法(fa)藏（643--712），唐(tang)代僧人(ren)。華嚴宗實(shi)際(ji)開創者，宗內稱為三祖。本(ben)康居國(guo)人(ren)，其祖父僑居長安，以康為姓。
17歲入太白山求法(fa)。后去(qu)云華(hua)(hua)寺師事智儼，聽(ting)講(jiang)《華(hua)(hua)嚴經》，得其(qi)嫡(di)傳(chuan)。高(gao)宗咸亨元年(nian)（670），榮國夫人楊氏死，武后施(shi)宅為太原寺，度(du)僧以樹(shu)福田。于是同學道成(cheng)、薄法(fa)及京(jing)城其(qi)他(ta)大德連狀(zhuang)薦舉，度(du)他(ta)為僧，得受(shou)沙彌戒(jie)。先(xian)后于太原寺、云華(hua)(hua)寺講(jiang)《華(hua)(hua)嚴經》，武后命京(jing)城十大德為授具足(zu)戒(jie)，并賜(si)以賢(xian)(xian)首之(zhi)名，人稱“賢(xian)(xian)首國師”。為使武則(ze)天契(qi)入華(hua)(hua)嚴境(jing)界，法(fa)藏指(zhi)殿前金(jin)獅子(zi)為喻，深入淺出廣闡妙義，其(qi)文字記錄(lu)便是著(zhu)名的《金(jin)獅子(zi)章》。
此后，廣事講(jiang)說、著述(shu)并(bing)參加譯(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。證圣(sheng)元年(nian)（695）于闐沙(sha)門實叉難陀在(zai)洛陽大遍空寺，重譯(yi)(yi)(yi)(yi)《華嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，他奉詔(zhao)筆受(shou)。新譯(yi)(yi)(yi)(yi)《華嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，雖較舊譯(yi)(yi)(yi)(yi)增加了《如來現(xian)相》《普賢三(san)昧》《華藏世界》《十定》等品，卻仍有脫漏。他用晉、唐(tang)兩譯(yi)(yi)(yi)(yi)對勘梵本(ben)，并(bing)把中印(yin)度沙(sha)門地婆訶羅在(zai)長安補譯(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)《入法界品》闕文(wen)補在(zai)新譯(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)脫漏處，使(shi)現(xian)行(xing)《華嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》得(de)以完善。圣(sheng)歷一(yi)年(nian)（699），新譯(yi)(yi)(yi)(yi)《華嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》告成(cheng)，詔(zhao)令法藏在(zai)洛陽佛授記寺宣講(jiang)，深得(de)武后賞(shang)識(shi)。他還參加翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)了《密嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》《金光(guang)最勝(sheng)王經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》《大寶積經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》《顯(xian)識(shi)論》《大乘法界無(wu)差別論》等多種經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)論。
唐(tang)(tang)代(dai)僧人賢(xian)(xian)(xian)首，華(hua)嚴(yan)宗(zong)(zong)(zong)實際創始(shi)人，為華(hua)嚴(yan)宗(zong)(zong)(zong)三祖。本為康(kang)居(ju)國人，本名法(fa)藏，其父僑居(ju)唐(tang)(tang)都(dou)長安，以(yi)唐(tang)(tang)為姓。尊(zun)者(zhe)十六歲時(shi)，到(dao)四明山(shan)阿育王塔燒煉(lian)一(yi)指以(yi)表虔敬(jing)，并發誓研習華(hua)嚴(yan)經義，十七歲入(ru)太(tai)白山(shan)求法(fa)，先后于(yu)太(tai)原寺、云華(hua)寺講《華(hua)嚴(yan)經》，曾(ceng)參加玄(xuan)奘譯(yi)場(chang)，后因(yin)見解(jie)不(bu)同(tong)而(er)(er)退出。武(wu)則天時(shi)期，曾(ceng)入(ru)宮(gong)為武(wu)后講解(jie)《華(hua)嚴(yan)經》。時(shi)為譯(yi)場(chang)主持人，與人合譯(yi)出《華(hua)嚴(yan)經》等。武(wu)則天賜以(yi)“賢(xian)(xian)(xian)首”之(zhi)名，因(yin)而(er)(er)時(shi)人又稱(cheng)他為“賢(xian)(xian)(xian)首國師”。尊(zun)者(zhe)以(yi)《華(hua)嚴(yan)經》為理論根據而(er)(er)立“華(hua)嚴(yan)宗(zong)(zong)(zong)”，被尊(zun)為華(hua)嚴(yan)宗(zong)(zong)(zong)第三祖。華(hua)嚴(yan)宗(zong)(zong)(zong)亦因(yin)他而(er)(er)被稱(cheng)為“賢(xian)(xian)(xian)首宗(zong)(zong)(zong)”。尊(zun)者(zhe)歷任五(wu)帝(唐(tang)(tang)高宗(zong)(zong)(zong)、武(wu)則天、中宗(zong)(zong)(zong)、睿宗(zong)(zong)(zong)、玄(xuan)宗(zong)(zong)(zong))門師，聲(sheng)望顯赫(he)。
關于(yu)(yu)法藏(zang)在洛陽的(de)政(zheng)治活(huo)動(dong)(dong)，崔傳(chuan)記(ji)載了兩件事。其一，神(shen)(shen)(shen)功元(yuan)年(697)，契(qi)丹大(da)舉(ju)寇(kou)掠內地，武(wu)則(ze)天(tian)(tian)(tian)一面派軍(jun)(jun)隊前(qian)往(wang)應戰，一面令法藏(zang)“依經教遏寇(kou)虐”。法藏(zang)上(shang)奏道(dao)：“若令摧伏怨敵(di)，請約(yue)左道(dao)諸法。”所(suo)謂(wei)左道(dao)，是指巫(wu)蠱、方術、詛咒、祈禱鬼神(shen)(shen)(shen)等(deng)帶有(you)迷信色彩的(de)邪(xie)門旁道(dao)，由于(yu)(yu)危害(hai)政(zheng)治，一直被(bei)嚴(yan)禁，但這(zhe)次(ci)武(wu)則(ze)天(tian)(tian)(tian)允許(xu)實(shi)行。法藏(zang)于(yu)(yu)是沐浴更衣，建立(li)道(dao)場，設置觀世(shi)音菩薩(sa)像，手(shou)持影子石佛(fo)珠，行道(dao)作法。幾天(tian)(tian)(tian)后(hou)，契(qi)丹軍(jun)(jun)隊看(kan)見(jian)的(de)武(wu)周(zhou)軍(jun)(jun)隊便(bian)成了“無(wu)數神(shen)(shen)(shen)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)眾(zhong)”，又見(jian)“觀音之(zhi)(zhi)(zhi)像浮空(kong)而至”，因(yin)而軍(jun)(jun)心大(da)亂，被(bei)武(wu)周(zhou)打敗。武(wu)則(ze)天(tian)(tian)(tian)下(xia)敕表彰法藏(zang)說：“醴(li)酒流甘于(yu)(yu)陣塞，仙駕引纛于(yu)(yu)軍(jun)(jun)前(qian)。此(ci)神(shen)(shen)(shen)兵之(zhi)(zhi)(zhi)掃除，蓋(gai)慈力(li)之(zhi)(zhi)(zhi)加被(bei)。”其二，神(shen)(shen)(shen)龍元(yuan)年(705)初，武(wu)則(ze)天(tian)(tian)(tian)病重，宰(zai)相張(zhang)(zhang)柬(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)乘(cheng)機發動(dong)(dong)政(zheng)變，誅殺武(wu)則(ze)天(tian)(tian)(tian)的(de)親信張(zhang)(zhang)易之(zhi)(zhi)(zhi)、張(zhang)(zhang)昌(chang)宗(zong)兄弟，擁(yong)立(li)唐中(zhong)(zhong)宗(zong)復位(wei)(wei)。法藏(zang)積極參預(yu)這(zhe)次(ci)政(zheng)變，“內弘(hong)法力(li)，外(wai)贊皇猷。”形勢(shi)穩定后(hou)，中(zhong)(zhong)宗(zong)賞功，讓他連(lian)升三品。這(zhe)對于(yu)(yu)一位(wei)(wei)不打算還俗的(de)僧(seng)人來說，沒有(you)什么實(shi)際意義，法藏(zang)因(yin)而再三謝絕，中(zhong)(zhong)宗(zong)遂轉賜其弟康寶藏(zang)。中(zhong)(zhong)宗(zong)還下(xia)詔表揚法藏(zang)道(dao)：“傳(chuan)無(wu)盡(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)燈，光照暗境；揮智慧(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)劍，降(jiang)伏魔(mo)怨。兇(xiong)徒叛逆，預(yu)識機兆，誠懇自衷，每(mei)有(you)陳奏，奸回(hui)既(ji)殄(tian)，功效居多(duo)。”
法藏在洛陽的(de)宗教活動，主要表(biao)現為(wei)翻譯并研究佛經，以及進行(xing)佛教的(de)宣傳教育活動。
《華(hua)(hua)嚴經(jing)(jing)》梵(fan)(fan)文原本(ben)(ben)據(ju)說(shuo)(shuo)有(you)10萬(wan)偈。東晉時梵(fan)(fan)僧(seng)佛馱跋陀羅在(zai)(zai)華(hua)(hua)首次(ci)(ci)譯(yi)為(wei)(wei)(wei)中(zhong)文，勒為(wei)(wei)(wei)60卷，稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)《六(liu)十華(hua)(hua)嚴》或《舊(jiu)華(hua)(hua)嚴》《晉經(jing)(jing)》。該(gai)(gai)譯(yi)本(ben)(ben)不(bu)是足本(ben)(ben)，僅有(you)二(er)(er)萬(wan)六(liu)干(gan)偈。武則(ze)天(tian)聽說(shuo)(shuo)于(yu)闐(tian)(今(jin)(jin)新(xin)(xin)疆(jiang)和(he)田)有(you)梵(fan)(fan)文足本(ben)(ben)，很想弄到。于(yu)闐(tian)僧(seng)實(shi)叉難陀聞(wen)訊，攜(xie)梵(fan)(fan)本(ben)(ben)來(lai)(lai)(lai)洛陽(yang)，證圣元年(695)奉敕在(zai)(zai)大遍空寺翻(fan)(fan)譯(yi)，未畢而病故，由參(can)預譯(yi)事的(de)(de)中(zhong)外籍(ji)僧(seng)人(ren)繼續翻(fan)(fan)譯(yi)，法藏(zang)參(can)預其中(zhong)。崔傳說(shuo)(shuo)他“本(ben)(ben)資西胤，雅善法言(yan)，生(sheng)寓東華(hua)(hua)，精詳漢(han)字”，因而擔任筆受工作(zuo)，發揮主(zhu)要作(zuo)用。四年后(hou)(hou)新(xin)(xin)譯(yi)在(zai)(zai)佛授(shou)記(ji)寺完成，勒為(wei)(wei)(wei)80卷，稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)《八十華(hua)(hua)嚴》或《新(xin)(xin)華(hua)(hua)嚴》。但仍不(bu)是足本(ben)(ben)，法藏(zang)補進前此與中(zhong)天(tian)竺僧(seng)地(di)婆訶羅在(zai)(zai)長(chang)安(an)共譯(yi)出(chu)的(de)(de)部分(fen)內容(rong)，整理出(chu)一個(ge)較為(wei)(wei)(wei)完善的(de)(de)新(xin)(xin)本(ben)(ben)。圣歷(li)二(er)(er)年(699)10月8日新(xin)(xin)譯(yi)《華(hua)(hua)嚴經(jing)(jing)》告成，佛授(shou)記(ji)寺的(de)(de)僧(seng)人(ren)請(qing)法藏(zang)講(jiang)(jiang)經(jing)(jing)義，武則(ze)天(tian)下令當(dang)月15日開講(jiang)(jiang)。到臘(la)月12日晚上(shang)，法藏(zang)講(jiang)(jiang)到《華(hua)(hua)藏(zang)世界品》的(de)(de)“海震動(dong)”說(shuo)(shuo)法時，突然發生(sheng)強烈(lie)地(di)震，講(jiang)(jiang)堂和(he)寺院發出(chu)震吼之(zhi)(zhi)聲，聽眾數(shu)千從(cong)未見過這種情況。該(gai)(gai)寺僧(seng)人(ren)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)喜(xi)訊向武則(ze)天(tian)上(shang)疏匯報(bao)。按照(zhao)古(gu)代的(de)(de)天(tian)人(ren)感應(ying)說(shuo)(shuo)，上(shang)天(tian)常常因朝(chao)政失誤而降生(sheng)各種反常的(de)(de)自然現(xian)象來(lai)(lai)(lai)警告皇(huang)(huang)帝(di)，這時，臣子(zi)可以(yi)直言(yan)不(bu)諱(hui)地(di)批評皇(huang)(huang)帝(di)，指摘(zhai)時弊，皇(huang)(huang)帝(di)也會下罪己詔向國人(ren)承認(ren)錯誤，同時減膳，錄囚(qiu)，減免賦稅(shui)，施行仁政。這無疑是借(jie)助于(yu)老(lao)天(tian)爺(ye)的(de)(de)權威。對皇(huang)(huang)權進行某種程度的(de)(de)限制(zhi)，使皇(huang)(huang)帝(di)有(you)所收斂，成為(wei)(wei)(wei)時政改(gai)弦更(geng)張(zhang)的(de)(de)一個(ge)契機。《通鑒》卷203記(ji)載，垂拱二(er)(er)年(686)，武則(ze)天(tian)以(yi)皇(huang)(huang)太后(hou)(hou)的(de)(de)身份在(zai)(zai)洛陽(yang)臨(lin)朝(chao)稱(cheng)(cheng)制(zhi)已經(jing)(jing)兩年多，雍(yong)州(zhou)上(shang)報(bao)新(xin)(xin)豐縣(今(jin)(jin)陜西臨(lin)潼(tong))東南涌出(chu)一山(shan)，武則(ze)天(tian)下令將縣名改(gai)為(wei)(wei)(wei)慶山(shan)。有(you)人(ren)上(shang)疏說(shuo)(shuo)：“今(jin)(jin)陛下以(yi)女主(zhu)處(chu)陽(yang)位(wei)，反易剛柔，故地(di)氣塞隔，而山(shan)變為(wei)(wei)(wei)災(zai)。……宜側身修(xiu)德，以(yi)答天(tian)譴(qian)，不(bu)然，殃禍至矣。”這次(ci)(ci)地(di)震本(ben)(ben)來(lai)(lai)(lai)又是一個(ge)批評武則(ze)天(tian)的(de)(de)機會，但因為(wei)(wei)(wei)法藏(zang)講(jiang)(jiang)經(jing)(jing)的(de)(de)緣故，反倒被(bei)看作(zuo)是吉兆(zhao)瑞應(ying)。崔傳說(shuo)(shuo)：武則(ze)天(tian)對僧(seng)人(ren)的(de)(de)上(shang)疏御筆批答道(dao)：“開講(jiang)(jiang)之(zhi)(zhi)辰，感地(di)動(dong)而標異。斯(si)乃如(ru)來(lai)(lai)(lai)降祉，用符九(jiu)會之(zhi)(zhi)文；豈朕庸虛，敢當(dang)六(liu)種之(zhi)(zhi)動(dong)!”
同(tong)時，武(wu)(wu)則天(tian)還命法藏(zang)為自己講解新譯《華(hua)嚴經》秉(bing)御賜法藏(zang)，華(hua)嚴宗義理(li)極其深奧復雜，武(wu)(wu)則天(tian)聽后茫(mang)然不解，法藏(zang)就以宮殿前的(de)金屬獅子為教具，撰寫《金獅子章》，來加(jia)以開(kai)導。這一直(zhi)觀教學使艱深的(de)義理(li)變得徑捷易懂，武(wu)(wu)則天(tian)遂豁(huo)然開(kai)悟(wu)。
《金獅(shi)子(zi)章(zhang)》不足1100字(zi)，卻(que)囊(nang)括(kuo)(kuo)了華嚴宗(zong)的(de)(de)基(ji)本理論(lun)和(he)判教(jiao)說(shuo)法，可謂有(you)(you)(you)咫尺(chi)萬(wan)里之勢。所以(yi)這樣，除了法藏(zang)具備高度的(de)(de)概括(kuo)(kuo)能(neng)力以(yi)外，還由于(yu)他以(yi)實物(wu)為(wei)例，深(shen)入淺出，舍棄了很(hen)多論(lun)證過程。茲引證一(yi)例：為(wei)了說(shuo)明色與(yu)空(kong)(kong)(kong)的(de)(de)關(guan)系，《金師子(zi)章(zhang)·辨色空(kong)(kong)(kong)第二》就以(yi)金體(ti)(ti)比喻(yu)佛性——空(kong)(kong)(kong)，以(yi)獅(shi)子(zi)相比喻(yu)事物(wu)——色，說(shuo)：“師子(zi)相虛，唯(wei)是(shi)(shi)真(zhen)金。師子(zi)不有(you)(you)(you)，金體(ti)(ti)不無，故名色空(kong)(kong)(kong)。又復空(kong)(kong)(kong)無自相，約色以(yi)明。不礙幻有(you)(you)(you)，名為(wei)色空(kong)(kong)(kong)。”秘(mi)密(mi)隱(yin)(yin)顯(xian)俱成門(men)是(shi)(shi)華嚴宗(zong)十玄門(men)之一(yi)，以(yi)為(wei)事物(wu)有(you)(you)(you)色和(he)空(kong)(kong)(kong)兩重(zhong)內容(rong)，人們(men)看到假(jia)(jia)有(you)(you)(you)的(de)(de)一(yi)面(mian)而看不到假(jia)(jia)有(you)(you)(you)所體(ti)(ti)現的(de)(de)實有(you)(you)(you)這一(yi)面(mian)，假(jia)(jia)有(you)(you)(you)顯(xian)而實有(you)(you)(you)隱(yin)(yin)；看到實有(you)(you)(you)的(de)(de)一(yi)面(mian)而看不到假(jia)(jia)有(you)(you)(you)的(de)(de)一(yi)面(mian)，實有(you)(you)(you)顯(xian)而假(jia)(jia)有(you)(you)(you)隱(yin)(yin)。雖然或隱(yin)(yin)或顯(xian)，但隱(yin)(yin)顯(xian)二相，俱時(shi)成就。
法藏(zang)很善(shan)于(yu)利(li)用教(jiao)具，由(you)此及(ji)彼，由(you)淺入深，進行(xing)直觀教(jiao)育。為(wei)了(le)說明(ming)(ming)事(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)無礙法門，即事(shi)(shi)(shi)物(wu)與事(shi)(shi)(shi)物(wu)之問圓融無礙的關系，他(ta)概括(kuo)為(wei)因陀羅網境界門。他(ta)為(wei)武(wu)則天和那些理解力低的人準備(bei)了(le)10面(mian)鏡(jing)子(zi)(zi)，安放(fang)于(yu)八方和上下(xia)，鏡(jing)面(mian)相對，距(ju)離(li)一丈并點(dian)燃(ran)一支火炬，來照(zhao)著中間安放(fang)的一尊佛(fo)像(xiang)，于(yu)是每面(mian)鏡(jing)子(zi)(zi)中都重重疊(die)疊(die)地現(xian)出(chu)佛(fo)像(xiang)，以(yi)及(ji)其它鏡(jing)子(zi)(zi)映現(xian)佛(fo)像(xiang)的樣子(zi)(zi)。在場(chang)的人一下(xia)子(zi)(zi)都明(ming)(ming)白了(le)這一佛(fo)教(jiao)理論。《宋高僧傳·法藏(zang)傳》總結(jie)他(ta)以(yi)實物(wu)從事(shi)(shi)(shi)教(jiao)學活(huo)動時指(zhi)出(chu)：“藏(zang)之善(shan)巧(qiao)化誘，皆此類也。”
不久，法藏遷至長安大崇(chong)福(fu)寺(si)(si)(si)(si)當(dang)寺(si)(si)(si)(si)主(zhu)。據(ju)清人徐松《唐(tang)兩京(jing)城坊考》卷(juan)4記載(zai)，長安曾有(you)三所(suo)崇(chong)福(fu)寺(si)(si)(si)(si)。敦義坊東北隅(yu)有(you)隋代的(de)靈覺(jue)寺(si)(si)(si)(si)，唐(tang)初(chu)廢(fei)，乾封二(er)年(nian)(667)，皇后武則(ze)(ze)天(tian)為(wei)(wei)其姐(jie)賀蘭(lan)氏復(fu)立(li)為(wei)(wei)崇(chong)福(fu)寺(si)(si)(si)(si)，但儀鳳二(er)年(nian)(677)即改(gai)(gai)(gai)名為(wei)(wei)福(fu)田寺(si)(si)(si)(si)，玄(xuan)宗初(chu)廢(fei)。義寧坊南門東邊有(you)隋代的(de)真寂寺(si)(si)(si)(si)，唐(tang)初(chu)改(gai)(gai)(gai)名為(wei)(wei)化度寺(si)(si)(si)(si)，但直到大中六年(nian)(852)才改(gai)(gai)(gai)為(wei)(wei)崇(chong)福(fu)寺(si)(si)(si)(si)。顯然，這兩所(suo)崇(chong)福(fu)寺(si)(si)(si)(si)都(dou)不是法藏當(dang)寺(si)(si)(si)(si)主(zhu)的(de)寺(si)(si)(si)(si)院(yuan)。他所(suo)在的(de)崇(chong)福(fu)寺(si)(si)(si)(si)位于休祥坊東北隅(yu)，即當(dang)年(nian)武則(ze)(ze)天(tian)舍宅而立(li)的(de)太原寺(si)(si)(si)(si)，載(zai)初(chu)元年(nian)(689)改(gai)(gai)(gai)稱(cheng)為(wei)(wei)崇(chong)福(fu)寺(si)(si)(si)(si)，由武則(ze)(ze)天(tian)親(qin)筆賜(si)寫飛(fei)白體寺(si)(si)(si)(si)額。因此，該寺(si)(si)(si)(si)可以看作(zuo)是在長安的(de)武周皇家寺(si)(si)(si)(si)院(yuan)，選(xuan)中法藏當(dang)寺(si)(si)(si)(si)主(zhu)，無疑體現了武則(ze)(ze)天(tian)對他的(de)信任和(he)垂青(qing)。
長安四年(nian)(704)臘(la)月(yue)，法(fa)(fa)(fa)藏(zang)供(gong)奉于洛陽(yang)(yang)內道(dao)場，建置華嚴法(fa)(fa)(fa)會(hui)。他向武(wu)(wu)(wu)則(ze)天(tian)(tian)(tian)(tian)談(tan)起自己年(nian)青時曾煉(lian)指供(gong)養(yang)岐州(zhou)法(fa)(fa)(fa)門寺(si)舍(she)(she)利(li)(li)塔，是珍藏(zang)阿育王所提供(gong)佛舍(she)(she)利(li)(li)的(de)(de)勝地，于是武(wu)(wu)(wu)則(ze)天(tian)(tian)(tian)(tian)下令(ling)(ling)前往(wang)法(fa)(fa)(fa)門寺(si)迎舍(she)(she)利(li)(li)。她(ta)這(zhe)時82歲，身體(ti)已經(jing)不行，一(yi)月(yue)以(yi)后(hou)病情即惡(e)化，想借助于法(fa)(fa)(fa)藏(zang)，乞(qi)靈于佛教，以(yi)求延年(nian)益(yi)壽。法(fa)(fa)(fa)藏(zang)到了(le)今陜西扶風(feng)縣(xian)，在塔前行道(dao)七(qi)晝夜，請(qing)出舍(she)(she)利(li)(li)，于除夕(xi)迎至(zhi)大(da)崇(chong)(chong)福寺(si)，次年(nian)正月(yue)11日送(song)至(zhi)洛陽(yang)(yang)，并且(qie)送(song)還先(xian)前為(wei)武(wu)(wu)(wu)則(ze)天(tian)(tian)(tian)(tian)講《金師子章》時御賜給(gei)他的(de)(de)、倭進(jin)獻的(de)(de)云海石108粒念珠(zhu)，希望(wang)借以(yi)云海石祈福武(wu)(wu)(wu)則(ze)天(tian)(tian)(tian)(tian)病愈。11日送(song)回洛陽(yang)(yang)時武(wu)(wu)(wu)則(ze)天(tian)(tian)(tian)(tian)下令(ling)(ling)王公(gong)百官和洛陽(yang)(yang)的(de)(de)善男(nan)信女，都制做精美華貴的(de)(de)幡華幢(chuang)蓋，由太常寺(si)演奏(zou)莊嚴的(de)(de)樂曲(qu)，將舍(she)(she)利(li)(li)迎至(zhi)明堂。正月(yue)15日，武(wu)(wu)(wu)則(ze)天(tian)(tian)(tian)(tian)“身心護凈(jing)，頭面(mian)盡虔(qian)”，請(qing)法(fa)(fa)(fa)藏(zang)捧持舍(she)(she)利(li)(li)，“普(pu)為(wei)善禱(dao)”。10個月(yue)后(hou)，武(wu)(wu)(wu)則(ze)天(tian)(tian)(tian)(tian)在洛陽(yang)(yang)上陽(yang)(yang)宮(gong)去世。隨著李唐政(zheng)權(quan)的(de)(de)恢復，長安再度(du)成為(wei)政(zheng)治中心，法(fa)(fa)(fa)藏(zang)也就永遠地離開了(le)洛陽(yang)(yang)，在長安從事活動，繼續受(shou)著幾(ji)代皇(huang)帝的(de)(de)高度(du)尊崇(chong)(chong)。
法(fa)藏的學說，繼承智儼法(fa)界(jie)緣(yuan)起的思想(xiang)而有(you)(you)所(suo)發展。他(ta)推崇(chong)華嚴，倡導法(fa)界(jie)緣(yuan)起的理(li)論，并(bing)用四法(fa)界(jie)、十(shi)玄無盡、六相圓(yuan)融等法(fa)門(men)，來闡明圓(yuan)融法(fa)界(jie)無盡緣(yuan)起的內(nei)容(rong)。此外，他(ta)還(huan)由教開宗(zong)(zong)(zong)(zong)，把(ba)印度和中國的所(suo)有(you)(you)宗(zong)(zong)(zong)(zong)派(pai)詳分為我法(fa)俱有(you)(you)宗(zong)(zong)(zong)(zong)、法(fa)有(you)(you)我無宗(zong)(zong)(zong)(zong)、法(fa)無去來宗(zong)(zong)(zong)(zong)、現通假實(shi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)、俗妄真實(shi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)、諸(zhu)法(fa)但(dan)名(ming)宗(zong)(zong)(zong)(zong)、諸(zhu)法(fa)皆空(kong)宗(zong)(zong)(zong)(zong)、真俗不空(kong)宗(zong)(zong)(zong)(zong)、相想(xiang)俱絕宗(zong)(zong)(zong)(zong)、圓(yuan)明具德宗(zong)(zong)(zong)(zong)等十(shi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)。前(qian)六宗(zong)(zong)(zong)(zong)屬(shu)小乘，后四宗(zong)(zong)(zong)(zong)屬(shu)大(da)乘。他(ta)自稱(cheng)圓(yuan)明具德宗(zong)(zong)(zong)(zong)。
著作主要有《華(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經探(tan)玄記》20卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經旨歸》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經文義(yi)綱目》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)嚴(yan)(yan)(yan)策林》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)嚴(yan)(yan)(yan)一乘(cheng)教(jiao)(jiao)義(yi)分齊章》（又(you)稱(cheng)《華(hua)嚴(yan)(yan)(yan)五教(jiao)(jiao)章》或(huo)《華(hua)嚴(yan)(yan)(yan)教(jiao)(jiao)分記》）4卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)嚴(yan)(yan)(yan)金獅子(zi)章》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經問(wen)答》2卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經義(yi)海百門》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)嚴(yan)(yan)(yan)游心(xin)法界記》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《修(xiu)華(hua)嚴(yan)(yan)(yan)奧旨妄(wang)盡還原觀》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經普(pu)賢(xian)觀行法門》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《密嚴(yan)(yan)(yan)經疏》4卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《般若心(xin)經略疏》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《入楞伽心(xin)玄義(yi)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《大乘(cheng)起信論義(yi)記》5卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《大乘(cheng)起信論別論》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《法界無差(cha)別論疏》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)嚴(yan)(yan)(yan)經傳記》5卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)等。
法藏的學術著(zhu)作多數難考(kao)其具體年代，且(qie)有(you)部(bu)分(fen)佚(yi)失，但重要(yao)著(zhu)作均得以流傳。其中(zhong)《華嚴探玄記》是(shi)彰顯法藏華嚴教義(yi)學理論建構成熟之作，另有(you)諸(zhu)多注(zhu)疏，史(shi)稱(cheng)“賢(xian)首十疏”，包含有(you)《梵(fan)網經(jing)疏》《心經(jing)略疏》等。法藏著(zhu)述中(zhong)，《華嚴指歸》《修華嚴奧旨妄盡還源觀》《華嚴金獅子章》并稱(cheng)“賢(xian)首三要(yao)”。
其一生主(zhu)要撰述有：《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)發菩提心章(zhang)》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)關脈義(yi)記》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)金獅子(zi)章(zhang)》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)明法品內立(li)三寶(bao)(bao)章(zhang)》《修華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)奧(ao)旨(zhi)(zhi)妄盡還源觀》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)普賢觀行(xing)法門》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)文(wen)義(yi)綱(gang)目》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)義(yi)海(hai)百門》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)旨(zhi)(zhi)歸》（《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)指(zhi)歸》）《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)三昧章(zhang)》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)玄(xuan)義(yi)章(zhang)》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)傳記》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)一乘(cheng)教義(yi)分齊章(zhang)》《十二(er)門論宗致義(yi)記》《大乘(cheng)起(qi)信(xin)論義(yi)記》《法界無差(cha)別論疏》《入楞伽(jia)心玄(xuan)義(yi)》《梵(fan)網經(jing)(jing)菩薩(sa)戒(jie)本疏》《新華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)略(lve)疏》（《新華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)料簡》）《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)三寶(bao)(bao)禮》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)贊禮》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)翻梵(fan)語(yu)》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)梵(fan)語(yu)及音義(yi)》等。
法藏的(de)學術體系極(ji)為(wei)龐雜博大，條目(mu)繁(fan)多(duo)，如十(shi)玄門、十(shi)重觀、華嚴(yan)三昧觀等(deng)等(deng)，于此(ci)僅舉三項較為(wei)基本的(de)理論。
判教(jiao)即指(zhi)對歷史上佛(fo)教(jiao)經(jing)論批判式(shi)的(de)整理，為(wei)中國佛(fo)教(jiao)宗(zong)(zong)派最重視的(de)事(shi)情之一。法藏的(de)判教(jiao)為(wei)華(hua)嚴宗(zong)(zong)判教(jiao)論的(de)核心，即“五(wu)教(jiao)十宗(zong)(zong)”。五(wu)教(jiao)是(shi)對經(jing)論所做(zuo)的(de)判定，十宗(zong)(zong)是(shi)對教(jiao)義內容(rong)的(de)分類。
（一）小(xiao)乘(cheng)教(jiao)：指(zhi)《阿(a)含經(jing)》及小(xiao)乘(cheng)阿(a)毗達摩論而言，以法藏的觀點，此(ci)種教(jiao)法層(ceng)次(ci)最低(di)，難以與大乘(cheng)義理比(bi)肩。
（二）大(da)(da)乘(cheng)始(shi)教(jiao)：分相(xiang)始(shi)教(jiao)、空始(shi)教(jiao)二種，前者指《解深密經》及法相(xiang)宗(zong)各(ge)種論典，后者指《般(ban)若(ruo)經》及《中論》等空宗(zong)典籍。法藏認為(wei)此類義(yi)理高于小乘(cheng)教(jiao)而稍(shao)遜其他大(da)(da)乘(cheng)法門。
（三）大乘終教：《楞(leng)伽經》、《勝鬘夫(fu)人經》、《起信(xin)論》等(deng)，屬如來藏緣起論。
（四(si)）頓(dun)教：與(yu)前面(mian)循序(xu)而進(jin)的漸教不同，指頓(dun)悟(wu)法(fa)門而言，《維摩詰經》、《思(si)益經》等屬此。
（五）圓教：華嚴教法，圓融無礙(ai)。
十(shi)(shi)宗(zong)(zong)(zong)：將五教內容再加(jia)細分，成(cheng)為我法俱(ju)(ju)有(you)宗(zong)(zong)(zong)、法有(you)我無(wu)宗(zong)(zong)(zong)、法無(wu)去來宗(zong)(zong)(zong)、現通假(jia)實宗(zong)(zong)(zong)、俗(su)妄(wang)真實宗(zong)(zong)(zong)、諸法但(dan)名宗(zong)(zong)(zong)、一切皆空宗(zong)(zong)(zong)、真德不空宗(zong)(zong)(zong)、相想俱(ju)(ju)絕宗(zong)(zong)(zong)、圓明具德宗(zong)(zong)(zong)十(shi)(shi)種(zhong)。這十(shi)(shi)宗(zong)(zong)(zong)中，前(qian)六種(zhong)是小乘教，后四(si)種(zhong)是大乘教。
作為華嚴教義學(xue)中判教的(de)補充，法(fa)藏(zang)(zang)還提出了(le)通攝佛(fo)教大小乘，屬(shu)另一類型的(de)佛(fo)教四宗義，表(biao)列(lie)如下(xia)（資料(liao)來源：《法(fa)藏(zang)(zang)評傳》）：
宗名 經論(lun) 創立者 特(te)點(dian)
隨相法執(zhi)宗 《阿含》諸(zhu)經，《婆沙》諸(zhu)論 小乘(cheng)諸(zhu)師 隨事執(zhi)相
真空無(wu)相宗(zong) 《般若》諸經，《中》、《百》諸論 龍樹(shu)、提婆 會事顯理
唯識法相宗 《解(jie)深(shen)密(mi)》諸經，《瑜伽》諸論 無(wu)著、世(shi)親 依理起事差(cha)別
如來(lai)藏緣起(qi)宗 《楞伽》諸經(jing)，《大乘起(qi)信(xin)》諸論 馬鳴、堅慧 理事融(rong)通(tong)無礙(ai)
這種(zhong)判教方法不僅(jin)在當時，而且對現代佛教的(de)判教觀念同樣產生了(le)極大的(de)影響。
華(hua)嚴(yan)宗的(de)法界無盡(jin)緣(yuan)起(qi)理(li)論(lun)是佛教緣(yuan)起(qi)說(shuo)理(li)論(lun)的(de)極(ji)致，它把宇(yu)宙(zhou)分為(wei)四個層次：
事(shi)法界 宇(yu)宙間的現(xian)象世(shi)界。
理法界 現象世界所依據的本體界，指真(zhen)如法性。
理事無(wu)礙法界 真如法性與現(xian)象(xiang)之交融無(wu)礙。
事事無(wu)(wu)礙(ai)法(fa)界 即一(yi)真法(fa)界，華藏世界，指現象與現象間相(xiang)互融攝而(er)不相(xiang)妨礙(ai)，一(yi)切攝一(yi)，一(yi)攝一(yi)切。宇宙是一(yi)重(zhong)重(zhong)無(wu)(wu)盡(jin)，相(xiang)互緣(yuan)起的(de)連鎖(suo)系統，不可(ke)分割的(de)全體(ti)。
法(fa)藏(zang)曾用(yong)大量的，精(jing)致的語句來描述(shu)(shu)這一理論(lun)。華嚴(yan)宗二祖智儼曾有“十玄(xuan)門(men)”的學說(shuo)用(yong)以闡述(shu)(shu)這一理論(lun)，而(er)法(fa)藏(zang)更將其說(shuo)法(fa)加以改革，而(er)成為(wei)“新十玄(xuan)門(men)”，法(fa)藏(zang)以金獅子(zi)為(wei)譬喻(yu)，向(xiang)武則天解說(shuo)的正是此(ci)說(shuo)。
（一）同時具足相應門：即(ji)對事(shi)事(shi)無(wu)礙法界(jie)，完全的(de)(de)、相互依存的(de)(de)、無(wu)時空差異的(de)(de)宇宙之總(zong)說，其余九門是(shi)分述(shu)。
（二）一多(duo)相容不同(tong)門：說明個體(ti)與(yu)全體(ti)的(de)(de)關系。一即宇宙(zhou)的(de)(de)一真(zhen)法界(jie)，多(duo)即現(xian)象(xiang)界(jie)中不同(tong)的(de)(de)事(shi)物。一與(yu)多(duo)有差別，但(dan)互(hu)(hu)相融攝，如一只金(jin)獅子中，黃金(jin)與(yu)獅子的(de)(de)形象(xiang)之間相互(hu)(hu)容受。
（三）諸法相(xiang)即自在門：現象(xiang)與現象(xiang)之(zhi)間可以相(xiang)互融攝(she)，如金獅子的眼(yan)(yan)睛、耳朵、鼻子，其本質并無(wu)分別(bie)。而眼(yan)(yan)睛、鼻子、耳朵的外形則有差(cha)別(bie)相(xiang)。
（四）因陀(tuo)(tuo)羅網(wang)境界門：現(xian)象與(yu)現(xian)象之間(jian)有層(ceng)層(ceng)無(wu)(wu)盡的含(han)攝(she)。因陀(tuo)(tuo)羅網(wang)是(shi)印(yin)度神(shen)話(hua)中(zhong)，在天帝宮殿里張(zhang)開的一(yi)張(zhang)網(wang)，上面有無(wu)(wu)數(shu)寶珠(zhu)，每一(yi)顆寶珠(zhu)都能映現(xian)出(chu)其他(ta)寶珠(zhu)，及其他(ta)寶珠(zhu)中(zhong)映射的珠(zhu)影。在事事無(wu)(wu)礙法(fa)(fa)界中(zhong)，紛然萬法(fa)(fa)如因陀(tuo)(tuo)羅網(wang)一(yi)般重重含(han)攝(she)。
（五(wu)）微(wei)細相容安立門(men)：極短暫的時間，極微(wei)小(xiao)的物(wu)質，可(ke)以容納極大的事物(wu)。在一毛(mao)孔(kong)之中，即有無(wu)量佛(fo)國。
（六）秘密隱顯俱(ju)成門：宇(yu)宙間(jian)的(de)現象有(you)顯有(you)隱，但顯與(yu)隱的(de)都是存(cun)在(zai)的(de)現象，如金獅子(zi)在(zai)本質(zhi)上(shang)是黃金，在(zai)顯現上(shang)是獅子(zi)，事實上(shang)金子(zi)與(yu)獅子(zi)同時俱(ju)成，都是存(cun)在(zai)的(de)。
（七(qi)）諸藏純雜(za)具德門(men)：自理而看事，一切(qie)現(xian)象都是(shi)純一的(de)。自事而看事，一切(qie)現(xian)象又(you)是(shi)雜(za)多的(de)。理與事的(de)差別由角度不同(tong)引(yin)起，并不是(shi)有本(ben)質差異，二者不相妨(fang)礙，純與雜(za)同(tong)時存在。
（八）十世隔法異成門：不(bu)同時間可(ke)以(yi)(yi)相互融攝。一念之(zhi)間，可(ke)以(yi)(yi)含攝過(guo)去(qu)、現在(zai)、未來(lai)等不(bu)同階段時間。
（九）唯(wei)心回轉善成門：心是為善為惡，成圣(sheng)成佛(fo)的關鍵。
（十）托事(shi)(shi)顯(xian)法生解門：事(shi)(shi)事(shi)(shi)無礙的道(dao)理(li)，在一(yi)切事(shi)(shi)上就能顯(xian)示出來，因此(ci)，事(shi)(shi)就是理(li)，不須事(shi)(shi)外(wai)求理(li)。
六(liu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)圓融是(shi)(shi)(shi)淵源自(zi)地(di)論(lun)學派，為(wei)法藏詳盡闡釋的(de)學說，其理論(lun)依據源出《華(hua)嚴經·十(shi)地(di)品》與《十(shi)地(di)經論(lun)》。六(liu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)現(xian)象界的(de)六(liu)個(ge)范疇(chou)，即總(zong)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、別相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、同相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、異相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、成相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、壞(huai)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。如一金(jin)獅(shi)(shi)子(zi)，金(jin)獅(shi)(shi)子(zi)是(shi)(shi)(shi)總(zong)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)；眼(yan)耳(er)鼻(bi)(bi)等是(shi)(shi)(shi)別相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)；眼(yan)耳(er)鼻(bi)(bi)均為(wei)金(jin)子(zi)做成，是(shi)(shi)(shi)同相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)；眼(yan)耳(er)鼻(bi)(bi)外形(xing)不(bu)同，是(shi)(shi)(shi)異相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)；因緣(yuan)和合形(xing)成獅(shi)(shi)子(zi)，是(shi)(shi)(shi)成相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)；因緣(yuan)不(bu)和合，則不(bu)成獅(shi)(shi)子(zi)，是(shi)(shi)(shi)壞(huai)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。
六個范疇可以分成兩組，一(yi)組是總、同、成，一(yi)組是別、異、壞(huai)。這兩組概念(nian)看似相互沖突，實則相即(ji)相入，圓融無礙，是一(yi)個緣(yuan)起的(de)連鎖，每一(yi)相都具足六相。
對應關系 具體釋義 比(bi)喻 總結
總(zong)相(xiang)——別(bie)(bie)(bie)(bie)相(xiang) 別(bie)(bie)(bie)(bie)相(xiang)指整(zheng)體(ti)之部分(fen)存在，構成(cheng)整(zheng)體(ti)而具差別(bie)(bie)(bie)(bie)的(de)條(tiao)件(jian)要(yao)素。無別(bie)(bie)(bie)(bie)相(xiang)，則總(zong)相(xiang)無以成(cheng)立。別(bie)(bie)(bie)(bie)相(xiang)則依(yi)總(zong)相(xiang)為(wei)存在。標明法界緣(yuan)起的(de)道理。 1、如金獅子為(wei)總(zong)相(xiang)，則獅子之眼耳鼻(bi)為(wei)別(bie)(bie)(bie)(bie)相(xiang)。 總(zong)即(ji)一(yi)舍，別(bie)(bie)(bie)(bie)即(ji)諸(zhu)緣(yuan)，同即(ji)互不相(xiang)違，異即(ji)諸(zhu)緣(yuan)各別(bie)(bie)(bie)(bie)，成(cheng)即(ji)諸(zhu)緣(yuan)辦(ban)果，壞即(ji)各住自法。
2、如屋(wu)舍為(wei)總(zong)相(xiang)，則椽為(wei)別(bie)相(xiang)。 頌曰：一(yi)即(ji)具多名總(zong)相(xiang)，多即(ji)非(fei)一(yi)是別(bie)相(xiang)；多類自同(tong)成于總(zong)，各體(ti)別(bie)異現于同(tong)；一(yi)多緣起理妙成，壞住自法常(chang)不作(zuo)；唯智境界非(fei)事識，以此方便會一(yi)乘。
同相——異相 同相指構(gou)成事物整體過程中的(de)共同要素(su)、作(zuo)用等。異相指事緣差異性存在。 1、如(ru)金(jin)獅子之眼耳鼻均(jun)為(wei)金(jin)，是(shi)同相，其外形不同，是(shi)異相。
此范疇(chou)強調共同構(gou)成某事(shi)物力(li)量及(ji)作用的共同性及(ji)差(cha)異(yi)性。標(biao)明(ming)緣(yuan)起相(xiang)映的道理。 2、椽(chuan)、瓦(wa)對房舍而(er)言是(shi)別相(xiang)，椽(chuan)、瓦(wa)本(ben)身是(shi)對方的異(yi)相(xiang)。
成相(xiang)(xiang)(xiang)——壞(huai)相(xiang)(xiang)(xiang) 成相(xiang)(xiang)(xiang)即構成事物存(cun)在的作用(yong)力量。壞(huai)相(xiang)(xiang)(xiang)指事物諸要(yao)素“各住自法”的相(xiang)(xiang)(xiang)對穩定(ding)性。標明(ming)緣(yuan)起(qi)離(li)邊(bian)的道理。 1、金成獅子則是成相(xiang)(xiang)(xiang)，金子不(bu)形成獅子是壞(huai)相(xiang)(xiang)(xiang)。
2、椽、瓦諸緣共同(tong)作(zuo)用成(cheng)舍，是(shi)成(cheng)相。椽等各(ge)住自法，本不作(zuo)舍，即是(shi)壞相。
六相圓融是對十(shi)玄門的(de)又一重解說，同樣構成華嚴法(fa)界緣起論的(de)內容。
法藏專宗華(hua)嚴(yan)，是唐代建構華(hua)嚴(yan)教義學的(de)龍象高(gao)僧，也(ye)是中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教玄學體系的(de)最后構建者，其理(li)(li)論學說與智顗的(de)天臺哲(zhe)學，可稱是中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教理(li)(li)論之雙璧。此外，宋明理(li)(li)學盡管整體批判(pan)佛(fo)(fo)教，但實際上通過(guo)禪學，特別是華(hua)嚴(yan)禪，間接受到(dao)了華(hua)嚴(yan)派的(de)較大影響。華(hua)嚴(yan)義學中(zhong)的(de)理(li)(li)事圓融(rong)(rong)論成為(wei)佛(fo)(fo)教哲(zhe)學與中(zhong)國(guo)傳統思想相互融(rong)(rong)合的(de)重要(yao)理(li)(li)論，宋代程朱理(li)(li)學甚(shen)至直接使(shi)用理(li)(li)事、理(li)(li)氣等作(zuo)為(wei)哲(zhe)學思考范疇。
法藏思想對(dui)日(ri)本(ben)佛教、韓(han)(han)國佛教的(de)(de)華(hua)嚴(yan)(yan)宗影響(xiang)均較(jiao)深(shen)遠，乃(nai)至日(ri)本(ben)華(hua)嚴(yan)(yan)學權威學者鐮田(tian)茂雄(xiong)曾說，東亞三國推展華(hua)嚴(yan)(yan)教學的(de)(de)比(bi)較(jiao)研究中(zhong)，首先是必須(xu)要將法藏的(de)(de)《華(hua)嚴(yan)(yan)五教章(zhang)》視為開宗之書，并有必要詳細調查比(bi)較(jiao)中(zhong)國宋代(dai)、日(ri)本(ben)凝(ning)然、高(gao)麗均如及以后的(de)(de)相關注釋著(zhu)作。以法藏華(hua)嚴(yan)(yan)教義學為理論基石(shi)的(de)(de)華(hua)嚴(yan)(yan)宗，迄今(jin)仍然活躍在(zai)日(ri)本(ben)、韓(han)(han)國等地區，可以說，法藏的(de)(de)思想對(dui)當(dang)時(shi)及后世都有著(zhu)不可磨滅的(de)(de)影響(xiang)。
謂金(jin)無(wu)自(zi)性，隨工巧匠緣，遂有獅(shi)子(zi)相(xiang)起。起但是(shi)(shi)緣，故名緣起。謂獅(shi)子(zi)相(xiang)虛，唯是(shi)(shi)真金(jin)。獅(shi)子(zi)不(bu)有，金(jin)體不(bu)無(wu)，故名色空。又復空無(wu)自(zi)相(xiang)，約色以明(ming)。不(bu)礙(ai)幻有，名為色空。
獅子(zi)情有，名(ming)為遍計。獅子(zi)似有，名(ming)曰依(yi)他。金性不壞，故號圓成。
謂以金收獅(shi)子(zi)盡(jin)，金外更無獅(shi)子(zi)相(xiang)可得，故名無相(xiang)。
謂正見獅子生(sheng)(sheng)(sheng)時(shi)，但是金生(sheng)(sheng)(sheng)，金外更無(wu)(wu)一(yi)物。獅子子雖有(you)生(sheng)(sheng)(sheng)滅，金體本無(wu)(wu)增減，故曰(yue)無(wu)(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)。
——《華嚴金獅子(zi)章》
金與獅(shi)子，同(tong)時成立，圓滿具(ju)足，名同(tong)時具(ju)足相應門。
若(ruo)獅子眼收(shou)獅子盡，則(ze)一(yi)(yi)切(qie)純是(shi)眼；若(ruo)耳(er)收(shou)獅子盡，則(ze)一(yi)(yi)切(qie)純是(shi)耳(er)。諸(zhu)根同時相收(shou)，則(ze)一(yi)(yi)一(yi)(yi)皆雜，一(yi)(yi)一(yi)(yi)皆純，為(wei)圓滿藏(zang)，名諸(zhu)藏(zang)純雜具德(de)門。
金與獅子(zi)，相容成立，一多(duo)無(wu)礙；于中理事各各不同(tong)，或一或多(duo)，各住自位(wei)，名一多(duo)相容不同(tong)門。
獅(shi)(shi)(shi)子諸(zhu)根，一(yi)一(yi)毛頭，皆以金收獅(shi)(shi)(shi)子盡。一(yi)一(yi)遍獅(shi)(shi)(shi)子眼，眼即耳，耳即鼻(bi)，鼻(bi)即舌(she)，舌(she)即身。自在(zai)(zai)成立，無障(zhang)無礙，名諸(zhu)法相即自在(zai)(zai)門。
若看獅(shi)(shi)子(zi)(zi)，唯獅(shi)(shi)子(zi)(zi)無(wu)金(jin)，即(ji)獅(shi)(shi)子(zi)(zi)顯金(jin)隱(yin)。若看金(jin)，唯金(jin)無(wu)獅(shi)(shi)子(zi)(zi)，即(ji)金(jin)顯獅(shi)(shi)子(zi)(zi)隱(yin)。若兩處看，俱隱(yin)俱顯。隱(yin)則秘(mi)(mi)密(mi)，顯則顯著(zhu)，名秘(mi)(mi)密(mi)隱(yin)顯俱成(cheng)門(men)。
金與獅子、或隱(yin)或顯，或一(yi)或多，定純定雜(za)，有力(li)無(wu)力(li)，即(ji)(ji)此即(ji)(ji)彼，主伴交輝(hui)，理事齊現，皆悉(xi)相容(rong)，不礙安立(li)，微(wei)細(xi)成(cheng)辦，名微(wei)細(xi)相容(rong)安立(li)門(men)。
獅(shi)子(zi)眼(yan)耳支節(jie)，一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)毛(mao)處，各有金獅(shi)子(zi)；一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)毛(mao)處獅(shi)子(zi)，同(tong)時(shi)頓入一(yi)(yi)(yi)毛(mao)中。一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)毛(mao)中，皆(jie)有無(wu)邊(bian)獅(shi)子(zi)；又復一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)毛(mao)，帶此(ci)無(wu)邊(bian)獅(shi)子(zi)，還入一(yi)(yi)(yi)毛(mao)中。如是(shi)重重無(wu)盡，尤天帝網(wang)珠，名因陀(tuo)羅網(wang)境界(jie)門。
說此(ci)獅(shi)子，以表無明；語(yu)其金體，具障真性；理事(shi)合論，況阿賴耶，令生正(zheng)解，名(ming)托事(shi)顯法生解門(men)。
獅(shi)子是有(you)為之法(fa)，念(nian)念(nian)生滅。剎那之間(jian)，分為三(san)際，謂(wei)過(guo)去現(xian)在未來。此三(san)際各(ge)有(you)過(guo)現(xian)未來；總有(you)三(san)三(san)之位，以立九世(shi)，即束為一段法(fa)門。雖則九世(shi)，各(ge)各(ge)有(you)隔，相由成立，融通無礙，同為一念(nian)，名十(shi)世(shi)隔法(fa)異成門。
金與獅子，或(huo)隱或(huo)顯，或(huo)一(yi)或(huo)多，各無自性，由心回轉。說(shuo)理說(shuo)事，有(you)成有(you)立，名唯心回轉善成門(men)。
——《華嚴金獅(shi)子章》
初(chu)中問曰：云何名(ming)為(wei)(wei)發菩提心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)？答曰：依起信論(lun)有(you)三(san)(san)種心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)直(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，正念(nian)真(zhen)如(ru)(ru)法(fa)(fa)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；二(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)深心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，樂(le)修(xiu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)諸(zhu)善(shan)行(xing)(xing)(xing)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；三(san)(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)大(da)悲(bei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，救度(du)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)苦眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。依此(ci)(ci)(ci)(ci)三(san)(san)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)各曲開十(shi)門。就初(chu)直(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中具有(you)十(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)廣大(da)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)誓(shi)愿觀(guan)(guan)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)法(fa)(fa)悉如(ru)(ru)如(ru)(ru)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；二(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)甚深心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)誓(shi)愿觀(guan)(guan)真(zhen)如(ru)(ru)要(yao)盡(jin)源底故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；三(san)(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)方(fang)(fang)便(bian)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)推求(qiu)簡(jian)擇趣(qu)真(zhen)方(fang)(fang)便(bian)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；四者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)堅固(gu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)設(she)逢極苦樂(le)受此(ci)(ci)(ci)(ci)觀(guan)(guan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)舍離故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；五(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)間心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)觀(guan)(guan)此(ci)(ci)(ci)(ci)真(zhen)如(ru)(ru)理(li)(li)盡(jin)未來(lai)(lai)際(ji)不(bu)覺(jue)其(qi)久故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；六(liu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)折(zhe)伏(fu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)若失念(nian)煩(fan)惱暫起，即覺(jue)察折(zhe)伏(fu)令盡(jin)使(shi)觀(guan)(guan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)相(xiang)續故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；七(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)善(shan)巧心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)觀(guan)(guan)真(zhen)理(li)(li)不(bu)礙隨事(shi)(shi)巧修(xiu)萬(wan)(wan)行(xing)(xing)(xing)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；八者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)二(er)(er)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)隨事(shi)(shi)萬(wan)(wan)行(xing)(xing)(xing)與一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)味真(zhen)理(li)(li)融(rong)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)二(er)(er)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；九者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)礙心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)理(li)(li)事(shi)(shi)既全融(rong)不(bu)二(er)(er)，還令全理(li)(li)之事(shi)(shi)互相(xiang)即入故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；十(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)圓明(ming)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)頓觀(guan)(guan)法(fa)(fa)界(jie)全一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)全多同時(shi)顯現無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)障無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)礙故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。第二(er)(er)深心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中亦具十(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)廣大(da)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)遍(bian)法(fa)(fa)界(jie)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)行(xing)(xing)(xing)門誓(shi)當修(xiu)習學故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；二(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)修(xiu)行(xing)(xing)(xing)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)此(ci)(ci)(ci)(ci)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)邊行(xing)(xing)(xing)海對緣修(xiu)造(zao)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；三(san)(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)究竟心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)凡所修(xiu)學要(yao)當成就乃至菩提故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；四者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)忍(ren)苦心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)能忍(ren)大(da)苦修(xiu)諸(zhu)難(nan)行(xing)(xing)(xing)不(bu)以為(wei)(wei)難(nan)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；五(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)厭足心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)頓修(xiu)多行(xing)(xing)(xing)情(qing)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)厭足故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；六(liu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)疲倦(juan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)難(nan)行(xing)(xing)(xing)多時(shi)勇(yong)悍無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)疲倦(juan)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；七(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)常心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)行(xing)(xing)(xing)各盡(jin)未來(lai)(lai)際(ji)，念(nian)念(nian)相(xiang)續恒不(bu)斷故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；八者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)求(qiu)果報(bao)(bao)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)修(xiu)此(ci)(ci)(ci)(ci)諸(zhu)行(xing)(xing)(xing)不(bu)求(qiu)人天(tian)二(er)(er)乘(cheng)果故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；九者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)歡(huan)喜(xi)(xi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)凡修(xiu)諸(zhu)行(xing)(xing)(xing)稱本求(qiu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)皆(jie)大(da)歡(huan)喜(xi)(xi)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；十(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)顛倒心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)凡所修(xiu)行(xing)(xing)(xing)皆(jie)離二(er)(er)乘(cheng)俱絕三(san)(san)輪(lun)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。第三(san)(san)大(da)悲(bei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中亦具十(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)廣大(da)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)皆(jie)立誓(shi)愿，將度(du)脫故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；二(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)最勝心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)度(du)彼要(yao)當得(de)佛(fo)果故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；三(san)(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)巧方(fang)(fang)便(bian)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)求(qiu)度(du)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)巧方(fang)(fang)便(bian)法(fa)(fa)要(yao)當成熟故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；四者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)忍(ren)苦心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)堪(kan)忍(ren)代彼一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)受大(da)苦故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；五(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)厭足心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)難(nan)化(hua)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)化(hua)以無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)量方(fang)(fang)便(bian)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)厭足故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；六(liu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)疲倦(juan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)化(hua)難(nan)化(hua)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)設(she)于(yu)(yu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)量劫荷負眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)苦不(bu)以為(wei)(wei)勞故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；七(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)常心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)盡(jin)未來(lai)(lai)際(ji)念(nian)念(nian)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)間不(bu)休息故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；八者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)求(qiu)恩報(bao)(bao)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)諸(zhu)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)作此(ci)(ci)(ci)(ci)廣大(da)饒益(yi)終(zhong)不(bu)希(xi)望毛端恩報(bao)(bao)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；九者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)歡(huan)喜(xi)(xi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)令眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)得(de)安樂(le)時(shi)，通令得(de)轉輪(lun)王(wang)樂(le)釋梵天(tian)王(wang)乃至二(er)(er)乘(cheng)及大(da)涅槃等樂(le)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；十(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)顛倒心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)不(bu)見能化(hua)及所化(hua)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。
——《華嚴發(fa)菩提心(xin)章》
“不(bu)生不(bu)滅(mie)，不(bu)垢不(bu)凈，不(bu)增不(bu)減。”
二別(bie)顯中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有三(san)(san)對六不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)。然有三(san)(san)釋(shi)(shi)：一(yi)(yi)就(jiu)位(wei)(wei)釋(shi)(shi)，二就(jiu)法釋(shi)(shi)，三(san)(san)就(jiu)觀行(xing)釋(shi)(shi)。初就(jiu)位(wei)(wei)釋(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，一(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)，在(zai)道(dao)前(qian)凡位(wei)(wei)，謂(wei)諸凡夫(fu)死此(ci)(ci)生彼，流轉長劫，是生滅(mie)位(wei)(wei)。真(zhen)(zhen)(zhen)空(kong)(kong)(kong)離此(ci)(ci)，故(gu)(gu)云不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)也(ye)(ye)。二不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)垢(gou)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)凈(jing)(jing)者(zhe)(zhe)，在(zai)道(dao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)菩薩(sa)等(deng)位(wei)(wei)，謂(wei)諸菩薩(sa)障染(ran)(ran)(ran)未盡凈(jing)(jing)行(xing)已修，名(ming)(ming)(ming)(ming)垢(gou)凈(jing)(jing)位(wei)(wei)，真(zhen)(zhen)(zhen)空(kong)(kong)(kong)離此(ci)(ci)，故(gu)(gu)名(ming)(ming)(ming)(ming)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)垢(gou)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)凈(jing)(jing)。三(san)(san)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)增(zeng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)減(jian)者(zhe)(zhe)，在(zai)道(dao)后佛(fo)果位(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，生死惑障昔(xi)未盡，而今盡是減(jian)也(ye)(ye)，修生萬德昔(xi)未圓(yuan)，而今圓(yuan)是增(zeng)也(ye)(ye)。真(zhen)(zhen)(zhen)空(kong)(kong)(kong)離此(ci)(ci)，故(gu)(gu)云不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)增(zeng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)減(jian)。又(you)佛(fo)性論(lun)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，立(li)三(san)(san)種佛(fo)性：一(yi)(yi)道(dao)前(qian)名(ming)(ming)(ming)(ming)自性住佛(fo)性，二道(dao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)名(ming)(ming)(ming)(ming)引出(chu)佛(fo)性，三(san)(san)道(dao)后名(ming)(ming)(ming)(ming)至得果佛(fo)性。佛(fo)性唯一(yi)(yi)，就(jiu)位(wei)(wei)分三(san)(san)，今真(zhen)(zhen)(zhen)空(kong)(kong)(kong)無(wu)異，亦就(jiu)位(wei)(wei)分異。又(you)法界無(wu)差別(bie)論(lun)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，初名(ming)(ming)(ming)(ming)染(ran)(ran)(ran)位(wei)(wei)，次名(ming)(ming)(ming)(ming)染(ran)(ran)(ran)凈(jing)(jing)位(wei)(wei)，后名(ming)(ming)(ming)(ming)純凈(jing)(jing)位(wei)(wei)，皆同此(ci)(ci)也(ye)(ye)。二就(jiu)法釋(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，謂(wei)此(ci)(ci)真(zhen)(zhen)(zhen)空(kong)(kong)(kong)雖(sui)即色等(deng)，然色從(cong)緣起(qi)(qi)，真(zhen)(zhen)(zhen)空(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生色，從(cong)緣謝(xie)，真(zhen)(zhen)(zhen)空(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)，又(you)隨流不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)染(ran)(ran)(ran)，出(chu)障非(fei)(fei)(fei)凈(jing)(jing)，又(you)障盡非(fei)(fei)(fei)減(jian)，德滿(man)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)增(zeng)。此(ci)(ci)生滅(mie)等(deng)是有為法相(xiang)(xiang)，翻此(ci)(ci)以顯真(zhen)(zhen)(zhen)空(kong)(kong)(kong)之相(xiang)(xiang)，故(gu)(gu)云空(kong)(kong)(kong)相(xiang)(xiang)也(ye)(ye)。三(san)(san)就(jiu)觀行(xing)釋(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，謂(wei)于三(san)(san)性立(li)三(san)(san)無(wu)性觀，一(yi)(yi)于遍計所執性作(zuo)無(wu)相(xiang)(xiang)觀，謂(wei)彼即空(kong)(kong)(kong)無(wu)可(ke)生滅(mie)；二于依他起(qi)(qi)性作(zuo)無(wu)生觀，謂(wei)依他染(ran)(ran)(ran)凈(jing)(jing)從(cong)緣無(wu)性；三(san)(san)于圓(yuan)成實性作(zuo)無(wu)性觀，謂(wei)前(qian)二不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)有而非(fei)(fei)(fei)減(jian)，觀智照現而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)增(zeng)。又(you)在(zai)纏出(chu)障性無(wu)增(zeng)減(jian)，又(you)妄法無(wu)生滅(mie)，緣起(qi)(qi)非(fei)(fei)(fei)染(ran)(ran)(ran)凈(jing)(jing)，真(zhen)(zhen)(zhen)空(kong)(kong)(kong)無(wu)增(zeng)減(jian)，以此(ci)(ci)三(san)(san)無(wu)性顯彼真(zhen)(zhen)(zhen)空(kong)(kong)(kong)相(xiang)(xiang)。
——《般(ban)若波羅蜜多(duo)心經略(lve)疏》
精靈世界 
