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基本概況

薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)派（花(hua)(hua)教），創(chuang)始于1073年(nian)(nian)，因該教派主(zhu)寺(si)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)寺(si)所在地呈灰白色，故得(de)名(ming)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)（藏(zang)語意(yi)為白土）。由于該教派寺(si)院圍墻涂有象征文(wen)殊、觀音和金剛(gang)手菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)“三怙(hu)主(zhu)”的紅、白、藍三色花(hua)(hua)條，故又稱“花(hua)(hua)教”。“花(hua)(hua)教”在形成教派體系、擴大宗教影響、伸展封建勢力過程中(zhong)，出現過歷史上著名(ming)的“薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)五祖(zu)”。其中(zhong)，薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)四祖(zu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)班(ban)貢噶堅贊（1182-1251年(nian)(nian)），1247年(nian)(nian)被元朝(chao)統治者召于涼(liang)州(zhou)，商洽(qia)西(xi)藏(zang)的歸(gui)屬。

之后，薩班(ban)聯絡西(xi)藏(zang)各個封(feng)建勢力歸(gui)順蒙古。薩班(ban)去(qu)世后，薩迦五祖八思巴又成為(wei)元朝(chao)(chao)中央(yang)的(de)高(gao)級(ji)官員，受到元朝(chao)(chao)皇(huang)帝(di)極(ji)大的(de)恩(en)寵，被封(feng)為(wei)“國師”、“帝(di)師”、“大寶法王(wang)”，薩迦派(pai)也由(you)此(ci)成為(wei)元朝(chao)(chao)在西(xi)藏(zang)統(tong)治的(de)代表，奠(dian)定了1279年以后元朝(chao)(chao)中央(yang)對西(xi)藏(zang)地方行使(shi)行政(zheng)管理(li)的(de)基礎，西(xi)藏(zang)從此(ci)正式納(na)入中央(yang)直接(jie)管轄。明朝(chao)(chao)，薩迦派(pai)高(gao)僧(seng)貢(gong)噶扎(zha)西(xi)前往南京朝(chao)(chao)見永樂(le)皇(huang)帝(di)，受封(feng)為(wei)明朝(chao)(chao)三大法王(wang)之一的(de)“大乘法王(wang)”。

薩迦(jia)派有血(xue)統(tong)、法統(tong)兩(liang)支(zhi)傳承。元代以(yi)后(hou)，薩迦(jia)派內又出(chu)現俄爾、貢噶、察爾3個(ge)支(zhi)派。此外，薩迦(jia)派的(de)(de)重要(yao)寺院還(huan)有四川(chuan)德格的(de)(de)貢欽寺，青海玉樹的(de)(de)結古寺、稱(cheng)多(duo)縣的(de)(de)示(shi)藏寺，西藏林周的(de)(de)那爛(lan)陀寺，今錫金境內的(de)(de)結蔡(cai)寺等。

薩(sa)迦派采(cai)用款(kuan)氏(shi)家族世代(dai)相(xiang)傳的傳承方法。代(dai)表人物有薩(sa)迦五祖。初祖貢噶(ga)寧波（1102一(yi)1158）、二祖索南孜摩(mo)（1142一(yi)1182）、三祖扎(zha)巴(ba)堅(jian)贊(zan)（1147一(yi)1216）、四祖薩(sa)迦班智達(da)貢噶(ga)堅(jian)贊(zan)（1182一(yi)1251）、五祖八思巴(ba)洛追堅(jian)贊(zan)（1235一(yi)1280，薩(sa)迦班智達(da)侄子(zi)）。

1244年，薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)班(ban)智(zhi)達應(ying)蒙古皇子闊端邀請(qing)赴涼州會(hui)談，為元(yuan)朝(chao)統一(yi)西藏(zang)作(zuo)出了(le)重(zhong)要貢獻。后來，八(ba)思巴被元(yuan)世(shi)祖忽必烈封(feng)為國(guo)師、帝(di)師，領(ling)(ling)(ling)總制院事(shi)，管理西藏(zang)地方(fang)政教事(shi)務。1267年西藏(zang)建立薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)派(pai)政教合一(yi)地方(fang)政權(quan)(quan)，在元(yuan)中(zhong)央王(wang)朝(chao)的(de)(de)支持下(xia)，薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)派(pai)勢力大(da)增(zeng)，其寺院及勢力波(bo)及到康區(qu)和(he)安多各地，對元(yuan)朝(chao)皇室(shi)亦(yi)有(you)重(zhong)大(da)影(ying)響。與此同時，薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)派(pai)內部的(de)(de)矛盾亦(yi)逐漸(jian)(jian)發展，1324薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)寺分成細(xi)脫(tuo)、仁欽(qin)崗、拉康、都(dou)卻4個拉章，各領(ling)(ling)(ling)屬(shu)民、土(tu)地。1351年，薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)派(pai)在西藏(zang)的(de)(de)掌(zhang)權(quan)(quan)地位被帕竹噶舉派(pai)的(de)(de)大(da)司徒絳曲堅贊取代，薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)勢力日漸(jian)(jian)衰落。明(ming)成祖時，封(feng)薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)首領(ling)(ling)(ling)為大(da)乘法(fa)(fa)王(wang)，薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)派(pai)僅保有(you)薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)附(fu)近一(yi)小片(pian)領(ling)(ling)(ling)地，其首領(ling)(ling)(ling)稱薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)法(fa)(fa)王(wang)。明(ming)朝(chao)中(zhong)期，其他3個拉章傳(chuan)承斷絕，都(dou)卻拉章則再分為彭(peng)措頗章和(he)卓(zhuo)瑪頗章兩(liang)房，延續至今，薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)法(fa)(fa)王(wang)由兩(liang)房的(de)(de)長子輪流擔(dan)任。現今的(de)(de)薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)法(fa)(fa)王(wang)在美國(guo)居住。

薩(sa)迦派(pai)在顯教方面注重經論的(de)翻(fan)譯及辯經。顯宗(zong)方面有(you)兩個(ge)(ge)傳承，一個(ge)(ge)倡導唯識見(jian)(jian)(jian)(jian)，傳授法(fa)相學(xue)(xue)；一個(ge)(ge)主張諸法(fa)性空，傳教中觀應(ying)成學(xue)(xue)說(shuo)。密教方面有(you)薩(sa)迦十(shi)(shi)三(san)(san)(san)金(jin)法(fa)（《十(shi)(shi)三(san)(san)(san)種(zhong)不越外圍之金(jin)法(fa)》），“道(dao)果法(fa)”是(shi)最獨特(te)的(de)教法(fa)。“道(dao)果”法(fa)認為，修(xiu)習(xi)佛法(fa)有(you)三(san)(san)(san)個(ge)(ge)層次(ci)(ci)。第一個(ge)(ge)層次(ci)(ci)是(shi)舍去“非(fei)福”（“惡業”、做壞(huai)事）。專(zhuan)心于(yu)行(xing)善，來生即(ji)可(ke)投生三(san)(san)(san)善趣(qu)之中。第二層次(ci)(ci)是(shi)斷(duan)滅“我(wo)執”（“我(wo)執”指執于(yu)一切(qie)(qie)有(you)形或無形的(de)事物(wu)(wu)）。“我(wo)執”一斷(duan)滅，煩惱苦痛(tong)便無從(cong)(cong)生起(qi)，人(ren)也可(ke)從(cong)(cong)流轉輪(lun)回的(de)痛(tong)苦中得(de)以(yi)解脫(tuo)。第三(san)(san)(san)層次(ci)(ci)便是(shi)除去“一切(qie)(qie)見(jian)(jian)(jian)(jian)”。一切(qie)(qie)見(jian)(jian)(jian)(jian)指“斷(duan)見(jian)(jian)(jian)(jian)”（指片(pian)面解釋“宇宙萬物(wu)(wu)皆(jie)非(fei)實有(you)”）和“常見(jian)(jian)(jian)(jian)”（指一般人(ren)的(de)見(jian)(jian)(jian)(jian)解）。薩(sa)迦派(pai)認為，要防止“斷(duan)見(jian)(jian)(jian)(jian)”、“常見(jian)(jian)(jian)(jian)”，走(zou)中道(dao)，這樣才能達到(dao)智者的(de)境界。

薩(sa)迦派不禁娶(qu)妻，但規定生子(zi)后不再接近女人。薩(sa)迦派僧人戴紅色(se)、蓮花狀(zhuang)僧冠(guan)，穿著紅色(se)袈(jia)裟。

在佛教哲學上，薩迦派特別推重“道(dao)果(guo)”教授，在教義中最重要的是“道(dao)果(guo)法”。

薩伽派在11世紀時由昆·貢卻杰布創(chuang)始，由其子貢噶寧布發揚光(guang)大。

薩(sa)迦派(pai)到公元(yuan)13世紀即中原社會進(jin)入元(yuan)朝時，發展成為(wei)具有強大政治勢力的教派(pai)。薩(sa)迦派(pai)的第四祖薩(sa)班·貢噶堅贊和(he)第五祖八思巴(本名羅追堅贊)，分別(bie)為(wei)元(yuan)帝國的鞏固作出巨大貢獻(xian)。八思巴被封(feng)為(wei)帝師，并(bing)奉命創制了“八思巴文(wen)(wen)”。這種蒙(meng)古(gu)(gu)新文(wen)(wen)字，在(zai)蒙(meng)古(gu)(gu)全境流通使用，為(wei)蒙(meng)古(gu)(gu)的社會、文(wen)(wen)化進(jin)步發揮了重大作用。

薩迦派的(de)主(zhu)寺是(shi)薩迦寺。其佛殿后的(de)藏經庫可稱(cheng)作是(shi)智慧的(de)儲存庫，所(suo)藏一萬余種佛經、佛典(dian)，是(shi)八思巴(ba)時期(qi)集中了衛、藏、康三(san)地區的(de)繕寫家用金(jin)汁(zhi)、銀(yin)汁(zhi)、朱砂、寶石和墨汁(zhi)精(jing)心(xin)抄寫的(de)，堪稱(cheng)佛教中之珍(zhen)寶。

薩迦寺(si)另(ling)有—‘部(bu)(bu)“方經”，長、寬(kuan)各一(yi)公尺(chi)，上下均用夾(jia)板(ban)保(bao)護著，全部(bu)(bu)用金汁寫成(cheng)。更被視(shi)為寶中(zhong)之寶。整個薩迦寺(si)共(gong)藏(zang)佛(fo)教經藏(zang)四(si)萬多卷，其中(zhong)包括大量“貝葉經”。有人稱薩迦寺(si)為“第(di)二(er)敦(dun)煌”。色龍生根翁述于公元(yuan)(yuan)1429年(nian)出生在康區，他曾遠赴(fu)厄旺寺(si)等地(di)，在十八位譯師跟(gen)前求(qiu)學(xue)四(si)種密(mi)(mi)續、顯(xian)密(mi)(mi)十大明學(xue)等等，并修(xiu)建了(le)堯龍加(jia)寺(si)，在薩迦寺(si)當主持人，還遠赴(fu)蒙(meng)古等地(di)傳播佛(fo)法。于公元(yuan)(yuan)1499年(nian)在薩迦寺(si)圓(yuan)寂。

特別值得一提(ti)的(de)(de)是，薩迦(jia)派(pai)于公元(yuan)(yuan)1550年在四川(chuan)德(de)格(ge)貢欽寺所設立的(de)(de)德(de)格(ge)印(yin)(yin)經(jing)院(yuan)(yuan)，這是藏(zang)(zang)(zang)(zang)區(qu)最著名的(de)(de)印(yin)(yin)經(jing)院(yuan)(yuan)。專(zhuan)門刊刻藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛教(jiao)經(jing)書、各教(jiao)派(pai)重(zhong)要(yao)著述(shu)、歷法(fa)和醫學等(deng)于余種典籍，對(dui)保護、弘揚藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛教(jiao)文化(hua)起了重(zhong)要(yao)作(zuo)用。元(yuan)(yuan)代帝師達瑪(ma)巴拉在北京召集藏(zang)(zang)(zang)(zang)、漢、印(yin)(yin)度、北庭名僧用梵文原本對(dui)勘藏(zang)(zang)(zang)(zang)漢文佛教(jiao)大藏(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)典，歷時3年撰成《至(zhi)元(yuan)(yuan)法(fa)寶勘同總錄》。這為(wei)《藏(zang)(zang)(zang)(zang)文大藏(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)》的(de)(de)編定和刻印(yin)(yin)打下了基礎。薩迦(jia)寺至(zhi)今仍是藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛教(jiao)中藏(zang)(zang)(zang)(zang)書最為(wei)豐富的(de)(de)一座(zuo)寺院(yuan)(yuan)。

創派歷史

該(gai)派(pai)創(chuang)立于11世紀,創(chuang)始人昆·貢(gong)(gong)(gong)卻杰(jie)(jie)布(bu)。其后(hou)，教主由昆氏(《元史·釋老傳》作(zuo)款氏)家(jia)(jia)族世代(dai)相(xiang)傳。貢(gong)(gong)(gong)卻杰(jie)(jie)布(bu)曾從卓彌譯師(shi)學法，宋(song)熙(xi)寧六年(1073)在今西藏薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)奔波日山建薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)寺(si)傳教。其子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)貢(gong)(gong)(gong)噶寧布(bu)，20歲即任薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)寺(si)住持(chi)。他佛(fo)(fo)學淵深，博聞多才，因使該(gai)派(pai)體系確(que)立,勢力發展，被稱為“薩(sa)欽(qin)”（意為薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)派(pai)大(da)師(shi)），并尊為“薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)五(wu)祖(zu)(zu)”的初祖(zu)(zu)。貢(gong)(gong)(gong)噶寧布(bu)有四(si)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，次子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)索(suo)南孜摩繼主薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)寺(si)，是為薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)二祖(zu)(zu)。三子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)札巴(ba)堅贊(zan)為薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)三祖(zu)(zu)，以嚴守戒律知名。四(si)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)貝(bei)欽(qin)沃布(bu)未出家(jia)(jia)，生二子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，長(chang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)薩(sa)班·貢(gong)(gong)(gong)噶堅贊(zan)廣學佛(fo)(fo)教經(jing)論，通(tong)曉五(wu)明，因而得“班智達”（大(da)學者）稱號(hao)。次子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)桑擦·索(suo)南堅贊(zan)之長(chang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)即發思(si)巴(ba)(本(ben)名羅追堅贊(zan))，為薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)五(wu)祖(zu)(zu)。

1251年(nian),八思巴與忽必(bi)烈(lie)會見于六(liu)盤山。1253年(nian)即隨侍忽必(bi)烈(lie)。1260年(nian)忽必(bi)烈(lie)即位(wei)后(hou)，被封為國師(shi)(shi)。1264年(nian)以(yi)國師(shi)(shi)身份領總制院(yuan)（1288年(nian)改稱宣(xuan)政(zheng)院(yuan)，為元(yuan)朝管理全國佛教(jiao)和(he)藏(zang)族地區政(zheng)務的(de)機關）事。1265年(nian)返藏(zang)，1268年(nian)劃分衛藏(zang)13萬(wan)戶(hu)，建立薩(sa)迦派政(zheng)教(jiao)合(he)一地方政(zheng)權。1270年(nian)以(yi)創制蒙古新字(zi)（即發思巴蒙文）有功，封帝(di)師(shi)(shi)，升號(hao)大(da)寶法王。1280年(nian)逝(shi)世后(hou)，由(you)其異母弟仁欽堅(jian)贊（《元(yuan)史》作亦憐真(zhen)）嗣帝(di)師(shi)(shi)位(wei)，以(yi)后(hou)歷代(dai)相傳，形成元(yuan)代(dai)帝(di)師(shi)(shi)世系。

14世(shi)紀中(zhong)(zhong)，該(gai)派(pai)在政治(zhi)上失勢(shi)，其地(di)位(wei)被噶舉派(pai)帕竹(zhu)支系所(suo)取代。但自14世(shi)紀后半期起，該(gai)派(pai)又出現(xian)知名學(xue)者多人，使教(jiao)法(fa)得以(yi)維(wei)持并(bing)有所(suo)發(fa)(fa)展(zhan)。在顯宗(zong)方(fang)面以(yi)雅處(chu)·桑(sang)吉(ji)(ji)貝和(he)絨(rong)敦·瑪(ma)微(wei)僧(seng)格(ge)兩人最為(wei)著名。在密宗(zong)方(fang)面有俄爾(er)巴·貢噶桑(sang)布和(he)宗(zong)巴·貢噶南杰，被稱(cheng)為(wei)俄、宗(zong)二師(shi)或“二貢噶”。也有人認為(wei)密宗(zong)的代表人物(wu)應是(shi)雅、仁(ren)二師(shi)。雅即(ji)雅處(chu)·桑(sang)吉(ji)(ji)貝。仁(ren)，為(wei)仁(ren)達哇(wa)·宣奴羅追(zhui)，此人學(xue)識豐富，宗(zong)喀巴及其弟子賈曹杰、克主(zhu)杰，都曾從他(ta)(ta)(ta)學(xue)習。中(zhong)(zhong)觀(guan)學(xue)說自他(ta)(ta)(ta)開始逐漸受到藏傳佛教(jiao)各宗(zong)派(pai)的重視，中(zhong)(zhong)觀(guan)應成派(pai)，本來(lai)已漸衰微(wei)，經過他(ta)(ta)(ta)的努(nu)力(li)，始得以(yi)重新發(fa)(fa)展(zhan)，后為(wei)格(ge)魯派(pai)奉為(wei)中(zhong)(zhong)觀(guan)正(zheng)見。

根據薩迦派史籍，昆(kun)(kun)·貢(gong)卻杰布是吐蕃時期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)貴(gui)族(zu)昆(kun)(kun)氏(shi)家族(zu)的(de)(de)(de)(de)后(hou)裔(yi)。特別使薩迦派引以為(wei)自豪的(de)(de)(de)(de)是，吐蕃贊普赤松(song)德贊時的(de)(de)(de)(de)大臣（內(nei)相）昆(kun)(kun)班魄切的(de)(de)(de)(de)兒子、吐蕃時期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)七(qi)覺士之一(yi)，昆(kun)(kun)魯意旺布松(song)，是昆(kun)(kun)氏(shi)家族(zu)中誕生的(de)(de)(de)(de)第一(yi)位出家僧人，也是藏傳(chuan)佛(fo)教(jiao)史上產生的(de)(de)(de)(de)第一(yi)批(pi)僧侶之一(yi)。以此說明(ming)昆(kun)(kun)氏(shi)家族(zu)是一(yi)個具有悠久歷(li)史的(de)(de)(de)(de)信奉寧(ning)瑪派的(de)(de)(de)(de)世(shi)家，曾為(wei)藏傳(chuan)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)形成和發展作出過重要(yao)貢(gong)獻。

昆(kun)(kun)·貢(gong)(gong)(gong)卻(que)(que)杰(jie)布(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin)叫釋迦羅追(zhui)，他(ta)(ta)還有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)位名叫昆(kun)(kun)·若(ruo)(ruo)喜(xi)饒(rao)(rao)(rao)茨誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出家(jia)為(wei)僧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兄長(chang)，他(ta)(ta)們(men)都(dou)信奉(feng)寧瑪(ma)(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)，特別是(shi)兄長(chang)昆(kun)(kun)·若(ruo)(ruo)喜(xi)饒(rao)(rao)(rao)茨誠學(xue)識(shi)淵博、持(chi)戒嚴謹(jin)、精通(tong)密(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)，既(ji)是(shi)當(dang)時(shi)昆(kun)(kun)氏(shi)(shi)家(jia)族(zu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)主，又是(shi)昆(kun)(kun)氏(shi)(shi)家(jia)族(zu)自信奉(feng)寧瑪(ma)(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)以(yi)來最(zui)后(hou)(hou)一(yi)(yi)(yi)(yi)位大師(shi)(shi)。因此，藏傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)史(shi)籍以(yi)昆(kun)(kun)若(ruo)(ruo)喜(xi)饒(rao)(rao)(rao)茨誠為(wei)界，此前昆(kun)(kun)氏(shi)(shi)家(jia)族(zu)信奉(feng)寧瑪(ma)(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)，他(ta)(ta)之后(hou)(hou)從貢(gong)(gong)(gong)卻(que)(que)杰(jie)布(bu)(bu)開始(shi)建立并信奉(feng)薩(sa)(sa)迦派(pai)(pai)(pai)。貢(gong)(gong)(gong)卻(que)(que)杰(jie)布(bu)(bu)從小跟隨釋迦羅追(zhui)和(he)兄長(chang)昆(kun)(kun)若(ruo)(ruo)喜(xi)饒(rao)(rao)(rao)茨誠學(xue)習昆(kun)(kun)氏(shi)(shi)家(jia)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)傳(chuan)承，即寧瑪(ma)(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)。然而，貢(gong)(gong)(gong)卻(que)(que)杰(jie)布(bu)(bu)年長(chang)后(hou)(hou)，則(ze)對當(dang)時(shi)藏族(zu)地(di)區流(liu)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新密(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)很(hen)感(gan)興趣(qu)。有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)次，貢(gong)(gong)(gong)卻(que)(que)杰(jie)布(bu)(bu)去(qu)參加在卓地(di)方舉行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大型(xing)慶(qing)(qing)典會，該慶(qing)(qing)典會不拘一(yi)(yi)(yi)(yi)格，熱鬧(nao)非凡(fan)，表演(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)節目(mu)名目(mu)繁多，使(shi)人眼花繚亂，但其(qi)中(zhong)最(zui)引人注目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，則(ze)是(shi)那些咒師(shi)(shi)們(men)表演(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇目(mu)，他(ta)(ta)們(men)頭(tou)戴(dai)二十(shi)八位自在母面(mian)具，手持(chi)各種(zhong)(zhong)法(fa)(fa)(fa)(fa)器，簡直是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)群女(nv)性(xing)裝扮(ban)，甚而以(yi)散(san)發天女(nv)這鼓舞姿態(tai)，在手舞足蹈或(huo)(huo)翩翩起舞。在整個慶(qing)(qing)典會上，咒師(shi)(shi)們(men)別出心裁地(di)向人們(men)展示出一(yi)(yi)(yi)(yi)派(pai)(pai)(pai)異彩紛呈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)象(xiang)。貢(gong)(gong)(gong)卻(que)(que)杰(jie)面(mian)回家(jia)后(hou)(hou)，將看(kan)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這些情(qing)景(jing)全告知兄長(chang)，并請教(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)何出現(xian)這種(zhong)(zhong)現(xian)象(xiang)等問題(ti)。這是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)不祥之兆，以(yi)后(hou)(hou)修(xiu)持(chi)舊密(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)者(zhe)中(zhong)很(hen)難(nan)(nan)產生德高(gao)望重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大師(shi)(shi)，也(ye)就(jiu)是(shi)說，在佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)顯密(mi)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)上有(you)成就(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)相學(xue)家(jia)或(huo)(huo)密(mi)宗大師(shi)(shi)，今(jin)后(hou)(hou)在修(xiu)持(chi)舊密(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)僧眾中(zhong)很(hen)難(nan)(nan)出現(xian)。因而咱們(men)原先擁有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊教(jiao)(jiao)(jiao)典、舊法(fa)(fa)(fa)(fa)器，以(yi)及過(guo)去(qu)制(zhi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)三寶(bao)等一(yi)(yi)(yi)(yi)切供(gong)養對象(xiang)，均(jun)應自主地(di)封閉，成為(wei)伏(fu)藏，開始(shi)吸納新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)密(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)，建立新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)體系(xi)。然而，他(ta)(ta)們(men)后(hou)(hou)來在付諸實(shi)施(shi)(shi)、封閉舊密(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)，大密(mi)馬(ma)頭(tou)明王(wang)和(he)金剛橛二尊(zun)護(hu)法(fa)(fa)(fa)(fa)神(shen)(shen)(shen)(shen)，由于神(shen)(shen)(shen)(shen)秘莫測、法(fa)(fa)(fa)(fa)力無(wu)比而沒能制(zhi)伏(fu)封閉。也(ye)就(jiu)是(shi)，薩(sa)(sa)迦派(pai)(pai)(pai)在重組神(shen)(shen)(shen)(shen)靈系(xi)統或(huo)(huo)重新選擇神(shen)(shen)(shen)(shen)靈對象(xiang)時(shi)，無(wu)法(fa)(fa)(fa)(fa)撤消馬(ma)頭(tou)明王(wang)和(he)金剛橛二大護(hu)法(fa)(fa)(fa)(fa)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)圣(sheng)地(di)位。所以(yi)，至今(jin)薩(sa)(sa)迦派(pai)(pai)(pai)依然供(gong)奉(feng)或(huo)(huo)修(xiu)持(chi)這二尊(zun)從舊密(mi)續(xu)中(zhong)一(yi)(yi)(yi)(yi)直傳(chuan)承下來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)怒相護(hu)法(fa)(fa)(fa)(fa)神(shen)(shen)(shen)(shen)或(huo)(huo)本尊(zun)，同時(shi)還保持(chi)了白品日月姊妹施(shi)(shi)食儀軌(gui)。其(qi)中(zhong)薩(sa)(sa)迦派(pai)(pai)(pai)向號稱為(wei)白色護(hu)法(fa)(fa)(fa)(fa)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日月姊妹神(shen)(shen)(shen)(shen)，拋擲朵(duo)瑪(ma)(ma)(ma)食子(zi)等舉行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)儀式(shi)，是(shi)薩(sa)(sa)迦派(pai)(pai)(pai)特有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)季節性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)儀軌(gui)。

特別是當時(shi)昆·若喜饒(rao)茨誠勸告小(xiao)弟(di)貢(gong)卻(que)杰(jie)(jie)布，去(qu)親近當時(shi)在后(hou)藏最為著(zhu)名的(de)卓彌·釋迦益(yi)西，學習藏傳(chuan)佛教后(hou)弘期內(nei)興起的(de)新密法(fa)或新密續，以便為昆氏家(jia)族建立新的(de)教法(fa)系統(tong)。后(hou)來貢(gong)卻(que)杰(jie)(jie)布實現了兄(xiong)長(chang)的(de)意(yi)愿，為昆氏家(jia)族創立了新的(de)宗派，即(ji)薩迦派。

卓(zhuo)彌(mi)·釋迦益西（1034——1102年(nian)），是藏傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)后(hou)弘(hong)期中(zhong)翻譯(yi)新(xin)密續的(de)大(da)翻譯(yi)家之一，他在藏傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)后(hou)弘(hong)期的(de)初期階段(duan)，翻譯(yi)了不(bu)少重(zhong)要新(xin)密續，為(wei)藏傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)新(xin)密續的(de)建立，作出過(guo)巨(ju)大(da)貢獻(xian)故(gu)在藏傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)史書(shu)中(zhong)一般(ban)稱其為(wei)卓(zhuo)彌(mi)譯(yi)師(shi)。尤其是卓(zhuo)彌(mi)譯(yi)師(shi)在薩(sa)(sa)迦派的(de)歷(li)(li)史上，更具有無與(yu)倫比的(de)崇高地位。因(yin)為(wei)薩(sa)(sa)迦派最注重(zhong)的(de)核心(xin)教(jiao)(jiao)法，即道(dao)果法源(yuan)自卓(zhuo)彌(mi)譯(yi)師(shi)。在某(mou)種意(yi)義上講(jiang)(jiang)，薩(sa)(sa)迦派的(de)歷(li)(li)史，其主線(xian)始(shi)終是道(dao)果法的(de)歷(li)(li)史傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)。所(suo)以，敘述薩(sa)(sa)迦派的(de)歷(li)(li)史，尤其是疏理薩(sa)(sa)迦派的(de)教(jiao)(jiao)法傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)的(de)歷(li)(li)史，就得從卓(zhuo)彌(mi)譯(yi)師(shi)開始(shi)講(jiang)(jiang)起(qi)，才能順理成(cheng)章(zhang)，脈絡清晰。

貢(gong)卻(que)(que)杰(jie)布遵循兄長的(de)(de)勸告，前往卓(zhuo)彌譯(yi)(yi)(yi)師處(chu)學法(fa)。在(zai)(zai)(zai)途中遇到一(yi)(yi)位(wei)名叫(jiao)欽譯(yi)(yi)(yi)師的(de)(de)大(da)德，便決定先(xian)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)位(wei)大(da)德前學習新密(mi)法(fa)。貢(gong)卻(que)(que)杰(jie)布向欽譯(yi)(yi)(yi)師請求(qiu)(qiu)(qiu)授(shou)予(yu)喜金剛(gang)灌頂，并講授(shou)其密(mi)續(xu)。但未待密(mi)續(xu)授(shou)完(wan)，欽譯(yi)(yi)(yi)師便不(bu)幸逝世。貢(gong)卻(que)(que)杰(jie)布不(bu)得(de)不(bu)直接(jie)赴后藏(zang)拉(la)堆地(di)方(fang)的(de)(de)聶(nie)谷隆(long)寺(si)，求(qiu)(qiu)(qiu)教(jiao)于在(zai)(zai)(zai)那里(li)傳授(shou)佛法(fa)的(de)(de)卓(zhuo)彌譯(yi)(yi)(yi)師。最(zui)初貢(gong)卻(que)(que)杰(jie)布在(zai)(zai)(zai)卓(zhuo)彌譯(yi)(yi)(yi)師前，繼(ji)續(xu)聽講在(zai)(zai)(zai)欽譯(yi)(yi)(yi)師前未完(wan)成的(de)(de)喜金剛(gang)密(mi)續(xu)。之(zhi)后，貢(gong)卻(que)(que)杰(jie)布將自家的(de)(de)部分(fen)田地(di)出售，買來(lai)十七匹馬，連(lian)同一(yi)(yi)串作(zuo)為飼(si)草款的(de)(de)珍珠，一(yi)(yi)起獻給卓(zhuo)彌譯(yi)(yi)(yi)師作(zuo)為傳法(fa)的(de)(de)報酬，求(qiu)(qiu)(qiu)授(shou)完(wan)整的(de)(de)大(da)寶(bao)經(jing)(jing)論(lun)。卓(zhuo)彌譯(yi)(yi)(yi)師給貢(gong)卻(que)(que)杰(jie)布只講授(shou)了部分(fen)大(da)寶(bao)經(jing)(jing)論(lun)，而(er)著(zhu)重傳授(shou)了密(mi)宗三續(xu)的(de)(de)經(jing)(jing)論(lun)部分(fen)。此外，特意傳授(shou)了道果法(fa)。因而(er)貢(gong)卻(que)(que)杰(jie)布成為卓(zhuo)彌譯(yi)(yi)(yi)師眾弟子(zi)中最(zui)優秀的(de)(de)教(jiao)法(fa)繼(ji)承(cheng)者(zhe)。

貢(gong)卻杰布(bu)在他(ta)四(si)十歲那年(nian)，即1073年(nian)，在今后(hou)藏仲(zhong)曲河(he)谷邊(bian)的(de)(de)波布(bu)日山(shan)腳的(de)(de)一塊灰(hui)白色的(de)(de)土(tu)地上，興建了座寺院。這就(jiu)是著(zhu)名的(de)(de)薩(sa)迦(jia)寺。“薩(sa)迦(jia)”一詞為(wei)藏語音(yin)譯，其意(yi)(yi)思就(jiu)是灰(hui)白色的(de)(de)土(tu)地，寓意(yi)(yi)為(wei)：這是一方吉祥之土(tu)。貢(gong)卻杰布(bu)以薩(sa)迦(jia)寺之中心，向(xiang)以昆氏家族為(wei)主(zhu)的(de)(de)信徒(tu)，開始(shi)傳(chuan)授新密法(fa)，并逐(zhu)步(bu)建立以道果法(fa)為(wei)密法(fa)傳(chuan)承的(de)(de)新的(de)(de)教法(fa)系統，從而形成了藏傳(chuan)佛教薩(sa)迦(jia)派(pai)。

四大拉章

通過以上對薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)五祖(zu)的介紹，大(da)(da)(da)致可以了解薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)派在藏族地(di)區(qu)如何(he)發(fa)展(zhan)壯大(da)(da)(da)的歷史進(jin)程。根據藏文史料，薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)五祖(zu)中的前三祖(zu)稱為(wei)白衣(yi)(yi)三祖(zu)，因(yin)為(wei)他(ta)們都沒有正式出家(jia)受(shou)比丘(qiu)戒，而是身(shen)著(zhu)(zhu)俗衣(yi)(yi)以居士身(shen)份自居，故(gu)稱白衣(yi)(yi)三祖(zu)，后(hou)(hou)二(er)祖(zu)稱為(wei)紅衣(yi)(yi)二(er)祖(zu)，因(yin)為(wei)他(ta)倆正式出家(jia)為(wei)僧，受(shou)過比丘(qiu)戒，身(shen)著(zhu)(zhu)紅色(se)袈裟，故(gu)稱紅衣(yi)(yi)二(er)祖(zu)。薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)五祖(zu)之后(hou)(hou)，仍有許多高僧大(da)(da)(da)德為(wei)薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)派的不斷發(fa)展(zhan)繼續發(fa)揮過巨大(da)(da)(da)作用。其中薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)四(si)大(da)(da)(da)拉(la)章(zhang)(zhang)，始終是薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)派蓬(peng)勃發(fa)展(zhan)的四(si)大(da)(da)(da)支柱。薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)四(si)大(da)(da)(da)拉(la)章(zhang)(zhang)分(fen)別(bie)為(wei)希(xi)托(tuo)拉(la)章(zhang)(zhang)、拉(la)康拉(la)章(zhang)(zhang)、仁欽崗拉(la)章(zhang)(zhang)和(he)迪卻拉(la)章(zhang)(zhang)。薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)四(si)大(da)(da)(da)拉(la)章(zhang)(zhang)起源于元朝帝師貢(gong)噶(ga)羅(luo)追(zhui)堅(jian)贊(zan)時(shi)期，貢(gong)噶(ga)羅(luo)追(zhui)堅(jian)贊(zan)將(jiang)他(ta)的同父異母的眾多兄弟，分(fen)成(cheng)四(si)個拉(la)章(zhang)(zhang)，由他(ta)們分(fen)別(bie)擔任各個拉(la)章(zhang)(zhang)的主(zhu)持。

希托拉章

希(xi)托拉(la)章(zhang)(zhang)是在南(nan)喀饒(rao)比(bi)堅贊任薩迦(jia)寺(si)主(zhu)持(chi)(chi)時(shi)期(qi)開(kai)始(shi)建立，南(nan)喀饒(rao)比(bi)堅贊的兒(er)子(zi)貢噶堅贊（1331——1399年）任希(xi)托拉(la)章(zhang)(zhang)主(zhu)持(chi)(chi)時(shi)，又將該拉(la)章(zhang)(zhang)從薩迦(jia)遷徙到曲彌(mi)地方，并由其子(zi)嗣相繼擔(dan)任拉(la)章(zhang)(zhang)主(zhu)持(chi)(chi)。其最后一位主(zhu)持(chi)(chi)是貢噶扎西(xi)堅贊（1349——1425年），曾被(bei)明朝封為(wei)國(guo)師，他去世后絕嗣，遂(sui)將希(xi)托拉(la)章(zhang)(zhang)轉入仁欽(qin)崗拉(la)章(zhang)(zhang)，作(zuo)為(wei)相對(dui)獨立的拉(la)章(zhang)(zhang)已不復存在。

拉康拉章

拉康(kang)拉章(zhang)的(de)第一(yi)任(ren)主(zhu)持是貢噶(ga)堅(jian)贊柏(bo)桑布(bu)（1310——1358年(nian)），其子(zi)卻(que)吉堅(jian)贊（1332——1359年(nian)）為第二任(ren)主(zhu)持。拉康(kang)拉章(zhang)的(de)主(zhu)持一(yi)直由該家族成員(yuan)相續擔任(ren)。至十六世紀左(zuo)右，拉康(kang)拉章(zhang)趨于衰微(wei)。

仁欽崗拉

仁欽崗拉(la)章(zhang)始于(yu)絳(jiang)央(yang)敦(dun)悅堅贊（1310——1344年），其主持依(yi)次是(shi)達瓦堅贊、絳(jiang)央(yang)欽布(bu)、喜饒(rao)堅贊等。仁欽崗拉(la)章(zhang)的傳承，傳到第三、四代后(hou)，大(da)約在十五世紀左(zuo)右(you)被中斷。

迪卻拉章

迪(di)(di)卻(que)(que)拉(la)(la)(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)是薩迦(jia)四大拉(la)(la)(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)中(zhong)的嫡系拉(la)(la)(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)，也(ye)是唯一(yi)沒(mei)有(you)(you)中(zhong)斷(duan)的拉(la)(la)(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)。迪(di)(di)卻(que)(que)拉(la)(la)(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)始(shi)于貢噶勒貝迥奈堅贊(zan)柏(bo)桑布（1308——1336），他在元(yuan)朝曾尚長公(gong)主，受(shou)命擔任過(guo)藏(zang)族地區的執法(fa)官。迪(di)(di)卻(que)(que)拉(la)(la)(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)的主持，也(ye)是以父子世襲的方式繼任。迪(di)(di)卻(que)(que)拉(la)(la)(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)的主持一(yi)直受(shou)到元(yuan)明(ming)兩朝中(zhong)央(yang)的重視(shi)，貢噶勒貝迥奈柏(bo)桑布的兒(er)子，札(zha)巴堅贊(zan)普受(shou)封為(wei)(wei)王，札(zha)巴堅贊(zan)的孫子南喀勒貝堅贊(zan)曾被明(ming)永樂帝封為(wei)(wei)輔教王，等等。由(you)于其它三個(ge)拉(la)(la)(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)的傳承后來一(yi)一(yi)被中(zhong)斷(duan)，只有(you)(you)迪(di)(di)卻(que)(que)拉(la)(la)(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)，一(yi)枝獨(du)秀延(yan)續至今，而且薩迦(jia)寺主持也(ye)由(you)迪(di)(di)卻(que)(que)拉(la)(la)(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)主持擔任。

特點

修持

薩迦派的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)持(chi)(chi)，是以清凈(jing)持(chi)(chi)戒作(zuo)(zuo)為(wei)基礎(chu)，廣泛(fan)地聞習(xi)那(nei)些(xie)由班智達和(he)(he)大(da)譯師(shi)(shi)所(suo)譯訂、由智者和(he)(he)證(zheng)士們所(suo)講(jiang)修(xiu)故而(er)為(wei)具足(zu)智慧(hui)者共許認(ren)可的(de)(de)(de)(de)(de)顯密典籍。在此基礎(chu)上，對(dui)這些(xie)典籍的(de)(de)(de)(de)(de)文字的(de)(de)(de)(de)(de)組合、內意的(de)(de)(de)(de)(de)解釋、儀軌的(de)(de)(de)(de)(de)程序等細微之(zhi)(zhi)處，應用(yong)“真實的(de)(de)(de)(de)(de)”或(huo)“假設的(de)(de)(de)(de)(de)”、“用(yong)意”和(he)(he)“目的(de)(de)(de)(de)(de)”、“自他宗派的(de)(de)(de)(de)(de)差別”等思(si)維所(suo)生之(zhi)(zhi)智慧(hui)，詳細地斷除(chu)以無(wu)為(wei)有、以有為(wei)無(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)增損。在對(dui)人講(jiang)說或(huo)著書立論(lun)之(zhi)(zhi)時，也應結合教(jiao)理(li)和(he)(he)證(zheng)理(li)而(er)論(lun)證(zheng)成(cheng)立。同時，按照上師(shi)(shi)傳承的(de)(de)(de)(de)(de)竅訣所(suo)出，無(wu)有迷(mi)亂地守護(hu)。除(chu)此之(zhi)(zhi)外，未參雜、沾染一點(dian)其它(ta)典籍的(de)(de)(de)(de)(de)說法和(he)(he)自己造作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)污垢。　修(xiu)持(chi)(chi)甚深的(de)(de)(de)(de)(de)共道，特別是修(xiu)持(chi)(chi)具四(si)正量的(de)(de)(de)(de)(de)耳傳《寶訓道果法》時，最初先(xian)以因時的(de)(de)(de)(de)(de)灌(guan)(guan)頂(ding)成(cheng)熟相續；至中間階段(duan)，道時的(de)(de)(de)(de)(de)灌(guan)(guan)頂(ding)之(zhi)(zhi)水(shui)流未消失，于四(si)座(zuo)領取(qu)此灌(guan)(guan)頂(ding)以養(yang)育，即串(chuan)習(xi)二次第的(de)(de)(de)(de)(de)四(si)種(zhong)灌(guan)(guan)頂(ding)之(zhi)(zhi)修(xiu)道；最后以果時的(de)(de)(de)(de)(de)灌(guan)(guan)頂(ding)，于今生或(huo)中陰等時，決(jue)定(ding)獲(huo)得最勝大(da)手印的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)就，故比其它(ta)道更殊勝。

見地

薩迦派最有(you)(you)特(te)色的(de)(de)見地即是其(qi)“輪涅無別(bie)(bie)(bie)”的(de)(de)說法(fa)(fa)(fa)。所謂“輪涅無別(bie)(bie)(bie)”，是將(jiang)明(ming)分有(you)(you)法(fa)(fa)(fa)（事物、現(xian)象）稱為(wei)“輪回”；而(er)有(you)(you)法(fa)(fa)(fa)之法(fa)(fa)(fa)性（本(ben)體(ti)）空(kong)分，則作為(wei)“涅盤(pan)(pan)”，此(ci)二者無別(bie)(bie)(bie)，故稱為(wei)“輪涅無別(bie)(bie)(bie)”。總而(er)言之，一(yi)切輪回涅盤(pan)(pan)的(de)(de)現(xian)象，都(dou)是自心唯(wei)一(yi)離戲本(ben)性所生(sheng)(sheng)起(qi)的(de)(de)種(zhong)種(zhong)之相(xiang)，除心之外，真(zhen)實(shi)不成(cheng)立。而(er)此(ci)心本(ben)身，雖(sui)受(shou)暫時(shi)之影響，而(er)生(sheng)(sheng)為(wei)各別(bie)(bie)(bie)之形相(xiang)，但于它們(men)的(de)(de)本(ben)質，善惡皆不成(cheng)立。比如(ru)用一(yi)塊銅器(qi)鑄成(cheng)狗(gou)盆時(shi)，即成(cheng)為(wei)下劣(lie)(lie)之處和(he)嘔吐之境；而(er)如(ru)果將(jiang)銅器(qi)裝(zhuang)上足環、手鐲等裝(zhuang)飾，用作國(guo)王(wang)的(de)(de)食(shi)盤(pan)(pan)時(shi)，就沒有(you)(you)嘔吐的(de)(de)感覺(jue)，反而(er)成(cheng)為(wei)美食(shi)和(he)奇特(te)之處；同樣，將(jiang)此(ci)物做成(cheng)佛(fo)像，開光之后，便成(cheng)為(wei)禮供之境，且依于此(ci)像而(er)能積(ji)聚福(fu)德資(zi)糧之境。雖(sui)然此(ci)銅器(qi)暫時(shi)的(de)(de)形相(xiang)現(xian)似有(you)(you)優劣(lie)(lie)，但銅自身的(de)(de)本(ben)質，沒有(you)(you)一(yi)點好(hao)壞的(de)(de)差別(bie)(bie)(bie)，雖(sui)現(xian)似顯(xian)(xian)現(xian)但真(zhen)實(shi)不成(cheng)立，故自性空(kong)；正(zheng)空(kong)時(shi)而(er)顯(xian)(xian)現(xian)，正(zheng)顯(xian)(xian)現(xian)時(shi)而(er)空(kong)，故稱為(wei)“自性雙(shuang)運”。

道果法

道(dao)(dao)果(guo)法(fa)(fa)(fa)，又稱為《寶訓(xun)(xun)(xun)》，是(shi)薩(sa)迦派(pai)(pai)《深法(fa)(fa)(fa)寶訓(xun)(xun)(xun)道(dao)(dao)連同果(guo)法(fa)(fa)(fa)》的(de)簡稱。由(you)印度大成就者比(bi)瓦巴依于(yu)所有(you)無(wu)上瑜伽續部以及《喜金剛》根本(ben)和注釋的(de)三續，特別是(shi)根本(ben)的(de)《二品(pin)續》，而著述論典《根本(ben)金剛偈》和修(xiu)持的(de)引導文《寶訓(xun)(xun)(xun)道(dao)(dao)連果(guo)之(zhi)教誡(jie)》，傳授給(gei)弟子納(na)波巴和仲比(bi)巴，此后輾(zhan)轉傳入西藏(zang)，并為薩(sa)迦派(pai)(pai)祖師所繼承弘揚，最終成為薩(sa)迦派(pai)(pai)不共(gong)、特殊(shu)之(zhi)法(fa)(fa)(fa)門。在《寶訓(xun)(xun)(xun)道(dao)(dao)果(guo)法(fa)(fa)(fa)》中，是(shi)以三現分作為修(xiu)持之(zhi)基(ji)礎，以三續作修(xiu)持之(zhi)正(zheng)行，以四(si)種(zhong)正(zheng)量(liang)和四(si)種(zhong)耳傳作為斷除(chu)修(xiu)持之(zhi)增損，以五種(zhong)緣起(qi)決(jue)斷道(dao)(dao)之(zhi)地界(jie)。如(ru)此修(xiu)持，而次第(di)出三種(zhong)匯聚界(jie)之(zhi)時，應了知精通(tong)發揮效力的(de)七種(zhong)竅訣(jue)和消除(chu)障難的(de)諸(zhu)教誡(jie)類而修(xiu)持，就將打破宗(zong)派(pai)(pai)而成佛。

納入版圖

薩(sa)迦(jia)派(pai)在十三世紀受(shou)到元(yuan)朝(chao)中(zhong)央(yang)的(de)(de)青睞，從此(ci)(ci)西藏(zang)(zang)(zang)正式納入中(zhong)國(guo)版圖，在祖國(guo)統一(yi)和(he)民族團結方(fang)面作出歷(li)史性(xing)的(de)(de)貢(gong)獻。此(ci)(ci)后，薩(sa)迦(jia)派(pai)得到元(yuan)朝(chao)中(zhong)央(yang)在政(zheng)治和(he)經濟(ji)上(shang)的(de)(de)有力(li)扶持，才得以在后藏(zang)(zang)(zang)崛起，成(cheng)為藏(zang)(zang)(zang)傳佛教重要宗派(pai)之一(yi)。此(ci)(ci)外，薩(sa)迦(jia)派(pai)的(de)(de)高僧大(da)德，受(shou)到元(yuan)朝(chao)中(zhong)央(yang)的(de)(de)冊封(feng)和(he)支(zhi)持，他們在西藏(zang)(zang)(zang)第一(yi)次建立(li)“政(zheng)教合一(yi)”的(de)(de)地(di)方(fang)政(zheng)權。薩(sa)迦(jia)派(pai)的(de)(de)勢力(li)也因此(ci)(ci)而遍及整個藏(zang)(zang)(zang)族地(di)區，元(yuan)末明(ming)初，薩(sa)迦(jia)派(pai)的(de)(de)法王勢力(li)被噶舉派(pai)所(suo)奪(duo)取(qu)，其(qi)實力(li)逐(zhu)漸衰微(wei)。

在藏族(zu)地(di)區(qu)還有不(bu)少(shao)薩迦(jia)派寺院(yuan)及(ji)其眾多(duo)信徒。據最(zui)新統計，整(zheng)個藏族(zu)地(di)區(qu)共(gong)有141座薩迦(jia)派寺院(yuan)，其中(zhong)西藏自(zi)治區(qu)境(jing)內有94座，說明薩迦(jia)派的(de)宗派勢力及(ji)其信徒主(zhu)要在今(jin)西藏自(zi)治區(qu)境(jing)內，以位于西藏日喀(ka)則薩迦(jia)縣城(cheng)的(de)薩迦(jia)寺為該(gai)派祖(zu)寺或中(zhong)心寺院(yuan)。

薩(sa)迦(jia)寺(si)在歷史上有南寺(si)和北(bei)寺(si)之(zhi)(zhi)創始(shi)，主(zhu)殿外圍(wei)(wei)筑有高大的(de)圍(wei)(wei)墻，厚2米多，高5米左(zuo)右，圍(wei)(wei)墻四隅有角樓。全寺(si)總面積達(da)14700平方(fang)米，寺(si)內藏(zang)有豐富的(de)宗教文(wen)物(wu)和古籍，因而(er)有第(di)二(er)敦煌之(zhi)(zhi)稱。現(xian)有90名(ming)住(zhu)寺(si)僧(seng)人，其(qi)中年邁老僧(seng)11人，其(qi)余均為年輕僧(seng)侶，還有5位(wei)取得熱江巴學位(wei)的(de)學僧(seng)。薩(sa)迦(jia)寺(si)的(de)組(zu)織機構是(shi)由7人組(zu)成的(de)管理委員會(hui)，其(qi)中有一位(wei)名(ming)譽(yu)主(zhu)任(ren)，三(san)位(wei)副主(zhu)任(ren)，三(san)位(wei)委員；管委會(hui)內部又(you)分教務(wu)組(zu)、文(wen)物(wu)組(zu)、財(cai)務(wu)組(zu)、維修小(xiao)組(zu)、衛(wei)生小(xiao)組(zu)、接待小(xiao)組(zu)六(liu)個部門。

教法儀

在研習教(jiao)法儀軌方面，薩迦(jia)寺(si)以顯密二(er)宗為(wei)主。首先學(xue)習顯宗理論，為(wei)此(ci)寺(si)院(yuan)設(she)立兩個班級，即(ji)初級班高級班。初級班學(xue)制(zhi)六年，現有47名(ming)學(xue)員(yuan)，他(ta)們主要從學(xue)習藏文(wen)(wen)文(wen)(wen)法、詩歌學(xue)、修辭學(xue)、天文(wen)(wen)歷算學(xue)、正字法、入菩(pu)薩行論等開始，最后進入全面學(xue)習佛(fo)教(jiao)理論知識的(de)階段(duan)，其間每位學(xue)員(yuan)要背誦六大佛(fo)經。

高級班也是(shi)學(xue)(xue)制六年，現(xian)有15名學(xue)(xue)員，他們主(zhu)要研習(xi)薩(sa)(sa)迦(jia)派(pai)的(de)十八(ba)部(bu)大(da)經典，其中除了薩(sa)(sa)迦(jia)班智達(da)的(de)《量理(li)寶藏(zang)》之(zhi)外，都(dou)是(shi)出自(zi)印度高僧之(zhi)后(hou)的(de)經論，薩(sa)(sa)迦(jia)派(pai)學(xue)(xue)者常以此為榮，認(ren)為他們的(de)教法(fa)是(shi)正宗的(de)佛教見地。學(xue)(xue)員完成十八(ba)部(bu)經典的(de)研習(xi)之(zhi)后(hou)，就要參加(jia)“熱江(jiang)巴”學(xue)(xue)位的(de)答辯考試。

結(jie)束(shu)顯宗理論(lun)(lun)的(de)學(xue)(xue)習階(jie)段(duan)，即可(ke)升(sheng)入(ru)密(mi)(mi)宗階(jie)段(duan)的(de)修習。密(mi)(mi)宗階(jie)段(duan)，學(xue)(xue)員(yuan)也要先研(yan)習密(mi)(mi)宗理論(lun)(lun)，即主要研(yan)習四大(da)密(mi)(mi)宗經(jing)論(lun)(lun)：《續(xu)(xu)部總論(lun)(lun)》、《續(xu)(xu)部修證寶(bao)樹》、《喜金剛續(xu)(xu)詮釋》和《道果(guo)經(jing)》。之后，才能(neng)進入(ru)密(mi)(mi)宗修習階(jie)段(duan)，如接受密(mi)(mi)法灌頂、傳授密(mi)(mi)法儀軌等(deng)，使學(xue)(xue)僧逐步邁入(ru)宗教實踐(jian)領域。主要修煉以喜金剛的(de)生起次(ci)第(di)和圓滿次(ci)第(di)為主的(de)高(gao)深密(mi)(mi)法。

改革原因

公元(yuan)14、15世紀時薩(sa)迦派(pai)與噶(ga)舉派(pai)爭(zheng)奪權(quan)力(li)，戰火不熄，時局極(ji)為紊亂。因此，什么(me)宗教，什么(me)佛學，無(wu)(wu)人關心(xin)過問(wen)，寺廟組織渙散，戒(jie)律松(song)弛，僧(seng)人無(wu)(wu)人約束，不念經，不修(xiu)(xiu)法(fa)，反娶妻生子，放蕩自恣。上層僧(seng)人仗其(qi)特權(quan)，借口修(xiu)(xiu)密向民間索(suo)取(qu)婦(fu)女(nv)供(gong)其(qi)奸淫(yin)。從元(yuan)代以來，這些修(xiu)(xiu)密喇嘛(ma)，無(wu)(wu)惡不作，查(cha)看(kan)《元(yuan)史》：薩(sa)迦僧(seng)為元(yuan)帝傳無(wu)(wu)上密乘《喜金剛(gang)》大灌頂(ding)，授雙修(xiu)(xiu)法(fa)(雙身)，廣取(qu)婦(fu)女(nv)供(gong)其(qi)奸淫(yin)為淫(yin)戲是樂，甚(shen)至男女(nv)裸處，君臣(chen)宣淫(yin)號為事事無(wu)(wu)礙境界。

更令人憤(fen)慨(kai)的是(shi)行一種《合誅》邪法(fa)，肆意蹂躪婦(fu)女稱為(wei)合，殺人活(huo)取心(xin)肝稱為(wei)誅。《青史(shi)》說(shuo)(shuo)合誅法(fa)是(shi)邪法(fa)。宗喀巴改教以后，其他教派也(ye)有響應者對歪(wai)風(feng)邪氣略加整頓。依據《土觀宗派源流》說(shuo)(shuo)，直至(zhi)(zhi)公元16世紀時，寧(ning)瑪(ma)派中還有人借《伏藏(zang)密法(fa)》使百姓供(gong)酒，名(ming)(ming)為(wei)供(gong)甘露，供(gong)婦(fu)女，名(ming)(ming)為(wei)供(gong)明母，當時歡喜酒色(se)之(zhi)(zhi)僧徒，爭相效尤，使清凈寺院僧舍幾乎全變為(wei)有妻室(shi)之(zhi)(zhi)俗家矣。積習(xi)難除，或律廢馳，乃至(zhi)(zhi)如此。

法會活動

薩迦(jia)寺開(kai)展的法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)活(huo)動主要(yao)(yao)有喜(xi)(xi)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)、供養(yang)法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)、金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)橛法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)，其中(zhong)喜(xi)(xi)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)，在每(mei)年九月十(shi)四日(ri)舉(ju)(ju)辦，法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)期間(jian)主要(yao)(yao)以舉(ju)(ju)行誦(song)經、供養(yang)等(deng)儀式(shi)(shi)，眾僧修習喜(xi)(xi)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)密法(fa)(fa)(fa)之儀軌(gui)；供養(yang)法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)，在每(mei)年藏(zang)歷十(shi)一(yi)月二(er)十(shi)三日(ri)至十(shi)二(er)月一(yi)日(ri)舉(ju)(ju)辦，法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)期間(jian)，以彩(cai)線、糌粑等(deng)做成供品，供養(yang)神(shen)靈，布施(shi)鬼怪，同(tong)時僧侶既(ji)誦(song)經又(you)跳(tiao)法(fa)(fa)(fa)舞；金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)橛法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)，在每(mei)年藏(zang)歷七月八日(ri)至十(shi)八日(ri)舉(ju)(ju)辦，法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)期間(jian)主要(yao)(yao)以跳(tiao)法(fa)(fa)(fa)舞的形式(shi)(shi)來修供本尊(zun)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)橛。

著名寺院

薩迦寺

薩(sa)迦(jia)寺不僅是薩(sa)迦(jia)派的祖寺，在薩(sa)迦(jia)派信徒乃至整個(ge)藏族信徒中(zhong)有(you)著崇高的地(di)位，而(er)且它又是一座具有(you)濃郁宗教文化氛(fen)圍的藏傳佛(fo)教寺院，在國內外享有(you)聲譽。

貢噶曲堆

貢噶(ga)(ga)曲(qu)堆(dui)寺(si)(si)位于西(xi)藏貢噶(ga)(ga)縣境內(nei)，是(shi)(shi)拉薩附近著(zhu)名的(de)薩迦(jia)派寺(si)(si)院(yuan)之一(yi)。貢嘎(ga)曲(qu)堆(dui)寺(si)(si)是(shi)(shi)由(you)圖敦·貢嘎(ga)南杰于1464年創建，它當時(shi)是(shi)(shi)山(shan)南地區傳播薩迦(jia)派密(mi)法(fa)(fa)的(de)重要場所，主要傳授貢嘎(ga)支系(xi)的(de)密(mi)法(fa)(fa)。文革期間遭到破(po)壞，1985年國(guo)家撥(bo)款8萬多元(yuan)開始(shi)維修，其中(zhong)年邁老僧4人，其余都(dou)是(shi)(shi)年輕僧侶。貢嘎(ga)曲(qu)堆(dui)寺(si)(si)，已建立健全的(de)各項法(fa)(fa)事活(huo)動，如每天早晚全寺(si)(si)僧人集中(zhong)在大經堂誦(song)經，藏歷一(yi)月九(jiu)(jiu)日至十九(jiu)(jiu)日舉行(xing)喜金剛法(fa)(fa)會，藏歷四(si)月十四(si)日舉行(xing)紀念薩班(ban)圓寂的(de)法(fa)(fa)會，等等。其貢噶(ga)(ga)曲(qu)堆(dui)寺(si)(si)壁畫非常有名。

貢(gong)嘎區堆寺(si)又(you)稱貢(gong)嘎曲塔寺(si)，距(ju)離貢(gong)嘎機場約15分鐘車程，寺(si)內幾乎每天都有(you)“辯經(jing)”儀(yi)式，讓(rang)您更(geng)深入了(le)解密宗佛教與薩(sa)迦派(pai)的歷史與文化

貢(gong)嘎曲(qu)塔寺著名僧(seng)人“白(bai)瑪朗杰”，為(wei)傳承推廣薩迦(jia)派文(wen)化做(zuo)出了重要貢(gong)獻(xian)。

其他寺院

除了西藏自(zi)治區外，青海省玉樹(shu)藏族(zu)自(zi)治州(zhou)和四川甘孜藏族(zu)自(zi)治州(zhou)也有不少薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)派(pai)寺(si)(si)院(yuan)。如位于玉樹(shu)的(de)(de)結古寺(si)(si)，是(shi)一(yi)座著(zhu)名的(de)(de)薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)派(pai)寺(si)(si)院(yuan)，它為薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)派(pai)在這一(yi)地區的(de)(de)傳播(bo)和發展(zhan)作出了巨大貢(gong)獻。另外，玉樹(shu)地區還(huan)有位于玉樹(shu)縣的(de)(de)仁欽楞寺(si)(si)、東從寺(si)(si)、察柔寺(si)(si)，以及(ji)稱(cheng)多縣的(de)(de)土登寺(si)(si)、賽達(da)寺(si)(si)，囊謙縣吉曲鄉的(de)(de)宗達(da)寺(si)(si)。薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)班智達(da)到涼州(zhou)以后(hou)建立(li)的(de)(de)南灌(guan)頂寺(si)(si)。）此(ci)寺(si)(si)是(shi)當時(shi)薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)班智達(da)為闊端王灌(guan)頂之(zhi)所，也是(shi)祖國統一(yi)的(de)(de)見證(zheng)地之(zhi)一(yi)。