芒果视频下载

基本概況

薩(sa)迦(jia)派（花(hua)(hua)教），創始(shi)于(yu)1073年(nian)，因該教派主寺薩(sa)迦(jia)寺所在地呈灰白色，故得(de)名薩(sa)迦(jia)（藏語意為白土(tu)）。由于(yu)該教派寺院圍墻涂(tu)有象征(zheng)文殊(shu)、觀音和(he)金剛手菩薩(sa)“三怙主”的(de)紅、白、藍三色花(hua)(hua)條，故又稱(cheng)“花(hua)(hua)教”。“花(hua)(hua)教”在形成教派體系、擴大(da)宗教影響、伸展(zhan)封(feng)建勢力(li)過程(cheng)中，出現過歷(li)史上著名的(de)“薩(sa)迦(jia)五(wu)祖”。其(qi)中，薩(sa)迦(jia)四祖薩(sa)班貢噶堅贊（1182-1251年(nian)），1247年(nian)被元朝統(tong)治者(zhe)召于(yu)涼州，商洽西藏的(de)歸屬。

之(zhi)后，薩(sa)班(ban)聯絡西(xi)(xi)藏各個封(feng)建勢力歸順蒙古。薩(sa)班(ban)去世后，薩(sa)迦(jia)五(wu)祖八思巴又成(cheng)(cheng)為(wei)元朝(chao)中央(yang)的(de)(de)高級官員，受(shou)到元朝(chao)皇帝極大的(de)(de)恩寵(chong)，被封(feng)為(wei)“國(guo)師(shi)”、“帝師(shi)”、“大寶法王”，薩(sa)迦(jia)派也由(you)此(ci)成(cheng)(cheng)為(wei)元朝(chao)在西(xi)(xi)藏統治(zhi)的(de)(de)代表，奠(dian)定了1279年以后元朝(chao)中央(yang)對西(xi)(xi)藏地(di)方(fang)行(xing)使行(xing)政管理的(de)(de)基礎，西(xi)(xi)藏從此(ci)正式納入中央(yang)直(zhi)接(jie)管轄。明朝(chao)，薩(sa)迦(jia)派高僧貢噶扎西(xi)(xi)前往南(nan)京朝(chao)見(jian)永(yong)樂皇帝，受(shou)封(feng)為(wei)明朝(chao)三大法王之(zhi)一(yi)的(de)(de)“大乘法王”。

薩迦派(pai)有血統(tong)、法統(tong)兩支傳承。元代以(yi)后，薩迦派(pai)內(nei)又出現俄爾、貢噶(ga)、察爾3個支派(pai)。此外，薩迦派(pai)的重(zhong)要寺(si)(si)院(yuan)還(huan)有四川德(de)格的貢欽寺(si)(si)，青海玉樹的結古寺(si)(si)、稱多縣的示藏寺(si)(si)，西藏林周的那爛(lan)陀(tuo)寺(si)(si)，今錫金(jin)境內(nei)的結蔡寺(si)(si)等。

薩(sa)(sa)迦派采(cai)用款氏(shi)家族世代相傳的傳承方法(fa)。代表人物有薩(sa)(sa)迦五祖。初祖貢(gong)噶寧波（1102一1158）、二祖索南孜摩（1142一1182）、三祖扎巴堅(jian)(jian)贊(zan)（1147一1216）、四(si)祖薩(sa)(sa)迦班(ban)智達貢(gong)噶堅(jian)(jian)贊(zan)（1182一1251）、五祖八思巴洛追(zhui)堅(jian)(jian)贊(zan)（1235一1280，薩(sa)(sa)迦班(ban)智達侄(zhi)子）。

1244年，薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)班智達應(ying)蒙(meng)古(gu)皇子(zi)(zi)闊端(duan)邀請赴涼州會談，為(wei)元朝(chao)(chao)(chao)統(tong)一(yi)(yi)西(xi)(xi)藏(zang)作出了重要貢獻。后來，八思巴被元世祖(zu)忽必(bi)烈封(feng)為(wei)國師、帝師，領(ling)總制院事，管理西(xi)(xi)藏(zang)地(di)方政(zheng)教事務。1267年西(xi)(xi)藏(zang)建立薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)派政(zheng)教合一(yi)(yi)地(di)方政(zheng)權(quan)，在元中央王朝(chao)(chao)(chao)的支持下，薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)派勢力大增，其(qi)寺院及(ji)勢力波及(ji)到康區和(he)安多各(ge)地(di)，對元朝(chao)(chao)(chao)皇室亦有重大影響。與(yu)此同時(shi)，薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)派內部(bu)的矛盾亦逐(zhu)漸發展，1324薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)寺分(fen)成細脫、仁(ren)欽崗、拉(la)康、都卻(que)4個拉(la)章(zhang)，各(ge)領(ling)屬民、土地(di)。1351年，薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)派在西(xi)(xi)藏(zang)的掌權(quan)地(di)位被帕竹噶舉派的大司徒絳曲堅贊取代，薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)勢力日漸衰落。明成祖(zu)時(shi)，封(feng)薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)首(shou)領(ling)為(wei)大乘法王，薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)派僅保(bao)有薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)附近(jin)一(yi)(yi)小片領(ling)地(di)，其(qi)首(shou)領(ling)稱(cheng)薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)法王。明朝(chao)(chao)(chao)中期(qi)，其(qi)他3個拉(la)章(zhang)傳承斷絕，都卻(que)拉(la)章(zhang)則再分(fen)為(wei)彭措頗章(zhang)和(he)卓瑪頗章(zhang)兩房，延續至今，薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)法王由兩房的長子(zi)(zi)輪(lun)流擔任(ren)。現今的薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)法王在美國居住。

薩(sa)迦派在顯(xian)教方面(mian)(mian)注重經(jing)論(lun)的翻譯及辯(bian)經(jing)。顯(xian)宗方面(mian)(mian)有兩個(ge)傳(chuan)承，一(yi)個(ge)倡導(dao)唯識(shi)見(jian)，傳(chuan)授法相學；一(yi)個(ge)主張諸法性(xing)空，傳(chuan)教中(zhong)觀應成學說。密教方面(mian)(mian)有薩(sa)迦十(shi)三(san)金法（《十(shi)三(san)種(zhong)不越外(wai)圍之金法》），“道(dao)(dao)果法”是(shi)最獨特的教法。“道(dao)(dao)果”法認為(wei)，修習(xi)佛(fo)法有三(san)個(ge)層次(ci)。第(di)(di)一(yi)個(ge)層次(ci)是(shi)舍去“非福”（“惡業(ye)”、做(zuo)壞事）。專心于(yu)行善，來生即可投生三(san)善趣(qu)之中(zhong)。第(di)(di)二層次(ci)是(shi)斷(duan)滅“我執(zhi)(zhi)”（“我執(zhi)(zhi)”指執(zhi)(zhi)于(yu)一(yi)切有形(xing)或無(wu)形(xing)的事物(wu)(wu)）。“我執(zhi)(zhi)”一(yi)斷(duan)滅，煩惱苦(ku)痛(tong)便(bian)無(wu)從(cong)生起，人也可從(cong)流轉輪回的痛(tong)苦(ku)中(zhong)得以解(jie)脫(tuo)。第(di)(di)三(san)層次(ci)便(bian)是(shi)除去“一(yi)切見(jian)”。一(yi)切見(jian)指“斷(duan)見(jian)”（指片(pian)面(mian)(mian)解(jie)釋(shi)“宇宙萬物(wu)(wu)皆(jie)非實有”）和(he)“常見(jian)”（指一(yi)般人的見(jian)解(jie)）。薩(sa)迦派認為(wei)，要防止“斷(duan)見(jian)”、“常見(jian)”，走中(zhong)道(dao)(dao)，這樣才能達(da)到智者的境界(jie)。

薩(sa)迦(jia)派(pai)(pai)不(bu)禁娶妻，但規(gui)定(ding)生子后不(bu)再(zai)接近女人。薩(sa)迦(jia)派(pai)(pai)僧(seng)人戴(dai)紅色、蓮花狀(zhuang)僧(seng)冠，穿著紅色袈裟(sha)。

在(zai)佛教哲學上，薩(sa)迦派(pai)特別推重“道(dao)果”教授，在(zai)教義中最重要的是“道(dao)果法”。

薩(sa)伽派在11世紀時由(you)昆·貢卻(que)杰布創始，由(you)其子貢噶寧布發揚光大。

薩迦派(pai)到公元13世紀(ji)即(ji)中原(yuan)社會(hui)進(jin)入元朝時，發展成為(wei)具(ju)有強大(da)政治勢力的(de)(de)教派(pai)。薩迦派(pai)的(de)(de)第四祖薩班·貢噶堅贊(zan)和第五(wu)祖八(ba)思巴(本(ben)名羅追(zhui)堅贊(zan))，分(fen)別(bie)為(wei)元帝國的(de)(de)鞏固作出(chu)巨大(da)貢獻。八(ba)思巴被(bei)封為(wei)帝師，并奉(feng)命(ming)創制了“八(ba)思巴文(wen)”。這種蒙(meng)古(gu)新文(wen)字，在(zai)蒙(meng)古(gu)全境流通使用，為(wei)蒙(meng)古(gu)的(de)(de)社會(hui)、文(wen)化進(jin)步發揮了重(zhong)大(da)作用。

薩迦派的(de)主寺(si)是(shi)薩迦寺(si)。其佛殿后的(de)藏經庫(ku)可(ke)稱作是(shi)智慧的(de)儲存(cun)庫(ku)，所藏一(yi)萬余種佛經、佛典，是(shi)八思巴時期(qi)集中了(le)衛(wei)、藏、康三地區(qu)的(de)繕寫(xie)家用金(jin)汁(zhi)、銀汁(zhi)、朱(zhu)砂、寶(bao)石(shi)和(he)墨(mo)汁(zhi)精(jing)心抄(chao)寫(xie)的(de)，堪稱佛教(jiao)中之珍寶(bao)。

薩(sa)迦(jia)寺另有—‘部“方經”，長、寬各一公尺，上下均(jun)用夾板(ban)保護著，全部用金汁寫成(cheng)。更(geng)被(bei)視為寶(bao)中(zhong)之(zhi)寶(bao)。整個薩(sa)迦(jia)寺共(gong)藏佛(fo)教經藏四(si)萬(wan)多卷，其中(zhong)包括大量“貝葉經”。有人(ren)稱薩(sa)迦(jia)寺為“第二敦煌”。色龍(long)生根翁述于(yu)公元1429年出生在(zai)(zai)(zai)康區，他曾(ceng)遠(yuan)赴厄(e)旺寺等(deng)地，在(zai)(zai)(zai)十八位譯師跟前求學(xue)四(si)種密續(xu)、顯密十大明學(xue)等(deng)等(deng)，并修(xiu)建了(le)堯龍(long)加寺，在(zai)(zai)(zai)薩(sa)迦(jia)寺當主持人(ren)，還遠(yuan)赴蒙古等(deng)地傳播佛(fo)法。于(yu)公元1499年在(zai)(zai)(zai)薩(sa)迦(jia)寺圓寂(ji)。

特別(bie)值得(de)一提的(de)(de)是(shi)，薩迦派于公(gong)元(yuan)1550年在四川德格(ge)貢欽寺所設立的(de)(de)德格(ge)印(yin)(yin)經院(yuan)，這是(shi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)區最著名(ming)的(de)(de)印(yin)(yin)經院(yuan)。專門刊(kan)刻(ke)藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教經書、各教派重要(yao)著述、歷法和醫學(xue)等于余種典籍(ji)，對保護、弘揚藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教文(wen)(wen)化(hua)起了(le)重要(yao)作(zuo)用。元(yuan)代帝師(shi)達瑪巴拉在北京召集藏(zang)(zang)(zang)(zang)、漢、印(yin)(yin)度、北庭名(ming)僧(seng)用梵(fan)文(wen)(wen)原(yuan)本對勘藏(zang)(zang)(zang)(zang)漢文(wen)(wen)佛(fo)(fo)教大藏(zang)(zang)(zang)(zang)經典，歷時3年撰成《至元(yuan)法寶勘同總錄》。這為《藏(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)大藏(zang)(zang)(zang)(zang)經》的(de)(de)編(bian)定和刻(ke)印(yin)(yin)打下了(le)基礎。薩迦寺至今仍(reng)是(shi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教中藏(zang)(zang)(zang)(zang)書最為豐富的(de)(de)一座寺院(yuan)。

創派歷史

該派創立于(yu)11世(shi)紀,創始人昆(kun)(kun)·貢卻(que)杰(jie)布(bu)。其后，教(jiao)(jiao)主由昆(kun)(kun)氏(《元史·釋老傳》作款氏)家(jia)族世(shi)代相傳。貢卻(que)杰(jie)布(bu)曾(ceng)從卓彌(mi)譯(yi)師學(xue)(xue)法(fa)，宋熙寧六年(1073)在今(jin)西藏薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)奔波日山建薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)寺傳教(jiao)(jiao)。其子(zi)貢噶(ga)寧布(bu)，20歲即任薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)寺住持。他佛(fo)學(xue)(xue)淵深，博聞多才，因(yin)使該派體系確立,勢力發(fa)展，被稱為(wei)“薩(sa)(sa)(sa)(sa)欽”（意為(wei)薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)派大(da)師），并(bing)尊(zun)為(wei)“薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)五(wu)祖(zu)”的初祖(zu)。貢噶(ga)寧布(bu)有四子(zi)，次子(zi)索(suo)南孜摩(mo)繼主薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)寺，是為(wei)薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)二(er)祖(zu)。三子(zi)札(zha)巴堅(jian)贊為(wei)薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)三祖(zu)，以(yi)嚴守戒律(lv)知名。四子(zi)貝(bei)欽沃(wo)布(bu)未出家(jia)，生二(er)子(zi)，長子(zi)薩(sa)(sa)(sa)(sa)班·貢噶(ga)堅(jian)贊廣學(xue)(xue)佛(fo)教(jiao)(jiao)經論，通曉五(wu)明，因(yin)而(er)得“班智達(da)”（大(da)學(xue)(xue)者）稱號。次子(zi)桑(sang)擦·索(suo)南堅(jian)贊之(zhi)長子(zi)即發(fa)思巴(本名羅追堅(jian)贊)，為(wei)薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)五(wu)祖(zu)。

1251年(nian)(nian),八思巴與忽必烈會(hui)見于六(liu)盤山(shan)。1253年(nian)(nian)即(ji)隨侍忽必烈。1260年(nian)(nian)忽必烈即(ji)位后，被封為國師。1264年(nian)(nian)以(yi)國師身份(fen)領(ling)總(zong)制院（1288年(nian)(nian)改稱宣(xuan)政院，為元(yuan)朝管理全國佛教和藏(zang)族(zu)地(di)區政務的(de)機關）事。1265年(nian)(nian)返(fan)藏(zang)，1268年(nian)(nian)劃分(fen)衛藏(zang)13萬(wan)戶，建(jian)立薩迦派(pai)政教合(he)一地(di)方政權。1270年(nian)(nian)以(yi)創制蒙古新字（即(ji)發思巴蒙文）有(you)功，封帝(di)師，升號大寶法王(wang)。1280年(nian)(nian)逝世(shi)后，由其異母弟仁欽(qin)堅贊（《元(yuan)史》作亦(yi)憐真(zhen)）嗣(si)帝(di)師位，以(yi)后歷代(dai)相(xiang)傳，形(xing)成(cheng)元(yuan)代(dai)帝(di)師世(shi)系(xi)。

14世紀中，該(gai)派在政治(zhi)上失(shi)勢，其地位被(bei)噶(ga)舉派帕竹支(zhi)系(xi)所取(qu)代(dai)。但自14世紀后半期起，該(gai)派又出現知名(ming)學者多(duo)人(ren)(ren)，使教法得以(yi)維持并有所發(fa)展(zhan)。在顯宗(zong)方面以(yi)雅(ya)(ya)處·桑(sang)吉(ji)貝和(he)絨敦·瑪(ma)微僧格兩人(ren)(ren)最(zui)為(wei)著名(ming)。在密(mi)(mi)宗(zong)方面有俄爾(er)巴·貢(gong)噶(ga)桑(sang)布和(he)宗(zong)巴·貢(gong)噶(ga)南杰，被(bei)稱為(wei)俄、宗(zong)二(er)(er)師或(huo)“二(er)(er)貢(gong)噶(ga)”。也有人(ren)(ren)認為(wei)密(mi)(mi)宗(zong)的代(dai)表人(ren)(ren)物(wu)應是雅(ya)(ya)、仁二(er)(er)師。雅(ya)(ya)即雅(ya)(ya)處·桑(sang)吉(ji)貝。仁，為(wei)仁達哇·宣奴(nu)羅追，此(ci)人(ren)(ren)學識豐富，宗(zong)喀巴及(ji)其弟子賈曹杰、克(ke)主杰，都曾從(cong)他(ta)(ta)學習。中觀(guan)學說(shuo)自他(ta)(ta)開始逐(zhu)漸受到(dao)藏(zang)傳佛教各宗(zong)派的重視(shi)，中觀(guan)應成派，本來已漸衰(shuai)微，經(jing)過(guo)他(ta)(ta)的努力，始得以(yi)重新發(fa)展(zhan)，后為(wei)格魯派奉為(wei)中觀(guan)正見(jian)。

根據(ju)薩迦(jia)派史(shi)(shi)籍(ji)，昆(kun)·貢卻杰布(bu)是吐(tu)蕃(fan)(fan)時期(qi)的(de)(de)(de)貴(gui)族昆(kun)氏家(jia)族的(de)(de)(de)后裔(yi)。特別使薩迦(jia)派引以為自豪的(de)(de)(de)是，吐(tu)蕃(fan)(fan)贊(zan)普赤松德贊(zan)時的(de)(de)(de)大臣（內相）昆(kun)班魄切的(de)(de)(de)兒子、吐(tu)蕃(fan)(fan)時期(qi)的(de)(de)(de)七覺(jue)士之一，昆(kun)魯(lu)意旺(wang)布(bu)松，是昆(kun)氏家(jia)族中誕生(sheng)的(de)(de)(de)第(di)一位出家(jia)僧(seng)人，也是藏(zang)傳佛(fo)(fo)教史(shi)(shi)上產生(sheng)的(de)(de)(de)第(di)一批僧(seng)侶(lv)之一。以此說明(ming)昆(kun)氏家(jia)族是一個具有悠(you)久歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)信奉寧瑪(ma)派的(de)(de)(de)世家(jia)，曾為藏(zang)傳佛(fo)(fo)教的(de)(de)(de)形成和(he)發展作出過重要貢獻。

昆(kun)·貢卻(que)杰(jie)(jie)布(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)父親叫釋迦(jia)(jia)羅追(zhui)(zhui)，他(ta)還有(you)(you)(you)一(yi)(yi)位名(ming)叫昆(kun)·若(ruo)(ruo)喜饒(rao)(rao)茨誠(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)出家(jia)(jia)為(wei)(wei)僧的(de)(de)(de)(de)(de)兄(xiong)(xiong)長，他(ta)們(men)都信(xin)(xin)(xin)奉(feng)寧瑪派(pai)(pai)，特別是(shi)(shi)兄(xiong)(xiong)長昆(kun)·若(ruo)(ruo)喜饒(rao)(rao)茨誠(cheng)(cheng)(cheng)學(xue)識淵博(bo)、持(chi)(chi)(chi)(chi)戒(jie)嚴謹、精通密法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，既(ji)是(shi)(shi)當(dang)時昆(kun)氏家(jia)(jia)族(zu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)主(zhu)，又是(shi)(shi)昆(kun)氏家(jia)(jia)族(zu)自(zi)信(xin)(xin)(xin)奉(feng)寧瑪派(pai)(pai)教(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)以(yi)來(lai)最后(hou)一(yi)(yi)位大(da)(da)師。因此，藏傳(chuan)佛教(jiao)史籍以(yi)昆(kun)若(ruo)(ruo)喜饒(rao)(rao)茨誠(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)界，此前昆(kun)氏家(jia)(jia)族(zu)信(xin)(xin)(xin)奉(feng)寧瑪派(pai)(pai)，他(ta)之(zhi)后(hou)從貢卻(que)杰(jie)(jie)布(bu)開始建立并(bing)信(xin)(xin)(xin)奉(feng)薩(sa)迦(jia)(jia)派(pai)(pai)。貢卻(que)杰(jie)(jie)布(bu)從小(xiao)跟(gen)隨(sui)釋迦(jia)(jia)羅追(zhui)(zhui)和兄(xiong)(xiong)長昆(kun)若(ruo)(ruo)喜饒(rao)(rao)茨誠(cheng)(cheng)(cheng)學(xue)習昆(kun)氏家(jia)(jia)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)傳(chuan)承，即(ji)寧瑪派(pai)(pai)教(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。然而(er)，貢卻(que)杰(jie)(jie)布(bu)年長后(hou)，則(ze)對(dui)當(dang)時藏族(zu)地區流行的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)密法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)很(hen)感興(xing)趣。有(you)(you)(you)一(yi)(yi)次，貢卻(que)杰(jie)(jie)布(bu)去參加在(zai)卓地方舉行的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)型慶(qing)典(dian)會(hui)，該慶(qing)典(dian)會(hui)不拘一(yi)(yi)格，熱(re)鬧非凡，表演(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)目(mu)(mu)名(ming)目(mu)(mu)繁多，使人眼花繚(liao)亂，但(dan)其中(zhong)(zhong)最引人注目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)，則(ze)是(shi)(shi)那些咒(zhou)師們(men)表演(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)劇目(mu)(mu)，他(ta)們(men)頭戴二(er)十八位自(zi)在(zai)母面具，手(shou)持(chi)(chi)(chi)(chi)各(ge)種(zhong)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)器(qi)(qi)，簡直是(shi)(shi)一(yi)(yi)群女(nv)性裝扮，甚而(er)以(yi)散發天女(nv)這(zhe)鼓(gu)舞(wu)(wu)姿態，在(zai)手(shou)舞(wu)(wu)足蹈或(huo)翩翩起舞(wu)(wu)。在(zai)整個(ge)慶(qing)典(dian)會(hui)上(shang)，咒(zhou)師們(men)別出心裁地向人們(men)展(zhan)示出一(yi)(yi)派(pai)(pai)異彩紛呈的(de)(de)(de)(de)(de)景象(xiang)。貢卻(que)杰(jie)(jie)面回家(jia)(jia)后(hou)，將(jiang)看到的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)些情景全告知兄(xiong)(xiong)長，并(bing)請教(jiao)為(wei)(wei)何出現(xian)這(zhe)種(zhong)現(xian)象(xiang)等問題(ti)。這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)不祥之(zhi)兆，以(yi)后(hou)修持(chi)(chi)(chi)(chi)舊(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)密法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)者中(zhong)(zhong)很(hen)難(nan)產生德高望重的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)師，也就是(shi)(shi)說，在(zai)佛教(jiao)顯密教(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)上(shang)有(you)(you)(you)成(cheng)就的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)相(xiang)學(xue)家(jia)(jia)或(huo)密宗(zong)大(da)(da)師，今(jin)后(hou)在(zai)修持(chi)(chi)(chi)(chi)舊(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)密法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)僧眾中(zhong)(zhong)很(hen)難(nan)出現(xian)。因而(er)咱們(men)原先擁(yong)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)舊(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)教(jiao)典(dian)、舊(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)器(qi)(qi)，以(yi)及過(guo)去制(zhi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)三寶等一(yi)(yi)切供養對(dui)象(xiang)，均應自(zi)主(zhu)地封(feng)(feng)閉，成(cheng)為(wei)(wei)伏藏，開始吸納新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)密法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，建立新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)體(ti)系。然而(er)，他(ta)們(men)后(hou)來(lai)在(zai)付諸(zhu)實施(shi)、封(feng)(feng)閉舊(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)密法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)(zhong)，大(da)(da)密馬(ma)頭明(ming)王和金剛橛二(er)尊(zun)護法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)神，由于(yu)神秘莫測、法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)力無比而(er)沒能制(zhi)伏封(feng)(feng)閉。也就是(shi)(shi)，薩(sa)迦(jia)(jia)派(pai)(pai)在(zai)重組神靈系統或(huo)重新(xin)選(xuan)擇(ze)神靈對(dui)象(xiang)時，無法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)撤消馬(ma)頭明(ming)王和金剛橛二(er)大(da)(da)護法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)神的(de)(de)(de)(de)(de)神圣地位。所以(yi)，至(zhi)今(jin)薩(sa)迦(jia)(jia)派(pai)(pai)依然供奉(feng)或(huo)修持(chi)(chi)(chi)(chi)這(zhe)二(er)尊(zun)從舊(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)密續中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)直傳(chuan)承下來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)怒相(xiang)護法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)神或(huo)本尊(zun)，同時還保持(chi)(chi)(chi)(chi)了白(bai)品日(ri)月(yue)(yue)姊(zi)妹施(shi)食儀軌。其中(zhong)(zhong)薩(sa)迦(jia)(jia)派(pai)(pai)向號稱為(wei)(wei)白(bai)色護法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)神的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)月(yue)(yue)姊(zi)妹神，拋擲朵瑪食子等舉行的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)儀式(shi)，是(shi)(shi)薩(sa)迦(jia)(jia)派(pai)(pai)特有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)季(ji)節(jie)性的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)儀軌。

特別(bie)是當時(shi)昆(kun)·若(ruo)喜(xi)饒(rao)茨誠勸告小弟(di)貢卻杰布(bu)，去(qu)親近當時(shi)在(zai)后藏最(zui)為著名的(de)卓彌(mi)·釋(shi)迦益西，學(xue)習藏傳(chuan)佛教后弘期內(nei)興(xing)起的(de)新(xin)密法(fa)或新(xin)密續，以便為昆(kun)氏家(jia)(jia)族建立新(xin)的(de)教法(fa)系(xi)統。后來(lai)貢卻杰布(bu)實現了兄(xiong)長的(de)意愿，為昆(kun)氏家(jia)(jia)族創立了新(xin)的(de)宗派，即薩迦派。

卓彌(mi)(mi)·釋(shi)迦(jia)(jia)益西(xi)（1034——1102年(nian)），是藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)后(hou)弘期中翻譯(yi)(yi)(yi)新密續(xu)的(de)(de)大翻譯(yi)(yi)(yi)家之(zhi)一(yi)，他(ta)在(zai)藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)后(hou)弘期的(de)(de)初期階(jie)段，翻譯(yi)(yi)(yi)了不(bu)少重(zhong)(zhong)要新密續(xu)，為藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)新密續(xu)的(de)(de)建立，作出過巨大貢獻故在(zai)藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)史(shi)書中一(yi)般稱(cheng)其(qi)為卓彌(mi)(mi)譯(yi)(yi)(yi)師(shi)。尤其(qi)是卓彌(mi)(mi)譯(yi)(yi)(yi)師(shi)在(zai)薩(sa)迦(jia)(jia)派的(de)(de)歷史(shi)上，更具有(you)無(wu)與倫比(bi)的(de)(de)崇(chong)高地位。因為薩(sa)迦(jia)(jia)派最注重(zhong)(zhong)的(de)(de)核心教(jiao)(jiao)法(fa)，即(ji)道果(guo)法(fa)源自(zi)卓彌(mi)(mi)譯(yi)(yi)(yi)師(shi)。在(zai)某種意義上講，薩(sa)迦(jia)(jia)派的(de)(de)歷史(shi)，其(qi)主線始(shi)終(zhong)是道果(guo)法(fa)的(de)(de)歷史(shi)傳(chuan)承(cheng)。所以，敘述薩(sa)迦(jia)(jia)派的(de)(de)歷史(shi)，尤其(qi)是疏理(li)薩(sa)迦(jia)(jia)派的(de)(de)教(jiao)(jiao)法(fa)傳(chuan)承(cheng)的(de)(de)歷史(shi)，就得從卓彌(mi)(mi)譯(yi)(yi)(yi)師(shi)開始(shi)講起，才能順理(li)成章(zhang)，脈絡清(qing)晰。

貢(gong)(gong)卻杰(jie)(jie)布(bu)(bu)遵循兄長的(de)勸告，前(qian)(qian)往(wang)卓(zhuo)(zhuo)彌(mi)譯(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)處學法(fa)。在(zai)途中(zhong)遇到一(yi)(yi)位名叫欽(qin)譯(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)大(da)德，便決(jue)定(ding)先在(zai)這位大(da)德前(qian)(qian)學習新密(mi)法(fa)。貢(gong)(gong)卻杰(jie)(jie)布(bu)(bu)向欽(qin)譯(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)請求授(shou)(shou)予(yu)喜(xi)金剛(gang)灌頂，并講授(shou)(shou)其密(mi)續(xu)(xu)。但未待(dai)密(mi)續(xu)(xu)授(shou)(shou)完，欽(qin)譯(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)便不(bu)幸(xing)逝世。貢(gong)(gong)卻杰(jie)(jie)布(bu)(bu)不(bu)得(de)不(bu)直接赴后藏(zang)拉堆地方(fang)的(de)聶谷隆寺，求教(jiao)于在(zai)那里傳(chuan)授(shou)(shou)佛(fo)法(fa)的(de)卓(zhuo)(zhuo)彌(mi)譯(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。最初貢(gong)(gong)卻杰(jie)(jie)布(bu)(bu)在(zai)卓(zhuo)(zhuo)彌(mi)譯(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)前(qian)(qian)，繼(ji)續(xu)(xu)聽講在(zai)欽(qin)譯(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)前(qian)(qian)未完成的(de)喜(xi)金剛(gang)密(mi)續(xu)(xu)。之后，貢(gong)(gong)卻杰(jie)(jie)布(bu)(bu)將自(zi)家的(de)部分田地出售(shou)，買(mai)來十七(qi)匹馬，連同(tong)一(yi)(yi)串作為(wei)(wei)飼(si)草(cao)款的(de)珍珠，一(yi)(yi)起獻給(gei)卓(zhuo)(zhuo)彌(mi)譯(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作為(wei)(wei)傳(chuan)法(fa)的(de)報酬，求授(shou)(shou)完整的(de)大(da)寶經(jing)論(lun)。卓(zhuo)(zhuo)彌(mi)譯(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)給(gei)貢(gong)(gong)卻杰(jie)(jie)布(bu)(bu)只講授(shou)(shou)了部分大(da)寶經(jing)論(lun)，而著(zhu)重傳(chuan)授(shou)(shou)了密(mi)宗三續(xu)(xu)的(de)經(jing)論(lun)部分。此外(wai)，特意(yi)傳(chuan)授(shou)(shou)了道(dao)果法(fa)。因而貢(gong)(gong)卻杰(jie)(jie)布(bu)(bu)成為(wei)(wei)卓(zhuo)(zhuo)彌(mi)譯(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)眾弟子中(zhong)最優秀的(de)教(jiao)法(fa)繼(ji)承(cheng)者。

貢卻(que)杰(jie)布在(zai)他(ta)四(si)十歲那年(nian)，即1073年(nian)，在(zai)今后藏(zang)仲曲(qu)河(he)谷邊的波布日山(shan)腳的一(yi)塊灰(hui)白色(se)的土(tu)地上，興建(jian)了(le)座寺(si)(si)院。這(zhe)就(jiu)是著名的薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)寺(si)(si)。“薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)”一(yi)詞為(wei)(wei)藏(zang)語音譯，其(qi)意思就(jiu)是灰(hui)白色(se)的土(tu)地，寓意為(wei)(wei)：這(zhe)是一(yi)方吉祥之(zhi)(zhi)土(tu)。貢卻(que)杰(jie)布以(yi)薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)寺(si)(si)之(zhi)(zhi)中心(xin)，向以(yi)昆氏家(jia)族(zu)為(wei)(wei)主的信徒，開(kai)始(shi)傳授(shou)新密法(fa)，并(bing)逐步建(jian)立以(yi)道果法(fa)為(wei)(wei)密法(fa)傳承(cheng)的新的教法(fa)系統，從而形成了(le)藏(zang)傳佛教薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)派。

四大拉章

通過(guo)以(yi)上對薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)五(wu)祖(zu)的(de)介紹，大(da)致可以(yi)了解(jie)薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)派在藏族地(di)區如何(he)發(fa)(fa)展壯大(da)的(de)歷史進程。根(gen)據(ju)藏文史料，薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)五(wu)祖(zu)中(zhong)的(de)前三祖(zu)稱為(wei)白衣三祖(zu)，因(yin)為(wei)他(ta)(ta)們都沒(mei)有(you)正(zheng)式出家受(shou)比丘戒(jie)，而是身著俗(su)衣以(yi)居(ju)(ju)士(shi)身份自居(ju)(ju)，故稱白衣三祖(zu)，后(hou)二(er)祖(zu)稱為(wei)紅衣二(er)祖(zu)，因(yin)為(wei)他(ta)(ta)倆正(zheng)式出家為(wei)僧(seng)，受(shou)過(guo)比丘戒(jie)，身著紅色袈裟(sha)，故稱紅衣二(er)祖(zu)。薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)五(wu)祖(zu)之后(hou)，仍有(you)許多高僧(seng)大(da)德(de)為(wei)薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)派的(de)不斷發(fa)(fa)展繼續發(fa)(fa)揮過(guo)巨大(da)作用。其中(zhong)薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)四(si)大(da)拉(la)章(zhang)，始終是薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)派蓬勃發(fa)(fa)展的(de)四(si)大(da)支柱。薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)四(si)大(da)拉(la)章(zhang)分(fen)別為(wei)希托拉(la)章(zhang)、拉(la)康(kang)拉(la)章(zhang)、仁(ren)欽崗(gang)拉(la)章(zhang)和迪卻拉(la)章(zhang)。薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)四(si)大(da)拉(la)章(zhang)起源(yuan)于元朝帝(di)師貢(gong)噶羅追堅贊(zan)時(shi)期(qi)，貢(gong)噶羅追堅贊(zan)將他(ta)(ta)的(de)同父異(yi)母的(de)眾多兄弟，分(fen)成四(si)個拉(la)章(zhang)，由他(ta)(ta)們分(fen)別擔任(ren)各個拉(la)章(zhang)的(de)主持。

希托拉章

希(xi)托拉(la)(la)(la)章(zhang)是(shi)(shi)在(zai)南喀饒比堅(jian)(jian)贊(zan)任薩(sa)迦寺主(zhu)(zhu)持(chi)時期開始建立，南喀饒比堅(jian)(jian)贊(zan)的兒子(zi)貢噶堅(jian)(jian)贊(zan)（1331——1399年(nian)(nian)）任希(xi)托拉(la)(la)(la)章(zhang)主(zhu)(zhu)持(chi)時，又將(jiang)該拉(la)(la)(la)章(zhang)從薩(sa)迦遷徙到曲彌地方，并(bing)由其子(zi)嗣相繼擔任拉(la)(la)(la)章(zhang)主(zhu)(zhu)持(chi)。其最后(hou)一(yi)位主(zhu)(zhu)持(chi)是(shi)(shi)貢噶扎西(xi)堅(jian)(jian)贊(zan)（1349——1425年(nian)(nian)），曾被明朝封(feng)為國師，他去世后(hou)絕嗣，遂將(jiang)希(xi)托拉(la)(la)(la)章(zhang)轉(zhuan)入仁欽崗拉(la)(la)(la)章(zhang)，作為相對獨立的拉(la)(la)(la)章(zhang)已不復存在(zai)。

拉康拉章

拉(la)(la)(la)康拉(la)(la)(la)章的(de)第一(yi)任(ren)主(zhu)持(chi)是(shi)貢噶堅(jian)贊柏桑布（1310——1358年(nian)），其(qi)子卻吉堅(jian)贊（1332——1359年(nian)）為第二(er)任(ren)主(zhu)持(chi)。拉(la)(la)(la)康拉(la)(la)(la)章的(de)主(zhu)持(chi)一(yi)直由該家族成(cheng)員相續擔任(ren)。至十六世(shi)紀左(zuo)右(you)，拉(la)(la)(la)康拉(la)(la)(la)章趨于(yu)衰微。

仁欽崗拉

仁欽崗(gang)拉章始于絳央(yang)敦悅堅贊(zan)（1310——1344年），其主持依(yi)次(ci)是達瓦堅贊(zan)、絳央(yang)欽布、喜(xi)饒(rao)堅贊(zan)等。仁欽崗(gang)拉章的(de)傳承，傳到第三(san)、四代(dai)后(hou)，大約在(zai)十五(wu)世紀左右被中斷(duan)。

迪卻拉章

迪卻(que)(que)拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)是薩(sa)迦四大(da)拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)中(zhong)的(de)(de)嫡系拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)，也(ye)是唯一(yi)沒(mei)有中(zhong)斷(duan)的(de)(de)拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)。迪卻(que)(que)拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)始(shi)于(yu)貢噶勒(le)(le)貝(bei)迥(jiong)(jiong)奈堅(jian)贊柏桑(sang)布（1308——1336），他在元朝曾(ceng)尚長公主(zhu)(zhu)，受命擔任過(guo)藏族(zu)地區的(de)(de)執(zhi)法官(guan)。迪卻(que)(que)拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)主(zhu)(zhu)持，也(ye)是以父子世襲的(de)(de)方式繼任。迪卻(que)(que)拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)主(zhu)(zhu)持一(yi)直受到元明(ming)兩朝中(zhong)央的(de)(de)重視，貢噶勒(le)(le)貝(bei)迥(jiong)(jiong)奈柏桑(sang)布的(de)(de)兒(er)子，札巴(ba)堅(jian)贊普受封為王(wang)，札巴(ba)堅(jian)贊的(de)(de)孫子南喀勒(le)(le)貝(bei)堅(jian)贊曾(ceng)被(bei)明(ming)永樂帝封為輔(fu)教王(wang)，等等。由于(yu)其它三個拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)傳承后來一(yi)一(yi)被(bei)中(zhong)斷(duan)，只有迪卻(que)(que)拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)，一(yi)枝獨(du)秀(xiu)延(yan)續至今，而且薩(sa)迦寺主(zhu)(zhu)持也(ye)由迪卻(que)(que)拉(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)主(zhu)(zhu)持擔任。

特點

修持

薩迦(jia)派(pai)的(de)(de)(de)修(xiu)持(chi)，是以(yi)(yi)清凈持(chi)戒作為基(ji)礎(chu)，廣泛地(di)聞(wen)習那些由班智達和大(da)譯(yi)師所(suo)譯(yi)訂、由智者和證士們所(suo)講修(xiu)故而為具(ju)足(zu)智慧(hui)者共許(xu)認可(ke)的(de)(de)(de)顯密典(dian)(dian)籍。在此(ci)基(ji)礎(chu)上，對(dui)(dui)這些典(dian)(dian)籍的(de)(de)(de)文字的(de)(de)(de)組合、內意的(de)(de)(de)解(jie)釋、儀軌的(de)(de)(de)程序(xu)等細(xi)微之(zhi)處(chu)，應用“真實的(de)(de)(de)”或“假設的(de)(de)(de)”、“用意”和“目的(de)(de)(de)”、“自(zi)他宗(zong)派(pai)的(de)(de)(de)差別”等思維所(suo)生之(zhi)智慧(hui)，詳細(xi)地(di)斷除以(yi)(yi)無為有、以(yi)(yi)有為無的(de)(de)(de)增損(sun)。在對(dui)(dui)人(ren)講說(shuo)或著(zhu)書(shu)立(li)論(lun)之(zhi)時(shi)，也應結合教理(li)和證理(li)而論(lun)證成(cheng)立(li)。同時(shi)，按(an)照(zhao)上師傳(chuan)(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)竅(qiao)訣所(suo)出，無有迷亂地(di)守護。除此(ci)之(zhi)外，未參雜、沾(zhan)染一點(dian)其(qi)它典(dian)(dian)籍的(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)和自(zi)己造作的(de)(de)(de)污垢(gou)。　修(xiu)持(chi)甚深(shen)的(de)(de)(de)共道，特別是修(xiu)持(chi)具(ju)四正(zheng)量(liang)的(de)(de)(de)耳傳(chuan)(chuan)《寶訓道果法(fa)》時(shi)，最初先以(yi)(yi)因時(shi)的(de)(de)(de)灌(guan)頂(ding)成(cheng)熟相續；至中間階段，道時(shi)的(de)(de)(de)灌(guan)頂(ding)之(zhi)水流未消失，于(yu)四座(zuo)領取此(ci)灌(guan)頂(ding)以(yi)(yi)養育，即串習二次第的(de)(de)(de)四種(zhong)灌(guan)頂(ding)之(zhi)修(xiu)道；最后以(yi)(yi)果時(shi)的(de)(de)(de)灌(guan)頂(ding)，于(yu)今(jin)生或中陰等時(shi)，決定獲得最勝大(da)手印的(de)(de)(de)成(cheng)就，故比其(qi)它道更殊(shu)勝。

見地

薩迦(jia)派最有(you)(you)特色的(de)(de)見地即是其(qi)“輪涅(nie)無(wu)(wu)別(bie)(bie)”的(de)(de)說(shuo)法(fa)(fa)。所謂“輪涅(nie)無(wu)(wu)別(bie)(bie)”，是將(jiang)明分(fen)有(you)(you)法(fa)(fa)（事物、現象）稱為(wei)“輪回(hui)”；而(er)(er)(er)有(you)(you)法(fa)(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)性(xing)(xing)（本(ben)體）空(kong)分(fen)，則作為(wei)“涅(nie)盤”，此(ci)(ci)二(er)者無(wu)(wu)別(bie)(bie)，故稱為(wei)“輪涅(nie)無(wu)(wu)別(bie)(bie)”。總而(er)(er)(er)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，一切輪回(hui)涅(nie)盤的(de)(de)現象，都是自心(xin)唯(wei)一離戲本(ben)性(xing)(xing)所生起(qi)的(de)(de)種種之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)相(xiang)(xiang)，除(chu)心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，真(zhen)實不成(cheng)立。而(er)(er)(er)此(ci)(ci)心(xin)本(ben)身，雖受暫時之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)影(ying)響，而(er)(er)(er)生為(wei)各別(bie)(bie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)相(xiang)(xiang)，但(dan)于它們的(de)(de)本(ben)質，善惡皆(jie)不成(cheng)立。比(bi)如用(yong)(yong)一塊銅(tong)(tong)(tong)器鑄成(cheng)狗盆時，即成(cheng)為(wei)下劣(lie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處和嘔吐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)境(jing)；而(er)(er)(er)如果將(jiang)銅(tong)(tong)(tong)器裝(zhuang)上足環、手鐲等裝(zhuang)飾(shi)，用(yong)(yong)作國王(wang)的(de)(de)食盤時，就(jiu)沒(mei)有(you)(you)嘔吐的(de)(de)感覺，反而(er)(er)(er)成(cheng)為(wei)美食和奇特之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處；同樣，將(jiang)此(ci)(ci)物做(zuo)成(cheng)佛像，開光之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，便成(cheng)為(wei)禮供之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)境(jing)，且依(yi)于此(ci)(ci)像而(er)(er)(er)能積聚福德(de)資糧(liang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)境(jing)。雖然(ran)此(ci)(ci)銅(tong)(tong)(tong)器暫時的(de)(de)形(xing)相(xiang)(xiang)現似有(you)(you)優劣(lie)，但(dan)銅(tong)(tong)(tong)自身的(de)(de)本(ben)質，沒(mei)有(you)(you)一點好壞的(de)(de)差別(bie)(bie)，雖現似顯(xian)現但(dan)真(zhen)實不成(cheng)立，故自性(xing)(xing)空(kong)；正空(kong)時而(er)(er)(er)顯(xian)現，正顯(xian)現時而(er)(er)(er)空(kong)，故稱為(wei)“自性(xing)(xing)雙運”。

道果法

道果法，又(you)稱為(wei)(wei)《寶訓》，是薩迦(jia)派《深(shen)法寶訓道連同果法》的(de)簡(jian)稱。由印(yin)度大成(cheng)就(jiu)者比瓦巴(ba)(ba)依于所(suo)有無上瑜(yu)伽(jia)續部以及《喜金剛》根(gen)(gen)本(ben)(ben)(ben)和(he)(he)注釋(shi)的(de)三(san)續，特別是根(gen)(gen)本(ben)(ben)(ben)的(de)《二品續》，而(er)著(zhu)述論典《根(gen)(gen)本(ben)(ben)(ben)金剛偈》和(he)(he)修(xiu)(xiu)持(chi)的(de)引導文《寶訓道連果之(zhi)(zhi)教誡》，傳(chuan)授(shou)給弟子(zi)納波巴(ba)(ba)和(he)(he)仲比巴(ba)(ba)，此后輾轉傳(chuan)入西藏，并為(wei)(wei)薩迦(jia)派祖(zu)師所(suo)繼承(cheng)弘揚，最終(zhong)成(cheng)為(wei)(wei)薩迦(jia)派不(bu)共、特殊之(zhi)(zhi)法門。在《寶訓道果法》中，是以三(san)現(xian)分(fen)作為(wei)(wei)修(xiu)(xiu)持(chi)之(zhi)(zhi)基礎，以三(san)續作修(xiu)(xiu)持(chi)之(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)行，以四種(zhong)正(zheng)(zheng)量(liang)和(he)(he)四種(zhong)耳傳(chuan)作為(wei)(wei)斷除(chu)修(xiu)(xiu)持(chi)之(zhi)(zhi)增(zeng)損，以五種(zhong)緣起決斷道之(zhi)(zhi)地界。如此修(xiu)(xiu)持(chi)，而(er)次第出三(san)種(zhong)匯聚界之(zhi)(zhi)時，應了知(zhi)精通(tong)發揮效力的(de)七種(zhong)竅訣和(he)(he)消除(chu)障難的(de)諸教誡類(lei)而(er)修(xiu)(xiu)持(chi)，就(jiu)將打(da)破宗派而(er)成(cheng)佛。

納入版圖

薩(sa)迦(jia)派(pai)(pai)(pai)(pai)在(zai)十三世(shi)紀(ji)受到元(yuan)朝中央的(de)青睞(lai)，從(cong)此(ci)(ci)西藏(zang)正(zheng)式納入中國(guo)版圖，在(zai)祖(zu)國(guo)統一(yi)和民族(zu)團結(jie)方(fang)面作出歷史性的(de)貢獻。此(ci)(ci)后，薩(sa)迦(jia)派(pai)(pai)(pai)(pai)得到元(yuan)朝中央在(zai)政治和經濟上(shang)的(de)有力(li)(li)扶持，才得以(yi)在(zai)后藏(zang)崛(jue)起，成為(wei)藏(zang)傳佛教(jiao)重要(yao)宗派(pai)(pai)(pai)(pai)之一(yi)。此(ci)(ci)外，薩(sa)迦(jia)派(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)高僧(seng)大德，受到元(yuan)朝中央的(de)冊封和支持，他(ta)們(men)在(zai)西藏(zang)第一(yi)次建立“政教(jiao)合一(yi)”的(de)地方(fang)政權。薩(sa)迦(jia)派(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)勢力(li)(li)也因(yin)此(ci)(ci)而遍(bian)及整個藏(zang)族(zu)地區(qu)，元(yuan)末明初，薩(sa)迦(jia)派(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)法王勢力(li)(li)被噶舉派(pai)(pai)(pai)(pai)所奪取，其實力(li)(li)逐漸衰微。

在藏(zang)(zang)族地區(qu)還有(you)不少薩(sa)(sa)迦派(pai)寺(si)院(yuan)及(ji)其(qi)眾多信徒。據最新統計，整(zheng)個藏(zang)(zang)族地區(qu)共(gong)有(you)141座薩(sa)(sa)迦派(pai)寺(si)院(yuan)，其(qi)中西(xi)藏(zang)(zang)自治(zhi)區(qu)境內有(you)94座，說(shuo)明薩(sa)(sa)迦派(pai)的宗派(pai)勢力及(ji)其(qi)信徒主(zhu)要在今西(xi)藏(zang)(zang)自治(zhi)區(qu)境內，以位于西(xi)藏(zang)(zang)日喀則薩(sa)(sa)迦縣(xian)城的薩(sa)(sa)迦寺(si)為該派(pai)祖寺(si)或(huo)中心寺(si)院(yuan)。

薩(sa)迦(jia)寺在歷史上有(you)(you)南寺和(he)北(bei)寺之創始，主殿(dian)外(wai)圍(wei)筑有(you)(you)高大的(de)圍(wei)墻(qiang)，厚(hou)2米(mi)(mi)多，高5米(mi)(mi)左(zuo)右，圍(wei)墻(qiang)四隅有(you)(you)角樓(lou)。全寺總面積達14700平方米(mi)(mi)，寺內藏有(you)(you)豐富的(de)宗教文(wen)物和(he)古籍(ji)，因(yin)而有(you)(you)第二敦煌之稱(cheng)。現有(you)(you)90名(ming)住寺僧人(ren)(ren)，其(qi)中年邁老(lao)僧11人(ren)(ren)，其(qi)余均為年輕僧侶，還有(you)(you)5位(wei)取得熱江巴(ba)學(xue)(xue)位(wei)的(de)學(xue)(xue)僧。薩(sa)迦(jia)寺的(de)組(zu)織機構是由7人(ren)(ren)組(zu)成的(de)管(guan)(guan)理委(wei)員會，其(qi)中有(you)(you)一位(wei)名(ming)譽主任(ren)，三(san)位(wei)副主任(ren)，三(san)位(wei)委(wei)員；管(guan)(guan)委(wei)會內部又分教務組(zu)、文(wen)物組(zu)、財(cai)務組(zu)、維(wei)修小(xiao)組(zu)、衛(wei)生小(xiao)組(zu)、接待(dai)小(xiao)組(zu)六個部門。

教法儀

在研習(xi)教法儀軌(gui)方面(mian)，薩迦寺以顯(xian)密二(er)宗(zong)為主。首先學(xue)習(xi)顯(xian)宗(zong)理論，為此(ci)寺院(yuan)設立(li)兩個班(ban)級，即初(chu)級班(ban)高級班(ban)。初(chu)級班(ban)學(xue)制六年(nian)，現(xian)有47名學(xue)員，他(ta)們主要從學(xue)習(xi)藏文文法、詩歌學(xue)、修(xiu)辭學(xue)、天文歷算學(xue)、正字法、入(ru)菩(pu)薩行論等開始(shi)，最后(hou)進(jin)入(ru)全面(mian)學(xue)習(xi)佛教理論知識的階段，其間每位學(xue)員要背誦六大佛經(jing)。

高級班(ban)也是學制(zhi)六年，現有15名學員，他們(men)主要(yao)研習(xi)薩迦(jia)派的(de)(de)十八部大經(jing)(jing)典，其(qi)中除了薩迦(jia)班(ban)智(zhi)達的(de)(de)《量理(li)寶藏》之外，都(dou)是出自印度高僧之后的(de)(de)經(jing)(jing)論，薩迦(jia)派學者常以此為榮，認(ren)為他們(men)的(de)(de)教法是正宗(zong)的(de)(de)佛教見地。學員完成十八部經(jing)(jing)典的(de)(de)研習(xi)之后，就要(yao)參(can)加“熱江巴”學位的(de)(de)答(da)辯考試。

結束(shu)顯宗理論(lun)的(de)(de)(de)學(xue)習(xi)(xi)階(jie)段，即可(ke)升入密(mi)(mi)(mi)宗階(jie)段的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)習(xi)(xi)。密(mi)(mi)(mi)宗階(jie)段，學(xue)員也要(yao)(yao)先研習(xi)(xi)密(mi)(mi)(mi)宗理論(lun)，即主(zhu)要(yao)(yao)研習(xi)(xi)四(si)大密(mi)(mi)(mi)宗經論(lun)：《續(xu)部(bu)總論(lun)》、《續(xu)部(bu)修(xiu)(xiu)證寶(bao)樹》、《喜(xi)金(jin)剛續(xu)詮(quan)釋》和《道果經》。之(zhi)后，才能進(jin)入密(mi)(mi)(mi)宗修(xiu)(xiu)習(xi)(xi)階(jie)段，如接受(shou)密(mi)(mi)(mi)法灌頂(ding)、傳(chuan)授密(mi)(mi)(mi)法儀軌等(deng)，使學(xue)僧(seng)逐(zhu)步邁入宗教實踐領域。主(zhu)要(yao)(yao)修(xiu)(xiu)煉以喜(xi)金(jin)剛的(de)(de)(de)生(sheng)起(qi)次第和圓(yuan)滿次第為(wei)主(zhu)的(de)(de)(de)高深密(mi)(mi)(mi)法。

改革原因

公元(yuan)14、15世紀時薩(sa)迦(jia)派與噶(ga)舉派爭奪權(quan)力，戰火不(bu)(bu)(bu)熄(xi)，時局極為紊亂。因(yin)此，什么宗教，什么佛學，無(wu)人(ren)(ren)關心過問，寺廟組織渙散，戒律松弛，僧人(ren)(ren)無(wu)人(ren)(ren)約(yue)束(shu)，不(bu)(bu)(bu)念經，不(bu)(bu)(bu)修(xiu)法，反娶妻生(sheng)子，放蕩(dang)自恣(zi)。上層僧人(ren)(ren)仗其(qi)特權(quan)，借口修(xiu)密向民間索取婦(fu)女(nv)供其(qi)奸淫(yin)。從元(yuan)代以來，這些(xie)修(xiu)密喇嘛，無(wu)惡不(bu)(bu)(bu)作(zuo)，查看《元(yuan)史》：薩(sa)迦(jia)僧為元(yuan)帝傳無(wu)上密乘《喜金(jin)剛》大灌頂，授(shou)雙(shuang)(shuang)修(xiu)法(雙(shuang)(shuang)身(shen))，廣取婦(fu)女(nv)供其(qi)奸淫(yin)為淫(yin)戲是樂(le)，甚(shen)至男女(nv)裸(luo)處，君臣(chen)宣淫(yin)號為事(shi)事(shi)無(wu)礙境界。

更(geng)令人(ren)(ren)憤慨的是(shi)行一種(zhong)《合誅》邪(xie)法(fa)，肆意蹂躪婦女(nv)(nv)稱(cheng)為(wei)合，殺人(ren)(ren)活(huo)取心肝稱(cheng)為(wei)誅。《青史》說合誅法(fa)是(shi)邪(xie)法(fa)。宗(zong)喀巴改教以后，其他教派(pai)也(ye)有(you)響應者(zhe)對歪風邪(xie)氣(qi)略加整(zheng)頓。依(yi)據《土(tu)觀(guan)宗(zong)派(pai)源流》說，直至公元16世紀時(shi)，寧(ning)瑪派(pai)中還有(you)人(ren)(ren)借《伏藏密法(fa)》使(shi)百姓供(gong)酒(jiu)，名為(wei)供(gong)甘露，供(gong)婦女(nv)(nv)，名為(wei)供(gong)明母，當時(shi)歡喜(xi)酒(jiu)色(se)之僧(seng)徒，爭相效尤，使(shi)清(qing)凈寺院(yuan)僧(seng)舍幾(ji)乎全變為(wei)有(you)妻室之俗家(jia)矣。積習難除(chu)，或律廢馳，乃(nai)至如此。

法會活動

薩迦寺(si)開展的法(fa)(fa)會(hui)(hui)活動主(zhu)要(yao)有(you)喜(xi)金剛(gang)(gang)法(fa)(fa)會(hui)(hui)、供(gong)養(yang)法(fa)(fa)會(hui)(hui)、金剛(gang)(gang)橛法(fa)(fa)會(hui)(hui)，其中喜(xi)金剛(gang)(gang)法(fa)(fa)會(hui)(hui)，在(zai)每(mei)年(nian)九(jiu)月(yue)(yue)十四日(ri)(ri)舉(ju)辦，法(fa)(fa)會(hui)(hui)期(qi)間(jian)主(zhu)要(yao)以舉(ju)行誦(song)經、供(gong)養(yang)等(deng)儀式(shi)，眾僧修(xiu)習喜(xi)金剛(gang)(gang)密法(fa)(fa)之儀軌；供(gong)養(yang)法(fa)(fa)會(hui)(hui)，在(zai)每(mei)年(nian)藏歷(li)十一(yi)月(yue)(yue)二十三日(ri)(ri)至十二月(yue)(yue)一(yi)日(ri)(ri)舉(ju)辦，法(fa)(fa)會(hui)(hui)期(qi)間(jian)，以彩線、糌粑(ba)等(deng)做成(cheng)供(gong)品(pin)，供(gong)養(yang)神靈，布(bu)施鬼(gui)怪，同時僧侶既誦(song)經又跳法(fa)(fa)舞；金剛(gang)(gang)橛法(fa)(fa)會(hui)(hui)，在(zai)每(mei)年(nian)藏歷(li)七(qi)月(yue)(yue)八日(ri)(ri)至十八日(ri)(ri)舉(ju)辦，法(fa)(fa)會(hui)(hui)期(qi)間(jian)主(zhu)要(yao)以跳法(fa)(fa)舞的形(xing)式(shi)來修(xiu)供(gong)本(ben)尊金剛(gang)(gang)橛。

著名寺院

薩迦寺

薩(sa)迦(jia)寺(si)不僅是(shi)(shi)薩(sa)迦(jia)派的祖寺(si)，在薩(sa)迦(jia)派信徒(tu)乃至整個藏族(zu)信徒(tu)中有著崇高的地位，而(er)且它(ta)又是(shi)(shi)一座具有濃郁宗(zong)教文化(hua)氛圍的藏傳佛(fo)教寺(si)院，在國內外享(xiang)有聲譽。

貢噶曲堆

貢(gong)(gong)(gong)(gong)噶曲(qu)堆(dui)(dui)寺(si)(si)位于西藏貢(gong)(gong)(gong)(gong)噶縣境內，是拉薩(sa)附近著名的(de)薩(sa)迦派寺(si)(si)院之一(yi)。貢(gong)(gong)(gong)(gong)嘎(ga)曲(qu)堆(dui)(dui)寺(si)(si)是由圖敦(dun)·貢(gong)(gong)(gong)(gong)嘎(ga)南(nan)杰于1464年創建(jian)，它當時是山南(nan)地區(qu)傳播薩(sa)迦派密法(fa)的(de)重要場所(suo)，主(zhu)要傳授貢(gong)(gong)(gong)(gong)嘎(ga)支系的(de)密法(fa)。文革期間遭到破壞，1985年國家撥款8萬多元開(kai)始(shi)維修，其(qi)中(zhong)年邁老僧(seng)4人(ren)，其(qi)余都是年輕僧(seng)侶。貢(gong)(gong)(gong)(gong)嘎(ga)曲(qu)堆(dui)(dui)寺(si)(si)，已建(jian)立健全的(de)各項法(fa)事活動，如每天早晚全寺(si)(si)僧(seng)人(ren)集(ji)中(zhong)在(zai)大經堂誦經，藏歷(li)一(yi)月九(jiu)日至十(shi)九(jiu)日舉行(xing)喜金剛法(fa)會，藏歷(li)四月十(shi)四日舉行(xing)紀念薩(sa)班圓寂(ji)的(de)法(fa)會，等等。其(qi)貢(gong)(gong)(gong)(gong)噶曲(qu)堆(dui)(dui)寺(si)(si)壁畫非常有名。

貢(gong)嘎區堆(dui)寺(si)又稱貢(gong)嘎曲(qu)塔(ta)寺(si)，距離(li)貢(gong)嘎機場約15分(fen)鐘(zhong)車程，寺(si)內幾乎每天(tian)都有“辯(bian)經”儀式，讓您更深入(ru)了解密(mi)宗(zong)佛(fo)教與(yu)薩(sa)迦(jia)派的歷(li)史與(yu)文化

貢(gong)嘎曲塔寺著名僧人“白瑪(ma)朗杰”，為傳(chuan)承推廣薩迦派(pai)文化做出了重要(yao)貢(gong)獻。

其他寺院

除了西藏(zang)自(zi)治區外(wai)，青海(hai)省玉(yu)(yu)樹(shu)藏(zang)族自(zi)治州和(he)四川甘孜藏(zang)族自(zi)治州也有不少薩迦(jia)(jia)派(pai)(pai)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)。如位(wei)(wei)于(yu)玉(yu)(yu)樹(shu)的(de)結古寺(si)(si)(si)，是(shi)一(yi)(yi)座著名(ming)的(de)薩迦(jia)(jia)派(pai)(pai)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)，它為薩迦(jia)(jia)派(pai)(pai)在這一(yi)(yi)地(di)區的(de)傳播(bo)和(he)發展作出(chu)了巨大(da)貢(gong)獻。另外(wai)，玉(yu)(yu)樹(shu)地(di)區還有位(wei)(wei)于(yu)玉(yu)(yu)樹(shu)縣(xian)的(de)仁欽楞寺(si)(si)(si)、東從寺(si)(si)(si)、察(cha)柔寺(si)(si)(si)，以(yi)及稱多(duo)縣(xian)的(de)土登寺(si)(si)(si)、賽達寺(si)(si)(si)，囊謙縣(xian)吉曲鄉的(de)宗達寺(si)(si)(si)。薩迦(jia)(jia)班智達到涼州以(yi)后建(jian)立(li)的(de)南灌(guan)頂寺(si)(si)(si)。）此寺(si)(si)(si)是(shi)當時薩迦(jia)(jia)班智達為闊(kuo)端王(wang)灌(guan)頂之所(suo)，也是(shi)祖國統一(yi)(yi)的(de)見證(zheng)地(di)之一(yi)(yi)。