薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)派(花教(jiao)),創始于1073年(nian),因該教(jiao)派主寺薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)寺所在地呈灰白色,故(gu)得名薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(藏語意為(wei)白土)。由于該教(jiao)派寺院(yuan)圍墻涂有(you)象(xiang)征文殊(shu)、觀音和金剛(gang)手(shou)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)“三怙主”的(de)紅、白、藍三色花條,故(gu)又稱“花教(jiao)”。“花教(jiao)”在形成教(jiao)派體系(xi)、擴(kuo)大宗教(jiao)影響、伸展封(feng)建勢(shi)力過程中,出(chu)現過歷史上著名的(de)“薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)五祖”。其中,薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)四祖薩(sa)(sa)(sa)班貢噶堅(jian)贊(zan)(1182-1251年(nian)),1247年(nian)被(bei)元朝統治者召于涼州,商洽西藏的(de)歸屬。
之(zhi)后,薩(sa)班聯絡(luo)西藏(zang)各個封(feng)建勢力歸順蒙古。薩(sa)班去世后,薩(sa)迦五祖八(ba)思巴(ba)又成(cheng)為(wei)元(yuan)朝(chao)中央(yang)的高(gao)級官員,受到元(yuan)朝(chao)皇帝(di)(di)極大(da)的恩寵,被封(feng)為(wei)“國師”、“帝(di)(di)師”、“大(da)寶法王”,薩(sa)迦派(pai)也由(you)此成(cheng)為(wei)元(yuan)朝(chao)在西藏(zang)統治的代(dai)表,奠定了1279年以后元(yuan)朝(chao)中央(yang)對西藏(zang)地方行(xing)(xing)使(shi)行(xing)(xing)政管理的基礎,西藏(zang)從此正式納(na)入中央(yang)直接管轄。明(ming)朝(chao),薩(sa)迦派(pai)高(gao)僧(seng)貢噶扎西前往南京朝(chao)見永樂皇帝(di)(di),受封(feng)為(wei)明(ming)朝(chao)三大(da)法王之(zhi)一的“大(da)乘(cheng)法王”。
薩迦派(pai)(pai)有血統(tong)、法(fa)統(tong)兩支(zhi)傳承(cheng)。元代以后,薩迦派(pai)(pai)內又出現俄(e)爾、貢噶、察爾3個支(zhi)派(pai)(pai)。此(ci)外,薩迦派(pai)(pai)的(de)重(zhong)要寺(si)(si)(si)(si)院還有四川(chuan)德格的(de)貢欽寺(si)(si)(si)(si),青(qing)海玉樹的(de)結(jie)古寺(si)(si)(si)(si)、稱多縣的(de)示藏寺(si)(si)(si)(si),西藏林周(zhou)的(de)那爛陀寺(si)(si)(si)(si),今錫金境內的(de)結(jie)蔡寺(si)(si)(si)(si)等。
薩(sa)迦(jia)派采用款(kuan)氏家(jia)族世(shi)代相傳的傳承方法。代表人物有薩(sa)迦(jia)五祖(zu)(zu)。初祖(zu)(zu)貢噶寧波(1102一1158)、二祖(zu)(zu)索(suo)南孜摩(1142一1182)、三祖(zu)(zu)扎巴(ba)堅贊(1147一1216)、四祖(zu)(zu)薩(sa)迦(jia)班智(zhi)達貢噶堅贊(1182一1251)、五祖(zu)(zu)八思(si)巴(ba)洛追(zhui)堅贊(1235一1280,薩(sa)迦(jia)班智(zhi)達侄子(zi))。
1244年,薩(sa)迦(jia)班智達應蒙(meng)古(gu)皇(huang)(huang)子闊端邀請赴涼州會(hui)談,為元(yuan)(yuan)(yuan)朝統一(yi)西(xi)藏(zang)(zang)(zang)作出了重(zhong)要貢(gong)獻。后(hou)來,八(ba)思巴(ba)被(bei)元(yuan)(yuan)(yuan)世(shi)祖忽(hu)必烈封為國(guo)師、帝師,領(ling)總制院(yuan)事,管(guan)理西(xi)藏(zang)(zang)(zang)地(di)(di)方政(zheng)教事務。1267年西(xi)藏(zang)(zang)(zang)建(jian)立薩(sa)迦(jia)派政(zheng)教合一(yi)地(di)(di)方政(zheng)權,在元(yuan)(yuan)(yuan)中央王朝的支持(chi)下,薩(sa)迦(jia)派勢力大(da)增,其寺院(yuan)及勢力波及到康(kang)區(qu)和安多各地(di)(di),對元(yuan)(yuan)(yuan)朝皇(huang)(huang)室亦有重(zhong)大(da)影響(xiang)。與此同時(shi),薩(sa)迦(jia)派內部的矛盾亦逐漸發展,1324薩(sa)迦(jia)寺分(fen)成(cheng)細脫、仁欽崗、拉康(kang)、都卻(que)(que)4個(ge)拉章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang),各領(ling)屬民、土地(di)(di)。1351年,薩(sa)迦(jia)派在西(xi)藏(zang)(zang)(zang)的掌(zhang)權地(di)(di)位被(bei)帕竹(zhu)噶舉派的大(da)司徒(tu)絳(jiang)曲堅贊取代,薩(sa)迦(jia)勢力日漸衰落。明成(cheng)祖時(shi),封薩(sa)迦(jia)首(shou)領(ling)為大(da)乘(cheng)法(fa)(fa)王,薩(sa)迦(jia)派僅保(bao)有薩(sa)迦(jia)附近一(yi)小片領(ling)地(di)(di),其首(shou)領(ling)稱薩(sa)迦(jia)法(fa)(fa)王。明朝中期,其他3個(ge)拉章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)傳(chuan)承(cheng)斷絕(jue),都卻(que)(que)拉章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)則再(zai)分(fen)為彭(peng)措(cuo)頗章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)和卓(zhuo)瑪頗章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)兩房(fang),延續至今(jin),薩(sa)迦(jia)法(fa)(fa)王由兩房(fang)的長子輪流擔任。現今(jin)的薩(sa)迦(jia)法(fa)(fa)王在美國(guo)居住。
薩迦派在顯教(jiao)方面(mian)注重(zhong)經論的(de)翻譯及辯經。顯宗方面(mian)有(you)(you)兩個傳承,一(yi)個倡(chang)導(dao)唯識見,傳授法(fa)(fa)相(xiang)學(xue);一(yi)個主張諸法(fa)(fa)性(xing)空,傳教(jiao)中(zhong)觀應成學(xue)說。密教(jiao)方面(mian)有(you)(you)薩迦十三金法(fa)(fa)(《十三種不越外圍之金法(fa)(fa)》),“道(dao)果法(fa)(fa)”是(shi)最獨特的(de)教(jiao)法(fa)(fa)。“道(dao)果”法(fa)(fa)認為,修習佛(fo)法(fa)(fa)有(you)(you)三個層次。第一(yi)個層次是(shi)舍去(qu)“非(fei)福”(“惡業(ye)”、做壞事(shi))。專心于(yu)行善(shan),來生(sheng)即可投生(sheng)三善(shan)趣之中(zhong)。第二層次是(shi)斷(duan)滅“我執(zhi)(zhi)”(“我執(zhi)(zhi)”指(zhi)(zhi)執(zhi)(zhi)于(yu)一(yi)切有(you)(you)形或無(wu)形的(de)事(shi)物)。“我執(zhi)(zhi)”一(yi)斷(duan)滅,煩(fan)惱苦(ku)痛便無(wu)從生(sheng)起,人(ren)(ren)也可從流轉(zhuan)輪回的(de)痛苦(ku)中(zhong)得以解(jie)脫。第三層次便是(shi)除去(qu)“一(yi)切見”。一(yi)切見指(zhi)(zhi)“斷(duan)見”(指(zhi)(zhi)片面(mian)解(jie)釋“宇宙(zhou)萬物皆非(fei)實有(you)(you)”)和“常見”(指(zhi)(zhi)一(yi)般人(ren)(ren)的(de)見解(jie))。薩迦派認為,要防止“斷(duan)見”、“常見”,走中(zhong)道(dao),這樣(yang)才能(neng)達(da)到智者(zhe)的(de)境界。
薩迦派(pai)不(bu)禁娶妻,但規定生子后不(bu)再(zai)接近女人。薩迦派(pai)僧(seng)人戴紅(hong)色、蓮花狀僧(seng)冠,穿著紅(hong)色袈裟(sha)。
在佛教哲學上,薩迦派特別(bie)推重(zhong)(zhong)“道(dao)果”教授(shou),在教義(yi)中最(zui)重(zhong)(zhong)要(yao)的是“道(dao)果法”。
薩伽派在11世紀時由(you)昆(kun)·貢(gong)卻杰布(bu)創始(shi),由(you)其子貢(gong)噶寧布(bu)發揚光大。
薩迦(jia)派(pai)到公元13世紀即中原社會進(jin)入元朝(chao)時,發(fa)展成為(wei)具(ju)有強大(da)政治(zhi)勢力的(de)(de)教派(pai)。薩迦(jia)派(pai)的(de)(de)第(di)四祖(zu)薩班·貢(gong)噶堅(jian)贊(zan)和第(di)五祖(zu)八思巴(ba)(本名羅(luo)追堅(jian)贊(zan)),分別為(wei)元帝(di)國的(de)(de)鞏(gong)固作(zuo)出巨大(da)貢(gong)獻。八思巴(ba)被封為(wei)帝(di)師,并奉命創制了“八思巴(ba)文(wen)”。這種蒙古(gu)(gu)新文(wen)字,在蒙古(gu)(gu)全境(jing)流通使用(yong),為(wei)蒙古(gu)(gu)的(de)(de)社會、文(wen)化進(jin)步發(fa)揮了重大(da)作(zuo)用(yong)。
薩迦(jia)派的(de)主(zhu)寺是(shi)薩迦(jia)寺。其(qi)佛(fo)殿后的(de)藏(zang)經(jing)庫可(ke)稱作是(shi)智(zhi)慧的(de)儲存(cun)庫,所藏(zang)一萬余種佛(fo)經(jing)、佛(fo)典(dian),是(shi)八(ba)思(si)巴(ba)時期(qi)集中(zhong)了(le)衛、藏(zang)、康三地區的(de)繕(shan)寫(xie)家(jia)用金汁、銀汁、朱(zhu)砂、寶石和墨汁精心抄(chao)寫(xie)的(de),堪稱佛(fo)教(jiao)中(zhong)之珍寶。
薩(sa)迦寺(si)(si)(si)(si)另有—‘部(bu)“方經”,長、寬各一公(gong)尺,上(shang)下均用夾板保護(hu)著,全部(bu)用金汁寫成。更被(bei)視為(wei)寶中之寶。整個薩(sa)迦寺(si)(si)(si)(si)共(gong)藏佛(fo)教經藏四萬多(duo)卷,其中包括大量(liang)“貝(bei)葉經”。有人稱(cheng)薩(sa)迦寺(si)(si)(si)(si)為(wei)“第二(er)敦煌”。色(se)龍(long)生(sheng)根(gen)翁述于公(gong)元1429年出生(sheng)在(zai)(zai)康區(qu),他曾遠赴(fu)(fu)厄旺寺(si)(si)(si)(si)等(deng)(deng)地,在(zai)(zai)十(shi)八位譯(yi)師(shi)跟前求學(xue)(xue)四種密(mi)續、顯密(mi)十(shi)大明(ming)學(xue)(xue)等(deng)(deng)等(deng)(deng),并修(xiu)建了堯(yao)龍(long)加寺(si)(si)(si)(si),在(zai)(zai)薩(sa)迦寺(si)(si)(si)(si)當主持人,還(huan)遠赴(fu)(fu)蒙(meng)古(gu)等(deng)(deng)地傳播佛(fo)法。于公(gong)元1499年在(zai)(zai)薩(sa)迦寺(si)(si)(si)(si)圓寂。
特別值得一(yi)提(ti)的(de)(de)是,薩迦派于(yu)公(gong)元1550年在(zai)四(si)川(chuan)德(de)格貢欽寺所設立的(de)(de)德(de)格印(yin)經(jing)院(yuan)(yuan),這(zhe)是藏(zang)(zang)區最著名(ming)的(de)(de)印(yin)經(jing)院(yuan)(yuan)。專門刊刻藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教經(jing)書、各教派重(zhong)要(yao)(yao)著述、歷(li)法和醫學等于(yu)余(yu)種(zhong)典籍,對保(bao)護、弘(hong)揚藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教文(wen)(wen)化(hua)起了重(zhong)要(yao)(yao)作用。元代(dai)帝師達瑪巴(ba)拉在(zai)北(bei)京召集藏(zang)(zang)、漢、印(yin)度(du)、北(bei)庭名(ming)僧用梵文(wen)(wen)原本對勘藏(zang)(zang)漢文(wen)(wen)佛(fo)(fo)教大(da)藏(zang)(zang)經(jing)典,歷(li)時(shi)3年撰成《至元法寶勘同(tong)總錄》。這(zhe)為(wei)《藏(zang)(zang)文(wen)(wen)大(da)藏(zang)(zang)經(jing)》的(de)(de)編定和刻印(yin)打下了基礎(chu)。薩迦寺至今仍是藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教中(zhong)藏(zang)(zang)書最為(wei)豐富的(de)(de)一(yi)座(zuo)寺院(yuan)(yuan)。
該派(pai)創(chuang)立于11世紀,創(chuang)始人昆·貢卻(que)杰布。其后,教主由昆氏(《元史·釋老(lao)傳》作款氏)家族世代相(xiang)傳。貢卻(que)杰布曾從卓(zhuo)彌譯師學(xue)(xue)法(fa),宋熙寧六(liu)年(1073)在今西藏(zang)薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)奔波日山建(jian)薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)寺傳教。其子(zi)(zi)貢噶寧布,20歲即任薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)寺住持。他佛學(xue)(xue)淵深,博聞多才(cai),因(yin)(yin)使(shi)該派(pai)體系確(que)立,勢(shi)力發展,被(bei)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“薩(sa)(sa)欽”(意為(wei)(wei)(wei)薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)派(pai)大師),并尊(zun)為(wei)(wei)(wei)“薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)五(wu)祖(zu)”的初祖(zu)。貢噶寧布有(you)四子(zi)(zi),次子(zi)(zi)索南孜摩繼主薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)寺,是(shi)為(wei)(wei)(wei)薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)二祖(zu)。三子(zi)(zi)札巴堅贊(zan)為(wei)(wei)(wei)薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)三祖(zu),以嚴守戒律知名。四子(zi)(zi)貝欽沃布未(wei)出(chu)家,生二子(zi)(zi),長(chang)子(zi)(zi)薩(sa)(sa)班·貢噶堅贊(zan)廣學(xue)(xue)佛教經論,通曉五(wu)明,因(yin)(yin)而得“班智(zhi)達”(大學(xue)(xue)者)稱(cheng)號。次子(zi)(zi)桑擦·索南堅贊(zan)之長(chang)子(zi)(zi)即發思巴(本名羅追堅贊(zan)),為(wei)(wei)(wei)薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)五(wu)祖(zu)。
1251年,八思巴與(yu)忽(hu)必烈(lie)會見(jian)于六(liu)盤山。1253年即(ji)隨侍忽(hu)必烈(lie)。1260年忽(hu)必烈(lie)即(ji)位(wei)后(hou),被封為(wei)國師。1264年以國師身份領總制院(1288年改稱宣政院,為(wei)元朝管理全(quan)國佛(fo)教和藏族地區政務的機關)事。1265年返藏,1268年劃分衛藏13萬戶,建立薩迦(jia)派(pai)政教合一地方政權。1270年以創(chuang)制蒙古新(xin)字(即(ji)發思巴蒙文)有(you)功,封帝(di)(di)師,升號大(da)寶法(fa)王。1280年逝世(shi)(shi)后(hou),由其(qi)異母(mu)弟仁欽堅贊(《元史(shi)》作亦(yi)憐真)嗣(si)帝(di)(di)師位(wei),以后(hou)歷代相傳(chuan),形成元代帝(di)(di)師世(shi)(shi)系(xi)。
14世(shi)紀中,該(gai)派(pai)(pai)在政治上失勢,其(qi)地位被(bei)噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)帕竹支系所取代(dai)。但(dan)自14世(shi)紀后半期起(qi),該(gai)派(pai)(pai)又出現知名(ming)學者(zhe)多人(ren),使教法得以維(wei)持并有(you)所發展。在顯(xian)宗(zong)方面以雅(ya)(ya)處(chu)·桑吉貝和(he)(he)絨敦(dun)·瑪微僧格(ge)兩(liang)人(ren)最為(wei)著(zhu)名(ming)。在密(mi)(mi)宗(zong)方面有(you)俄爾巴(ba)(ba)·貢噶(ga)(ga)桑布和(he)(he)宗(zong)巴(ba)(ba)·貢噶(ga)(ga)南杰,被(bei)稱為(wei)俄、宗(zong)二(er)師或“二(er)貢噶(ga)(ga)”。也(ye)有(you)人(ren)認(ren)為(wei)密(mi)(mi)宗(zong)的代(dai)表人(ren)物應是雅(ya)(ya)、仁(ren)二(er)師。雅(ya)(ya)即雅(ya)(ya)處(chu)·桑吉貝。仁(ren),為(wei)仁(ren)達哇·宣奴羅追,此(ci)人(ren)學識豐(feng)富(fu),宗(zong)喀巴(ba)(ba)及(ji)其(qi)弟(di)子賈曹杰、克主杰,都曾從他(ta)(ta)學習。中觀學說自他(ta)(ta)開始(shi)(shi)逐(zhu)漸受到藏(zang)傳佛教各宗(zong)派(pai)(pai)的重視(shi),中觀應成派(pai)(pai),本(ben)來已(yi)漸衰(shuai)微,經過他(ta)(ta)的努力,始(shi)(shi)得以重新發展,后為(wei)格(ge)魯派(pai)(pai)奉為(wei)中觀正見。
根(gen)據薩迦派史籍,昆(kun)(kun)·貢卻杰布(bu)是吐(tu)蕃(fan)時期(qi)的(de)貴族(zu)昆(kun)(kun)氏(shi)家(jia)(jia)族(zu)的(de)后裔(yi)。特別使薩迦派引以為(wei)自豪的(de)是,吐(tu)蕃(fan)贊普赤松(song)德贊時的(de)大臣(chen)(內相)昆(kun)(kun)班魄切的(de)兒子(zi)、吐(tu)蕃(fan)時期(qi)的(de)七覺(jue)士之一(yi)(yi),昆(kun)(kun)魯意旺布(bu)松(song),是昆(kun)(kun)氏(shi)家(jia)(jia)族(zu)中(zhong)誕生的(de)第一(yi)(yi)位出(chu)家(jia)(jia)僧人,也是藏傳(chuan)佛教史上產生的(de)第一(yi)(yi)批僧侶之一(yi)(yi)。以此說明昆(kun)(kun)氏(shi)家(jia)(jia)族(zu)是一(yi)(yi)個(ge)具有悠(you)久歷史的(de)信奉寧瑪派的(de)世家(jia)(jia),曾為(wei)藏傳(chuan)佛教的(de)形成和發(fa)展(zhan)作出(chu)過重要貢獻。
昆·貢卻(que)杰布(bu)(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)父親叫釋迦(jia)羅追(zhui),他還(huan)有(you)(you)一(yi)(yi)位名叫昆·若(ruo)喜(xi)饒(rao)(rao)茨(ci)誠的(de)(de)(de)(de)出家(jia)(jia)為僧的(de)(de)(de)(de)兄長,他們都(dou)信奉寧(ning)(ning)瑪(ma)派(pai),特別是(shi)兄長昆·若(ruo)喜(xi)饒(rao)(rao)茨(ci)誠學識淵博、持戒嚴謹、精(jing)通(tong)密(mi)(mi)(mi)法(fa),既是(shi)當時(shi)昆氏家(jia)(jia)族(zu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)主(zhu)(zhu),又是(shi)昆氏家(jia)(jia)族(zu)自(zi)信奉寧(ning)(ning)瑪(ma)派(pai)教(jiao)(jiao)法(fa)以(yi)(yi)來最后(hou)(hou)一(yi)(yi)位大(da)師(shi)(shi)(shi)。因此(ci),藏傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)籍以(yi)(yi)昆若(ruo)喜(xi)饒(rao)(rao)茨(ci)誠為界,此(ci)前昆氏家(jia)(jia)族(zu)信奉寧(ning)(ning)瑪(ma)派(pai),他之(zhi)后(hou)(hou)從貢卻(que)杰布(bu)(bu)(bu)開(kai)始建(jian)(jian)立(li)并信奉薩(sa)迦(jia)派(pai)。貢卻(que)杰布(bu)(bu)(bu)從小跟隨釋迦(jia)羅追(zhui)和(he)兄長昆若(ruo)喜(xi)饒(rao)(rao)茨(ci)誠學習(xi)昆氏家(jia)(jia)族(zu)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)法(fa)傳(chuan)承(cheng),即寧(ning)(ning)瑪(ma)派(pai)教(jiao)(jiao)法(fa)。然(ran)而,貢卻(que)杰布(bu)(bu)(bu)年長后(hou)(hou),則對當時(shi)藏族(zu)地區流行(xing)的(de)(de)(de)(de)新密(mi)(mi)(mi)法(fa)很感興趣。有(you)(you)一(yi)(yi)次(ci),貢卻(que)杰布(bu)(bu)(bu)去(qu)參加(jia)在(zai)卓(zhuo)地方舉(ju)行(xing)的(de)(de)(de)(de)大(da)型慶(qing)典(dian)(dian)會,該慶(qing)典(dian)(dian)會不拘一(yi)(yi)格,熱(re)鬧非(fei)凡,表演(yan)的(de)(de)(de)(de)節目(mu)名目(mu)繁多,使人眼花繚亂,但其(qi)(qi)中(zhong)最引人注目(mu)的(de)(de)(de)(de),則是(shi)那些咒師(shi)(shi)(shi)們表演(yan)的(de)(de)(de)(de)劇(ju)目(mu),他們頭(tou)戴二十八位自(zi)在(zai)母面具(ju),手持各種法(fa)器,簡直是(shi)一(yi)(yi)群女性裝(zhuang)扮,甚而以(yi)(yi)散(san)發天女這(zhe)鼓(gu)舞(wu)姿態,在(zai)手舞(wu)足蹈(dao)或(huo)翩翩起舞(wu)。在(zai)整個慶(qing)典(dian)(dian)會上,咒師(shi)(shi)(shi)們別出心裁地向人們展示(shi)出一(yi)(yi)派(pai)異彩(cai)紛(fen)呈的(de)(de)(de)(de)景(jing)象(xiang)。貢卻(que)杰面回家(jia)(jia)后(hou)(hou),將看(kan)到的(de)(de)(de)(de)這(zhe)些情(qing)景(jing)全告(gao)知兄長,并請教(jiao)(jiao)為何(he)出現這(zhe)種現象(xiang)等問(wen)題。這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)種不祥之(zhi)兆,以(yi)(yi)后(hou)(hou)修持舊(jiu)密(mi)(mi)(mi)法(fa)者中(zhong)很難產生德(de)高望重的(de)(de)(de)(de)大(da)師(shi)(shi)(shi),也就是(shi)說,在(zai)佛(fo)教(jiao)(jiao)顯(xian)密(mi)(mi)(mi)教(jiao)(jiao)法(fa)上有(you)(you)成就的(de)(de)(de)(de)法(fa)相學家(jia)(jia)或(huo)密(mi)(mi)(mi)宗大(da)師(shi)(shi)(shi),今后(hou)(hou)在(zai)修持舊(jiu)密(mi)(mi)(mi)法(fa)的(de)(de)(de)(de)僧眾中(zhong)很難出現。因而咱(zan)們原(yuan)先擁有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)舊(jiu)教(jiao)(jiao)典(dian)(dian)、舊(jiu)法(fa)器,以(yi)(yi)及過(guo)去(qu)制(zhi)定的(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)三寶(bao)等一(yi)(yi)切供養對象(xiang),均應(ying)自(zi)主(zhu)(zhu)地封(feng)(feng)閉,成為伏藏,開(kai)始吸納新的(de)(de)(de)(de)密(mi)(mi)(mi)法(fa),建(jian)(jian)立(li)新的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)法(fa)體系(xi)(xi)。然(ran)而,他們后(hou)(hou)來在(zai)付諸實施、封(feng)(feng)閉舊(jiu)密(mi)(mi)(mi)法(fa)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中(zhong),大(da)密(mi)(mi)(mi)馬頭(tou)明王(wang)和(he)金剛橛二尊護(hu)(hu)(hu)法(fa)神(shen),由于神(shen)秘莫測、法(fa)力無比(bi)而沒能制(zhi)伏封(feng)(feng)閉。也就是(shi),薩(sa)迦(jia)派(pai)在(zai)重組(zu)神(shen)靈系(xi)(xi)統或(huo)重新選擇神(shen)靈對象(xiang)時(shi),無法(fa)撤(che)消馬頭(tou)明王(wang)和(he)金剛橛二大(da)護(hu)(hu)(hu)法(fa)神(shen)的(de)(de)(de)(de)神(shen)圣地位。所以(yi)(yi),至今薩(sa)迦(jia)派(pai)依然(ran)供奉或(huo)修持這(zhe)二尊從舊(jiu)密(mi)(mi)(mi)續中(zhong)一(yi)(yi)直傳(chuan)承(cheng)下來的(de)(de)(de)(de)怒相護(hu)(hu)(hu)法(fa)神(shen)或(huo)本尊,同時(shi)還(huan)保持了白品(pin)日月姊妹施食儀軌。其(qi)(qi)中(zhong)薩(sa)迦(jia)派(pai)向號稱(cheng)為白色護(hu)(hu)(hu)法(fa)神(shen)的(de)(de)(de)(de)日月姊妹神(shen),拋擲朵(duo)瑪(ma)食子等舉(ju)行(xing)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)儀式,是(shi)薩(sa)迦(jia)派(pai)特有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種季節性的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)儀軌。
特別是當(dang)時昆·若(ruo)喜饒茨誠勸(quan)告小弟(di)貢卻杰布,去親近當(dang)時在后藏最為著名的(de)卓彌·釋迦益西,學習藏傳佛教(jiao)后弘期內興起的(de)新(xin)密法(fa)或新(xin)密續,以便為昆氏(shi)家(jia)族建立新(xin)的(de)教(jiao)法(fa)系統。后來(lai)貢卻杰布實現了(le)兄(xiong)長的(de)意愿,為昆氏(shi)家(jia)族創立了(le)新(xin)的(de)宗派,即薩迦派。
卓彌(mi)·釋(shi)迦(jia)益西(1034——1102年(nian)),是(shi)藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)后弘(hong)期中(zhong)翻(fan)譯新(xin)密續的(de)(de)大翻(fan)譯家之一,他(ta)在(zai)藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)后弘(hong)期的(de)(de)初期階段,翻(fan)譯了不少重要新(xin)密續,為(wei)藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)新(xin)密續的(de)(de)建立,作(zuo)出過巨大貢獻故(gu)在(zai)藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)史(shi)書中(zhong)一般稱(cheng)其(qi)(qi)為(wei)卓彌(mi)譯師。尤(you)其(qi)(qi)是(shi)卓彌(mi)譯師在(zai)薩(sa)迦(jia)派(pai)的(de)(de)歷(li)史(shi)上,更具有無與倫比的(de)(de)崇高地(di)位。因(yin)為(wei)薩(sa)迦(jia)派(pai)最注重的(de)(de)核心教(jiao)法,即(ji)道果(guo)(guo)法源自卓彌(mi)譯師。在(zai)某(mou)種意義上講,薩(sa)迦(jia)派(pai)的(de)(de)歷(li)史(shi),其(qi)(qi)主線始終是(shi)道果(guo)(guo)法的(de)(de)歷(li)史(shi)傳(chuan)(chuan)承。所以,敘述薩(sa)迦(jia)派(pai)的(de)(de)歷(li)史(shi),尤(you)其(qi)(qi)是(shi)疏理薩(sa)迦(jia)派(pai)的(de)(de)教(jiao)法傳(chuan)(chuan)承的(de)(de)歷(li)史(shi),就得從卓彌(mi)譯師開始講起,才能(neng)順理成章,脈絡(luo)清晰。
貢(gong)卻(que)杰(jie)(jie)布(bu)(bu)遵(zun)循兄(xiong)長的(de)(de)(de)勸告(gao),前(qian)(qian)往卓彌(mi)(mi)譯(yi)師(shi)處學法(fa)。在(zai)途中遇到一位(wei)名叫欽譯(yi)師(shi)的(de)(de)(de)大德,便決定先在(zai)這位(wei)大德前(qian)(qian)學習(xi)新密法(fa)。貢(gong)卻(que)杰(jie)(jie)布(bu)(bu)向(xiang)欽譯(yi)師(shi)請求授(shou)(shou)予(yu)喜金剛(gang)(gang)灌(guan)頂,并講(jiang)授(shou)(shou)其密續(xu)(xu)。但未(wei)待密續(xu)(xu)授(shou)(shou)完(wan),欽譯(yi)師(shi)便不幸逝世。貢(gong)卻(que)杰(jie)(jie)布(bu)(bu)不得不直(zhi)接赴后(hou)藏拉(la)堆(dui)地(di)方的(de)(de)(de)聶谷隆寺,求教于在(zai)那里傳授(shou)(shou)佛法(fa)的(de)(de)(de)卓彌(mi)(mi)譯(yi)師(shi)。最初貢(gong)卻(que)杰(jie)(jie)布(bu)(bu)在(zai)卓彌(mi)(mi)譯(yi)師(shi)前(qian)(qian),繼(ji)(ji)續(xu)(xu)聽講(jiang)在(zai)欽譯(yi)師(shi)前(qian)(qian)未(wei)完(wan)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)喜金剛(gang)(gang)密續(xu)(xu)。之(zhi)后(hou),貢(gong)卻(que)杰(jie)(jie)布(bu)(bu)將自家(jia)的(de)(de)(de)部分田(tian)地(di)出售,買來十七(qi)匹馬,連(lian)同(tong)一串作為(wei)飼(si)草款的(de)(de)(de)珍珠,一起獻給卓彌(mi)(mi)譯(yi)師(shi)作為(wei)傳法(fa)的(de)(de)(de)報酬,求授(shou)(shou)完(wan)整的(de)(de)(de)大寶經(jing)論。卓彌(mi)(mi)譯(yi)師(shi)給貢(gong)卻(que)杰(jie)(jie)布(bu)(bu)只講(jiang)授(shou)(shou)了(le)部分大寶經(jing)論,而(er)著重傳授(shou)(shou)了(le)密宗三(san)續(xu)(xu)的(de)(de)(de)經(jing)論部分。此外,特意傳授(shou)(shou)了(le)道(dao)果法(fa)。因而(er)貢(gong)卻(que)杰(jie)(jie)布(bu)(bu)成(cheng)(cheng)為(wei)卓彌(mi)(mi)譯(yi)師(shi)眾弟子中最優秀(xiu)的(de)(de)(de)教法(fa)繼(ji)(ji)承者。
貢(gong)卻(que)杰(jie)布(bu)(bu)在他四十(shi)歲那(nei)年,即1073年,在今后藏(zang)(zang)仲曲河谷(gu)邊的(de)(de)波(bo)布(bu)(bu)日(ri)山腳(jiao)的(de)(de)一塊(kuai)灰(hui)白(bai)色(se)的(de)(de)土(tu)地(di)上,興建(jian)了(le)座寺(si)院。這就是著名的(de)(de)薩迦寺(si)。“薩迦”一詞為藏(zang)(zang)語(yu)音譯,其(qi)意(yi)思就是灰(hui)白(bai)色(se)的(de)(de)土(tu)地(di),寓意(yi)為:這是一方吉祥之土(tu)。貢(gong)卻(que)杰(jie)布(bu)(bu)以(yi)薩迦寺(si)之中(zhong)心,向以(yi)昆氏家族(zu)為主的(de)(de)信徒(tu),開始傳(chuan)授(shou)新密(mi)法,并逐(zhu)步(bu)建(jian)立以(yi)道果法為密(mi)法傳(chuan)承的(de)(de)新的(de)(de)教(jiao)法系統,從而(er)形成(cheng)了(le)藏(zang)(zang)傳(chuan)佛教(jiao)薩迦派(pai)。
通過(guo)以(yi)上(shang)對薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)五祖(zu)的(de)介紹,大(da)(da)(da)致可以(yi)了解薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)派(pai)在(zai)藏族(zu)地區如何發展(zhan)(zhan)壯(zhuang)大(da)(da)(da)的(de)歷史(shi)進程。根(gen)據藏文史(shi)料,薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)五祖(zu)中(zhong)(zhong)的(de)前三(san)祖(zu)稱為(wei)白(bai)衣(yi)三(san)祖(zu),因為(wei)他(ta)(ta)們都沒有正(zheng)式(shi)出家(jia)受比丘(qiu)戒,而(er)是身著俗衣(yi)以(yi)居士身份自居,故稱白(bai)衣(yi)三(san)祖(zu),后二(er)祖(zu)稱為(wei)紅衣(yi)二(er)祖(zu),因為(wei)他(ta)(ta)倆正(zheng)式(shi)出家(jia)為(wei)僧(seng)(seng),受過(guo)比丘(qiu)戒,身著紅色袈裟,故稱紅衣(yi)二(er)祖(zu)。薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)五祖(zu)之(zhi)后,仍(reng)有許多(duo)高僧(seng)(seng)大(da)(da)(da)德(de)為(wei)薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)派(pai)的(de)不斷發展(zhan)(zhan)繼續發揮過(guo)巨大(da)(da)(da)作用。其中(zhong)(zhong)薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)四(si)大(da)(da)(da)拉(la)(la)(la)章(zhang),始終(zhong)是薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)派(pai)蓬勃發展(zhan)(zhan)的(de)四(si)大(da)(da)(da)支(zhi)柱。薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)四(si)大(da)(da)(da)拉(la)(la)(la)章(zhang)分別(bie)為(wei)希托拉(la)(la)(la)章(zhang)、拉(la)(la)(la)康拉(la)(la)(la)章(zhang)、仁欽崗拉(la)(la)(la)章(zhang)和迪卻(que)拉(la)(la)(la)章(zhang)。薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)四(si)大(da)(da)(da)拉(la)(la)(la)章(zhang)起源于元朝帝師貢(gong)噶羅追(zhui)堅(jian)贊時期,貢(gong)噶羅追(zhui)堅(jian)贊將他(ta)(ta)的(de)同父異母(mu)的(de)眾(zhong)多(duo)兄(xiong)弟,分成四(si)個(ge)拉(la)(la)(la)章(zhang),由他(ta)(ta)們分別(bie)擔任各個(ge)拉(la)(la)(la)章(zhang)的(de)主持。
希(xi)托(tuo)拉(la)(la)(la)章是在南喀饒比(bi)堅(jian)贊(zan)(zan)任薩(sa)迦寺主(zhu)(zhu)持時(shi)(shi)期(qi)開始建立(li),南喀饒比(bi)堅(jian)贊(zan)(zan)的兒子貢噶堅(jian)贊(zan)(zan)(1331——1399年)任希(xi)托(tuo)拉(la)(la)(la)章主(zhu)(zhu)持時(shi)(shi),又將該拉(la)(la)(la)章從薩(sa)迦遷徙(xi)到曲(qu)彌地方(fang),并(bing)由其(qi)子嗣相繼擔任拉(la)(la)(la)章主(zhu)(zhu)持。其(qi)最后(hou)一(yi)位主(zhu)(zhu)持是貢噶扎西堅(jian)贊(zan)(zan)(1349——1425年),曾被(bei)明(ming)朝封為(wei)國師,他去世后(hou)絕嗣,遂將希(xi)托(tuo)拉(la)(la)(la)章轉入(ru)仁欽崗(gang)拉(la)(la)(la)章,作(zuo)為(wei)相對獨立(li)的拉(la)(la)(la)章已(yi)不復存在。
拉康拉章的(de)第一任主(zhu)持(chi)(chi)是貢噶堅(jian)贊柏桑布(bu)(1310——1358年(nian)),其子卻吉(ji)堅(jian)贊(1332——1359年(nian))為(wei)第二任主(zhu)持(chi)(chi)。拉康拉章的(de)主(zhu)持(chi)(chi)一直由該家族(zu)成員相續擔任。至(zhi)十六世紀左(zuo)右,拉康拉章趨于(yu)衰微(wei)。
仁欽崗拉
仁(ren)欽崗(gang)拉(la)章始于絳央敦悅堅贊(zan)(zan)(zan)(1310——1344年),其主持依次是達瓦堅贊(zan)(zan)(zan)、絳央欽布、喜饒堅贊(zan)(zan)(zan)等。仁(ren)欽崗(gang)拉(la)章的傳承,傳到第三、四代后,大約在十五世紀左(zuo)右被中(zhong)斷。
迪(di)卻拉章(zhang)(zhang)是(shi)薩迦四大拉章(zhang)(zhang)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嫡系拉章(zhang)(zhang),也(ye)(ye)是(shi)唯一(yi)(yi)沒(mei)有(you)(you)中斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拉章(zhang)(zhang)。迪(di)卻拉章(zhang)(zhang)始(shi)于貢噶勒貝迥奈(nai)(nai)堅(jian)(jian)贊(zan)柏(bo)桑布(bu)(1308——1336),他在元朝曾(ceng)(ceng)尚長公主,受命擔任(ren)過藏族地區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)執法官。迪(di)卻拉章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主持(chi),也(ye)(ye)是(shi)以(yi)父子世襲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式繼任(ren)。迪(di)卻拉章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主持(chi)一(yi)(yi)直受到(dao)元明(ming)兩朝中央的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)視,貢噶勒貝迥奈(nai)(nai)柏(bo)桑布(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒子,札巴(ba)堅(jian)(jian)贊(zan)普受封(feng)為王(wang),札巴(ba)堅(jian)(jian)贊(zan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孫子南喀勒貝堅(jian)(jian)贊(zan)曾(ceng)(ceng)被(bei)明(ming)永樂帝封(feng)為輔教王(wang),等等。由于其(qi)它三個拉章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳承后(hou)來一(yi)(yi)一(yi)(yi)被(bei)中斷,只有(you)(you)迪(di)卻拉章(zhang)(zhang),一(yi)(yi)枝獨(du)秀(xiu)延續至今,而且薩迦寺主持(chi)也(ye)(ye)由迪(di)卻拉章(zhang)(zhang)主持(chi)擔任(ren)。
薩迦(jia)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)持(chi),是以(yi)清(qing)凈持(chi)戒作為基礎,廣泛地(di)聞(wen)習(xi)那(nei)些(xie)(xie)由(you)班智達和(he)大(da)(da)譯師(shi)所譯訂、由(you)智者和(he)證士(shi)們所講(jiang)修(xiu)(xiu)故(gu)而為具足智慧(hui)者共許認可的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯密典(dian)(dian)籍(ji)。在(zai)(zai)此基礎上,對(dui)這(zhe)些(xie)(xie)典(dian)(dian)籍(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)組(zu)合(he)、內意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋、儀軌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)程序等細(xi)(xi)微之(zhi)(zhi)(zhi)處,應用“真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”或(huo)“假設的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”、“用意(yi)”和(he)“目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”、“自(zi)他宗派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差別”等思維所生之(zhi)(zhi)(zhi)智慧(hui),詳細(xi)(xi)地(di)斷除以(yi)無為有、以(yi)有為無的(de)(de)(de)(de)(de)(de)增損。在(zai)(zai)對(dui)人講(jiang)說或(huo)著書立(li)論之(zhi)(zhi)(zhi)時,也應結合(he)教理和(he)證理而論證成立(li)。同時,按(an)照上師(shi)傳(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)竅訣所出,無有迷亂(luan)地(di)守護。除此之(zhi)(zhi)(zhi)外,未參(can)雜、沾染一點其它典(dian)(dian)籍(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法(fa)和(he)自(zi)己造作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)污垢。 修(xiu)(xiu)持(chi)甚深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共道(dao),特別是修(xiu)(xiu)持(chi)具四(si)正(zheng)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)耳(er)傳(chuan)《寶訓道(dao)果法(fa)》時,最初先(xian)以(yi)因時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)灌(guan)頂(ding)(ding)成熟相續;至中間階段,道(dao)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)灌(guan)頂(ding)(ding)之(zhi)(zhi)(zhi)水流未消失,于(yu)四(si)座領取此灌(guan)頂(ding)(ding)以(yi)養育,即串習(xi)二次第的(de)(de)(de)(de)(de)(de)四(si)種灌(guan)頂(ding)(ding)之(zhi)(zhi)(zhi)修(xiu)(xiu)道(dao);最后以(yi)果時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)灌(guan)頂(ding)(ding),于(yu)今生或(huo)中陰等時,決(jue)定獲得最勝(sheng)(sheng)大(da)(da)手(shou)印(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成就,故(gu)比(bi)其它道(dao)更殊勝(sheng)(sheng)。
薩(sa)迦派最有(you)特色的(de)(de)(de)(de)見地即(ji)是(shi)其“輪涅無(wu)(wu)別(bie)(bie)(bie)”的(de)(de)(de)(de)說法。所謂“輪涅無(wu)(wu)別(bie)(bie)(bie)”,是(shi)將(jiang)明(ming)分有(you)法(事物(wu)、現(xian)(xian)(xian)象)稱(cheng)為(wei)“輪回”;而有(you)法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法性(本體)空(kong)分,則作為(wei)“涅盤(pan)”,此(ci)二者(zhe)無(wu)(wu)別(bie)(bie)(bie),故稱(cheng)為(wei)“輪涅無(wu)(wu)別(bie)(bie)(bie)”。總而言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),一切輪回涅盤(pan)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)象,都是(shi)自(zi)心唯一離戲本性所生(sheng)起的(de)(de)(de)(de)種種之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)相(xiang)(xiang),除(chu)心之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外,真(zhen)實不成(cheng)(cheng)立(li)。而此(ci)心本身(shen),雖受暫(zan)時(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)影響(xiang),而生(sheng)為(wei)各(ge)別(bie)(bie)(bie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形相(xiang)(xiang),但(dan)(dan)于(yu)它們的(de)(de)(de)(de)本質,善惡皆(jie)不成(cheng)(cheng)立(li)。比如用一塊銅(tong)器鑄成(cheng)(cheng)狗盆時(shi),即(ji)成(cheng)(cheng)為(wei)下劣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處和(he)嘔(ou)吐(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)境;而如果將(jiang)銅(tong)器裝(zhuang)上足環、手鐲等裝(zhuang)飾,用作國王的(de)(de)(de)(de)食(shi)盤(pan)時(shi),就(jiu)沒(mei)有(you)嘔(ou)吐(tu)的(de)(de)(de)(de)感覺,反而成(cheng)(cheng)為(wei)美食(shi)和(he)奇特之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處;同樣,將(jiang)此(ci)物(wu)做成(cheng)(cheng)佛像(xiang),開光之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后,便(bian)成(cheng)(cheng)為(wei)禮供之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)境,且依于(yu)此(ci)像(xiang)而能積聚福(fu)德(de)資(zi)糧之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)境。雖然此(ci)銅(tong)器暫(zan)時(shi)的(de)(de)(de)(de)形相(xiang)(xiang)現(xian)(xian)(xian)似(si)有(you)優劣,但(dan)(dan)銅(tong)自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)本質,沒(mei)有(you)一點好壞的(de)(de)(de)(de)差別(bie)(bie)(bie),雖現(xian)(xian)(xian)似(si)顯現(xian)(xian)(xian)但(dan)(dan)真(zhen)實不成(cheng)(cheng)立(li),故自(zi)性空(kong);正空(kong)時(shi)而顯現(xian)(xian)(xian),正顯現(xian)(xian)(xian)時(shi)而空(kong),故稱(cheng)為(wei)“自(zi)性雙運(yun)”。
道(dao)(dao)(dao)果(guo)(guo)(guo)法(fa)(fa),又稱為(wei)《寶(bao)訓(xun)(xun)》,是薩迦(jia)派(pai)(pai)(pai)《深法(fa)(fa)寶(bao)訓(xun)(xun)道(dao)(dao)(dao)連同果(guo)(guo)(guo)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)簡稱。由印度大(da)成(cheng)就者比瓦(wa)巴(ba)依于(yu)所(suo)有(you)無上瑜伽(jia)續(xu)部以(yi)及《喜金剛》根(gen)本和注釋的(de)(de)(de)三(san)續(xu),特(te)別(bie)是根(gen)本的(de)(de)(de)《二品續(xu)》,而(er)(er)著(zhu)述論典《根(gen)本金剛偈》和修(xiu)(xiu)持(chi)的(de)(de)(de)引導文《寶(bao)訓(xun)(xun)道(dao)(dao)(dao)連果(guo)(guo)(guo)之(zhi)教(jiao)誡》,傳授(shou)給弟子納波巴(ba)和仲比巴(ba),此(ci)后輾轉傳入(ru)西藏,并為(wei)薩迦(jia)派(pai)(pai)(pai)祖(zu)師所(suo)繼承弘揚,最終成(cheng)為(wei)薩迦(jia)派(pai)(pai)(pai)不(bu)共(gong)、特(te)殊之(zhi)法(fa)(fa)門。在《寶(bao)訓(xun)(xun)道(dao)(dao)(dao)果(guo)(guo)(guo)法(fa)(fa)》中,是以(yi)三(san)現(xian)分(fen)作(zuo)為(wei)修(xiu)(xiu)持(chi)之(zhi)基礎,以(yi)三(san)續(xu)作(zuo)修(xiu)(xiu)持(chi)之(zhi)正行,以(yi)四(si)種(zhong)(zhong)正量(liang)和四(si)種(zhong)(zhong)耳傳作(zuo)為(wei)斷除(chu)修(xiu)(xiu)持(chi)之(zhi)增損(sun),以(yi)五(wu)種(zhong)(zhong)緣起決斷道(dao)(dao)(dao)之(zhi)地界。如此(ci)修(xiu)(xiu)持(chi),而(er)(er)次第(di)出三(san)種(zhong)(zhong)匯聚(ju)界之(zhi)時,應了知(zhi)精通發揮效(xiao)力的(de)(de)(de)七種(zhong)(zhong)竅(qiao)訣(jue)和消除(chu)障難的(de)(de)(de)諸教(jiao)誡類而(er)(er)修(xiu)(xiu)持(chi),就將打破(po)宗派(pai)(pai)(pai)而(er)(er)成(cheng)佛。
薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)派(pai)在(zai)(zai)十三世紀受(shou)到元(yuan)朝(chao)(chao)中央的(de)青睞,從此(ci)西(xi)藏(zang)正式納入中國(guo)版(ban)圖(tu),在(zai)(zai)祖國(guo)統(tong)一和民族團結方面作(zuo)出歷(li)史性的(de)貢獻。此(ci)后,薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)派(pai)得到元(yuan)朝(chao)(chao)中央在(zai)(zai)政治和經濟上的(de)有力(li)扶持(chi),才得以在(zai)(zai)后藏(zang)崛(jue)起,成為藏(zang)傳佛教(jiao)重要(yao)宗派(pai)之一。此(ci)外,薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)派(pai)的(de)高僧大德,受(shou)到元(yuan)朝(chao)(chao)中央的(de)冊(ce)封和支(zhi)持(chi),他們在(zai)(zai)西(xi)藏(zang)第一次建立“政教(jiao)合一”的(de)地(di)方政權。薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)派(pai)的(de)勢(shi)力(li)也(ye)因(yin)此(ci)而(er)遍及(ji)整個藏(zang)族地(di)區,元(yuan)末(mo)明初(chu),薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)派(pai)的(de)法王勢(shi)力(li)被(bei)噶舉派(pai)所(suo)奪取,其實力(li)逐漸衰微。
在藏族地(di)區還有(you)不少薩迦(jia)(jia)派(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)院(yuan)及其(qi)眾(zhong)多信徒。據(ju)最新(xin)統(tong)計,整個藏族地(di)區共有(you)141座(zuo)薩迦(jia)(jia)派(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)院(yuan),其(qi)中西(xi)藏自(zi)治區境(jing)內有(you)94座(zuo),說明薩迦(jia)(jia)派(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)宗派(pai)(pai)(pai)(pai)勢力及其(qi)信徒主要在今西(xi)藏自(zi)治區境(jing)內,以位(wei)于西(xi)藏日喀則薩迦(jia)(jia)縣城的(de)薩迦(jia)(jia)寺(si)(si)為該(gai)派(pai)(pai)(pai)(pai)祖寺(si)(si)或中心寺(si)(si)院(yuan)。
薩迦寺(si)在歷史(shi)上有(you)(you)南寺(si)和北寺(si)之創始,主(zhu)(zhu)殿(dian)外(wai)圍筑有(you)(you)高(gao)大的(de)圍墻(qiang),厚2米(mi)多,高(gao)5米(mi)左(zuo)右,圍墻(qiang)四隅有(you)(you)角樓。全寺(si)總面積達14700平方米(mi),寺(si)內藏有(you)(you)豐(feng)富的(de)宗(zong)教文物和古籍,因而有(you)(you)第二敦煌之稱。現(xian)有(you)(you)90名住寺(si)僧(seng)(seng)人,其中(zhong)年(nian)邁老僧(seng)(seng)11人,其余(yu)均為(wei)年(nian)輕僧(seng)(seng)侶,還有(you)(you)5位(wei)(wei)取得熱(re)江(jiang)巴學(xue)位(wei)(wei)的(de)學(xue)僧(seng)(seng)。薩迦寺(si)的(de)組(zu)(zu)織機構(gou)是由7人組(zu)(zu)成的(de)管理委(wei)(wei)員會(hui),其中(zhong)有(you)(you)一位(wei)(wei)名譽主(zhu)(zhu)任(ren)(ren),三(san)位(wei)(wei)副主(zhu)(zhu)任(ren)(ren),三(san)位(wei)(wei)委(wei)(wei)員;管委(wei)(wei)會(hui)內部又分教務組(zu)(zu)、文物組(zu)(zu)、財(cai)務組(zu)(zu)、維修小(xiao)(xiao)組(zu)(zu)、衛生小(xiao)(xiao)組(zu)(zu)、接待小(xiao)(xiao)組(zu)(zu)六個部門。
在(zai)研習教(jiao)法儀軌方(fang)面,薩迦寺以顯(xian)密(mi)二宗(zong)為主。首先(xian)學(xue)習顯(xian)宗(zong)理論,為此寺院設立兩個班(ban)級(ji),即初級(ji)班(ban)高(gao)級(ji)班(ban)。初級(ji)班(ban)學(xue)制六年,現有47名學(xue)員,他們主要(yao)從學(xue)習藏文文法、詩歌學(xue)、修辭學(xue)、天文歷(li)算(suan)學(xue)、正字法、入菩薩行論等開始,最后進入全面學(xue)習佛教(jiao)理論知識的階段,其(qi)間(jian)每位學(xue)員要(yao)背誦六大佛經。
高(gao)(gao)級班(ban)也(ye)是(shi)學制六(liu)年,現有(you)15名學員(yuan),他們主(zhu)要研(yan)習薩迦派的(de)(de)十八(ba)部大經典(dian),其中除了薩迦班(ban)智達的(de)(de)《量理寶藏》之(zhi)外,都(dou)是(shi)出自印度高(gao)(gao)僧之(zhi)后的(de)(de)經論,薩迦派學者常以此(ci)為榮,認(ren)為他們的(de)(de)教(jiao)法(fa)是(shi)正(zheng)宗的(de)(de)佛(fo)教(jiao)見地。學員(yuan)完成十八(ba)部經典(dian)的(de)(de)研(yan)習之(zhi)后,就(jiu)要參加“熱江巴”學位(wei)的(de)(de)答(da)辯考試。
結束(shu)顯宗(zong)(zong)(zong)理論的(de)(de)學(xue)習階(jie)段,即(ji)可升(sheng)入(ru)密(mi)(mi)(mi)宗(zong)(zong)(zong)階(jie)段的(de)(de)修(xiu)(xiu)習。密(mi)(mi)(mi)宗(zong)(zong)(zong)階(jie)段,學(xue)員也要先研習密(mi)(mi)(mi)宗(zong)(zong)(zong)理論,即(ji)主要研習四大密(mi)(mi)(mi)宗(zong)(zong)(zong)經(jing)論:《續部總論》、《續部修(xiu)(xiu)證寶樹》、《喜(xi)金剛續詮釋(shi)》和《道果經(jing)》。之(zhi)后,才能進入(ru)密(mi)(mi)(mi)宗(zong)(zong)(zong)修(xiu)(xiu)習階(jie)段,如接受密(mi)(mi)(mi)法灌頂(ding)、傳授密(mi)(mi)(mi)法儀軌等,使(shi)學(xue)僧逐步邁入(ru)宗(zong)(zong)(zong)教實(shi)踐領(ling)域。主要修(xiu)(xiu)煉以喜(xi)金剛的(de)(de)生起次第和圓(yuan)滿次第為主的(de)(de)高深密(mi)(mi)(mi)法。
公元14、15世(shi)紀時薩迦(jia)派與噶舉派爭奪權力,戰火(huo)不(bu)(bu)熄,時局極(ji)為紊亂。因此,什么宗教,什么佛學,無人關心過問,寺廟組織渙散,戒(jie)律松弛,僧(seng)人無人約束,不(bu)(bu)念經,不(bu)(bu)修(xiu)法(fa),反娶妻生(sheng)子,放蕩(dang)自(zi)恣。上層(ceng)僧(seng)人仗其特權,借口修(xiu)密向民(min)間索取婦(fu)女(nv)(nv)供其奸淫(yin)。從元代以來,這些修(xiu)密喇(la)嘛(ma),無惡不(bu)(bu)作(zuo),查(cha)看《元史(shi)》:薩迦(jia)僧(seng)為元帝傳無上密乘(cheng)《喜金剛》大灌頂,授雙(shuang)修(xiu)法(fa)(雙(shuang)身),廣取婦(fu)女(nv)(nv)供其奸淫(yin)為淫(yin)戲(xi)是樂,甚至(zhi)男女(nv)(nv)裸處(chu),君(jun)臣宣淫(yin)號為事事無礙境界。
更(geng)令人憤慨(kai)的是(shi)行(xing)一種《合誅》邪(xie)(xie)法(fa),肆意蹂躪婦(fu)女(nv)稱(cheng)為(wei)合,殺人活取(qu)心肝稱(cheng)為(wei)誅。《青史》說(shuo)(shuo)合誅法(fa)是(shi)邪(xie)(xie)法(fa)。宗(zong)喀巴改教以后,其(qi)他教派也有響應者對(dui)歪風邪(xie)(xie)氣略加整頓。依據(ju)《土(tu)觀宗(zong)派源流》說(shuo)(shuo),直至公元(yuan)16世紀(ji)時,寧(ning)瑪派中還有人借《伏(fu)藏密法(fa)》使百(bai)姓供(gong)(gong)酒,名(ming)為(wei)供(gong)(gong)甘露,供(gong)(gong)婦(fu)女(nv),名(ming)為(wei)供(gong)(gong)明母,當時歡喜酒色之(zhi)僧徒(tu),爭相效尤,使清(qing)凈寺院僧舍(she)幾乎全變(bian)為(wei)有妻室(shi)之(zhi)俗家矣(yi)。積習難除(chu),或律廢馳,乃(nai)至如此。
薩迦寺開(kai)展的(de)法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)活動主(zhu)要有喜金(jin)剛(gang)法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)、供養(yang)法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)、金(jin)剛(gang)橛(jue)法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui),其(qi)中喜金(jin)剛(gang)法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui),在(zai)每(mei)(mei)年(nian)九月(yue)十(shi)四日舉辦(ban)(ban)(ban),法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)期(qi)(qi)間主(zhu)要以(yi)舉行誦(song)經、供養(yang)等(deng)儀式,眾僧(seng)修習喜金(jin)剛(gang)密法(fa)(fa)(fa)之儀軌;供養(yang)法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui),在(zai)每(mei)(mei)年(nian)藏歷十(shi)一月(yue)二(er)十(shi)三日至十(shi)二(er)月(yue)一日舉辦(ban)(ban)(ban),法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)期(qi)(qi)間,以(yi)彩線(xian)、糌粑等(deng)做成供品(pin),供養(yang)神靈,布(bu)施鬼怪,同(tong)時(shi)僧(seng)侶既誦(song)經又跳法(fa)(fa)(fa)舞(wu);金(jin)剛(gang)橛(jue)法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui),在(zai)每(mei)(mei)年(nian)藏歷七(qi)月(yue)八(ba)日至十(shi)八(ba)日舉辦(ban)(ban)(ban),法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)期(qi)(qi)間主(zhu)要以(yi)跳法(fa)(fa)(fa)舞(wu)的(de)形式來修供本(ben)尊金(jin)剛(gang)橛(jue)。
薩迦寺(si)不僅是薩迦派的祖寺(si),在薩迦派信徒乃至(zhi)整(zheng)個藏族信徒中有(you)著崇高的地(di)位(wei),而且它又是一座具有(you)濃郁宗教文化氛圍的藏傳佛(fo)教寺(si)院,在國內外享有(you)聲譽。
貢(gong)噶曲(qu)堆(dui)寺(si)(si)(si)位于西藏貢(gong)噶縣境內,是拉薩附(fu)近著名的(de)薩迦派寺(si)(si)(si)院之(zhi)一。貢(gong)嘎曲(qu)堆(dui)寺(si)(si)(si)是由(you)圖敦·貢(gong)嘎南杰于1464年創建,它當時是山南地區(qu)傳播薩迦派密(mi)法(fa)(fa)的(de)重要場所,主要傳授貢(gong)嘎支系的(de)密(mi)法(fa)(fa)。文革期間遭(zao)到破壞(huai),1985年國家撥款8萬多(duo)元開始維修,其中年邁老僧(seng)4人,其余都是年輕僧(seng)侶。貢(gong)嘎曲(qu)堆(dui)寺(si)(si)(si),已建立(li)健全(quan)的(de)各項(xiang)法(fa)(fa)事活動(dong),如每天早晚全(quan)寺(si)(si)(si)僧(seng)人集中在大經堂誦經,藏歷一月(yue)九(jiu)日至十九(jiu)日舉行喜金(jin)剛法(fa)(fa)會,藏歷四月(yue)十四日舉行紀念薩班圓寂的(de)法(fa)(fa)會,等(deng)等(deng)。其貢(gong)噶曲(qu)堆(dui)寺(si)(si)(si)壁畫(hua)非常有名。
貢嘎(ga)(ga)區堆(dui)寺(si)又稱貢嘎(ga)(ga)曲塔(ta)寺(si),距離(li)貢嘎(ga)(ga)機(ji)場約15分鐘車程,寺(si)內(nei)幾乎每天都有“辯經”儀式,讓您更深(shen)入了解密(mi)宗(zong)佛教(jiao)與(yu)薩迦(jia)派的(de)歷史與(yu)文化
貢(gong)嘎曲(qu)塔寺著(zhu)名僧人“白瑪朗杰”,為傳承(cheng)推廣薩迦派文化做出(chu)了(le)重要(yao)貢(gong)獻(xian)。
除了西(xi)藏自治區(qu)外,青海省玉(yu)樹(shu)(shu)藏族自治州(zhou)(zhou)(zhou)和(he)四川甘(gan)孜藏族自治州(zhou)(zhou)(zhou)也有不少薩(sa)(sa)迦(jia)派寺(si)(si)(si)院。如位(wei)于玉(yu)樹(shu)(shu)的(de)(de)(de)結古寺(si)(si)(si),是一(yi)(yi)座著名的(de)(de)(de)薩(sa)(sa)迦(jia)派寺(si)(si)(si)院,它為薩(sa)(sa)迦(jia)派在這(zhe)一(yi)(yi)地區(qu)的(de)(de)(de)傳播和(he)發展作出了巨(ju)大貢獻(xian)。另外,玉(yu)樹(shu)(shu)地區(qu)還有位(wei)于玉(yu)樹(shu)(shu)縣的(de)(de)(de)仁(ren)欽楞寺(si)(si)(si)、東從寺(si)(si)(si)、察柔寺(si)(si)(si),以(yi)及稱多縣的(de)(de)(de)土登(deng)寺(si)(si)(si)、賽達(da)(da)寺(si)(si)(si),囊謙(qian)縣吉(ji)曲鄉的(de)(de)(de)宗達(da)(da)寺(si)(si)(si)。薩(sa)(sa)迦(jia)班(ban)智(zhi)達(da)(da)到涼州(zhou)(zhou)(zhou)以(yi)后建立的(de)(de)(de)南灌(guan)頂(ding)寺(si)(si)(si)。)此寺(si)(si)(si)是當時薩(sa)(sa)迦(jia)班(ban)智(zhi)達(da)(da)為闊端王灌(guan)頂(ding)之(zhi)所,也是祖國統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)見證(zheng)地之(zhi)一(yi)(yi)。