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基本概況

薩迦(jia)派(pai)（花(hua)(hua)教(jiao)），創始于1073年(nian)，因該(gai)教(jiao)派(pai)主(zhu)寺(si)薩迦(jia)寺(si)所(suo)在地呈(cheng)灰白(bai)色，故得(de)名(ming)薩迦(jia)（藏(zang)語意為(wei)白(bai)土）。由于該(gai)教(jiao)派(pai)寺(si)院圍墻(qiang)涂有象征(zheng)文殊(shu)、觀音和金剛手(shou)菩薩“三怙(hu)主(zhu)”的紅、白(bai)、藍三色花(hua)(hua)條，故又稱(cheng)“花(hua)(hua)教(jiao)”。“花(hua)(hua)教(jiao)”在形成教(jiao)派(pai)體(ti)系、擴(kuo)大宗(zong)教(jiao)影(ying)響、伸展(zhan)封建勢力過程中，出現過歷(li)史上著名(ming)的“薩迦(jia)五祖(zu)”。其中，薩迦(jia)四祖(zu)薩班貢噶堅贊（1182-1251年(nian)），1247年(nian)被元(yuan)朝(chao)統治者召于涼州(zhou)，商洽西藏(zang)的歸(gui)屬。

之(zhi)后，薩班聯絡西(xi)(xi)藏(zang)(zang)各個(ge)封(feng)建勢力歸順蒙古。薩班去(qu)世后，薩迦五祖(zu)八思巴又成為元(yuan)朝(chao)中(zhong)央(yang)的(de)(de)高級官員，受到元(yuan)朝(chao)皇(huang)帝極(ji)大(da)(da)的(de)(de)恩寵(chong)，被封(feng)為“國師(shi)”、“帝師(shi)”、“大(da)(da)寶法王(wang)(wang)”，薩迦派也由此成為元(yuan)朝(chao)在西(xi)(xi)藏(zang)(zang)統治的(de)(de)代表，奠定了(le)1279年(nian)以后元(yuan)朝(chao)中(zhong)央(yang)對西(xi)(xi)藏(zang)(zang)地方行使行政(zheng)管理的(de)(de)基(ji)礎，西(xi)(xi)藏(zang)(zang)從此正式納入中(zhong)央(yang)直接管轄。明朝(chao)，薩迦派高僧貢噶扎西(xi)(xi)前往南京(jing)朝(chao)見永樂皇(huang)帝，受封(feng)為明朝(chao)三大(da)(da)法王(wang)(wang)之(zhi)一的(de)(de)“大(da)(da)乘法王(wang)(wang)”。

薩迦(jia)派(pai)(pai)有血統(tong)、法(fa)統(tong)兩支傳承。元代以后，薩迦(jia)派(pai)(pai)內(nei)又(you)出現俄爾、貢(gong)噶、察爾3個支派(pai)(pai)。此外，薩迦(jia)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)重要寺(si)院還(huan)有四川德(de)格的(de)(de)(de)貢(gong)欽寺(si)，青海(hai)玉樹的(de)(de)(de)結古寺(si)、稱多縣的(de)(de)(de)示藏寺(si)，西藏林周的(de)(de)(de)那爛陀寺(si)，今錫金境內(nei)的(de)(de)(de)結蔡寺(si)等。

薩(sa)迦(jia)派(pai)采(cai)用款(kuan)氏家族世代相傳的傳承方(fang)法。代表人(ren)物有薩(sa)迦(jia)五(wu)祖(zu)。初(chu)祖(zu)貢噶寧(ning)波（1102一1158）、二祖(zu)索南(nan)孜摩(mo)（1142一1182）、三祖(zu)扎巴(ba)堅贊(zan)（1147一1216）、四祖(zu)薩(sa)迦(jia)班(ban)智達貢噶堅贊(zan)（1182一1251）、五(wu)祖(zu)八思巴(ba)洛追堅贊(zan)（1235一1280，薩(sa)迦(jia)班(ban)智達侄(zhi)子）。

1244年(nian)，薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)班智達應蒙古(gu)皇(huang)子(zi)闊端邀請赴涼州(zhou)會(hui)談(tan)，為元(yuan)朝(chao)統一西(xi)藏(zang)作出了重要貢獻。后來，八思巴被(bei)(bei)元(yuan)世祖(zu)忽必烈封(feng)為國(guo)師、帝師，領(ling)總(zong)制院(yuan)事(shi)，管理西(xi)藏(zang)地(di)(di)方政(zheng)教事(shi)務。1267年(nian)西(xi)藏(zang)建(jian)立薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)派(pai)(pai)政(zheng)教合一地(di)(di)方政(zheng)權，在(zai)元(yuan)中央(yang)王(wang)朝(chao)的(de)支持(chi)下，薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)派(pai)(pai)勢力(li)(li)大(da)增，其寺(si)院(yuan)及勢力(li)(li)波(bo)及到康(kang)區和安(an)多各地(di)(di)，對元(yuan)朝(chao)皇(huang)室(shi)亦(yi)有重大(da)影(ying)響(xiang)。與此同時，薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)派(pai)(pai)內部的(de)矛(mao)盾亦(yi)逐漸發展，1324薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)寺(si)分成(cheng)細脫、仁欽(qin)崗、拉康(kang)、都(dou)卻4個拉章(zhang)，各領(ling)屬民、土地(di)(di)。1351年(nian)，薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)派(pai)(pai)在(zai)西(xi)藏(zang)的(de)掌權地(di)(di)位被(bei)(bei)帕(pa)竹噶舉派(pai)(pai)的(de)大(da)司(si)徒絳(jiang)曲堅贊取代，薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)勢力(li)(li)日漸衰落(luo)。明成(cheng)祖(zu)時，封(feng)薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)首領(ling)為大(da)乘法(fa)王(wang)，薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)派(pai)(pai)僅(jin)保有薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)附近一小(xiao)片領(ling)地(di)(di)，其首領(ling)稱(cheng)薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)法(fa)王(wang)。明朝(chao)中期，其他3個拉章(zhang)傳承斷絕，都(dou)卻拉章(zhang)則再分為彭(peng)措頗章(zhang)和卓瑪頗章(zhang)兩(liang)房，延(yan)續至今(jin)，薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)法(fa)王(wang)由兩(liang)房的(de)長子(zi)輪流擔任(ren)。現今(jin)的(de)薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)法(fa)王(wang)在(zai)美國(guo)居住。

薩(sa)(sa)迦(jia)派(pai)在(zai)顯教(jiao)方面注重經(jing)論的翻(fan)譯及辯經(jing)。顯宗方面有兩個(ge)(ge)傳(chuan)承，一(yi)(yi)個(ge)(ge)倡導唯(wei)識見(jian)，傳(chuan)授法相學；一(yi)(yi)個(ge)(ge)主張諸(zhu)法性空，傳(chuan)教(jiao)中觀應成學說。密教(jiao)方面有薩(sa)(sa)迦(jia)十(shi)三金法（《十(shi)三種不越(yue)外圍之(zhi)金法》），“道(dao)果法”是最(zui)獨特的教(jiao)法。“道(dao)果”法認為，修習佛法有三個(ge)(ge)層次。第(di)(di)一(yi)(yi)個(ge)(ge)層次是舍去“非福”（“惡業”、做(zuo)壞事(shi)）。專心于行善(shan)，來生(sheng)即可投生(sheng)三善(shan)趣之(zhi)中。第(di)(di)二層次是斷滅(mie)“我執(zhi)”（“我執(zhi)”指(zhi)執(zhi)于一(yi)(yi)切(qie)有形或無形的事(shi)物）。“我執(zhi)”一(yi)(yi)斷滅(mie)，煩惱苦痛(tong)便無從生(sheng)起(qi)，人(ren)也可從流(liu)轉輪回的痛(tong)苦中得(de)以(yi)解(jie)脫。第(di)(di)三層次便是除去“一(yi)(yi)切(qie)見(jian)”。一(yi)(yi)切(qie)見(jian)指(zhi)“斷見(jian)”（指(zhi)片面解(jie)釋“宇宙萬物皆非實有”）和(he)“常見(jian)”（指(zhi)一(yi)(yi)般(ban)人(ren)的見(jian)解(jie)）。薩(sa)(sa)迦(jia)派(pai)認為，要防止“斷見(jian)”、“常見(jian)”，走中道(dao)，這樣才能達到智者的境界(jie)。

薩迦(jia)派(pai)不禁娶妻(qi)，但規定(ding)生子后不再接近女人(ren)。薩迦(jia)派(pai)僧人(ren)戴(dai)紅色、蓮花狀僧冠，穿(chuan)著紅色袈裟。

在佛教哲學上，薩迦派(pai)特別推(tui)重“道(dao)果(guo)”教授，在教義中最(zui)重要的是(shi)“道(dao)果(guo)法”。

薩(sa)伽(jia)派(pai)在11世紀時由(you)昆·貢卻(que)杰布創始，由(you)其子(zi)貢噶寧布發(fa)揚(yang)光大(da)。

薩(sa)迦(jia)派到公元(yuan)13世紀即中原社會進(jin)入元(yuan)朝時，發(fa)展成為(wei)(wei)具(ju)有強大(da)政治勢力的(de)教派。薩(sa)迦(jia)派的(de)第四祖薩(sa)班(ban)·貢(gong)噶(ga)堅贊和第五(wu)祖八思(si)巴(ba)(ba)(本名(ming)羅追堅贊)，分別為(wei)(wei)元(yuan)帝國的(de)鞏固作(zuo)出巨大(da)貢(gong)獻。八思(si)巴(ba)(ba)被封(feng)為(wei)(wei)帝師(shi)，并奉命創制了“八思(si)巴(ba)(ba)文(wen)”。這種蒙(meng)古新文(wen)字，在(zai)蒙(meng)古全境(jing)流通使(shi)用，為(wei)(wei)蒙(meng)古的(de)社會、文(wen)化進(jin)步發(fa)揮了重大(da)作(zuo)用。

薩(sa)迦(jia)派的(de)(de)(de)主寺(si)是(shi)薩(sa)迦(jia)寺(si)。其佛殿后的(de)(de)(de)藏經庫(ku)可稱(cheng)作是(shi)智慧的(de)(de)(de)儲存(cun)庫(ku)，所藏一萬(wan)余種(zhong)佛經、佛典(dian)，是(shi)八(ba)思巴(ba)時期集(ji)中了(le)衛、藏、康三地區(qu)的(de)(de)(de)繕(shan)寫家用金汁(zhi)、銀汁(zhi)、朱砂、寶石和墨汁(zhi)精(jing)心抄(chao)寫的(de)(de)(de)，堪稱(cheng)佛教中之珍寶。

薩(sa)(sa)迦(jia)寺(si)(si)另(ling)有(you)—‘部“方(fang)經(jing)”，長、寬各一公(gong)尺，上下均用夾板保護著，全部用金汁寫成。更(geng)被視(shi)為(wei)寶中(zhong)(zhong)之寶。整個薩(sa)(sa)迦(jia)寺(si)(si)共藏佛(fo)教經(jing)藏四(si)萬多卷，其中(zhong)(zhong)包括大量“貝(bei)葉經(jing)”。有(you)人(ren)稱薩(sa)(sa)迦(jia)寺(si)(si)為(wei)“第(di)二敦煌”。色龍生根(gen)翁(weng)述(shu)于(yu)(yu)公(gong)元1429年出生在(zai)康區(qu)，他(ta)曾遠赴厄旺寺(si)(si)等地(di)，在(zai)十八位譯師跟(gen)前求學四(si)種(zhong)密續、顯(xian)密十大明學等等，并修建了堯龍加寺(si)(si)，在(zai)薩(sa)(sa)迦(jia)寺(si)(si)當主持(chi)人(ren)，還遠赴蒙古等地(di)傳播佛(fo)法。于(yu)(yu)公(gong)元1499年在(zai)薩(sa)(sa)迦(jia)寺(si)(si)圓寂。

特別值得一提的是，薩迦派于公(gong)元1550年(nian)在(zai)四(si)川德格(ge)貢欽寺(si)(si)(si)所設立的德格(ge)印(yin)(yin)經院(yuan)，這是藏(zang)區最著名(ming)的印(yin)(yin)經院(yuan)。專門(men)刊刻藏(zang)傳佛教(jiao)經書(shu)、各教(jiao)派重要(yao)著述、歷(li)法(fa)和醫學等于余種典籍，對(dui)保護、弘揚(yang)藏(zang)傳佛教(jiao)文(wen)(wen)化起了重要(yao)作用(yong)。元代帝師達(da)瑪巴拉在(zai)北(bei)京召集藏(zang)、漢、印(yin)(yin)度、北(bei)庭名(ming)僧用(yong)梵(fan)文(wen)(wen)原(yuan)本(ben)對(dui)勘(kan)(kan)藏(zang)漢文(wen)(wen)佛教(jiao)大藏(zang)經典，歷(li)時3年(nian)撰成《至元法(fa)寶勘(kan)(kan)同總錄(lu)》。這為《藏(zang)文(wen)(wen)大藏(zang)經》的編(bian)定(ding)和刻印(yin)(yin)打(da)下(xia)了基(ji)礎。薩迦寺(si)(si)(si)至今仍是藏(zang)傳佛教(jiao)中藏(zang)書(shu)最為豐富的一座寺(si)(si)(si)院(yuan)。

創派歷史

該派(pai)創立于11世紀,創始人昆·貢卻杰(jie)布。其后(hou)，教(jiao)主由昆氏(shi)(shi)(《元史(shi)·釋老傳(chuan)》作款氏(shi)(shi))家族世代相(xiang)傳(chuan)。貢卻杰(jie)布曾從卓彌譯(yi)師(shi)學(xue)(xue)法，宋熙寧(ning)六(liu)年(1073)在今西藏薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)奔波日山建薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)寺傳(chuan)教(jiao)。其子(zi)(zi)(zi)貢噶寧(ning)布，20歲即(ji)任薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)寺住持。他佛學(xue)(xue)淵深，博聞多才，因使該派(pai)體系(xi)確立,勢力發(fa)展(zhan)，被稱為(wei)“薩(sa)(sa)(sa)欽”（意為(wei)薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)派(pai)大(da)師(shi)），并尊為(wei)“薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)五祖(zu)”的初(chu)祖(zu)。貢噶寧(ning)布有(you)四(si)子(zi)(zi)(zi)，次子(zi)(zi)(zi)索南孜(zi)摩繼主薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)寺，是為(wei)薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)二祖(zu)。三子(zi)(zi)(zi)札(zha)巴(ba)堅(jian)(jian)贊(zan)為(wei)薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)三祖(zu)，以嚴守(shou)戒律(lv)知名。四(si)子(zi)(zi)(zi)貝欽沃布未出家，生二子(zi)(zi)(zi)，長子(zi)(zi)(zi)薩(sa)(sa)(sa)班(ban)(ban)·貢噶堅(jian)(jian)贊(zan)廣學(xue)(xue)佛教(jiao)經論，通(tong)曉五明(ming)，因而得(de)“班(ban)(ban)智達(da)”（大(da)學(xue)(xue)者(zhe)）稱號。次子(zi)(zi)(zi)桑擦·索南堅(jian)(jian)贊(zan)之長子(zi)(zi)(zi)即(ji)發(fa)思(si)巴(ba)(本名羅追堅(jian)(jian)贊(zan))，為(wei)薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)五祖(zu)。

1251年(nian)(nian),八思巴與忽必烈(lie)會(hui)見(jian)于六盤山(shan)。1253年(nian)(nian)即(ji)(ji)(ji)隨(sui)侍忽必烈(lie)。1260年(nian)(nian)忽必烈(lie)即(ji)(ji)(ji)位后(hou)，被封為國師。1264年(nian)(nian)以國師身份領總制(zhi)院（1288年(nian)(nian)改稱宣政院，為元朝管理(li)全國佛教和(he)藏(zang)族地(di)區政務的機關）事(shi)。1265年(nian)(nian)返藏(zang)，1268年(nian)(nian)劃(hua)分衛(wei)藏(zang)13萬戶，建立薩(sa)迦派政教合一地(di)方(fang)政權。1270年(nian)(nian)以創制(zhi)蒙古新字(zi)（即(ji)(ji)(ji)發(fa)思巴蒙文(wen)）有(you)功，封帝師，升(sheng)號大寶法王(wang)。1280年(nian)(nian)逝世(shi)后(hou)，由其(qi)異母弟(di)仁欽堅贊（《元史》作亦憐真）嗣帝師位，以后(hou)歷代相(xiang)傳，形(xing)成元代帝師世(shi)系(xi)。

14世(shi)紀(ji)中(zhong)，該派在(zai)政治上失勢(shi)，其地(di)位(wei)被(bei)噶(ga)(ga)舉派帕竹支系所(suo)取代(dai)。但自14世(shi)紀(ji)后(hou)半期起，該派又出現知名(ming)學(xue)者多人，使教法得以(yi)維持并有(you)(you)所(suo)發展(zhan)。在(zai)顯宗(zong)方(fang)面以(yi)雅(ya)處·桑(sang)吉(ji)貝和絨敦·瑪微僧格兩人最為(wei)(wei)著名(ming)。在(zai)密宗(zong)方(fang)面有(you)(you)俄(e)爾巴(ba)·貢噶(ga)(ga)桑(sang)布和宗(zong)巴(ba)·貢噶(ga)(ga)南(nan)杰(jie)，被(bei)稱為(wei)(wei)俄(e)、宗(zong)二師或“二貢噶(ga)(ga)”。也(ye)有(you)(you)人認為(wei)(wei)密宗(zong)的代(dai)表(biao)人物(wu)應是(shi)雅(ya)、仁二師。雅(ya)即雅(ya)處·桑(sang)吉(ji)貝。仁，為(wei)(wei)仁達哇·宣奴羅追(zhui)，此人學(xue)識豐富，宗(zong)喀巴(ba)及其弟子賈曹杰(jie)、克主杰(jie)，都曾從他學(xue)習(xi)。中(zhong)觀學(xue)說自他開始(shi)逐漸受到(dao)藏傳佛教各宗(zong)派的重視(shi)，中(zhong)觀應成派，本來已漸衰微，經過他的努(nu)力，始(shi)得以(yi)重新發展(zhan)，后(hou)為(wei)(wei)格魯派奉為(wei)(wei)中(zhong)觀正(zheng)見。

根據薩迦派史籍，昆(kun)(kun)·貢卻(que)杰布(bu)是(shi)(shi)(shi)吐蕃時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)貴族(zu)(zu)昆(kun)(kun)氏家(jia)(jia)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)后裔。特(te)別(bie)使薩迦派引以為(wei)自豪的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，吐蕃贊普赤(chi)松德贊時(shi)(shi)的(de)(de)(de)大臣(chen)（內相）昆(kun)(kun)班魄切的(de)(de)(de)兒子、吐蕃時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)七覺士(shi)之一(yi)(yi)，昆(kun)(kun)魯意旺布(bu)松，是(shi)(shi)(shi)昆(kun)(kun)氏家(jia)(jia)族(zu)(zu)中誕生(sheng)的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)位出家(jia)(jia)僧人(ren)，也是(shi)(shi)(shi)藏傳佛教史上產生(sheng)的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)批僧侶之一(yi)(yi)。以此說明昆(kun)(kun)氏家(jia)(jia)族(zu)(zu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個具有悠久(jiu)歷史的(de)(de)(de)信奉寧瑪派的(de)(de)(de)世家(jia)(jia)，曾為(wei)藏傳佛教的(de)(de)(de)形成和發展作(zuo)出過重要貢獻。

昆·貢(gong)(gong)(gong)卻(que)杰(jie)布(bu)的(de)(de)(de)(de)父親叫釋(shi)迦(jia)(jia)(jia)羅(luo)追，他(ta)(ta)還(huan)有(you)一(yi)(yi)位(wei)(wei)名(ming)叫昆·若喜(xi)饒(rao)茨誠的(de)(de)(de)(de)出家(jia)為僧的(de)(de)(de)(de)兄長，他(ta)(ta)們(men)都(dou)信奉(feng)寧瑪(ma)派(pai)，特別是兄長昆·若喜(xi)饒(rao)茨誠學(xue)識淵(yuan)博、持(chi)戒(jie)嚴謹、精(jing)通密(mi)法(fa)(fa)，既(ji)是當時(shi)昆氏家(jia)族(zu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)主，又是昆氏家(jia)族(zu)自信奉(feng)寧瑪(ma)派(pai)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)以(yi)來(lai)最(zui)后(hou)(hou)一(yi)(yi)位(wei)(wei)大師(shi)。因此，藏(zang)傳佛教(jiao)(jiao)(jiao)史籍以(yi)昆若喜(xi)饒(rao)茨誠為界，此前(qian)昆氏家(jia)族(zu)信奉(feng)寧瑪(ma)派(pai)，他(ta)(ta)之后(hou)(hou)從貢(gong)(gong)(gong)卻(que)杰(jie)布(bu)開(kai)始建立(li)(li)并(bing)信奉(feng)薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)派(pai)。貢(gong)(gong)(gong)卻(que)杰(jie)布(bu)從小跟隨釋(shi)迦(jia)(jia)(jia)羅(luo)追和(he)兄長昆若喜(xi)饒(rao)茨誠學(xue)習昆氏家(jia)族(zu)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)傳承(cheng)，即寧瑪(ma)派(pai)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)。然(ran)(ran)而(er)(er)，貢(gong)(gong)(gong)卻(que)杰(jie)布(bu)年長后(hou)(hou)，則(ze)對當時(shi)藏(zang)族(zu)地區流行(xing)的(de)(de)(de)(de)新密(mi)法(fa)(fa)很(hen)感興趣。有(you)一(yi)(yi)次，貢(gong)(gong)(gong)卻(que)杰(jie)布(bu)去參加在(zai)(zai)(zai)卓地方舉行(xing)的(de)(de)(de)(de)大型慶典會，該慶典會不拘一(yi)(yi)格(ge)，熱鬧非凡(fan)，表(biao)演(yan)的(de)(de)(de)(de)節目(mu)名(ming)目(mu)繁(fan)多，使人(ren)眼花繚亂，但其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)引人(ren)注目(mu)的(de)(de)(de)(de)，則(ze)是那(nei)些(xie)咒(zhou)師(shi)們(men)表(biao)演(yan)的(de)(de)(de)(de)劇目(mu)，他(ta)(ta)們(men)頭(tou)戴二(er)(er)十八(ba)位(wei)(wei)自在(zai)(zai)(zai)母面(mian)具，手持(chi)各(ge)種(zhong)法(fa)(fa)器(qi)，簡直是一(yi)(yi)群女性(xing)裝扮，甚而(er)(er)以(yi)散發天(tian)女這(zhe)鼓舞(wu)姿態，在(zai)(zai)(zai)手舞(wu)足蹈或(huo)翩(pian)翩(pian)起舞(wu)。在(zai)(zai)(zai)整(zheng)個慶典會上，咒(zhou)師(shi)們(men)別出心裁地向(xiang)人(ren)們(men)展示(shi)出一(yi)(yi)派(pai)異(yi)彩紛(fen)呈的(de)(de)(de)(de)景象(xiang)。貢(gong)(gong)(gong)卻(que)杰(jie)面(mian)回家(jia)后(hou)(hou)，將看到的(de)(de)(de)(de)這(zhe)些(xie)情景全告(gao)知兄長，并(bing)請教(jiao)(jiao)(jiao)為何出現這(zhe)種(zhong)現象(xiang)等問題。這(zhe)是一(yi)(yi)種(zhong)不祥之兆(zhao)，以(yi)后(hou)(hou)修(xiu)持(chi)舊(jiu)(jiu)密(mi)法(fa)(fa)者中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)很(hen)難產生德高望重(zhong)的(de)(de)(de)(de)大師(shi)，也(ye)就是說(shuo)，在(zai)(zai)(zai)佛教(jiao)(jiao)(jiao)顯密(mi)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)上有(you)成就的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)相學(xue)家(jia)或(huo)密(mi)宗(zong)大師(shi)，今后(hou)(hou)在(zai)(zai)(zai)修(xiu)持(chi)舊(jiu)(jiu)密(mi)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)僧眾中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)很(hen)難出現。因而(er)(er)咱們(men)原(yuan)先(xian)擁有(you)的(de)(de)(de)(de)舊(jiu)(jiu)教(jiao)(jiao)(jiao)典、舊(jiu)(jiu)法(fa)(fa)器(qi)，以(yi)及過(guo)(guo)去制定的(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)(jiao)(jiao)三寶等一(yi)(yi)切供養對象(xiang)，均應自主地封閉，成為伏(fu)藏(zang)，開(kai)始吸(xi)納新的(de)(de)(de)(de)密(mi)法(fa)(fa)，建立(li)(li)新的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)體(ti)系。然(ran)(ran)而(er)(er)，他(ta)(ta)們(men)后(hou)(hou)來(lai)在(zai)(zai)(zai)付(fu)諸實施、封閉舊(jiu)(jiu)密(mi)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，大密(mi)馬頭(tou)明(ming)王(wang)和(he)金剛(gang)橛(jue)二(er)(er)尊(zun)(zun)護(hu)(hu)法(fa)(fa)神(shen)(shen)(shen)，由(you)于神(shen)(shen)(shen)秘莫(mo)測、法(fa)(fa)力無比而(er)(er)沒能制伏(fu)封閉。也(ye)就是，薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)派(pai)在(zai)(zai)(zai)重(zhong)組神(shen)(shen)(shen)靈(ling)系統(tong)或(huo)重(zhong)新選擇(ze)神(shen)(shen)(shen)靈(ling)對象(xiang)時(shi)，無法(fa)(fa)撤消馬頭(tou)明(ming)王(wang)和(he)金剛(gang)橛(jue)二(er)(er)大護(hu)(hu)法(fa)(fa)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)圣(sheng)地位(wei)(wei)。所以(yi)，至今薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)派(pai)依(yi)然(ran)(ran)供奉(feng)或(huo)修(xiu)持(chi)這(zhe)二(er)(er)尊(zun)(zun)從舊(jiu)(jiu)密(mi)續中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)(yi)直傳承(cheng)下來(lai)的(de)(de)(de)(de)怒相護(hu)(hu)法(fa)(fa)神(shen)(shen)(shen)或(huo)本尊(zun)(zun)，同時(shi)還(huan)保持(chi)了白(bai)品日月(yue)姊(zi)妹施食儀(yi)軌(gui)。其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)派(pai)向(xiang)號稱為白(bai)色護(hu)(hu)法(fa)(fa)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)日月(yue)姊(zi)妹神(shen)(shen)(shen)，拋擲朵(duo)瑪(ma)食子等舉行(xing)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)儀(yi)式，是薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)派(pai)特有(you)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)季節性(xing)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)儀(yi)軌(gui)。

特別(bie)是當時昆(kun)(kun)·若(ruo)喜饒茨誠勸告小弟貢(gong)卻(que)杰(jie)布(bu)，去親近當時在(zai)后(hou)藏最為著名的(de)卓彌·釋迦益西，學習(xi)藏傳佛教后(hou)弘期內興起的(de)新密法或新密續，以便為昆(kun)(kun)氏家(jia)族(zu)建立新的(de)教法系(xi)統(tong)。后(hou)來貢(gong)卻(que)杰(jie)布(bu)實現(xian)了兄(xiong)長的(de)意愿，為昆(kun)(kun)氏家(jia)族(zu)創立了新的(de)宗派，即(ji)薩迦派。

卓彌(mi)·釋迦益(yi)西(xi)（1034——1102年(nian)），是(shi)藏傳佛教(jiao)后弘期中翻(fan)譯(yi)新密續的(de)大翻(fan)譯(yi)家之(zhi)一，他在藏傳佛教(jiao)后弘期的(de)初期階段，翻(fan)譯(yi)了不少(shao)重要(yao)新密續，為(wei)藏傳佛教(jiao)新密續的(de)建立，作出過巨大貢獻故在藏傳佛教(jiao)史書中一般稱其(qi)為(wei)卓彌(mi)譯(yi)師。尤(you)其(qi)是(shi)卓彌(mi)譯(yi)師在薩(sa)迦派(pai)(pai)的(de)歷(li)史上，更具有無與倫(lun)比的(de)崇高地位。因為(wei)薩(sa)迦派(pai)(pai)最注重的(de)核心教(jiao)法(fa)，即(ji)道果(guo)法(fa)源自卓彌(mi)譯(yi)師。在某種意義上講，薩(sa)迦派(pai)(pai)的(de)歷(li)史，其(qi)主線始終(zhong)是(shi)道果(guo)法(fa)的(de)歷(li)史傳承(cheng)。所(suo)以，敘述薩(sa)迦派(pai)(pai)的(de)歷(li)史，尤(you)其(qi)是(shi)疏理(li)(li)薩(sa)迦派(pai)(pai)的(de)教(jiao)法(fa)傳承(cheng)的(de)歷(li)史，就得從卓彌(mi)譯(yi)師開始講起，才能(neng)順理(li)(li)成章，脈絡清(qing)晰。

貢(gong)(gong)卻杰布(bu)(bu)(bu)遵(zun)循(xun)兄長的(de)勸告，前(qian)往卓彌譯(yi)(yi)(yi)師(shi)處學(xue)法(fa)。在(zai)(zai)(zai)途中遇到一位(wei)名叫欽(qin)譯(yi)(yi)(yi)師(shi)的(de)大德，便決定先在(zai)(zai)(zai)這位(wei)大德前(qian)學(xue)習新(xin)密法(fa)。貢(gong)(gong)卻杰布(bu)(bu)(bu)向欽(qin)譯(yi)(yi)(yi)師(shi)請求授(shou)(shou)予喜(xi)金剛灌頂，并講授(shou)(shou)其密續(xu)。但未(wei)待密續(xu)授(shou)(shou)完(wan)，欽(qin)譯(yi)(yi)(yi)師(shi)便不(bu)幸逝世(shi)。貢(gong)(gong)卻杰布(bu)(bu)(bu)不(bu)得不(bu)直接(jie)赴后(hou)藏拉堆(dui)地方(fang)的(de)聶谷隆寺，求教(jiao)于在(zai)(zai)(zai)那(nei)里傳(chuan)授(shou)(shou)佛法(fa)的(de)卓彌譯(yi)(yi)(yi)師(shi)。最(zui)初貢(gong)(gong)卻杰布(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)(zai)卓彌譯(yi)(yi)(yi)師(shi)前(qian)，繼續(xu)聽講在(zai)(zai)(zai)欽(qin)譯(yi)(yi)(yi)師(shi)前(qian)未(wei)完(wan)成的(de)喜(xi)金剛密續(xu)。之(zhi)后(hou)，貢(gong)(gong)卻杰布(bu)(bu)(bu)將自家的(de)部分(fen)(fen)田地出售，買(mai)來十七匹馬，連(lian)同一串作(zuo)(zuo)為飼草(cao)款的(de)珍(zhen)珠，一起獻(xian)給卓彌譯(yi)(yi)(yi)師(shi)作(zuo)(zuo)為傳(chuan)法(fa)的(de)報酬，求授(shou)(shou)完(wan)整的(de)大寶經論。卓彌譯(yi)(yi)(yi)師(shi)給貢(gong)(gong)卻杰布(bu)(bu)(bu)只講授(shou)(shou)了部分(fen)(fen)大寶經論，而著(zhu)重傳(chuan)授(shou)(shou)了密宗三續(xu)的(de)經論部分(fen)(fen)。此(ci)外(wai)，特意(yi)傳(chuan)授(shou)(shou)了道(dao)果法(fa)。因而貢(gong)(gong)卻杰布(bu)(bu)(bu)成為卓彌譯(yi)(yi)(yi)師(shi)眾弟(di)子中最(zui)優秀的(de)教(jiao)法(fa)繼承者(zhe)。

貢(gong)卻杰布在他(ta)四(si)十歲那年，即1073年，在今(jin)后藏(zang)仲曲河谷邊的(de)波布日山(shan)腳(jiao)的(de)一塊灰白色的(de)土地(di)(di)上，興建了座寺(si)院。這(zhe)就(jiu)是(shi)著名的(de)薩(sa)(sa)迦寺(si)。“薩(sa)(sa)迦”一詞(ci)為藏(zang)語音(yin)譯，其意(yi)(yi)思就(jiu)是(shi)灰白色的(de)土地(di)(di)，寓(yu)意(yi)(yi)為：這(zhe)是(shi)一方吉祥之(zhi)土。貢(gong)卻杰布以薩(sa)(sa)迦寺(si)之(zhi)中(zhong)心，向以昆(kun)氏家(jia)族為主的(de)信(xin)徒，開始(shi)傳(chuan)授新密法，并逐(zhu)步建立以道果(guo)法為密法傳(chuan)承的(de)新的(de)教法系(xi)統，從而形(xing)成了藏(zang)傳(chuan)佛教薩(sa)(sa)迦派。

四大拉章

通過以(yi)上對薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦五(wu)祖的(de)(de)(de)介紹，大(da)致可以(yi)了解薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦派(pai)在藏族地區(qu)如何發(fa)展(zhan)(zhan)壯大(da)的(de)(de)(de)歷史進程。根據藏文史料，薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦五(wu)祖中的(de)(de)(de)前三祖稱(cheng)(cheng)為(wei)白(bai)(bai)衣三祖，因(yin)(yin)為(wei)他(ta)(ta)們(men)都沒有正(zheng)(zheng)式出家受比丘戒，而是身著俗(su)衣以(yi)居士身份(fen)自居，故稱(cheng)(cheng)白(bai)(bai)衣三祖，后二祖稱(cheng)(cheng)為(wei)紅(hong)(hong)衣二祖，因(yin)(yin)為(wei)他(ta)(ta)倆正(zheng)(zheng)式出家為(wei)僧，受過比丘戒，身著紅(hong)(hong)色袈裟，故稱(cheng)(cheng)紅(hong)(hong)衣二祖。薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦五(wu)祖之后，仍有許多高僧大(da)德為(wei)薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦派(pai)的(de)(de)(de)不斷(duan)發(fa)展(zhan)(zhan)繼續發(fa)揮過巨大(da)作用。其中薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦四大(da)拉(la)(la)(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)，始終是薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦派(pai)蓬勃(bo)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)四大(da)支柱。薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦四大(da)拉(la)(la)(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)分(fen)別為(wei)希(xi)托拉(la)(la)(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)、拉(la)(la)(la)(la)(la)康拉(la)(la)(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)、仁(ren)欽崗拉(la)(la)(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)和(he)迪(di)卻拉(la)(la)(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)。薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦四大(da)拉(la)(la)(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)起源(yuan)于元(yuan)朝帝(di)師貢(gong)噶(ga)羅追(zhui)堅贊時(shi)期，貢(gong)噶(ga)羅追(zhui)堅贊將他(ta)(ta)的(de)(de)(de)同父(fu)異母的(de)(de)(de)眾多兄弟，分(fen)成四個拉(la)(la)(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)，由他(ta)(ta)們(men)分(fen)別擔(dan)任各個拉(la)(la)(la)(la)(la)章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)主持。

希托拉章

希(xi)托拉(la)章(zhang)是(shi)在(zai)南喀饒(rao)比堅贊(zan)任(ren)薩迦(jia)寺主持時期開始建立(li)，南喀饒(rao)比堅贊(zan)的(de)兒子(zi)貢噶(ga)堅贊(zan)（1331——1399年）任(ren)希(xi)托拉(la)章(zhang)主持時，又將該拉(la)章(zhang)從薩迦(jia)遷徙(xi)到(dao)曲(qu)彌地(di)方(fang)，并由其子(zi)嗣相繼擔任(ren)拉(la)章(zhang)主持。其最后(hou)一(yi)位(wei)主持是(shi)貢噶(ga)扎(zha)西堅贊(zan)（1349——1425年），曾被明朝封為(wei)國師，他去世后(hou)絕嗣，遂將希(xi)托拉(la)章(zhang)轉入仁欽(qin)崗拉(la)章(zhang)，作為(wei)相對獨立(li)的(de)拉(la)章(zhang)已不復存在(zai)。

拉康拉章

拉(la)(la)康(kang)拉(la)(la)章的第一任(ren)主持是(shi)貢噶堅(jian)贊柏桑布（1310——1358年(nian)），其子卻吉堅(jian)贊（1332——1359年(nian)）為第二任(ren)主持。拉(la)(la)康(kang)拉(la)(la)章的主持一直由該家族成員相續擔任(ren)。至十六世紀左右(you)，拉(la)(la)康(kang)拉(la)(la)章趨于衰微(wei)。

仁欽崗拉

仁欽崗(gang)拉(la)章始于絳央敦悅堅贊(zan)（1310——1344年），其主持依次是達(da)瓦堅贊(zan)、絳央欽布、喜饒堅贊(zan)等。仁欽崗(gang)拉(la)章的傳承，傳到第三、四代后，大約在十五世紀左右被中斷(duan)。

迪卻拉章

迪卻(que)拉(la)(la)(la)章是(shi)薩迦(jia)四大拉(la)(la)(la)章中的(de)嫡系拉(la)(la)(la)章，也是(shi)唯一沒有(you)中斷的(de)拉(la)(la)(la)章。迪卻(que)拉(la)(la)(la)章始于貢(gong)噶勒(le)貝(bei)(bei)迥奈堅(jian)贊(zan)柏桑布(bu)（1308——1336），他在元(yuan)朝曾尚長公主，受命擔任(ren)過(guo)藏族地區的(de)執法(fa)官。迪卻(que)拉(la)(la)(la)章的(de)主持(chi)，也是(shi)以父子(zi)世襲的(de)方式繼任(ren)。迪卻(que)拉(la)(la)(la)章的(de)主持(chi)一直(zhi)受到(dao)元(yuan)明(ming)兩(liang)朝中央的(de)重視，貢(gong)噶勒(le)貝(bei)(bei)迥奈柏桑布(bu)的(de)兒子(zi)，札(zha)巴堅(jian)贊(zan)普受封為王，札(zha)巴堅(jian)贊(zan)的(de)孫子(zi)南(nan)喀勒(le)貝(bei)(bei)堅(jian)贊(zan)曾被明(ming)永樂帝封為輔教(jiao)王，等等。由于其它(ta)三(san)個拉(la)(la)(la)章的(de)傳承后來一一被中斷，只有(you)迪卻(que)拉(la)(la)(la)章，一枝獨(du)秀延續至今(jin)，而(er)且薩迦(jia)寺(si)主持(chi)也由迪卻(que)拉(la)(la)(la)章主持(chi)擔任(ren)。

特點

修持

薩迦(jia)派的(de)(de)(de)(de)修持(chi)，是(shi)以(yi)清凈(jing)持(chi)戒作為(wei)基礎，廣(guang)泛(fan)地聞(wen)習那些由班智達和大譯師所譯訂(ding)、由智者和證士們(men)所講修故而為(wei)具(ju)足智慧者共許(xu)認可的(de)(de)(de)(de)顯密典籍(ji)。在此基礎上，對這些典籍(ji)的(de)(de)(de)(de)文字的(de)(de)(de)(de)組合、內意(yi)的(de)(de)(de)(de)解釋、儀軌的(de)(de)(de)(de)程序等細(xi)微(wei)之(zhi)處(chu)，應用(yong)“真實的(de)(de)(de)(de)”或“假設的(de)(de)(de)(de)”、“用(yong)意(yi)”和“目(mu)的(de)(de)(de)(de)”、“自他宗派的(de)(de)(de)(de)差別(bie)”等思維所生之(zhi)智慧，詳細(xi)地斷除以(yi)無(wu)為(wei)有(you)、以(yi)有(you)為(wei)無(wu)的(de)(de)(de)(de)增損。在對人講說或著書立論之(zhi)時(shi)(shi)(shi)，也應結合教理和證理而論證成立。同(tong)時(shi)(shi)(shi)，按照上師傳承的(de)(de)(de)(de)竅訣所出，無(wu)有(you)迷亂(luan)地守護(hu)。除此之(zhi)外，未(wei)參雜、沾(zhan)染一(yi)點其它典籍(ji)的(de)(de)(de)(de)說法和自己造作的(de)(de)(de)(de)污垢。　修持(chi)甚深的(de)(de)(de)(de)共道，特別(bie)是(shi)修持(chi)具(ju)四(si)正量的(de)(de)(de)(de)耳傳《寶訓道果法》時(shi)(shi)(shi)，最初先(xian)以(yi)因時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)灌(guan)頂成熟相續；至中(zhong)間階段，道時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)灌(guan)頂之(zhi)水流未(wei)消(xiao)失，于四(si)座領取此灌(guan)頂以(yi)養(yang)育，即串(chuan)習二次(ci)第的(de)(de)(de)(de)四(si)種灌(guan)頂之(zhi)修道；最后以(yi)果時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)灌(guan)頂，于今生或中(zhong)陰等時(shi)(shi)(shi)，決定獲得最勝大手印的(de)(de)(de)(de)成就(jiu)，故比其它道更殊(shu)勝。

見地

薩迦派最有(you)特色的(de)見(jian)地即(ji)是(shi)其“輪(lun)涅(nie)無別(bie)(bie)”的(de)說(shuo)法。所謂“輪(lun)涅(nie)無別(bie)(bie)”，是(shi)將(jiang)明分(fen)有(you)法（事(shi)物、現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)）稱(cheng)為(wei)(wei)“輪(lun)回”；而(er)(er)(er)有(you)法之法性(xing)（本(ben)(ben)(ben)體）空(kong)分(fen)，則作為(wei)(wei)“涅(nie)盤”，此二(er)者無別(bie)(bie)，故(gu)稱(cheng)為(wei)(wei)“輪(lun)涅(nie)無別(bie)(bie)”。總而(er)(er)(er)言之，一切輪(lun)回涅(nie)盤的(de)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)，都是(shi)自心唯一離戲本(ben)(ben)(ben)性(xing)所生起的(de)種(zhong)種(zhong)之相(xiang)，除心之外，真實不(bu)成(cheng)(cheng)立。而(er)(er)(er)此心本(ben)(ben)(ben)身，雖受暫(zan)時(shi)之影響(xiang)，而(er)(er)(er)生為(wei)(wei)各別(bie)(bie)之形(xing)相(xiang)，但于它們的(de)本(ben)(ben)(ben)質，善惡皆不(bu)成(cheng)(cheng)立。比如(ru)用一塊銅器(qi)鑄成(cheng)(cheng)狗盆時(shi)，即(ji)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)下劣(lie)之處和嘔吐(tu)之境；而(er)(er)(er)如(ru)果將(jiang)銅器(qi)裝(zhuang)上足環、手(shou)鐲等(deng)裝(zhuang)飾，用作國王的(de)食(shi)盤時(shi)，就沒有(you)嘔吐(tu)的(de)感覺，反而(er)(er)(er)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)美食(shi)和奇特之處；同樣，將(jiang)此物做成(cheng)(cheng)佛(fo)像(xiang)，開光(guang)之后(hou)，便(bian)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)禮供(gong)之境，且依于此像(xiang)而(er)(er)(er)能積聚福德資(zi)糧之境。雖然此銅器(qi)暫(zan)時(shi)的(de)形(xing)相(xiang)現(xian)(xian)似有(you)優劣(lie)，但銅自身的(de)本(ben)(ben)(ben)質，沒有(you)一點好壞的(de)差別(bie)(bie)，雖現(xian)(xian)似顯(xian)現(xian)(xian)但真實不(bu)成(cheng)(cheng)立，故(gu)自性(xing)空(kong)；正空(kong)時(shi)而(er)(er)(er)顯(xian)現(xian)(xian)，正顯(xian)現(xian)(xian)時(shi)而(er)(er)(er)空(kong)，故(gu)稱(cheng)為(wei)(wei)“自性(xing)雙運”。

道果法

道(dao)果(guo)(guo)(guo)法(fa)，又稱為《寶(bao)訓(xun)》，是(shi)薩迦(jia)派(pai)《深法(fa)寶(bao)訓(xun)道(dao)連同(tong)果(guo)(guo)(guo)法(fa)》的(de)(de)簡稱。由印度大(da)成(cheng)(cheng)就者(zhe)比(bi)瓦巴(ba)依(yi)于所(suo)有無上瑜(yu)伽續(xu)(xu)部以及《喜(xi)金(jin)剛(gang)》根(gen)本(ben)(ben)和(he)(he)注釋的(de)(de)三(san)(san)續(xu)(xu)，特別(bie)是(shi)根(gen)本(ben)(ben)的(de)(de)《二品續(xu)(xu)》，而(er)著述(shu)論典《根(gen)本(ben)(ben)金(jin)剛(gang)偈》和(he)(he)修(xiu)持的(de)(de)引導文(wen)《寶(bao)訓(xun)道(dao)連果(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)教(jiao)誡(jie)》，傳授(shou)給弟子納波巴(ba)和(he)(he)仲(zhong)比(bi)巴(ba)，此(ci)后輾轉(zhuan)傳入西(xi)藏，并(bing)為薩迦(jia)派(pai)祖(zu)師(shi)所(suo)繼承弘揚，最終(zhong)成(cheng)(cheng)為薩迦(jia)派(pai)不共、特殊之(zhi)(zhi)法(fa)門。在(zai)《寶(bao)訓(xun)道(dao)果(guo)(guo)(guo)法(fa)》中，是(shi)以三(san)(san)現分作(zuo)為修(xiu)持之(zhi)(zhi)基礎，以三(san)(san)續(xu)(xu)作(zuo)修(xiu)持之(zhi)(zhi)正(zheng)行，以四(si)種(zhong)正(zheng)量(liang)和(he)(he)四(si)種(zhong)耳傳作(zuo)為斷除(chu)修(xiu)持之(zhi)(zhi)增(zeng)損，以五種(zhong)緣起決(jue)斷道(dao)之(zhi)(zhi)地界。如(ru)此(ci)修(xiu)持，而(er)次第出(chu)三(san)(san)種(zhong)匯聚界之(zhi)(zhi)時，應了知(zhi)精通發揮效力的(de)(de)七種(zhong)竅訣和(he)(he)消除(chu)障(zhang)難的(de)(de)諸教(jiao)誡(jie)類而(er)修(xiu)持，就將打破(po)宗(zong)派(pai)而(er)成(cheng)(cheng)佛。

納入版圖

薩(sa)迦(jia)派在(zai)(zai)十三世(shi)紀受到(dao)(dao)元(yuan)(yuan)朝中(zhong)央的(de)(de)青睞，從(cong)此(ci)西藏正式(shi)納入中(zhong)國版(ban)圖(tu)，在(zai)(zai)祖國統(tong)一和民(min)族團結方(fang)面作出歷史性的(de)(de)貢獻。此(ci)后(hou)，薩(sa)迦(jia)派得到(dao)(dao)元(yuan)(yuan)朝中(zhong)央在(zai)(zai)政治和經(jing)濟上的(de)(de)有力(li)扶持，才得以在(zai)(zai)后(hou)藏崛起(qi)，成為藏傳佛教重要宗(zong)派之(zhi)一。此(ci)外，薩(sa)迦(jia)派的(de)(de)高僧大德，受到(dao)(dao)元(yuan)(yuan)朝中(zhong)央的(de)(de)冊(ce)封(feng)和支持，他們在(zai)(zai)西藏第一次建立“政教合(he)一”的(de)(de)地方(fang)政權。薩(sa)迦(jia)派的(de)(de)勢力(li)也因(yin)此(ci)而遍及整個藏族地區，元(yuan)(yuan)末明初(chu)，薩(sa)迦(jia)派的(de)(de)法(fa)王(wang)勢力(li)被噶(ga)舉派所奪(duo)取，其實(shi)力(li)逐漸衰微。

在(zai)藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)地(di)區(qu)還有(you)不(bu)少(shao)薩(sa)(sa)迦(jia)派(pai)寺(si)(si)院(yuan)(yuan)及其(qi)眾多信徒(tu)。據(ju)最新(xin)統計，整(zheng)個藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)地(di)區(qu)共(gong)有(you)141座(zuo)薩(sa)(sa)迦(jia)派(pai)寺(si)(si)院(yuan)(yuan)，其(qi)中(zhong)(zhong)西藏(zang)(zang)(zang)(zang)自(zi)治區(qu)境(jing)內(nei)有(you)94座(zuo)，說明薩(sa)(sa)迦(jia)派(pai)的宗派(pai)勢力及其(qi)信徒(tu)主要(yao)在(zai)今(jin)西藏(zang)(zang)(zang)(zang)自(zi)治區(qu)境(jing)內(nei)，以位于(yu)西藏(zang)(zang)(zang)(zang)日喀則薩(sa)(sa)迦(jia)縣城(cheng)的薩(sa)(sa)迦(jia)寺(si)(si)為該派(pai)祖寺(si)(si)或中(zhong)(zhong)心(xin)寺(si)(si)院(yuan)(yuan)。

薩(sa)迦(jia)寺(si)在歷(li)史上有(you)(you)南(nan)寺(si)和北寺(si)之創始(shi)，主(zhu)殿外(wai)圍(wei)筑有(you)(you)高大的(de)圍(wei)墻，厚2米多，高5米左右，圍(wei)墻四隅有(you)(you)角樓。全寺(si)總(zong)面積達14700平方米，寺(si)內藏(zang)有(you)(you)豐富的(de)宗(zong)教文(wen)(wen)物(wu)和古籍，因而有(you)(you)第二(er)敦(dun)煌之稱。現(xian)有(you)(you)90名住寺(si)僧人，其(qi)(qi)中年邁老(lao)僧11人，其(qi)(qi)余均為(wei)年輕僧侶，還(huan)有(you)(you)5位(wei)(wei)取(qu)得熱江巴學位(wei)(wei)的(de)學僧。薩(sa)迦(jia)寺(si)的(de)組織機構是由7人組成的(de)管理委(wei)(wei)員會(hui)，其(qi)(qi)中有(you)(you)一位(wei)(wei)名譽主(zhu)任，三(san)位(wei)(wei)副主(zhu)任，三(san)位(wei)(wei)委(wei)(wei)員；管委(wei)(wei)會(hui)內部又分教務組、文(wen)(wen)物(wu)組、財務組、維修小組、衛生小組、接待小組六個部門。

教法儀

在研(yan)習(xi)教法儀軌方面，薩迦(jia)寺以(yi)顯(xian)密二宗為主(zhu)。首(shou)先學(xue)習(xi)顯(xian)宗理論，為此寺院設立(li)兩(liang)個(ge)班級(ji)(ji)(ji)，即初級(ji)(ji)(ji)班高(gao)級(ji)(ji)(ji)班。初級(ji)(ji)(ji)班學(xue)制(zhi)六年，現有47名學(xue)員(yuan)，他們主(zhu)要(yao)(yao)從學(xue)習(xi)藏文(wen)文(wen)法、詩(shi)歌學(xue)、修辭(ci)學(xue)、天文(wen)歷算學(xue)、正字(zi)法、入菩薩行論等開始，最后(hou)進入全面學(xue)習(xi)佛教理論知識的(de)階段(duan)，其間每位學(xue)員(yuan)要(yao)(yao)背誦六大(da)佛經(jing)。

高級班(ban)也是(shi)學(xue)制(zhi)六(liu)年，現(xian)有15名學(xue)員，他(ta)們主要研習薩迦派的十八(ba)部(bu)大經典，其中除了薩迦班(ban)智(zhi)達(da)的《量理(li)寶藏》之(zhi)外，都是(shi)出自印(yin)度(du)高僧(seng)之(zhi)后的經論，薩迦派學(xue)者(zhe)常以此(ci)為(wei)榮，認為(wei)他(ta)們的教法是(shi)正宗的佛(fo)教見地(di)。學(xue)員完成十八(ba)部(bu)經典的研習之(zhi)后，就要參加“熱江巴(ba)”學(xue)位的答辯考試。

結(jie)束顯宗(zong)理論(lun)的學(xue)(xue)習階段(duan)，即(ji)(ji)可升入(ru)密(mi)宗(zong)階段(duan)的修(xiu)習。密(mi)宗(zong)階段(duan)，學(xue)(xue)員也要(yao)(yao)先研習密(mi)宗(zong)理論(lun)，即(ji)(ji)主(zhu)要(yao)(yao)研習四大(da)密(mi)宗(zong)經論(lun)：《續部總論(lun)》、《續部修(xiu)證寶樹》、《喜(xi)金剛續詮釋》和(he)《道果經》。之后，才能進(jin)入(ru)密(mi)宗(zong)修(xiu)習階段(duan)，如接受(shou)密(mi)法灌頂、傳授密(mi)法儀軌(gui)等，使學(xue)(xue)僧逐步(bu)邁入(ru)宗(zong)教實(shi)踐(jian)領域(yu)。主(zhu)要(yao)(yao)修(xiu)煉以喜(xi)金剛的生(sheng)起次第和(he)圓(yuan)滿次第為主(zhu)的高深密(mi)法。

改革原因

公元(yuan)14、15世紀時薩(sa)迦(jia)派與噶舉(ju)派爭奪權力，戰火不(bu)熄，時局極(ji)為紊亂(luan)。因(yin)此，什(shen)(shen)么宗教，什(shen)(shen)么佛(fo)學(xue)，無(wu)人(ren)(ren)關心(xin)過問(wen)，寺廟組織渙散，戒律松弛，僧人(ren)(ren)無(wu)人(ren)(ren)約束，不(bu)念(nian)經，不(bu)修法，反娶妻生子，放蕩(dang)自恣。上層(ceng)僧人(ren)(ren)仗(zhang)其(qi)特(te)權，借口修密向民間索取(qu)(qu)婦(fu)女(nv)(nv)供其(qi)奸(jian)淫。從元(yuan)代以來(lai)，這(zhe)些(xie)修密喇嘛，無(wu)惡(e)不(bu)作(zuo)，查看《元(yuan)史》：薩(sa)迦(jia)僧為元(yuan)帝傳無(wu)上密乘(cheng)《喜金剛》大灌(guan)頂，授雙(shuang)修法(雙(shuang)身)，廣取(qu)(qu)婦(fu)女(nv)(nv)供其(qi)奸(jian)淫為淫戲是(shi)樂(le)，甚(shen)至(zhi)男(nan)女(nv)(nv)裸處，君臣宣淫號(hao)為事事無(wu)礙境界(jie)。

更(geng)令人(ren)憤慨的是行一種《合(he)誅》邪法(fa)(fa)，肆意蹂(rou)躪婦女(nv)稱為(wei)合(he)，殺人(ren)活取心肝稱為(wei)誅。《青史》說合(he)誅法(fa)(fa)是邪法(fa)(fa)。宗喀巴改教以(yi)后，其他(ta)教派也有響應(ying)者(zhe)對歪(wai)風邪氣(qi)略加(jia)整頓(dun)。依據(ju)《土觀宗派源流》說，直至公(gong)元(yuan)16世(shi)紀時(shi)，寧(ning)瑪(ma)派中還有人(ren)借《伏(fu)藏密(mi)法(fa)(fa)》使百姓供酒，名為(wei)供甘露，供婦女(nv)，名為(wei)供明母(mu)，當時(shi)歡喜(xi)酒色之僧徒，爭相(xiang)效(xiao)尤(you)，使清凈(jing)寺院僧舍幾乎全變為(wei)有妻室(shi)之俗家矣。積習難除，或律廢馳，乃(nai)至如此(ci)。

法會活動

薩迦寺開展的(de)法(fa)(fa)會(hui)活動主(zhu)要有喜(xi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)法(fa)(fa)會(hui)、供(gong)養法(fa)(fa)會(hui)、金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)橛(jue)法(fa)(fa)會(hui)，其中(zhong)喜(xi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)法(fa)(fa)會(hui)，在(zai)每(mei)(mei)年九月(yue)十(shi)(shi)四日(ri)舉辦(ban)，法(fa)(fa)會(hui)期間(jian)主(zhu)要以舉行誦經(jing)、供(gong)養等(deng)儀(yi)式，眾僧修習(xi)喜(xi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)密法(fa)(fa)之(zhi)儀(yi)軌(gui)；供(gong)養法(fa)(fa)會(hui)，在(zai)每(mei)(mei)年藏(zang)(zang)歷十(shi)(shi)一月(yue)二(er)十(shi)(shi)三日(ri)至十(shi)(shi)二(er)月(yue)一日(ri)舉辦(ban)，法(fa)(fa)會(hui)期間(jian)，以彩(cai)線(xian)、糌(zan)粑等(deng)做成供(gong)品，供(gong)養神靈(ling)，布施鬼(gui)怪，同時(shi)僧侶既誦經(jing)又跳(tiao)法(fa)(fa)舞(wu)；金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)橛(jue)法(fa)(fa)會(hui)，在(zai)每(mei)(mei)年藏(zang)(zang)歷七月(yue)八日(ri)至十(shi)(shi)八日(ri)舉辦(ban)，法(fa)(fa)會(hui)期間(jian)主(zhu)要以跳(tiao)法(fa)(fa)舞(wu)的(de)形式來修供(gong)本(ben)尊金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)橛(jue)。

著名寺院

薩迦寺

薩迦寺(si)不(bu)僅是薩迦派(pai)的祖寺(si)，在(zai)薩迦派(pai)信(xin)(xin)徒(tu)乃至整個藏族(zu)信(xin)(xin)徒(tu)中有著崇(chong)高的地位，而且(qie)它又是一座具有濃郁宗教文化氛圍的藏傳佛教寺(si)院，在(zai)國內外享有聲譽。

貢噶曲堆

貢噶(ga)曲堆(dui)(dui)寺位于西藏(zang)貢噶(ga)縣境內(nei)，是拉薩附近(jin)著(zhu)名(ming)的薩迦派寺院之(zhi)一。貢嘎(ga)曲堆(dui)(dui)寺是由圖(tu)敦·貢嘎(ga)南杰(jie)于1464年(nian)創建，它當(dang)時是山南地區傳播薩迦派密法的重要(yao)場(chang)所(suo)，主要(yao)傳授(shou)貢嘎(ga)支系(xi)的密法。文革(ge)期間(jian)遭到破壞，1985年(nian)國家撥款8萬多元開(kai)始維修，其(qi)中(zhong)年(nian)邁(mai)老僧(seng)(seng)4人，其(qi)余都是年(nian)輕僧(seng)(seng)侶。貢嘎(ga)曲堆(dui)(dui)寺，已建立健(jian)全的各(ge)項法事活動，如每天早晚全寺僧(seng)(seng)人集(ji)中(zhong)在(zai)大經堂誦經，藏(zang)歷(li)一月(yue)九(jiu)日至(zhi)十(shi)九(jiu)日舉(ju)(ju)行(xing)喜金剛法會，藏(zang)歷(li)四(si)月(yue)十(shi)四(si)日舉(ju)(ju)行(xing)紀(ji)念薩班圓寂的法會，等(deng)等(deng)。其(qi)貢噶(ga)曲堆(dui)(dui)寺壁(bi)畫非常有名(ming)。

貢嘎(ga)區堆寺(si)又稱貢嘎(ga)曲塔寺(si)，距離貢嘎(ga)機場約15分鐘車程(cheng)，寺(si)內幾乎每天都有(you)“辯(bian)經(jing)”儀式，讓您更深(shen)入(ru)了解(jie)密宗佛教與薩迦派(pai)的歷史與文化(hua)

貢嘎(ga)曲塔(ta)寺著名僧人“白瑪朗杰”，為傳承推廣薩迦(jia)派文化做出了重要貢獻。

其他寺院

除了西藏自(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)外(wai)(wai)，青海(hai)省(sheng)玉(yu)樹藏族(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)和四川甘(gan)孜藏族(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)也有(you)不少薩(sa)迦(jia)派(pai)(pai)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)院(yuan)。如位于玉(yu)樹的(de)(de)結古(gu)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)，是一(yi)座著名的(de)(de)薩(sa)迦(jia)派(pai)(pai)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)院(yuan)，它為(wei)薩(sa)迦(jia)派(pai)(pai)在這一(yi)地區(qu)的(de)(de)傳播和發展(zhan)作出(chu)了巨(ju)大貢獻。另外(wai)(wai)，玉(yu)樹地區(qu)還有(you)位于玉(yu)樹縣(xian)的(de)(de)仁欽楞寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)、東從寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)、察柔寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)，以及稱多縣(xian)的(de)(de)土登寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)、賽達寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)，囊謙縣(xian)吉曲鄉的(de)(de)宗達寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)。薩(sa)迦(jia)班智(zhi)達到涼州(zhou)以后(hou)建立的(de)(de)南(nan)灌頂寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)。）此寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)是當時薩(sa)迦(jia)班智(zhi)達為(wei)闊端王(wang)灌頂之所，也是祖國統(tong)一(yi)的(de)(de)見證(zheng)地之一(yi)。