法藏（643--712），唐(tang)代僧人(ren)。華嚴宗實際(ji)開(kai)創者，宗內稱為三(san)祖。本康(kang)居國人(ren)，其祖父僑居長安，以康(kang)為姓。
17歲入(ru)太白山求法(fa)。后(hou)(hou)去云(yun)華(hua)寺師事智儼(yan)，聽講《華(hua)嚴(yan)經》，得其嫡傳。高宗咸亨元(yuan)年（670），榮(rong)國(guo)夫人(ren)楊氏死，武(wu)(wu)后(hou)(hou)施宅為(wei)太原寺，度僧以樹福田。于是(shi)同學道成(cheng)、薄法(fa)及(ji)京城其他大(da)德(de)連狀薦舉，度他為(wei)僧，得受(shou)沙彌戒(jie)。先后(hou)(hou)于太原寺、云(yun)華(hua)寺講《華(hua)嚴(yan)經》，武(wu)(wu)后(hou)(hou)命(ming)京城十大(da)德(de)為(wei)授(shou)具足戒(jie)，并(bing)賜以賢(xian)首之名(ming)，人(ren)稱(cheng)“賢(xian)首國(guo)師”。為(wei)使(shi)武(wu)(wu)則天契(qi)入(ru)華(hua)嚴(yan)境界，法(fa)藏指殿前金獅(shi)子(zi)為(wei)喻，深(shen)入(ru)淺出廣闡妙義，其文字記錄便是(shi)著名(ming)的《金獅(shi)子(zi)章》。
此后(hou)，廣事(shi)講說(shuo)、著述(shu)并參加譯(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。證圣元年(nian)（695）于闐沙(sha)門實叉(cha)難陀在洛(luo)陽大(da)遍(bian)空寺(si)(si)，重譯(yi)(yi)《華(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，他奉詔筆受。新(xin)(xin)譯(yi)(yi)《華(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，雖較(jiao)舊譯(yi)(yi)增(zeng)加了《如來現相》《普賢(xian)三昧》《華(hua)藏世(shi)界(jie)》《十定》等(deng)品，卻仍有脫(tuo)漏。他用晉(jin)、唐兩(liang)譯(yi)(yi)對勘(kan)梵本，并把中印(yin)度沙(sha)門地(di)婆訶羅在長安補譯(yi)(yi)的《入(ru)法(fa)界(jie)品》闕文補在新(xin)(xin)譯(yi)(yi)的脫(tuo)漏處(chu)，使現行《華(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》得(de)以(yi)完善。圣歷一年(nian)（699），新(xin)(xin)譯(yi)(yi)《華(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》告(gao)成，詔令法(fa)藏在洛(luo)陽佛授記寺(si)(si)宣講，深得(de)武后(hou)賞識。他還參加翻譯(yi)(yi)了《密嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》《金光最(zui)勝王經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》《大(da)寶積(ji)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》《顯識論》《大(da)乘法(fa)界(jie)無(wu)差別(bie)論》等(deng)多種(zhong)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)論。
唐(tang)代(dai)僧人(ren)賢首，華嚴(yan)宗(zong)實際創始人(ren)，為(wei)(wei)華嚴(yan)宗(zong)三(san)祖(zu)。本為(wei)(wei)康居國人(ren)，本名(ming)法藏，其父(fu)僑居唐(tang)都長安(an)，以唐(tang)為(wei)(wei)姓。尊(zun)者十六歲(sui)時(shi)，到(dao)四明山阿(a)育(yu)王塔燒煉一指以表虔敬，并(bing)發誓研習華嚴(yan)經(jing)義，十七歲(sui)入太(tai)白(bai)山求(qiu)法，先后(hou)(hou)于太(tai)原(yuan)寺(si)、云(yun)華寺(si)講《華嚴(yan)經(jing)》，曾參加玄奘譯(yi)(yi)場，后(hou)(hou)因(yin)(yin)(yin)見解不同而(er)(er)退出(chu)。武則天(tian)(tian)時(shi)期，曾入宮為(wei)(wei)武后(hou)(hou)講解《華嚴(yan)經(jing)》。時(shi)為(wei)(wei)譯(yi)(yi)場主持人(ren)，與人(ren)合譯(yi)(yi)出(chu)《華嚴(yan)經(jing)》等(deng)。武則天(tian)(tian)賜以“賢首”之名(ming)，因(yin)(yin)(yin)而(er)(er)時(shi)人(ren)又稱他為(wei)(wei)“賢首國師”。尊(zun)者以《華嚴(yan)經(jing)》為(wei)(wei)理(li)論(lun)根據而(er)(er)立“華嚴(yan)宗(zong)”，被尊(zun)為(wei)(wei)華嚴(yan)宗(zong)第三(san)祖(zu)。華嚴(yan)宗(zong)亦因(yin)(yin)(yin)他而(er)(er)被稱為(wei)(wei)“賢首宗(zong)”。尊(zun)者歷(li)任(ren)五帝(唐(tang)高(gao)宗(zong)、武則天(tian)(tian)、中宗(zong)、睿宗(zong)、玄宗(zong))門師，聲望顯赫。
關于(yu)(yu)法(fa)藏在(zai)洛陽的政(zheng)治活動(dong)，崔(cui)傳記載(zai)了(le)兩件事。其一，神(shen)功元年(697)，契(qi)丹(dan)大舉(ju)寇掠(lve)內地(di)，武則天(tian)(tian)一面派軍隊前往(wang)應戰，一面令法(fa)藏“依(yi)經(jing)教遏寇虐”。法(fa)藏上奏(zou)道(dao)：“若令摧伏怨(yuan)敵，請約左(zuo)道(dao)諸法(fa)。”所謂左(zuo)道(dao)，是指巫(wu)蠱、方(fang)術(shu)、詛咒、祈(qi)禱(dao)鬼神(shen)等帶有迷信色彩的邪門旁(pang)道(dao)，由于(yu)(yu)危害政(zheng)治，一直被(bei)嚴(yan)禁，但這次武則天(tian)(tian)允許實行(xing)。法(fa)藏于(yu)(yu)是沐(mu)浴更衣(yi)，建立道(dao)場，設置觀(guan)世音菩薩像，手(shou)持(chi)影子(zi)石(shi)佛珠，行(xing)道(dao)作法(fa)。幾天(tian)(tian)后(hou)，契(qi)丹(dan)軍隊看見的武周軍隊便成了(le)“無數神(shen)王之(zhi)(zhi)眾”，又(you)見“觀(guan)音之(zhi)(zhi)像浮空而(er)至”，因而(er)軍心大亂，被(bei)武周打敗。武則天(tian)(tian)下(xia)敕(chi)表(biao)彰法(fa)藏說：“醴酒流甘于(yu)(yu)陣塞(sai)，仙駕引纛(dao)于(yu)(yu)軍前。此神(shen)兵之(zhi)(zhi)掃除，蓋慈力之(zhi)(zhi)加被(bei)。”其二，神(shen)龍元年(705)初，武則天(tian)(tian)病(bing)重，宰(zai)相(xiang)張柬之(zhi)(zhi)乘機發動(dong)政(zheng)變，誅殺武則天(tian)(tian)的親信張易之(zhi)(zhi)、張昌宗兄弟，擁立唐中宗復(fu)位(wei)。法(fa)藏積極參預這次政(zheng)變，“內弘法(fa)力，外贊皇(huang)猷。”形(xing)勢穩定后(hou)，中宗賞功，讓(rang)他(ta)連升三品。這對(dui)于(yu)(yu)一位(wei)不打算還(huan)俗的僧(seng)人來說，沒(mei)有什么(me)實際(ji)意義，法(fa)藏因而(er)再(zai)三謝絕，中宗遂轉賜其弟康寶藏。中宗還(huan)下(xia)詔表(biao)揚(yang)法(fa)藏道(dao)：“傳無盡之(zhi)(zhi)燈，光照(zhao)暗境；揮智慧之(zhi)(zhi)劍，降伏魔怨(yuan)。兇徒叛逆，預識機兆(zhao)，誠懇自衷，每(mei)有陳奏(zou)，奸回既殄，功效居多。”
法藏在洛(luo)陽(yang)的宗教活動(dong)，主要表現為翻譯并研究佛(fo)經，以及進行佛(fo)教的宣傳(chuan)教育活動(dong)。
《華(hua)嚴(yan)經(jing)》梵(fan)文(wen)原本(ben)據說有(you)(you)10萬(wan)偈。東(dong)晉時(shi)梵(fan)僧(seng)(seng)佛(fo)(fo)馱跋(ba)陀羅(luo)在華(hua)首(shou)次譯(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)中文(wen)，勒(le)為(wei)(wei)(wei)60卷，稱為(wei)(wei)(wei)《六(liu)十華(hua)嚴(yan)》或(huo)《舊華(hua)嚴(yan)》《晉經(jing)》。該(gai)譯(yi)(yi)本(ben)不是足本(ben)，僅有(you)(you)二萬(wan)六(liu)干(gan)偈。武則(ze)天(tian)(tian)(tian)聽說于(yu)闐(tian)(今(jin)新(xin)疆和田)有(you)(you)梵(fan)文(wen)足本(ben)，很想弄(nong)到(dao)(dao)。于(yu)闐(tian)僧(seng)(seng)實(shi)叉難陀聞(wen)訊(xun)，攜梵(fan)本(ben)來洛(luo)陽(yang)，證圣(sheng)元年(695)奉敕在大遍空寺翻譯(yi)(yi)，未(wei)畢而(er)病故，由參(can)預譯(yi)(yi)事的(de)(de)中外籍僧(seng)(seng)人繼(ji)續翻譯(yi)(yi)，法(fa)(fa)(fa)藏(zang)(zang)(zang)參(can)預其中。崔傳說他“本(ben)資西胤，雅善法(fa)(fa)(fa)言，生(sheng)寓東(dong)華(hua)，精詳漢字”，因而(er)擔任筆受工作，發(fa)揮主要作用。四年后新(xin)譯(yi)(yi)在佛(fo)(fo)授(shou)記寺完成，勒(le)為(wei)(wei)(wei)80卷，稱為(wei)(wei)(wei)《八十華(hua)嚴(yan)》或(huo)《新(xin)華(hua)嚴(yan)》。但仍(reng)不是足本(ben)，法(fa)(fa)(fa)藏(zang)(zang)(zang)補進(jin)(jin)前此與中天(tian)(tian)(tian)竺僧(seng)(seng)地婆訶羅(luo)在長(chang)安共譯(yi)(yi)出的(de)(de)部分內容，整理(li)出一(yi)個(ge)(ge)較為(wei)(wei)(wei)完善的(de)(de)新(xin)本(ben)。圣(sheng)歷二年(699)10月(yue)8日新(xin)譯(yi)(yi)《華(hua)嚴(yan)經(jing)》告(gao)(gao)成，佛(fo)(fo)授(shou)記寺的(de)(de)僧(seng)(seng)人請法(fa)(fa)(fa)藏(zang)(zang)(zang)講(jiang)經(jing)義(yi)，武則(ze)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)令當(dang)月(yue)15日開(kai)講(jiang)。到(dao)(dao)臘月(yue)12日晚上(shang)(shang)(shang)，法(fa)(fa)(fa)藏(zang)(zang)(zang)講(jiang)到(dao)(dao)《華(hua)藏(zang)(zang)(zang)世界品(pin)》的(de)(de)“海震(zhen)(zhen)動(dong)(dong)”說法(fa)(fa)(fa)時(shi)，突然發(fa)生(sheng)強(qiang)烈(lie)地震(zhen)(zhen)，講(jiang)堂和寺院發(fa)出震(zhen)(zhen)吼(hou)之聲，聽眾數千從未(wei)見過(guo)這種(zhong)情況。該(gai)寺僧(seng)(seng)人作為(wei)(wei)(wei)喜(xi)訊(xun)向武則(ze)天(tian)(tian)(tian)上(shang)(shang)(shang)疏匯報。按(an)照古代的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)人感應(ying)說，上(shang)(shang)(shang)天(tian)(tian)(tian)常(chang)常(chang)因朝政(zheng)失誤(wu)而(er)降生(sheng)各種(zhong)反(fan)常(chang)的(de)(de)自然現象來警告(gao)(gao)皇(huang)帝(di)(di)，這時(shi)，臣子可(ke)以直言不諱地批(pi)(pi)評皇(huang)帝(di)(di)，指摘時(shi)弊，皇(huang)帝(di)(di)也會(hui)下(xia)(xia)罪(zui)己詔(zhao)向國人承認錯誤(wu)，同(tong)時(shi)減(jian)膳，錄(lu)囚(qiu)，減(jian)免賦稅，施行仁(ren)政(zheng)。這無疑是借助(zhu)于(yu)老天(tian)(tian)(tian)爺的(de)(de)權威。對皇(huang)權進(jin)(jin)行某種(zhong)程(cheng)度的(de)(de)限制，使皇(huang)帝(di)(di)有(you)(you)所收斂，成為(wei)(wei)(wei)時(shi)政(zheng)改(gai)弦(xian)更(geng)張的(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)契機(ji)。《通鑒》卷203記載，垂拱(gong)二年(686)，武則(ze)天(tian)(tian)(tian)以皇(huang)太(tai)后的(de)(de)身份在洛(luo)陽(yang)臨朝稱制已經(jing)兩(liang)年多，雍州上(shang)(shang)(shang)報新(xin)豐縣(今(jin)陜西臨潼)東(dong)南涌(yong)出一(yi)山(shan)，武則(ze)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)令將縣名改(gai)為(wei)(wei)(wei)慶山(shan)。有(you)(you)人上(shang)(shang)(shang)疏說：“今(jin)陛下(xia)(xia)以女主處陽(yang)位，反(fan)易剛柔，故地氣塞隔，而(er)山(shan)變為(wei)(wei)(wei)災。……宜側(ce)身修德，以答天(tian)(tian)(tian)譴，不然，殃禍至(zhi)矣。”這次地震(zhen)(zhen)本(ben)來又是一(yi)個(ge)(ge)批(pi)(pi)評武則(ze)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)機(ji)會(hui)，但因為(wei)(wei)(wei)法(fa)(fa)(fa)藏(zang)(zang)(zang)講(jiang)經(jing)的(de)(de)緣故，反(fan)倒被看作是吉兆瑞應(ying)。崔傳說：武則(ze)天(tian)(tian)(tian)對僧(seng)(seng)人的(de)(de)上(shang)(shang)(shang)疏御筆批(pi)(pi)答道：“開(kai)講(jiang)之辰，感地動(dong)(dong)而(er)標異。斯乃如來降祉，用符(fu)九(jiu)會(hui)之文(wen)；豈朕庸(yong)虛，敢當(dang)六(liu)種(zhong)之動(dong)(dong)!”
同(tong)時，武則(ze)天(tian)還命法藏(zang)為自己(ji)講解新(xin)譯《華嚴(yan)經》秉御(yu)賜法藏(zang)，華嚴(yan)宗(zong)義理極其深奧復雜(za)，武則(ze)天(tian)聽后(hou)茫然不解，法藏(zang)就以宮殿前的金屬(shu)獅子為教具，撰寫《金獅子章》，來加以開導。這一直觀教學使艱深的義理變得徑捷(jie)易懂，武則(ze)天(tian)遂豁然開悟。
《金(jin)獅子章》不足(zu)1100字，卻囊(nang)括了(le)(le)華(hua)嚴宗的(de)(de)基本理論(lun)和判教說法，可謂有(you)(you)(you)咫尺萬里(li)之勢(shi)。所以(yi)(yi)這(zhe)樣，除(chu)了(le)(le)法藏具(ju)備高度(du)的(de)(de)概括能力以(yi)(yi)外，還由于(yu)他(ta)以(yi)(yi)實(shi)物為(wei)例(li)，深(shen)入淺(qian)出，舍棄(qi)了(le)(le)很(hen)多論(lun)證過程(cheng)。茲引證一(yi)(yi)例(li)：為(wei)了(le)(le)說明色與空(kong)(kong)的(de)(de)關系，《金(jin)師(shi)(shi)(shi)子章·辨色空(kong)(kong)第二(er)》就以(yi)(yi)金(jin)體(ti)比喻佛性——空(kong)(kong)，以(yi)(yi)獅子相(xiang)(xiang)比喻事物——色，說：“師(shi)(shi)(shi)子相(xiang)(xiang)虛，唯是(shi)真金(jin)。師(shi)(shi)(shi)子不有(you)(you)(you)，金(jin)體(ti)不無，故名(ming)(ming)色空(kong)(kong)。又復空(kong)(kong)無自(zi)相(xiang)(xiang)，約色以(yi)(yi)明。不礙幻有(you)(you)(you)，名(ming)(ming)為(wei)色空(kong)(kong)。”秘密隱(yin)顯(xian)俱成(cheng)門(men)是(shi)華(hua)嚴宗十玄門(men)之一(yi)(yi)，以(yi)(yi)為(wei)事物有(you)(you)(you)色和空(kong)(kong)兩重內容，人們看(kan)到假(jia)有(you)(you)(you)的(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)而看(kan)不到假(jia)有(you)(you)(you)所體(ti)現的(de)(de)實(shi)有(you)(you)(you)這(zhe)一(yi)(yi)面(mian)，假(jia)有(you)(you)(you)顯(xian)而實(shi)有(you)(you)(you)隱(yin)；看(kan)到實(shi)有(you)(you)(you)的(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)而看(kan)不到假(jia)有(you)(you)(you)的(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)，實(shi)有(you)(you)(you)顯(xian)而假(jia)有(you)(you)(you)隱(yin)。雖然或(huo)隱(yin)或(huo)顯(xian)，但隱(yin)顯(xian)二(er)相(xiang)(xiang)，俱時成(cheng)就。
法藏很(hen)善(shan)于利用(yong)教(jiao)(jiao)具，由(you)此(ci)及彼，由(you)淺入深，進行直觀教(jiao)(jiao)育。為了(le)說(shuo)明(ming)事事無礙(ai)法門(men)，即事物(wu)與事物(wu)之(zhi)問圓融無礙(ai)的(de)關(guan)系，他概括為因陀羅網(wang)境界門(men)。他為武則天(tian)和(he)那些理解(jie)力(li)低的(de)人(ren)準備了(le)10面(mian)鏡子，安放于八方和(he)上下(xia)，鏡面(mian)相對(dui)，距離一丈并點(dian)燃(ran)一支火炬，來照著中間安放的(de)一尊佛(fo)像(xiang)，于是每(mei)面(mian)鏡子中都(dou)重重疊(die)疊(die)地現出(chu)佛(fo)像(xiang)，以(yi)及其它鏡子映現佛(fo)像(xiang)的(de)樣子。在(zai)場的(de)人(ren)一下(xia)子都(dou)明(ming)白了(le)這一佛(fo)教(jiao)(jiao)理論。《宋高僧傳·法藏傳》總結他以(yi)實物(wu)從(cong)事教(jiao)(jiao)學活動時指出(chu)：“藏之(zhi)善(shan)巧化(hua)誘，皆(jie)此(ci)類也。”
不(bu)久，法藏遷至長安大(da)崇(chong)(chong)(chong)福(fu)寺(si)(si)(si)(si)(si)當寺(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)。據清人徐(xu)松(song)《唐(tang)兩京城坊考》卷4記(ji)載(zai)，長安曾有三所崇(chong)(chong)(chong)福(fu)寺(si)(si)(si)(si)(si)。敦(dun)義(yi)坊東北隅有隋代的(de)靈覺寺(si)(si)(si)(si)(si)，唐(tang)初(chu)廢，乾封(feng)二(er)年(nian)(nian)(667)，皇后武(wu)(wu)則(ze)天(tian)(tian)為其姐賀蘭氏復立為崇(chong)(chong)(chong)福(fu)寺(si)(si)(si)(si)(si)，但(dan)儀(yi)鳳(feng)二(er)年(nian)(nian)(677)即(ji)改(gai)名(ming)為福(fu)田寺(si)(si)(si)(si)(si)，玄宗初(chu)廢。義(yi)寧(ning)坊南門(men)東邊有隋代的(de)真(zhen)寂寺(si)(si)(si)(si)(si)，唐(tang)初(chu)改(gai)名(ming)為化(hua)度(du)寺(si)(si)(si)(si)(si)，但(dan)直到大(da)中六年(nian)(nian)(852)才改(gai)為崇(chong)(chong)(chong)福(fu)寺(si)(si)(si)(si)(si)。顯然，這兩所崇(chong)(chong)(chong)福(fu)寺(si)(si)(si)(si)(si)都不(bu)是法藏當寺(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)的(de)寺(si)(si)(si)(si)(si)院(yuan)。他所在(zai)的(de)崇(chong)(chong)(chong)福(fu)寺(si)(si)(si)(si)(si)位(wei)于休祥(xiang)坊東北隅，即(ji)當年(nian)(nian)武(wu)(wu)則(ze)天(tian)(tian)舍宅而立的(de)太原寺(si)(si)(si)(si)(si)，載(zai)初(chu)元年(nian)(nian)(689)改(gai)稱為崇(chong)(chong)(chong)福(fu)寺(si)(si)(si)(si)(si)，由武(wu)(wu)則(ze)天(tian)(tian)親筆賜(si)寫飛白體寺(si)(si)(si)(si)(si)額。因此(ci)，該寺(si)(si)(si)(si)(si)可(ke)以看作是在(zai)長安的(de)武(wu)(wu)周皇家(jia)寺(si)(si)(si)(si)(si)院(yuan)，選中法藏當寺(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)，無(wu)疑體現了(le)武(wu)(wu)則(ze)天(tian)(tian)對他的(de)信任和垂青。
長(chang)安(an)四(si)年(nian)(nian)(704)臘月(yue)，法藏供(gong)奉于(yu)洛(luo)陽內(nei)道場(chang)，建置華(hua)嚴法會。他(ta)向武(wu)(wu)則(ze)(ze)(ze)天談起自己年(nian)(nian)青時(shi)(shi)曾煉指供(gong)養岐州法門寺舍(she)(she)利塔(ta)，是珍(zhen)藏阿育王所(suo)提供(gong)佛(fo)舍(she)(she)利的(de)(de)勝(sheng)地(di)，于(yu)是武(wu)(wu)則(ze)(ze)(ze)天下令前往法門寺迎舍(she)(she)利。她這時(shi)(shi)82歲(sui)，身體已經不(bu)行(xing)，一(yi)月(yue)以(yi)后病(bing)情即惡化，想借助于(yu)法藏，乞靈于(yu)佛(fo)教，以(yi)求延年(nian)(nian)益壽。法藏到了今陜(shan)西(xi)扶風(feng)縣，在(zai)塔(ta)前行(xing)道七晝夜(ye)，請(qing)出舍(she)(she)利，于(yu)除夕迎至(zhi)(zhi)大崇福寺，次年(nian)(nian)正月(yue)11日送(song)(song)至(zhi)(zhi)洛(luo)陽，并且送(song)(song)還先(xian)前為(wei)武(wu)(wu)則(ze)(ze)(ze)天講(jiang)《金師子(zi)章》時(shi)(shi)御(yu)賜給他(ta)的(de)(de)、倭進獻的(de)(de)云(yun)海石(shi)108粒念珠(zhu)，希(xi)望借以(yi)云(yun)海石(shi)祈福武(wu)(wu)則(ze)(ze)(ze)天病(bing)愈。11日送(song)(song)回洛(luo)陽時(shi)(shi)武(wu)(wu)則(ze)(ze)(ze)天下令王公百官和(he)洛(luo)陽的(de)(de)善男(nan)信(xin)女，都(dou)制做精美華(hua)貴的(de)(de)幡華(hua)幢蓋，由(you)太常寺演奏莊嚴的(de)(de)樂(le)曲，將舍(she)(she)利迎至(zhi)(zhi)明堂。正月(yue)15日，武(wu)(wu)則(ze)(ze)(ze)天“身心護凈，頭面盡(jin)虔”，請(qing)法藏捧持舍(she)(she)利，“普(pu)為(wei)善禱”。10個(ge)月(yue)后，武(wu)(wu)則(ze)(ze)(ze)天在(zai)洛(luo)陽上陽宮(gong)去(qu)世。隨(sui)著(zhu)(zhu)李唐(tang)政權(quan)的(de)(de)恢(hui)復，長(chang)安(an)再度成為(wei)政治中心，法藏也就永遠地(di)離開了洛(luo)陽，在(zai)長(chang)安(an)從事活動，繼(ji)續受著(zhu)(zhu)幾代皇帝的(de)(de)高度尊崇。
法(fa)藏的(de)學說，繼承(cheng)智儼法(fa)界(jie)緣起的(de)思想而(er)有(you)所發(fa)展。他(ta)推崇(chong)華嚴，倡導法(fa)界(jie)緣起的(de)理論(lun)，并用四法(fa)界(jie)、十玄無(wu)盡、六相圓融(rong)等法(fa)門，來闡(chan)明(ming)圓融(rong)法(fa)界(jie)無(wu)盡緣起的(de)內容。此外，他(ta)還由教開宗(zong)(zong)，把印(yin)度和中國的(de)所有(you)宗(zong)(zong)派詳分為我法(fa)俱有(you)宗(zong)(zong)、法(fa)有(you)我無(wu)宗(zong)(zong)、法(fa)無(wu)去來宗(zong)(zong)、現通假實(shi)(shi)宗(zong)(zong)、俗妄真實(shi)(shi)宗(zong)(zong)、諸法(fa)但名宗(zong)(zong)、諸法(fa)皆空(kong)宗(zong)(zong)、真俗不空(kong)宗(zong)(zong)、相想俱絕宗(zong)(zong)、圓明(ming)具德宗(zong)(zong)等十宗(zong)(zong)。前(qian)六宗(zong)(zong)屬(shu)小乘，后四宗(zong)(zong)屬(shu)大乘。他(ta)自稱圓明(ming)具德宗(zong)(zong)。
著作主要有《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)探玄記(ji)》20卷(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)旨歸》1卷(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)文義綱目》1卷(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)策(ce)林》1卷(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)一乘教(jiao)義分齊(qi)章(zhang)》（又稱(cheng)《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)五教(jiao)章(zhang)》或《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)教(jiao)分記(ji)》）4卷(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)金獅子(zi)章(zhang)》1卷(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)問答》2卷(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)義海百門》1卷(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)游心法(fa)界(jie)記(ji)》1卷(juan)(juan)(juan)、《修華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)奧旨妄盡還原觀》1卷(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)普賢觀行法(fa)門》1卷(juan)(juan)(juan)、《密嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)疏》4卷(juan)(juan)(juan)、《般若心經(jing)略疏》1卷(juan)(juan)(juan)、《入楞(leng)伽心玄義》1卷(juan)(juan)(juan)、《大乘起信論義記(ji)》5卷(juan)(juan)(juan)、《大乘起信論別論》1卷(juan)(juan)(juan)、《法(fa)界(jie)無差別論疏》1卷(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)傳記(ji)》5卷(juan)(juan)(juan)等。
法(fa)藏(zang)的學術(shu)著作多(duo)數難考其具體年代，且有(you)部分(fen)佚失，但重(zhong)要著作均得(de)以流(liu)傳。其中(zhong)《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)探玄記(ji)》是(shi)彰(zhang)顯法(fa)藏(zang)華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)教義學理論建構成熟之作，另有(you)諸多(duo)注疏(shu)，史稱(cheng)“賢(xian)首十疏(shu)”，包含有(you)《梵網經(jing)疏(shu)》《心經(jing)略疏(shu)》等(deng)。法(fa)藏(zang)著述中(zhong)，《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)指歸》《修華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)奧旨妄盡還源觀》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)金獅子章》并稱(cheng)“賢(xian)首三要”。
其一生主要撰述(shu)有：《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)發菩提(ti)心章(zhang)》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)關脈義(yi)(yi)(yi)記》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)金(jin)獅子章(zhang)》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)明法品內立三寶章(zhang)》《修(xiu)華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)奧旨妄盡還源(yuan)觀》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)普(pu)賢觀行法門(men)》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)文義(yi)(yi)(yi)綱(gang)目》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)義(yi)(yi)(yi)海(hai)百門(men)》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)旨歸(gui)》（《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)指歸(gui)》）《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)三昧(mei)章(zhang)》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)玄義(yi)(yi)(yi)章(zhang)》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)傳記》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)一乘(cheng)教義(yi)(yi)(yi)分齊章(zhang)》《十二(er)門(men)論宗致(zhi)義(yi)(yi)(yi)記》《大乘(cheng)起(qi)信論義(yi)(yi)(yi)記》《法界無差別論疏(shu)》《入楞(leng)伽心玄義(yi)(yi)(yi)》《梵(fan)網經(jing)(jing)(jing)菩薩(sa)戒本疏(shu)》《新華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)略疏(shu)》（《新華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)料簡》）《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)三寶禮(li)》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)贊禮(li)》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)翻梵(fan)語(yu)》《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)梵(fan)語(yu)及音(yin)義(yi)(yi)(yi)》等(deng)。
法藏的學(xue)術體系(xi)極為龐雜博(bo)大，條(tiao)目繁多，如十(shi)(shi)玄門(men)、十(shi)(shi)重觀、華嚴(yan)三昧觀等等，于此僅舉(ju)三項較為基本的理論。
判(pan)教(jiao)即指對(dui)歷史上(shang)佛教(jiao)經論批判(pan)式的(de)(de)整理，為中國佛教(jiao)宗派最重視(shi)的(de)(de)事情之(zhi)一(yi)。法藏的(de)(de)判(pan)教(jiao)為華嚴宗判(pan)教(jiao)論的(de)(de)核(he)心，即“五教(jiao)十(shi)宗”。五教(jiao)是(shi)對(dui)經論所做的(de)(de)判(pan)定(ding)，十(shi)宗是(shi)對(dui)教(jiao)義內容的(de)(de)分(fen)類。
（一）小乘教：指《阿含經》及小乘阿毗(pi)達摩論而言，以法(fa)藏的觀點，此種教法(fa)層次最低，難(nan)以與大乘義(yi)理(li)比肩。
（二(er)）大乘始教(jiao)(jiao)：分相(xiang)始教(jiao)(jiao)、空始教(jiao)(jiao)二(er)種(zhong)，前(qian)者指《解深密(mi)經》及法(fa)相(xiang)宗各種(zhong)論典，后(hou)者指《般若經》及《中論》等空宗典籍。法(fa)藏認為此類義理(li)高(gao)于小乘教(jiao)(jiao)而稍遜(xun)其(qi)他大乘法(fa)門(men)。
（三(san)）大乘終教(jiao)：《楞(leng)伽經(jing)》、《勝鬘夫(fu)人經(jing)》、《起信(xin)論》等，屬(shu)如來藏緣起論。
（四）頓教：與前面循序而進的(de)漸教不同，指頓悟(wu)法門而言，《維摩(mo)詰(jie)經》、《思益經》等屬此。
（五）圓教：華嚴教法，圓融無礙。
十宗(zong)(zong)(zong)(zong)：將五教(jiao)內容(rong)再加細分，成為我(wo)(wo)法(fa)俱有宗(zong)(zong)(zong)(zong)、法(fa)有我(wo)(wo)無宗(zong)(zong)(zong)(zong)、法(fa)無去來宗(zong)(zong)(zong)(zong)、現通假實宗(zong)(zong)(zong)(zong)、俗妄真(zhen)實宗(zong)(zong)(zong)(zong)、諸法(fa)但名宗(zong)(zong)(zong)(zong)、一切皆空宗(zong)(zong)(zong)(zong)、真(zhen)德不空宗(zong)(zong)(zong)(zong)、相想(xiang)俱絕(jue)宗(zong)(zong)(zong)(zong)、圓明具德宗(zong)(zong)(zong)(zong)十種(zhong)。這十宗(zong)(zong)(zong)(zong)中(zhong)，前(qian)六種(zhong)是(shi)小乘教(jiao)，后四(si)種(zhong)是(shi)大乘教(jiao)。
作為(wei)華嚴教義學(xue)中判教的(de)補(bu)充，法(fa)藏還提(ti)出了通攝佛教大小乘，屬另一(yi)類型的(de)佛教四(si)宗義，表列(lie)如下（資(zi)料來源：《法(fa)藏評傳》）：
宗(zong)名 經論 創立者 特點(dian)
隨相法執宗 《阿含(han)》諸(zhu)經，《婆(po)沙(sha)》諸(zhu)論 小乘諸(zhu)師 隨事(shi)執相
真空無相宗(zong) 《般若》諸經，《中》、《百》諸論 龍樹、提婆(po) 會事顯(xian)理
唯識法(fa)相宗(zong) 《解深密(mi)》諸經，《瑜伽》諸論(lun) 無著、世親 依理起事差別
如來(lai)藏緣起宗 《楞(leng)伽》諸(zhu)經，《大乘起信》諸(zhu)論 馬鳴、堅慧 理事融(rong)通(tong)無礙(ai)
這(zhe)種判(pan)教(jiao)方(fang)法不僅在當時，而且對(dui)現代佛教(jiao)的(de)判(pan)教(jiao)觀念同樣產生了極大的(de)影(ying)響。
華嚴宗的法界無盡緣起(qi)理(li)(li)論是佛教(jiao)緣起(qi)說理(li)(li)論的極(ji)致，它把宇宙(zhou)分為四個層次：
事法界 宇宙間的現象世界。
理法(fa)界 現象世界所依據的(de)本體界，指真如法(fa)性(xing)。
理事無(wu)礙(ai)法(fa)界 真如法(fa)性與現象之交融(rong)無(wu)礙(ai)。
事事無礙法界(jie) 即一真法界(jie)，華藏(zang)世界(jie)，指現象(xiang)與現象(xiang)間相(xiang)(xiang)互融攝(she)而(er)不相(xiang)(xiang)妨(fang)礙，一切(qie)攝(she)一，一攝(she)一切(qie)。宇(yu)宙是一重重無盡，相(xiang)(xiang)互緣(yuan)起(qi)的連鎖系統，不可分割的全體。
法(fa)(fa)藏(zang)曾用(yong)大量的，精(jing)致的語句來(lai)描述這一理論。華嚴宗(zong)二祖智儼曾有“十(shi)玄門”的學(xue)說(shuo)用(yong)以(yi)(yi)闡(chan)述這一理論，而法(fa)(fa)藏(zang)更將其說(shuo)法(fa)(fa)加(jia)以(yi)(yi)改革，而成為“新十(shi)玄門”，法(fa)(fa)藏(zang)以(yi)(yi)金獅(shi)子(zi)為譬(pi)喻(yu)，向武(wu)則(ze)天解說(shuo)的正是(shi)此說(shuo)。
（一）同時具足相應(ying)門：即對事事無礙法界，完全的(de)、相互依存(cun)的(de)、無時空(kong)差異的(de)宇(yu)宙(zhou)之(zhi)總(zong)說，其余(yu)九門是分述。
（二）一多相(xiang)容不同門：說明個體與(yu)全體的(de)(de)(de)關(guan)系。一即宇宙的(de)(de)(de)一真法界，多即現象界中不同的(de)(de)(de)事(shi)物。一與(yu)多有(you)差別，但互相(xiang)融攝，如一只金(jin)(jin)獅(shi)子中，黃金(jin)(jin)與(yu)獅(shi)子的(de)(de)(de)形象之間相(xiang)互容受。
（三）諸(zhu)法(fa)相即自在門：現象與現象之間(jian)可以相互(hu)融攝，如金(jin)獅子(zi)的眼睛、耳朵(duo)、鼻子(zi)，其本質并無分別(bie)(bie)。而(er)眼睛、鼻子(zi)、耳朵(duo)的外形則有差(cha)別(bie)(bie)相。
（四(si)）因陀羅(luo)網境界門：現(xian)象與現(xian)象之(zhi)間(jian)有(you)層層無盡的(de)含攝。因陀羅(luo)網是(shi)印度神話中，在(zai)天帝宮(gong)殿里張(zhang)開的(de)一(yi)張(zhang)網，上面有(you)無數寶(bao)(bao)珠(zhu)(zhu)(zhu)，每一(yi)顆寶(bao)(bao)珠(zhu)(zhu)(zhu)都能映現(xian)出其他(ta)寶(bao)(bao)珠(zhu)(zhu)(zhu)，及(ji)其他(ta)寶(bao)(bao)珠(zhu)(zhu)(zhu)中映射的(de)珠(zhu)(zhu)(zhu)影。在(zai)事事無礙法(fa)界中，紛然萬(wan)法(fa)如因陀羅(luo)網一(yi)般重重含攝。
（五）微(wei)細相容(rong)安立門：極(ji)短暫的(de)時間，極(ji)微(wei)小的(de)物質(zhi)，可以容(rong)納極(ji)大(da)的(de)事(shi)物。在一(yi)毛孔之(zhi)中，即有(you)無量佛國。
（六）秘密隱顯(xian)俱成門：宇宙間的現象有(you)顯(xian)有(you)隱，但(dan)顯(xian)與(yu)隱的都是(shi)(shi)存在的現象，如(ru)金(jin)獅子在本質上(shang)是(shi)(shi)黃金(jin)，在顯(xian)現上(shang)是(shi)(shi)獅子，事實上(shang)金(jin)子與(yu)獅子同時(shi)俱成，都是(shi)(shi)存在的。
（七）諸藏純(chun)雜(za)具德門：自(zi)理(li)而看事(shi)，一(yi)切現象(xiang)(xiang)都是(shi)(shi)純(chun)一(yi)的。自(zi)事(shi)而看事(shi)，一(yi)切現象(xiang)(xiang)又是(shi)(shi)雜(za)多的。理(li)與事(shi)的差別(bie)由(you)角度(du)不(bu)同(tong)引起，并不(bu)是(shi)(shi)有(you)本(ben)質差異(yi)，二者不(bu)相妨礙，純(chun)與雜(za)同(tong)時存在。
（八）十(shi)世(shi)隔(ge)法異成(cheng)門：不(bu)同時間可以相(xiang)互融攝。一念之間，可以含攝過去、現在、未來等(deng)不(bu)同階段(duan)時間。
（九）唯(wei)心回轉善成門：心是(shi)為善為惡(e)，成圣成佛(fo)的關鍵。
（十）托事顯(xian)法(fa)生(sheng)解門：事事無(wu)礙的道理，在一切事上就能顯(xian)示出來，因此，事就是理，不須(xu)事外求理。
六(liu)相(xiang)(xiang)(xiang)圓(yuan)融是(shi)淵源(yuan)自(zi)地論(lun)學派，為法藏詳盡闡(chan)釋的學說，其理論(lun)依據源(yuan)出《華(hua)嚴經(jing)·十(shi)地品》與《十(shi)地經(jing)論(lun)》。六(liu)相(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)現象界(jie)的六(liu)個范疇(chou)，即總相(xiang)(xiang)(xiang)、別相(xiang)(xiang)(xiang)、同(tong)相(xiang)(xiang)(xiang)、異(yi)相(xiang)(xiang)(xiang)、成(cheng)(cheng)相(xiang)(xiang)(xiang)、壞相(xiang)(xiang)(xiang)。如一金獅(shi)(shi)子(zi)(zi)，金獅(shi)(shi)子(zi)(zi)是(shi)總相(xiang)(xiang)(xiang)；眼(yan)耳鼻等是(shi)別相(xiang)(xiang)(xiang)；眼(yan)耳鼻均為金子(zi)(zi)做(zuo)成(cheng)(cheng)，是(shi)同(tong)相(xiang)(xiang)(xiang)；眼(yan)耳鼻外形不(bu)同(tong)，是(shi)異(yi)相(xiang)(xiang)(xiang)；因緣和(he)合(he)形成(cheng)(cheng)獅(shi)(shi)子(zi)(zi)，是(shi)成(cheng)(cheng)相(xiang)(xiang)(xiang)；因緣不(bu)和(he)合(he)，則不(bu)成(cheng)(cheng)獅(shi)(shi)子(zi)(zi)，是(shi)壞相(xiang)(xiang)(xiang)。
六個范疇可以分成(cheng)兩組(zu)，一組(zu)是(shi)總、同、成(cheng)，一組(zu)是(shi)別、異(yi)、壞。這兩組(zu)概念看似相(xiang)互沖突，實則(ze)相(xiang)即(ji)相(xiang)入(ru)，圓融無礙(ai)，是(shi)一個緣起(qi)的連(lian)鎖，每一相(xiang)都(dou)具足六相(xiang)。
對應(ying)關系(xi) 具體釋義(yi) 比(bi)喻(yu) 總結
總相(xiang)(xiang)(xiang)——別相(xiang)(xiang)(xiang) 別相(xiang)(xiang)(xiang)指整體之(zhi)部分存在(zai)，構成(cheng)整體而具差別的條(tiao)件(jian)要素。無(wu)別相(xiang)(xiang)(xiang)，則(ze)總相(xiang)(xiang)(xiang)無(wu)以(yi)成(cheng)立(li)。別相(xiang)(xiang)(xiang)則(ze)依總相(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)存在(zai)。標明(ming)法界緣(yuan)起的道理。 1、如金獅(shi)子(zi)為(wei)總相(xiang)(xiang)(xiang)，則(ze)獅(shi)子(zi)之(zhi)眼耳鼻為(wei)別相(xiang)(xiang)(xiang)。 總即(ji)一(yi)舍，別即(ji)諸(zhu)緣(yuan)，同即(ji)互不相(xiang)(xiang)(xiang)違，異即(ji)諸(zhu)緣(yuan)各別，成(cheng)即(ji)諸(zhu)緣(yuan)辦果，壞即(ji)各住自法。
2、如屋舍為總(zong)相(xiang)(xiang)，則椽(chuan)為別相(xiang)(xiang)。 頌(song)曰(yue)：一即具(ju)多(duo)名(ming)總(zong)相(xiang)(xiang)，多(duo)即非(fei)(fei)一是別相(xiang)(xiang)；多(duo)類自(zi)同成于總(zong)，各體別異現于同；一多(duo)緣(yuan)起理妙成，壞住(zhu)自(zi)法常(chang)不作(zuo)；唯智境界非(fei)(fei)事識，以(yi)此(ci)方(fang)便會一乘。
同(tong)(tong)(tong)相——異(yi)相 同(tong)(tong)(tong)相指構(gou)成事(shi)物(wu)整(zheng)體過程中的共(gong)同(tong)(tong)(tong)要(yao)素、作用等。異(yi)相指事(shi)緣(yuan)差異(yi)性存在。 1、如金獅子之(zhi)眼(yan)耳(er)鼻均為金，是(shi)同(tong)(tong)(tong)相，其外形不同(tong)(tong)(tong)，是(shi)異(yi)相。
此(ci)范(fan)疇強調共(gong)同(tong)(tong)構成(cheng)某事物(wu)力量及作用的(de)共(gong)同(tong)(tong)性及差異(yi)性。標明緣起相(xiang)映的(de)道理。 2、椽、瓦(wa)對房舍而言是(shi)別相(xiang)，椽、瓦(wa)本身是(shi)對方的(de)異(yi)相(xiang)。
成(cheng)(cheng)相(xiang)——壞相(xiang) 成(cheng)(cheng)相(xiang)即(ji)構成(cheng)(cheng)事物(wu)存在的(de)作用力量。壞相(xiang)指事物(wu)諸要素“各住自法”的(de)相(xiang)對穩定性。標(biao)明緣(yuan)起離邊的(de)道(dao)理。 1、金成(cheng)(cheng)獅子(zi)(zi)則是成(cheng)(cheng)相(xiang)，金子(zi)(zi)不形(xing)成(cheng)(cheng)獅子(zi)(zi)是壞相(xiang)。
2、椽、瓦(wa)諸(zhu)緣共同作(zuo)用(yong)成(cheng)舍，是成(cheng)相。椽等(deng)各住自(zi)法(fa)，本不(bu)作(zuo)舍，即是壞相。
六(liu)相圓融(rong)是對十玄門的又(you)一重解說，同(tong)樣構成華(hua)嚴(yan)法(fa)界緣(yuan)起論(lun)的內容。
法藏(zang)專(zhuan)宗華(hua)嚴，是(shi)唐代(dai)建構(gou)華(hua)嚴教(jiao)義(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)龍象高(gao)僧，也是(shi)中國佛教(jiao)玄學(xue)(xue)體(ti)系的(de)最后構(gou)建者，其理(li)論(lun)學(xue)(xue)說與智(zhi)顗(yi)的(de)天臺哲(zhe)學(xue)(xue)，可稱(cheng)是(shi)中國佛教(jiao)理(li)論(lun)之雙璧(bi)。此(ci)外(wai)，宋明理(li)學(xue)(xue)盡管整體(ti)批判佛教(jiao)，但(dan)實際上(shang)通過(guo)禪學(xue)(xue)，特別是(shi)華(hua)嚴禪，間接(jie)受到了華(hua)嚴派的(de)較大影響(xiang)。華(hua)嚴義(yi)(yi)學(xue)(xue)中的(de)理(li)事圓融論(lun)成為佛教(jiao)哲(zhe)學(xue)(xue)與中國傳統思(si)想(xiang)相互融合(he)的(de)重要理(li)論(lun)，宋代(dai)程(cheng)朱理(li)學(xue)(xue)甚至(zhi)直接(jie)使用理(li)事、理(li)氣等作為哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)考(kao)范(fan)疇。
法(fa)藏(zang)(zang)(zang)思想對日(ri)本(ben)佛教、韓(han)國佛教的(de)華(hua)嚴(yan)(yan)宗影(ying)響均較深遠，乃至日(ri)本(ben)華(hua)嚴(yan)(yan)學權(quan)威(wei)學者(zhe)鐮田茂雄曾說，東亞三國推展華(hua)嚴(yan)(yan)教學的(de)比較研究中(zhong)，首先是必(bi)須要將(jiang)法(fa)藏(zang)(zang)(zang)的(de)《華(hua)嚴(yan)(yan)五(wu)教章》視為開宗之書，并有必(bi)要詳細調查比較中(zhong)國宋代、日(ri)本(ben)凝然(ran)、高麗均如及以后(hou)的(de)相(xiang)關注釋著作。以法(fa)藏(zang)(zang)(zang)華(hua)嚴(yan)(yan)教義(yi)學為理(li)論基石的(de)華(hua)嚴(yan)(yan)宗，迄今仍然(ran)活躍在日(ri)本(ben)、韓(han)國等地區，可(ke)以說，法(fa)藏(zang)(zang)(zang)的(de)思想對當時及后(hou)世都有著不可(ke)磨滅(mie)的(de)影(ying)響。
謂(wei)金無自性(xing)，隨工巧(qiao)匠緣，遂有獅子(zi)相起(qi)。起(qi)但是緣，故名緣起(qi)。謂(wei)獅子(zi)相虛，唯是真(zhen)金。獅子(zi)不(bu)有，金體不(bu)無，故名色空(kong)。又復(fu)空(kong)無自相，約色以明(ming)。不(bu)礙幻有，名為色空(kong)。
獅子(zi)情有(you)，名(ming)為遍計。獅子(zi)似有(you)，名(ming)曰依他。金性(xing)不壞(huai)，故號(hao)圓成。
謂以(yi)金收獅子盡，金外更無(wu)獅子相可得(de)，故名無(wu)相。
謂正見(jian)獅子(zi)生時，但是金(jin)生，金(jin)外更無(wu)(wu)一物。獅子(zi)子(zi)雖有生滅，金(jin)體本無(wu)(wu)增減，故曰(yue)無(wu)(wu)生。
——《華嚴金獅子章》
金與獅子(zi)，同時成立，圓滿具(ju)足，名(ming)同時具(ju)足相應門。
若(ruo)獅子(zi)眼收獅子(zi)盡，則一切純是(shi)眼；若(ruo)耳(er)收獅子(zi)盡，則一切純是(shi)耳(er)。諸(zhu)根(gen)同時相(xiang)收，則一一皆雜，一一皆純，為(wei)圓滿(man)藏(zang)，名諸(zhu)藏(zang)純雜具(ju)德門。
金與獅(shi)子，相(xiang)容成立，一多無礙；于(yu)中(zhong)理事(shi)各(ge)各(ge)不(bu)同，或一或多，各(ge)住自位，名一多相(xiang)容不(bu)同門。
獅(shi)子(zi)(zi)諸根，一(yi)一(yi)毛頭，皆以金(jin)收獅(shi)子(zi)(zi)盡(jin)。一(yi)一(yi)遍獅(shi)子(zi)(zi)眼(yan)，眼(yan)即(ji)耳(er)，耳(er)即(ji)鼻，鼻即(ji)舌，舌即(ji)身。自在成立，無障無礙(ai)，名諸法(fa)相即(ji)自在門(men)。
若看(kan)獅子，唯獅子無金(jin)，即獅子顯金(jin)隱。若看(kan)金(jin)，唯金(jin)無獅子，即金(jin)顯獅子隱。若兩處看(kan)，俱隱俱顯。隱則(ze)秘密，顯則(ze)顯著，名秘密隱顯俱成門(men)。
金與獅子、或(huo)隱(yin)或(huo)顯，或(huo)一或(huo)多，定純定雜，有力(li)無(wu)力(li)，即此即彼，主(zhu)伴交輝(hui)，理事齊現，皆悉相容，不(bu)礙安立(li)，微細成(cheng)辦，名微細相容安立(li)門。
獅子(zi)(zi)眼耳支(zhi)節(jie)，一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)毛(mao)(mao)處(chu)，各有(you)金獅子(zi)(zi)；一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)毛(mao)(mao)處(chu)獅子(zi)(zi)，同時頓入一(yi)(yi)(yi)毛(mao)(mao)中(zhong)。一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)毛(mao)(mao)中(zhong)，皆(jie)有(you)無(wu)邊獅子(zi)(zi)；又復(fu)一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)毛(mao)(mao)，帶此無(wu)邊獅子(zi)(zi)，還入一(yi)(yi)(yi)毛(mao)(mao)中(zhong)。如是重重無(wu)盡，尤天(tian)帝(di)網珠，名因(yin)陀羅網境(jing)界(jie)門。
說(shuo)此獅(shi)子(zi)，以(yi)表(biao)無明；語其(qi)金體(ti)，具障(zhang)真(zhen)性；理事合論，況(kuang)阿賴耶，令生(sheng)正(zheng)解，名托事顯法生(sheng)解門。
獅子(zi)是有(you)(you)為(wei)之法(fa)，念(nian)(nian)念(nian)(nian)生滅。剎那(nei)之間，分為(wei)三際(ji)，謂過去(qu)現在未來(lai)。此三際(ji)各有(you)(you)過現未來(lai)；總有(you)(you)三三之位(wei)，以(yi)立九世，即束為(wei)一(yi)段法(fa)門(men)(men)。雖則九世，各各有(you)(you)隔，相由成立，融通無礙，同為(wei)一(yi)念(nian)(nian)，名(ming)十世隔法(fa)異成門(men)(men)。
金與(yu)獅子，或(huo)隱或(huo)顯，或(huo)一或(huo)多，各無自(zi)性，由心(xin)(xin)回轉。說(shuo)理說(shuo)事，有(you)(you)成有(you)(you)立(li)，名唯心(xin)(xin)回轉善成門(men)。
——《華嚴(yan)金(jin)獅子(zi)章》
初中問曰(yue)：云何(he)名為發菩(pu)提(ti)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)？答(da)曰(yue)：依起信論有三(san)種(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)直(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，正念真(zhen)如(ru)(ru)法(fa)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；二(er)(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)深心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，樂(le)修(xiu)(xiu)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)諸善(shan)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)大(da)(da)悲(bei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，救度一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)苦(ku)(ku)眾生(sheng)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。依此(ci)三(san)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)各曲開十(shi)門(men)。就初直(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中具(ju)有十(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)廣大(da)(da)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)誓愿(yuan)觀(guan)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)法(fa)悉(xi)如(ru)(ru)如(ru)(ru)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；二(er)(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)甚深心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)誓愿(yuan)觀(guan)真(zhen)如(ru)(ru)要(yao)(yao)盡(jin)源底故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)方便心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)推(tui)求簡擇趣真(zhen)方便故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；四(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)堅固心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)設逢極苦(ku)(ku)樂(le)受(shou)此(ci)觀(guan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)舍離故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；五(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)間(jian)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)觀(guan)此(ci)真(zhen)如(ru)(ru)理(li)盡(jin)未(wei)來際不(bu)(bu)(bu)覺其久(jiu)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；六(liu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)折(zhe)(zhe)伏(fu)(fu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)若(ruo)失(shi)念煩惱暫起，即(ji)覺察折(zhe)(zhe)伏(fu)(fu)令盡(jin)使觀(guan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)相(xiang)續(xu)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；七(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)善(shan)巧(qiao)(qiao)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)觀(guan)真(zhen)理(li)不(bu)(bu)(bu)礙隨事巧(qiao)(qiao)修(xiu)(xiu)萬行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；八(ba)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)隨事萬行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與一(yi)(yi)(yi)(yi)味真(zhen)理(li)融無(wu)(wu)(wu)二(er)(er)(er)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；九者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)礙心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)理(li)事既全融不(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)，還令全理(li)之事互相(xiang)即(ji)入故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；十(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)圓明(ming)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)頓(dun)(dun)觀(guan)法(fa)界(jie)全一(yi)(yi)(yi)(yi)全多同時顯現(xian)無(wu)(wu)(wu)障(zhang)無(wu)(wu)(wu)礙故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。第(di)二(er)(er)(er)深心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中亦(yi)具(ju)十(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)廣大(da)(da)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)遍法(fa)界(jie)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)門(men)誓當修(xiu)(xiu)習學(xue)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；二(er)(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)修(xiu)(xiu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)此(ci)無(wu)(wu)(wu)邊行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)海(hai)對緣修(xiu)(xiu)造故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)究竟(jing)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)凡所(suo)修(xiu)(xiu)學(xue)要(yao)(yao)當成就乃至菩(pu)提(ti)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；四(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)忍(ren)苦(ku)(ku)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)能忍(ren)大(da)(da)苦(ku)(ku)修(xiu)(xiu)諸難(nan)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)(bu)以(yi)為難(nan)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；五(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)厭(yan)足心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)頓(dun)(dun)修(xiu)(xiu)多行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)情無(wu)(wu)(wu)厭(yan)足故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；六(liu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)疲(pi)倦心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)難(nan)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)多時勇悍(han)無(wu)(wu)(wu)疲(pi)倦故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；七(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)常(chang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)各盡(jin)未(wei)來際，念念相(xiang)續(xu)恒不(bu)(bu)(bu)斷(duan)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；八(ba)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)求果(guo)(guo)報心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)修(xiu)(xiu)此(ci)諸行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)(bu)求人天(tian)二(er)(er)(er)乘(cheng)(cheng)果(guo)(guo)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；九者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)歡喜(xi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)凡修(xiu)(xiu)諸行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)稱(cheng)本求心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)皆(jie)大(da)(da)歡喜(xi)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；十(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)顛倒心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)凡所(suo)修(xiu)(xiu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)皆(jie)離二(er)(er)(er)乘(cheng)(cheng)俱絕三(san)輪故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。第(di)三(san)大(da)(da)悲(bei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中亦(yi)具(ju)十(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)廣大(da)(da)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)眾生(sheng)皆(jie)立誓愿(yuan)，將度脫故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；二(er)(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)最勝心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)度彼要(yao)(yao)當得(de)佛果(guo)(guo)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)巧(qiao)(qiao)方便心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)求度眾生(sheng)巧(qiao)(qiao)方便法(fa)要(yao)(yao)當成熟(shu)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；四(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)忍(ren)苦(ku)(ku)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)堪忍(ren)代彼一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)眾生(sheng)受(shou)大(da)(da)苦(ku)(ku)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；五(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)厭(yan)足心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)難(nan)化(hua)眾生(sheng)化(hua)以(yi)無(wu)(wu)(wu)量方便無(wu)(wu)(wu)厭(yan)足故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；六(liu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)疲(pi)倦心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)化(hua)難(nan)化(hua)眾生(sheng)設于(yu)(yu)無(wu)(wu)(wu)量劫荷(he)負眾生(sheng)苦(ku)(ku)不(bu)(bu)(bu)以(yi)為勞故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；七(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)常(chang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)眾生(sheng)盡(jin)未(wei)來際念念無(wu)(wu)(wu)間(jian)不(bu)(bu)(bu)休息故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；八(ba)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)求恩報心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)諸眾生(sheng)作此(ci)廣大(da)(da)饒益終(zhong)不(bu)(bu)(bu)希望毛(mao)端恩報故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；九者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)歡喜(xi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)令眾生(sheng)得(de)安樂(le)時，通令得(de)轉輪王樂(le)釋梵(fan)天(tian)王乃至二(er)(er)(er)乘(cheng)(cheng)及(ji)大(da)(da)涅槃等樂(le)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；十(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)顛倒心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)見能化(hua)及(ji)所(suo)化(hua)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。
——《華(hua)嚴發菩提心章》
“不(bu)生(sheng)不(bu)滅，不(bu)垢(gou)不(bu)凈，不(bu)增不(bu)減(jian)。”
二(er)別顯中(zhong)(zhong)有(you)三(san)(san)對六不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)。然有(you)三(san)(san)釋：一(yi)就(jiu)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)釋，二(er)就(jiu)法釋，三(san)(san)就(jiu)觀(guan)(guan)行(xing)釋。初(chu)就(jiu)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)釋者，一(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)(mie)，在(zai)(zai)道(dao)(dao)前(qian)(qian)凡位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，謂諸凡夫(fu)死(si)此(ci)生(sheng)(sheng)(sheng)彼(bi)(bi)(bi)，流(liu)轉長劫，是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。真(zhen)空(kong)(kong)離(li)(li)此(ci)，故(gu)云(yun)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)(mie)也(ye)。二(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)垢不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)凈(jing)(jing)(jing)者，在(zai)(zai)道(dao)(dao)中(zhong)(zhong)菩薩(sa)等位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，謂諸菩薩(sa)障(zhang)(zhang)(zhang)染未(wei)盡(jin)凈(jing)(jing)(jing)行(xing)已修，名(ming)(ming)(ming)垢凈(jing)(jing)(jing)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，真(zhen)空(kong)(kong)離(li)(li)此(ci)，故(gu)名(ming)(ming)(ming)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)垢不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)凈(jing)(jing)(jing)。三(san)(san)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)增(zeng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)減(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)者，在(zai)(zai)道(dao)(dao)后(hou)佛(fo)果位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)，生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)惑障(zhang)(zhang)(zhang)昔(xi)未(wei)盡(jin)，而(er)(er)今盡(jin)是(shi)(shi)減(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)也(ye)，修生(sheng)(sheng)(sheng)萬德昔(xi)未(wei)圓，而(er)(er)今圓是(shi)(shi)增(zeng)也(ye)。真(zhen)空(kong)(kong)離(li)(li)此(ci)，故(gu)云(yun)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)增(zeng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)減(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)。又(you)(you)(you)(you)佛(fo)性(xing)(xing)(xing)論(lun)中(zhong)(zhong)，立三(san)(san)種佛(fo)性(xing)(xing)(xing)：一(yi)道(dao)(dao)前(qian)(qian)名(ming)(ming)(ming)自性(xing)(xing)(xing)住佛(fo)性(xing)(xing)(xing)，二(er)道(dao)(dao)中(zhong)(zhong)名(ming)(ming)(ming)引(yin)出佛(fo)性(xing)(xing)(xing)，三(san)(san)道(dao)(dao)后(hou)名(ming)(ming)(ming)至得果佛(fo)性(xing)(xing)(xing)。佛(fo)性(xing)(xing)(xing)唯(wei)一(yi)，就(jiu)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)分三(san)(san)，今真(zhen)空(kong)(kong)無(wu)(wu)異(yi)，亦就(jiu)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)分異(yi)。又(you)(you)(you)(you)法界無(wu)(wu)差(cha)別論(lun)中(zhong)(zhong)，初(chu)名(ming)(ming)(ming)染位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，次名(ming)(ming)(ming)染凈(jing)(jing)(jing)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，后(hou)名(ming)(ming)(ming)純(chun)凈(jing)(jing)(jing)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，皆同(tong)此(ci)也(ye)。二(er)就(jiu)法釋者，謂此(ci)真(zhen)空(kong)(kong)雖即色等，然色從緣起(qi)，真(zhen)空(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)色，從緣謝，真(zhen)空(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)(mie)，又(you)(you)(you)(you)隨流(liu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)染，出障(zhang)(zhang)(zhang)非凈(jing)(jing)(jing)，又(you)(you)(you)(you)障(zhang)(zhang)(zhang)盡(jin)非減(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，德滿不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)增(zeng)。此(ci)生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)等是(shi)(shi)有(you)為法相(xiang)，翻此(ci)以顯真(zhen)空(kong)(kong)之相(xiang)，故(gu)云(yun)空(kong)(kong)相(xiang)也(ye)。三(san)(san)就(jiu)觀(guan)(guan)行(xing)釋者，謂于(yu)三(san)(san)性(xing)(xing)(xing)立三(san)(san)無(wu)(wu)性(xing)(xing)(xing)觀(guan)(guan)，一(yi)于(yu)遍計所執性(xing)(xing)(xing)作(zuo)無(wu)(wu)相(xiang)觀(guan)(guan)，謂彼(bi)(bi)(bi)即空(kong)(kong)無(wu)(wu)可(ke)生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)；二(er)于(yu)依(yi)他(ta)(ta)起(qi)性(xing)(xing)(xing)作(zuo)無(wu)(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)觀(guan)(guan)，謂依(yi)他(ta)(ta)染凈(jing)(jing)(jing)從緣無(wu)(wu)性(xing)(xing)(xing)；三(san)(san)于(yu)圓成(cheng)實性(xing)(xing)(xing)作(zuo)無(wu)(wu)性(xing)(xing)(xing)觀(guan)(guan)，謂前(qian)(qian)二(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)而(er)(er)非減(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，觀(guan)(guan)智照現(xian)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)增(zeng)。又(you)(you)(you)(you)在(zai)(zai)纏出障(zhang)(zhang)(zhang)性(xing)(xing)(xing)無(wu)(wu)增(zeng)減(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，又(you)(you)(you)(you)妄(wang)法無(wu)(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)，緣起(qi)非染凈(jing)(jing)(jing)，真(zhen)空(kong)(kong)無(wu)(wu)增(zeng)減(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，以此(ci)三(san)(san)無(wu)(wu)性(xing)(xing)(xing)顯彼(bi)(bi)(bi)真(zhen)空(kong)(kong)相(xiang)。
——《般若波羅蜜多心經略疏》
精靈世界 
