鄭(zheng)證(zheng)(zheng)因(yin)(yin)(1900~1960年)、原名(ming)鄭(zheng)汝霈(pei)、天津人(ren)。早年在(zai)北平國術館館長許禹生門下學(xue)太極拳、又使得一(yi)手漂亮(liang)的(de)九環大刀,而且曾經公(gong)開獻藝。后來(lai)又為(wei)白(bai)羽作(zuo)技(ji)擊顧問,由(you)鄭(zheng)證(zheng)(zheng)因(yin)(yin)在(zai)紙上畫出打斗的(de)招式;白(bai)羽按圖(tu)寫文。同時(shi)也開始(shi)學(xue)寫武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小說,白(bai)羽寫《牧(mu)野雄風》途中患病,曾由(you)鄭(zheng)證(zheng)(zheng)因(yin)(yin)代筆。后來(lai)和(he)白(bai)羽分道(dao)揚鑣,開始(shi)自創武(wu)(wu)俠(xia)(xia),40年代為(wei)鄭(zheng)證(zheng)(zheng)因(yin)(yin)創作(zuo)的(de)高峰(feng)。他(ta)勤于寫作(zuo),共有武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小說88部(bu),位居民國舊派武(wu)(wu)俠(xia)(xia)小說家作(zuo)品(pin)數(shu)量榜首。鄭(zheng)證(zheng)(zheng)因(yin)(yin)被稱為(wei)“幫(bang)會技(ji)擊派”,其特點一(yi)是(shi)江(jiang)湖(hu)(hu),一(yi)是(shi)武(wu)(wu)功(gong)。寫江(jiang)湖(hu)(hu)則(ze)諳(an)熟江(jiang)湖(hu)(hu)門道(dao),精通幫(bang)會的(de)組織和(he)戒(jie)律,在(zai)他(ta)筆下展開了一(yi)個廣闊紛壇的(de)江(jiang)湖(hu)(hu)世(shi)界。寫武(wu)(wu)功(gong)則(ze)因(yin)(yin)他(ta)本人(ren)是(shi)武(wu)(wu)林高手,一(yi)一(yi)寫來(lai),神態逼真。無論內外功(gong)夫(fu)、長短兵器,施(shi)展應用,巧妙諳(an)熟;至于寫暗器輕(qing)功(gong),更是(shi)出神入化。鄭(zheng)證(zheng)(zheng)因(yin)(yin)小說的(de)總體(ti)風格,則(ze)偏向于粗獷豪(hao)放、剛(gang)烈火爆,有一(yi)江(jiang)湖(hu)(hu)豪(hao)杰的(de)英雄氣。
與“奇(qi)幻仙俠派”還珠(zhu)樓主、“社會(hui)反諷派”白(bai)羽、“奇(qi)情推理派”朱貞木、“悲(bei)劇俠情派”王度廬共稱“北派五(wu)大家(jia)”。
《鷹爪王》
《續鷹爪王》
《飛豹奇遇》
《巴山劍客》
《白山雙俠》
《江漢俠蹤》
《龍虎斗三湘》
《萬山王》
《鐵獅鏢》
《鐵獅旗》
《瑯琊島》
《孤形劍》
《楓菱渡》
《昆侖劍》
《丐俠》
《云中雁》
《回頭崖》
《小天臺》
《鐵筆峰》
《鐵鈴叟》
《鐵拂塵》
《鐵獅王》
《鐵馬莊》
《青狼谷》
《太極手》
《尼山劫》
《黑妖狐》
《女屠戶》
《燕尾鏢》
《烏龍山》
《幽魂谷》
《鐵指翁》
《黑鳳凰》
《火中蓮》
《黃衫客》
《野人山》
《一字劍》
《邊城俠侶》
《邊塞雙俠》
《邊荒異叟》
《大漠驚鴻》
《峨眉雙劍》
《風塵怪客》
《風塵三杰》
《風塵三劍》
《鳳城怪客》
《孤雛鐵虎》
《戈壁雙妹》
《荒山俠蹤》
《鶴顧春回》
《劍門俠女》
《龍鳳雙俠》
《龍虎風云》
《龍江奇丈》
《綠野恩仇》
《苗山血淚》
《岷江俠女》
《閩江風云》
《牧野英雄》
《南荒劍俠》
《秦嶺風云》
《蓉城三老》
《塞外豪俠》
《塞外驚鴻》
《嵩嶺雙俠》
《霜天雁形》
《雙鳳殲仇》
《太白奇女》
《天南逸叟》
《天山四義》
《鐵傘先生》
《鐵燕金蓑》
《武林俠蹤》
《五英雙艷》
《雪山四俠》
《貞娘屠虎》
《終南四俠》
《子母金梭》
《大俠鐵琵琶》
《火焚少林寺》
《金刀訪雙煞》
《金棱呂云娘》
《金鷹斗飛龍》
《離魂子母圈》
《女俠黑龍姑》
《女俠燕凌云》
《七劍下遼東》
《五鳳朝陽刀》
《俠盜揚鏢記》
《風雪中人》
《礦山喋血》
一、鄭(zheng)證因(yin)與中國武俠(xia)小(xiao)說敘事變遷的現代歷程
20世紀初葉興起的(de)(de)(de)中國現代(dai)(dai)武(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說,其(qi)誕生正遭逢(feng)了(le)一個文(wen)體(ti)(ti)大變(bian)(bian)革的(de)(de)(de)時代(dai)(dai),其(qi)內容(rong)與形式(shi)方(fang)面的(de)(de)(de)文(wen)化基因,都已(yi)不(bu)可簡(jian)(jian)單地歸結于古典俠(xia)(xia)義英雄(xiong)的(de)(de)(de)中國傳統(tong),也不(bu)可簡(jian)(jian)單歸結于朗松或安德森“民族一國家”觀(guan)念的(de)(de)(de)歐風美兩。僅僅在(zai)30年(nian)間,民國通俗小(xiao)(xiao)說便迅(xun)速(su)經歷了(le)從改良主(zhu)題(ti)到浪漫情(qing)懷再到人性關切的(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)意識變(bian)(bian)遷,其(qi)中蘊含了(le)東方(fang)與西方(fang)、傳統(tong)與現代(dai)(dai)的(de)(de)(de)復(fu)雜糾結。那么。在(zai)形式(shi)方(fang)面,包括文(wen)體(ti)(ti)格局與敘事結構,中國現代(dai)(dai)武(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說又走過了(le)怎(zen)樣的(de)(de)(de)歷程呢?本文(wen)指(zhi)出,民國武(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說從一開始就(jiu)存在(zai)著不(bu)同方(fang)面的(de)(de)(de)形式(shi)基因,到40年(nian)代(dai)(dai)初開始形成整合,以(yi)鄭證(zheng)因為(wei)代(dai)(dai)表,開啟了(le)一個新(xin)的(de)(de)(de)武(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說敘事時代(dai)(dai),其(qi)影(ying)響一直(zhi)及于新(xin)的(de)(de)(de)世紀。
在大半個世紀之后的(de)(de)(de)今天,鄭(zheng)證(zheng)因(yin)在民(min)國(guo)舊武俠小(xiao)說中(zhong)并不(bu)非凡知名,他(ta)較少運(yun)用(yong)新(xin)文(wen)藝的(de)(de)(de)手(shou)(shou)法(fa),而是(shi)在中(zhong)國(guo)傳統(tong)俠義(yi)小(xiao)說的(de)(de)(de)基(ji)礎上進行漸變式創新(xin),和“民(min)俗派”的(de)(de)(de)平江不(bu)肖生、趙煥亭(ting)、還(huan)珠樓主等(deng)(deng)相(xiang)比(bi),和“新(xin)文(wen)藝派”的(de)(de)(de)白羽、王度(du)廬等(deng)(deng)相(xiang)比(bi),他(ta)更加接(jie)近中(zhong)國(guo)傳統(tong)手(shou)(shou)法(fa),其文(wen)體形式的(de)(de)(de)內在淵源,我(wo)們姑(gu)且稱之為“經典俠義(yi)基(ji)因(yin)”。
所謂“經(jing)典俠(xia)(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)(yi)”,是(shi)指自《史記》開始經(jing)唐(tang)人傳(chuan)奇到《水(shui)(shui)滸(hu)傳(chuan)》走向成(cheng)熟(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古典俠(xia)(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)(yi)小(xiao)說形(xing)態(tai)(tai),司馬遷所贊揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)俠(xia)(xia)(xia)(xia),主(zhu)要是(shi)個體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)游俠(xia)(xia)(xia)(xia),他們浪跡天(tian)邊,行(xing)俠(xia)(xia)(xia)(xia)仗(zhang)義(yi)(yi)(yi),恩(en)解怨,形(xing)成(cheng)了俠(xia)(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)(yi)文(wen)學傳(chuan)統中(zhong)快(kuai)意(yi)思仇(chou)(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個體(ti)行(xing)為方式,在(zai)文(wen)學敘(xu)事中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現,我稱之(zhi)為“恩(en)仇(chou)(chou)結(jie)(jie)”。在(zai)俠(xia)(xia)(xia)(xia)客(ke)與流(liu)(liu)氓之(zhi)間,還存在(zai)著廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)間人群,即歷史上(shang)(shang)稱為江湖(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)形(xing)態(tai)(tai),從(cong)《漢書(shu)-酷吏傳(chuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“長(chang)安(an)少年”到王符《潛(qian)夫(fu)論-述赦》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“洛陽會(hui)任之(zhi)家”,由于(yu)(yu)他們以武(wu)犯禁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為方式和以群相(xiang)聚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)組(zu)織方式,都處于(yu)(yu)主(zhu)流(liu)(liu)體(ti)制(zhi)(zhi)之(zhi)外(wai)并與主(zhu)流(liu)(liu)體(ti)制(zhi)(zhi)相(xiang)沖突(tu),他們大多處于(yu)(yu)地(di)下(xia)狀態(tai)(tai),文(wen)學上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現也直(zhi)到《水(shui)(shui)滸(hu)傳(chuan)》才(cai)浮出(chu)水(shui)(shui)面,他們聚義(yi)(yi)(yi)起事,拉(la)幫結(jie)(jie)派,紛爭江湖(hu)(hu),形(xing)成(cheng)了俠(xia)(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)(yi)文(wen)學傳(chuan)統中(zhong)英雄爭霸(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)群體(ti)行(xing)為方式,我稱之(zhi)為“群英會(hui)”。這兩種行(xing)為方式,形(xing)成(cheng)了俠(xia)(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)(yi)敘(xu)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型情(qing)節,在(zai)《水(shui)(shui)滸(hu)傳(chuan)》中(zhong)實(shi)現了二者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)會(hui)聚融合,但后來(lai)主(zhu)流(liu)(liu)體(ti)制(zhi)(zhi)對(dui)俠(xia)(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)(yi)倫理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)侵入,俠(xia)(xia)(xia)(xia)從(cong)江湖(hu)(hu)中(zhong)走出(chu)來(lai)之(zhi)后,就(jiu)只(zhi)剩下(xia)死(si)亡或者鷹犬(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二者擇一(yi),進入現代武(wu)俠(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)說之(zhi)后,這一(yi)傳(chuan)統必(bi)然出(chu)現斷(duan)裂(lie)。30年代白(bai)羽和王度(du)(du)廬所構筑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)俠(xia)(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)(yi)悲劇(ju)氛圍(wei),在(zai)一(yi)定程度(du)(du)上(shang)(shang)再(zai)度(du)(du)喚起了經(jing)典俠(xia)(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)感(gan),這就(jiu)是(shi)40年代初(chu)鄭證因在(zai)“恩(en)仇(chou)(chou)結(jie)(jie)”和“英雄會(hui)”表(biao)面瀟灑背(bei)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無奈(nai)感(gan),這種感(gan)覺一(yi)直(zhi)朦朧(long)地(di)體(ti)現于(yu)(yu)20世(shi)紀后期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾多武(wu)俠(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)說之(zhi)中(zhong),在(zai)金庸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《鹿(lu)鼎(ding)記》中(zhong)達到極致,并最終促成(cheng)了實(shi)質上(shang)(shang)具有傳(chuan)統逆(ni)反意(yi)味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)俠(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)說“現代化(hua)”實(shi)驗。
民(min)(min)國武俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)說(shuo)在內容和形(xing)式(shi)上(shang)都已迥(jiong)然不(bu)(bu)同于晚清,對其進行歷時性文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)成長的(de)(de)(de)(de)考察,可(ke)以(yi)(yi)發現(xian)它(ta)繼續了(le)更廣泛的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)基因,既結合了(le)傳(chuan)統與現(xian)代,也試(shi)圖橫(heng)跨東方(fang)與西方(fang),民(min)(min)俗(su)、新(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)藝以(yi)(yi)及傳(chuan)統經典(dian)這(zhe)三種不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)形(xing)式(shi)歷時性遞次出(chu)現(xian),形(xing)成三種不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)武俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)說(shuo)形(xing)式(shi)樣(yang)態(tai)(tai)(tai),展示了(le)武俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)說(shuo)走向(xiang)現(xian)代的(de)(de)(de)(de)歷程,民(min)(min)俗(su)樣(yang)態(tai)(tai)(tai)是審美化(hua)(hua)(hua)(hua)與個體(ti)化(hua)(hua)(hua)(hua)民(min)(min)間敘事的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)化(hua)(hua)(hua)(hua)改作,是武俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)說(shuo)初(chu)期企(qi)望擺(bai)脫(tuo)晚清舊(jiu)俠(xia)(xia)(xia)義模式(shi),建(jian)立新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)娛樂本位的(de)(de)(de)(de)擬(ni)民(min)(min)間化(hua)(hua)(hua)(hua)敘事的(de)(de)(de)(de)努力(li)(li)。新(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)藝樣(yang)態(tai)(tai)(tai)是將武俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)說(shuo)向(xiang)著深度開掘,自覺由邊緣向(xiang)中(zhong)心移動(dong),企(qi)望進入文(wen)(wen)(wen)(wen)學大殿堂的(de)(de)(de)(de)努力(li)(li)。經典(dian)俠(xia)(xia)(xia)義樣(yang)態(tai)(tai)(tai)是在前二者(zhe)的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)民(min)(min)族化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)探(tan)索(suo),顯示了(le)作家回歸傳(chuan)統并提升傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)努力(li)(li)。就(jiu)讀者(zhe)大眾最為重視的(de)(de)(de)(de)情節(jie)敘事而言,民(min)(min)俗(su)樣(yang)態(tai)(tai)(tai)還處在缺乏情節(jie)統一(yi)性的(de)(de)(de)(de)擬(ni)筆記階段,新(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)藝樣(yang)態(tai)(tai)(tai)有較多的(de)(de)(de)(de)社(she)會小(xiao)說(shuo)和言情小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)影(ying)子,到了(le)經典(dian)俠(xia)(xia)(xia)義樣(yang)態(tai)(tai)(tai)實際(ji)上(shang)才通過(guo)對古(gu)典(dian)傳(chuan)統與現(xian)代探(tan)索(suo)的(de)(de)(de)(de)全面整(zheng)合,建(jian)立起(qi)具有強烈(lie)戲(xi)劇沖突的(de)(de)(de)(de)武俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)說(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)類(lei)自身的(de)(de)(de)(de)情節(jie)敘事。
傾(qing)向(xiang)于新文藝手(shou)法的(de)論(lun)者,經(jing)常以白羽和(he)還(huan)珠樓主作為民國武(wu)俠的(de)兩大代(dai)表。但這(zhe)并(bing)不說明經(jing)典(dian)俠義的(de)沉(chen)淪,經(jing)典(dian)俠義作為源遠流長的(de)傳統文化(hua)呈(cheng)現,在(zai)價值體(ti)系上暗合了傳統倫理(li)對(dui)俠義的(de)理(li)解,在(zai)文化(hua)體(ti)系上暗合了知(zhi)識傳承(cheng)的(de)小說功能(neng);另(ling)一方面(mian),在(zai)敘事模式上雖有對(dui)傳統的(de)繼(ji)續,卻更多地呈(cheng)現出改良傳統的(de)努力,而這(zhe)正是本文所要論(lun)述的(de)。
鄭證因(yin)作于(yu)1941年的(de)(de)《鷹爪王(wang)》,以(yi)宏大(da)的(de)(de)篇(pian)幅描述了一個簡單的(de)(de)單一主(zhu)(zhu)(zhu)線故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi),這本(ben)身可以(yi)說(shuo)是對傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)長篇(pian)小(xiao)說(shuo)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)模(mo)式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)一個革(ge)命性(xing)創舉。在(zai)(zai)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)長篇(pian)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong),主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)模(mo)式(shi)(shi)(shi)有(you)三種:一是短(duan)篇(pian)連綴(zhui)式(shi)(shi)(shi),而以(yi)一條(tiao)形(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)線統(tong)一起來,從《水滸傳(chuan)(chuan)(chuan)》到《儒林外史》的(de)(de)一系(xi)列(lie)小(xiao)說(shuo),大(da)抵(di)如(ru)此(ci);二是人(ren)物(wu)列(lie)傳(chuan)(chuan)(chuan)式(shi)(shi)(shi),寫一個人(ren)物(wu)的(de)(de)成長四(si)周環境的(de)(de)變遷,時(shi)間跨(kua)度(du)經常長達數年,《紅(hong)樓(lou)夢》、《金瓶(ping)梅》、《孟麗君》等(deng),大(da)率如(ru)此(ci);三是浪跡天邊(bian)式(shi)(shi)(shi),以(yi)主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)公移步(bu)換景為(wei)線索,是同一主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)公的(de)(de)系(xi)列(lie)故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)連綴(zhui),如(ru)《西游記》、《鏡花(hua)緣》等(deng),大(da)約如(ru)此(ci)。在(zai)(zai)20、30年代的(de)(de)武俠(xia)(xia)小(xiao)說(shuo)中(zhong),也主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)采取了上述敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)模(mo)式(shi)(shi)(shi)。而鄭證因(yin)則通過(guo)《鷹爪王(wang)》突破(po)了上述傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)模(mo)式(shi)(shi)(shi),他將情節(jie)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)和文(wen)化(hua)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)二者交替(ti)起來,在(zai)(zai)故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)確證了文(wen)化(hua),又在(zai)(zai)文(wen)化(hua)中(zhong)加強了故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi),在(zai)(zai)某種程度(du)上具有(you)“百科全書”式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)意義(yi),為(wei)中(zhong)國現代武俠(xia)(xia)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)“文(wen)化(hua)的(de)(de)融合”提供了重(zhong)要(yao)的(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)基礎。
無獨有偶,這種(zhong)百(bai)科全書式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)融合,并不(bu)僅(jin)僅(jin)在于東方。在西方小(xiao)說(shuo)傳(chuan)統(tong)中(zhong)(zhong),也(ye)早就有了類似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)法,而(er)(er)且(qie)由于西方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性與科學傳(chuan)統(tong),其(qi)文(wen)化敘事表(biao)現得更(geng)加淋漓盡致。1851年美(mei)國作家麥(mai)爾維爾出(chu)版的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《白(bai)鯨》,全書60萬字,只(zhi)寫了一個(ge)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事,大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)篇幅被(bei)用來進行百(bai)科全書式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化敘事,比《鷹爪王》更(geng)為突出(chu)。雖然中(zhong)(zhong)國現代武俠小(xiao)說(shuo)在許多方面都(dou)是西方文(wen)學影響下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物,但(dan)我(wo)們無法找到材料說(shuo)明(ming)《白(bai)鯨》與《鷹爪王》之間有著直接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系,然而(er)(er),通(tong)過(guo)二者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比較,卻可以(yi)更(geng)好地(di)說(shuo)明(ming)《鷹爪王》敘事模式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優(you)劣,為中(zhong)(zhong)國武俠小(xiao)說(shuo)乃至更(geng)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)寫作提供借(jie)鑒。
正是(shi)(shi)(shi)由于《鷹(ying)爪(zhua)王》特色鮮明(ming)的(de)敘事(shi)表(biao)現,他(ta)對后來的(de)武(wu)俠文學依然具有(you)重要影響(xiang)。茲舉二例。其(qi)(qi)一是(shi)(shi)(shi)古龍,他(ta)曾經說:“鄭證(zheng)因是(shi)(shi)(shi)我最(zui)早崇拜的(de)一位(wei)武(wu)俠小(xiao)說作家,他(ta)的(de)寫作路線(xian),仿(fang)效的(de)人(ren)雖不多,但是(shi)(shi)(shi)他(ta)書(shu)(shu)中的(de)技擊招式和幫會規模,卻至今還(huan)被人(ren)在采(cai)(cai)用(yong),所以他(ta)無疑(yi)也具有(you)一派宗(zong)主(zhu)的(de)身份。”其(qi)(qi)二是(shi)(shi)(shi)張藝謀(mou),他(ta)就(jiu)《英雄》一片接受記者(zhe)采(cai)(cai)訪時(shi)說:“1967年的(de)時(shi)候,我看了(le)一部叫(jiao)《鷹(ying)爪(zhua)王》的(de)書(shu)(shu),繁體字,豎排版(ban),忘了(le)是(shi)(shi)(shi)誰寫的(de),薄薄的(de)27本(ben),各(ge)自獨(du)立成章,像電(dian)
視(shi)連續劇,同學之(zhi)間(jian)換著看,看完就互相講,也(ye)不按順序(xu)。到(dao)現在我(wo)還記得(de),里(li)(li)面的(de)(de)燕趙雙俠,兩個(ge)黑(hei)(hei)衣老(lao)頭兒,武藝之(zhi)高,每到(dao)關鍵時(shi)刻,兩個(ge)黑(hei)(hei)老(lao)頭就出來(lai)了(le),到(dao)現在我(wo)腦子里(li)(li)都有這個(ge)形(xing)象。可(ke)能它不是(shi)怎么有名,但是(shi)在我(wo)小時(shi)候它對我(wo)產生的(de)(de)影響(xiang)非凡大(da)。這之(zhi)后,我(wo)就成了(le)武俠迷了(le)。”因(yin)此,探討《鷹爪王》并兼(jian)及《白鯨》的(de)(de)敘事表現,其意義是(shi)不可(ke)忽(hu)視(shi)的(de)(de)。
二、《鷹爪王》與(yu)《白鯨(jing)》的情節(jie)敘(xu)事
目前,在(zai)對(dui)(dui)(dui)民國武俠(xia)小說家的(de)研究中(zhong),對(dui)(dui)(dui)鄭證(zheng)因(yin)(yin)關注相(xiang)對(dui)(dui)(dui)較(jiao)少,除專著中(zhong)的(de)有(you)(you)關章節外(wai),專論僅見葉洪(hong)生《“紙上江(jiang)湖(hu)”大對(dui)(dui)(dui)決——淺談鄭證(zheng)因(yin)(yin)與幫會技擊》,其(qi)研究主要(yao)在(zai)社會文(wen)(wen)化批評層面(mian)展(zhan)開(kai),指出鄭氏作(zuo)品(pin)的(de)“江(jiang)湖(hu)”性(xing),以及(ji)他對(dui)(dui)(dui)白羽“武林(lin)”的(de)豐富,但體(ti)裁(cai)詩學(xue)還(huan)有(you)(you)更重要(yao)的(de)方面(mian),即(ji)巴赫(he)金所(suo)說:“作(zuo)品(pin)只(zhi)有(you)(you)在(zai)具有(you)(you)一(yi)定體(ti)裁(cai)形(xing)式時才實際存在(zai)。每個(ge)成(cheng)(cheng)分的(de)結構意義(yi)只(zhi)有(you)(you)與體(ti)裁(cai)聯系起來才能理解。”那么,鄭證(zheng)因(yin)(yin)如何將(jiang)散亂(luan)的(de)“遍地江(jiang)湖(hu)”整(zheng)合(he)起來,成(cheng)(cheng)為一(yi)個(ge)長(chang)篇小說的(de)文(wen)(wen)學(xue)性(xing)和大眾(zhong)文(wen)(wen)學(xue)的(de)通俗性(xing)二者(zhe)都(dou)得到較(jiao)好體(ti)現的(de)文(wen)(wen)學(xue)結構,在(zai)40年代(dai)提升(sheng)武俠(xia)小說情(qing)節敘(xu)事(shi)模(mo)式,提供了從舊武俠(xia)向新(xin)武俠(xia)過渡的(de)某些(xie)必要(yao)因(yin)(yin)素,對(dui)(dui)(dui)于(yu)建(jian)構武俠(xia)小說乃至通俗小說的(de)體(ti)裁(cai)詩學(xue),都(dou)是值得探討的(de)。
《鷹爪王(wang)》全書73回,約150萬字,情節敘事采(cai)取了縱橫線(xian)索(suo)并(bing)進(jin)的(de)(de)(de)方(fang)式(shi)(shi)(shi),縱的(de)(de)(de)線(xian)索(suo)是(shi)(shi)(shi)“恩仇結”,淮(huai)陽(yang)派(pai)弟(di)子被鳳(feng)尾(wei)幫所劫(jie),淮(huai)陽(yang)派(pai)大舉復仇,千里追(zhui)蹤,直搗鳳(feng)尾(wei)幫總壇,破人(ren)(ren)分(fen)水關(guan)(guan),再人(ren)(ren)十二連(lian)環塢(wu),橫的(de)(de)(de)線(xian)索(suo)是(shi)(shi)(shi)“群英會”,雙方(fang)傾力(li)出(chu)動(dong)(dong),高(gao)手云集,廣邀朋友(you)助拳。兩條線(xian)索(suo)在最(zui)后(hou)時刻會聚(ju)到(dao)一(yi)(yi)起(qi)(qi),并(bing)由另一(yi)(yi)枝節橫生的(de)(de)(de)偶然因素(su)完成(cheng)(cheng)全部(bu)情節,鳳(feng)尾(wei)幫叛徒引來官軍(jun),鳳(feng)尾(wei)幫土(tu)崩(beng)瓦解,幫主武(wu)維揚只(zhi)身逃(tao)脫。《鷹爪王(wang)》的(de)(de)(de)情節模(mo)式(shi)(shi)(shi)并(bing)不新奇,可以(yi)說(shuo)簡直就是(shi)(shi)(shi)《水滸傳》的(de)(de)(de)再版,正(zheng)派(pai)被害,復仇滅禍,群英會聚(ju),皆大歡喜。但《水滸傳》是(shi)(shi)(shi)多故事連(lian)環交叉的(de)(de)(de),而《鷹爪王(wang)》以(yi)73回150萬字的(de)(de)(de)長篇,僅僅寫了其中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個故事,這就形成(cheng)(cheng)了二者的(de)(de)(de)巨(ju)大差(cha)別,情節線(xian)索(suo)的(de)(de)(de)處理方(fang)式(shi)(shi)(shi)在整(zheng)個敘事結構(gou)(gou)中(zhong),也就起(qi)(qi)了不同(tong)的(de)(de)(de)作用,“恩仇結:體(ti)(ti)現為(wei)(wei)情節發展的(de)(de)(de)推動(dong)(dong)力(li),是(shi)(shi)(shi)結怨到(dao)解決的(de)(de)(de)過程,正(zheng)如(ru)金(jin)庸(yong)《書劍(jian)恩仇錄》所揭示,是(shi)(shi)(shi)武(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)說(shuo)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)動(dong)(dong)態深層次關(guan)(guan)系結構(gou)(gou)的(de)(de)(de)基本(ben)模(mo)式(shi)(shi)(shi),也是(shi)(shi)(shi)動(dong)(dong)態的(de)(de)(de)情節發展的(de)(de)(de)基本(ben)模(mo)式(shi)(shi)(shi),“群英會”體(ti)(ti)現為(wei)(wei)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)結構(gou)(gou)形成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)推動(dong)(dong)力(li),是(shi)(shi)(shi)從單(dan)一(yi)(yi)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)到(dao)群體(ti)(ti)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)過程,是(shi)(shi)(shi)武(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)說(shuo)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)靜態關(guan)(guan)系結構(gou)(gou)的(de)(de)(de)基本(ben)模(mo)式(shi)(shi)(shi),不同(tong)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)因同(tong)一(yi)(yi)江湖事件而會聚(ju),是(shi)(shi)(shi)武(wu)俠(xia)(xia)文體(ti)(ti)所投射(she)的(de)(de)(de)江湖社會中(zhong)幫會現實(shi)與義(yi)氣倫理的(de)(de)(de)反映,是(shi)(shi)(shi)武(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)說(shuo)結局(ju)構(gou)(gou)造的(de)(de)(de)基本(ben)模(mo)式(shi)(shi)(shi)。
現在(zai)的(de)問題(ti)在(zai)于,單一(yi)(yi)的(de)小情(qing)節如何承載起(qi)大篇幅,并將情(qing)節敘事營造得(de)緊(jin)張(zhang)有(you)趣。我認為,作品主要是在(zai)明快的(de)線索結構中,作了(le)敘事空隙的(de)精心填(tian)補,從(cong)而(er)把(ba)握了(le)簡約與繁復之間(jian)的(de)敘事張(zhang)力(li),造成強(qiang)烈的(de)內在(zai)緊(jin)張(zhang)感,以(yi)此形成情(qing)節的(de)勢能(neng)蓄積(ji),表現出簡約之中的(de)另一(yi)(yi)種復雜性。
當自(zi)(zi)然時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)“故事”被處理成(cheng)非自(zi)(zi)然時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)“情節(jie)”時(shi)(shi),線性時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)因素相(xiang)應地發生(sheng)了(le)(le)變化,時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)單軌(gui)連(lian)續(xu)性被打破重組而形成(cheng)了(le)(le)復(fu)雜的(de)(de)潛(qian)在(zai)(zai)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)結構(gou)(gou),時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)垂(chui)直(zhi)均衡(heng)性被變形夸張而形成(cheng)了(le)(le)跳躍(yue)的(de)(de)組接時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)結構(gou)(gou)。更進一步即如德(de)國(guo)學者(zhe)斯(si)坦澤爾所說(shuo):“新的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)維向就存(cun)在(zai)(zai)于時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)‘寬度’之中(zhong),存(cun)在(zai)(zai)于時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)深度中(zhong),存(cun)在(zai)(zai)于時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)流動(dong)的(de)(de)某種(zhong)方向上(shang)。”20世紀40年(nian)代的(de)(de)通俗小說(shuo),雖然在(zai)(zai)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)觀(guan)念(nian)上(shang)還遠未發展到“現代小說(shuo)”的(de)(de)水平,但(dan)在(zai)(zai)當時(shi)(shi)已有的(de)(de)多種(zhong)文(wen)化因素夾擊下(xia),明顯地開(kai)始了(le)(le)既(ji)繼續(xu)了(le)(le)古典傳統但(dan)又有明顯技巧(qiao)提升的(de)(de)新探(tan)索(suo)。
古(gu)典線性(xing)時間(jian)(jian)(jian)結構被(bei)打(da)破之(zhi)后,留下了(le)(le)諸多(duo)敘(xu)事空(kong)(kong)(kong)隙(xi)(xi),如何填(tian)(tian)補(bu)(bu)這(zhe)些(xie)空(kong)(kong)(kong)隙(xi)(xi),成(cheng)為(wei)作(zuo)家(jia)首先要解決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。古(gu)典小說(shuo)(shuo)中有以(yi)“實(shi)體(ti)空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)景意象”填(tian)(tian)補(bu)(bu)敘(xu)事空(kong)(kong)(kong)隙(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa),張世(shi)君將其歸納為(wei)園林、節(jie)慶、詩樂、生日、死亡等具(ju)體(ti)形(xing)式,形(xing)成(cheng)包羅(luo)萬象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)百科全(quan)(quan)(quan)書(shu)(shu)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事結構,鄭(zheng)證(zheng)因借鑒了(le)(le)這(zhe)一(yi)手(shou)(shou)法(fa)(fa),大量運用武俠文體(ti)特有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質(zhi)事件場(chang)景意象填(tian)(tian)補(bu)(bu)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事空(kong)(kong)(kong)隙(xi)(xi),尤其是具(ju)有知(zhi)識空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“江湖”和(he)(he)“武功”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)放大,起到(dao)了(le)(le)以(yi)空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)壓縮時間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用,使小情(qing)節(jie)承(cheng)載起了(le)(le)大篇幅(fu)(fu)。這(zhe)種(zhong)方法(fa)(fa),在(zai)西方文學名著中也有使用,美國作(zuo)家(jia)麥(mai)爾維爾1851年出版的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《白鯨(jing)(jing)(jing)》就是如此(ci),《白鯨(jing)(jing)(jing)》全(quan)(quan)(quan)書(shu)(shu)60萬字(zi),只寫了(le)(le)一(yi)個簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事。以(yi)實(shi)瑪(ma)(ma)利自薦(jian)到(dao)捕鯨(jing)(jing)(jing)船(chuan)裴廓德號上當(dang)水(shui)手(shou)(shou),跟隨船(chuan)長(chang)亞(ya)哈(ha)(ha)追(zhui)擊曾咬斷(duan)船(chuan)長(chang)一(yi)條腿(tui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)白鯨(jing)(jing)(jing),經過(guo)三天(tian)追(zhui)蹤,亞(ya)哈(ha)(ha)全(quan)(quan)(quan)船(chuan)與白鯨(jing)(jing)(jing)同歸于(yu)盡,除以(yi)實(shi)瑪(ma)(ma)利一(yi)人(ren)獲救外,全(quan)(quan)(quan)船(chuan)人(ren)馬葬身大海。《白鯨(jing)(jing)(jing)》在(zai)敘(xu)事空(kong)(kong)(kong)隙(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)填(tian)(tian)補(bu)(bu)上采用了(le)(le)民俗(su)性(xing)和(he)(he)知(zhi)識性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事手(shou)(shou)法(fa)(fa),差不多(duo)一(yi)半篇幅(fu)(fu)是捕鯨(jing)(jing)(jing)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統和(he)(he)掌故(gu)。《鷹爪王》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武術和(he)(he)江湖,則可(ke)以(yi)把兩位高(gao)手(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)場(chang)臨陣(zhen)對招通過(guo)慢鏡頭式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)招式描繪、武術要訣(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)細致解說(shuo)(shuo)、相關掌故(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)補(bu)(bu)充(chong)插敘(xu)等不同手(shou)(shou)法(fa)(fa)綜合運用而拉到(dao)數千字(zi)之(zhi)多(duo),比起之(zhi)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《水(shui)滸傳》與之(zhi)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)龍(long)小說(shuo)(shuo),篇幅(fu)(fu)都在(zai)十倍以(yi)上。
這種(zhong)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)手(shou)法其(qi)實是一種(zhong)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)冒險。梁羽生20余年后(hou)回顧武(wu)(wu)俠(xia)小說稱(cheng):“《鷹(ying)爪(zhua)王》對(dui)于(yu)武(wu)(wu)術的(de)(de)(de)(de)描寫就很(hen)(hen)詳盡很(hen)(hen)細膩;然(ran)而(er),許(xu)多人讀(du)了(le)都(dou)覺(jue)(jue)得(de)很(hen)(hen)枯(ku)燥很(hen)(hen)無味(wei)。”在(zai)(zai)1950年代(dai)以(yi)來的(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)林世(shi)界里(li),新(xin)武(wu)(wu)俠(xia)小說家既超(chao)越了(le)純想(xiang)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)神魔化也(ye)超(chao)越了(le)現實化的(de)(de)(de)(de)技擊化的(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)功(gong)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi),而(er)先后(hou)出現了(le)梁羽生的(de)(de)(de)(de)詩意(yi)武(wu)(wu)功(gong)、金庸的(de)(de)(de)(de)意(yi)境武(wu)(wu)功(gong)、古龍的(de)(de)(de)(de)氣氛武(wu)(wu)功(gong)等更加(jia)簡(jian)(jian)略也(ye)更加(jia)具有(you)審美意(yi)趣的(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)形態(tai)。不僅如此,格(ge)非也(ye)不免感嘆:“我(wo)們還是覺(jue)(jue)得(de)這部(bu)(bu)分內容(rong)太過龐雜,我(wo)在(zai)(zai)幾次(ci)閱(yue)讀(du)《白鯨》的(de)(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)中(zhong),經(jing)常會不自覺(jue)(jue)地想(xiang)要跳過過于(yu)冗長(chang)、細致(zhi)而(er)煩瑣的(de)(de)(de)(de)章節(jie)。”盡管存在(zai)(zai)上述問題。《白鯨》仍(reng)被稱(cheng)為美國文學史上“一部(bu)(bu)最偉大、最出色的(de)(de)(de)(de)長(chang)篇小說”,《鷹(ying)爪(zhua)王》的(de)(de)(de)(de)整體(ti)成就也(ye)是值得(de)稱(cheng)道的(de)(de)(de)(de)。我(wo)以(yi)為,在(zai)(zai)一部(bu)(bu)長(chang)篇小說的(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)結構中(zhong),始終存在(zai)(zai)著一種(zhong)簡(jian)(jian)約與繁(fan)(fan)復之間的(de)(de)(de)(de)張力,這種(zhong)張力構成一種(zhong)內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)緊(jin)張感。引導著敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)延伸和發展,《鷹(ying)爪(zhua)王》和《白鯨》的(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)都(dou)是簡(jian)(jian)單的(de)(de)(de)(de),而(er)在(zai)(zai)敘(xu)(xu)(xu)述人將故事(shi)(shi)提升為情節(jie)以(yi)及(ji)對(dui)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)空隙的(de)(de)(de)(de)填補中(zhong),努力創(chuang)造著一種(zhong)繁(fan)(fan)復。
繁復最直接的(de)(de)外在表現是(shi)篇幅的(de)(de)拉長,具體(ti)(ti)內容(rong)是(shi)民俗性和知識(shi)(shi)性的(de)(de)敘事鋪(pu)陳(chen)與夸張。武(wu)林江(jiang)湖或捕鯨(jing)百(bai)科,一(yi)旦(dan)通過故事有意(yi)識(shi)(shi)地融入(ru)情節之中,《白鯨(jing)》就具備了某種(zhong)文(wen)化人類(lei)學意(yi)味,隱含著(zhu)(zhu)人與自然(ran)的(de)(de)生(sheng)態(tai)(tai)關系;《鷹爪王(wang)》則在自民國(guo)初年(nian)興起的(de)(de)武(wu)術(shu)熱潮中,探究著(zhu)(zhu)中國(guo)武(wu)術(shu)文(wen)化的(de)(de)根蒂,武(wu)俠(xia)小(xiao)說因此成(cheng)為以武(wu)的(de)(de)審美形(xing)態(tai)(tai)與俠(xia)的(de)(de)倫理判定相(xiang)結合而(er)區別于(yu)舊俠(xia)義小(xiao)說的(de)(de)現代(dai)文(wen)體(ti)(ti),那么,“真(zhen)正將中國(guo)傳統(tong)武(wu)功與敘事文(wen)學完(wan)美結合并形(xing)成(cheng)一(yi)種(zhong)別開生(sheng)面的(de)(de)武(wu)林技擊小(xiao)說形(xing)態(tai)(tai)。是(shi)在鄭(zheng)證因的(de)(de)手下完(wan)成(cheng)的(de)(de),這從(cong)其代(dai)表作《鷹爪王(wang)》中可以得(de)到驗證”的(de)(de)評價,就絕非空(kong)穴來風。
繁復是(shi)簡(jian)約(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)發展,簡(jian)約(yue)(yue)體現為情節(jie)(jie)線(xian)(xian)(xian)(xian)索的(de)(de)(de)(de)(de)單一,鄭(zheng)證因執(zhi)著(zhu)地堅守著(zhu)情節(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)線(xian)(xian)(xian)(xian),在(zai)《鷹爪王》中,“恩(en)仇追蹤(zong)”始終是(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)面敘事的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體,其(qi)他穿(chuan)插的(de)(de)(de)(de)(de)故事,如(ru)小龍王江(jiang)杰的(de)(de)(de)(de)(de)來歷、鐵笛丐俠(xia)與要(yao)命金老(lao)七的(de)(de)(de)(de)(de)過節(jie)(jie)等,大致相(xiang)當于古典(dian)史(shi)家寫(xie)作人(ren)物(wu)傳(chuan)記時以(yi)“初”的(de)(de)(de)(de)(de)手法(fa)鏈接而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)補(bu)敘和插敘文字,很快又回(hui)到主(zhu)線(xian)(xian)(xian)(xian)。暗寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)燕趙(zhao)雙俠(xia)、藍氏(shi)二矮等支援線(xian)(xian)(xian)(xian)索,則相(xiang)當于劉熙載《藝概-文概》中所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)(zheng)敘與帶敘,并非說(shuo)書人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)“花開兩(liang)朵(duo),各表一枝”。這就區別于《水滸傳(chuan)》與《兒女英雄傳(chuan)》結構的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)線(xian)(xian)(xian)(xian)索空間處理(li),將繁復的(de)(de)(de)(de)(de)江(jiang)湖世界表現為單純的(de)(de)(de)(de)(de)恩(en)仇情感之結與正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)倫理(li)之結。繁復回(hui)到簡(jian)約(yue)(yue),既是(shi)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)簡(jian)約(yue)(yue),也(ye)是(shi)結構的(de)(de)(de)(de)(de)簡(jian)約(yue)(yue),
繁(fan)(fan)復(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好處(chu)在于讓(rang)人(ren)應(ying)接不暇,簡約(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好處(chu)在于讓(rang)人(ren)一(yi)(yi)目了(le)然(ran),繁(fan)(fan)復(fu)是(shi)(shi)山重(zhong)水復(fu),簡約(yue)是(shi)(shi)柳(liu)暗(an)花明(ming),武俠小說在40年代面對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)者,主要(yao)是(shi)(shi)廣大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“識(shi)字分子(zi)”,這使作家經常要(yao)遷(qian)就出版(ban)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世俗(su)化商業需求,在意(yi)義上反復(fu)地再現(xian)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世俗(su)倫理價值,在結構上承襲(xi)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美趣味(wei)而(er)將其簡化。所(suo)謂“承襲(xi)”,我以為(wei)是(shi)(shi)承襲(xi)了(le)自(zi)明(ming)清(qing)(qing)小說以來(lai)(lai)由評(ping)點家引導讀(du)者而(er)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)細節(jie)化文章作法,如(ru)支線情節(jie)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“招中套招”,武功描寫(xie)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“虛(xu)實并(bing)用(yong)”,人(ren)物表現(xian)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“武戲(xi)文唱”等。所(suo)謂“簡化”,這是(shi)(shi)鄭(zheng)(zheng)證(zheng)(zheng)因(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造(zao),以龐大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)篇幅僅僅表現(xian)較單一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)(shi),和(he)晚清(qing)(qing)以來(lai)(lai)流行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多線索連綴(zhui)(zhui)穿插體比(bi)較起來(lai)(lai),通過對故事(shi)(shi)(shi)結構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡約(yue)化而(er)實現(xian)了(le)情節(jie)結構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)純(chun)凈化,在小說結構整(zheng)一(yi)(yi)性基礎(chu)上。有(you)利于對文本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)心處(chu)理,無論(lun)人(ren)們(men)(men)(men)批評(ping)這類小說如(ru)何煩瑣冗長(chang),和(he)清(qing)(qing)末民初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)連綴(zhui)(zhui)穿插體小說比(bi)較起來(lai)(lai),它們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘事(shi)(shi)(shi)更具(ju)匠心,情節(jie)更具(ju)魅(mei)力(li)(li)。其所(suo)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合效應(ying)通過線索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進一(yi)(yi)步(bu)集中,改變(bian)了(le)傳統模式之下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)空關(guan)系,也改變(bian)了(le)故事(shi)(shi)(shi)時(shi)空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能指(zhi)(zhi)(zhi)結構,建立起一(yi)(yi)種新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘事(shi)(shi)(shi)時(shi)空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)指(zhi)(zhi)(zhi)結構,并(bing)以二者之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)力(li)(li)形(xing)成了(le)繁(fan)(fan)復(fu)與簡約(yue)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大張(zhang)力(li)(li),刺激和(he)影(ying)響著讀(du)者。格非評(ping)價《白鯨》說:“我們(men)(men)(men)會不時(shi)感覺(jue)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘事(shi)(shi)(shi)有(you)一(yi)(yi)種內在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緊(jin)張(zhang)感,它彌漫于整(zheng)個作品之中,即(ji)便是(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆觸暫(zan)時(shi)游離于‘情節(jie)’之外(wai),我們(men)(men)(men)仍會感到(dao)這個緊(jin)張(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氛圍。”古(gu)龍談到(dao)鄭(zheng)(zheng)證(zheng)(zheng)因(yin)時(shi)說他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點在于“文字簡潔”、“干(gan)凈利落”,葉洪生稱贊《鷹爪王》“何等精(jing)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)營造(zao)與鋪陳”,指(zhi)(zhi)(zhi)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正是(shi)(shi)鄭(zheng)(zheng)證(zheng)(zheng)因(yin)化繁(fan)(fan)復(fu)為(wei)簡約(yue),在簡約(yue)中制造(zao)緊(jin)張(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點,
更重要的(de)是,這種(zhong)緊張(zhang)感(gan)是內在的(de),不僅僅是一般意義上的(de)“情節(jie)緊張(zhang)”。這種(zhong)內在的(de)緊張(zhang)感(gan),由強烈的(de)情感(gan)所(suo)引發,通過(guo)對人物內心沖突的(de)矛盾化表現,最終(zhong)形(xing)成強大的(de)情節(jie)勢能(neng),形(xing)成作(zuo)品的(de)魅力。
和(he)古(gu)代(dai)(dai)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi),在(zai)現代(dai)(dai)時段產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)《鷹(ying)(ying)(ying)爪王》和(he)《白(bai)鯨(jing)》,人(ren)(ren)類(lei)(lei)痛(tong)(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)性質和(he)根源(yuan)(yuan)已(yi)經(jing)(jing)(jing)開(kai)始發(fa)(fa)生(sheng)變(bian)化(hua),人(ren)(ren)類(lei)(lei)日益為(wei)(wei)(wei)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)壓感(gan)(gan)(gan)和(he)心靈的(de)(de)(de)(de)(de)擠(ji)壓感(gan)(gan)(gan)所(suo)占據,倫理的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值評判也(ye)(ye)隨之(zhi)(zhi)發(fa)(fa)生(sheng)了(le)偏轉,比如(ru),正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)再是(shi)道德的(de)(de)(de)(de)(de)快樂之(zhi)(zhi)源(yuan)(yuan),勝利也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)再是(shi)自(zi)我確證的(de)(de)(de)(de)(de)終極(ji)(ji)評判,人(ren)(ren)們(men)實(shi)際上(shang)已(yi)經(jing)(jing)(jing)喪(sang)失了(le)古(gu)典詩(shi)意氛圍中的(de)(de)(de)(de)(de)眾多樂趣,代(dai)(dai)之(zhi)(zhi)以種(zhong)種(zhong)心靈的(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)(tong)苦(ku)。《鷹(ying)(ying)(ying)爪王》和(he)《白(bai)鯨(jing)》都在(zai)人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)深層(ceng)次上(shang)被這(zhe)(zhe)種(zhong)痛(tong)(tong)苦(ku)所(suo)籠(long)罩,形成(cheng)了(le)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)(gan)投入,痛(tong)(tong)苦(ku)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)解(jie)脫(tuo),或者最(zui)后發(fa)(fa)現自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)無能(neng)為(wei)(wei)(wei)力(li),蓄積了(le)強大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節(jie)勢能(neng)。《白(bai)鯨(jing)》里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)海(hai)和(he)白(bai)鯨(jing)本(ben)身(shen),構成(cheng)了(le)一(yi)股始終揮之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)神秘力(li)量(liang),人(ren)(ren)物(wu)變(bian)成(cheng)這(zhe)(zhe)種(zhong)神秘力(li)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)主動的(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)品,船長的(de)(de)(de)(de)(de)執(zhi)著,因此(ci)由偉大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)操變(bian)為(wei)(wei)(wei)極(ji)(ji)度的(de)(de)(de)(de)(de)瘋(feng)(feng)狂,而(er)(er)這(zhe)(zhe)種(zhong)瘋(feng)(feng)狂所(suo)揭示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)更深一(yi)層(ceng)含(han)義(yi)(yi),無疑是(shi)偉大(da)(da)(da)本(ben)身(shen)成(cheng)了(le)人(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)難(nan)于(yu)避免的(de)(de)(de)(de)(de)病癥。《鷹(ying)(ying)(ying)爪王》的(de)(de)(de)(de)(de)焦慮不(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)《白(bai)鯨(jing)》深沉,而(er)(er)人(ren)(ren)物(wu)向著正(zheng)(zheng)(zheng)邪(xie)(xie)兩(liang)個極(ji)(ji)端的(de)(de)(de)(de)(de)倫理展現,卻布滿了(le)對(dui)社會與(yu)江(jiang)(jiang)湖刻骨(gu)銘心的(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)(tong)心疾(ji)首(shou)。鷹(ying)(ying)(ying)爪王是(shi)“正(zheng)(zheng)(zheng)”,掃除魔(mo)(mo)道使他(ta)成(cheng)寧(ning)傳(chuan)統文化(hua)中“大(da)(da)(da)俠”的(de)(de)(de)(de)(de)抽象概念(nian)。武(wu)維(wei)揚是(shi)“邪(xie)(xie)”,然而(er)(er)他(ta)卻并無一(yi)般武(wu)俠小說魔(mo)(mo)頭的(de)(de)(de)(de)(de)“一(yi)統江(jiang)(jiang)湖”觀(guan)念(nian)與(yu)“武(wu)林浩劫”行為(wei)(wei)(wei),除了(le)一(yi)些分(fen)(fen)舵有斷眉(mei)石老幺、女屠戶(hu)陸七娘等敗類(lei)(lei),十二連環塢盡管(guan)收羅了(le)一(yi)些昔(xi)日魔(mo)(mo)頭,今日卻已(yi)經(jing)(jing)(jing)儼然是(shi)一(yi)所(suo)感(gan)(gan)(gan)化(hua)院(yuan)。比起東方(fang)不(bu)(bu)(bu)(bu)敗、任我行、上(shang)官(guan)金虹、無花和(he)尚而(er)(er)言,武(wu)維(wei)揚倒有更多的(de)(de)(de)(de)(de)“正(zheng)(zheng)(zheng)面”成(cheng)分(fen)(fen),到最(zui)后正(zheng)(zheng)(zheng)邪(xie)(xie)對(dui)決之(zhi)(zhi)時,鷹(ying)(ying)(ying)爪王見識了(le)武(wu)維(wei)揚的(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)功才能(neng)、幫規家(jia)法,不(bu)(bu)(bu)(bu)禁為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)“心折不(bu)(bu)(bu)(bu)已(yi)”。古(gu)龍《歡樂英雄》里(li)郭大(da)(da)(da)路所(suo)困(kun)惑的(de)(de)(de)(de)(de)錢的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題,魔(mo)(mo)教靠暴(bao)力(li)掠(lve)奪,鳳(feng)尾幫則(ze)靠專營壟(long)斷。風尾幫的(de)(de)(de)(de)(de)壟(long)斷鹽政,和(he)朝(chao)廷爭利,從(cong)“原俠”角度講(jiang),這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)《韓非子》里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)“以武(wu)犯禁”、《史記》里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)“以武(wu)斷于(yu)鄉曲”,是(shi)真正(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)“其行雖不(bu)(bu)(bu)(bu)軌(gui)于(yu)正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)原初意義(yi)(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)“俠”,相當于(yu)《水(shui)滸傳(chuan)》里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)泊梁山(shan)。至此(ci),《鷹(ying)(ying)(ying)爪王》里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)“魔(mo)(mo)”開(kai)始發(fa)(fa)生(sheng)“俠”的(de)(de)(de)(de)(de)偏轉,“俠”與(yu)“魔(mo)(mo)”都已(yi)成(cheng)了(le)模糊混淆的(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian),意義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)消解(jie),成(cheng)為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)無奈感(gan)(gan)(gan)、作家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)惑感(gan)(gan)(gan)、情(qing)節(jie)由于(yu)內在(zai)矛盾而(er)(er)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)緊張(zhang)感(gan)(gan)(gan)。
鄭(zheng)證(zheng)因的(de)(de)地(di)域和(he)時(shi)代(dai)加劇(ju)了(le)這(zhe)種(zhong)緊張(zhang)感。他世居(ju)的(de)(de)天津,“混星子”輩(bei)出(chu),構成(cheng)(cheng)了(le)“北(bei)派(pai)”武(wu)(wu)(wu)俠(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)昌(chang)盛的(de)(de)文學生(sheng)態(tai)動因,在這(zhe)塊土地(di)上,出(chu)現(xian)了(le)白(bai)羽(yu)、還珠樓(lou)主、朱貞木、戴愚庵(an)、徐春羽(yu)等一(yi)大批(pi)武(wu)(wu)(wu)俠(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)家(jia)。天津江湖幫派(pai)社會(hui)兩面性的(de)(de)直接現(xian)實(shi)(shi)以及由此導致的(de)(de)價值判定的(de)(de)模糊和(he)多元,使其(qi)作(zuo)為(wei)一(yi)種(zhong)生(sheng)態(tai)背景,促成(cheng)(cheng)了(le)從(cong)晚清(qing)俠(xia)義(yi)公案(an)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)向著(zhu)民(min)國江湖武(wu)(wu)(wu)俠(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)轉向,促成(cheng)(cheng)了(le)作(zuo)家(jia)的(de)(de)“另(ling)類思考(kao)”,所以葉洪(hong)生(sheng)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)鄭(zheng)氏“武(wu)(wu)(wu)俠(xia)不(bu)犯禁”,雖然(ran)龔鵬程反詰說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)“這(zhe)跟清(qing)代(dai)俠(xia)義(yi)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)又有什么區別”,但我(wo)認為(wei),龔氏只看(kan)到了(le)外在形態(tai)上的(de)(de)相(xiang)似。假(jia)如要理解(jie)鄭(zheng)證(zheng)因小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)內在肌理,必須進一(yi)步(bu)放到40年代(dai)初的(de)(de)歷(li)時(shi)氛圍來考(kao)察。這(zhe)就是白(bai)羽(yu)在30年代(dai)后期(qi)心(xin)靈(ling)的(de)(de)無奈外化為(wei)“俠(xia)”的(de)(de)反諷描寫,鄭(zheng)氏對“魔”的(de)(de)多元表(biao)現(xian)實(shi)(shi)際上是白(bai)羽(yu)道路(lu)在另(ling)一(yi)角度上的(de)(de)繼續。我(wo)曾(ceng)指出(chu),在30、40年代(dai)的(de)(de)殖民(min)語境(jing)中(zhong),北(bei)派(pai)武(wu)(wu)(wu)俠(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)通過(guo)表(biao)現(xian)強者的(de)(de)人生(sheng)在現(xian)實(shi)(shi)面前不(bu)過(guo)是一(yi)場無奈悲(bei)劇(ju)的(de)(de)心(xin)靈(ling)審(shen)美歷(li)程,展示(shi)了(le)一(yi)種(zhong)在民(min)族文化反思中(zhong)“逃往自由”的(de)(de)心(xin)靈(ling)欲望。然(ran)而,這(zhe)里的(de)(de)“自由”凈土卻又是在實(shi)(shi)際上并不(bu)存在的(de)(de),這(zhe)構成(cheng)(cheng)了(le)40年代(dai)前后北(bei)派(pai)武(wu)(wu)(wu)俠(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)家(jia)心(xin)靈(ling)的(de)(de)焦慮(lv)。
現(xian)實(shi)(shi)幫會(hui)(hui)存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深層文(wen)化與(yu)社(she)會(hui)(hui)背景及其(qi)群(qun)體性(xing)格中(zhong)隨(sui)時表現(xian)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多面性(xing),使(shi)作(zuo)家(jia)無法解脫這(zhe)種(zhong)焦慮(lv),因(yin)(yin)此他一(yi)方面極力寫出(chu)幫會(hui)(hui)存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)(li)性(xing),一(yi)方面極力維護正統秩序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)性(xing),二者在小說(shuo)中(zhong)形成(cheng)為一(yi)對(dui)(dui)矛(mao)(mao)盾(dun),隨(sui)著情(qing)節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展,這(zhe)種(zhong)矛(mao)(mao)盾(dun)由內在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緊張感形成(cheng)情(qing)節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢能蓄積,最終以(yi)人物自我毀滅導致激烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爆發。毀滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深層原(yuan)因(yin)(yin),《鷹(ying)(ying)爪(zhua)(zhua)(zhua)王》和《白鯨(jing)》幾乎不約而同(tong)地歸結(jie)為人物個體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)病癥”,《白鯨(jing)》立足于(yu)人類(lei)心靈(ling)理(li)(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神秘偏執(zhi),《鷹(ying)(ying)爪(zhua)(zhua)(zhua)王》立足于(yu)人類(lei)現(xian)實(shi)(shi)處境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲望訴求(qiu),雖然(ran)外(wai)在表現(xian)不同(tong),實(shi)(shi)質卻(que)殊途同(tong)歸。在《白鯨(jing)》中(zhong),亞哈(ha)船長長年(nian)飄蕩(dang)在海(hai)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤獨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)折(zhe)磨,狂暴(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大海(hai)成(cheng)為他心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛與(yu)囚禁之源(yuan),而大海(hai)是廣闊和抽象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),他必須尋求(qiu)一(yi)個具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)手,這(zhe)就(jiu)是白鯨(jing),結(jie)局的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)歸于(yu)盡,其(qi)實(shi)(shi)是他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈(ling)以(yi)“塵歸塵,土(tu)歸土(tu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本原(yuan)方式獲得解放,大海(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬頃波濤就(jiu)是他生命(ming)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)與(yu)生命(ming)光(guang)輝(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)升華。《鷹(ying)(ying)爪(zhua)(zhua)(zhua)王》有更現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值取向,武維揚企圖創建一(yi)個世外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)桃源(yuan),而江(jiang)湖(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)人性(xing)卻(que)使(shi)整個社(she)會(hui)(hui)成(cheng)為他心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牢籠(long),雖然(ran)對(dui)(dui)他“心折(zhe)不已”,知識分(fen)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“經世”倫理(li)(li)責任卻(que)不自然(ran)地在理(li)(li)性(xing)上讓他站在武維揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立面。但(dan)即使(shi)如(ru)此,他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈(ling)焦慮(lv)并未(wei)(wei)得到(dao)舒緩(huan),鷹(ying)(ying)爪(zhua)(zhua)(zhua)王與(yu)武維揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)峙之局,“正”并不足以(yi)構成(cheng)“邪”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正具(ju)有威懾力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制衡力量,只(zhi)好(hao)以(yi)江(jiang)湖(hu)之外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廟堂制度(du)化力量來對(dui)(dui)江(jiang)湖(hu)進行(xing)調整,只(zhi)有以(yi)朝廷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大兵(bing)壓境才足以(yi)掃滅鳳(feng)尾幫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)十二連環塢。但(dan)人們都(dou)深信,鄭(zheng)證因(yin)(yin)也(ye)許并未(wei)(wei)說(shuo)服(fu)自己,于(yu)是,《鷹(ying)(ying)爪(zhua)(zhua)(zhua)王》也(ye)就(jiu)成(cheng)了白羽式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)不過是較為中(zhong)庸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“武俠反諷”。
觀念的(de)(de)(de)(de)混亂與(yu)心(xin)(xin)(xin)(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)焦慮,使武俠小(xiao)說(shuo)(shuo)價值指向(xiang)在(zai)倫(lun)理與(yu)敘(xu)事(shi)之間再(zai)(zai)度搖(yao)擺(bai),從民國(guo)初(chu)年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)改良到20年(nian)(nian)(nian)(nian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)民俗娛(yu)樂本(ben)體是(shi)(shi)(shi)第(di)一(yi)(yi)(yi)次搖(yao)擺(bai),30年(nian)(nian)(nian)(nian)代(dai)后期轉向(xiang)倫(lun)理失落基礎上(shang)(shang)心(xin)(xin)(xin)(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦是(shi)(shi)(shi)第(di)二(er)次搖(yao)擺(bai)。接下(xia)來(lai)情況又有所變化(hua)。1930年(nian)(nian)(nian)(nian),姚(yao)民哀(ai)為(wei)顧明(ming)道《荒江(jiang)(jiang)女俠》作序(xu)說(shuo)(shuo);“治盜(dao)善法,莫(mo)妙(miao)于(yu)(yu)行俠尚義(yi),則鏟首誅心(xin)(xin)(xin)(xin),無形瓦解(jie)。……不(bu)(bu)佞年(nian)(nian)(nian)(nian)來(lai)從事(shi)于(yu)(yu)秘(mi)密黨(dang)(dang)(dang)會(hui)著(zhu)述,隨處以揭(jie)開社會(hui)暗幕為(wei)經,而(er)亦早以提創尚武精神俠義(yi)救國(guo)為(wei)緯(wei)。”但在(zai)具體實踐(jian)中(zhong),他(ta)承認(ren)只(zhi)剩下(xia)了(le)(le)(le)“留心(xin)(xin)(xin)(xin)探(tan)訪各(ge)黨(dang)(dang)(dang)秘(mi)史軼聞,摸明(ming)白里(li)頭的(de)(de)(de)(de)真正門檻,才(cai)敢拿來(lai)形之筆墨,以供同好(hao)談資”的(de)(de)(de)(de)江(jiang)(jiang)湖娛(yu)樂心(xin)(xin)(xin)(xin)態,故(gu)徐文瀅批評說(shuo)(shuo):“這(zhe)(zhe)(zhe)其(qi)實不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)俠義(yi),而(er)是(shi)(shi)(shi)江(jiang)(jiang)湖秘(mi)聞了(le)(le)(le),則自己掛上(shang)(shang)一(yi)(yi)(yi)塊招牌:《黨(dang)(dang)(dang)會(hui)小(xiao)說(shuo)(shuo)》。這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)作家的(de)(de)(de)(de)熟習江(jiang)(jiang)湖行當和黑話確是(shi)(shi)(shi)驚(jing)人(ren)的(de)(de)(de)(de),他(ta)似乎是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)青紅幫好(hao)漢中(zhong)的(de)(de)(de)(de)叛黨(dang)(dang)(dang)者,‘吃里(li)爬外’不(bu)(bu)斷地放著(zhu)本(ben)黨(dang)(dang)(dang)的(de)(de)(de)(de)‘水’吧(ba)。”到40年(nian)(nian)(nian)(nian)代(dai)鄭證(zheng)因(yin)再(zai)(zai)寫“紙(zhi)上(shang)(shang)江(jiang)(jiang)湖”,倫(lun)理的(de)(de)(de)(de)失落使心(xin)(xin)(xin)(xin)靈(ling)痛(tong)苦被麻木化(hua)處理,轉向(xiang)敘(xu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)鋪陳,這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)第(di)三次搖(yao)擺(bai)。有論者將《鷹爪王(wang)》的(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)歸于(yu)(yu)“為(wei)了(le)(le)(le)渲染(ran)幫會(hui)的(de)(de)(de)(de)奇趣”,其(qi)實是(shi)(shi)(shi)小(xiao)看了(le)(le)(le)鄭證(zheng)因(yin)。和白羽相似,鄭證(zheng)因(yin)有一(yi)(yi)(yi)種潛在(zai)的(de)(de)(de)(de)反(fan)諷意識,鷹爪王(wang)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)豪氣蓋世的(de)(de)(de)(de)正面人(ren)物,最后也差一(yi)(yi)(yi)點讓官(guan)軍玉石俱焚,這(zhe)(zhe)(zhe)實際(ji)上(shang)(shang)已經說(shuo)(shuo)明(ming),在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)世界里(li),命運之神只(zhi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種混亂結構(gou)里(li)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)確定(ding)性。在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)世界里(li),所謂“正派”的(de)(de)(de)(de)自信(xin),其(qi)實并不(bu)(bu)源于(yu)(yu)他(ta)真正的(de)(de)(de)(de)強大,而(er)是(shi)(shi)(shi)源于(yu)(yu)他(ta)對自身(shen)焦慮的(de)(de)(de)(de)掩(yan)蓋,這(zhe)(zhe)(zhe)成了(le)(le)(le)作品中(zhong)自始(shi)至終存在(zai)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)緊(jin)張感。
和《白鯨》一(yi)樣,情(qing)節(jie)(jie)敘(xu)事的(de)(de)(de)(de)魅力就在(zai)這種緊(jin)張(zhang)(zhang)(zhang)感中表(biao)現出(chu)來。《白鯨》是(shi)心(xin)理(li)的(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)緊(jin)張(zhang)(zhang)(zhang),《鷹爪(zhua)王》以通(tong)(tong)俗(su)(su)小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)敘(xu)事慣性首先(xian)表(biao)現了(le)情(qing)節(jie)(jie)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)外在(zai)緊(jin)張(zhang)(zhang)(zhang),而有心(xin)人照樣可以從(cong)細部讀出(chu)潛藏的(de)(de)(de)(de)心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)焦慮,由緊(jin)張(zhang)(zhang)(zhang)感形成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)強大情(qing)節(jie)(jie)勢能(neng),使情(qing)節(jie)(jie)發(fa)(fa)展有如大江急湍,直瀉而下,雖然不足以形成(cheng)(cheng)具有寬度的(de)(de)(de)(de)平面時(shi)間,卻也(ye)顯示了(le)對時(shi)間作變形處理(li)的(de)(de)(de)(de)藝術匠心(xin),在(zai)情(qing)節(jie)(jie)統(tong)一(yi)性的(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)四周,形成(cheng)(cheng)了(le)厚實曲折的(de)(de)(de)(de)復雜性。從(cong)傳統(tong)漢(han)語敘(xu)事思維發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)角度看(kan),這是(shi)通(tong)(tong)俗(su)(su)小(xiao)說發(fa)(fa)展史(shi)上的(de)(de)(de)(de)一(yi)個革命性成(cheng)(cheng)果。
三、結論
假如把(ba)鄭證(zheng)因(yin)《鷹爪王》這部超長篇(pian)和大(da)量(liang)的(de)短長篇(pian)作(zuo)為一(yi)個整(zheng)體來(lai)(lai)看(kan),則可(ke)以(yi)發現在(zai)(zai)民國武(wu)俠(xia)(xia)小說家中(zhong),他(ta)對情節整(zheng)一(yi)性的(de)重視尤其(qi)突出,這和平江(jiang)不肖生、還(huan)珠樓主甚(shen)至白羽(yu)(yu)、王度(du)廬(lu)都形(xing)成(cheng)了明(ming)顯的(de)區(qu)別。他(ta)雖(sui)然主要以(yi)“恩仇結”和“英雄會”的(de)經(jing)(jing)典(dian)俠(xia)(xia)義模式(shi)形(xing)成(cheng)故(gu)事,是傳(chuan)統(tong)俠(xia)(xia)義的(de)現代回歸(gui),而在(zai)(zai)情節組織上卻與(yu)古(gu)典(dian)俠(xia)(xia)義的(de)多線索連綴大(da)為不同。《鷹爪王》等所表(biao)現出來(lai)(lai)的(de)情節觀(guan)念(nian),倒(dao)與(yu)亞里斯多德(de)對情節完整(zheng)性或統(tong)一(yi)性的(de)觀(guan)念(nian)更為接近(jin),可(ke)以(yi)認為,這是他(ta)間接從(cong)白羽(yu)(yu)那里承襲了新文藝的(de)一(yi)些觀(guan)念(nian)和手法來(lai)(lai)敘述(shu)經(jing)(jing)典(dian)俠(xia)(xia)義故(gu)事的(de)結果(guo)。白羽(yu)(yu)極其(qi)強烈(lie)的(de)反(fan)諷意味(wei),使(shi)其(qi)《錢鏢》系(xi)列在(zai)(zai)觀(guan)念(nian)上成(cheng)了武(wu)俠(xia)(xia)小說中(zhong)的(de)“另(ling)格”,鄭證(zheng)因(yin)則將這另(ling)格重新回歸(gui)到傳(chuan)統(tong)經(jing)(jing)典(dian)的(de)路上來(lai)(lai),而他(ta)所使(shi)用的(de)敘事手段帶(dai)有不同于(yu)傳(chuan)統(tong)的(de)色彩,從(cong)此開(kai)啟(qi)了武(wu)俠(xia)(xia)小說關于(yu)故(gu)事與(yu)情節、動(dong)作(zuo)與(yu)文化敘事的(de)一(yi)片(pian)新天地。
鄭證因及《鷹爪(zhua)王》在(zai)40年代(dai)初曾具有突出的(de)(de)轟動(dong)效應,對后來的(de)(de)武俠創作產生了(le)不(bu)小(xiao)(xiao)的(de)(de)影響,古(gu)龍(long)認為(wei),鄭證因的(de)(de)“文字簡潔”,古(gu)龍(long)的(de)(de)小(xiao)(xiao)說雖然情(qing)節曲折,但情(qing)節的(de)(de)整一性極為(wei)明顯,正是鄭氏“干凈利落”的(de)(de)法度,張藝謀自稱60年代(dai)他讀(du)《鷹爪(zhua)王》,開始了(le)武林英雄夢(meng),在(zai)2002年歲末公映的(de)(de)《英雄》,故事并不(bu)復雜,敘(xu)事的(de)(de)功力專注于情(qing)節線索的(de)(de)精心處置,也(ye)是“干凈利落”的(de)(de)典例。武俠敘(xu)事情(qing)節結構(gou)的(de)(de)探(tan)(tan)索,還大有文章(zhang)可作,而這個探(tan)(tan)索路線的(de)(de)起點,是在(zai)40年代(dai)的(de)(de)鄭證因那里。