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佛教誕生距今(jin)已有兩千(qian)五百(bai)多年，是由古印度(du)迦毗羅衛(wei)國(guo)（今(jin)尼(ni)泊爾境(jing)內）王(wang)子喬達(da)摩·悉達(da)多所創（參考佛誕）。西方國(guo)家普遍認(ren)為佛教起源(yuan)于(yu)印度(du)，而印度(du)事實上(shang)也(ye)在努(nu)力(li)塑(su)造“佛教圣地”形(xing)象。

這(zhe)使得(de)很多人產生(sheng)佛祖降生(sheng)在印(yin)度的錯(cuo)覺，這(zhe)讓尼泊爾民眾(zhong)一向不滿(man)。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“覺者”。佛又(you)稱如來、應供、正遍知、明行(xing)足、善逝、世間解(jie)、無上士、調御丈夫、天(tian)人師(shi)、世尊。佛教重視人類心靈(ling)和(he)道德(de)的進步和(he)覺悟。佛教信徒修(xiu)(xiu)習佛教的目的即在于(yu)依照(zhao)悉達多所悟到修(xiu)(xiu)行(xing)方法，發現生(sheng)命(ming)和(he)宇宙(zhou)的真相，最終超越生(sheng)死和(he)苦、斷盡一切煩惱，得(de)到究竟解(jie)脫。

佛姓(xing)新稱喬達摩（S.Gautama，P.Gotama），舊稱瞿曇；因為(wei)他(ta)(ta)屬于釋迦(jia)（Sākya）族，人(ren)們又稱他(ta)(ta)為(wei)釋迦(jia)牟尼。

釋義

翻譯名義集：“佛(fo)(fo)陀（浮屠）。大論云。秦言知(zhi)(zhi)者(zhe)。法(fa)華文句一曰(yue)：“西(xi)竺言佛(fo)(fo)陀，此言覺(jue)者(zhe)、知(zhi)(zhi)者(zhe)，對迷名知(zhi)(zhi)，對愚名覺(jue)。”正如季(ji)羨林(lin)所說：“不(bu)知(zhi)(zhi)道(dao)”的對立面，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“知(zhi)(zhi)道(dao)”。知(zhi)(zhi)道(dao)了，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“大覺(jue)”，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“佛(fo)(fo)”。

根據多(duo)年(nian)考古(gu)實踐與(yu)文獻研究，中國有考古(gu)學家認為秦始皇統一全國后或曾禁止修建佛(fo)寺，由此(ci)推斷佛(fo)教(jiao)傳入(ru)中國內地最早的時間應(ying)在秦始皇時代。

辯證思維

馬(ma)(ma)克思、恩(en)格斯(si)(si)(si)對(dui)(dui)宗教(jiao)（主要(yao)是(shi)(shi)天主教(jiao)、基督教(jiao)、伊斯(si)(si)(si)蘭教(jiao)等）的(de)(de)論述(shu)頗多，但專門涉及佛(fo)教(jiao)的(de)(de)甚少，發(fa)現的(de)(de)僅有(you)兩處(chu)(chu)。一(yi)(yi)處(chu)(chu)是(shi)(shi)恩(en)格斯(si)(si)(si)在(zai)(zai)《自然辯(bian)證法(fa)》一(yi)(yi)書中談到的(de)(de)：“辯(bian)證思維——正(zheng)因為它(ta)是(shi)(shi)以概(gai)念自身(shen)的(de)(de)性質的(de)(de)研究(jiu)為前提——只(zhi)有(you)對(dui)(dui)于人才是(shi)(shi)可能的(de)(de)，并且(qie)只(zhi)對(dui)(dui)于相(xiang)對(dui)(dui)高級發(fa)展階(jie)段上(shang)的(de)(de)人（佛(fo)教(jiao)徒和希(xi)(xi)臘人）才是(shi)(shi)可能的(de)(de)。”這里(li)，恩(en)格斯(si)(si)(si)明確肯定了(le)(le)佛(fo)教(jiao)徒是(shi)(shi)“相(xiang)對(dui)(dui)高級發(fa)展階(jie)段上(shang)的(de)(de)人”，具有(you)辯(bian)證思維，另一(yi)(yi)處(chu)(chu)則(ze)是(shi)(shi)馬(ma)(ma)克思對(dui)(dui)于一(yi)(yi)部佛(fo)學(xue)專著的(de)(de)關切和評定。1861年5月10日(ri)，馬(ma)(ma)克思在(zai)(zai)倫敦致信當時在(zai)(zai)曼徹斯(si)(si)(si)特的(de)(de)恩(en)格斯(si)(si)(si)時提到：“在(zai)(zai)柏林還訪問(wen)了(le)(le)弗里(li)德里(li)希(xi)(xi)·科本，發(fa)現他在(zai)(zai)柏林還訪問(wen)了(le)(le)弗里(li)德里(li)希(xi)(xi)·科本發(fa)現他絲毫沒有(you)改變(bian)，只(zhi)是(shi)(shi)發(fa)胖了(le)(le)，而且(qie)有(you)點‘難看’，我(wo)和他在(zai)(zai)一(yi)(yi)起單獨(du)喝了(le)(le)兩次酒(jiu)，對(dui)(dui)我(wo)來說真是(shi)(shi)一(yi)(yi)大樂事。他贈送給我(wo)兩卷他所(suo)著的(de)(de)《佛(fo)陀(tuo)》——一(yi)(yi)部很重要(yao)的(de)(de)著作。”

科(ke)本(ben)(ben)是德(de)(de)國(guo)的(de)(de)(de)政論(lun)家(jia)、歷史學(xue)家(jia)、史專家(jia)，著(zhu)有《北六神話導論(lun)》、《弗里德(de)(de)里希大帝(di)和(he)他的(de)(de)(de)反對(dui)者》等著(zhu)作。馬(ma)克思稱為(wei)“很(hen)重要的(de)(de)(de)著(zhu)作”，《佛(fo)(fo)陀》一書，全名為(wei)《佛(fo)(fo)陀的(de)(de)(de)宗教(jiao)》，第一卷記述佛(fo)(fo)陀的(de)(de)(de)生(sheng)平與闡述南(nan)傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)綱要；第二卷闡述西藏的(de)(de)(de)密宗。德(de)(de)國(guo)是西方國(guo)家(jia)中最早洞(dong)察佛(fo)(fo)教(jiao)教(jiao)義并明顯贊美佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)一個國(guo)家(jia)。科(ke)本(ben)(ben)《佛(fo)(fo)陀的(de)(de)(de)宗教(jiao)》是德(de)(de)國(guo)出版(ban)的(de)(de)(de)第一部佛(fo)(fo)學(xue)專著(zhu)。1848年(nian)(nian)（戊申年(nian)(nian)）9月1日(ri)恩格斯致(zhi)科(ke)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)信中深情的(de)(de)(de)寫到：“馬(ma)克思可能已經對(dui)您(nin)(nin)說了(le)我(wo)們(men)(men)在(zai)那被驅(qu)逐(zhu)出境(jing)的(de)(de)(de)不眠之夜，常想起您(nin)(nin)，我(wo)可以肯定的(de)(de)(de)說您(nin)(nin)是我(wo)們(men)(men)在(zai)柏林唯一懷念(nian)的(de)(de)(de)人(ren)。”

佛教觀點

否定宿命論

佛教(jiao)否定宿命(ming)(ming)(ming)論(lun)，認為(wei)人有命(ming)(ming)(ming)運(yun)，但是(shi)不(bu)鼓勵人聽天由命(ming)(ming)(ming)，而(er)(er)是(shi)希望人開創命(ming)(ming)(ming)運(yun)。佛教(jiao)主張諸(zhu)法(fa)(fa)因緣(yuan)而(er)(er)生，因此(ci)命(ming)(ming)(ming)運(yun)也(ye)是(shi)因緣(yuan)生法(fa)(fa)。壞的(de)命(ming)(ming)(ming)運(yun)可以借著種植(zhi)善(shan)因善(shan)緣(yuan)而(er)(er)加(jia)以改(gai)變。命(ming)(ming)(ming)運(yun)既然(ran)可以因為(wei)行慈(ci)悲(bei)、培(pei)福德、修(xiu)懺悔而(er)(er)加(jia)以改(gai)變，因此(ci)命(ming)(ming)(ming)運(yun)并不(bu)是(shi)必然(ran)如此(ci)不(bu)可更改(gai)的(de)。再(zai)壞的(de)命(ming)(ming)(ming)運(yun)也(ye)能透(tou)過種種的(de)修(xiu)持(chi)而(er)(er)加(jia)以改(gai)造。相(xiang)反地，好的(de)命(ming)(ming)(ming)運(yun)不(bu)知(zhi)善(shan)加(jia)維護，也(ye)會(hui)失(shi)卻墮落，所謂(wei)‘居安(an)思危’，不(bu)能不(bu)戒(jie)懼謹慎！

緣起論

《中論》說：“因(yin)(yin)緣所生法，我說即(ji)是(shi)空(kong)(kong)，亦名(ming)是(shi)假(jia)名(ming)，亦是(shi)中道義”。又說：“未曾有一(yi)(yi)法，不(bu)從因(yin)(yin)緣生，是(shi)故一(yi)(yi)切法，無(wu)不(bu)是(shi)空(kong)(kong)者(zhe)。”即(ji)一(yi)(yi)切事(shi)物(wu)都(dou)(dou)是(shi)因(yin)(yin)緣和(he)(he)合而生，既(ji)然是(shi)眾緣所生，就是(shi)無(wu)自(zi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)，就是(shi)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)。佛教認為，因(yin)(yin)緣不(bu)具(ju)(ju)備(bei)(bei)的(de)(de)(de)(de)時候，事(shi)物(wu)就消(xiao)失(shi)了，這樣的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種現(xian)象(xiang)就是(shi)“空(kong)(kong)”。那么(me)，什么(me)是(shi)因(yin)(yin)緣呢？因(yin)(yin)者(zhe)是(shi)主要(yao)的(de)(de)(de)(de)條(tiao)件，緣者(zhe)是(shi)輔(fu)助的(de)(de)(de)(de)條(tiao)件，主要(yao)的(de)(de)(de)(de)條(tiao)件和(he)(he)輔(fu)助的(de)(de)(de)(de)條(tiao)件都(dou)(dou)不(bu)具(ju)(ju)備(bei)(bei)的(de)(de)(de)(de)時候，就沒(mei)有事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)存在。因(yin)(yin)此，任何事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)存在都(dou)(dou)需要(yao)具(ju)(ju)備(bei)(bei)主因(yin)(yin)和(he)(he)輔(fu)因(yin)(yin)。當因(yin)(yin)緣具(ju)(ju)備(bei)(bei)的(de)(de)(de)(de)時候，事(shi)物(wu)就存在；因(yin)(yin)緣不(bu)具(ju)(ju)備(bei)(bei)的(de)(de)(de)(de)時候，事(shi)物(wu)就消(xiao)失(shi)。

緣(yuan)(yuan)起(qi)論是(shi)般(ban)若(ruo)思想(xiang)的基礎。般(ban)若(ruo)重視(shi)“緣(yuan)(yuan)起(qi)”。《佛說(shuo)(shuo)造塔功德經》里有一(yi)(yi)個偈語(yu)：“諸(zhu)法因緣(yuan)(yuan)生，我說(shuo)(shuo)是(shi)因緣(yuan)(yuan)；因緣(yuan)(yuan)盡故滅，我作如是(shi)說(shuo)(shuo)”。今天，我們不(bu)論站在(zai)什(shen)么立場上(shang)來看，這四句話都是(shi)對(dui)的，世界并不(bu)是(shi)神創造的，確實是(shi)由各(ge)種各(ge)樣(yang)的因緣(yuan)(yuan)、條件聚合而成(cheng)的，這是(shi)佛教(jiao)的根本道(dao)理，也是(shi)般(ban)若(ruo)最(zui)核(he)心的思想(xiang)。“緣(yuan)(yuan)起(qi)”是(shi)我們理解般(ban)若(ruo)思想(xiang)的一(yi)(yi)個重點。

反對自殺

佛教認(ren)為人身難(nan)得(de)。眾生在無量(liang)劫(jie)的(de)(de)(de)(de)輪(lun)回(hui)中，獲得(de)人身的(de)(de)(de)(de)機會如“盲龜值(zhi)木”，極為難(nan)得(de)。對修學佛法來(lai)說，人身無八無暇、有十圓滿，是(shi)學習佛法最好的(de)(de)(de)(de)善緣條(tiao)件。無論我(wo)們報答父母的(de)(de)(de)(de)養育之恩，追求世間(jian)的(de)(de)(de)(de)幸福(fu)生活，還(huan)是(shi)修學佛法，追求出世間(jian)的(de)(de)(de)(de)解脫利益(yi)，都要依(yi)靠這(zhe)極為難(nan)得(de)的(de)(de)(de)(de)寶貴人身。

傳印(yin)會長(chang)指出(chu)，佛(fo)教(jiao)既反對(dui)殺(sha)(sha)生(sheng)，也反對(dui)自殺(sha)(sha)，更倡導護生(sheng)。對(dui)自殺(sha)(sha)行為，佛(fo)陀(tuo)有明確的呵責(ze)和禁止：“汝等愚癡，所(suo)作非法(fa)！豈不聞我所(suo)說慈忍(ren)護念(nian)眾(zhong)生(sheng)，而今云何(he)不憶此法(fa)？”并制(zhi)定戒律(lv)：“若自殺(sha)(sha)身，得偷羅遮罪。”因此，所(suo)謂(wei)“自焚不違背教(jiao)規(gui)教(jiao)義”的說法(fa)是完全沒有根據(ju)的。

反對末日邪說

末日(ri)傳言沒有任(ren)何佛(fo)教經典依據，佛(fo)教是(shi)給人(ren)(ren)信心、給人(ren)(ren)希望、給人(ren)(ren)歡(huan)喜的(de)宗教，佛(fo)教徒(tu)不應該輕易(yi)相信和傳播(bo)世界末日(ri)的(de)說法。佛(fo)教宣(xuan)稱每(mei)天都是(shi)好日(ri)。

佛非眾生

佛身即法身

大(da)般(ban)涅(nie)(nie)槃經(jing)卷(juan)(juan)第二十、梵行品(pin)第八之六中(zhong)有(you)經(jing)文：“見(jian)佛(fo)性者(zhe)。非眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)也。”大(da)般(ban)涅(nie)(nie)槃經(jing)卷(juan)(juan)第四、如(ru)來性品(pin)第四之一中(zhong)佛(fo)說：“我(wo)已久(jiu)住(zhu)是(shi)大(da)涅(nie)(nie)槃種種示(shi)現(xian)(xian)神通變化。于此三(san)千(qian)大(da)千(qian)世(shi)界(jie)百億日月百億閻(yan)浮提(ti)種種示(shi)現(xian)(xian)。如(ru)首楞(leng)嚴經(jing)中(zhong)廣說。我(wo)于三(san)千(qian)大(da)千(qian)世(shi)界(jie)或閻(yan)浮提(ti)示(shi)現(xian)(xian)涅(nie)(nie)槃。亦不(bu)畢(bi)竟(jing)取于涅(nie)(nie)槃。或閻(yan)浮提(ti)示(shi)入(ru)母胎(tai)令其父(fu)母生(sheng)(sheng)(sheng)我(wo)子想。而我(wo)此身(shen)畢(bi)竟(jing)不(bu)從(cong)淫欲和(he)合而得(de)生(sheng)(sheng)(sheng)也。我(wo)已久(jiu)從(cong)無量劫來離于淫欲。我(wo)今此身(shen)即是(shi)法(fa)身(shen)。隨順(shun)世(shi)間示(shi)現(xian)(xian)入(ru)胎(tai)。善男(nan)子。此閻(yan)浮提(ti)林微尼園。示(shi)現(xian)(xian)從(cong)母摩耶而生(sheng)(sheng)(sheng)。生(sheng)(sheng)(sheng)已即能東行七步唱(chang)如(ru)是(shi)言：我(wo)于人(ren)(ren)(ren)天(tian)阿修羅(luo)中(zhong)最尊、最上。父(fu)母人(ren)(ren)(ren)天(tian)見(jian)已驚喜(xi)生(sheng)(sheng)(sheng)希(xi)有(you)心。而諸人(ren)(ren)(ren)等謂是(shi)嬰(ying)兒(er)。而我(wo)此身(shen)無量劫來久(jiu)離是(shi)法(fa)。如(ru)來身(shen)者(zhe)即是(shi)法(fa)身(shen)。非是(shi)肉血(xue)筋(jin)脈骨髓之所成立。

嬰兒走七步

隨順世(shi)間眾生法(fa)故示(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)嬰兒(er)。南行七步(bu)示(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)(xian)(xian)：欲為(wei)(wei)(wei)(wei)無量眾生作(zuo)上福田(tian)。西行七步(bu)示(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)(xian)(xian)：生盡永斷老死，是最后身。北行七步(bu)示(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)(xian)(xian)：已度(du)諸(zhu)有生死。東行七步(bu)示(shi)(shi)(shi)(shi)：為(wei)(wei)(wei)(wei)眾生而作(zuo)導(dao)首。四維七步(bu)示(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)(xian)(xian)：斷滅種種煩惱、四魔種性。成于如(ru)來應正遍(bian)知。上行七步(bu)示(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)(xian)(xian)：不為(wei)(wei)(wei)(wei)不凈(jing)之物之所染污，猶(you)如(ru)虛空。下行七步(bu)示(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)(xian)(xian)：法(fa)雨滅地獄(yu)火。令(ling)彼眾生受安隱樂。毀禁戒者示(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)霜雹。

出家降魔

我(wo)(wo)于(yu)閻(yan)浮(fu)提(ti)示現出家受具足戒，精勤修道(dao)。得須陀(tuo)洹果(guo)(guo)、斯陀(tuo)含果(guo)(guo)、阿(a)那含果(guo)(guo)、阿(a)羅(luo)漢(han)果(guo)(guo)。眾人(ren)皆謂是阿(a)羅(luo)漢(han)果(guo)(guo)易得不難。然我(wo)(wo)已(yi)(yi)于(yu)無(wu)量劫(jie)中(zhong)成阿(a)羅(luo)漢(han)果(guo)(guo)。為欲度(du)脫諸眾生故(gu)，坐于(yu)道(dao)場(chang)菩(pu)提(ti)樹(shu)下，以草為座，摧伏眾魔。眾皆謂我(wo)(wo)：始于(yu)道(dao)場(chang)菩(pu)提(ti)樹(shu)下，降伏魔官。然我(wo)(wo)已(yi)(yi)于(yu)無(wu)量劫(jie)中(zhong)久降伏已(yi)(yi)。為欲降伏剛強眾生故(gu)現是化(hua)。

隨順世法

我(wo)(wo)又(you)示(shi)(shi)(shi)現(xian)大(da)小便(bian)利，出息入息。眾皆謂我(wo)(wo)有(you)大(da)小便(bian)利、出息入息。然(ran)我(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)身(shen)(shen)(shen)，所得果報，悉無(wu)如是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)小便(bian)利、出入息等。隨(sui)順世(shi)(shi)間故(gu)示(shi)(shi)(shi)如是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。我(wo)(wo)又(you)示(shi)(shi)(shi)現(xian)受(shou)人(ren)信施。然(ran)我(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)身(shen)(shen)(shen)都(dou)無(wu)饑渴。隨(sui)順世(shi)(shi)法故(gu)示(shi)(shi)(shi)如是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。我(wo)(wo)又(you)示(shi)(shi)(shi)同諸(zhu)眾生(sheng)故(gu)，現(xian)有(you)睡(shui)眠。然(ran)我(wo)(wo)已于無(wu)量劫(jie)中。具足(zu)無(wu)上深(shen)妙智慧(hui)遠(yuan)離(li)(li)(li)三有(you)。進止威(wei)儀。頭(tou)痛、腹痛、背痛、木槍、洗(xi)足(zu)、洗(xi)手、洗(xi)面、漱口(kou)、嚼楊枝等。眾皆謂我(wo)(wo)有(you)如是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事。然(ran)我(wo)(wo)此身(shen)(shen)(shen)都(dou)無(wu)此事。我(wo)(wo)足(zu)清凈猶如蓮花。口(kou)氣凈潔、如優缽羅(luo)香。一切眾生(sheng)謂我(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)、我(wo)(wo)實非人(ren)。我(wo)(wo)又(you)示(shi)(shi)(shi)現(xian)受(shou)糞(fen)掃(sao)衣(yi)，浣濯縫打。然(ran)我(wo)(wo)久已不須(xu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)衣(yi)。眾人(ren)皆謂：羅(luo)睺羅(luo)者是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)之子。輸(shu)頭(tou)檀王是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)之父。摩(mo)耶夫(fu)人(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)之母。處(chu)在世(shi)(shi)間受(shou)諸(zhu)快樂。離(li)(li)(li)如是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事出家學道(dao)。眾人(ren)復言：是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)王太子瞿曇大(da)姓。遠(yuan)離(li)(li)(li)世(shi)(shi)樂，求出世(shi)(shi)法。然(ran)我(wo)(wo)久離(li)(li)(li)世(shi)(shi)間淫欲(yu)。如是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)等事悉是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)示(shi)(shi)(shi)現(xian)。一切眾生(sheng)咸謂是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)，然(ran)我(wo)(wo)實非。

依了義經

世界觀

法(fa)界(jie)(jie)一(yi)界(jie)(jie)是(shi)(shi)佛(fo)(fo)教了義的(de)(de)世界(jie)(jie)觀。每個(ge)人(ren)(ren)看(kan)(kan)到的(de)(de)世界(jie)(jie)是(shi)(shi)不(bu)同(tong)的(de)(de)，譬如(ru)數學家能如(ru)實(shi)看(kan)(kan)清幾何(he)體(ti)形狀，有些人(ren)(ren)就是(shi)(shi)看(kan)(kan)一(yi)輩(bei)子(zi)(zi)也(ye)看(kan)(kan)不(bu)清；又譬如(ru)色(se)盲的(de)(de)人(ren)(ren)無法(fa)看(kan)(kan)清色(se)盲測試(shi)圖。所以(yi)(yi)(yi)同(tong)一(yi)法(fa)界(jie)(jie)，不(bu)同(tong)的(de)(de)人(ren)(ren)所見(jian)是(shi)(shi)不(bu)同(tong)的(de)(de)。正如(ru)《佛(fo)(fo)說不(bu)增不(bu)減經》所開示(shi)：“舍利弗(fu)，一(yi)切愚癡凡(fan)夫(fu)不(bu)如(ru)實(shi)知(zhi)一(yi)法(fa)界(jie)(jie)故，不(bu)如(ru)實(shi)見(jian)一(yi)法(fa)界(jie)(jie)故起邪見(jian)心，謂(wei)眾(zhong)生(sheng)界(jie)(jie)增，眾(zhong)生(sheng)界(jie)(jie)減。舍利弗(fu)，如(ru)來(lai)在(zai)世，我(wo)諸弟(di)子(zi)(zi)不(bu)起此見(jian)。若(ruo)我(wo)滅后過五(wu)百(bai)歲，多有眾(zhong)生(sheng)愚無智慧(hui)，于佛(fo)(fo)法(fa)中雖(sui)除須發(fa)，服三法(fa)衣(yi)，現沙(sha)門(men)像，然其內無沙(sha)門(men)德(de)行。如(ru)是(shi)(shi)等輩(bei)，實(shi)非(fei)沙(sha)門(men)自謂(wei)沙(sha)門(men)，非(fei)佛(fo)(fo)弟(di)子(zi)(zi)謂(wei)佛(fo)(fo)弟(di)子(zi)(zi)，而自說言：‘我(wo)是(shi)(shi)沙(sha)門(men)真佛(fo)(fo)弟(di)子(zi)(zi)。’如(ru)是(shi)(shi)等人(ren)(ren)起增減見(jian)。何(he)以(yi)(yi)(yi)故？此諸眾(zhong)生(sheng)以(yi)(yi)(yi)依如(ru)來(lai)不(bu)了義經，無慧(hui)眼故”。

與魔斗義

永(yong)嘉大師云：“圓頓(dun)教。沒人情。有疑不決直須爭。”和迷信違背科學(xue)者(zhe)爭，一定往生凈(jing)土，諸(zhu)佛(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)必來迎(ying)，契合佛(fo)心故。譬(pi)如和上帝斗的布魯諾(nuo)菩(pu)薩(sa)(sa)。這就是我佛(fo)教的凈(jing)土法門。菩(pu)薩(sa)(sa)行，凈(jing)人間(jian)，與(yu)一切迷信者(zhe)斗其(qi)樂無窮。正如《殊勝具(ju)戒經》所說：“爾時(shi)(shi)佛(fo)告諸(zhu)善男子言。汝(ru)善男子。應共(gong)魔(mo)斗尋(xun)求圣位。若修行菩(pu)薩(sa)(sa)。成熟眾生之時(shi)(shi)。先共(gong)邪魔(mo)斗戰。令其(qi)變化相應善行。不求余師。是為法行！”

平等義

寶(bao)積經：“文殊(shu)師(shi)利言。善男(nan)子。若(ruo)(ruo)法不(bu)(bu)增(zeng)不(bu)(bu)減(jian)是名圓(yuan)滿(man)。云何圓(yuan)滿(man)。若(ruo)(ruo)于諸(zhu)法不(bu)(bu)能了(le)知則生(sheng)分(fen)(fen)別(bie)。若(ruo)(ruo)能了(le)知則無(wu)(wu)分(fen)(fen)別(bie)。若(ruo)(ruo)無(wu)(wu)分(fen)(fen)別(bie)則無(wu)(wu)增(zeng)減(jian)。若(ruo)(ruo)無(wu)(wu)增(zeng)減(jian)此(ci)則平等。”

無業無報義

大(da)士。仁今(jin)已造極猛(meng)惡(e)業(ye)(ye)(ye)(ye)。欲害如(ru)(ru)(ru)是(shi)天人(ren)大(da)師(shi)(shi)(shi)。是(shi)業(ye)(ye)(ye)(ye)若(ruo)熟(shu)(shu)當(dang)于何(he)受(shou)。時(shi)文(wen)殊師(shi)(shi)(shi)利(li)(li)(li)(li)(li)告舍(she)利(li)(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)言。如(ru)(ru)(ru)是(shi)大(da)德(de)如(ru)(ru)(ru)汝(ru)所(suo)說(shuo)。我(wo)今(jin)唯能造作如(ru)(ru)(ru)是(shi)極重惡(e)業(ye)(ye)(ye)(ye)。而(er)實不(bu)(bu)知于何(he)處(chu)受(shou)。然舍(she)利(li)(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)。如(ru)(ru)(ru)吾見(jian)(jian)者(zhe)。當(dang)若(ruo)化人(ren)幻(huan)業(ye)(ye)(ye)(ye)熟(shu)(shu)時(shi)我(wo)如(ru)(ru)(ru)斯受(shou)。所(suo)以(yi)者(zhe)何(he)。彼(bi)幻(huan)化人(ren)無(wu)心分別無(wu)有念想。一(yi)切(qie)諸法皆(jie)幻(huan)化故(gu)。又舍(she)利(li)(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)。我(wo)今(jin)問(wen)汝(ru)隨汝(ru)意(yi)答。于意(yi)云何(he)。如(ru)(ru)(ru)汝(ru)意(yi)者(zhe)實見(jian)(jian)劍耶。舍(she)利(li)(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)言不(bu)(bu)也(ye)。文(wen)殊師(shi)(shi)(shi)利(li)(li)(li)(li)(li)曰。又定(ding)見(jian)(jian)彼(bi)惡(e)業(ye)(ye)(ye)(ye)可得耶。舍(she)利(li)(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)言不(bu)(bu)也(ye)。文(wen)殊師(shi)(shi)(shi)利(li)(li)(li)(li)(li)曰。又定(ding)見(jian)(jian)彼(bi)受(shou)果(guo)報(bao)耶。舍(she)利(li)(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)言不(bu)(bu)也(ye)。文(wen)殊師(shi)(shi)(shi)利(li)(li)(li)(li)(li)言。如(ru)(ru)(ru)是(shi)舍(she)利(li)(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)。彼(bi)劍既無(wu)復無(wu)業(ye)(ye)(ye)(ye)報(bao)。誰造斯業(ye)(ye)(ye)(ye)誰受(shou)報(bao)者(zhe)。而(er)反問(wen)我(wo)受(shou)報(bao)處(chu)乎。舍(she)利(li)(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)言。大(da)士。以(yi)何(he)義故(gu)復如(ru)(ru)(ru)是(shi)說(shuo)。文(wen)殊師(shi)(shi)(shi)利(li)(li)(li)(li)(li)言。如(ru)(ru)(ru)我(wo)所(suo)見(jian)(jian)。實無(wu)有法業(ye)(ye)(ye)(ye)報(bao)熟(shu)(shu)者(zhe)。所(suo)以(yi)者(zhe)何(he)。一(yi)切(qie)諸法無(wu)業(ye)(ye)(ye)(ye)無(wu)報(bao)。無(wu)業(ye)(ye)(ye)(ye)報(bao)熟(shu)(shu)故(gu)

無報恩義

爾時善住(zhu)(zhu)意(yi)(yi)天(tian)子(zi)(zi)。復(fu)白文殊師(shi)(shi)(shi)利言(yan)(yan)。大(da)(da)(da)士(shi)(shi)。希有希有。今日乃能(neng)宣說(shuo)如(ru)是甚深義(yi)處。我(wo)(wo)于大(da)(da)(da)士(shi)(shi)以何報(bao)(bao)恩(en)(en)。文殊師(shi)(shi)(shi)利言(yan)(yan)。天(tian)子(zi)(zi)。汝莫報(bao)(bao)恩(en)(en)。善住(zhu)(zhu)意(yi)(yi)言(yan)(yan)。大(da)(da)(da)士(shi)(shi)。我(wo)(wo)今云何得(de)不報(bao)(bao)也(ye)。文殊師(shi)(shi)(shi)利言(yan)(yan)。天(tian)子(zi)(zi)。汝莫報(bao)(bao)恩(en)(en)。所以者何。天(tian)子(zi)(zi)。汝能(neng)如(ru)是不報(bao)(bao)恩(en)(en)者。即為(wei)報(bao)(bao)也(ye)。善住(zhu)(zhu)意(yi)(yi)言(yan)(yan)。大(da)(da)(da)士(shi)(shi)。仁(ren)今寧可無(wu)(wu)(wu)報(bao)(bao)恩(en)(en)乎。文殊師(shi)(shi)(shi)利言(yan)(yan)。天(tian)子(zi)(zi)。如(ru)是如(ru)是。我(wo)(wo)不報(bao)(bao)恩(en)(en)亦非(fei)(fei)不報(bao)(bao)。善住(zhu)(zhu)意(yi)(yi)言(yan)(yan)。大(da)(da)(da)士(shi)(shi)。仁(ren)以何義(yi)更作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)是說(shuo)。文殊師(shi)(shi)(shi)利言(yan)(yan)。天(tian)子(zi)(zi)。凡愚之(zhi)人造種種法(fa)。起種種見(jian)。行種種行。以作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)如(ru)是種種見(jian)行。是故念言(yan)(yan)我(wo)(wo)當報(bao)(bao)恩(en)(en)。天(tian)子(zi)(zi)。此非(fei)(fei)正(zheng)行善男(nan)子(zi)(zi)也(ye)。其有正(zheng)行善男(nan)子(zi)(zi)者。乃至無(wu)(wu)(wu)有少作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。或作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)不作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。彼終不言(yan)(yan)我(wo)(wo)念報(bao)(bao)恩(en)(en)。又復(fu)天(tian)子(zi)(zi)。不報(bao)(bao)恩(en)(en)者。如(ru)佛世(shi)尊宣說(shuo)平(ping)等(deng)。謂一切(qie)法(fa)悉無(wu)(wu)(wu)所作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。無(wu)(wu)(wu)有作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)處。皆入平(ping)等(deng)。無(wu)(wu)(wu)有轉還。亦無(wu)(wu)(wu)超越。非(fei)(fei)自(zi)非(fei)(fei)他(ta)。無(wu)(wu)(wu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)不作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。是故我(wo)(wo)為(wei)無(wu)(wu)(wu)報(bao)(bao)恩(en)(en)也(ye)

擔當為放下

無我之實踐

佛教給予士大夫(fu)的(de)不(bu)(bu)僅有超逸的(de)處世態度，也有無(wu)私無(wu)畏的(de)精神(shen)(shen)境界。突出自性的(de)禪(chan)宗激發(fa)人自立(li)自強，以佛禪(chan)心(xin)性論(lun)為(wei)主導，就會(hui)促生不(bu)(bu)惜犧牲的(de)精神(shen)(shen)、不(bu)(bu)畏強權的(de)堅定(ding)信念。再加上(shang)禪(chan)家講隨緣任運、處處是禪(chan)，那么又(you)何必逃避社會(hui)責任呢？所(suo)以宋(song)代大慧宗杲(gao)禪(chan)師就提倡以“忠(zhong)義之心(xin)”入世，欲激勵(li)人們救國(guo)家于危(wei)難之中(zhong)，很多士大夫(fu)因此與之交游。明末黃端(duan)伯是崇禎年進士，平素精修禪(chan)學，在清兵(bing)破南京(jing)城后面(mian)對威逼利誘(you)不(bu)(bu)降被殺，他曾作(zuo)偈曰：“覿(di)面(mian)絕商量，獨(du)露金(jin)剛王。若問(wen)安生處，刀山是道場。”

清末(mo)戊(wu)戌(xu)六君子之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)譚嗣同(tong)(tong)有(you)深(shen)厚佛(fo)(fo)學修養，他(ta)的(de)(de)(de)(de)《仁學》一(yi)(yi)書(shu)，正(zheng)體(ti)現出(chu)以佛(fo)(fo)法(fa)(fa)求(qiu)世(shi)法(fa)(fa)、經(jing)世(shi)致(zhi)用，積極入世(shi)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)學思想。在他(ta)看(kan)來，佛(fo)(fo)教積極入世(shi)、普渡眾生的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)與“孔孟救世(shi)之(zhi)(zhi)深(shen)心(xin)”是(shi)一(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)。“度(du)眾生外無佛(fo)(fo)法(fa)(fa)”。譚嗣同(tong)(tong)最終因(yin)參加(jia)社(she)會革命而(er)慷慨就義，他(ta)是(shi)懷著佛(fo)(fo)教舍身救世(shi)的(de)(de)(de)(de)無畏精(jing)神(shen)慷慨赴(fu)死的(de)(de)(de)(de)——慈禧將(jiang)光緒帝囚禁于瀛臺，并下令搜捕維新派(pai)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)。康有(you)為、梁啟(qi)超先后逃走。這時(shi)有(you)人勸(quan)譚嗣同(tong)(tong)也(ye)趕快離開，但他(ta)態(tai)度(du)十分鎮靜，回答說：“各國(guo)變法(fa)(fa)，無不從(cong)流血(xue)而(er)成，今日中國(guo)未聞有(you)因(yin)變法(fa)(fa)而(er)流血(xue)者，此國(guo)之(zhi)(zhi)不昌也(ye)。有(you)之(zhi)(zhi)，請自嗣同(tong)(tong)始。”誠如梁啟(qi)超所說：“然真學佛(fo)(fo)而(er)真能赴(fu)以積極精(jing)神(shen)者，譚嗣同(tong)(tong)外，殆未易一(yi)(yi)二(er)見焉。

念佛不忘救國

一(yi)天早晨，弘一(yi)法師在(zai)承(cheng)天寺食(shi)(shi)堂用(yong)餐，當食(shi)(shi)之(zhi)際，禁不住潸然流(liu)涕(ti)，備極痛苦地對弟子(zi)們說(shuo)：“吾(wu)人所(suo)吃的是(shi)中華(hua)之(zhi)粟(su)，所(suo)飲的是(shi)溫陵（泉(quan)州古稱(cheng)）之(zhi)水，身為(wei)(wei)佛(fo)子(zi)，此時此刻(ke)，不能(neng)(neng)共紓國(guo)難于(yu)萬一(yi)，為(wei)(wei)釋迦如來(lai)張點體面，自(zi)揣不如一(yi)只狗子(zi)，狗子(zi)尚能(neng)(neng)為(wei)(wei)主(zhu)守門(men)，吾(wu)人卻(que)一(yi)無(wu)所(suo)用(yong)，而(er)猶(you)靦(tian)顏(yan)受食(shi)(shi)，能(neng)(neng)無(wu)愧于(yu)心(xin)乎！”

弟子們(men)聽著法師的(de)話(hua)，也都(dou)泣不成(cheng)聲，悲痛異(yi)常。在這之后，他每(mei)有開講，座位(wei)后面的(de)墻壁(bi)上，都(dou)掛起一幅由(you)其親手書寫(xie)的(de)中(zhong)堂：“念(nian)佛不忘救(jiu)國，救(jiu)國必須(xu)念(nian)佛。”后有跋語曰：“佛者，覺也。覺了真理，乃能誓舍身(shen)命，犧牲一切，勇猛精進，救(jiu)護(hu)國家(jia)。是故救(jiu)國必須(xu)念(nian)佛。”講演中(zhong)，又(you)往(wang)往(wang)觸景生情，感時(shi)傷亂，勉勵佛教徒們(men)對國家(jia)、對民族(zu)應有愛護(hu)的(de)熱忱。

1939年（己卯(mao)年）農歷9月初一，時逢(feng)圓(yuan)(yuan)明(ming)講堂(tang)蓮池念(nian)佛(fo)(fo)會成立紀(ji)念(nian)之時，正當圓(yuan)(yuan)瑛(ying)大(da)師(shi)(shi)在(zai)殿堂(tang)上供禮(li)佛(fo)(fo)，日(ri)本(ben)(ben)憲兵(bing)(bing)突然包(bao)圍(wei)了圓(yuan)(yuan)明(ming)講堂(tang)，以抗(kang)日(ri)的(de)(de)(de)罪名逮捕了圓(yuan)(yuan)瑛(ying)大(da)師(shi)(shi)等人，押往上海(hai)北(bei)四(si)川路日(ri)本(ben)(ben)憲兵(bing)(bing)司(si)令部進行刑訊，企(qi)圖(tu)威(wei)逼圓(yuan)(yuan)瑛(ying)大(da)師(shi)(shi)承認并聲(sheng)明(ming)抗(kang)日(ri)有罪。圓(yuan)(yuan)瑛(ying)法師(shi)(shi)大(da)義懔(lin)然面對侵略者的(de)(de)(de)刑具，毫不屈(qu)服，高(gao)聲(sheng)念(nian)佛(fo)(fo)。隨后，日(ri)寇又(you)將他(ta)押往南京的(de)(de)(de)日(ri)本(ben)(ben)憲兵(bing)(bing)司(si)令部，由(you)日(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)所謂佛(fo)(fo)學專(zhuan)家(jia)進行刑訊。這些(xie)專(zhuan)家(jia)被圓(yuan)(yuan)瑛(ying)大(da)師(shi)(shi)高(gao)深(shen)(shen)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)理(li)駁得啞口無言。理(li)屈(qu)詞窮的(de)(de)(de)日(ri)寇惱羞成怒，對圓(yuan)(yuan)瑛(ying)法師(shi)(shi)進行百般肉(rou)體折磨，每天(tian)都(dou)折磨至深(shen)(shen)夜(ye)不止，幾度使其昏(hun)厥不省人事，企(qi)圖(tu)迫其就(jiu)范。但(dan)圓(yuan)(yuan)瑛(ying)大(da)師(shi)(shi)已進入無我(wo)境界(jie)，他(ta)心系民眾(zhong)，深(shen)(shen)信自身的(de)(de)(de)痛苦(ku)可以減免(mian)眾(zhong)生(sheng)的(de)(de)(de)痛苦(ku)。最后，日(ri)寇無計(ji)可施(shi)，又(you)因圓(yuan)(yuan)瑛(ying)大(da)師(shi)(shi)名播中外，眾(zhong)望所歸(gui)，在(zai)日(ri)本(ben)(ben)也有很高(gao)的(de)(de)(de)聲(sheng)譽，最后，只好將他(ta)釋放。脫離虎口的(de)(de)(de)圓(yuan)(yuan)瑛(ying)大(da)師(shi)(shi)，仍然不改初衷，為抗(kang)敵救災而奔走(zou)呼(hu)號。

佛藏

《大(da)(da)藏經(jing)》為(wei)佛教經(jing)典(dian)的總集(ji)，簡稱(cheng)為(wei)藏經(jing)，又稱(cheng)為(wei)一切經(jing)，有多個版本，比如乾隆(long)藏、嘉(jia)興藏等(deng)。現存的大(da)(da)藏經(jing)，按文(wen)字的不同可分為(wei)漢文(wen)、藏文(wen)、巴利(li)語三(san)大(da)(da)體系。這些大(da)(da)藏經(jing)又被翻譯成西夏文(wen)、日文(wen)、蒙文(wen)、滿文(wen)等(deng)。其主要內容(rong)涉(she)及(ji)佛教哲學(xue)(xue)、倫理學(xue)(xue)、邏輯學(xue)(xue)、語言學(xue)(xue)、詩學(xue)(xue)、文(wen)學(xue)(xue)、醫學(xue)(xue)、天文(wen)學(xue)(xue)等(deng)。