鄭(zheng)證因(yin)(1900~1960年)、原(yuan)名鄭(zheng)汝霈、天津人。早年在北平國(guo)術館(guan)館(guan)長(chang)(chang)許(xu)禹生(sheng)門下(xia)學(xue)太極(ji)拳、又使(shi)得一(yi)(yi)手漂亮的(de)九環大刀(dao),而(er)且曾經(jing)公開(kai)獻藝。后來(lai)又為(wei)白(bai)羽(yu)(yu)作(zuo)(zuo)技擊顧(gu)問,由(you)鄭(zheng)證因(yin)在紙上畫出(chu)(chu)打斗的(de)招式;白(bai)羽(yu)(yu)按圖寫(xie)文。同時也開(kai)始學(xue)寫(xie)武俠(xia)小說(shuo),白(bai)羽(yu)(yu)寫(xie)《牧野雄風(feng)》途(tu)中患(huan)病,曾由(you)鄭(zheng)證因(yin)代筆。后來(lai)和(he)白(bai)羽(yu)(yu)分(fen)道揚鑣(biao),開(kai)始自創武俠(xia),40年代為(wei)鄭(zheng)證因(yin)創作(zuo)(zuo)的(de)高峰。他(ta)(ta)勤(qin)于寫(xie)作(zuo)(zuo),共有武俠(xia)小說(shuo)88部,位居(ju)民國(guo)舊(jiu)派武俠(xia)小說(shuo)家作(zuo)(zuo)品數量榜(bang)首。鄭(zheng)證因(yin)被稱為(wei)“幫會(hui)技擊派”,其特點一(yi)(yi)是(shi)江(jiang)(jiang)湖,一(yi)(yi)是(shi)武功(gong)。寫(xie)江(jiang)(jiang)湖則(ze)諳熟江(jiang)(jiang)湖門道,精通幫會(hui)的(de)組織和(he)戒律,在他(ta)(ta)筆下(xia)展(zhan)開(kai)了一(yi)(yi)個廣闊紛壇的(de)江(jiang)(jiang)湖世界。寫(xie)武功(gong)則(ze)因(yin)他(ta)(ta)本(ben)人是(shi)武林(lin)高手,一(yi)(yi)一(yi)(yi)寫(xie)來(lai),神(shen)態逼真(zhen)。無論(lun)內外功(gong)夫、長(chang)(chang)短兵器,施展(zhan)應用,巧妙諳熟;至(zhi)于寫(xie)暗(an)器輕功(gong),更是(shi)出(chu)(chu)神(shen)入化。鄭(zheng)證因(yin)小說(shuo)的(de)總(zong)體風(feng)格(ge),則(ze)偏(pian)向于粗獷豪放、剛烈火(huo)爆(bao),有一(yi)(yi)江(jiang)(jiang)湖豪杰(jie)的(de)英雄氣。
與“奇(qi)幻仙俠派(pai)”還珠樓(lou)主、“社(she)會反諷(feng)派(pai)”白(bai)羽、“奇(qi)情(qing)推理派(pai)”朱貞(zhen)木、“悲劇(ju)俠情(qing)派(pai)”王(wang)度廬(lu)共稱(cheng)“北派(pai)五大(da)家”。
《鷹爪王》
《續鷹爪王》
《飛豹奇遇》
《巴山劍客》
《白山雙俠》
《江漢俠蹤》
《龍虎斗三湘》
《萬山王》
《鐵獅鏢》
《鐵獅旗》
《瑯琊島》
《孤形劍》
《楓菱渡》
《昆侖劍》
《丐俠》
《云中雁》
《回頭崖》
《小天臺》
《鐵筆峰》
《鐵鈴叟》
《鐵拂塵》
《鐵獅王》
《鐵馬莊》
《青狼谷》
《太極手》
《尼山劫》
《黑妖狐》
《女屠戶》
《燕尾鏢》
《烏龍山》
《幽魂谷》
《鐵指翁》
《黑鳳凰》
《火中蓮》
《黃衫客》
《野人山》
《一字劍》
《邊城俠侶》
《邊塞雙俠》
《邊荒異叟》
《大漠驚鴻》
《峨眉雙劍》
《風塵怪客》
《風塵三杰》
《風塵三劍》
《鳳城怪客》
《孤雛鐵虎》
《戈壁雙妹》
《荒山俠蹤》
《鶴顧春回》
《劍門俠女》
《龍鳳雙俠》
《龍虎風云》
《龍江奇丈》
《綠野恩仇》
《苗山血淚》
《岷江俠女》
《閩江風云》
《牧野英雄》
《南荒劍俠》
《秦嶺風云》
《蓉城三老》
《塞外豪俠》
《塞外驚鴻》
《嵩嶺雙俠》
《霜天雁形》
《雙鳳殲仇》
《太白奇女》
《天南逸叟》
《天山四義》
《鐵傘先生》
《鐵燕金蓑》
《武林俠蹤》
《五英雙艷》
《雪山四俠》
《貞娘屠虎》
《終南四俠》
《子母金梭》
《大俠鐵琵琶》
《火焚少林寺》
《金刀訪雙煞》
《金棱呂云娘》
《金鷹斗飛龍》
《離魂子母圈》
《女俠黑龍姑》
《女俠燕凌云》
《七劍下遼東》
《五鳳朝陽刀》
《俠盜揚鏢記》
《風雪中人》
《礦山喋血》
一、鄭證因與(yu)中國武俠(xia)小說敘(xu)事變遷的現代歷程
20世紀初葉(xie)興起的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)現代(dai)武俠(xia)小說,其誕生正(zheng)遭逢了(le)一個(ge)文體大變(bian)革的(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai),其內容與形(xing)(xing)式(shi)方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)文化基(ji)因(yin),都已(yi)不(bu)可簡單地(di)歸(gui)結(jie)(jie)于古典(dian)俠(xia)義英雄的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)傳統(tong)(tong),也不(bu)可簡單歸(gui)結(jie)(jie)于朗(lang)松或安(an)德森(sen)“民族一國(guo)家(jia)”觀念的(de)(de)(de)(de)歐(ou)風美兩。僅(jin)僅(jin)在(zai)30年間,民國(guo)通俗小說便(bian)迅(xun)速經歷了(le)從改良主題到浪漫情懷再到人性關切的(de)(de)(de)(de)主體意識變(bian)遷,其中(zhong)蘊含(han)了(le)東方與西(xi)方、傳統(tong)(tong)與現代(dai)的(de)(de)(de)(de)復雜糾結(jie)(jie)。那么(me)。在(zai)形(xing)(xing)式(shi)方面(mian)(mian),包括(kuo)文體格局與敘事結(jie)(jie)構,中(zhong)國(guo)現代(dai)武俠(xia)小說又走(zou)過了(le)怎樣的(de)(de)(de)(de)歷程呢?本文指出(chu),民國(guo)武俠(xia)小說從一開(kai)始就(jiu)存(cun)在(zai)著不(bu)同方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)基(ji)因(yin),到40年代(dai)初開(kai)始形(xing)(xing)成(cheng)整合,以(yi)鄭證因(yin)為代(dai)表,開(kai)啟了(le)一個(ge)新的(de)(de)(de)(de)武俠(xia)小說敘事時(shi)代(dai),其影響一直及(ji)于新的(de)(de)(de)(de)世紀。
在大半個世紀(ji)之后的(de)今天,鄭證因在民(min)(min)國(guo)舊武俠小(xiao)說中并不非(fei)凡知名(ming),他較少運(yun)用新(xin)(xin)文藝(yi)的(de)手法(fa),而是在中國(guo)傳(chuan)統(tong)俠義小(xiao)說的(de)基礎上進(jin)行漸(jian)變(bian)式創新(xin)(xin),和“民(min)(min)俗派”的(de)平江不肖(xiao)生、趙(zhao)煥(huan)亭(ting)、還珠(zhu)樓(lou)主等相比(bi),和“新(xin)(xin)文藝(yi)派”的(de)白羽(yu)、王度廬(lu)等相比(bi),他更(geng)加(jia)接近中國(guo)傳(chuan)統(tong)手法(fa),其文體(ti)形式的(de)內在淵源,我們姑且稱之為“經典俠義基因”。
所謂“經(jing)典(dian)俠(xia)義(yi)”,是(shi)指自《史記(ji)》開(kai)始經(jing)唐(tang)人傳奇到(dao)(dao)《水(shui)(shui)滸(hu)(hu)傳》走向成(cheng)(cheng)熟(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)古典(dian)俠(xia)義(yi)小說(shuo)(shuo)形(xing)態(tai),司馬遷所贊揚的(de)(de)(de)(de)(de)俠(xia),主要是(shi)個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)游俠(xia),他(ta)們浪跡(ji)天邊,行(xing)俠(xia)仗義(yi),恩解(jie)怨,形(xing)成(cheng)(cheng)了俠(xia)義(yi)文(wen)學傳統(tong)中快意(yi)思仇的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)體(ti)行(xing)為(wei)(wei)(wei)方(fang)式(shi)(shi)(shi),在(zai)(zai)(zai)文(wen)學敘事(shi)(shi)中的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian),我(wo)稱之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)“恩仇結”。在(zai)(zai)(zai)俠(xia)客與流(liu)氓之(zhi)(zhi)間,還存(cun)在(zai)(zai)(zai)著廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)中間人群(qun),即歷(li)史上(shang)稱為(wei)(wei)(wei)江湖的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)形(xing)態(tai),從《漢(han)書-酷吏傳》的(de)(de)(de)(de)(de)“長安少年”到(dao)(dao)王符《潛夫(fu)論-述赦》里的(de)(de)(de)(de)(de)“洛陽(yang)會(hui)(hui)任(ren)之(zhi)(zhi)家”,由于(yu)他(ta)們以武(wu)(wu)犯禁的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)(wei)方(fang)式(shi)(shi)(shi)和(he)(he)以群(qun)相聚的(de)(de)(de)(de)(de)組織方(fang)式(shi)(shi)(shi),都(dou)處于(yu)主流(liu)體(ti)制之(zhi)(zhi)外并(bing)與主流(liu)體(ti)制相沖(chong)突,他(ta)們大多(duo)處于(yu)地下狀態(tai),文(wen)學上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)也直到(dao)(dao)《水(shui)(shui)滸(hu)(hu)傳》才浮(fu)出水(shui)(shui)面,他(ta)們聚義(yi)起(qi)事(shi)(shi),拉(la)幫結派,紛爭江湖,形(xing)成(cheng)(cheng)了俠(xia)義(yi)文(wen)學傳統(tong)中英(ying)雄爭霸的(de)(de)(de)(de)(de)群(qun)體(ti)行(xing)為(wei)(wei)(wei)方(fang)式(shi)(shi)(shi),我(wo)稱之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)“群(qun)英(ying)會(hui)(hui)”。這兩種行(xing)為(wei)(wei)(wei)方(fang)式(shi)(shi)(shi),形(xing)成(cheng)(cheng)了俠(xia)義(yi)敘事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)型情(qing)節(jie),在(zai)(zai)(zai)《水(shui)(shui)滸(hu)(hu)傳》中實(shi)現(xian)了二(er)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)會(hui)(hui)聚融合,但后(hou)來主流(liu)體(ti)制對俠(xia)義(yi)倫理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)侵入,俠(xia)從江湖中走出來之(zhi)(zhi)后(hou),就只剩(sheng)下死亡或者(zhe)鷹犬的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)者(zhe)擇一,進入現(xian)代武(wu)(wu)俠(xia)小說(shuo)(shuo)之(zhi)(zhi)后(hou),這一傳統(tong)必然出現(xian)斷(duan)裂。30年代白羽和(he)(he)王度廬所構(gou)筑的(de)(de)(de)(de)(de)俠(xia)義(yi)悲劇(ju)氛圍(wei),在(zai)(zai)(zai)一定程度上(shang)再度喚(huan)起(qi)了經(jing)典(dian)俠(xia)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)感,這就是(shi)40年代初鄭證因在(zai)(zai)(zai)“恩仇結”和(he)(he)“英(ying)雄會(hui)(hui)”表面瀟灑(sa)背后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)無奈感,這種感覺一直朦朧(long)地體(ti)現(xian)于(yu)20世紀后(hou)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)眾(zhong)多(duo)武(wu)(wu)俠(xia)小說(shuo)(shuo)之(zhi)(zhi)中,在(zai)(zai)(zai)金庸的(de)(de)(de)(de)(de)《鹿鼎(ding)記(ji)》中達到(dao)(dao)極致,并(bing)最終(zhong)促成(cheng)(cheng)了實(shi)質上(shang)具有傳統(tong)逆反(fan)意(yi)味的(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)俠(xia)小說(shuo)(shuo)“現(xian)代化”實(shi)驗。
民(min)國(guo)武(wu)(wu)俠(xia)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)在內容和形式(shi)上都(dou)已(yi)迥然不(bu)(bu)(bu)同(tong)于晚清(qing),對其進行歷(li)(li)時(shi)性文(wen)化(hua)成(cheng)長的考(kao)察,可以發現它繼續(xu)了(le)(le)更廣泛的文(wen)化(hua)基因,既結合(he)了(le)(le)傳(chuan)統與(yu)現代(dai),也試圖(tu)橫跨(kua)東方與(yu)西方,民(min)俗(su)(su)、新文(wen)藝(yi)以及(ji)傳(chuan)統經(jing)典(dian)(dian)這三(san)種不(bu)(bu)(bu)同(tong)的文(wen)體(ti)(ti)形式(shi)歷(li)(li)時(shi)性遞次出(chu)現,形成(cheng)三(san)種不(bu)(bu)(bu)同(tong)的武(wu)(wu)俠(xia)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)形式(shi)樣(yang)(yang)態,展示了(le)(le)武(wu)(wu)俠(xia)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)走向現代(dai)的歷(li)(li)程,民(min)俗(su)(su)樣(yang)(yang)態是(shi)審美化(hua)與(yu)個體(ti)(ti)化(hua)民(min)間敘事(shi)的文(wen)人化(hua)改作,是(shi)武(wu)(wu)俠(xia)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)初期企(qi)望(wang)擺脫晚清(qing)舊俠(xia)義(yi)模(mo)式(shi),建(jian)立(li)新的娛(yu)樂(le)本位的擬民(min)間化(hua)敘事(shi)的努(nu)力(li)。新文(wen)藝(yi)樣(yang)(yang)態是(shi)將(jiang)武(wu)(wu)俠(xia)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)向著深(shen)度開掘,自覺由邊(bian)緣(yuan)向中心(xin)移(yi)動(dong),企(qi)望(wang)進入(ru)文(wen)學大殿堂的努(nu)力(li)。經(jing)典(dian)(dian)俠(xia)義(yi)樣(yang)(yang)態是(shi)在前二(er)者的基礎上民(min)族(zu)化(hua)的探(tan)索(suo)(suo),顯示了(le)(le)作家回歸(gui)傳(chuan)統并提升傳(chuan)統的努(nu)力(li)。就讀者大眾最為(wei)重視的情節(jie)敘事(shi)而言(yan),民(min)俗(su)(su)樣(yang)(yang)態還處(chu)在缺乏情節(jie)統一性的擬筆記(ji)階(jie)段,新文(wen)藝(yi)樣(yang)(yang)態有較多的社會小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)和言(yan)情小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的影子,到了(le)(le)經(jing)典(dian)(dian)俠(xia)義(yi)樣(yang)(yang)態實際上才通(tong)過對古典(dian)(dian)傳(chuan)統與(yu)現代(dai)探(tan)索(suo)(suo)的全面整(zheng)合(he),建(jian)立(li)起具有強烈戲(xi)劇沖(chong)突(tu)的武(wu)(wu)俠(xia)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)類自身的情節(jie)敘事(shi)。
傾向(xiang)于(yu)新(xin)文藝(yi)手(shou)法的(de)(de)論者,經(jing)常以白羽(yu)和還珠樓主(zhu)作(zuo)為民(min)國(guo)武(wu)俠(xia)(xia)的(de)(de)兩大代表。但這并(bing)不說明(ming)經(jing)典(dian)俠(xia)(xia)義的(de)(de)沉淪,經(jing)典(dian)俠(xia)(xia)義作(zuo)為源遠流長的(de)(de)傳(chuan)統(tong)文化呈(cheng)現,在(zai)價(jia)值體(ti)系(xi)上暗合了傳(chuan)統(tong)倫理對(dui)俠(xia)(xia)義的(de)(de)理解,在(zai)文化體(ti)系(xi)上暗合了知識傳(chuan)承的(de)(de)小說功能;另一方(fang)面,在(zai)敘(xu)事模式上雖有對(dui)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)繼續,卻更多地(di)呈(cheng)現出改良傳(chuan)統(tong)的(de)(de)努力,而(er)這正是本(ben)文所要論述的(de)(de)。
鄭(zheng)(zheng)證因(yin)(yin)作于1941年(nian)的(de)(de)(de)《鷹(ying)爪(zhua)王》,以宏大(da)(da)的(de)(de)(de)篇幅描述(shu)了一(yi)(yi)個(ge)簡單(dan)的(de)(de)(de)單(dan)一(yi)(yi)主(zhu)(zhu)線(xian)(xian)(xian)故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi),這本身可以說是對傳統長篇小(xiao)(xiao)說敘(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)模式(shi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)革命(ming)性創舉。在(zai)傳統長篇敘(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong),主(zhu)(zhu)要模式(shi)有三種(zhong):一(yi)(yi)是短篇連綴式(shi),而以一(yi)(yi)條形式(shi)主(zhu)(zhu)線(xian)(xian)(xian)統一(yi)(yi)起來,從《水滸(hu)傳》到《儒林外史(shi)》的(de)(de)(de)一(yi)(yi)系列(lie)小(xiao)(xiao)說,大(da)(da)抵如(ru)此;二(er)是人(ren)物(wu)列(lie)傳式(shi),寫一(yi)(yi)個(ge)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)成長四周環境的(de)(de)(de)變遷,時間跨度經常長達(da)數年(nian),《紅樓夢》、《金(jin)瓶梅》、《孟麗(li)君》等,大(da)(da)率如(ru)此;三是浪跡(ji)天邊式(shi),以主(zhu)(zhu)人(ren)公移步換景為線(xian)(xian)(xian)索,是同一(yi)(yi)主(zhu)(zhu)人(ren)公的(de)(de)(de)系列(lie)故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)連綴,如(ru)《西游記》、《鏡花緣》等,大(da)(da)約如(ru)此。在(zai)20、30年(nian)代(dai)的(de)(de)(de)武(wu)俠小(xiao)(xiao)說中(zhong),也主(zhu)(zhu)要采取了上(shang)述(shu)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)模式(shi)。而鄭(zheng)(zheng)證因(yin)(yin)則通過(guo)《鷹(ying)爪(zhua)王》突(tu)破了上(shang)述(shu)傳統敘(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)模式(shi),他將情(qing)節敘(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)和文化敘(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)者(zhe)交替起來,在(zai)故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)確(que)證了文化,又在(zai)文化中(zhong)加強了故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi),在(zai)某(mou)種(zhong)程度上(shang)具(ju)有“百科全書”式(shi)的(de)(de)(de)意(yi)義,為中(zhong)國現(xian)代(dai)武(wu)俠小(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)“文化的(de)(de)(de)融合”提供了重要的(de)(de)(de)形式(shi)基(ji)礎。
無獨有(you)(you)偶,這(zhe)種百科全書式的(de)(de)文化的(de)(de)融合(he),并不僅僅在(zai)于(yu)(yu)東(dong)方(fang)(fang)。在(zai)西(xi)方(fang)(fang)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)傳(chuan)統中(zhong),也(ye)早(zao)就有(you)(you)了(le)類似(si)的(de)(de)技法,而且由于(yu)(yu)西(xi)方(fang)(fang)的(de)(de)理性與(yu)科學傳(chuan)統,其(qi)文化敘(xu)(xu)事(shi)表(biao)現得更加(jia)淋(lin)漓盡致。1851年美國(guo)作家麥爾維爾出(chu)(chu)版(ban)的(de)(de)《白鯨(jing)》,全書60萬字,只寫了(le)一個簡(jian)單的(de)(de)故事(shi),大量(liang)的(de)(de)篇(pian)幅被(bei)用(yong)來進行百科全書式的(de)(de)文化敘(xu)(xu)事(shi),比《鷹(ying)爪王》更為(wei)突出(chu)(chu)。雖然(ran)中(zhong)國(guo)現代(dai)武俠小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)在(zai)許多(duo)方(fang)(fang)面都是西(xi)方(fang)(fang)文學影響下的(de)(de)產物,但我們無法找到(dao)材(cai)料(liao)說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)《白鯨(jing)》與(yu)《鷹(ying)爪王》之間有(you)(you)著直(zhi)接的(de)(de)聯系,然(ran)而,通過二者(zhe)的(de)(de)比較,卻可以更好地(di)說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)《鷹(ying)爪王》敘(xu)(xu)事(shi)模式的(de)(de)優(you)劣(lie),為(wei)中(zhong)國(guo)武俠小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)乃至更廣泛的(de)(de)傳(chuan)統寫作提供借(jie)鑒。
正是由于《鷹爪(zhua)王》特色(se)鮮明(ming)的(de)敘(xu)事(shi)表現,他(ta)(ta)(ta)對后來的(de)武俠文學依然具有(you)重要影響(xiang)。茲舉二例。其(qi)一是古龍,他(ta)(ta)(ta)曾(ceng)經(jing)說(shuo):“鄭證(zheng)因是我(wo)最早崇拜的(de)一位武俠小說(shuo)作家,他(ta)(ta)(ta)的(de)寫作路線,仿效的(de)人雖不多,但是他(ta)(ta)(ta)書中的(de)技(ji)擊招式和幫會規模,卻(que)至(zhi)今還被人在采(cai)用(yong),所(suo)以他(ta)(ta)(ta)無疑(yi)也(ye)具有(you)一派宗主的(de)身份(fen)。”其(qi)二是張藝謀(mou),他(ta)(ta)(ta)就《英雄(xiong)》一片接受記者采(cai)訪時(shi)說(shuo):“1967年的(de)時(shi)候,我(wo)看了一部(bu)叫(jiao)《鷹爪(zhua)王》的(de)書,繁(fan)體字,豎排版(ban),忘了是誰寫的(de),薄薄的(de)27本,各自獨立成章(zhang),像電(dian)
視(shi)連續劇,同學之間換著看,看完就(jiu)互(hu)相講,也不(bu)按順序。到(dao)現(xian)在(zai)我(wo)(wo)(wo)還記得(de),里(li)面的燕(yan)趙雙俠(xia),兩個黑(hei)衣老頭(tou)兒,武藝之高,每到(dao)關鍵時刻,兩個黑(hei)老頭(tou)就(jiu)出來了,到(dao)現(xian)在(zai)我(wo)(wo)(wo)腦子里(li)都有這(zhe)個形象。可能它(ta)不(bu)是怎么有名,但(dan)是在(zai)我(wo)(wo)(wo)小時候它(ta)對(dui)我(wo)(wo)(wo)產(chan)生(sheng)的影響非(fei)凡大。這(zhe)之后,我(wo)(wo)(wo)就(jiu)成了武俠(xia)迷了。”因此(ci),探討《鷹爪王》并兼及《白(bai)鯨》的敘事(shi)表現(xian),其意義(yi)是不(bu)可忽視(shi)的。
二(er)、《鷹(ying)爪(zhua)王(wang)》與《白鯨》的情節敘事
目前(qian),在(zai)(zai)(zai)對(dui)民國武(wu)俠(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)家的(de)研究(jiu)中(zhong)(zhong),對(dui)鄭(zheng)證(zheng)因關(guan)注(zhu)相對(dui)較少,除專著中(zhong)(zhong)的(de)有(you)關(guan)章節外,專論僅見葉(xie)洪生《“紙上江湖(hu)”大對(dui)決——淺談鄭(zheng)證(zheng)因與幫會技擊》,其(qi)研究(jiu)主要在(zai)(zai)(zai)社會文(wen)化批評(ping)層面展開,指出鄭(zheng)氏作(zuo)品的(de)“江湖(hu)”性(xing),以及他(ta)對(dui)白羽“武(wu)林”的(de)豐富,但(dan)體(ti)(ti)裁詩(shi)學(xue)還(huan)有(you)更重要的(de)方面,即巴(ba)赫金所(suo)說(shuo)(shuo):“作(zuo)品只(zhi)有(you)在(zai)(zai)(zai)具有(you)一定體(ti)(ti)裁形式(shi)(shi)時(shi)才實際存在(zai)(zai)(zai)。每(mei)個(ge)成(cheng)分的(de)結構(gou)(gou)意義只(zhi)有(you)與體(ti)(ti)裁聯系起(qi)來(lai)才能理解。”那么,鄭(zheng)證(zheng)因如(ru)何將(jiang)散亂的(de)“遍地江湖(hu)”整合起(qi)來(lai),成(cheng)為一個(ge)長篇小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)文(wen)學(xue)性(xing)和大眾文(wen)學(xue)的(de)通俗性(xing)二者都得到(dao)較好體(ti)(ti)現的(de)文(wen)學(xue)結構(gou)(gou),在(zai)(zai)(zai)40年代提升武(wu)俠(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)情節敘事模式(shi)(shi),提供了從(cong)舊(jiu)武(wu)俠(xia)向(xiang)新武(wu)俠(xia)過(guo)渡(du)的(de)某(mou)些必要因素,對(dui)于建構(gou)(gou)武(wu)俠(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)乃至通俗小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)體(ti)(ti)裁詩(shi)學(xue),都是值得探討的(de)。
《鷹爪王》全(quan)書(shu)(shu)73回,約(yue)150萬(wan)字,情節(jie)(jie)敘事(shi)采(cai)取(qu)了(le)(le)縱橫(heng)線索(suo)并(bing)進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式,縱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)線索(suo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“恩(en)仇(chou)(chou)結(jie)(jie)”,淮(huai)陽(yang)派(pai)弟子被(bei)鳳尾(wei)(wei)幫(bang)(bang)所(suo)劫(jie),淮(huai)陽(yang)派(pai)大舉復仇(chou)(chou),千里追蹤,直搗鳳尾(wei)(wei)幫(bang)(bang)總壇,破人(ren)(ren)(ren)分水(shui)關(guan),再(zai)人(ren)(ren)(ren)十(shi)二(er)連(lian)環(huan)塢,橫(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)線索(suo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“群(qun)(qun)(qun)英(ying)會(hui)”,雙方傾力(li)出動(dong)(dong)(dong),高手(shou)云(yun)集,廣(guang)邀朋友助拳。兩條線索(suo)在最后時刻會(hui)聚到一(yi)(yi)起,并(bing)由(you)另一(yi)(yi)枝節(jie)(jie)橫(heng)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偶然因素完成(cheng)全(quan)部情節(jie)(jie),鳳尾(wei)(wei)幫(bang)(bang)叛徒引(yin)來官軍,鳳尾(wei)(wei)幫(bang)(bang)土崩瓦解,幫(bang)(bang)主武(wu)維揚只身逃(tao)脫。《鷹爪王》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情節(jie)(jie)模(mo)式并(bing)不(bu)新奇,可以說(shuo)(shuo)簡直就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《水(shui)滸傳》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)再(zai)版,正(zheng)派(pai)被(bei)害,復仇(chou)(chou)滅禍,群(qun)(qun)(qun)英(ying)會(hui)聚,皆(jie)大歡喜。但《水(shui)滸傳》是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)多故事(shi)連(lian)環(huan)交叉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),而《鷹爪王》以73回150萬(wan)字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長篇(pian),僅(jin)僅(jin)寫了(le)(le)其中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個故事(shi),這(zhe)就形(xing)成(cheng)了(le)(le)二(er)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大差別,情節(jie)(jie)線索(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處理方式在整個敘事(shi)結(jie)(jie)構中,也就起了(le)(le)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong),“恩(en)仇(chou)(chou)結(jie)(jie):體(ti)(ti)現為情節(jie)(jie)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推動(dong)(dong)(dong)力(li),是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)結(jie)(jie)怨到解決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng),正(zheng)如金庸《書(shu)(shu)劍恩(en)仇(chou)(chou)錄》所(suo)揭示,是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)武(wu)俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)說(shuo)(shuo)人(ren)(ren)(ren)物(wu)動(dong)(dong)(dong)態深層次關(guan)系結(jie)(jie)構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本模(mo)式,也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)動(dong)(dong)(dong)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情節(jie)(jie)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本模(mo)式,“群(qun)(qun)(qun)英(ying)會(hui)”體(ti)(ti)現為人(ren)(ren)(ren)物(wu)結(jie)(jie)構形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推動(dong)(dong)(dong)力(li),是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從單一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)物(wu)到群(qun)(qun)(qun)體(ti)(ti)人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng),是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)武(wu)俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)說(shuo)(shuo)人(ren)(ren)(ren)物(wu)靜態關(guan)系結(jie)(jie)構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本模(mo)式,不(bu)同人(ren)(ren)(ren)物(wu)因同一(yi)(yi)江(jiang)湖事(shi)件而會(hui)聚,是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)武(wu)俠(xia)(xia)(xia)文體(ti)(ti)所(suo)投射(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)江(jiang)湖社會(hui)中幫(bang)(bang)會(hui)現實與義氣倫理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映,是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)武(wu)俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)說(shuo)(shuo)結(jie)(jie)局(ju)構造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本模(mo)式。
現(xian)在的問題在于,單(dan)一的小情(qing)(qing)節(jie)(jie)如何承載起大(da)篇幅,并將情(qing)(qing)節(jie)(jie)敘事(shi)營造得緊張(zhang)有趣。我認為,作(zuo)品主要是在明快的線索結構中,作(zuo)了(le)(le)敘事(shi)空隙的精心填補,從而(er)把握了(le)(le)簡約(yue)與繁(fan)復(fu)之間的敘事(shi)張(zhang)力,造成(cheng)強烈的內在緊張(zhang)感,以(yi)此形(xing)成(cheng)情(qing)(qing)節(jie)(jie)的勢能蓄積,表現(xian)出簡約(yue)之中的另一種復(fu)雜性。
當自然(ran)時間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“故(gu)事”被處理成(cheng)非自然(ran)時間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“情節”時,線性(xing)時間(jian)(jian)(jian)因素相應地發生了變化,時間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)軌連續性(xing)被打(da)破重組而形(xing)成(cheng)了復雜(za)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛在(zai)(zai)時間(jian)(jian)(jian)結構,時間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)垂直均衡性(xing)被變形(xing)夸(kua)張(zhang)而形(xing)成(cheng)了跳躍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)組接時間(jian)(jian)(jian)結構。更進(jin)一(yi)步(bu)即如(ru)德國學者斯坦澤爾所說(shuo):“新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian)(jian)(jian)維向就存在(zai)(zai)于(yu)時間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘寬度(du)’之(zhi)中,存在(zai)(zai)于(yu)時間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深度(du)中,存在(zai)(zai)于(yu)時間(jian)(jian)(jian)流(liu)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種(zhong)方向上。”20世(shi)紀40年代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通俗小說(shuo),雖然(ran)在(zai)(zai)時間(jian)(jian)(jian)觀念上還遠未(wei)發展到“現代小說(shuo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水平,但在(zai)(zai)當時已有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多種(zhong)文化因素夾擊下,明顯地開始了既繼(ji)續了古典傳統(tong)但又有明顯技(ji)巧提升的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)探索。
古典線性時(shi)間(jian)(jian)結(jie)構被打破(po)之(zhi)后,留下了(le)諸多(duo)(duo)(duo)敘(xu)(xu)(xu)事空隙,如(ru)何填(tian)補這些空隙,成為作(zuo)家(jia)首先要解決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。古典小說中有(you)(you)(you)以(yi)(yi)(yi)“實(shi)體空間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場景意象”填(tian)補敘(xu)(xu)(xu)事空隙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa),張(zhang)世君將其歸納為園林、節慶、詩樂、生(sheng)日(ri)、死亡等(deng)具體形式,形成包羅萬象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)百科(ke)全(quan)書式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)(xu)事結(jie)構,鄭證因(yin)借(jie)鑒了(le)這一手法(fa)(fa),大量運(yun)用(yong)武俠文體特有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質事件場景意象填(tian)補作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)(xu)事空隙,尤(you)其是(shi)具有(you)(you)(you)知識(shi)空間(jian)(jian)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“江湖(hu)”和(he)“武功”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)放大,起到了(le)以(yi)(yi)(yi)空間(jian)(jian)壓(ya)縮時(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong),使(shi)小情(qing)節承載起了(le)大篇幅(fu)。這種方法(fa)(fa),在(zai)(zai)西方文學(xue)名著中也(ye)有(you)(you)(you)使(shi)用(yong),美國作(zuo)家(jia)麥(mai)爾維爾1851年出版(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《白(bai)(bai)鯨(jing)(jing)(jing)》就(jiu)是(shi)如(ru)此,《白(bai)(bai)鯨(jing)(jing)(jing)》全(quan)書60萬字(zi),只寫(xie)了(le)一個簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事。以(yi)(yi)(yi)實(shi)瑪利自(zi)薦到捕鯨(jing)(jing)(jing)船裴廓德號(hao)上當水手,跟(gen)隨船長亞哈追擊曾咬斷船長一條(tiao)腿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)(bai)鯨(jing)(jing)(jing),經過三天(tian)追蹤,亞哈全(quan)船與白(bai)(bai)鯨(jing)(jing)(jing)同(tong)歸于盡,除以(yi)(yi)(yi)實(shi)瑪利一人獲救外(wai),全(quan)船人馬葬身大海(hai)。《白(bai)(bai)鯨(jing)(jing)(jing)》在(zai)(zai)敘(xu)(xu)(xu)事空隙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)填(tian)補上采用(yong)了(le)民俗性和(he)知識(shi)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)(xu)事手法(fa)(fa),差不多(duo)(duo)(duo)一半篇幅(fu)是(shi)捕鯨(jing)(jing)(jing)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統和(he)掌故(gu)。《鷹爪(zhua)王(wang)》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)武術和(he)江湖(hu),則可以(yi)(yi)(yi)把兩(liang)位高(gao)手的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一場臨陣對招通過慢鏡頭式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)招式描(miao)繪、武術要訣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)細致解說、相關掌故(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)補充插敘(xu)(xu)(xu)等(deng)不同(tong)手法(fa)(fa)綜合(he)運(yun)用(yong)而(er)拉(la)到數千字(zi)之(zhi)多(duo)(duo)(duo),比起之(zhi)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《水滸傳》與之(zhi)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古龍小說,篇幅(fu)都在(zai)(zai)十倍(bei)以(yi)(yi)(yi)上。
這(zhe)種(zhong)敘(xu)事手法其實(shi)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)敘(xu)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)冒險。梁羽生(sheng)20余(yu)年(nian)后(hou)回顧武(wu)(wu)(wu)俠小說(shuo)稱(cheng):“《鷹(ying)(ying)爪王》對于武(wu)(wu)(wu)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)寫就(jiu)很詳盡(jin)很細膩;然而,許多人(ren)讀了(le)都覺得很枯燥很無味。”在(zai)(zai)(zai)1950年(nian)代以(yi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)林世(shi)界里(li),新(xin)武(wu)(wu)(wu)俠小說(shuo)家既超越(yue)了(le)純想象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神魔化(hua)也超越(yue)了(le)現實(shi)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)技擊化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)功敘(xu)事,而先后(hou)出現了(le)梁羽生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩意武(wu)(wu)(wu)功、金庸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意境武(wu)(wu)(wu)功、古龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣氛武(wu)(wu)(wu)功等更加簡(jian)(jian)略也更加具有(you)審美意趣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事形態。不僅如(ru)此,格非也不免感(gan)嘆:“我們還是(shi)(shi)覺得這(zhe)部分內(nei)容太過龐雜,我在(zai)(zai)(zai)幾次(ci)閱讀《白(bai)鯨》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗中,經常(chang)會(hui)不自覺地想要跳(tiao)過過于冗長、細致而煩瑣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)章(zhang)節(jie)。”盡(jin)管存在(zai)(zai)(zai)上述問(wen)題。《白(bai)鯨》仍被稱(cheng)為(wei)(wei)美國文學史(shi)上“一(yi)部最(zui)偉大(da)、最(zui)出色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長篇小說(shuo)”,《鷹(ying)(ying)爪王》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體成(cheng)就(jiu)也是(shi)(shi)值(zhi)得稱(cheng)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我以(yi)為(wei)(wei),在(zai)(zai)(zai)一(yi)部長篇小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事結(jie)構中,始終存在(zai)(zai)(zai)著一(yi)種(zhong)簡(jian)(jian)約與繁(fan)復(fu)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)張力(li),這(zhe)種(zhong)張力(li)構成(cheng)一(yi)種(zhong)內(nei)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緊張感(gan)。引導著敘(xu)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)延伸和(he)發展,《鷹(ying)(ying)爪王》和(he)《白(bai)鯨》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事都是(shi)(shi)簡(jian)(jian)單的(de)(de)(de)(de)(de)(de),而在(zai)(zai)(zai)敘(xu)述人(ren)將故事提升為(wei)(wei)情節(jie)以(yi)及(ji)對敘(xu)事空(kong)隙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)填(tian)補中,努力(li)創造(zao)著一(yi)種(zhong)繁(fan)復(fu)。
繁復(fu)最直接的(de)(de)(de)(de)外在(zai)表(biao)現是(shi)篇(pian)幅的(de)(de)(de)(de)拉長,具體內容是(shi)民俗性和知識性的(de)(de)(de)(de)敘事鋪陳(chen)與(yu)(yu)夸張。武(wu)林江湖或捕鯨百科,一(yi)旦通過(guo)故事有意(yi)識地融(rong)入情節之中(zhong)(zhong),《白(bai)鯨》就(jiu)具備(bei)了(le)某(mou)種文(wen)化人(ren)類學意(yi)味,隱含著(zhu)人(ren)與(yu)(yu)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)生態關系;《鷹爪(zhua)王》則在(zai)自(zi)民國初年興起的(de)(de)(de)(de)武(wu)術熱潮中(zhong)(zhong),探究著(zhu)中(zhong)(zhong)國武(wu)術文(wen)化的(de)(de)(de)(de)根蒂(di),武(wu)俠小(xiao)說(shuo)因此成(cheng)為(wei)以武(wu)的(de)(de)(de)(de)審美形態與(yu)(yu)俠的(de)(de)(de)(de)倫理判定相(xiang)結合而區別于舊(jiu)俠義小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)現代文(wen)體,那么,“真(zhen)正將(jiang)中(zhong)(zhong)國傳統(tong)武(wu)功與(yu)(yu)敘事文(wen)學完(wan)美結合并形成(cheng)一(yi)種別開生面的(de)(de)(de)(de)武(wu)林技擊小(xiao)說(shuo)形態。是(shi)在(zai)鄭證因的(de)(de)(de)(de)手下完(wan)成(cheng)的(de)(de)(de)(de),這從其代表(biao)作(zuo)《鷹爪(zhua)王》中(zhong)(zhong)可以得到驗證”的(de)(de)(de)(de)評(ping)價,就(jiu)絕(jue)非空穴來風。
繁(fan)復是簡約(yue)的(de)(de)(de)發展,簡約(yue)體(ti)現為情節線索(suo)的(de)(de)(de)單一,鄭(zheng)證因執著地堅守(shou)著情節的(de)(de)(de)主(zhu)線,在《鷹(ying)爪王》中(zhong),“恩仇(chou)追蹤(zong)”始終是正面敘(xu)(xu)(xu)事(shi)的(de)(de)(de)主(zhu)體(ti),其他穿插的(de)(de)(de)故事(shi),如小(xiao)龍王江杰的(de)(de)(de)來歷、鐵笛(di)丐俠與(yu)要命金老七(qi)的(de)(de)(de)過節等,大致相(xiang)當于古(gu)典史(shi)家(jia)寫作人(ren)物傳記時以“初”的(de)(de)(de)手法鏈接而成的(de)(de)(de)補敘(xu)(xu)(xu)和插敘(xu)(xu)(xu)文(wen)(wen)字,很快又回到主(zhu)線。暗(an)寫的(de)(de)(de)燕(yan)趙雙俠、藍氏二矮等支援線索(suo),則相(xiang)當于劉熙載《藝概(gai)-文(wen)(wen)概(gai)》中(zhong)所說的(de)(de)(de)正敘(xu)(xu)(xu)與(yu)帶敘(xu)(xu)(xu),并非說書人(ren)的(de)(de)(de)“花開(kai)兩朵,各表(biao)一枝”。這(zhe)就區別于《水滸傳》與(yu)《兒女英雄(xiong)傳》結(jie)構的(de)(de)(de)多線索(suo)空間處理,將繁(fan)復的(de)(de)(de)江湖(hu)世界(jie)表(biao)現為單純的(de)(de)(de)恩仇(chou)情感之(zhi)結(jie)與(yu)正義倫理之(zhi)結(jie)。繁(fan)復回到簡約(yue),既是意義的(de)(de)(de)簡約(yue),也(ye)是結(jie)構的(de)(de)(de)簡約(yue),
繁(fan)(fan)復的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好處在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)讓人(ren)(ren)應接不暇,簡(jian)約的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好處在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)讓人(ren)(ren)一(yi)目了然(ran),繁(fan)(fan)復是(shi)(shi)(shi)(shi)山重水復,簡(jian)約是(shi)(shi)(shi)(shi)柳(liu)暗花明,武(wu)俠小說(shuo)在(zai)(zai)40年(nian)代(dai)面對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)者(zhe),主要(yao)是(shi)(shi)(shi)(shi)廣大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“識字(zi)分子”,這使作家經常要(yao)遷就出版者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世俗化商(shang)業需(xu)求,在(zai)(zai)意義上(shang)(shang)反復地再現傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世俗倫理(li)價值,在(zai)(zai)結構上(shang)(shang)承(cheng)襲傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美趣味(wei)而將其(qi)簡(jian)化。所(suo)謂(wei)“承(cheng)襲”,我以為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)承(cheng)襲了自明清(qing)小說(shuo)以來(lai)由評點家引(yin)導讀(du)者(zhe)而形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)細節化文(wen)章作法,如(ru)(ru)支線情(qing)節上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“招(zhao)中(zhong)(zhong)套招(zhao)”,武(wu)功描寫(xie)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“虛(xu)實并(bing)用”,人(ren)(ren)物(wu)表現上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“武(wu)戲文(wen)唱(chang)”等。所(suo)謂(wei)“簡(jian)化”,這是(shi)(shi)(shi)(shi)鄭(zheng)證(zheng)(zheng)因的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造,以龐(pang)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)篇幅僅僅表現較單一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi),和(he)晚(wan)清(qing)以來(lai)流行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)線索連綴穿插體比(bi)較起(qi)(qi)來(lai),通(tong)過對(dui)故(gu)事(shi)結構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡(jian)約化而實現了情(qing)節結構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)純凈化,在(zai)(zai)小說(shuo)結構整(zheng)一(yi)性基礎(chu)上(shang)(shang)。有(you)利于(yu)(yu)(yu)對(dui)文(wen)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)心(xin)(xin)處理(li),無論人(ren)(ren)們(men)(men)批評這類小說(shuo)如(ru)(ru)何煩瑣冗(rong)長,和(he)清(qing)末(mo)民初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)連綴穿插體小說(shuo)比(bi)較起(qi)(qi)來(lai),它們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)更具(ju)匠心(xin)(xin),情(qing)節更具(ju)魅力。其(qi)所(suo)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合效應通(tong)過線索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進一(yi)步集(ji)中(zhong)(zhong),改變了傳(chuan)(chuan)統(tong)模式之(zhi)(zhi)(zhi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)空關系,也改變了故(gu)事(shi)時(shi)空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能指(zhi)結構,建立起(qi)(qi)一(yi)種新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)時(shi)空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)指(zhi)結構,并(bing)以二者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)力形(xing)成(cheng)了繁(fan)(fan)復與(yu)簡(jian)約之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大張(zhang)(zhang)力,刺激和(he)影(ying)響著讀(du)者(zhe)。格非評價《白鯨》說(shuo):“我們(men)(men)會(hui)(hui)不時(shi)感覺到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)有(you)一(yi)種內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緊張(zhang)(zhang)感,它彌漫于(yu)(yu)(yu)整(zheng)個(ge)(ge)作品之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong),即便是(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆觸(chu)暫時(shi)游離于(yu)(yu)(yu)‘情(qing)節’之(zhi)(zhi)(zhi)外(wai),我們(men)(men)仍會(hui)(hui)感到這個(ge)(ge)緊張(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氛圍。”古龍談到鄭(zheng)證(zheng)(zheng)因時(shi)說(shuo)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)“文(wen)字(zi)簡(jian)潔”、“干(gan)凈利落”,葉洪生稱贊《鷹爪王》“何等精(jing)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)營造與(yu)鋪陳”,指(zhi)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正是(shi)(shi)(shi)(shi)鄭(zheng)證(zheng)(zheng)因化繁(fan)(fan)復為(wei)簡(jian)約,在(zai)(zai)簡(jian)約中(zhong)(zhong)制造緊張(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點,
更重(zhong)要的(de)是,這(zhe)種(zhong)緊張(zhang)感是內在(zai)(zai)的(de),不僅僅是一般意(yi)義上的(de)“情(qing)節(jie)緊張(zhang)”。這(zhe)種(zhong)內在(zai)(zai)的(de)緊張(zhang)感,由強烈的(de)情(qing)感所引(yin)發,通(tong)過對人物內心沖突的(de)矛盾化(hua)表現,最(zui)終(zhong)形成強大的(de)情(qing)節(jie)勢能,形成作品的(de)魅力。
和(he)古(gu)代人(ren)(ren)(ren)不(bu)同的(de)(de)(de)是(shi),在(zai)(zai)現(xian)代時段產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)《鷹(ying)爪(zhua)王(wang)(wang)(wang)》和(he)《白(bai)(bai)(bai)鯨(jing)》,人(ren)(ren)(ren)類痛(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)性質(zhi)和(he)根(gen)源已經(jing)(jing)開始(shi)發(fa)生(sheng)(sheng)變(bian)化,人(ren)(ren)(ren)類日(ri)(ri)益為(wei)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)重壓(ya)感(gan)和(he)心(xin)(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)擠壓(ya)感(gan)所(suo)占據,倫(lun)理的(de)(de)(de)價值評判也(ye)(ye)隨之(zhi)(zhi)(zhi)發(fa)生(sheng)(sheng)了(le)(le)偏轉,比(bi)如,正(zheng)義(yi)(yi)就不(bu)再(zai)是(shi)道德的(de)(de)(de)快(kuai)樂之(zhi)(zhi)(zhi)源,勝利也(ye)(ye)不(bu)再(zai)是(shi)自(zi)我確(que)證的(de)(de)(de)終極(ji)評判,人(ren)(ren)(ren)們實際上已經(jing)(jing)喪(sang)失了(le)(le)古(gu)典(dian)詩(shi)意(yi)氛圍中的(de)(de)(de)眾(zhong)多(duo)(duo)樂趣,代之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)心(xin)(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)。《鷹(ying)爪(zhua)王(wang)(wang)(wang)》和(he)《白(bai)(bai)(bai)鯨(jing)》都(dou)在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)深層次上被(bei)這種(zhong)(zhong)痛(tong)苦(ku)所(suo)籠(long)罩,形成(cheng)(cheng)了(le)(le)強烈的(de)(de)(de)情感(gan)投(tou)入,痛(tong)苦(ku)而(er)不(bu)能(neng)解脫,或者(zhe)最后發(fa)現(xian)自(zi)己的(de)(de)(de)無能(neng)為(wei)力,蓄積了(le)(le)強大(da)(da)的(de)(de)(de)情節勢能(neng)。《白(bai)(bai)(bai)鯨(jing)》里的(de)(de)(de)大(da)(da)海和(he)白(bai)(bai)(bai)鯨(jing)本身(shen),構成(cheng)(cheng)了(le)(le)一(yi)(yi)股始(shi)終揮之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)去(qu)的(de)(de)(de)神秘力量,人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)變(bian)成(cheng)(cheng)這種(zhong)(zhong)神秘力量的(de)(de)(de)主動(dong)的(de)(de)(de)祭品(pin),船長的(de)(de)(de)執著(zhu),因此由偉(wei)大(da)(da)的(de)(de)(de)情操(cao)變(bian)為(wei)極(ji)度的(de)(de)(de)瘋狂(kuang),而(er)這種(zhong)(zhong)瘋狂(kuang)所(suo)揭示的(de)(de)(de)更深一(yi)(yi)層含(han)義(yi)(yi),無疑是(shi)偉(wei)大(da)(da)本身(shen)成(cheng)(cheng)了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)難(nan)于避免的(de)(de)(de)病癥。《鷹(ying)爪(zhua)王(wang)(wang)(wang)》的(de)(de)(de)焦慮不(bu)如《白(bai)(bai)(bai)鯨(jing)》深沉(chen),而(er)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)向著(zhu)正(zheng)邪兩個(ge)極(ji)端的(de)(de)(de)倫(lun)理展現(xian),卻(que)(que)布滿了(le)(le)對社會與(yu)江(jiang)湖(hu)刻骨銘心(xin)(xin)的(de)(de)(de)痛(tong)心(xin)(xin)疾首。鷹(ying)爪(zhua)王(wang)(wang)(wang)是(shi)“正(zheng)”,掃除(chu)魔(mo)道使他(ta)成(cheng)(cheng)寧傳統文化中“大(da)(da)俠”的(de)(de)(de)抽象概(gai)念(nian)(nian)。武(wu)(wu)(wu)維揚(yang)是(shi)“邪”,然(ran)(ran)而(er)他(ta)卻(que)(que)并無一(yi)(yi)般(ban)武(wu)(wu)(wu)俠小說魔(mo)頭(tou)的(de)(de)(de)“一(yi)(yi)統江(jiang)湖(hu)”觀念(nian)(nian)與(yu)“武(wu)(wu)(wu)林浩劫(jie)”行為(wei),除(chu)了(le)(le)一(yi)(yi)些分舵有斷(duan)眉石老幺、女屠戶陸七娘(niang)等敗類,十二連環(huan)塢(wu)盡管收羅了(le)(le)一(yi)(yi)些昔日(ri)(ri)魔(mo)頭(tou),今日(ri)(ri)卻(que)(que)已經(jing)(jing)儼然(ran)(ran)是(shi)一(yi)(yi)所(suo)感(gan)化院。比(bi)起東(dong)方不(bu)敗、任(ren)我行、上官(guan)金虹、無花和(he)尚而(er)言,武(wu)(wu)(wu)維揚(yang)倒有更多(duo)(duo)的(de)(de)(de)“正(zheng)面”成(cheng)(cheng)分,到最后正(zheng)邪對決之(zhi)(zhi)(zhi)時,鷹(ying)爪(zhua)王(wang)(wang)(wang)見識了(le)(le)武(wu)(wu)(wu)維揚(yang)的(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)功才能(neng)、幫(bang)規家法,不(bu)禁(jin)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)“心(xin)(xin)折不(bu)已”。古(gu)龍《歡樂英雄》里郭大(da)(da)路所(suo)困惑(huo)的(de)(de)(de)錢的(de)(de)(de)問題,魔(mo)教靠暴力掠奪,鳳(feng)尾(wei)幫(bang)則靠專營壟(long)斷(duan)。風尾(wei)幫(bang)的(de)(de)(de)壟(long)斷(duan)鹽政(zheng),和(he)朝廷爭利,從“原(yuan)(yuan)俠”角度講,這就是(shi)《韓非子》里的(de)(de)(de)“以(yi)武(wu)(wu)(wu)犯(fan)禁(jin)”、《史記》里的(de)(de)(de)“以(yi)武(wu)(wu)(wu)斷(duan)于鄉(xiang)曲”,是(shi)真正(zheng)的(de)(de)(de)“其行雖(sui)不(bu)軌(gui)于正(zheng)義(yi)(yi)”的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)初意(yi)義(yi)(yi)上的(de)(de)(de)“俠”,相當于《水滸傳》里的(de)(de)(de)水泊梁山。至此,《鷹(ying)爪(zhua)王(wang)(wang)(wang)》里的(de)(de)(de)“魔(mo)”開始(shi)發(fa)生(sheng)(sheng)“俠”的(de)(de)(de)偏轉,“俠”與(yu)“魔(mo)”都(dou)已成(cheng)(cheng)了(le)(le)模糊(hu)混淆(xiao)的(de)(de)(de)概(gai)念(nian)(nian),意(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)消解,成(cheng)(cheng)為(wei)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)無奈感(gan)、作(zuo)家的(de)(de)(de)困惑(huo)感(gan)、情節由于內在(zai)(zai)矛盾而(er)產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)內在(zai)(zai)緊張感(gan)。
鄭(zheng)證(zheng)因(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地域(yu)和(he)時代(dai)(dai)加劇(ju)(ju)了(le)這(zhe)(zhe)種(zhong)緊張感。他世居的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天津,“混星子”輩出(chu),構成了(le)“北派”武(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)昌盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學生態動因(yin),在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)塊土(tu)地上,出(chu)現了(le)白羽(yu)(yu)、還珠(zhu)樓主、朱貞(zhen)木、戴愚庵(an)、徐春羽(yu)(yu)等(deng)一(yi)大批武(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)家(jia)(jia)(jia)。天津江湖幫派社會兩面性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接(jie)現實(shi)(shi)以及由(you)此導致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值判(pan)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模糊和(he)多元(yuan),使其作(zuo)為一(yi)種(zhong)生態背景,促成了(le)從晚清俠(xia)(xia)(xia)義公案(an)小(xiao)(xiao)說(shuo)向著(zhu)民(min)國江湖武(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)向,促成了(le)作(zuo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“另類(lei)思考(kao)”,所以葉洪(hong)生說(shuo)鄭(zheng)氏“武(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)不犯(fan)禁(jin)”,雖然龔鵬(peng)程反詰說(shuo)“這(zhe)(zhe)跟清代(dai)(dai)俠(xia)(xia)(xia)義小(xiao)(xiao)說(shuo)又(you)有(you)什么區別”,但我認為,龔氏只看(kan)到了(le)外(wai)(wai)在(zai)(zai)形態上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相似。假(jia)如要理(li)解鄭(zheng)證(zheng)因(yin)小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)肌理(li),必須(xu)進一(yi)步放到40年(nian)代(dai)(dai)初(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷時氛圍來考(kao)察。這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)白羽(yu)(yu)在(zai)(zai)30年(nian)代(dai)(dai)后期(qi)心(xin)(xin)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)奈(nai)外(wai)(wai)化(hua)為“俠(xia)(xia)(xia)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反諷描寫,鄭(zheng)氏對“魔”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多元(yuan)表(biao)現實(shi)(shi)際上是(shi)(shi)白羽(yu)(yu)道路在(zai)(zai)另一(yi)角(jiao)度上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼續。我曾(ceng)指出(chu),在(zai)(zai)30、40年(nian)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殖民(min)語境中,北派武(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)通過表(biao)現強者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人生在(zai)(zai)現實(shi)(shi)面前不過是(shi)(shi)一(yi)場無(wu)奈(nai)悲(bei)劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)靈(ling)(ling)審美歷程,展示(shi)了(le)一(yi)種(zhong)在(zai)(zai)民(min)族文(wen)化(hua)反思中“逃往自由(you)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)靈(ling)(ling)欲望(wang)。然而,這(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自由(you)”凈土(tu)卻又(you)是(shi)(shi)在(zai)(zai)實(shi)(shi)際上并不存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),這(zhe)(zhe)構成了(le)40年(nian)代(dai)(dai)前后北派武(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)家(jia)(jia)(jia)心(xin)(xin)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦慮。
現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)幫(bang)會(hui)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深層文化(hua)與社(she)會(hui)背景及(ji)其群體性格中隨(sui)(sui)時表現(xian)(xian)出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)面性,使(shi)作(zuo)家無法解(jie)脫這種(zhong)(zhong)焦慮,因此(ci)他(ta)一(yi)(yi)方面極力寫出幫(bang)會(hui)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)(li)性,一(yi)(yi)方面極力維護正(zheng)(zheng)統秩序(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)性,二者在(zai)小說(shuo)中形成為一(yi)(yi)對矛(mao)盾(dun),隨(sui)(sui)著情節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展,這種(zhong)(zhong)矛(mao)盾(dun)由(you)內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緊張感形成情節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢能(neng)蓄積,最終以(yi)(yi)人物(wu)自(zi)(zi)我毀(hui)滅(mie)導致激烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爆發(fa)。毀(hui)滅(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深層原(yuan)因,《鷹爪(zhua)王(wang)》和《白鯨(jing)》幾(ji)乎不(bu)約而同(tong)(tong)地(di)歸(gui)(gui)(gui)結為人物(wu)個(ge)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“偉大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)病癥”,《白鯨(jing)》立(li)足(zu)于(yu)(yu)人類心靈理(li)(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神秘偏執,《鷹爪(zhua)王(wang)》立(li)足(zu)于(yu)(yu)人類現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)處境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲望訴求(qiu),雖(sui)然(ran)外(wai)在(zai)表現(xian)(xian)不(bu)同(tong)(tong),實(shi)(shi)(shi)質卻殊(shu)途同(tong)(tong)歸(gui)(gui)(gui)。在(zai)《白鯨(jing)》中,亞哈船(chuan)長長年飄蕩在(zai)海上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤獨(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)折磨,狂暴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)海成為他(ta)心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛與囚(qiu)禁之源(yuan),而大(da)(da)海是(shi)(shi)廣闊(kuo)和抽象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),他(ta)必(bi)須尋求(qiu)一(yi)(yi)個(ge)具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對手,這就是(shi)(shi)白鯨(jing),結局的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)歸(gui)(gui)(gui)于(yu)(yu)盡,其實(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈以(yi)(yi)“塵歸(gui)(gui)(gui)塵,土歸(gui)(gui)(gui)土”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)原(yuan)方式獲(huo)得(de)解(jie)放,大(da)(da)海的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬頃波濤就是(shi)(shi)他(ta)生命(ming)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)(xian)與生命(ming)光(guang)輝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)升華。《鷹爪(zhua)王(wang)》有更(geng)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值取向,武(wu)維揚(yang)(yang)企圖創建一(yi)(yi)個(ge)世外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)桃源(yuan),而江湖(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)人性卻使(shi)整個(ge)社(she)會(hui)成為他(ta)心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牢籠,雖(sui)然(ran)對他(ta)“心折不(bu)已”,知識分子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“經世”倫理(li)(li)責任卻不(bu)自(zi)(zi)然(ran)地(di)在(zai)理(li)(li)性上(shang)(shang)讓他(ta)站在(zai)武(wu)維揚(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對立(li)面。但即使(shi)如此(ci),他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈焦慮并(bing)(bing)(bing)未得(de)到舒緩,鷹爪(zhua)王(wang)與武(wu)維揚(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對峙之局,“正(zheng)(zheng)”并(bing)(bing)(bing)不(bu)足(zu)以(yi)(yi)構(gou)成“邪”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正(zheng)(zheng)具(ju)有威懾力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)衡力量,只(zhi)好以(yi)(yi)江湖(hu)之外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廟(miao)堂制(zhi)度化(hua)力量來對江湖(hu)進(jin)行調整,只(zhi)有以(yi)(yi)朝廷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)兵壓(ya)境(jing)才足(zu)以(yi)(yi)掃滅(mie)鳳尾(wei)幫(bang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)十二連環塢。但人們都深信(xin),鄭證(zheng)因也(ye)許(xu)并(bing)(bing)(bing)未說(shuo)服自(zi)(zi)己,于(yu)(yu)是(shi)(shi),《鷹爪(zhua)王(wang)》也(ye)就成了白羽式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)不(bu)過是(shi)(shi)較為中庸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“武(wu)俠反諷”。
觀(guan)念的(de)混亂與心(xin)靈(ling)的(de)焦慮,使武俠(xia)小說(shuo)(shuo)價(jia)值指向(xiang)在(zai)倫理與敘(xu)事之(zhi)間再度搖(yao)擺(bai),從民國(guo)初年(nian)的(de)改良到20年(nian)代的(de)民俗(su)娛(yu)樂(le)本體(ti)是(shi)第(di)一(yi)(yi)次搖(yao)擺(bai),30年(nian)代后(hou)期(qi)轉(zhuan)向(xiang)倫理失落基(ji)礎上心(xin)靈(ling)的(de)痛苦是(shi)第(di)二(er)次搖(yao)擺(bai)。接下來情(qing)況(kuang)又有(you)所變化。1930年(nian),姚民哀為(wei)顧明(ming)道《荒江(jiang)女(nv)俠(xia)》作序說(shuo)(shuo);“治盜(dao)善法,莫妙于(yu)行俠(xia)尚義,則鏟首(shou)誅心(xin),無形瓦解。……不(bu)佞年(nian)來從事于(yu)秘密(mi)黨(dang)會(hui)(hui)著述,隨(sui)處以揭開社會(hui)(hui)暗幕(mu)為(wei)經,而(er)亦早以提(ti)創尚武精神(shen)俠(xia)義救國(guo)為(wei)緯(wei)。”但在(zai)具(ju)體(ti)實(shi)踐中(zhong),他承認只剩(sheng)下了“留心(xin)探訪(fang)各黨(dang)秘史軼聞,摸(mo)明(ming)白里(li)(li)(li)頭的(de)真(zhen)正(zheng)門檻,才敢拿來形之(zhi)筆墨,以供同好(hao)談資(zi)”的(de)江(jiang)湖(hu)娛(yu)樂(le)心(xin)態,故徐(xu)文瀅批評說(shuo)(shuo):“這(zhe)(zhe)(zhe)其(qi)實(shi)不(bu)是(shi)俠(xia)義,而(er)是(shi)江(jiang)湖(hu)秘聞了,則自(zi)(zi)己掛上一(yi)(yi)塊招牌(pai):《黨(dang)會(hui)(hui)小說(shuo)(shuo)》。這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)作家的(de)熟習江(jiang)湖(hu)行當和黑話(hua)確是(shi)驚人的(de),他似乎是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)青(qing)紅幫好(hao)漢中(zhong)的(de)叛黨(dang)者(zhe),‘吃里(li)(li)(li)爬外’不(bu)斷地放著本黨(dang)的(de)‘水’吧。”到40年(nian)代鄭(zheng)證因再寫“紙上江(jiang)湖(hu)”,倫理的(de)失落使心(xin)靈(ling)痛苦被麻木化處理,轉(zhuan)向(xiang)敘(xu)事的(de)鋪陳(chen),這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)第(di)三(san)次搖(yao)擺(bai)。有(you)論者(zhe)將《鷹(ying)爪王(wang)》的(de)敘(xu)事歸于(yu)“為(wei)了渲染(ran)幫會(hui)(hui)的(de)奇趣(qu)”,其(qi)實(shi)是(shi)小看了鄭(zheng)證因。和白羽相似,鄭(zheng)證因有(you)一(yi)(yi)種潛在(zai)的(de)反諷意識,鷹(ying)爪王(wang)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)豪氣蓋世(shi)(shi)(shi)的(de)正(zheng)面人物,最后(hou)也差(cha)一(yi)(yi)點讓官軍玉石俱焚,這(zhe)(zhe)(zhe)實(shi)際上已經說(shuo)(shuo)明(ming),在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)世(shi)(shi)(shi)界里(li)(li)(li),命運之(zhi)神(shen)只是(shi)一(yi)(yi)種混亂結構里(li)(li)(li)的(de)不(bu)確定性。在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)世(shi)(shi)(shi)界里(li)(li)(li),所謂“正(zheng)派”的(de)自(zi)(zi)信,其(qi)實(shi)并不(bu)源于(yu)他真(zhen)正(zheng)的(de)強大,而(er)是(shi)源于(yu)他對(dui)自(zi)(zi)身焦慮的(de)掩蓋,這(zhe)(zhe)(zhe)成了作品中(zhong)自(zi)(zi)始至終存(cun)在(zai)著的(de)緊張(zhang)感。
和《白鯨(jing)》一(yi)樣(yang),情(qing)節敘事(shi)的(de)(de)魅力就(jiu)在(zai)這(zhe)種緊張(zhang)感中表現出來。《白鯨(jing)》是心(xin)(xin)理(li)的(de)(de)內在(zai)緊張(zhang),《鷹爪王》以(yi)通(tong)(tong)俗(su)小(xiao)說的(de)(de)敘事(shi)慣(guan)性(xing)首先(xian)表現了(le)(le)情(qing)節發展的(de)(de)外在(zai)緊張(zhang),而有心(xin)(xin)人(ren)照樣(yang)可以(yi)從(cong)細部讀出潛藏(zang)的(de)(de)心(xin)(xin)靈(ling)的(de)(de)焦慮(lv),由緊張(zhang)感形(xing)成(cheng)的(de)(de)強大(da)情(qing)節勢能,使情(qing)節發展有如大(da)江(jiang)急湍(tuan),直(zhi)瀉而下,雖(sui)然不足以(yi)形(xing)成(cheng)具(ju)有寬度的(de)(de)平面時間,卻也顯示了(le)(le)對時間作(zuo)變形(xing)處理(li)的(de)(de)藝術匠心(xin)(xin),在(zai)情(qing)節統一(yi)性(xing)的(de)(de)核(he)心(xin)(xin)四(si)周,形(xing)成(cheng)了(le)(le)厚實曲折的(de)(de)復雜性(xing)。從(cong)傳統漢語(yu)敘事(shi)思維發展的(de)(de)角度看,這(zhe)是通(tong)(tong)俗(su)小(xiao)說發展史上的(de)(de)一(yi)個革命性(xing)成(cheng)果。
三、結論
假如把鄭證因《鷹爪(zhua)(zhua)王(wang)》這(zhe)部(bu)超(chao)長(chang)篇和(he)(he)大(da)量的(de)(de)(de)短長(chang)篇作為一個整(zheng)體來看,則可(ke)以發現在民國(guo)武俠(xia)小說家(jia)中(zhong),他(ta)對(dui)情節(jie)(jie)整(zheng)一性的(de)(de)(de)重視(shi)尤其突出,這(zhe)和(he)(he)平江不肖生、還珠樓主(zhu)甚至白羽、王(wang)度廬都形成了(le)(le)明顯的(de)(de)(de)區(qu)別。他(ta)雖然(ran)主(zhu)要以“恩(en)仇(chou)結(jie)”和(he)(he)“英雄會”的(de)(de)(de)經(jing)典俠(xia)義模式形成故事(shi),是傳統俠(xia)義的(de)(de)(de)現代回歸(gui),而在情節(jie)(jie)組織上(shang)(shang)卻與(yu)古(gu)典俠(xia)義的(de)(de)(de)多(duo)線(xian)索連綴大(da)為不同。《鷹爪(zhua)(zhua)王(wang)》等所表現出來的(de)(de)(de)情節(jie)(jie)觀念(nian),倒與(yu)亞(ya)里斯多(duo)德對(dui)情節(jie)(jie)完(wan)整(zheng)性或(huo)統一性的(de)(de)(de)觀念(nian)更為接(jie)近,可(ke)以認為,這(zhe)是他(ta)間接(jie)從(cong)白羽那里承襲(xi)了(le)(le)新(xin)文(wen)藝的(de)(de)(de)一些觀念(nian)和(he)(he)手(shou)法來敘述經(jing)典俠(xia)義故事(shi)的(de)(de)(de)結(jie)果。白羽極其強烈的(de)(de)(de)反諷意(yi)味,使其《錢鏢》系列在觀念(nian)上(shang)(shang)成了(le)(le)武俠(xia)小說中(zhong)的(de)(de)(de)“另格”,鄭證因則將(jiang)這(zhe)另格重新(xin)回歸(gui)到(dao)傳統經(jing)典的(de)(de)(de)路上(shang)(shang)來,而他(ta)所使用的(de)(de)(de)敘事(shi)手(shou)段(duan)帶有不同于傳統的(de)(de)(de)色(se)彩,從(cong)此(ci)開啟了(le)(le)武俠(xia)小說關于故事(shi)與(yu)情節(jie)(jie)、動作與(yu)文(wen)化敘事(shi)的(de)(de)(de)一片新(xin)天(tian)地(di)。
鄭(zheng)證(zheng)因及《鷹爪王(wang)》在40年(nian)(nian)(nian)代(dai)初曾具有突出的(de)(de)轟(hong)動效(xiao)應,對后來的(de)(de)武俠(xia)創作(zuo)產生了(le)不小(xiao)的(de)(de)影響,古龍認為,鄭(zheng)證(zheng)因的(de)(de)“文(wen)字簡(jian)潔”,古龍的(de)(de)小(xiao)說雖然(ran)情節曲折,但情節的(de)(de)整一性極為明顯,正是(shi)鄭(zheng)氏“干(gan)凈利落”的(de)(de)法度,張藝(yi)謀自稱(cheng)60年(nian)(nian)(nian)代(dai)他讀《鷹爪王(wang)》,開始(shi)了(le)武林(lin)英雄夢,在2002年(nian)(nian)(nian)歲末(mo)公(gong)映的(de)(de)《英雄》,故事并(bing)不復雜,敘(xu)事的(de)(de)功力專注于情節線(xian)索的(de)(de)精心處(chu)置(zhi),也是(shi)“干(gan)凈利落”的(de)(de)典例。武俠(xia)敘(xu)事情節結構的(de)(de)探索,還大有文(wen)章可作(zuo),而(er)這(zhe)個(ge)探索路(lu)線(xian)的(de)(de)起點,是(shi)在40年(nian)(nian)(nian)代(dai)的(de)(de)鄭(zheng)證(zheng)因那里。