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基本概況

薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)派（花(hua)(hua)教），創(chuang)始于(yu)1073年，因(yin)該(gai)教派主寺(si)薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)寺(si)所在地呈灰白色(se)，故(gu)(gu)得名薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)（藏語意為白土）。由(you)于(yu)該(gai)教派寺(si)院圍墻涂有象征(zheng)文殊、觀音和金(jin)剛手菩薩(sa)(sa)(sa)“三(san)怙(hu)主”的(de)紅、白、藍三(san)色(se)花(hua)(hua)條，故(gu)(gu)又稱(cheng)“花(hua)(hua)教”。“花(hua)(hua)教”在形成教派體(ti)系、擴大宗教影響、伸展封(feng)建勢力過(guo)程中(zhong)，出現過(guo)歷史上著名的(de)“薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)五(wu)祖”。其中(zhong)，薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)四祖薩(sa)(sa)(sa)班貢噶堅贊（1182-1251年），1247年被元(yuan)朝統治者召于(yu)涼州，商(shang)洽西藏的(de)歸(gui)屬。

之后，薩班聯絡西藏各個封建勢力歸順蒙古。薩班去世(shi)后，薩迦(jia)五祖八思巴又(you)成為元(yuan)朝(chao)中央(yang)的(de)高(gao)(gao)級官員，受(shou)到元(yuan)朝(chao)皇帝極(ji)大(da)的(de)恩寵，被封為“國師”、“帝師”、“大(da)寶法王(wang)”，薩迦(jia)派也由此(ci)成為元(yuan)朝(chao)在西藏統(tong)治的(de)代(dai)表，奠定了1279年以后元(yuan)朝(chao)中央(yang)對西藏地(di)方行(xing)使行(xing)政管(guan)(guan)理的(de)基礎，西藏從(cong)此(ci)正式納(na)入中央(yang)直接管(guan)(guan)轄(xia)。明朝(chao)，薩迦(jia)派高(gao)(gao)僧貢噶扎西前往南(nan)京朝(chao)見永樂皇帝，受(shou)封為明朝(chao)三大(da)法王(wang)之一的(de)“大(da)乘法王(wang)”。

薩迦派有(you)血(xue)統、法統兩(liang)支傳承。元代以后，薩迦派內又出現俄(e)爾、貢噶、察爾3個支派。此外(wai)，薩迦派的(de)重要寺(si)院還有(you)四(si)川德格的(de)貢欽寺(si)，青(qing)海(hai)玉樹的(de)結(jie)古寺(si)、稱多縣的(de)示藏(zang)寺(si)，西藏(zang)林周的(de)那爛陀(tuo)寺(si)，今錫(xi)金(jin)境內的(de)結(jie)蔡寺(si)等。

薩迦(jia)派采用款氏家(jia)族世代相(xiang)傳的(de)傳承方法。代表(biao)人物有薩迦(jia)五(wu)祖(zu)。初祖(zu)貢噶寧(ning)波(bo)（1102一1158）、二祖(zu)索南孜摩（1142一1182）、三祖(zu)扎巴堅贊(zan)(zan)（1147一1216）、四祖(zu)薩迦(jia)班(ban)(ban)智(zhi)達貢噶堅贊(zan)(zan)（1182一1251）、五(wu)祖(zu)八(ba)思巴洛追堅贊(zan)(zan)（1235一1280，薩迦(jia)班(ban)(ban)智(zhi)達侄子(zi)）。

1244年(nian)，薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)班智達應蒙古皇子(zi)闊端邀請赴涼州會談，為(wei)(wei)元朝(chao)統一西藏(zang)(zang)作(zuo)出了(le)重要貢(gong)獻。后來，八(ba)思巴被元世(shi)祖(zu)(zu)忽必(bi)烈封(feng)(feng)為(wei)(wei)國師(shi)、帝(di)師(shi)，領總制(zhi)院(yuan)事(shi)，管(guan)理西藏(zang)(zang)地(di)(di)方(fang)政(zheng)教(jiao)事(shi)務(wu)。1267年(nian)西藏(zang)(zang)建立薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)派政(zheng)教(jiao)合一地(di)(di)方(fang)政(zheng)權(quan)，在元中(zhong)央王(wang)(wang)朝(chao)的支持(chi)下，薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)派勢力大(da)增，其(qi)(qi)寺院(yuan)及勢力波及到康(kang)區和安多(duo)各地(di)(di)，對元朝(chao)皇室亦有重大(da)影響。與(yu)此同時，薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)派內(nei)部的矛盾亦逐漸發展，1324薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)寺分成細脫(tuo)、仁欽(qin)崗、拉(la)康(kang)、都(dou)(dou)卻(que)4個(ge)拉(la)章(zhang)，各領屬民、土(tu)地(di)(di)。1351年(nian)，薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)派在西藏(zang)(zang)的掌權(quan)地(di)(di)位(wei)被帕竹噶舉派的大(da)司徒絳曲堅贊(zan)取代(dai)，薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)勢力日(ri)漸衰落(luo)。明(ming)成祖(zu)(zu)時，封(feng)(feng)薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)首(shou)(shou)領為(wei)(wei)大(da)乘(cheng)法王(wang)(wang)，薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)派僅保有薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)附近一小片領地(di)(di)，其(qi)(qi)首(shou)(shou)領稱薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)法王(wang)(wang)。明(ming)朝(chao)中(zhong)期，其(qi)(qi)他3個(ge)拉(la)章(zhang)傳(chuan)承斷絕，都(dou)(dou)卻(que)拉(la)章(zhang)則再分為(wei)(wei)彭措頗章(zhang)和卓(zhuo)瑪頗章(zhang)兩(liang)房，延續至今(jin)，薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)法王(wang)(wang)由兩(liang)房的長子(zi)輪流(liu)擔(dan)任。現今(jin)的薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)法王(wang)(wang)在美國居住。

薩(sa)迦派(pai)(pai)在顯(xian)教方面注重經(jing)論的(de)翻(fan)譯及辯經(jing)。顯(xian)宗(zong)方面有(you)(you)(you)兩個(ge)傳(chuan)承，一(yi)(yi)個(ge)倡導(dao)唯(wei)識見(jian)(jian)(jian)，傳(chuan)授法(fa)相學；一(yi)(yi)個(ge)主(zhu)張(zhang)諸法(fa)性空，傳(chuan)教中(zhong)(zhong)(zhong)觀(guan)應成學說。密教方面有(you)(you)(you)薩(sa)迦十三(san)金法(fa)（《十三(san)種(zhong)不越外圍(wei)之(zhi)金法(fa)》），“道果法(fa)”是(shi)最獨特的(de)教法(fa)。“道果”法(fa)認為，修習佛法(fa)有(you)(you)(you)三(san)個(ge)層(ceng)(ceng)次(ci)(ci)。第一(yi)(yi)個(ge)層(ceng)(ceng)次(ci)(ci)是(shi)舍去(qu)“非福”（“惡業”、做(zuo)壞事(shi)）。專心于(yu)行善(shan)，來生(sheng)即可投生(sheng)三(san)善(shan)趣(qu)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)。第二層(ceng)(ceng)次(ci)(ci)是(shi)斷(duan)滅“我(wo)(wo)(wo)執(zhi)”（“我(wo)(wo)(wo)執(zhi)”指執(zhi)于(yu)一(yi)(yi)切有(you)(you)(you)形或無(wu)形的(de)事(shi)物）。“我(wo)(wo)(wo)執(zhi)”一(yi)(yi)斷(duan)滅，煩惱苦痛便(bian)無(wu)從(cong)生(sheng)起，人(ren)也可從(cong)流(liu)轉輪回的(de)痛苦中(zhong)(zhong)(zhong)得以解脫。第三(san)層(ceng)(ceng)次(ci)(ci)便(bian)是(shi)除(chu)去(qu)“一(yi)(yi)切見(jian)(jian)(jian)”。一(yi)(yi)切見(jian)(jian)(jian)指“斷(duan)見(jian)(jian)(jian)”（指片面解釋“宇宙萬物皆非實有(you)(you)(you)”）和“常見(jian)(jian)(jian)”（指一(yi)(yi)般(ban)人(ren)的(de)見(jian)(jian)(jian)解）。薩(sa)迦派(pai)(pai)認為，要防止“斷(duan)見(jian)(jian)(jian)”、“常見(jian)(jian)(jian)”，走中(zhong)(zhong)(zhong)道，這(zhe)樣才能達到智者的(de)境界。

薩(sa)迦派(pai)不禁娶妻(qi)，但規定(ding)生子(zi)后不再接近女人。薩(sa)迦派(pai)僧人戴紅色、蓮花狀僧冠，穿著紅色袈裟。

在(zai)佛(fo)教(jiao)哲(zhe)學上，薩迦派特別推重“道果”教(jiao)授，在(zai)教(jiao)義中最(zui)重要的是“道果法”。

薩伽派在11世紀(ji)時由昆·貢卻杰布創始，由其子(zi)貢噶寧布發揚光大。

薩迦派到公元(yuan)13世紀即中原社會進(jin)入元(yuan)朝(chao)時，發展(zhan)成(cheng)為(wei)具有強(qiang)大(da)政(zheng)治勢力的(de)教(jiao)派。薩迦派的(de)第(di)(di)四(si)祖薩班·貢噶堅贊和第(di)(di)五(wu)祖八思巴(ba)(本名(ming)羅追堅贊)，分(fen)別為(wei)元(yuan)帝國的(de)鞏固作出巨大(da)貢獻。八思巴(ba)被(bei)封為(wei)帝師，并奉命創制了(le)“八思巴(ba)文(wen)(wen)”。這種蒙古新文(wen)(wen)字，在蒙古全境流(liu)通使用(yong)，為(wei)蒙古的(de)社會、文(wen)(wen)化進(jin)步發揮了(le)重大(da)作用(yong)。

薩迦派的主寺(si)(si)是薩迦寺(si)(si)。其(qi)佛(fo)殿后(hou)的藏(zang)經庫可稱作(zuo)是智慧的儲存庫，所藏(zang)一萬(wan)余(yu)種佛(fo)經、佛(fo)典，是八思巴時期集(ji)中了衛、藏(zang)、康三地區(qu)的繕(shan)寫家用金汁(zhi)、銀汁(zhi)、朱(zhu)砂(sha)、寶(bao)石(shi)和墨汁(zhi)精心抄寫的，堪稱佛(fo)教中之(zhi)珍寶(bao)。

薩(sa)(sa)(sa)迦寺(si)(si)(si)另(ling)有(you)—‘部(bu)“方經”，長、寬各一公(gong)尺，上下均用(yong)夾板保護著，全部(bu)用(yong)金汁寫成。更(geng)被視為(wei)寶中之寶。整(zheng)個薩(sa)(sa)(sa)迦寺(si)(si)(si)共藏佛教經藏四萬多卷，其中包括大(da)量(liang)“貝葉(xie)經”。有(you)人稱(cheng)薩(sa)(sa)(sa)迦寺(si)(si)(si)為(wei)“第二敦煌(huang)”。色龍(long)生根翁述于公(gong)元(yuan)1429年(nian)出生在(zai)康區，他曾遠(yuan)赴厄(e)旺寺(si)(si)(si)等地，在(zai)十八位譯(yi)師跟前求(qiu)學四種密續、顯密十大(da)明學等等，并修建(jian)了堯龍(long)加寺(si)(si)(si)，在(zai)薩(sa)(sa)(sa)迦寺(si)(si)(si)當主持人，還遠(yuan)赴蒙古等地傳(chuan)播佛法。于公(gong)元(yuan)1499年(nian)在(zai)薩(sa)(sa)(sa)迦寺(si)(si)(si)圓(yuan)寂。

特別值得一提(ti)的(de)(de)是，薩迦(jia)(jia)派于(yu)公(gong)元(yuan)1550年(nian)在(zai)四川德(de)格貢(gong)欽寺所設立的(de)(de)德(de)格印(yin)經(jing)(jing)院，這(zhe)是藏(zang)(zang)區(qu)最(zui)著名(ming)的(de)(de)印(yin)經(jing)(jing)院。專(zhuan)門刊刻(ke)藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)經(jing)(jing)書(shu)、各教(jiao)派重要著述、歷(li)(li)法和(he)醫學等于(yu)余種典籍，對保(bao)護、弘揚藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)文(wen)化起了重要作用。元(yuan)代帝師達(da)瑪(ma)巴(ba)拉在(zai)北京召集藏(zang)(zang)、漢(han)、印(yin)度、北庭名(ming)僧用梵(fan)文(wen)原本對勘(kan)藏(zang)(zang)漢(han)文(wen)佛(fo)教(jiao)大藏(zang)(zang)經(jing)(jing)典，歷(li)(li)時3年(nian)撰成(cheng)《至元(yuan)法寶(bao)勘(kan)同總(zong)錄》。這(zhe)為《藏(zang)(zang)文(wen)大藏(zang)(zang)經(jing)(jing)》的(de)(de)編定和(he)刻(ke)印(yin)打下了基礎(chu)。薩迦(jia)(jia)寺至今仍是藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)中(zhong)藏(zang)(zang)書(shu)最(zui)為豐(feng)富的(de)(de)一座(zuo)寺院。

創派歷史

該(gai)(gai)派創立于11世(shi)紀,創始(shi)人昆(kun)·貢(gong)卻杰布(bu)。其(qi)后，教主(zhu)由昆(kun)氏(《元史(shi)·釋老傳(chuan)》作(zuo)款氏)家族(zu)世(shi)代相傳(chuan)。貢(gong)卻杰布(bu)曾從卓彌譯師(shi)學(xue)法，宋熙寧(ning)六年(1073)在今西藏薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)奔波日山(shan)建薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)寺(si)傳(chuan)教。其(qi)子(zi)貢(gong)噶寧(ning)布(bu)，20歲(sui)即(ji)任薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)寺(si)住持。他佛學(xue)淵深，博聞多才(cai)，因使(shi)該(gai)(gai)派體系確立,勢(shi)力發展，被稱為(wei)(wei)“薩(sa)欽”（意為(wei)(wei)薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)派大師(shi)），并(bing)尊為(wei)(wei)“薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)五(wu)祖(zu)(zu)”的(de)初祖(zu)(zu)。貢(gong)噶寧(ning)布(bu)有四子(zi)，次(ci)(ci)子(zi)索南孜摩繼主(zhu)薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)寺(si)，是(shi)為(wei)(wei)薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)二(er)祖(zu)(zu)。三(san)子(zi)札巴堅贊為(wei)(wei)薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)三(san)祖(zu)(zu)，以嚴守戒律知名(ming)。四子(zi)貝欽沃(wo)布(bu)未(wei)出家，生二(er)子(zi)，長子(zi)薩(sa)班(ban)·貢(gong)噶堅贊廣學(xue)佛教經論(lun)，通曉五(wu)明(ming)，因而得“班(ban)智達”（大學(xue)者）稱號。次(ci)(ci)子(zi)桑擦·索南堅贊之長子(zi)即(ji)發思(si)巴(本名(ming)羅追堅贊)，為(wei)(wei)薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)五(wu)祖(zu)(zu)。

1251年(nian),八思巴與忽(hu)必烈會見(jian)于六(liu)盤山。1253年(nian)即隨侍忽(hu)必烈。1260年(nian)忽(hu)必烈即位(wei)后，被封(feng)為國(guo)師。1264年(nian)以(yi)國(guo)師身(shen)份領總制(zhi)院(yuan)（1288年(nian)改稱宣政(zheng)院(yuan)，為元朝(chao)管理全(quan)國(guo)佛教和藏族地(di)區(qu)政(zheng)務的機關）事。1265年(nian)返藏，1268年(nian)劃分衛藏13萬戶，建(jian)立薩迦派政(zheng)教合一地(di)方政(zheng)權。1270年(nian)以(yi)創制(zhi)蒙古新(xin)字（即發思巴蒙文）有(you)功，封(feng)帝師，升號大寶法(fa)王。1280年(nian)逝世(shi)后，由其異母弟仁(ren)欽堅贊（《元史》作(zuo)亦憐(lian)真）嗣帝師位(wei)，以(yi)后歷代(dai)相(xiang)傳，形成元代(dai)帝師世(shi)系(xi)。

14世紀中，該派(pai)在(zai)政治上失勢，其地位被噶舉派(pai)帕竹支系(xi)所(suo)取代(dai)。但自14世紀后(hou)(hou)半期(qi)起，該派(pai)又出現(xian)知名(ming)學者多(duo)人，使教法得以維持并有(you)所(suo)發展(zhan)。在(zai)顯宗方(fang)面(mian)以雅處·桑吉貝和(he)絨敦·瑪(ma)微(wei)僧格(ge)兩人最為著名(ming)。在(zai)密宗方(fang)面(mian)有(you)俄爾(er)巴(ba)·貢(gong)噶桑布和(he)宗巴(ba)·貢(gong)噶南杰(jie)(jie)，被稱為俄、宗二(er)師或“二(er)貢(gong)噶”。也有(you)人認為密宗的代(dai)表(biao)人物(wu)應(ying)(ying)是雅、仁二(er)師。雅即雅處·桑吉貝。仁，為仁達哇·宣奴(nu)羅追，此人學識豐富(fu)，宗喀巴(ba)及其弟子賈曹杰(jie)(jie)、克(ke)主杰(jie)(jie)，都曾(ceng)從他學習。中觀學說(shuo)自他開始逐(zhu)漸(jian)受到(dao)藏(zang)傳佛教各宗派(pai)的重視，中觀應(ying)(ying)成派(pai)，本來已漸(jian)衰微(wei)，經過他的努力，始得以重新發展(zhan)，后(hou)(hou)為格(ge)魯派(pai)奉為中觀正見(jian)。

根據薩迦(jia)派史籍(ji)，昆(kun)·貢(gong)卻杰(jie)布是(shi)吐蕃時期(qi)的(de)(de)貴族(zu)昆(kun)氏(shi)家(jia)(jia)族(zu)的(de)(de)后裔(yi)。特別使(shi)薩迦(jia)派引以(yi)為自豪的(de)(de)是(shi)，吐蕃贊普赤(chi)松德贊時的(de)(de)大(da)臣（內相）昆(kun)班魄切的(de)(de)兒子、吐蕃時期(qi)的(de)(de)七(qi)覺(jue)士之(zhi)(zhi)一，昆(kun)魯意旺布松，是(shi)昆(kun)氏(shi)家(jia)(jia)族(zu)中(zhong)誕生(sheng)的(de)(de)第一位(wei)出家(jia)(jia)僧人(ren)，也是(shi)藏傳佛教史上產生(sheng)的(de)(de)第一批僧侶之(zhi)(zhi)一。以(yi)此說明昆(kun)氏(shi)家(jia)(jia)族(zu)是(shi)一個(ge)具(ju)有悠久歷史的(de)(de)信(xin)奉寧瑪派的(de)(de)世家(jia)(jia)，曾為藏傳佛教的(de)(de)形成和發展作出過重要貢(gong)獻(xian)。

昆(kun)(kun)·貢卻(que)杰(jie)(jie)(jie)布(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親叫(jiao)釋迦(jia)(jia)羅追，他還(huan)有一(yi)(yi)位名叫(jiao)昆(kun)(kun)·若(ruo)喜(xi)饒(rao)茨誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)家(jia)(jia)為(wei)僧(seng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兄(xiong)長，他們(men)都信奉寧瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)，特(te)別(bie)是(shi)兄(xiong)長昆(kun)(kun)·若(ruo)喜(xi)饒(rao)茨誠(cheng)學識淵博、持(chi)戒嚴謹、精通(tong)密(mi)(mi)法(fa)(fa)，既是(shi)當時昆(kun)(kun)氏(shi)家(jia)(jia)族(zu)(zu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)主，又是(shi)昆(kun)(kun)氏(shi)家(jia)(jia)族(zu)(zu)自信奉寧瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)以(yi)來(lai)最后(hou)(hou)一(yi)(yi)位大(da)(da)師(shi)(shi)。因此，藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)史籍(ji)以(yi)昆(kun)(kun)若(ruo)喜(xi)饒(rao)茨誠(cheng)為(wei)界，此前昆(kun)(kun)氏(shi)家(jia)(jia)族(zu)(zu)信奉寧瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)，他之(zhi)后(hou)(hou)從貢卻(que)杰(jie)(jie)(jie)布(bu)(bu)開始(shi)建立并信奉薩迦(jia)(jia)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)。貢卻(que)杰(jie)(jie)(jie)布(bu)(bu)從小跟(gen)隨(sui)釋迦(jia)(jia)羅追和(he)兄(xiong)長昆(kun)(kun)若(ruo)喜(xi)饒(rao)茨誠(cheng)學習昆(kun)(kun)氏(shi)家(jia)(jia)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)傳承，即寧瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)。然(ran)而(er)，貢卻(que)杰(jie)(jie)(jie)布(bu)(bu)年(nian)長后(hou)(hou)，則(ze)對(dui)當時藏(zang)族(zu)(zu)地(di)(di)(di)區流行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)密(mi)(mi)法(fa)(fa)很感興趣。有一(yi)(yi)次，貢卻(que)杰(jie)(jie)(jie)布(bu)(bu)去(qu)參加在(zai)卓地(di)(di)(di)方(fang)舉(ju)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)型慶(qing)典(dian)會(hui)，該慶(qing)典(dian)會(hui)不(bu)拘一(yi)(yi)格，熱(re)鬧(nao)非凡，表(biao)演的(de)(de)(de)(de)(de)(de)節目(mu)名目(mu)繁多(duo)，使人眼花繚亂，但其中(zhong)最引人注目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，則(ze)是(shi)那些咒師(shi)(shi)們(men)表(biao)演的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇目(mu)，他們(men)頭戴二(er)十八(ba)位自在(zai)母面具，手(shou)持(chi)各種法(fa)(fa)器，簡(jian)直(zhi)是(shi)一(yi)(yi)群女性(xing)裝扮，甚而(er)以(yi)散發天女這鼓舞姿態，在(zai)手(shou)舞足蹈(dao)或翩(pian)翩(pian)起舞。在(zai)整個慶(qing)典(dian)會(hui)上(shang)，咒師(shi)(shi)們(men)別(bie)出(chu)心裁(cai)地(di)(di)(di)向(xiang)人們(men)展示出(chu)一(yi)(yi)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)異彩紛呈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象(xiang)(xiang)。貢卻(que)杰(jie)(jie)(jie)面回家(jia)(jia)后(hou)(hou)，將看(kan)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這些情景全告知兄(xiong)長，并請(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)何出(chu)現(xian)這種現(xian)象(xiang)(xiang)等(deng)問題。這是(shi)一(yi)(yi)種不(bu)祥之(zhi)兆，以(yi)后(hou)(hou)修持(chi)舊(jiu)(jiu)密(mi)(mi)法(fa)(fa)者(zhe)中(zhong)很難產生德高望重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)師(shi)(shi)，也就是(shi)說(shuo)，在(zai)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)顯密(mi)(mi)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)上(shang)有成就的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)相(xiang)學家(jia)(jia)或密(mi)(mi)宗(zong)大(da)(da)師(shi)(shi)，今(jin)后(hou)(hou)在(zai)修持(chi)舊(jiu)(jiu)密(mi)(mi)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)僧(seng)眾中(zhong)很難出(chu)現(xian)。因而(er)咱們(men)原先擁(yong)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊(jiu)(jiu)教(jiao)(jiao)(jiao)典(dian)、舊(jiu)(jiu)法(fa)(fa)器，以(yi)及過去(qu)制定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)三寶等(deng)一(yi)(yi)切供養對(dui)象(xiang)(xiang)，均應(ying)自主地(di)(di)(di)封閉(bi)，成為(wei)伏藏(zang)，開始(shi)吸(xi)納新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)密(mi)(mi)法(fa)(fa)，建立新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)體系。然(ran)而(er)，他們(men)后(hou)(hou)來(lai)在(zai)付諸實施(shi)、封閉(bi)舊(jiu)(jiu)密(mi)(mi)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，大(da)(da)密(mi)(mi)馬頭明(ming)王和(he)金剛橛二(er)尊(zun)(zun)(zun)護法(fa)(fa)神，由于神秘莫測、法(fa)(fa)力無(wu)比而(er)沒能制伏封閉(bi)。也就是(shi)，薩迦(jia)(jia)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)在(zai)重(zhong)組神靈(ling)系統(tong)或重(zhong)新(xin)(xin)選擇神靈(ling)對(dui)象(xiang)(xiang)時，無(wu)法(fa)(fa)撤消(xiao)馬頭明(ming)王和(he)金剛橛二(er)大(da)(da)護法(fa)(fa)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神圣地(di)(di)(di)位。所(suo)以(yi)，至今(jin)薩迦(jia)(jia)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)依然(ran)供奉或修持(chi)這二(er)尊(zun)(zun)(zun)從舊(jiu)(jiu)密(mi)(mi)續中(zhong)一(yi)(yi)直(zhi)傳承下來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)怒(nu)相(xiang)護法(fa)(fa)神或本(ben)尊(zun)(zun)(zun)，同時還(huan)保持(chi)了白品日月(yue)姊(zi)妹(mei)施(shi)食儀(yi)軌(gui)。其中(zhong)薩迦(jia)(jia)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)向(xiang)號(hao)稱為(wei)白色護法(fa)(fa)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日月(yue)姊(zi)妹(mei)神，拋(pao)擲朵瑪(ma)(ma)食子等(deng)舉(ju)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)儀(yi)式，是(shi)薩迦(jia)(jia)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)特(te)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種季節性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)儀(yi)軌(gui)。

特別是(shi)當時昆·若(ruo)喜饒茨誠(cheng)勸告(gao)小(xiao)弟貢卻杰(jie)布，去親(qin)近當時在后藏(zang)最為(wei)著名的(de)卓(zhuo)彌·釋迦益西(xi)，學習藏(zang)傳佛教后弘期(qi)內興起的(de)新(xin)密法(fa)或新(xin)密續，以便(bian)為(wei)昆氏家(jia)(jia)族(zu)建立新(xin)的(de)教法(fa)系統。后來貢卻杰(jie)布實(shi)現了(le)兄長(chang)的(de)意愿，為(wei)昆氏家(jia)(jia)族(zu)創立了(le)新(xin)的(de)宗派，即薩(sa)迦派。

卓(zhuo)(zhuo)彌(mi)(mi)·釋迦益(yi)西（1034——1102年），是(shi)藏(zang)(zang)傳佛(fo)教(jiao)(jiao)后弘期中翻(fan)譯(yi)新(xin)密(mi)續(xu)的(de)大翻(fan)譯(yi)家之一，他在藏(zang)(zang)傳佛(fo)教(jiao)(jiao)后弘期的(de)初期階段，翻(fan)譯(yi)了不少重要新(xin)密(mi)續(xu)，為(wei)藏(zang)(zang)傳佛(fo)教(jiao)(jiao)新(xin)密(mi)續(xu)的(de)建立，作出過巨大貢獻故在藏(zang)(zang)傳佛(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)(shi)書中一般稱其為(wei)卓(zhuo)(zhuo)彌(mi)(mi)譯(yi)師(shi)。尤(you)其是(shi)卓(zhuo)(zhuo)彌(mi)(mi)譯(yi)師(shi)在薩(sa)(sa)迦派的(de)歷史(shi)(shi)上，更具有無與倫比的(de)崇(chong)高地(di)位。因為(wei)薩(sa)(sa)迦派最注重的(de)核心(xin)教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)，即道果法(fa)(fa)源(yuan)自(zi)卓(zhuo)(zhuo)彌(mi)(mi)譯(yi)師(shi)。在某種意義上講(jiang)，薩(sa)(sa)迦派的(de)歷史(shi)(shi)，其主線始(shi)終是(shi)道果法(fa)(fa)的(de)歷史(shi)(shi)傳承。所以(yi)，敘述薩(sa)(sa)迦派的(de)歷史(shi)(shi)，尤(you)其是(shi)疏理薩(sa)(sa)迦派的(de)教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)傳承的(de)歷史(shi)(shi)，就(jiu)得從(cong)卓(zhuo)(zhuo)彌(mi)(mi)譯(yi)師(shi)開(kai)始(shi)講(jiang)起，才(cai)能(neng)順理成章，脈絡清(qing)晰。

貢(gong)卻(que)(que)(que)(que)杰布(bu)遵循(xun)兄長的(de)(de)勸告，前往卓(zhuo)彌(mi)(mi)(mi)譯師(shi)(shi)處學(xue)法(fa)(fa)(fa)。在(zai)途中遇到一位名叫(jiao)欽(qin)(qin)譯師(shi)(shi)的(de)(de)大(da)(da)德，便決定先在(zai)這位大(da)(da)德前學(xue)習新密(mi)(mi)(mi)法(fa)(fa)(fa)。貢(gong)卻(que)(que)(que)(que)杰布(bu)向欽(qin)(qin)譯師(shi)(shi)請(qing)求授(shou)(shou)予(yu)喜(xi)金(jin)剛(gang)灌頂，并講(jiang)授(shou)(shou)其(qi)密(mi)(mi)(mi)續。但未(wei)待密(mi)(mi)(mi)續授(shou)(shou)完(wan)，欽(qin)(qin)譯師(shi)(shi)便不幸逝世(shi)。貢(gong)卻(que)(que)(que)(que)杰布(bu)不得不直接(jie)赴(fu)后藏拉堆地方的(de)(de)聶谷隆寺，求教于在(zai)那里傳(chuan)授(shou)(shou)佛法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)卓(zhuo)彌(mi)(mi)(mi)譯師(shi)(shi)。最初貢(gong)卻(que)(que)(que)(que)杰布(bu)在(zai)卓(zhuo)彌(mi)(mi)(mi)譯師(shi)(shi)前，繼續聽講(jiang)在(zai)欽(qin)(qin)譯師(shi)(shi)前未(wei)完(wan)成(cheng)的(de)(de)喜(xi)金(jin)剛(gang)密(mi)(mi)(mi)續。之后，貢(gong)卻(que)(que)(que)(que)杰布(bu)將自家的(de)(de)部(bu)分(fen)田地出售，買來十七(qi)匹馬，連同一串作為飼(si)草款的(de)(de)珍(zhen)珠，一起獻給(gei)卓(zhuo)彌(mi)(mi)(mi)譯師(shi)(shi)作為傳(chuan)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)報酬，求授(shou)(shou)完(wan)整的(de)(de)大(da)(da)寶(bao)經論。卓(zhuo)彌(mi)(mi)(mi)譯師(shi)(shi)給(gei)貢(gong)卻(que)(que)(que)(que)杰布(bu)只講(jiang)授(shou)(shou)了(le)部(bu)分(fen)大(da)(da)寶(bao)經論，而著(zhu)重傳(chuan)授(shou)(shou)了(le)密(mi)(mi)(mi)宗三續的(de)(de)經論部(bu)分(fen)。此(ci)外，特意(yi)傳(chuan)授(shou)(shou)了(le)道(dao)果法(fa)(fa)(fa)。因而貢(gong)卻(que)(que)(que)(que)杰布(bu)成(cheng)為卓(zhuo)彌(mi)(mi)(mi)譯師(shi)(shi)眾弟子中最優(you)秀(xiu)的(de)(de)教法(fa)(fa)(fa)繼承者(zhe)。

貢卻(que)杰布在他(ta)四十歲那年，即1073年，在今后藏(zang)仲曲河谷邊的(de)(de)波布日山腳(jiao)的(de)(de)一(yi)塊灰(hui)白(bai)色的(de)(de)土(tu)(tu)地上(shang)，興建了(le)座寺院。這就(jiu)是著(zhu)名的(de)(de)薩迦寺。“薩迦”一(yi)詞為(wei)藏(zang)語(yu)音譯，其意思就(jiu)是灰(hui)白(bai)色的(de)(de)土(tu)(tu)地，寓意為(wei)：這是一(yi)方吉(ji)祥之土(tu)(tu)。貢卻(que)杰布以薩迦寺之中心，向以昆氏家族為(wei)主的(de)(de)信徒，開(kai)始傳授(shou)新密法(fa)，并逐步建立以道(dao)果法(fa)為(wei)密法(fa)傳承的(de)(de)新的(de)(de)教(jiao)法(fa)系(xi)統，從而形成了(le)藏(zang)傳佛教(jiao)薩迦派。

四大拉章

通(tong)過(guo)以(yi)上對薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)五祖(zu)(zu)(zu)的(de)(de)介紹，大(da)(da)致(zhi)可(ke)以(yi)了解薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)派在(zai)藏(zang)族地(di)區如(ru)何(he)發展(zhan)壯大(da)(da)的(de)(de)歷(li)史進程。根據藏(zang)文(wen)史料，薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)五祖(zu)(zu)(zu)中(zhong)的(de)(de)前三(san)祖(zu)(zu)(zu)稱為(wei)白(bai)衣(yi)(yi)三(san)祖(zu)(zu)(zu)，因(yin)為(wei)他(ta)們(men)都沒有正式(shi)出(chu)家(jia)受比丘戒，而是身著俗衣(yi)(yi)以(yi)居(ju)士(shi)身份自居(ju)，故(gu)稱白(bai)衣(yi)(yi)三(san)祖(zu)(zu)(zu)，后(hou)二祖(zu)(zu)(zu)稱為(wei)紅衣(yi)(yi)二祖(zu)(zu)(zu)，因(yin)為(wei)他(ta)倆正式(shi)出(chu)家(jia)為(wei)僧，受過(guo)比丘戒，身著紅色袈(jia)裟，故(gu)稱紅衣(yi)(yi)二祖(zu)(zu)(zu)。薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)五祖(zu)(zu)(zu)之后(hou)，仍有許(xu)多高(gao)僧大(da)(da)德(de)為(wei)薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)派的(de)(de)不斷發展(zhan)繼續(xu)發揮過(guo)巨大(da)(da)作用。其(qi)中(zhong)薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)四(si)大(da)(da)拉(la)章(zhang)(zhang)，始終(zhong)是薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)派蓬勃(bo)發展(zhan)的(de)(de)四(si)大(da)(da)支柱。薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)四(si)大(da)(da)拉(la)章(zhang)(zhang)分(fen)(fen)別為(wei)希托拉(la)章(zhang)(zhang)、拉(la)康(kang)拉(la)章(zhang)(zhang)、仁欽(qin)崗(gang)拉(la)章(zhang)(zhang)和(he)迪卻拉(la)章(zhang)(zhang)。薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)四(si)大(da)(da)拉(la)章(zhang)(zhang)起源于元朝帝(di)師貢噶羅追(zhui)(zhui)堅贊時(shi)期，貢噶羅追(zhui)(zhui)堅贊將他(ta)的(de)(de)同父異母的(de)(de)眾多兄弟，分(fen)(fen)成四(si)個拉(la)章(zhang)(zhang)，由他(ta)們(men)分(fen)(fen)別擔(dan)任(ren)各個拉(la)章(zhang)(zhang)的(de)(de)主持。

希托拉章

希托拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)是在南(nan)(nan)喀饒(rao)比堅贊任薩(sa)迦寺主持(chi)(chi)時期開始建立(li)，南(nan)(nan)喀饒(rao)比堅贊的兒子(zi)貢(gong)噶堅贊（1331——1399年(nian)）任希托拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)主持(chi)(chi)時，又將該拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)從薩(sa)迦遷(qian)徙到曲(qu)彌地(di)方，并由其(qi)子(zi)嗣(si)(si)相(xiang)繼(ji)擔任拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)主持(chi)(chi)。其(qi)最后一位主持(chi)(chi)是貢(gong)噶扎西堅贊（1349——1425年(nian)），曾被明(ming)朝封(feng)為國師(shi)，他(ta)去世后絕嗣(si)(si)，遂將希托拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)轉入仁(ren)欽崗(gang)拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)，作(zuo)為相(xiang)對獨立(li)的拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)已不(bu)復(fu)存在。

拉康拉章

拉(la)康(kang)拉(la)章(zhang)的第一任主持(chi)是(shi)貢噶堅贊(zan)柏桑布（1310——1358年(nian)），其子卻吉堅贊(zan)（1332——1359年(nian)）為第二任主持(chi)。拉(la)康(kang)拉(la)章(zhang)的主持(chi)一直(zhi)由該家(jia)族成員相續擔(dan)任。至十(shi)六世紀(ji)左右，拉(la)康(kang)拉(la)章(zhang)趨于衰(shuai)微。

仁欽崗拉

仁欽崗拉章始(shi)于絳央敦悅堅(jian)(jian)贊(zan)（1310——1344年），其(qi)主持依次是達瓦(wa)堅(jian)(jian)贊(zan)、絳央欽布、喜(xi)饒(rao)堅(jian)(jian)贊(zan)等(deng)。仁欽崗拉章的傳(chuan)承，傳(chuan)到(dao)第三、四代后(hou)，大約在十五世紀(ji)左右被中斷。

迪卻拉章

迪卻(que)拉(la)章(zhang)(zhang)是薩迦(jia)四大拉(la)章(zhang)(zhang)中的(de)(de)嫡(di)系拉(la)章(zhang)(zhang)，也是唯一(yi)(yi)沒(mei)有中斷的(de)(de)拉(la)章(zhang)(zhang)。迪卻(que)拉(la)章(zhang)(zhang)始(shi)于貢噶(ga)勒(le)(le)貝(bei)迥奈堅(jian)(jian)贊柏桑(sang)布(bu)（1308——1336），他在元朝曾尚長公主(zhu)，受(shou)命擔任過(guo)藏族地(di)區(qu)的(de)(de)執法官(guan)。迪卻(que)拉(la)章(zhang)(zhang)的(de)(de)主(zhu)持(chi)，也是以父子(zi)世襲的(de)(de)方(fang)式繼任。迪卻(que)拉(la)章(zhang)(zhang)的(de)(de)主(zhu)持(chi)一(yi)(yi)直受(shou)到元明兩朝中央的(de)(de)重(zhong)視，貢噶(ga)勒(le)(le)貝(bei)迥奈柏桑(sang)布(bu)的(de)(de)兒(er)子(zi)，札巴堅(jian)(jian)贊普受(shou)封(feng)為王(wang)，札巴堅(jian)(jian)贊的(de)(de)孫子(zi)南喀(ka)勒(le)(le)貝(bei)堅(jian)(jian)贊曾被明永樂帝(di)封(feng)為輔教(jiao)王(wang)，等(deng)等(deng)。由(you)于其(qi)它三個(ge)拉(la)章(zhang)(zhang)的(de)(de)傳承后來一(yi)(yi)一(yi)(yi)被中斷，只有迪卻(que)拉(la)章(zhang)(zhang)，一(yi)(yi)枝獨秀(xiu)延續至今(jin)，而(er)且(qie)薩迦(jia)寺主(zhu)持(chi)也由(you)迪卻(que)拉(la)章(zhang)(zhang)主(zhu)持(chi)擔任。

特點

修持

薩迦派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)持(chi)(chi)，是(shi)(shi)以(yi)(yi)清凈持(chi)(chi)戒作為(wei)基礎，廣泛地(di)聞習那(nei)些由班智(zhi)達和(he)(he)(he)大譯師所(suo)譯訂、由智(zhi)者(zhe)和(he)(he)(he)證士(shi)們所(suo)講修(xiu)故而為(wei)具足智(zhi)慧(hui)(hui)者(zhe)共許認可的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯(xian)密(mi)典籍(ji)。在此(ci)(ci)基礎上，對(dui)(dui)這(zhe)些典籍(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)組合、內意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋、儀軌(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程序等(deng)細(xi)微(wei)之(zhi)處(chu)，應用(yong)(yong)“真實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”或(huo)“假設的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”、“用(yong)(yong)意”和(he)(he)(he)“目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”、“自他宗派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差別(bie)”等(deng)思維所(suo)生(sheng)之(zhi)智(zhi)慧(hui)(hui)，詳(xiang)細(xi)地(di)斷(duan)除以(yi)(yi)無為(wei)有(you)、以(yi)(yi)有(you)為(wei)無的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)增損。在對(dui)(dui)人講說或(huo)著書立論之(zhi)時(shi)(shi)，也應結合教理和(he)(he)(he)證理而論證成立。同時(shi)(shi)，按(an)照上師傳(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)竅訣所(suo)出(chu)，無有(you)迷亂地(di)守護。除此(ci)(ci)之(zhi)外，未參雜、沾染(ran)一點其它典籍(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法和(he)(he)(he)自己造作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)污垢。　修(xiu)持(chi)(chi)甚(shen)深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共道(dao)，特別(bie)是(shi)(shi)修(xiu)持(chi)(chi)具四(si)正量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)耳(er)傳(chuan)《寶訓道(dao)果法》時(shi)(shi)，最初(chu)先以(yi)(yi)因時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)灌(guan)頂(ding)成熟相續；至中(zhong)間(jian)階段，道(dao)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)灌(guan)頂(ding)之(zhi)水流未消失，于(yu)四(si)座領取此(ci)(ci)灌(guan)頂(ding)以(yi)(yi)養(yang)育，即串習二次第的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四(si)種(zhong)灌(guan)頂(ding)之(zhi)修(xiu)道(dao)；最后(hou)以(yi)(yi)果時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)灌(guan)頂(ding)，于(yu)今生(sheng)或(huo)中(zhong)陰等(deng)時(shi)(shi)，決定獲得最勝(sheng)大手印的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成就，故比(bi)其它道(dao)更(geng)殊勝(sheng)。

見地

薩迦派最(zui)有(you)特(te)色的(de)(de)(de)見地即是其“輪(lun)涅(nie)無別(bie)(bie)(bie)”的(de)(de)(de)說法(fa)(fa)。所(suo)謂“輪(lun)涅(nie)無別(bie)(bie)(bie)”，是將(jiang)(jiang)明分有(you)法(fa)(fa)（事(shi)物、現象(xiang)）稱為“輪(lun)回”；而(er)(er)(er)有(you)法(fa)(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)性(xing)（本(ben)(ben)體）空分，則作(zuo)(zuo)為“涅(nie)盤”，此(ci)二者無別(bie)(bie)(bie)，故(gu)(gu)稱為“輪(lun)涅(nie)無別(bie)(bie)(bie)”。總而(er)(er)(er)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，一切輪(lun)回涅(nie)盤的(de)(de)(de)現象(xiang)，都是自心(xin)唯(wei)一離戲本(ben)(ben)性(xing)所(suo)生(sheng)起的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)相，除心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，真實(shi)不成(cheng)(cheng)立。而(er)(er)(er)此(ci)心(xin)本(ben)(ben)身(shen)，雖(sui)受暫(zan)時之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)影響(xiang)，而(er)(er)(er)生(sheng)為各別(bie)(bie)(bie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形相，但于它(ta)們的(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)，善惡(e)皆(jie)不成(cheng)(cheng)立。比如(ru)用(yong)一塊銅器(qi)鑄成(cheng)(cheng)狗盆時，即成(cheng)(cheng)為下劣(lie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)和(he)嘔吐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)境；而(er)(er)(er)如(ru)果將(jiang)(jiang)銅器(qi)裝(zhuang)上(shang)足環、手鐲等裝(zhuang)飾，用(yong)作(zuo)(zuo)國王的(de)(de)(de)食盤時，就(jiu)沒有(you)嘔吐的(de)(de)(de)感覺，反而(er)(er)(er)成(cheng)(cheng)為美食和(he)奇(qi)特(te)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)；同樣，將(jiang)(jiang)此(ci)物做成(cheng)(cheng)佛像，開(kai)光之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，便(bian)成(cheng)(cheng)為禮供之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)境，且(qie)依(yi)于此(ci)像而(er)(er)(er)能積聚福德資糧之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)境。雖(sui)然此(ci)銅器(qi)暫(zan)時的(de)(de)(de)形相現似有(you)優劣(lie)，但銅自身(shen)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)，沒有(you)一點好壞的(de)(de)(de)差別(bie)(bie)(bie)，雖(sui)現似顯(xian)現但真實(shi)不成(cheng)(cheng)立，故(gu)(gu)自性(xing)空；正空時而(er)(er)(er)顯(xian)現，正顯(xian)現時而(er)(er)(er)空，故(gu)(gu)稱為“自性(xing)雙運(yun)”。

道果法

道果法，又(you)稱為(wei)(wei)《寶(bao)(bao)訓》，是薩迦派《深法寶(bao)(bao)訓道連同果法》的(de)簡稱。由印(yin)度大成就者(zhe)比(bi)瓦巴(ba)依于所(suo)有無上瑜伽續(xu)(xu)部以(yi)及《喜(xi)金剛》根本(ben)和注(zhu)釋的(de)三(san)續(xu)(xu)，特別是根本(ben)的(de)《二品續(xu)(xu)》，而著述(shu)論典《根本(ben)金剛偈》和修(xiu)持(chi)(chi)的(de)引(yin)導文《寶(bao)(bao)訓道連果之(zhi)(zhi)教誡》，傳(chuan)授給弟(di)子納波巴(ba)和仲(zhong)比(bi)巴(ba)，此后輾轉傳(chuan)入西藏，并為(wei)(wei)薩迦派祖師(shi)所(suo)繼承弘揚，最(zui)終成為(wei)(wei)薩迦派不(bu)共、特殊之(zhi)(zhi)法門(men)。在《寶(bao)(bao)訓道果法》中，是以(yi)三(san)現分(fen)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)修(xiu)持(chi)(chi)之(zhi)(zhi)基礎，以(yi)三(san)續(xu)(xu)作(zuo)(zuo)修(xiu)持(chi)(chi)之(zhi)(zhi)正(zheng)行，以(yi)四種(zhong)正(zheng)量和四種(zhong)耳傳(chuan)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)斷(duan)除(chu)修(xiu)持(chi)(chi)之(zhi)(zhi)增損(sun)，以(yi)五種(zhong)緣起決斷(duan)道之(zhi)(zhi)地界。如此修(xiu)持(chi)(chi)，而次第出三(san)種(zhong)匯聚界之(zhi)(zhi)時，應(ying)了知精通發(fa)揮效力的(de)七種(zhong)竅(qiao)訣和消除(chu)障難的(de)諸教誡類而修(xiu)持(chi)(chi)，就將打破宗派而成佛。

納入版圖

薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)派(pai)在十三(san)世紀受(shou)到(dao)元朝(chao)中央(yang)的(de)青睞，從此西藏(zang)正式(shi)納入中國版圖(tu)，在祖國統一(yi)和(he)(he)民族團結方(fang)面作出歷史性(xing)的(de)貢獻。此后，薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)派(pai)得(de)到(dao)元朝(chao)中央(yang)在政治和(he)(he)經濟上(shang)的(de)有力扶持，才得(de)以在后藏(zang)崛(jue)起，成為(wei)藏(zang)傳佛教重要(yao)宗派(pai)之(zhi)一(yi)。此外，薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)派(pai)的(de)高僧大德，受(shou)到(dao)元朝(chao)中央(yang)的(de)冊(ce)封和(he)(he)支持，他們在西藏(zang)第一(yi)次(ci)建立“政教合一(yi)”的(de)地方(fang)政權。薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)派(pai)的(de)勢力也因此而遍及整(zheng)個藏(zang)族地區，元末明初(chu)，薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)派(pai)的(de)法王(wang)勢力被(bei)噶舉派(pai)所奪取，其實(shi)力逐漸衰微。

在(zai)藏(zang)(zang)(zang)族地(di)區還(huan)有不(bu)少薩迦(jia)(jia)派寺(si)院(yuan)及(ji)其眾多信徒(tu)。據最新(xin)統計，整個(ge)藏(zang)(zang)(zang)族地(di)區共(gong)有141座薩迦(jia)(jia)派寺(si)院(yuan)，其中(zhong)西(xi)藏(zang)(zang)(zang)自治區境內有94座，說(shuo)明薩迦(jia)(jia)派的(de)宗(zong)派勢力及(ji)其信徒(tu)主(zhu)要(yao)在(zai)今西(xi)藏(zang)(zang)(zang)自治區境內，以位于西(xi)藏(zang)(zang)(zang)日喀則薩迦(jia)(jia)縣城的(de)薩迦(jia)(jia)寺(si)為該派祖寺(si)或中(zhong)心寺(si)院(yuan)。

薩迦(jia)寺在歷史(shi)上有(you)(you)(you)南(nan)寺和(he)北寺之創始，主殿外圍筑有(you)(you)(you)高(gao)大的圍墻(qiang)，厚2米多，高(gao)5米左右，圍墻(qiang)四(si)隅有(you)(you)(you)角樓。全寺總(zong)面積(ji)達(da)14700平方米，寺內(nei)藏有(you)(you)(you)豐(feng)富(fu)的宗教文物(wu)和(he)古籍，因而(er)有(you)(you)(you)第(di)二敦(dun)煌之稱。現有(you)(you)(you)90名(ming)住寺僧人，其中年邁老僧11人，其余均(jun)為年輕(qing)僧侶，還(huan)有(you)(you)(you)5位取得熱(re)江巴學位的學僧。薩迦(jia)寺的組(zu)織機構(gou)是由7人組(zu)成的管(guan)理委(wei)員(yuan)會，其中有(you)(you)(you)一(yi)位名(ming)譽(yu)主任(ren)，三位副主任(ren)，三位委(wei)員(yuan)；管(guan)委(wei)會內(nei)部(bu)又分(fen)教務組(zu)、文物(wu)組(zu)、財務組(zu)、維修小(xiao)組(zu)、衛(wei)生小(xiao)組(zu)、接待小(xiao)組(zu)六(liu)個部(bu)門。

教法儀

在研習教(jiao)法儀軌方面(mian)，薩(sa)迦寺(si)以(yi)顯密二宗為主(zhu)。首先(xian)學(xue)(xue)習顯宗理(li)論(lun)，為此寺(si)院設立兩個班(ban)級(ji)，即初級(ji)班(ban)高級(ji)班(ban)。初級(ji)班(ban)學(xue)(xue)制六年，現(xian)有47名(ming)學(xue)(xue)員，他(ta)們主(zhu)要(yao)從學(xue)(xue)習藏文(wen)文(wen)法、詩歌學(xue)(xue)、修辭學(xue)(xue)、天文(wen)歷算(suan)學(xue)(xue)、正字法、入菩(pu)薩(sa)行論(lun)等開始，最后進入全(quan)面(mian)學(xue)(xue)習佛教(jiao)理(li)論(lun)知識(shi)的階段，其間(jian)每位(wei)學(xue)(xue)員要(yao)背誦六大佛經。

高(gao)級(ji)班也是(shi)學(xue)(xue)制六(liu)年，現有15名(ming)學(xue)(xue)員，他(ta)們(men)主要(yao)研習薩迦(jia)派的(de)十八部大經(jing)典，其(qi)中(zhong)除了薩迦(jia)班智達的(de)《量理寶藏》之(zhi)外(wai)，都是(shi)出自印度高(gao)僧之(zhi)后的(de)經(jing)論，薩迦(jia)派學(xue)(xue)者常以此(ci)為榮，認為他(ta)們(men)的(de)教法是(shi)正宗(zong)的(de)佛教見地(di)。學(xue)(xue)員完成十八部經(jing)典的(de)研習之(zhi)后，就要(yao)參加“熱江(jiang)巴(ba)”學(xue)(xue)位的(de)答辯考試。

結束顯宗(zong)(zong)(zong)(zong)理論(lun)的學(xue)習階段(duan)(duan)，即(ji)可(ke)升(sheng)入(ru)密(mi)(mi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)階段(duan)(duan)的修習。密(mi)(mi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)階段(duan)(duan)，學(xue)員也要先研習密(mi)(mi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)理論(lun)，即(ji)主要研習四大密(mi)(mi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)經(jing)論(lun)：《續(xu)部總(zong)論(lun)》、《續(xu)部修證(zheng)寶樹》、《喜金剛續(xu)詮釋》和《道果經(jing)》。之(zhi)后(hou)，才(cai)能進入(ru)密(mi)(mi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)修習階段(duan)(duan)，如接(jie)受(shou)密(mi)(mi)法灌頂、傳授密(mi)(mi)法儀軌等，使學(xue)僧逐步邁入(ru)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教實踐領域。主要修煉以喜金剛的生起次(ci)第(di)和圓滿次(ci)第(di)為主的高深密(mi)(mi)法。

改革原因

公(gong)元14、15世紀(ji)時薩迦派(pai)與噶舉派(pai)爭奪權力(li)，戰火不(bu)熄(xi)，時局極為紊亂。因(yin)此，什么宗(zong)教，什么佛(fo)學，無(wu)(wu)人(ren)關心過(guo)問，寺廟(miao)組織渙散(san)，戒律松(song)弛(chi)，僧(seng)人(ren)無(wu)(wu)人(ren)約(yue)束，不(bu)念經，不(bu)修(xiu)(xiu)法，反娶妻生子，放蕩自恣。上(shang)層(ceng)僧(seng)人(ren)仗其(qi)(qi)特權，借口修(xiu)(xiu)密向(xiang)民間索(suo)取婦女供其(qi)(qi)奸(jian)淫(yin)(yin)。從元代以來(lai)，這些修(xiu)(xiu)密喇嘛，無(wu)(wu)惡(e)不(bu)作，查看《元史》：薩迦僧(seng)為元帝(di)傳無(wu)(wu)上(shang)密乘(cheng)《喜金剛》大灌頂，授雙(shuang)修(xiu)(xiu)法(雙(shuang)身)，廣(guang)取婦女供其(qi)(qi)奸(jian)淫(yin)(yin)為淫(yin)(yin)戲是(shi)樂，甚至男(nan)女裸處(chu)，君臣宣淫(yin)(yin)號為事事無(wu)(wu)礙境界。

更令人憤慨的是行(xing)一種(zhong)《合誅(zhu)》邪法(fa)(fa)(fa)，肆意蹂躪婦女(nv)(nv)稱為(wei)合，殺人活(huo)取心肝稱為(wei)誅(zhu)。《青(qing)史》說合誅(zhu)法(fa)(fa)(fa)是邪法(fa)(fa)(fa)。宗喀巴改教以(yi)后，其他教派(pai)也(ye)有響應(ying)者對歪風邪氣略加整頓(dun)。依據《土觀宗派(pai)源流(liu)》說，直至公元16世紀時，寧瑪(ma)派(pai)中還有人借《伏藏密法(fa)(fa)(fa)》使(shi)百姓供(gong)(gong)酒，名為(wei)供(gong)(gong)甘(gan)露(lu)，供(gong)(gong)婦女(nv)(nv)，名為(wei)供(gong)(gong)明母，當時歡喜酒色之僧(seng)徒，爭相效尤(you)，使(shi)清凈寺(si)院僧(seng)舍(she)幾乎全變為(wei)有妻室(shi)之俗家矣(yi)。積習難除(chu)，或律廢馳，乃至如此。

法會活動

薩迦寺開展的法(fa)會(hui)(hui)(hui)活(huo)動主要(yao)有喜(xi)(xi)金剛(gang)(gang)法(fa)會(hui)(hui)(hui)、供(gong)(gong)(gong)養法(fa)會(hui)(hui)(hui)、金剛(gang)(gang)橛(jue)法(fa)會(hui)(hui)(hui)，其中喜(xi)(xi)金剛(gang)(gang)法(fa)會(hui)(hui)(hui)，在(zai)(zai)每(mei)年九月(yue)(yue)十(shi)(shi)四日舉(ju)(ju)辦(ban)(ban)，法(fa)會(hui)(hui)(hui)期間主要(yao)以(yi)舉(ju)(ju)行誦(song)經、供(gong)(gong)(gong)養等(deng)儀(yi)式，眾(zhong)僧修習喜(xi)(xi)金剛(gang)(gang)密(mi)法(fa)之儀(yi)軌(gui)；供(gong)(gong)(gong)養法(fa)會(hui)(hui)(hui)，在(zai)(zai)每(mei)年藏歷十(shi)(shi)一月(yue)(yue)二(er)十(shi)(shi)三(san)日至(zhi)十(shi)(shi)二(er)月(yue)(yue)一日舉(ju)(ju)辦(ban)(ban)，法(fa)會(hui)(hui)(hui)期間，以(yi)彩線、糌(zan)粑(ba)等(deng)做成供(gong)(gong)(gong)品，供(gong)(gong)(gong)養神靈，布施鬼怪，同時僧侶既誦(song)經又跳法(fa)舞；金剛(gang)(gang)橛(jue)法(fa)會(hui)(hui)(hui)，在(zai)(zai)每(mei)年藏歷七月(yue)(yue)八(ba)日至(zhi)十(shi)(shi)八(ba)日舉(ju)(ju)辦(ban)(ban)，法(fa)會(hui)(hui)(hui)期間主要(yao)以(yi)跳法(fa)舞的形(xing)式來修供(gong)(gong)(gong)本(ben)尊金剛(gang)(gang)橛(jue)。

著名寺院

薩迦寺

薩迦寺不僅是(shi)薩迦派的祖(zu)寺，在(zai)薩迦派信徒乃至整個(ge)藏族信徒中有著崇(chong)高的地位，而且它又是(shi)一(yi)座具有濃郁宗教文化(hua)氛圍的藏傳(chuan)佛教寺院，在(zai)國內外享有聲譽。

貢噶曲堆

貢(gong)(gong)噶(ga)曲(qu)堆(dui)寺位于(yu)西藏貢(gong)(gong)噶(ga)縣(xian)境內，是(shi)拉薩(sa)附近著(zhu)名的薩(sa)迦派(pai)寺院之一。貢(gong)(gong)嘎(ga)(ga)曲(qu)堆(dui)寺是(shi)由圖(tu)敦·貢(gong)(gong)嘎(ga)(ga)南杰于(yu)1464年(nian)創建，它當時是(shi)山南地區傳播薩(sa)迦派(pai)密法(fa)(fa)的重要場所，主要傳授貢(gong)(gong)嘎(ga)(ga)支系的密法(fa)(fa)。文革期間遭到破壞，1985年(nian)國家撥款8萬多元(yuan)開始維(wei)修，其(qi)(qi)中年(nian)邁老僧(seng)4人，其(qi)(qi)余都(dou)是(shi)年(nian)輕僧(seng)侶。貢(gong)(gong)嘎(ga)(ga)曲(qu)堆(dui)寺，已建立健(jian)全的各項(xiang)法(fa)(fa)事(shi)活動(dong)，如每(mei)天(tian)早晚(wan)全寺僧(seng)人集(ji)中在大經堂(tang)誦經，藏歷(li)(li)一月九日至十九日舉行喜金剛法(fa)(fa)會，藏歷(li)(li)四月十四日舉行紀念薩(sa)班圓寂的法(fa)(fa)會，等(deng)(deng)等(deng)(deng)。其(qi)(qi)貢(gong)(gong)噶(ga)曲(qu)堆(dui)寺壁畫非常有名。

貢嘎區(qu)堆寺又稱貢嘎曲塔寺，距(ju)離貢嘎機場約15分(fen)鐘車(che)程，寺內幾乎每天都有“辯經(jing)”儀式，讓您更(geng)深入(ru)了(le)解密(mi)宗佛(fo)教與薩迦(jia)派(pai)的歷(li)史與文化

貢(gong)嘎曲塔(ta)寺著名僧人“白瑪朗杰”，為(wei)傳(chuan)承推廣(guang)薩(sa)迦派文化做出了重要貢(gong)獻。

其他寺院

除了西藏自治區外(wai)，青海省玉樹(shu)(shu)藏族(zu)自治州和四川甘孜藏族(zu)自治州也有不少薩(sa)(sa)迦(jia)派(pai)寺(si)(si)(si)院(yuan)。如位于(yu)玉樹(shu)(shu)的(de)結古寺(si)(si)(si)，是(shi)一(yi)座著名(ming)的(de)薩(sa)(sa)迦(jia)派(pai)寺(si)(si)(si)院(yuan)，它為薩(sa)(sa)迦(jia)派(pai)在(zai)這(zhe)一(yi)地區的(de)傳播(bo)和發展作出(chu)了巨大貢獻。另(ling)外(wai)，玉樹(shu)(shu)地區還有位于(yu)玉樹(shu)(shu)縣(xian)的(de)仁欽楞寺(si)(si)(si)、東從(cong)寺(si)(si)(si)、察柔寺(si)(si)(si)，以及稱多縣(xian)的(de)土(tu)登寺(si)(si)(si)、賽(sai)達(da)寺(si)(si)(si)，囊謙(qian)縣(xian)吉(ji)曲鄉(xiang)的(de)宗(zong)達(da)寺(si)(si)(si)。薩(sa)(sa)迦(jia)班智達(da)到涼州以后建立的(de)南灌(guan)頂寺(si)(si)(si)。）此(ci)寺(si)(si)(si)是(shi)當時薩(sa)(sa)迦(jia)班智達(da)為闊端(duan)王灌(guan)頂之(zhi)所，也是(shi)祖國統一(yi)的(de)見證地之(zhi)一(yi)。