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猶太(tai)教(jiao)(jiao)（Judaism）是(shi)世(shi)界三大一(yi)神(shen)信仰中最古(gu)老的(de)宗教(jiao)(jiao)，也是(shi)猶太(tai)民族的(de)生活方(fang)式(shi)及信仰。猶太(tai)教(jiao)(jiao)的(de)主要(yao)誡命與教(jiao)(jiao)義來自《托拉》（妥(tuo)拉），即圣經的(de)前(qian)五(wu)卷書。對猶太(tai)人來說，神(shen)只有(you)一(yi)位，就是(shi)YHWH神(shen)，希伯來語稱“????”。

托拉廣義(yi)上指(zhi)神啟(qi)示(shi)(shi)給以色列(lie)人(ren)的真義(yi)，亦指(zhi)神啟(qi)示(shi)(shi)給人(ren)類教導與(yu)指(zhi)引。狹義(yi)上指(zhi)《舊(jiu)約》的首五卷（猶太(tai)人(ren)不稱(cheng)舊(jiu)約），又(you)稱(cheng)律法書或《摩西五經(jing)》即《創世記》、《出埃及記》、《利未(wei)記》、《民數記》和(he)《申命記》。

猶太(tai)教（Judaism），舊(jiu)稱為(wei)(wei)挑筋教、藍帽回回，是(shi)在(zai)公元前2000年西(xi)亞地區(qu)的(de)(de)游(you)牧民族(zu)(zu)希伯來人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)中(zhong)產生的(de)(de)。猶太(tai)教最重要的(de)(de)教義，在(zai)于(yu)只(zhi)有(you)一(yi)位神，即無形并且永恒(heng)的(de)(de)上(shang)帝。他愿所(suo)有(you)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，行公義，好憐憫，因為(wei)(wei)上(shang)帝按照他的(de)(de)形象造人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，所(suo)以(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都應該有(you)尊嚴(yan)且受到尊敬地對待(dai)。猶太(tai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)學習(xi)及祈禱來侍奉上(shang)帝，同(tong)時遵(zun)行摩西(xi)五經上(shang)所(suo)指引的(de)(de)誡命(ming)。與(yu)世界上(shang)其他宗教不(bu)(bu)一(yi)樣，猶太(tai)教不(bu)(bu)歡迎外(wai)族(zu)(zu)信仰猶太(tai)教，不(bu)(bu)主動到外(wai)族(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)中(zhong)傳(chuan)教，堅持皈依猶太(tai)教者必須通(tong)過考驗(yan)才(cai)可(ke)以(yi)。他們“傳(chuan)教”的(de)(de)對象是(shi)已經不(bu)(bu)遵(zun)守猶太(tai)教規(gui)的(de)(de)猶太(tai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。這些人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)可(ke)能是(shi)因為(wei)(wei)居住在(zai)沒有(you)其他猶太(tai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)地方而入鄉隨俗，或與(yu)外(wai)教的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)結婚。傳(chuan)教者鼓勵(li)他們重新(xin)遵(zun)守猶太(tai)習(xi)性。

起源

眾所周知，中東的幼(you)發拉(la)底(di)河(he)和底(di)格里斯河(he)流域是人類文明的最早發祥地(di)之一。早在公元前2300年，美索不(bu)達米亞(ya)文化就達到了相當發達的程(cheng)度。

大約(yue)在公元前(qian)1800年(nian)，當美索(suo)不達米(mi)亞文明已經(jing)趨于衰敗(bai)時，一(yi)位名叫亞伯拉(la)罕(han)（Abraham）的人從兩河流域南部的烏爾（Ur）、經(jing)巴(ba)比倫（Babylon）、馬利（Mari）、哈蘭（Haran）遷徙到(dao)被稱作(zuo)迦南（Canaan）的地方（即巴(ba)勒斯坦），幾經(jing)輾轉后(hou)定居在別是巴(ba)（Beersheba）。

據《圣經》的(de)(de)(de)描述，亞(ya)伯(bo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)這次遷徙乃(nai)是受上(shang)帝(di)指使的(de)(de)(de)：“耶和(he)(he)華對(dui)亞(ya)伯(bo)蘭(lan)(lan)說，你(ni)(ni)要離開本地(di)、本族、父家(jia)，往我(wo)指示(shi)你(ni)(ni)的(de)(de)(de)地(di)去(qu)。我(wo)必叫你(ni)(ni)成為(wei)大國。我(wo)必賜福(fu)(fu)(fu)給你(ni)(ni)，叫你(ni)(ni)的(de)(de)(de)名為(wei)王，你(ni)(ni)也叫別人(ren)得福(fu)(fu)(fu)。為(wei)你(ni)(ni)祝(zhu)福(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)，我(wo)必賜福(fu)(fu)(fu)與(yu)他(ta)；那咒(zhou)詛你(ni)(ni)的(de)(de)(de)，我(wo)必咒(zhou)詛他(ta)。地(di)上(shang)的(de)(de)(de)萬族都要因你(ni)(ni)得福(fu)(fu)(fu)”（《創世(shi)記》12：1-3）。在亞(ya)伯(bo)蘭(lan)(lan)99歲時，耶和(he)(he)華又與(yu)他(ta)立(li)約，令(ling)其子孫(sun)繁多(duo)，并(bing)賜迦(jia)南地(di)為(wei)他(ta)們永久的(de)(de)(de)基業（《創世(shi)記》17：2-22）。此后，亞(ya)伯(bo)蘭(lan)(lan)更名亞(ya)伯(bo)拉(la)(la)罕（Abaraham）。亞(ya)伯(bo)拉(la)(la)罕生(sheng)子以(yi)撒（Isaac），以(yi)撒生(sheng)子雅各（Jacob）。他(ta)們就是通常所說的(de)(de)(de)猶太人(ren)的(de)(de)(de)列祖（Patriarchs），也是猶太教的(de)(de)(de)最早奠(dian)基人(ren)。

亞伯拉罕的故(gu)鄉(xiang)美索不達米亞古時候信(xin)奉(feng)薩比教，以日月星辰為(wei)(wei)崇拜對象，其中太陽(yang)是最主要(yao)的神祇(zhi)。傳說亞伯拉罕曾與故(gu)鄉(xiang)的人(ren)們發生(sheng)爭執，宣(xuan)稱比太陽(yang)更偉(wei)大的造(zao)物主才值得人(ren)們敬拜。為(wei)(wei)此，他(ta)遭(zao)到了眾(zhong)人(ren)的反對，而且還被國(guo)王關(guan)進(jin)了監獄。

后來(lai)，國王唯恐亞(ya)伯拉罕(han)的(de)(de)(de)觀點蠱惑(huo)民心，敗壞多神(shen)(shen)(shen)(shen)教，遂沒收了他(ta)的(de)(de)(de)財產，將他(ta)放逐哈蘭。從(cong)哈蘭移居(ju)迦南(nan)后，亞(ya)伯拉罕(han)就(jiu)(jiu)(jiu)徹(che)底(di)放棄了多神(shen)(shen)(shen)(shen)教，以(yi)唯一(yi)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)El為(wei)崇(chong)拜對(dui)象。El是(shi)(shi)閃語(yu)（Semitic）中表(biao)示(shi)最高神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)一(yi)般性名稱(cheng)。El（上(shang)帝(di)(di)）有不同的(de)(de)(de)稱(cheng)謂(wei),如ElShaddai（全能神(shen)(shen)(shen)(shen)，現在(zai)有人認為(wei)應譯為(wei)山之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)）、El Elyon（最高的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)），El Roi（能見(jian)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)）、El Bethel（圣(sheng)(sheng)所中的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)）、El Olam（永恒之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)），等等。在(zai)這幾個(ge)上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)稱(cheng)謂(wei)中，“El Shaddai”最為(wei)重(zhong)要，因為(wei)它被認為(wei)是(shi)(shi)亞(ya)伯拉罕(han)家族所使用的(de)(de)(de)對(dui)上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)稱(cheng)謂(wei),就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)那位在(zai)《圣(sheng)(sheng)經(jing)·創世記》中指(zhi)示(shi)亞(ya)伯拉罕(han)與(yu)之(zhi)立約(yue)并賜福(fu)給他(ta)的(de)(de)(de)上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)名字。所以(yi)，后世的(de)(de)(de)以(yi)色(se)列人就(jiu)(jiu)(jiu)以(yi)El Shaddai為(wei)亞(ya)伯拉罕(han)、以(yi)撒和雅各(ge)三始祖信奉的(de)(de)(de)上(shang)帝(di)(di)。值得指(zhi)出的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，最早猶(you)太(tai)教中，上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)諸多名稱(cheng)并不意味著多神(shen)(shen)(shen)(shen)。在(zai)猶(you)太(tai)人的(de)(de)(de)始祖以(yi)及后來(lai)的(de)(de)(de)猶(you)太(tai)教信徒那里，它們(men)只是(shi)(shi)唯一(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)不同稱(cheng)謂(wei)罷了。這表(biao)明，猶(you)太(tai)民族從(cong)她的(de)(de)(de)第一(yi)個(ge)祖先開(kai)始就(jiu)(jiu)(jiu)崇(chong)拜一(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)，信奉一(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)教。

同時(shi)也有研(yan)究認為(wei)，猶太教(jiao)(jiao)還(huan)保留(liu)著(zhu)很早以(yi)前敬拜(bai)氏族神的成(cheng)分(fen)和對自然(ran)里的崇拜(bai)，因此并不能說猶太教(jiao)(jiao)“從來(lai)”就(jiu)是一神教(jiao)(jiao)。

形成

雅各的其中10個(ge)兒子(zi)，2個(ge)孫子(zi)演化為12個(ge)部(bu)落(luo)，并稱為“以色列人”。

約(yue)公元前1720年，以(yi)色列人(ren)為逃避饑荒從迦南來到埃及，開(kai)始了長達(da)約(yue)430年之(zhi)久的寄(ji)人(ren)籬下、受人(ren)奴役的苦(ku)難史。

公(gong)元前14世紀，一個杰出的猶太人(ren)應運(yun)而生，他就是摩(mo)西（Moses）。摩(mo)西和他的以色列同胞不堪忍(ren)受埃及法老和統治者的奴役，決心(xin)離開埃及，回(hui)到他們的祖先曾經居(ju)住過的迦南，重新開始自(zi)由的生活。

約公元前1290年，摩(mo)西率領他的同(tong)胞成功地逃脫了法老(lao)軍隊的追(zhui)擊，出埃及，越紅海，到達(da)西乃(nai)曠野，給以色(se)列(lie)人帶來(lai)了新(xin)生，揭開了猶(you)太歷史的新(xin)篇(pian)章。摩(mo)西是(shi)以色(se)列(lie)人公認的偉大(da)領袖和(he)民族英(ying)雄。

以色列人(ren)出(chu)埃及(ji)后并沒有直接(jie)去(qu)往“應許之地(di)”迦(jia)(jia)南，而是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)西(xi)(xi)(xi)乃半島輾(zhan)轉逗留了40年。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)期間，最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)件莫過于(yu)摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)在(zai)(zai)(zai)西(xi)(xi)(xi)乃山(shan)接(jie)受(shou)上(shang)帝(di)賜(si)予的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律。關(guan)于(yu)摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)在(zai)(zai)(zai)西(xi)(xi)(xi)乃山(shan)接(jie)受(shou)上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟示這(zhe)一(yi)事(shi)件，現代學者們(men)(men)認(ren)為(wei),《圣經》中(zhong)(zhong)有三(san)種記(ji)(ji)述。第一(yi)是(shi)(shi)《出(chu)埃及(ji)記(ji)(ji)》20：1－17，第二是(shi)(shi)《申命(ming)記(ji)(ji)》5：6－21，第三(san)是(shi)(shi)《出(chu)埃及(ji)記(ji)(ji)》34：10－26。盡管(guan)三(san)種記(ji)(ji)述不(bu)(bu)盡相同(tong)，但都表明一(yi)個事(shi)實，作為(wei)猶太教基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律是(shi)(shi)經過摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)確(que)立(li)起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)是(shi)(shi)猶太教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實際(ji)創始人(ren)。據(ju)《出(chu)埃及(ji)記(ji)(ji)》20：1－17，上(shang)帝(di)在(zai)(zai)(zai)火中(zhong)(zhong)降臨西(xi)(xi)(xi)乃山(shan)，親(qin)口(kou)曉諭摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)和(he)以色列民眾，為(wei)他(ta)們(men)(men)立(li)下了十(shi)條(tiao)基(ji)本(ben)誡(jie)律和(he)其(qi)(qi)他(ta)諸種法律。這(zhe)十(shi)條(tiao)基(ji)本(ben)誡(jie)律是(shi)(shi)：我是(shi)(shi)耶和(he)華，你們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝(di)；不(bu)(bu)可(ke)制造(zao)并崇(chong)拜偶像；不(bu)(bu)可(ke)妄稱上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名；要(yao)守安(an)息日；要(yao)孝敬父母；不(bu)(bu)可(ke)謀殺；不(bu)(bu)可(ke)奸淫；不(bu)(bu)可(ke)偷(tou)盜(dao)；不(bu)(bu)可(ke)做假證；不(bu)(bu)可(ke)貪戀別(bie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)房屋(wu)、妻子、仆婢(bi)、牛驢和(he)財物。這(zhe)就是(shi)(shi)著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)十(shi)誡(jie)。其(qi)(qi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律包括(kuo)內(nei)容廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)律例典章，例如，如何對待奴婢(bi)，怎(zen)樣處罰各種偷(tou)盜(dao)，什么罪當處死刑，以色列人(ren)當過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)日，等(deng)等(deng)（詳見《出(chu)埃及(ji)記(ji)(ji)》18－23）。后來(lai)，上(shang)帝(di)先后兩(liang)次將摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)召到西(xi)(xi)(xi)乃山(shan)頂，讓他(ta)每次在(zai)(zai)(zai)山(shan)上(shang)住留40天，然(ran)后賜(si)給(gei)他(ta)兩(liang)塊刻有十(shi)誡(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)石版(ban)。摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)下山(shan)后按(an)照上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吩咐，制造(zao)約柜，置石版(ban)于(yu)其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)，將其(qi)(qi)供奉在(zai)(zai)(zai)按(an)照上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)旨意建造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)會(hui)幕里面。從此以后，以色列人(ren)心目中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝(di)就和(he)他(ta)們(men)(men)同(tong)在(zai)(zai)(zai)，指引(yin)著(zhu)他(ta)們(men)(men)在(zai)(zai)(zai)曠(kuang)野(ye)度過了40年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱(jian)苦(ku)歲月，然(ran)后又佑助他(ta)們(men)(men)打敗了當時在(zai)(zai)(zai)迦(jia)(jia)南地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)七個部族(zu)，使他(ta)們(men)(men)進入“流著(zhu)奶(nai)和(he)蜜”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“應許之地(di)”，建立(li)了以色列王國。

以(yi)(yi)色列(lie)(lie)人在(zai)(zai)西乃山(shan)接受(shou)(shou)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)啟示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律(lv)，同(tong)(tong)時也是(shi)(shi)他(ta)(ta)們(men)和(he)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)契(qi)約(yue)(yue)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)新確認(ren)。早在(zai)(zai)亞伯拉罕時代，希伯來(lai)人就相(xiang)信他(ta)(ta)們(men)和(he)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)之(zhi)間立(li)(li)了(le)契(qi)約(yue)(yue)，即(ji)(ji)亞伯拉罕尊上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)為(wei)(wei)(wei)唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神，上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)反過來(lai)令(ling)他(ta)(ta)子孫繁多(duo)，成為(wei)(wei)(wei)大國之(zhi)父；賜迦南(nan)地(di)為(wei)(wei)(wei)他(ta)(ta)們(men)永(yong)(yong)久(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基業；并揚他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名，使(shi)其后(hou)人得福(fu)（參見《創(chuang)世記(ji)》12：2、17、22）。但(dan)是(shi)(shi)，隨著時間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推移，尤(you)其是(shi)(shi)在(zai)(zai)埃(ai)及(ji)遭受(shou)(shou)了(le)400多(duo)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴役(yi)，以(yi)(yi)色列(lie)(lie)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“契(qi)約(yue)(yue)”觀(guan)念已(yi)經淡漠。逃(tao)出埃(ai)及(ji)后(hou)，以(yi)(yi)色列(lie)(lie)人需(xu)要(yao)適應沙漠地(di)帶艱苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)條件(jian)，并準備進軍(jun)迦南(nan)，這(zhe)時，他(ta)(ta)們(men)最需(xu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)凝聚力(li)，和(he)對于未來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅定信念。在(zai)(zai)這(zhe)關(guan)鍵(jian)時刻，上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)賜予以(yi)(yi)色列(lie)(lie)人法律(lv)，因(yin)而使(shi)他(ta)(ta)們(men)與(yu)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)永(yong)(yong)久(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)契(qi)約(yue)(yue)以(yi)(yi)立(li)(li)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)得以(yi)(yi)確立(li)(li)。《圣(sheng)經》說：我(wo)是(shi)(shi)耶和(he)華(hua)，你們(men)先父的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)，即(ji)(ji)亞伯拉罕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)，以(yi)(yi)撒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)，雅各的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)（創(chuang)世紀28:13）；“如今你們(men)若實在(zai)(zai)聽從(cong)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，遵守我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)約(yue)(yue)，就要(yao)在(zai)(zai)萬民(min)中作(zuo)屬我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)子民(min)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)全(quan)地(di)都是(shi)(shi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。你們(men)要(yao)歸我(wo)作(zuo)祭司的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國度，為(wei)(wei)(wei)圣(sheng)潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國民(min)”（同(tong)(tong)上(shang)(shang)(shang)(shang)，19：5－6）；以(yi)(yi)色列(lie)(lie)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)答(da)是(shi)(shi)：“耶和(he)華(hua)所吩咐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)們(men)都必遵行”（同(tong)(tong)上(shang)(shang)(shang)(shang)，24：3）。契(qi)約(yue)(yue)一(yi)(yi)經確認(ren)，以(yi)(yi)色列(lie)(lie)人作(zuo)為(wei)(wei)(wei)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)選(xuan)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊地(di)位亦隨之(zhi)確定。從(cong)此，以(yi)(yi)色列(lie)(lie)人自覺(jue)為(wei)(wei)(wei)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特選(xuan)子民(min)，和(he)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)保持一(yi)(yi)種(zhong)特別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，這(zhe)種(zhong)選(xuan)民(min)意識連同(tong)(tong)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)啟示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律(lv)就成了(le)維系(xi)猶太民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強有(you)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紐帶。

如(ru)果(guo)說(shuo)亞伯(bo)拉罕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一神(shen)崇拜為(wei)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教奠定了(le)(le)基(ji)礎，那么，500年后摩(mo)西在西乃(nai)山領受上帝賜予的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律，并確認以(yi)色(se)列(lie)人和(he)上帝之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牢不可破的(de)(de)(de)(de)(de)(de)契約關(guan)系，則標志著(zhu)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正式形(xing)成(cheng)。從此，以(yi)色(se)列(lie)人有了(le)(le)成(cheng)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律。這是(shi)一個(ge)(ge)系統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰體(ti)系和(he)價(jia)值(zhi)體(ti)系，是(shi)這個(ge)(ge)民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)支柱和(he)行(xing)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)南。可以(yi)看出(chu)，猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教和(he)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人是(shi)不可分割的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個(ge)(ge)方面(mian)。猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人創立了(le)(le)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教，同時，猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教又塑造猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)性和(he)民族性，造就了(le)(le)作為(wei)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐主體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人。在這個(ge)(ge)意義上說(shuo)，猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人不管(guan)作為(wei)個(ge)(ge)體(ti)還是(shi)群(qun)體(ti)，都是(shi)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物。

早期

征戰

摩西(xi)沒有完(wan)成去(qu)“應許之地”立國(guo)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)(da)業。他在(zai)(zai)去(qu)世前(qian)(qian)把權利傳給約(yue)(yue)書亞（Joshua），由(you)(you)后(hou)者帶領以(yi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)去(qu)征戰迦南。經過(guo)無數(shu)次(ci)大(da)(da)(da)(da)大(da)(da)(da)(da)小小的(de)(de)(de)(de)戰役(yi)，以(yi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)獲得了大(da)(da)(da)(da)致為(wei)(wei)(wei)以(yi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)和(he)約(yue)(yue)旦的(de)(de)(de)(de)地盤，具有了可靠(kao)的(de)(de)(de)(de)地。在(zai)(zai)約(yue)(yue)書亞死后(hou)的(de)(de)(de)(de)200年(nian)間，以(yi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)和(he)周邊(bian)民族的(de)(de)(de)(de)戰爭連綿不斷。后(hou)來，軍事首領掃羅（Saul）被(bei)先(xian)知撒(sa)母爾選中為(wei)(wei)(wei)王(wang)（公(gong)元前(qian)(qian)1028－1013），建立了君主制國(guo)家。掃羅之后(hou)，大(da)(da)(da)(da)衛（David）繼(ji)任國(guo)王(wang)。大(da)(da)(da)(da)衛定(ding)都(dou)耶路撒(sa)冷（大(da)(da)(da)(da)衛城），在(zai)(zai)位40年(nian)（公(gong)元前(qian)(qian)1013－973），進一步統(tong)一和(he)壯大(da)(da)(da)(da)了自己(ji)的(de)(de)(de)(de)神權國(guo)家。大(da)(da)(da)(da)衛的(de)(de)(de)(de)兒(er)子(zi)所羅門(men)（Solomon）是(shi)(shi)(shi)一代明君。他對猶太(tai)教的(de)(de)(de)(de)最大(da)(da)(da)(da)貢獻是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)耶路撒(sa)冷建造了巍(wei)峨壯觀(guan)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)殿(dian)(dian)，史(shi)稱(cheng)第一圣(sheng)殿(dian)(dian)。圣(sheng)殿(dian)(dian)是(shi)(shi)(shi)存(cun)放(fang)約(yue)(yue)柜的(de)(de)(de)(de)地方(fang)(fang)，也是(shi)(shi)(shi)以(yi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)舉行獻祭等神圣(sheng)典禮的(de)(de)(de)(de)場所。所羅門(men)死后(hou)，統(tong)一的(de)(de)(de)(de)以(yi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)王(wang)國(guo)一分為(wei)(wei)(wei)二(er)。南方(fang)(fang)為(wei)(wei)(wei)猶大(da)(da)(da)(da)國(guo)，主要(yao)由(you)(you)猶大(da)(da)(da)(da)和(he)便雅憫(min)兩支(zhi)以(yi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)組成。北(bei)方(fang)(fang)為(wei)(wei)(wei)以(yi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)國(guo)，由(you)(you)以(yi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)其他10個部落構成。公(gong)元前(qian)(qian)721年(nian)，亞述(shu)人(ren)(ren)(ren)攻克以(yi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)，其人(ren)(ren)(ren)民被(bei)掠(lve)往(wang)亞述(shu)，后(hou)逐漸(jian)同化、消失。南方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)猶大(da)(da)(da)(da)于(yu)公(gong)元前(qian)(qian)586年(nian)被(bei)新巴比(bi)(bi)倫國(guo)王(wang)尼布甲尼撒(sa)二(er)世滅亡，民眾被(bei)迫流(liu)亡巴比(bi)(bi)倫50年(nian)，史(shi)稱(cheng)“巴比(bi)(bi)倫之囚”。先(xian)知以(yi)西(xi)結在(zai)(zai)被(bei)囚期間，廣(guang)泛宣傳耶和(he)華是(shi)(shi)(shi)以(yi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)保(bao)護神，以(yi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)上帝(di)的(de)(de)(de)(de)選民，終有一天救世主會降(jiang)臨，拯救他們，復興以(yi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)。由(you)(you)此逐漸(jian)產生猶太(tai)教。公(gong)元前(qian)(qian)539年(nian)，波(bo)斯王(wang)居魯士戰敗巴比(bi)(bi)倫帝(di)國(guo)，發(fa)敕令讓猶太(tai)人(ren)(ren)(ren)重返家園。回到故(gu)國(guo)的(de)(de)(de)(de)猶太(tai)人(ren)(ren)(ren)重建了圣(sheng)殿(dian)(dian)，史(shi)稱(cheng)第二(er)圣(sheng)殿(dian)(dian)。

波斯

在波(bo)斯(si)帝國(guo)統(tong)治(zhi)(zhi)迦(jia)南的(de)(de)(de)200多年(nian)(nian)中，猶(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)人(ren)(ren)享有(you)較大(da)程度的(de)(de)(de)自治(zhi)(zhi)，生活富足，安(an)居樂業。到了(le)公元前(qian)333年(nian)(nian)，亞(ya)歷山大(da)大(da)帝率領馬(ma)其頓大(da)軍掃平(ping)迦(jia)南，取(qu)代(dai)了(le)波(bo)斯(si)在這(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)(zhi)地(di)(di)位，并由此進入埃及。在希(xi)(xi)(xi)(xi)臘統(tong)治(zhi)(zhi)時期，猶(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)教曾經一度和(he)(he)希(xi)(xi)(xi)(xi)臘文化(hua)共存，然(ran)而公元前(qian)198年(nian)(nian)以后，亞(ya)歷山大(da)的(de)(de)(de)后繼者(zhe)們則強迫(po)猶(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)人(ren)(ren)放棄猶(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)教，接(jie)受希(xi)(xi)(xi)(xi)臘文化(hua)。猶(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)人(ren)(ren)不堪忍受希(xi)(xi)(xi)(xi)臘人(ren)(ren)對(dui)他們的(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)壓迫(po)和(he)(he)宗教迫(po)害，奮起反(fan)抗。著名(ming)猶(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)民族英雄(xiong)馬(ma)伽比（Macabees）率眾(zhong)武裝暴動，并于公元前(qian)161年(nian)(nian)和(he)(he)142年(nian)(nian)兩度戰勝敵人(ren)(ren)，獲得政治(zhi)(zhi)自由。不過，這(zhe)(zhe)段和(he)(he)平(ping)歲月沒(mei)有(you)持(chi)續多久。公元前(qian)63年(nian)(nian)，龐培（Pompey）的(de)(de)(de)羅馬(ma)大(da)軍進入了(le)巴勒斯(si)坦(tan)(tan)，取(qu)代(dai)了(le)希(xi)(xi)(xi)(xi)臘人(ren)(ren)在這(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)(zhi)。不久，親羅馬(ma)帝國(guo)的(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)人(ren)(ren)希(xi)(xi)(xi)(xi)律（Herod）控制了(le)巴勒斯(si)坦(tan)(tan)的(de)(de)(de)大(da)部，并成為傀儡政權的(de)(de)(de)王。希(xi)(xi)(xi)(xi)律王死后，他的(de)(de)(de)三個兒子瓜分(fen)了(le)這(zhe)(zhe)個地(di)(di)區，以后內亂(luan)不斷，民眾(zhong)也開(kai)始(shi)大(da)量外逃，流(liu)亡(wang)到世界(jie)各地(di)(di)。公元70年(nian)(nian)，羅馬(ma)軍隊放火把(ba)宏(hong)偉莊(zhuang)嚴的(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)教第(di)二(er)圣殿夷為平(ping)地(di)(di)，猶(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)教的(de)(de)(de)獻祭和(he)(he)與(yu)之相關的(de)(de)(de)儀禮制度從此一勞永逸地(di)(di)消失了(le)。在此后的(de)(de)(de)1800多年(nian)(nian)中，猶(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)人(ren)(ren)不僅沒(mei)有(you)政治(zhi)(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)獨立和(he)(he)自由，而且被迫(po)流(liu)亡(wang)世界(jie)各地(di)(di)，成了(le)“沒(mei)有(you)祖國(guo)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)”。1948年(nian)(nian)，返回家園的(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)(you)(you)太(tai)復國(guo)主義者(zhe)建立了(le)新的(de)(de)(de)以色列國(guo)，這(zhe)(zhe)種局面(mian)才宣告(gao)結束。

歷史沿革

約公(gong)元前(qian)(qian)20～前(qian)(qian)18世(shi)紀(ji)，阿拉(la)伯半島東(dong)北部的(de)(de)一些游(you)牧部落跨越幼發(fa)拉(la)底河進入(ru)迦南（今巴(ba)勒(le)斯坦南部）定居，稱希(xi)伯來人(ren)(ren)。后發(fa)展(zhan)為以(yi)色列的(de)(de)12個(ge)部落，因逃荒而(er)遷(qian)居埃及(ji)。據傳約公(gong)元前(qian)(qian)11世(shi)紀(ji)，以(yi)色列人(ren)(ren)在(zai)摩西(xi)率領下逃離埃及(ji)，在(zai)西(xi)奈山(shan)與上帝立約，將希(xi)伯來人(ren)(ren)的(de)(de)傳統宗教(jiao)發(fa)展(zhan)為具有統一信條(tiao)和禮(li)儀的(de)(de)民(min)族宗教(jiao)。而(er)后以(yi)色列人(ren)(ren)進入(ru)迦南，約公(gong)元前(qian)(qian)993年建(jian)立以(yi)色列王國，在(zai)京(jing)城(cheng)耶路(lu)撒(sa)冷建(jian)造圣殿。

公元前(qian)(qian)933年(nian)(nian)，王國(guo)(guo)分(fen)裂為(wei)南部猶(you)(you)太和(he)(he)北部以色列兩國(guo)(guo)。公元前(qian)(qian)722年(nian)(nian)，以色列國(guo)(guo)亡于亞(ya)述帝(di)國(guo)(guo)，10個部落被放逐后在(zai)(zai)歷史上(shang)銷聲匿跡。猶(you)(you)太國(guo)(guo)臣服外邦(bang),在(zai)(zai)這(zhe)一時(shi)期，一批先(xian)知起自民(min)間，在(zai)(zai)嚴重的民(min)族危機和(he)(he)社會矛盾面(mian)前(qian)(qian)，極力(li)強調對唯一真神的崇拜，抨擊注重外在(zai)(zai)儀(yi)式的祭司宗教，提(ti)出內在(zai)(zai)信仰和(he)(he)道德戒律(lv)，形成猶(you)(you)太教為(wei)先(xian)知傳統(tong)。

公元(yuan)前586年(nian)(nian)，巴比倫(lun)帝(di)國攻陷(xian)耶路(lu)撒冷，焚毀(hui)圣殿(dian)，猶太人成為巴比倫(lun)之(zhi)囚。在數十年(nian)(nian)流放生活中，他(ta)們(men)的信仰(yang)集中于追憶和緬懷(huai)歷史(shi)，反(fan)省上帝(di)的誡命和律(lv)法(fa)。公元(yuan)前538年(nian)(nian)，波斯帝(di)國征服巴比倫(lun)，猶太人獲釋，返回耶路(lu)撒冷重(zhong)建(jian)圣殿(dian)。

根據(ju)《圣經》的(de)(de)描寫，希伯(bo)來(lai)人的(de)(de)祖先原來(lai)居住在(zai)巴(ba)比(bi)倫(lun)王國(guo)(guo)的(de)(de)烏爾附(fu)近，是一(yi)個游牧部(bu)落，可(ke)能(neng)和(he)當地(di)農業民族發生(sheng)矛盾，向西遷(qian)徙(xi)到(dao)(dao)巴(ba)勒(le)斯(si)坦。后(hou)(hou)來(lai)又遷(qian)徙(xi)到(dao)(dao)埃及，成為古代(dai)埃及的(de)(de)附(fu)庸和(he)奴隸民族，在(zai)摩西的(de)(de)帶領下，逃出埃及，回到(dao)(dao)巴(ba)勒(le)斯(si)坦建立國(guo)(guo)家。希伯(bo)來(lai)人的(de)(de)國(guo)(guo)家被巴(ba)比(bi)倫(lun)王國(guo)(guo)消滅后(hou)(hou)，所(suo)有人被拘押到(dao)(dao)巴(ba)比(bi)倫(lun)（巴(ba)比(bi)倫(lun)之囚）。

至公元70年(nian)，羅馬(ma)帝國攻(gong)占耶路撒(sa)冷，圣殿再(zai)度焚毀，猶太人流散各地，處于羅馬(ma)帝國和波斯帝國統(tong)治之下(xia)。為(wei)適應各地不同的(de)(de)現實生活，猶太教(jiao)內部需(xu)要對自(zi)古流傳的(de)(de)律(lv)法經典重新解(jie)釋。原來(lai)集中于圣殿的(de)(de)祭(ji)司獻祭(ji)儀式(shi)已無(wu)法舉行(xing)。各地出現的(de)(de)會(hui)堂，逐(zhu)漸(jian)成為(wei)猶太人宗教(jiao)生活的(de)(de)重心。精通律(lv)法的(de)(de)文士成為(wei)會(hui)堂的(de)(de)宗教(jiao)導師，稱拉(la)比（師傅）。猶太教(jiao)也因此稱為(wei)拉(la)比猶太教(jiao)。拉(la)比猶太教(jiao)強調社會(hui)倫理(li)、宗教(jiao)禮儀和研(yan)習律(lv)法，尤為(wei)注重口傳律(lv)法。

至2世(shi)紀末，猶(you)太·哈納(na)西(xi)執掌巴勒斯坦猶(you)太公會時(shi)期(qi)，將歷(li)來(lai)的口傳(chuan)(chuan)律法(fa)條文匯編成《口傳(chuan)(chuan)律法(fa)典》（密西(xi)拿），于3世(shi)紀初流傳(chuan)(chuan)，5世(shi)紀擴充為口傳(chuan)(chuan)律法(fa)匯編《塔木德》。由此演繹的一(yi)整套敬(jing)神(shen)作人的準則，成為猶(you)太教社團(tuan)(tuan)一(yi)切行為的依據，不僅限于宗教，也(ye)包括法(fa)律和(he)社會生活(huo)。伊斯蘭教興(xing)起后，各(ge)地猶(you)太教社團(tuan)(tuan)有所復興(xing)，巴比倫取代巴勒斯坦成為猶(you)太教中心。

8世(shi)(shi)紀初(chu)，巴(ba)比(bi)(bi)倫學(xue)(xue)(xue)派的律法詮釋被猶(you)太(tai)人(ren)公認為強制性律法。巴(ba)比(bi)(bi)倫拉(la)(la)比(bi)(bi)學(xue)(xue)(xue)院不僅培訓拉(la)(la)比(bi)(bi)，并(bing)成(cheng)為立法機(ji)構，實際控制各(ge)地(di)的猶(you)太(tai)教(jiao)社(she)(she)團。推行共同的律法傳統及生(sheng)活(huo)方式。10世(shi)(shi)紀末，猶(you)太(tai)社(she)(she)團中(zhong)形成(cheng)變(bian)革潮(chao)流，部(bu)分人(ren)訴(su)諸理(li)性，發展了中(zhong)世(shi)(shi)紀猶(you)太(tai)教(jiao)神學(xue)(xue)(xue)和(he)哲學(xue)(xue)(xue)。代表人(ren)物摩(mo)西·邁蒙尼德編(bian)寫一部(bu)條理(li)分明的律法概(gai)要(yao)，以(yi)使信(xin)徒擺脫(tuo)繁瑣(suo)條文的束縛(fu)，適應新的社(she)(she)會生(sheng)活(huo)。他(ta)將猶(you)太(tai)教(jiao)信(xin)仰歸納為13條，后被普遍(bian)接受，具有信(xin)條性質。另(ling)一些人(ren)則通過神秘信(xin)仰直接尋求(qiu)宗教(jiao)體驗。形成(cheng)中(zhong)世(shi)(shi)紀猶(you)太(tai)教(jiao)神秘主義思潮(chao)，總(zong)稱卡巴(ba)拉(la)(la)（傳統）。

在(zai)中(zhong)(zhong)世(shi)紀(ji)，歐洲各(ge)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)被視(shi)為劣等民族，在(zai)宗教(jiao)上(shang)(shang)(shang)受迫害(hai)、政治上(shang)(shang)(shang)沒有任(ren)何政治權利和(he)自由、在(zai)經濟上(shang)(shang)(shang)受到(dao)種種限(xian)制。與(yu)他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)身體(ti)局限(xian)于“隔都(dou)”的(de)(de)(de)(de)(de)高墻(qiang)之內相適應,他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)精神和(he)靈(ling)魂也只有沉(chen)醉傳統的(de)(de)(de)(de)(de)《塔(ta)耳慕得(de)》學問的(de)(de)(de)(de)(de)框架中(zhong)(zhong)。那(nei)時，猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)居(ju)住的(de)(de)(de)(de)(de)隔都(dou)猶(you)(you)(you)(you)如“國(guo)(guo)中(zhong)(zhong)之國(guo)(guo)”，而(er)(er)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)則成了(le)(le)(le)(le)所在(zai)國(guo)(guo)人(ren)民心目(mu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“外國(guo)(guo)人(ren)”。然而(er)(er)，隨著1789年法國(guo)(guo)大(da)革(ge)命的(de)(de)(de)(de)(de)勝利，猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)狀況才(cai)發生了(le)(le)(le)(le)根本的(de)(de)(de)(de)(de)變化。歐洲各(ge)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)先后獲得(de)了(le)(le)(le)(le)公(gong)民權，享有了(le)(le)(le)(le)和(he)其他民族一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)平等地位，這(zhe)(zhe)使他們(men)擁有了(le)(le)(le)(le)做人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自由和(he)尊嚴。多(duo)少個(ge)世(shi)紀(ji)以(yi)來夢寐以(yi)求的(de)(de)(de)(de)(de)愿望終于在(zai)此時得(de)到(dao)了(le)(le)(le)(le)實現，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)令(ling)他們(men)最(zui)振奮、最(zui)揚眉吐氣的(de)(de)(de)(de)(de)時刻。這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)史(shi)上(shang)(shang)(shang)所稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)解放(fang)。解放(fang)把(ba)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)一(yi)(yi)下子置入一(yi)(yi)個(ge)前所未有的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)背景之下。使猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)開始了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)嶄新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)時代。正是(shi)(shi)在(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)意義上(shang)(shang)(shang)，著名的(de)(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)學者族恩茨才(cai)說，猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)中(zhong)(zhong)世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)束是(shi)(shi)以(yi)法國(guo)(guo)大(da)革(ge)命為標志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)。

至18世紀(ji)，東(dong)歐猶(you)(you)太(tai)下層(ceng)民眾中敬虔派(pai)興(xing)起(qi)，稱(cheng)哈西德（虔誠者）運動。哈西德派(pai)反對過分專注懺悔，他們置律法(fa)于次要地(di)位，僅(jin)承(cheng)認拉(la)比為信(xin)徒靈性指導。在信(xin)仰上依(yi)據喀(ka)巴拉(la)著(zhu)述，強(qiang)調內心神(shen)秘體驗(yan)，主張在不斷地(di)祈禱中泯滅(mie)自我(wo)，使靈魂與(yu)神(shen)直接相通；要求完(wan)全信(xin)賴神(shen)的純善旨意，期待彌賽亞即(ji)將(jiang)降(jiang)臨解救猶(you)(you)太(tai)人脫離苦難。與(yu)此同(tong)時，理性主義思(si)潮在歐洲(zhou)猶(you)(you)太(tai)人中興(xing)起(qi)，稱(cheng)哈斯卡拉(la)（啟蒙(meng)），即(ji)猶(you)(you)太(tai)人的思(si)想(xiang)啟蒙(meng)運動。

該運動并不(bu)反對猶太教，但否認傳統生(sheng)活方式及拉比權(quan)威，主張改(gai)革專(zhuan)重講授口傳律法的(de)傳統教育，提(ti)倡尊崇科(ke)學，吸收世俗文化，使社(she)團生(sheng)活現代化。該運動得到歐洲猶太商人支持(chi)并獲(huo)得發展，嗣后演變為資(zi)產階級(ji)民族(zu)主義(yi)(yi)的(de)猶太復(fu)國主義(yi)(yi)。

18世紀的(de)(de)(de)歐(ou)洲(zhou)是(shi)一(yi)個理性(xing)主宰的(de)(de)(de)時(shi)代,包括宗教在內(nei)的(de)(de)(de)一(yi)切(qie)意識(shi)形態都要依據理性(xing)法(fa)庭的(de)(de)(de)審判(pan)決(jue)定(ding)何去(qu)何從。猶(you)太教當然也免不(bu)了(le)這樣的(de)(de)(de)命運。同時(shi)，解放以后的(de)(de)(de)猶(you)太人(ren)首當其沖(chong)面臨(lin)的(de)(de)(de)是(shi)如(ru)何調整自己，使自己適應(ying)宗主國的(de)(de)(de)社會、文(wen)化環境(jing)的(de)(de)(de)問(wen)題。在這樣的(de)(de)(de)背景(jing)下，一(yi)場相(xiang)對于(yu)歐(ou)洲(zhou)來說是(shi)遲到了(le)的(de)(de)(de)猶(you)太啟(qi)蒙(meng)運動(dong)（哈斯(si)卡(ka)拉(la)）終(zhong)于(yu)發生了(le)。德意志(zhi)帝國的(de)(de)(de)摩(mo)西·門(men)德爾松(song)擔當了(le)啟(qi)蒙(meng)的(de)(de)(de)先驅(qu)。門(men)德爾松(song)開(kai)辟的(de)(de)(de)啟(qi)蒙(meng)運動(dong)所追求(qiu)的(de)(de)(de)目標有(you)兩個，一(yi)是(shi)“沖(chong)破隔都的(de)(de)(de)禁錮，把猶(you)太人(ren)改造成(cheng)真(zhen)正的(de)(de)(de)歐(ou)洲(zhou)人(ren)；另一(yi)方面，他又希望猶(you)太人(ren)繼續保(bao)持自己的(de)(de)(de)民(min)族特性(xing)”。然而(er)這是(shi)一(yi)個不(bu)易兼得(de)的(de)(de)(de)兩難。正是(shi)適應(ying)啟(qi)蒙(meng)運動(dong)的(de)(de)(de)目標的(de)(de)(de)需要，德意志(zhi)帝國猶(you)太教內(nei)部率先實行(xing)了(le)宗教改革。

改革(ge)的(de)直(zhi)接后果(guo)是猶太(tai)(tai)教的(de)分(fen)(fen)裂(lie)。原來統一(yi)的(de)傳統猶太(tai)(tai)教逐漸分(fen)(fen)化出改革(ge)派、保(bao)守(shou)派,以及正統派；在20世紀的(de)美國還從保(bao)守(shou)派中分(fen)(fen)化出了重建(jian)派。這些不同(tong)的(de)宗(zong)教派別把猶太(tai)(tai)人(ren)劃分(fen)(fen)成不同(tong)的(de)陣營，從而導(dao)致(zhi)了猶太(tai)(tai)人(ren)的(de)分(fen)(fen)裂(lie)。這種局面(mian)一(yi)直(zhi)持續。

基本教義

對于圣約(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)堅信(xin)(xin)，猶太(tai)(tai)(tai)人認為(wei)這就是(shi)(shi)上帝對他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)召喚，也是(shi)(shi)他(ta)(ta)們(men)對世人的(de)(de)(de)(de)(de)見證、他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)使命。但(dan)猶太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)并(bing)不(bu)(bu)主張其他(ta)(ta)民族(zu)為(wei)了被(bei)救贖而(er)(er)必須(xu)接(jie)受她的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)信(xin)(xin)仰和敬拜方式(shi)；這世界(jie)會因(yin)為(wei)它所(suo)行的(de)(de)(de)(de)(de)而(er)(er)受審(shen)判，而(er)(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)因(yin)它所(suo)信(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)條(tiao)而(er)(er)受審(shen)判；所(suo)有公義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)皆分享將要(yao)到來的(de)(de)(de)(de)(de)和平世界(jie)。因(yin)此，猶太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)并(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)個積極(ji)傳教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)。猶太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)堂所(suo)接(jie)受的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)信(xin)(xin)者，必須(xu)遵照猶太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)當(dang)局(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)規定，因(yin)為(wei)一(yi)個人改(gai)信(xin)(xin)猶太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)并(bing)不(bu)(bu)只(zhi)是(shi)(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)自我(wo)認定的(de)(de)(de)(de)(de)事情。基本教(jiao)(jiao)義(yi)以摩西·邁蒙尼德于12世紀歸(gui)納的(de)(de)(de)(de)(de)13條(tiao)為(wei)核心：

1、創造主(zhu)創造并主(zhu)宰宇(yu)宙及一切受造之物。

2、創造主為獨(du)一無二真神。

3、創造主(zhu)無形無體無相。

4、創造主是最先(xian)的(de)，也是最后的(de)。

5、創造主為唯(wei)一應受敬(jing)拜之主，此(ci)外(wai)別無(wu)可敬(jing)拜之物。

6、先知一切傳述皆(jie)真實無妄。

7、摩西是(shi)先知中(zhong)最(zui)偉大的(de)一(yi)位(wei)。

8、律法為神向摩西所傳，并無更改。

9、律法不可更易。

10、創造主洞察世人一(yi)切思想行為。

11、創造主(zhu)予遵守律法(fa)者(zhe)獎(jiang)賞，對踐踏(ta)律法(fa)者(zhe)懲罰。

12、復國救主彌賽亞(ya)必將降(jiang)臨，應每(mei)日盼望，永不懈怠。

13、人死后將復(fu)活。

經典

猶(you)太(tai)教（Judaism）中有三(san)(san)部(bu)典(dian)籍：第一部(bu)是《希(xi)伯來(lai)圣經(jing)》（又稱(cheng)《塔(ta)納赫》），所有猶(you)太(tai)人(ren)都要絕(jue)對(dui)忠誠地信(xin)奉(feng)它(ta)；《希(xi)伯來(lai)圣經(jing)》的前(qian)五卷書稱(cheng)為《托拉(la)(la)》（又稱(cheng)《律法書》、《摩西五經(jing)》），是其中最重要的著作。第二部(bu)是《塔(ta)木德》，它(ta)對(dui)《托拉(la)(la)》及猶(you)太(tai)教經(jing)文中的“613條誡律”逐一做(zuo)出了詳盡解釋(shi)(shi)。第三(san)(san)部(bu)是《米德拉(la)(la)什》。除(chu)《托拉(la)(la)》外(wai)。猶(you)太(tai)教典(dian)籍多是一些闡釋(shi)(shi)與(yu)評(ping)注式著作，由于(yu)編纂(zuan)年代和地域的不(bu)同(tong)，常常出現(xian)相互(hu)包容和交叉評(ping)注現(xian)象(xiang)。

《塔納赫》

《塔(ta)(ta)納赫》（希伯(bo)來(lai)語：?????，轉(zhuan)寫：Tanakh，有譯(yi)作《泰納克》），是(shi)猶太(tai)(tai)教正(zheng)統版(ban)本的《希伯(bo)來(lai)圣(sheng)(sheng)經》，是(shi)猶太(tai)(tai)教的第一部重要經籍，后來(lai)的基督教稱之為“希伯(bo)來(lai)圣(sheng)(sheng)經”或(huo)“舊約圣(sheng)(sheng)經”，但(dan)在猶太(tai)(tai)人(ren)來(lai)說，Tanakh顯然并不是(shi)“舊的約”，而是(shi)始終如一的。塔(ta)(ta)納赫是(shi)希伯(bo)來(lai)文????的音譯(yi)，這是(shi)三個單(dan)詞開頭字母的縮(suo)略(lve)字。

《塔納赫》由(you)三個(ge)部份組成(cheng)，分別：

《妥拉》（Torah/希伯來(lai)文：????）：意思是“教導(dao)、訓誨”，基(ji)督徒常(chang)常(chang)稱其為律法書，一套共5卷，通稱摩西(xi)五(wu)經。

《先知(zhi)書》（Navim/Nevi'im/希伯來文：??????）：意思(si)是“先知(zhi)們”，共8卷，分上下兩部份，記錄了曾教導和(he)帶領猶太(tai)人的(de)先知(zhi)事跡。

《文集》（Ketuvim/Kh'tuvim/希伯(bo)來文：??????）：意思是作(zuo)品集，共11卷，內容主要關于(yu)禮拜(bai)儀式(shi)、詩歌、文學、歷(li)史；在基督教文獻中又稱為《哈吉(ji)奧(ao)格拉法》（Hagiographa），意思是“圣錄”。

整部(bu)《塔納赫(he)》共24卷，所以又(you)稱(cheng)二十(shi)四書。而根據這三部(bu)份經卷名稱(cheng)的略語(yu)，組合(he)了“Tanakh”“塔納赫(he)”作為典籍總稱(cheng)。

《塔納赫》是(shi)猶(you)太(tai)教的經籍，一(yi)般認為(wei)(wei)《塔納赫》并不是(shi)在一(yi)個時(shi)期內(nei)產生，而是(shi)經過一(yi)段頗長時(shi)間(jian)寫成(cheng)。普遍(bian)認為(wei)(wei)是(shi)由巴(ba)比倫之囚時(shi)期開始(shi)直(zhi)到公(gong)元前一(yi)世紀，在此段約(yue)240年的時(shi)間(jian)寫成(cheng)。全書由一(yi)批猶(you)太(tai)圣(sheng)哲(zhe)和文(wen)士整理古(gu)代猶(you)太(tai)教的歷(li)史典籍和律法(fa)文(wen)獻，最(zui)后在公(gong)元100年前后經猶(you)太(tai)教拉(la)比在加姆尼亞（Jamnia）所(suo)舉(ju)行的宗(zong)教會(hui)議(yi)中，正(zheng)式確立(li)為(wei)(wei)《塔納赫》的定本。

《塔納赫》主(zhu)要以(yi)用希伯(bo)來文(wen)寫成，而《文(wen)集(ji)》內有些(xie)晚期經卷是(shi)(shi)以(yi)亞蘭文(wen)（希臘化(hua)時代的敘(xu)利亞地區官方(fang)語(yu)言(yan)）所寫成。其(qi)主(zhu)要內容圍繞(rao)古(gu)代猶(you)太(tai)人(ren)(ren)生(sheng)活為主(zhu)，而大部份(fen)都是(shi)(shi)記述猶(you)太(tai)人(ren)(ren)被流放的歷史，尤其(qi)強調流放的原因(yin)乃是(shi)(shi)猶(you)太(tai)人(ren)(ren)背離了上帝的誡命，結果(guo)遭上帝懲罰而流放異(yi)地。

《塔(ta)納(na)赫》現在(zai)是(shi)世界上(shang)被翻譯得最多的(de)(de)著作，當(dang)中一原因是(shi)《塔(ta)納(na)赫》被收納(na)為基(ji)督(du)宗(zong)教經籍之一部分(fen)。但兩者(zhe)仍存分(fen)別，除基(ji)督(du)宗(zong)教稱《塔(ta)納(na)赫》為“舊約(yue)”外，《圣錄》部分(fen)書卷的(de)(de)次序亦(yi)略有不同(tong)。不過，兩者(zhe)的(de)(de)內(nei)容(rong)上(shang)基(ji)本是(shi)一樣的(de)(de)。

《塔木德》

《塔(ta)木德(de)》（希(xi)伯來(lai)文：???????，轉(zhuan)寫：Talmud），是猶太教(jiao)認為地位(wei)僅次于《塔(ta)納(na)赫》的宗教(jiao)文獻。源于公(gong)(gong)元前(qian)2世(shi)紀至公(gong)(gong)元5世(shi)紀間，記錄了猶太教(jiao)的律法、條例和傳(chuan)(chuan)統。其(qi)內(nei)容分(fen)三(san)部分(fen)，分(fen)別是密西拿（Mishnah）——口傳(chuan)(chuan)律法、革(ge)馬拉（Gemara）——口傳(chuan)(chuan)律法注釋、米德(de)拉什(shen)（Midrash）——圣經注釋。

猶(you)太教的拉比一向(xiang)認(ren)為，猶(you)太教的承傳(chuan)除了律法書(shu)以(yi)外，還(huan)有一本與之一同相傳(chuan)的口頭傳(chuan)統習(xi)慣。塔(ta)木德就是(shi)這一本記(ji)載猶(you)太人傳(chuan)統口耳(er)相傳(chuan)的生活(huo)習(xi)慣的書(shu)。這本書(shu)可以(yi)分(fen)為二部份：密(mi)西拿、及革(ge)馬拉。

塔木(mu)德(de)內(nei)容(rong)一共二(er)十(shi)卷，約一萬兩(liang)千多(duo)頁(ye)，兩(liang)百五十(shi)多(duo)萬字。目前為止，已經被翻譯成十(shi)二(er)種文字。塔木(mu)德(de)的(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)主要分為三大部份(fen)，分別(bie)是《密西拿(na)》、《革(ge)馬(ma)拉(la)(la)》、《米(mi)德(de)拉(la)(la)什》，自公元二(er)世紀(ji)中(zhong)期以(yi)來，由(you)一代(dai)一代(dai)的(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)太(tai)人分別(bie)以(yi)口頭或文書(shu)紀(ji)錄(lu)記錄(lu)下(xia)來的(de)(de)(de)(de)行為及(ji)道德(de)規(gui)范(fan)等，被全數收入猶(you)(you)(you)太(tai)法律總(zong)集《密西拿(na)》中(zhong)，后來經過猶(you)(you)(you)太(tai)學(xue)者對(dui)(dui)其(qi)中(zhong)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)討論以(yi)及(ji)經過時代(dai)的(de)(de)(de)(de)演變(bian)，又有猶(you)(you)(you)太(tai)學(xue)者編著成了《革(ge)馬(ma)拉(la)(la)》，其(qi)后，又進一步(bu)補充而成了《米(mi)德(de)拉(la)(la)什》。塔木(mu)德(de)的(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)講述的(de)(de)(de)(de)包(bao)涵了人生(sheng)各個階段(duan)的(de)(de)(de)(de)行為規(gui)范(fan)，以(yi)及(ji)人們對(dui)(dui)人生(sheng)價值觀的(de)(de)(de)(de)養(yang)成，確立了猶(you)(you)(you)太(tai)人在學(xue)習信仰、思想、典(dian)章生(sheng)活規(gui)范(fan)上(shang)的(de)(de)(de)(de)遵行準則，是猶(you)(you)(you)太(tai)人對(dui)(dui)自己民族和國家的(de)(de)(de)(de)歷史、文化以(yi)及(ji)智慧的(de)(de)(de)(de)探索而淬煉出(chu)的(de)(de)(de)(de)結晶。