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猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)（Judaism）是世界三大(da)一神(shen)信仰中最(zui)古老的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)，也是猶(you)太(tai)民(min)族(zu)的(de)(de)生活方式(shi)及信仰。猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)的(de)(de)主要誡命(ming)與(yu)教(jiao)(jiao)義來(lai)自《托拉(la)(la)》（妥(tuo)拉(la)(la)），即圣經的(de)(de)前五卷(juan)書(shu)。對猶(you)太(tai)人來(lai)說，神(shen)只有一位，就(jiu)是YHWH神(shen)，希伯(bo)來(lai)語稱“????”。

托拉(la)廣(guang)義(yi)上(shang)指神啟示給(gei)以色列人(ren)(ren)(ren)的真義(yi)，亦指神啟示給(gei)人(ren)(ren)(ren)類(lei)教導(dao)與指引。狹義(yi)上(shang)指《舊(jiu)約(yue)》的首(shou)五(wu)卷(juan)（猶太人(ren)(ren)(ren)不(bu)稱舊(jiu)約(yue)），又(you)稱律(lv)法書或(huo)《摩西五(wu)經》即《創(chuang)世記》、《出埃及記》、《利未(wei)記》、《民數記》和《申命(ming)記》。

猶太教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（Judaism），舊稱為挑筋教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藍(lan)帽(mao)回回，是在公元前(qian)2000年西(xi)亞地(di)區的(de)(de)游牧民族(zu)希伯來人(ren)中(zhong)(zhong)產生的(de)(de)。猶太教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)最重(zhong)要(yao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義，在于只有一位(wei)神，即無形并且(qie)永恒的(de)(de)上(shang)帝。他(ta)(ta)(ta)愿(yuan)所有的(de)(de)人(ren)，行公義，好憐憫，因為上(shang)帝按照他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)形象造(zao)人(ren)，所以人(ren)都應該(gai)有尊嚴且(qie)受到(dao)尊敬地(di)對(dui)待。猶太人(ren)以學習及(ji)祈禱來侍奉上(shang)帝，同時遵(zun)(zun)行摩(mo)西(xi)五經上(shang)所指引(yin)的(de)(de)誡(jie)命。與(yu)世(shi)界上(shang)其他(ta)(ta)(ta)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)(bu)一樣，猶太教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)(bu)歡迎外族(zu)信仰猶太教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，不(bu)(bu)主動到(dao)外族(zu)人(ren)中(zhong)(zhong)傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，堅(jian)持皈依猶太教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)者(zhe)必須通過考驗才可(ke)以。他(ta)(ta)(ta)們“傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”的(de)(de)對(dui)象是已經不(bu)(bu)遵(zun)(zun)守(shou)猶太教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)規的(de)(de)猶太人(ren)。這些人(ren)可(ke)能是因為居住在沒有其他(ta)(ta)(ta)猶太人(ren)的(de)(de)地(di)方(fang)而入鄉(xiang)隨俗(su)，或與(yu)外教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)人(ren)結婚(hun)。傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)者(zhe)鼓勵(li)他(ta)(ta)(ta)們重(zhong)新遵(zun)(zun)守(shou)猶太習性(xing)。

起源

眾所周知，中東的幼發(fa)拉底(di)河和底(di)格里斯河流域是人類文(wen)明的最早發(fa)祥地之一。早在(zai)公元前2300年，美索不達米亞文(wen)化就(jiu)達到(dao)了相當發(fa)達的程度(du)。

大約在(zai)公元前(qian)1800年，當美索不達(da)米亞(ya)文明已經(jing)趨(qu)于衰敗時，一位名叫亞(ya)伯拉罕（Abraham）的(de)人(ren)從兩河流域南(nan)部的(de)烏爾（Ur）、經(jing)巴(ba)比倫(lun)（Babylon）、馬利(li)（Mari）、哈蘭（Haran）遷徙到被稱作迦南(nan)（Canaan）的(de)地方(fang)（即巴(ba)勒斯坦），幾經(jing)輾轉(zhuan)后定(ding)居在(zai)別(bie)是巴(ba)（Beersheba）。

據《圣經》的(de)(de)(de)描(miao)述，亞伯蘭(lan)的(de)(de)(de)這(zhe)次遷徙乃是受上帝指(zhi)使(shi)的(de)(de)(de)：“耶和華對亞伯蘭(lan)說，你(ni)(ni)要離開(kai)本(ben)地、本(ben)族(zu)、父(fu)家，往我(wo)指(zhi)示你(ni)(ni)的(de)(de)(de)地去。我(wo)必(bi)叫(jiao)你(ni)(ni)成為(wei)(wei)(wei)大國(guo)。我(wo)必(bi)賜(si)福(fu)給你(ni)(ni)，叫(jiao)你(ni)(ni)的(de)(de)(de)名為(wei)(wei)(wei)王，你(ni)(ni)也叫(jiao)別人得(de)福(fu)。為(wei)(wei)(wei)你(ni)(ni)祝福(fu)的(de)(de)(de)，我(wo)必(bi)賜(si)福(fu)與他(ta)；那咒詛(zu)你(ni)(ni)的(de)(de)(de)，我(wo)必(bi)咒詛(zu)他(ta)。地上的(de)(de)(de)萬族(zu)都要因(yin)你(ni)(ni)得(de)福(fu)”（《創(chuang)(chuang)世記》12：1-3）。在(zai)亞伯蘭(lan)99歲時，耶和華又(you)與他(ta)立約，令(ling)其子孫繁多，并賜(si)迦南地為(wei)(wei)(wei)他(ta)們永久的(de)(de)(de)基(ji)業(ye)（《創(chuang)(chuang)世記》17：2-22）。此后，亞伯蘭(lan)更名亞伯拉罕（Abaraham）。亞伯拉罕生子以撒（Isaac），以撒生子雅各（Jacob）。他(ta)們就是通常所說的(de)(de)(de)猶太人的(de)(de)(de)列祖（Patriarchs），也是猶太教的(de)(de)(de)最(zui)早(zao)奠(dian)基(ji)人。

亞伯拉罕(han)的故(gu)鄉(xiang)美索(suo)不達米亞古(gu)時候信奉(feng)薩比教，以日月星辰為崇拜(bai)對象，其中太(tai)陽(yang)是最主要的神祇。傳(chuan)說亞伯拉罕(han)曾與故(gu)鄉(xiang)的人們發生爭執，宣稱(cheng)比太(tai)陽(yang)更偉(wei)大(da)的造(zao)物主才值(zhi)得人們敬拜(bai)。為此，他遭到了眾(zhong)人的反對，而且(qie)還(huan)被國王關進了監(jian)獄。

后來，國(guo)王唯恐亞(ya)伯拉(la)罕(han)(han)(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)蠱惑民心，敗壞多(duo)神(shen)(shen)(shen)教，遂沒收了他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)財產(chan)，將他(ta)放逐哈(ha)蘭。從哈(ha)蘭移居迦南后，亞(ya)伯拉(la)罕(han)(han)(han)就(jiu)徹底(di)放棄(qi)了多(duo)神(shen)(shen)(shen)教，以唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)El為(wei)崇拜對象。El是(shi)閃(shan)語（Semitic）中表示最(zui)(zui)高(gao)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)般性(xing)名(ming)稱。El（上(shang)帝(di)）有(you)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱謂(wei),如ElShaddai（全能神(shen)(shen)(shen)，現在(zai)有(you)人(ren)認為(wei)應譯(yi)為(wei)山(shan)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)）、El Elyon（最(zui)(zui)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)），El Roi（能見之(zhi)神(shen)(shen)(shen)）、El Bethel（圣所(suo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)）、El Olam（永恒(heng)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)），等等。在(zai)這幾個上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱謂(wei)中，“El Shaddai”最(zui)(zui)為(wei)重(zhong)要(yao)，因為(wei)它被(bei)認為(wei)是(shi)亞(ya)伯拉(la)罕(han)(han)(han)家(jia)族所(suo)使用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱謂(wei),就(jiu)是(shi)那(nei)位在(zai)《圣經·創(chuang)世(shi)記》中指示亞(ya)伯拉(la)罕(han)(han)(han)與之(zhi)立(li)約并(bing)賜福給(gei)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字。所(suo)以，后世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)以色列人(ren)就(jiu)以El Shaddai為(wei)亞(ya)伯拉(la)罕(han)(han)(han)、以撒和雅(ya)各(ge)三始(shi)祖信奉(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝(di)。值得指出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，最(zui)(zui)早(zao)猶太(tai)教中，上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸多(duo)名(ming)稱并(bing)不(bu)意(yi)味著多(duo)神(shen)(shen)(shen)。在(zai)猶太(tai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)祖以及后來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)猶太(tai)教信徒(tu)那(nei)里，它們只是(shi)唯一(yi)(yi)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同稱謂(wei)罷(ba)了。這表明，猶太(tai)民族從她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)個祖先開始(shi)就(jiu)崇拜一(yi)(yi)神(shen)(shen)(shen)，信奉(feng)一(yi)(yi)神(shen)(shen)(shen)教。

同時也(ye)有研究認為，猶太教(jiao)還保留著很早以(yi)前敬拜氏族(zu)神的成分和對自然(ran)里(li)的崇(chong)拜，因此(ci)并不能說猶太教(jiao)“從來”就是(shi)一神教(jiao)。

形成

雅(ya)各的其中10個(ge)兒子(zi)，2個(ge)孫子(zi)演化為12個(ge)部落，并稱為“以(yi)色列(lie)人”。

約公(gong)元前1720年，以色列人(ren)為逃(tao)避饑荒從(cong)迦(jia)南來到埃及，開始了長達約430年之久的寄(ji)人(ren)籬下、受人(ren)奴(nu)役的苦難史。

公元前(qian)14世(shi)紀(ji)，一個杰出的(de)猶太人應運而生，他(ta)(ta)就(jiu)是(shi)摩西（Moses）。摩西和(he)他(ta)(ta)的(de)以色列同胞不(bu)堪忍受(shou)埃及(ji)法(fa)老和(he)統治(zhi)者的(de)奴役，決心離開埃及(ji)，回到他(ta)(ta)們的(de)祖先曾經居住過的(de)迦南，重(zhong)新開始自(zi)由的(de)生活。

約(yue)公(gong)元前1290年(nian)，摩西率領他(ta)的(de)(de)同胞成功地逃脫了法(fa)老(lao)軍隊(dui)的(de)(de)追擊，出埃及，越紅海，到達(da)西乃曠野，給以色列人帶(dai)來(lai)了新生，揭開(kai)了猶太歷史的(de)(de)新篇章。摩西是以色列人公(gong)認的(de)(de)偉(wei)大領袖和民族英雄(xiong)。

以(yi)色(se)列(lie)(lie)人出(chu)埃(ai)及后(hou)(hou)并沒(mei)有直接(jie)去往“應(ying)許(xu)之地(di)”迦南，而是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)西(xi)(xi)(xi)乃半島(dao)輾(zhan)轉逗留了(le)40年。在(zai)(zai)(zai)這期間(jian)，最重要(yao)的事(shi)件莫過于(yu)摩(mo)(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)在(zai)(zai)(zai)西(xi)(xi)(xi)乃山(shan)接(jie)受上(shang)(shang)帝(di)(di)賜予的法律(lv)。關于(yu)摩(mo)(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)在(zai)(zai)(zai)西(xi)(xi)(xi)乃山(shan)接(jie)受上(shang)(shang)帝(di)(di)的啟示這一事(shi)件，現代學者們(men)(men)認為(wei),《圣(sheng)經(jing)》中有三種(zhong)記(ji)(ji)(ji)(ji)述。第(di)一是(shi)(shi)《出(chu)埃(ai)及記(ji)(ji)(ji)(ji)》20：1－17，第(di)二(er)是(shi)(shi)《申(shen)命(ming)記(ji)(ji)(ji)(ji)》5：6－21，第(di)三是(shi)(shi)《出(chu)埃(ai)及記(ji)(ji)(ji)(ji)》34：10－26。盡管三種(zhong)記(ji)(ji)(ji)(ji)述不(bu)(bu)(bu)盡相同(tong)，但都表明一個(ge)事(shi)實，作為(wei)猶太(tai)教基(ji)礎的法律(lv)是(shi)(shi)經(jing)過摩(mo)(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)確立(li)起來(lai)的，摩(mo)(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)是(shi)(shi)猶太(tai)教的實際(ji)創始人。據《出(chu)埃(ai)及記(ji)(ji)(ji)(ji)》20：1－17，上(shang)(shang)帝(di)(di)在(zai)(zai)(zai)火中降臨西(xi)(xi)(xi)乃山(shan)，親口(kou)曉諭摩(mo)(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)以(yi)色(se)列(lie)(lie)民(min)眾，為(wei)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)立(li)下了(le)十條(tiao)基(ji)本(ben)誡律(lv)和(he)(he)(he)(he)其他(ta)(ta)(ta)諸種(zhong)法律(lv)。這十條(tiao)基(ji)本(ben)誡律(lv)是(shi)(shi)：我是(shi)(shi)耶(ye)和(he)(he)(he)(he)華(hua)，你們(men)(men)的上(shang)(shang)帝(di)(di)；不(bu)(bu)(bu)可制(zhi)(zhi)造(zao)(zao)并崇拜(bai)偶(ou)像；不(bu)(bu)(bu)可妄(wang)稱上(shang)(shang)帝(di)(di)的名；要(yao)守安息日；要(yao)孝敬(jing)父母；不(bu)(bu)(bu)可謀殺；不(bu)(bu)(bu)可奸淫；不(bu)(bu)(bu)可偷盜；不(bu)(bu)(bu)可做假證；不(bu)(bu)(bu)可貪戀別人的房屋、妻子(zi)、仆(pu)婢(bi)、牛驢和(he)(he)(he)(he)財物(wu)。這就(jiu)是(shi)(shi)著名的摩(mo)(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)十誡。其他(ta)(ta)(ta)的法律(lv)包括內容廣泛的律(lv)例(li)典章，例(li)如，如何對待奴婢(bi)，怎(zen)樣處(chu)罰(fa)各種(zhong)偷盜，什(shen)么罪(zui)當處(chu)死(si)刑，以(yi)色(se)列(lie)(lie)人當過的節(jie)日，等等（詳見《出(chu)埃(ai)及記(ji)(ji)(ji)(ji)》18－23）。后(hou)(hou)來(lai)，上(shang)(shang)帝(di)(di)先后(hou)(hou)兩次(ci)將摩(mo)(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)召到西(xi)(xi)(xi)乃山(shan)頂(ding)，讓他(ta)(ta)(ta)每次(ci)在(zai)(zai)(zai)山(shan)上(shang)(shang)住留40天，然后(hou)(hou)賜給他(ta)(ta)(ta)兩塊刻有十誡的石版。摩(mo)(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)下山(shan)后(hou)(hou)按(an)照上(shang)(shang)帝(di)(di)的吩咐，制(zhi)(zhi)造(zao)(zao)約(yue)柜(ju)，置石版于(yu)其中，將其供奉在(zai)(zai)(zai)按(an)照上(shang)(shang)帝(di)(di)的旨意建(jian)造(zao)(zao)的會(hui)幕里面。從此(ci)以(yi)后(hou)(hou)，以(yi)色(se)列(lie)(lie)人心目中的上(shang)(shang)帝(di)(di)就(jiu)和(he)(he)(he)(he)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)同(tong)在(zai)(zai)(zai)，指引著他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)在(zai)(zai)(zai)曠野度(du)過了(le)40年的艱苦歲月，然后(hou)(hou)又佑助他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)打(da)敗(bai)了(le)當時(shi)在(zai)(zai)(zai)迦南地(di)的七個(ge)部族，使(shi)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)進入“流(liu)著奶(nai)和(he)(he)(he)(he)蜜(mi)”的“應(ying)許(xu)之地(di)”，建(jian)立(li)了(le)以(yi)色(se)列(lie)(lie)王國。

以(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)西(xi)乃(nai)山(shan)接(jie)受(shou)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)啟示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)律，同時(shi)也是(shi)(shi)他(ta)們(men)(men)和上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)契(qi)約(yue)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重新確認。早在(zai)(zai)(zai)亞(ya)伯(bo)拉(la)罕時(shi)代，希(xi)伯(bo)來(lai)人(ren)(ren)就相信他(ta)們(men)(men)和上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)之(zhi)間(jian)立了(le)(le)(le)契(qi)約(yue)，即亞(ya)伯(bo)拉(la)罕尊上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)為(wei)(wei)(wei)(wei)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神，上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)反過來(lai)令他(ta)子(zi)孫繁多(duo)，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)大國之(zhi)父(fu)；賜迦南(nan)地(di)為(wei)(wei)(wei)(wei)他(ta)們(men)(men)永(yong)久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)業；并揚(yang)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名，使其后人(ren)(ren)得福(fu)（參見《創(chuang)世(shi)記(ji)》12：2、17、22）。但是(shi)(shi)，隨著時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)移(yi)，尤其是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)埃及遭受(shou)了(le)(le)(le)400多(duo)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴役，以(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“契(qi)約(yue)”觀念已經(jing)淡漠(mo)。逃出埃及后，以(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)需(xu)要適應(ying)沙漠(mo)地(di)帶艱苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存條件(jian)，并準備進軍迦南(nan)，這(zhe)時(shi)，他(ta)們(men)(men)最需(xu)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)凝聚力，和對于(yu)未來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅定(ding)信念。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)關(guan)鍵時(shi)刻，上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)賜予以(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)法(fa)(fa)(fa)律，因而使他(ta)們(men)(men)與上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)永(yong)久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)契(qi)約(yue)以(yi)(yi)立法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式得以(yi)(yi)確立。《圣經(jing)》說：我(wo)(wo)是(shi)(shi)耶和華，你們(men)(men)先父(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)，即亞(ya)伯(bo)拉(la)罕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)，以(yi)(yi)撒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)，雅(ya)各的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)（創(chuang)世(shi)紀28:13）；“如今你們(men)(men)若實在(zai)(zai)(zai)聽從(cong)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，遵(zun)(zun)守我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)約(yue)，就要在(zai)(zai)(zai)萬民(min)中作屬我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)子(zi)民(min)，因為(wei)(wei)(wei)(wei)全地(di)都(dou)(dou)是(shi)(shi)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。你們(men)(men)要歸(gui)我(wo)(wo)作祭司的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國度，為(wei)(wei)(wei)(wei)圣潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國民(min)”（同上(shang)(shang)(shang)，19：5－6）；以(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)答是(shi)(shi)：“耶和華所吩(fen)咐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)們(men)(men)都(dou)(dou)必(bi)遵(zun)(zun)行”（同上(shang)(shang)(shang)，24：3）。契(qi)約(yue)一(yi)經(jing)確認，以(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)作為(wei)(wei)(wei)(wei)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)選民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊地(di)位亦隨之(zhi)確定(ding)。從(cong)此(ci)，以(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)自(zi)覺為(wei)(wei)(wei)(wei)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)選子(zi)民(min)，和上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)保(bao)持(chi)一(yi)種(zhong)特(te)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，這(zhe)種(zhong)選民(min)意識(shi)連同上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)啟示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)律就成(cheng)了(le)(le)(le)維系(xi)猶太民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強有力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紐帶。

如果說(shuo)亞伯拉(la)罕的(de)(de)(de)(de)一(yi)神崇拜為(wei)猶(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)奠定了(le)(le)基(ji)礎，那么，500年后摩西(xi)(xi)在西(xi)(xi)乃(nai)山領受上(shang)帝(di)賜予的(de)(de)(de)(de)法律(lv)，并確認以(yi)色(se)列(lie)人和上(shang)帝(di)之間的(de)(de)(de)(de)牢不(bu)(bu)可破(po)的(de)(de)(de)(de)契約關(guan)系，則標志(zhi)著猶(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)正式形成(cheng)。從此，以(yi)色(se)列(lie)人有了(le)(le)成(cheng)文(wen)的(de)(de)(de)(de)法律(lv)。這是(shi)一(yi)個(ge)(ge)系統的(de)(de)(de)(de)信仰(yang)體(ti)系和價(jia)值體(ti)系，是(shi)這個(ge)(ge)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)精神支(zhi)柱和行(xing)為(wei)的(de)(de)(de)(de)指南。可以(yi)看出(chu)，猶(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)和猶(you)太(tai)(tai)(tai)人是(shi)不(bu)(bu)可分割(ge)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)方面。猶(you)太(tai)(tai)(tai)人創立了(le)(le)猶(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)，同時，猶(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)又塑造(zao)猶(you)太(tai)(tai)(tai)人的(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)性和民族(zu)性，造(zao)就了(le)(le)作為(wei)猶(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)實踐主體(ti)的(de)(de)(de)(de)猶(you)太(tai)(tai)(tai)人。在這個(ge)(ge)意義上(shang)說(shuo)，猶(you)太(tai)(tai)(tai)人不(bu)(bu)管作為(wei)個(ge)(ge)體(ti)還是(shi)群體(ti)，都是(shi)猶(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)產(chan)物。

早期

征戰

摩西沒有完成去“應許之地”立國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)業。他在去世前(qian)(qian)把(ba)權利傳給(gei)約書(shu)亞（Joshua），由后(hou)者(zhe)帶領以(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)去征(zheng)戰迦南。經過無數次大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)小(xiao)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)戰役，以(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)獲得了(le)(le)大(da)(da)(da)致為以(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)和(he)(he)約旦的(de)(de)(de)(de)(de)地盤(pan)，具有了(le)(le)可靠的(de)(de)(de)(de)(de)地。在約書(shu)亞死后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)200年間(jian)，以(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)和(he)(he)周邊民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)戰爭(zheng)連綿不(bu)斷。后(hou)來，軍事首領掃羅（Saul）被(bei)(bei)先知撒(sa)母(mu)爾選中(zhong)為王（公(gong)元前(qian)(qian)1028－1013），建立了(le)(le)君主(zhu)制國(guo)(guo)家。掃羅之后(hou)，大(da)(da)(da)衛（David）繼(ji)任國(guo)(guo)王。大(da)(da)(da)衛定都耶(ye)路撒(sa)冷（大(da)(da)(da)衛城(cheng)），在位40年（公(gong)元前(qian)(qian)1013－973），進一(yi)步統一(yi)和(he)(he)壯大(da)(da)(da)了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)權國(guo)(guo)家。大(da)(da)(da)衛的(de)(de)(de)(de)(de)兒子(zi)所羅門（Solomon）是(shi)(shi)一(yi)代明君。他對猶(you)(you)太(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)最大(da)(da)(da)貢獻是(shi)(shi)在耶(ye)路撒(sa)冷建造了(le)(le)巍峨壯觀的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)殿，史稱第(di)一(yi)圣(sheng)(sheng)殿。圣(sheng)(sheng)殿是(shi)(shi)存放約柜的(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)(fang)，也是(shi)(shi)以(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)舉行(xing)獻祭等(deng)神(shen)圣(sheng)(sheng)典禮的(de)(de)(de)(de)(de)場所。所羅門死后(hou)，統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)王國(guo)(guo)一(yi)分為二。南方(fang)(fang)為猶(you)(you)大(da)(da)(da)國(guo)(guo)，主(zhu)要由猶(you)(you)大(da)(da)(da)和(he)(he)便雅憫(min)兩支以(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)組成。北(bei)方(fang)(fang)為以(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)國(guo)(guo)，由以(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)其他10個部落構成。公(gong)元前(qian)(qian)721年，亞述人(ren)攻(gong)克以(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)，其人(ren)民被(bei)(bei)掠往(wang)亞述，后(hou)逐(zhu)漸同化、消(xiao)失。南方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)大(da)(da)(da)于公(gong)元前(qian)(qian)586年被(bei)(bei)新巴(ba)比(bi)倫國(guo)(guo)王尼布甲尼撒(sa)二世滅亡(wang)，民眾被(bei)(bei)迫(po)流亡(wang)巴(ba)比(bi)倫50年，史稱“巴(ba)比(bi)倫之囚(qiu)”。先知以(yi)(yi)西結在被(bei)(bei)囚(qiu)期(qi)間(jian)，廣泛宣傳耶(ye)和(he)(he)華(hua)是(shi)(shi)以(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)保護神(shen)，以(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)是(shi)(shi)上帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)選民，終有一(yi)天救(jiu)世主(zhu)會(hui)降臨，拯救(jiu)他們(men)，復興以(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)。由此逐(zhu)漸產(chan)生(sheng)猶(you)(you)太(tai)教(jiao)。公(gong)元前(qian)(qian)539年，波斯王居魯(lu)士戰敗巴(ba)比(bi)倫帝(di)國(guo)(guo)，發敕令讓猶(you)(you)太(tai)人(ren)重返家園。回到故國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)太(tai)人(ren)重建了(le)(le)圣(sheng)(sheng)殿，史稱第(di)二圣(sheng)(sheng)殿。

波斯

在波(bo)斯帝國(guo)統(tong)治迦南的(de)(de)(de)200多年(nian)(nian)中(zhong)，猶(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)享有(you)較(jiao)大(da)(da)(da)(da)程(cheng)度(du)(du)的(de)(de)(de)自(zi)治，生活富足，安居樂業。到(dao)(dao)了公(gong)元前333年(nian)(nian)，亞歷山(shan)大(da)(da)(da)(da)大(da)(da)(da)(da)帝率領馬其頓大(da)(da)(da)(da)軍掃平(ping)(ping)迦南，取代了波(bo)斯在這里(li)的(de)(de)(de)統(tong)治地位，并由此(ci)進入埃及。在希(xi)(xi)臘(la)統(tong)治時(shi)期(qi)，猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)曾經(jing)一度(du)(du)和(he)希(xi)(xi)臘(la)文化共存，然(ran)而公(gong)元前198年(nian)(nian)以(yi)后，亞歷山(shan)大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)后繼者們(men)則強迫(po)猶(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)放棄猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)，接(jie)受(shou)希(xi)(xi)臘(la)文化。猶(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)不(bu)堪忍受(shou)希(xi)(xi)臘(la)人(ren)(ren)對他(ta)們(men)的(de)(de)(de)政治壓迫(po)和(he)宗(zong)教(jiao)迫(po)害，奮(fen)起(qi)反抗。著名猶(you)太(tai)(tai)民(min)(min)族(zu)英雄馬伽比（Macabees）率眾(zhong)武裝暴動(dong)，并于公(gong)元前161年(nian)(nian)和(he)142年(nian)(nian)兩(liang)度(du)(du)戰(zhan)勝敵(di)人(ren)(ren)，獲(huo)得政治自(zi)由。不(bu)過，這段和(he)平(ping)(ping)歲月沒有(you)持續多久。公(gong)元前63年(nian)(nian)，龐培（Pompey）的(de)(de)(de)羅(luo)馬大(da)(da)(da)(da)軍進入了巴勒斯坦，取代了希(xi)(xi)臘(la)人(ren)(ren)在這里(li)的(de)(de)(de)統(tong)治。不(bu)久，親羅(luo)馬帝國(guo)的(de)(de)(de)猶(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)希(xi)(xi)律（Herod）控制了巴勒斯坦的(de)(de)(de)大(da)(da)(da)(da)部，并成為傀儡政權的(de)(de)(de)王(wang)。希(xi)(xi)律王(wang)死后，他(ta)的(de)(de)(de)三個兒子瓜分了這個地區，以(yi)后內亂(luan)不(bu)斷(duan)，民(min)(min)眾(zhong)也開始大(da)(da)(da)(da)量外(wai)逃，流亡到(dao)(dao)世(shi)界(jie)各(ge)地。公(gong)元70年(nian)(nian)，羅(luo)馬軍隊放火把(ba)宏偉莊(zhuang)嚴的(de)(de)(de)猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)第二圣(sheng)殿夷(yi)為平(ping)(ping)地，猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)獻祭(ji)和(he)與之相關(guan)的(de)(de)(de)儀禮制度(du)(du)從此(ci)一勞永(yong)逸地消失了。在此(ci)后的(de)(de)(de)1800多年(nian)(nian)中(zhong)，猶(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)不(bu)僅沒有(you)政治上(shang)的(de)(de)(de)獨立和(he)自(zi)由，而且被迫(po)流亡世(shi)界(jie)各(ge)地，成了“沒有(you)祖國(guo)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)”。1948年(nian)(nian)，返(fan)回家園的(de)(de)(de)猶(you)太(tai)(tai)復國(guo)主(zhu)義者建(jian)立了新的(de)(de)(de)以(yi)色列國(guo)，這種局面才宣(xuan)告結束。

歷史沿革

約公元前(qian)20～前(qian)18世紀，阿拉(la)伯半島東北部的一些游牧部落跨越幼發拉(la)底河進入(ru)迦南(nan)（今巴勒斯坦南(nan)部）定居，稱希伯來人(ren)。后發展為(wei)以(yi)色列的12個部落，因逃荒(huang)而(er)(er)遷(qian)居埃(ai)(ai)及。據傳約公元前(qian)11世紀，以(yi)色列人(ren)在(zai)摩西率(lv)領下(xia)逃離(li)埃(ai)(ai)及，在(zai)西奈山(shan)與上帝立約，將(jiang)希伯來人(ren)的傳統宗(zong)教發展為(wei)具有統一信(xin)條和禮儀的民(min)族宗(zong)教。而(er)(er)后以(yi)色列人(ren)進入(ru)迦南(nan)，約公元前(qian)993年建立以(yi)色列王國，在(zai)京(jing)城耶路(lu)撒(sa)冷建造圣殿。

公元前(qian)(qian)933年，王國(guo)分裂為南部(bu)猶太(tai)(tai)和(he)(he)北部(bu)以(yi)色列兩國(guo)。公元前(qian)(qian)722年，以(yi)色列國(guo)亡于亞述帝(di)國(guo)，10個(ge)部(bu)落被放逐后(hou)在(zai)歷史(shi)上銷聲匿跡(ji)。猶太(tai)(tai)國(guo)臣服外邦(bang),在(zai)這(zhe)一時期，一批先(xian)知起自民間(jian)，在(zai)嚴重的(de)民族(zu)危機(ji)和(he)(he)社(she)會矛盾面前(qian)(qian)，極力強調對唯(wei)一真神的(de)崇(chong)拜，抨擊注(zhu)重外在(zai)儀式的(de)祭司宗教，提(ti)出內在(zai)信仰和(he)(he)道(dao)德戒律，形(xing)成猶太(tai)(tai)教為先(xian)知傳統。

公(gong)元前586年(nian)，巴比倫(lun)(lun)帝(di)國(guo)攻陷耶路(lu)撒冷，焚毀圣(sheng)殿，猶太人成為巴比倫(lun)(lun)之囚。在數十(shi)年(nian)流放(fang)生活中，他(ta)們(men)的(de)信仰集中于(yu)追(zhui)憶(yi)和緬懷歷史(shi)，反(fan)省上(shang)帝(di)的(de)誡命和律法(fa)。公(gong)元前538年(nian)，波斯帝(di)國(guo)征(zheng)服巴比倫(lun)(lun)，猶太人獲(huo)釋，返回耶路(lu)撒冷重建圣(sheng)殿。

根據《圣經》的(de)(de)描(miao)寫，希伯來(lai)(lai)人的(de)(de)祖先原來(lai)(lai)居住在巴(ba)(ba)比倫王(wang)國的(de)(de)烏爾附(fu)近(jin)，是一個(ge)游牧(mu)部(bu)落，可能和當地農業民(min)族(zu)發生(sheng)矛盾(dun)，向西(xi)遷徙(xi)到(dao)巴(ba)(ba)勒斯(si)坦。后來(lai)(lai)又遷徙(xi)到(dao)埃(ai)(ai)及，成為古代埃(ai)(ai)及的(de)(de)附(fu)庸和奴隸民(min)族(zu)，在摩西(xi)的(de)(de)帶領下，逃出埃(ai)(ai)及，回(hui)到(dao)巴(ba)(ba)勒斯(si)坦建立國家。希伯來(lai)(lai)人的(de)(de)國家被巴(ba)(ba)比倫王(wang)國消滅后，所有人被拘押到(dao)巴(ba)(ba)比倫（巴(ba)(ba)比倫之囚(qiu)）。

至公元70年(nian)，羅(luo)馬(ma)帝國攻占(zhan)耶路撒冷，圣(sheng)殿(dian)再度焚毀，猶太(tai)(tai)人(ren)流(liu)散各地(di)，處于羅(luo)馬(ma)帝國和(he)波斯帝國統治之下。為(wei)適應(ying)各地(di)不同的(de)現(xian)實生活，猶太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)內部需要(yao)對(dui)自古流(liu)傳的(de)律法(fa)(fa)經典重(zhong)新解釋。原來(lai)集中于圣(sheng)殿(dian)的(de)祭(ji)司獻(xian)祭(ji)儀(yi)式已無法(fa)(fa)舉行。各地(di)出現(xian)的(de)會堂(tang)(tang)，逐漸成(cheng)為(wei)猶太(tai)(tai)人(ren)宗教(jiao)(jiao)生活的(de)重(zhong)心(xin)。精通律法(fa)(fa)的(de)文士成(cheng)為(wei)會堂(tang)(tang)的(de)宗教(jiao)(jiao)導師(shi)，稱拉(la)(la)比(bi)（師(shi)傅）。猶太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)也因(yin)此(ci)稱為(wei)拉(la)(la)比(bi)猶太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)。拉(la)(la)比(bi)猶太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)強(qiang)調社會倫理(li)、宗教(jiao)(jiao)禮儀(yi)和(he)研習律法(fa)(fa)，尤為(wei)注重(zhong)口傳律法(fa)(fa)。

至2世紀(ji)末，猶(you)太(tai)·哈納西(xi)執掌巴勒(le)斯坦猶(you)太(tai)公會時(shi)期，將歷來的口傳律(lv)法條文匯編成(cheng)《口傳律(lv)法典(dian)》（密西(xi)拿），于3世紀(ji)初流傳，5世紀(ji)擴充為口傳律(lv)法匯編《塔木德》。由此演繹的一(yi)整套敬神作人的準(zhun)則，成(cheng)為猶(you)太(tai)教(jiao)社團一(yi)切行為的依據，不僅限(xian)于宗(zong)教(jiao)，也(ye)包括法律(lv)和社會生活(huo)。伊(yi)斯蘭教(jiao)興起(qi)后，各(ge)地猶(you)太(tai)教(jiao)社團有所復興，巴比倫取代巴勒(le)斯坦成(cheng)為猶(you)太(tai)教(jiao)中心。

8世紀初，巴比(bi)倫學(xue)(xue)派的(de)律(lv)法(fa)詮釋被猶(you)太(tai)人(ren)(ren)公(gong)認為(wei)強制(zhi)性(xing)(xing)律(lv)法(fa)。巴比(bi)倫拉(la)(la)比(bi)學(xue)(xue)院不僅培(pei)訓拉(la)(la)比(bi)，并成為(wei)立法(fa)機構(gou)，實(shi)際控制(zhi)各地(di)的(de)猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)社(she)團。推(tui)行共同的(de)律(lv)法(fa)傳統及生活方式。10世紀末，猶(you)太(tai)社(she)團中(zhong)形成變革潮流，部分(fen)人(ren)(ren)訴諸理性(xing)(xing)，發展了(le)中(zhong)世紀猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)神學(xue)(xue)和哲學(xue)(xue)。代表(biao)人(ren)(ren)物摩西·邁(mai)蒙尼(ni)德編寫(xie)一(yi)部條理分(fen)明的(de)律(lv)法(fa)概要，以使信徒擺脫繁瑣條文(wen)的(de)束縛，適應新的(de)社(she)會生活。他將(jiang)猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)信仰歸(gui)納(na)為(wei)13條，后被普遍接受(shou)，具有信條性(xing)(xing)質(zhi)。另一(yi)些(xie)人(ren)(ren)則通過(guo)神秘信仰直接尋求(qiu)宗教(jiao)(jiao)體(ti)驗。形成中(zhong)世紀猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)神秘主義思潮，總稱卡巴拉(la)(la)（傳統）。

在(zai)(zai)中世紀，歐洲各(ge)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)人(ren)(ren)(ren)(ren)被視為劣等民(min)族，在(zai)(zai)宗教上(shang)(shang)受迫害(hai)、政(zheng)治(zhi)上(shang)(shang)沒(mei)有任何(he)政(zheng)治(zhi)權利(li)和(he)自由(you)、在(zai)(zai)經濟上(shang)(shang)受到(dao)種種限制。與他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)身(shen)體局限于(yu)(yu)“隔(ge)都”的(de)(de)(de)(de)高墻之內相適應,他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)精神和(he)靈魂也只有沉醉傳統的(de)(de)(de)(de)《塔耳慕得(de)(de)》學問的(de)(de)(de)(de)框架中。那時，猶(you)(you)(you)(you)太(tai)人(ren)(ren)(ren)(ren)居住(zhu)的(de)(de)(de)(de)隔(ge)都猶(you)(you)(you)(you)如(ru)“國(guo)(guo)中之國(guo)(guo)”，而猶(you)(you)(you)(you)太(tai)人(ren)(ren)(ren)(ren)則成了所在(zai)(zai)國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)心目中的(de)(de)(de)(de)“外國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)”。然(ran)而，隨著(zhu)1789年法國(guo)(guo)大革命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)勝利(li)，猶(you)(you)(you)(you)太(tai)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)狀況才發生了根本的(de)(de)(de)(de)變化。歐洲各(ge)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)人(ren)(ren)(ren)(ren)先后獲得(de)(de)了公民(min)權，享有了和(he)其(qi)他(ta)(ta)民(min)族一樣的(de)(de)(de)(de)平等地位，這使他(ta)(ta)們(men)(men)擁有了做人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自由(you)和(he)尊嚴。多少個(ge)世紀以(yi)(yi)(yi)來夢寐以(yi)(yi)(yi)求的(de)(de)(de)(de)愿望(wang)終于(yu)(yu)在(zai)(zai)此時得(de)(de)到(dao)了實現(xian)，這是(shi)(shi)(shi)令他(ta)(ta)們(men)(men)最振奮、最揚眉(mei)吐氣(qi)的(de)(de)(de)(de)時刻。這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)史上(shang)(shang)所稱的(de)(de)(de)(de)解放。解放把猶(you)(you)(you)(you)太(tai)人(ren)(ren)(ren)(ren)一下(xia)(xia)子置入一個(ge)前所未有的(de)(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)(de)背景之下(xia)(xia)。使猶(you)(you)(you)(you)太(tai)人(ren)(ren)(ren)(ren)開(kai)始了一個(ge)嶄新(xin)的(de)(de)(de)(de)時代(dai)。正是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)這個(ge)意(yi)義上(shang)(shang)，著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)學者族恩茨才說，猶(you)(you)(you)(you)太(tai)人(ren)(ren)(ren)(ren)中世紀的(de)(de)(de)(de)結(jie)束是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)法國(guo)(guo)大革命(ming)(ming)為標志(zhi)的(de)(de)(de)(de)。

至18世紀，東歐猶(you)太(tai)下層民眾中(zhong)(zhong)(zhong)敬虔派興(xing)起，稱(cheng)哈(ha)西(xi)(xi)德（虔誠者）運動。哈(ha)西(xi)(xi)德派反對過(guo)分專注(zhu)懺悔，他們置律法于次(ci)要地位，僅(jin)承認拉比為(wei)信(xin)(xin)徒靈性指導。在(zai)信(xin)(xin)仰上(shang)依據(ju)喀巴(ba)拉著述，強調(diao)內心神(shen)秘體(ti)驗，主張(zhang)在(zai)不斷地祈禱(dao)中(zhong)(zhong)(zhong)泯滅(mie)自我，使(shi)靈魂(hun)與神(shen)直(zhi)接相(xiang)通；要求完全信(xin)(xin)賴神(shen)的純善旨意(yi)，期待彌賽(sai)亞即將(jiang)降(jiang)臨解(jie)救猶(you)太(tai)人脫(tuo)離苦難。與此(ci)同時，理性主義思(si)潮在(zai)歐洲猶(you)太(tai)人中(zhong)(zhong)(zhong)興(xing)起，稱(cheng)哈(ha)斯卡拉（啟(qi)蒙），即猶(you)太(tai)人的思(si)想(xiang)啟(qi)蒙運動。

該運動并不反對猶(you)(you)太教，但否認(ren)傳統生(sheng)活(huo)方式及(ji)拉比權威，主(zhu)張改革(ge)專(zhuan)重講授口(kou)傳律(lv)法的傳統教育，提倡尊崇科(ke)學，吸收世俗文化，使社團(tuan)生(sheng)活(huo)現(xian)代化。該運動得(de)到歐洲(zhou)猶(you)(you)太商人支持并獲(huo)得(de)發展(zhan)，嗣后演變(bian)為資產(chan)階級民族(zu)主(zhu)義的猶(you)(you)太復國主(zhu)義。

18世紀的(de)(de)(de)(de)(de)歐洲是一(yi)個(ge)理性主宰的(de)(de)(de)(de)(de)時代,包括宗(zong)教在內的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切意識形態都要(yao)依據(ju)理性法庭的(de)(de)(de)(de)(de)審判決(jue)定何去何從(cong)。猶(you)(you)太(tai)(tai)教當然(ran)也免(mian)不了(le)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)命運。同時，解放以(yi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)首當其沖(chong)面臨的(de)(de)(de)(de)(de)是如何調整自己，使自己適應宗(zong)主國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)社會、文化環境的(de)(de)(de)(de)(de)問題。在這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)背景下(xia)，一(yi)場相(xiang)對于(yu)歐洲來(lai)說是遲到了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)太(tai)(tai)啟(qi)蒙(meng)運動（哈(ha)斯卡拉）終(zhong)于(yu)發生了(le)。德(de)(de)(de)意志帝國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)摩西·門(men)(men)德(de)(de)(de)爾(er)松擔當了(le)啟(qi)蒙(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)先驅。門(men)(men)德(de)(de)(de)爾(er)松開辟的(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)蒙(meng)運動所追求的(de)(de)(de)(de)(de)目標有兩個(ge)，一(yi)是“沖(chong)破隔都的(de)(de)(de)(de)(de)禁錮，把猶(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)改(gai)造成(cheng)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)歐洲人(ren)；另一(yi)方(fang)面，他又希望猶(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)繼(ji)續保持自己的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族特性”。然(ran)而(er)這(zhe)是一(yi)個(ge)不易兼得的(de)(de)(de)(de)(de)兩難(nan)。正是適應啟(qi)蒙(meng)運動的(de)(de)(de)(de)(de)目標的(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)，德(de)(de)(de)意志帝國(guo)猶(you)(you)太(tai)(tai)教內部率先實行了(le)宗(zong)教改(gai)革(ge)。

改革的(de)(de)(de)直接(jie)后果(guo)是猶太(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)分裂(lie)。原來統(tong)一的(de)(de)(de)傳統(tong)猶太(tai)教(jiao)逐(zhu)漸分化(hua)出(chu)改革派(pai)(pai)、保守(shou)派(pai)(pai),以及正統(tong)派(pai)(pai)；在(zai)20世紀的(de)(de)(de)美國還(huan)從(cong)保守(shou)派(pai)(pai)中分化(hua)出(chu)了重建(jian)派(pai)(pai)。這些不同的(de)(de)(de)宗教(jiao)派(pai)(pai)別把猶太(tai)人劃分成不同的(de)(de)(de)陣(zhen)營，從(cong)而導(dao)致(zhi)了猶太(tai)人的(de)(de)(de)分裂(lie)。這種(zhong)局面一直持續。

基本教義

對(dui)于(yu)圣約的(de)(de)(de)(de)(de)堅信(xin)(xin)，猶(you)太(tai)人(ren)認(ren)為這就(jiu)是(shi)上帝對(dui)他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)召喚(huan)，也是(shi)他們(men)對(dui)世人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)見證、他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)使命。但猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)并不主張其他民(min)族為了被救(jiu)贖而必(bi)須接受(shou)她的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)信(xin)(xin)仰和敬(jing)拜方式；這世界會因(yin)為它所行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)而受(shou)審(shen)判，而不是(shi)因(yin)它所信(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)條而受(shou)審(shen)判；所有公義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族皆(jie)分享將要(yao)到來的(de)(de)(de)(de)(de)和平世界。因(yin)此，猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)并不是(shi)一(yi)個(ge)(ge)積極(ji)傳教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)。猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)堂所接受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)(gai)信(xin)(xin)者，必(bi)須遵照猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)當局的(de)(de)(de)(de)(de)規定(ding)，因(yin)為一(yi)個(ge)(ge)人(ren)改(gai)(gai)信(xin)(xin)猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)并不只是(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)認(ren)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情。基本教(jiao)(jiao)義(yi)以摩西·邁蒙(meng)尼德于(yu)12世紀歸納的(de)(de)(de)(de)(de)13條為核心：

1、創(chuang)造主創(chuang)造并主宰宇宙及一切受造之物。

2、創(chuang)造主為(wei)獨一無二真神。

3、創造主(zhu)無(wu)形無(wu)體無(wu)相。

4、創造主(zhu)是最先的，也(ye)是最后的。

5、創(chuang)造主為唯(wei)一應(ying)受敬(jing)拜之主，此外別(bie)無可敬(jing)拜之物。

6、先知一(yi)切傳述(shu)皆真實無妄(wang)。

7、摩西是先知中最偉大的一位。

8、律(lv)法為神向摩西所傳，并無更改。

9、律法不可更易。

10、創造主洞察世人一切思想(xiang)行為(wei)。

11、創(chuang)造主予遵守律法(fa)(fa)者(zhe)獎賞(shang)，對(dui)踐(jian)踏律法(fa)(fa)者(zhe)懲(cheng)罰(fa)。

12、復國救主彌賽亞必(bi)將降(jiang)臨(lin)，應(ying)每日盼望，永不懈怠(dai)。

13、人死后將復活(huo)。

經典

猶(you)太(tai)教(jiao)（Judaism）中有三部典籍：第(di)一(yi)部是(shi)(shi)《希伯來圣(sheng)經(jing)(jing)》（又稱(cheng)(cheng)《塔納(na)赫》），所有猶(you)太(tai)人都要絕對忠誠地信奉它；《希伯來圣(sheng)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)前(qian)五卷書稱(cheng)(cheng)為《托(tuo)拉》（又稱(cheng)(cheng)《律法(fa)書》、《摩西五經(jing)(jing)》），是(shi)(shi)其(qi)中最重要的(de)(de)(de)著(zhu)作。第(di)二部是(shi)(shi)《塔木德(de)(de)》，它對《托(tuo)拉》及猶(you)太(tai)教(jiao)經(jing)(jing)文中的(de)(de)(de)“613條誡律”逐一(yi)做(zuo)出了詳(xiang)盡解釋。第(di)三部是(shi)(shi)《米德(de)(de)拉什》。除《托(tuo)拉》外(wai)。猶(you)太(tai)教(jiao)典籍多是(shi)(shi)一(yi)些闡釋與評(ping)注式著(zhu)作，由于編纂年(nian)代和(he)地域的(de)(de)(de)不同(tong)，常(chang)常(chang)出現相互包容和(he)交叉評(ping)注現象。

《塔納赫》

《塔納赫》（希(xi)伯(bo)(bo)(bo)來(lai)語：?????，轉寫：Tanakh，有譯作《泰納克》），是(shi)猶太教(jiao)正統(tong)版本的(de)《希(xi)伯(bo)(bo)(bo)來(lai)圣經(jing)》，是(shi)猶太教(jiao)的(de)第一部重要(yao)經(jing)籍，后來(lai)的(de)基督教(jiao)稱之(zhi)為(wei)“希(xi)伯(bo)(bo)(bo)來(lai)圣經(jing)”或“舊約圣經(jing)”，但在(zai)猶太人來(lai)說(shuo)，Tanakh顯然并不(bu)是(shi)“舊的(de)約”，而是(shi)始(shi)終如一的(de)。塔納赫是(shi)希(xi)伯(bo)(bo)(bo)來(lai)文(wen)????的(de)音(yin)譯，這(zhe)是(shi)三個單詞開頭字(zi)母的(de)縮(suo)略字(zi)。

《塔納赫》由三個部份組成，分(fen)別：

《妥拉》（Torah/希(xi)伯來文：????）：意思是“教導、訓(xun)誨”，基督(du)徒常常稱其為律法書，一套共(gong)5卷，通稱摩西(xi)五經(jing)。

《先知書》（Navim/Nevi'im/希伯來(lai)文(wen)：??????）：意思是“先知們”，共8卷，分(fen)上下兩(liang)部份，記錄了曾教(jiao)導和帶領猶太人的先知事(shi)跡。

《文(wen)集》（Ketuvim/Kh'tuvim/希伯來文(wen)：??????）：意思是作品集，共11卷，內容主要關于禮拜儀式、詩歌(ge)、文(wen)學(xue)、歷史(shi)；在基督教(jiao)文(wen)獻中又稱(cheng)為《哈(ha)吉奧格(ge)拉法(fa)》（Hagiographa），意思是“圣錄”。

整部《塔(ta)納赫》共24卷，所以又稱(cheng)二十(shi)四書。而根據這三部份經卷名稱(cheng)的略(lve)語，組合(he)了“Tanakh”“塔(ta)納赫”作為典籍總稱(cheng)。

《塔(ta)納赫》是(shi)猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)籍(ji)，一(yi)般認為(wei)《塔(ta)納赫》并不是(shi)在一(yi)個時(shi)(shi)期(qi)內產生(sheng)，而是(shi)經(jing)(jing)過一(yi)段頗長時(shi)(shi)間(jian)寫成。普遍認為(wei)是(shi)由(you)巴比倫之囚時(shi)(shi)期(qi)開始直到公(gong)元前(qian)(qian)一(yi)世紀，在此(ci)段約240年(nian)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)寫成。全(quan)書由(you)一(yi)批猶(you)太(tai)圣哲(zhe)和文(wen)士整理古(gu)代猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)歷史典籍(ji)和律法文(wen)獻，最后在公(gong)元100年(nian)前(qian)(qian)后經(jing)(jing)猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)拉比在加姆尼亞(ya)（Jamnia）所舉行的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會議中，正(zheng)式確立為(wei)《塔(ta)納赫》的(de)(de)(de)定本。

《塔納赫》主(zhu)(zhu)要以用希伯來文寫成(cheng)，而《文集》內有些晚期(qi)經卷是(shi)以亞(ya)(ya)蘭(lan)文（希臘(la)化時代的(de)(de)敘利亞(ya)(ya)地(di)區官(guan)方語言）所寫成(cheng)。其(qi)(qi)主(zhu)(zhu)要內容圍繞(rao)古(gu)代猶太(tai)人(ren)(ren)生活為主(zhu)(zhu)，而大部份都是(shi)記述猶太(tai)人(ren)(ren)被流放的(de)(de)歷史，尤(you)其(qi)(qi)強(qiang)調流放的(de)(de)原(yuan)因乃(nai)是(shi)猶太(tai)人(ren)(ren)背離了上帝的(de)(de)誡命，結(jie)果遭上帝懲罰而流放異(yi)地(di)。

《塔(ta)納赫(he)》現在是世界上被翻譯得最多的著作，當(dang)中一(yi)原因是《塔(ta)納赫(he)》被收納為基(ji)督(du)宗(zong)教(jiao)(jiao)經籍之一(yi)部分(fen)(fen)。但兩者仍(reng)存分(fen)(fen)別，除基(ji)督(du)宗(zong)教(jiao)(jiao)稱《塔(ta)納赫(he)》為“舊約(yue)”外，《圣錄》部分(fen)(fen)書卷的次序亦略(lve)有不(bu)同。不(bu)過(guo)，兩者的內容上基(ji)本是一(yi)樣的。

《塔木德》

《塔木德》（希伯來文(wen)：???????，轉寫(xie)：Talmud），是猶太教(jiao)認為地位僅(jin)次于(yu)(yu)《塔納赫(he)》的宗教(jiao)文(wen)獻。源于(yu)(yu)公(gong)(gong)元前2世(shi)(shi)紀至(zhi)公(gong)(gong)元5世(shi)(shi)紀間(jian)，記錄了猶太教(jiao)的律(lv)法(fa)、條例和傳統。其內容分(fen)三(san)部分(fen)，分(fen)別(bie)是密西拿（Mishnah）——口(kou)傳律(lv)法(fa)、革(ge)馬拉（Gemara）——口(kou)傳律(lv)法(fa)注(zhu)釋、米德拉什（Midrash）——圣經注(zhu)釋。

猶(you)(you)太教的(de)(de)(de)拉(la)比(bi)一(yi)向認為(wei)，猶(you)(you)太教的(de)(de)(de)承傳除了律法(fa)書(shu)以外，還有一(yi)本(ben)與之一(yi)同相傳的(de)(de)(de)口頭傳統(tong)習(xi)(xi)慣(guan)。塔(ta)木德(de)就是這一(yi)本(ben)記載猶(you)(you)太人(ren)傳統(tong)口耳相傳的(de)(de)(de)生活習(xi)(xi)慣(guan)的(de)(de)(de)書(shu)。這本(ben)書(shu)可以分為(wei)二部份(fen)：密西拿(na)、及(ji)革(ge)馬拉(la)。

塔木德內容(rong)一共二(er)十(shi)卷，約一萬兩千多頁，兩百五(wu)十(shi)多萬字(zi)。目前為止，已經被翻譯成十(shi)二(er)種文(wen)(wen)字(zi)。塔木德的內容(rong)主要分(fen)為三(san)大(da)部份，分(fen)別是《密(mi)西拿(na)(na)》、《革馬拉(la)(la)》、《米(mi)德拉(la)(la)什》，自公元二(er)世(shi)紀中(zhong)期(qi)以(yi)來(lai)，由一代一代的猶太人(ren)分(fen)別以(yi)口頭或文(wen)(wen)書(shu)紀錄記錄下來(lai)的行(xing)為及(ji)(ji)道(dao)德規范(fan)等，被全數收入猶太法律總集《密(mi)西拿(na)(na)》中(zhong)，后(hou)來(lai)經過猶太學者(zhe)對其(qi)中(zhong)問題的討論以(yi)及(ji)(ji)經過時代的演變，又有猶太學者(zhe)編著(zhu)成了《革馬拉(la)(la)》，其(qi)后(hou)，又進一步補充而成了《米(mi)德拉(la)(la)什》。塔木德的內容(rong)講述(shu)的包涵了人(ren)生(sheng)各(ge)個階(jie)段的行(xing)為規范(fan)，以(yi)及(ji)(ji)人(ren)們對人(ren)生(sheng)價(jia)值觀的養成，確立了猶太人(ren)在學習信仰、思想、典章生(sheng)活規范(fan)上的遵行(xing)準則，是猶太人(ren)對自己民族和國家的歷史、文(wen)(wen)化以(yi)及(ji)(ji)智(zhi)慧(hui)的探(tan)索而淬煉(lian)出的結晶。