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佛教(jiao)誕生距(ju)今已有兩千(qian)五百多年，是由古(gu)印(yin)度(du)迦毗羅衛國（今尼泊爾(er)境(jing)內）王(wang)子喬達(da)摩·悉達(da)多所創(chuang)（參考佛誕）。西(xi)方國家普遍認(ren)為佛教(jiao)起源于印(yin)度(du)，而(er)印(yin)度(du)事實上(shang)也在努力塑造“佛教(jiao)圣地”形象。

這使得很(hen)多人(ren)(ren)產生(sheng)佛(fo)(fo)祖降生(sheng)在印度的(de)(de)錯覺(jue)，這讓尼泊爾民眾一向不滿。佛(fo)(fo)教(jiao)也是(shi)世界三(san)大宗教(jiao)之一。佛(fo)(fo)，意思是(shi)“覺(jue)者”。佛(fo)(fo)又稱如來、應供、正遍(bian)知、明行足(zu)、善逝、世間(jian)解(jie)(jie)、無上士、調御(yu)丈夫、天人(ren)(ren)師、世尊。佛(fo)(fo)教(jiao)重視人(ren)(ren)類心靈和(he)道德的(de)(de)進步和(he)覺(jue)悟。佛(fo)(fo)教(jiao)信徒修(xiu)習佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)即在于依照悉達多所悟到修(xiu)行方法(fa)，發現生(sheng)命和(he)宇宙的(de)(de)真相，最終超越生(sheng)死和(he)苦、斷盡一切煩惱，得到究(jiu)竟(jing)解(jie)(jie)脫。

佛姓(xing)新(xin)稱(cheng)(cheng)喬達(da)摩（S.Gautama，P.Gotama），舊稱(cheng)(cheng)瞿曇；因為他屬于釋迦（Sākya）族，人(ren)們(men)又稱(cheng)(cheng)他為釋迦牟尼。

釋義

翻譯名義集：“佛(fo)陀（浮屠）。大論云(yun)。秦(qin)言(yan)(yan)知者(zhe)。法華(hua)文句一曰：“西竺言(yan)(yan)佛(fo)陀，此言(yan)(yan)覺者(zhe)、知者(zhe)，對(dui)迷名知，對(dui)愚名覺。”正如季羨林所(suo)說(shuo)：“不知道”的對(dui)立面(mian)，就(jiu)是(shi)“知道”。知道了，就(jiu)是(shi)“大覺”，就(jiu)是(shi)“佛(fo)”。

根據多年考(kao)(kao)古(gu)實踐與文獻(xian)研究，中國(guo)有考(kao)(kao)古(gu)學家(jia)認為秦始皇統一(yi)全國(guo)后或曾禁止修建佛(fo)寺，由此推斷佛(fo)教傳入(ru)中國(guo)內地最早的時(shi)間應(ying)在秦始皇時(shi)代。

辯證思維

馬(ma)克思、恩(en)格斯(si)對宗教(jiao)（主要是天主教(jiao)、基督教(jiao)、伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)等(deng)）的(de)論述頗多(duo)，但專門(men)涉及(ji)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)甚少，發現(xian)的(de)僅有(you)兩(liang)處。一處是恩(en)格斯(si)在(zai)《自(zi)然(ran)辯(bian)證法》一書中談到的(de)：“辯(bian)證思維——正因為它是以概念自(zi)身的(de)性(xing)質(zhi)的(de)研究為前提(ti)——只有(you)對于(yu)人(ren)才(cai)(cai)是可能的(de)，并且只對于(yu)相對高級發展(zhan)階(jie)段上的(de)人(ren)（佛(fo)(fo)教(jiao)徒和(he)希臘人(ren)）才(cai)(cai)是可能的(de)。”這里，恩(en)格斯(si)明確肯定了(le)佛(fo)(fo)教(jiao)徒是“相對高級發展(zhan)階(jie)段上的(de)人(ren)”，具有(you)辯(bian)證思維，另一處則是馬(ma)克思對于(yu)一部佛(fo)(fo)學專著的(de)關(guan)切和(he)評定。1861年5月10日，馬(ma)克思在(zai)倫敦致信當時在(zai)曼徹斯(si)特的(de)恩(en)格斯(si)時提(ti)到：“在(zai)柏林還訪問了(le)弗里德(de)(de)里希·科本，發現(xian)他(ta)(ta)在(zai)柏林還訪問了(le)弗里德(de)(de)里希·科本發現(xian)他(ta)(ta)絲毫沒有(you)改變，只是發胖了(le)，而且有(you)點‘難看(kan)’，我(wo)和(he)他(ta)(ta)在(zai)一起單獨喝了(le)兩(liang)次酒，對我(wo)來說真是一大樂事。他(ta)(ta)贈(zeng)送給我(wo)兩(liang)卷他(ta)(ta)所著的(de)《佛(fo)(fo)陀》——一部很重(zhong)要的(de)著作。”

科(ke)本是(shi)德(de)國(guo)的(de)(de)政論(lun)家、歷史學家、史專(zhuan)家，著(zhu)有《北六神話導論(lun)》、《弗里德(de)里希大帝和(he)他(ta)的(de)(de)反對者(zhe)》等著(zhu)作。馬克(ke)思稱為“很(hen)重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)著(zhu)作”，《佛(fo)(fo)陀》一(yi)書，全名為《佛(fo)(fo)陀的(de)(de)宗教(jiao)》，第(di)(di)一(yi)卷記述(shu)佛(fo)(fo)陀的(de)(de)生(sheng)平與闡述(shu)南傳佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)綱要(yao)(yao)；第(di)(di)二卷闡述(shu)西(xi)藏的(de)(de)密宗。德(de)國(guo)是(shi)西(xi)方國(guo)家中最早洞(dong)察佛(fo)(fo)教(jiao)教(jiao)義并明(ming)顯贊美佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)一(yi)個國(guo)家。科(ke)本《佛(fo)(fo)陀的(de)(de)宗教(jiao)》是(shi)德(de)國(guo)出(chu)版(ban)的(de)(de)第(di)(di)一(yi)部佛(fo)(fo)學專(zhuan)著(zhu)。1848年（戊申(shen)年）9月1日(ri)恩格斯致科(ke)本的(de)(de)信中深(shen)情(qing)的(de)(de)寫(xie)到：“馬克(ke)思可(ke)能(neng)已經對您說了我們在那被驅(qu)逐出(chu)境的(de)(de)不(bu)眠(mian)之夜，常想(xiang)起您，我可(ke)以(yi)肯定的(de)(de)說您是(shi)我們在柏林唯一(yi)懷念的(de)(de)人。”

佛教觀點

否定宿命論

佛(fo)教(jiao)否定宿命(ming)(ming)(ming)(ming)論，認為(wei)人(ren)(ren)(ren)有命(ming)(ming)(ming)(ming)運，但是不(bu)(bu)(bu)鼓勵(li)人(ren)(ren)(ren)聽(ting)天(tian)由命(ming)(ming)(ming)(ming)，而是希望人(ren)(ren)(ren)開(kai)創命(ming)(ming)(ming)(ming)運。佛(fo)教(jiao)主張諸法因(yin)緣而生，因(yin)此命(ming)(ming)(ming)(ming)運也(ye)是因(yin)緣生法。壞的命(ming)(ming)(ming)(ming)運可以(yi)借(jie)著種(zhong)(zhong)植善因(yin)善緣而加以(yi)改(gai)變。命(ming)(ming)(ming)(ming)運既然可以(yi)因(yin)為(wei)行慈(ci)悲、培福德、修懺悔而加以(yi)改(gai)變，因(yin)此命(ming)(ming)(ming)(ming)運并不(bu)(bu)(bu)是必然如此不(bu)(bu)(bu)可更(geng)改(gai)的。再壞的命(ming)(ming)(ming)(ming)運也(ye)能透(tou)過(guo)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)的修持而加以(yi)改(gai)造。相反地，好的命(ming)(ming)(ming)(ming)運不(bu)(bu)(bu)知善加維護，也(ye)會失卻墮落，所謂‘居安思危’，不(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)戒懼謹慎(shen)！

緣起論

《中(zhong)論(lun)》說：“因(yin)(yin)(yin)緣(yuan)所生法，我說即是空(kong)，亦(yi)名是假名，亦(yi)是中(zhong)道義”。又說：“未曾(ceng)有(you)一法，不(bu)(bu)從因(yin)(yin)(yin)緣(yuan)生，是故一切(qie)法，無不(bu)(bu)是空(kong)者。”即一切(qie)事(shi)物(wu)都是因(yin)(yin)(yin)緣(yuan)和(he)(he)合而生，既然(ran)是眾(zhong)緣(yuan)所生，就(jiu)(jiu)(jiu)是無自性的(de)(de)，就(jiu)(jiu)(jiu)是空(kong)的(de)(de)。佛(fo)教認為，因(yin)(yin)(yin)緣(yuan)不(bu)(bu)具(ju)(ju)備(bei)(bei)的(de)(de)時(shi)候(hou)，事(shi)物(wu)就(jiu)(jiu)(jiu)消失了，這(zhe)樣的(de)(de)一種現象就(jiu)(jiu)(jiu)是“空(kong)”。那么，什么是因(yin)(yin)(yin)緣(yuan)呢？因(yin)(yin)(yin)者是主要的(de)(de)條(tiao)件(jian)，緣(yuan)者是輔助的(de)(de)條(tiao)件(jian)，主要的(de)(de)條(tiao)件(jian)和(he)(he)輔助的(de)(de)條(tiao)件(jian)都不(bu)(bu)具(ju)(ju)備(bei)(bei)的(de)(de)時(shi)候(hou)，就(jiu)(jiu)(jiu)沒(mei)有(you)事(shi)物(wu)的(de)(de)存在。因(yin)(yin)(yin)此，任何事(shi)物(wu)的(de)(de)存在都需要具(ju)(ju)備(bei)(bei)主因(yin)(yin)(yin)和(he)(he)輔因(yin)(yin)(yin)。當因(yin)(yin)(yin)緣(yuan)具(ju)(ju)備(bei)(bei)的(de)(de)時(shi)候(hou)，事(shi)物(wu)就(jiu)(jiu)(jiu)存在；因(yin)(yin)(yin)緣(yuan)不(bu)(bu)具(ju)(ju)備(bei)(bei)的(de)(de)時(shi)候(hou)，事(shi)物(wu)就(jiu)(jiu)(jiu)消失。

緣(yuan)(yuan)起(qi)論是(shi)般若思(si)想的(de)(de)基礎。般若重視(shi)“緣(yuan)(yuan)起(qi)”。《佛(fo)說(shuo)(shuo)造塔功德經(jing)》里有一個偈語：“諸法因(yin)緣(yuan)(yuan)生(sheng)，我說(shuo)(shuo)是(shi)因(yin)緣(yuan)(yuan)；因(yin)緣(yuan)(yuan)盡故滅(mie)，我作如是(shi)說(shuo)(shuo)”。今天，我們不論站(zhan)在什(shen)么立(li)場上來(lai)看，這四句話都是(shi)對的(de)(de)，世界(jie)并(bing)不是(shi)神創造的(de)(de)，確實是(shi)由各種各樣的(de)(de)因(yin)緣(yuan)(yuan)、條件聚合而(er)成(cheng)的(de)(de)，這是(shi)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)根本道理(li)，也是(shi)般若最核心的(de)(de)思(si)想。“緣(yuan)(yuan)起(qi)”是(shi)我們理(li)解般若思(si)想的(de)(de)一個重點。

反對自殺

佛(fo)(fo)教認為人(ren)身難得。眾生(sheng)在無(wu)量劫的(de)(de)輪回中，獲得人(ren)身的(de)(de)機會如“盲龜值木”，極為難得。對修學佛(fo)(fo)法(fa)來說(shuo)，人(ren)身無(wu)八(ba)無(wu)暇、有十圓(yuan)滿，是(shi)學習佛(fo)(fo)法(fa)最好的(de)(de)善緣條件。無(wu)論我們報(bao)答父母的(de)(de)養(yang)育(yu)之恩，追(zhui)求世(shi)間(jian)的(de)(de)幸(xing)福(fu)生(sheng)活，還是(shi)修學佛(fo)(fo)法(fa)，追(zhui)求出(chu)世(shi)間(jian)的(de)(de)解脫利益，都要依靠(kao)這極為難得的(de)(de)寶貴(gui)人(ren)身。

傳印會長指出，佛教(jiao)既反對(dui)殺生(sheng)(sheng)，也(ye)反對(dui)自殺，更(geng)倡導護生(sheng)(sheng)。對(dui)自殺行(xing)為，佛陀有明(ming)確的呵責和禁止：“汝等(deng)愚(yu)癡，所作非法(fa)(fa)！豈不聞(wen)我所說慈忍護念眾生(sheng)(sheng)，而今云何(he)不憶此法(fa)(fa)？”并制定(ding)戒律(lv)：“若自殺身，得偷羅遮罪(zui)。”因此，所謂“自焚(fen)不違背教(jiao)規教(jiao)義(yi)”的說法(fa)(fa)是完(wan)全沒有根據的。

反對末日邪說

末日(ri)傳言沒有(you)任何(he)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)經典依據，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)給(gei)人(ren)信(xin)心、給(gei)人(ren)希望(wang)、給(gei)人(ren)歡喜的宗教(jiao)(jiao)(jiao)，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)徒不應該輕(qing)易相信(xin)和傳播世界(jie)末日(ri)的說法。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)宣稱每天都(dou)是(shi)好日(ri)。

佛非眾生

佛身即法身

大(da)(da)般(ban)涅(nie)槃(pan)(pan)經卷第(di)二十、梵(fan)行品第(di)八之(zhi)六中(zhong)(zhong)有經文：“見佛性(xing)者。非眾生(sheng)也。”大(da)(da)般(ban)涅(nie)槃(pan)(pan)經卷第(di)四、如來(lai)性(xing)品第(di)四之(zhi)一中(zhong)(zhong)佛說：“我(wo)已(yi)(yi)久(jiu)住是(shi)大(da)(da)涅(nie)槃(pan)(pan)種(zhong)種(zhong)示現(xian)神通變(bian)化。于(yu)此(ci)三千(qian)(qian)(qian)大(da)(da)千(qian)(qian)(qian)世界百(bai)億日月百(bai)億閻浮提(ti)種(zhong)種(zhong)示現(xian)。如首楞(leng)嚴經中(zhong)(zhong)廣(guang)說。我(wo)于(yu)三千(qian)(qian)(qian)大(da)(da)千(qian)(qian)(qian)世界或閻浮提(ti)示現(xian)涅(nie)槃(pan)(pan)。亦(yi)不畢竟取(qu)于(yu)涅(nie)槃(pan)(pan)。或閻浮提(ti)示入母(mu)胎(tai)令其父(fu)母(mu)生(sheng)我(wo)子想。而(er)(er)(er)我(wo)此(ci)身畢竟不從(cong)淫欲和合而(er)(er)(er)得生(sheng)也。我(wo)已(yi)(yi)久(jiu)從(cong)無量劫(jie)(jie)來(lai)離于(yu)淫欲。我(wo)今(jin)此(ci)身即(ji)是(shi)法身。隨順世間示現(xian)入胎(tai)。善男(nan)子。此(ci)閻浮提(ti)林微尼園(yuan)。示現(xian)從(cong)母(mu)摩(mo)耶而(er)(er)(er)生(sheng)。生(sheng)已(yi)(yi)即(ji)能(neng)東(dong)行七步(bu)唱如是(shi)言：我(wo)于(yu)人(ren)天阿修羅中(zhong)(zhong)最(zui)尊、最(zui)上。父(fu)母(mu)人(ren)天見已(yi)(yi)驚喜(xi)生(sheng)希有心。而(er)(er)(er)諸人(ren)等謂是(shi)嬰兒。而(er)(er)(er)我(wo)此(ci)身無量劫(jie)(jie)來(lai)久(jiu)離是(shi)法。如來(lai)身者即(ji)是(shi)法身。非是(shi)肉(rou)血筋(jin)脈骨髓之(zhi)所(suo)成立。

嬰兒走七步

隨順世間眾(zhong)生法故(gu)示(shi)為(wei)嬰兒。南行(xing)七步(bu)(bu)示(shi)現：欲為(wei)無(wu)量(liang)眾(zhong)生作(zuo)上福田。西行(xing)七步(bu)(bu)示(shi)現：生盡(jin)永斷老死，是最后身。北行(xing)七步(bu)(bu)示(shi)現：已度諸有生死。東行(xing)七步(bu)(bu)示(shi)：為(wei)眾(zhong)生而(er)作(zuo)導(dao)首(shou)。四維(wei)七步(bu)(bu)示(shi)現：斷滅種(zhong)種(zhong)煩惱、四魔(mo)種(zhong)性(xing)。成于如來(lai)應(ying)正遍知。上行(xing)七步(bu)(bu)示(shi)現：不為(wei)不凈之物(wu)之所染污，猶如虛空(kong)。下行(xing)七步(bu)(bu)示(shi)現：法雨(yu)滅地(di)獄(yu)火。令彼(bi)眾(zhong)生受安隱(yin)樂。毀禁戒(jie)者示(shi)作(zuo)霜雹。

出家降魔

我于閻浮提示(shi)現出家受具足戒，精(jing)勤修(xiu)道(dao)。得(de)須陀洹果、斯(si)陀含果、阿(a)那含果、阿(a)羅漢果。眾(zhong)(zhong)人皆(jie)謂是阿(a)羅漢果易得(de)不難。然(ran)我已于無量(liang)劫中成阿(a)羅漢果。為欲(yu)度脫諸眾(zhong)(zhong)生故，坐于道(dao)場(chang)菩提樹下，以草為座，摧(cui)伏(fu)(fu)眾(zhong)(zhong)魔。眾(zhong)(zhong)皆(jie)謂我：始于道(dao)場(chang)菩提樹下，降(jiang)伏(fu)(fu)魔官。然(ran)我已于無量(liang)劫中久降(jiang)伏(fu)(fu)已。為欲(yu)降(jiang)伏(fu)(fu)剛強眾(zhong)(zhong)生故現是化。

隨順世法

我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)又(you)示(shi)現(xian)(xian)大小便利(li)，出(chu)息入息。眾(zhong)(zhong)(zhong)皆謂(wei)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)有大小便利(li)、出(chu)息入息。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)身(shen)，所得果報，悉無(wu)如是(shi)(shi)(shi)大小便利(li)、出(chu)入息等。隨(sui)順(shun)世(shi)間(jian)故(gu)示(shi)如是(shi)(shi)(shi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)又(you)示(shi)現(xian)(xian)受人(ren)(ren)信(xin)施。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)身(shen)都(dou)無(wu)饑(ji)渴。隨(sui)順(shun)世(shi)法故(gu)示(shi)如是(shi)(shi)(shi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)又(you)示(shi)同(tong)諸眾(zhong)(zhong)(zhong)生故(gu)，現(xian)(xian)有睡眠。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)已于(yu)無(wu)量(liang)劫中。具足(zu)無(wu)上深妙智(zhi)慧遠(yuan)離(li)三有。進止(zhi)威儀。頭痛、腹痛、背(bei)痛、木槍、洗(xi)足(zu)、洗(xi)手、洗(xi)面、漱口(kou)、嚼楊枝等。眾(zhong)(zhong)(zhong)皆謂(wei)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)有如是(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)此身(shen)都(dou)無(wu)此事(shi)(shi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)足(zu)清(qing)凈猶如蓮花。口(kou)氣凈潔、如優缽羅香。一切眾(zhong)(zhong)(zhong)生謂(wei)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)、我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)實非人(ren)(ren)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)又(you)示(shi)現(xian)(xian)受糞掃衣，浣濯(zhuo)縫(feng)打。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)久已不須是(shi)(shi)(shi)衣。眾(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)皆謂(wei)：羅睺羅者是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)之(zhi)(zhi)(zhi)子。輸頭檀王(wang)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)之(zhi)(zhi)(zhi)父(fu)。摩耶夫人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)之(zhi)(zhi)(zhi)母。處在世(shi)間(jian)受諸快樂(le)。離(li)如是(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)出(chu)家學道。眾(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)復言：是(shi)(shi)(shi)王(wang)太子瞿曇大姓。遠(yuan)離(li)世(shi)樂(le)，求出(chu)世(shi)法。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)久離(li)世(shi)間(jian)淫欲。如是(shi)(shi)(shi)等事(shi)(shi)悉是(shi)(shi)(shi)示(shi)現(xian)(xian)。一切眾(zhong)(zhong)(zhong)生咸(xian)謂(wei)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)，然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)實非。

依了義經

世界觀

法(fa)界(jie)一(yi)(yi)界(jie)是(shi)(shi)佛(fo)教了(le)義的(de)世界(jie)觀。每個人(ren)看(kan)到的(de)世界(jie)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)同的(de)，譬(pi)如(ru)(ru)數學家能如(ru)(ru)實看(kan)清幾何體形(xing)狀(zhuang)，有些人(ren)就是(shi)(shi)看(kan)一(yi)(yi)輩(bei)子(zi)也看(kan)不(bu)(bu)(bu)清；又譬(pi)如(ru)(ru)色(se)(se)盲(mang)的(de)人(ren)無(wu)法(fa)看(kan)清色(se)(se)盲(mang)測試圖。所以同一(yi)(yi)法(fa)界(jie)，不(bu)(bu)(bu)同的(de)人(ren)所見(jian)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)同的(de)。正如(ru)(ru)《佛(fo)說(shuo)不(bu)(bu)(bu)增(zeng)不(bu)(bu)(bu)減經(jing)》所開示：“舍(she)利弗，一(yi)(yi)切(qie)愚癡(chi)凡夫不(bu)(bu)(bu)如(ru)(ru)實知一(yi)(yi)法(fa)界(jie)故(gu)，不(bu)(bu)(bu)如(ru)(ru)實見(jian)一(yi)(yi)法(fa)界(jie)故(gu)起邪見(jian)心，謂眾(zhong)生(sheng)(sheng)界(jie)增(zeng)，眾(zhong)生(sheng)(sheng)界(jie)減。舍(she)利弗，如(ru)(ru)來在世，我諸(zhu)弟(di)(di)子(zi)不(bu)(bu)(bu)起此(ci)見(jian)。若我滅后(hou)過五百歲，多(duo)有眾(zhong)生(sheng)(sheng)愚無(wu)智慧，于佛(fo)法(fa)中雖(sui)除(chu)須發(fa)，服三(san)法(fa)衣，現沙(sha)門(men)像，然其內(nei)無(wu)沙(sha)門(men)德行。如(ru)(ru)是(shi)(shi)等輩(bei)，實非沙(sha)門(men)自謂沙(sha)門(men)，非佛(fo)弟(di)(di)子(zi)謂佛(fo)弟(di)(di)子(zi)，而自說(shuo)言：‘我是(shi)(shi)沙(sha)門(men)真佛(fo)弟(di)(di)子(zi)。’如(ru)(ru)是(shi)(shi)等人(ren)起增(zeng)減見(jian)。何以故(gu)？此(ci)諸(zhu)眾(zhong)生(sheng)(sheng)以依(yi)如(ru)(ru)來不(bu)(bu)(bu)了(le)義經(jing)，無(wu)慧眼故(gu)”。

與魔斗義

永嘉大師(shi)云：“圓頓教(jiao)(jiao)。沒人情。有(you)疑(yi)不(bu)決直須爭(zheng)。”和迷(mi)信違背科(ke)學者爭(zheng)，一定(ding)往生凈(jing)土，諸(zhu)佛(fo)菩(pu)薩必來迎，契合佛(fo)心故。譬如和上(shang)帝斗(dou)(dou)的(de)布魯諾菩(pu)薩。這就是(shi)我佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)凈(jing)土法門。菩(pu)薩行(xing)，凈(jing)人間(jian)，與(yu)一切迷(mi)信者斗(dou)(dou)其樂無窮。正如《殊勝具戒經》所說(shuo)：“爾時(shi)佛(fo)告諸(zhu)善(shan)男(nan)子言。汝善(shan)男(nan)子。應(ying)共魔(mo)斗(dou)(dou)尋(xun)求圣(sheng)位。若(ruo)修行(xing)菩(pu)薩。成(cheng)熟眾生之(zhi)時(shi)。先共邪魔(mo)斗(dou)(dou)戰。令(ling)其變化相應(ying)善(shan)行(xing)。不(bu)求余師(shi)。是(shi)為法行(xing)！”

平等義

寶積(ji)經：“文殊師(shi)利言。善男(nan)子。若(ruo)法(fa)不增不減(jian)是名(ming)圓(yuan)滿。云何圓(yuan)滿。若(ruo)于諸法(fa)不能了知則(ze)生(sheng)分別。若(ruo)能了知則(ze)無(wu)分別。若(ruo)無(wu)分別則(ze)無(wu)增減(jian)。若(ruo)無(wu)增減(jian)此(ci)則(ze)平等。”

無業無報義

大士(shi)。仁今(jin)(jin)已造(zao)(zao)極猛惡(e)業(ye)(ye)(ye)。欲害如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)天人(ren)大師(shi)(shi)(shi)。是(shi)業(ye)(ye)(ye)若熟(shu)當于何(he)受。時文殊師(shi)(shi)(shi)利(li)(li)(li)(li)告舍利(li)(li)(li)(li)弗(fu)言(yan)。如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)大德如(ru)(ru)(ru)(ru)汝(ru)所說。我今(jin)(jin)唯(wei)能造(zao)(zao)作如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)極重惡(e)業(ye)(ye)(ye)。而實(shi)不(bu)知于何(he)處受。然舍利(li)(li)(li)(li)弗(fu)。如(ru)(ru)(ru)(ru)吾見(jian)者。當若化人(ren)幻(huan)業(ye)(ye)(ye)熟(shu)時我如(ru)(ru)(ru)(ru)斯受。所以者何(he)。彼(bi)幻(huan)化人(ren)無(wu)(wu)(wu)心分別(bie)無(wu)(wu)(wu)有念想(xiang)。一切諸法皆幻(huan)化故(gu)。又舍利(li)(li)(li)(li)弗(fu)。我今(jin)(jin)問汝(ru)隨(sui)汝(ru)意答(da)。于意云何(he)。如(ru)(ru)(ru)(ru)汝(ru)意者實(shi)見(jian)劍耶。舍利(li)(li)(li)(li)弗(fu)言(yan)不(bu)也。文殊師(shi)(shi)(shi)利(li)(li)(li)(li)曰。又定(ding)見(jian)彼(bi)惡(e)業(ye)(ye)(ye)可得耶。舍利(li)(li)(li)(li)弗(fu)言(yan)不(bu)也。文殊師(shi)(shi)(shi)利(li)(li)(li)(li)曰。又定(ding)見(jian)彼(bi)受果報(bao)耶。舍利(li)(li)(li)(li)弗(fu)言(yan)不(bu)也。文殊師(shi)(shi)(shi)利(li)(li)(li)(li)言(yan)。如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)舍利(li)(li)(li)(li)弗(fu)。彼(bi)劍既無(wu)(wu)(wu)復無(wu)(wu)(wu)業(ye)(ye)(ye)報(bao)。誰造(zao)(zao)斯業(ye)(ye)(ye)誰受報(bao)者。而反問我受報(bao)處乎。舍利(li)(li)(li)(li)弗(fu)言(yan)。大士(shi)。以何(he)義(yi)故(gu)復如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)說。文殊師(shi)(shi)(shi)利(li)(li)(li)(li)言(yan)。如(ru)(ru)(ru)(ru)我所見(jian)。實(shi)無(wu)(wu)(wu)有法業(ye)(ye)(ye)報(bao)熟(shu)者。所以者何(he)。一切諸法無(wu)(wu)(wu)業(ye)(ye)(ye)無(wu)(wu)(wu)報(bao)。無(wu)(wu)(wu)業(ye)(ye)(ye)報(bao)熟(shu)故(gu)

無報恩義

爾時善(shan)住(zhu)(zhu)(zhu)意天(tian)(tian)子(zi)。復(fu)白(bai)文(wen)殊師利言(yan)(yan)。大(da)士(shi)。希有(you)(you)希有(you)(you)。今(jin)日(ri)乃(nai)能宣(xuan)說(shuo)如是(shi)甚深義處。我(wo)(wo)于大(da)士(shi)以何(he)報(bao)恩(en)(en)。文(wen)殊師利言(yan)(yan)。天(tian)(tian)子(zi)。汝(ru)莫報(bao)恩(en)(en)。善(shan)住(zhu)(zhu)(zhu)意言(yan)(yan)。大(da)士(shi)。我(wo)(wo)今(jin)云(yun)何(he)得不(bu)報(bao)也(ye)。文(wen)殊師利言(yan)(yan)。天(tian)(tian)子(zi)。汝(ru)莫報(bao)恩(en)(en)。所以者(zhe)何(he)。天(tian)(tian)子(zi)。汝(ru)能如是(shi)不(bu)報(bao)恩(en)(en)者(zhe)。即為報(bao)也(ye)。善(shan)住(zhu)(zhu)(zhu)意言(yan)(yan)。大(da)士(shi)。仁(ren)(ren)今(jin)寧可無(wu)(wu)報(bao)恩(en)(en)乎。文(wen)殊師利言(yan)(yan)。天(tian)(tian)子(zi)。如是(shi)如是(shi)。我(wo)(wo)不(bu)報(bao)恩(en)(en)亦(yi)非(fei)不(bu)報(bao)。善(shan)住(zhu)(zhu)(zhu)意言(yan)(yan)。大(da)士(shi)。仁(ren)(ren)以何(he)義更作(zuo)是(shi)說(shuo)。文(wen)殊師利言(yan)(yan)。天(tian)(tian)子(zi)。凡愚之人造(zao)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)法。起種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)見。行(xing)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)行(xing)。以作(zuo)如是(shi)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)見行(xing)。是(shi)故(gu)念言(yan)(yan)我(wo)(wo)當報(bao)恩(en)(en)。天(tian)(tian)子(zi)。此非(fei)正(zheng)行(xing)善(shan)男子(zi)也(ye)。其有(you)(you)正(zheng)行(xing)善(shan)男子(zi)者(zhe)。乃(nai)至(zhi)無(wu)(wu)有(you)(you)少作(zuo)。或作(zuo)不(bu)作(zuo)。彼終不(bu)言(yan)(yan)我(wo)(wo)念報(bao)恩(en)(en)。又(you)復(fu)天(tian)(tian)子(zi)。不(bu)報(bao)恩(en)(en)者(zhe)。如佛世尊宣(xuan)說(shuo)平等。謂一切法悉無(wu)(wu)所作(zuo)。無(wu)(wu)有(you)(you)作(zuo)處。皆入(ru)平等。無(wu)(wu)有(you)(you)轉還。亦(yi)無(wu)(wu)超越。非(fei)自非(fei)他(ta)。無(wu)(wu)作(zuo)不(bu)作(zuo)。是(shi)故(gu)我(wo)(wo)為無(wu)(wu)報(bao)恩(en)(en)也(ye)

擔當為放下

無我之實踐

佛教給予士(shi)大夫(fu)的(de)不僅有超逸的(de)處(chu)世態度，也(ye)有無(wu)私無(wu)畏(wei)的(de)精神境(jing)界。突出自(zi)性的(de)禪(chan)(chan)宗(zong)激發人自(zi)立自(zi)強(qiang)，以佛禪(chan)(chan)心性論為主導，就會促生不惜犧(xi)牲的(de)精神、不畏(wei)強(qiang)權的(de)堅(jian)定(ding)信念。再(zai)加上(shang)禪(chan)(chan)家講(jiang)隨緣任運、處(chu)處(chu)是禪(chan)(chan)，那么又何(he)必(bi)逃避社會責(ze)任呢(ni)？所以宋代大慧宗(zong)杲(gao)禪(chan)(chan)師就提倡以“忠義之(zhi)心”入(ru)世，欲激勵人們救(jiu)國家于危難之(zhi)中，很多士(shi)大夫(fu)因此與(yu)之(zhi)交游。明(ming)末黃(huang)端伯是崇禎(zhen)年進士(shi)，平(ping)素(su)精修(xiu)禪(chan)(chan)學，在(zai)清兵破南京城(cheng)后面(mian)對威逼利誘(you)不降被(bei)殺，他(ta)曾(ceng)作偈(jie)曰：“覿面(mian)絕商量，獨(du)露金剛王。若問(wen)安生處(chu)，刀山是道場。”

清(qing)末(mo)戊戌六(liu)君子之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)的(de)譚(tan)嗣(si)同(tong)(tong)有深(shen)厚(hou)佛(fo)(fo)學(xue)修養(yang)，他的(de)《仁學(xue)》一(yi)書(shu)，正體現出(chu)以佛(fo)(fo)法(fa)求世(shi)法(fa)、經(jing)世(shi)致(zhi)用，積極入世(shi)的(de)佛(fo)(fo)學(xue)思想。在他看來，佛(fo)(fo)教(jiao)積極入世(shi)、普渡眾(zhong)生(sheng)的(de)精(jing)(jing)神(shen)與“孔孟救世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)深(shen)心”是(shi)一(yi)致(zhi)的(de)。“度眾(zhong)生(sheng)外(wai)無佛(fo)(fo)法(fa)”。譚(tan)嗣(si)同(tong)(tong)最終因參加社會革(ge)命而(er)慷(kang)慨(kai)就義，他是(shi)懷著佛(fo)(fo)教(jiao)舍身救世(shi)的(de)無畏精(jing)(jing)神(shen)慷(kang)慨(kai)赴死的(de)——慈禧(xi)將光緒帝(di)囚(qiu)禁于瀛臺，并下(xia)令搜捕維新派的(de)時候。康(kang)有為、梁(liang)啟超(chao)先后逃走。這時有人勸(quan)譚(tan)嗣(si)同(tong)(tong)也(ye)趕快離(li)開，但他態(tai)度十分鎮靜，回(hui)答說：“各國(guo)變(bian)法(fa)，無不從流(liu)血而(er)成，今日(ri)中國(guo)未聞有因變(bian)法(fa)而(er)流(liu)血者，此(ci)國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)不昌也(ye)。有之(zhi)(zhi)(zhi)，請自嗣(si)同(tong)(tong)始。”誠如(ru)梁(liang)啟超(chao)所說：“然真學(xue)佛(fo)(fo)而(er)真能赴以積極精(jing)(jing)神(shen)者，譚(tan)嗣(si)同(tong)(tong)外(wai)，殆未易(yi)一(yi)二見焉。

念佛不忘救國

一天(tian)(tian)早晨，弘一法師在承(cheng)天(tian)(tian)寺食(shi)(shi)(shi)堂用餐，當食(shi)(shi)(shi)之(zhi)際(ji)，禁不(bu)住潸然流涕，備極痛苦(ku)地(di)對弟子(zi)們說(shuo)：“吾人所吃的是中華之(zhi)粟，所飲的是溫陵（泉州古(gu)稱）之(zhi)水，身(shen)為(wei)佛子(zi)，此(ci)時此(ci)刻，不(bu)能共(gong)紓國難于萬(wan)一，為(wei)釋(shi)迦如(ru)來張點體面，自揣(chuai)不(bu)如(ru)一只狗(gou)子(zi)，狗(gou)子(zi)尚能為(wei)主守門，吾人卻一無所用，而猶靦顏受食(shi)(shi)(shi)，能無愧于心(xin)乎！”

弟子們(men)聽著法(fa)師的話，也都(dou)泣不(bu)成聲，悲(bei)痛異(yi)常。在這之后(hou)，他每有(you)開講，座位后(hou)面的墻壁上，都(dou)掛起一(yi)幅由(you)其(qi)親手書寫(xie)的中(zhong)堂：“念(nian)佛不(bu)忘救國(guo)(guo)，救國(guo)(guo)必須念(nian)佛。”后(hou)有(you)跋語(yu)曰：“佛者，覺也。覺了真理，乃能誓舍(she)身命，犧牲一(yi)切，勇猛精(jing)進(jin)，救護國(guo)(guo)家。是(shi)故救國(guo)(guo)必須念(nian)佛。”講演中(zhong)，又往(wang)往(wang)觸(chu)景生情，感(gan)時傷(shang)亂，勉勵佛教徒(tu)們(men)對(dui)國(guo)(guo)家、對(dui)民族應有(you)愛護的熱忱。

1939年(nian)（己卯年(nian)）農歷9月初一，時逢圓(yuan)(yuan)(yuan)明講堂蓮池念(nian)佛(fo)會(hui)成立紀念(nian)之時，正當圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)師(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)殿堂上供(gong)禮佛(fo)，日本憲(xian)兵(bing)突然包圍(wei)了圓(yuan)(yuan)(yuan)明講堂，以抗日的(de)罪(zui)(zui)名逮捕了圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)師(shi)(shi)(shi)等(deng)人，押往上海北四川路日本憲(xian)兵(bing)司令部進行(xing)刑訊，企(qi)圖威逼圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)師(shi)(shi)(shi)承認并聲明抗日有罪(zui)(zui)。圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)法(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)大(da)義懔然面對侵略者(zhe)的(de)刑具，毫不(bu)屈服，高(gao)聲念(nian)佛(fo)。隨后(hou)(hou)，日寇又(you)將(jiang)他(ta)押往南京的(de)日本憲(xian)兵(bing)司令部，由日本的(de)所謂佛(fo)學專(zhuan)家進行(xing)刑訊。這些專(zhuan)家被圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)師(shi)(shi)(shi)高(gao)深的(de)佛(fo)理駁得啞口(kou)無言。理屈詞窮的(de)日寇惱羞成怒，對圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)法(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)進行(xing)百(bai)般肉體折磨(mo)，每天都折磨(mo)至深夜不(bu)止，幾度使其(qi)昏厥不(bu)省人事，企(qi)圖迫(po)其(qi)就范。但圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)師(shi)(shi)(shi)已進入無我境界，他(ta)心系民(min)眾(zhong)，深信自身(shen)的(de)痛苦可(ke)以減免眾(zhong)生的(de)痛苦。最后(hou)(hou)，日寇無計(ji)可(ke)施，又(you)因圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)師(shi)(shi)(shi)名播(bo)中外(wai)，眾(zhong)望所歸，在(zai)(zai)日本也有很高(gao)的(de)聲譽，最后(hou)(hou)，只好將(jiang)他(ta)釋放。脫離(li)虎口(kou)的(de)圓(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)師(shi)(shi)(shi)，仍然不(bu)改初衷，為(wei)抗敵救災(zai)而奔走呼號。

佛藏

《大(da)藏(zang)(zang)經(jing)》為(wei)佛教經(jing)典的總集，簡稱為(wei)藏(zang)(zang)經(jing)，又稱為(wei)一切(qie)經(jing)，有多個版本，比如乾隆藏(zang)(zang)、嘉興藏(zang)(zang)等。現存(cun)的大(da)藏(zang)(zang)經(jing)，按文(wen)(wen)字的不同可分為(wei)漢文(wen)(wen)、藏(zang)(zang)文(wen)(wen)、巴利語(yu)三大(da)體系。這(zhe)些大(da)藏(zang)(zang)經(jing)又被翻譯成西夏(xia)文(wen)(wen)、日文(wen)(wen)、蒙文(wen)(wen)、滿(man)文(wen)(wen)等。其主(zhu)要內容涉及佛教哲學、倫理學、邏輯學、語(yu)言學、詩學、文(wen)(wen)學、醫(yi)學、天文(wen)(wen)學等。