佛(fo)(fo)教誕生距今(jin)已有兩千五百(bai)多(duo)年(nian),是(shi)由(you)古印度(du)迦毗羅衛國(guo)(今(jin)尼泊爾境內(nei))王子喬(qiao)達摩·悉達多(duo)所創(參考佛(fo)(fo)誕)。西(xi)方國(guo)家普遍認(ren)為佛(fo)(fo)教起(qi)源于(yu)印度(du),而印度(du)事實上也在努力塑造“佛(fo)(fo)教圣地”形象。
這使(shi)得(de)很多人產生佛(fo)(fo)祖降生在印度(du)的(de)錯覺(jue),這讓(rang)尼泊爾民眾一向不滿。佛(fo)(fo)教也是世(shi)界三大宗(zong)教之一。佛(fo)(fo),意思是“覺(jue)者(zhe)”。佛(fo)(fo)又稱(cheng)如來、應供、正(zheng)遍知、明行足、善逝、世(shi)間解(jie)、無上士、調御丈夫、天人師、世(shi)尊。佛(fo)(fo)教重視人類心靈和道德的(de)進步和覺(jue)悟。佛(fo)(fo)教信(xin)徒(tu)修(xiu)習佛(fo)(fo)教的(de)目的(de)即在于依(yi)照悉(xi)達(da)多所(suo)悟到修(xiu)行方法,發現(xian)生命和宇(yu)宙的(de)真(zhen)相,最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱,得(de)到究竟(jing)解(jie)脫。
佛姓(xing)新稱喬達(da)摩(S.Gautama,P.Gotama),舊稱瞿曇(tan);因為他屬于釋迦(Sākya)族,人們又稱他為釋迦牟(mou)尼(ni)。
翻譯名(ming)義集:“佛陀(tuo)(浮屠(tu))。大論云。秦言知者。法華文句一曰(yue):“西竺言佛陀(tuo),此言覺(jue)者、知者,對(dui)迷名(ming)知,對(dui)愚(yu)名(ming)覺(jue)。”正如季羨林(lin)所說:“不知道(dao)”的對(dui)立面(mian),就是“知道(dao)”。知道(dao)了,就是“大覺(jue)”,就是“佛”。
根據多年考(kao)(kao)古實(shi)踐與文獻研究,中國(guo)有考(kao)(kao)古學家認為秦始皇統(tong)一全國(guo)后或(huo)曾禁止修(xiu)建佛(fo)寺,由(you)此(ci)推(tui)斷佛(fo)教(jiao)傳入(ru)中國(guo)內地(di)最早的時(shi)間應在(zai)秦始皇時(shi)代。
馬克(ke)思、恩(en)格斯(si)對(dui)宗教(jiao)(主(zhu)(zhu)要是(shi)天主(zhu)(zhu)教(jiao)、基督(du)教(jiao)、伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)等(deng))的(de)(de)論述頗多,但專門(men)涉(she)及(ji)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)甚少,發現的(de)(de)僅(jin)有(you)兩處。一(yi)(yi)(yi)處是(shi)恩(en)格斯(si)在《自(zi)然辯(bian)證(zheng)法》一(yi)(yi)(yi)書中談到(dao)的(de)(de):“辯(bian)證(zheng)思維(wei)——正因為它(ta)是(shi)以概(gai)念自(zi)身(shen)的(de)(de)性質的(de)(de)研究(jiu)為前提(ti)——只有(you)對(dui)于(yu)人(ren)才(cai)是(shi)可能的(de)(de),并且(qie)只對(dui)于(yu)相(xiang)對(dui)高級發展(zhan)階(jie)段(duan)上的(de)(de)人(ren)(佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)徒(tu)和(he)希臘人(ren))才(cai)是(shi)可能的(de)(de)。”這(zhe)里(li),恩(en)格斯(si)明確肯定(ding)了(le)(le)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)徒(tu)是(shi)“相(xiang)對(dui)高級發展(zhan)階(jie)段(duan)上的(de)(de)人(ren)”,具有(you)辯(bian)證(zheng)思維(wei),另(ling)一(yi)(yi)(yi)處則是(shi)馬克(ke)思對(dui)于(yu)一(yi)(yi)(yi)部(bu)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)專著(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)關切和(he)評(ping)定(ding)。1861年5月10日,馬克(ke)思在倫敦致信(xin)當(dang)時在曼徹斯(si)特的(de)(de)恩(en)格斯(si)時提(ti)到(dao):“在柏林(lin)還(huan)訪問(wen)了(le)(le)弗里(li)德里(li)希·科本(ben),發現他(ta)(ta)在柏林(lin)還(huan)訪問(wen)了(le)(le)弗里(li)德里(li)希·科本(ben)發現他(ta)(ta)絲毫沒有(you)改變,只是(shi)發胖了(le)(le),而(er)且(qie)有(you)點‘難看’,我和(he)他(ta)(ta)在一(yi)(yi)(yi)起單獨喝了(le)(le)兩次酒,對(dui)我來說(shuo)真是(shi)一(yi)(yi)(yi)大樂事。他(ta)(ta)贈送給我兩卷他(ta)(ta)所著(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)《佛(fo)(fo)(fo)陀》——一(yi)(yi)(yi)部(bu)很重(zhong)要的(de)(de)著(zhu)(zhu)(zhu)作。”
科本(ben)是(shi)德(de)國(guo)的(de)(de)(de)政論(lun)家(jia)(jia)(jia)、歷史學家(jia)(jia)(jia)、史專(zhuan)家(jia)(jia)(jia),著有《北六神話導論(lun)》、《弗(fu)里德(de)里希(xi)大帝和他(ta)的(de)(de)(de)反對者(zhe)》等(deng)著作。馬克思稱為“很重要的(de)(de)(de)著作”,《佛(fo)(fo)陀(tuo)》一(yi)書,全名為《佛(fo)(fo)陀(tuo)的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)》,第(di)一(yi)卷(juan)記述(shu)(shu)佛(fo)(fo)陀(tuo)的(de)(de)(de)生平與闡述(shu)(shu)南傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)綱要;第(di)二(er)卷(juan)闡述(shu)(shu)西(xi)藏的(de)(de)(de)密宗(zong)。德(de)國(guo)是(shi)西(xi)方國(guo)家(jia)(jia)(jia)中(zhong)最早洞察佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義并明顯贊美佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)一(yi)個國(guo)家(jia)(jia)(jia)。科本(ben)《佛(fo)(fo)陀(tuo)的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)》是(shi)德(de)國(guo)出版的(de)(de)(de)第(di)一(yi)部佛(fo)(fo)學專(zhuan)著。1848年(戊申年)9月1日恩格(ge)斯(si)致科本(ben)的(de)(de)(de)信中(zhong)深情的(de)(de)(de)寫到:“馬克思可能(neng)已經對您說(shuo)了我們(men)(men)在(zai)那被驅逐出境的(de)(de)(de)不(bu)眠之夜,常想起您,我可以肯定的(de)(de)(de)說(shuo)您是(shi)我們(men)(men)在(zai)柏林唯(wei)一(yi)懷念的(de)(de)(de)人。”
佛(fo)教否定(ding)宿命(ming)(ming)(ming)(ming)論,認(ren)為(wei)人(ren)有命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun),但是不(bu)(bu)鼓勵人(ren)聽天由命(ming)(ming)(ming)(ming),而(er)是希望人(ren)開創命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)。佛(fo)教主(zhu)張諸法因緣(yuan)而(er)生,因此(ci)命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)也是因緣(yuan)生法。壞(huai)的命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)可(ke)以(yi)借著種植善(shan)(shan)因善(shan)(shan)緣(yuan)而(er)加(jia)(jia)(jia)以(yi)改變(bian)。命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)既然(ran)可(ke)以(yi)因為(wei)行慈悲(bei)、培(pei)福德、修(xiu)懺悔而(er)加(jia)(jia)(jia)以(yi)改變(bian),因此(ci)命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)并(bing)不(bu)(bu)是必然(ran)如此(ci)不(bu)(bu)可(ke)更改的。再壞(huai)的命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)也能透過種種的修(xiu)持而(er)加(jia)(jia)(jia)以(yi)改造。相反地,好的命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)不(bu)(bu)知善(shan)(shan)加(jia)(jia)(jia)維護,也會失卻(que)墮(duo)落,所謂‘居安(an)思危’,不(bu)(bu)能不(bu)(bu)戒(jie)懼謹慎(shen)!
《中(zhong)論》說:“因(yin)(yin)(yin)(yin)緣(yuan)所(suo)生(sheng)法,我說即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空,亦名是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)假名,亦是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)道義”。又說:“未曾有一法,不(bu)從因(yin)(yin)(yin)(yin)緣(yuan)生(sheng),是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)故一切法,無不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空者(zhe)。”即(ji)一切事物都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)(yin)緣(yuan)和合而(er)生(sheng),既(ji)然是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)眾緣(yuan)所(suo)生(sheng),就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無自性的(de)(de)(de)(de),就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空的(de)(de)(de)(de)。佛教認為,因(yin)(yin)(yin)(yin)緣(yuan)不(bu)具(ju)備(bei)(bei)的(de)(de)(de)(de)時候,事物就消(xiao)失(shi)了,這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)現象就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“空”。那(nei)么,什么是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)(yin)緣(yuan)呢?因(yin)(yin)(yin)(yin)者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主要(yao)的(de)(de)(de)(de)條件,緣(yuan)者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)輔助的(de)(de)(de)(de)條件,主要(yao)的(de)(de)(de)(de)條件和輔助的(de)(de)(de)(de)條件都不(bu)具(ju)備(bei)(bei)的(de)(de)(de)(de)時候,就沒有事物的(de)(de)(de)(de)存(cun)在。因(yin)(yin)(yin)(yin)此,任(ren)何事物的(de)(de)(de)(de)存(cun)在都需(xu)要(yao)具(ju)備(bei)(bei)主因(yin)(yin)(yin)(yin)和輔因(yin)(yin)(yin)(yin)。當因(yin)(yin)(yin)(yin)緣(yuan)具(ju)備(bei)(bei)的(de)(de)(de)(de)時候,事物就存(cun)在;因(yin)(yin)(yin)(yin)緣(yuan)不(bu)具(ju)備(bei)(bei)的(de)(de)(de)(de)時候,事物就消(xiao)失(shi)。
緣(yuan)(yuan)起論(lun)是(shi)般若(ruo)思(si)(si)想的(de)(de)基(ji)礎(chu)。般若(ruo)重(zhong)視“緣(yuan)(yuan)起”。《佛說(shuo)造(zao)塔功德(de)經》里有一個(ge)偈語:“諸法因緣(yuan)(yuan)生,我(wo)說(shuo)是(shi)因緣(yuan)(yuan);因緣(yuan)(yuan)盡故滅,我(wo)作(zuo)如是(shi)說(shuo)”。今天,我(wo)們不(bu)論(lun)站(zhan)在什么立場(chang)上來看,這四句話(hua)都是(shi)對(dui)的(de)(de),世界并不(bu)是(shi)神創造(zao)的(de)(de),確實(shi)是(shi)由各(ge)種(zhong)各(ge)樣(yang)的(de)(de)因緣(yuan)(yuan)、條件聚合(he)而成(cheng)的(de)(de),這是(shi)佛教的(de)(de)根本道理(li),也(ye)是(shi)般若(ruo)最核心(xin)的(de)(de)思(si)(si)想。“緣(yuan)(yuan)起”是(shi)我(wo)們理(li)解(jie)般若(ruo)思(si)(si)想的(de)(de)一個(ge)重(zhong)點(dian)。
佛教認為人(ren)(ren)身難(nan)(nan)得(de)(de)。眾生在無(wu)量劫的(de)(de)輪(lun)回中,獲(huo)得(de)(de)人(ren)(ren)身的(de)(de)機會如(ru)“盲龜值木”,極為難(nan)(nan)得(de)(de)。對(dui)修學(xue)佛法來說,人(ren)(ren)身無(wu)八無(wu)暇(xia)、有(you)十圓滿,是學(xue)習佛法最好的(de)(de)善(shan)緣(yuan)條件。無(wu)論我們報答父(fu)母的(de)(de)養(yang)育之恩,追求(qiu)(qiu)世間的(de)(de)幸福生活,還(huan)是修學(xue)佛法,追求(qiu)(qiu)出世間的(de)(de)解脫利(li)益,都要依靠這(zhe)極為難(nan)(nan)得(de)(de)的(de)(de)寶貴人(ren)(ren)身。
傳印會長指出(chu),佛教既(ji)反對(dui)殺(sha)(sha)生(sheng),也反對(dui)自殺(sha)(sha),更倡導護生(sheng)。對(dui)自殺(sha)(sha)行為,佛陀有明確的呵責(ze)和禁止:“汝等愚癡,所作非(fei)法!豈不聞我(wo)所說慈忍(ren)護念眾生(sheng),而今云何不憶(yi)此法?”并制定戒律:“若(ruo)自殺(sha)(sha)身,得(de)偷羅遮罪。”因此,所謂(wei)“自焚不違背教規教義”的說法是完全沒有根(gen)據的。
末日傳言沒有任(ren)何(he)佛(fo)教(jiao)(jiao)經典依(yi)據,佛(fo)教(jiao)(jiao)是給人(ren)信(xin)心、給人(ren)希望、給人(ren)歡喜的宗教(jiao)(jiao),佛(fo)教(jiao)(jiao)徒不應該(gai)輕(qing)易(yi)相信(xin)和傳播世(shi)界(jie)末日的說法。佛(fo)教(jiao)(jiao)宣稱每天都是好日。
大般(ban)涅槃經卷(juan)第(di)二(er)十(shi)、梵行品(pin)第(di)八之六中(zhong)有(you)經文:“見佛(fo)性者(zhe)。非眾(zhong)生(sheng)也。”大般(ban)涅槃經卷(juan)第(di)四、如(ru)來性品(pin)第(di)四之一中(zhong)佛(fo)說(shuo):“我(wo)(wo)已久(jiu)住是(shi)大涅槃種種示(shi)(shi)現(xian)神(shen)通(tong)變化(hua)。于(yu)(yu)此(ci)三(san)千大千世界百(bai)億日月百(bai)億閻(yan)浮提種種示(shi)(shi)現(xian)。如(ru)首楞嚴經中(zhong)廣說(shuo)。我(wo)(wo)于(yu)(yu)三(san)千大千世界或閻(yan)浮提示(shi)(shi)現(xian)涅槃。亦不畢竟(jing)(jing)取(qu)于(yu)(yu)涅槃。或閻(yan)浮提示(shi)(shi)入(ru)母胎令(ling)其父(fu)母生(sheng)我(wo)(wo)子(zi)(zi)想。而我(wo)(wo)此(ci)身(shen)畢竟(jing)(jing)不從(cong)淫欲(yu)和合而得生(sheng)也。我(wo)(wo)已久(jiu)從(cong)無量劫來離于(yu)(yu)淫欲(yu)。我(wo)(wo)今(jin)此(ci)身(shen)即是(shi)法(fa)身(shen)。隨(sui)順世間示(shi)(shi)現(xian)入(ru)胎。善男子(zi)(zi)。此(ci)閻(yan)浮提林微尼園。示(shi)(shi)現(xian)從(cong)母摩(mo)耶而生(sheng)。生(sheng)已即能(neng)東行七(qi)步唱如(ru)是(shi)言:我(wo)(wo)于(yu)(yu)人(ren)(ren)天阿修羅中(zhong)最尊、最上。父(fu)母人(ren)(ren)天見已驚(jing)喜生(sheng)希有(you)心。而諸人(ren)(ren)等謂是(shi)嬰(ying)兒。而我(wo)(wo)此(ci)身(shen)無量劫來久(jiu)離是(shi)法(fa)。如(ru)來身(shen)者(zhe)即是(shi)法(fa)身(shen)。非是(shi)肉(rou)血筋(jin)脈骨髓(sui)之所成立。
隨順(shun)世間(jian)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)法故示為嬰兒。南行七(qi)步示現(xian):欲為無量眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)作上福田。西行七(qi)步示現(xian):生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)盡(jin)永(yong)斷(duan)老死(si),是最后(hou)身。北行七(qi)步示現(xian):已度諸有生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)。東行七(qi)步示:為眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而作導首。四維七(qi)步示現(xian):斷(duan)滅(mie)種(zhong)種(zhong)煩惱、四魔種(zhong)性。成于如來(lai)應正遍知。上行七(qi)步示現(xian):不為不凈之物(wu)之所(suo)染污(wu),猶(you)如虛(xu)空。下(xia)行七(qi)步示現(xian):法雨滅(mie)地獄火。令彼眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)受安(an)隱樂。毀(hui)禁戒(jie)者示作霜雹。
我(wo)于(yu)閻浮提示現(xian)出(chu)家受具足戒(jie),精勤(qin)修(xiu)道(dao)。得須陀(tuo)洹果、斯陀(tuo)含果、阿(a)那含果、阿(a)羅漢果。眾(zhong)人皆謂是阿(a)羅漢果易(yi)得不(bu)難。然我(wo)已于(yu)無量劫中成阿(a)羅漢果。為(wei)欲(yu)(yu)度脫諸眾(zhong)生故,坐于(yu)道(dao)場(chang)菩提樹下(xia),以草為(wei)座,摧伏眾(zhong)魔。眾(zhong)皆謂我(wo):始于(yu)道(dao)場(chang)菩提樹下(xia),降(jiang)伏魔官。然我(wo)已于(yu)無量劫中久降(jiang)伏已。為(wei)欲(yu)(yu)降(jiang)伏剛強眾(zhong)生故現(xian)是化。
我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)又(you)示(shi)現(xian)(xian)大(da)小(xiao)便(bian)(bian)利,出息(xi)入(ru)息(xi)。眾皆(jie)(jie)謂我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)有(you)大(da)小(xiao)便(bian)(bian)利、出息(xi)入(ru)息(xi)。然(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)身(shen)(shen),所得果報,悉無如是(shi)(shi)(shi)大(da)小(xiao)便(bian)(bian)利、出入(ru)息(xi)等。隨(sui)順世間故示(shi)如是(shi)(shi)(shi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)又(you)示(shi)現(xian)(xian)受人信施。然(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)身(shen)(shen)都無饑渴。隨(sui)順世法故示(shi)如是(shi)(shi)(shi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)又(you)示(shi)同諸眾生故,現(xian)(xian)有(you)睡眠。然(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)已(yi)(yi)于無量劫中。具足無上深(shen)妙(miao)智慧遠離(li)三有(you)。進止威儀。頭痛、腹(fu)痛、背痛、木槍、洗足、洗手、洗面(mian)、漱口(kou)(kou)、嚼楊枝等。眾皆(jie)(jie)謂我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)有(you)如是(shi)(shi)(shi)事。然(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)此(ci)身(shen)(shen)都無此(ci)事。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)足清凈猶如蓮花。口(kou)(kou)氣凈潔(jie)、如優缽羅香。一(yi)切眾生謂我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)人、我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)實非人。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)又(you)示(shi)現(xian)(xian)受糞掃衣,浣濯縫打。然(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)久已(yi)(yi)不須是(shi)(shi)(shi)衣。眾人皆(jie)(jie)謂:羅睺(hou)羅者是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)之(zhi)子。輸頭檀王是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)之(zhi)父。摩(mo)耶(ye)夫(fu)人是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)之(zhi)母。處在世間受諸快樂。離(li)如是(shi)(shi)(shi)事出家學道(dao)。眾人復言:是(shi)(shi)(shi)王太子瞿曇大(da)姓。遠離(li)世樂,求(qiu)出世法。然(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)久離(li)世間淫欲。如是(shi)(shi)(shi)等事悉是(shi)(shi)(shi)示(shi)現(xian)(xian)。一(yi)切眾生咸(xian)謂是(shi)(shi)(shi)人,然(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)實非。
法界(jie)一(yi)界(jie)是(shi)佛(fo)教了(le)義(yi)的(de)(de)世界(jie)觀(guan)。每個人(ren)(ren)看(kan)(kan)到(dao)的(de)(de)世界(jie)是(shi)不(bu)同的(de)(de),譬(pi)如(ru)數學(xue)家能如(ru)實看(kan)(kan)清(qing)幾何體(ti)形(xing)狀,有(you)些(xie)人(ren)(ren)就是(shi)看(kan)(kan)一(yi)輩子(zi)(zi)也看(kan)(kan)不(bu)清(qing);又譬(pi)如(ru)色(se)盲的(de)(de)人(ren)(ren)無(wu)(wu)法看(kan)(kan)清(qing)色(se)盲測試圖。所(suo)以(yi)(yi)同一(yi)法界(jie),不(bu)同的(de)(de)人(ren)(ren)所(suo)見(jian)是(shi)不(bu)同的(de)(de)。正如(ru)《佛(fo)說不(bu)增不(bu)減經(jing)》所(suo)開示:“舍利(li)弗,一(yi)切愚癡凡(fan)夫不(bu)如(ru)實知一(yi)法界(jie)故(gu)(gu),不(bu)如(ru)實見(jian)一(yi)法界(jie)故(gu)(gu)起邪見(jian)心,謂眾(zhong)(zhong)生界(jie)增,眾(zhong)(zhong)生界(jie)減。舍利(li)弗,如(ru)來(lai)在世,我諸弟(di)(di)子(zi)(zi)不(bu)起此(ci)見(jian)。若我滅后過(guo)五百歲,多(duo)有(you)眾(zhong)(zhong)生愚無(wu)(wu)智(zhi)慧(hui),于佛(fo)法中雖除須發(fa),服(fu)三(san)法衣(yi),現沙(sha)門像(xiang),然其(qi)內無(wu)(wu)沙(sha)門德行。如(ru)是(shi)等輩,實非沙(sha)門自謂沙(sha)門,非佛(fo)弟(di)(di)子(zi)(zi)謂佛(fo)弟(di)(di)子(zi)(zi),而自說言:‘我是(shi)沙(sha)門真佛(fo)弟(di)(di)子(zi)(zi)。’如(ru)是(shi)等人(ren)(ren)起增減見(jian)。何以(yi)(yi)故(gu)(gu)?此(ci)諸眾(zhong)(zhong)生以(yi)(yi)依(yi)如(ru)來(lai)不(bu)了(le)義(yi)經(jing),無(wu)(wu)慧(hui)眼(yan)故(gu)(gu)”。
永嘉(jia)大師云:“圓頓教。沒人情。有疑不決直須爭。”和迷信違背科學者爭,一(yi)定(ding)往生凈土,諸佛(fo)菩(pu)薩必(bi)來迎,契合佛(fo)心故。譬(pi)如和上(shang)帝斗(dou)的布魯(lu)諾菩(pu)薩。這(zhe)就是我佛(fo)教的凈土法門。菩(pu)薩行(xing),凈人間,與(yu)一(yi)切迷信者斗(dou)其樂無窮(qiong)。正如《殊勝具戒(jie)經》所說:“爾(er)時佛(fo)告(gao)諸善(shan)男子(zi)言。汝善(shan)男子(zi)。應共(gong)(gong)魔斗(dou)尋求圣位(wei)。若修(xiu)行(xing)菩(pu)薩。成熟眾生之時。先共(gong)(gong)邪魔斗(dou)戰(zhan)。令(ling)其變化相應善(shan)行(xing)。不求余師。是為法行(xing)!”
寶積經:“文殊師利言。善男子。若法不增不減是名圓(yuan)滿。云何圓(yuan)滿。若于(yu)諸法不能了知(zhi)(zhi)則生分(fen)別。若能了知(zhi)(zhi)則無分(fen)別。若無分(fen)別則無增減。若無增減此則平等。”
大士(shi)。仁(ren)今已造極(ji)猛惡(e)業(ye)(ye)。欲害如(ru)是天(tian)人大師(shi)(shi)。是業(ye)(ye)若熟當(dang)于何受(shou)(shou)(shou)。時文(wen)(wen)(wen)殊師(shi)(shi)利(li)(li)告(gao)舍(she)(she)利(li)(li)弗(fu)(fu)言(yan)。如(ru)是大德(de)如(ru)汝(ru)所說。我(wo)今唯能造作如(ru)是極(ji)重(zhong)惡(e)業(ye)(ye)。而(er)(er)實(shi)不知于何處受(shou)(shou)(shou)。然舍(she)(she)利(li)(li)弗(fu)(fu)。如(ru)吾見者(zhe)。當(dang)若化(hua)(hua)人幻(huan)業(ye)(ye)熟時我(wo)如(ru)斯受(shou)(shou)(shou)。所以(yi)(yi)者(zhe)何。彼幻(huan)化(hua)(hua)人無(wu)(wu)(wu)心分(fen)別無(wu)(wu)(wu)有念想(xiang)。一(yi)切諸(zhu)法皆幻(huan)化(hua)(hua)故。又舍(she)(she)利(li)(li)弗(fu)(fu)。我(wo)今問汝(ru)隨汝(ru)意答。于意云何。如(ru)汝(ru)意者(zhe)實(shi)見劍(jian)耶(ye)。舍(she)(she)利(li)(li)弗(fu)(fu)言(yan)不也。文(wen)(wen)(wen)殊師(shi)(shi)利(li)(li)曰。又定見彼惡(e)業(ye)(ye)可得(de)耶(ye)。舍(she)(she)利(li)(li)弗(fu)(fu)言(yan)不也。文(wen)(wen)(wen)殊師(shi)(shi)利(li)(li)曰。又定見彼受(shou)(shou)(shou)果(guo)報耶(ye)。舍(she)(she)利(li)(li)弗(fu)(fu)言(yan)不也。文(wen)(wen)(wen)殊師(shi)(shi)利(li)(li)言(yan)。如(ru)是舍(she)(she)利(li)(li)弗(fu)(fu)。彼劍(jian)既無(wu)(wu)(wu)復(fu)無(wu)(wu)(wu)業(ye)(ye)報。誰造斯業(ye)(ye)誰受(shou)(shou)(shou)報者(zhe)。而(er)(er)反問我(wo)受(shou)(shou)(shou)報處乎。舍(she)(she)利(li)(li)弗(fu)(fu)言(yan)。大士(shi)。以(yi)(yi)何義故復(fu)如(ru)是說。文(wen)(wen)(wen)殊師(shi)(shi)利(li)(li)言(yan)。如(ru)我(wo)所見。實(shi)無(wu)(wu)(wu)有法業(ye)(ye)報熟者(zhe)。所以(yi)(yi)者(zhe)何。一(yi)切諸(zhu)法無(wu)(wu)(wu)業(ye)(ye)無(wu)(wu)(wu)報。無(wu)(wu)(wu)業(ye)(ye)報熟故
爾(er)時善(shan)住意(yi)天子(zi)(zi)。復白(bai)文(wen)殊(shu)(shu)(shu)師(shi)利言(yan)(yan)(yan)(yan)。大(da)(da)士(shi)。希(xi)有(you)希(xi)有(you)。今日乃能宣說(shuo)如(ru)是(shi)甚深義(yi)處。我(wo)(wo)(wo)于大(da)(da)士(shi)以(yi)何(he)報(bao)(bao)恩(en)(en)。文(wen)殊(shu)(shu)(shu)師(shi)利言(yan)(yan)(yan)(yan)。天子(zi)(zi)。汝莫報(bao)(bao)恩(en)(en)。善(shan)住意(yi)言(yan)(yan)(yan)(yan)。大(da)(da)士(shi)。我(wo)(wo)(wo)今云何(he)得不(bu)報(bao)(bao)也。文(wen)殊(shu)(shu)(shu)師(shi)利言(yan)(yan)(yan)(yan)。天子(zi)(zi)。汝莫報(bao)(bao)恩(en)(en)。所(suo)以(yi)者(zhe)(zhe)何(he)。天子(zi)(zi)。汝能如(ru)是(shi)不(bu)報(bao)(bao)恩(en)(en)者(zhe)(zhe)。即為(wei)(wei)報(bao)(bao)也。善(shan)住意(yi)言(yan)(yan)(yan)(yan)。大(da)(da)士(shi)。仁(ren)(ren)今寧(ning)可無(wu)報(bao)(bao)恩(en)(en)乎。文(wen)殊(shu)(shu)(shu)師(shi)利言(yan)(yan)(yan)(yan)。天子(zi)(zi)。如(ru)是(shi)如(ru)是(shi)。我(wo)(wo)(wo)不(bu)報(bao)(bao)恩(en)(en)亦非(fei)不(bu)報(bao)(bao)。善(shan)住意(yi)言(yan)(yan)(yan)(yan)。大(da)(da)士(shi)。仁(ren)(ren)以(yi)何(he)義(yi)更作(zuo)(zuo)是(shi)說(shuo)。文(wen)殊(shu)(shu)(shu)師(shi)利言(yan)(yan)(yan)(yan)。天子(zi)(zi)。凡愚之人造種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)法。起種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)見。行(xing)(xing)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)行(xing)(xing)。以(yi)作(zuo)(zuo)如(ru)是(shi)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)見行(xing)(xing)。是(shi)故念(nian)言(yan)(yan)(yan)(yan)我(wo)(wo)(wo)當(dang)報(bao)(bao)恩(en)(en)。天子(zi)(zi)。此(ci)非(fei)正行(xing)(xing)善(shan)男(nan)子(zi)(zi)也。其(qi)有(you)正行(xing)(xing)善(shan)男(nan)子(zi)(zi)者(zhe)(zhe)。乃至無(wu)有(you)少作(zuo)(zuo)。或作(zuo)(zuo)不(bu)作(zuo)(zuo)。彼(bi)終不(bu)言(yan)(yan)(yan)(yan)我(wo)(wo)(wo)念(nian)報(bao)(bao)恩(en)(en)。又復天子(zi)(zi)。不(bu)報(bao)(bao)恩(en)(en)者(zhe)(zhe)。如(ru)佛(fo)世尊宣說(shuo)平等(deng)。謂(wei)一(yi)切(qie)法悉無(wu)所(suo)作(zuo)(zuo)。無(wu)有(you)作(zuo)(zuo)處。皆入平等(deng)。無(wu)有(you)轉還。亦無(wu)超越。非(fei)自非(fei)他。無(wu)作(zuo)(zuo)不(bu)作(zuo)(zuo)。是(shi)故我(wo)(wo)(wo)為(wei)(wei)無(wu)報(bao)(bao)恩(en)(en)也
佛教給予士(shi)大夫的不僅有(you)超逸的處世(shi)態度,也有(you)無私無畏的精神境(jing)界。突出自(zi)(zi)性的禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)激發人自(zi)(zi)立自(zi)(zi)強(qiang),以佛禪(chan)(chan)心(xin)性論為主導,就會(hui)促(cu)生不惜犧牲的精神、不畏強(qiang)權的堅(jian)定信(xin)念。再加上禪(chan)(chan)家講隨(sui)緣任運、處處是禪(chan)(chan),那么又何(he)必逃避社(she)會(hui)責任呢(ni)?所以宋代大慧(hui)宗(zong)(zong)杲禪(chan)(chan)師就提(ti)倡以“忠義之(zhi)(zhi)心(xin)”入世(shi),欲激勵人們救國家于危難之(zhi)(zhi)中,很多士(shi)大夫因此與之(zhi)(zhi)交游。明(ming)末黃端伯是崇禎年(nian)進(jin)士(shi),平素精修(xiu)禪(chan)(chan)學,在(zai)清(qing)兵破南京城后面(mian)對威逼利誘不降被(bei)殺,他曾作偈曰:“覿面(mian)絕商量(liang),獨露金剛王(wang)。若問安生處,刀山(shan)是道場。”
清末戊戌六君子之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)的(de)譚嗣同(tong)(tong)有深(shen)厚(hou)佛(fo)(fo)學修(xiu)養,他的(de)《仁學》一(yi)(yi)書,正(zheng)體現出(chu)以佛(fo)(fo)法求世(shi)法、經世(shi)致(zhi)用,積極(ji)入世(shi)的(de)佛(fo)(fo)學思想。在他看來,佛(fo)(fo)教積極(ji)入世(shi)、普渡眾生的(de)精(jing)(jing)神與“孔(kong)孟(meng)救(jiu)世(shi)之(zhi)(zhi)深(shen)心”是一(yi)(yi)致(zhi)的(de)。“度眾生外(wai)(wai)無(wu)佛(fo)(fo)法”。譚嗣同(tong)(tong)最終因參加社會革命而(er)慷慨(kai)就義,他是懷著佛(fo)(fo)教舍(she)身救(jiu)世(shi)的(de)無(wu)畏精(jing)(jing)神慷慨(kai)赴(fu)死的(de)——慈禧將光緒(xu)帝囚禁于瀛臺(tai),并下令搜捕維新派的(de)時(shi)候(hou)。康(kang)有為、梁啟超先后逃走。這(zhe)時(shi)有人勸譚嗣同(tong)(tong)也趕快離開,但他態度十分鎮靜(jing),回答說:“各國變法,無(wu)不(bu)從(cong)流血而(er)成,今日中國未(wei)聞有因變法而(er)流血者,此國之(zhi)(zhi)不(bu)昌也。有之(zhi)(zhi),請(qing)自(zi)嗣同(tong)(tong)始(shi)。”誠如(ru)梁啟超所說:“然(ran)真學佛(fo)(fo)而(er)真能赴(fu)以積極(ji)精(jing)(jing)神者,譚嗣同(tong)(tong)外(wai)(wai),殆(dai)未(wei)易一(yi)(yi)二見焉(yan)。
一(yi)(yi)天早晨(chen),弘(hong)一(yi)(yi)法師在承天寺食堂(tang)用餐,當食之際,禁不住潸然流(liu)涕(ti),備極(ji)痛苦地對(dui)弟子們(men)說:“吾人(ren)所吃的(de)是(shi)(shi)中華之粟,所飲的(de)是(shi)(shi)溫陵(泉州古稱(cheng))之水,身(shen)為佛子,此時此刻,不能共紓國難(nan)于萬一(yi)(yi),為釋迦如(ru)來張點體(ti)面,自(zi)揣不如(ru)一(yi)(yi)只狗子,狗子尚能為主守門,吾人(ren)卻一(yi)(yi)無所用,而猶靦(tian)顏受(shou)食,能無愧于心乎!”
弟子(zi)們聽著法(fa)師的(de)話(hua),也(ye)都(dou)泣(qi)不成聲,悲痛(tong)異(yi)常。在這之后(hou),他每有開講(jiang),座(zuo)位后(hou)面的(de)墻壁(bi)上(shang),都(dou)掛(gua)起(qi)一(yi)幅由其親手書寫的(de)中堂(tang):“念佛(fo)不忘救(jiu)(jiu)國(guo)(guo),救(jiu)(jiu)國(guo)(guo)必(bi)須念佛(fo)。”后(hou)有跋語曰:“佛(fo)者,覺也(ye)。覺了真理,乃(nai)能誓舍身命,犧牲(sheng)一(yi)切,勇(yong)猛精進,救(jiu)(jiu)護(hu)國(guo)(guo)家(jia)。是故救(jiu)(jiu)國(guo)(guo)必(bi)須念佛(fo)。”講(jiang)演中,又往往觸(chu)景生情,感時傷亂,勉勵佛(fo)教徒們對(dui)國(guo)(guo)家(jia)、對(dui)民族應(ying)有愛護(hu)的(de)熱忱。
1939年(己卯年)農(nong)歷(li)9月初(chu)(chu)一,時逢圓(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)講堂(tang)蓮池念佛(fo)會成立紀念之時,正當圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛大師(shi)(shi)在(zai)殿(dian)堂(tang)上(shang)供禮(li)佛(fo),日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)憲(xian)兵突(tu)然(ran)包(bao)圍(wei)了(le)(le)圓(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)講堂(tang),以抗(kang)日(ri)(ri)(ri)的(de)(de)罪(zui)名逮(dai)捕了(le)(le)圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛大師(shi)(shi)等人,押往(wang)上(shang)海北四川(chuan)路日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)憲(xian)兵司(si)令部進行(xing)刑訊(xun),企圖威逼圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛大師(shi)(shi)承(cheng)認并(bing)聲(sheng)(sheng)明(ming)抗(kang)日(ri)(ri)(ri)有(you)罪(zui)。圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛法師(shi)(shi)大義懔然(ran)面對(dui)侵略者的(de)(de)刑具,毫不屈服,高聲(sheng)(sheng)念佛(fo)。隨后(hou),日(ri)(ri)(ri)寇又將他押往(wang)南京的(de)(de)日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)憲(xian)兵司(si)令部,由(you)日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)所(suo)謂佛(fo)學(xue)專家進行(xing)刑訊(xun)。這些專家被(bei)圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛大師(shi)(shi)高深(shen)(shen)的(de)(de)佛(fo)理駁得啞口無言。理屈詞窮的(de)(de)日(ri)(ri)(ri)寇惱羞成怒,對(dui)圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛法師(shi)(shi)進行(xing)百般肉體折磨,每天都折磨至深(shen)(shen)夜(ye)不止(zhi),幾度使(shi)其昏厥不省人事,企圖迫其就范。但(dan)圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛大師(shi)(shi)已進入無我(wo)境界,他心系民(min)眾,深(shen)(shen)信自(zi)身的(de)(de)痛(tong)苦可以減免眾生的(de)(de)痛(tong)苦。最(zui)后(hou),日(ri)(ri)(ri)寇無計可施,又因圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛大師(shi)(shi)名播中外(wai),眾望所(suo)歸,在(zai)日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)也有(you)很高的(de)(de)聲(sheng)(sheng)譽,最(zui)后(hou),只好將他釋放。脫離虎(hu)口的(de)(de)圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛大師(shi)(shi),仍然(ran)不改初(chu)(chu)衷,為抗(kang)敵救災(zai)而奔走呼號。
《大(da)藏(zang)經(jing)》為(wei)佛(fo)教經(jing)典的總集,簡稱為(wei)藏(zang)經(jing),又稱為(wei)一(yi)切經(jing),有(you)多個(ge)版本,比如乾(qian)隆藏(zang)、嘉興藏(zang)等(deng)。現(xian)存的大(da)藏(zang)經(jing),按文字的不同可分為(wei)漢文、藏(zang)文、巴利語三大(da)體系。這(zhe)些大(da)藏(zang)經(jing)又被翻譯成(cheng)西夏文、日文、蒙文、滿文等(deng)。其主(zhu)要內(nei)容涉及佛(fo)教哲(zhe)學(xue)、倫(lun)理學(xue)、邏輯學(xue)、語言學(xue)、詩學(xue)、文學(xue)、醫學(xue)、天文學(xue)等(deng)。