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佛(fo)教(jiao)誕(dan)生距今(jin)已有兩千(qian)五(wu)百多年，是由古印(yin)度(du)迦毗羅衛國(guo)（今(jin)尼(ni)泊爾境內）王(wang)子喬達摩·悉達多所創（參考(kao)佛(fo)誕(dan)）。西方國(guo)家(jia)普遍認(ren)為佛(fo)教(jiao)起源于(yu)印(yin)度(du)，而印(yin)度(du)事實上也在努(nu)力塑(su)造“佛(fo)教(jiao)圣地(di)”形(xing)象(xiang)。

這(zhe)(zhe)使得(de)很多人產生佛祖降(jiang)生在印度(du)的錯覺，這(zhe)(zhe)讓尼泊爾民眾一向不(bu)滿。佛教(jiao)(jiao)也(ye)是世界(jie)三大宗(zong)教(jiao)(jiao)之一。佛，意思是“覺者”。佛又稱如(ru)來(lai)、應(ying)供、正遍(bian)知、明(ming)行(xing)足、善逝(shi)、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教(jiao)(jiao)重(zhong)視(shi)人類心靈(ling)和(he)道(dao)德的進步和(he)覺悟(wu)。佛教(jiao)(jiao)信徒修習(xi)佛教(jiao)(jiao)的目的即在于依照悉達(da)多所悟(wu)到修行(xing)方(fang)法(fa)，發現生命和(he)宇宙的真相，最(zui)終(zhong)超(chao)越生死和(he)苦(ku)、斷盡一切煩惱(nao)，得(de)到究竟解脫。

佛姓新稱喬達摩（S.Gautama，P.Gotama），舊稱瞿曇；因為(wei)他屬于釋(shi)迦（Sākya）族，人們又(you)稱他為(wei)釋(shi)迦牟尼。

釋義

翻譯名(ming)義(yi)集(ji)：“佛陀（浮屠）。大論云。秦言(yan)知(zhi)(zhi)者。法華文句一曰：“西竺言(yan)佛陀，此言(yan)覺(jue)者、知(zhi)(zhi)者，對(dui)迷名(ming)知(zhi)(zhi)，對(dui)愚名(ming)覺(jue)。”正如季羨林所說：“不知(zhi)(zhi)道”的(de)對(dui)立面，就(jiu)(jiu)(jiu)是“知(zhi)(zhi)道”。知(zhi)(zhi)道了，就(jiu)(jiu)(jiu)是“大覺(jue)”，就(jiu)(jiu)(jiu)是“佛”。

根據多年考古實踐(jian)與文獻研究，中(zhong)國(guo)有(you)考古學家認為秦始皇統一全國(guo)后或曾禁止(zhi)修(xiu)建佛寺，由(you)此(ci)推斷(duan)佛教傳入中(zhong)國(guo)內(nei)地(di)最早的時間應在秦始皇時代。

辯證思維

馬(ma)克(ke)思(si)(si)、恩格(ge)斯(si)(si)對(dui)(dui)宗教(jiao)（主要(yao)是天(tian)主教(jiao)、基督(du)教(jiao)、伊斯(si)(si)蘭教(jiao)等）的(de)(de)(de)(de)論述頗多，但(dan)專門涉(she)及佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)甚少，發(fa)現的(de)(de)(de)(de)僅有(you)兩(liang)處。一(yi)處是恩格(ge)斯(si)(si)在《自(zi)然(ran)辯證法》一(yi)書中(zhong)談到的(de)(de)(de)(de)：“辯證思(si)(si)維——正因為它是以概念自(zi)身的(de)(de)(de)(de)性質(zhi)的(de)(de)(de)(de)研究為前提(ti)(ti)——只(zhi)(zhi)有(you)對(dui)(dui)于人(ren)才(cai)是可能的(de)(de)(de)(de)，并且只(zhi)(zhi)對(dui)(dui)于相對(dui)(dui)高(gao)級發(fa)展階段上(shang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)（佛(fo)教(jiao)徒(tu)和(he)希臘人(ren)）才(cai)是可能的(de)(de)(de)(de)。”這里，恩格(ge)斯(si)(si)明確肯定(ding)了佛(fo)教(jiao)徒(tu)是“相對(dui)(dui)高(gao)級發(fa)展階段上(shang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)”，具有(you)辯證思(si)(si)維，另一(yi)處則是馬(ma)克(ke)思(si)(si)對(dui)(dui)于一(yi)部佛(fo)學專著(zhu)的(de)(de)(de)(de)關切(qie)和(he)評定(ding)。1861年5月(yue)10日，馬(ma)克(ke)思(si)(si)在倫敦致信當時在曼徹斯(si)(si)特的(de)(de)(de)(de)恩格(ge)斯(si)(si)時提(ti)(ti)到：“在柏林還訪問了弗里德里希·科(ke)本(ben)，發(fa)現他(ta)(ta)在柏林還訪問了弗里德里希·科(ke)本(ben)發(fa)現他(ta)(ta)絲毫沒有(you)改變，只(zhi)(zhi)是發(fa)胖了，而且有(you)點‘難看’，我(wo)和(he)他(ta)(ta)在一(yi)起(qi)單獨喝了兩(liang)次酒，對(dui)(dui)我(wo)來(lai)說真(zhen)是一(yi)大樂事。他(ta)(ta)贈(zeng)送給我(wo)兩(liang)卷他(ta)(ta)所(suo)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)《佛(fo)陀(tuo)》——一(yi)部很(hen)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)。”

科本(ben)是(shi)德(de)國的(de)政論(lun)家(jia)(jia)、歷史學(xue)家(jia)(jia)、史專家(jia)(jia)，著(zhu)(zhu)有《北六神(shen)話導論(lun)》、《弗里(li)德(de)里(li)希大帝和他(ta)的(de)反對者》等著(zhu)(zhu)作(zuo)。馬克(ke)思(si)(si)稱(cheng)為“很重(zhong)要的(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)”，《佛陀(tuo)》一書，全名為《佛陀(tuo)的(de)宗(zong)教》，第(di)(di)一卷記述佛陀(tuo)的(de)生平與闡述南傳佛教的(de)綱要；第(di)(di)二卷闡述西藏(zang)的(de)密宗(zong)。德(de)國是(shi)西方國家(jia)(jia)中最早洞察佛教教義(yi)并明顯(xian)贊美佛教的(de)一個國家(jia)(jia)。科本(ben)《佛陀(tuo)的(de)宗(zong)教》是(shi)德(de)國出(chu)版的(de)第(di)(di)一部佛學(xue)專著(zhu)(zhu)。1848年（戊申年）9月1日恩格斯致科本(ben)的(de)信中深情的(de)寫(xie)到：“馬克(ke)思(si)(si)可能(neng)已經對您(nin)說了我們在(zai)(zai)那被(bei)驅逐出(chu)境的(de)不眠之夜，常(chang)想起(qi)您(nin)，我可以肯定(ding)的(de)說您(nin)是(shi)我們在(zai)(zai)柏(bo)林(lin)唯一懷念的(de)人(ren)。”

佛教觀點

否定宿命論

佛教(jiao)否定宿命(ming)(ming)論(lun)，認為人有(you)命(ming)(ming)運(yun)，但是(shi)不(bu)鼓勵人聽天由命(ming)(ming)，而是(shi)希望人開創命(ming)(ming)運(yun)。佛教(jiao)主張諸法(fa)因(yin)(yin)(yin)緣而生(sheng)，因(yin)(yin)(yin)此命(ming)(ming)運(yun)也(ye)是(shi)因(yin)(yin)(yin)緣生(sheng)法(fa)。壞的命(ming)(ming)運(yun)可以(yi)(yi)(yi)借著種植善(shan)因(yin)(yin)(yin)善(shan)緣而加(jia)以(yi)(yi)(yi)改變。命(ming)(ming)運(yun)既然(ran)可以(yi)(yi)(yi)因(yin)(yin)(yin)為行慈悲、培福德、修(xiu)懺悔而加(jia)以(yi)(yi)(yi)改變，因(yin)(yin)(yin)此命(ming)(ming)運(yun)并不(bu)是(shi)必然(ran)如此不(bu)可更改的。再壞的命(ming)(ming)運(yun)也(ye)能(neng)透(tou)過(guo)種種的修(xiu)持而加(jia)以(yi)(yi)(yi)改造。相(xiang)反地，好(hao)的命(ming)(ming)運(yun)不(bu)知善(shan)加(jia)維護，也(ye)會失卻墮落，所謂‘居安思危(wei)’，不(bu)能(neng)不(bu)戒懼謹慎(shen)！

緣起論

《中(zhong)論》說(shuo)：“因(yin)(yin)(yin)緣所生(sheng)法，我說(shuo)即是(shi)(shi)空(kong)，亦名(ming)是(shi)(shi)假名(ming)，亦是(shi)(shi)中(zhong)道義”。又(you)說(shuo)：“未曾有一(yi)(yi)法，不從因(yin)(yin)(yin)緣生(sheng)，是(shi)(shi)故一(yi)(yi)切法，無(wu)不是(shi)(shi)空(kong)者(zhe)。”即一(yi)(yi)切事(shi)物都(dou)是(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)緣和(he)合而(er)生(sheng)，既然是(shi)(shi)眾(zhong)緣所生(sheng)，就是(shi)(shi)無(wu)自性的(de)(de)(de)(de)，就是(shi)(shi)空(kong)的(de)(de)(de)(de)。佛教認為(wei)，因(yin)(yin)(yin)緣不具(ju)(ju)備的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)，事(shi)物就消失了，這樣的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種現象就是(shi)(shi)“空(kong)”。那么(me)(me)，什么(me)(me)是(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)緣呢？因(yin)(yin)(yin)者(zhe)是(shi)(shi)主要的(de)(de)(de)(de)條(tiao)件(jian)(jian)，緣者(zhe)是(shi)(shi)輔助的(de)(de)(de)(de)條(tiao)件(jian)(jian)，主要的(de)(de)(de)(de)條(tiao)件(jian)(jian)和(he)輔助的(de)(de)(de)(de)條(tiao)件(jian)(jian)都(dou)不具(ju)(ju)備的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)，就沒有事(shi)物的(de)(de)(de)(de)存在。因(yin)(yin)(yin)此，任何事(shi)物的(de)(de)(de)(de)存在都(dou)需要具(ju)(ju)備主因(yin)(yin)(yin)和(he)輔因(yin)(yin)(yin)。當因(yin)(yin)(yin)緣具(ju)(ju)備的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)，事(shi)物就存在；因(yin)(yin)(yin)緣不具(ju)(ju)備的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)，事(shi)物就消失。

緣起(qi)(qi)論(lun)是(shi)(shi)般(ban)若(ruo)(ruo)思想(xiang)的(de)(de)(de)基礎。般(ban)若(ruo)(ruo)重視(shi)“緣起(qi)(qi)”。《佛說(shuo)造塔功德(de)經》里有一個偈語：“諸法因緣生，我(wo)(wo)說(shuo)是(shi)(shi)因緣；因緣盡故(gu)滅，我(wo)(wo)作(zuo)如是(shi)(shi)說(shuo)”。今天，我(wo)(wo)們不論(lun)站在什么立場上來看，這四句話都(dou)是(shi)(shi)對的(de)(de)(de)，世界并不是(shi)(shi)神創造的(de)(de)(de)，確實是(shi)(shi)由各(ge)種各(ge)樣的(de)(de)(de)因緣、條件(jian)聚合而成的(de)(de)(de)，這是(shi)(shi)佛教的(de)(de)(de)根(gen)本道(dao)理(li)，也是(shi)(shi)般(ban)若(ruo)(ruo)最核(he)心的(de)(de)(de)思想(xiang)。“緣起(qi)(qi)”是(shi)(shi)我(wo)(wo)們理(li)解般(ban)若(ruo)(ruo)思想(xiang)的(de)(de)(de)一個重點。

反對自殺

佛(fo)教認為人(ren)身(shen)難(nan)(nan)得。眾(zhong)生(sheng)在(zai)無量(liang)劫的(de)(de)輪回中，獲得人(ren)身(shen)的(de)(de)機會(hui)如“盲龜值木”，極(ji)為難(nan)(nan)得。對修(xiu)學佛(fo)法(fa)來說，人(ren)身(shen)無八(ba)無暇(xia)、有(you)十(shi)圓滿，是學習(xi)佛(fo)法(fa)最好的(de)(de)善緣條件。無論我們報答父母的(de)(de)養育之(zhi)恩，追求世間(jian)的(de)(de)幸福生(sheng)活，還是修(xiu)學佛(fo)法(fa)，追求出世間(jian)的(de)(de)解(jie)脫利益，都要依靠(kao)這極(ji)為難(nan)(nan)得的(de)(de)寶貴人(ren)身(shen)。

傳印會長(chang)指出，佛教既(ji)反(fan)對(dui)殺(sha)生(sheng)，也(ye)反(fan)對(dui)自殺(sha)，更倡導護生(sheng)。對(dui)自殺(sha)行為(wei)，佛陀有明確(que)的呵責和禁止：“汝等愚(yu)癡，所(suo)(suo)作非法！豈不(bu)聞我所(suo)(suo)說慈(ci)忍護念眾生(sheng)，而今云(yun)何不(bu)憶此(ci)法？”并制定戒律：“若自殺(sha)身，得偷羅遮罪。”因此(ci)，所(suo)(suo)謂(wei)“自焚不(bu)違背(bei)教規教義”的說法是完全沒有根(gen)據的。

反對末日邪說

末(mo)日(ri)傳(chuan)言沒有(you)任何(he)佛(fo)(fo)教(jiao)經典依據(ju)，佛(fo)(fo)教(jiao)是給人信心(xin)、給人希(xi)望、給人歡(huan)喜的(de)宗教(jiao)，佛(fo)(fo)教(jiao)徒不(bu)應該(gai)輕易相信和傳(chuan)播世界末(mo)日(ri)的(de)說法。佛(fo)(fo)教(jiao)宣稱每天都是好日(ri)。

佛非眾生

佛身即法身

大般涅槃(pan)(pan)經(jing)卷(juan)第(di)二十(shi)、梵行品第(di)八之(zhi)(zhi)六(liu)中有(you)經(jing)文：“見(jian)佛(fo)(fo)性(xing)(xing)者。非(fei)眾生(sheng)也(ye)(ye)。”大般涅槃(pan)(pan)經(jing)卷(juan)第(di)四(si)、如(ru)來性(xing)(xing)品第(di)四(si)之(zhi)(zhi)一中佛(fo)(fo)說：“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)已(yi)久(jiu)(jiu)住是(shi)(shi)大涅槃(pan)(pan)種(zhong)種(zhong)示(shi)(shi)現(xian)神(shen)通變化。于(yu)(yu)(yu)此(ci)三(san)千大千世(shi)界百億(yi)日月百億(yi)閻(yan)浮(fu)提(ti)種(zhong)種(zhong)示(shi)(shi)現(xian)。如(ru)首楞嚴(yan)經(jing)中廣(guang)說。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)于(yu)(yu)(yu)三(san)千大千世(shi)界或閻(yan)浮(fu)提(ti)示(shi)(shi)現(xian)涅槃(pan)(pan)。亦不(bu)畢竟(jing)取(qu)于(yu)(yu)(yu)涅槃(pan)(pan)。或閻(yan)浮(fu)提(ti)示(shi)(shi)入母(mu)胎令其(qi)父(fu)母(mu)生(sheng)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)子想(xiang)。而我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)此(ci)身(shen)(shen)畢竟(jing)不(bu)從(cong)淫欲和合而得(de)生(sheng)也(ye)(ye)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)已(yi)久(jiu)(jiu)從(cong)無量(liang)劫來離于(yu)(yu)(yu)淫欲。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)今(jin)此(ci)身(shen)(shen)即是(shi)(shi)法身(shen)(shen)。隨順世(shi)間示(shi)(shi)現(xian)入胎。善(shan)男(nan)子。此(ci)閻(yan)浮(fu)提(ti)林微尼園。示(shi)(shi)現(xian)從(cong)母(mu)摩(mo)耶而生(sheng)。生(sheng)已(yi)即能東(dong)行七步唱如(ru)是(shi)(shi)言：我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)于(yu)(yu)(yu)人天阿修羅中最(zui)尊、最(zui)上。父(fu)母(mu)人天見(jian)已(yi)驚喜(xi)生(sheng)希(xi)有(you)心。而諸人等(deng)謂是(shi)(shi)嬰兒。而我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)此(ci)身(shen)(shen)無量(liang)劫來久(jiu)(jiu)離是(shi)(shi)法。如(ru)來身(shen)(shen)者即是(shi)(shi)法身(shen)(shen)。非(fei)是(shi)(shi)肉血(xue)筋脈骨髓之(zhi)(zhi)所成立。

嬰兒走七步

隨(sui)順世間眾生法故示為嬰兒。南行(xing)(xing)七(qi)(qi)步(bu)(bu)示現(xian)(xian)：欲為無量眾生作上福田。西(xi)行(xing)(xing)七(qi)(qi)步(bu)(bu)示現(xian)(xian)：生盡永斷老死(si)，是最后身(shen)。北行(xing)(xing)七(qi)(qi)步(bu)(bu)示現(xian)(xian)：已度諸(zhu)有生死(si)。東行(xing)(xing)七(qi)(qi)步(bu)(bu)示：為眾生而(er)作導(dao)首。四維七(qi)(qi)步(bu)(bu)示現(xian)(xian)：斷滅(mie)(mie)種種煩(fan)惱、四魔種性。成(cheng)于如來(lai)應正(zheng)遍知。上行(xing)(xing)七(qi)(qi)步(bu)(bu)示現(xian)(xian)：不為不凈之(zhi)物(wu)之(zhi)所染污，猶如虛空。下行(xing)(xing)七(qi)(qi)步(bu)(bu)示現(xian)(xian)：法雨滅(mie)(mie)地(di)獄火。令彼眾生受(shou)安隱(yin)樂。毀禁戒者示作霜雹。

出家降魔

我于閻浮提(ti)(ti)示現出家受具足(zu)戒(jie)，精勤修道(dao)(dao)。得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅(luo)(luo)漢果。眾人皆謂是阿羅(luo)(luo)漢果易(yi)得不難。然(ran)(ran)我已(yi)于無量(liang)劫(jie)中(zhong)成阿羅(luo)(luo)漢果。為欲度脫諸眾生故，坐于道(dao)(dao)場(chang)菩(pu)(pu)提(ti)(ti)樹(shu)下(xia)(xia)，以草為座，摧伏(fu)眾魔。眾皆謂我：始于道(dao)(dao)場(chang)菩(pu)(pu)提(ti)(ti)樹(shu)下(xia)(xia)，降伏(fu)魔官(guan)。然(ran)(ran)我已(yi)于無量(liang)劫(jie)中(zhong)久降伏(fu)已(yi)。為欲降伏(fu)剛強眾生故現是化。

隨順世法

我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)又(you)(you)示(shi)現(xian)大小便利(li)，出(chu)息入息。眾皆(jie)謂(wei)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)有(you)(you)(you)大小便利(li)、出(chu)息入息。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)身(shen)(shen)，所得果報，悉無(wu)(wu)如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)大小便利(li)、出(chu)入息等(deng)。隨順世間故示(shi)如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)又(you)(you)示(shi)現(xian)受(shou)(shou)人(ren)(ren)信施。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)身(shen)(shen)都無(wu)(wu)饑渴。隨順世法故示(shi)如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)又(you)(you)示(shi)同(tong)諸眾生故，現(xian)有(you)(you)(you)睡眠。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)已(yi)于無(wu)(wu)量劫中。具足無(wu)(wu)上深妙智(zhi)慧遠離(li)(li)(li)三有(you)(you)(you)。進止威儀(yi)。頭痛、腹痛、背痛、木槍、洗足、洗手、洗面、漱口(kou)、嚼(jiao)楊枝等(deng)。眾皆(jie)謂(wei)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)有(you)(you)(you)如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)事(shi)。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)此(ci)身(shen)(shen)都無(wu)(wu)此(ci)事(shi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)足清凈(jing)猶如(ru)(ru)(ru)蓮(lian)花。口(kou)氣凈(jing)潔、如(ru)(ru)(ru)優缽(bo)羅(luo)香。一切眾生謂(wei)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)人(ren)(ren)、我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)實(shi)(shi)非人(ren)(ren)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)又(you)(you)示(shi)現(xian)受(shou)(shou)糞掃衣(yi)，浣濯(zhuo)縫打(da)。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)久已(yi)不須是(shi)(shi)衣(yi)。眾人(ren)(ren)皆(jie)謂(wei)：羅(luo)睺羅(luo)者是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)之(zhi)子(zi)。輸頭檀王(wang)是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)之(zhi)父。摩耶夫(fu)人(ren)(ren)是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)之(zhi)母。處(chu)在世間受(shou)(shou)諸快樂(le)。離(li)(li)(li)如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)事(shi)出(chu)家學道。眾人(ren)(ren)復言(yan)：是(shi)(shi)王(wang)太子(zi)瞿(ju)曇大姓。遠離(li)(li)(li)世樂(le)，求出(chu)世法。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)久離(li)(li)(li)世間淫(yin)欲。如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)等(deng)事(shi)悉是(shi)(shi)示(shi)現(xian)。一切眾生咸謂(wei)是(shi)(shi)人(ren)(ren)，然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)實(shi)(shi)非。

依了義經

世界觀

法(fa)界(jie)(jie)(jie)(jie)一(yi)界(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)佛教了義的(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)觀。每個人(ren)看到的(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)不(bu)同(tong)的(de)(de)，譬如(ru)數學家能(neng)如(ru)實(shi)(shi)看清幾(ji)何(he)(he)體形(xing)狀，有些人(ren)就是(shi)(shi)(shi)看一(yi)輩子也(ye)看不(bu)清；又(you)譬如(ru)色盲(mang)的(de)(de)人(ren)無(wu)法(fa)看清色盲(mang)測試圖。所(suo)以(yi)(yi)同(tong)一(yi)法(fa)界(jie)(jie)(jie)(jie)，不(bu)同(tong)的(de)(de)人(ren)所(suo)見(jian)(jian)(jian)是(shi)(shi)(shi)不(bu)同(tong)的(de)(de)。正(zheng)如(ru)《佛說不(bu)增不(bu)減(jian)經》所(suo)開示：“舍利弗(fu)，一(yi)切愚癡(chi)凡夫不(bu)如(ru)實(shi)(shi)知一(yi)法(fa)界(jie)(jie)(jie)(jie)故(gu)，不(bu)如(ru)實(shi)(shi)見(jian)(jian)(jian)一(yi)法(fa)界(jie)(jie)(jie)(jie)故(gu)起(qi)邪(xie)見(jian)(jian)(jian)心，謂眾(zhong)(zhong)生(sheng)界(jie)(jie)(jie)(jie)增，眾(zhong)(zhong)生(sheng)界(jie)(jie)(jie)(jie)減(jian)。舍利弗(fu)，如(ru)來(lai)在世(shi)，我(wo)諸(zhu)弟(di)子不(bu)起(qi)此見(jian)(jian)(jian)。若我(wo)滅后過(guo)五百歲(sui)，多有眾(zhong)(zhong)生(sheng)愚無(wu)智慧，于佛法(fa)中雖除須發，服三法(fa)衣，現沙門像，然其內無(wu)沙門德行(xing)。如(ru)是(shi)(shi)(shi)等輩，實(shi)(shi)非沙門自(zi)謂沙門，非佛弟(di)子謂佛弟(di)子，而自(zi)說言：‘我(wo)是(shi)(shi)(shi)沙門真(zhen)佛弟(di)子。’如(ru)是(shi)(shi)(shi)等人(ren)起(qi)增減(jian)見(jian)(jian)(jian)。何(he)(he)以(yi)(yi)故(gu)？此諸(zhu)眾(zhong)(zhong)生(sheng)以(yi)(yi)依如(ru)來(lai)不(bu)了義經，無(wu)慧眼(yan)故(gu)”。

與魔斗義

永嘉大師云：“圓頓教(jiao)。沒人(ren)情。有(you)疑不(bu)(bu)決(jue)直(zhi)須爭。”和迷信違背科(ke)學(xue)者爭，一定往生(sheng)凈土(tu)，諸(zhu)佛(fo)(fo)菩(pu)薩必(bi)來迎，契合(he)佛(fo)(fo)心故。譬如和上帝斗的布魯諾菩(pu)薩。這就是(shi)我(wo)佛(fo)(fo)教(jiao)的凈土(tu)法(fa)門。菩(pu)薩行(xing)，凈人(ren)間，與一切迷信者斗其樂無窮。正如《殊勝(sheng)具戒經》所說：“爾時佛(fo)(fo)告(gao)諸(zhu)善男子言。汝善男子。應(ying)共魔(mo)斗尋求圣位。若修行(xing)菩(pu)薩。成熟(shu)眾生(sheng)之時。先(xian)共邪魔(mo)斗戰(zhan)。令其變(bian)化(hua)相應(ying)善行(xing)。不(bu)(bu)求余(yu)師。是(shi)為法(fa)行(xing)！”

平等義

寶(bao)積經：“文殊(shu)師利(li)言(yan)。善男子。若法不(bu)增不(bu)減(jian)(jian)是名圓滿。云何(he)圓滿。若于諸(zhu)法不(bu)能(neng)了知則(ze)生分(fen)別。若能(neng)了知則(ze)無(wu)(wu)分(fen)別。若無(wu)(wu)分(fen)別則(ze)無(wu)(wu)增減(jian)(jian)。若無(wu)(wu)增減(jian)(jian)此則(ze)平等(deng)。”

無業無報義

大(da)(da)士(shi)(shi)。仁今(jin)(jin)已造(zao)極猛惡(e)(e)業(ye)(ye)。欲害如(ru)是(shi)(shi)天人大(da)(da)師(shi)(shi)。是(shi)(shi)業(ye)(ye)若(ruo)熟當于何(he)(he)受(shou)(shou)(shou)。時文殊師(shi)(shi)利(li)(li)(li)(li)告舍(she)利(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)言(yan)。如(ru)是(shi)(shi)大(da)(da)德如(ru)汝(ru)(ru)所說。我(wo)今(jin)(jin)唯(wei)能造(zao)作如(ru)是(shi)(shi)極重惡(e)(e)業(ye)(ye)。而實(shi)不(bu)(bu)知于何(he)(he)處(chu)受(shou)(shou)(shou)。然舍(she)利(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)。如(ru)吾見(jian)(jian)(jian)者(zhe)。當若(ruo)化人幻(huan)業(ye)(ye)熟時我(wo)如(ru)斯受(shou)(shou)(shou)。所以(yi)者(zhe)何(he)(he)。彼(bi)幻(huan)化人無(wu)心分(fen)別(bie)無(wu)有念想。一切(qie)諸法(fa)(fa)皆幻(huan)化故。又舍(she)利(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)。我(wo)今(jin)(jin)問汝(ru)(ru)隨汝(ru)(ru)意(yi)答。于意(yi)云(yun)何(he)(he)。如(ru)汝(ru)(ru)意(yi)者(zhe)實(shi)見(jian)(jian)(jian)劍耶(ye)。舍(she)利(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)言(yan)不(bu)(bu)也。文殊師(shi)(shi)利(li)(li)(li)(li)曰。又定見(jian)(jian)(jian)彼(bi)惡(e)(e)業(ye)(ye)可得耶(ye)。舍(she)利(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)言(yan)不(bu)(bu)也。文殊師(shi)(shi)利(li)(li)(li)(li)曰。又定見(jian)(jian)(jian)彼(bi)受(shou)(shou)(shou)果報(bao)(bao)(bao)耶(ye)。舍(she)利(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)言(yan)不(bu)(bu)也。文殊師(shi)(shi)利(li)(li)(li)(li)言(yan)。如(ru)是(shi)(shi)舍(she)利(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)。彼(bi)劍既(ji)無(wu)復無(wu)業(ye)(ye)報(bao)(bao)(bao)。誰造(zao)斯業(ye)(ye)誰受(shou)(shou)(shou)報(bao)(bao)(bao)者(zhe)。而反問我(wo)受(shou)(shou)(shou)報(bao)(bao)(bao)處(chu)乎。舍(she)利(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)言(yan)。大(da)(da)士(shi)(shi)。以(yi)何(he)(he)義故復如(ru)是(shi)(shi)說。文殊師(shi)(shi)利(li)(li)(li)(li)言(yan)。如(ru)我(wo)所見(jian)(jian)(jian)。實(shi)無(wu)有法(fa)(fa)業(ye)(ye)報(bao)(bao)(bao)熟者(zhe)。所以(yi)者(zhe)何(he)(he)。一切(qie)諸法(fa)(fa)無(wu)業(ye)(ye)無(wu)報(bao)(bao)(bao)。無(wu)業(ye)(ye)報(bao)(bao)(bao)熟故

無報恩義

爾時(shi)善住意天(tian)(tian)(tian)子(zi)。復白(bai)文殊師(shi)利(li)言。大(da)士(shi)。希有(you)(you)希有(you)(you)。今(jin)日乃能(neng)宣(xuan)說如(ru)是(shi)甚深義處。我(wo)于(yu)大(da)士(shi)以何(he)(he)報(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)。文殊師(shi)利(li)言。天(tian)(tian)(tian)子(zi)。汝(ru)(ru)莫報(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)。善住意言。大(da)士(shi)。我(wo)今(jin)云(yun)何(he)(he)得不(bu)報(bao)(bao)(bao)也(ye)。文殊師(shi)利(li)言。天(tian)(tian)(tian)子(zi)。汝(ru)(ru)莫報(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)。所(suo)以者何(he)(he)。天(tian)(tian)(tian)子(zi)。汝(ru)(ru)能(neng)如(ru)是(shi)不(bu)報(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)者。即為報(bao)(bao)(bao)也(ye)。善住意言。大(da)士(shi)。仁(ren)(ren)今(jin)寧(ning)可無(wu)報(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)乎。文殊師(shi)利(li)言。天(tian)(tian)(tian)子(zi)。如(ru)是(shi)如(ru)是(shi)。我(wo)不(bu)報(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)亦非(fei)不(bu)報(bao)(bao)(bao)。善住意言。大(da)士(shi)。仁(ren)(ren)以何(he)(he)義更作(zuo)(zuo)(zuo)是(shi)說。文殊師(shi)利(li)言。天(tian)(tian)(tian)子(zi)。凡愚(yu)之人造(zao)種種法(fa)。起種種見(jian)。行(xing)(xing)種種行(xing)(xing)。以作(zuo)(zuo)(zuo)如(ru)是(shi)種種見(jian)行(xing)(xing)。是(shi)故念(nian)言我(wo)當報(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)。天(tian)(tian)(tian)子(zi)。此非(fei)正行(xing)(xing)善男子(zi)也(ye)。其有(you)(you)正行(xing)(xing)善男子(zi)者。乃至無(wu)有(you)(you)少作(zuo)(zuo)(zuo)。或(huo)作(zuo)(zuo)(zuo)不(bu)作(zuo)(zuo)(zuo)。彼終不(bu)言我(wo)念(nian)報(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)。又復天(tian)(tian)(tian)子(zi)。不(bu)報(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)者。如(ru)佛世尊(zun)宣(xuan)說平(ping)等(deng)。謂一切法(fa)悉無(wu)所(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)。無(wu)有(you)(you)作(zuo)(zuo)(zuo)處。皆入平(ping)等(deng)。無(wu)有(you)(you)轉(zhuan)還。亦無(wu)超越。非(fei)自(zi)非(fei)他。無(wu)作(zuo)(zuo)(zuo)不(bu)作(zuo)(zuo)(zuo)。是(shi)故我(wo)為無(wu)報(bao)(bao)(bao)恩(en)(en)也(ye)

擔當為放下

無我之實踐

佛教給予士大夫的(de)不(bu)僅(jin)有超逸(yi)的(de)處(chu)(chu)世(shi)態(tai)度(du)，也有無(wu)私無(wu)畏的(de)精神(shen)境界。突(tu)出自性的(de)禪宗(zong)激發人自立自強，以佛禪心性論為主導，就會促生不(bu)惜犧牲的(de)精神(shen)、不(bu)畏強權的(de)堅(jian)定信(xin)念。再加上禪家(jia)講隨緣任(ren)運(yun)、處(chu)(chu)處(chu)(chu)是禪，那么(me)又何必逃避(bi)社會責(ze)任(ren)呢？所以宋代大慧宗(zong)杲禪師就提倡以“忠義之(zhi)心”入世(shi)，欲激勵人們救國家(jia)于危難(nan)之(zhi)中，很多士大夫因此與(yu)之(zhi)交游。明末黃端伯是崇禎年(nian)進士，平(ping)素精修(xiu)禪學，在(zai)清兵(bing)破(po)南(nan)京(jing)城后面對威(wei)逼利(li)誘(you)不(bu)降被殺(sha)，他曾作偈曰：“覿面絕商量，獨露金(jin)剛王。若問安生處(chu)(chu)，刀山是道場。”

清末戊戌六君子(zi)之一(yi)的(de)(de)譚嗣(si)(si)同有深(shen)厚(hou)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)修養，他的(de)(de)《仁學(xue)》一(yi)書，正體現出(chu)以(yi)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)求世(shi)法(fa)、經世(shi)致(zhi)用，積(ji)極入世(shi)的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)思想。在他看來，佛(fo)(fo)(fo)教積(ji)極入世(shi)、普渡(du)眾(zhong)生的(de)(de)精神與“孔孟(meng)救世(shi)之深(shen)心”是(shi)一(yi)致(zhi)的(de)(de)。“度(du)(du)眾(zhong)生外無佛(fo)(fo)(fo)法(fa)”。譚嗣(si)(si)同最(zui)終因參加(jia)社會革(ge)命(ming)而(er)慷慨(kai)就(jiu)義，他是(shi)懷(huai)著(zhu)佛(fo)(fo)(fo)教舍身救世(shi)的(de)(de)無畏(wei)精神慷慨(kai)赴死的(de)(de)——慈禧將(jiang)光緒帝囚禁(jin)于瀛臺(tai)，并下令搜捕(bu)維新派的(de)(de)時候。康有為(wei)、梁啟超(chao)先后逃(tao)走。這時有人(ren)勸譚嗣(si)(si)同也趕(gan)快離開(kai)，但(dan)他態度(du)(du)十分鎮靜，回答(da)說(shuo)：“各國(guo)(guo)變法(fa)，無不從流血而(er)成，今日中(zhong)國(guo)(guo)未聞有因變法(fa)而(er)流血者(zhe)，此(ci)國(guo)(guo)之不昌也。有之，請自嗣(si)(si)同始。”誠如(ru)梁啟超(chao)所說(shuo)：“然真(zhen)學(xue)佛(fo)(fo)(fo)而(er)真(zhen)能赴以(yi)積(ji)極精神者(zhe)，譚嗣(si)(si)同外，殆未易一(yi)二(er)見焉。

念佛不忘救國

一(yi)天(tian)早晨，弘(hong)一(yi)法師在承天(tian)寺食(shi)堂用(yong)(yong)餐，當(dang)食(shi)之(zhi)際，禁不住(zhu)潸然流(liu)涕，備極痛苦地對弟(di)子(zi)(zi)們說：“吾人(ren)所吃的是(shi)中華之(zhi)粟，所飲的是(shi)溫陵（泉州古稱）之(zhi)水，身為佛子(zi)(zi)，此時此刻，不能共紓國(guo)難于萬一(yi)，為釋迦如(ru)來(lai)張點體面，自揣不如(ru)一(yi)只狗子(zi)(zi)，狗子(zi)(zi)尚能為主守門，吾人(ren)卻(que)一(yi)無(wu)所用(yong)(yong)，而猶靦顏(yan)受食(shi)，能無(wu)愧(kui)于心乎！”

弟子們(men)聽著(zhu)法師(shi)的(de)話，也都泣不(bu)成聲，悲痛異常。在這之后(hou)，他(ta)每有(you)開講(jiang)，座位后(hou)面的(de)墻壁上(shang)，都掛起一幅(fu)由(you)其親手(shou)書寫的(de)中堂(tang)：“念(nian)佛(fo)(fo)(fo)不(bu)忘救(jiu)國，救(jiu)國必須(xu)念(nian)佛(fo)(fo)(fo)。”后(hou)有(you)跋語曰(yue)：“佛(fo)(fo)(fo)者，覺也。覺了真(zhen)理(li)，乃能誓舍身命，犧(xi)牲一切，勇(yong)猛精進，救(jiu)護國家。是故(gu)救(jiu)國必須(xu)念(nian)佛(fo)(fo)(fo)。”講(jiang)演中，又(you)往往觸(chu)景生情，感時傷亂(luan)，勉(mian)勵佛(fo)(fo)(fo)教徒(tu)們(men)對(dui)(dui)國家、對(dui)(dui)民(min)族(zu)應有(you)愛護的(de)熱忱。

1939年（己(ji)卯年）農歷9月初一，時(shi)逢圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)明講堂(tang)(tang)蓮(lian)池(chi)念佛會(hui)成(cheng)立紀念之時(shi)，正(zheng)當圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)(ying)大師(shi)(shi)在(zai)殿堂(tang)(tang)上供禮(li)佛，日(ri)(ri)本(ben)憲兵(bing)突然包(bao)圍了圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)明講堂(tang)(tang)，以(yi)抗(kang)日(ri)(ri)的(de)(de)罪名逮捕(bu)了圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)(ying)大師(shi)(shi)等人，押往(wang)上海北(bei)四川路日(ri)(ri)本(ben)憲兵(bing)司(si)令部(bu)進(jin)行刑(xing)訊，企圖(tu)威(wei)逼圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)(ying)大師(shi)(shi)承認并聲明抗(kang)日(ri)(ri)有罪。圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)(ying)法師(shi)(shi)大義(yi)懔然面對侵略者的(de)(de)刑(xing)具，毫不(bu)(bu)屈(qu)服，高(gao)聲念佛。隨(sui)后，日(ri)(ri)寇(kou)又(you)將他押往(wang)南京的(de)(de)日(ri)(ri)本(ben)憲兵(bing)司(si)令部(bu)，由(you)日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)所(suo)謂佛學專家進(jin)行刑(xing)訊。這些專家被(bei)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)(ying)大師(shi)(shi)高(gao)深的(de)(de)佛理(li)駁得啞口(kou)無(wu)言。理(li)屈(qu)詞(ci)窮(qiong)的(de)(de)日(ri)(ri)寇(kou)惱羞成(cheng)怒，對圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)(ying)法師(shi)(shi)進(jin)行百(bai)般肉體(ti)折(zhe)磨(mo)，每天都折(zhe)磨(mo)至(zhi)深夜(ye)不(bu)(bu)止，幾(ji)度(du)使其(qi)昏厥(jue)不(bu)(bu)省人事，企圖(tu)迫其(qi)就范。但圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)(ying)大師(shi)(shi)已進(jin)入(ru)無(wu)我境界，他心(xin)系民眾，深信自身(shen)的(de)(de)痛苦(ku)(ku)可以(yi)減免眾生的(de)(de)痛苦(ku)(ku)。最后，日(ri)(ri)寇(kou)無(wu)計(ji)可施(shi)，又(you)因圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)(ying)大師(shi)(shi)名播中外，眾望所(suo)歸，在(zai)日(ri)(ri)本(ben)也有很高(gao)的(de)(de)聲譽(yu)，最后，只好將他釋放(fang)。脫(tuo)離虎口(kou)的(de)(de)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)(ying)大師(shi)(shi)，仍然不(bu)(bu)改初衷(zhong)，為抗(kang)敵(di)救災而奔(ben)走呼號。

佛藏

《大藏(zang)經(jing)》為(wei)佛教(jiao)經(jing)典(dian)的總集，簡(jian)稱為(wei)藏(zang)經(jing)，又稱為(wei)一切經(jing)，有(you)多個(ge)版本，比如(ru)乾隆(long)藏(zang)、嘉興藏(zang)等。現(xian)存(cun)的大藏(zang)經(jing)，按文(wen)字的不同(tong)可分為(wei)漢文(wen)、藏(zang)文(wen)、巴利語(yu)(yu)三大體系(xi)。這(zhe)些大藏(zang)經(jing)又被翻(fan)譯成西夏文(wen)、日文(wen)、蒙文(wen)、滿文(wen)等。其主要內容涉及佛教(jiao)哲(zhe)學、倫理學、邏(luo)輯學、語(yu)(yu)言學、詩學、文(wen)學、醫學、天文(wen)學等。