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猶太教(jiao)（Judaism）是(shi)世界三(san)大(da)一神信仰中(zhong)最古老(lao)的(de)宗教(jiao)，也是(shi)猶太民族的(de)生活方式及(ji)信仰。猶太教(jiao)的(de)主要(yao)誡命與教(jiao)義來(lai)自《托拉(la)》（妥拉(la)），即圣經(jing)的(de)前五卷書。對猶太人來(lai)說(shuo)，神只有一位，就是(shi)YHWH神，希伯來(lai)語(yu)稱“????”。

托(tuo)拉廣(guang)義(yi)上(shang)指(zhi)神啟(qi)示給以色列人的真(zhen)義(yi)，亦指(zhi)神啟(qi)示給人類教導與指(zhi)引。狹義(yi)上(shang)指(zhi)《舊(jiu)約》的首五(wu)卷（猶(you)太(tai)人不稱舊(jiu)約），又稱律法書或《摩西五(wu)經》即(ji)《創世記(ji)》、《出(chu)埃及記(ji)》、《利未記(ji)》、《民(min)數記(ji)》和《申命記(ji)》。

猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教（Judaism），舊稱為挑筋(jin)教、藍(lan)帽回回，是在公元(yuan)前2000年(nian)西亞(ya)地(di)(di)(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)游牧民族(zu)希伯來人中(zhong)產(chan)生的(de)(de)(de)(de)。猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)教義，在于只(zhi)有(you)(you)一位神(shen)，即無形并且永恒的(de)(de)(de)(de)上(shang)帝。他愿(yuan)所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人，行公義，好憐憫(min)，因(yin)為上(shang)帝按照他的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)造(zao)人，所以人都應該有(you)(you)尊(zun)嚴且受到(dao)尊(zun)敬地(di)(di)(di)對待。猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人以學習及(ji)祈禱來侍奉上(shang)帝，同(tong)時遵(zun)行摩西五(wu)經(jing)上(shang)所指引的(de)(de)(de)(de)誡命。與世(shi)界上(shang)其他宗教不(bu)(bu)一樣，猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教不(bu)(bu)歡(huan)迎外(wai)族(zu)信仰(yang)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教，不(bu)(bu)主動到(dao)外(wai)族(zu)人中(zhong)傳教，堅持皈(gui)依猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教者(zhe)必須通過考(kao)驗才可(ke)以。他們“傳教”的(de)(de)(de)(de)對象(xiang)是已經(jing)不(bu)(bu)遵(zun)守猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教規的(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人。這些人可(ke)能(neng)是因(yin)為居住在沒有(you)(you)其他猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方而入鄉隨(sui)俗，或與外(wai)教的(de)(de)(de)(de)人結婚。傳教者(zhe)鼓勵他們重新遵(zun)守猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)習性。

起源

眾所周(zhou)知(zhi)，中東的(de)(de)幼發(fa)拉(la)底河(he)和底格里斯(si)河(he)流域是人類文(wen)明的(de)(de)最早發(fa)祥(xiang)地之一。早在公元前2300年，美索不達米亞文(wen)化就達到了相當(dang)發(fa)達的(de)(de)程(cheng)度。

大約在公元前1800年，當(dang)美索不(bu)達米(mi)亞文明已(yi)經(jing)趨于衰敗時，一位名(ming)叫亞伯(bo)拉罕(han)（Abraham）的(de)人從兩河流域南部(bu)的(de)烏(wu)爾（Ur）、經(jing)巴(ba)比倫（Babylon）、馬利（Mari）、哈(ha)蘭（Haran）遷徙(xi)到被稱作(zuo)迦(jia)南（Canaan）的(de)地(di)方(fang)（即(ji)巴(ba)勒斯(si)坦），幾經(jing)輾轉后(hou)定居在別是巴(ba)（Beersheba）。

據《圣(sheng)經》的(de)(de)(de)描述，亞(ya)伯蘭的(de)(de)(de)這次(ci)遷徙乃是(shi)受上帝(di)指使的(de)(de)(de)：“耶和(he)華對(dui)亞(ya)伯蘭說，你要(yao)離開本地(di)(di)、本族(zu)、父家(jia)，往我(wo)指示你的(de)(de)(de)地(di)(di)去。我(wo)必(bi)叫你成為大國。我(wo)必(bi)賜(si)(si)福給你，叫你的(de)(de)(de)名(ming)為王，你也叫別人得(de)福。為你祝福的(de)(de)(de)，我(wo)必(bi)賜(si)(si)福與他(ta)；那咒(zhou)詛你的(de)(de)(de)，我(wo)必(bi)咒(zhou)詛他(ta)。地(di)(di)上的(de)(de)(de)萬族(zu)都要(yao)因你得(de)福”（《創世記(ji)》12：1-3）。在(zai)亞(ya)伯蘭99歲時，耶和(he)華又與他(ta)立約，令(ling)其子孫(sun)繁(fan)多，并賜(si)(si)迦南地(di)(di)為他(ta)們(men)永久的(de)(de)(de)基業(ye)（《創世記(ji)》17：2-22）。此后，亞(ya)伯蘭更名(ming)亞(ya)伯拉罕(han)（Abaraham）。亞(ya)伯拉罕(han)生(sheng)子以(yi)撒（Isaac），以(yi)撒生(sheng)子雅(ya)各（Jacob）。他(ta)們(men)就是(shi)通常所說的(de)(de)(de)猶(you)(you)太(tai)人的(de)(de)(de)列祖(zu)（Patriarchs），也是(shi)猶(you)(you)太(tai)教的(de)(de)(de)最早奠基人。

亞伯拉罕的(de)(de)故鄉(xiang)美索不達米亞古時候信奉(feng)薩比教(jiao)，以日月星辰(chen)為崇拜對(dui)象，其中太(tai)陽是最主要(yao)的(de)(de)神祇。傳說亞伯拉罕曾與故鄉(xiang)的(de)(de)人們發生爭執，宣稱比太(tai)陽更偉(wei)大的(de)(de)造(zao)物主才(cai)值得人們敬拜。為此，他遭到了眾(zhong)人的(de)(de)反對(dui)，而(er)且(qie)還(huan)被國王關進了監獄。

后(hou)來(lai)(lai)，國王(wang)唯(wei)恐亞伯(bo)拉(la)罕(han)(han)(han)的(de)(de)(de)觀點蠱惑民心，敗壞多(duo)(duo)神(shen)教，遂沒(mei)收了(le)他的(de)(de)(de)財產，將他放逐哈蘭(lan)。從(cong)哈蘭(lan)移居迦(jia)南后(hou)，亞伯(bo)拉(la)罕(han)(han)(han)就(jiu)(jiu)徹底放棄(qi)了(le)多(duo)(duo)神(shen)教，以唯(wei)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)神(shen)El為(wei)(wei)(wei)崇(chong)拜對象。El是(shi)(shi)(shi)閃(shan)語(yu)（Semitic）中(zhong)(zhong)表(biao)(biao)示最(zui)(zui)高(gao)(gao)神(shen)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)般性名(ming)稱(cheng)。El（上(shang)帝）有(you)不同(tong)的(de)(de)(de)稱(cheng)謂(wei),如ElShaddai（全能神(shen)，現(xian)在(zai)(zai)有(you)人(ren)認為(wei)(wei)(wei)應譯為(wei)(wei)(wei)山之神(shen)）、El Elyon（最(zui)(zui)高(gao)(gao)的(de)(de)(de)神(shen)），El Roi（能見之神(shen)）、El Bethel（圣所(suo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)神(shen)）、El Olam（永恒之神(shen)），等等。在(zai)(zai)這幾個(ge)上(shang)帝的(de)(de)(de)稱(cheng)謂(wei)中(zhong)(zhong)，“El Shaddai”最(zui)(zui)為(wei)(wei)(wei)重要，因為(wei)(wei)(wei)它(ta)被認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)亞伯(bo)拉(la)罕(han)(han)(han)家族(zu)(zu)所(suo)使用的(de)(de)(de)對上(shang)帝的(de)(de)(de)稱(cheng)謂(wei),就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)那位在(zai)(zai)《圣經(jing)·創(chuang)世(shi)(shi)記》中(zhong)(zhong)指示亞伯(bo)拉(la)罕(han)(han)(han)與(yu)之立約并賜福給(gei)他的(de)(de)(de)上(shang)帝的(de)(de)(de)名(ming)字(zi)。所(suo)以，后(hou)世(shi)(shi)的(de)(de)(de)以色列人(ren)就(jiu)(jiu)以El Shaddai為(wei)(wei)(wei)亞伯(bo)拉(la)罕(han)(han)(han)、以撒和雅各三始(shi)祖(zu)信(xin)奉的(de)(de)(de)上(shang)帝。值得指出的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，最(zui)(zui)早猶太教中(zhong)(zhong)，上(shang)帝的(de)(de)(de)諸(zhu)多(duo)(duo)名(ming)稱(cheng)并不意味著多(duo)(duo)神(shen)。在(zai)(zai)猶太人(ren)的(de)(de)(de)始(shi)祖(zu)以及后(hou)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)猶太教信(xin)徒那里，它(ta)們只是(shi)(shi)(shi)唯(wei)一(yi)(yi)神(shen)的(de)(de)(de)不同(tong)稱(cheng)謂(wei)罷(ba)了(le)。這表(biao)(biao)明，猶太民族(zu)(zu)從(cong)她的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)個(ge)祖(zu)先開(kai)始(shi)就(jiu)(jiu)崇(chong)拜一(yi)(yi)神(shen)，信(xin)奉一(yi)(yi)神(shen)教。

同時也有研究(jiu)認為，猶太教(jiao)還保留著(zhu)很早(zao)以前(qian)敬(jing)拜氏族神的(de)成分和對(dui)自然里的(de)崇(chong)拜，因此并(bing)不能說猶太教(jiao)“從來”就是一神教(jiao)。

形成

雅各的其中10個(ge)(ge)兒子，2個(ge)(ge)孫(sun)子演化為(wei)12個(ge)(ge)部落，并稱為(wei)“以色列人”。

約(yue)公元前1720年(nian)，以色列人為逃避饑荒(huang)從迦南來到埃及，開始(shi)了(le)長達約(yue)430年(nian)之久的(de)寄人籬下、受人奴役的(de)苦難史(shi)。

公元前14世紀，一個杰出的(de)猶太(tai)人應運而生，他(ta)就是(shi)摩西（Moses）。摩西和他(ta)的(de)以色列(lie)同胞不堪忍(ren)受埃及法老和統治者(zhe)的(de)奴役，決心(xin)離開埃及，回到他(ta)們的(de)祖(zu)先曾經居住(zhu)過的(de)迦南，重新開始自由的(de)生活。

約公元(yuan)前(qian)1290年，摩(mo)西率領(ling)他(ta)的同胞(bao)成(cheng)功地逃脫了(le)法老軍(jun)隊的追擊，出(chu)埃(ai)及，越紅(hong)海，到達西乃曠(kuang)野，給以色列(lie)人帶來了(le)新(xin)生，揭開(kai)了(le)猶太歷(li)史(shi)的新(xin)篇章(zhang)。摩(mo)西是以色列(lie)人公認的偉大領(ling)袖和(he)民(min)族英雄。

以(yi)色列(lie)人出(chu)埃及(ji)(ji)后并沒有(you)直接(jie)去往“應(ying)許之地”迦(jia)南，而是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)西(xi)(xi)乃半島輾轉逗(dou)留了(le)40年(nian)。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)期間，最重要(yao)的(de)(de)(de)事件(jian)莫過(guo)于摩(mo)(mo)西(xi)(xi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)西(xi)(xi)乃山(shan)接(jie)受(shou)上帝(di)(di)賜予的(de)(de)(de)法(fa)(fa)律(lv)(lv)。關(guan)于摩(mo)(mo)西(xi)(xi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)西(xi)(xi)乃山(shan)接(jie)受(shou)上帝(di)(di)的(de)(de)(de)啟示這(zhe)一事件(jian)，現代(dai)學(xue)者們(men)認為,《圣經(jing)》中有(you)三種(zhong)記述。第(di)一是(shi)《出(chu)埃及(ji)(ji)記》20：1－17，第(di)二是(shi)《申命記》5：6－21，第(di)三是(shi)《出(chu)埃及(ji)(ji)記》34：10－26。盡(jin)管三種(zhong)記述不(bu)(bu)(bu)(bu)盡(jin)相(xiang)同，但都表明一個(ge)事實，作為猶太教基礎(chu)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)律(lv)(lv)是(shi)經(jing)過(guo)摩(mo)(mo)西(xi)(xi)確立(li)起來(lai)的(de)(de)(de)，摩(mo)(mo)西(xi)(xi)是(shi)猶太教的(de)(de)(de)實際(ji)創始人。據(ju)《出(chu)埃及(ji)(ji)記》20：1－17，上帝(di)(di)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)火(huo)中降臨西(xi)(xi)乃山(shan)，親口(kou)曉諭摩(mo)(mo)西(xi)(xi)和(he)(he)以(yi)色列(lie)民眾，為他(ta)(ta)(ta)們(men)立(li)下了(le)十(shi)(shi)條(tiao)基本誡(jie)(jie)律(lv)(lv)和(he)(he)其他(ta)(ta)(ta)諸(zhu)種(zhong)法(fa)(fa)律(lv)(lv)。這(zhe)十(shi)(shi)條(tiao)基本誡(jie)(jie)律(lv)(lv)是(shi)：我是(shi)耶和(he)(he)華，你們(men)的(de)(de)(de)上帝(di)(di)；不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)制(zhi)造(zao)并崇拜偶像(xiang)；不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)妄稱上帝(di)(di)的(de)(de)(de)名(ming)；要(yao)守安息日；要(yao)孝敬父(fu)母；不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)謀殺；不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)奸淫；不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)偷盜(dao)(dao)；不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)做假證；不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)貪(tan)戀別人的(de)(de)(de)房屋、妻子、仆婢(bi)、牛驢和(he)(he)財物。這(zhe)就是(shi)著名(ming)的(de)(de)(de)摩(mo)(mo)西(xi)(xi)十(shi)(shi)誡(jie)(jie)。其他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)律(lv)(lv)包(bao)括內容廣泛(fan)的(de)(de)(de)律(lv)(lv)例典章，例如(ru)，如(ru)何對(dui)待奴婢(bi)，怎樣處(chu)罰各種(zhong)偷盜(dao)(dao)，什么罪當(dang)處(chu)死刑，以(yi)色列(lie)人當(dang)過(guo)的(de)(de)(de)節(jie)日，等(deng)等(deng)（詳見《出(chu)埃及(ji)(ji)記》18－23）。后來(lai)，上帝(di)(di)先后兩次將摩(mo)(mo)西(xi)(xi)召到西(xi)(xi)乃山(shan)頂，讓(rang)他(ta)(ta)(ta)每次在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)山(shan)上住留40天，然后賜給他(ta)(ta)(ta)兩塊(kuai)刻(ke)有(you)十(shi)(shi)誡(jie)(jie)的(de)(de)(de)石版(ban)。摩(mo)(mo)西(xi)(xi)下山(shan)后按照上帝(di)(di)的(de)(de)(de)吩咐，制(zhi)造(zao)約柜，置石版(ban)于其中，將其供奉在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)按照上帝(di)(di)的(de)(de)(de)旨意建造(zao)的(de)(de)(de)會幕里面(mian)。從(cong)此以(yi)后，以(yi)色列(lie)人心目中的(de)(de)(de)上帝(di)(di)就和(he)(he)他(ta)(ta)(ta)們(men)同在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，指引(yin)著他(ta)(ta)(ta)們(men)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)曠野度(du)過(guo)了(le)40年(nian)的(de)(de)(de)艱(jian)苦歲月，然后又佑(you)助(zhu)他(ta)(ta)(ta)們(men)打(da)敗了(le)當(dang)時(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)迦(jia)南地的(de)(de)(de)七個(ge)部族，使他(ta)(ta)(ta)們(men)進(jin)入“流著奶和(he)(he)蜜”的(de)(de)(de)“應(ying)許之地”，建立(li)了(le)以(yi)色列(lie)王國。

以(yi)(yi)色(se)列(lie)人(ren)(ren)在西乃山接受上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)啟示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律(lv)，同(tong)時也是(shi)他(ta)(ta)們(men)(men)和上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)契(qi)約(yue)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重新確認。早在亞(ya)伯拉(la)罕(han)時代，希伯來人(ren)(ren)就相信(xin)他(ta)(ta)們(men)(men)和上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)之(zhi)間(jian)立(li)了(le)契(qi)約(yue)，即亞(ya)伯拉(la)罕(han)尊上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)為唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神，上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)反過來令他(ta)(ta)子(zi)(zi)孫繁多，成為大國(guo)(guo)之(zhi)父(fu)；賜迦南(nan)地為他(ta)(ta)們(men)(men)永久(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基業；并揚他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名，使(shi)其(qi)后(hou)人(ren)(ren)得福（參見(jian)《創世(shi)(shi)記(ji)》12：2、17、22）。但是(shi)，隨著時間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推移，尤其(qi)是(shi)在埃及(ji)遭受了(le)400多年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴役(yi)，以(yi)(yi)色(se)列(lie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“契(qi)約(yue)”觀念已經淡漠。逃出埃及(ji)后(hou)，以(yi)(yi)色(se)列(lie)人(ren)(ren)需(xu)要(yao)適應沙(sha)漠地帶艱(jian)苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存條(tiao)件，并準(zhun)備進軍迦南(nan)，這(zhe)時，他(ta)(ta)們(men)(men)最需(xu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)凝聚力，和對于未來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅定信(xin)念。在這(zhe)關(guan)鍵(jian)時刻，上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)賜予以(yi)(yi)色(se)列(lie)人(ren)(ren)法律(lv)，因(yin)而使(shi)他(ta)(ta)們(men)(men)與上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)永久(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)契(qi)約(yue)以(yi)(yi)立(li)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式得以(yi)(yi)確立(li)。《圣經》說：我(wo)是(shi)耶和華(hua)，你(ni)們(men)(men)先父(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)，即亞(ya)伯拉(la)罕(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)，以(yi)(yi)撒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)，雅(ya)各的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)（創世(shi)(shi)紀28:13）；“如(ru)今你(ni)們(men)(men)若實在聽從我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，遵(zun)守我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)約(yue)，就要(yao)在萬民中作屬我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)子(zi)(zi)民，因(yin)為全地都是(shi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。你(ni)們(men)(men)要(yao)歸我(wo)作祭司的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)度，為圣潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)民”（同(tong)上(shang)(shang)(shang)，19：5－6）；以(yi)(yi)色(se)列(lie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答(da)是(shi)：“耶和華(hua)所吩咐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)們(men)(men)都必遵(zun)行(xing)”（同(tong)上(shang)(shang)(shang)，24：3）。契(qi)約(yue)一(yi)經確認，以(yi)(yi)色(se)列(lie)人(ren)(ren)作為上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)選(xuan)(xuan)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊地位亦隨之(zhi)確定。從此，以(yi)(yi)色(se)列(lie)人(ren)(ren)自(zi)覺(jue)為上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特選(xuan)(xuan)子(zi)(zi)民，和上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)保(bao)持一(yi)種特別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，這(zhe)種選(xuan)(xuan)民意識連同(tong)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)啟示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律(lv)就成了(le)維系(xi)猶太(tai)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強有力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紐帶。

如果(guo)說亞伯拉罕(han)的(de)(de)(de)一神崇拜為(wei)猶(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)奠定(ding)了基礎，那(nei)么，500年后(hou)摩西在(zai)西乃山領受上(shang)(shang)(shang)帝(di)賜予的(de)(de)(de)法律，并(bing)確認以色列人(ren)和(he)上(shang)(shang)(shang)帝(di)之間(jian)的(de)(de)(de)牢不可(ke)破的(de)(de)(de)契約關(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)，則標(biao)志著(zhu)猶(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)正(zheng)式(shi)形成。從此(ci)，以色列人(ren)有了成文的(de)(de)(de)法律。這是(shi)一個(ge)(ge)系(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)的(de)(de)(de)信仰體(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)價值(zhi)體(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)，是(shi)這個(ge)(ge)民族的(de)(de)(de)精(jing)神支(zhi)柱和(he)行為(wei)的(de)(de)(de)指南。可(ke)以看出，猶(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)和(he)猶(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)是(shi)不可(ke)分割的(de)(de)(de)兩個(ge)(ge)方面。猶(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)創立了猶(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)，同時，猶(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)又(you)塑(su)造猶(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)的(de)(de)(de)個(ge)(ge)性和(he)民族性，造就了作(zuo)為(wei)猶(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)實踐(jian)主體(ti)的(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)。在(zai)這個(ge)(ge)意義上(shang)(shang)(shang)說，猶(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)不管作(zuo)為(wei)個(ge)(ge)體(ti)還是(shi)群體(ti)，都是(shi)猶(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)產物。

早期

征戰

摩西(xi)沒有(you)完成(cheng)去“應許(xu)之(zhi)(zhi)地(di)(di)”立(li)國(guo)的(de)(de)大(da)(da)業。他(ta)在去世(shi)前(qian)把權利傳(chuan)(chuan)給約(yue)書亞(ya)(ya)（Joshua），由(you)后者帶領(ling)以(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)去征戰(zhan)迦南。經過(guo)無數次大(da)(da)大(da)(da)小(xiao)小(xiao)的(de)(de)戰(zhan)役(yi)，以(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)獲得了(le)(le)大(da)(da)致為以(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)和(he)約(yue)旦的(de)(de)地(di)(di)盤(pan)，具有(you)了(le)(le)可(ke)靠的(de)(de)地(di)(di)。在約(yue)書亞(ya)(ya)死(si)后的(de)(de)200年間(jian)，以(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)和(he)周(zhou)邊民族的(de)(de)戰(zhan)爭連綿(mian)不斷。后來，軍(jun)事首領(ling)掃(sao)羅（Saul）被先知撒(sa)母(mu)爾選(xuan)中為王（公元前(qian)1028－1013），建立(li)了(le)(le)君(jun)(jun)主制國(guo)家(jia)。掃(sao)羅之(zhi)(zhi)后，大(da)(da)衛（David）繼(ji)任(ren)國(guo)王。大(da)(da)衛定都耶路(lu)(lu)撒(sa)冷（大(da)(da)衛城），在位40年（公元前(qian)1013－973），進(jin)一(yi)(yi)(yi)步(bu)統(tong)一(yi)(yi)(yi)和(he)壯大(da)(da)了(le)(le)自己(ji)的(de)(de)神權國(guo)家(jia)。大(da)(da)衛的(de)(de)兒子所(suo)(suo)羅門(men)（Solomon）是(shi)一(yi)(yi)(yi)代(dai)明(ming)君(jun)(jun)。他(ta)對猶(you)太教(jiao)的(de)(de)最大(da)(da)貢獻是(shi)在耶路(lu)(lu)撒(sa)冷建造了(le)(le)巍峨壯觀的(de)(de)圣(sheng)殿，史稱第一(yi)(yi)(yi)圣(sheng)殿。圣(sheng)殿是(shi)存放約(yue)柜的(de)(de)地(di)(di)方，也(ye)是(shi)以(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)舉行獻祭等神圣(sheng)典禮的(de)(de)場所(suo)(suo)。所(suo)(suo)羅門(men)死(si)后，統(tong)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)以(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)王國(guo)一(yi)(yi)(yi)分為二(er)。南方為猶(you)大(da)(da)國(guo)，主要由(you)猶(you)大(da)(da)和(he)便(bian)雅憫兩支以(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)組成(cheng)。北(bei)方為以(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)國(guo)，由(you)以(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)其(qi)他(ta)10個部落構成(cheng)。公元前(qian)721年，亞(ya)(ya)述(shu)人(ren)(ren)攻克以(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)，其(qi)人(ren)(ren)民被掠往亞(ya)(ya)述(shu)，后逐漸同化、消失。南方的(de)(de)猶(you)大(da)(da)于公元前(qian)586年被新巴(ba)比(bi)倫國(guo)王尼布甲尼撒(sa)二(er)世(shi)滅亡，民眾被迫(po)流(liu)亡巴(ba)比(bi)倫50年，史稱“巴(ba)比(bi)倫之(zhi)(zhi)囚”。先知以(yi)(yi)西(xi)結在被囚期間(jian)，廣(guang)泛宣傳(chuan)(chuan)耶和(he)華是(shi)以(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)的(de)(de)保護神，以(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)是(shi)上帝的(de)(de)選(xuan)民，終(zhong)有(you)一(yi)(yi)(yi)天(tian)救世(shi)主會降臨，拯救他(ta)們，復興以(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)。由(you)此逐漸產生猶(you)太教(jiao)。公元前(qian)539年，波斯王居魯士戰(zhan)敗巴(ba)比(bi)倫帝國(guo)，發敕令讓猶(you)太人(ren)(ren)重返(fan)家(jia)園(yuan)。回(hui)到(dao)故國(guo)的(de)(de)猶(you)太人(ren)(ren)重建了(le)(le)圣(sheng)殿，史稱第二(er)圣(sheng)殿。

波斯

在(zai)波斯(si)帝國統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)迦南的(de)(de)(de)(de)(de)(de)200多年(nian)(nian)(nian)(nian)中，猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)享有(you)較大(da)程(cheng)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)，生(sheng)活富足，安(an)居(ju)樂業。到了公(gong)(gong)元前(qian)(qian)333年(nian)(nian)(nian)(nian)，亞歷山大(da)大(da)帝率(lv)領(ling)馬(ma)其頓(dun)大(da)軍掃平迦南，取代了波斯(si)在(zai)這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)地(di)位，并(bing)(bing)由此進(jin)入(ru)埃(ai)及(ji)。在(zai)希(xi)(xi)(xi)臘(la)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)時期(qi)，猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教曾經一(yi)度(du)和(he)(he)希(xi)(xi)(xi)臘(la)文(wen)化共存，然(ran)而(er)公(gong)(gong)元前(qian)(qian)198年(nian)(nian)(nian)(nian)以后(hou)，亞歷山大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)繼(ji)者們(men)則(ze)強迫(po)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)放棄猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教，接受希(xi)(xi)(xi)臘(la)文(wen)化。猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)不堪(kan)忍受希(xi)(xi)(xi)臘(la)人(ren)(ren)對他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)壓(ya)迫(po)和(he)(he)宗(zong)教迫(po)害，奮(fen)起(qi)反(fan)抗。著(zhu)名猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)民族英雄馬(ma)伽比（Macabees）率(lv)眾(zhong)武裝暴動(dong)，并(bing)(bing)于公(gong)(gong)元前(qian)(qian)161年(nian)(nian)(nian)(nian)和(he)(he)142年(nian)(nian)(nian)(nian)兩(liang)度(du)戰勝敵人(ren)(ren)，獲(huo)得政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)由。不過，這(zhe)段和(he)(he)平歲月(yue)沒有(you)持續多久(jiu)。公(gong)(gong)元前(qian)(qian)63年(nian)(nian)(nian)(nian)，龐培（Pompey）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)羅(luo)馬(ma)大(da)軍進(jin)入(ru)了巴勒(le)斯(si)坦，取代了希(xi)(xi)(xi)臘(la)人(ren)(ren)在(zai)這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)。不久(jiu)，親羅(luo)馬(ma)帝國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)希(xi)(xi)(xi)律(lv)（Herod）控(kong)制了巴勒(le)斯(si)坦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)部，并(bing)(bing)成(cheng)為傀儡政(zheng)(zheng)權的(de)(de)(de)(de)(de)(de)王。希(xi)(xi)(xi)律(lv)王死后(hou)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)個(ge)兒(er)子瓜分(fen)了這(zhe)個(ge)地(di)區，以后(hou)內亂不斷，民眾(zhong)也開始大(da)量外(wai)逃(tao)，流(liu)亡(wang)到世界(jie)各地(di)。公(gong)(gong)元70年(nian)(nian)(nian)(nian)，羅(luo)馬(ma)軍隊(dui)放火把(ba)宏偉莊嚴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教第二(er)圣殿夷為平地(di)，猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獻祭和(he)(he)與之相關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀禮制度(du)從此一(yi)勞永(yong)逸地(di)消失了。在(zai)此后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)1800多年(nian)(nian)(nian)(nian)中，猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)不僅(jin)沒有(you)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨立和(he)(he)自(zi)由，而(er)且(qie)被迫(po)流(liu)亡(wang)世界(jie)各地(di)，成(cheng)了“沒有(you)祖國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)”。1948年(nian)(nian)(nian)(nian)，返回家園的(de)(de)(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)復國主義者建立了新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)以色(se)列國，這(zhe)種局面才宣告結束。

歷史沿革

約(yue)(yue)公(gong)元前20～前18世紀，阿拉(la)伯(bo)半島東(dong)北部的(de)一(yi)些(xie)游牧部落跨越幼發拉(la)底河進(jin)入迦南(nan)(nan)（今(jin)巴勒斯(si)坦南(nan)(nan)部）定居，稱希伯(bo)來(lai)(lai)人。后發展為以色(se)(se)(se)列(lie)的(de)12個部落，因逃荒而(er)遷居埃及(ji)。據(ju)傳(chuan)約(yue)(yue)公(gong)元前11世紀，以色(se)(se)(se)列(lie)人在摩西率(lv)領(ling)下逃離埃及(ji)，在西奈(nai)山與(yu)上帝立(li)約(yue)(yue)，將(jiang)希伯(bo)來(lai)(lai)人的(de)傳(chuan)統(tong)(tong)宗教發展為具有統(tong)(tong)一(yi)信條和禮儀的(de)民(min)族(zu)宗教。而(er)后以色(se)(se)(se)列(lie)人進(jin)入迦南(nan)(nan)，約(yue)(yue)公(gong)元前993年(nian)建立(li)以色(se)(se)(se)列(lie)王國，在京城耶路撒冷(leng)建造(zao)圣(sheng)殿。

公元前933年，王國(guo)(guo)分裂為南(nan)部猶(you)太(tai)(tai)和(he)(he)(he)北(bei)部以(yi)色列兩國(guo)(guo)。公元前722年，以(yi)色列國(guo)(guo)亡于亞述帝(di)國(guo)(guo)，10個部落被放逐后在(zai)歷史上銷(xiao)聲匿跡。猶(you)太(tai)(tai)國(guo)(guo)臣(chen)服外邦,在(zai)這一時(shi)期，一批(pi)先知(zhi)起(qi)自民(min)(min)間，在(zai)嚴重的(de)民(min)(min)族(zu)危機和(he)(he)(he)社會(hui)矛盾(dun)面前，極力強調對唯一真神(shen)的(de)崇拜，抨擊(ji)注重外在(zai)儀式的(de)祭司宗教(jiao)，提(ti)出(chu)內在(zai)信(xin)仰(yang)和(he)(he)(he)道德戒律(lv)，形成猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)為先知(zhi)傳統。

公元(yuan)前586年(nian)(nian)，巴比(bi)倫帝(di)國攻陷耶(ye)路撒冷(leng)，焚毀圣殿，猶太人(ren)成為巴比(bi)倫之囚。在數(shu)十年(nian)(nian)流放生活中，他們的信(xin)仰集(ji)中于(yu)追憶和緬(mian)懷歷史，反省上帝(di)的誡命和律法。公元(yuan)前538年(nian)(nian)，波斯帝(di)國征服巴比(bi)倫，猶太人(ren)獲釋，返(fan)回耶(ye)路撒冷(leng)重建圣殿。

根據《圣經》的(de)描寫，希(xi)伯來(lai)人(ren)的(de)祖先原來(lai)居(ju)住在巴比倫(lun)王國的(de)烏(wu)爾附近，是一個游牧部落(luo)，可能和(he)當(dang)地農業民族發(fa)生矛盾，向西(xi)遷(qian)徙到(dao)(dao)巴勒(le)斯(si)坦。后來(lai)又(you)遷(qian)徙到(dao)(dao)埃(ai)及，成(cheng)為(wei)古代(dai)埃(ai)及的(de)附庸(yong)和(he)奴隸民族，在摩西(xi)的(de)帶領下，逃出埃(ai)及，回到(dao)(dao)巴勒(le)斯(si)坦建(jian)立國家(jia)(jia)。希(xi)伯來(lai)人(ren)的(de)國家(jia)(jia)被(bei)巴比倫(lun)王國消(xiao)滅(mie)后，所(suo)有人(ren)被(bei)拘押(ya)到(dao)(dao)巴比倫(lun)（巴比倫(lun)之囚）。

至公元70年，羅(luo)馬帝(di)國攻占耶路撒(sa)冷，圣(sheng)殿(dian)再度焚毀，猶(you)(you)太(tai)(tai)人流散各地，處于(yu)羅(luo)馬帝(di)國和(he)波斯帝(di)國統(tong)治之下(xia)。為適應各地不(bu)同的(de)現實生(sheng)活，猶(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)內(nei)部需要對自古流傳的(de)律(lv)(lv)法(fa)(fa)經典重新解釋。原來集(ji)中于(yu)圣(sheng)殿(dian)的(de)祭司獻祭儀(yi)式已無法(fa)(fa)舉行。各地出現的(de)會堂，逐(zhu)漸(jian)成為猶(you)(you)太(tai)(tai)人宗(zong)教(jiao)(jiao)生(sheng)活的(de)重心。精通律(lv)(lv)法(fa)(fa)的(de)文士成為會堂的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)導師，稱拉比(bi)（師傅(fu)）。猶(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)也因此稱為拉比(bi)猶(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)。拉比(bi)猶(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)強調社會倫(lun)理、宗(zong)教(jiao)(jiao)禮儀(yi)和(he)研習律(lv)(lv)法(fa)(fa)，尤為注重口傳律(lv)(lv)法(fa)(fa)。

至(zhi)2世紀末，猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)·哈納(na)西執掌巴勒斯(si)坦(tan)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)公會(hui)時期，將歷(li)來的口(kou)傳律(lv)(lv)法(fa)條文匯(hui)編成《口(kou)傳律(lv)(lv)法(fa)典》（密西拿），于3世紀初流傳，5世紀擴充為口(kou)傳律(lv)(lv)法(fa)匯(hui)編《塔木德》。由(you)此演繹的一整套(tao)敬(jing)神作人的準則，成為猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)社團(tuan)一切行為的依據(ju)，不僅限于宗教(jiao)，也包括法(fa)律(lv)(lv)和社會(hui)生活。伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)興(xing)起后，各地猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)社團(tuan)有所復興(xing)，巴比(bi)倫取代巴勒斯(si)坦(tan)成為猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)中心。

8世紀(ji)初，巴(ba)比(bi)倫學派(pai)的律法詮釋(shi)被猶(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)公認(ren)為強制性律法。巴(ba)比(bi)倫拉比(bi)學院不(bu)僅培(pei)訓拉比(bi)，并(bing)成(cheng)(cheng)為立法機構(gou)，實際控制各地的猶(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)社團(tuan)。推行共(gong)同的律法傳(chuan)(chuan)統及生(sheng)活方式。10世紀(ji)末，猶(you)(you)太(tai)(tai)社團(tuan)中(zhong)形成(cheng)(cheng)變革潮流(liu)，部(bu)分(fen)人(ren)訴諸理(li)性，發(fa)展(zhan)了中(zhong)世紀(ji)猶(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)神學和哲學。代表人(ren)物摩西·邁蒙尼德編(bian)寫一部(bu)條理(li)分(fen)明的律法概要，以使信徒擺(bai)脫繁瑣條文(wen)的束縛，適應新的社會生(sheng)活。他將(jiang)猶(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)信仰(yang)歸納(na)為13條，后被普(pu)遍接(jie)受(shou)，具(ju)有(you)信條性質。另一些(xie)人(ren)則(ze)通過神秘(mi)(mi)信仰(yang)直接(jie)尋求(qiu)宗教(jiao)(jiao)體驗。形成(cheng)(cheng)中(zhong)世紀(ji)猶(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)神秘(mi)(mi)主義思潮，總稱卡巴(ba)拉（傳(chuan)(chuan)統）。

在(zai)(zai)中(zhong)世(shi)紀(ji)，歐洲各國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)猶太(tai)人(ren)(ren)(ren)被(bei)視為劣等民族(zu)，在(zai)(zai)宗(zong)教上受(shou)迫害、政(zheng)治上沒(mei)有任何政(zheng)治權利(li)和(he)自(zi)由、在(zai)(zai)經(jing)濟上受(shou)到(dao)種(zhong)種(zhong)限(xian)制。與(yu)他們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體局限(xian)于“隔(ge)都(dou)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高墻之(zhi)內相適應,他們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神和(he)靈魂也只有沉(chen)醉傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《塔耳慕得(de)(de)》學問的(de)(de)(de)(de)(de)(de)框架中(zhong)。那(nei)時，猶太(tai)人(ren)(ren)(ren)居住(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隔(ge)都(dou)猶如“國(guo)中(zhong)之(zhi)國(guo)”，而猶太(tai)人(ren)(ren)(ren)則成了(le)所(suo)在(zai)(zai)國(guo)人(ren)(ren)(ren)民心目(mu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“外國(guo)人(ren)(ren)(ren)”。然而，隨(sui)著1789年(nian)法(fa)國(guo)大(da)革命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝利(li)，猶太(tai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀況才發生(sheng)了(le)根本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化。歐洲各國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)猶太(tai)人(ren)(ren)(ren)先后(hou)獲得(de)(de)了(le)公民權，享(xiang)有了(le)和(he)其他民族(zu)一樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平等地位，這使他們(men)(men)(men)擁有了(le)做(zuo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由和(he)尊嚴。多少個世(shi)紀(ji)以(yi)來夢寐以(yi)求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望終于在(zai)(zai)此時得(de)(de)到(dao)了(le)實現(xian)，這是(shi)令他們(men)(men)(men)最振奮(fen)、最揚眉吐氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時刻。這就是(shi)猶太(tai)史上所(suo)稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)放(fang)(fang)。解(jie)(jie)放(fang)(fang)把猶太(tai)人(ren)(ren)(ren)一下子置(zhi)入一個前所(suo)未(wei)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景之(zhi)下。使猶太(tai)人(ren)(ren)(ren)開始了(le)一個嶄新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代。正是(shi)在(zai)(zai)這個意(yi)義上，著名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)猶太(tai)學者族(zu)恩茨(ci)才說，猶太(tai)人(ren)(ren)(ren)中(zhong)世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結束是(shi)以(yi)法(fa)國(guo)大(da)革命(ming)為標志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

至(zhi)18世(shi)紀，東(dong)歐(ou)猶太(tai)下層民(min)眾中(zhong)敬虔(qian)派(pai)興起(qi)，稱(cheng)哈(ha)(ha)西(xi)德（虔(qian)誠(cheng)者）運動(dong)。哈(ha)(ha)西(xi)德派(pai)反對(dui)過分專注懺(chan)悔，他們置律法于(yu)次要地(di)(di)位，僅承(cheng)認(ren)拉比為信徒靈性指(zhi)導。在(zai)信仰上依據喀巴拉著述，強(qiang)調內心神(shen)秘體驗，主張在(zai)不斷地(di)(di)祈禱中(zhong)泯滅自我，使靈魂(hun)與(yu)神(shen)直接相通(tong)；要求完全信賴神(shen)的(de)純善旨(zhi)意，期待(dai)彌賽(sai)亞即(ji)將降(jiang)臨解救猶太(tai)人(ren)脫離苦難。與(yu)此同時，理(li)性主義(yi)思(si)潮在(zai)歐(ou)洲猶太(tai)人(ren)中(zhong)興起(qi)，稱(cheng)哈(ha)(ha)斯(si)卡拉（啟(qi)蒙(meng)），即(ji)猶太(tai)人(ren)的(de)思(si)想啟(qi)蒙(meng)運動(dong)。

該運動并不反對(dui)猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)，但否認(ren)傳統生活方(fang)式及拉比權威，主張改革(ge)專重講授口傳律法的(de)傳統教(jiao)(jiao)育，提倡(chang)尊崇科學，吸收世俗(su)文化，使社(she)團生活現代化。該運動得(de)到歐洲猶(you)太(tai)商人支持(chi)并獲得(de)發展(zhan)，嗣后演變為(wei)資產階級民族主義(yi)的(de)猶(you)太(tai)復國主義(yi)。

18世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)歐(ou)(ou)洲(zhou)(zhou)是一(yi)(yi)個(ge)理性(xing)主宰的(de)(de)(de)(de)(de)時代,包括宗(zong)教在(zai)內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切意識形態都(dou)要依(yi)據理性(xing)法(fa)庭的(de)(de)(de)(de)(de)審判決定(ding)何去(qu)何從。猶(you)太(tai)(tai)教當(dang)(dang)然(ran)也免不了(le)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)命運(yun)。同時，解放以后的(de)(de)(de)(de)(de)猶(you)太(tai)(tai)人首當(dang)(dang)其(qi)沖(chong)面臨(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)是如何調整自己，使自己適(shi)應宗(zong)主國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)、文化環(huan)境的(de)(de)(de)(de)(de)問題。在(zai)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)背景下，一(yi)(yi)場相對于歐(ou)(ou)洲(zhou)(zhou)來說是遲(chi)到了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)猶(you)太(tai)(tai)啟(qi)蒙運(yun)動(dong)(dong)（哈斯卡拉）終(zhong)于發生了(le)。德意志(zhi)帝國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)摩西·門德爾松擔當(dang)(dang)了(le)啟(qi)蒙的(de)(de)(de)(de)(de)先驅。門德爾松開(kai)辟的(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)蒙運(yun)動(dong)(dong)所追求的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標有(you)兩個(ge)，一(yi)(yi)是“沖(chong)破隔都(dou)的(de)(de)(de)(de)(de)禁錮，把(ba)猶(you)太(tai)(tai)人改造成真正的(de)(de)(de)(de)(de)歐(ou)(ou)洲(zhou)(zhou)人；另一(yi)(yi)方面，他又希望猶(you)太(tai)(tai)人繼(ji)續保持自己的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族特性(xing)”。然(ran)而這是一(yi)(yi)個(ge)不易(yi)兼得的(de)(de)(de)(de)(de)兩難(nan)。正是適(shi)應啟(qi)蒙運(yun)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標的(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要，德意志(zhi)帝國(guo)猶(you)太(tai)(tai)教內(nei)部率先實行了(le)宗(zong)教改革。

改革的直接后(hou)果是猶太(tai)(tai)教的分(fen)裂。原來(lai)統一的傳統猶太(tai)(tai)教逐漸分(fen)化(hua)出(chu)改革派(pai)、保(bao)守派(pai),以及正(zheng)統派(pai)；在(zai)20世紀的美國還從(cong)保(bao)守派(pai)中分(fen)化(hua)出(chu)了重建(jian)派(pai)。這些不同的宗教派(pai)別把(ba)猶太(tai)(tai)人(ren)劃(hua)分(fen)成(cheng)不同的陣營，從(cong)而導致了猶太(tai)(tai)人(ren)的分(fen)裂。這種局(ju)面一直持續。

基本教義

對(dui)于圣(sheng)約的(de)堅(jian)信(xin)，猶(you)(you)太(tai)人(ren)(ren)認為(wei)這(zhe)就(jiu)是上帝對(dui)他們(men)(men)的(de)召喚，也是他們(men)(men)對(dui)世(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)見證、他們(men)(men)的(de)使(shi)命(ming)。但猶(you)(you)太(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)并不主(zhu)張其(qi)他民族為(wei)了被救贖而必須(xu)(xu)接受(shou)她(ta)的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)仰(yang)和(he)敬拜方式；這(zhe)世(shi)(shi)界會因(yin)為(wei)它所行的(de)而受(shou)審判(pan)，而不是因(yin)它所信(xin)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)條而受(shou)審判(pan)；所有公義(yi)的(de)民族皆分(fen)享將要到來的(de)和(he)平世(shi)(shi)界。因(yin)此，猶(you)(you)太(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)并不是一(yi)(yi)個(ge)積(ji)極(ji)傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。猶(you)(you)太(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂所接受(shou)的(de)改信(xin)者，必須(xu)(xu)遵照猶(you)(you)太(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)當局的(de)規定(ding)，因(yin)為(wei)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)改信(xin)猶(you)(you)太(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)并不只是簡單的(de)自我認定(ding)的(de)事(shi)情(qing)。基本教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)以摩西·邁蒙尼德于12世(shi)(shi)紀歸納的(de)13條為(wei)核心：

1、創造主(zhu)創造并主(zhu)宰宇宙及一切受造之物。

2、創造主為獨一無(wu)二真神(shen)。

3、創(chuang)造主無(wu)形無(wu)體無(wu)相。

4、創造主是(shi)最先的(de)(de)，也是(shi)最后的(de)(de)。

5、創(chuang)造主為(wei)唯(wei)一應受敬(jing)拜(bai)(bai)之主，此外別(bie)無可敬(jing)拜(bai)(bai)之物。

6、先(xian)知一切傳述皆(jie)真實(shi)無(wu)妄。

7、摩西是(shi)先知中(zhong)最偉大的(de)一(yi)位。

8、律法為神(shen)向摩西所(suo)傳，并無更(geng)改(gai)。

9、律法(fa)不(bu)可(ke)更易。

10、創造主洞察世人一切(qie)思想行(xing)為。

11、創造主予遵守(shou)律法者(zhe)獎(jiang)賞，對踐踏(ta)律法者(zhe)懲罰。

12、復國救主彌賽亞必將降臨，應每日(ri)盼望(wang)，永不懈怠。

13、人死(si)后將復活。

經典

猶(you)太(tai)(tai)教（Judaism）中有三(san)部(bu)典(dian)籍(ji)：第一(yi)部(bu)是(shi)《希(xi)伯(bo)來(lai)圣(sheng)經(jing)(jing)》（又稱(cheng)《塔(ta)納赫》），所有猶(you)太(tai)(tai)人(ren)都要絕對忠誠地信奉(feng)它(ta)；《希(xi)伯(bo)來(lai)圣(sheng)經(jing)(jing)》的前五卷書(shu)稱(cheng)為《托拉(la)》（又稱(cheng)《律(lv)法書(shu)》、《摩西五經(jing)(jing)》），是(shi)其中最重要的著作。第二部(bu)是(shi)《塔(ta)木德》，它(ta)對《托拉(la)》及(ji)猶(you)太(tai)(tai)教經(jing)(jing)文中的“613條(tiao)誡律(lv)”逐(zhu)一(yi)做出了詳盡解釋。第三(san)部(bu)是(shi)《米德拉(la)什》。除《托拉(la)》外(wai)。猶(you)太(tai)(tai)教典(dian)籍(ji)多是(shi)一(yi)些闡釋與評注(zhu)(zhu)式著作，由于編纂年(nian)代和地域的不同，常常出現(xian)相互(hu)包(bao)容和交叉評注(zhu)(zhu)現(xian)象。

《塔納赫》

《塔納赫(he)》（希(xi)伯來(lai)語：?????，轉寫：Tanakh，有譯作《泰納克》），是猶(you)太(tai)教正統版本的《希(xi)伯來(lai)圣(sheng)經》，是猶(you)太(tai)教的第一部重要經籍(ji)，后來(lai)的基(ji)督教稱之為“希(xi)伯來(lai)圣(sheng)經”或“舊約圣(sheng)經”，但在猶(you)太(tai)人來(lai)說，Tanakh顯然并不是“舊的約”，而(er)是始終如一的。塔納赫(he)是希(xi)伯來(lai)文????的音譯，這(zhe)是三個單詞(ci)開頭字(zi)母的縮(suo)略字(zi)。

《塔納赫》由三個部份組成，分(fen)別：

《妥拉》（Torah/希伯來(lai)文：????）：意思是“教導、訓誨”，基督徒常常稱其為律(lv)法書，一套共(gong)5卷，通稱摩西五(wu)經(jing)。

《先(xian)知書》（Navim/Nevi'im/希(xi)伯來文(wen)：??????）：意思是“先(xian)知們”，共8卷，分上下(xia)兩部份，記錄(lu)了曾教導(dao)和帶領猶太人的先(xian)知事跡。

《文集(ji)》（Ketuvim/Kh'tuvim/希伯來(lai)文：??????）：意思是(shi)(shi)作品集(ji)，共11卷，內容主要(yao)關于禮拜儀(yi)式、詩歌、文學、歷(li)史(shi)；在(zai)基督教文獻中(zhong)又稱為(wei)《哈(ha)吉奧格拉法》（Hagiographa），意思是(shi)(shi)“圣錄”。

整部《塔納(na)(na)赫》共24卷，所以又稱(cheng)二十(shi)四書。而根(gen)據這三部份經卷名稱(cheng)的略語，組合了“Tanakh”“塔納(na)(na)赫”作為典籍(ji)總稱(cheng)。

《塔(ta)納(na)(na)赫》是猶(you)(you)太(tai)教(jiao)的(de)經籍，一(yi)般認為《塔(ta)納(na)(na)赫》并不是在一(yi)個時(shi)(shi)期(qi)內產(chan)生，而是經過(guo)一(yi)段(duan)(duan)頗長(chang)時(shi)(shi)間寫成(cheng)(cheng)。普遍認為是由巴比倫之囚時(shi)(shi)期(qi)開始直到公元(yuan)前一(yi)世紀，在此(ci)段(duan)(duan)約240年的(de)時(shi)(shi)間寫成(cheng)(cheng)。全書由一(yi)批猶(you)(you)太(tai)圣(sheng)哲和(he)文(wen)士整理古(gu)代猶(you)(you)太(tai)教(jiao)的(de)歷史典籍和(he)律法文(wen)獻，最后在公元(yuan)100年前后經猶(you)(you)太(tai)教(jiao)拉比在加姆(mu)尼亞(ya)（Jamnia）所舉行的(de)宗(zong)教(jiao)會議(yi)中(zhong)，正式確(que)立為《塔(ta)納(na)(na)赫》的(de)定本。

《塔納赫》主要(yao)以用希伯來(lai)文(wen)寫(xie)成(cheng)，而《文(wen)集》內有些(xie)晚期經(jing)卷是以亞(ya)蘭(lan)文(wen)（希臘(la)化時代的(de)(de)敘利亞(ya)地區官方語言(yan)）所寫(xie)成(cheng)。其(qi)主要(yao)內容圍繞古代猶(you)(you)太(tai)人生(sheng)活為(wei)主，而大部份都是記述猶(you)(you)太(tai)人被(bei)流放(fang)的(de)(de)歷史，尤其(qi)強調(diao)流放(fang)的(de)(de)原因(yin)乃是猶(you)(you)太(tai)人背離了上(shang)帝(di)的(de)(de)誡命(ming)，結果遭上(shang)帝(di)懲罰而流放(fang)異地。

《塔(ta)納(na)赫(he)》現在是世界上被(bei)翻(fan)譯得最多的(de)(de)著作，當中一(yi)原因是《塔(ta)納(na)赫(he)》被(bei)收納(na)為基(ji)督宗教經籍之一(yi)部分。但兩者仍(reng)存(cun)分別，除基(ji)督宗教稱《塔(ta)納(na)赫(he)》為“舊約”外，《圣錄(lu)》部分書卷(juan)的(de)(de)次序亦略有不同(tong)。不過，兩者的(de)(de)內(nei)容上基(ji)本是一(yi)樣的(de)(de)。

《塔木德》

《塔(ta)木德(de)》（希伯來(lai)文(wen)：???????，轉寫：Talmud），是猶(you)太(tai)教認為地位(wei)僅(jin)次(ci)于《塔(ta)納赫》的宗教文(wen)獻。源(yuan)于公元(yuan)(yuan)前2世紀至公元(yuan)(yuan)5世紀間(jian)，記(ji)錄了猶(you)太(tai)教的律(lv)法(fa)、條例(li)和傳(chuan)(chuan)統(tong)。其(qi)內(nei)容分(fen)三部分(fen)，分(fen)別(bie)是密西拿（Mishnah）——口傳(chuan)(chuan)律(lv)法(fa)、革馬拉（Gemara）——口傳(chuan)(chuan)律(lv)法(fa)注釋、米(mi)德(de)拉什(shen)（Midrash）——圣經注釋。

猶(you)太(tai)教的(de)(de)拉比一(yi)向認為，猶(you)太(tai)教的(de)(de)承傳(chuan)除了律法書(shu)以(yi)外，還有(you)一(yi)本(ben)與之一(yi)同(tong)相傳(chuan)的(de)(de)口(kou)頭傳(chuan)統習慣。塔木德就是這一(yi)本(ben)記載猶(you)太(tai)人傳(chuan)統口(kou)耳相傳(chuan)的(de)(de)生(sheng)活習慣的(de)(de)書(shu)。這本(ben)書(shu)可以(yi)分為二部份：密西拿、及革(ge)馬拉。

塔木(mu)德(de)內(nei)容一(yi)(yi)共二十卷，約一(yi)(yi)萬兩(liang)(liang)千多頁，兩(liang)(liang)百五十多萬字。目(mu)前為止，已(yi)經被翻譯(yi)成十二種文字。塔木(mu)德(de)的(de)(de)(de)內(nei)容主要分(fen)為三大部份，分(fen)別是《密(mi)西拿(na)》、《革馬拉》、《米德(de)拉什》，自(zi)公元二世紀(ji)中(zhong)期以(yi)來，由一(yi)(yi)代(dai)一(yi)(yi)代(dai)的(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)太人分(fen)別以(yi)口頭或文書紀(ji)錄記(ji)錄下(xia)來的(de)(de)(de)行為及道德(de)規范(fan)等，被全數(shu)收入猶(you)(you)(you)太法律總(zong)集《密(mi)西拿(na)》中(zhong)，后來經過猶(you)(you)(you)太學者(zhe)對(dui)其中(zhong)問題的(de)(de)(de)討論以(yi)及經過時代(dai)的(de)(de)(de)演變，又有猶(you)(you)(you)太學者(zhe)編著成了《革馬拉》，其后，又進一(yi)(yi)步補充而(er)成了《米德(de)拉什》。塔木(mu)德(de)的(de)(de)(de)內(nei)容講述的(de)(de)(de)包(bao)涵了人生各個(ge)階段的(de)(de)(de)行為規范(fan)，以(yi)及人們對(dui)人生價值(zhi)觀的(de)(de)(de)養成，確(que)立了猶(you)(you)(you)太人在學習信(xin)仰、思(si)想、典章生活規范(fan)上的(de)(de)(de)遵行準(zhun)則(ze)，是猶(you)(you)(you)太人對(dui)自(zi)己民(min)族(zu)和(he)國家的(de)(de)(de)歷史(shi)、文化以(yi)及智慧的(de)(de)(de)探索而(er)淬煉出的(de)(de)(de)結晶(jing)。