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主要經歷

鄭(zheng)證(zheng)(zheng)因(yin)(yin)(yin)（1900～1960年）、原名(ming)鄭(zheng)汝霈(pei)、天津(jin)人。早年在(zai)北平國(guo)術(shu)館館長許(xu)禹生門(men)下學太極拳、又使得(de)一(yi)(yi)手漂亮的九環大刀(dao)，而(er)且曾經公(gong)開獻(xian)藝。后(hou)來(lai)又為白羽(yu)作(zuo)技(ji)擊顧問，由鄭(zheng)證(zheng)(zheng)因(yin)(yin)(yin)在(zai)紙上畫出(chu)打斗的招式；白羽(yu)按圖(tu)寫(xie)(xie)文(wen)。同時也(ye)開始學寫(xie)(xie)武(wu)(wu)(wu)俠小(xiao)說(shuo)，白羽(yu)寫(xie)(xie)《牧野雄風》途中患病，曾由鄭(zheng)證(zheng)(zheng)因(yin)(yin)(yin)代筆。后(hou)來(lai)和白羽(yu)分道揚鑣，開始自創武(wu)(wu)(wu)俠，40年代為鄭(zheng)證(zheng)(zheng)因(yin)(yin)(yin)創作(zuo)的高峰。他(ta)(ta)勤于寫(xie)(xie)作(zuo)，共有武(wu)(wu)(wu)俠小(xiao)說(shuo)88部，位居民(min)國(guo)舊派(pai)武(wu)(wu)(wu)俠小(xiao)說(shuo)家(jia)作(zuo)品數量榜首。鄭(zheng)證(zheng)(zheng)因(yin)(yin)(yin)被稱(cheng)為“幫(bang)會(hui)技(ji)擊派(pai)”，其(qi)特(te)點(dian)一(yi)(yi)是(shi)(shi)江湖，一(yi)(yi)是(shi)(shi)武(wu)(wu)(wu)功。寫(xie)(xie)江湖則諳熟(shu)(shu)江湖門(men)道，精通(tong)幫(bang)會(hui)的組織和戒(jie)律，在(zai)他(ta)(ta)筆下展開了一(yi)(yi)個廣(guang)闊(kuo)紛壇的江湖世界(jie)。寫(xie)(xie)武(wu)(wu)(wu)功則因(yin)(yin)(yin)他(ta)(ta)本人是(shi)(shi)武(wu)(wu)(wu)林高手，一(yi)(yi)一(yi)(yi)寫(xie)(xie)來(lai)，神(shen)態逼(bi)真(zhen)。無論內外功夫、長短兵器，施(shi)展應用，巧妙諳熟(shu)(shu)；至(zhi)于寫(xie)(xie)暗(an)器輕功，更(geng)是(shi)(shi)出(chu)神(shen)入化。鄭(zheng)證(zheng)(zheng)因(yin)(yin)(yin)小(xiao)說(shuo)的總體(ti)風格(ge)，則偏向于粗獷豪(hao)(hao)放(fang)、剛烈火(huo)爆，有一(yi)(yi)江湖豪(hao)(hao)杰(jie)的英(ying)雄氣(qi)。

與(yu)“奇(qi)幻仙俠(xia)派(pai)(pai)”還珠(zhu)樓主、“社會反諷派(pai)(pai)”白(bai)羽、“奇(qi)情推理(li)派(pai)(pai)”朱貞(zhen)木、“悲劇(ju)俠(xia)情派(pai)(pai)”王度廬共(gong)稱“北派(pai)(pai)五大家”。

主要作品

《鷹爪王》

《續鷹爪王》

《飛豹奇遇》

《巴山劍客》

《白山雙俠》

《江漢俠蹤》

《龍虎斗三湘》

《萬山王》

《鐵獅鏢》

《鐵獅旗》

《瑯琊島》

《孤形劍》

《楓菱渡》

《昆侖劍》

《丐俠》

《云中雁》

《回頭崖》

《小天臺》

《鐵筆峰》

《鐵鈴叟》

《鐵拂塵》

《鐵獅王》

《鐵馬莊》

《青狼谷》

《太極手》

《尼山劫》

《黑妖狐》

《女屠戶》

《燕尾鏢》

《烏龍山》

《幽魂谷》

《鐵指翁》

《黑鳳凰》

《火中蓮》

《黃衫客》

《野人山》

《一字劍》

《邊城俠侶》

《邊塞雙俠》

《邊荒異叟》

《大漠驚鴻》

《峨眉雙劍》

《風塵怪客》

《風塵三杰》

《風塵三劍》

《鳳城怪客》

《孤雛鐵虎》

《戈壁雙妹》

《荒山俠蹤》

《鶴顧春回》

《劍門俠女》

《龍鳳雙俠》

《龍虎風云》

《龍江奇丈》

《綠野恩仇》

《苗山血淚》

《岷江俠女》

《閩江風云》

《牧野英雄》

《南荒劍俠》

《秦嶺風云》

《蓉城三老》

《塞外豪俠》

《塞外驚鴻》

《嵩嶺雙俠》

《霜天雁形》

《雙鳳殲仇》

《太白奇女》

《天南逸叟》

《天山四義》

《鐵傘先生》

《鐵燕金蓑》

《武林俠蹤》

《五英雙艷》

《雪山四俠》

《貞娘屠虎》

《終南四俠》

《子母金梭》

《大俠鐵琵琶》

《火焚少林寺》

《金刀訪雙煞》

《金棱呂云娘》

《金鷹斗飛龍》

《離魂子母圈》

《女俠黑龍姑》

《女俠燕凌云》

《七劍下遼東》

《五鳳朝陽刀》

《俠盜揚鏢記》

《風雪中人》

《礦山喋血》

其他信息

敘事模式

一、鄭證因(yin)與中國武(wu)俠小(xiao)說敘事變遷(qian)的現代歷程

20世(shi)紀(ji)初葉(xie)興起的(de)(de)中(zhong)國現代(dai)(dai)武(wu)俠(xia)(xia)小說(shuo)(shuo)(shuo)，其(qi)誕生正遭(zao)逢了(le)一個(ge)文(wen)體(ti)大變革(ge)的(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)，其(qi)內容(rong)與形(xing)式(shi)方(fang)面(mian)的(de)(de)文(wen)化基(ji)因(yin)，都已不可簡單地(di)歸(gui)結(jie)(jie)于(yu)(yu)古典俠(xia)(xia)義英雄的(de)(de)中(zhong)國傳統(tong)，也(ye)不可簡單歸(gui)結(jie)(jie)于(yu)(yu)朗松(song)或安德森“民族一國家”觀念的(de)(de)歐風美兩。僅僅在(zai)30年(nian)間，民國通俗小說(shuo)(shuo)(shuo)便(bian)迅(xun)速經(jing)歷(li)了(le)從(cong)改良(liang)主(zhu)題(ti)到浪(lang)漫情懷再到人性關切的(de)(de)主(zhu)體(ti)意識變遷，其(qi)中(zhong)蘊含了(le)東方(fang)與西方(fang)、傳統(tong)與現代(dai)(dai)的(de)(de)復(fu)雜糾結(jie)(jie)。那么。在(zai)形(xing)式(shi)方(fang)面(mian)，包(bao)括文(wen)體(ti)格局與敘事結(jie)(jie)構(gou)，中(zhong)國現代(dai)(dai)武(wu)俠(xia)(xia)小說(shuo)(shuo)(shuo)又走過了(le)怎樣(yang)的(de)(de)歷(li)程呢？本文(wen)指出(chu)，民國武(wu)俠(xia)(xia)小說(shuo)(shuo)(shuo)從(cong)一開(kai)始就(jiu)存(cun)在(zai)著不同(tong)方(fang)面(mian)的(de)(de)形(xing)式(shi)基(ji)因(yin)，到40年(nian)代(dai)(dai)初開(kai)始形(xing)成整合，以(yi)鄭證因(yin)為代(dai)(dai)表，開(kai)啟了(le)一個(ge)新的(de)(de)武(wu)俠(xia)(xia)小說(shuo)(shuo)(shuo)敘事時(shi)代(dai)(dai)，其(qi)影(ying)響一直及于(yu)(yu)新的(de)(de)世(shi)紀(ji)。

在大(da)半(ban)個世(shi)紀之后(hou)的(de)今天，鄭(zheng)證因(yin)在民國(guo)(guo)舊武俠小說中(zhong)并不非凡知名，他較少運(yun)用新文(wen)藝的(de)手法，而是在中(zhong)國(guo)(guo)傳統(tong)俠義小說的(de)基礎上進行(xing)漸變式創新，和(he)“民俗派”的(de)平江不肖生、趙煥亭、還珠樓主等相(xiang)比(bi)，和(he)“新文(wen)藝派”的(de)白羽、王度廬等相(xiang)比(bi)，他更(geng)加(jia)接近中(zhong)國(guo)(guo)傳統(tong)手法，其文(wen)體形式的(de)內(nei)在淵源，我們姑且稱之為(wei)“經典俠義基因(yin)”。

所謂“經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)俠(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)”，是(shi)指自《史(shi)記(ji)》開始(shi)經(jing)(jing)唐(tang)人(ren)傳(chuan)(chuan)(chuan)奇到(dao)(dao)《水(shui)滸(hu)傳(chuan)(chuan)(chuan)》走向成(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)(de)古典(dian)(dian)(dian)俠(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)形(xing)態(tai)，司馬遷所贊揚的(de)(de)(de)(de)(de)俠(xia)(xia)(xia)，主(zhu)(zhu)要是(shi)個體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)游俠(xia)(xia)(xia)，他(ta)(ta)們浪(lang)跡天邊，行俠(xia)(xia)(xia)仗義(yi)(yi)，恩解怨(yuan)，形(xing)成(cheng)了(le)(le)(le)俠(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)文學(xue)(xue)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)中快意思仇的(de)(de)(de)(de)(de)個體(ti)行為方(fang)(fang)式(shi)，在(zai)(zai)文學(xue)(xue)敘(xu)(xu)事中的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)，我稱之(zhi)(zhi)為“恩仇結”。在(zai)(zai)俠(xia)(xia)(xia)客與流(liu)氓(mang)之(zhi)(zhi)間，還存在(zai)(zai)著廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)中間人(ren)群，即歷史(shi)上(shang)(shang)稱為江湖(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)形(xing)態(tai)，從《漢(han)書－酷(ku)吏傳(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)“長(chang)安少(shao)年(nian)”到(dao)(dao)王符(fu)《潛夫論－述赦》里的(de)(de)(de)(de)(de)“洛陽會(hui)(hui)任之(zhi)(zhi)家”，由于他(ta)(ta)們以武(wu)犯(fan)禁的(de)(de)(de)(de)(de)行為方(fang)(fang)式(shi)和(he)以群相聚(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)組織方(fang)(fang)式(shi)，都(dou)處(chu)于主(zhu)(zhu)流(liu)體(ti)制(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)外并與主(zhu)(zhu)流(liu)體(ti)制(zhi)(zhi)相沖突(tu)，他(ta)(ta)們大多處(chu)于地(di)下狀(zhuang)態(tai)，文學(xue)(xue)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)也(ye)直(zhi)到(dao)(dao)《水(shui)滸(hu)傳(chuan)(chuan)(chuan)》才浮出水(shui)面(mian)，他(ta)(ta)們聚(ju)(ju)義(yi)(yi)起事，拉幫(bang)結派，紛爭(zheng)江湖(hu)(hu)，形(xing)成(cheng)了(le)(le)(le)俠(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)文學(xue)(xue)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)中英(ying)雄爭(zheng)霸的(de)(de)(de)(de)(de)群體(ti)行為方(fang)(fang)式(shi)，我稱之(zhi)(zhi)為“群英(ying)會(hui)(hui)”。這(zhe)兩(liang)種行為方(fang)(fang)式(shi)，形(xing)成(cheng)了(le)(le)(le)俠(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)敘(xu)(xu)事的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)(dian)(dian)型(xing)情(qing)節，在(zai)(zai)《水(shui)滸(hu)傳(chuan)(chuan)(chuan)》中實(shi)現(xian)了(le)(le)(le)二者的(de)(de)(de)(de)(de)會(hui)(hui)聚(ju)(ju)融合，但后(hou)來主(zhu)(zhu)流(liu)體(ti)制(zhi)(zhi)對俠(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)倫理的(de)(de)(de)(de)(de)侵入(ru)，俠(xia)(xia)(xia)從江湖(hu)(hu)中走出來之(zhi)(zhi)后(hou)，就(jiu)只(zhi)剩下死亡或者鷹犬(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)二者擇(ze)一，進(jin)入(ru)現(xian)代(dai)武(wu)俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)之(zhi)(zhi)后(hou)，這(zhe)一傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)必然(ran)出現(xian)斷裂。30年(nian)代(dai)白羽(yu)和(he)王度(du)廬(lu)所構筑(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)俠(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)悲(bei)劇氛(fen)圍(wei)，在(zai)(zai)一定(ding)程度(du)上(shang)(shang)再度(du)喚(huan)起了(le)(le)(le)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)俠(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇感，這(zhe)就(jiu)是(shi)40年(nian)代(dai)初鄭證因在(zai)(zai)“恩仇結”和(he)“英(ying)雄會(hui)(hui)”表(biao)面(mian)瀟灑背后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)奈感，這(zhe)種感覺一直(zhi)朦(meng)朧地(di)體(ti)現(xian)于20世紀后(hou)期的(de)(de)(de)(de)(de)眾多武(wu)俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)之(zhi)(zhi)中，在(zai)(zai)金庸(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)《鹿鼎記(ji)》中達到(dao)(dao)極致(zhi)，并最終促(cu)成(cheng)了(le)(le)(le)實(shi)質上(shang)(shang)具有傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)逆(ni)反意味的(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)“現(xian)代(dai)化”實(shi)驗。

民(min)國武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說在內容和形(xing)式(shi)上都已迥(jiong)然不(bu)(bu)同(tong)于晚清(qing)，對其進(jin)行歷(li)(li)時(shi)(shi)性(xing)文(wen)(wen)化成(cheng)長的(de)考察，可以發現(xian)它繼續了更廣(guang)泛的(de)文(wen)(wen)化基(ji)因，既(ji)結合了傳統與(yu)現(xian)代(dai)(dai)，也試圖橫(heng)跨東方(fang)(fang)與(yu)西方(fang)(fang)，民(min)俗(su)、新文(wen)(wen)藝以及傳統經(jing)典(dian)這三種不(bu)(bu)同(tong)的(de)文(wen)(wen)體形(xing)式(shi)歷(li)(li)時(shi)(shi)性(xing)遞(di)次出(chu)現(xian)，形(xing)成(cheng)三種不(bu)(bu)同(tong)的(de)武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說形(xing)式(shi)樣態(tai)，展示了武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說走向現(xian)代(dai)(dai)的(de)歷(li)(li)程，民(min)俗(su)樣態(tai)是審美化與(yu)個體化民(min)間(jian)敘(xu)事(shi)的(de)文(wen)(wen)人化改作(zuo)，是武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說初期企(qi)望(wang)(wang)擺(bai)脫晚清(qing)舊俠(xia)(xia)義模式(shi)，建(jian)立新的(de)娛樂本位的(de)擬民(min)間(jian)化敘(xu)事(shi)的(de)努力。新文(wen)(wen)藝樣態(tai)是將武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說向著(zhu)深度開掘，自(zi)覺由邊緣向中心移動，企(qi)望(wang)(wang)進(jin)入(ru)文(wen)(wen)學大殿堂(tang)的(de)努力。經(jing)典(dian)俠(xia)(xia)義樣態(tai)是在前二者(zhe)的(de)基(ji)礎(chu)上民(min)族化的(de)探索(suo)，顯示了作(zuo)家回歸傳統并提升(sheng)傳統的(de)努力。就讀者(zhe)大眾(zhong)最為(wei)重視的(de)情(qing)節(jie)敘(xu)事(shi)而言(yan)(yan)，民(min)俗(su)樣態(tai)還處在缺乏情(qing)節(jie)統一性(xing)的(de)擬筆記階段(duan)，新文(wen)(wen)藝樣態(tai)有較多的(de)社會(hui)小(xiao)(xiao)說和言(yan)(yan)情(qing)小(xiao)(xiao)說的(de)影(ying)子，到了經(jing)典(dian)俠(xia)(xia)義樣態(tai)實際上才通過對古典(dian)傳統與(yu)現(xian)代(dai)(dai)探索(suo)的(de)全面整合，建(jian)立起具有強烈戲劇(ju)沖突(tu)的(de)武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說文(wen)(wen)類自(zi)身(shen)的(de)情(qing)節(jie)敘(xu)事(shi)。

傾向于新文(wen)(wen)藝手法的(de)論(lun)者，經(jing)常以(yi)白羽和還珠樓主作為民國武(wu)俠(xia)的(de)兩(liang)大代表(biao)。但(dan)這(zhe)并不說(shuo)明(ming)經(jing)典俠(xia)義的(de)沉(chen)淪，經(jing)典俠(xia)義作為源遠流長的(de)傳統(tong)文(wen)(wen)化呈現(xian)，在(zai)價值體(ti)系上暗合(he)了傳統(tong)倫理對俠(xia)義的(de)理解，在(zai)文(wen)(wen)化體(ti)系上暗合(he)了知識(shi)傳承的(de)小說(shuo)功能;另一方面，在(zai)敘事模式上雖有(you)對傳統(tong)的(de)繼續，卻更(geng)多地呈現(xian)出改良傳統(tong)的(de)努(nu)力，而這(zhe)正是本(ben)文(wen)(wen)所要論(lun)述(shu)的(de)。

鄭(zheng)證(zheng)(zheng)因作于1941年的(de)《鷹爪王(wang)》，以宏大(da)(da)的(de)篇幅描述(shu)了(le)一(yi)個簡單的(de)單一(yi)主(zhu)(zhu)(zhu)線(xian)故事(shi)，這本身可(ke)以說(shuo)(shuo)是(shi)對傳(chuan)統(tong)(tong)長(chang)篇小說(shuo)(shuo)敘(xu)事(shi)模(mo)式(shi)(shi)的(de)一(yi)個革命性創舉。在傳(chuan)統(tong)(tong)長(chang)篇敘(xu)事(shi)中，主(zhu)(zhu)(zhu)要模(mo)式(shi)(shi)有(you)三種：一(yi)是(shi)短(duan)篇連綴(zhui)式(shi)(shi)，而(er)以一(yi)條(tiao)形(xing)式(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)線(xian)統(tong)(tong)一(yi)起來(lai)，從《水滸傳(chuan)》到《儒林外史》的(de)一(yi)系列小說(shuo)(shuo)，大(da)(da)抵如此(ci);二(er)是(shi)人(ren)物列傳(chuan)式(shi)(shi)，寫一(yi)個人(ren)物的(de)成(cheng)長(chang)四周環境的(de)變遷，時間(jian)跨(kua)度經常長(chang)達(da)數(shu)年，《紅樓夢》、《金(jin)瓶梅》、《孟麗君》等，大(da)(da)率如此(ci);三是(shi)浪跡(ji)天邊式(shi)(shi)，以主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)公(gong)(gong)移步換景為線(xian)索，是(shi)同一(yi)主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)公(gong)(gong)的(de)系列故事(shi)連綴(zhui)，如《西游記》、《鏡(jing)花緣》等，大(da)(da)約(yue)如此(ci)。在20、30年代的(de)武(wu)俠小說(shuo)(shuo)中，也主(zhu)(zhu)(zhu)要采取了(le)上述(shu)敘(xu)事(shi)模(mo)式(shi)(shi)。而(er)鄭(zheng)證(zheng)(zheng)因則通過(guo)《鷹爪王(wang)》突破了(le)上述(shu)傳(chuan)統(tong)(tong)敘(xu)事(shi)模(mo)式(shi)(shi)，他將情節敘(xu)事(shi)和(he)文化(hua)敘(xu)事(shi)二(er)者交替起來(lai)，在故事(shi)中確證(zheng)(zheng)了(le)文化(hua)，又在文化(hua)中加強(qiang)了(le)故事(shi)，在某種程(cheng)度上具有(you)“百(bai)科全書”式(shi)(shi)的(de)意義，為中國現代武(wu)俠小說(shuo)(shuo)的(de)“文化(hua)的(de)融合”提供了(le)重要的(de)形(xing)式(shi)(shi)基(ji)礎。

無獨有偶，這種百科全(quan)書(shu)式(shi)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)融合，并不僅(jin)僅(jin)在(zai)于東方(fang)(fang)。在(zai)西(xi)方(fang)(fang)小說傳統(tong)(tong)中，也(ye)早就有了(le)類似的(de)(de)技(ji)法，而且由(you)于西(xi)方(fang)(fang)的(de)(de)理(li)性與(yu)科學傳統(tong)(tong)，其文(wen)(wen)化(hua)敘事(shi)(shi)表(biao)現得更(geng)(geng)加(jia)淋漓盡(jin)致。1851年美(mei)國(guo)作家(jia)麥爾(er)(er)維(wei)爾(er)(er)出版的(de)(de)《白鯨》，全(quan)書(shu)60萬字，只寫了(le)一個簡單(dan)的(de)(de)故事(shi)(shi)，大量的(de)(de)篇(pian)幅被用來進行百科全(quan)書(shu)式(shi)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)敘事(shi)(shi)，比(bi)《鷹(ying)爪王》更(geng)(geng)為(wei)突出。雖然中國(guo)現代武俠(xia)小說在(zai)許多方(fang)(fang)面都是(shi)西(xi)方(fang)(fang)文(wen)(wen)學影(ying)響下的(de)(de)產(chan)物，但我們(men)無法找到材料說明《白鯨》與(yu)《鷹(ying)爪王》之(zhi)間有著直接的(de)(de)聯系，然而，通過二者的(de)(de)比(bi)較，卻可以更(geng)(geng)好(hao)地說明《鷹(ying)爪王》敘事(shi)(shi)模式(shi)的(de)(de)優劣，為(wei)中國(guo)武俠(xia)小說乃至更(geng)(geng)廣(guang)泛的(de)(de)傳統(tong)(tong)寫作提供借鑒。

正(zheng)是(shi)由于(yu)《鷹爪(zhua)王》特色鮮明的(de)(de)敘事表(biao)現，他(ta)對后(hou)來的(de)(de)武(wu)俠(xia)文學(xue)依然(ran)具有重要影(ying)響。茲舉二例。其(qi)一(yi)是(shi)古龍，他(ta)曾經說：“鄭證因是(shi)我(wo)最(zui)早崇拜的(de)(de)一(yi)位(wei)武(wu)俠(xia)小說作家(jia)，他(ta)的(de)(de)寫作路線，仿效的(de)(de)人雖不多(duo)，但是(shi)他(ta)書中的(de)(de)技(ji)擊招式和幫會規模，卻至(zhi)今還(huan)被人在(zai)采用，所以他(ta)無疑也具有一(yi)派宗(zong)主(zhu)的(de)(de)身份。”其(qi)二是(shi)張藝(yi)謀(mou)，他(ta)就《英雄》一(yi)片接受(shou)記者采訪(fang)時說：“1967年的(de)(de)時候，我(wo)看(kan)了一(yi)部(bu)叫《鷹爪(zhua)王》的(de)(de)書，繁體字，豎排版，忘了是(shi)誰(shui)寫的(de)(de)，薄薄的(de)(de)27本，各自獨立成(cheng)章，像電

視(shi)連續劇，同學之(zhi)間換著看，看完就互(hu)相講，也(ye)不按(an)順序(xu)。到(dao)現在我還記得(de)，里面的燕(yan)趙雙俠，兩個黑(hei)衣老(lao)頭(tou)兒，武藝之(zhi)高，每到(dao)關(guan)鍵時(shi)刻，兩個黑(hei)老(lao)頭(tou)就出來(lai)了，到(dao)現在我腦(nao)子里都有這個形象。可能它不是怎么(me)有名，但是在我小時(shi)候它對我產生的影(ying)響非(fei)凡(fan)大。這之(zhi)后，我就成(cheng)了武俠迷了。”因此，探(tan)討《鷹爪王》并兼及《白鯨(jing)》的敘事表現，其意(yi)義是不可忽視(shi)的。

二、《鷹爪王》與《白鯨(jing)》的情節敘事(shi)

目前，在對民國(guo)武(wu)俠(xia)小(xiao)說(shuo)家的(de)研(yan)究中，對鄭證(zheng)因關注相對較少(shao)，除專(zhuan)著中的(de)有(you)(you)關章節外(wai)，專(zhuan)論僅(jin)見葉(xie)洪生《“紙上江(jiang)湖”大對決——淺談鄭證(zheng)因與幫會技(ji)擊》，其研(yan)究主要在社會文化批評層面展開，指出鄭氏作品的(de)“江(jiang)湖”性(xing)，以(yi)及他對白羽“武(wu)林”的(de)豐富，但體(ti)(ti)裁詩學(xue)(xue)還有(you)(you)更重要的(de)方面，即(ji)巴赫金所(suo)說(shuo)：“作品只有(you)(you)在具有(you)(you)一定體(ti)(ti)裁形式時(shi)才實際(ji)存在。每個(ge)成分的(de)結(jie)構(gou)(gou)意義只有(you)(you)與體(ti)(ti)裁聯(lian)系起(qi)來(lai)才能(neng)理解。”那么，鄭證(zheng)因如(ru)何將散亂的(de)“遍(bian)地江(jiang)湖”整合起(qi)來(lai)，成為(wei)一個(ge)長篇小(xiao)說(shuo)的(de)文學(xue)(xue)性(xing)和大眾文學(xue)(xue)的(de)通俗(su)性(xing)二者都得到較好(hao)體(ti)(ti)現的(de)文學(xue)(xue)結(jie)構(gou)(gou)，在40年代提升武(wu)俠(xia)小(xiao)說(shuo)情節敘事模式，提供了從舊武(wu)俠(xia)向新(xin)武(wu)俠(xia)過渡的(de)某些(xie)必要因素(su)，對于建(jian)構(gou)(gou)武(wu)俠(xia)小(xiao)說(shuo)乃至通俗(su)小(xiao)說(shuo)的(de)體(ti)(ti)裁詩學(xue)(xue)，都是值得探討(tao)的(de)。

《鷹爪(zhua)王》全書(shu)73回，約150萬(wan)字(zi)，情(qing)(qing)(qing)節敘事(shi)采取了縱(zong)橫(heng)線索(suo)并(bing)(bing)進的(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)，縱(zong)的(de)(de)(de)(de)線索(suo)是(shi)“恩仇(chou)(chou)結(jie)(jie)(jie)”，淮陽(yang)派(pai)弟子被鳳(feng)尾幫(bang)(bang)(bang)所(suo)(suo)劫，淮陽(yang)派(pai)大(da)舉復(fu)仇(chou)(chou)，千(qian)里追蹤(zong)，直搗(dao)鳳(feng)尾幫(bang)(bang)(bang)總壇(tan)，破人(ren)分水關，再人(ren)十(shi)二(er)連環(huan)塢，橫(heng)的(de)(de)(de)(de)線索(suo)是(shi)“群(qun)(qun)英(ying)(ying)會(hui)”，雙方(fang)傾力(li)出動(dong)(dong)，高手云(yun)集，廣邀(yao)朋友助(zhu)拳。兩條(tiao)線索(suo)在最后時刻會(hui)聚到一起，并(bing)(bing)由另(ling)一枝節橫(heng)生的(de)(de)(de)(de)偶然因素完(wan)成全部情(qing)(qing)(qing)節，鳳(feng)尾幫(bang)(bang)(bang)叛徒引來官(guan)軍，鳳(feng)尾幫(bang)(bang)(bang)土崩瓦解，幫(bang)(bang)(bang)主(zhu)武(wu)維揚(yang)只身逃脫。《鷹爪(zhua)王》的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)節模式(shi)并(bing)(bing)不新奇，可以說簡直就(jiu)是(shi)《水滸傳》的(de)(de)(de)(de)再版，正(zheng)派(pai)被害，復(fu)仇(chou)(chou)滅禍，群(qun)(qun)英(ying)(ying)會(hui)聚，皆(jie)大(da)歡(huan)喜。但(dan)《水滸傳》是(shi)多故(gu)事(shi)連環(huan)交叉的(de)(de)(de)(de)，而(er)《鷹爪(zhua)王》以73回150萬(wan)字(zi)的(de)(de)(de)(de)長篇，僅僅寫了其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一個故(gu)事(shi)，這就(jiu)形成了二(er)者的(de)(de)(de)(de)巨大(da)差別，情(qing)(qing)(qing)節線索(suo)的(de)(de)(de)(de)處理(li)(li)方(fang)式(shi)在整個敘事(shi)結(jie)(jie)(jie)構(gou)中(zhong)，也就(jiu)起了不同的(de)(de)(de)(de)作用，“恩仇(chou)(chou)結(jie)(jie)(jie)：體現為情(qing)(qing)(qing)節發(fa)展的(de)(de)(de)(de)推動(dong)(dong)力(li)，是(shi)結(jie)(jie)(jie)怨到解決的(de)(de)(de)(de)過(guo)程，正(zheng)如(ru)金庸(yong)《書(shu)劍恩仇(chou)(chou)錄》所(suo)(suo)揭示，是(shi)武(wu)俠(xia)小(xiao)(xiao)說人(ren)物(wu)動(dong)(dong)態深(shen)層次關系結(jie)(jie)(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)基本(ben)模式(shi)，也是(shi)動(dong)(dong)態的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)節發(fa)展的(de)(de)(de)(de)基本(ben)模式(shi)，“群(qun)(qun)英(ying)(ying)會(hui)”體現為人(ren)物(wu)結(jie)(jie)(jie)構(gou)形成的(de)(de)(de)(de)推動(dong)(dong)力(li)，是(shi)從單一人(ren)物(wu)到群(qun)(qun)體人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程，是(shi)武(wu)俠(xia)小(xiao)(xiao)說人(ren)物(wu)靜態關系結(jie)(jie)(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)基本(ben)模式(shi)，不同人(ren)物(wu)因同一江湖(hu)事(shi)件(jian)而(er)會(hui)聚，是(shi)武(wu)俠(xia)文體所(suo)(suo)投射的(de)(de)(de)(de)江湖(hu)社會(hui)中(zhong)幫(bang)(bang)(bang)會(hui)現實與義氣倫理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)反映(ying)，是(shi)武(wu)俠(xia)小(xiao)(xiao)說結(jie)(jie)(jie)局構(gou)造的(de)(de)(de)(de)基本(ben)模式(shi)。

現在的(de)(de)(de)(de)問題在于，單(dan)一(yi)的(de)(de)(de)(de)小情(qing)節如何承載起大篇幅，并將(jiang)情(qing)節敘(xu)(xu)事(shi)(shi)營造(zao)得緊張(zhang)有趣(qu)。我認(ren)為，作(zuo)品主(zhu)要(yao)是在明快的(de)(de)(de)(de)線索結構中，作(zuo)了(le)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)空隙的(de)(de)(de)(de)精(jing)心填補(bu)，從而把握(wo)了(le)簡(jian)約與繁復之間的(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)張(zhang)力，造(zao)成強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)內(nei)在緊張(zhang)感(gan)，以(yi)此形成情(qing)節的(de)(de)(de)(de)勢能蓄積，表現出簡(jian)約之中的(de)(de)(de)(de)另(ling)一(yi)種(zhong)復雜性。

當自(zi)然(ran)時(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“故事”被(bei)(bei)(bei)處理(li)成非自(zi)然(ran)時(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“情節”時(shi)，線性時(shi)間(jian)(jian)(jian)因素相應地發(fa)生了(le)變(bian)化(hua)，時(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)軌連續(xu)性被(bei)(bei)(bei)打破重(zhong)組(zu)而形(xing)成了(le)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛在時(shi)間(jian)(jian)(jian)結構，時(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)垂直(zhi)均衡性被(bei)(bei)(bei)變(bian)形(xing)夸張(zhang)而形(xing)成了(le)跳(tiao)躍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)組(zu)接時(shi)間(jian)(jian)(jian)結構。更進一步(bu)即如德國學者斯(si)坦澤爾所(suo)說：“新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)(jian)維向就存在于(yu)時(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘寬(kuan)度(du)’之中(zhong)，存在于(yu)時(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深度(du)中(zhong)，存在于(yu)時(shi)間(jian)(jian)(jian)流(liu)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種(zhong)方(fang)向上(shang)。”20世紀(ji)40年代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)通俗小說，雖然(ran)在時(shi)間(jian)(jian)(jian)觀念上(shang)還遠未發(fa)展(zhan)到“現代(dai)小說”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)水平，但在當時(shi)已(yi)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多種(zhong)文化(hua)因素夾擊下，明(ming)顯地開始(shi)了(le)既繼(ji)續(xu)了(le)古典傳統但又(you)有明(ming)顯技巧提升的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新探(tan)索(suo)。

古(gu)典線性時間(jian)(jian)(jian)結構被打破之(zhi)后，留下了諸多敘(xu)(xu)事(shi)空(kong)(kong)(kong)隙(xi)(xi)，如何填(tian)補(bu)這(zhe)些空(kong)(kong)(kong)隙(xi)(xi)，成為(wei)作(zuo)家首先要(yao)解決的(de)問題。古(gu)典小說中有以(yi)(yi)(yi)“實體(ti)(ti)空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)的(de)場景意(yi)象”填(tian)補(bu)敘(xu)(xu)事(shi)空(kong)(kong)(kong)隙(xi)(xi)的(de)方(fang)法，張世君將其歸(gui)納為(wei)園林(lin)、節(jie)慶、詩(shi)樂、生日、死亡等具(ju)體(ti)(ti)形式(shi)，形成包羅萬(wan)象的(de)百科全書式(shi)的(de)敘(xu)(xu)事(shi)結構，鄭證因借鑒(jian)了這(zhe)一(yi)手(shou)法，大(da)量運用(yong)武(wu)(wu)(wu)(wu)俠文體(ti)(ti)特(te)有的(de)物質事(shi)件場景意(yi)象填(tian)補(bu)作(zuo)品的(de)敘(xu)(xu)事(shi)空(kong)(kong)(kong)隙(xi)(xi)，尤其是(shi)具(ju)有知識空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)意(yi)義的(de)“江湖”和“武(wu)(wu)(wu)(wu)功(gong)”的(de)放大(da)，起(qi)到(dao)(dao)了以(yi)(yi)(yi)空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)壓縮時間(jian)(jian)(jian)的(de)作(zuo)用(yong)，使小情(qing)節(jie)承載起(qi)了大(da)篇幅。這(zhe)種方(fang)法，在(zai)西方(fang)文學名著(zhu)中也有使用(yong)，美國作(zuo)家麥(mai)爾維爾1851年出版的(de)《白鯨(jing)》就是(shi)如此，《白鯨(jing)》全書60萬(wan)字，只寫(xie)了一(yi)個(ge)簡單的(de)故(gu)事(shi)。以(yi)(yi)(yi)實瑪利自薦到(dao)(dao)捕鯨(jing)船(chuan)裴廓德號上(shang)當(dang)水(shui)手(shou)，跟(gen)隨(sui)船(chuan)長(chang)亞哈追擊(ji)曾咬斷船(chuan)長(chang)一(yi)條腿的(de)白鯨(jing)，經過(guo)三天追蹤，亞哈全船(chuan)與白鯨(jing)同(tong)歸(gui)于盡(jin)，除以(yi)(yi)(yi)實瑪利一(yi)人獲救外(wai)，全船(chuan)人馬葬身大(da)海。《白鯨(jing)》在(zai)敘(xu)(xu)事(shi)空(kong)(kong)(kong)隙(xi)(xi)的(de)填(tian)補(bu)上(shang)采用(yong)了民(min)俗(su)性和知識性的(de)敘(xu)(xu)事(shi)手(shou)法，差(cha)不多一(yi)半篇幅是(shi)捕鯨(jing)業的(de)傳統(tong)和掌故(gu)。《鷹爪王》里的(de)武(wu)(wu)(wu)(wu)術和江湖，則(ze)可以(yi)(yi)(yi)把兩位高(gao)手(shou)的(de)一(yi)場臨(lin)陣對招通過(guo)慢鏡頭式(shi)的(de)招式(shi)描繪、武(wu)(wu)(wu)(wu)術要(yao)訣(jue)的(de)細致解說、相關掌故(gu)的(de)補(bu)充插敘(xu)(xu)等不同(tong)手(shou)法綜合運用(yong)而拉(la)到(dao)(dao)數千字之(zhi)多，比起(qi)之(zhi)前(qian)的(de)《水(shui)滸傳》與之(zhi)后的(de)古(gu)龍(long)小說，篇幅都在(zai)十倍(bei)以(yi)(yi)(yi)上(shang)。

這種(zhong)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)手法其實(shi)是(shi)(shi)一種(zhong)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)冒(mao)險。梁(liang)羽生20余年后回顧武(wu)(wu)(wu)俠小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)稱(cheng)：“《鷹(ying)爪(zhua)王》對于(yu)武(wu)(wu)(wu)術的(de)(de)(de)描寫(xie)就(jiu)很(hen)詳盡(jin)很(hen)細(xi)膩;然而，許多人讀(du)了都(dou)覺(jue)得很(hen)枯燥很(hen)無味。”在(zai)(zai)1950年代以(yi)來的(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)林世界里，新武(wu)(wu)(wu)俠小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)家既超(chao)越了純想象的(de)(de)(de)神(shen)魔化(hua)(hua)(hua)也超(chao)越了現實(shi)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)技擊化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)功(gong)(gong)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)，而先后出(chu)現了梁(liang)羽生的(de)(de)(de)詩(shi)意武(wu)(wu)(wu)功(gong)(gong)、金庸的(de)(de)(de)意境(jing)武(wu)(wu)(wu)功(gong)(gong)、古龍(long)的(de)(de)(de)氣氛(fen)武(wu)(wu)(wu)功(gong)(gong)等更(geng)加(jia)簡略(lve)也更(geng)加(jia)具(ju)有(you)審美意趣的(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)形態。不僅如此(ci)，格(ge)非也不免(mian)感(gan)嘆：“我們還是(shi)(shi)覺(jue)得這部分內容太過(guo)龐雜，我在(zai)(zai)幾次(ci)閱讀(du)《白(bai)鯨》的(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)中，經(jing)常會不自覺(jue)地想要跳過(guo)過(guo)于(yu)冗長、細(xi)致而煩(fan)瑣的(de)(de)(de)章(zhang)節。”盡(jin)管存(cun)在(zai)(zai)上述問題。《白(bai)鯨》仍(reng)被稱(cheng)為(wei)美國文學史(shi)上“一部最偉大、最出(chu)色的(de)(de)(de)長篇小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)”，《鷹(ying)爪(zhua)王》的(de)(de)(de)整體(ti)成就(jiu)也是(shi)(shi)值得稱(cheng)道的(de)(de)(de)。我以(yi)為(wei)，在(zai)(zai)一部長篇小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)結構中，始終(zhong)存(cun)在(zai)(zai)著一種(zhong)簡約與繁(fan)(fan)復之(zhi)間的(de)(de)(de)張(zhang)力(li)，這種(zhong)張(zhang)力(li)構成一種(zhong)內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)緊張(zhang)感(gan)。引導著敘(xu)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)延伸和(he)發展，《鷹(ying)爪(zhua)王》和(he)《白(bai)鯨》的(de)(de)(de)故事(shi)(shi)(shi)都(dou)是(shi)(shi)簡單的(de)(de)(de)，而在(zai)(zai)敘(xu)述人將故事(shi)(shi)(shi)提升為(wei)情節以(yi)及對敘(xu)事(shi)(shi)(shi)空隙的(de)(de)(de)填補(bu)中，努(nu)力(li)創(chuang)造著一種(zhong)繁(fan)(fan)復。

繁復最直(zhi)接的(de)(de)(de)外(wai)在表現是(shi)篇幅的(de)(de)(de)拉長，具(ju)體內容(rong)是(shi)民俗性和(he)知識(shi)性的(de)(de)(de)敘事(shi)(shi)鋪陳(chen)與夸張。武(wu)林江湖或捕鯨(jing)百(bai)科(ke)，一旦通過故事(shi)(shi)有意(yi)識(shi)地融(rong)入情節之中(zhong)，《白鯨(jing)》就具(ju)備了某(mou)種(zhong)文化人類(lei)學意(yi)味，隱含著人與自(zi)然的(de)(de)(de)生(sheng)態關系;《鷹(ying)爪(zhua)王》則在自(zi)民國(guo)初年興起的(de)(de)(de)武(wu)術熱潮(chao)中(zhong)，探究著中(zhong)國(guo)武(wu)術文化的(de)(de)(de)根蒂，武(wu)俠(xia)小說(shuo)因(yin)此成(cheng)為以武(wu)的(de)(de)(de)審(shen)美形(xing)態與俠(xia)的(de)(de)(de)倫理判(pan)定(ding)相結合(he)而區別于舊(jiu)俠(xia)義小說(shuo)的(de)(de)(de)現代文體，那(nei)么，“真正將中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)武(wu)功與敘事(shi)(shi)文學完美結合(he)并形(xing)成(cheng)一種(zhong)別開生(sheng)面(mian)的(de)(de)(de)武(wu)林技(ji)擊小說(shuo)形(xing)態。是(shi)在鄭證因(yin)的(de)(de)(de)手下完成(cheng)的(de)(de)(de)，這從其(qi)代表作(zuo)《鷹(ying)爪(zhua)王》中(zhong)可以得(de)到驗(yan)證”的(de)(de)(de)評價，就絕非空穴來(lai)風。

繁(fan)(fan)復是(shi)簡約(yue)的(de)(de)(de)(de)發展，簡約(yue)體現為情節線索(suo)的(de)(de)(de)(de)單一，鄭證因執著地堅守著情節的(de)(de)(de)(de)主線，在《鷹爪(zhua)王》中，“恩仇(chou)追蹤(zong)”始終是(shi)正(zheng)面敘事(shi)的(de)(de)(de)(de)主體，其他穿插的(de)(de)(de)(de)故事(shi)，如(ru)小(xiao)龍王江杰的(de)(de)(de)(de)來歷、鐵笛丐俠與要命金老七的(de)(de)(de)(de)過節等，大(da)致相(xiang)當于古典史(shi)家寫(xie)作人物(wu)傳記時以“初”的(de)(de)(de)(de)手法鏈接(jie)而成的(de)(de)(de)(de)補敘和(he)插敘文(wen)字，很快又(you)回到主線。暗寫(xie)的(de)(de)(de)(de)燕趙(zhao)雙俠、藍氏(shi)二矮等支援線索(suo)，則(ze)相(xiang)當于劉熙載(zai)《藝概－文(wen)概》中所說的(de)(de)(de)(de)正(zheng)敘與帶(dai)敘，并非說書人的(de)(de)(de)(de)“花開兩(liang)朵(duo)，各表(biao)一枝”。這就區別于《水滸(hu)傳》與《兒(er)女英雄傳》結(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)多線索(suo)空(kong)間處理，將繁(fan)(fan)復的(de)(de)(de)(de)江湖(hu)世(shi)界表(biao)現為單純的(de)(de)(de)(de)恩仇(chou)情感(gan)之(zhi)結(jie)與正(zheng)義倫理之(zhi)結(jie)。繁(fan)(fan)復回到簡約(yue)，既是(shi)意義的(de)(de)(de)(de)簡約(yue)，也是(shi)結(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)簡約(yue)，

繁復(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好處(chu)在(zai)(zai)(zai)于(yu)讓(rang)人應(ying)(ying)接(jie)不暇，簡(jian)(jian)約(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好處(chu)在(zai)(zai)(zai)于(yu)讓(rang)人一目了(le)(le)然(ran)，繁復(fu)是(shi)山重水復(fu)，簡(jian)(jian)約(yue)(yue)是(shi)柳(liu)暗(an)花明(ming)，武(wu)俠小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)在(zai)(zai)(zai)40年代面對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)(du)者，主要是(shi)廣大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“識字(zi)分子”，這使作(zuo)家經常要遷就出版者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)俗(su)化(hua)商(shang)業需求，在(zai)(zai)(zai)意義上(shang)(shang)反復(fu)地再(zai)現(xian)(xian)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)俗(su)倫理價(jia)值，在(zai)(zai)(zai)結(jie)構(gou)上(shang)(shang)承襲傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美趣(qu)味而將其簡(jian)(jian)化(hua)。所謂“承襲”，我(wo)以為是(shi)承襲了(le)(le)自明(ming)清小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)以來由(you)評點家引導(dao)讀(du)(du)者而形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)細(xi)節(jie)(jie)化(hua)文章作(zuo)法，如(ru)支(zhi)線情節(jie)(jie)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“招中(zhong)套招”，武(wu)功描(miao)寫上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“虛實并用(yong)”，人物表(biao)現(xian)(xian)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“武(wu)戲文唱”等。所謂“簡(jian)(jian)化(hua)”，這是(shi)鄭證(zheng)因的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造，以龐大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)篇幅僅僅表(biao)現(xian)(xian)較單一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)，和(he)晚清以來流行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多線索連綴穿插體比較起來，通(tong)過對故事(shi)結(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡(jian)(jian)約(yue)(yue)化(hua)而實現(xian)(xian)了(le)(le)情節(jie)(jie)結(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)純凈化(hua)，在(zai)(zai)(zai)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)結(jie)構(gou)整一性(xing)基礎上(shang)(shang)。有利于(yu)對文本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精心處(chu)理，無論人們批評這類小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)如(ru)何煩(fan)瑣冗(rong)長，和(he)清末(mo)民初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)連綴穿插體小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)比較起來，它們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)更具匠心，情節(jie)(jie)更具魅力。其所產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合效應(ying)(ying)通(tong)過線索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進一步(bu)集中(zhong)，改變了(le)(le)傳統(tong)模式之(zhi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)空(kong)關系，也改變了(le)(le)故事(shi)時(shi)空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能指(zhi)結(jie)構(gou)，建立起一種新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)時(shi)空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所指(zhi)結(jie)構(gou)，并以二者之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)力形成了(le)(le)繁復(fu)與簡(jian)(jian)約(yue)(yue)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)大張(zhang)力，刺(ci)激和(he)影響著讀(du)(du)者。格非評價(jia)《白鯨》說(shuo)(shuo)：“我(wo)們會(hui)不時(shi)感覺到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)有一種內在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緊張(zhang)感，它彌漫于(yu)整個作(zuo)品之(zhi)中(zhong)，即便是(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)觸暫(zan)時(shi)游離于(yu)‘情節(jie)(jie)’之(zhi)外(wai)，我(wo)們仍會(hui)感到這個緊張(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氛圍(wei)。”古龍談到鄭證(zheng)因時(shi)說(shuo)(shuo)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點在(zai)(zai)(zai)于(yu)“文字(zi)簡(jian)(jian)潔(jie)”、“干(gan)凈利落”，葉洪(hong)生稱贊(zan)《鷹爪王》“何等精心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)營(ying)造與鋪陳(chen)”，指(zhi)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正是(shi)鄭證(zheng)因化(hua)繁復(fu)為簡(jian)(jian)約(yue)(yue)，在(zai)(zai)(zai)簡(jian)(jian)約(yue)(yue)中(zhong)制造緊張(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點，

更重要的(de)(de)是(shi)，這(zhe)種緊(jin)(jin)張(zhang)(zhang)感(gan)是(shi)內在的(de)(de)，不僅僅是(shi)一般意義上的(de)(de)“情節緊(jin)(jin)張(zhang)(zhang)”。這(zhe)種內在的(de)(de)緊(jin)(jin)張(zhang)(zhang)感(gan)，由(you)強烈的(de)(de)情感(gan)所引發，通(tong)過(guo)對人(ren)物(wu)內心(xin)沖突的(de)(de)矛盾化表現(xian)，最終形(xing)成(cheng)強大的(de)(de)情節勢能(neng)，形(xing)成(cheng)作品(pin)的(de)(de)魅力(li)。

和(he)古代(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，在(zai)現代(dai)時段(duan)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《鷹(ying)(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)》和(he)《白(bai)(bai)鯨(jing)(jing)》，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)痛(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質和(he)根源已經(jing)開(kai)始(shi)發(fa)生(sheng)變(bian)化，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)日(ri)益(yi)為(wei)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)壓感(gan)(gan)和(he)心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擠壓感(gan)(gan)所(suo)(suo)占(zhan)據，倫理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值評判也隨之(zhi)發(fa)生(sheng)了(le)偏轉(zhuan)，比如，正(zheng)(zheng)義就不(bu)(bu)(bu)(bu)再是(shi)(shi)道(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le)之(zhi)源，勝(sheng)利也不(bu)(bu)(bu)(bu)再是(shi)(shi)自我確(que)證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)極評判，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們實際上(shang)(shang)已經(jing)喪失了(le)古典詩意(yi)氛圍中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾(zhong)多樂(le)趣，代(dai)之(zhi)以種種心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)。《鷹(ying)(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)》和(he)《白(bai)(bai)鯨(jing)(jing)》都在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深層次(ci)上(shang)(shang)被這種痛(tong)苦(ku)所(suo)(suo)籠罩，形(xing)成(cheng)了(le)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)投入(ru)，痛(tong)苦(ku)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)解脫，或者最(zui)后(hou)發(fa)現自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無能(neng)(neng)為(wei)力(li)(li)，蓄積了(le)強(qiang)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節勢(shi)能(neng)(neng)。《白(bai)(bai)鯨(jing)(jing)》里(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大海和(he)白(bai)(bai)鯨(jing)(jing)本身，構成(cheng)了(le)一(yi)股始(shi)終(zhong)揮之(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)秘力(li)(li)量(liang)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物變(bian)成(cheng)這種神(shen)秘力(li)(li)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭品，船長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)執著，因此由偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)操變(bian)為(wei)極度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瘋(feng)狂(kuang)，而(er)(er)這種瘋(feng)狂(kuang)所(suo)(suo)揭示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更(geng)深一(yi)層含義，無疑是(shi)(shi)偉大本身成(cheng)了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)難于(yu)避免(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)病癥。《鷹(ying)(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦慮不(bu)(bu)(bu)(bu)如《白(bai)(bai)鯨(jing)(jing)》深沉，而(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物向(xiang)著正(zheng)(zheng)邪(xie)兩個(ge)極端的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)展現，卻(que)(que)布滿了(le)對社(she)會與江(jiang)湖刻(ke)骨銘(ming)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)心疾首。鷹(ying)(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)是(shi)(shi)“正(zheng)(zheng)”，掃(sao)除(chu)魔道(dao)使他成(cheng)寧(ning)傳(chuan)統文化中“大俠(xia)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抽(chou)象概念(nian)。武(wu)維揚是(shi)(shi)“邪(xie)”，然(ran)而(er)(er)他卻(que)(que)并無一(yi)般武(wu)俠(xia)小說魔頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“一(yi)統江(jiang)湖”觀(guan)念(nian)與“武(wu)林浩劫”行為(wei)，除(chu)了(le)一(yi)些(xie)分(fen)(fen)舵有(you)斷眉石老幺、女屠戶陸七娘等敗類(lei)(lei)，十二連(lian)環(huan)塢盡管收羅(luo)了(le)一(yi)些(xie)昔日(ri)魔頭，今日(ri)卻(que)(que)已經(jing)儼(yan)然(ran)是(shi)(shi)一(yi)所(suo)(suo)感(gan)(gan)化院。比起(qi)東方(fang)不(bu)(bu)(bu)(bu)敗、任我行、上(shang)(shang)官金虹(hong)、無花和(he)尚而(er)(er)言，武(wu)維揚倒有(you)更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“正(zheng)(zheng)面”成(cheng)分(fen)(fen)，到最(zui)后(hou)正(zheng)(zheng)邪(xie)對決(jue)之(zhi)時，鷹(ying)(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)見識了(le)武(wu)維揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)功才(cai)能(neng)(neng)、幫規(gui)家法(fa)，不(bu)(bu)(bu)(bu)禁為(wei)之(zhi)“心折不(bu)(bu)(bu)(bu)已”。古龍(long)《歡(huan)樂(le)英雄》里(li)(li)(li)(li)郭大路所(suo)(suo)困惑(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錢(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，魔教靠(kao)暴力(li)(li)掠(lve)奪，鳳尾幫則靠(kao)專營壟(long)斷。風尾幫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壟(long)斷鹽(yan)政，和(he)朝廷(ting)爭利，從“原(yuan)俠(xia)”角(jiao)度講，這就是(shi)(shi)《韓(han)非(fei)子》里(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“以武(wu)犯禁”、《史記》里(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“以武(wu)斷于(yu)鄉曲”，是(shi)(shi)真正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“其行雖(sui)不(bu)(bu)(bu)(bu)軌于(yu)正(zheng)(zheng)義”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)初(chu)意(yi)義上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“俠(xia)”，相當于(yu)《水滸傳(chuan)》里(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水泊梁山(shan)。至此，《鷹(ying)(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)》里(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“魔”開(kai)始(shi)發(fa)生(sheng)“俠(xia)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偏轉(zhuan)，“俠(xia)”與“魔”都已成(cheng)了(le)模糊(hu)混淆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)，意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)解，成(cheng)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無奈感(gan)(gan)、作家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困惑(huo)感(gan)(gan)、情(qing)節由于(yu)內在(zai)矛(mao)盾而(er)(er)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)緊張感(gan)(gan)。

鄭(zheng)證(zheng)因(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)域和(he)時代(dai)加劇了(le)這(zhe)種緊張(zhang)感(gan)。他世(shi)居的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)津，“混(hun)星子”輩出(chu)，構成(cheng)了(le)“北(bei)派”武(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)小說(shuo)(shuo)昌盛的(de)(de)(de)(de)(de)文學生態動因(yin)(yin)，在(zai)(zai)這(zhe)塊土地(di)上(shang)，出(chu)現(xian)了(le)白(bai)羽(yu)、還珠樓主、朱貞木、戴愚(yu)庵(an)、徐春羽(yu)等一大批(pi)武(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)小說(shuo)(shuo)家。天(tian)津江湖幫派社會(hui)兩面性的(de)(de)(de)(de)(de)直接現(xian)實(shi)以及由(you)此導致的(de)(de)(de)(de)(de)價值判定的(de)(de)(de)(de)(de)模糊和(he)多元，使(shi)其作為一種生態背景，促(cu)成(cheng)了(le)從晚清(qing)俠(xia)(xia)(xia)義公(gong)案小說(shuo)(shuo)向著民國江湖武(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)轉向，促(cu)成(cheng)了(le)作家的(de)(de)(de)(de)(de)“另(ling)類思考”，所以葉洪(hong)生說(shuo)(shuo)鄭(zheng)氏“武(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)不(bu)犯禁”，雖然龔鵬程(cheng)反詰說(shuo)(shuo)“這(zhe)跟清(qing)代(dai)俠(xia)(xia)(xia)義小說(shuo)(shuo)又有什么區別”，但我認為，龔氏只看到了(le)外在(zai)(zai)形(xing)態上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)相似(si)。假如(ru)要理解鄭(zheng)證(zheng)因(yin)(yin)小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)肌理，必(bi)須進一步放到40年(nian)代(dai)初的(de)(de)(de)(de)(de)歷時氛圍來考察。這(zhe)就是(shi)(shi)白(bai)羽(yu)在(zai)(zai)30年(nian)代(dai)后期心靈的(de)(de)(de)(de)(de)無奈(nai)外化為“俠(xia)(xia)(xia)”的(de)(de)(de)(de)(de)反諷描寫(xie)，鄭(zheng)氏對“魔(mo)”的(de)(de)(de)(de)(de)多元表(biao)現(xian)實(shi)際(ji)上(shang)是(shi)(shi)白(bai)羽(yu)道路(lu)在(zai)(zai)另(ling)一角度上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)繼續。我曾指出(chu)，在(zai)(zai)30、40年(nian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)殖民語境中(zhong)(zhong)，北(bei)派武(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)小說(shuo)(shuo)通過表(biao)現(xian)強者的(de)(de)(de)(de)(de)人生在(zai)(zai)現(xian)實(shi)面前不(bu)過是(shi)(shi)一場無奈(nai)悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)心靈審美歷程(cheng)，展示了(le)一種在(zai)(zai)民族文化反思中(zhong)(zhong)“逃(tao)往自由(you)”的(de)(de)(de)(de)(de)心靈欲望。然而(er)，這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)“自由(you)”凈土卻又是(shi)(shi)在(zai)(zai)實(shi)際(ji)上(shang)并不(bu)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)構成(cheng)了(le)40年(nian)代(dai)前后北(bei)派武(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)小說(shuo)(shuo)家心靈的(de)(de)(de)(de)(de)焦慮(lv)。

現(xian)實(shi)幫會(hui)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)層文化與(yu)社會(hui)背景及其群體(ti)(ti)性(xing)格(ge)中(zhong)(zhong)(zhong)隨時表現(xian)出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多面(mian)性(xing)，使(shi)作(zuo)家無(wu)法解(jie)脫這(zhe)種焦慮，因(yin)此(ci)他(ta)(ta)一方面(mian)極(ji)力(li)寫出幫會(hui)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理性(xing)，一方面(mian)極(ji)力(li)維(wei)(wei)(wei)護正統秩序(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一性(xing)，二者在(zai)小說中(zhong)(zhong)(zhong)形成(cheng)為(wei)(wei)一對矛(mao)盾(dun)，隨著(zhu)情(qing)節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展，這(zhe)種矛(mao)盾(dun)由內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緊張(zhang)感形成(cheng)情(qing)節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢(shi)能蓄積，最(zui)終以人(ren)(ren)物自(zi)我毀(hui)滅(mie)導致激烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爆發。毀(hui)滅(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)層原因(yin)，《鷹(ying)(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)》和(he)《白(bai)(bai)(bai)鯨》幾(ji)乎不(bu)約而(er)(er)同(tong)地歸(gui)(gui)結為(wei)(wei)人(ren)(ren)物個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“偉大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)病(bing)癥(zheng)”，《白(bai)(bai)(bai)鯨》立(li)足于(yu)(yu)人(ren)(ren)類心(xin)(xin)靈理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)秘(mi)偏(pian)執，《鷹(ying)(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)》立(li)足于(yu)(yu)人(ren)(ren)類現(xian)實(shi)處境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲望訴求(qiu)，雖然外(wai)在(zai)表現(xian)不(bu)同(tong)，實(shi)質卻(que)(que)殊途(tu)同(tong)歸(gui)(gui)。在(zai)《白(bai)(bai)(bai)鯨》中(zhong)(zhong)(zhong)，亞哈船長長年(nian)飄蕩在(zai)海上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤獨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)折磨，狂暴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)海成(cheng)為(wei)(wei)他(ta)(ta)心(xin)(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛與(yu)囚禁(jin)之源，而(er)(er)大(da)(da)海是(shi)廣闊和(he)抽象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)必須尋求(qiu)一個(ge)具(ju)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對手，這(zhe)就是(shi)白(bai)(bai)(bai)鯨，結局的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)歸(gui)(gui)于(yu)(yu)盡，其實(shi)是(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)靈以“塵歸(gui)(gui)塵，土歸(gui)(gui)土”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本原方式(shi)獲得解(jie)放(fang)，大(da)(da)海的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬頃波濤(tao)就是(shi)他(ta)(ta)生(sheng)命意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)現(xian)與(yu)生(sheng)命光輝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)升華(hua)。《鷹(ying)(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)》有更現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值取向(xiang)，武(wu)(wu)維(wei)(wei)(wei)揚(yang)企圖創建一個(ge)世(shi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)桃源，而(er)(er)江(jiang)湖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)人(ren)(ren)性(xing)卻(que)(que)使(shi)整(zheng)(zheng)個(ge)社會(hui)成(cheng)為(wei)(wei)他(ta)(ta)心(xin)(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牢籠，雖然對他(ta)(ta)“心(xin)(xin)折不(bu)已”，知識分子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“經世(shi)”倫理責任卻(que)(que)不(bu)自(zi)然地在(zai)理性(xing)上讓他(ta)(ta)站(zhan)在(zai)武(wu)(wu)維(wei)(wei)(wei)揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對立(li)面(mian)。但(dan)即使(shi)如此(ci)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)靈焦慮并(bing)(bing)未得到舒緩，鷹(ying)(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)與(yu)武(wu)(wu)維(wei)(wei)(wei)揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對峙(zhi)之局，“正”并(bing)(bing)不(bu)足以構成(cheng)“邪(xie)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正具(ju)有威懾力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制衡力(li)量，只(zhi)(zhi)好以江(jiang)湖之外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廟(miao)堂制度化力(li)量來對江(jiang)湖進行(xing)調整(zheng)(zheng)，只(zhi)(zhi)有以朝廷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)兵(bing)壓境(jing)才足以掃(sao)滅(mie)鳳尾(wei)幫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)十二連(lian)環(huan)塢。但(dan)人(ren)(ren)們都深(shen)信，鄭證因(yin)也許并(bing)(bing)未說服自(zi)己(ji)，于(yu)(yu)是(shi)，《鷹(ying)(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)》也就成(cheng)了白(bai)(bai)(bai)羽式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)(zhi)不(bu)過(guo)是(shi)較為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)庸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“武(wu)(wu)俠反諷”。

觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)混亂與心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)焦慮，使武俠(xia)小說(shuo)價值指(zhi)向在倫(lun)理(li)(li)與敘事(shi)之(zhi)間再度搖(yao)擺，從民國初年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)改良到20年(nian)(nian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)民俗娛樂(le)本體是(shi)(shi)第(di)一次搖(yao)擺，30年(nian)(nian)代(dai)后期轉向倫(lun)理(li)(li)失落基礎上心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)痛苦是(shi)(shi)第(di)二次搖(yao)擺。接下來情況又(you)有(you)所變(bian)化。1930年(nian)(nian)，姚民哀(ai)為(wei)(wei)顧(gu)明道《荒江(jiang)(jiang)女(nv)俠(xia)》作序說(shuo);“治盜善法，莫妙(miao)于行俠(xia)尚義，則(ze)鏟(chan)首誅心(xin)，無形瓦解。……不(bu)佞(ning)年(nian)(nian)來從事(shi)于秘(mi)密黨(dang)(dang)會著(zhu)述，隨處以(yi)揭開社會暗幕(mu)為(wei)(wei)經(jing)，而(er)亦早以(yi)提(ti)創尚武精神(shen)俠(xia)義救國為(wei)(wei)緯。”但在具體實踐中，他承認只剩下了(le)“留心(xin)探訪各黨(dang)(dang)秘(mi)史軼聞，摸明白(bai)里頭(tou)的(de)(de)(de)(de)真正(zheng)門檻，才敢(gan)拿來形之(zhi)筆墨，以(yi)供同(tong)好談資”的(de)(de)(de)(de)江(jiang)(jiang)湖娛樂(le)心(xin)態(tai)，故徐文瀅批評說(shuo)：“這(zhe)(zhe)(zhe)其實不(bu)是(shi)(shi)俠(xia)義，而(er)是(shi)(shi)江(jiang)(jiang)湖秘(mi)聞了(le)，則(ze)自(zi)己掛(gua)上一塊招牌：《黨(dang)(dang)會小說(shuo)》。這(zhe)(zhe)(zhe)個作家的(de)(de)(de)(de)熟習江(jiang)(jiang)湖行當和(he)黑(hei)話(hua)確是(shi)(shi)驚人的(de)(de)(de)(de)，他似乎(hu)是(shi)(shi)一個青(qing)紅幫(bang)好漢中的(de)(de)(de)(de)叛黨(dang)(dang)者，‘吃(chi)里爬(pa)外’不(bu)斷(duan)地(di)放著(zhu)本黨(dang)(dang)的(de)(de)(de)(de)‘水(shui)’吧(ba)。”到40年(nian)(nian)代(dai)鄭(zheng)(zheng)證(zheng)因再寫“紙(zhi)上江(jiang)(jiang)湖”，倫(lun)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)失落使心(xin)靈痛苦被麻(ma)木化處理(li)(li)，轉向敘事(shi)的(de)(de)(de)(de)鋪陳，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)第(di)三次搖(yao)擺。有(you)論者將(jiang)《鷹爪(zhua)王(wang)》的(de)(de)(de)(de)敘事(shi)歸(gui)于“為(wei)(wei)了(le)渲染(ran)幫(bang)會的(de)(de)(de)(de)奇趣”，其實是(shi)(shi)小看(kan)了(le)鄭(zheng)(zheng)證(zheng)因。和(he)白(bai)羽相(xiang)似，鄭(zheng)(zheng)證(zheng)因有(you)一種潛(qian)在的(de)(de)(de)(de)反(fan)諷意識，鷹爪(zhua)王(wang)這(zhe)(zhe)(zhe)個豪氣蓋世的(de)(de)(de)(de)正(zheng)面人物(wu)，最后也差一點讓(rang)官軍玉石俱焚(fen)，這(zhe)(zhe)(zhe)實際上已(yi)經(jing)說(shuo)明，在這(zhe)(zhe)(zhe)個世界(jie)里，命運(yun)之(zhi)神(shen)只是(shi)(shi)一種混亂結構里的(de)(de)(de)(de)不(bu)確定性。在這(zhe)(zhe)(zhe)個世界(jie)里，所謂“正(zheng)派”的(de)(de)(de)(de)自(zi)信，其實并不(bu)源于他真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)強大(da)，而(er)是(shi)(shi)源于他對自(zi)身焦慮的(de)(de)(de)(de)掩(yan)蓋，這(zhe)(zhe)(zhe)成了(le)作品中自(zi)始至終存在著(zhu)的(de)(de)(de)(de)緊張感(gan)。

和《白鯨》一(yi)樣，情節(jie)敘事的(de)(de)魅力就在這(zhe)種緊(jin)張感中(zhong)表現(xian)出(chu)(chu)來。《白鯨》是(shi)心(xin)(xin)理(li)的(de)(de)內在緊(jin)張，《鷹爪王》以通俗小(xiao)說的(de)(de)敘事慣性(xing)首先表現(xian)了(le)情節(jie)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)外在緊(jin)張，而有(you)(you)心(xin)(xin)人照(zhao)樣可以從細部讀(du)出(chu)(chu)潛藏的(de)(de)心(xin)(xin)靈的(de)(de)焦慮，由(you)緊(jin)張感形成的(de)(de)強大情節(jie)勢能，使情節(jie)發(fa)(fa)展(zhan)有(you)(you)如大江急湍，直瀉而下，雖然不足以形成具有(you)(you)寬度的(de)(de)平面時間，卻也顯示了(le)對(dui)時間作(zuo)變形處理(li)的(de)(de)藝術匠心(xin)(xin)，在情節(jie)統一(yi)性(xing)的(de)(de)核心(xin)(xin)四周(zhou)，形成了(le)厚實曲折的(de)(de)復(fu)雜性(xing)。從傳統漢語敘事思維發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)角(jiao)度看，這(zhe)是(shi)通俗小(xiao)說發(fa)(fa)展(zhan)史上的(de)(de)一(yi)個(ge)革(ge)命性(xing)成果。

三、結論

假如把鄭(zheng)證(zheng)因(yin)《鷹爪王》這(zhe)(zhe)部(bu)超長(chang)篇(pian)和大(da)量(liang)的(de)(de)短長(chang)篇(pian)作為一個整體來(lai)看，則可(ke)以發現在民國武俠小(xiao)(xiao)說家中(zhong)，他(ta)對(dui)情節(jie)整一性的(de)(de)重(zhong)(zhong)視尤其(qi)突出，這(zhe)(zhe)和平(ping)江不(bu)肖生、還(huan)珠樓主甚至白(bai)羽、王度廬都形成(cheng)(cheng)了(le)明(ming)顯的(de)(de)區(qu)別(bie)。他(ta)雖然主要以“恩仇結”和“英雄(xiong)會”的(de)(de)經典(dian)俠義(yi)模式形成(cheng)(cheng)故事(shi)(shi)，是(shi)傳統(tong)(tong)俠義(yi)的(de)(de)現代(dai)回(hui)歸(gui)，而(er)在情節(jie)組(zu)織上(shang)卻與古典(dian)俠義(yi)的(de)(de)多(duo)線(xian)索連綴大(da)為不(bu)同。《鷹爪王》等所(suo)表(biao)現出來(lai)的(de)(de)情節(jie)觀(guan)念，倒與亞里斯多(duo)德對(dui)情節(jie)完整性或(huo)統(tong)(tong)一性的(de)(de)觀(guan)念更(geng)為接近，可(ke)以認為，這(zhe)(zhe)是(shi)他(ta)間接從(cong)白(bai)羽那里承襲了(le)新文(wen)藝(yi)的(de)(de)一些觀(guan)念和手(shou)法來(lai)敘述經典(dian)俠義(yi)故事(shi)(shi)的(de)(de)結果。白(bai)羽極(ji)其(qi)強烈的(de)(de)反諷意味，使(shi)其(qi)《錢鏢》系列在觀(guan)念上(shang)成(cheng)(cheng)了(le)武俠小(xiao)(xiao)說中(zhong)的(de)(de)“另格”，鄭(zheng)證(zheng)因(yin)則將(jiang)這(zhe)(zhe)另格重(zhong)(zhong)新回(hui)歸(gui)到傳統(tong)(tong)經典(dian)的(de)(de)路上(shang)來(lai)，而(er)他(ta)所(suo)使(shi)用的(de)(de)敘事(shi)(shi)手(shou)段帶有(you)不(bu)同于傳統(tong)(tong)的(de)(de)色彩，從(cong)此開啟了(le)武俠小(xiao)(xiao)說關于故事(shi)(shi)與情節(jie)、動作與文(wen)化(hua)敘事(shi)(shi)的(de)(de)一片新天(tian)地(di)。

鄭(zheng)證因(yin)及《鷹爪(zhua)王(wang)》在40年代初曾具有突(tu)出(chu)的(de)(de)轟動效應，對后來的(de)(de)武(wu)俠(xia)創作(zuo)產(chan)生了(le)不小的(de)(de)影響(xiang)，古龍認為(wei)，鄭(zheng)證因(yin)的(de)(de)“文(wen)(wen)字簡潔”，古龍的(de)(de)小說雖(sui)然情節(jie)曲(qu)折，但情節(jie)的(de)(de)整(zheng)一性極為(wei)明顯(xian)，正是(shi)鄭(zheng)氏“干凈利落”的(de)(de)法(fa)度，張藝(yi)謀自稱60年代他(ta)讀《鷹爪(zhua)王(wang)》，開(kai)始了(le)武(wu)林英(ying)雄夢(meng)，在2002年歲末公映的(de)(de)《英(ying)雄》，故事并不復雜，敘(xu)事的(de)(de)功(gong)力專注(zhu)于情節(jie)線索(suo)的(de)(de)精心處置，也是(shi)“干凈利落”的(de)(de)典例。武(wu)俠(xia)敘(xu)事情節(jie)結(jie)構的(de)(de)探索(suo)，還大有文(wen)(wen)章可作(zuo)，而(er)這個探索(suo)路線的(de)(de)起點，是(shi)在40年代的(de)(de)鄭(zheng)證因(yin)那里。