時成立，圓滿具足，名同(tong)時具足相(xiang)應門。
若(ruo)獅(shi)子眼(yan)收(shou)獅(shi)子盡，則一(yi)(yi)切純(chun)是(shi)(shi)眼(yan)；若(ruo)耳(er)收(shou)獅(shi)子盡，則一(yi)(yi)切純(chun)是(shi)(shi)耳(er)。諸根(gen)同(tong)時(shi)相收(shou)，則一(yi)(yi)一(yi)(yi)皆雜(za)，一(yi)(yi)一(yi)(yi)皆純(chun)，為圓滿藏，名(ming)諸藏純(chun)雜(za)具(ju)德門。
金與獅子(zi)，相(xiang)容(rong)成立，一多無礙；于中(zhong)理事(shi)各(ge)各(ge)不同，或一或多，各(ge)住自(zi)位，名(ming)一多相(xiang)容(rong)不同門。
獅(shi)子(zi)諸(zhu)根，一(yi)一(yi)毛(mao)頭，皆以(yi)金(jin)收獅(shi)子(zi)盡。一(yi)一(yi)遍獅(shi)子(zi)眼，眼即(ji)耳，耳即(ji)鼻，鼻即(ji)舌，舌即(ji)身。自在成立(li)，無(wu)障(zhang)無(wu)礙，名諸(zhu)法(fa)相即(ji)自在門。
若(ruo)看獅(shi)子(zi)，唯獅(shi)子(zi)無金，即獅(shi)子(zi)顯(xian)金隱(yin)。若(ruo)看金，唯金無獅(shi)子(zi)，即金顯(xian)獅(shi)子(zi)隱(yin)。若(ruo)兩處(chu)看，俱(ju)隱(yin)俱(ju)顯(xian)。隱(yin)則秘密，顯(xian)則顯(xian)著，名秘密隱(yin)顯(xian)俱(ju)成門(men)。
金與獅子、或(huo)隱或(huo)顯，或(huo)一或(huo)多(duo)，定純定雜(za)，有力無(wu)力，即此即彼，主伴交輝，理事齊現，皆悉相(xiang)容(rong)，不礙安立(li)(li)，微(wei)細(xi)成辦，名微(wei)細(xi)相(xiang)容(rong)安立(li)(li)門。
獅子(zi)(zi)眼耳支(zhi)節，一一毛(mao)處(chu)，各有金獅子(zi)(zi)；一一毛(mao)處(chu)獅子(zi)(zi)，同(tong)時頓入一毛(mao)中。一一毛(mao)中，皆有無邊(bian)獅子(zi)(zi)；又復一一毛(mao)，帶此無邊(bian)獅子(zi)(zi)，還入一毛(mao)中。如是重重無盡，尤天帝網珠，名因(yin)陀羅網境界門。
說此獅子，以表無(wu)明；語(yu)其金體，具障真性；理事合論，況阿賴(lai)耶，令生(sheng)(sheng)正解，名(ming)托事顯(xian)法生(sheng)(sheng)解門(men)。
獅子是有為(wei)之法，念念生滅。剎那之間(jian)，分為(wei)三際，謂過去(qu)現(xian)在(zai)未來。此三際各(ge)有過現(xian)未來；總有三三之位，以立九世，即束(shu)為(wei)一段(duan)法門。雖則(ze)九世，各(ge)各(ge)有隔，相由成立，融通無礙，同為(wei)一念，名十(shi)世隔法異成門。
金與獅子，或(huo)隱或(huo)顯，或(huo)一或(huo)多，各無(wu)自性(xing)，由心回(hui)(hui)轉。說理說事，有成(cheng)有立，名唯(wei)心回(hui)(hui)轉善成(cheng)門。
——《華嚴金獅子(zi)章》
初中問曰(yue)：云何名為發菩提心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)？答(da)曰(yue)：依(yi)起信(xin)論有(you)(you)三種(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)直心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，正念(nian)真(zhen)如法(fa)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；二(er)(er)(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)深心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，樂(le)(le)修(xiu)(xiu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)諸(zhu)(zhu)善行(xing)(xing)(xing)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；三者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)大(da)(da)悲心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，救度(du)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)苦(ku)眾(zhong)生(sheng)(sheng)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。依(yi)此三心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)各曲開十門。就初直心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中具有(you)(you)十心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)廣大(da)(da)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)誓(shi)愿(yuan)觀(guan)(guan)(guan)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)法(fa)悉(xi)如如故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；二(er)(er)(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)甚深心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)誓(shi)愿(yuan)觀(guan)(guan)(guan)真(zhen)如要(yao)盡(jin)(jin)源底(di)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；三者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)方便心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)推求(qiu)簡擇趣真(zhen)方便故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；四(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)堅(jian)固心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)設逢極苦(ku)樂(le)(le)受此觀(guan)(guan)(guan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)舍離(li)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；五(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)間心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)觀(guan)(guan)(guan)此真(zhen)如理盡(jin)(jin)未(wei)來(lai)際(ji)不(bu)(bu)覺其(qi)久故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；六(liu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)折(zhe)伏心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)若失念(nian)煩惱(nao)暫起，即覺察(cha)折(zhe)伏令(ling)盡(jin)(jin)使觀(guan)(guan)(guan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)相(xiang)續(xu)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；七者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)善巧(qiao)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)觀(guan)(guan)(guan)真(zhen)理不(bu)(bu)礙(ai)隨事巧(qiao)修(xiu)(xiu)萬行(xing)(xing)(xing)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；八(ba)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)隨事萬行(xing)(xing)(xing)與(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)味真(zhen)理融無(wu)(wu)二(er)(er)(er)(er)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；九者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)礙(ai)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)理事既全融不(bu)(bu)二(er)(er)(er)(er)，還令(ling)全理之事互相(xiang)即入故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；十者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)圓(yuan)明心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)頓(dun)觀(guan)(guan)(guan)法(fa)界全一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)全多(duo)(duo)(duo)同時顯現無(wu)(wu)障無(wu)(wu)礙(ai)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。第二(er)(er)(er)(er)深心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中亦具十心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)廣大(da)(da)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)遍(bian)法(fa)界一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)行(xing)(xing)(xing)門誓(shi)當修(xiu)(xiu)習(xi)學故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；二(er)(er)(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)修(xiu)(xiu)行(xing)(xing)(xing)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)此無(wu)(wu)邊行(xing)(xing)(xing)海對緣修(xiu)(xiu)造(zao)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；三者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)究(jiu)竟心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)凡(fan)所修(xiu)(xiu)學要(yao)當成(cheng)就乃至菩提故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；四(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)忍苦(ku)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)能忍大(da)(da)苦(ku)修(xiu)(xiu)諸(zhu)(zhu)難(nan)行(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)以(yi)為難(nan)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；五(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)厭足(zu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)頓(dun)修(xiu)(xiu)多(duo)(duo)(duo)行(xing)(xing)(xing)情無(wu)(wu)厭足(zu)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；六(liu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)疲(pi)倦(juan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)難(nan)行(xing)(xing)(xing)多(duo)(duo)(duo)時勇悍無(wu)(wu)疲(pi)倦(juan)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；七者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)常(chang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)行(xing)(xing)(xing)各盡(jin)(jin)未(wei)來(lai)際(ji)，念(nian)念(nian)相(xiang)續(xu)恒不(bu)(bu)斷故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；八(ba)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)求(qiu)果報心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)修(xiu)(xiu)此諸(zhu)(zhu)行(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)求(qiu)人天二(er)(er)(er)(er)乘果故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；九者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)歡喜心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)凡(fan)修(xiu)(xiu)諸(zhu)(zhu)行(xing)(xing)(xing)稱本求(qiu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)皆大(da)(da)歡喜故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；十者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)顛倒心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)凡(fan)所修(xiu)(xiu)行(xing)(xing)(xing)皆離(li)二(er)(er)(er)(er)乘俱(ju)絕三輪故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。第三大(da)(da)悲心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中亦具十心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)廣大(da)(da)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)眾(zhong)生(sheng)(sheng)皆立誓(shi)愿(yuan)，將度(du)脫故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；二(er)(er)(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)最勝心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)度(du)彼要(yao)當得佛(fo)果故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；三者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)巧(qiao)方便心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)求(qiu)度(du)眾(zhong)生(sheng)(sheng)巧(qiao)方便法(fa)要(yao)當成(cheng)熟故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；四(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)忍苦(ku)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)堪忍代彼一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)眾(zhong)生(sheng)(sheng)受大(da)(da)苦(ku)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；五(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)厭足(zu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)難(nan)化(hua)眾(zhong)生(sheng)(sheng)化(hua)以(yi)無(wu)(wu)量方便無(wu)(wu)厭足(zu)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；六(liu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)疲(pi)倦(juan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)化(hua)難(nan)化(hua)眾(zhong)生(sheng)(sheng)設于(yu)無(wu)(wu)量劫荷負眾(zhong)生(sheng)(sheng)苦(ku)不(bu)(bu)以(yi)為勞故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；七者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)常(chang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)眾(zhong)生(sheng)(sheng)盡(jin)(jin)未(wei)來(lai)際(ji)念(nian)念(nian)無(wu)(wu)間不(bu)(bu)休息(xi)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；八(ba)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)求(qiu)恩報心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)諸(zhu)(zhu)眾(zhong)生(sheng)(sheng)作此廣大(da)(da)饒益(yi)終不(bu)(bu)希望毛端恩報故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；九者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)歡喜心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)令(ling)眾(zhong)生(sheng)(sheng)得安樂(le)(le)時，通令(ling)得轉輪王樂(le)(le)釋梵天王乃至二(er)(er)(er)(er)乘及(ji)大(da)(da)涅槃等樂(le)(le)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；十者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)顛倒心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)見能化(hua)及(ji)所化(hua)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。
——《華(hua)嚴發(fa)菩提(ti)心章》
“不(bu)(bu)生不(bu)(bu)滅，不(bu)(bu)垢不(bu)(bu)凈(jing)，不(bu)(bu)增不(bu)(bu)減。”
二(er)(er)(er)(er)別(bie)顯(xian)中有(you)三(san)(san)(san)(san)對(dui)六不(bu)(bu)(bu)(bu)。然(ran)有(you)三(san)(san)(san)(san)釋(shi)(shi)：一(yi)(yi)(yi)就(jiu)位(wei)(wei)(wei)釋(shi)(shi)，二(er)(er)(er)(er)就(jiu)法(fa)釋(shi)(shi)，三(san)(san)(san)(san)就(jiu)觀(guan)行釋(shi)(shi)。初就(jiu)位(wei)(wei)(wei)釋(shi)(shi)者，一(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)(mie)(mie)(mie)，在道(dao)前(qian)凡位(wei)(wei)(wei)，謂諸凡夫(fu)死此(ci)(ci)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)彼，流轉長劫，是生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)(mie)(mie)位(wei)(wei)(wei)。真(zhen)(zhen)(zhen)空離(li)(li)此(ci)(ci)，故云(yun)不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)(mie)(mie)(mie)也(ye)(ye)。二(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)垢不(bu)(bu)(bu)(bu)凈(jing)者，在道(dao)中菩(pu)薩等位(wei)(wei)(wei)，謂諸菩(pu)薩障(zhang)(zhang)染(ran)(ran)未(wei)盡(jin)凈(jing)行已修(xiu)，名(ming)(ming)(ming)垢凈(jing)位(wei)(wei)(wei)，真(zhen)(zhen)(zhen)空離(li)(li)此(ci)(ci)，故名(ming)(ming)(ming)不(bu)(bu)(bu)(bu)垢不(bu)(bu)(bu)(bu)凈(jing)。三(san)(san)(san)(san)不(bu)(bu)(bu)(bu)增(zeng)(zeng)(zeng)不(bu)(bu)(bu)(bu)減(jian)(jian)(jian)者，在道(dao)后(hou)佛(fo)(fo)果位(wei)(wei)(wei)中，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死惑障(zhang)(zhang)昔(xi)未(wei)盡(jin)，而(er)今盡(jin)是減(jian)(jian)(jian)也(ye)(ye)，修(xiu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬德昔(xi)未(wei)圓，而(er)今圓是增(zeng)(zeng)(zeng)也(ye)(ye)。真(zhen)(zhen)(zhen)空離(li)(li)此(ci)(ci)，故云(yun)不(bu)(bu)(bu)(bu)增(zeng)(zeng)(zeng)不(bu)(bu)(bu)(bu)減(jian)(jian)(jian)。又佛(fo)(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)論(lun)中，立三(san)(san)(san)(san)種佛(fo)(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)：一(yi)(yi)(yi)道(dao)前(qian)名(ming)(ming)(ming)自性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)住(zhu)佛(fo)(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，二(er)(er)(er)(er)道(dao)中名(ming)(ming)(ming)引(yin)出(chu)佛(fo)(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，三(san)(san)(san)(san)道(dao)后(hou)名(ming)(ming)(ming)至得(de)果佛(fo)(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。佛(fo)(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)唯一(yi)(yi)(yi)，就(jiu)位(wei)(wei)(wei)分三(san)(san)(san)(san)，今真(zhen)(zhen)(zhen)空無(wu)(wu)(wu)異，亦就(jiu)位(wei)(wei)(wei)分異。又法(fa)界無(wu)(wu)(wu)差別(bie)論(lun)中，初名(ming)(ming)(ming)染(ran)(ran)位(wei)(wei)(wei)，次名(ming)(ming)(ming)染(ran)(ran)凈(jing)位(wei)(wei)(wei)，后(hou)名(ming)(ming)(ming)純(chun)凈(jing)位(wei)(wei)(wei)，皆同(tong)此(ci)(ci)也(ye)(ye)。二(er)(er)(er)(er)就(jiu)法(fa)釋(shi)(shi)者，謂此(ci)(ci)真(zhen)(zhen)(zhen)空雖即(ji)色(se)等，然(ran)色(se)從緣(yuan)(yuan)起(qi)，真(zhen)(zhen)(zhen)空不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)色(se)，從緣(yuan)(yuan)謝，真(zhen)(zhen)(zhen)空不(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)(mie)(mie)(mie)，又隨流不(bu)(bu)(bu)(bu)染(ran)(ran)，出(chu)障(zhang)(zhang)非凈(jing)，又障(zhang)(zhang)盡(jin)非減(jian)(jian)(jian)，德滿(man)不(bu)(bu)(bu)(bu)增(zeng)(zeng)(zeng)。此(ci)(ci)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)(mie)(mie)等是有(you)為(wei)法(fa)相，翻此(ci)(ci)以(yi)顯(xian)真(zhen)(zhen)(zhen)空之相，故云(yun)空相也(ye)(ye)。三(san)(san)(san)(san)就(jiu)觀(guan)行釋(shi)(shi)者，謂于(yu)三(san)(san)(san)(san)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)立三(san)(san)(san)(san)無(wu)(wu)(wu)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)觀(guan)，一(yi)(yi)(yi)于(yu)遍計所執(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)作(zuo)無(wu)(wu)(wu)相觀(guan)，謂彼即(ji)空無(wu)(wu)(wu)可生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)(mie)(mie)；二(er)(er)(er)(er)于(yu)依他起(qi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)作(zuo)無(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)觀(guan)，謂依他染(ran)(ran)凈(jing)從緣(yuan)(yuan)無(wu)(wu)(wu)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)；三(san)(san)(san)(san)于(yu)圓成實性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)作(zuo)無(wu)(wu)(wu)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)觀(guan)，謂前(qian)二(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)而(er)非減(jian)(jian)(jian)，觀(guan)智照現而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)增(zeng)(zeng)(zeng)。又在纏出(chu)障(zhang)(zhang)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)無(wu)(wu)(wu)增(zeng)(zeng)(zeng)減(jian)(jian)(jian)，又妄(wang)法(fa)無(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)(mie)(mie)，緣(yuan)(yuan)起(qi)非染(ran)(ran)凈(jing)，真(zhen)(zhen)(zhen)空無(wu)(wu)(wu)增(zeng)(zeng)(zeng)減(jian)(jian)(jian)，以(yi)此(ci)(ci)三(san)(san)(san)(san)無(wu)(wu)(wu)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)顯(xian)彼真(zhen)(zhen)(zhen)空相。
——《般若波羅蜜多(duo)心經略疏》
精靈世界 
