芒果视频下载

佛(fo)(fo)教誕生距(ju)今(jin)(jin)已有(you)兩千五百多年，是由(you)古印度迦(jia)毗(pi)羅衛(wei)國（今(jin)(jin)尼(ni)泊爾境內）王(wang)子喬達摩·悉達多所創（參考佛(fo)(fo)誕）。西方國家普(pu)遍認為佛(fo)(fo)教起源于印度，而印度事實上也在(zai)努(nu)力塑(su)造“佛(fo)(fo)教圣(sheng)地”形象。

這使得很多人產生(sheng)佛(fo)(fo)祖降生(sheng)在印度的(de)(de)錯覺(jue)(jue)，這讓尼泊爾(er)民(min)眾(zhong)一(yi)向不滿。佛(fo)(fo)教(jiao)也是世界三大(da)宗教(jiao)之一(yi)。佛(fo)(fo)，意思是“覺(jue)(jue)者”。佛(fo)(fo)又稱如來(lai)、應供、正遍知、明行足、善(shan)逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛(fo)(fo)教(jiao)重(zhong)視人類(lei)心(xin)靈和道德的(de)(de)進(jin)步和覺(jue)(jue)悟。佛(fo)(fo)教(jiao)信徒修習佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)目的(de)(de)即在于依(yi)照悉達多所悟到修行方法，發(fa)現(xian)生(sheng)命和宇宙(zhou)的(de)(de)真相，最(zui)終(zhong)超(chao)越生(sheng)死和苦(ku)、斷盡一(yi)切煩(fan)惱(nao)，得到究竟(jing)解脫。

佛姓新(xin)稱(cheng)(cheng)喬(qiao)達摩（S.Gautama，P.Gotama），舊稱(cheng)(cheng)瞿(ju)曇(tan)；因為他屬于釋迦（Sākya）族，人們又稱(cheng)(cheng)他為釋迦牟尼。

釋義

翻(fan)譯名義(yi)集：“佛陀(tuo)（浮屠）。大論(lun)云。秦言(yan)知(zhi)者(zhe)。法華(hua)文句一曰(yue)：“西竺(zhu)言(yan)佛陀(tuo)，此言(yan)覺者(zhe)、知(zhi)者(zhe)，對(dui)(dui)迷名知(zhi)，對(dui)(dui)愚名覺。”正如季羨林所說(shuo)：“不(bu)知(zhi)道”的對(dui)(dui)立面，就(jiu)是(shi)“知(zhi)道”。知(zhi)道了，就(jiu)是(shi)“大覺”，就(jiu)是(shi)“佛”。

根據多年考古(gu)實(shi)踐與文獻研(yan)究，中(zhong)國(guo)(guo)有考古(gu)學家(jia)認為秦始皇統一(yi)全國(guo)(guo)后或曾禁止修建佛寺，由此推斷佛教傳入中(zhong)國(guo)(guo)內地最早(zao)的時間(jian)應在秦始皇時代。

辯證思維

馬克(ke)(ke)思(si)、恩格(ge)斯對(dui)(dui)宗教（主要(yao)是(shi)天主教、基督(du)教、伊斯蘭(lan)教等）的(de)(de)論(lun)述(shu)頗多，但(dan)專(zhuan)(zhuan)門(men)涉及佛教的(de)(de)甚少(shao)，發(fa)(fa)現(xian)的(de)(de)僅有(you)兩處(chu)。一處(chu)是(shi)恩格(ge)斯在(zai)(zai)(zai)《自然辯(bian)(bian)證法》一書中(zhong)談到的(de)(de)：“辯(bian)(bian)證思(si)維——正因為(wei)它是(shi)以概念自身(shen)的(de)(de)性(xing)質(zhi)的(de)(de)研究為(wei)前提(ti)——只(zhi)有(you)對(dui)(dui)于人(ren)才(cai)是(shi)可(ke)(ke)能(neng)的(de)(de)，并且只(zhi)對(dui)(dui)于相對(dui)(dui)高(gao)級(ji)發(fa)(fa)展(zhan)階段上的(de)(de)人(ren)（佛教徒和希臘人(ren)）才(cai)是(shi)可(ke)(ke)能(neng)的(de)(de)。”這里(li)，恩格(ge)斯明確肯定(ding)了(le)佛教徒是(shi)“相對(dui)(dui)高(gao)級(ji)發(fa)(fa)展(zhan)階段上的(de)(de)人(ren)”，具(ju)有(you)辯(bian)(bian)證思(si)維，另(ling)一處(chu)則是(shi)馬克(ke)(ke)思(si)對(dui)(dui)于一部佛學(xue)專(zhuan)(zhuan)著的(de)(de)關切和評定(ding)。1861年5月10日，馬克(ke)(ke)思(si)在(zai)(zai)(zai)倫敦致信當時在(zai)(zai)(zai)曼徹斯特的(de)(de)恩格(ge)斯時提(ti)到：“在(zai)(zai)(zai)柏林(lin)還(huan)訪(fang)問了(le)弗里(li)德里(li)希·科本，發(fa)(fa)現(xian)他(ta)在(zai)(zai)(zai)柏林(lin)還(huan)訪(fang)問了(le)弗里(li)德里(li)希·科本發(fa)(fa)現(xian)他(ta)絲毫沒有(you)改變，只(zhi)是(shi)發(fa)(fa)胖了(le)，而且有(you)點(dian)‘難(nan)看’，我和他(ta)在(zai)(zai)(zai)一起單獨喝了(le)兩次酒(jiu)，對(dui)(dui)我來(lai)說真(zhen)是(shi)一大樂事。他(ta)贈送給我兩卷他(ta)所(suo)著的(de)(de)《佛陀》——一部很(hen)重要(yao)的(de)(de)著作(zuo)。”

科(ke)本(ben)是(shi)德國的(de)(de)(de)(de)(de)政論家、歷史學家、史專家，著(zhu)有《北六神話導論》、《弗里德里希大帝和他的(de)(de)(de)(de)(de)反對者》等著(zhu)作(zuo)。馬(ma)克思(si)(si)稱為“很重要的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)”，《佛(fo)(fo)(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)》一(yi)書，全名為《佛(fo)(fo)(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)》，第一(yi)卷(juan)(juan)記(ji)述(shu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)生平與闡述(shu)南傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)綱(gang)要；第二卷(juan)(juan)闡述(shu)西(xi)藏的(de)(de)(de)(de)(de)密宗(zong)。德國是(shi)西(xi)方國家中(zhong)最早(zao)洞察佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義并明(ming)顯贊(zan)美佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個國家。科(ke)本(ben)《佛(fo)(fo)(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)》是(shi)德國出版(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)部佛(fo)(fo)(fo)(fo)學專著(zhu)。1848年（戊申(shen)年）9月1日(ri)恩(en)格斯致科(ke)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)中(zhong)深情的(de)(de)(de)(de)(de)寫到(dao)：“馬(ma)克思(si)(si)可能已(yi)經(jing)對您說了我們(men)在(zai)(zai)那被驅逐(zhu)出境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)不眠之夜，常想(xiang)起(qi)您，我可以(yi)肯定的(de)(de)(de)(de)(de)說您是(shi)我們(men)在(zai)(zai)柏林唯(wei)一(yi)懷念的(de)(de)(de)(de)(de)人。”

佛教觀點

否定宿命論

佛教否定宿命(ming)論(lun)，認為人有命(ming)運，但是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)鼓勵人聽天由命(ming)，而(er)(er)是(shi)(shi)希望人開(kai)創命(ming)運。佛教主張諸法因(yin)緣而(er)(er)生(sheng)，因(yin)此命(ming)運也(ye)是(shi)(shi)因(yin)緣生(sheng)法。壞的命(ming)運可以(yi)借著種(zhong)植善(shan)因(yin)善(shan)緣而(er)(er)加(jia)以(yi)改變。命(ming)運既(ji)然可以(yi)因(yin)為行慈悲、培(pei)福德、修懺悔而(er)(er)加(jia)以(yi)改變，因(yin)此命(ming)運并(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)必然如此不(bu)(bu)(bu)可更改的。再壞的命(ming)運也(ye)能(neng)透過種(zhong)種(zhong)的修持而(er)(er)加(jia)以(yi)改造(zao)。相反地，好的命(ming)運不(bu)(bu)(bu)知善(shan)加(jia)維(wei)護，也(ye)會失(shi)卻墮落(luo)，所(suo)謂‘居安思危’，不(bu)(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)(bu)戒懼謹(jin)慎！

緣起論

《中論》說(shuo)(shuo)：“因(yin)緣(yuan)所生(sheng)法(fa)，我(wo)說(shuo)(shuo)即是(shi)(shi)空，亦名是(shi)(shi)假(jia)名，亦是(shi)(shi)中道義”。又說(shuo)(shuo)：“未曾有(you)一法(fa)，不(bu)從因(yin)緣(yuan)生(sheng)，是(shi)(shi)故一切法(fa)，無不(bu)是(shi)(shi)空者(zhe)。”即一切事(shi)物都(dou)是(shi)(shi)因(yin)緣(yuan)和(he)合(he)而生(sheng)，既(ji)然是(shi)(shi)眾緣(yuan)所生(sheng)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)無自(zi)性的(de)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)空的(de)。佛教認為，因(yin)緣(yuan)不(bu)具(ju)備(bei)(bei)(bei)的(de)時(shi)候，事(shi)物就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)消失(shi)了，這樣的(de)一種現象就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“空”。那么，什么是(shi)(shi)因(yin)緣(yuan)呢？因(yin)者(zhe)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)要(yao)的(de)條(tiao)(tiao)件(jian)，緣(yuan)者(zhe)是(shi)(shi)輔助的(de)條(tiao)(tiao)件(jian)，主(zhu)(zhu)要(yao)的(de)條(tiao)(tiao)件(jian)和(he)輔助的(de)條(tiao)(tiao)件(jian)都(dou)不(bu)具(ju)備(bei)(bei)(bei)的(de)時(shi)候，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)沒(mei)有(you)事(shi)物的(de)存在。因(yin)此，任何(he)事(shi)物的(de)存在都(dou)需要(yao)具(ju)備(bei)(bei)(bei)主(zhu)(zhu)因(yin)和(he)輔因(yin)。當因(yin)緣(yuan)具(ju)備(bei)(bei)(bei)的(de)時(shi)候，事(shi)物就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)存在；因(yin)緣(yuan)不(bu)具(ju)備(bei)(bei)(bei)的(de)時(shi)候，事(shi)物就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)消失(shi)。

緣起(qi)論是(shi)(shi)般(ban)若(ruo)(ruo)思(si)想的(de)基礎(chu)。般(ban)若(ruo)(ruo)重視“緣起(qi)”。《佛說(shuo)(shuo)造(zao)塔(ta)功德(de)經》里有一(yi)(yi)個(ge)偈語：“諸(zhu)法因(yin)緣生，我說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)因(yin)緣；因(yin)緣盡故滅，我作如是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)”。今天(tian)，我們(men)不論站在什么立(li)場上來看，這四句(ju)話都是(shi)(shi)對的(de)，世界并不是(shi)(shi)神(shen)創(chuang)造(zao)的(de)，確實(shi)是(shi)(shi)由(you)各種各樣的(de)因(yin)緣、條件聚合而成的(de)，這是(shi)(shi)佛教的(de)根本道理，也是(shi)(shi)般(ban)若(ruo)(ruo)最核心的(de)思(si)想。“緣起(qi)”是(shi)(shi)我們(men)理解般(ban)若(ruo)(ruo)思(si)想的(de)一(yi)(yi)個(ge)重點(dian)。

反對自殺

佛教認為人(ren)身(shen)難(nan)得(de)(de)。眾(zhong)生在無(wu)量劫的(de)輪回中，獲(huo)得(de)(de)人(ren)身(shen)的(de)機(ji)會如(ru)“盲龜值木”，極為難(nan)得(de)(de)。對修學佛法(fa)來說，人(ren)身(shen)無(wu)八無(wu)暇、有十圓滿，是學習佛法(fa)最好的(de)善緣條件。無(wu)論我(wo)們報答父母的(de)養育之恩，追(zhui)求(qiu)世(shi)間的(de)幸福生活，還是修學佛法(fa)，追(zhui)求(qiu)出世(shi)間的(de)解脫利益，都要(yao)依靠這極為難(nan)得(de)(de)的(de)寶貴人(ren)身(shen)。

傳(chuan)印(yin)會長指出(chu)，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)既反(fan)對殺(sha)生，也反(fan)對自殺(sha)，更倡導(dao)護(hu)生。對自殺(sha)行(xing)為，佛(fo)(fo)陀有明確(que)的呵責和(he)禁止：“汝等愚癡，所(suo)作非(fei)法！豈(qi)不聞(wen)我所(suo)說慈忍護(hu)念眾生，而今(jin)云何(he)不憶此(ci)法？”并制定戒律：“若自殺(sha)身，得偷羅(luo)遮罪。”因此(ci)，所(suo)謂“自焚不違(wei)背教(jiao)(jiao)規教(jiao)(jiao)義(yi)”的說法是完(wan)全沒有根(gen)據(ju)的。

反對末日邪說

末日傳言沒有任何佛(fo)教經(jing)典依據，佛(fo)教是給人(ren)信心、給人(ren)希望(wang)、給人(ren)歡喜的宗教，佛(fo)教徒不應該輕易相信和傳播世(shi)界末日的說法(fa)。佛(fo)教宣(xuan)稱(cheng)每(mei)天都是好(hao)日。

佛非眾生

佛身即法身

大(da)(da)般(ban)涅(nie)槃(pan)(pan)(pan)經(jing)卷第(di)(di)(di)二(er)十、梵行(xing)品(pin)第(di)(di)(di)八(ba)之(zhi)六中(zhong)有(you)經(jing)文(wen)：“見佛(fo)性(xing)者(zhe)。非眾生也(ye)。”大(da)(da)般(ban)涅(nie)槃(pan)(pan)(pan)經(jing)卷第(di)(di)(di)四(si)、如(ru)(ru)(ru)來性(xing)品(pin)第(di)(di)(di)四(si)之(zhi)一中(zhong)佛(fo)說：“我(wo)(wo)(wo)(wo)已(yi)(yi)久住(zhu)是大(da)(da)涅(nie)槃(pan)(pan)(pan)種(zhong)種(zhong)示(shi)現(xian)神通變化。于(yu)此三(san)千大(da)(da)千世(shi)界百億(yi)日月百億(yi)閻(yan)浮(fu)提(ti)種(zhong)種(zhong)示(shi)現(xian)。如(ru)(ru)(ru)首楞嚴經(jing)中(zhong)廣說。我(wo)(wo)(wo)(wo)于(yu)三(san)千大(da)(da)千世(shi)界或(huo)閻(yan)浮(fu)提(ti)示(shi)現(xian)涅(nie)槃(pan)(pan)(pan)。亦不畢(bi)竟取于(yu)涅(nie)槃(pan)(pan)(pan)。或(huo)閻(yan)浮(fu)提(ti)示(shi)入(ru)(ru)母(mu)胎(tai)令其父母(mu)生我(wo)(wo)(wo)(wo)子(zi)想(xiang)。而(er)我(wo)(wo)(wo)(wo)此身(shen)畢(bi)竟不從淫欲和合而(er)得生也(ye)。我(wo)(wo)(wo)(wo)已(yi)(yi)久從無量(liang)劫來離于(yu)淫欲。我(wo)(wo)(wo)(wo)今此身(shen)即(ji)是法(fa)身(shen)。隨順世(shi)間示(shi)現(xian)入(ru)(ru)胎(tai)。善男子(zi)。此閻(yan)浮(fu)提(ti)林微尼(ni)園。示(shi)現(xian)從母(mu)摩耶而(er)生。生已(yi)(yi)即(ji)能東行(xing)七步唱如(ru)(ru)(ru)是言：我(wo)(wo)(wo)(wo)于(yu)人天阿修(xiu)羅中(zhong)最尊(zun)、最上。父母(mu)人天見已(yi)(yi)驚喜生希有(you)心。而(er)諸(zhu)人等謂是嬰(ying)兒。而(er)我(wo)(wo)(wo)(wo)此身(shen)無量(liang)劫來久離是法(fa)。如(ru)(ru)(ru)來身(shen)者(zhe)即(ji)是法(fa)身(shen)。非是肉血筋脈骨髓之(zhi)所成(cheng)立。

嬰兒走七步

隨順世間眾生法故示(shi)為(wei)(wei)嬰兒。南行(xing)七步(bu)示(shi)現：欲為(wei)(wei)無量(liang)眾生作上福(fu)田。西行(xing)七步(bu)示(shi)現：生盡永(yong)斷(duan)老死(si)，是最后(hou)身。北行(xing)七步(bu)示(shi)現：已度(du)諸有生死(si)。東行(xing)七步(bu)示(shi)：為(wei)(wei)眾生而作導首。四維七步(bu)示(shi)現：斷(duan)滅(mie)種種煩(fan)惱、四魔種性。成于如來應(ying)正遍知。上行(xing)七步(bu)示(shi)現：不為(wei)(wei)不凈之物之所染(ran)污，猶如虛(xu)空。下行(xing)七步(bu)示(shi)現：法雨滅(mie)地(di)獄火(huo)。令彼眾生受安(an)隱樂。毀禁戒者示(shi)作霜(shuang)雹(bao)。

出家降魔

我(wo)于(yu)(yu)閻浮提(ti)示現出家受具足戒，精勤修道(dao)。得(de)須陀洹(huan)果、斯陀含果、阿(a)(a)那含果、阿(a)(a)羅漢果。眾人皆謂是阿(a)(a)羅漢果易得(de)不難。然(ran)我(wo)已(yi)于(yu)(yu)無(wu)量劫中成阿(a)(a)羅漢果。為欲(yu)度脫諸眾生(sheng)故(gu)，坐于(yu)(yu)道(dao)場菩(pu)提(ti)樹下，以草(cao)為座，摧伏(fu)(fu)眾魔。眾皆謂我(wo)：始于(yu)(yu)道(dao)場菩(pu)提(ti)樹下，降伏(fu)(fu)魔官。然(ran)我(wo)已(yi)于(yu)(yu)無(wu)量劫中久降伏(fu)(fu)已(yi)。為欲(yu)降伏(fu)(fu)剛強眾生(sheng)故(gu)現是化。

隨順世法

我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)又(you)(you)示(shi)(shi)(shi)現(xian)大(da)小(xiao)便利，出息(xi)入(ru)息(xi)。眾(zhong)皆謂我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)有大(da)小(xiao)便利、出息(xi)入(ru)息(xi)。然(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)身，所得(de)果(guo)報，悉無(wu)如是(shi)(shi)大(da)小(xiao)便利、出入(ru)息(xi)等。隨(sui)順世(shi)(shi)(shi)間(jian)故(gu)示(shi)(shi)(shi)如是(shi)(shi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)又(you)(you)示(shi)(shi)(shi)現(xian)受人(ren)信(xin)施。然(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)身都(dou)無(wu)饑渴。隨(sui)順世(shi)(shi)(shi)法故(gu)示(shi)(shi)(shi)如是(shi)(shi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)又(you)(you)示(shi)(shi)(shi)同諸眾(zhong)生(sheng)(sheng)故(gu)，現(xian)有睡眠。然(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)已于無(wu)量劫中。具足無(wu)上深妙智慧遠離(li)三有。進止威儀。頭痛(tong)、腹痛(tong)、背痛(tong)、木槍、洗(xi)足、洗(xi)手、洗(xi)面、漱口、嚼楊枝(zhi)等。眾(zhong)皆謂我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)有如是(shi)(shi)事。然(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)此身都(dou)無(wu)此事。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)足清(qing)凈猶如蓮花(hua)。口氣凈潔、如優缽羅香。一切眾(zhong)生(sheng)(sheng)謂我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)人(ren)、我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)實非人(ren)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)又(you)(you)示(shi)(shi)(shi)現(xian)受糞掃(sao)衣，浣濯(zhuo)縫打。然(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)久已不須是(shi)(shi)衣。眾(zhong)人(ren)皆謂：羅睺羅者是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)之子。輸頭檀(tan)王(wang)是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)之父。摩耶(ye)夫(fu)人(ren)是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)之母。處在世(shi)(shi)(shi)間(jian)受諸快樂。離(li)如是(shi)(shi)事出家(jia)學道。眾(zhong)人(ren)復言(yan)：是(shi)(shi)王(wang)太(tai)子瞿曇大(da)姓。遠離(li)世(shi)(shi)(shi)樂，求出世(shi)(shi)(shi)法。然(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)久離(li)世(shi)(shi)(shi)間(jian)淫欲。如是(shi)(shi)等事悉是(shi)(shi)示(shi)(shi)(shi)現(xian)。一切眾(zhong)生(sheng)(sheng)咸謂是(shi)(shi)人(ren)，然(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)實非。

依了義經

世界觀

法界(jie)一(yi)界(jie)是(shi)佛(fo)(fo)教了義(yi)的世(shi)界(jie)觀。每(mei)個人(ren)(ren)看(kan)到的世(shi)界(jie)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)同的，譬如(ru)數學家能如(ru)實看(kan)清幾何體形狀(zhuang)，有(you)些人(ren)(ren)就是(shi)看(kan)一(yi)輩子(zi)(zi)(zi)也看(kan)不(bu)(bu)(bu)(bu)清；又譬如(ru)色盲的人(ren)(ren)無(wu)(wu)法看(kan)清色盲測試(shi)圖。所(suo)以(yi)(yi)同一(yi)法界(jie)，不(bu)(bu)(bu)(bu)同的人(ren)(ren)所(suo)見(jian)(jian)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)同的。正如(ru)《佛(fo)(fo)說(shuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)增不(bu)(bu)(bu)(bu)減經》所(suo)開示：“舍利弗(fu)，一(yi)切愚癡凡夫不(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)實知一(yi)法界(jie)故(gu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)實見(jian)(jian)一(yi)法界(jie)故(gu)起(qi)邪見(jian)(jian)心(xin)，謂眾(zhong)生(sheng)界(jie)增，眾(zhong)生(sheng)界(jie)減。舍利弗(fu)，如(ru)來在(zai)世(shi)，我諸弟子(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)起(qi)此見(jian)(jian)。若我滅后過五(wu)百歲(sui)，多有(you)眾(zhong)生(sheng)愚無(wu)(wu)智慧(hui)(hui)，于(yu)佛(fo)(fo)法中雖除(chu)須發，服(fu)三法衣，現沙(sha)(sha)門(men)像(xiang)，然其(qi)內(nei)無(wu)(wu)沙(sha)(sha)門(men)德行。如(ru)是(shi)等輩，實非沙(sha)(sha)門(men)自(zi)謂沙(sha)(sha)門(men)，非佛(fo)(fo)弟子(zi)(zi)(zi)謂佛(fo)(fo)弟子(zi)(zi)(zi)，而(er)自(zi)說(shuo)言：‘我是(shi)沙(sha)(sha)門(men)真佛(fo)(fo)弟子(zi)(zi)(zi)。’如(ru)是(shi)等人(ren)(ren)起(qi)增減見(jian)(jian)。何以(yi)(yi)故(gu)？此諸眾(zhong)生(sheng)以(yi)(yi)依如(ru)來不(bu)(bu)(bu)(bu)了義(yi)經，無(wu)(wu)慧(hui)(hui)眼故(gu)”。

與魔斗義

永嘉(jia)大師云：“圓頓教。沒人情。有疑不決直須(xu)爭。”和迷信(xin)違背科學(xue)者(zhe)爭，一定(ding)往(wang)生凈(jing)(jing)土，諸(zhu)佛菩薩(sa)(sa)必來迎，契合佛心故。譬(pi)如和上帝斗的(de)布魯諾菩薩(sa)(sa)。這就是我(wo)佛教的(de)凈(jing)(jing)土法門。菩薩(sa)(sa)行(xing)，凈(jing)(jing)人間，與(yu)一切迷信(xin)者(zhe)斗其(qi)樂無窮。正(zheng)如《殊(shu)勝具戒(jie)經(jing)》所說：“爾時佛告諸(zhu)善(shan)(shan)男子言。汝善(shan)(shan)男子。應共魔斗尋求圣位。若修行(xing)菩薩(sa)(sa)。成熟眾(zhong)生之(zhi)時。先共邪魔斗戰。令(ling)其(qi)變化相應善(shan)(shan)行(xing)。不求余師。是為法行(xing)！”

平等義

寶積經：“文殊師利(li)言(yan)。善男子。若(ruo)法不增(zeng)不減是名圓滿。云(yun)何(he)圓滿。若(ruo)于諸法不能了知則(ze)生分(fen)別。若(ruo)能了知則(ze)無分(fen)別。若(ruo)無分(fen)別則(ze)無增(zeng)減。若(ruo)無增(zeng)減此則(ze)平等(deng)。”

無業無報義

大士。仁今已造極(ji)猛惡業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。欲害如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)天人大師(shi)(shi)(shi)。是(shi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)若熟(shu)當于何(he)受(shou)。時文(wen)殊(shu)師(shi)(shi)(shi)利告舍(she)(she)(she)利弗(fu)言(yan)(yan)。如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)大德如(ru)(ru)(ru)(ru)汝所說(shuo)。我(wo)今唯能(neng)造作如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)極(ji)重(zhong)惡業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。而實(shi)不(bu)知于何(he)處受(shou)。然舍(she)(she)(she)利弗(fu)。如(ru)(ru)(ru)(ru)吾見(jian)(jian)(jian)者(zhe)(zhe)(zhe)。當若化(hua)人幻業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)熟(shu)時我(wo)如(ru)(ru)(ru)(ru)斯受(shou)。所以(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)何(he)。彼幻化(hua)人無(wu)(wu)心分別(bie)無(wu)(wu)有(you)念想。一切諸法(fa)皆幻化(hua)故。又(you)舍(she)(she)(she)利弗(fu)。我(wo)今問(wen)汝隨汝意答(da)。于意云何(he)。如(ru)(ru)(ru)(ru)汝意者(zhe)(zhe)(zhe)實(shi)見(jian)(jian)(jian)劍耶。舍(she)(she)(she)利弗(fu)言(yan)(yan)不(bu)也。文(wen)殊(shu)師(shi)(shi)(shi)利曰。又(you)定(ding)見(jian)(jian)(jian)彼惡業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)可得耶。舍(she)(she)(she)利弗(fu)言(yan)(yan)不(bu)也。文(wen)殊(shu)師(shi)(shi)(shi)利曰。又(you)定(ding)見(jian)(jian)(jian)彼受(shou)果報耶。舍(she)(she)(she)利弗(fu)言(yan)(yan)不(bu)也。文(wen)殊(shu)師(shi)(shi)(shi)利言(yan)(yan)。如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)舍(she)(she)(she)利弗(fu)。彼劍既無(wu)(wu)復無(wu)(wu)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)報。誰(shui)造斯業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)誰(shui)受(shou)報者(zhe)(zhe)(zhe)。而反問(wen)我(wo)受(shou)報處乎。舍(she)(she)(she)利弗(fu)言(yan)(yan)。大士。以(yi)(yi)何(he)義(yi)故復如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)說(shuo)。文(wen)殊(shu)師(shi)(shi)(shi)利言(yan)(yan)。如(ru)(ru)(ru)(ru)我(wo)所見(jian)(jian)(jian)。實(shi)無(wu)(wu)有(you)法(fa)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)報熟(shu)者(zhe)(zhe)(zhe)。所以(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)何(he)。一切諸法(fa)無(wu)(wu)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)無(wu)(wu)報。無(wu)(wu)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)報熟(shu)故

無報恩義

爾(er)時善住意天(tian)(tian)子(zi)。復白文(wen)殊(shu)師(shi)(shi)利(li)言(yan)(yan)。大(da)(da)士(shi)。希有(you)(you)希有(you)(you)。今(jin)日乃能宣(xuan)(xuan)說如(ru)是甚(shen)深(shen)義(yi)處。我(wo)(wo)于大(da)(da)士(shi)以何報(bao)(bao)(bao)恩(en)。文(wen)殊(shu)師(shi)(shi)利(li)言(yan)(yan)。天(tian)(tian)子(zi)。汝莫(mo)(mo)報(bao)(bao)(bao)恩(en)。善住意言(yan)(yan)。大(da)(da)士(shi)。我(wo)(wo)今(jin)云何得(de)不(bu)(bu)(bu)報(bao)(bao)(bao)也。文(wen)殊(shu)師(shi)(shi)利(li)言(yan)(yan)。天(tian)(tian)子(zi)。汝莫(mo)(mo)報(bao)(bao)(bao)恩(en)。所(suo)以者(zhe)何。天(tian)(tian)子(zi)。汝能如(ru)是不(bu)(bu)(bu)報(bao)(bao)(bao)恩(en)者(zhe)。即(ji)為(wei)報(bao)(bao)(bao)也。善住意言(yan)(yan)。大(da)(da)士(shi)。仁(ren)今(jin)寧可無(wu)(wu)報(bao)(bao)(bao)恩(en)乎。文(wen)殊(shu)師(shi)(shi)利(li)言(yan)(yan)。天(tian)(tian)子(zi)。如(ru)是如(ru)是。我(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)報(bao)(bao)(bao)恩(en)亦非(fei)不(bu)(bu)(bu)報(bao)(bao)(bao)。善住意言(yan)(yan)。大(da)(da)士(shi)。仁(ren)以何義(yi)更作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)是說。文(wen)殊(shu)師(shi)(shi)利(li)言(yan)(yan)。天(tian)(tian)子(zi)。凡愚之人(ren)造(zao)種(zhong)種(zhong)法(fa)。起種(zhong)種(zhong)見(jian)。行(xing)種(zhong)種(zhong)行(xing)。以作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)如(ru)是種(zhong)種(zhong)見(jian)行(xing)。是故(gu)念言(yan)(yan)我(wo)(wo)當報(bao)(bao)(bao)恩(en)。天(tian)(tian)子(zi)。此非(fei)正行(xing)善男子(zi)也。其(qi)有(you)(you)正行(xing)善男子(zi)者(zhe)。乃至無(wu)(wu)有(you)(you)少作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。或作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)不(bu)(bu)(bu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。彼終(zhong)不(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)我(wo)(wo)念報(bao)(bao)(bao)恩(en)。又復天(tian)(tian)子(zi)。不(bu)(bu)(bu)報(bao)(bao)(bao)恩(en)者(zhe)。如(ru)佛世尊宣(xuan)(xuan)說平等(deng)。謂(wei)一切法(fa)悉無(wu)(wu)所(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。無(wu)(wu)有(you)(you)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)處。皆入(ru)平等(deng)。無(wu)(wu)有(you)(you)轉(zhuan)還。亦無(wu)(wu)超越。非(fei)自非(fei)他。無(wu)(wu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)不(bu)(bu)(bu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。是故(gu)我(wo)(wo)為(wei)無(wu)(wu)報(bao)(bao)(bao)恩(en)也

擔當為放下

無我之實踐

佛教(jiao)給(gei)予士(shi)大(da)(da)夫的(de)不(bu)(bu)僅(jin)有超(chao)逸的(de)處(chu)世態度，也有無(wu)私(si)無(wu)畏(wei)的(de)精神(shen)境界。突出自性(xing)的(de)禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)激發人(ren)自立自強，以(yi)佛禪(chan)(chan)(chan)心性(xing)論為主導，就(jiu)會促生不(bu)(bu)惜犧牲的(de)精神(shen)、不(bu)(bu)畏(wei)強權的(de)堅定信念(nian)。再加上禪(chan)(chan)(chan)家講(jiang)隨緣任(ren)運(yun)、處(chu)處(chu)是禪(chan)(chan)(chan)，那(nei)么(me)又(you)何必(bi)逃避(bi)社會責任(ren)呢？所以(yi)宋代(dai)大(da)(da)慧宗(zong)杲禪(chan)(chan)(chan)師就(jiu)提(ti)倡(chang)以(yi)“忠義之(zhi)心”入世，欲激勵人(ren)們救國家于危(wei)難之(zhi)中，很多士(shi)大(da)(da)夫因此與之(zhi)交游。明(ming)末黃端伯(bo)是崇禎年進士(shi)，平素精修禪(chan)(chan)(chan)學(xue)，在(zai)清兵(bing)破南京城后面(mian)對威逼利(li)誘不(bu)(bu)降被(bei)殺，他曾(ceng)作偈(jie)曰：“覿面(mian)絕商量，獨露金剛(gang)王。若問安生處(chu)，刀山是道場。”

清(qing)末戊戌六君(jun)子(zi)之(zhi)(zhi)一的(de)(de)(de)(de)譚嗣(si)(si)同(tong)有(you)深厚佛(fo)學(xue)(xue)修養，他的(de)(de)(de)(de)《仁學(xue)(xue)》一書，正體現出以佛(fo)法(fa)求世(shi)法(fa)、經世(shi)致用，積(ji)極入(ru)(ru)世(shi)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)學(xue)(xue)思想(xiang)。在他看(kan)來(lai)，佛(fo)教積(ji)極入(ru)(ru)世(shi)、普渡眾(zhong)生的(de)(de)(de)(de)精神(shen)與(yu)“孔孟救(jiu)世(shi)之(zhi)(zhi)深心”是一致的(de)(de)(de)(de)。“度眾(zhong)生外(wai)無佛(fo)法(fa)”。譚嗣(si)(si)同(tong)最終因參加社會革(ge)命(ming)而慷慨就義(yi)，他是懷著佛(fo)教舍(she)身救(jiu)世(shi)的(de)(de)(de)(de)無畏精神(shen)慷慨赴死的(de)(de)(de)(de)——慈禧將(jiang)光緒帝囚禁(jin)于瀛臺，并下令搜捕維新派(pai)的(de)(de)(de)(de)時候。康有(you)為、梁啟超先后逃(tao)走。這時有(you)人勸(quan)譚嗣(si)(si)同(tong)也趕(gan)快離開，但他態度十分鎮靜(jing)，回答說：“各(ge)國(guo)(guo)變法(fa)，無不(bu)從流血而成，今(jin)日中(zhong)國(guo)(guo)未聞有(you)因變法(fa)而流血者(zhe)，此國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)不(bu)昌(chang)也。有(you)之(zhi)(zhi)，請自(zi)嗣(si)(si)同(tong)始。”誠(cheng)如梁啟超所說：“然真(zhen)學(xue)(xue)佛(fo)而真(zhen)能赴以積(ji)極精神(shen)者(zhe)，譚嗣(si)(si)同(tong)外(wai)，殆未易一二見(jian)焉。

念佛不忘救國

一(yi)天早晨，弘一(yi)法(fa)師在(zai)承(cheng)天寺(si)食堂(tang)用餐，當食之(zhi)際，禁(jin)不(bu)(bu)住潸(shan)然流(liu)涕，備(bei)極痛苦地對弟(di)子(zi)們說：“吾人(ren)所吃的是中(zhong)華之(zhi)粟，所飲的是溫陵（泉州(zhou)古稱）之(zhi)水，身為佛子(zi)，此(ci)時此(ci)刻(ke)，不(bu)(bu)能(neng)共紓國(guo)難于(yu)萬一(yi)，為釋迦如(ru)來(lai)張點體(ti)面(mian)，自(zi)揣不(bu)(bu)如(ru)一(yi)只(zhi)狗子(zi)，狗子(zi)尚能(neng)為主(zhu)守門，吾人(ren)卻(que)一(yi)無(wu)所用，而猶靦顏受食，能(neng)無(wu)愧于(yu)心乎！”

弟子們(men)聽(ting)著法(fa)師(shi)的話，也都泣(qi)不成聲，悲痛異常。在這(zhe)之后，他每(mei)有(you)開講(jiang)(jiang)，座位后面的墻壁上，都掛起一幅由(you)其親手書寫的中堂：“念佛(fo)(fo)不忘(wang)救國，救國必(bi)須(xu)念佛(fo)(fo)。”后有(you)跋語(yu)曰：“佛(fo)(fo)者，覺也。覺了真(zhen)理，乃(nai)能誓(shi)舍身(shen)命，犧牲一切，勇(yong)猛精進，救護(hu)國家(jia)。是故救國必(bi)須(xu)念佛(fo)(fo)。”講(jiang)(jiang)演中，又往往觸景生情，感時傷亂，勉勵佛(fo)(fo)教徒們(men)對國家(jia)、對民族(zu)應有(you)愛護(hu)的熱忱(chen)。

1939年(nian)（己卯(mao)年(nian)）農歷9月初一(yi)，時逢圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)講(jiang)堂蓮池念佛(fo)(fo)(fo)會(hui)成立(li)紀念之時，正當圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)師(shi)在殿堂上供禮佛(fo)(fo)(fo)，日(ri)(ri)本憲兵(bing)(bing)突然包圍了圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)講(jiang)堂，以(yi)抗(kang)日(ri)(ri)的(de)(de)(de)罪名(ming)逮捕了圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)師(shi)等人(ren)，押往(wang)上海北四川路日(ri)(ri)本憲兵(bing)(bing)司令部進(jin)行(xing)刑(xing)訊，企圖威逼圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)師(shi)承認并聲明(ming)抗(kang)日(ri)(ri)有罪。圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)法師(shi)大(da)(da)義懔然面對侵略者的(de)(de)(de)刑(xing)具，毫(hao)不屈服，高(gao)聲念佛(fo)(fo)(fo)。隨后，日(ri)(ri)寇(kou)又將(jiang)他押往(wang)南京的(de)(de)(de)日(ri)(ri)本憲兵(bing)(bing)司令部，由日(ri)(ri)本的(de)(de)(de)所(suo)謂佛(fo)(fo)(fo)學專家進(jin)行(xing)刑(xing)訊。這些專家被圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)師(shi)高(gao)深的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)理(li)駁得啞(ya)口無言。理(li)屈詞窮的(de)(de)(de)日(ri)(ri)寇(kou)惱羞成怒，對圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)法師(shi)進(jin)行(xing)百般肉體折(zhe)磨，每天都折(zhe)磨至深夜(ye)不止(zhi)，幾度使(shi)其昏(hun)厥不省人(ren)事，企圖迫(po)其就范。但圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)師(shi)已進(jin)入無我(wo)境(jing)界(jie)，他心系民眾(zhong)，深信自身的(de)(de)(de)痛苦可以(yi)減免(mian)眾(zhong)生的(de)(de)(de)痛苦。最后，日(ri)(ri)寇(kou)無計可施，又因圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)師(shi)名(ming)播中外，眾(zhong)望(wang)所(suo)歸，在日(ri)(ri)本也(ye)有很高(gao)的(de)(de)(de)聲譽，最后，只(zhi)好將(jiang)他釋(shi)放(fang)。脫離虎口的(de)(de)(de)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)師(shi)，仍然不改初衷，為抗(kang)敵救災(zai)而奔走呼號。

佛藏

《大藏(zang)(zang)經(jing)(jing)》為(wei)佛教經(jing)(jing)典的(de)總集，簡稱為(wei)藏(zang)(zang)經(jing)(jing)，又稱為(wei)一(yi)切經(jing)(jing)，有多個版本，比如乾隆藏(zang)(zang)、嘉興(xing)藏(zang)(zang)等(deng)。現存的(de)大藏(zang)(zang)經(jing)(jing)，按文(wen)(wen)(wen)字的(de)不(bu)同可分(fen)為(wei)漢文(wen)(wen)(wen)、藏(zang)(zang)文(wen)(wen)(wen)、巴利語三大體(ti)系。這些大藏(zang)(zang)經(jing)(jing)又被翻譯成西(xi)夏文(wen)(wen)(wen)、日文(wen)(wen)(wen)、蒙(meng)文(wen)(wen)(wen)、滿文(wen)(wen)(wen)等(deng)。其主要內容(rong)涉及佛教哲學(xue)(xue)、倫理學(xue)(xue)、邏輯學(xue)(xue)、語言學(xue)(xue)、詩(shi)學(xue)(xue)、文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)、醫(yi)學(xue)(xue)、天文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)等(deng)。