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主要經歷

鄭(zheng)證(zheng)(zheng)(zheng)因(yin)(yin)（1900～1960年(nian)）、原名(ming)鄭(zheng)汝霈、天津人。早年(nian)在(zai)北(bei)平(ping)國(guo)術館館長許禹生(sheng)門(men)(men)下(xia)(xia)學(xue)太極(ji)拳、又(you)使(shi)得一手(shou)漂亮的九環大刀，而且曾經(jing)公開(kai)獻藝(yi)。后來又(you)為白羽(yu)作技(ji)擊(ji)顧(gu)問，由(you)(you)鄭(zheng)證(zheng)(zheng)(zheng)因(yin)(yin)在(zai)紙上畫出打(da)斗(dou)的招式(shi)；白羽(yu)按圖(tu)寫(xie)(xie)(xie)文。同時也開(kai)始學(xue)寫(xie)(xie)(xie)武(wu)(wu)(wu)俠小說(shuo)，白羽(yu)寫(xie)(xie)(xie)《牧野(ye)雄(xiong)風》途中患病，曾由(you)(you)鄭(zheng)證(zheng)(zheng)(zheng)因(yin)(yin)代筆(bi)。后來和(he)白羽(yu)分道揚鑣，開(kai)始自創(chuang)武(wu)(wu)(wu)俠，40年(nian)代為鄭(zheng)證(zheng)(zheng)(zheng)因(yin)(yin)創(chuang)作的高峰。他勤于寫(xie)(xie)(xie)作，共有武(wu)(wu)(wu)俠小說(shuo)88部，位(wei)居民國(guo)舊派武(wu)(wu)(wu)俠小說(shuo)家作品數量榜首。鄭(zheng)證(zheng)(zheng)(zheng)因(yin)(yin)被稱為“幫(bang)會(hui)技(ji)擊(ji)派”，其特點一是江(jiang)湖，一是武(wu)(wu)(wu)功。寫(xie)(xie)(xie)江(jiang)湖則諳熟江(jiang)湖門(men)(men)道，精通幫(bang)會(hui)的組織和(he)戒(jie)律，在(zai)他筆(bi)下(xia)(xia)展(zhan)開(kai)了一個廣闊(kuo)紛(fen)壇(tan)的江(jiang)湖世界。寫(xie)(xie)(xie)武(wu)(wu)(wu)功則因(yin)(yin)他本人是武(wu)(wu)(wu)林(lin)高手(shou)，一一寫(xie)(xie)(xie)來，神態(tai)逼真(zhen)。無論(lun)內外(wai)功夫(fu)、長短兵器，施展(zhan)應(ying)用，巧妙諳熟；至(zhi)于寫(xie)(xie)(xie)暗器輕功，更是出神入化(hua)。鄭(zheng)證(zheng)(zheng)(zheng)因(yin)(yin)小說(shuo)的總體風格，則偏向于粗獷豪放、剛烈火爆，有一江(jiang)湖豪杰(jie)的英雄(xiong)氣。

與“奇(qi)幻仙俠派(pai)”還珠樓主(zhu)、“社會反諷派(pai)”白羽、“奇(qi)情(qing)(qing)推理派(pai)”朱(zhu)貞(zhen)木、“悲劇(ju)俠情(qing)(qing)派(pai)”王度(du)廬共(gong)稱“北(bei)派(pai)五(wu)大(da)家”。

主要作品

《鷹爪王》

《續鷹爪王》

《飛豹奇遇》

《巴山劍客》

《白山雙俠》

《江漢俠蹤》

《龍虎斗三湘》

《萬山王》

《鐵獅鏢》

《鐵獅旗》

《瑯琊島》

《孤形劍》

《楓菱渡》

《昆侖劍》

《丐俠》

《云中雁》

《回頭崖》

《小天臺》

《鐵筆峰》

《鐵鈴叟》

《鐵拂塵》

《鐵獅王》

《鐵馬莊》

《青狼谷》

《太極手》

《尼山劫》

《黑妖狐》

《女屠戶》

《燕尾鏢》

《烏龍山》

《幽魂谷》

《鐵指翁》

《黑鳳凰》

《火中蓮》

《黃衫客》

《野人山》

《一字劍》

《邊城俠侶》

《邊塞雙俠》

《邊荒異叟》

《大漠驚鴻》

《峨眉雙劍》

《風塵怪客》

《風塵三杰》

《風塵三劍》

《鳳城怪客》

《孤雛鐵虎》

《戈壁雙妹》

《荒山俠蹤》

《鶴顧春回》

《劍門俠女》

《龍鳳雙俠》

《龍虎風云》

《龍江奇丈》

《綠野恩仇》

《苗山血淚》

《岷江俠女》

《閩江風云》

《牧野英雄》

《南荒劍俠》

《秦嶺風云》

《蓉城三老》

《塞外豪俠》

《塞外驚鴻》

《嵩嶺雙俠》

《霜天雁形》

《雙鳳殲仇》

《太白奇女》

《天南逸叟》

《天山四義》

《鐵傘先生》

《鐵燕金蓑》

《武林俠蹤》

《五英雙艷》

《雪山四俠》

《貞娘屠虎》

《終南四俠》

《子母金梭》

《大俠鐵琵琶》

《火焚少林寺》

《金刀訪雙煞》

《金棱呂云娘》

《金鷹斗飛龍》

《離魂子母圈》

《女俠黑龍姑》

《女俠燕凌云》

《七劍下遼東》

《五鳳朝陽刀》

《俠盜揚鏢記》

《風雪中人》

《礦山喋血》

其他信息

敘事模式

一、鄭(zheng)證因與中國武俠(xia)小說敘(xu)事(shi)變遷的現(xian)代歷程

20世(shi)紀初葉興起的(de)(de)(de)(de)中國現(xian)(xian)代武俠(xia)小(xiao)說(shuo)，其(qi)誕生正(zheng)遭(zao)逢了一(yi)個文(wen)(wen)體大變(bian)革的(de)(de)(de)(de)時(shi)代，其(qi)內容與(yu)形(xing)(xing)式方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化基(ji)因，都已不可簡(jian)單地歸結于古典(dian)俠(xia)義英雄的(de)(de)(de)(de)中國傳統，也(ye)不可簡(jian)單歸結于朗松或安德森“民族一(yi)國家(jia)”觀念的(de)(de)(de)(de)歐風(feng)美兩。僅僅在(zai)(zai)30年(nian)(nian)間，民國通(tong)俗小(xiao)說(shuo)便迅速經歷了從(cong)改良(liang)主題到(dao)浪漫情懷(huai)再到(dao)人(ren)性(xing)關切的(de)(de)(de)(de)主體意識(shi)變(bian)遷，其(qi)中蘊含了東方(fang)(fang)與(yu)西方(fang)(fang)、傳統與(yu)現(xian)(xian)代的(de)(de)(de)(de)復雜糾結。那(nei)么。在(zai)(zai)形(xing)(xing)式方(fang)(fang)面(mian)，包括文(wen)(wen)體格(ge)局與(yu)敘(xu)事結構(gou)，中國現(xian)(xian)代武俠(xia)小(xiao)說(shuo)又走過了怎樣(yang)的(de)(de)(de)(de)歷程呢？本文(wen)(wen)指出，民國武俠(xia)小(xiao)說(shuo)從(cong)一(yi)開(kai)始(shi)就存在(zai)(zai)著不同方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式基(ji)因，到(dao)40年(nian)(nian)代初開(kai)始(shi)形(xing)(xing)成整合(he)，以鄭(zheng)證因為代表，開(kai)啟了一(yi)個新的(de)(de)(de)(de)武俠(xia)小(xiao)說(shuo)敘(xu)事時(shi)代，其(qi)影(ying)響一(yi)直及于新的(de)(de)(de)(de)世(shi)紀。

在大半個世紀(ji)之后的(de)(de)今天，鄭證因(yin)在民國舊(jiu)武俠(xia)(xia)小(xiao)說(shuo)中(zhong)并不(bu)非凡知名，他較少運用(yong)新文藝的(de)(de)手(shou)法，而是(shi)在中(zhong)國傳(chuan)統俠(xia)(xia)義(yi)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)基礎(chu)上(shang)進(jin)行漸變(bian)式(shi)(shi)創新，和“民俗派(pai)”的(de)(de)平江不(bu)肖生、趙煥亭、還珠樓主(zhu)等相(xiang)(xiang)比(bi)，和“新文藝派(pai)”的(de)(de)白羽、王度廬等相(xiang)(xiang)比(bi)，他更加接近中(zhong)國傳(chuan)統手(shou)法，其文體形式(shi)(shi)的(de)(de)內在淵源(yuan)，我們姑且稱之為“經典俠(xia)(xia)義(yi)基因(yin)”。

所謂“經典(dian)俠(xia)(xia)(xia)義”，是指自《史(shi)記(ji)》開始經唐人(ren)傳(chuan)奇(qi)到(dao)《水(shui)滸傳(chuan)》走向(xiang)成熟(shu)的(de)(de)古(gu)典(dian)俠(xia)(xia)(xia)義小(xiao)(xiao)說(shuo)形(xing)態(tai)，司(si)馬遷所贊揚(yang)的(de)(de)俠(xia)(xia)(xia)，主要是個(ge)體(ti)的(de)(de)游俠(xia)(xia)(xia)，他(ta)們(men)(men)浪(lang)跡天邊，行俠(xia)(xia)(xia)仗義，恩解怨，形(xing)成了(le)(le)俠(xia)(xia)(xia)義文(wen)學(xue)傳(chuan)統中(zhong)(zhong)快意思仇的(de)(de)個(ge)體(ti)行為(wei)(wei)(wei)方(fang)式，在文(wen)學(xue)敘事中(zhong)(zhong)的(de)(de)表現(xian)(xian)(xian)，我稱(cheng)之(zhi)為(wei)(wei)(wei)“恩仇結(jie)(jie)”。在俠(xia)(xia)(xia)客與(yu)流氓之(zhi)間，還(huan)存在著廣泛的(de)(de)中(zhong)(zhong)間人(ren)群(qun)(qun)(qun)，即歷(li)史(shi)上(shang)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)江湖的(de)(de)社會形(xing)態(tai)，從《漢書(shu)－酷吏傳(chuan)》的(de)(de)“長安少年”到(dao)王符《潛夫(fu)論－述(shu)赦》里的(de)(de)“洛陽會任之(zhi)家”，由于(yu)他(ta)們(men)(men)以武犯(fan)禁的(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)方(fang)式和(he)以群(qun)(qun)(qun)相聚的(de)(de)組織(zhi)方(fang)式，都處于(yu)主流體(ti)制(zhi)之(zhi)外并與(yu)主流體(ti)制(zhi)相沖(chong)突，他(ta)們(men)(men)大多(duo)處于(yu)地下(xia)狀態(tai)，文(wen)學(xue)上(shang)的(de)(de)表現(xian)(xian)(xian)也直(zhi)到(dao)《水(shui)滸傳(chuan)》才(cai)浮(fu)出(chu)水(shui)面，他(ta)們(men)(men)聚義起事，拉幫結(jie)(jie)派，紛爭江湖，形(xing)成了(le)(le)俠(xia)(xia)(xia)義文(wen)學(xue)傳(chuan)統中(zhong)(zhong)英雄(xiong)(xiong)爭霸的(de)(de)群(qun)(qun)(qun)體(ti)行為(wei)(wei)(wei)方(fang)式，我稱(cheng)之(zhi)為(wei)(wei)(wei)“群(qun)(qun)(qun)英會”。這(zhe)兩種行為(wei)(wei)(wei)方(fang)式，形(xing)成了(le)(le)俠(xia)(xia)(xia)義敘事的(de)(de)典(dian)型情(qing)節，在《水(shui)滸傳(chuan)》中(zhong)(zhong)實現(xian)(xian)(xian)了(le)(le)二者(zhe)(zhe)的(de)(de)會聚融合，但后(hou)來(lai)主流體(ti)制(zhi)對(dui)俠(xia)(xia)(xia)義倫理的(de)(de)侵入(ru)，俠(xia)(xia)(xia)從江湖中(zhong)(zhong)走出(chu)來(lai)之(zhi)后(hou)，就只剩下(xia)死亡或者(zhe)(zhe)鷹(ying)犬的(de)(de)二者(zhe)(zhe)擇一(yi)(yi)，進入(ru)現(xian)(xian)(xian)代(dai)武俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)之(zhi)后(hou)，這(zhe)一(yi)(yi)傳(chuan)統必然(ran)出(chu)現(xian)(xian)(xian)斷裂。30年代(dai)白羽和(he)王度廬所構筑的(de)(de)俠(xia)(xia)(xia)義悲(bei)劇氛(fen)圍(wei)，在一(yi)(yi)定程度上(shang)再(zai)度喚(huan)起了(le)(le)經典(dian)俠(xia)(xia)(xia)義的(de)(de)悲(bei)劇感(gan)，這(zhe)就是40年代(dai)初鄭證因在“恩仇結(jie)(jie)”和(he)“英雄(xiong)(xiong)會”表面瀟灑背后(hou)的(de)(de)無奈感(gan)，這(zhe)種感(gan)覺一(yi)(yi)直(zhi)朦朧地體(ti)現(xian)(xian)(xian)于(yu)20世(shi)紀后(hou)期的(de)(de)眾多(duo)武俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)之(zhi)中(zhong)(zhong)，在金庸的(de)(de)《鹿鼎記(ji)》中(zhong)(zhong)達(da)到(dao)極致，并最終促(cu)成了(le)(le)實質(zhi)上(shang)具有傳(chuan)統逆反意味的(de)(de)武俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)“現(xian)(xian)(xian)代(dai)化”實驗。

民(min)(min)(min)國(guo)武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小說(shuo)在內(nei)容和形(xing)式(shi)(shi)上(shang)(shang)都已迥然不同于(yu)晚(wan)清，對(dui)(dui)其進(jin)行歷時(shi)性(xing)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化成長的(de)(de)(de)(de)考察(cha)，可以發現(xian)(xian)它繼續了(le)更(geng)廣泛的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化基(ji)(ji)因(yin)，既結(jie)合了(le)傳統(tong)與現(xian)(xian)代，也試圖橫跨東方與西方，民(min)(min)(min)俗(su)(su)、新文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)以及傳統(tong)經典(dian)這三(san)種不同的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)形(xing)式(shi)(shi)歷時(shi)性(xing)遞次出現(xian)(xian)，形(xing)成三(san)種不同的(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小說(shuo)形(xing)式(shi)(shi)樣(yang)態(tai)(tai)，展示(shi)了(le)武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小說(shuo)走(zou)向現(xian)(xian)代的(de)(de)(de)(de)歷程，民(min)(min)(min)俗(su)(su)樣(yang)態(tai)(tai)是審美化與個(ge)體(ti)化民(min)(min)(min)間敘(xu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)人化改作(zuo)，是武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小說(shuo)初期企(qi)望(wang)擺脫(tuo)晚(wan)清舊俠(xia)(xia)義(yi)模式(shi)(shi)，建(jian)立新的(de)(de)(de)(de)娛樂(le)本位(wei)的(de)(de)(de)(de)擬民(min)(min)(min)間化敘(xu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)努力。新文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)樣(yang)態(tai)(tai)是將武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小說(shuo)向著深(shen)度開掘，自覺由邊緣(yuan)向中心移(yi)動，企(qi)望(wang)進(jin)入文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學大殿堂的(de)(de)(de)(de)努力。經典(dian)俠(xia)(xia)義(yi)樣(yang)態(tai)(tai)是在前二者的(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎(chu)上(shang)(shang)民(min)(min)(min)族化的(de)(de)(de)(de)探索，顯(xian)示(shi)了(le)作(zuo)家回歸(gui)傳統(tong)并(bing)提升傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)努力。就讀者大眾(zhong)最為重視的(de)(de)(de)(de)情(qing)節敘(xu)事(shi)而言，民(min)(min)(min)俗(su)(su)樣(yang)態(tai)(tai)還處在缺乏情(qing)節統(tong)一性(xing)的(de)(de)(de)(de)擬筆記階段，新文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)樣(yang)態(tai)(tai)有(you)較(jiao)多的(de)(de)(de)(de)社(she)會小說(shuo)和言情(qing)小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)影子，到了(le)經典(dian)俠(xia)(xia)義(yi)樣(yang)態(tai)(tai)實際上(shang)(shang)才(cai)通過對(dui)(dui)古(gu)典(dian)傳統(tong)與現(xian)(xian)代探索的(de)(de)(de)(de)全(quan)面整合，建(jian)立起具(ju)有(you)強(qiang)烈戲(xi)劇沖(chong)突的(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)類(lei)自身的(de)(de)(de)(de)情(qing)節敘(xu)事(shi)。

傾(qing)向于新文藝手法的(de)(de)(de)(de)論者，經常(chang)以白羽和還珠樓主作為民國武俠的(de)(de)(de)(de)兩大代表。但這并(bing)不說明經典俠義(yi)的(de)(de)(de)(de)沉淪，經典俠義(yi)作為源遠(yuan)流長的(de)(de)(de)(de)傳統文化呈(cheng)現，在價(jia)值體系(xi)上(shang)暗(an)合了(le)傳統倫(lun)理對俠義(yi)的(de)(de)(de)(de)理解，在文化體系(xi)上(shang)暗(an)合了(le)知識傳承的(de)(de)(de)(de)小說功能;另一(yi)方面(mian)，在敘事模式(shi)上(shang)雖有(you)對傳統的(de)(de)(de)(de)繼續，卻更(geng)多地(di)呈(cheng)現出改良傳統的(de)(de)(de)(de)努(nu)力，而這正是本文所要論述(shu)的(de)(de)(de)(de)。

鄭(zheng)(zheng)證(zheng)因作(zuo)于1941年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)《鷹爪王(wang)》，以(yi)宏(hong)大的(de)(de)(de)(de)篇(pian)幅描述了一(yi)個(ge)(ge)簡單的(de)(de)(de)(de)單一(yi)主線故事(shi)，這(zhe)本身可以(yi)說(shuo)是對傳(chuan)(chuan)統長篇(pian)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)模(mo)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)革命性創舉。在(zai)傳(chuan)(chuan)統長篇(pian)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)中，主要(yao)模(mo)式(shi)(shi)有(you)(you)三種(zhong)：一(yi)是短(duan)篇(pian)連(lian)綴(zhui)(zhui)式(shi)(shi)，而(er)以(yi)一(yi)條(tiao)形式(shi)(shi)主線統一(yi)起(qi)(qi)來(lai)，從(cong)《水(shui)滸傳(chuan)(chuan)》到《儒林外史》的(de)(de)(de)(de)一(yi)系列(lie)(lie)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)，大抵(di)如(ru)此(ci);二(er)是人物列(lie)(lie)傳(chuan)(chuan)式(shi)(shi)，寫一(yi)個(ge)(ge)人物的(de)(de)(de)(de)成長四周(zhou)環(huan)境的(de)(de)(de)(de)變遷，時間跨(kua)度(du)經常(chang)長達(da)數年(nian)(nian)，《紅樓夢》、《金(jin)瓶梅》、《孟(meng)麗君》等，大率如(ru)此(ci);三是浪跡天邊(bian)式(shi)(shi)，以(yi)主人公移步換景為線索，是同一(yi)主人公的(de)(de)(de)(de)系列(lie)(lie)故事(shi)連(lian)綴(zhui)(zhui)，如(ru)《西游記》、《鏡(jing)花緣(yuan)》等，大約如(ru)此(ci)。在(zai)20、30年(nian)(nian)代的(de)(de)(de)(de)武俠(xia)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)中，也(ye)主要(yao)采取了上述敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)模(mo)式(shi)(shi)。而(er)鄭(zheng)(zheng)證(zheng)因則(ze)通過(guo)《鷹爪王(wang)》突破了上述傳(chuan)(chuan)統敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)模(mo)式(shi)(shi)，他將情節敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)和文化(hua)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)二(er)者交替(ti)起(qi)(qi)來(lai)，在(zai)故事(shi)中確證(zheng)了文化(hua)，又(you)在(zai)文化(hua)中加強了故事(shi)，在(zai)某種(zhong)程度(du)上具有(you)(you)“百科全書”式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)，為中國現代武俠(xia)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)“文化(hua)的(de)(de)(de)(de)融合”提供了重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi)基礎。

無(wu)獨有偶，這種百科全(quan)書(shu)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)文化的(de)(de)(de)(de)融合，并不僅僅在(zai)于(yu)東(dong)方(fang)。在(zai)西方(fang)小說(shuo)(shuo)傳(chuan)統中(zhong)，也(ye)早(zao)就(jiu)有了類似(si)的(de)(de)(de)(de)技法(fa)，而(er)且由于(yu)西方(fang)的(de)(de)(de)(de)理性(xing)與科學(xue)(xue)傳(chuan)統，其文化敘事表現得更(geng)加淋漓盡致。1851年美國作家麥爾維爾出(chu)版的(de)(de)(de)(de)《白鯨(jing)》，全(quan)書(shu)60萬字(zi)，只(zhi)寫(xie)了一(yi)個簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事，大量的(de)(de)(de)(de)篇幅被用來進行百科全(quan)書(shu)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)文化敘事，比(bi)《鷹(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)》更(geng)為突出(chu)。雖然中(zhong)國現代武俠小說(shuo)(shuo)在(zai)許多方(fang)面都是西方(fang)文學(xue)(xue)影響下的(de)(de)(de)(de)產物，但我(wo)們無(wu)法(fa)找到材(cai)料說(shuo)(shuo)明《白鯨(jing)》與《鷹(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)》之(zhi)間有著(zhu)直接的(de)(de)(de)(de)聯(lian)系，然而(er)，通過二者的(de)(de)(de)(de)比(bi)較，卻可以更(geng)好地說(shuo)(shuo)明《鷹(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)》敘事模式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)優劣，為中(zhong)國武俠小說(shuo)(shuo)乃至更(geng)廣泛(fan)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統寫(xie)作提供(gong)借鑒。

正是(shi)(shi)(shi)由于(yu)《鷹爪王》特色(se)鮮明的(de)(de)(de)敘事表現(xian)，他(ta)(ta)對后來(lai)的(de)(de)(de)武俠(xia)文學(xue)依然具有重(zhong)要(yao)影響。茲舉二例。其一(yi)是(shi)(shi)(shi)古龍，他(ta)(ta)曾經說：“鄭證因是(shi)(shi)(shi)我最早崇拜的(de)(de)(de)一(yi)位武俠(xia)小(xiao)說作家(jia)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)寫作路線(xian)，仿效的(de)(de)(de)人(ren)雖不多，但是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)書中的(de)(de)(de)技擊招式和(he)幫會規模，卻至今還(huan)被人(ren)在采用，所以他(ta)(ta)無疑也具有一(yi)派宗(zong)主的(de)(de)(de)身份。”其二是(shi)(shi)(shi)張藝謀，他(ta)(ta)就《英雄》一(yi)片(pian)接受(shou)記者采訪時(shi)說：“1967年的(de)(de)(de)時(shi)候，我看了一(yi)部叫《鷹爪王》的(de)(de)(de)書，繁體字，豎排版(ban)，忘了是(shi)(shi)(shi)誰寫的(de)(de)(de)，薄薄的(de)(de)(de)27本(ben)，各自獨(du)立成章，像(xiang)電

視連續劇(ju)，同(tong)學之間換著看，看完就互相(xiang)講，也不(bu)按順序。到現(xian)(xian)在我還記得，里面(mian)的(de)燕(yan)趙雙(shuang)俠，兩(liang)個(ge)黑衣老頭兒，武藝(yi)之高，每到關(guan)鍵時刻，兩(liang)個(ge)黑老頭就出來(lai)了(le)，到現(xian)(xian)在我腦子里都有這個(ge)形象。可(ke)能它不(bu)是(shi)怎么有名，但是(shi)在我小時候它對我產生的(de)影響非凡(fan)大。這之后(hou)，我就成了(le)武俠迷(mi)了(le)。”因此(ci)，探討《鷹(ying)爪王》并兼(jian)及《白鯨》的(de)敘事表現(xian)(xian)，其意義是(shi)不(bu)可(ke)忽視的(de)。

二、《鷹爪王》與《白鯨(jing)》的情節敘事

目前，在(zai)對(dui)民國武(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)說(shuo)家的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)中，對(dui)鄭(zheng)證(zheng)因(yin)關注相(xiang)對(dui)較(jiao)少，除專著中的(de)(de)(de)有(you)(you)關章節外，專論僅(jin)見葉洪生(sheng)《“紙上江(jiang)湖”大對(dui)決(jue)——淺談鄭(zheng)證(zheng)因(yin)與(yu)幫會技擊》，其研(yan)究(jiu)主要(yao)在(zai)社會文化批(pi)評層面展開(kai)，指出鄭(zheng)氏作品(pin)的(de)(de)(de)“江(jiang)湖”性，以(yi)及他對(dui)白(bai)羽“武(wu)林(lin)”的(de)(de)(de)豐富(fu)，但體裁詩學(xue)還(huan)有(you)(you)更(geng)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)方面，即巴(ba)赫(he)金(jin)所說(shuo)：“作品(pin)只(zhi)有(you)(you)在(zai)具(ju)有(you)(you)一定體裁形式時才(cai)實際存在(zai)。每個成分(fen)的(de)(de)(de)結構意義只(zhi)有(you)(you)與(yu)體裁聯系起來才(cai)能(neng)理解。”那么，鄭(zheng)證(zheng)因(yin)如何(he)將(jiang)散亂的(de)(de)(de)“遍(bian)地江(jiang)湖”整合起來，成為一個長篇小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)文學(xue)性和(he)大眾文學(xue)的(de)(de)(de)通俗(su)性二(er)者都(dou)得到較(jiao)好(hao)體現的(de)(de)(de)文學(xue)結構，在(zai)40年代提(ti)升(sheng)武(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)說(shuo)情節敘事模式，提(ti)供了從舊武(wu)俠(xia)(xia)向新武(wu)俠(xia)(xia)過渡的(de)(de)(de)某些必(bi)要(yao)因(yin)素，對(dui)于建構武(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)說(shuo)乃至通俗(su)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)體裁詩學(xue)，都(dou)是值得探討的(de)(de)(de)。

《鷹爪王》全(quan)書73回，約150萬字，情(qing)(qing)節(jie)(jie)敘(xu)事(shi)采取(qu)了縱橫(heng)線(xian)(xian)索(suo)并進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)(shi)，縱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)線(xian)(xian)索(suo)是(shi)“恩(en)(en)仇(chou)(chou)(chou)結(jie)(jie)(jie)”，淮陽(yang)派弟子被鳳尾(wei)(wei)幫(bang)(bang)(bang)所(suo)劫(jie)，淮陽(yang)派大舉復仇(chou)(chou)(chou)，千里追(zhui)蹤，直(zhi)搗(dao)鳳尾(wei)(wei)幫(bang)(bang)(bang)總壇，破人(ren)分水關(guan)(guan)，再人(ren)十二連環塢，橫(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)線(xian)(xian)索(suo)是(shi)“群(qun)(qun)(qun)英(ying)(ying)會(hui)”，雙方(fang)傾力出動，高手云集，廣邀朋友助拳。兩條(tiao)線(xian)(xian)索(suo)在最后(hou)時刻會(hui)聚(ju)到(dao)一起，并由另一枝節(jie)(jie)橫(heng)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偶(ou)然因(yin)素完(wan)成(cheng)(cheng)(cheng)全(quan)部情(qing)(qing)節(jie)(jie)，鳳尾(wei)(wei)幫(bang)(bang)(bang)叛徒(tu)引(yin)來官軍，鳳尾(wei)(wei)幫(bang)(bang)(bang)土(tu)崩瓦(wa)解，幫(bang)(bang)(bang)主(zhu)武(wu)維揚只身逃(tao)脫。《鷹爪王》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)節(jie)(jie)模(mo)(mo)式(shi)(shi)并不新奇(qi)，可以說簡直(zhi)就是(shi)《水滸傳》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)再版，正(zheng)派被害，復仇(chou)(chou)(chou)滅禍，群(qun)(qun)(qun)英(ying)(ying)會(hui)聚(ju)，皆大歡喜(xi)。但《水滸傳》是(shi)多故事(shi)連環交叉(cha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而《鷹爪王》以73回150萬字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長篇(pian)，僅僅寫了其中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)故事(shi)，這(zhe)就形成(cheng)(cheng)(cheng)了二者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大差別(bie)，情(qing)(qing)節(jie)(jie)線(xian)(xian)索(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)處理方(fang)式(shi)(shi)在整個(ge)敘(xu)事(shi)結(jie)(jie)(jie)構中，也就起了不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，“恩(en)(en)仇(chou)(chou)(chou)結(jie)(jie)(jie)：體(ti)現(xian)(xian)為情(qing)(qing)節(jie)(jie)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)動力，是(shi)結(jie)(jie)(jie)怨(yuan)到(dao)解決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程，正(zheng)如金庸《書劍恩(en)(en)仇(chou)(chou)(chou)錄》所(suo)揭示(shi)，是(shi)武(wu)俠小說人(ren)物(wu)(wu)動態(tai)深層次(ci)關(guan)(guan)系(xi)(xi)結(jie)(jie)(jie)構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)模(mo)(mo)式(shi)(shi)，也是(shi)動態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)節(jie)(jie)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)模(mo)(mo)式(shi)(shi)，“群(qun)(qun)(qun)英(ying)(ying)會(hui)”體(ti)現(xian)(xian)為人(ren)物(wu)(wu)結(jie)(jie)(jie)構形成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)動力，是(shi)從單一人(ren)物(wu)(wu)到(dao)群(qun)(qun)(qun)體(ti)人(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程，是(shi)武(wu)俠小說人(ren)物(wu)(wu)靜態(tai)關(guan)(guan)系(xi)(xi)結(jie)(jie)(jie)構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)模(mo)(mo)式(shi)(shi)，不同(tong)人(ren)物(wu)(wu)因(yin)同(tong)一江(jiang)湖事(shi)件而會(hui)聚(ju)，是(shi)武(wu)俠文體(ti)所(suo)投射的(de)(de)(de)(de)(de)(de)江(jiang)湖社會(hui)中幫(bang)(bang)(bang)會(hui)現(xian)(xian)實與義氣倫理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映，是(shi)武(wu)俠小說結(jie)(jie)(jie)局構造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)模(mo)(mo)式(shi)(shi)。

現(xian)在的(de)(de)問題在于(yu)，單(dan)一的(de)(de)小情節如何承載起大篇幅，并將情節敘(xu)事(shi)營造得(de)緊張(zhang)有(you)趣。我認(ren)為，作品主(zhu)要是在明快的(de)(de)線索結構中，作了敘(xu)事(shi)空隙(xi)的(de)(de)精心填(tian)補，從而把握了簡約與繁復(fu)之間的(de)(de)敘(xu)事(shi)張(zhang)力，造成強烈(lie)的(de)(de)內在緊張(zhang)感，以此(ci)形成情節的(de)(de)勢能蓄積，表現(xian)出簡約之中的(de)(de)另一種復(fu)雜(za)性。

當自然時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)“故事”被處理成非自然時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)“情節”時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，線性(xing)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)因素(su)相應地(di)發生(sheng)了變(bian)化(hua)，時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)單軌連續(xu)性(xing)被打破重(zhong)組(zu)而形(xing)成了復雜的(de)潛在時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)結(jie)(jie)構，時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)垂(chui)直均衡性(xing)被變(bian)形(xing)夸張而形(xing)成了跳躍(yue)的(de)組(zu)接時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)結(jie)(jie)構。更(geng)進一步即如德國(guo)學(xue)者斯坦澤爾所說：“新(xin)的(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)維向就存(cun)(cun)(cun)在于(yu)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)‘寬度’之中(zhong)，存(cun)(cun)(cun)在于(yu)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)深度中(zhong)，存(cun)(cun)(cun)在于(yu)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)流動的(de)某種方向上。”20世紀40年代的(de)通俗小說，雖然在時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)觀(guan)念上還(huan)遠未發展到(dao)“現代小說”的(de)水平(ping)，但在當時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)已(yi)有的(de)多種文化(hua)因素(su)夾擊下，明(ming)顯地(di)開始(shi)了既繼續(xu)了古典傳(chuan)統但又有明(ming)顯技巧提升的(de)新(xin)探(tan)索(suo)。

古典線性(xing)時間結構(gou)被打破(po)之(zhi)后，留下(xia)了(le)(le)諸多敘事(shi)(shi)空(kong)(kong)隙(xi)(xi)，如何填補(bu)這(zhe)(zhe)些空(kong)(kong)隙(xi)(xi)，成為作(zuo)家(jia)首(shou)先要解決的(de)(de)(de)問題。古典小(xiao)(xiao)說中(zhong)有(you)以(yi)“實體空(kong)(kong)間的(de)(de)(de)場景(jing)意象(xiang)”填補(bu)敘事(shi)(shi)空(kong)(kong)隙(xi)(xi)的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)，張世君(jun)將其(qi)歸(gui)納為園(yuan)林(lin)、節(jie)慶、詩樂(le)、生(sheng)日(ri)、死(si)亡(wang)等具體形式，形成包羅萬象(xiang)的(de)(de)(de)百科全(quan)書(shu)式的(de)(de)(de)敘事(shi)(shi)結構(gou)，鄭(zheng)證因借(jie)鑒了(le)(le)這(zhe)(zhe)一手法(fa)，大(da)量運用(yong)(yong)武俠文體特(te)有(you)的(de)(de)(de)物質事(shi)(shi)件場景(jing)意象(xiang)填補(bu)作(zuo)品的(de)(de)(de)敘事(shi)(shi)空(kong)(kong)隙(xi)(xi)，尤其(qi)是(shi)具有(you)知(zhi)識空(kong)(kong)間意義的(de)(de)(de)“江湖”和“武功”的(de)(de)(de)放大(da)，起(qi)到(dao)(dao)了(le)(le)以(yi)空(kong)(kong)間壓縮時間的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)，使小(xiao)(xiao)情節(jie)承載(zai)起(qi)了(le)(le)大(da)篇幅(fu)。這(zhe)(zhe)種(zhong)方(fang)法(fa)，在(zai)西方(fang)文學名著中(zhong)也有(you)使用(yong)(yong)，美國(guo)作(zuo)家(jia)麥爾(er)維爾(er)1851年出版的(de)(de)(de)《白鯨(jing)》就是(shi)如此，《白鯨(jing)》全(quan)書(shu)60萬字(zi)，只(zhi)寫(xie)了(le)(le)一個簡單的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)。以(yi)實瑪利自薦到(dao)(dao)捕鯨(jing)船(chuan)裴廓德(de)號上(shang)當水手，跟(gen)隨船(chuan)長(chang)亞哈追擊曾(ceng)咬(yao)斷(duan)船(chuan)長(chang)一條腿的(de)(de)(de)白鯨(jing)，經過(guo)(guo)三天(tian)追蹤，亞哈全(quan)船(chuan)與(yu)白鯨(jing)同歸(gui)于盡，除以(yi)實瑪利一人獲(huo)救外(wai)，全(quan)船(chuan)人馬葬身大(da)海。《白鯨(jing)》在(zai)敘事(shi)(shi)空(kong)(kong)隙(xi)(xi)的(de)(de)(de)填補(bu)上(shang)采用(yong)(yong)了(le)(le)民俗性(xing)和知(zhi)識性(xing)的(de)(de)(de)敘事(shi)(shi)手法(fa)，差不多一半篇幅(fu)是(shi)捕鯨(jing)業(ye)的(de)(de)(de)傳統和掌(zhang)故(gu)。《鷹爪(zhua)王(wang)》里的(de)(de)(de)武術和江湖，則可(ke)以(yi)把(ba)兩位高手的(de)(de)(de)一場臨陣對(dui)招通過(guo)(guo)慢鏡頭式的(de)(de)(de)招式描(miao)繪、武術要訣的(de)(de)(de)細致解說、相關掌(zhang)故(gu)的(de)(de)(de)補(bu)充插敘等不同手法(fa)綜(zong)合運用(yong)(yong)而(er)拉到(dao)(dao)數千字(zi)之(zhi)多，比(bi)起(qi)之(zhi)前的(de)(de)(de)《水滸(hu)傳》與(yu)之(zhi)后的(de)(de)(de)古龍小(xiao)(xiao)說，篇幅(fu)都在(zai)十(shi)倍(bei)以(yi)上(shang)。

這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)敘(xu)事(shi)(shi)手(shou)法(fa)其實是一(yi)種(zhong)(zhong)敘(xu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)冒險。梁羽生20余年后(hou)回顧武(wu)(wu)俠小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)稱：“《鷹爪王(wang)》對于武(wu)(wu)術的(de)(de)(de)(de)(de)描寫就(jiu)很詳盡很細膩(ni);然而(er)，許多人讀(du)(du)了(le)都覺(jue)得很枯燥(zao)很無味(wei)。”在(zai)(zai)1950年代以來的(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)林世界里，新武(wu)(wu)俠小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)家既超越了(le)純(chun)想象的(de)(de)(de)(de)(de)神魔化也(ye)超越了(le)現(xian)實化的(de)(de)(de)(de)(de)技擊化的(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)功敘(xu)事(shi)(shi)，而(er)先后(hou)出(chu)(chu)現(xian)了(le)梁羽生的(de)(de)(de)(de)(de)詩意武(wu)(wu)功、金庸的(de)(de)(de)(de)(de)意境(jing)武(wu)(wu)功、古(gu)龍的(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)氛(fen)武(wu)(wu)功等更(geng)加(jia)簡(jian)略也(ye)更(geng)加(jia)具有審(shen)美意趣的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)(shi)形態。不僅如此(ci)，格非也(ye)不免感嘆：“我們還是覺(jue)得這(zhe)(zhe)部分內(nei)(nei)容太(tai)過龐(pang)雜，我在(zai)(zai)幾(ji)次閱讀(du)(du)《白鯨》的(de)(de)(de)(de)(de)經驗中(zhong)，經常會(hui)不自覺(jue)地(di)想要跳過過于冗(rong)長(chang)、細致而(er)煩瑣的(de)(de)(de)(de)(de)章節(jie)。”盡管(guan)存(cun)在(zai)(zai)上述問題。《白鯨》仍被稱為(wei)美國文(wen)學(xue)史上“一(yi)部最偉大、最出(chu)(chu)色的(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)篇(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)”，《鷹爪王(wang)》的(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體成(cheng)就(jiu)也(ye)是值得稱道的(de)(de)(de)(de)(de)。我以為(wei)，在(zai)(zai)一(yi)部長(chang)篇(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)(shi)結構(gou)中(zhong)，始終存(cun)在(zai)(zai)著(zhu)一(yi)種(zhong)(zhong)簡(jian)約與繁復之間的(de)(de)(de)(de)(de)張力(li)(li)(li)，這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)張力(li)(li)(li)構(gou)成(cheng)一(yi)種(zhong)(zhong)內(nei)(nei)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)緊張感。引導著(zhu)敘(xu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)延伸和發展，《鷹爪王(wang)》和《白鯨》的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)都是簡(jian)單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)在(zai)(zai)敘(xu)述人將故事(shi)(shi)提(ti)升為(wei)情節(jie)以及(ji)對敘(xu)事(shi)(shi)空隙的(de)(de)(de)(de)(de)填補中(zhong)，努力(li)(li)(li)創造著(zhu)一(yi)種(zhong)(zhong)繁復。

繁復(fu)最直(zhi)接(jie)的(de)(de)(de)外在(zai)表(biao)(biao)現是篇幅的(de)(de)(de)拉長，具體(ti)(ti)內容是民俗性和知(zhi)識性的(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)鋪陳(chen)與夸張。武林(lin)江(jiang)湖或(huo)捕鯨百科，一旦通過故事(shi)有(you)意識地融入情節之中(zhong)，《白鯨》就具備(bei)了某種(zhong)文化人(ren)類(lei)學意味，隱含著(zhu)人(ren)與自(zi)然的(de)(de)(de)生(sheng)態關系;《鷹爪(zhua)王》則在(zai)自(zi)民國初年興(xing)起的(de)(de)(de)武術熱潮中(zhong)，探(tan)究著(zhu)中(zhong)國武術文化的(de)(de)(de)根蒂(di)，武俠(xia)小說(shuo)因此成(cheng)為以武的(de)(de)(de)審美形(xing)態與俠(xia)的(de)(de)(de)倫理判定相結(jie)合而區別于舊俠(xia)義(yi)小說(shuo)的(de)(de)(de)現代文體(ti)(ti)，那么，“真正將(jiang)中(zhong)國傳統武功與敘(xu)事(shi)文學完(wan)(wan)美結(jie)合并形(xing)成(cheng)一種(zhong)別開(kai)生(sheng)面的(de)(de)(de)武林(lin)技擊小說(shuo)形(xing)態。是在(zai)鄭證因的(de)(de)(de)手下完(wan)(wan)成(cheng)的(de)(de)(de)，這從(cong)其代表(biao)(biao)作《鷹爪(zhua)王》中(zhong)可以得到驗證”的(de)(de)(de)評價，就絕(jue)非空穴來風。

繁復(fu)是簡(jian)約的(de)(de)(de)(de)發展，簡(jian)約體現為(wei)情節(jie)(jie)線索的(de)(de)(de)(de)單一(yi)，鄭證因執著地堅守著情節(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)主線，在(zai)《鷹爪王》中(zhong)，“恩仇追蹤”始(shi)終(zhong)是正面敘(xu)(xu)事的(de)(de)(de)(de)主體，其他穿插的(de)(de)(de)(de)故事，如小(xiao)龍王江杰的(de)(de)(de)(de)來歷、鐵(tie)笛丐俠與(yu)(yu)要命金老(lao)七的(de)(de)(de)(de)過節(jie)(jie)等，大致相(xiang)當于(yu)古典史家寫作人物傳(chuan)記時以“初”的(de)(de)(de)(de)手法鏈(lian)接而成的(de)(de)(de)(de)補敘(xu)(xu)和插敘(xu)(xu)文(wen)字，很快又(you)回(hui)到主線。暗寫的(de)(de)(de)(de)燕趙雙俠、藍氏二矮等支援線索，則相(xiang)當于(yu)劉熙載《藝概－文(wen)概》中(zhong)所說的(de)(de)(de)(de)正敘(xu)(xu)與(yu)(yu)帶敘(xu)(xu)，并非說書人的(de)(de)(de)(de)“花開兩朵，各(ge)表(biao)一(yi)枝(zhi)”。這就區(qu)別于(yu)《水滸傳(chuan)》與(yu)(yu)《兒女英雄(xiong)傳(chuan)》結(jie)(jie)構的(de)(de)(de)(de)多線索空間處理，將(jiang)繁復(fu)的(de)(de)(de)(de)江湖世界表(biao)現為(wei)單純(chun)的(de)(de)(de)(de)恩仇情感之結(jie)(jie)與(yu)(yu)正義倫理之結(jie)(jie)。繁復(fu)回(hui)到簡(jian)約，既是意義的(de)(de)(de)(de)簡(jian)約，也(ye)是結(jie)(jie)構的(de)(de)(de)(de)簡(jian)約，

繁復的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)處在(zai)(zai)于(yu)讓人應(ying)接不暇(xia)，簡(jian)(jian)(jian)約(yue)(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)處在(zai)(zai)于(yu)讓人一(yi)目(mu)了(le)(le)然，繁復是(shi)山重(zhong)水復，簡(jian)(jian)(jian)約(yue)(yue)(yue)是(shi)柳暗花明(ming)，武俠小(xiao)說(shuo)(shuo)在(zai)(zai)40年代面對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)(du)者(zhe)，主要(yao)是(shi)廣大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“識(shi)字(zi)分子”，這使作家(jia)經常要(yao)遷就出版者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世俗化(hua)(hua)商(shang)業需求(qiu)，在(zai)(zai)意(yi)義上(shang)(shang)反復地再現傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世俗倫(lun)理(li)價(jia)值，在(zai)(zai)結(jie)(jie)構(gou)上(shang)(shang)承(cheng)襲(xi)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)趣味而將其簡(jian)(jian)(jian)化(hua)(hua)。所(suo)(suo)謂“承(cheng)襲(xi)”，我(wo)以為是(shi)承(cheng)襲(xi)了(le)(le)自明(ming)清(qing)小(xiao)說(shuo)(shuo)以來由評(ping)點(dian)家(jia)引導讀(du)(du)者(zhe)而形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)細節(jie)化(hua)(hua)文(wen)(wen)章作法，如支線(xian)(xian)(xian)情節(jie)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“招中(zhong)(zhong)套招”，武功(gong)描(miao)寫上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“虛(xu)實并(bing)(bing)用”，人物(wu)表現上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“武戲文(wen)(wen)唱”等。所(suo)(suo)謂“簡(jian)(jian)(jian)化(hua)(hua)”，這是(shi)鄭(zheng)證(zheng)因(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造，以龐大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)篇幅(fu)僅僅表現較(jiao)單(dan)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，和晚清(qing)以來流行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多線(xian)(xian)(xian)索(suo)連(lian)綴穿插(cha)體比較(jiao)起來，通過(guo)對(dui)故(gu)事(shi)結(jie)(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡(jian)(jian)(jian)約(yue)(yue)(yue)化(hua)(hua)而實現了(le)(le)情節(jie)結(jie)(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)純凈(jing)化(hua)(hua)，在(zai)(zai)小(xiao)說(shuo)(shuo)結(jie)(jie)構(gou)整一(yi)性(xing)基礎上(shang)(shang)。有利于(yu)對(dui)文(wen)(wen)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精心(xin)(xin)處理(li)，無論人們(men)批(pi)評(ping)這類小(xiao)說(shuo)(shuo)如何煩(fan)瑣冗(rong)長，和清(qing)末民初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)連(lian)綴穿插(cha)體小(xiao)說(shuo)(shuo)比較(jiao)起來，它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)更具匠心(xin)(xin)，情節(jie)更具魅力。其所(suo)(suo)產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合效應(ying)通過(guo)線(xian)(xian)(xian)索(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進一(yi)步集(ji)中(zhong)(zhong)，改變了(le)(le)傳統模(mo)式之(zhi)(zhi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)空(kong)關系，也改變了(le)(le)故(gu)事(shi)時(shi)空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能指(zhi)結(jie)(jie)構(gou)，建立起一(yi)種新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)時(shi)空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)指(zhi)結(jie)(jie)構(gou)，并(bing)(bing)以二者(zhe)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)張力形成了(le)(le)繁復與(yu)簡(jian)(jian)(jian)約(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)(da)張力，刺激和影響著讀(du)(du)者(zhe)。格非評(ping)價(jia)《白鯨》說(shuo)(shuo)：“我(wo)們(men)會不時(shi)感(gan)覺到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)有一(yi)種內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緊(jin)張感(gan)，它彌漫于(yu)整個作品(pin)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，即便是(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆觸暫時(shi)游離于(yu)‘情節(jie)’之(zhi)(zhi)外，我(wo)們(men)仍(reng)會感(gan)到(dao)這個緊(jin)張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氛圍(wei)。”古龍(long)談到(dao)鄭(zheng)證(zheng)因(yin)時(shi)說(shuo)(shuo)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)在(zai)(zai)于(yu)“文(wen)(wen)字(zi)簡(jian)(jian)(jian)潔”、“干凈(jing)利落”，葉洪生稱贊(zan)《鷹(ying)爪王》“何等精心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)營造與(yu)鋪陳”，指(zhi)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正是(shi)鄭(zheng)證(zheng)因(yin)化(hua)(hua)繁復為簡(jian)(jian)(jian)約(yue)(yue)(yue)，在(zai)(zai)簡(jian)(jian)(jian)約(yue)(yue)(yue)中(zhong)(zhong)制造緊(jin)張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)，

更重要的(de)是(shi)，這種緊(jin)(jin)張感(gan)(gan)(gan)是(shi)內在的(de)，不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)一般意(yi)義上的(de)“情(qing)節(jie)緊(jin)(jin)張”。這種內在的(de)緊(jin)(jin)張感(gan)(gan)(gan)，由強(qiang)烈的(de)情(qing)感(gan)(gan)(gan)所引發(fa)，通(tong)過對人(ren)物內心(xin)沖突的(de)矛(mao)盾(dun)化表現，最(zui)終形(xing)成強(qiang)大的(de)情(qing)節(jie)勢(shi)能，形(xing)成作品的(de)魅力。

和(he)古代人(ren)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，在(zai)現(xian)代時段(duan)產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《鷹(ying)(ying)爪(zhua)王》和(he)《白鯨(jing)》，人(ren)類(lei)痛(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質和(he)根源已(yi)(yi)(yi)經(jing)開始(shi)發生(sheng)(sheng)變化，人(ren)類(lei)日益為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重壓(ya)感(gan)和(he)心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擠壓(ya)感(gan)所(suo)占(zhan)據(ju)，倫理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值評判也隨(sui)之(zhi)發生(sheng)(sheng)了(le)(le)(le)(le)偏(pian)轉，比如(ru)，正(zheng)義(yi)就(jiu)不(bu)再(zai)(zai)是(shi)道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂之(zhi)源，勝利(li)也不(bu)再(zai)(zai)是(shi)自我(wo)確證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)極評判，人(ren)們實際上(shang)已(yi)(yi)(yi)經(jing)喪失(shi)了(le)(le)(le)(le)古典詩意(yi)氛圍中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾(zhong)多樂趣(qu)，代之(zhi)以種(zhong)種(zhong)心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)。《鷹(ying)(ying)爪(zhua)王》和(he)《白鯨(jing)》都在(zai)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深層次上(shang)被這(zhe)種(zhong)痛(tong)苦(ku)所(suo)籠罩，形成(cheng)了(le)(le)(le)(le)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)投入，痛(tong)苦(ku)而(er)不(bu)能解脫，或者最后(hou)(hou)發現(xian)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)能為(wei)(wei)力，蓄積了(le)(le)(le)(le)強(qiang)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情節勢能。《白鯨(jing)》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)海(hai)和(he)白鯨(jing)本身，構成(cheng)了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)股始(shi)終(zhong)揮之(zhi)不(bu)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)秘力量，人(ren)物變成(cheng)這(zhe)種(zhong)神(shen)秘力量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭品，船(chuan)長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)執(zhi)著，因此由偉(wei)(wei)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情操變為(wei)(wei)極度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瘋狂(kuang)，而(er)這(zhe)種(zhong)瘋狂(kuang)所(suo)揭示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更深一(yi)(yi)層含義(yi)，無(wu)疑是(shi)偉(wei)(wei)大(da)(da)本身成(cheng)了(le)(le)(le)(le)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)難(nan)于(yu)(yu)避免的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)病癥。《鷹(ying)(ying)爪(zhua)王》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦慮不(bu)如(ru)《白鯨(jing)》深沉，而(er)人(ren)物向(xiang)著正(zheng)邪兩個極端的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理展現(xian)，卻(que)布滿了(le)(le)(le)(le)對社會與江湖刻骨銘心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)心疾首(shou)。鷹(ying)(ying)爪(zhua)王是(shi)“正(zheng)”，掃(sao)除(chu)魔(mo)(mo)道(dao)使(shi)他成(cheng)寧傳(chuan)統文化中(zhong)“大(da)(da)俠(xia)(xia)(xia)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抽象概(gai)念(nian)。武(wu)(wu)維(wei)揚(yang)是(shi)“邪”，然(ran)而(er)他卻(que)并無(wu)一(yi)(yi)般武(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)小說魔(mo)(mo)頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“一(yi)(yi)統江湖”觀念(nian)與“武(wu)(wu)林浩劫”行為(wei)(wei)，除(chu)了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)些分舵有斷(duan)(duan)眉石老幺(yao)、女屠戶陸(lu)七娘等敗類(lei)，十二連環(huan)塢盡管收羅了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)些昔日魔(mo)(mo)頭，今日卻(que)已(yi)(yi)(yi)經(jing)儼然(ran)是(shi)一(yi)(yi)所(suo)感(gan)化院(yuan)。比起東(dong)方不(bu)敗、任我(wo)行、上(shang)官金虹、無(wu)花和(he)尚而(er)言(yan)，武(wu)(wu)維(wei)揚(yang)倒(dao)有更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“正(zheng)面(mian)”成(cheng)分，到最后(hou)(hou)正(zheng)邪對決之(zhi)時，鷹(ying)(ying)爪(zhua)王見識了(le)(le)(le)(le)武(wu)(wu)維(wei)揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)功才能、幫規家(jia)法，不(bu)禁(jin)為(wei)(wei)之(zhi)“心折不(bu)已(yi)(yi)(yi)”。古龍《歡樂英雄(xiong)》里郭(guo)大(da)(da)路所(suo)困惑(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，魔(mo)(mo)教靠暴力掠奪，鳳尾(wei)幫則靠專營壟斷(duan)(duan)。風尾(wei)幫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壟斷(duan)(duan)鹽(yan)政，和(he)朝廷爭利(li)，從“原俠(xia)(xia)(xia)”角度(du)講，這(zhe)就(jiu)是(shi)《韓非子》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“以武(wu)(wu)犯(fan)禁(jin)”、《史記》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“以武(wu)(wu)斷(duan)(duan)于(yu)(yu)鄉(xiang)曲”，是(shi)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“其行雖不(bu)軌于(yu)(yu)正(zheng)義(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原初意(yi)義(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“俠(xia)(xia)(xia)”，相當于(yu)(yu)《水(shui)滸傳(chuan)》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)泊梁山。至此，《鷹(ying)(ying)爪(zhua)王》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“魔(mo)(mo)”開始(shi)發生(sheng)(sheng)“俠(xia)(xia)(xia)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偏(pian)轉，“俠(xia)(xia)(xia)”與“魔(mo)(mo)”都已(yi)(yi)(yi)成(cheng)了(le)(le)(le)(le)模糊混淆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)，意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消解，成(cheng)為(wei)(wei)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)奈感(gan)、作家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困惑(huo)感(gan)、情節由于(yu)(yu)內在(zai)矛盾而(er)產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)緊張(zhang)感(gan)。

鄭(zheng)證(zheng)(zheng)因(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地域和(he)時代(dai)加劇了(le)(le)這(zhe)(zhe)種(zhong)緊張感。他世(shi)居的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)津，“混星子(zi)”輩出，構成了(le)(le)“北派(pai)(pai)”武(wu)俠(xia)(xia)(xia)小說(shuo)(shuo)(shuo)昌盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學生態(tai)(tai)動因(yin)，在(zai)這(zhe)(zhe)塊土地上(shang)(shang)，出現(xian)(xian)了(le)(le)白(bai)(bai)羽(yu)、還(huan)珠樓主、朱(zhu)貞木、戴愚庵、徐春羽(yu)等一(yi)大批(pi)武(wu)俠(xia)(xia)(xia)小說(shuo)(shuo)(shuo)家。天(tian)(tian)津江湖幫派(pai)(pai)社會兩面(mian)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接現(xian)(xian)實以及由此(ci)導致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值判(pan)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模糊和(he)多(duo)元(yuan)，使其作為一(yi)種(zhong)生態(tai)(tai)背(bei)景，促成了(le)(le)從(cong)晚清(qing)(qing)俠(xia)(xia)(xia)義(yi)公案小說(shuo)(shuo)(shuo)向著民國江湖武(wu)俠(xia)(xia)(xia)小說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)向，促成了(le)(le)作家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“另類思考(kao)”，所以葉(xie)洪(hong)生說(shuo)(shuo)(shuo)鄭(zheng)氏(shi)“武(wu)俠(xia)(xia)(xia)不犯(fan)禁”，雖然(ran)龔鵬程(cheng)反詰說(shuo)(shuo)(shuo)“這(zhe)(zhe)跟清(qing)(qing)代(dai)俠(xia)(xia)(xia)義(yi)小說(shuo)(shuo)(shuo)又(you)有(you)什么區別”，但我(wo)認為，龔氏(shi)只看到(dao)了(le)(le)外在(zai)形態(tai)(tai)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相似。假如要(yao)理解鄭(zheng)證(zheng)(zheng)因(yin)小說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)肌理，必(bi)須進一(yi)步放(fang)到(dao)40年(nian)代(dai)初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷時氛圍來考(kao)察。這(zhe)(zhe)就是(shi)白(bai)(bai)羽(yu)在(zai)30年(nian)代(dai)后(hou)期心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)奈外化為“俠(xia)(xia)(xia)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反諷描寫，鄭(zheng)氏(shi)對“魔”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)元(yuan)表現(xian)(xian)實際(ji)上(shang)(shang)是(shi)白(bai)(bai)羽(yu)道路(lu)在(zai)另一(yi)角(jiao)度(du)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)續。我(wo)曾指出，在(zai)30、40年(nian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殖民語境中(zhong)，北派(pai)(pai)武(wu)俠(xia)(xia)(xia)小說(shuo)(shuo)(shuo)通過表現(xian)(xian)強(qiang)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人生在(zai)現(xian)(xian)實面(mian)前不過是(shi)一(yi)場無(wu)奈悲(bei)劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈審美歷程(cheng)，展示了(le)(le)一(yi)種(zhong)在(zai)民族文化反思中(zhong)“逃(tao)往自(zi)由”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈欲(yu)望。然(ran)而，這(zhe)(zhe)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)由”凈土卻又(you)是(shi)在(zai)實際(ji)上(shang)(shang)并不存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)構成了(le)(le)40年(nian)代(dai)前后(hou)北派(pai)(pai)武(wu)俠(xia)(xia)(xia)小說(shuo)(shuo)(shuo)家心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦慮。

現實幫會存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深層文化與社會背(bei)景(jing)及其群體(ti)性(xing)(xing)格中隨時表(biao)現出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多面(mian)性(xing)(xing)，使作家無法解(jie)脫這種焦慮(lv)，因(yin)此(ci)他(ta)(ta)一(yi)方(fang)面(mian)極力(li)(li)(li)寫出(chu)幫會存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理性(xing)(xing)，一(yi)方(fang)面(mian)極力(li)(li)(li)維(wei)護(hu)正統秩序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)性(xing)(xing)，二(er)者在(zai)小說中形成(cheng)為(wei)一(yi)對(dui)(dui)矛盾(dun)，隨著情(qing)節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展，這種矛盾(dun)由(you)內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緊(jin)張(zhang)感形成(cheng)情(qing)節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢能蓄積，最(zui)終以(yi)人(ren)物自(zi)(zi)(zi)我毀(hui)(hui)滅導(dao)致激烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爆發(fa)。毀(hui)(hui)滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深層原(yuan)(yuan)因(yin)，《鷹(ying)爪(zhua)王》和《白(bai)鯨》幾乎不(bu)約(yue)而(er)同地歸(gui)結(jie)為(wei)人(ren)物個(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)病(bing)癥”，《白(bai)鯨》立足(zu)(zu)于(yu)人(ren)類(lei)心靈(ling)理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神秘(mi)偏(pian)執，《鷹(ying)爪(zhua)王》立足(zu)(zu)于(yu)人(ren)類(lei)現實處境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望訴求，雖然(ran)外(wai)在(zai)表(biao)現不(bu)同，實質卻殊途同歸(gui)。在(zai)《白(bai)鯨》中，亞哈船長長年飄蕩在(zai)海上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤獨(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)折磨，狂暴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大海成(cheng)為(wei)他(ta)(ta)心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛與囚(qiu)禁之(zhi)源(yuan)，而(er)大海是(shi)廣闊和抽象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)必須尋(xun)求一(yi)個(ge)(ge)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)手，這就(jiu)是(shi)白(bai)鯨，結(jie)局(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同歸(gui)于(yu)盡(jin)，其實是(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈(ling)以(yi)“塵歸(gui)塵，土(tu)歸(gui)土(tu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本原(yuan)(yuan)方(fang)式獲得解(jie)放(fang)，大海的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬頃波濤就(jiu)是(shi)他(ta)(ta)生命意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現與生命光輝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)升華。《鷹(ying)爪(zhua)王》有更現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值取(qu)向，武(wu)維(wei)揚企圖創建一(yi)個(ge)(ge)世(shi)(shi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)桃源(yuan)，而(er)江(jiang)湖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實人(ren)性(xing)(xing)卻使整(zheng)個(ge)(ge)社會成(cheng)為(wei)他(ta)(ta)心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牢籠，雖然(ran)對(dui)(dui)他(ta)(ta)“心折不(bu)已”，知識分(fen)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“經(jing)世(shi)(shi)”倫理責任(ren)卻不(bu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)地在(zai)理性(xing)(xing)上(shang)讓他(ta)(ta)站在(zai)武(wu)維(wei)揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立面(mian)。但即使如此(ci)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈(ling)焦慮(lv)并未得到舒緩，鷹(ying)爪(zhua)王與武(wu)維(wei)揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)峙之(zhi)局(ju)，“正”并不(bu)足(zu)(zu)以(yi)構成(cheng)“邪”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正具有威懾(she)力(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制衡力(li)(li)(li)量，只好以(yi)江(jiang)湖之(zhi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廟堂(tang)制度化力(li)(li)(li)量來(lai)對(dui)(dui)江(jiang)湖進行調(diao)整(zheng)，只有以(yi)朝廷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大兵壓境(jing)(jing)才足(zu)(zu)以(yi)掃滅鳳尾幫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)十二(er)連環(huan)塢。但人(ren)們都深信，鄭(zheng)證因(yin)也許并未說服自(zi)(zi)(zi)己，于(yu)是(shi)，《鷹(ying)爪(zhua)王》也就(jiu)成(cheng)了(le)白(bai)羽(yu)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只不(bu)過是(shi)較為(wei)中庸(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“武(wu)俠反諷”。

觀念的(de)(de)(de)(de)混亂與(yu)心(xin)(xin)靈的(de)(de)(de)(de)焦慮，使(shi)武(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)說價(jia)值(zhi)指(zhi)向(xiang)在(zai)倫(lun)理(li)與(yu)敘(xu)事(shi)之間再(zai)度搖(yao)擺(bai)(bai)，從民(min)國(guo)初(chu)年的(de)(de)(de)(de)改良(liang)到20年代(dai)的(de)(de)(de)(de)民(min)俗娛樂本體(ti)是(shi)(shi)(shi)第(di)一(yi)次搖(yao)擺(bai)(bai)，30年代(dai)后期(qi)轉向(xiang)倫(lun)理(li)失落基(ji)礎上(shang)(shang)(shang)心(xin)(xin)靈的(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)是(shi)(shi)(shi)第(di)二(er)次搖(yao)擺(bai)(bai)。接下來情況(kuang)又有(you)所變化。1930年，姚民(min)哀為顧明(ming)道《荒江(jiang)女(nv)俠(xia)(xia)》作序說;“治盜善法，莫妙(miao)于(yu)(yu)行俠(xia)(xia)尚義，則鏟(chan)首(shou)誅(zhu)心(xin)(xin)，無形瓦(wa)解(jie)。……不(bu)佞年來從事(shi)于(yu)(yu)秘(mi)密(mi)黨(dang)會(hui)著(zhu)述(shu)，隨處以揭開(kai)社會(hui)暗幕為經，而(er)亦早以提創尚武(wu)精神(shen)俠(xia)(xia)義救國(guo)為緯。”但在(zai)具體(ti)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)中(zhong)，他(ta)(ta)承認只剩下了(le)“留心(xin)(xin)探訪各黨(dang)秘(mi)史軼聞，摸明(ming)白里(li)頭(tou)的(de)(de)(de)(de)真正(zheng)(zheng)門檻，才敢拿(na)來形之筆(bi)墨，以供同好談資”的(de)(de)(de)(de)江(jiang)湖娛樂心(xin)(xin)態，故徐文瀅批評說：“這(zhe)(zhe)其(qi)(qi)(qi)實(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)俠(xia)(xia)義，而(er)是(shi)(shi)(shi)江(jiang)湖秘(mi)聞了(le)，則自(zi)(zi)己掛上(shang)(shang)(shang)一(yi)塊(kuai)招牌：《黨(dang)會(hui)小(xiao)說》。這(zhe)(zhe)個作家(jia)的(de)(de)(de)(de)熟習江(jiang)湖行當和(he)黑話確是(shi)(shi)(shi)驚人的(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)似(si)乎(hu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個青紅幫(bang)好漢中(zhong)的(de)(de)(de)(de)叛黨(dang)者，‘吃里(li)爬外’不(bu)斷地放著(zhu)本黨(dang)的(de)(de)(de)(de)‘水’吧。”到40年代(dai)鄭證因(yin)再(zai)寫“紙上(shang)(shang)(shang)江(jiang)湖”，倫(lun)理(li)的(de)(de)(de)(de)失落使(shi)心(xin)(xin)靈痛苦(ku)被(bei)麻木化處理(li)，轉向(xiang)敘(xu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)鋪陳，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)第(di)三次搖(yao)擺(bai)(bai)。有(you)論者將《鷹爪王(wang)》的(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)歸于(yu)(yu)“為了(le)渲(xuan)染幫(bang)會(hui)的(de)(de)(de)(de)奇趣”，其(qi)(qi)(qi)實(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)小(xiao)看了(le)鄭證因(yin)。和(he)白羽(yu)相似(si)，鄭證因(yin)有(you)一(yi)種(zhong)潛在(zai)的(de)(de)(de)(de)反諷意(yi)識，鷹爪王(wang)這(zhe)(zhe)個豪氣蓋(gai)世的(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)面(mian)人物，最(zui)后也差一(yi)點讓官軍玉(yu)石俱(ju)焚，這(zhe)(zhe)實(shi)(shi)(shi)際上(shang)(shang)(shang)已經說明(ming)，在(zai)這(zhe)(zhe)個世界里(li)，命運之神(shen)只是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)混亂結構里(li)的(de)(de)(de)(de)不(bu)確定性。在(zai)這(zhe)(zhe)個世界里(li)，所謂“正(zheng)(zheng)派”的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)信，其(qi)(qi)(qi)實(shi)(shi)(shi)并不(bu)源于(yu)(yu)他(ta)(ta)真正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)強大(da)，而(er)是(shi)(shi)(shi)源于(yu)(yu)他(ta)(ta)對自(zi)(zi)身焦慮的(de)(de)(de)(de)掩蓋(gai)，這(zhe)(zhe)成了(le)作品中(zhong)自(zi)(zi)始至(zhi)終存在(zai)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)緊張感。

和《白鯨》一樣，情(qing)節(jie)敘事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)魅力就在這(zhe)種(zhong)緊(jin)張感中表現(xian)出(chu)來。《白鯨》是(shi)心理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在緊(jin)張，《鷹爪王》以(yi)通(tong)俗小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘事(shi)(shi)慣(guan)性(xing)首先表現(xian)了(le)情(qing)節(jie)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外在緊(jin)張，而有(you)(you)心人照樣可(ke)以(yi)從細部讀出(chu)潛藏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦慮，由緊(jin)張感形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強大情(qing)節(jie)勢能，使(shi)情(qing)節(jie)發(fa)展有(you)(you)如大江急湍，直瀉(xie)而下，雖(sui)然不足以(yi)形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)具有(you)(you)寬(kuan)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平面時間(jian)，卻也顯示了(le)對時間(jian)作變形(xing)(xing)處理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術匠心，在情(qing)節(jie)統一性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心四周，形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)了(le)厚實曲折的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜性(xing)。從傳統漢語敘事(shi)(shi)思維發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度看，這(zhe)是(shi)通(tong)俗小說(shuo)發(fa)展史上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)革(ge)命性(xing)成(cheng)(cheng)果(guo)。

三、結論

假如(ru)把鄭證(zheng)(zheng)因《鷹爪王》這(zhe)部超(chao)長篇和大量的(de)(de)(de)短長篇作(zuo)為一個整(zheng)體來(lai)看，則可(ke)以(yi)發現在民國武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小說家中，他對(dui)情(qing)節整(zheng)一性的(de)(de)(de)重視尤其(qi)突出，這(zhe)和平江(jiang)不(bu)肖生(sheng)、還珠樓主甚至(zhi)白羽、王度廬都形(xing)成(cheng)了(le)明顯(xian)的(de)(de)(de)區別(bie)。他雖(sui)然主要(yao)以(yi)“恩仇結(jie)”和“英雄(xiong)會(hui)”的(de)(de)(de)經典(dian)俠(xia)(xia)義模(mo)式形(xing)成(cheng)故(gu)事(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)統(tong)俠(xia)(xia)義的(de)(de)(de)現代回歸，而在情(qing)節組(zu)織(zhi)上(shang)卻與(yu)古典(dian)俠(xia)(xia)義的(de)(de)(de)多線索連綴大為不(bu)同(tong)。《鷹爪王》等所(suo)表(biao)現出來(lai)的(de)(de)(de)情(qing)節觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)，倒與(yu)亞里斯多德(de)對(dui)情(qing)節完(wan)整(zheng)性或統(tong)一性的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)更為接(jie)(jie)近(jin)，可(ke)以(yi)認為，這(zhe)是(shi)(shi)他間接(jie)(jie)從(cong)白羽那里承襲了(le)新文藝的(de)(de)(de)一些觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)和手法來(lai)敘述經典(dian)俠(xia)(xia)義故(gu)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)結(jie)果。白羽極(ji)其(qi)強烈的(de)(de)(de)反諷意味，使其(qi)《錢鏢(biao)》系列在觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)上(shang)成(cheng)了(le)武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小說中的(de)(de)(de)“另格(ge)”，鄭證(zheng)(zheng)因則將這(zhe)另格(ge)重新回歸到傳(chuan)(chuan)統(tong)經典(dian)的(de)(de)(de)路上(shang)來(lai)，而他所(suo)使用的(de)(de)(de)敘事(shi)(shi)(shi)手段帶有(you)不(bu)同(tong)于傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)色彩，從(cong)此開啟了(le)武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小說關(guan)于故(gu)事(shi)(shi)(shi)與(yu)情(qing)節、動作(zuo)與(yu)文化敘事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)一片(pian)新天地(di)。

鄭證因(yin)(yin)及(ji)《鷹爪王》在40年代(dai)初曾(ceng)具有突出的(de)(de)(de)轟動(dong)效應(ying)，對后來的(de)(de)(de)武俠創作產生了不小的(de)(de)(de)影(ying)響，古龍(long)認為，鄭證因(yin)(yin)的(de)(de)(de)“文字簡潔”，古龍(long)的(de)(de)(de)小說(shuo)雖(sui)然情節(jie)曲折，但情節(jie)的(de)(de)(de)整一性極(ji)為明顯，正是(shi)(shi)(shi)鄭氏(shi)“干(gan)凈(jing)利落”的(de)(de)(de)法度(du)，張藝(yi)謀自稱(cheng)60年代(dai)他讀《鷹爪王》，開(kai)始了武林英(ying)雄夢，在2002年歲末公(gong)映的(de)(de)(de)《英(ying)雄》，故事并不復雜，敘事的(de)(de)(de)功力專注于情節(jie)線索(suo)的(de)(de)(de)精(jing)心處置，也是(shi)(shi)(shi)“干(gan)凈(jing)利落”的(de)(de)(de)典例。武俠敘事情節(jie)結構的(de)(de)(de)探索(suo)，還大有文章(zhang)可(ke)作，而這個探索(suo)路線的(de)(de)(de)起點，是(shi)(shi)(shi)在40年代(dai)的(de)(de)(de)鄭證因(yin)(yin)那里(li)。