猶(you)太(tai)教(jiao)(Judaism)是世界三大一(yi)神信仰(yang)中最古老的(de)(de)宗教(jiao),也是猶(you)太(tai)民(min)族(zu)的(de)(de)生活方式(shi)及信仰(yang)。猶(you)太(tai)教(jiao)的(de)(de)主(zhu)要誡(jie)命與教(jiao)義來(lai)自《托拉》(妥拉),即圣(sheng)經(jing)的(de)(de)前五卷書。對猶(you)太(tai)人來(lai)說,神只有一(yi)位(wei),就是YHWH神,希伯來(lai)語稱“????”。
托拉廣義上指神啟示給(gei)以(yi)色列人的真義,亦(yi)指神啟示給(gei)人類教導與(yu)指引。狹義上指《舊(jiu)約(yue)(yue)》的首五卷(juan)(猶太人不稱舊(jiu)約(yue)(yue)),又(you)稱律(lv)法書或《摩(mo)西五經》即《創世記(ji)(ji)》、《出埃及(ji)記(ji)(ji)》、《利(li)未記(ji)(ji)》、《民數記(ji)(ji)》和《申命記(ji)(ji)》。
猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)(Judaism),舊稱為挑筋教(jiao)、藍帽回回,是在公元前2000年(nian)西亞地(di)區的(de)(de)游牧民族希伯(bo)來人(ren)(ren)中產生的(de)(de)。猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)最重要的(de)(de)教(jiao)義,在于只(zhi)有(you)(you)一位(wei)神,即無形并且(qie)永恒(heng)的(de)(de)上帝。他(ta)(ta)愿(yuan)所有(you)(you)的(de)(de)人(ren)(ren),行公義,好憐憫,因(yin)為上帝按(an)照(zhao)他(ta)(ta)的(de)(de)形象(xiang)造(zao)人(ren)(ren),所以人(ren)(ren)都應該有(you)(you)尊嚴且(qie)受到尊敬地(di)對待。猶(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)以學習及(ji)祈禱來侍奉上帝,同時(shi)遵(zun)行摩西五經上所指引的(de)(de)誡命。與世界上其他(ta)(ta)宗教(jiao)不一樣,猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)不歡(huan)迎外族信仰猶(you)太(tai)(tai)教(jiao),不主動到外族人(ren)(ren)中傳(chuan)(chuan)(chuan)教(jiao),堅持皈(gui)依猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)者必(bi)須(xu)通(tong)過(guo)考驗才可以。他(ta)(ta)們“傳(chuan)(chuan)(chuan)教(jiao)”的(de)(de)對象(xiang)是已經不遵(zun)守(shou)猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)規的(de)(de)猶(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)。這些人(ren)(ren)可能是因(yin)為居(ju)住在沒有(you)(you)其他(ta)(ta)猶(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)的(de)(de)地(di)方而入鄉隨俗(su),或與外教(jiao)的(de)(de)人(ren)(ren)結婚。傳(chuan)(chuan)(chuan)教(jiao)者鼓(gu)勵他(ta)(ta)們重新(xin)遵(zun)守(shou)猶(you)太(tai)(tai)習性(xing)。
眾所周知,中(zhong)東的幼發拉(la)底(di)河和底(di)格里斯河流域是人(ren)類文明的最早(zao)發祥地之一。早(zao)在(zai)公元前(qian)2300年(nian),美(mei)索不(bu)達米亞文化就達到了(le)相(xiang)當發達的程度。
大約在公元前(qian)1800年(nian),當(dang)美索不(bu)達米亞文(wen)明已經(jing)趨于衰(shuai)敗時(shi),一位名叫亞伯拉罕(Abraham)的人從兩河流域南部的烏爾(Ur)、經(jing)巴(ba)比(bi)倫(Babylon)、馬利(Mari)、哈(ha)蘭(lan)(Haran)遷徙到被稱(cheng)作迦(jia)南(Canaan)的地方(即巴(ba)勒斯坦),幾經(jing)輾轉(zhuan)后定居(ju)在別是巴(ba)(Beersheba)。
據《圣經(jing)》的(de)(de)(de)描述,亞(ya)(ya)伯(bo)蘭(lan)的(de)(de)(de)這次遷徙乃是(shi)受上帝指使(shi)的(de)(de)(de):“耶(ye)和(he)華對亞(ya)(ya)伯(bo)蘭(lan)說,你(ni)要(yao)離開(kai)本地(di)(di)、本族(zu)、父家,往我指示你(ni)的(de)(de)(de)地(di)(di)去。我必(bi)(bi)叫你(ni)成(cheng)為大國。我必(bi)(bi)賜(si)福(fu)給你(ni),叫你(ni)的(de)(de)(de)名為王(wang),你(ni)也叫別人得福(fu)。為你(ni)祝福(fu)的(de)(de)(de),我必(bi)(bi)賜(si)福(fu)與(yu)他(ta)(ta)(ta);那咒(zhou)詛你(ni)的(de)(de)(de),我必(bi)(bi)咒(zhou)詛他(ta)(ta)(ta)。地(di)(di)上的(de)(de)(de)萬族(zu)都要(yao)因你(ni)得福(fu)”(《創(chuang)世記》12:1-3)。在(zai)亞(ya)(ya)伯(bo)蘭(lan)99歲(sui)時,耶(ye)和(he)華又與(yu)他(ta)(ta)(ta)立約,令其子孫繁多,并賜(si)迦南地(di)(di)為他(ta)(ta)(ta)們永久的(de)(de)(de)基業(《創(chuang)世記》17:2-22)。此后,亞(ya)(ya)伯(bo)蘭(lan)更名亞(ya)(ya)伯(bo)拉(la)罕(han)(Abaraham)。亞(ya)(ya)伯(bo)拉(la)罕(han)生子以撒(Isaac),以撒生子雅各(Jacob)。他(ta)(ta)(ta)們就是(shi)通常所(suo)說的(de)(de)(de)猶太人的(de)(de)(de)列祖(Patriarchs),也是(shi)猶太教(jiao)的(de)(de)(de)最(zui)早奠基人。
亞(ya)伯拉罕(han)的(de)(de)(de)故鄉美索(suo)不達(da)米亞(ya)古時候信奉薩比教,以日月星辰為(wei)崇拜對象,其中太陽是最主(zhu)要的(de)(de)(de)神(shen)祇(zhi)。傳(chuan)說亞(ya)伯拉罕(han)曾與故鄉的(de)(de)(de)人們(men)發生爭執,宣稱(cheng)比太陽更偉大的(de)(de)(de)造物主(zhu)才值(zhi)得人們(men)敬拜。為(wei)此,他遭(zao)到了眾(zhong)人的(de)(de)(de)反對,而且還被(bei)國王關進了監獄(yu)。
后來,國王唯恐亞伯(bo)拉(la)(la)罕(han)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點蠱(gu)惑民(min)心,敗壞多(duo)神(shen)(shen)(shen)(shen)教,遂沒收(shou)了他的(de)(de)(de)(de)(de)財(cai)產,將他放逐哈(ha)蘭。從哈(ha)蘭移居迦南后,亞伯(bo)拉(la)(la)罕(han)就(jiu)徹底(di)放棄了多(duo)神(shen)(shen)(shen)(shen)教,以(yi)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)El為(wei)崇(chong)拜對(dui)象。El是(shi)閃(shan)語(Semitic)中表示最高神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般(ban)性名(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)。El(上帝)有(you)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)(cheng)(cheng)謂(wei)(wei)(wei),如ElShaddai(全能神(shen)(shen)(shen)(shen),現(xian)在(zai)(zai)有(you)人(ren)認為(wei)應譯為(wei)山之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen))、El Elyon(最高的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)),El Roi(能見之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen))、El Bethel(圣所(suo)中的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen))、El Olam(永恒之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)),等等。在(zai)(zai)這幾個(ge)上帝的(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)(cheng)(cheng)謂(wei)(wei)(wei)中,“El Shaddai”最為(wei)重要(yao),因為(wei)它被認為(wei)是(shi)亞伯(bo)拉(la)(la)罕(han)家族所(suo)使用的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)上帝的(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)(cheng)(cheng)謂(wei)(wei)(wei),就(jiu)是(shi)那(nei)位在(zai)(zai)《圣經·創世記》中指示亞伯(bo)拉(la)(la)罕(han)與之(zhi)立約并賜福給他的(de)(de)(de)(de)(de)上帝的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字。所(suo)以(yi),后世的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)色(se)列人(ren)就(jiu)以(yi)El Shaddai為(wei)亞伯(bo)拉(la)(la)罕(han)、以(yi)撒和雅各三始祖信(xin)奉(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)上帝。值得指出的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi),最早猶太教中,上帝的(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)多(duo)名(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)并不(bu)意味著多(duo)神(shen)(shen)(shen)(shen)。在(zai)(zai)猶太人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)始祖以(yi)及后來的(de)(de)(de)(de)(de)猶太教信(xin)徒(tu)那(nei)里,它們只是(shi)唯一(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)稱(cheng)(cheng)(cheng)謂(wei)(wei)(wei)罷了。這表明,猶太民(min)族從她的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)個(ge)祖先開始就(jiu)崇(chong)拜一(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen),信(xin)奉(feng)(feng)一(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)教。
同時也有研究(jiu)認為,猶太教還保留著很早以前敬拜(bai)(bai)氏族神的(de)成分(fen)和對自(zi)然里的(de)崇(chong)拜(bai)(bai),因(yin)此(ci)并不能說猶太教“從來”就(jiu)是一神教。
雅各的其中10個兒子(zi),2個孫(sun)子(zi)演化為12個部(bu)落,并稱(cheng)為“以色(se)列人”。
約(yue)公元前1720年,以色列人為逃(tao)避(bi)饑荒從迦南來到埃及,開始了長達約(yue)430年之久(jiu)的寄(ji)人籬下、受人奴(nu)役的苦難史。
公(gong)元前14世紀,一個杰出(chu)的(de)猶太人應運而(er)生,他(ta)(ta)就是摩西(Moses)。摩西和他(ta)(ta)的(de)以色列同胞不堪忍受埃(ai)及(ji)法老和統(tong)治者的(de)奴役,決心離開(kai)埃(ai)及(ji),回到他(ta)(ta)們的(de)祖先曾經居住過的(de)迦南,重新開(kai)始自(zi)由的(de)生活。
約(yue)公元(yuan)前1290年,摩西(xi)率領他的(de)同胞成(cheng)功地逃脫了(le)(le)法老軍(jun)隊的(de)追擊,出埃及,越紅(hong)海,到達西(xi)乃曠(kuang)野,給以色(se)列人帶來了(le)(le)新(xin)生,揭開了(le)(le)猶太歷史(shi)的(de)新(xin)篇章(zhang)。摩西(xi)是以色(se)列人公認(ren)的(de)偉大領袖和(he)民族英雄。
以(yi)(yi)色列(lie)(lie)人(ren)(ren)出(chu)埃及(ji)后(hou)(hou)并(bing)沒有直接去(qu)往“應(ying)許之地(di)”迦南(nan),而(er)是(shi)(shi)(shi)在(zai)西(xi)(xi)(xi)乃半島輾(zhan)轉逗留(liu)了(le)40年(nian)。在(zai)這(zhe)(zhe)期間,最重要(yao)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)件莫過于摩(mo)西(xi)(xi)(xi)在(zai)西(xi)(xi)(xi)乃山接受(shou)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)賜予(yu)的(de)(de)(de)法(fa)律(lv)(lv)。關于摩(mo)西(xi)(xi)(xi)在(zai)西(xi)(xi)(xi)乃山接受(shou)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)啟示這(zhe)(zhe)一(yi)事(shi)(shi)件,現代學者(zhe)們(men)認為(wei),《圣經》中(zhong)有三種(zhong)記(ji)述(shu)。第一(yi)是(shi)(shi)(shi)《出(chu)埃及(ji)記(ji)》20:1-17,第二是(shi)(shi)(shi)《申命(ming)記(ji)》5:6-21,第三是(shi)(shi)(shi)《出(chu)埃及(ji)記(ji)》34:10-26。盡(jin)管三種(zhong)記(ji)述(shu)不(bu)盡(jin)相同,但都表明一(yi)個(ge)事(shi)(shi)實,作為(wei)猶太教基礎的(de)(de)(de)法(fa)律(lv)(lv)是(shi)(shi)(shi)經過摩(mo)西(xi)(xi)(xi)確立(li)(li)起來(lai)的(de)(de)(de),摩(mo)西(xi)(xi)(xi)是(shi)(shi)(shi)猶太教的(de)(de)(de)實際創始人(ren)(ren)。據《出(chu)埃及(ji)記(ji)》20:1-17,上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)在(zai)火中(zhong)降臨西(xi)(xi)(xi)乃山,親口曉諭摩(mo)西(xi)(xi)(xi)和(he)(he)以(yi)(yi)色列(lie)(lie)民眾(zhong),為(wei)他(ta)們(men)立(li)(li)下了(le)十(shi)條基本(ben)誡(jie)律(lv)(lv)和(he)(he)其(qi)他(ta)諸種(zhong)法(fa)律(lv)(lv)。這(zhe)(zhe)十(shi)條基本(ben)誡(jie)律(lv)(lv)是(shi)(shi)(shi):我(wo)是(shi)(shi)(shi)耶和(he)(he)華,你們(men)的(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di);不(bu)可(ke)(ke)制造并(bing)崇拜偶像;不(bu)可(ke)(ke)妄稱上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)名;要(yao)守安息日(ri)(ri);要(yao)孝敬父母;不(bu)可(ke)(ke)謀殺;不(bu)可(ke)(ke)奸淫;不(bu)可(ke)(ke)偷(tou)盜;不(bu)可(ke)(ke)做假證;不(bu)可(ke)(ke)貪戀(lian)別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)房屋、妻子、仆婢、牛驢和(he)(he)財物。這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)著(zhu)(zhu)名的(de)(de)(de)摩(mo)西(xi)(xi)(xi)十(shi)誡(jie)。其(qi)他(ta)的(de)(de)(de)法(fa)律(lv)(lv)包(bao)括(kuo)內容廣泛的(de)(de)(de)律(lv)(lv)例(li)典章,例(li)如,如何對待奴婢,怎(zen)樣(yang)處罰各種(zhong)偷(tou)盜,什么罪當處死刑,以(yi)(yi)色列(lie)(lie)人(ren)(ren)當過的(de)(de)(de)節日(ri)(ri),等等(詳見《出(chu)埃及(ji)記(ji)》18-23)。后(hou)(hou)來(lai),上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)先后(hou)(hou)兩次將摩(mo)西(xi)(xi)(xi)召(zhao)到西(xi)(xi)(xi)乃山頂,讓(rang)他(ta)每次在(zai)山上(shang)(shang)(shang)(shang)住留(liu)40天,然后(hou)(hou)賜給他(ta)兩塊刻有十(shi)誡(jie)的(de)(de)(de)石(shi)版(ban)。摩(mo)西(xi)(xi)(xi)下山后(hou)(hou)按照上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)吩(fen)咐,制造約柜,置(zhi)石(shi)版(ban)于其(qi)中(zhong),將其(qi)供奉在(zai)按照上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)旨(zhi)意建造的(de)(de)(de)會幕里面。從此以(yi)(yi)后(hou)(hou),以(yi)(yi)色列(lie)(lie)人(ren)(ren)心目(mu)中(zhong)的(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)就和(he)(he)他(ta)們(men)同在(zai),指引著(zhu)(zhu)他(ta)們(men)在(zai)曠野度(du)過了(le)40年(nian)的(de)(de)(de)艱(jian)苦歲月,然后(hou)(hou)又(you)佑助他(ta)們(men)打(da)敗了(le)當時(shi)在(zai)迦南(nan)地(di)的(de)(de)(de)七個(ge)部族(zu),使他(ta)們(men)進入“流(liu)著(zhu)(zhu)奶和(he)(he)蜜”的(de)(de)(de)“應(ying)許之地(di)”,建立(li)(li)了(le)以(yi)(yi)色列(lie)(lie)王國。
以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)列(lie)人(ren)在西乃山(shan)接受(shou)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)啟(qi)示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律(lv),同(tong)時(shi)也是他們(men)(men)(men)和(he)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)契(qi)約關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重新確認。早(zao)在亞(ya)(ya)伯(bo)拉(la)罕(han)時(shi)代,希伯(bo)來(lai)人(ren)就相信(xin)他們(men)(men)(men)和(he)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)之間(jian)立了契(qi)約,即亞(ya)(ya)伯(bo)拉(la)罕(han)尊上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)為(wei)(wei)(wei)唯一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神,上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)反過來(lai)令他子孫(sun)繁多(duo),成為(wei)(wei)(wei)大國(guo)之父;賜迦南地(di)為(wei)(wei)(wei)他們(men)(men)(men)永(yong)久(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基業(ye);并揚(yang)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名,使其(qi)后(hou)人(ren)得福(參見《創世記》12:2、17、22)。但是,隨著時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)移,尤其(qi)是在埃(ai)及遭受(shou)了400多(duo)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴(nu)役,以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)列(lie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“契(qi)約”觀念已經淡漠。逃(tao)出埃(ai)及后(hou),以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)列(lie)人(ren)需要(yao)(yao)適應沙漠地(di)帶艱(jian)苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存條件,并準備進軍迦南,這(zhe)時(shi),他們(men)(men)(men)最需要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)凝聚力,和(he)對于未來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅(jian)定信(xin)念。在這(zhe)關(guan)鍵(jian)時(shi)刻,上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)賜予以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)列(lie)人(ren)法律(lv),因(yin)而使他們(men)(men)(men)與(yu)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)永(yong)久(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)契(qi)約以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)立法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)得以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)確立。《圣(sheng)經》說:我是耶和(he)華(hua)(hua),你(ni)們(men)(men)(men)先父的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di),即亞(ya)(ya)伯(bo)拉(la)罕(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di),以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)撒(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di),雅各的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(創世紀28:13);“如今你(ni)們(men)(men)(men)若實在聽從我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話,遵守我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)約,就要(yao)(yao)在萬(wan)民中作屬我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)子民,因(yin)為(wei)(wei)(wei)全地(di)都(dou)是我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。你(ni)們(men)(men)(men)要(yao)(yao)歸我作祭司的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)度,為(wei)(wei)(wei)圣(sheng)潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)民”(同(tong)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang),19:5-6);以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)列(lie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答(da)是:“耶和(he)華(hua)(hua)所吩咐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),我們(men)(men)(men)都(dou)必遵行”(同(tong)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang),24:3)。契(qi)約一經確認,以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)列(lie)人(ren)作為(wei)(wei)(wei)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)選民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊地(di)位亦隨之確定。從此,以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)列(lie)人(ren)自覺為(wei)(wei)(wei)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)選子民,和(he)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)保(bao)持一種特(te)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系,這(zhe)種選民意識連同(tong)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)啟(qi)示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律(lv)就成了維系猶太(tai)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強有力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紐帶。
如果說(shuo)(shuo)亞伯拉(la)罕的(de)(de)(de)(de)一神崇(chong)拜(bai)為猶(you)(you)(you)太(tai)教奠定(ding)了(le)基礎,那(nei)么,500年(nian)后摩西在西乃山領(ling)受上帝賜予的(de)(de)(de)(de)法(fa)律,并確認以色列(lie)人和(he)上帝之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)牢不(bu)可破的(de)(de)(de)(de)契約關系(xi),則(ze)標志著猶(you)(you)(you)太(tai)教的(de)(de)(de)(de)正式形成(cheng)。從此,以色列(lie)人有(you)了(le)成(cheng)文的(de)(de)(de)(de)法(fa)律。這是一個(ge)系(xi)統的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰體(ti)系(xi)和(he)價(jia)值體(ti)系(xi),是這個(ge)民族的(de)(de)(de)(de)精神支柱和(he)行為的(de)(de)(de)(de)指南。可以看出,猶(you)(you)(you)太(tai)教和(he)猶(you)(you)(you)太(tai)人是不(bu)可分(fen)割的(de)(de)(de)(de)兩個(ge)方面(mian)。猶(you)(you)(you)太(tai)人創立了(le)猶(you)(you)(you)太(tai)教,同(tong)時,猶(you)(you)(you)太(tai)教又(you)塑造(zao)猶(you)(you)(you)太(tai)人的(de)(de)(de)(de)個(ge)性(xing)和(he)民族性(xing),造(zao)就(jiu)了(le)作(zuo)(zuo)為猶(you)(you)(you)太(tai)教的(de)(de)(de)(de)實踐(jian)主體(ti)的(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)太(tai)人。在這個(ge)意(yi)義(yi)上說(shuo)(shuo),猶(you)(you)(you)太(tai)人不(bu)管(guan)作(zuo)(zuo)為個(ge)體(ti)還是群體(ti),都(dou)是猶(you)(you)(you)太(tai)教的(de)(de)(de)(de)產物。
摩西沒有完成去“應(ying)許之(zhi)地”立(li)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)業。他在去世(shi)前(qian)把權(quan)利(li)傳給約(yue)(yue)書(shu)亞(ya)(Joshua),由后者帶領(ling)以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)去征戰(zhan)迦南。經(jing)過無數次大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)小小的(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)役,以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)獲得了大(da)(da)(da)致為(wei)以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)和約(yue)(yue)旦的(de)(de)(de)(de)(de)地盤,具(ju)有了可靠的(de)(de)(de)(de)(de)地。在約(yue)(yue)書(shu)亞(ya)死后的(de)(de)(de)(de)(de)200年(nian)間,以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)和周邊民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)爭連綿不斷。后來,軍(jun)事(shi)首領(ling)掃(sao)羅(luo)(Saul)被(bei)先知撒(sa)母(mu)爾選中為(wei)王(wang)(wang)(公(gong)元前(qian)1028-1013),建立(li)了君(jun)主(zhu)制國(guo)(guo)(guo)家(jia)。掃(sao)羅(luo)之(zhi)后,大(da)(da)(da)衛(David)繼任國(guo)(guo)(guo)王(wang)(wang)。大(da)(da)(da)衛定都耶路撒(sa)冷(大(da)(da)(da)衛城),在位40年(nian)(公(gong)元前(qian)1013-973),進一(yi)(yi)步統一(yi)(yi)和壯(zhuang)大(da)(da)(da)了自己的(de)(de)(de)(de)(de)神權(quan)國(guo)(guo)(guo)家(jia)。大(da)(da)(da)衛的(de)(de)(de)(de)(de)兒子所(suo)羅(luo)門(Solomon)是一(yi)(yi)代明君(jun)。他對猶太(tai)教的(de)(de)(de)(de)(de)最大(da)(da)(da)貢獻是在耶路撒(sa)冷建造了巍峨壯(zhuang)觀的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)殿,史(shi)稱(cheng)第一(yi)(yi)圣(sheng)(sheng)殿。圣(sheng)(sheng)殿是存放約(yue)(yue)柜的(de)(de)(de)(de)(de)地方,也是以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)舉行獻祭等神圣(sheng)(sheng)典(dian)禮的(de)(de)(de)(de)(de)場所(suo)。所(suo)羅(luo)門死后,統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)王(wang)(wang)國(guo)(guo)(guo)一(yi)(yi)分為(wei)二。南方為(wei)猶大(da)(da)(da)國(guo)(guo)(guo),主(zhu)要由猶大(da)(da)(da)和便雅憫兩支以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)組成。北(bei)方為(wei)以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)國(guo)(guo)(guo),由以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)其他10個部落構(gou)成。公(gong)元前(qian)721年(nian),亞(ya)述(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)攻(gong)克以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie),其人(ren)(ren)(ren)民(min)被(bei)掠(lve)往亞(ya)述(shu)(shu),后逐漸(jian)同化(hua)、消失。南方的(de)(de)(de)(de)(de)猶大(da)(da)(da)于公(gong)元前(qian)586年(nian)被(bei)新巴比(bi)倫國(guo)(guo)(guo)王(wang)(wang)尼(ni)布甲(jia)尼(ni)撒(sa)二世(shi)滅亡,民(min)眾被(bei)迫流亡巴比(bi)倫50年(nian),史(shi)稱(cheng)“巴比(bi)倫之(zhi)囚”。先知以(yi)(yi)(yi)(yi)西結(jie)在被(bei)囚期間,廣泛宣(xuan)傳耶和華(hua)是以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)保護神,以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)是上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)選民(min),終有一(yi)(yi)天救(jiu)世(shi)主(zhu)會降臨,拯救(jiu)他們(men),復興以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)。由此逐漸(jian)產生猶太(tai)教。公(gong)元前(qian)539年(nian),波斯王(wang)(wang)居魯士戰(zhan)敗巴比(bi)倫帝國(guo)(guo)(guo),發敕令讓猶太(tai)人(ren)(ren)(ren)重返家(jia)園。回到故國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)猶太(tai)人(ren)(ren)(ren)重建了圣(sheng)(sheng)殿,史(shi)稱(cheng)第二圣(sheng)(sheng)殿。
在波(bo)斯帝國(guo)統治(zhi)(zhi)迦南的(de)200多(duo)年(nian)中,猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)享有較大程度的(de)自(zi)治(zhi)(zhi),生活富足(zu),安居樂業。到(dao)了(le)(le)(le)公元(yuan)(yuan)前(qian)333年(nian),亞歷山大大帝率(lv)領馬(ma)其頓大軍掃平(ping)迦南,取代了(le)(le)(le)波(bo)斯在這里(li)(li)的(de)統治(zhi)(zhi)地(di)位,并(bing)由(you)此進(jin)入埃(ai)及(ji)。在希(xi)臘統治(zhi)(zhi)時期,猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)曾(ceng)經一度和(he)(he)(he)希(xi)臘文化(hua)共存,然而公元(yuan)(yuan)前(qian)198年(nian)以后(hou)(hou),亞歷山大的(de)后(hou)(hou)繼者們則強(qiang)迫猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)放(fang)棄(qi)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao),接受(shou)希(xi)臘文化(hua)。猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)不(bu)(bu)堪忍(ren)受(shou)希(xi)臘人(ren)對他們的(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)壓迫和(he)(he)(he)宗教(jiao)(jiao)迫害,奮(fen)起(qi)反抗。著名猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)民族英(ying)雄馬(ma)伽比(Macabees)率(lv)眾(zhong)武裝暴動,并(bing)于公元(yuan)(yuan)前(qian)161年(nian)和(he)(he)(he)142年(nian)兩度戰(zhan)勝敵人(ren),獲得政(zheng)治(zhi)(zhi)自(zi)由(you)。不(bu)(bu)過,這段和(he)(he)(he)平(ping)歲(sui)月沒(mei)有持續(xu)多(duo)久。公元(yuan)(yuan)前(qian)63年(nian),龐培(Pompey)的(de)羅(luo)馬(ma)大軍進(jin)入了(le)(le)(le)巴(ba)(ba)勒斯坦(tan),取代了(le)(le)(le)希(xi)臘人(ren)在這里(li)(li)的(de)統治(zhi)(zhi)。不(bu)(bu)久,親羅(luo)馬(ma)帝國(guo)的(de)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)希(xi)律(Herod)控(kong)制了(le)(le)(le)巴(ba)(ba)勒斯坦(tan)的(de)大部,并(bing)成為傀儡政(zheng)權的(de)王。希(xi)律王死后(hou)(hou),他的(de)三個兒子瓜(gua)分了(le)(le)(le)這個地(di)區,以后(hou)(hou)內亂不(bu)(bu)斷,民眾(zhong)也開(kai)始大量外逃,流(liu)(liu)亡到(dao)世(shi)界各地(di)。公元(yuan)(yuan)70年(nian),羅(luo)馬(ma)軍隊放(fang)火把宏偉莊(zhuang)嚴的(de)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)第二圣殿夷為平(ping)地(di),猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)的(de)獻祭和(he)(he)(he)與之相關的(de)儀禮(li)制度從此一勞永逸地(di)消失了(le)(le)(le)。在此后(hou)(hou)的(de)1800多(duo)年(nian)中,猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)不(bu)(bu)僅沒(mei)有政(zheng)治(zhi)(zhi)上的(de)獨立(li)和(he)(he)(he)自(zi)由(you),而且被迫流(liu)(liu)亡世(shi)界各地(di),成了(le)(le)(le)“沒(mei)有祖國(guo)的(de)人(ren)”。1948年(nian),返(fan)回(hui)家園的(de)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)復國(guo)主義者建立(li)了(le)(le)(le)新(xin)的(de)以色(se)列國(guo),這種局面(mian)才宣告結束。
約公元(yuan)前(qian)20~前(qian)18世(shi)紀,阿拉伯半島東北部的一些游牧部落跨越(yue)幼發(fa)拉底(di)河進入(ru)迦南(今(jin)巴勒(le)斯(si)坦南部)定居,稱希伯來(lai)人。后(hou)發(fa)展(zhan)為以(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)的12個部落,因逃荒而遷(qian)居埃(ai)及。據傳約公元(yuan)前(qian)11世(shi)紀,以(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)人在摩西率領下逃離(li)埃(ai)及,在西奈山與上帝(di)立(li)約,將希伯來(lai)人的傳統宗教發(fa)展(zhan)為具有統一信(xin)條和禮(li)儀(yi)的民族宗教。而后(hou)以(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)人進入(ru)迦南,約公元(yuan)前(qian)993年建(jian)(jian)立(li)以(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)王國(guo),在京城耶路撒冷建(jian)(jian)造圣殿(dian)。
公元前933年(nian)(nian),王國(guo)分裂為(wei)南部(bu)猶(you)(you)太(tai)(tai)和(he)北部(bu)以色(se)列兩國(guo)。公元前722年(nian)(nian),以色(se)列國(guo)亡(wang)于亞述(shu)帝國(guo),10個部(bu)落被放逐后在(zai)歷史上銷聲匿跡。猶(you)(you)太(tai)(tai)國(guo)臣服外邦(bang),在(zai)這一時期(qi),一批先(xian)知起(qi)自民間,在(zai)嚴重的民族危(wei)機(ji)和(he)社會矛盾面前,極力(li)強(qiang)調對唯一真(zhen)神的崇拜(bai),抨擊注(zhu)重外在(zai)儀式的祭司宗(zong)教(jiao),提出(chu)內在(zai)信(xin)仰和(he)道德戒律,形成猶(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)為(wei)先(xian)知傳統。
公(gong)元前(qian)586年,巴比(bi)倫(lun)帝國攻陷耶(ye)路撒(sa)冷(leng),焚(fen)毀圣殿,猶(you)太人(ren)成為巴比(bi)倫(lun)之囚。在數十年流放生活中,他們的(de)信仰集中于(yu)追(zhui)憶(yi)和緬(mian)懷歷史,反省上帝的(de)誡命和律法。公(gong)元前(qian)538年,波斯帝國征服巴比(bi)倫(lun),猶(you)太人(ren)獲釋,返回耶(ye)路撒(sa)冷(leng)重建圣殿。
根據《圣經》的(de)描寫(xie),希伯來人(ren)的(de)祖(zu)先原來居住在(zai)巴(ba)比(bi)倫(lun)王國的(de)烏爾附近,是(shi)一個(ge)游牧部落(luo),可(ke)能和當地農(nong)業民族發生矛盾,向西遷徙到巴(ba)勒斯(si)坦。后來又(you)遷徙到埃(ai)及(ji),成(cheng)為古(gu)代埃(ai)及(ji)的(de)附庸和奴(nu)隸民族,在(zai)摩(mo)西的(de)帶領下,逃出埃(ai)及(ji),回到巴(ba)勒斯(si)坦建立國家(jia)。希伯來人(ren)的(de)國家(jia)被巴(ba)比(bi)倫(lun)王國消滅(mie)后,所有(you)人(ren)被拘押到巴(ba)比(bi)倫(lun)(巴(ba)比(bi)倫(lun)之囚)。
至公元(yuan)70年,羅(luo)馬帝(di)國(guo)攻占耶路撒冷,圣殿(dian)再度焚毀(hui),猶(you)太(tai)人流散(san)各(ge)地,處于羅(luo)馬帝(di)國(guo)和波(bo)斯帝(di)國(guo)統治之下。為(wei)(wei)(wei)(wei)適(shi)應各(ge)地不同的(de)現實生活,猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)內部(bu)需要(yao)對自古(gu)流傳的(de)律(lv)法(fa)經(jing)典重(zhong)新解釋。原來集中于圣殿(dian)的(de)祭(ji)司獻祭(ji)儀式已無法(fa)舉行。各(ge)地出(chu)現的(de)會堂,逐漸成為(wei)(wei)(wei)(wei)猶(you)太(tai)人宗教(jiao)(jiao)生活的(de)重(zhong)心。精通律(lv)法(fa)的(de)文士成為(wei)(wei)(wei)(wei)會堂的(de)宗教(jiao)(jiao)導師,稱拉比(bi)(師傅)。猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)也因此稱為(wei)(wei)(wei)(wei)拉比(bi)猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)。拉比(bi)猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)強(qiang)調社(she)會倫(lun)理、宗教(jiao)(jiao)禮儀和研習律(lv)法(fa),尤為(wei)(wei)(wei)(wei)注重(zhong)口(kou)傳律(lv)法(fa)。
至2世紀末(mo),猶(you)(you)(you)太(tai)·哈(ha)納西執掌巴勒斯坦猶(you)(you)(you)太(tai)公會(hui)時期,將(jiang)歷來(lai)的口傳(chuan)律法(fa)條文匯編(bian)成《口傳(chuan)律法(fa)典》(密(mi)西拿),于3世紀初流傳(chuan),5世紀擴充為口傳(chuan)律法(fa)匯編(bian)《塔木德》。由(you)此演繹(yi)的一整(zheng)套敬神作(zuo)人的準(zhun)則,成為猶(you)(you)(you)太(tai)教(jiao)社團(tuan)一切行為的依據(ju),不僅(jin)限于宗教(jiao),也包括法(fa)律和社會(hui)生(sheng)活。伊斯蘭(lan)教(jiao)興起后,各地猶(you)(you)(you)太(tai)教(jiao)社團(tuan)有(you)所復興,巴比倫取代巴勒斯坦成為猶(you)(you)(you)太(tai)教(jiao)中心。
8世(shi)(shi)紀(ji)初(chu),巴(ba)比倫學派的律法詮釋被猶(you)(you)太人公認為強制性(xing)(xing)律法。巴(ba)比倫拉(la)比學院不僅培訓拉(la)比,并成為立法機(ji)構(gou),實際控(kong)制各地的猶(you)(you)太教(jiao)社團(tuan)。推行共(gong)同的律法傳統(tong)及生活(huo)方(fang)式。10世(shi)(shi)紀(ji)末,猶(you)(you)太社團(tuan)中形成變革潮(chao)流,部分人訴諸理性(xing)(xing),發(fa)展了(le)中世(shi)(shi)紀(ji)猶(you)(you)太教(jiao)神(shen)(shen)學和哲學。代表人物摩西(xi)·邁蒙(meng)尼德(de)編寫一部條理分明的律法概要,以(yi)使信徒擺脫繁(fan)瑣條文的束縛(fu),適應(ying)新的社會(hui)生活(huo)。他(ta)將猶(you)(you)太教(jiao)信仰(yang)歸納為13條,后被普遍接受,具有信條性(xing)(xing)質。另一些人則通過神(shen)(shen)秘(mi)信仰(yang)直接尋求宗教(jiao)體驗。形成中世(shi)(shi)紀(ji)猶(you)(you)太教(jiao)神(shen)(shen)秘(mi)主義思潮(chao),總稱卡(ka)巴(ba)拉(la)(傳統(tong))。
在中世紀(ji),歐(ou)洲(zhou)各國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)人(ren)被視為(wei)劣等民(min)族(zu),在宗教(jiao)上(shang)(shang)受(shou)迫害、政治上(shang)(shang)沒有任(ren)何政治權利和(he)自(zi)由、在經濟上(shang)(shang)受(shou)到種種限制。與他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體局限于“隔(ge)都”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高墻之(zhi)內(nei)相適應,他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神和(he)靈魂也只有沉醉傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《塔耳慕得》學問的(de)(de)(de)(de)(de)(de)框架(jia)中。那(nei)時,猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)人(ren)居住的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隔(ge)都猶(you)(you)(you)如“國中之(zhi)國”,而猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)人(ren)則成了(le)所在國人(ren)民(min)心目中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“外國人(ren)”。然而,隨著1789年法國大(da)革命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝利,猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀況才發(fa)生了(le)根本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化。歐(ou)洲(zhou)各國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)人(ren)先后(hou)獲得了(le)公民(min)權,享有了(le)和(he)其他民(min)族(zu)一樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)等地位,這(zhe)使他們(men)擁有了(le)做(zuo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由和(he)尊(zun)嚴。多少(shao)個(ge)世紀(ji)以(yi)來夢寐以(yi)求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望終于在此時得到了(le)實現,這(zhe)是(shi)令他們(men)最振(zhen)奮(fen)、最揚眉吐氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時刻。這(zhe)就是(shi)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)史上(shang)(shang)所稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解放。解放把猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)人(ren)一下子置入一個(ge)前所未(wei)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)背(bei)景之(zhi)下。使猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)人(ren)開(kai)始(shi)了(le)一個(ge)嶄新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代。正(zheng)是(shi)在這(zhe)個(ge)意(yi)義上(shang)(shang),著名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)學者族(zu)恩茨(ci)才說,猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)人(ren)中世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結束是(shi)以(yi)法國大(da)革命為(wei)標志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
至18世紀,東(dong)歐猶太下層民眾中敬虔派(pai)興起,稱哈西德(de)(虔誠者)運(yun)動。哈西德(de)派(pai)反對過分專(zhuan)注懺悔(hui),他(ta)們置律法于次要地位,僅承認拉(la)比為(wei)信(xin)徒靈性(xing)指(zhi)導。在信(xin)仰上依(yi)據喀(ka)巴拉(la)著述,強調內心神(shen)秘(mi)體驗,主張在不(bu)斷地祈禱中泯滅(mie)自(zi)我(wo),使靈魂(hun)與(yu)神(shen)直接相通;要求(qiu)完全信(xin)賴神(shen)的純善旨意,期待彌賽亞即(ji)將降(jiang)臨解(jie)救猶太人脫離(li)苦難。與(yu)此同時,理性(xing)主義思潮在歐洲猶太人中興起,稱哈斯卡拉(la)(啟蒙),即(ji)猶太人的思想啟蒙運(yun)動。
該運(yun)動(dong)(dong)并不反對猶(you)太教,但否認傳統生活(huo)方式及拉比權(quan)威,主(zhu)張(zhang)改(gai)革專重講授口傳律法的傳統教育(yu),提倡尊崇(chong)科學,吸收世(shi)俗文化,使(shi)社團(tuan)生活(huo)現代化。該運(yun)動(dong)(dong)得(de)到歐(ou)洲猶(you)太商人支(zhi)持(chi)并獲得(de)發展(zhan),嗣后演變為資產(chan)階級民族主(zhu)義的猶(you)太復國主(zhu)義。
18世紀的(de)(de)(de)歐(ou)洲(zhou)(zhou)(zhou)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)理性主宰的(de)(de)(de)時代,包括宗(zong)(zong)教(jiao)在內(nei)(nei)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切意識形(xing)態都要(yao)依據理性法庭(ting)的(de)(de)(de)審判決定何去何從。猶(you)太教(jiao)當然也免(mian)不了這樣(yang)的(de)(de)(de)命(ming)運(yun)(yun)。同時,解放以后的(de)(de)(de)猶(you)太人(ren)(ren)首當其沖面臨的(de)(de)(de)是(shi)如(ru)何調整自(zi)己,使自(zi)己適(shi)應宗(zong)(zong)主國的(de)(de)(de)社會、文化環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)問題。在這樣(yang)的(de)(de)(de)背景下,一(yi)(yi)場(chang)相對于(yu)歐(ou)洲(zhou)(zhou)(zhou)來說(shuo)是(shi)遲到了的(de)(de)(de)猶(you)太啟(qi)蒙(meng)(meng)運(yun)(yun)動(哈斯卡(ka)拉)終于(yu)發(fa)生(sheng)了。德(de)(de)意志(zhi)帝(di)國的(de)(de)(de)摩(mo)西(xi)·門德(de)(de)爾松擔當了啟(qi)蒙(meng)(meng)的(de)(de)(de)先驅。門德(de)(de)爾松開辟的(de)(de)(de)啟(qi)蒙(meng)(meng)運(yun)(yun)動所(suo)追求的(de)(de)(de)目標有兩(liang)個(ge),一(yi)(yi)是(shi)“沖破隔都的(de)(de)(de)禁錮,把猶(you)太人(ren)(ren)改造成真正的(de)(de)(de)歐(ou)洲(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)(ren);另一(yi)(yi)方面,他又希望猶(you)太人(ren)(ren)繼續(xu)保持自(zi)己的(de)(de)(de)民族特性”。然而這是(shi)一(yi)(yi)個(ge)不易兼得的(de)(de)(de)兩(liang)難。正是(shi)適(shi)應啟(qi)蒙(meng)(meng)運(yun)(yun)動的(de)(de)(de)目標的(de)(de)(de)需要(yao),德(de)(de)意志(zhi)帝(di)國猶(you)太教(jiao)內(nei)(nei)部率先實(shi)行了宗(zong)(zong)教(jiao)改革(ge)。
改(gai)革的(de)直(zhi)接(jie)后果是(shi)猶(you)太教(jiao)的(de)分裂(lie)。原來統一的(de)傳統猶(you)太教(jiao)逐漸(jian)分化(hua)出改(gai)革派(pai)、保(bao)守派(pai),以(yi)及正統派(pai);在20世紀的(de)美國還(huan)從(cong)保(bao)守派(pai)中(zhong)分化(hua)出了重建派(pai)。這些不同的(de)宗(zong)教(jiao)派(pai)別把猶(you)太人劃分成不同的(de)陣(zhen)營,從(cong)而導致了猶(you)太人的(de)分裂(lie)。這種(zhong)局面一直(zhi)持續。
對(dui)于圣約的(de)(de)(de)(de)堅信,猶太(tai)(tai)人(ren)認(ren)為(wei)(wei)這就是上帝對(dui)他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)召喚,也(ye)是他(ta)(ta)們(men)對(dui)世人(ren)的(de)(de)(de)(de)見證、他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)使命。但猶太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)并不主張其他(ta)(ta)民族(zu)為(wei)(wei)了被(bei)救贖而必須接受(shou)她的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)信仰和(he)(he)敬(jing)拜方式(shi);這世界(jie)會因(yin)為(wei)(wei)它所行的(de)(de)(de)(de)而受(shou)審(shen)判(pan),而不是因(yin)它所信的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)條(tiao)而受(shou)審(shen)判(pan);所有公義的(de)(de)(de)(de)民族(zu)皆分享將要到來的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)平世界(jie)。因(yin)此(ci),猶太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)并不是一個積極傳教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)。猶太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)堂所接受(shou)的(de)(de)(de)(de)改信者,必須遵照猶太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)當局的(de)(de)(de)(de)規定,因(yin)為(wei)(wei)一個人(ren)改信猶太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)并不只是簡單的(de)(de)(de)(de)自我認(ren)定的(de)(de)(de)(de)事情。基本教(jiao)(jiao)義以(yi)摩西·邁蒙尼德于12世紀歸納的(de)(de)(de)(de)13條(tiao)為(wei)(wei)核心(xin):
1、創造主(zhu)創造并(bing)主(zhu)宰宇宙及一切(qie)受造之物。
2、創造主為獨一無二真(zhen)神。
3、創造(zao)主(zhu)無形(xing)無體無相。
4、創造主是最先(xian)的,也(ye)是最后的。
5、創(chuang)造主為唯一應受敬拜之主,此外別無可敬拜之物(wu)。
6、先知一切(qie)傳述皆真實無(wu)妄。
7、摩西是先知(zhi)中最偉大的一位。
8、律(lv)法為神向摩西所傳,并無更改。
9、律法(fa)不可更易。
10、創(chuang)造主洞察(cha)世(shi)人一切(qie)思想(xiang)行為(wei)。
11、創造(zao)主予遵守(shou)律法者獎賞,對踐踏(ta)律法者懲罰。
12、復國救主彌賽亞必將(jiang)降(jiang)臨,應每日盼望,永不懈(xie)怠(dai)。
13、人死(si)后將復活。
猶(you)(you)太(tai)(tai)教(Judaism)中有三(san)部典(dian)籍:第(di)(di)一部是(shi)《希伯來圣(sheng)經》(又(you)稱(cheng)(cheng)《塔納赫》),所有猶(you)(you)太(tai)(tai)人都要絕對忠誠(cheng)地信奉它;《希伯來圣(sheng)經》的(de)前(qian)五卷書稱(cheng)(cheng)為(wei)《托(tuo)(tuo)拉(la)》(又(you)稱(cheng)(cheng)《律(lv)法書》、《摩西(xi)五經》),是(shi)其中最(zui)重要的(de)著(zhu)作(zuo)。第(di)(di)二部是(shi)《塔木德》,它對《托(tuo)(tuo)拉(la)》及猶(you)(you)太(tai)(tai)教經文中的(de)“613條(tiao)誡律(lv)”逐一做出了詳盡解釋。第(di)(di)三(san)部是(shi)《米德拉(la)什(shen)》。除《托(tuo)(tuo)拉(la)》外。猶(you)(you)太(tai)(tai)教典(dian)籍多是(shi)一些闡釋與評(ping)注(zhu)式著(zhu)作(zuo),由(you)于編纂年代和地域(yu)的(de)不同,常常出現相(xiang)互(hu)包容和交叉評(ping)注(zhu)現象。
《塔納赫》
《塔(ta)納(na)赫》(希伯(bo)來(lai)語:?????,轉寫:Tanakh,有譯(yi)作《泰納(na)克》),是(shi)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)教正統版本(ben)的(de)(de)《希伯(bo)來(lai)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》,是(shi)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)教的(de)(de)第一部重要經(jing)(jing)籍,后來(lai)的(de)(de)基(ji)督(du)教稱之為“希伯(bo)來(lai)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)”或“舊(jiu)約圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)”,但在猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人來(lai)說,Tanakh顯然并不(bu)是(shi)“舊(jiu)的(de)(de)約”,而(er)是(shi)始終如一的(de)(de)。塔(ta)納(na)赫是(shi)希伯(bo)來(lai)文????的(de)(de)音譯(yi),這(zhe)是(shi)三個(ge)單詞(ci)開(kai)頭字(zi)母的(de)(de)縮略字(zi)。
《塔(ta)納赫》由(you)三個部份(fen)組(zu)成,分別:
《妥拉(la)》(Torah/希(xi)伯來文:????):意思是(shi)“教導、訓誨”,基(ji)督徒(tu)常(chang)常(chang)稱其為律法書(shu),一套(tao)共5卷,通稱摩西(xi)五經。
《先知(zhi)書》(Navim/Nevi'im/希伯來(lai)文:??????):意思(si)是“先知(zhi)們”,共8卷(juan),分上(shang)下兩部(bu)份,記(ji)錄了曾教導(dao)和(he)帶領(ling)猶太人(ren)的先知(zhi)事跡。
《文(wen)集(ji)》(Ketuvim/Kh'tuvim/希伯來文(wen):??????):意思(si)是作(zuo)品集(ji),共11卷,內容主(zhu)要關于禮(li)拜儀(yi)式、詩歌、文(wen)學、歷史;在基(ji)督教文(wen)獻(xian)中又稱為《哈(ha)吉(ji)奧格(ge)拉法》(Hagiographa),意思(si)是“圣錄”。
整部《塔納赫(he)》共24卷(juan),所以又(you)稱(cheng)二十四書。而根據(ju)這三部份經(jing)卷(juan)名稱(cheng)的略(lve)語,組合了“Tanakh”“塔納赫(he)”作為(wei)典籍總稱(cheng)。
《塔納赫(he)》是(shi)猶太(tai)教(jiao)的(de)(de)經籍,一(yi)般認(ren)為《塔納赫(he)》并不是(shi)在(zai)一(yi)個(ge)時(shi)期內產生,而是(shi)經過一(yi)段頗(po)長(chang)時(shi)間(jian)寫(xie)成。普(pu)遍(bian)認(ren)為是(shi)由巴比(bi)倫之(zhi)囚(qiu)時(shi)期開始(shi)直到公(gong)元前(qian)(qian)一(yi)世紀(ji),在(zai)此段約240年的(de)(de)時(shi)間(jian)寫(xie)成。全(quan)書由一(yi)批(pi)猶太(tai)圣哲(zhe)和文士整理古代(dai)猶太(tai)教(jiao)的(de)(de)歷(li)史典籍和律法文獻,最后(hou)在(zai)公(gong)元100年前(qian)(qian)后(hou)經猶太(tai)教(jiao)拉比(bi)在(zai)加姆尼亞(Jamnia)所舉行的(de)(de)宗(zong)教(jiao)會議中,正式確立(li)為《塔納赫(he)》的(de)(de)定本。
《塔納赫(he)》主(zhu)要以(yi)(yi)用希伯(bo)來文(wen)寫成,而《文(wen)集(ji)》內有(you)些晚期經卷是(shi)以(yi)(yi)亞蘭文(wen)(希臘化時(shi)代的(de)敘利亞地(di)區官(guan)方(fang)語言)所寫成。其主(zhu)要內容圍繞古(gu)代猶太(tai)人生活為主(zhu),而大部份都是(shi)記述猶太(tai)人被流放的(de)歷史,尤其強調流放的(de)原(yuan)因乃是(shi)猶太(tai)人背離了(le)上帝(di)(di)的(de)誡命,結果遭上帝(di)(di)懲罰而流放異地(di)。
《塔(ta)納(na)赫(he)》現在(zai)是(shi)世(shi)界上(shang)被翻譯得最(zui)多的(de)著作,當(dang)中一(yi)原因是(shi)《塔(ta)納(na)赫(he)》被收納(na)為基督(du)宗教(jiao)經籍(ji)之一(yi)部(bu)分(fen)。但兩者(zhe)(zhe)仍存分(fen)別,除(chu)基督(du)宗教(jiao)稱《塔(ta)納(na)赫(he)》為“舊約”外,《圣錄(lu)》部(bu)分(fen)書(shu)卷的(de)次(ci)序亦略有不同。不過,兩者(zhe)(zhe)的(de)內容上(shang)基本是(shi)一(yi)樣的(de)。
《塔木德》
《塔木德(de)》(希伯(bo)來文:???????,轉寫:Talmud),是(shi)猶太(tai)教認為地位僅次于(yu)《塔納赫》的宗教文獻。源于(yu)公元(yuan)前2世紀(ji)至公元(yuan)5世紀(ji)間,記錄了猶太(tai)教的律法(fa)、條(tiao)例和傳(chuan)統(tong)。其內(nei)容分(fen)三部分(fen),分(fen)別(bie)是(shi)密西拿(Mishnah)——口(kou)傳(chuan)律法(fa)、革馬拉(Gemara)——口(kou)傳(chuan)律法(fa)注(zhu)釋、米德(de)拉什(shen)(Midrash)——圣(sheng)經注(zhu)釋。
猶(you)太教(jiao)的(de)拉比一(yi)(yi)(yi)(yi)向認為,猶(you)太教(jiao)的(de)承傳(chuan)除了律法書以外,還有一(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)與之(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)同相傳(chuan)的(de)口(kou)頭傳(chuan)統習慣。塔(ta)木德就是這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)記(ji)載猶(you)太人傳(chuan)統口(kou)耳相傳(chuan)的(de)生活習慣的(de)書。這(zhe)本(ben)書可以分為二部份(fen):密西拿(na)、及革(ge)馬拉。
塔(ta)木德內(nei)(nei)容一(yi)共二(er)十卷,約(yue)一(yi)萬兩千多(duo)頁,兩百五十多(duo)萬字。目(mu)前為止,已經(jing)被(bei)翻(fan)譯成(cheng)(cheng)(cheng)十二(er)種(zhong)文字。塔(ta)木德的(de)(de)內(nei)(nei)容主要(yao)分為三大部份,分別(bie)是(shi)《密(mi)西拿(na)》、《革馬拉(la)》、《米德拉(la)什(shen)》,自公元二(er)世紀中期以來,由(you)一(yi)代(dai)一(yi)代(dai)的(de)(de)猶太人(ren)(ren)分別(bie)以口頭(tou)或(huo)文書紀錄記錄下來的(de)(de)行(xing)為及(ji)道德規(gui)范等(deng),被(bei)全數收(shou)入猶太法律總集《密(mi)西拿(na)》中,后來經(jing)過(guo)猶太學(xue)者(zhe)對(dui)其中問(wen)題的(de)(de)討(tao)論以及(ji)經(jing)過(guo)時代(dai)的(de)(de)演變,又有猶太學(xue)者(zhe)編著成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)《革馬拉(la)》,其后,又進(jin)一(yi)步補(bu)充(chong)而(er)成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)《米德拉(la)什(shen)》。塔(ta)木德的(de)(de)內(nei)(nei)容講(jiang)述的(de)(de)包涵(han)了(le)人(ren)(ren)生各個階段(duan)的(de)(de)行(xing)為規(gui)范,以及(ji)人(ren)(ren)們對(dui)人(ren)(ren)生價值(zhi)觀的(de)(de)養(yang)成(cheng)(cheng)(cheng),確立(li)了(le)猶太人(ren)(ren)在學(xue)習信仰(yang)、思想、典章(zhang)生活規(gui)范上的(de)(de)遵行(xing)準則(ze),是(shi)猶太人(ren)(ren)對(dui)自己民族和國家的(de)(de)歷史(shi)、文化(hua)以及(ji)智慧的(de)(de)探索而(er)淬煉出的(de)(de)結晶。