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主要經歷

鄭(zheng)(zheng)證因(yin)(yin)（1900～1960年）、原(yuan)名鄭(zheng)(zheng)汝(ru)霈、天津人(ren)。早年在北平國(guo)(guo)術館(guan)館(guan)長許禹生(sheng)門下學(xue)太極拳、又(you)使得一手漂亮的(de)九環大(da)刀，而且(qie)曾經公開(kai)獻藝(yi)。后來(lai)(lai)又(you)為(wei)白羽(yu)作技擊(ji)顧問，由(you)鄭(zheng)(zheng)證因(yin)(yin)在紙上畫出(chu)打(da)斗的(de)招(zhao)式(shi)；白羽(yu)按圖寫(xie)文。同時也開(kai)始學(xue)寫(xie)武俠小說，白羽(yu)寫(xie)《牧野雄(xiong)風》途中(zhong)患病(bing)，曾由(you)鄭(zheng)(zheng)證因(yin)(yin)代(dai)(dai)筆。后來(lai)(lai)和白羽(yu)分道揚鑣，開(kai)始自創武俠，40年代(dai)(dai)為(wei)鄭(zheng)(zheng)證因(yin)(yin)創作的(de)高峰。他(ta)(ta)勤(qin)于(yu)寫(xie)作，共有武俠小說88部，位居民(min)國(guo)(guo)舊派武俠小說家作品數量榜首。鄭(zheng)(zheng)證因(yin)(yin)被稱為(wei)“幫(bang)會技擊(ji)派”，其特點(dian)一是(shi)(shi)江湖，一是(shi)(shi)武功。寫(xie)江湖則(ze)諳(an)熟江湖門道，精通幫(bang)會的(de)組(zu)織和戒律，在他(ta)(ta)筆下展開(kai)了一個(ge)廣(guang)闊紛壇的(de)江湖世界。寫(xie)武功則(ze)因(yin)(yin)他(ta)(ta)本人(ren)是(shi)(shi)武林(lin)高手，一一寫(xie)來(lai)(lai)，神態逼真。無論內外功夫、長短兵器，施(shi)展應(ying)用，巧(qiao)妙諳(an)熟；至于(yu)寫(xie)暗(an)器輕功，更是(shi)(shi)出(chu)神入化(hua)。鄭(zheng)(zheng)證因(yin)(yin)小說的(de)總體風格，則(ze)偏向于(yu)粗獷豪(hao)放、剛(gang)烈火爆，有一江湖豪(hao)杰的(de)英(ying)雄(xiong)氣。

與“奇幻仙(xian)俠派(pai)”還珠樓(lou)主、“社(she)會反諷派(pai)”白羽、“奇情(qing)推(tui)理派(pai)”朱(zhu)貞木、“悲(bei)劇(ju)俠情(qing)派(pai)”王度廬共稱“北(bei)派(pai)五大家”。

主要作品

《鷹爪王》

《續鷹爪王》

《飛豹奇遇》

《巴山劍客》

《白山雙俠》

《江漢俠蹤》

《龍虎斗三湘》

《萬山王》

《鐵獅鏢》

《鐵獅旗》

《瑯琊島》

《孤形劍》

《楓菱渡》

《昆侖劍》

《丐俠》

《云中雁》

《回頭崖》

《小天臺》

《鐵筆峰》

《鐵鈴叟》

《鐵拂塵》

《鐵獅王》

《鐵馬莊》

《青狼谷》

《太極手》

《尼山劫》

《黑妖狐》

《女屠戶》

《燕尾鏢》

《烏龍山》

《幽魂谷》

《鐵指翁》

《黑鳳凰》

《火中蓮》

《黃衫客》

《野人山》

《一字劍》

《邊城俠侶》

《邊塞雙俠》

《邊荒異叟》

《大漠驚鴻》

《峨眉雙劍》

《風塵怪客》

《風塵三杰》

《風塵三劍》

《鳳城怪客》

《孤雛鐵虎》

《戈壁雙妹》

《荒山俠蹤》

《鶴顧春回》

《劍門俠女》

《龍鳳雙俠》

《龍虎風云》

《龍江奇丈》

《綠野恩仇》

《苗山血淚》

《岷江俠女》

《閩江風云》

《牧野英雄》

《南荒劍俠》

《秦嶺風云》

《蓉城三老》

《塞外豪俠》

《塞外驚鴻》

《嵩嶺雙俠》

《霜天雁形》

《雙鳳殲仇》

《太白奇女》

《天南逸叟》

《天山四義》

《鐵傘先生》

《鐵燕金蓑》

《武林俠蹤》

《五英雙艷》

《雪山四俠》

《貞娘屠虎》

《終南四俠》

《子母金梭》

《大俠鐵琵琶》

《火焚少林寺》

《金刀訪雙煞》

《金棱呂云娘》

《金鷹斗飛龍》

《離魂子母圈》

《女俠黑龍姑》

《女俠燕凌云》

《七劍下遼東》

《五鳳朝陽刀》

《俠盜揚鏢記》

《風雪中人》

《礦山喋血》

其他信息

敘事模式

一、鄭證因(yin)與中(zhong)國武俠小說敘事變(bian)遷的現代歷程

20世紀初葉興起的(de)(de)(de)中國(guo)(guo)(guo)現(xian)代(dai)武(wu)俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)，其誕生(sheng)正遭逢了一(yi)個文體(ti)大變革(ge)的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)，其內容與形(xing)式(shi)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)文化基(ji)因(yin)，都已不可簡(jian)單地歸(gui)(gui)結于古(gu)典俠(xia)(xia)(xia)義英雄的(de)(de)(de)中國(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統，也不可簡(jian)單歸(gui)(gui)結于朗松或安德森“民族一(yi)國(guo)(guo)(guo)家”觀(guan)念的(de)(de)(de)歐風美兩。僅僅在(zai)(zai)30年間，民國(guo)(guo)(guo)通(tong)俗小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)便迅速(su)經歷了從改良主題到(dao)浪(lang)漫情懷再(zai)到(dao)人性關(guan)切的(de)(de)(de)主體(ti)意識變遷(qian)，其中蘊含了東方(fang)與西方(fang)、傳(chuan)統與現(xian)代(dai)的(de)(de)(de)復(fu)雜糾結。那(nei)么。在(zai)(zai)形(xing)式(shi)方(fang)面(mian)，包括文體(ti)格局與敘(xu)事結構(gou)，中國(guo)(guo)(guo)現(xian)代(dai)武(wu)俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)又走過了怎樣的(de)(de)(de)歷程(cheng)呢(ni)？本文指出，民國(guo)(guo)(guo)武(wu)俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)從一(yi)開始就(jiu)存在(zai)(zai)著不同方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)基(ji)因(yin)，到(dao)40年代(dai)初開始形(xing)成整合，以(yi)鄭證因(yin)為代(dai)表，開啟了一(yi)個新(xin)的(de)(de)(de)武(wu)俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)敘(xu)事時(shi)代(dai)，其影(ying)響(xiang)一(yi)直及于新(xin)的(de)(de)(de)世紀。

在(zai)(zai)大半個世紀之后的(de)今天，鄭證因在(zai)(zai)民國(guo)舊武俠(xia)小說中并不非凡(fan)知名，他(ta)較少運(yun)用新(xin)文藝(yi)的(de)手法，而是(shi)在(zai)(zai)中國(guo)傳統(tong)俠(xia)義(yi)(yi)小說的(de)基(ji)礎上進行漸(jian)變式創新(xin)，和“民俗派”的(de)平江不肖生、趙煥(huan)亭、還(huan)珠樓主等相比(bi)，和“新(xin)文藝(yi)派”的(de)白(bai)羽、王度廬等相比(bi)，他(ta)更加(jia)接近中國(guo)傳統(tong)手法，其(qi)文體(ti)形(xing)式的(de)內在(zai)(zai)淵源，我們姑且稱(cheng)之為“經典俠(xia)義(yi)(yi)基(ji)因”。

所謂(wei)“經典俠(xia)(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)”，是指(zhi)自《史(shi)記(ji)》開始經唐(tang)人(ren)傳奇(qi)到(dao)(dao)(dao)《水滸(hu)(hu)傳》走向成(cheng)熟的(de)(de)古典俠(xia)(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)小說(shuo)形態(tai)，司(si)馬(ma)遷所贊(zan)揚的(de)(de)俠(xia)(xia)(xia)(xia)，主(zhu)要(yao)是個(ge)體(ti)的(de)(de)游俠(xia)(xia)(xia)(xia)，他(ta)們浪跡天邊(bian)，行(xing)俠(xia)(xia)(xia)(xia)仗義(yi)(yi)，恩(en)(en)解怨(yuan)，形成(cheng)了俠(xia)(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)文(wen)(wen)學傳統(tong)中快意(yi)思仇的(de)(de)個(ge)體(ti)行(xing)為(wei)(wei)(wei)方式(shi)(shi)，在(zai)(zai)(zai)文(wen)(wen)學敘(xu)事中的(de)(de)表現(xian)(xian)，我稱(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)“恩(en)(en)仇結”。在(zai)(zai)(zai)俠(xia)(xia)(xia)(xia)客與流(liu)氓之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)，還存在(zai)(zai)(zai)著廣(guang)泛的(de)(de)中間(jian)人(ren)群，即歷(li)史(shi)上稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)江湖的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)形態(tai)，從《漢書(shu)－酷吏傳》的(de)(de)“長安(an)少年”到(dao)(dao)(dao)王符《潛夫論－述赦(she)》里的(de)(de)“洛陽會(hui)(hui)任之(zhi)(zhi)(zhi)家”，由于(yu)(yu)(yu)他(ta)們以(yi)武犯禁的(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)(wei)方式(shi)(shi)和(he)以(yi)群相(xiang)聚(ju)的(de)(de)組織方式(shi)(shi)，都處于(yu)(yu)(yu)主(zhu)流(liu)體(ti)制之(zhi)(zhi)(zhi)外并與主(zhu)流(liu)體(ti)制相(xiang)沖突，他(ta)們大多(duo)處于(yu)(yu)(yu)地下狀態(tai)，文(wen)(wen)學上的(de)(de)表現(xian)(xian)也(ye)直到(dao)(dao)(dao)《水滸(hu)(hu)傳》才浮出(chu)(chu)水面，他(ta)們聚(ju)義(yi)(yi)起(qi)事，拉(la)幫結派，紛爭(zheng)江湖，形成(cheng)了俠(xia)(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)文(wen)(wen)學傳統(tong)中英(ying)雄(xiong)爭(zheng)霸的(de)(de)群體(ti)行(xing)為(wei)(wei)(wei)方式(shi)(shi)，我稱(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)“群英(ying)會(hui)(hui)”。這(zhe)兩種(zhong)行(xing)為(wei)(wei)(wei)方式(shi)(shi)，形成(cheng)了俠(xia)(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)敘(xu)事的(de)(de)典型情(qing)節，在(zai)(zai)(zai)《水滸(hu)(hu)傳》中實現(xian)(xian)了二者(zhe)(zhe)的(de)(de)會(hui)(hui)聚(ju)融合，但后(hou)(hou)(hou)(hou)來主(zhu)流(liu)體(ti)制對俠(xia)(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)倫理的(de)(de)侵入，俠(xia)(xia)(xia)(xia)從江湖中走出(chu)(chu)來之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)(hou)，就只剩(sheng)下死亡或者(zhe)(zhe)鷹犬的(de)(de)二者(zhe)(zhe)擇一(yi)，進入現(xian)(xian)代(dai)(dai)武俠(xia)(xia)(xia)(xia)小說(shuo)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)(hou)，這(zhe)一(yi)傳統(tong)必然出(chu)(chu)現(xian)(xian)斷(duan)裂。30年代(dai)(dai)白(bai)羽(yu)和(he)王度(du)廬所構(gou)筑的(de)(de)俠(xia)(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)悲(bei)劇氛圍，在(zai)(zai)(zai)一(yi)定程度(du)上再度(du)喚起(qi)了經典俠(xia)(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)的(de)(de)悲(bei)劇感，這(zhe)就是40年代(dai)(dai)初鄭證因在(zai)(zai)(zai)“恩(en)(en)仇結”和(he)“英(ying)雄(xiong)會(hui)(hui)”表面瀟(xiao)灑背后(hou)(hou)(hou)(hou)的(de)(de)無奈感，這(zhe)種(zhong)感覺一(yi)直朦朧(long)地體(ti)現(xian)(xian)于(yu)(yu)(yu)20世(shi)紀(ji)后(hou)(hou)(hou)(hou)期的(de)(de)眾多(duo)武俠(xia)(xia)(xia)(xia)小說(shuo)之(zhi)(zhi)(zhi)中，在(zai)(zai)(zai)金庸的(de)(de)《鹿鼎記(ji)》中達到(dao)(dao)(dao)極致，并最終促成(cheng)了實質上具有(you)傳統(tong)逆反意(yi)味的(de)(de)武俠(xia)(xia)(xia)(xia)小說(shuo)“現(xian)(xian)代(dai)(dai)化”實驗。

民(min)(min)國武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)在(zai)(zai)(zai)內容和形式上(shang)(shang)都已迥然不同于晚清，對其進(jin)行歷(li)時性(xing)(xing)文(wen)(wen)化(hua)成(cheng)長(chang)的(de)(de)考察，可以(yi)發(fa)現(xian)它繼續了更廣泛的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)基因(yin)，既結合了傳(chuan)統(tong)(tong)與現(xian)代(dai)，也(ye)試圖橫跨東(dong)方與西方，民(min)(min)俗、新文(wen)(wen)藝以(yi)及傳(chuan)統(tong)(tong)經(jing)(jing)典(dian)這三(san)種不同的(de)(de)文(wen)(wen)體形式歷(li)時性(xing)(xing)遞次出現(xian)，形成(cheng)三(san)種不同的(de)(de)武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)形式樣(yang)態(tai)(tai)，展示(shi)了武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)走向(xiang)現(xian)代(dai)的(de)(de)歷(li)程，民(min)(min)俗樣(yang)態(tai)(tai)是審美(mei)化(hua)與個體化(hua)民(min)(min)間(jian)敘(xu)事(shi)的(de)(de)文(wen)(wen)人化(hua)改作(zuo)，是武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)初期企望擺(bai)脫晚清舊(jiu)俠(xia)(xia)義模式，建立(li)新的(de)(de)娛樂本(ben)位的(de)(de)擬民(min)(min)間(jian)化(hua)敘(xu)事(shi)的(de)(de)努(nu)力(li)(li)。新文(wen)(wen)藝樣(yang)態(tai)(tai)是將武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)向(xiang)著深度開(kai)掘，自覺由邊緣向(xiang)中(zhong)心(xin)移動，企望進(jin)入文(wen)(wen)學大殿堂的(de)(de)努(nu)力(li)(li)。經(jing)(jing)典(dian)俠(xia)(xia)義樣(yang)態(tai)(tai)是在(zai)(zai)(zai)前二者的(de)(de)基礎(chu)上(shang)(shang)民(min)(min)族化(hua)的(de)(de)探索(suo)，顯示(shi)了作(zuo)家回歸傳(chuan)統(tong)(tong)并(bing)提升(sheng)傳(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)努(nu)力(li)(li)。就(jiu)讀者大眾(zhong)最為重視的(de)(de)情(qing)節(jie)(jie)敘(xu)事(shi)而(er)言(yan)，民(min)(min)俗樣(yang)態(tai)(tai)還處在(zai)(zai)(zai)缺(que)乏情(qing)節(jie)(jie)統(tong)(tong)一性(xing)(xing)的(de)(de)擬筆(bi)記階段，新文(wen)(wen)藝樣(yang)態(tai)(tai)有較多的(de)(de)社會小(xiao)(xiao)說(shuo)和言(yan)情(qing)小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)影子(zi)，到了經(jing)(jing)典(dian)俠(xia)(xia)義樣(yang)態(tai)(tai)實際上(shang)(shang)才通過對古典(dian)傳(chuan)統(tong)(tong)與現(xian)代(dai)探索(suo)的(de)(de)全面整合，建立(li)起(qi)具(ju)有強烈(lie)戲劇沖(chong)突的(de)(de)武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)文(wen)(wen)類自身的(de)(de)情(qing)節(jie)(jie)敘(xu)事(shi)。

傾向于新文(wen)藝手法的(de)論者，經(jing)常以(yi)白羽和還(huan)珠樓主作為民國武俠(xia)的(de)兩大代(dai)表。但這并不說(shuo)明經(jing)典俠(xia)義(yi)的(de)沉淪，經(jing)典俠(xia)義(yi)作為源(yuan)遠流(liu)長的(de)傳統(tong)文(wen)化呈現(xian)，在(zai)價(jia)值體(ti)系(xi)上暗合了傳統(tong)倫理(li)對俠(xia)義(yi)的(de)理(li)解，在(zai)文(wen)化體(ti)系(xi)上暗合了知識傳承的(de)小說(shuo)功能;另一方面，在(zai)敘(xu)事(shi)模式上雖有對傳統(tong)的(de)繼續，卻(que)更多地呈現(xian)出改良(liang)傳統(tong)的(de)努力(li)，而這正是本文(wen)所要論述的(de)。

鄭證因作(zuo)于(yu)1941年的(de)(de)《鷹(ying)爪(zhua)王》，以(yi)宏大的(de)(de)篇幅描述了(le)一個簡單的(de)(de)單一主線故事(shi)(shi)(shi)(shi)，這本身可以(yi)說(shuo)是(shi)對傳(chuan)統長(chang)(chang)篇小(xiao)說(shuo)敘事(shi)(shi)(shi)(shi)模(mo)式的(de)(de)一個革命(ming)性(xing)創舉(ju)。在(zai)傳(chuan)統長(chang)(chang)篇敘事(shi)(shi)(shi)(shi)中，主要模(mo)式有三(san)種：一是(shi)短篇連綴式，而以(yi)一條(tiao)形式主線統一起來(lai)，從《水滸傳(chuan)》到《儒林外史》的(de)(de)一系(xi)列(lie)小(xiao)說(shuo)，大抵如此(ci);二(er)是(shi)人(ren)(ren)物列(lie)傳(chuan)式，寫一個人(ren)(ren)物的(de)(de)成長(chang)(chang)四周環境(jing)的(de)(de)變遷，時間跨度經常長(chang)(chang)達數年，《紅(hong)樓(lou)夢(meng)》、《金瓶梅》、《孟麗君》等，大率如此(ci);三(san)是(shi)浪(lang)跡天邊式，以(yi)主人(ren)(ren)公(gong)移步換景為(wei)線索，是(shi)同一主人(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)系(xi)列(lie)故事(shi)(shi)(shi)(shi)連綴，如《西游記》、《鏡花緣》等，大約如此(ci)。在(zai)20、30年代的(de)(de)武俠小(xiao)說(shuo)中，也主要采取了(le)上述敘事(shi)(shi)(shi)(shi)模(mo)式。而鄭證因則通(tong)過《鷹(ying)爪(zhua)王》突破了(le)上述傳(chuan)統敘事(shi)(shi)(shi)(shi)模(mo)式，他將情節敘事(shi)(shi)(shi)(shi)和文(wen)化(hua)(hua)(hua)敘事(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)者交替(ti)起來(lai)，在(zai)故事(shi)(shi)(shi)(shi)中確證了(le)文(wen)化(hua)(hua)(hua)，又(you)在(zai)文(wen)化(hua)(hua)(hua)中加強了(le)故事(shi)(shi)(shi)(shi)，在(zai)某種程(cheng)度上具有“百科全書”式的(de)(de)意義(yi)，為(wei)中國現代武俠小(xiao)說(shuo)的(de)(de)“文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)融合(he)”提供了(le)重要的(de)(de)形式基礎。

無(wu)獨有偶(ou)，這種百科全(quan)書(shu)式(shi)的(de)文(wen)(wen)化的(de)融合(he)，并(bing)不僅(jin)僅(jin)在于(yu)東方(fang)。在西方(fang)小(xiao)說(shuo)(shuo)傳統(tong)中(zhong)，也早就有了(le)類(lei)似的(de)技法，而(er)且由于(yu)西方(fang)的(de)理(li)性與(yu)科學(xue)傳統(tong)，其(qi)文(wen)(wen)化敘事(shi)表現得更(geng)加淋漓(li)盡致(zhi)。1851年(nian)美(mei)國(guo)作(zuo)家麥爾(er)(er)維爾(er)(er)出(chu)版的(de)《白鯨》，全(quan)書(shu)60萬字，只(zhi)寫了(le)一個(ge)簡單的(de)故(gu)事(shi)，大量的(de)篇幅(fu)被用(yong)來進行百科全(quan)書(shu)式(shi)的(de)文(wen)(wen)化敘事(shi)，比《鷹爪王》更(geng)為(wei)突出(chu)。雖然中(zhong)國(guo)現代武(wu)(wu)俠(xia)小(xiao)說(shuo)(shuo)在許多方(fang)面都是西方(fang)文(wen)(wen)學(xue)影響下(xia)的(de)產物，但我們(men)無(wu)法找到材料(liao)說(shuo)(shuo)明《白鯨》與(yu)《鷹爪王》之間(jian)有著直接的(de)聯系，然而(er)，通(tong)過二者的(de)比較，卻可以更(geng)好地說(shuo)(shuo)明《鷹爪王》敘事(shi)模(mo)式(shi)的(de)優劣(lie)，為(wei)中(zhong)國(guo)武(wu)(wu)俠(xia)小(xiao)說(shuo)(shuo)乃至更(geng)廣(guang)泛(fan)的(de)傳統(tong)寫作(zuo)提(ti)供借鑒。

正是(shi)(shi)由于《鷹(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)》特色(se)鮮明的(de)(de)敘事表現，他(ta)對后來的(de)(de)武俠(xia)文(wen)學依然具有重要(yao)影響。茲舉二(er)例。其一是(shi)(shi)古(gu)龍，他(ta)曾經說：“鄭證因是(shi)(shi)我(wo)最早崇拜的(de)(de)一位武俠(xia)小(xiao)說作家(jia)，他(ta)的(de)(de)寫作路線，仿(fang)效的(de)(de)人(ren)雖不多，但(dan)是(shi)(shi)他(ta)書中的(de)(de)技擊(ji)招(zhao)式和幫會規(gui)模，卻至今(jin)還被人(ren)在采用，所(suo)以他(ta)無疑(yi)也(ye)具有一派宗主的(de)(de)身份。”其二(er)是(shi)(shi)張藝謀，他(ta)就《英雄(xiong)》一片接(jie)受記者采訪(fang)時(shi)說：“1967年的(de)(de)時(shi)候，我(wo)看了(le)一部叫《鷹(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)》的(de)(de)書，繁體字，豎排版，忘(wang)了(le)是(shi)(shi)誰寫的(de)(de)，薄薄的(de)(de)27本，各自獨立(li)成章，像(xiang)電

視(shi)連續劇(ju)，同學(xue)之間換著看，看完就互相講(jiang)，也(ye)不按順序。到現在(zai)我(wo)還記得，里面的燕趙雙俠(xia)(xia)，兩個(ge)(ge)黑衣老頭(tou)兒，武藝(yi)之高，每到關鍵(jian)時刻，兩個(ge)(ge)黑老頭(tou)就出(chu)來了，到現在(zai)我(wo)腦(nao)子(zi)里都有這(zhe)個(ge)(ge)形(xing)象。可能它不是怎么(me)有名，但是在(zai)我(wo)小時候它對我(wo)產(chan)生(sheng)的影響非凡大。這(zhe)之后，我(wo)就成了武俠(xia)(xia)迷(mi)了。”因此，探討《鷹(ying)爪王》并兼及《白(bai)鯨》的敘事表現，其意義是不可忽視(shi)的。

二、《鷹(ying)爪王(wang)》與《白鯨》的情節敘事

目前，在對(dui)(dui)(dui)民國武俠小(xiao)說家的(de)(de)(de)(de)研究中(zhong)，對(dui)(dui)(dui)鄭證(zheng)因(yin)(yin)關注相對(dui)(dui)(dui)較(jiao)少，除(chu)專(zhuan)(zhuan)著中(zhong)的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)關章(zhang)節外(wai)，專(zhuan)(zhuan)論僅見葉洪生《“紙上江湖”大對(dui)(dui)(dui)決——淺談(tan)鄭證(zheng)因(yin)(yin)與幫會技(ji)擊》，其研究主(zhu)要在社(she)會文(wen)化批評層面(mian)展開，指出鄭氏作品(pin)的(de)(de)(de)(de)“江湖”性，以及他(ta)對(dui)(dui)(dui)白(bai)羽“武林”的(de)(de)(de)(de)豐(feng)富，但體(ti)裁(cai)詩學(xue)還有(you)(you)更重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)方(fang)面(mian)，即(ji)巴赫金所說：“作品(pin)只有(you)(you)在具有(you)(you)一(yi)定體(ti)裁(cai)形(xing)式時才實際存在。每個成分的(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)意義只有(you)(you)與體(ti)裁(cai)聯系起(qi)來才能理解。”那么，鄭證(zheng)因(yin)(yin)如何將散亂的(de)(de)(de)(de)“遍地(di)江湖”整合起(qi)來，成為一(yi)個長篇小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)性和大眾文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)通俗(su)(su)性二者(zhe)都得到(dao)較(jiao)好體(ti)現的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)結(jie)構(gou)，在40年代提升武俠小(xiao)說情節敘(xu)事(shi)模(mo)式，提供了(le)從(cong)舊(jiu)武俠向新武俠過渡的(de)(de)(de)(de)某些必要因(yin)(yin)素，對(dui)(dui)(dui)于建(jian)構(gou)武俠小(xiao)說乃至(zhi)通俗(su)(su)小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)體(ti)裁(cai)詩學(xue)，都是值得探討的(de)(de)(de)(de)。

《鷹爪(zhua)王(wang)》全書(shu)73回(hui)，約150萬(wan)字，情節(jie)(jie)敘事(shi)采取了縱橫線(xian)索(suo)(suo)(suo)并(bing)(bing)進的(de)(de)(de)(de)方式(shi)，縱的(de)(de)(de)(de)線(xian)索(suo)(suo)(suo)是(shi)(shi)“恩仇結(jie)(jie)”，淮陽派(pai)(pai)弟子被鳳(feng)尾(wei)(wei)幫(bang)(bang)(bang)(bang)所(suo)劫，淮陽派(pai)(pai)大舉復(fu)仇，千里追蹤，直(zhi)搗鳳(feng)尾(wei)(wei)幫(bang)(bang)(bang)(bang)總(zong)壇，破人(ren)分水關，再人(ren)十二連環(huan)塢(wu)，橫的(de)(de)(de)(de)線(xian)索(suo)(suo)(suo)是(shi)(shi)“群(qun)英會(hui)(hui)(hui)(hui)”，雙方傾(qing)力出動，高(gao)手云集(ji)，廣邀朋(peng)友助拳。兩條線(xian)索(suo)(suo)(suo)在最后時刻會(hui)(hui)(hui)(hui)聚到一(yi)起，并(bing)(bing)由另(ling)一(yi)枝(zhi)節(jie)(jie)橫生(sheng)的(de)(de)(de)(de)偶然因素完成(cheng)全部(bu)情節(jie)(jie)，鳳(feng)尾(wei)(wei)幫(bang)(bang)(bang)(bang)叛徒引來(lai)官軍，鳳(feng)尾(wei)(wei)幫(bang)(bang)(bang)(bang)土崩瓦解，幫(bang)(bang)(bang)(bang)主武(wu)(wu)維揚只身逃脫。《鷹爪(zhua)王(wang)》的(de)(de)(de)(de)情節(jie)(jie)模(mo)(mo)(mo)式(shi)并(bing)(bing)不新奇，可以說簡直(zhi)就是(shi)(shi)《水滸傳》的(de)(de)(de)(de)再版，正派(pai)(pai)被害，復(fu)仇滅禍，群(qun)英會(hui)(hui)(hui)(hui)聚，皆大歡喜(xi)。但《水滸傳》是(shi)(shi)多故事(shi)連環(huan)交叉(cha)的(de)(de)(de)(de)，而(er)《鷹爪(zhua)王(wang)》以73回(hui)150萬(wan)字的(de)(de)(de)(de)長篇，僅(jin)僅(jin)寫了其中的(de)(de)(de)(de)一(yi)個故事(shi)，這就形(xing)成(cheng)了二者的(de)(de)(de)(de)巨大差別(bie)，情節(jie)(jie)線(xian)索(suo)(suo)(suo)的(de)(de)(de)(de)處理方式(shi)在整個敘事(shi)結(jie)(jie)構(gou)中，也(ye)就起了不同(tong)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，“恩仇結(jie)(jie)：體現(xian)為情節(jie)(jie)發展的(de)(de)(de)(de)推(tui)動力，是(shi)(shi)結(jie)(jie)怨(yuan)到解決(jue)的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)，正如金庸《書(shu)劍恩仇錄》所(suo)揭示，是(shi)(shi)武(wu)(wu)俠小說人(ren)物動態深層次關系結(jie)(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)模(mo)(mo)(mo)式(shi)，也(ye)是(shi)(shi)動態的(de)(de)(de)(de)情節(jie)(jie)發展的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)模(mo)(mo)(mo)式(shi)，“群(qun)英會(hui)(hui)(hui)(hui)”體現(xian)為人(ren)物結(jie)(jie)構(gou)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)推(tui)動力，是(shi)(shi)從單一(yi)人(ren)物到群(qun)體人(ren)物的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)，是(shi)(shi)武(wu)(wu)俠小說人(ren)物靜(jing)態關系結(jie)(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)模(mo)(mo)(mo)式(shi)，不同(tong)人(ren)物因同(tong)一(yi)江湖事(shi)件而(er)會(hui)(hui)(hui)(hui)聚，是(shi)(shi)武(wu)(wu)俠文體所(suo)投射的(de)(de)(de)(de)江湖社會(hui)(hui)(hui)(hui)中幫(bang)(bang)(bang)(bang)會(hui)(hui)(hui)(hui)現(xian)實與義氣倫理的(de)(de)(de)(de)反映，是(shi)(shi)武(wu)(wu)俠小說結(jie)(jie)局(ju)構(gou)造(zao)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)模(mo)(mo)(mo)式(shi)。

現在(zai)(zai)的問題在(zai)(zai)于，單一(yi)的小情節(jie)如何承載起大篇幅，并將(jiang)情節(jie)敘事營造得緊(jin)張有趣。我認為，作(zuo)品(pin)主要是在(zai)(zai)明(ming)快的線索結構中，作(zuo)了(le)敘事空隙的精心填補，從(cong)而把握了(le)簡約與(yu)繁復之(zhi)間(jian)的敘事張力，造成(cheng)(cheng)強(qiang)烈的內在(zai)(zai)緊(jin)張感，以此形成(cheng)(cheng)情節(jie)的勢(shi)能(neng)蓄積(ji)，表(biao)現出簡約之(zhi)中的另一(yi)種復雜性。

當(dang)自然時(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)“故事”被處理成非自然時(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)“情節(jie)”時(shi)(shi)，線性時(shi)(shi)間(jian)因(yin)(yin)素(su)相應地發(fa)(fa)生(sheng)了(le)變化，時(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)單(dan)軌連續性被打破重組(zu)而(er)形成了(le)復雜的(de)(de)(de)潛在時(shi)(shi)間(jian)結(jie)構，時(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)垂直(zhi)均衡(heng)性被變形夸張而(er)形成了(le)跳躍(yue)的(de)(de)(de)組(zu)接時(shi)(shi)間(jian)結(jie)構。更進一步(bu)即如(ru)德國學者(zhe)斯坦澤爾所說(shuo)：“新的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)維(wei)向(xiang)就存在于(yu)時(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)‘寬度’之中(zhong)，存在于(yu)時(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)深度中(zhong)，存在于(yu)時(shi)(shi)間(jian)流動的(de)(de)(de)某(mou)種(zhong)方向(xiang)上。”20世紀40年代的(de)(de)(de)通俗(su)小(xiao)說(shuo)，雖然在時(shi)(shi)間(jian)觀念(nian)上還遠(yuan)未發(fa)(fa)展(zhan)到(dao)“現代小(xiao)說(shuo)”的(de)(de)(de)水(shui)平，但在當(dang)時(shi)(shi)已(yi)有的(de)(de)(de)多種(zhong)文(wen)化因(yin)(yin)素(su)夾擊下，明(ming)顯地開始了(le)既繼(ji)續了(le)古典傳統(tong)但又有明(ming)顯技巧提升的(de)(de)(de)新探索。

古典線(xian)性時間(jian)結構(gou)被(bei)打(da)破之(zhi)(zhi)后(hou)，留下了諸多(duo)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)隙(xi)(xi)(xi)，如何填(tian)補(bu)這些空(kong)(kong)(kong)隙(xi)(xi)(xi)，成為作(zuo)(zuo)家(jia)首(shou)先要解決(jue)的問題(ti)。古典小說(shuo)中有以“實(shi)體空(kong)(kong)(kong)間(jian)的場景意(yi)(yi)象”填(tian)補(bu)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)隙(xi)(xi)(xi)的方(fang)法(fa)，張世君(jun)將其歸(gui)納為園林、節(jie)慶、詩樂、生(sheng)日、死亡等(deng)具體形(xing)式(shi)(shi)，形(xing)成包羅萬象的百科全(quan)書(shu)式(shi)(shi)的敘(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)結構(gou)，鄭證(zheng)因借鑒了這一(yi)手法(fa)，大(da)(da)量運用武俠文體特有的物質事(shi)(shi)(shi)(shi)件場景意(yi)(yi)象填(tian)補(bu)作(zuo)(zuo)品的敘(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)隙(xi)(xi)(xi)，尤其是具有知識空(kong)(kong)(kong)間(jian)意(yi)(yi)義(yi)的“江湖(hu)”和“武功”的放大(da)(da)，起(qi)到(dao)了以空(kong)(kong)(kong)間(jian)壓縮時間(jian)的作(zuo)(zuo)用，使小情節(jie)承(cheng)載(zai)起(qi)了大(da)(da)篇幅。這種方(fang)法(fa)，在(zai)西(xi)方(fang)文學名著中也有使用，美國作(zuo)(zuo)家(jia)麥爾維爾1851年出(chu)版的《白鯨(jing)(jing)》就是如此，《白鯨(jing)(jing)》全(quan)書(shu)60萬字，只寫了一(yi)個簡單的故事(shi)(shi)(shi)(shi)。以實(shi)瑪(ma)利自薦到(dao)捕鯨(jing)(jing)船(chuan)裴廓(kuo)德號上(shang)當水手，跟隨船(chuan)長亞(ya)哈追(zhui)擊曾咬斷船(chuan)長一(yi)條腿的白鯨(jing)(jing)，經過三天(tian)追(zhui)蹤，亞(ya)哈全(quan)船(chuan)與白鯨(jing)(jing)同歸(gui)于盡，除以實(shi)瑪(ma)利一(yi)人獲(huo)救外，全(quan)船(chuan)人馬葬身大(da)(da)海。《白鯨(jing)(jing)》在(zai)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)隙(xi)(xi)(xi)的填(tian)補(bu)上(shang)采用了民俗性和知識性的敘(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)手法(fa)，差不(bu)多(duo)一(yi)半篇幅是捕鯨(jing)(jing)業的傳統(tong)和掌故。《鷹爪王》里(li)的武術和江湖(hu)，則可(ke)以把兩位高手的一(yi)場臨陣對招(zhao)(zhao)通過慢(man)鏡頭(tou)式(shi)(shi)的招(zhao)(zhao)式(shi)(shi)描(miao)繪、武術要訣(jue)的細(xi)致解說(shuo)、相(xiang)關掌故的補(bu)充插敘(xu)等(deng)不(bu)同手法(fa)綜合運用而拉到(dao)數千字之(zhi)(zhi)多(duo)，比起(qi)之(zhi)(zhi)前(qian)的《水滸傳》與之(zhi)(zhi)后(hou)的古龍(long)小說(shuo)，篇幅都在(zai)十倍以上(shang)。

這(zhe)種(zhong)敘事(shi)(shi)(shi)(shi)手(shou)法其實是一(yi)種(zhong)敘事(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)冒險。梁(liang)(liang)羽生(sheng)20余年(nian)后(hou)回(hui)顧武(wu)(wu)(wu)俠小(xiao)說稱：“《鷹(ying)(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)》對(dui)于武(wu)(wu)(wu)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫就很(hen)(hen)詳盡(jin)很(hen)(hen)細膩;然(ran)而(er)，許多人(ren)讀(du)了(le)(le)都覺(jue)得很(hen)(hen)枯燥很(hen)(hen)無味(wei)。”在(zai)1950年(nian)代以(yi)(yi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)林世界里，新武(wu)(wu)(wu)俠小(xiao)說家既(ji)超越(yue)了(le)(le)純想象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神魔化(hua)也(ye)超越(yue)了(le)(le)現(xian)(xian)實化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)技擊化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)功(gong)敘事(shi)(shi)(shi)(shi)，而(er)先后(hou)出現(xian)(xian)了(le)(le)梁(liang)(liang)羽生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩意(yi)武(wu)(wu)(wu)功(gong)、金庸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)境武(wu)(wu)(wu)功(gong)、古(gu)龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)氛武(wu)(wu)(wu)功(gong)等更加簡略也(ye)更加具有審美意(yi)趣(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘事(shi)(shi)(shi)(shi)形態。不僅如此，格非也(ye)不免感嘆：“我(wo)(wo)們還是覺(jue)得這(zhe)部分內(nei)容太(tai)過(guo)(guo)龐雜，我(wo)(wo)在(zai)幾次閱讀(du)《白鯨》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗中，經(jing)常會不自覺(jue)地(di)想要(yao)跳過(guo)(guo)過(guo)(guo)于冗長(chang)、細致而(er)煩瑣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)章節(jie)。”盡(jin)管存在(zai)上述問題。《白鯨》仍被稱為(wei)美國文(wen)學(xue)史上“一(yi)部最(zui)偉(wei)大、最(zui)出色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)篇小(xiao)說”，《鷹(ying)(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體成就也(ye)是值得稱道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)(wo)以(yi)(yi)為(wei)，在(zai)一(yi)部長(chang)篇小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘事(shi)(shi)(shi)(shi)結構(gou)中，始(shi)終(zhong)存在(zai)著一(yi)種(zhong)簡約與繁復之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)張力，這(zhe)種(zhong)張力構(gou)成一(yi)種(zhong)內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緊張感。引導著敘事(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)延伸和(he)發展(zhan)，《鷹(ying)(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)》和(he)《白鯨》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)(shi)(shi)都是簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)在(zai)敘述人(ren)將故事(shi)(shi)(shi)(shi)提升為(wei)情節(jie)以(yi)(yi)及對(dui)敘事(shi)(shi)(shi)(shi)空隙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)填補中，努力創造(zao)著一(yi)種(zhong)繁復。

繁復最直(zhi)接(jie)的(de)(de)外(wai)在表(biao)(biao)現是(shi)(shi)篇(pian)幅的(de)(de)拉(la)長，具體(ti)內(nei)容是(shi)(shi)民俗性和知識性的(de)(de)敘事鋪陳與夸張。武(wu)(wu)林江湖或捕鯨百(bai)科，一旦(dan)通過故(gu)事有意識地(di)融入情節(jie)之中(zhong)(zhong)(zhong)，《白鯨》就具備了某(mou)種文(wen)化人類學意味，隱含著人與自(zi)然的(de)(de)生態(tai)(tai)關(guan)系(xi);《鷹(ying)爪王》則在自(zi)民國(guo)(guo)初年興(xing)起的(de)(de)武(wu)(wu)術熱(re)潮中(zhong)(zhong)(zhong)，探究(jiu)著中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)武(wu)(wu)術文(wen)化的(de)(de)根蒂，武(wu)(wu)俠(xia)小說因(yin)此成(cheng)為以(yi)武(wu)(wu)的(de)(de)審美(mei)形(xing)態(tai)(tai)與俠(xia)的(de)(de)倫理判定相結(jie)合而(er)區別于舊俠(xia)義小說的(de)(de)現代文(wen)體(ti)，那么(me)，“真(zhen)正將中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統武(wu)(wu)功與敘事文(wen)學完美(mei)結(jie)合并形(xing)成(cheng)一種別開生面的(de)(de)武(wu)(wu)林技(ji)擊(ji)小說形(xing)態(tai)(tai)。是(shi)(shi)在鄭證(zheng)(zheng)因(yin)的(de)(de)手下完成(cheng)的(de)(de)，這從其代表(biao)(biao)作《鷹(ying)爪王》中(zhong)(zhong)(zhong)可(ke)以(yi)得到(dao)驗(yan)證(zheng)(zheng)”的(de)(de)評價，就絕非空穴來風。

繁復(fu)(fu)是(shi)簡約(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)發展，簡約(yue)(yue)體(ti)現為(wei)(wei)情節線索(suo)(suo)的(de)(de)(de)(de)單一，鄭(zheng)證(zheng)因執著地堅守(shou)著情節的(de)(de)(de)(de)主線，在《鷹(ying)爪王(wang)》中，“恩(en)仇追(zhui)蹤”始終是(shi)正面敘事的(de)(de)(de)(de)主體(ti)，其他(ta)穿插的(de)(de)(de)(de)故事，如小龍王(wang)江杰的(de)(de)(de)(de)來歷、鐵(tie)笛丐俠(xia)與(yu)要命(ming)金老七的(de)(de)(de)(de)過節等，大致相當于古典史(shi)家寫作人物傳記時以“初”的(de)(de)(de)(de)手法鏈(lian)接而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)補(bu)敘和(he)插敘文字，很快(kuai)又(you)回到主線。暗寫的(de)(de)(de)(de)燕趙雙俠(xia)、藍氏二矮(ai)等支援線索(suo)(suo)，則相當于劉熙載(zai)《藝概－文概》中所說的(de)(de)(de)(de)正敘與(yu)帶敘，并(bing)非說書(shu)人的(de)(de)(de)(de)“花開兩(liang)朵，各(ge)表一枝”。這就區別于《水(shui)滸傳》與(yu)《兒女英(ying)雄傳》結構的(de)(de)(de)(de)多線索(suo)(suo)空間處理，將繁復(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)江湖世界表現為(wei)(wei)單純(chun)的(de)(de)(de)(de)恩(en)仇情感之結與(yu)正義(yi)(yi)倫理之結。繁復(fu)(fu)回到簡約(yue)(yue)，既是(shi)意義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)簡約(yue)(yue)，也是(shi)結構的(de)(de)(de)(de)簡約(yue)(yue)，

繁(fan)復(fu)的(de)(de)(de)(de)好處(chu)在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)讓(rang)人(ren)應接不暇，簡(jian)(jian)(jian)約(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)好處(chu)在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)讓(rang)人(ren)一(yi)(yi)(yi)(yi)目了(le)然，繁(fan)復(fu)是山重水(shui)復(fu)，簡(jian)(jian)(jian)約(yue)(yue)是柳(liu)暗(an)花明，武(wu)俠小說(shuo)在(zai)(zai)(zai)40年代(dai)面(mian)對的(de)(de)(de)(de)讀(du)者(zhe)，主要是廣大(da)的(de)(de)(de)(de)“識(shi)字分子”，這(zhe)使作(zuo)家經常要遷(qian)就出版(ban)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)世俗化(hua)(hua)商業需(xu)求(qiu)，在(zai)(zai)(zai)意義上反復(fu)地再現傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)世俗倫理價值，在(zai)(zai)(zai)結構(gou)上承襲(xi)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)審美趣味(wei)而(er)將其簡(jian)(jian)(jian)化(hua)(hua)。所謂“承襲(xi)”，我以(yi)為(wei)是承襲(xi)了(le)自明清(qing)(qing)小說(shuo)以(yi)來由(you)評點家引導(dao)讀(du)者(zhe)而(er)形成的(de)(de)(de)(de)細節(jie)化(hua)(hua)文(wen)章作(zuo)法，如(ru)支線(xian)(xian)情節(jie)上的(de)(de)(de)(de)“招中套招”，武(wu)功描寫(xie)上的(de)(de)(de)(de)“虛(xu)實并用”，人(ren)物表現上的(de)(de)(de)(de)“武(wu)戲文(wen)唱”等(deng)。所謂“簡(jian)(jian)(jian)化(hua)(hua)”，這(zhe)是鄭(zheng)證因的(de)(de)(de)(de)創造(zao)，以(yi)龐大(da)的(de)(de)(de)(de)篇幅(fu)僅僅表現較單(dan)一(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，和(he)晚清(qing)(qing)以(yi)來流行的(de)(de)(de)(de)多(duo)線(xian)(xian)索連綴穿插體比(bi)較起來，通過對故(gu)事(shi)結構(gou)的(de)(de)(de)(de)簡(jian)(jian)(jian)約(yue)(yue)化(hua)(hua)而(er)實現了(le)情節(jie)結構(gou)的(de)(de)(de)(de)純凈化(hua)(hua)，在(zai)(zai)(zai)小說(shuo)結構(gou)整(zheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)性基礎(chu)上。有(you)利于(yu)(yu)對文(wen)本的(de)(de)(de)(de)精心處(chu)理，無(wu)論人(ren)們(men)批評這(zhe)類小說(shuo)如(ru)何(he)煩瑣(suo)冗長，和(he)清(qing)(qing)末民(min)初的(de)(de)(de)(de)連綴穿插體小說(shuo)比(bi)較起來，它(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)敘事(shi)更具(ju)匠心，情節(jie)更具(ju)魅力(li)。其所產生的(de)(de)(de)(de)綜合效應通過線(xian)(xian)索的(de)(de)(de)(de)進一(yi)(yi)(yi)(yi)步集中，改變了(le)傳(chuan)統模式之(zhi)下(xia)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)空(kong)關系，也改變了(le)故(gu)事(shi)時(shi)(shi)(shi)空(kong)的(de)(de)(de)(de)能指(zhi)(zhi)結構(gou)，建立起一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)新的(de)(de)(de)(de)敘事(shi)時(shi)(shi)(shi)空(kong)的(de)(de)(de)(de)所指(zhi)(zhi)結構(gou)，并以(yi)二者(zhe)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)力(li)形成了(le)繁(fan)復(fu)與簡(jian)(jian)(jian)約(yue)(yue)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)巨(ju)大(da)張(zhang)(zhang)力(li)，刺(ci)激和(he)影響著(zhu)讀(du)者(zhe)。格非評價《白鯨》說(shuo)：“我們(men)會不時(shi)(shi)(shi)感覺到(dao)的(de)(de)(de)(de)敘事(shi)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)內(nei)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)緊張(zhang)(zhang)感，它(ta)彌(mi)漫于(yu)(yu)整(zheng)個作(zuo)品之(zhi)中，即(ji)便(bian)是的(de)(de)(de)(de)筆(bi)觸暫時(shi)(shi)(shi)游離于(yu)(yu)‘情節(jie)’之(zhi)外(wai)，我們(men)仍會感到(dao)這(zhe)個緊張(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)氛圍。”古龍談到(dao)鄭(zheng)證因時(shi)(shi)(shi)說(shuo)他的(de)(de)(de)(de)特(te)點在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)“文(wen)字簡(jian)(jian)(jian)潔”、“干凈利落”，葉洪生稱贊《鷹爪王》“何(he)等(deng)精心的(de)(de)(de)(de)營造(zao)與鋪(pu)陳(chen)”，指(zhi)(zhi)出的(de)(de)(de)(de)正是鄭(zheng)證因化(hua)(hua)繁(fan)復(fu)為(wei)簡(jian)(jian)(jian)約(yue)(yue)，在(zai)(zai)(zai)簡(jian)(jian)(jian)約(yue)(yue)中制造(zao)緊張(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)特(te)點，

更重(zhong)要(yao)的(de)是(shi)，這(zhe)種緊張感是(shi)內(nei)在的(de)，不僅僅是(shi)一般意義(yi)上的(de)“情(qing)節緊張”。這(zhe)種內(nei)在的(de)緊張感，由強烈的(de)情(qing)感所引發，通過對人(ren)物內(nei)心沖突的(de)矛盾化表現，最終形(xing)(xing)成(cheng)強大的(de)情(qing)節勢(shi)能，形(xing)(xing)成(cheng)作品的(de)魅力。

和古(gu)(gu)代(dai)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，在(zai)現代(dai)時段產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《鷹(ying)(ying)爪(zhua)王(wang)》和《白(bai)鯨(jing)》，人(ren)(ren)類痛(tong)苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質(zhi)和根(gen)源(yuan)已(yi)(yi)(yi)經開始發(fa)生變化，人(ren)(ren)類日(ri)益為(wei)(wei)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重壓感(gan)和心(xin)(xin)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擠壓感(gan)所占據，倫理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值評判也隨之發(fa)生了(le)(le)(le)偏轉，比(bi)如，正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)就不(bu)(bu)(bu)再是(shi)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂之源(yuan)，勝(sheng)利也不(bu)(bu)(bu)再是(shi)自(zi)我確證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)極(ji)評判，人(ren)(ren)們(men)實際上(shang)已(yi)(yi)(yi)經喪失(shi)了(le)(le)(le)古(gu)(gu)典(dian)詩意(yi)氛(fen)圍中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾多樂趣(qu)，代(dai)之以種(zhong)種(zhong)心(xin)(xin)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦。《鷹(ying)(ying)爪(zhua)王(wang)》和《白(bai)鯨(jing)》都在(zai)人(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深層(ceng)次上(shang)被這(zhe)種(zhong)痛(tong)苦所籠罩，形成(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)投入(ru)，痛(tong)苦而不(bu)(bu)(bu)能(neng)解脫，或者最后發(fa)現自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)能(neng)為(wei)(wei)力，蓄積(ji)了(le)(le)(le)強大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節勢(shi)能(neng)。《白(bai)鯨(jing)》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)海和白(bai)鯨(jing)本身(shen)(shen)，構(gou)成(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)股始終(zhong)揮之不(bu)(bu)(bu)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神秘力量，人(ren)(ren)物(wu)(wu)變成(cheng)(cheng)這(zhe)種(zhong)神秘力量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭品，船長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)執著(zhu)，因此由(you)偉(wei)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)操變為(wei)(wei)極(ji)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瘋(feng)狂，而這(zhe)種(zhong)瘋(feng)狂所揭示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更深一(yi)(yi)層(ceng)含義(yi)，無(wu)疑是(shi)偉(wei)大(da)(da)本身(shen)(shen)成(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)難于(yu)避免的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)病癥。《鷹(ying)(ying)爪(zhua)王(wang)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦慮不(bu)(bu)(bu)如《白(bai)鯨(jing)》深沉，而人(ren)(ren)物(wu)(wu)向著(zhu)正(zheng)(zheng)(zheng)邪兩個極(ji)端的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理展現，卻(que)布(bu)滿了(le)(le)(le)對社會與江湖刻(ke)骨銘(ming)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)心(xin)(xin)疾首。鷹(ying)(ying)爪(zhua)王(wang)是(shi)“正(zheng)(zheng)(zheng)”，掃(sao)除(chu)魔(mo)道使(shi)他(ta)成(cheng)(cheng)寧傳(chuan)(chuan)統文化中“大(da)(da)俠”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抽象概念。武(wu)(wu)維(wei)揚(yang)(yang)是(shi)“邪”，然(ran)而他(ta)卻(que)并無(wu)一(yi)(yi)般(ban)武(wu)(wu)俠小(xiao)說魔(mo)頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“一(yi)(yi)統江湖”觀(guan)念與“武(wu)(wu)林浩劫”行為(wei)(wei)，除(chu)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)些分(fen)舵有(you)斷眉石老(lao)幺、女屠戶陸七娘等敗(bai)類，十二連環塢盡(jin)管收(shou)羅了(le)(le)(le)一(yi)(yi)些昔日(ri)魔(mo)頭(tou)，今日(ri)卻(que)已(yi)(yi)(yi)經儼然(ran)是(shi)一(yi)(yi)所感(gan)化院。比(bi)起東方不(bu)(bu)(bu)敗(bai)、任我行、上(shang)官金虹、無(wu)花(hua)和尚而言，武(wu)(wu)維(wei)揚(yang)(yang)倒有(you)更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“正(zheng)(zheng)(zheng)面”成(cheng)(cheng)分(fen)，到最后正(zheng)(zheng)(zheng)邪對決之時，鷹(ying)(ying)爪(zhua)王(wang)見(jian)識了(le)(le)(le)武(wu)(wu)維(wei)揚(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)功(gong)才能(neng)、幫(bang)規家法，不(bu)(bu)(bu)禁為(wei)(wei)之“心(xin)(xin)折不(bu)(bu)(bu)已(yi)(yi)(yi)”。古(gu)(gu)龍《歡樂英雄》里郭大(da)(da)路所困惑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題，魔(mo)教(jiao)靠暴力掠(lve)奪(duo)，鳳尾幫(bang)則靠專營(ying)壟(long)(long)斷。風尾幫(bang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壟(long)(long)斷鹽政，和朝廷爭利，從(cong)“原(yuan)俠”角度(du)講，這(zhe)就是(shi)《韓非(fei)子(zi)》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“以武(wu)(wu)犯禁”、《史記》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“以武(wu)(wu)斷于(yu)鄉曲”，是(shi)真正(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“其行雖不(bu)(bu)(bu)軌于(yu)正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)初(chu)意(yi)義(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“俠”，相當(dang)于(yu)《水滸(hu)傳(chuan)(chuan)》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水泊梁山(shan)。至此，《鷹(ying)(ying)爪(zhua)王(wang)》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“魔(mo)”開始發(fa)生“俠”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偏轉，“俠”與“魔(mo)”都已(yi)(yi)(yi)成(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)模(mo)糊混淆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念，意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消解，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)人(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)奈感(gan)、作家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困惑感(gan)、情(qing)節由(you)于(yu)內在(zai)矛(mao)盾而產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)緊(jin)張感(gan)。

鄭證(zheng)(zheng)因的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地域和(he)時(shi)代(dai)(dai)(dai)加劇了(le)這(zhe)種緊張感。他世(shi)居的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天津(jin)，“混星子”輩出(chu)(chu)，構成(cheng)了(le)“北派(pai)(pai)”武俠(xia)小(xiao)說(shuo)昌盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學生(sheng)態(tai)動因，在(zai)(zai)(zai)這(zhe)塊土地上(shang)(shang)(shang)，出(chu)(chu)現了(le)白羽(yu)(yu)、還珠樓主、朱貞(zhen)木、戴愚庵、徐(xu)春羽(yu)(yu)等(deng)一大(da)批武俠(xia)小(xiao)說(shuo)家。天津(jin)江(jiang)湖(hu)幫派(pai)(pai)社會(hui)兩(liang)面性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接現實(shi)以及(ji)由此導致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值判定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)糊(hu)和(he)多元(yuan)，使其作(zuo)為(wei)一種生(sheng)態(tai)背(bei)景，促成(cheng)了(le)從晚清俠(xia)義(yi)公案小(xiao)說(shuo)向著民(min)(min)國江(jiang)湖(hu)武俠(xia)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉向，促成(cheng)了(le)作(zuo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“另類(lei)思考”，所以葉洪生(sheng)說(shuo)鄭氏(shi)(shi)“武俠(xia)不犯禁”，雖然(ran)(ran)龔鵬程(cheng)反詰說(shuo)“這(zhe)跟(gen)清代(dai)(dai)(dai)俠(xia)義(yi)小(xiao)說(shuo)又有(you)什么區別”，但我認(ren)為(wei)，龔氏(shi)(shi)只看到了(le)外(wai)在(zai)(zai)(zai)形態(tai)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相似。假如要理解鄭證(zheng)(zheng)因小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)肌理，必須進(jin)一步放到40年(nian)代(dai)(dai)(dai)初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)時(shi)氛圍來考察。這(zhe)就(jiu)是(shi)白羽(yu)(yu)在(zai)(zai)(zai)30年(nian)代(dai)(dai)(dai)后期心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)奈外(wai)化為(wei)“俠(xia)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反諷描寫(xie)，鄭氏(shi)(shi)對“魔”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多元(yuan)表(biao)現實(shi)際上(shang)(shang)(shang)是(shi)白羽(yu)(yu)道路在(zai)(zai)(zai)另一角度上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)續。我曾指出(chu)(chu)，在(zai)(zai)(zai)30、40年(nian)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殖民(min)(min)語境中(zhong)(zhong)，北派(pai)(pai)武俠(xia)小(xiao)說(shuo)通過表(biao)現強者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)在(zai)(zai)(zai)現實(shi)面前不過是(shi)一場無(wu)奈悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈審美歷(li)(li)程(cheng)，展(zhan)示(shi)了(le)一種在(zai)(zai)(zai)民(min)(min)族文化反思中(zhong)(zhong)“逃往自(zi)由”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈欲望(wang)。然(ran)(ran)而，這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)由”凈(jing)土卻又是(shi)在(zai)(zai)(zai)實(shi)際上(shang)(shang)(shang)并不存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)構成(cheng)了(le)40年(nian)代(dai)(dai)(dai)前后北派(pai)(pai)武俠(xia)小(xiao)說(shuo)家心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦慮。

現(xian)(xian)實(shi)幫會存在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深層(ceng)文化與社(she)(she)會背(bei)景(jing)及其群體性(xing)格中(zhong)隨時(shi)表(biao)現(xian)(xian)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多面性(xing)，使作(zuo)家無法解脫(tuo)這(zhe)種焦慮，因(yin)此(ci)他(ta)(ta)一(yi)(yi)方(fang)面極力(li)(li)寫(xie)出(chu)幫會存在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)性(xing)，一(yi)(yi)方(fang)面極力(li)(li)維護正(zheng)(zheng)統(tong)秩序(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)性(xing)，二(er)者(zhe)在(zai)(zai)(zai)(zai)小說中(zhong)形成(cheng)為(wei)(wei)一(yi)(yi)對(dui)(dui)矛盾，隨著情(qing)節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，這(zhe)種矛盾由(you)內在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緊張感形成(cheng)情(qing)節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢能蓄積，最終以(yi)人(ren)物自我毀滅導致激烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爆發。毀滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深層(ceng)原因(yin)，《鷹爪(zhua)王(wang)》和《白(bai)(bai)鯨》幾乎不(bu)約而同地(di)歸(gui)結為(wei)(wei)人(ren)物個體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)病(bing)癥”，《白(bai)(bai)鯨》立(li)足于(yu)(yu)人(ren)類(lei)心(xin)(xin)靈理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神秘偏執(zhi)，《鷹爪(zhua)王(wang)》立(li)足于(yu)(yu)人(ren)類(lei)現(xian)(xian)實(shi)處境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲望(wang)訴求(qiu)，雖(sui)然(ran)外在(zai)(zai)(zai)(zai)表(biao)現(xian)(xian)不(bu)同，實(shi)質卻(que)殊途同歸(gui)。在(zai)(zai)(zai)(zai)《白(bai)(bai)鯨》中(zhong)，亞哈船長長年飄蕩在(zai)(zai)(zai)(zai)海上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤獨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)折(zhe)磨(mo)，狂暴(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)海成(cheng)為(wei)(wei)他(ta)(ta)心(xin)(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)束(shu)縛與囚禁之源(yuan)，而大(da)海是(shi)(shi)廣(guang)闊和抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)必須尋求(qiu)一(yi)(yi)個具(ju)(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)手(shou)，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)白(bai)(bai)鯨，結局的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同歸(gui)于(yu)(yu)盡，其實(shi)是(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)靈以(yi)“塵歸(gui)塵，土歸(gui)土”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本原方(fang)式獲得解放，大(da)海的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬頃(qing)波濤就(jiu)是(shi)(shi)他(ta)(ta)生(sheng)命意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)(xian)與生(sheng)命光輝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)升華(hua)。《鷹爪(zhua)王(wang)》有(you)更現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值取向(xiang)，武(wu)維揚(yang)企圖創建一(yi)(yi)個世外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)桃源(yuan)，而江(jiang)湖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)人(ren)性(xing)卻(que)使整個社(she)(she)會成(cheng)為(wei)(wei)他(ta)(ta)心(xin)(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牢籠，雖(sui)然(ran)對(dui)(dui)他(ta)(ta)“心(xin)(xin)折(zhe)不(bu)已”，知識分子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“經世”倫理(li)責任卻(que)不(bu)自然(ran)地(di)在(zai)(zai)(zai)(zai)理(li)性(xing)上(shang)(shang)讓他(ta)(ta)站在(zai)(zai)(zai)(zai)武(wu)維揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立(li)面。但即使如此(ci)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)靈焦慮并未得到舒緩，鷹爪(zhua)王(wang)與武(wu)維揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)峙之局，“正(zheng)(zheng)”并不(bu)足以(yi)構成(cheng)“邪”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正(zheng)(zheng)具(ju)(ju)有(you)威懾力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制衡(heng)力(li)(li)量，只好以(yi)江(jiang)湖之外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廟堂制度化力(li)(li)量來對(dui)(dui)江(jiang)湖進行調整，只有(you)以(yi)朝廷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)兵壓境才足以(yi)掃滅鳳尾幫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)十二(er)連環塢。但人(ren)們都深信，鄭證(zheng)因(yin)也(ye)許(xu)并未說服自己，于(yu)(yu)是(shi)(shi)，《鷹爪(zhua)王(wang)》也(ye)就(jiu)成(cheng)了(le)白(bai)(bai)羽式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只不(bu)過是(shi)(shi)較為(wei)(wei)中(zhong)庸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“武(wu)俠反諷”。

觀念的(de)(de)(de)混亂與(yu)心靈的(de)(de)(de)焦慮，使武俠(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)價(jia)值指向(xiang)在倫理(li)與(yu)敘事(shi)之間再度搖擺(bai)，從民國(guo)初年(nian)的(de)(de)(de)改(gai)良(liang)到20年(nian)代(dai)的(de)(de)(de)民俗娛樂本體(ti)是(shi)(shi)(shi)第(di)一次搖擺(bai)，30年(nian)代(dai)后期轉向(xiang)倫理(li)失(shi)落(luo)基礎(chu)上心靈的(de)(de)(de)痛(tong)苦是(shi)(shi)(shi)第(di)二次搖擺(bai)。接下(xia)來情況又有(you)所變化(hua)。1930年(nian)，姚民哀為(wei)(wei)顧明道《荒江女俠(xia)》作(zuo)序說(shuo)(shuo);“治盜善法(fa)，莫(mo)妙于(yu)(yu)(yu)行(xing)俠(xia)尚義，則(ze)鏟首誅心，無形瓦解。……不(bu)(bu)(bu)佞年(nian)來從事(shi)于(yu)(yu)(yu)秘密黨會著述，隨(sui)處以揭開社會暗幕為(wei)(wei)經，而(er)亦早以提創尚武精神俠(xia)義救國(guo)為(wei)(wei)緯。”但在具體(ti)實踐中(zhong)，他承認只剩下(xia)了(le)“留(liu)心探訪各黨秘史軼(yi)聞(wen)，摸(mo)明白里頭(tou)的(de)(de)(de)真正門檻，才敢拿來形之筆(bi)墨，以供(gong)同好談資”的(de)(de)(de)江湖娛樂心態，故(gu)徐文(wen)瀅批評說(shuo)(shuo)：“這其(qi)實不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)俠(xia)義，而(er)是(shi)(shi)(shi)江湖秘聞(wen)了(le)，則(ze)自(zi)(zi)(zi)己掛上一塊招牌：《黨會小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)》。這個(ge)作(zuo)家的(de)(de)(de)熟習江湖行(xing)當(dang)和黑話(hua)確是(shi)(shi)(shi)驚人(ren)的(de)(de)(de)，他似(si)(si)乎是(shi)(shi)(shi)一個(ge)青紅(hong)幫(bang)好漢中(zhong)的(de)(de)(de)叛(pan)黨者，‘吃里爬外’不(bu)(bu)(bu)斷地放著本黨的(de)(de)(de)‘水’吧。”到40年(nian)代(dai)鄭(zheng)證因再寫“紙上江湖”，倫理(li)的(de)(de)(de)失(shi)落(luo)使心靈痛(tong)苦被麻(ma)木化(hua)處理(li)，轉向(xiang)敘事(shi)的(de)(de)(de)鋪陳(chen)，這是(shi)(shi)(shi)第(di)三次搖擺(bai)。有(you)論者將(jiang)《鷹爪(zhua)王》的(de)(de)(de)敘事(shi)歸于(yu)(yu)(yu)“為(wei)(wei)了(le)渲染(ran)幫(bang)會的(de)(de)(de)奇趣”，其(qi)實是(shi)(shi)(shi)小(xiao)(xiao)看了(le)鄭(zheng)證因。和白羽相似(si)(si)，鄭(zheng)證因有(you)一種潛在的(de)(de)(de)反(fan)諷意識，鷹爪(zhua)王這個(ge)豪氣(qi)蓋世(shi)的(de)(de)(de)正面人(ren)物，最后也(ye)差一點讓官軍玉石俱(ju)焚，這實際上已經說(shuo)(shuo)明，在這個(ge)世(shi)界里，命運之神只是(shi)(shi)(shi)一種混亂結構里的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)確定性(xing)。在這個(ge)世(shi)界里，所謂(wei)“正派(pai)”的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)信，其(qi)實并不(bu)(bu)(bu)源于(yu)(yu)(yu)他真正的(de)(de)(de)強大，而(er)是(shi)(shi)(shi)源于(yu)(yu)(yu)他對自(zi)(zi)(zi)身焦慮的(de)(de)(de)掩蓋，這成了(le)作(zuo)品中(zhong)自(zi)(zi)(zi)始至(zhi)終存在著的(de)(de)(de)緊張感。

和《白鯨》一(yi)樣，情節(jie)(jie)(jie)敘事的(de)(de)魅力就在(zai)這種緊(jin)張(zhang)感中表現(xian)出來。《白鯨》是心理(li)的(de)(de)內在(zai)緊(jin)張(zhang)，《鷹爪王》以通俗小(xiao)說的(de)(de)敘事慣性(xing)首先(xian)表現(xian)了(le)情節(jie)(jie)(jie)發展(zhan)的(de)(de)外在(zai)緊(jin)張(zhang)，而有(you)心人照樣可以從(cong)細部(bu)讀(du)出潛藏的(de)(de)心靈的(de)(de)焦慮，由緊(jin)張(zhang)感形(xing)(xing)(xing)成(cheng)的(de)(de)強大情節(jie)(jie)(jie)勢(shi)能(neng)，使情節(jie)(jie)(jie)發展(zhan)有(you)如大江急湍(tuan)，直瀉而下(xia)，雖然不足以形(xing)(xing)(xing)成(cheng)具有(you)寬度的(de)(de)平面時間，卻(que)也顯示了(le)對時間作變形(xing)(xing)(xing)處理(li)的(de)(de)藝術(shu)匠心，在(zai)情節(jie)(jie)(jie)統(tong)(tong)一(yi)性(xing)的(de)(de)核心四周，形(xing)(xing)(xing)成(cheng)了(le)厚實曲(qu)折的(de)(de)復雜性(xing)。從(cong)傳(chuan)統(tong)(tong)漢(han)語敘事思維發展(zhan)的(de)(de)角度看(kan)，這是通俗小(xiao)說發展(zhan)史上的(de)(de)一(yi)個(ge)革命(ming)性(xing)成(cheng)果。

三、結論

假(jia)如(ru)把鄭證因(yin)《鷹(ying)爪王》這部超長篇(pian)和大(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)短長篇(pian)作為一個整體來(lai)看，則可以發現在(zai)民國武(wu)(wu)俠小(xiao)說家中，他(ta)(ta)對情節(jie)整一性的(de)(de)(de)(de)重視尤其突出(chu)，這和平江(jiang)不(bu)肖生、還珠樓主(zhu)甚至(zhi)白羽(yu)、王度廬都形(xing)成了(le)明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)區別。他(ta)(ta)雖然主(zhu)要以“恩仇結”和“英(ying)雄會”的(de)(de)(de)(de)經(jing)典俠義模式形(xing)成故(gu)事(shi)(shi)，是傳統俠義的(de)(de)(de)(de)現代回(hui)歸，而在(zai)情節(jie)組織上(shang)卻與(yu)古典俠義的(de)(de)(de)(de)多(duo)線(xian)索(suo)連綴大(da)為不(bu)同。《鷹(ying)爪王》等所表(biao)現出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)情節(jie)觀念，倒與(yu)亞(ya)里(li)斯多(duo)德對情節(jie)完(wan)整性或(huo)統一性的(de)(de)(de)(de)觀念更為接(jie)近，可以認為，這是他(ta)(ta)間(jian)接(jie)從白羽(yu)那里(li)承襲了(le)新文藝的(de)(de)(de)(de)一些觀念和手(shou)法來(lai)敘(xu)述經(jing)典俠義故(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)結果。白羽(yu)極其強烈的(de)(de)(de)(de)反諷意味，使其《錢鏢》系列在(zai)觀念上(shang)成了(le)武(wu)(wu)俠小(xiao)說中的(de)(de)(de)(de)“另格(ge)”，鄭證因(yin)則將(jiang)這另格(ge)重新回(hui)歸到傳統經(jing)典的(de)(de)(de)(de)路上(shang)來(lai)，而他(ta)(ta)所使用的(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)(shi)手(shou)段帶(dai)有不(bu)同于傳統的(de)(de)(de)(de)色彩，從此開啟了(le)武(wu)(wu)俠小(xiao)說關于故(gu)事(shi)(shi)與(yu)情節(jie)、動(dong)作與(yu)文化敘(xu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)一片新天地。

鄭證(zheng)因(yin)及(ji)《鷹爪王》在40年(nian)代初曾具有突出的(de)(de)轟動效應，對后來的(de)(de)武俠(xia)創(chuang)作產生了不小的(de)(de)影響，古龍認為(wei)，鄭證(zheng)因(yin)的(de)(de)“文字簡潔”，古龍的(de)(de)小說雖然(ran)情節曲折(zhe)，但情節的(de)(de)整一(yi)性極(ji)為(wei)明(ming)顯，正是鄭氏“干(gan)凈利(li)落”的(de)(de)法度，張藝謀自稱60年(nian)代他讀《鷹爪王》，開始了武林英(ying)雄夢，在2002年(nian)歲末公(gong)映的(de)(de)《英(ying)雄》，故事并不復雜，敘事的(de)(de)功力專注于(yu)情節線(xian)索(suo)(suo)的(de)(de)精(jing)心處置，也是“干(gan)凈利(li)落”的(de)(de)典例(li)。武俠(xia)敘事情節結構(gou)的(de)(de)探索(suo)(suo)，還大(da)有文章可(ke)作，而這個探索(suo)(suo)路線(xian)的(de)(de)起點，是在40年(nian)代的(de)(de)鄭證(zheng)因(yin)那里。