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猶太教(jiao)(jiao)(jiao)（Judaism）是(shi)世界(jie)三(san)大一神信仰中最古(gu)老的宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，也是(shi)猶太民族的生活(huo)方(fang)式及信仰。猶太教(jiao)(jiao)(jiao)的主要誡命與教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)來(lai)自《托拉(la)》（妥拉(la)），即圣經的前五卷(juan)書。對猶太人來(lai)說，神只有(you)一位，就(jiu)是(shi)YHWH神，希(xi)伯來(lai)語稱(cheng)“????”。

托拉廣義(yi)上(shang)(shang)指神(shen)啟(qi)示給(gei)以(yi)色列人(ren)(ren)的真(zhen)義(yi)，亦指神(shen)啟(qi)示給(gei)人(ren)(ren)類教導與(yu)指引。狹義(yi)上(shang)(shang)指《舊約》的首五卷（猶太人(ren)(ren)不稱舊約），又稱律法書(shu)或《摩西(xi)五經》即《創世記(ji)》、《出埃(ai)及(ji)記(ji)》、《利未(wei)記(ji)》、《民數記(ji)》和《申命記(ji)》。

猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)（Judaism），舊稱為(wei)(wei)挑筋(jin)教(jiao)(jiao)、藍帽回回，是在(zai)公元前2000年西(xi)(xi)亞(ya)地區(qu)的(de)(de)(de)游(you)牧民族希伯(bo)來(lai)人(ren)(ren)中產生的(de)(de)(de)。猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)最重要的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)義(yi)，在(zai)于只有(you)一(yi)位神，即無(wu)形并且(qie)永恒的(de)(de)(de)上(shang)帝。他愿所有(you)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，行公義(yi)，好憐憫，因(yin)為(wei)(wei)上(shang)帝按照(zhao)他的(de)(de)(de)形象造人(ren)(ren)，所以人(ren)(ren)都應(ying)該有(you)尊嚴(yan)且(qie)受到尊敬地對(dui)待。猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)以學習及祈(qi)禱來(lai)侍奉上(shang)帝，同時遵(zun)行摩(mo)西(xi)(xi)五(wu)經上(shang)所指(zhi)引的(de)(de)(de)誡命。與(yu)世界上(shang)其他宗教(jiao)(jiao)不(bu)一(yi)樣，猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)不(bu)歡迎外(wai)族信仰猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)，不(bu)主動到外(wai)族人(ren)(ren)中傳教(jiao)(jiao)，堅持皈依猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)者必須通過(guo)考驗才可以。他們“傳教(jiao)(jiao)”的(de)(de)(de)對(dui)象是已經不(bu)遵(zun)守猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)規的(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)。這(zhe)些人(ren)(ren)可能是因(yin)為(wei)(wei)居住在(zai)沒有(you)其他猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)地方而入鄉(xiang)隨俗，或與(yu)外(wai)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)結婚。傳教(jiao)(jiao)者鼓勵他們重新遵(zun)守猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)習性。

起源

眾所周知(zhi)，中東的(de)幼發(fa)拉底河(he)和底格里(li)斯河(he)流域是人類文(wen)明的(de)最早發(fa)祥(xiang)地之(zhi)一。早在公元前2300年，美索不達(da)米(mi)亞文(wen)化就達(da)到了(le)相當(dang)發(fa)達(da)的(de)程度。

大約在公元(yuan)前1800年，當美索(suo)不達(da)米亞文明已經趨(qu)于衰敗時(shi)，一(yi)位名叫(jiao)亞伯(bo)拉(la)罕(han)（Abraham）的(de)人從(cong)兩河流域南部的(de)烏爾（Ur）、經巴比(bi)倫（Babylon）、馬利（Mari）、哈蘭（Haran）遷徙到被稱(cheng)作迦南（Canaan）的(de)地方(fang)（即巴勒(le)斯坦），幾經輾轉后定居在別是巴（Beersheba）。

據《圣經》的(de)描述，亞(ya)(ya)(ya)伯(bo)(bo)蘭的(de)這次遷徙(xi)乃是(shi)受上帝指(zhi)(zhi)使的(de)：“耶和(he)華對亞(ya)(ya)(ya)伯(bo)(bo)蘭說，你(ni)(ni)要離(li)開本地(di)(di)、本族、父家，往我指(zhi)(zhi)示你(ni)(ni)的(de)地(di)(di)去。我必叫你(ni)(ni)成為大國(guo)。我必賜(si)(si)(si)福(fu)給(gei)你(ni)(ni)，叫你(ni)(ni)的(de)名(ming)為王，你(ni)(ni)也叫別(bie)人(ren)得福(fu)。為你(ni)(ni)祝福(fu)的(de)，我必賜(si)(si)(si)福(fu)與他(ta)(ta)；那咒詛你(ni)(ni)的(de)，我必咒詛他(ta)(ta)。地(di)(di)上的(de)萬(wan)族都要因(yin)你(ni)(ni)得福(fu)”（《創世(shi)記》12：1-3）。在亞(ya)(ya)(ya)伯(bo)(bo)蘭99歲(sui)時，耶和(he)華又與他(ta)(ta)立約，令(ling)其子(zi)孫繁多，并賜(si)(si)(si)迦南地(di)(di)為他(ta)(ta)們(men)永久的(de)基(ji)業(ye)（《創世(shi)記》17：2-22）。此后，亞(ya)(ya)(ya)伯(bo)(bo)蘭更名(ming)亞(ya)(ya)(ya)伯(bo)(bo)拉(la)罕（Abaraham）。亞(ya)(ya)(ya)伯(bo)(bo)拉(la)罕生(sheng)子(zi)以撒(sa)（Isaac），以撒(sa)生(sheng)子(zi)雅各(ge)（Jacob）。他(ta)(ta)們(men)就是(shi)通常(chang)所說的(de)猶太(tai)人(ren)的(de)列祖（Patriarchs），也是(shi)猶太(tai)教(jiao)的(de)最(zui)早(zao)奠基(ji)人(ren)。

亞伯拉罕(han)(han)的(de)(de)故(gu)鄉美索不(bu)達米亞古時候信(xin)奉薩比(bi)教，以日月星辰(chen)為崇拜(bai)對(dui)象，其中(zhong)太(tai)陽是(shi)最主要的(de)(de)神(shen)祇。傳(chuan)說亞伯拉罕(han)(han)曾與故(gu)鄉的(de)(de)人們發生爭(zheng)執，宣稱(cheng)比(bi)太(tai)陽更偉(wei)大的(de)(de)造物主才值得人們敬拜(bai)。為此，他遭到(dao)了(le)眾(zhong)人的(de)(de)反對(dui)，而(er)且還被國王關進了(le)監(jian)獄。

后(hou)來(lai)，國王唯恐亞(ya)(ya)伯(bo)(bo)拉罕(han)(han)的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)蠱(gu)惑(huo)民心，敗壞多(duo)神(shen)(shen)教(jiao)，遂沒收了他的(de)(de)(de)(de)財(cai)產，將(jiang)他放逐哈蘭。從(cong)哈蘭移居迦南后(hou)，亞(ya)(ya)伯(bo)(bo)拉罕(han)(han)就(jiu)徹(che)底放棄(qi)了多(duo)神(shen)(shen)教(jiao)，以唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)El為崇拜(bai)對(dui)(dui)象。El是(shi)閃語（Semitic）中(zhong)(zhong)表示(shi)最(zui)高(gao)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)般性(xing)名稱(cheng)。El（上帝(di)(di)）有不(bu)同的(de)(de)(de)(de)稱(cheng)謂(wei),如ElShaddai（全能(neng)神(shen)(shen)，現在(zai)(zai)有人(ren)認為應譯為山之神(shen)(shen)）、El Elyon（最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)），El Roi（能(neng)見(jian)之神(shen)(shen)）、El Bethel（圣所中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)）、El Olam（永恒之神(shen)(shen)），等等。在(zai)(zai)這幾(ji)個上帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)稱(cheng)謂(wei)中(zhong)(zhong)，“El Shaddai”最(zui)為重(zhong)要(yao)，因為它(ta)被認為是(shi)亞(ya)(ya)伯(bo)(bo)拉罕(han)(han)家族所使(shi)用的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)上帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)稱(cheng)謂(wei),就(jiu)是(shi)那位(wei)在(zai)(zai)《圣經(jing)·創世記》中(zhong)(zhong)指(zhi)示(shi)亞(ya)(ya)伯(bo)(bo)拉罕(han)(han)與之立約并賜福給他的(de)(de)(de)(de)上帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)名字。所以，后(hou)世的(de)(de)(de)(de)以色列人(ren)就(jiu)以El Shaddai為亞(ya)(ya)伯(bo)(bo)拉罕(han)(han)、以撒和雅(ya)各(ge)三(san)始祖(zu)信奉的(de)(de)(de)(de)上帝(di)(di)。值得指(zhi)出的(de)(de)(de)(de)是(shi)，最(zui)早猶(you)太教(jiao)中(zhong)(zhong)，上帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)諸(zhu)多(duo)名稱(cheng)并不(bu)意(yi)味著多(duo)神(shen)(shen)。在(zai)(zai)猶(you)太人(ren)的(de)(de)(de)(de)始祖(zu)以及后(hou)來(lai)的(de)(de)(de)(de)猶(you)太教(jiao)信徒那里，它(ta)們只是(shi)唯一(yi)(yi)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)不(bu)同稱(cheng)謂(wei)罷了。這表明(ming)，猶(you)太民族從(cong)她的(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)個祖(zu)先開始就(jiu)崇拜(bai)一(yi)(yi)神(shen)(shen)，信奉一(yi)(yi)神(shen)(shen)教(jiao)。

同時也有研究認為(wei)，猶太(tai)(tai)教還保留著很早以前敬拜(bai)氏(shi)族神(shen)的成(cheng)分和對(dui)自(zi)然里的崇拜(bai)，因此(ci)并(bing)不能說(shuo)猶太(tai)(tai)教“從來”就是一神(shen)教。

形成

雅各的其中10個兒子，2個孫子演(yan)化(hua)為12個部(bu)落(luo)，并稱為“以色列(lie)人”。

約(yue)公元前1720年，以色列(lie)人(ren)為逃避饑荒(huang)從迦(jia)南來到埃及，開始了長達約(yue)430年之久(jiu)的寄人(ren)籬(li)下、受人(ren)奴役的苦難史。

公元前14世紀(ji)，一個(ge)杰出(chu)的(de)猶太人(ren)應運而生(sheng)，他(ta)就是摩西(xi)（Moses）。摩西(xi)和(he)他(ta)的(de)以色列(lie)同胞不堪忍(ren)受埃及(ji)法老(lao)和(he)統治者的(de)奴(nu)役，決心(xin)離開(kai)埃及(ji)，回到他(ta)們的(de)祖先曾經居住(zhu)過(guo)的(de)迦南，重新開(kai)始自由的(de)生(sheng)活。

約公元(yuan)前1290年，摩(mo)西率領(ling)他的同胞(bao)成功(gong)地逃脫(tuo)了(le)法老(lao)軍隊(dui)的追擊，出埃及(ji)，越(yue)紅海(hai)，到達西乃(nai)曠野，給以色列人(ren)帶來了(le)新生，揭開(kai)了(le)猶太歷史的新篇章(zhang)。摩(mo)西是(shi)以色列人(ren)公認的偉(wei)大領(ling)袖和民族英雄(xiong)。

以(yi)色列人出(chu)(chu)(chu)埃及(ji)(ji)后(hou)并沒有(you)(you)直接去往“應許(xu)之(zhi)地”迦(jia)南，而是在(zai)(zai)西(xi)(xi)(xi)乃半島(dao)輾轉逗留(liu)了40年(nian)(nian)。在(zai)(zai)這(zhe)期(qi)間(jian)，最重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)事件莫過于摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)在(zai)(zai)西(xi)(xi)(xi)乃山(shan)接受上(shang)(shang)帝(di)賜予的(de)(de)(de)法(fa)律(lv)(lv)(lv)。關于摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)在(zai)(zai)西(xi)(xi)(xi)乃山(shan)接受上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)啟(qi)示這(zhe)一(yi)事件，現(xian)代學者們(men)認為,《圣經(jing)》中(zhong)有(you)(you)三種(zhong)記(ji)(ji)述(shu)。第一(yi)是《出(chu)(chu)(chu)埃及(ji)(ji)記(ji)(ji)》20：1－17，第二是《申命記(ji)(ji)》5：6－21，第三是《出(chu)(chu)(chu)埃及(ji)(ji)記(ji)(ji)》34：10－26。盡管三種(zhong)記(ji)(ji)述(shu)不(bu)(bu)(bu)(bu)盡相同，但(dan)都表(biao)明一(yi)個事實(shi)，作(zuo)為猶太(tai)教(jiao)基礎的(de)(de)(de)法(fa)律(lv)(lv)(lv)是經(jing)過摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)確立起來的(de)(de)(de)，摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)是猶太(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)實(shi)際創始人。據《出(chu)(chu)(chu)埃及(ji)(ji)記(ji)(ji)》20：1－17，上(shang)(shang)帝(di)在(zai)(zai)火中(zhong)降臨西(xi)(xi)(xi)乃山(shan)，親口曉諭摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)以(yi)色列民(min)眾，為他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)立下了十條(tiao)基本誡(jie)(jie)律(lv)(lv)(lv)和(he)(he)(he)(he)其(qi)(qi)他(ta)(ta)(ta)(ta)諸種(zhong)法(fa)律(lv)(lv)(lv)。這(zhe)十條(tiao)基本誡(jie)(jie)律(lv)(lv)(lv)是：我(wo)是耶和(he)(he)(he)(he)華，你(ni)們(men)的(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)；不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)制造(zao)(zao)并崇拜偶(ou)像；不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)妄稱上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)名(ming)；要(yao)(yao)守安息日(ri)；要(yao)(yao)孝敬父母(mu)；不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)謀殺；不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)奸(jian)淫；不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)偷盜(dao)；不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)做假證；不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)貪戀別人的(de)(de)(de)房屋(wu)、妻子、仆(pu)婢、牛驢和(he)(he)(he)(he)財物。這(zhe)就(jiu)是著名(ming)的(de)(de)(de)摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)十誡(jie)(jie)。其(qi)(qi)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)法(fa)律(lv)(lv)(lv)包括內(nei)容廣泛(fan)的(de)(de)(de)律(lv)(lv)(lv)例典章(zhang)，例如，如何對待(dai)奴婢，怎樣處罰各種(zhong)偷盜(dao)，什么罪當處死刑，以(yi)色列人當過的(de)(de)(de)節日(ri)，等等（詳(xiang)見(jian)《出(chu)(chu)(chu)埃及(ji)(ji)記(ji)(ji)》18－23）。后(hou)來，上(shang)(shang)帝(di)先后(hou)兩次將摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)召到西(xi)(xi)(xi)乃山(shan)頂，讓(rang)他(ta)(ta)(ta)(ta)每次在(zai)(zai)山(shan)上(shang)(shang)住留(liu)40天，然后(hou)賜給他(ta)(ta)(ta)(ta)兩塊刻有(you)(you)十誡(jie)(jie)的(de)(de)(de)石版。摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)下山(shan)后(hou)按照上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)吩咐(fu)，制造(zao)(zao)約柜，置石版于其(qi)(qi)中(zhong)，將其(qi)(qi)供奉在(zai)(zai)按照上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)旨意(yi)建造(zao)(zao)的(de)(de)(de)會幕里(li)面。從此(ci)以(yi)后(hou)，以(yi)色列人心目中(zhong)的(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)就(jiu)和(he)(he)(he)(he)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)同在(zai)(zai)，指引(yin)著他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)在(zai)(zai)曠(kuang)野度過了40年(nian)(nian)的(de)(de)(de)艱(jian)苦(ku)歲(sui)月，然后(hou)又佑助他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)打敗(bai)了當時在(zai)(zai)迦(jia)南地的(de)(de)(de)七個部族，使(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)進(jin)入“流著奶和(he)(he)(he)(he)蜜(mi)”的(de)(de)(de)“應許(xu)之(zhi)地”，建立了以(yi)色列王國(guo)。

以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)列(lie)人(ren)(ren)在(zai)西乃山接(jie)受上(shang)帝啟示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律(lv)(lv)，同(tong)時也(ye)是他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)和(he)上(shang)帝之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)契(qi)(qi)約(yue)(yue)關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重新(xin)確(que)認(ren)。早(zao)在(zai)亞伯拉(la)罕(han)時代，希伯來人(ren)(ren)就相信他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)和(he)上(shang)帝之(zhi)(zhi)間立(li)(li)了(le)(le)契(qi)(qi)約(yue)(yue)，即(ji)亞伯拉(la)罕(han)尊(zun)上(shang)帝為(wei)唯一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神，上(shang)帝反過來令(ling)他(ta)(ta)(ta)子孫繁多(duo)，成為(wei)大國之(zhi)(zhi)父(fu)；賜迦南地為(wei)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)永(yong)久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基業(ye)；并(bing)揚他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名，使其(qi)后人(ren)(ren)得福（參(can)見《創世記(ji)》12：2、17、22）。但是，隨著時間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推移(yi)，尤其(qi)是在(zai)埃及遭受了(le)(le)400多(duo)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴役，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)列(lie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“契(qi)(qi)約(yue)(yue)”觀念已(yi)經淡(dan)漠。逃出埃及后，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)列(lie)人(ren)(ren)需要(yao)適應(ying)沙漠地帶(dai)艱苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)條件，并(bing)準備進軍迦南，這(zhe)時，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)最需要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)凝聚力(li)，和(he)對于未來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅(jian)定信念。在(zai)這(zhe)關鍵(jian)時刻，上(shang)帝賜予以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)列(lie)人(ren)(ren)法律(lv)(lv)，因而使他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)與上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)永(yong)久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)契(qi)(qi)約(yue)(yue)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)立(li)(li)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式得以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)確(que)立(li)(li)。《圣(sheng)經》說：我(wo)(wo)是耶和(he)華(hua)，你們(men)(men)先父(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝，即(ji)亞伯拉(la)罕(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)撒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝，雅各的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝（創世紀(ji)28:13）；“如今你們(men)(men)若實(shi)在(zai)聽從我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，遵(zun)守我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)約(yue)(yue)，就要(yao)在(zai)萬民(min)中作屬我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)子民(min)，因為(wei)全地都(dou)是我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。你們(men)(men)要(yao)歸(gui)我(wo)(wo)作祭司(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國度，為(wei)圣(sheng)潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國民(min)”（同(tong)上(shang)，19：5－6）；以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)列(lie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答是：“耶和(he)華(hua)所吩咐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)們(men)(men)都(dou)必遵(zun)行”（同(tong)上(shang)，24：3）。契(qi)(qi)約(yue)(yue)一經確(que)認(ren)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)列(lie)人(ren)(ren)作為(wei)上(shang)帝選民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊(shu)地位亦隨之(zhi)(zhi)確(que)定。從此，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)列(lie)人(ren)(ren)自(zi)覺為(wei)上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)選子民(min)，和(he)上(shang)帝保持(chi)一種特(te)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，這(zhe)種選民(min)意識(shi)連同(tong)上(shang)帝啟示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律(lv)(lv)就成了(le)(le)維系猶(you)太(tai)民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強有力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紐(niu)帶(dai)。

如果說亞伯拉罕的(de)(de)(de)(de)一(yi)神崇拜為猶(you)(you)(you)太(tai)教(jiao)(jiao)奠定了(le)基礎，那(nei)么，500年后摩西在(zai)西乃山領受上帝賜(si)予的(de)(de)(de)(de)法(fa)律，并確認以色(se)列(lie)人(ren)(ren)和(he)(he)(he)上帝之間的(de)(de)(de)(de)牢不可(ke)(ke)(ke)破的(de)(de)(de)(de)契約關系，則標志著猶(you)(you)(you)太(tai)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)正式形(xing)成(cheng)。從(cong)此，以色(se)列(lie)人(ren)(ren)有了(le)成(cheng)文的(de)(de)(de)(de)法(fa)律。這是(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)系統的(de)(de)(de)(de)信仰體系和(he)(he)(he)價值(zhi)體系，是(shi)這個(ge)(ge)(ge)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神支(zhi)柱和(he)(he)(he)行為的(de)(de)(de)(de)指南。可(ke)(ke)(ke)以看出，猶(you)(you)(you)太(tai)教(jiao)(jiao)和(he)(he)(he)猶(you)(you)(you)太(tai)人(ren)(ren)是(shi)不可(ke)(ke)(ke)分割的(de)(de)(de)(de)兩個(ge)(ge)(ge)方面。猶(you)(you)(you)太(tai)人(ren)(ren)創立了(le)猶(you)(you)(you)太(tai)教(jiao)(jiao)，同時，猶(you)(you)(you)太(tai)教(jiao)(jiao)又(you)塑造猶(you)(you)(you)太(tai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)性和(he)(he)(he)民族(zu)性，造就了(le)作為猶(you)(you)(you)太(tai)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)實踐主體的(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)太(tai)人(ren)(ren)。在(zai)這個(ge)(ge)(ge)意義上說，猶(you)(you)(you)太(tai)人(ren)(ren)不管作為個(ge)(ge)(ge)體還是(shi)群體，都(dou)是(shi)猶(you)(you)(you)太(tai)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)產物。

早期

征戰

摩西沒有完成去“應許之地”立國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)(da)(da)業。他(ta)在(zai)(zai)去世(shi)(shi)前把(ba)權利傳給約(yue)(yue)書亞(ya)（Joshua），由(you)后(hou)(hou)者帶領以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)人(ren)去征戰(zhan)迦(jia)南。經過無(wu)數次大(da)(da)(da)(da)(da)大(da)(da)(da)(da)(da)小(xiao)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)役，以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)人(ren)獲得了大(da)(da)(da)(da)(da)致為(wei)以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)和(he)約(yue)(yue)旦(dan)的(de)(de)(de)(de)地盤，具有了可靠的(de)(de)(de)(de)地。在(zai)(zai)約(yue)(yue)書亞(ya)死(si)(si)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)200年間，以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)人(ren)和(he)周(zhou)邊民族的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)爭連(lian)綿不斷。后(hou)(hou)來，軍事(shi)首領掃羅(luo)（Saul）被先知撒母(mu)爾選中為(wei)王（公元(yuan)(yuan)前1028－1013），建(jian)立了君(jun)主(zhu)制國(guo)(guo)家(jia)。掃羅(luo)之后(hou)(hou)，大(da)(da)(da)(da)(da)衛(wei)（David）繼(ji)任(ren)國(guo)(guo)王。大(da)(da)(da)(da)(da)衛(wei)定都耶路(lu)撒冷（大(da)(da)(da)(da)(da)衛(wei)城），在(zai)(zai)位40年（公元(yuan)(yuan)前1013－973），進一(yi)步統(tong)一(yi)和(he)壯(zhuang)大(da)(da)(da)(da)(da)了自己的(de)(de)(de)(de)神權國(guo)(guo)家(jia)。大(da)(da)(da)(da)(da)衛(wei)的(de)(de)(de)(de)兒子所羅(luo)門(men)（Solomon）是(shi)一(yi)代明君(jun)。他(ta)對猶太教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)最大(da)(da)(da)(da)(da)貢獻(xian)(xian)是(shi)在(zai)(zai)耶路(lu)撒冷建(jian)造了巍(wei)峨壯(zhuang)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)殿(dian)，史(shi)稱第一(yi)圣(sheng)殿(dian)。圣(sheng)殿(dian)是(shi)存放約(yue)(yue)柜的(de)(de)(de)(de)地方(fang)，也是(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)人(ren)舉行獻(xian)(xian)祭等神圣(sheng)典(dian)禮的(de)(de)(de)(de)場所。所羅(luo)門(men)死(si)(si)后(hou)(hou)，統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)王國(guo)(guo)一(yi)分為(wei)二。南方(fang)為(wei)猶大(da)(da)(da)(da)(da)國(guo)(guo)，主(zhu)要(yao)由(you)猶大(da)(da)(da)(da)(da)和(he)便(bian)雅(ya)憫兩(liang)支以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)人(ren)組(zu)成。北(bei)方(fang)為(wei)以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)國(guo)(guo)，由(you)以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)其他(ta)10個部落構成。公元(yuan)(yuan)前721年，亞(ya)述人(ren)攻(gong)克以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)，其人(ren)民被掠往(wang)亞(ya)述，后(hou)(hou)逐漸(jian)同化、消失(shi)。南方(fang)的(de)(de)(de)(de)猶大(da)(da)(da)(da)(da)于公元(yuan)(yuan)前586年被新(xin)巴比(bi)(bi)倫國(guo)(guo)王尼布(bu)甲尼撒二世(shi)(shi)滅亡，民眾被迫(po)流亡巴比(bi)(bi)倫50年，史(shi)稱“巴比(bi)(bi)倫之囚”。先知以(yi)(yi)(yi)(yi)西結在(zai)(zai)被囚期間，廣泛宣傳耶和(he)華(hua)是(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)保護神，以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)人(ren)是(shi)上帝(di)的(de)(de)(de)(de)選民，終有一(yi)天救世(shi)(shi)主(zhu)會降臨，拯救他(ta)們，復興以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)。由(you)此逐漸(jian)產生(sheng)猶太教(jiao)(jiao)。公元(yuan)(yuan)前539年，波斯王居魯士戰(zhan)敗巴比(bi)(bi)倫帝(di)國(guo)(guo)，發敕令讓(rang)猶太人(ren)重返(fan)家(jia)園。回到(dao)故(gu)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)猶太人(ren)重建(jian)了圣(sheng)殿(dian)，史(shi)稱第二圣(sheng)殿(dian)。

波斯

在(zai)波斯(si)帝國(guo)統治(zhi)(zhi)迦(jia)(jia)南的(de)(de)(de)(de)(de)200多年(nian)(nian)(nian)(nian)中，猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)享有較大程度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)，生活富足(zu)，安居樂(le)業(ye)。到了公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)前(qian)333年(nian)(nian)(nian)(nian)，亞歷(li)山大大帝率(lv)領馬其頓大軍(jun)掃(sao)平(ping)迦(jia)(jia)南，取(qu)代(dai)了波斯(si)在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)(zhi)地(di)(di)位，并由此(ci)(ci)進(jin)入埃(ai)及。在(zai)希(xi)(xi)臘統治(zhi)(zhi)時期，猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)曾(ceng)經一(yi)度(du)和(he)希(xi)(xi)臘文化共存，然而(er)公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)前(qian)198年(nian)(nian)(nian)(nian)以后(hou)(hou)，亞歷(li)山大的(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)繼(ji)者們則強迫猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)放棄猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)，接(jie)受(shou)希(xi)(xi)臘文化。猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)不(bu)堪忍(ren)受(shou)希(xi)(xi)臘人(ren)(ren)對他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)壓(ya)迫和(he)宗教(jiao)迫害，奮起反(fan)抗。著名猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)民(min)族英雄馬伽比（Macabees）率(lv)眾武裝暴動(dong)，并于公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)前(qian)161年(nian)(nian)(nian)(nian)和(he)142年(nian)(nian)(nian)(nian)兩(liang)度(du)戰勝敵人(ren)(ren)，獲得政(zheng)治(zhi)(zhi)自(zi)(zi)由。不(bu)過，這(zhe)(zhe)(zhe)段和(he)平(ping)歲月沒有持續(xu)多久(jiu)。公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)前(qian)63年(nian)(nian)(nian)(nian)，龐培（Pompey）的(de)(de)(de)(de)(de)羅馬大軍(jun)進(jin)入了巴勒(le)斯(si)坦，取(qu)代(dai)了希(xi)(xi)臘人(ren)(ren)在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)(zhi)。不(bu)久(jiu)，親羅馬帝國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)希(xi)(xi)律（Herod）控制(zhi)了巴勒(le)斯(si)坦的(de)(de)(de)(de)(de)大部，并成(cheng)為傀儡(lei)政(zheng)權(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)王。希(xi)(xi)律王死后(hou)(hou)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)三個(ge)兒子瓜分了這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)地(di)(di)區，以后(hou)(hou)內(nei)亂不(bu)斷，民(min)眾也(ye)開始大量(liang)外逃，流亡(wang)到世界(jie)各地(di)(di)。公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)70年(nian)(nian)(nian)(nian)，羅馬軍(jun)隊放火把宏偉莊嚴的(de)(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)第二圣殿夷為平(ping)地(di)(di)，猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)獻祭(ji)和(he)與之相關的(de)(de)(de)(de)(de)儀禮制(zhi)度(du)從此(ci)(ci)一(yi)勞永逸(yi)地(di)(di)消(xiao)失了。在(zai)此(ci)(ci)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)1800多年(nian)(nian)(nian)(nian)中，猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)不(bu)僅沒有政(zheng)治(zhi)(zhi)上的(de)(de)(de)(de)(de)獨立和(he)自(zi)(zi)由，而(er)且(qie)被迫流亡(wang)世界(jie)各地(di)(di)，成(cheng)了“沒有祖國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)”。1948年(nian)(nian)(nian)(nian)，返回家園的(de)(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)復國(guo)主義者建立了新的(de)(de)(de)(de)(de)以色列(lie)國(guo)，這(zhe)(zhe)(zhe)種局面才(cai)宣(xuan)告結(jie)束(shu)。

歷史沿革

約公(gong)(gong)(gong)元(yuan)前20～前18世紀，阿拉伯半島(dao)東北部(bu)(bu)的(de)一(yi)些游牧(mu)部(bu)(bu)落跨(kua)越(yue)幼發(fa)拉底河進(jin)入迦南（今巴勒斯(si)坦南部(bu)(bu)）定居，稱希(xi)伯來人。后發(fa)展為(wei)以(yi)色列(lie)的(de)12個部(bu)(bu)落，因逃荒而(er)遷居埃及。據傳約公(gong)(gong)(gong)元(yuan)前11世紀，以(yi)色列(lie)人在摩西率領下逃離(li)埃及，在西奈山與上帝立約，將希(xi)伯來人的(de)傳統(tong)宗教發(fa)展為(wei)具有統(tong)一(yi)信條(tiao)和禮儀的(de)民族宗教。而(er)后以(yi)色列(lie)人進(jin)入迦南，約公(gong)(gong)(gong)元(yuan)前993年建立以(yi)色列(lie)王國，在京城(cheng)耶路撒(sa)冷建造圣殿。

公元前933年，王國(guo)分裂為(wei)南部(bu)猶(you)太和北部(bu)以(yi)色(se)列(lie)兩國(guo)。公元前722年，以(yi)色(se)列(lie)國(guo)亡(wang)于亞(ya)述帝國(guo)，10個部(bu)落被(bei)放逐后在歷史上銷聲(sheng)匿跡。猶(you)太國(guo)臣服外邦,在這一時期，一批先(xian)知起自民(min)間，在嚴(yan)重的(de)民(min)族危機(ji)和社(she)會矛(mao)盾面前，極力強(qiang)調對唯(wei)一真神的(de)崇拜(bai)，抨(peng)擊注重外在儀式的(de)祭司宗教，提出(chu)內在信仰和道德戒律(lv)，形成猶(you)太教為(wei)先(xian)知傳統。

公元(yuan)(yuan)前586年，巴比(bi)倫(lun)帝(di)國(guo)攻陷(xian)耶(ye)(ye)路撒(sa)冷(leng)，焚毀圣(sheng)殿(dian)，猶太人成(cheng)為(wei)巴比(bi)倫(lun)之(zhi)囚。在數十(shi)年流放生(sheng)活中(zhong)，他們的信仰(yang)集(ji)中(zhong)于追憶(yi)和緬懷歷(li)史，反省上帝(di)的誡命(ming)和律法。公元(yuan)(yuan)前538年，波斯帝(di)國(guo)征服巴比(bi)倫(lun)，猶太人獲釋，返回耶(ye)(ye)路撒(sa)冷(leng)重(zhong)建圣(sheng)殿(dian)。

根(gen)據《圣經(jing)》的描寫，希(xi)伯(bo)來(lai)人的祖先原來(lai)居(ju)住(zhu)在巴(ba)比(bi)(bi)倫王(wang)國(guo)的烏(wu)爾附(fu)近，是一個游牧部落，可能和當地農業民(min)族發生矛盾，向(xiang)西(xi)遷(qian)徙(xi)到巴(ba)勒斯(si)坦(tan)。后來(lai)又遷(qian)徙(xi)到埃及，成(cheng)為(wei)古(gu)代埃及的附(fu)庸和奴隸(li)民(min)族，在摩(mo)西(xi)的帶領下，逃出埃及，回到巴(ba)勒斯(si)坦(tan)建立國(guo)家。希(xi)伯(bo)來(lai)人的國(guo)家被(bei)巴(ba)比(bi)(bi)倫王(wang)國(guo)消(xiao)滅后，所有人被(bei)拘押到巴(ba)比(bi)(bi)倫（巴(ba)比(bi)(bi)倫之(zhi)囚）。

至公元(yuan)70年，羅馬(ma)帝國(guo)攻(gong)占耶路撒冷(leng)，圣殿(dian)再度(du)焚毀，猶(you)太人流散各(ge)(ge)(ge)地(di)，處于(yu)羅馬(ma)帝國(guo)和(he)波斯(si)帝國(guo)統治(zhi)之下。為適應(ying)各(ge)(ge)(ge)地(di)不同的現(xian)實(shi)生活，猶(you)太教(jiao)(jiao)內部(bu)需(xu)要對自古流傳的律(lv)法(fa)經(jing)典重(zhong)(zhong)新解釋。原來集中(zhong)于(yu)圣殿(dian)的祭司獻祭儀(yi)式已無法(fa)舉(ju)行。各(ge)(ge)(ge)地(di)出現(xian)的會堂，逐漸成為猶(you)太人宗(zong)教(jiao)(jiao)生活的重(zhong)(zhong)心。精通(tong)律(lv)法(fa)的文士成為會堂的宗(zong)教(jiao)(jiao)導師(shi)，稱拉比（師(shi)傅(fu)）。猶(you)太教(jiao)(jiao)也因(yin)此稱為拉比猶(you)太教(jiao)(jiao)。拉比猶(you)太教(jiao)(jiao)強調社會倫理、宗(zong)教(jiao)(jiao)禮儀(yi)和(he)研習(xi)律(lv)法(fa)，尤為注重(zhong)(zhong)口傳律(lv)法(fa)。

至2世(shi)(shi)紀末，猶太·哈納西(xi)執掌巴(ba)勒斯(si)坦(tan)猶太公會(hui)(hui)時期(qi)，將歷來的(de)(de)口(kou)傳律(lv)法(fa)條文匯編成《口(kou)傳律(lv)法(fa)典》（密西(xi)拿），于3世(shi)(shi)紀初流(liu)傳，5世(shi)(shi)紀擴(kuo)充(chong)為(wei)口(kou)傳律(lv)法(fa)匯編《塔木德(de)》。由此演繹(yi)的(de)(de)一整套敬神(shen)作人的(de)(de)準則，成為(wei)猶太教社(she)團(tuan)一切行為(wei)的(de)(de)依據，不僅限于宗教，也(ye)包括法(fa)律(lv)和(he)社(she)會(hui)(hui)生活。伊斯(si)蘭(lan)教興起后，各(ge)地猶太教社(she)團(tuan)有所(suo)復興，巴(ba)比倫取代巴(ba)勒斯(si)坦(tan)成為(wei)猶太教中心。

8世(shi)紀(ji)初，巴比(bi)倫(lun)學派的(de)(de)律(lv)法(fa)詮釋被猶(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)(ren)公認(ren)為(wei)強(qiang)制性律(lv)法(fa)。巴比(bi)倫(lun)拉比(bi)學院不僅培訓拉比(bi)，并成(cheng)為(wei)立法(fa)機構，實際控(kong)制各地的(de)(de)猶(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)社(she)團(tuan)。推行共同的(de)(de)律(lv)法(fa)傳統(tong)及生活方式。10世(shi)紀(ji)末，猶(you)太(tai)(tai)(tai)社(she)團(tuan)中形成(cheng)變革潮流(liu)，部(bu)分人(ren)(ren)(ren)(ren)訴(su)諸理(li)性，發展了(le)中世(shi)紀(ji)猶(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)神(shen)學和哲(zhe)學。代(dai)表人(ren)(ren)(ren)(ren)物摩西·邁蒙尼德編寫一部(bu)條(tiao)理(li)分明的(de)(de)律(lv)法(fa)概要，以(yi)使信(xin)徒擺脫繁(fan)瑣條(tiao)文的(de)(de)束縛，適(shi)應新的(de)(de)社(she)會生活。他(ta)將猶(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)信(xin)仰(yang)歸納為(wei)13條(tiao)，后(hou)被普遍接受，具有信(xin)條(tiao)性質。另一些人(ren)(ren)(ren)(ren)則通過(guo)神(shen)秘信(xin)仰(yang)直接尋求宗教(jiao)體驗。形成(cheng)中世(shi)紀(ji)猶(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)神(shen)秘主義思(si)潮，總稱卡巴拉（傳統(tong)）。

在(zai)(zai)中世(shi)(shi)紀(ji)，歐洲(zhou)各國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)太(tai)人(ren)(ren)(ren)被視為劣等民(min)族(zu)，在(zai)(zai)宗教上(shang)受迫害(hai)、政治上(shang)沒有(you)任何政治權利(li)和(he)(he)(he)自(zi)由(you)、在(zai)(zai)經濟上(shang)受到種種限制(zhi)。與(yu)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)身體局(ju)限于“隔都”的(de)(de)(de)(de)(de)高墻(qiang)之(zhi)內相適應,他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)和(he)(he)(he)靈(ling)魂也只有(you)沉醉傳統的(de)(de)(de)(de)(de)《塔耳慕得》學問的(de)(de)(de)(de)(de)框(kuang)架中。那時，猶(you)(you)(you)太(tai)人(ren)(ren)(ren)居住的(de)(de)(de)(de)(de)隔都猶(you)(you)(you)如“國(guo)(guo)中之(zhi)國(guo)(guo)”，而(er)猶(you)(you)(you)太(tai)人(ren)(ren)(ren)則成了(le)所在(zai)(zai)國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)民(min)心目中的(de)(de)(de)(de)(de)“外國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)”。然而(er)，隨著1789年法國(guo)(guo)大革命的(de)(de)(de)(de)(de)勝(sheng)利(li)，猶(you)(you)(you)太(tai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)狀況才發生了(le)根本的(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)。歐洲(zhou)各國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)太(tai)人(ren)(ren)(ren)先(xian)后獲得了(le)公民(min)權，享有(you)了(le)和(he)(he)(he)其他(ta)民(min)族(zu)一樣的(de)(de)(de)(de)(de)平等地位，這(zhe)使(shi)他(ta)們(men)擁有(you)了(le)做人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)和(he)(he)(he)尊嚴。多少(shao)個世(shi)(shi)紀(ji)以(yi)來(lai)夢(meng)寐以(yi)求的(de)(de)(de)(de)(de)愿望(wang)終(zhong)于在(zai)(zai)此時得到了(le)實現(xian)，這(zhe)是(shi)(shi)令(ling)他(ta)們(men)最振奮、最揚(yang)眉(mei)吐氣的(de)(de)(de)(de)(de)時刻(ke)。這(zhe)就是(shi)(shi)猶(you)(you)(you)太(tai)史上(shang)所稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)放(fang)。解(jie)放(fang)把猶(you)(you)(you)太(tai)人(ren)(ren)(ren)一下子置入一個前所未(wei)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)背景之(zhi)下。使(shi)猶(you)(you)(you)太(tai)人(ren)(ren)(ren)開始了(le)一個嶄新的(de)(de)(de)(de)(de)時代。正是(shi)(shi)在(zai)(zai)這(zhe)個意(yi)義(yi)上(shang)，著名的(de)(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)太(tai)學者(zhe)族(zu)恩(en)茨才說，猶(you)(you)(you)太(tai)人(ren)(ren)(ren)中世(shi)(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)結束是(shi)(shi)以(yi)法國(guo)(guo)大革命為標志的(de)(de)(de)(de)(de)。

至18世紀，東歐猶(you)(you)(you)太下(xia)層民眾中(zhong)敬虔派(pai)興起，稱(cheng)哈西德（虔誠者(zhe)）運動(dong)(dong)。哈西德派(pai)反對過分專注(zhu)懺悔，他們置(zhi)律法于(yu)次要地位(wei)，僅承認(ren)拉比(bi)為信徒靈(ling)性指導(dao)。在(zai)信仰上(shang)依據喀巴(ba)拉著(zhu)述，強調內心(xin)神秘體(ti)驗，主張在(zai)不斷地祈禱中(zhong)泯滅自(zi)我(wo)，使靈(ling)魂與神直接相通；要求完(wan)全信賴神的純善旨意，期待彌賽(sai)亞(ya)即(ji)將降臨解救猶(you)(you)(you)太人(ren)脫離(li)苦難。與此同時，理性主義(yi)思潮在(zai)歐洲猶(you)(you)(you)太人(ren)中(zhong)興起，稱(cheng)哈斯卡(ka)拉（啟(qi)蒙），即(ji)猶(you)(you)(you)太人(ren)的思想(xiang)啟(qi)蒙運動(dong)(dong)。

該(gai)運(yun)動(dong)并不(bu)反(fan)對猶(you)太(tai)教，但否認傳(chuan)統(tong)生活(huo)方式及拉比權威，主(zhu)張改革專重講授口傳(chuan)律法的傳(chuan)統(tong)教育，提倡(chang)尊(zun)崇科學，吸收世俗文化，使(shi)社團生活(huo)現代(dai)化。該(gai)運(yun)動(dong)得到歐洲猶(you)太(tai)商人支持(chi)并獲得發展，嗣后(hou)演變為資產(chan)階級民族(zu)主(zhu)義(yi)的猶(you)太(tai)復(fu)國主(zhu)義(yi)。

18世紀的(de)(de)(de)歐(ou)洲(zhou)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)理性主(zhu)宰(zai)的(de)(de)(de)時(shi)代,包(bao)括宗教在內(nei)的(de)(de)(de)一(yi)切意(yi)識形(xing)態都要依(yi)據理性法庭(ting)的(de)(de)(de)審判決定何(he)去何(he)從。猶太教當(dang)然(ran)也免不了(le)(le)(le)這(zhe)樣的(de)(de)(de)命運。同時(shi)，解放以后的(de)(de)(de)猶太人(ren)(ren)首當(dang)其沖面臨的(de)(de)(de)是(shi)(shi)如何(he)調整自(zi)己(ji)，使自(zi)己(ji)適應宗主(zhu)國的(de)(de)(de)社會、文化環境的(de)(de)(de)問題。在這(zhe)樣的(de)(de)(de)背景下(xia)，一(yi)場相對(dui)于歐(ou)洲(zhou)來(lai)說(shuo)是(shi)(shi)遲到了(le)(le)(le)的(de)(de)(de)猶太啟蒙運動(dong)（哈斯(si)卡拉）終于發生了(le)(le)(le)。德(de)意(yi)志帝國的(de)(de)(de)摩(mo)西·門(men)德(de)爾松擔當(dang)了(le)(le)(le)啟蒙的(de)(de)(de)先驅。門(men)德(de)爾松開辟(pi)的(de)(de)(de)啟蒙運動(dong)所追求的(de)(de)(de)目標有兩(liang)個(ge)，一(yi)是(shi)(shi)“沖破(po)隔都的(de)(de)(de)禁錮，把猶太人(ren)(ren)改(gai)造(zao)成真正的(de)(de)(de)歐(ou)洲(zhou)人(ren)(ren)；另一(yi)方面，他又希望猶太人(ren)(ren)繼續保持自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)民族特(te)性”。然(ran)而這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)不易兼得的(de)(de)(de)兩(liang)難。正是(shi)(shi)適應啟蒙運動(dong)的(de)(de)(de)目標的(de)(de)(de)需要，德(de)意(yi)志帝國猶太教內(nei)部率先實行了(le)(le)(le)宗教改(gai)革。

改革(ge)的(de)(de)(de)直(zhi)接后果是猶(you)太(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)分(fen)(fen)裂(lie)。原來統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)猶(you)太(tai)教(jiao)逐(zhu)漸分(fen)(fen)化(hua)出(chu)改革(ge)派、保守(shou)派,以及正(zheng)統(tong)派；在20世紀(ji)的(de)(de)(de)美國還從(cong)保守(shou)派中分(fen)(fen)化(hua)出(chu)了(le)重建派。這些不同(tong)的(de)(de)(de)宗教(jiao)派別把(ba)猶(you)太(tai)人劃分(fen)(fen)成不同(tong)的(de)(de)(de)陣營，從(cong)而導致了(le)猶(you)太(tai)人的(de)(de)(de)分(fen)(fen)裂(lie)。這種局面一(yi)(yi)直(zhi)持(chi)續(xu)。

基本教義

對于(yu)圣(sheng)約的(de)(de)堅信(xin)，猶太(tai)人(ren)認為(wei)(wei)這就是(shi)上帝對他們的(de)(de)召喚，也是(shi)他們對世人(ren)的(de)(de)見證(zheng)、他們的(de)(de)使(shi)命(ming)。但猶太(tai)教(jiao)(jiao)并(bing)不主(zhu)張其(qi)他民族(zu)為(wei)(wei)了被救(jiu)贖而必須接受她的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)信(xin)仰和敬拜方式；這世界(jie)會因為(wei)(wei)它(ta)所行的(de)(de)而受審判，而不是(shi)因它(ta)所信(xin)的(de)(de)教(jiao)(jiao)條(tiao)(tiao)而受審判；所有公義的(de)(de)民族(zu)皆(jie)分享將要到(dao)來的(de)(de)和平世界(jie)。因此，猶太(tai)教(jiao)(jiao)并(bing)不是(shi)一個積極傳教(jiao)(jiao)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)。猶太(tai)教(jiao)(jiao)堂(tang)所接受的(de)(de)改信(xin)者(zhe)，必須遵照猶太(tai)教(jiao)(jiao)當局的(de)(de)規(gui)定(ding)，因為(wei)(wei)一個人(ren)改信(xin)猶太(tai)教(jiao)(jiao)并(bing)不只是(shi)簡(jian)單的(de)(de)自我認定(ding)的(de)(de)事情。基本(ben)教(jiao)(jiao)義以摩西·邁蒙尼德于(yu)12世紀歸納的(de)(de)13條(tiao)(tiao)為(wei)(wei)核心：

1、創造主(zhu)創造并主(zhu)宰(zai)宇宙及一切受造之物。

2、創造主(zhu)為獨一無二(er)真神。

3、創造主無(wu)(wu)形無(wu)(wu)體無(wu)(wu)相。

4、創造主是最先的(de)，也是最后的(de)。

5、創造主為唯一應受敬拜之(zhi)主，此外別無可(ke)敬拜之(zhi)物。

6、先(xian)知一切傳述皆真實無妄。

7、摩(mo)西是(shi)先知中最偉大的一位。

8、律法為神(shen)向摩西所傳，并無更改(gai)。

9、律法不可更易(yi)。

10、創造(zao)主洞察世(shi)人一切思(si)想(xiang)行為。

11、創造(zao)主(zhu)予(yu)遵守律法(fa)者獎(jiang)賞，對踐踏律法(fa)者懲罰。

12、復(fu)國救主彌(mi)賽亞(ya)必將降臨(lin)，應每日盼望，永(yong)不懈怠。

13、人死(si)后將復(fu)活。

經典

猶太(tai)(tai)教（Judaism）中(zhong)有(you)三部(bu)典(dian)籍(ji)(ji)：第一部(bu)是(shi)《希伯(bo)來圣經》（又(you)(you)稱《塔納赫》），所有(you)猶太(tai)(tai)人都要(yao)絕對(dui)忠誠(cheng)地(di)信奉它(ta)；《希伯(bo)來圣經》的(de)前五(wu)卷書稱為《托(tuo)拉(la)(la)(la)》（又(you)(you)稱《律(lv)法書》、《摩(mo)西(xi)五(wu)經》），是(shi)其中(zhong)最重要(yao)的(de)著作(zuo)。第二部(bu)是(shi)《塔木德》，它(ta)對(dui)《托(tuo)拉(la)(la)(la)》及猶太(tai)(tai)教經文(wen)中(zhong)的(de)“613條誡律(lv)”逐一做出了詳盡解釋(shi)。第三部(bu)是(shi)《米(mi)德拉(la)(la)(la)什》。除《托(tuo)拉(la)(la)(la)》外(wai)。猶太(tai)(tai)教典(dian)籍(ji)(ji)多是(shi)一些闡釋(shi)與評注式著作(zuo)，由(you)于編纂年代和地(di)域(yu)的(de)不同(tong)，常常出現相互包容和交叉評注現象(xiang)。

《塔納赫》

《塔納(na)赫(he)》（希(xi)伯(bo)(bo)(bo)來(lai)語(yu)：?????，轉(zhuan)寫：Tanakh，有譯(yi)作(zuo)《泰納(na)克》），是(shi)猶(you)太(tai)(tai)教正統版本(ben)的(de)(de)(de)《希(xi)伯(bo)(bo)(bo)來(lai)圣(sheng)(sheng)經》，是(shi)猶(you)太(tai)(tai)教的(de)(de)(de)第一(yi)部(bu)重要經籍，后來(lai)的(de)(de)(de)基督教稱(cheng)之為“希(xi)伯(bo)(bo)(bo)來(lai)圣(sheng)(sheng)經”或(huo)“舊約(yue)圣(sheng)(sheng)經”，但在猶(you)太(tai)(tai)人來(lai)說，Tanakh顯然并不是(shi)“舊的(de)(de)(de)約(yue)”，而是(shi)始終如一(yi)的(de)(de)(de)。塔納(na)赫(he)是(shi)希(xi)伯(bo)(bo)(bo)來(lai)文????的(de)(de)(de)音譯(yi)，這是(shi)三個單詞開(kai)頭字(zi)母的(de)(de)(de)縮略字(zi)。

《塔納赫》由三個部份組成，分(fen)別：

《妥拉》（Torah/希伯來(lai)文：????）：意思是“教(jiao)導、訓誨(hui)”，基督徒常(chang)常(chang)稱(cheng)其為(wei)律法書，一套(tao)共5卷(juan)，通稱(cheng)摩西(xi)五經。

《先知書》（Navim/Nevi'im/希伯來文：??????）：意思是“先知們”，共8卷，分(fen)上下兩(liang)部份，記錄(lu)了(le)曾教導和帶領猶太人的先知事跡(ji)。

《文集》（Ketuvim/Kh'tuvim/希伯(bo)來文：??????）：意思是(shi)作(zuo)品集，共11卷(juan)，內(nei)容主要關于禮拜儀式、詩(shi)歌(ge)、文學(xue)、歷史(shi)；在(zai)基督教文獻中又稱為《哈(ha)吉奧(ao)格拉(la)法》（Hagiographa），意思是(shi)“圣錄(lu)”。

整部《塔納(na)赫》共24卷，所以又稱二十四書。而根據這三(san)部份經卷名稱的略語，組合了“Tanakh”“塔納(na)赫”作為(wei)典籍總(zong)稱。

《塔(ta)納(na)赫》是(shi)猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)的(de)經籍，一(yi)(yi)般認(ren)為《塔(ta)納(na)赫》并不(bu)是(shi)在(zai)一(yi)(yi)個時期內產生，而是(shi)經過(guo)一(yi)(yi)段頗長時間寫成(cheng)。普遍認(ren)為是(shi)由(you)巴(ba)比倫之囚(qiu)時期開始直到公(gong)元前(qian)一(yi)(yi)世(shi)紀，在(zai)此(ci)段約240年的(de)時間寫成(cheng)。全書由(you)一(yi)(yi)批(pi)猶(you)太(tai)圣(sheng)哲和(he)文士整理古(gu)代猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)的(de)歷史典籍和(he)律法文獻(xian)，最后在(zai)公(gong)元100年前(qian)后經猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)拉(la)比在(zai)加姆尼(ni)亞（Jamnia）所舉行的(de)宗教(jiao)(jiao)會議(yi)中，正式確立為《塔(ta)納(na)赫》的(de)定(ding)本。

《塔納(na)赫》主要以用希伯(bo)來文寫成(cheng)，而(er)《文集》內有些晚期經卷(juan)是(shi)(shi)以亞(ya)蘭文（希臘化(hua)時代的敘利亞(ya)地(di)(di)區(qu)官方語言(yan)）所寫成(cheng)。其(qi)主要內容(rong)圍繞古(gu)代猶太(tai)人(ren)生活為主，而(er)大部份(fen)都是(shi)(shi)記述猶太(tai)人(ren)被流放的歷史(shi)，尤其(qi)強調(diao)流放的原因(yin)乃(nai)是(shi)(shi)猶太(tai)人(ren)背離了上帝的誡命，結果遭上帝懲罰而(er)流放異地(di)(di)。

《塔(ta)納(na)赫(he)(he)》現在是(shi)(shi)世界上被(bei)翻(fan)譯得最(zui)多(duo)的著作，當中(zhong)一原因是(shi)(shi)《塔(ta)納(na)赫(he)(he)》被(bei)收納(na)為基(ji)督宗教經籍之一部(bu)分。但(dan)兩者(zhe)仍存分別(bie)，除基(ji)督宗教稱《塔(ta)納(na)赫(he)(he)》為“舊約”外(wai)，《圣錄》部(bu)分書卷的次序亦略(lve)有不同。不過，兩者(zhe)的內容上基(ji)本是(shi)(shi)一樣的。

《塔木德》

《塔木德》（希伯來文(wen)：???????，轉寫：Talmud），是(shi)猶(you)(you)太教(jiao)認為地位僅次于(yu)《塔納赫》的宗教(jiao)文(wen)獻。源于(yu)公元前2世紀(ji)至公元5世紀(ji)間，記錄了猶(you)(you)太教(jiao)的律法(fa)、條例和傳(chuan)統。其內容分三部(bu)分，分別是(shi)密(mi)西拿（Mishnah）——口(kou)(kou)傳(chuan)律法(fa)、革馬拉（Gemara）——口(kou)(kou)傳(chuan)律法(fa)注釋(shi)、米德拉什(shen)（Midrash）——圣經注釋(shi)。

猶(you)太教的拉比(bi)一向認為，猶(you)太教的承傳(chuan)(chuan)(chuan)除了律法(fa)書以外，還有(you)一本(ben)與(yu)之一同(tong)相傳(chuan)(chuan)(chuan)的口(kou)頭傳(chuan)(chuan)(chuan)統習(xi)慣。塔木德就是這一本(ben)記(ji)載猶(you)太人傳(chuan)(chuan)(chuan)統口(kou)耳相傳(chuan)(chuan)(chuan)的生活習(xi)慣的書。這本(ben)書可以分為二(er)部份(fen)：密(mi)西(xi)拿、及革馬拉。

塔木德內容一(yi)共二十(shi)卷，約一(yi)萬(wan)兩千多頁(ye)，兩百(bai)五十(shi)多萬(wan)字。目前為(wei)止(zhi)，已(yi)經(jing)被翻譯成(cheng)十(shi)二種文(wen)(wen)字。塔木德的(de)(de)(de)內容主要分為(wei)三大(da)部(bu)份，分別是《密西拿》、《革(ge)馬拉》、《米德拉什(shen)(shen)》，自公元二世紀中期以來(lai)，由一(yi)代(dai)(dai)一(yi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)太人(ren)分別以口頭(tou)或文(wen)(wen)書(shu)紀錄記(ji)錄下來(lai)的(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)及(ji)(ji)道(dao)德規范等，被全數收入猶(you)(you)(you)太法律(lv)總(zong)集(ji)《密西拿》中，后(hou)來(lai)經(jing)過(guo)猶(you)(you)(you)太學者(zhe)對其(qi)中問題的(de)(de)(de)討論以及(ji)(ji)經(jing)過(guo)時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)演變，又(you)有(you)猶(you)(you)(you)太學者(zhe)編(bian)著(zhu)成(cheng)了(le)《革(ge)馬拉》，其(qi)后(hou)，又(you)進一(yi)步補充而(er)成(cheng)了(le)《米德拉什(shen)(shen)》。塔木德的(de)(de)(de)內容講述的(de)(de)(de)包涵了(le)人(ren)生(sheng)各個階段(duan)的(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)規范，以及(ji)(ji)人(ren)們對人(ren)生(sheng)價值觀(guan)的(de)(de)(de)養成(cheng)，確立了(le)猶(you)(you)(you)太人(ren)在學習信(xin)仰、思想、典章(zhang)生(sheng)活規范上的(de)(de)(de)遵行(xing)(xing)準則，是猶(you)(you)(you)太人(ren)對自己民族和(he)國家(jia)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)、文(wen)(wen)化(hua)以及(ji)(ji)智(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)探索而(er)淬煉出(chu)的(de)(de)(de)結晶。