法藏(zang)（643--712），唐代(dai)僧人(ren)。華嚴宗實際開(kai)創(chuang)者，宗內稱為(wei)三祖(zu)。本康居國人(ren)，其(qi)祖(zu)父僑居長安，以(yi)康為(wei)姓。
17歲入(ru)太白山求法。后(hou)去云華(hua)寺師事智(zhi)儼，聽講《華(hua)嚴(yan)經》，得其嫡傳。高宗咸(xian)亨元年（670），榮國夫(fu)人楊氏死(si)，武(wu)后(hou)施宅為(wei)太原寺，度僧(seng)以樹福田。于是同學道成、薄法及京城其他大德連狀薦(jian)舉，度他為(wei)僧(seng)，得受沙彌戒(jie)。先后(hou)于太原寺、云華(hua)寺講《華(hua)嚴(yan)經》，武(wu)后(hou)命京城十大德為(wei)授具足戒(jie)，并賜以賢(xian)首(shou)之名(ming)，人稱“賢(xian)首(shou)國師”。為(wei)使武(wu)則天(tian)契入(ru)華(hua)嚴(yan)境(jing)界，法藏指(zhi)殿前金獅(shi)子為(wei)喻，深入(ru)淺出廣闡妙(miao)義，其文字記(ji)錄便(bian)是著名(ming)的《金獅(shi)子章》。
此后(hou)，廣事(shi)講(jiang)說、著(zhu)述并(bing)參加譯(yi)(yi)經(jing)。證圣元(yuan)年(nian)（695）于(yu)闐(tian)沙(sha)門實叉難陀在(zai)洛陽大遍空(kong)寺，重譯(yi)(yi)《華嚴(yan)經(jing)》，他奉詔筆受。新譯(yi)(yi)《華嚴(yan)經(jing)》，雖(sui)較舊譯(yi)(yi)增加了(le)《如來(lai)現相(xiang)》《普(pu)賢三昧(mei)》《華藏世界》《十定》等(deng)品(pin)，卻仍(reng)有脫漏。他用(yong)晉(jin)、唐(tang)兩譯(yi)(yi)對勘(kan)梵本，并(bing)把(ba)中印度(du)沙(sha)門地婆訶羅在(zai)長安補譯(yi)(yi)的(de)《入法(fa)界品(pin)》闕文(wen)補在(zai)新譯(yi)(yi)的(de)脫漏處，使(shi)現行(xing)《華嚴(yan)經(jing)》得(de)以完善(shan)。圣歷一年(nian)（699），新譯(yi)(yi)《華嚴(yan)經(jing)》告(gao)成，詔令法(fa)藏在(zai)洛陽佛授(shou)記寺宣(xuan)講(jiang)，深得(de)武后(hou)賞識。他還參加翻譯(yi)(yi)了(le)《密嚴(yan)經(jing)》《金光最(zui)勝王經(jing)》《大寶積經(jing)》《顯識論》《大乘法(fa)界無差別論》等(deng)多種經(jing)論。
唐(tang)(tang)(tang)代僧人(ren)(ren)賢首(shou)(shou)，華(hua)嚴(yan)(yan)宗(zong)(zong)實際創始人(ren)(ren)，為(wei)(wei)華(hua)嚴(yan)(yan)宗(zong)(zong)三(san)(san)祖(zu)。本為(wei)(wei)康居國人(ren)(ren)，本名法藏(zang)，其父僑居唐(tang)(tang)(tang)都長安，以唐(tang)(tang)(tang)為(wei)(wei)姓。尊(zun)者十(shi)(shi)六歲(sui)(sui)時，到四明山(shan)阿育王塔燒(shao)煉一指以表虔敬，并發誓研習華(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)義，十(shi)(shi)七歲(sui)(sui)入太白山(shan)求法，先后(hou)(hou)(hou)于太原(yuan)寺、云華(hua)寺講(jiang)《華(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)》，曾參加玄(xuan)奘譯(yi)場，后(hou)(hou)(hou)因見解不同而(er)退出(chu)(chu)。武(wu)則(ze)(ze)天(tian)時期，曾入宮為(wei)(wei)武(wu)后(hou)(hou)(hou)講(jiang)解《華(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)》。時為(wei)(wei)譯(yi)場主持人(ren)(ren)，與人(ren)(ren)合譯(yi)出(chu)(chu)《華(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)》等。武(wu)則(ze)(ze)天(tian)賜以“賢首(shou)(shou)”之名，因而(er)時人(ren)(ren)又稱(cheng)他為(wei)(wei)“賢首(shou)(shou)國師”。尊(zun)者以《華(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)》為(wei)(wei)理(li)論根據而(er)立“華(hua)嚴(yan)(yan)宗(zong)(zong)”，被尊(zun)為(wei)(wei)華(hua)嚴(yan)(yan)宗(zong)(zong)第三(san)(san)祖(zu)。華(hua)嚴(yan)(yan)宗(zong)(zong)亦因他而(er)被稱(cheng)為(wei)(wei)“賢首(shou)(shou)宗(zong)(zong)”。尊(zun)者歷任五帝(唐(tang)(tang)(tang)高宗(zong)(zong)、武(wu)則(ze)(ze)天(tian)、中宗(zong)(zong)、睿(rui)宗(zong)(zong)、玄(xuan)宗(zong)(zong))門師，聲(sheng)望(wang)顯赫。
關于(yu)法(fa)(fa)(fa)藏(zang)(zang)在洛陽的(de)(de)(de)政(zheng)治活動，崔傳記載了(le)兩件事。其(qi)一(yi)(yi)，神(shen)(shen)(shen)功(gong)元年(697)，契丹大舉寇掠內地，武(wu)則天(tian)一(yi)(yi)面派(pai)軍(jun)隊前往應戰，一(yi)(yi)面令法(fa)(fa)(fa)藏(zang)(zang)“依經教遏寇虐”。法(fa)(fa)(fa)藏(zang)(zang)上奏道(dao)：“若令摧伏怨(yuan)敵(di)，請約左(zuo)道(dao)諸法(fa)(fa)(fa)。”所謂左(zuo)道(dao)，是(shi)指巫(wu)蠱、方術(shu)、詛咒、祈(qi)禱鬼神(shen)(shen)(shen)等帶有(you)迷信色(se)彩的(de)(de)(de)邪門(men)旁(pang)道(dao)，由于(yu)危(wei)害政(zheng)治，一(yi)(yi)直(zhi)被嚴禁，但這次(ci)武(wu)則天(tian)允許實行。法(fa)(fa)(fa)藏(zang)(zang)于(yu)是(shi)沐浴更衣，建立道(dao)場，設置觀世(shi)音(yin)菩薩像，手持影子石佛(fo)珠，行道(dao)作(zuo)法(fa)(fa)(fa)。幾天(tian)后，契丹軍(jun)隊看見(jian)的(de)(de)(de)武(wu)周軍(jun)隊便成了(le)“無數神(shen)(shen)(shen)王之(zhi)(zhi)眾(zhong)”，又見(jian)“觀音(yin)之(zhi)(zhi)像浮(fu)空而(er)至”，因(yin)而(er)軍(jun)心(xin)大亂(luan)，被武(wu)周打(da)敗。武(wu)則天(tian)下敕表彰法(fa)(fa)(fa)藏(zang)(zang)說：“醴酒流甘(gan)于(yu)陣(zhen)塞(sai)，仙駕引纛于(yu)軍(jun)前。此(ci)神(shen)(shen)(shen)兵之(zhi)(zhi)掃除，蓋慈力之(zhi)(zhi)加(jia)被。”其(qi)二，神(shen)(shen)(shen)龍(long)元年(705)初，武(wu)則天(tian)病重，宰相張(zhang)柬之(zhi)(zhi)乘機發動政(zheng)變(bian)，誅殺武(wu)則天(tian)的(de)(de)(de)親(qin)信張(zhang)易(yi)之(zhi)(zhi)、張(zhang)昌(chang)宗(zong)(zong)(zong)兄(xiong)弟，擁立唐中宗(zong)(zong)(zong)復位。法(fa)(fa)(fa)藏(zang)(zang)積極參預這次(ci)政(zheng)變(bian)，“內弘法(fa)(fa)(fa)力，外(wai)贊皇猷。”形勢穩定后，中宗(zong)(zong)(zong)賞功(gong)，讓他連升(sheng)三(san)品。這對于(yu)一(yi)(yi)位不打(da)算還俗的(de)(de)(de)僧人來說，沒有(you)什(shen)么實際意義，法(fa)(fa)(fa)藏(zang)(zang)因(yin)而(er)再(zai)三(san)謝絕，中宗(zong)(zong)(zong)遂轉(zhuan)賜(si)其(qi)弟康寶藏(zang)(zang)。中宗(zong)(zong)(zong)還下詔(zhao)表揚法(fa)(fa)(fa)藏(zang)(zang)道(dao)：“傳無盡之(zhi)(zhi)燈，光照(zhao)暗境；揮(hui)智(zhi)慧之(zhi)(zhi)劍(jian)，降伏魔怨(yuan)。兇徒叛逆，預識(shi)機兆，誠懇自衷，每有(you)陳奏，奸(jian)回既殄，功(gong)效居多。”
法藏在洛(luo)陽的宗教活(huo)動，主要表現為(wei)翻譯并研究佛(fo)(fo)經，以及進行佛(fo)(fo)教的宣傳(chuan)教育活(huo)動。
《華(hua)(hua)嚴(yan)經》梵(fan)(fan)文(wen)原本(ben)(ben)(ben)(ben)據(ju)說(shuo)有(you)10萬偈(jie)。東晉(jin)時(shi)梵(fan)(fan)僧(seng)佛(fo)馱跋陀羅在(zai)華(hua)(hua)首(shou)次譯(yi)為(wei)中(zhong)文(wen)，勒(le)為(wei)60卷，稱(cheng)(cheng)為(wei)《六十華(hua)(hua)嚴(yan)》或《舊華(hua)(hua)嚴(yan)》《晉(jin)經》。該譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)不(bu)(bu)(bu)是(shi)足(zu)本(ben)(ben)(ben)(ben)，僅有(you)二萬六干偈(jie)。武(wu)則(ze)(ze)(ze)天(tian)(tian)(tian)聽說(shuo)于闐(今(jin)新疆和田)有(you)梵(fan)(fan)文(wen)足(zu)本(ben)(ben)(ben)(ben)，很想(xiang)弄到(dao)。于闐僧(seng)實(shi)叉難陀聞訊(xun)，攜(xie)梵(fan)(fan)本(ben)(ben)(ben)(ben)來(lai)洛陽，證圣(sheng)元(yuan)年(nian)(695)奉(feng)敕在(zai)大(da)遍空寺(si)(si)翻(fan)(fan)譯(yi)，未畢(bi)而(er)病(bing)故(gu)，由參預譯(yi)事的(de)(de)中(zhong)外籍僧(seng)人(ren)繼續翻(fan)(fan)譯(yi)，法(fa)藏參預其中(zhong)。崔(cui)傳說(shuo)他“本(ben)(ben)(ben)(ben)資西(xi)胤，雅善(shan)法(fa)言，生(sheng)寓東華(hua)(hua)，精(jing)詳漢字”，因而(er)擔任筆(bi)(bi)受工作，發(fa)揮主要作用。四年(nian)后(hou)(hou)新譯(yi)在(zai)佛(fo)授記(ji)(ji)寺(si)(si)完(wan)成，勒(le)為(wei)80卷，稱(cheng)(cheng)為(wei)《八十華(hua)(hua)嚴(yan)》或《新華(hua)(hua)嚴(yan)》。但仍不(bu)(bu)(bu)是(shi)足(zu)本(ben)(ben)(ben)(ben)，法(fa)藏補進(jin)前此與中(zhong)天(tian)(tian)(tian)竺僧(seng)地(di)(di)婆訶羅在(zai)長安共譯(yi)出的(de)(de)部分內容，整理出一個(ge)較(jiao)為(wei)完(wan)善(shan)的(de)(de)新本(ben)(ben)(ben)(ben)。圣(sheng)歷二年(nian)(699)10月8日新譯(yi)《華(hua)(hua)嚴(yan)經》告(gao)成，佛(fo)授記(ji)(ji)寺(si)(si)的(de)(de)僧(seng)人(ren)請法(fa)藏講(jiang)經義，武(wu)則(ze)(ze)(ze)天(tian)(tian)(tian)下(xia)令(ling)當(dang)月15日開講(jiang)。到(dao)臘月12日晚(wan)上(shang)，法(fa)藏講(jiang)到(dao)《華(hua)(hua)藏世界品》的(de)(de)“海震動”說(shuo)法(fa)時(shi)，突(tu)然發(fa)生(sheng)強烈地(di)(di)震，講(jiang)堂和寺(si)(si)院發(fa)出震吼之聲，聽眾數千從未見過這(zhe)種(zhong)情況。該寺(si)(si)僧(seng)人(ren)作為(wei)喜訊(xun)向武(wu)則(ze)(ze)(ze)天(tian)(tian)(tian)上(shang)疏匯(hui)報。按照古(gu)代(dai)的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)人(ren)感應(ying)說(shuo)，上(shang)天(tian)(tian)(tian)常(chang)常(chang)因朝政(zheng)(zheng)失誤(wu)而(er)降生(sheng)各種(zhong)反常(chang)的(de)(de)自然現象來(lai)警告(gao)皇(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)，這(zhe)時(shi)，臣子可以(yi)直(zhi)言不(bu)(bu)(bu)諱地(di)(di)批評(ping)皇(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)，指(zhi)摘時(shi)弊，皇(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)也會下(xia)罪己詔向國人(ren)承認(ren)錯誤(wu)，同(tong)時(shi)減膳，錄囚，減免(mian)賦稅(shui)，施(shi)行仁政(zheng)(zheng)。這(zhe)無(wu)疑(yi)是(shi)借助(zhu)于老天(tian)(tian)(tian)爺的(de)(de)權威(wei)。對(dui)皇(huang)(huang)(huang)權進(jin)行某種(zhong)程度的(de)(de)限制，使皇(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)有(you)所收斂，成為(wei)時(shi)政(zheng)(zheng)改(gai)弦(xian)更張的(de)(de)一個(ge)契(qi)機。《通鑒》卷203記(ji)(ji)載，垂拱二年(nian)(686)，武(wu)則(ze)(ze)(ze)天(tian)(tian)(tian)以(yi)皇(huang)(huang)(huang)太后(hou)(hou)的(de)(de)身(shen)份在(zai)洛陽臨(lin)(lin)朝稱(cheng)(cheng)制已經兩(liang)年(nian)多，雍州上(shang)報新豐縣(今(jin)陜(shan)西(xi)臨(lin)(lin)潼)東南涌出一山，武(wu)則(ze)(ze)(ze)天(tian)(tian)(tian)下(xia)令(ling)將(jiang)縣名改(gai)為(wei)慶山。有(you)人(ren)上(shang)疏說(shuo)：“今(jin)陛下(xia)以(yi)女主處陽位，反易剛柔，故(gu)地(di)(di)氣塞(sai)隔，而(er)山變(bian)為(wei)災。……宜側身(shen)修德，以(yi)答天(tian)(tian)(tian)譴，不(bu)(bu)(bu)然，殃(yang)禍(huo)至矣。”這(zhe)次地(di)(di)震本(ben)(ben)(ben)(ben)來(lai)又是(shi)一個(ge)批評(ping)武(wu)則(ze)(ze)(ze)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)機會，但因為(wei)法(fa)藏講(jiang)經的(de)(de)緣(yuan)故(gu)，反倒被看作是(shi)吉兆瑞應(ying)。崔(cui)傳說(shuo)：武(wu)則(ze)(ze)(ze)天(tian)(tian)(tian)對(dui)僧(seng)人(ren)的(de)(de)上(shang)疏御筆(bi)(bi)批答道：“開講(jiang)之辰，感地(di)(di)動而(er)標異。斯乃如來(lai)降祉，用符九會之文(wen)；豈朕庸虛，敢當(dang)六種(zhong)之動!”
同時，武(wu)則(ze)天還命法(fa)藏(zang)為(wei)自己(ji)講解(jie)新譯《華(hua)嚴經》秉御賜法(fa)藏(zang)，華(hua)嚴宗義理極其深奧(ao)復雜，武(wu)則(ze)天聽后茫然(ran)(ran)不(bu)解(jie)，法(fa)藏(zang)就以(yi)宮殿前(qian)的金(jin)屬獅子為(wei)教具(ju)，撰寫《金(jin)獅子章》，來加以(yi)開導。這一直觀教學使艱深的義理變得徑捷易(yi)懂，武(wu)則(ze)天遂豁然(ran)(ran)開悟。
《金獅子(zi)章》不(bu)(bu)足1100字，卻囊(nang)括了(le)(le)(le)華嚴宗的(de)(de)基本理論和判教(jiao)說法，可謂有(you)(you)(you)(you)咫尺(chi)萬里(li)之勢。所以(yi)(yi)(yi)這樣，除了(le)(le)(le)法藏具備高度的(de)(de)概括能力以(yi)(yi)(yi)外，還(huan)由于(yu)他以(yi)(yi)(yi)實物(wu)為(wei)(wei)例(li)，深入淺出，舍棄了(le)(le)(le)很多論證過程。茲引證一例(li)：為(wei)(wei)了(le)(le)(le)說明(ming)色(se)與空的(de)(de)關系，《金師子(zi)章·辨色(se)空第二》就(jiu)(jiu)以(yi)(yi)(yi)金體(ti)比喻佛性——空，以(yi)(yi)(yi)獅子(zi)相比喻事(shi)(shi)物(wu)——色(se)，說：“師子(zi)相虛，唯是(shi)真金。師子(zi)不(bu)(bu)有(you)(you)(you)(you)，金體(ti)不(bu)(bu)無，故名(ming)色(se)空。又復空無自相，約色(se)以(yi)(yi)(yi)明(ming)。不(bu)(bu)礙幻(huan)有(you)(you)(you)(you)，名(ming)為(wei)(wei)色(se)空。”秘密隱(yin)顯俱成(cheng)門(men)是(shi)華嚴宗十(shi)玄門(men)之一，以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)事(shi)(shi)物(wu)有(you)(you)(you)(you)色(se)和空兩重內容，人們(men)看(kan)到(dao)假有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)一面(mian)而(er)看(kan)不(bu)(bu)到(dao)假有(you)(you)(you)(you)所體(ti)現(xian)的(de)(de)實有(you)(you)(you)(you)這一面(mian)，假有(you)(you)(you)(you)顯而(er)實有(you)(you)(you)(you)隱(yin)；看(kan)到(dao)實有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)一面(mian)而(er)看(kan)不(bu)(bu)到(dao)假有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)一面(mian)，實有(you)(you)(you)(you)顯而(er)假有(you)(you)(you)(you)隱(yin)。雖然或隱(yin)或顯，但隱(yin)顯二相，俱時成(cheng)就(jiu)(jiu)。
法(fa)(fa)藏(zang)很善于(yu)利用教(jiao)具，由此(ci)(ci)及(ji)彼，由淺入深(shen)，進行直(zhi)觀教(jiao)育。為了說(shuo)明(ming)(ming)事(shi)(shi)事(shi)(shi)無礙法(fa)(fa)門，即事(shi)(shi)物與事(shi)(shi)物之(zhi)(zhi)問圓融(rong)無礙的(de)關系，他概括為因陀(tuo)羅網境界(jie)門。他為武則天和那(nei)些(xie)理解力低的(de)人準備了10面鏡(jing)子(zi)，安(an)放于(yu)八(ba)方和上下，鏡(jing)面相對(dui)，距離一(yi)丈并點燃一(yi)支火炬，來照著中間安(an)放的(de)一(yi)尊佛(fo)像(xiang)，于(yu)是每面鏡(jing)子(zi)中都重重疊(die)疊(die)地現出佛(fo)像(xiang)，以及(ji)其它鏡(jing)子(zi)映現佛(fo)像(xiang)的(de)樣(yang)子(zi)。在場的(de)人一(yi)下子(zi)都明(ming)(ming)白了這一(yi)佛(fo)教(jiao)理論。《宋高僧傳(chuan)·法(fa)(fa)藏(zang)傳(chuan)》總(zong)結(jie)他以實物從事(shi)(shi)教(jiao)學活動(dong)時指出：“藏(zang)之(zhi)(zhi)善巧化誘，皆此(ci)(ci)類也(ye)。”
不(bu)久，法(fa)藏遷至長(chang)安大崇(chong)(chong)(chong)福(fu)(fu)(fu)寺(si)(si)(si)當(dang)(dang)寺(si)(si)(si)主。據清人(ren)徐松《唐(tang)兩京城坊(fang)考》卷4記(ji)載(zai)，長(chang)安曾有(you)三所崇(chong)(chong)(chong)福(fu)(fu)(fu)寺(si)(si)(si)。敦義(yi)坊(fang)東北隅有(you)隋(sui)代(dai)的靈覺寺(si)(si)(si)，唐(tang)初(chu)廢(fei)，乾(qian)封二(er)年(nian)(667)，皇后武(wu)(wu)(wu)則(ze)(ze)天為其姐(jie)賀蘭氏(shi)復(fu)立為崇(chong)(chong)(chong)福(fu)(fu)(fu)寺(si)(si)(si)，但儀鳳二(er)年(nian)(677)即改(gai)(gai)名為福(fu)(fu)(fu)田(tian)寺(si)(si)(si)，玄宗初(chu)廢(fei)。義(yi)寧坊(fang)南門東邊(bian)有(you)隋(sui)代(dai)的真寂寺(si)(si)(si)，唐(tang)初(chu)改(gai)(gai)名為化度寺(si)(si)(si)，但直到大中六年(nian)(852)才改(gai)(gai)為崇(chong)(chong)(chong)福(fu)(fu)(fu)寺(si)(si)(si)。顯然，這兩所崇(chong)(chong)(chong)福(fu)(fu)(fu)寺(si)(si)(si)都不(bu)是法(fa)藏當(dang)(dang)寺(si)(si)(si)主的寺(si)(si)(si)院。他所在的崇(chong)(chong)(chong)福(fu)(fu)(fu)寺(si)(si)(si)位于(yu)休(xiu)祥(xiang)坊(fang)東北隅，即當(dang)(dang)年(nian)武(wu)(wu)(wu)則(ze)(ze)天舍宅而立的太原寺(si)(si)(si)，載(zai)初(chu)元(yuan)年(nian)(689)改(gai)(gai)稱為崇(chong)(chong)(chong)福(fu)(fu)(fu)寺(si)(si)(si)，由(you)武(wu)(wu)(wu)則(ze)(ze)天親筆賜寫飛白體(ti)寺(si)(si)(si)額。因此，該寺(si)(si)(si)可以看作是在長(chang)安的武(wu)(wu)(wu)周(zhou)皇家寺(si)(si)(si)院，選(xuan)中法(fa)藏當(dang)(dang)寺(si)(si)(si)主，無疑體(ti)現了武(wu)(wu)(wu)則(ze)(ze)天對他的信任和垂青。
長(chang)安四年(704)臘月(yue)，法藏(zang)供(gong)奉(feng)于(yu)(yu)洛陽(yang)(yang)內(nei)道場(chang)，建置華(hua)嚴(yan)法會(hui)。他向武(wu)(wu)則天(tian)談起自己(ji)年青時(shi)曾煉指供(gong)養岐州法門寺舍利(li)(li)塔(ta)，是(shi)珍藏(zang)阿育(yu)王所提供(gong)佛(fo)舍利(li)(li)的(de)勝地，于(yu)(yu)是(shi)武(wu)(wu)則天(tian)下令(ling)前往法門寺迎(ying)舍利(li)(li)。她(ta)這時(shi)82歲，身(shen)體已經不行，一月(yue)以(yi)后病情即惡化，想借助于(yu)(yu)法藏(zang)，乞靈于(yu)(yu)佛(fo)教，以(yi)求延年益(yi)壽(shou)。法藏(zang)到了(le)今陜西(xi)扶風縣(xian)，在(zai)(zai)塔(ta)前行道七晝夜，請(qing)出舍利(li)(li)，于(yu)(yu)除夕迎(ying)至大崇福寺，次(ci)年正月(yue)11日送(song)至洛陽(yang)(yang)，并且(qie)送(song)還先前為(wei)武(wu)(wu)則天(tian)講(jiang)《金師子章》時(shi)御賜(si)給他的(de)、倭進獻(xian)的(de)云(yun)(yun)海石108粒(li)念珠，希望借以(yi)云(yun)(yun)海石祈福武(wu)(wu)則天(tian)病愈。11日送(song)回洛陽(yang)(yang)時(shi)武(wu)(wu)則天(tian)下令(ling)王公百官和洛陽(yang)(yang)的(de)善(shan)男信女，都(dou)制做精美(mei)華(hua)貴的(de)幡華(hua)幢蓋，由太常寺演奏莊嚴(yan)的(de)樂曲，將舍利(li)(li)迎(ying)至明(ming)堂。正月(yue)15日，武(wu)(wu)則天(tian)“身(shen)心(xin)護(hu)凈，頭面盡虔(qian)”，請(qing)法藏(zang)捧持(chi)舍利(li)(li)，“普為(wei)善(shan)禱”。10個月(yue)后，武(wu)(wu)則天(tian)在(zai)(zai)洛陽(yang)(yang)上陽(yang)(yang)宮去世。隨著李唐(tang)政權的(de)恢復，長(chang)安再度成為(wei)政治中(zhong)心(xin)，法藏(zang)也就永遠地離(li)開了(le)洛陽(yang)(yang)，在(zai)(zai)長(chang)安從事活動(dong)，繼續受著幾代(dai)皇(huang)帝的(de)高度尊崇。
法(fa)(fa)藏的(de)學(xue)說(shuo)，繼承智儼法(fa)(fa)界(jie)緣(yuan)起的(de)思想(xiang)而有所發展。他推(tui)崇華(hua)嚴，倡導法(fa)(fa)界(jie)緣(yuan)起的(de)理論，并用(yong)四法(fa)(fa)界(jie)、十玄無(wu)(wu)盡、六相(xiang)圓融(rong)等法(fa)(fa)門，來闡明(ming)(ming)圓融(rong)法(fa)(fa)界(jie)無(wu)(wu)盡緣(yuan)起的(de)內容。此(ci)外，他還由(you)教(jiao)開宗(zong)(zong)，把印度(du)和中國的(de)所有宗(zong)(zong)派詳分為(wei)我法(fa)(fa)俱有宗(zong)(zong)、法(fa)(fa)有我無(wu)(wu)宗(zong)(zong)、法(fa)(fa)無(wu)(wu)去來宗(zong)(zong)、現通假實(shi)宗(zong)(zong)、俗妄真實(shi)宗(zong)(zong)、諸法(fa)(fa)但(dan)名宗(zong)(zong)、諸法(fa)(fa)皆空(kong)宗(zong)(zong)、真俗不(bu)空(kong)宗(zong)(zong)、相(xiang)想(xiang)俱絕宗(zong)(zong)、圓明(ming)(ming)具(ju)德宗(zong)(zong)等十宗(zong)(zong)。前(qian)六宗(zong)(zong)屬(shu)小乘，后四宗(zong)(zong)屬(shu)大乘。他自稱(cheng)圓明(ming)(ming)具(ju)德宗(zong)(zong)。
著作主要(yao)有(you)《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)探玄(xuan)記(ji)》20卷(juan)(juan)、《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)旨歸》1卷(juan)(juan)、《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)文(wen)義綱目》1卷(juan)(juan)、《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)策林(lin)》1卷(juan)(juan)、《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)一乘教(jiao)義分齊(qi)章(zhang)(zhang)》（又稱《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)五教(jiao)章(zhang)(zhang)》或《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)教(jiao)分記(ji)》）4卷(juan)(juan)、《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)金獅子章(zhang)(zhang)》1卷(juan)(juan)、《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)問答》2卷(juan)(juan)、《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)義海(hai)百門》1卷(juan)(juan)、《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)游心(xin)法(fa)界(jie)記(ji)》1卷(juan)(juan)、《修華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)奧旨妄盡還原(yuan)觀》1卷(juan)(juan)、《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)普賢(xian)觀行法(fa)門》1卷(juan)(juan)、《密嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)疏》4卷(juan)(juan)、《般若心(xin)經(jing)略(lve)疏》1卷(juan)(juan)、《入楞伽心(xin)玄(xuan)義》1卷(juan)(juan)、《大乘起信(xin)(xin)論(lun)義記(ji)》5卷(juan)(juan)、《大乘起信(xin)(xin)論(lun)別論(lun)》1卷(juan)(juan)、《法(fa)界(jie)無差(cha)別論(lun)疏》1卷(juan)(juan)、《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)傳記(ji)》5卷(juan)(juan)等(deng)。
法(fa)(fa)(fa)藏(zang)的學(xue)術著作(zuo)多數難考其具體年(nian)代，且有(you)部分佚(yi)失，但重要著作(zuo)均得以流傳。其中(zhong)《華嚴(yan)探玄記》是(shi)彰(zhang)顯法(fa)(fa)(fa)藏(zang)華嚴(yan)教義學(xue)理論建構成(cheng)熟(shu)之作(zuo)，另有(you)諸多注疏(shu)，史稱“賢首(shou)十疏(shu)”，包(bao)含有(you)《梵網(wang)經疏(shu)》《心經略疏(shu)》等。法(fa)(fa)(fa)藏(zang)著述中(zhong)，《華嚴(yan)指歸》《修華嚴(yan)奧旨妄盡還(huan)源(yuan)觀》《華嚴(yan)金獅子章》并稱“賢首(shou)三要”。
其一生主要撰述有(you)：《華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)發菩(pu)提心(xin)(xin)章(zhang)》《華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)關(guan)脈義(yi)(yi)(yi)(yi)記(ji)》《華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)金獅子(zi)章(zhang)》《華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)明法(fa)品(pin)內立(li)三寶(bao)章(zhang)》《修華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)奧旨妄(wang)盡(jin)還源觀》《華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)普賢觀行(xing)法(fa)門》《華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)文義(yi)(yi)(yi)(yi)綱目》《華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)義(yi)(yi)(yi)(yi)海百門》《華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)旨歸(gui)》（《華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)指歸(gui)》）《華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)三昧章(zhang)》《華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)玄義(yi)(yi)(yi)(yi)章(zhang)》《華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)傳記(ji)》《華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)一乘教義(yi)(yi)(yi)(yi)分齊章(zhang)》《十二門論(lun)宗(zong)致義(yi)(yi)(yi)(yi)記(ji)》《大乘起信論(lun)義(yi)(yi)(yi)(yi)記(ji)》《法(fa)界無差別論(lun)疏》《入楞伽(jia)心(xin)(xin)玄義(yi)(yi)(yi)(yi)》《梵網經(jing)(jing)(jing)(jing)菩(pu)薩(sa)戒本疏》《新華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)略疏》（《新華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)料簡》）《華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)三寶(bao)禮》《華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)贊(zan)禮》《華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)翻(fan)梵語(yu)》《華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)梵語(yu)及音義(yi)(yi)(yi)(yi)》等(deng)。
法藏的(de)學(xue)術(shu)體系極(ji)為龐雜博大(da)，條目(mu)繁多，如十玄門、十重觀、華嚴(yan)三昧觀等等，于(yu)此僅(jin)舉三項較為基本的(de)理論。
判(pan)(pan)教(jiao)(jiao)即指對歷(li)史上佛教(jiao)(jiao)經論(lun)批判(pan)(pan)式的(de)(de)整理，為中國佛教(jiao)(jiao)宗(zong)(zong)派最重視的(de)(de)事情(qing)之一。法藏(zang)的(de)(de)判(pan)(pan)教(jiao)(jiao)為華嚴宗(zong)(zong)判(pan)(pan)教(jiao)(jiao)論(lun)的(de)(de)核心，即“五(wu)教(jiao)(jiao)十宗(zong)(zong)”。五(wu)教(jiao)(jiao)是對經論(lun)所(suo)做的(de)(de)判(pan)(pan)定，十宗(zong)(zong)是對教(jiao)(jiao)義內容的(de)(de)分類。
（一）小(xiao)乘教(jiao)：指《阿含經》及小(xiao)乘阿毗達(da)摩論而言，以法藏的(de)觀點，此種教(jiao)法層次最(zui)低，難以與(yu)大乘義理比肩。
（二）大(da)乘始(shi)教(jiao)：分相始(shi)教(jiao)、空(kong)始(shi)教(jiao)二種，前者指(zhi)《解(jie)深(shen)密經》及(ji)法相宗各種論(lun)(lun)典(dian)，后者指(zhi)《般若經》及(ji)《中論(lun)(lun)》等空(kong)宗典(dian)籍(ji)。法藏(zang)認為此類義理高于小(xiao)乘教(jiao)而稍遜其(qi)他大(da)乘法門。
（三）大乘終教：《楞伽(jia)經》、《勝(sheng)鬘夫(fu)人(ren)經》、《起信論》等，屬如來藏緣起論。
（四）頓(dun)教：與前面循序而進的漸(jian)教不(bu)同，指頓(dun)悟法門而言，《維摩詰經》、《思益經》等(deng)屬(shu)此。
（五）圓教：華嚴教法，圓融(rong)無礙。
十宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)：將五(wu)教內容再(zai)加(jia)細分，成為我法俱(ju)有(you)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、法有(you)我無宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、法無去來宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、現通假(jia)實(shi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、俗妄真實(shi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、諸(zhu)法但(dan)名宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、一切皆空宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、真德不空宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、相(xiang)想俱(ju)絕宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、圓明具德宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)十種。這十宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)中，前六(liu)種是小乘(cheng)教，后四種是大乘(cheng)教。
作為華嚴教(jiao)義學中判教(jiao)的(de)補(bu)充，法藏還(huan)提出了通攝佛教(jiao)大小乘，屬另一(yi)類(lei)型的(de)佛教(jiao)四宗義，表列如下（資料來源：《法藏評傳》）：
宗名 經論 創立者 特(te)點
隨相(xiang)法執宗 《阿含(han)》諸(zhu)經，《婆沙》諸(zhu)論 小乘諸(zhu)師 隨事(shi)執相(xiang)
真(zhen)空無相宗 《般若》諸經(jing)，《中》、《百》諸論(lun) 龍樹、提婆 會事(shi)顯理
唯識法相宗 《解深密》諸(zhu)(zhu)經(jing)，《瑜伽》諸(zhu)(zhu)論(lun) 無著(zhu)、世親 依(yi)理起事差別
如來藏緣起(qi)宗 《楞(leng)伽》諸經，《大乘起(qi)信》諸論 馬鳴、堅(jian)慧(hui) 理(li)事融通(tong)無礙
這種判(pan)教(jiao)方法不僅在當時(shi)，而且對現(xian)代佛教(jiao)的判(pan)教(jiao)觀念(nian)同樣(yang)產生了(le)極大的影響。
華(hua)嚴宗的法界無(wu)盡緣(yuan)起理論是佛教緣(yuan)起說理論的極(ji)致，它把宇宙分為(wei)四(si)個層次：
事法界 宇宙間的現象世界。
理法界 現象世(shi)界所(suo)依(yi)據(ju)的本(ben)體界，指(zhi)真如法性。
理事無礙法(fa)界(jie) 真如(ru)法(fa)性與現象之交融無礙。
事(shi)事(shi)無礙(ai)法界 即一真法界，華藏世界，指現(xian)象與現(xian)象間相互(hu)融攝而不(bu)相妨礙(ai)，一切攝一，一攝一切。宇宙(zhou)是一重重無盡，相互(hu)緣起的連(lian)鎖系(xi)統，不(bu)可分割的全體。
法(fa)藏曾用(yong)(yong)大量(liang)的(de)，精致的(de)語句(ju)來描述這一理論(lun)。華嚴宗(zong)二祖智儼曾有“十玄門”的(de)學說用(yong)(yong)以(yi)闡(chan)述這一理論(lun)，而法(fa)藏更將其(qi)說法(fa)加以(yi)改革，而成為“新(xin)十玄門”，法(fa)藏以(yi)金(jin)獅子為譬喻，向武則天解說的(de)正是此說。
（一）同時具足相應門(men)(men)：即對事事無(wu)礙法界，完全的(de)、相互依存(cun)的(de)、無(wu)時空差(cha)異的(de)宇宙之總說，其余九門(men)(men)是分(fen)述。
（二）一(yi)多相(xiang)容(rong)不同(tong)(tong)門：說明(ming)個體與全體的關系。一(yi)即宇宙的一(yi)真法界，多即現象界中不同(tong)(tong)的事物。一(yi)與多有差別，但(dan)互相(xiang)融攝，如(ru)一(yi)只金獅子中，黃金與獅子的形象之間相(xiang)互容(rong)受。
（三）諸法(fa)相(xiang)即自在門：現象與現象之間可以相(xiang)互融攝，如金獅子(zi)的眼(yan)睛、耳朵(duo)、鼻(bi)子(zi)，其本質并無分別。而眼(yan)睛、鼻(bi)子(zi)、耳朵(duo)的外形(xing)則有差(cha)別相(xiang)。
（四）因(yin)陀羅網境(jing)界(jie)門：現象(xiang)與現象(xiang)之間有層層無(wu)盡(jin)的含攝(she)(she)。因(yin)陀羅網是印度神話中，在(zai)天帝宮殿里張開的一張網，上面有無(wu)數寶(bao)珠(zhu)，每一顆(ke)寶(bao)珠(zhu)都能映現出其他(ta)寶(bao)珠(zhu)，及其他(ta)寶(bao)珠(zhu)中映射的珠(zhu)影。在(zai)事(shi)事(shi)無(wu)礙法(fa)界(jie)中，紛然萬法(fa)如因(yin)陀羅網一般重重含攝(she)(she)。
（五）微(wei)細相(xiang)容(rong)(rong)安立(li)門(men)：極(ji)短暫(zan)的(de)時間，極(ji)微(wei)小的(de)物質，可以容(rong)(rong)納極(ji)大的(de)事物。在一毛孔之(zhi)中，即有無量(liang)佛國。
（六）秘(mi)密隱(yin)顯(xian)俱(ju)成(cheng)門：宇宙(zhou)間的(de)(de)現象有顯(xian)有隱(yin)，但顯(xian)與隱(yin)的(de)(de)都(dou)是(shi)存在(zai)的(de)(de)現象，如(ru)金獅子(zi)在(zai)本質上(shang)是(shi)黃金，在(zai)顯(xian)現上(shang)是(shi)獅子(zi)，事實上(shang)金子(zi)與獅子(zi)同(tong)時俱(ju)成(cheng)，都(dou)是(shi)存在(zai)的(de)(de)。
（七）諸藏(zang)純(chun)雜(za)具德門：自(zi)理而看事(shi)，一切(qie)現象(xiang)都是純(chun)一的(de)(de)。自(zi)事(shi)而看事(shi)，一切(qie)現象(xiang)又(you)是雜(za)多的(de)(de)。理與(yu)事(shi)的(de)(de)差別(bie)由角度不同引起，并不是有(you)本(ben)質差異，二者不相妨礙，純(chun)與(yu)雜(za)同時存在。
（八）十世隔法異成(cheng)門：不同時間(jian)可以(yi)相互融攝。一念(nian)之間(jian)，可以(yi)含攝過(guo)去、現在、未來等不同階段時間(jian)。
（九）唯心回轉(zhuan)善成門：心是為(wei)善為(wei)惡，成圣(sheng)成佛的關(guan)鍵(jian)。
（十(shi)）托事顯法(fa)生解門：事事無礙的道理(li)，在一切事上就能顯示(shi)出來，因此，事就是(shi)理(li)，不須事外求(qiu)理(li)。
六(liu)(liu)相(xiang)(xiang)(xiang)圓融是(shi)淵源自(zi)地論(lun)學派，為法(fa)藏詳盡闡釋的(de)學說，其理論(lun)依(yi)據源出《華嚴經(jing)·十地品》與(yu)《十地經(jing)論(lun)》。六(liu)(liu)相(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)現象界的(de)六(liu)(liu)個范(fan)疇，即(ji)總(zong)相(xiang)(xiang)(xiang)、別相(xiang)(xiang)(xiang)、同相(xiang)(xiang)(xiang)、異相(xiang)(xiang)(xiang)、成(cheng)(cheng)相(xiang)(xiang)(xiang)、壞相(xiang)(xiang)(xiang)。如一金(jin)(jin)獅(shi)子，金(jin)(jin)獅(shi)子是(shi)總(zong)相(xiang)(xiang)(xiang)；眼(yan)耳鼻等是(shi)別相(xiang)(xiang)(xiang)；眼(yan)耳鼻均為金(jin)(jin)子做(zuo)成(cheng)(cheng)，是(shi)同相(xiang)(xiang)(xiang)；眼(yan)耳鼻外(wai)形不同，是(shi)異相(xiang)(xiang)(xiang)；因(yin)緣和合形成(cheng)(cheng)獅(shi)子，是(shi)成(cheng)(cheng)相(xiang)(xiang)(xiang)；因(yin)緣不和合，則不成(cheng)(cheng)獅(shi)子，是(shi)壞相(xiang)(xiang)(xiang)。
六個(ge)范疇可以分成兩組，一組是總、同(tong)、成，一組是別、異、壞。這兩組概(gai)念(nian)看似相(xiang)(xiang)互沖突，實則相(xiang)(xiang)即相(xiang)(xiang)入，圓融(rong)無礙，是一個(ge)緣起的連鎖，每一相(xiang)(xiang)都(dou)具(ju)足六相(xiang)(xiang)。
對應關(guan)系(xi) 具體(ti)釋義 比喻 總結
總(zong)相——別(bie)(bie)相 別(bie)(bie)相指整體之部分(fen)存(cun)在(zai)(zai)，構(gou)成整體而具差(cha)別(bie)(bie)的條(tiao)件(jian)要(yao)素。無別(bie)(bie)相，則(ze)總(zong)相無以成立。別(bie)(bie)相則(ze)依總(zong)相為存(cun)在(zai)(zai)。標(biao)明法界緣起(qi)的道(dao)理。 1、如金獅子(zi)為總(zong)相，則(ze)獅子(zi)之眼耳鼻(bi)為別(bie)(bie)相。 總(zong)即(ji)一舍，別(bie)(bie)即(ji)諸緣，同(tong)即(ji)互不相違，異即(ji)諸緣各別(bie)(bie)，成即(ji)諸緣辦果，壞即(ji)各住自法。
2、如屋舍為總相(xiang)(xiang)，則椽為別(bie)相(xiang)(xiang)。 頌曰：一(yi)即(ji)具多(duo)名總相(xiang)(xiang)，多(duo)即(ji)非(fei)一(yi)是別(bie)相(xiang)(xiang)；多(duo)類自(zi)同(tong)(tong)成于(yu)總，各體別(bie)異現(xian)于(yu)同(tong)(tong)；一(yi)多(duo)緣起(qi)理妙成，壞住(zhu)自(zi)法常不作；唯智境界非(fei)事識，以此方便會一(yi)乘。
同相——異相 同相指構(gou)成事(shi)(shi)物整體過程中的共同要(yao)素、作用等(deng)。異相指事(shi)(shi)緣差(cha)異性存在。 1、如金(jin)獅子之(zhi)眼耳鼻(bi)均為金(jin)，是(shi)同相，其外形不同，是(shi)異相。
此范疇強調共同構成某事物力(li)量及作用的(de)共同性及差(cha)異性。標明緣起相映(ying)的(de)道理。 2、椽(chuan)、瓦對房舍而言是別相，椽(chuan)、瓦本身是對方(fang)的(de)異相。
成(cheng)相(xiang)(xiang)——壞相(xiang)(xiang) 成(cheng)相(xiang)(xiang)即(ji)構成(cheng)事物存在的作用(yong)力量。壞相(xiang)(xiang)指事物諸要素“各(ge)住自法”的相(xiang)(xiang)對穩定性。標明緣起離邊的道理。 1、金成(cheng)獅(shi)子(zi)(zi)(zi)則是成(cheng)相(xiang)(xiang)，金子(zi)(zi)(zi)不形成(cheng)獅(shi)子(zi)(zi)(zi)是壞相(xiang)(xiang)。
2、椽、瓦諸緣(yuan)共同作用成舍(she)，是(shi)成相(xiang)。椽等各住自法(fa)，本不作舍(she)，即是(shi)壞相(xiang)。
六相圓融是對十(shi)玄門(men)的又一重解說(shuo)，同(tong)樣構成華(hua)嚴法(fa)界(jie)緣起(qi)論的內容。
法(fa)藏專(zhuan)宗(zong)華嚴(yan)，是(shi)唐(tang)代(dai)建(jian)(jian)構(gou)華嚴(yan)教義(yi)學(xue)的(de)(de)龍象高僧，也是(shi)中(zhong)國(guo)佛(fo)教玄學(xue)體系(xi)的(de)(de)最后構(gou)建(jian)(jian)者，其(qi)理論(lun)(lun)學(xue)說(shuo)與(yu)智(zhi)顗的(de)(de)天臺哲(zhe)學(xue)，可稱是(shi)中(zhong)國(guo)佛(fo)教理論(lun)(lun)之(zhi)雙璧。此(ci)外，宋(song)明理學(xue)盡管(guan)整體批(pi)判佛(fo)教，但實際(ji)上通過禪學(xue)，特別是(shi)華嚴(yan)禪，間接受(shou)到了華嚴(yan)派的(de)(de)較大影響。華嚴(yan)義(yi)學(xue)中(zhong)的(de)(de)理事圓(yuan)融(rong)論(lun)(lun)成為佛(fo)教哲(zhe)學(xue)與(yu)中(zhong)國(guo)傳(chuan)統思想相互融(rong)合的(de)(de)重要理論(lun)(lun)，宋(song)代(dai)程朱理學(xue)甚至直接使用(yong)理事、理氣(qi)等作為哲(zhe)學(xue)思考(kao)范疇。
法(fa)藏思(si)想對日(ri)本佛(fo)教(jiao)(jiao)、韓國佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)華(hua)(hua)(hua)嚴宗影(ying)響均(jun)較(jiao)(jiao)深(shen)遠，乃至(zhi)日(ri)本華(hua)(hua)(hua)嚴學(xue)(xue)權威學(xue)(xue)者鐮田茂雄(xiong)曾(ceng)說，東亞(ya)三國推展華(hua)(hua)(hua)嚴教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的(de)比較(jiao)(jiao)研究中(zhong)，首先(xian)是(shi)必須要將(jiang)法(fa)藏的(de)《華(hua)(hua)(hua)嚴五教(jiao)(jiao)章》視為開宗之(zhi)書，并有(you)必要詳細(xi)調查比較(jiao)(jiao)中(zhong)國宋代、日(ri)本凝然(ran)(ran)、高麗(li)均(jun)如(ru)及(ji)以(yi)后的(de)相關注釋著(zhu)作(zuo)。以(yi)法(fa)藏華(hua)(hua)(hua)嚴教(jiao)(jiao)義學(xue)(xue)為理論基石的(de)華(hua)(hua)(hua)嚴宗，迄今仍然(ran)(ran)活(huo)躍在日(ri)本、韓國等地區(qu)，可以(yi)說，法(fa)藏的(de)思(si)想對當時及(ji)后世都有(you)著(zhu)不可磨滅的(de)影(ying)響。
謂(wei)金無(wu)(wu)自(zi)性(xing)，隨工巧匠緣，遂有(you)(you)獅(shi)(shi)子(zi)(zi)相起(qi)。起(qi)但(dan)是緣，故(gu)名緣起(qi)。謂(wei)獅(shi)(shi)子(zi)(zi)相虛，唯是真金。獅(shi)(shi)子(zi)(zi)不(bu)有(you)(you)，金體不(bu)無(wu)(wu)，故(gu)名色空。又復空無(wu)(wu)自(zi)相，約色以明。不(bu)礙(ai)幻有(you)(you)，名為色空。
獅(shi)子情(qing)有(you)，名為(wei)遍計。獅(shi)子似有(you)，名曰依他。金性不壞(huai)，故號圓成(cheng)。
謂以(yi)金收獅子盡，金外更無(wu)獅子相可(ke)得，故名無(wu)相。
謂正見獅子生(sheng)時，但(dan)是金生(sheng)，金外更無一物。獅子子雖有(you)生(sheng)滅，金體本無增減(jian)，故曰無生(sheng)。
——《華嚴金獅子(zi)章》
金與(yu)獅子，同時(shi)成立，圓滿具足，名(ming)同時(shi)具足相(xiang)應(ying)門(men)。
若獅子眼收獅子盡，則一(yi)(yi)切純(chun)是(shi)眼；若耳(er)(er)收獅子盡，則一(yi)(yi)切純(chun)是(shi)耳(er)(er)。諸(zhu)根同時相(xiang)收，則一(yi)(yi)一(yi)(yi)皆雜，一(yi)(yi)一(yi)(yi)皆純(chun)，為圓滿藏(zang)，名(ming)諸(zhu)藏(zang)純(chun)雜具德門。
金與獅(shi)子(zi)，相容成立(li)，一(yi)多無礙；于中(zhong)理事(shi)各各不同(tong)，或一(yi)或多，各住自(zi)位(wei)，名一(yi)多相容不同(tong)門。
獅(shi)(shi)子諸根(gen)，一(yi)(yi)一(yi)(yi)毛頭(tou)，皆以金收獅(shi)(shi)子盡(jin)。一(yi)(yi)一(yi)(yi)遍獅(shi)(shi)子眼(yan)，眼(yan)即(ji)耳(er)，耳(er)即(ji)鼻(bi)，鼻(bi)即(ji)舌(she)，舌(she)即(ji)身。自在(zai)成(cheng)立，無障無礙，名諸法相即(ji)自在(zai)門。
若看獅(shi)子(zi)(zi)，唯(wei)獅(shi)子(zi)(zi)無(wu)金(jin)，即獅(shi)子(zi)(zi)顯(xian)(xian)金(jin)隱(yin)(yin)。若看金(jin)，唯(wei)金(jin)無(wu)獅(shi)子(zi)(zi)，即金(jin)顯(xian)(xian)獅(shi)子(zi)(zi)隱(yin)(yin)。若兩處看，俱隱(yin)(yin)俱顯(xian)(xian)。隱(yin)(yin)則秘(mi)密，顯(xian)(xian)則顯(xian)(xian)著，名秘(mi)密隱(yin)(yin)顯(xian)(xian)俱成門。
金與獅子(zi)、或隱或顯，或一或多，定(ding)純定(ding)雜，有(you)力無(wu)力，即(ji)此即(ji)彼，主伴交輝，理事齊現，皆悉(xi)相容，不礙安立(li)，微(wei)細成(cheng)辦，名微(wei)細相容安立(li)門。
獅子(zi)眼耳支(zhi)節，一一毛(mao)(mao)處，各有(you)金獅子(zi)；一一毛(mao)(mao)處獅子(zi)，同時頓入一毛(mao)(mao)中(zhong)。一一毛(mao)(mao)中(zhong)，皆有(you)無(wu)邊獅子(zi)；又復一一毛(mao)(mao)，帶此無(wu)邊獅子(zi)，還入一毛(mao)(mao)中(zhong)。如是重重無(wu)盡，尤天帝網(wang)(wang)珠，名因陀羅網(wang)(wang)境界門(men)。
說(shuo)此獅子，以(yi)表無明；語其金體，具障真性；理事合論，況阿賴耶，令生正解，名托事顯法生解門(men)。
獅子是有為之法，念念生滅。剎那之間，分為三(san)際(ji)，謂過去(qu)現在未來(lai)。此三(san)際(ji)各有過現未來(lai)；總有三(san)三(san)之位，以立九世，即束(shu)為一(yi)段法門。雖(sui)則九世，各各有隔，相由成立，融(rong)通無礙，同為一(yi)念，名十世隔法異成門。
金與獅子，或隱或顯，或一或多，各無自(zi)性，由心回轉。說理說事，有成有立，名唯(wei)心回轉善成門。
——《華嚴金(jin)獅(shi)子章》
初中(zhong)(zhong)問曰(yue)：云(yun)何名為發菩提心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)？答(da)曰(yue)：依起信(xin)論有(you)三種心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)直心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，正念真如(ru)法故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；二(er)(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)深(shen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，樂修(xiu)(xiu)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)諸(zhu)(zhu)善行(xing)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；三者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)大(da)(da)(da)(da)悲(bei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，救(jiu)度一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)苦(ku)眾生(sheng)(sheng)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。依此(ci)三心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)各(ge)曲開十(shi)(shi)(shi)門。就(jiu)初直心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中(zhong)(zhong)具有(you)十(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)廣(guang)(guang)大(da)(da)(da)(da)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)誓(shi)(shi)愿(yuan)觀(guan)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)法悉如(ru)如(ru)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；二(er)(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)甚(shen)深(shen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)誓(shi)(shi)愿(yuan)觀(guan)真如(ru)要(yao)盡(jin)(jin)源底故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；三者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)方便心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)推求(qiu)簡擇(ze)趣真方便故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；四者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)堅固心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)設逢(feng)極苦(ku)樂受此(ci)觀(guan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)(bu)舍(she)離故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；五者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)間心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)觀(guan)此(ci)真如(ru)理盡(jin)(jin)未來(lai)際(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)覺其(qi)久(jiu)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；六者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)折伏(fu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)若失念煩惱暫起，即覺察折伏(fu)令(ling)(ling)盡(jin)(jin)使觀(guan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)相續(xu)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；七者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)善巧心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)觀(guan)真理不(bu)(bu)(bu)(bu)礙隨(sui)事巧修(xiu)(xiu)萬行(xing)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；八者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)隨(sui)事萬行(xing)與一(yi)(yi)(yi)(yi)味真理融無(wu)二(er)(er)(er)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；九(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)礙心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)理事既全(quan)融不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)，還令(ling)(ling)全(quan)理之事互相即入故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；十(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)圓明心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)頓(dun)觀(guan)法界全(quan)一(yi)(yi)(yi)(yi)全(quan)多同時(shi)(shi)(shi)顯現(xian)無(wu)障無(wu)礙故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。第(di)二(er)(er)(er)深(shen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中(zhong)(zhong)亦(yi)具十(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)廣(guang)(guang)大(da)(da)(da)(da)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)于遍法界一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)行(xing)門誓(shi)(shi)當(dang)修(xiu)(xiu)習學故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；二(er)(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)修(xiu)(xiu)行(xing)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)于此(ci)無(wu)邊(bian)行(xing)海(hai)對緣修(xiu)(xiu)造故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；三者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)究竟心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)凡所(suo)修(xiu)(xiu)學要(yao)當(dang)成就(jiu)乃(nai)至菩提故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；四者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)忍苦(ku)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)能忍大(da)(da)(da)(da)苦(ku)修(xiu)(xiu)諸(zhu)(zhu)難(nan)行(xing)不(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)為難(nan)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；五者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)厭足(zu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)頓(dun)修(xiu)(xiu)多行(xing)情無(wu)厭足(zu)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；六者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)疲倦心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)于一(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)難(nan)行(xing)多時(shi)(shi)(shi)勇悍(han)無(wu)疲倦故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；七者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)常心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)于一(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)行(xing)各(ge)盡(jin)(jin)未來(lai)際(ji)，念念相續(xu)恒不(bu)(bu)(bu)(bu)斷故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；八者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)求(qiu)果(guo)(guo)報心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)修(xiu)(xiu)此(ci)諸(zhu)(zhu)行(xing)不(bu)(bu)(bu)(bu)求(qiu)人(ren)天二(er)(er)(er)乘(cheng)果(guo)(guo)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；九(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)歡(huan)喜心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)凡修(xiu)(xiu)諸(zhu)(zhu)行(xing)稱本求(qiu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)皆(jie)大(da)(da)(da)(da)歡(huan)喜故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；十(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)顛倒心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)凡所(suo)修(xiu)(xiu)行(xing)皆(jie)離二(er)(er)(er)乘(cheng)俱絕三輪故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。第(di)三大(da)(da)(da)(da)悲(bei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中(zhong)(zhong)亦(yi)具十(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)廣(guang)(guang)大(da)(da)(da)(da)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)于一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)眾生(sheng)(sheng)皆(jie)立誓(shi)(shi)愿(yuan)，將度脫故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；二(er)(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)最勝心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)度彼要(yao)當(dang)得(de)佛(fo)果(guo)(guo)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；三者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)巧方便心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)求(qiu)度眾生(sheng)(sheng)巧方便法要(yao)當(dang)成熟故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；四者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)忍苦(ku)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)堪忍代彼一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)眾生(sheng)(sheng)受大(da)(da)(da)(da)苦(ku)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；五者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)厭足(zu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)于一(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)難(nan)化眾生(sheng)(sheng)化以(yi)無(wu)量(liang)方便無(wu)厭足(zu)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；六者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)疲倦心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)化難(nan)化眾生(sheng)(sheng)設于無(wu)量(liang)劫(jie)荷負眾生(sheng)(sheng)苦(ku)不(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)為勞(lao)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；七者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)常心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)于一(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)眾生(sheng)(sheng)盡(jin)(jin)未來(lai)際(ji)念念無(wu)間不(bu)(bu)(bu)(bu)休息故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；八者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)求(qiu)恩報心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)于諸(zhu)(zhu)眾生(sheng)(sheng)作此(ci)廣(guang)(guang)大(da)(da)(da)(da)饒益終(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)希望毛端(duan)恩報故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；九(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)歡(huan)喜心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)令(ling)(ling)眾生(sheng)(sheng)得(de)安樂時(shi)(shi)(shi)，通令(ling)(ling)得(de)轉輪王(wang)(wang)樂釋梵(fan)天王(wang)(wang)乃(nai)至二(er)(er)(er)乘(cheng)及(ji)大(da)(da)(da)(da)涅槃等(deng)樂故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；十(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)顛倒心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)能化及(ji)所(suo)化故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。
——《華嚴發菩提心章》
“不(bu)(bu)生不(bu)(bu)滅(mie)，不(bu)(bu)垢(gou)不(bu)(bu)凈，不(bu)(bu)增不(bu)(bu)減。”
二(er)(er)(er)別顯(xian)(xian)中(zhong)(zhong)有(you)(you)三(san)(san)(san)(san)(san)對(dui)六不(bu)(bu)(bu)(bu)。然有(you)(you)三(san)(san)(san)(san)(san)釋：一(yi)(yi)就(jiu)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)釋，二(er)(er)(er)就(jiu)法釋，三(san)(san)(san)(san)(san)就(jiu)觀(guan)(guan)行釋。初就(jiu)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)釋者(zhe)(zhe)(zhe)，一(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)，在(zai)道(dao)前凡(fan)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，謂(wei)(wei)諸(zhu)凡(fan)夫死此(ci)(ci)生(sheng)彼(bi)(bi)，流轉長劫(jie)，是生(sheng)滅(mie)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。真空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)離(li)此(ci)(ci)，故云不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)也(ye)。二(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)垢(gou)不(bu)(bu)(bu)(bu)凈(jing)(jing)(jing)者(zhe)(zhe)(zhe)，在(zai)道(dao)中(zhong)(zhong)菩薩等位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，謂(wei)(wei)諸(zhu)菩薩障(zhang)(zhang)染(ran)(ran)未(wei)盡凈(jing)(jing)(jing)行已修，名垢(gou)凈(jing)(jing)(jing)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，真空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)離(li)此(ci)(ci)，故名不(bu)(bu)(bu)(bu)垢(gou)不(bu)(bu)(bu)(bu)凈(jing)(jing)(jing)。三(san)(san)(san)(san)(san)不(bu)(bu)(bu)(bu)增(zeng)(zeng)(zeng)不(bu)(bu)(bu)(bu)減(jian)者(zhe)(zhe)(zhe)，在(zai)道(dao)后佛(fo)果位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)，生(sheng)死惑障(zhang)(zhang)昔(xi)未(wei)盡，而今(jin)盡是減(jian)也(ye)，修生(sheng)萬德(de)昔(xi)未(wei)圓，而今(jin)圓是增(zeng)(zeng)(zeng)也(ye)。真空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)離(li)此(ci)(ci)，故云不(bu)(bu)(bu)(bu)增(zeng)(zeng)(zeng)不(bu)(bu)(bu)(bu)減(jian)。又(you)佛(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)論中(zhong)(zhong)，立(li)三(san)(san)(san)(san)(san)種佛(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)：一(yi)(yi)道(dao)前名自(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)住佛(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)，二(er)(er)(er)道(dao)中(zhong)(zhong)名引出(chu)佛(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)，三(san)(san)(san)(san)(san)道(dao)后名至得果佛(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)。佛(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)唯一(yi)(yi)，就(jiu)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)分三(san)(san)(san)(san)(san)，今(jin)真空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)異，亦就(jiu)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)分異。又(you)法界無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)差別論中(zhong)(zhong)，初名染(ran)(ran)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，次(ci)名染(ran)(ran)凈(jing)(jing)(jing)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，后名純凈(jing)(jing)(jing)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，皆(jie)同此(ci)(ci)也(ye)。二(er)(er)(er)就(jiu)法釋者(zhe)(zhe)(zhe)，謂(wei)(wei)此(ci)(ci)真空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)雖即(ji)色等，然色從(cong)緣(yuan)起，真空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)色，從(cong)緣(yuan)謝，真空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)，又(you)隨流不(bu)(bu)(bu)(bu)染(ran)(ran)，出(chu)障(zhang)(zhang)非凈(jing)(jing)(jing)，又(you)障(zhang)(zhang)盡非減(jian)，德(de)滿(man)不(bu)(bu)(bu)(bu)增(zeng)(zeng)(zeng)。此(ci)(ci)生(sheng)滅(mie)等是有(you)(you)為(wei)法相，翻此(ci)(ci)以(yi)顯(xian)(xian)真空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)之相，故云空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)相也(ye)。三(san)(san)(san)(san)(san)就(jiu)觀(guan)(guan)行釋者(zhe)(zhe)(zhe)，謂(wei)(wei)于(yu)三(san)(san)(san)(san)(san)性(xing)(xing)(xing)(xing)立(li)三(san)(san)(san)(san)(san)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)性(xing)(xing)(xing)(xing)觀(guan)(guan)，一(yi)(yi)于(yu)遍計所執性(xing)(xing)(xing)(xing)作無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)相觀(guan)(guan)，謂(wei)(wei)彼(bi)(bi)即(ji)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)可生(sheng)滅(mie)；二(er)(er)(er)于(yu)依(yi)他起性(xing)(xing)(xing)(xing)作無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)生(sheng)觀(guan)(guan)，謂(wei)(wei)依(yi)他染(ran)(ran)凈(jing)(jing)(jing)從(cong)緣(yuan)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)性(xing)(xing)(xing)(xing)；三(san)(san)(san)(san)(san)于(yu)圓成實(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)作無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)性(xing)(xing)(xing)(xing)觀(guan)(guan)，謂(wei)(wei)前二(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)而非減(jian)，觀(guan)(guan)智照現(xian)而不(bu)(bu)(bu)(bu)增(zeng)(zeng)(zeng)。又(you)在(zai)纏出(chu)障(zhang)(zhang)性(xing)(xing)(xing)(xing)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)增(zeng)(zeng)(zeng)減(jian)，又(you)妄(wang)法無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)生(sheng)滅(mie)，緣(yuan)起非染(ran)(ran)凈(jing)(jing)(jing)，真空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)增(zeng)(zeng)(zeng)減(jian)，以(yi)此(ci)(ci)三(san)(san)(san)(san)(san)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)性(xing)(xing)(xing)(xing)顯(xian)(xian)彼(bi)(bi)真空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)相。
——《般若(ruo)波羅(luo)蜜多(duo)心經略(lve)疏(shu)》
精靈世界 
