芒果视频下载

名稱概述

噶舉派(pai)是(shi)以教法(fa)傳(chuan)(chuan)(chuan)授(shou)方法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)而命名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，注(zhu)重密(mi)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)習，而修(xiu)習密(mi)法(fa)又(you)(you)必須(xu)通過(guo)師徒口(kou)耳相傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑。另(ling)外，由于噶舉派(pai)僧(seng)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)僧(seng)裙中(zhong)加有白色條紋，后人學者又(you)(you)俗(su)稱“白教”，但(dan)這(zhe)(zhe)一(yi)稱呼不十分妥切。在(zai)《土觀宗派(pai)源流》中(zhong)指出：晚(wan)近(jin)主巴（不丹(dan)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些書中(zhong)寫“白傳(chuan)(chuan)(chuan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)是(shi)因為僅考慮(lv)到(dao)瑪爾巴、米拉(la)日巴、林熱巴等噶舉派(pai)高僧(seng)曾穿(chuan)著白衣(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原故(gu)。實際(ji)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字應(ying)當是(shi)普(pu)遍流傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“語傳(chuan)(chuan)(chuan)”二字較為合(he)理。因為此(ci)派(pai)是(shi)以領(ling)受語旨教授(shou)而傳(chuan)(chuan)(chuan)承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教派(pai)。由于藏(zang)語“噶舉”一(yi)詞也是(shi)教授(shou)傳(chuan)(chuan)(chuan)承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思，而且它還蘊(yun)含著繼(ji)承師長傳(chuan)(chuan)(chuan)給的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要教授(shou)之(zhi)深(shen)層意義，所以，有關這(zhe)(zhe)一(yi)宗派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)稱，還是(shi)用“噶舉”一(yi)詞更能表達其(qi)中(zhong)所蘊(yun)含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)層意義。

歷史發展

流派形成

噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)(pai)形成于藏傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)(jiao)“后(hou)弘期”，是由瑪(ma)爾(er)巴(ba)(ba)(ba)譯師(shi)開創，經米拉日(ri)巴(ba)(ba)(ba)瑜伽(jia)師(shi)的(de)(de)繼(ji)承(cheng)，最后(hou)至達(da)波拉杰大師(shi)時(shi)，才正式建(jian)立并(bing)成為(wei)名副(fu)其實的(de)(de)一(yi)大宗(zong)派(pai)(pai)(pai)。從教(jiao)(jiao)法傳(chuan)(chuan)承(cheng)上看，噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)(pai)盡管派(pai)(pai)(pai)系(xi)龐雜(za)、繁多(duo)，但(dan)其所宣揚的(de)(de)教(jiao)(jiao)義、教(jiao)(jiao)規大體上一(yi)致，沒有很(hen)大差異，這(zhe)是因(yin)為(wei)它們(men)均源于瑪(ma)爾(er)巴(ba)(ba)(ba)和米拉日(ri)巴(ba)(ba)(ba)和教(jiao)(jiao)法傳(chuan)(chuan)承(cheng)。從總(zong)體上講，噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)教(jiao)(jiao)法有兩大系(xi)統：一(yi)是直(zhi)接從瑪(ma)爾(er)巴(ba)(ba)(ba)并(bing)經米拉日(ri)巴(ba)(ba)(ba)傳(chuan)(chuan)承(cheng)下來(lai)的(de)(de)達(da)波噶(ga)(ga)舉(ju)；二是由瓊波南覺開創的(de)(de)香(xiang)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)舉(ju)。后(hou)來(lai)香(xiang)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)舉(ju)衰微了(直(zhi)到近10年間由拉則江(jiang)貢上師(shi)在(zai)漢地重(zhong)新(xin)宏揚-----見《我的(de)(de)靈(ling)魂依怙》），而達(da)波噶(ga)(ga)舉(ju)則興旺發達(da)，最后(hou)又(you)分支發展(zhan)為(wei)四大支八小支等眾多(duo)支系(xi)派(pai)(pai)(pai)別。

特別是許多藏(zang)文(wen)史(shi)籍中記載，格魯派的(de)創始人(ren)宗喀巴大(da)師及其(qi)大(da)門徒(tu)即后(hou)來被(bei)認定為(wei)第一(yi)世(shi)班禪的(de)克珠杰等著名(ming)高(gao)僧都曾向(xiang)香(xiang)(xiang)巴噶(ga)舉僧人(ren)求教一(yi)些雜(za)(za)密(mi)。由此可見(jian)，香(xiang)(xiang)巴噶(ga)舉曾在藏(zang)傳佛(fo)教史(shi)上(shang)掌握了很深入(ru)的(de)雜(za)(za)密(mi)，并且在歷(li)史(shi)上(shang)發揮過重要作用。然而，后(hou)來因為(wei)雜(za)(za)密(mi)符咒修(xiu)法時必(bi)需的(de)礦產和藥材(cai)逐(zhu)漸斷絕，致使以雜(za)(za)密(mi)出名(ming)的(de)香(xiang)(xiang)巴噶(ga)舉約于15至16世(shi)紀(ji)左右在藏(zang)族地(di)區(qu)逐(zhu)漸銷聲匿跡，從而結束了這一(yi)支派的(de)短暫歷(li)史(shi)。

派中觀(guan)見(jian)，重(zhong)視“大(da)印(yin)(yin)”傳(chuan)承，不重(zhong)文字(zi)，重(zhong)在(zai)論理，即通(tong)達(da)“大(da)印(yin)(yin)”的(de)(de)(de)(de)智慧(hui)。奉一(yi)能(neng)使自己證(zheng)得“大(da)印(yin)(yin)”智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)師(shi)長為(wei)根(gen)本上師(shi)。大(da)印(yin)(yin)原(yuan)系對(dui)受過灌頂者進行傳(chuan)授的(de)(de)(de)(de)密(mi)法(fa)(fa)，到塔布拉(la)杰時，兼包顯(xian)宗內容(rong)，于(yu)是(shi)，大(da)印(yin)(yin)有(you)顯(xian)有(you)密(mi)，噶(ga)舉派各(ge)支系中各(ge)有(you)偏重(zhong)。據達(da)垅·阿旺南杰所著《教(jiao)史》所記(ji)：“噶(ga)舉派的(de)(de)(de)(de)特殊(shu)教(jiao)法(fa)(fa)，如瑪爾巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)續(xu)釋，米拉(la)日巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)艱苦(ku)和教(jiao)授，塔布拉(la)杰的(de)(de)(de)(de)體(ti)性抉擇，都松欽巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)風心無別，向蔡巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)究竟勝道，拔戎巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)塞(sai)婆和塞(sai)朗（大(da)印(yin)(yin)修法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)二種名(ming)稱），帕木竹巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)密(mi)咒，達(da)垅塘(tang)巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)39種傳(chuan)記(ji)，止貢(gong)巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)三(san)律(lv)儀一(yi)要，主巴(ba)(ba)(ba)·藏巴(ba)(ba)(ba)甲熱(re)的(de)(de)(de)(de)緣(yuan)起和平等味，桂(gui)譯師(shi)的(de)(de)(de)(de)信敬和厭世心等，各(ge)有(you)殊(shu)勝之點(dian)。雖然(ran)每一(yi)派系都具備一(yi)切(qie)教(jiao)授，但各(ge)派系也(ye)各(ge)有(you)著重(zhong)發揚的(de)(de)(de)(de)別法(fa)(fa)，然(ran)就其整體(ti)而(er)言，俱(ju)是(shi)噶(ga)舉派之教(jiao)義。”

歷史沿革

噶(ga)舉(ju)(ju)派是(shi)公(gong)元(yuan)十一(yi)二世紀佛教后(hou)弘時期發(fa)展起來的，屬于新譯(yi)密(mi)咒派。創立者先(xian)后(hou)有兩人(ren)(ren)：一(yi)是(shi)穹(qiong)布(bu)朗(lang)覺巴（990-1140），一(yi)是(shi)瑪(ma)巴羅咱瓦(wa)（瑪(ma)爾巴譯(yi)師(shi)）（1012-1197）。他(ta)們兩人(ren)(ren)曾(ceng)多次到過尼泊爾和印度(du)等地，依止了(le)很多名師(shi)，學(xue)習(xi)了(le)不(bu)(bu)(bu)少密(mi)法(fa)，主要是(shi)得到《四大(da)語(yu)(yu)旨教授(shou)》。《語(yu)(yu)旨》是(shi)佛語(yu)(yu)的意旨，由祖師(shi)口語(yu)(yu)相承(cheng)(cheng)，血脈(mo)不(bu)(bu)(bu)斷，遂稱為語(yu)(yu)傳(chuan)，藏(zang)名叫噶(ga)舉(ju)(ju)。后(hou)來香巴在后(hou)藏(zang)發(fa)展成為一(yi)個傳(chuan)承(cheng)(cheng)系統，稱為香巴噶(ga)舉(ju)(ju)，瑪(ma)爾巴在前藏(zang)發(fa)展也(ye)形(xing)成一(yi)個傳(chuan)承(cheng)(cheng)系統，稱為達布(bu)噶(ga)舉(ju)(ju)。雖然門戶不(bu)(bu)(bu)同，但由于他(ta)們兩人(ren)(ren)的大(da)法(fa)均出自一(yi)源，又都親領語(yu)(yu)旨傳(chuan)授(shou)，所(suo)以都稱噶(ga)舉(ju)(ju)巴。

香(xiang)巴(ba)噶舉亦(yi)系語旨傳(chuan)承，故(gu)其續經與瑪爾巴(ba)噶舉均相同。其教(jiao)(jiao)授類則有《幻身(shen)大(da)(da)灌頂(ding)》、《空(kong)行(xing)(xing)五(wu)教(jiao)(jiao)》、《大(da)(da)手印(yin)盒(he)》等(deng)等(deng)灌頂(ding)教(jiao)(jiao)敕。關于因的(de)(de)(de)理(li)論，噶舉派的(de)(de)(de)特點(dian)是(shi)從(cong)實際出發，承認眾生(sheng)有佛(fo)性，但不(bu)是(shi)佛(fo)，還是(shi)凡(fan)夫，凡(fan)夫有凡(fan)夫的(de)(de)(de)身(shen)心，是(shi)粗(cu)身(shen)心。要修證(zheng)(zheng)成(cheng)佛(fo)，須要從(cong)粗(cu)身(shen)心逐步轉變到最微細的(de)(de)(de)身(shen)心。根(gen)據(ju)身(shen)心的(de)(de)(de)粗(cu)細，修證(zheng)(zheng)方法(fa)(fa)亦(yi)有等(deng)級(ji)大(da)(da)小之(zhi)(zhi)(zhi)別。關于道，總分為前行(xing)(xing)與正(zheng)行(xing)(xing)。正(zheng)行(xing)(xing)中又分解脫(tuo)道與方便(bian)道。解脫(tuo)道本派有名(ming)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)授是(shi)《大(da)(da)手印(yin)》，講(jiang)明(ming)心見性的(de)(de)(de)法(fa)(fa)門和(he)寧瑪派一(yi)樣，是(shi)頓悟一(yi)心的(de)(de)(de)無功(gong)用(yong)法(fa)(fa)門，要上根(gen)利器才能接受，一(yi)般化機(ji)還是(shi)從(cong)有功(gong)用(yong)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)門修生(sheng)、圓二次第的(de)(de)(de)方便(bian)道入手。關于果(guo)(guo)(guo)，證(zheng)(zheng)果(guo)(guo)(guo)就(jiu)(jiu)是(shi)得(de)到六法(fa)(fa)成(cheng)就(jiu)(jiu)，即可出現(xian)深道，達究竟之(zhi)(zhi)(zhi)十果(guo)(guo)(guo)相、八功(gong)德(de)、八成(cheng)就(jiu)(jiu)、四(si)事(shi)業等(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)共(gong)道悉(xi)地(di)，七(qi)支分、八自在、四(si)身(shen)五(wu)智等(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)殊勝道悉(xi)地(di)，尤其能現(xian)證(zheng)(zheng)空(kong)樂空(kong)、雙(shuang)運(yun)不(bu)變、離障如幻之(zhi)(zhi)(zhi)虹體(ti)身(shen)，得(de)現(xian)空(kong)自現(xian)各各了別之(zhi)(zhi)(zhi)妙智和(he)法(fa)(fa)身(shen)大(da)(da)界之(zhi)(zhi)(zhi)妙智，成(cheng)就(jiu)(jiu)具五(wu)決(jue)定之(zhi)(zhi)(zhi)報身(shen)，并能無礙履行(xing)(xing)大(da)(da)空(kong)等(deng)等(deng)，皆為已得(de)六法(fa)(fa)究竟之(zhi)(zhi)(zhi)果(guo)(guo)(guo)也。

兩大流派

香巴噶舉

香(xiang)(xiang)巴(ba)噶(ga)舉(ju)(ju)的(de)(de)(de)創(chuang)立者為瓊(qiong)(qiong)波(bo)(bo)南(nan)覺(jue)，他生于1085年(nian)，從十(shi)(shi)歲(sui)開始就學習(xi)藏(zang)文和(he)梵(fan)文；十(shi)(shi)三歲(sui)時(shi)跟一(yi)(yi)(yi)位雍仲本教(jiao)大(da)師學習(xi)本波(bo)(bo)教(jiao)，后(hou)(hou)來(lai)改修寧瑪(ma)派(pai)的(de)(de)(de)大(da)圓(yuan)滿法(fa)(fa)(fa)(fa)。當有了一(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)語言基(ji)礎和(he)宗(zong)教(jiao)知識后(hou)(hou)，瓊(qiong)(qiong)波(bo)(bo)南(nan)覺(jue)就攜帶了不(bu)少黃金去(qu)尼泊爾(er)進修梵(fan)文，同時(shi)學習(xi)密法(fa)(fa)(fa)(fa)。后(hou)(hou)又數次赴印(yin)度(du)依(yi)從彌勒(le)巴(ba)等(deng)著名大(da)師，并(bing)求得當時(shi)在(zai)(zai)印(yin)度(du)流行的(de)(de)(de)許(xu)多(duo)密宗(zong)法(fa)(fa)(fa)(fa)門。學成(cheng)返回西藏(zang)后(hou)(hou)，瓊(qiong)(qiong)波(bo)(bo)南(nan)覺(jue)在(zai)(zai)噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)高僧朗日唐巴(ba)（1052年(nian)——1123年(nian)）座下正式出(chu)家受比丘戒(jie)。之(zhi)后(hou)(hou)，瓊(qiong)(qiong)波(bo)(bo)南(nan)覺(jue)在(zai)(zai)前藏(zang)的(de)(de)(de)彭域地方(fang)(fang)（拉薩以北）建寺立廟，又到(dao)后(hou)(hou)藏(zang)的(de)(de)(de)香(xiang)(xiang)地去(qu)傳(chuan)授(shou)自己掌握的(de)(de)(de)教(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)，在(zai)(zai)三年(nian)期間(jian)建立了許(xu)多(duo)寺院(yuan)。因此，香(xiang)(xiang)地成(cheng)為瓊(qiong)(qiong)波(bo)(bo)南(nan)覺(jue)的(de)(de)(de)傳(chuan)法(fa)(fa)(fa)(fa)基(ji)地或中心，而(er)(er)且他所傳(chuan)授(shou)的(de)(de)(de)教(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)在(zai)(zai)這一(yi)(yi)(yi)地區形成(cheng)一(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)勢力，故稱(cheng)其為香(xiang)(xiang)巴(ba)噶(ga)舉(ju)(ju)。據(ju)稱(cheng)瓊(qiong)(qiong)波(bo)(bo)南(nan)覺(jue)曾七次赴印(yin)度(du)求法(fa)(fa)(fa)(fa)，這說明(ming)他所傳(chuan)授(shou)的(de)(de)(de)教(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)不(bu)是(shi)從瑪(ma)爾(er)巴(ba)師徒那里(li)學到(dao)的(de)(de)(de)，而(er)(er)是(shi)從印(yin)度(du)直接求得的(de)(de)(de)，因而(er)(er)該派(pai)具有相(xiang)對的(de)(de)(de)獨立性，但在(zai)(zai)教(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)內容及其實踐儀軌(gui)方(fang)(fang)面，又與瑪(ma)爾(er)巴(ba)等(deng)大(da)師傳(chuan)承(cheng)下來(lai)的(de)(de)(de)正統噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)極(ji)為相(xiang)近。所以，香(xiang)(xiang)巴(ba)噶(ga)舉(ju)(ju)被列入龐雜的(de)(de)(de)噶(ga)舉(ju)(ju)教(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)范疇。

值得一提的(de)(de)(de)是(shi)，15世紀以(yi)建筑鐵索橋(qiao)而聞(wen)名的(de)(de)(de)湯(tang)東(dong)(dong)杰(jie)布(bu)大(da)師(shi)（1385——1464年），也被(bei)認(ren)為(wei)是(shi)香巴噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)的(de)(de)(de)一位高僧。相傳(chuan)湯(tang)東(dong)(dong)杰(jie)布(bu)在(zai)(zai)西藏(zang)(zang)以(yi)組織并演唱藏(zang)(zang)戲作為(wei)集資的(de)(de)(de)重要(yao)手段(duan)，在(zai)(zai)西藏(zang)(zang)境內共建造一百(bai)多(duo)座(zuo)鐵索橋(qiao)。因此，湯(tang)東(dong)(dong)杰(jie)布(bu)受到藏(zang)(zang)族人民(min)的(de)(de)(de)無比敬仰，許多(duo)寺院都供有湯(tang)東(dong)(dong)杰(jie)布(bu)的(de)(de)(de)塑(su)像和(he)唐卡。特別是(shi)許多(duo)藏(zang)(zang)文史籍中記載，格魯派(pai)的(de)(de)(de)創始人宗喀巴大(da)師(shi)及其大(da)弟子，即后來被(bei)認(ren)定(ding)為(wei)第一世班禪的(de)(de)(de)克珠杰(jie)等著名高僧，都曾向香巴噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)尊者(zhe)求教學(xue)法。由此可(ke)見，香巴噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)曾在(zai)(zai)藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)教史上(shang)發(fa)揮過重要(yao)作用。然而，香巴噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)約于15至(zhi)16世紀左右(you)在(zai)(zai)藏(zang)(zang)族地區逐漸銷聲匿跡(ji)，從而結束(shu)了這一支派(pai)的(de)(de)(de)短暫歷史。

達波噶舉

因此，達(da)(da)波拉杰開創的達(da)(da)波噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)成為(wei)正統的噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)，達(da)(da)波噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)便成為(wei)唯(wei)一(yi)繼承(cheng)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)教法(fa)的宗派(pai)。故在某種程度上講，達(da)(da)波噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)的創立標志著噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)這一(yi)宗派(pai)的正式形(xing)成。

達(da)波(bo)拉(la)(la)杰(jie)(jie)（1079——1153年(nian)）是達(da)波(bo)噶舉的(de)創始人。“達(da)波(bo)”一詞是西(xi)藏南部的(de)某一地名(ming)，也(ye)是達(da)波(bo)拉(la)(la)杰(jie)(jie)在(zai)宗(zong)教事業上取得(de)成就(jiu)的(de)地方；而“拉(la)(la)杰(jie)(jie)”一詞則(ze)是醫生的(de)尊稱，因為達(da)波(bo)拉(la)(la)杰(jie)(jie)青年(nian)時代行醫，并小有名(ming)氣。人們就(jiu)喜歡稱其為達(da)波(bo)醫生或達(da)波(bo)拉(la)(la)杰(jie)(jie)，久(jiu)而久(jiu)之，這一名(ming)稱則(ze)變為他的(de)尊號(hao)。達(da)波(bo)拉(la)(la)杰(jie)(jie)名(ming)稱很多，如本名(ming)叫(jiao)尼瓦·貢噶，又稱索南仁青，后來常住崗波(bo)寺傳法，又名(ming)崗波(bo)巴。

達波拉(la)杰在(zai)二十六歲那年出家受戒(jie)，成(cheng)為一(yi)(yi)名正(zheng)式僧人。他先在(zai)來自(zi)瑪域的(de)(de)堪布羅丹(dan)等(deng)(deng)高僧前學習(xi)勝(sheng)樂(le)金剛密(mi)法以(yi)及毗奈耶（律藏）等(deng)(deng)佛法；后(hou)去彭域師從嘉宇瓦等(deng)(deng)大師，系統地(di)學習(xi)阿(a)底(di)峽(xia)大師的(de)(de)教法傳承即(ji)(ji)噶(ga)當派教法，在(zai)教法理論上取得重(zhong)大成(cheng)就(jiu)。此時(shi)(shi)他深感坐禪修(xiu)煉的(de)(de)重(zhong)要性(xing)，并(bing)借助父母的(de)(de)資助，在(zai)一(yi)(yi)個(ge)叫薩爾卡寺的(de)(de)附近，建造了(le)一(yi)(yi)座簡易小禪房，開始(shi)閉(bi)關(guan)修(xiu)行。據說，達波拉(la)杰在(zai)關(guan)修(xiu)時(shi)(shi)，一(yi)(yi)次入(ru)定可達十三天之久，以(yi)此來止息貪欲(yu)憎怨等(deng)(deng)煩惱業障，他修(xiu)煉時(shi)(shi)所需(xu)睡眠很少，即(ji)(ji)使在(zai)睡眠做夢時(shi)(shi)，也能領受到(dao)《金光(guang)明經》中所載十地(di)菩薩的(de)(de)瑞(rui)光(guang)。甚至在(zai)坐禪修(xiu)煉時(shi)(shi)還(huan)可以(yi)連續五天不進任(ren)何食物。達波拉(la)杰就(jiu)靠這一(yi)(yi)硬性(xing)的(de)(de)修(xiu)煉方(fang)式感悟密(mi)法要義(yi)，并(bing)獲(huo)得成(cheng)功，最后(hou)他體悟到(dao)密(mi)宗(zong)中的(de)(de)大樂(le)境界。

達(da)波(bo)拉(la)(la)杰(jie)在三(san)十(shi)二(er)歲(sui)時才聽(ting)到(dao)米(mi)拉(la)(la)日(ri)巴大(da)師(shi)的(de)德譽，由此即生起(qi)誠(cheng)摯的(de)敬仰之心，遂(sui)前往西藏的(de)西部(bu)去(qu)拜見(jian)米(mi)拉(la)(la)日(ri)巴大(da)師(shi)，途中還(huan)拜訪以(yi)(yi)前的(de)噶當(dang)派諸師(shi)，他們(men)還(huan)告(gao)誡達(da)波(bo)拉(la)(la)杰(jie)千萬(wan)不要舍棄噶當(dang)派教(jiao)法(fa)。當(dang)米(mi)拉(la)(la)日(ri)巴大(da)師(shi)見(jian)到(dao)達(da)波(bo)拉(la)(la)杰(jie)時，立刻(ke)發現(xian)此人有(you)(you)一種特殊(shu)的(de)能(neng)力，遂(sui)將自己掌(zhang)握的(de)全部(bu)教(jiao)法(fa)秘訣傳(chuan)授給他。米(mi)拉(la)(la)日(ri)巴大(da)師(shi)開始授以(yi)(yi)金剛亥母灌頂，達(da)波(bo)拉(la)(la)杰(jie)依法(fa)修習，得到(dao)證驗，接(jie)著再傳(chuan)授拙火定(ding)法(fa)，等等。達(da)波(bo)拉(la)(la)杰(jie)僅用十(shi)三(san)個月的(de)時間，就把米(mi)拉(la)(la)日(ri)巴大(da)師(shi)傳(chuan)授的(de)所有(you)(you)深奧密法(fa)完全融會(hui)貫通。

然后，達波(bo)(bo)(bo)拉(la)杰(jie)遵(zun)照米(mi)拉(la)日(ri)(ri)巴(ba)(ba)大(da)師的(de)(de)(de)(de)教(jiao)誨安排，返回前藏(zang)靜修(xiu)(xiu)(xiu)，三年(nian)后又依照米(mi)拉(la)日(ri)(ri)巴(ba)(ba)上(shang)師的(de)(de)(de)(de)囑托，遍往西藏(zang)各(ge)深山峽谷的(de)(de)(de)(de)靜修(xiu)(xiu)(xiu)處專心(xin)修(xiu)(xiu)(xiu)煉，不(bu)與(yu)常人來往。從而(er)對米(mi)拉(la)日(ri)(ri)巴(ba)(ba)傳授(shou)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)法(fa)產(chan)生信(xin)心(xin)，開始走向創立達波(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)神圣之(zhi)路。達波(bo)(bo)(bo)拉(la)杰(jie)于1121年(nian)在達拉(la)崗波(bo)(bo)(bo)（今(jin)達波(bo)(bo)(bo)地區(qu)的(de)(de)(de)(de)雅魯藏(zang)布(bu)江(jiang)北岸）創建了(le)一(yi)座寺院，取(qu)名為(wei)(wei)崗波(bo)(bo)(bo)寺。達波(bo)(bo)(bo)拉(la)杰(jie)就以(yi)崗波(bo)(bo)(bo)寺為(wei)(wei)據點，傳授(shou)自己掌握和感受的(de)(de)(de)(de)教(jiao)法(fa)，并培養眾多弟子，從而(er)創立了(le)達波(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)，崗波(bo)(bo)(bo)寺成為(wei)(wei)該派(pai)的(de)(de)(de)(de)祖(zu)寺。特別是達波(bo)(bo)(bo)拉(la)杰(jie)結合噶(ga)(ga)(ga)當(dang)派(pai)的(de)(de)(de)(de)道次第(di)法(fa)和米(mi)拉(la)日(ri)(ri)巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)大(da)手(shou)印教(jiao)授(shou)而(er)撰寫的(de)(de)(de)(de)《道次第(di)解脫道莊嚴(yan)論(lun)》，成為(wei)(wei)達波(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)必修(xiu)(xiu)(xiu)課，所以(yi)后世學者講達波(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)時，都融合著噶(ga)(ga)(ga)當(dang)派(pai)和噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)教(jiao)法(fa)，這可(ke)稱得上(shang)是達波(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)一(yi)大(da)特色。

達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)杰在崗(gang)波(bo)(bo)(bo)寺(si)(si)(si)主(zhu)持宗教事務(wu)長達(da)(da)三十年左右，于1150年將寺(si)(si)(si)院主(zhu)持職位讓給自己(ji)的(de)侄子(zi)貢(gong)巴·次成寧布（1116——1169年），此(ci)人也是達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)杰所創立(li)的(de)達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)的(de)主(zhu)要繼承者(zhe)。由于達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)杰家族的(de)后(hou)人都依附于崗(gang)波(bo)(bo)(bo)寺(si)(si)(si)居(ju)住生(sheng)活(huo)，所以崗(gang)波(bo)(bo)(bo)寺(si)(si)(si)的(de)寺(si)(si)(si)主(zhu)一(yi)(yi)直(zhi)由這一(yi)(yi)家族的(de)后(hou)裔繼承。據(ju)說貢(gong)巴·次成寧布去(qu)世后(hou)，寺(si)(si)(si)主(zhu)繼承者(zhe)開始(shi)(shi)實行轉世制度，從(cong)而(er)達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)也被列為(wei)在藏區實行轉世制度較早的(de)一(yi)(yi)派。崗(gang)波(bo)(bo)(bo)寺(si)(si)(si)曾因達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)杰而(er)聞名(ming)一(yi)(yi)時，但后(hou)來(lai)一(yi)(yi)直(zhi)沒能形(xing)(xing)成一(yi)(yi)座規模宏大(da)的(de)大(da)型寺(si)(si)(si)院。總之(zhi)，達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)杰的(de)主(zhu)要貢(gong)獻不僅(jin)僅(jin)在于建造崗(gang)波(bo)(bo)(bo)寺(si)(si)(si)和創立(li)達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)，而(er)在于他(ta)培養了(le)四位著名(ming)的(de)弟子(zi)。這四名(ming)大(da)弟子(zi)分別在前后(hou)藏等地建寺(si)(si)(si)傳法，形(xing)(xing)成相對獨立(li)的(de)達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)四大(da)支系(xi)(xi)，從(cong)此(ci)達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)或噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派開始(shi)(shi)進入蓬勃發(fa)展(zhan)的(de)黃金(jin)時期。這四大(da)支系(xi)(xi)分別為(wei)噶(ga)(ga)瑪噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)、帕竹(zhu)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)、拔絨(rong)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)和蔡巴噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)。

修持法要

《六(liu)法》所(suo)依的(de)密(mi)乘(cheng)經(jing)典有父續(xu)(xu)《密(mi)集》，母續(xu)(xu)《摩訶摩耶》，心要續(xu)(xu)《勝樂》、《喜金(jin)剛》、《怖畏金(jin)剛》、《金(jin)剛空行母》、《時輪金(jin)剛》，其(qi)它本尊(zun)和(he)護法有《六(liu)臂大黑(hei)(hei)天》、《金(jin)剛亥(hai)母》、《四(si)座(zuo)》、《觀(guan)音馬頭金(jin)剛》、《無身(shen)(shen)(shen)空行法類》、《無我母》、《澤仁五姊妹》等(deng)等(deng)。教授內有：《噶白》、《解(jie)脫點》、《桑布扎》、《篤哈藏》、《六(liu)法幻(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)》、《六(liu)法夢境(jing)修(xiu)(xiu)》、《遷(qian)識》。香(xiang)巴(ba)噶舉(ju)(ju)亦(yi)系(xi)語旨(zhi)傳承，故其(qi)續(xu)(xu)經(jing)與(yu)瑪巴(ba)噶舉(ju)(ju)均相同。其(qi)教授類則有《幻(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)大灌頂》、《空行五教》、《大手印盒》、《尼古六(liu)法》、《幻(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)道》、《不(bu)死(si)幻(huan)(huan)輪》、《四(si)過》、《轉(zhuan)為道用》、《六(liu)臂大黑(hei)(hei)天》、《勝樂五尊(zun)》、《亥(hai)母秘(mi)修(xiu)(xiu)》、《觀(guan)世音》、《摧破金(jin)剛》、《金(jin)剛手》、《不(bu)動尊(zun)》、《三身(shen)(shen)(shen)自現》等(deng)等(deng)灌頂教敕。以上所(suo)舉(ju)(ju)續(xu)(xu)部及其(qi)解(jie)釋(shi)經(jing)續(xu)(xu)要義和(he)實修(xiu)(xiu)尚(shang)多，不(bu)勝枚舉(ju)(ju)，上面僅(jin)談其(qi)大概而已。

達波四支

噶(ga)瑪噶(ga)舉(ju)派(pai)是藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)噶(ga)舉(ju)派(pai)中(zhong)勢(shi)力最強(qiang)、影(ying)響最大的(de)一支派(pai)別，同(tong)時又是藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)第一個(ge)采取轉世(shi)制度的(de)宗派(pai)，而且該派(pai)還先后(hou)建(jian)立了幾大轉世(shi)系(xi)統，其中(zhong)黑帽系(xi)和紅帽系(xi)最為著(zhu)名(ming)。因而噶(ga)瑪噶(ga)舉(ju)派(pai)在藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)占有(you)極其重要的(de)地位。

噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)的(de)創(chuang)始(shi)人是(shi)(shi)達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)拉(la)杰(jie)的(de)著名(ming)(ming)弟(di)(di)子都(dou)(dou)(dou)松(song)欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)(ba)（1110——1193年(nian)），他(ta)生(sheng)于(yu)多(duo)(duo)(duo)(duo)康哲雪崗吉熱哇(wa)地方，家族為達(da)(da)東噶(ga)(ga)(ga)波(bo)(bo)(bo)氏(shi)，父(fu)親(qin)是(shi)(shi)一(yi)(yi)位密(mi)宗(zong)瑜伽士(shi)，名(ming)(ming)叫貢(gong)巴(ba)(ba)(ba)·多(duo)(duo)(duo)(duo)杰(jie)貢(gong)布(bu)。都(dou)(dou)(dou)松(song)欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)(ba)從(cong)十一(yi)(yi)歲開始(shi)跟(gen)隨父(fu)親(qin)學(xue)習(xi)(xi)佛(fo)教禱告(gao)詞和簡單的(de)密(mi)法(fa)(fa)(fa)修(xiu)持，十六歲時在(zai)卻(que)(que)果噶(ga)(ga)(ga)寺(si)(si)(si)的(de)堪(kan)布(bu)喬拉(la)·恰森格札(zha)大(da)師(shi)前(qian)(qian)(qian)受沙彌戒，并賜法(fa)(fa)(fa)名(ming)(ming)為卻(que)(que)杰(jie)札(zha)巴(ba)(ba)(ba)，從(cong)此都(dou)(dou)(dou)松(song)欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)(ba)成(cheng)(cheng)為一(yi)(yi)外正(zheng)式的(de)僧侶，十九(jiu)歲時赴前(qian)(qian)(qian)藏(zang)求法(fa)(fa)(fa)，開始(shi)全面修(xiu)習(xi)(xi)藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教。先后在(zai)堆壟·嘉瑪(ma)瓦和卡巴(ba)(ba)(ba)·卻(que)(que)吉僧格等(deng)(deng)高僧前(qian)(qian)(qian)，系統學(xue)習(xi)(xi)《彌勒法(fa)(fa)(fa)》（慈氏(shi)五論）、《中觀(guan)》、《因明》等(deng)(deng)基(ji)礎性佛(fo)法(fa)(fa)(fa)，其后在(zai)夏熱巴(ba)(ba)(ba)等(deng)(deng)僧前(qian)(qian)(qian)學(xue)習(xi)(xi)《道(dao)次(ci)第法(fa)(fa)(fa)》等(deng)(deng)噶(ga)(ga)(ga)當(dang)派(pai)(pai)教法(fa)(fa)(fa)，同時在(zai)堪(kan)布(bu)麥都(dou)(dou)(dou)僧處受了比丘戒，并重(zhong)學(xue)戒律經(jing)典。都(dou)(dou)(dou)松(song)欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)(ba)就(jiu)(jiu)(jiu)在(zai)跟(gen)隨多(duo)(duo)(duo)(duo)位高僧大(da)德全面系統修(xiu)習(xi)(xi)顯(xian)密(mi)教法(fa)(fa)(fa)后，于(yu)三十歲時終于(yu)拜(bai)見久仰(yang)大(da)名(ming)(ming)的(de)達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)拉(la)杰(jie)大(da)師(shi)，又隨他(ta)修(xiu)習(xi)(xi)教法(fa)(fa)(fa)達(da)(da)三年(nian)，掌握了達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)拉(la)杰(jie)大(da)師(shi)傳(chuan)授的(de)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)密(mi)法(fa)(fa)(fa)要旨，特別在(zai)閉關實修(xiu)方面獲得(de)了最(zui)佳成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)。從(cong)此都(dou)(dou)(dou)松(song)欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)(ba)以(yi)(yi)(yi)(yi)宏(hong)揚達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)為已任，學(xue)成(cheng)(cheng)返(fan)回故(gu)鄉后，他(ta)于(yu)1157年(nian)在(zai)多(duo)(duo)(duo)(duo)康昌(chang)都(dou)(dou)(dou)類烏(wu)齊附(fu)近(jin)的(de)噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)地方創(chuang)建(jian)了噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)拉(la)頂寺(si)(si)(si)（或稱(cheng)噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)丹薩(sa)寺(si)(si)(si)），以(yi)(yi)(yi)(yi)該寺(si)(si)(si)作為基(ji)地，大(da)力宣講噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)教法(fa)(fa)(fa)以(yi)(yi)(yi)(yi)及自(zi)己的(de)佛(fo)學(xue)觀(guan)點，從(cong)此開始(shi)形成(cheng)(cheng)噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)這一(yi)(yi)達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)中第一(yi)(yi)個分出(chu)來(lai)的(de)新支系。該派(pai)(pai)名(ming)(ming)稱(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)拉(la)頂寺(si)(si)(si)而(er)(er)得(de)的(de)，當(dang)時在(zai)多(duo)(duo)(duo)(duo)康都(dou)(dou)(dou)松(song)欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)(ba)的(de)徒弟(di)(di)多(duo)(duo)(duo)(duo)達(da)(da)千人，并具(ju)有一(yi)(yi)定的(de)社會勢(shi)力。都(dou)(dou)(dou)松(song)欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)(ba)曾調解當(dang)地重(zhong)大(da)糾紛，還將大(da)量財(cai)物損獻給(gei)崗波(bo)(bo)(bo)寺(si)(si)(si)和前(qian)(qian)(qian)藏(zang)不少寺(si)(si)(si)院，在(zai)西藏(zang)產(chan)生(sheng)較(jiao)大(da)影響。都(dou)(dou)(dou)松(song)欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)(ba)在(zai)他(ta)的(de)晚年(nian)又回到前(qian)(qian)(qian)藏(zang)，于(yu)1189年(nian)又在(zai)拉(la)薩(sa)附(fu)近(jin)的(de)堆壟地方創(chuang)建(jian)了楚布(bu)寺(si)(si)(si)。之后，噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)拉(la)頂寺(si)(si)(si)和楚布(bu)寺(si)(si)(si)就(jiu)(jiu)(jiu)成(cheng)(cheng)為噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)的(de)上(shang)下兩(liang)座祖寺(si)(si)(si)，而(er)(er)楚布(bu)寺(si)(si)(si)后來(lai)又得(de)到不斷(duan)擴建(jian)，遂成(cheng)(cheng)為噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)的(de)主(zhu)寺(si)(si)(si)。

特別值得指出的是(shi)(shi)，都松欽巴(ba)這(zhe)(zhe)位在(zai)藏(zang)傳(chuan)佛教史上享有盛名(ming)的大師(shi)，最后(hou)在(zai)自己的創(chuang)(chuang)建的楚(chu)布寺圓(yuan)寂，享年八十三歲，臨(lin)終(zhong)時口囑他(ta)要(yao)在(zai)人世間再次轉世，讓教法繼承者到時尋(xun)訪(fang)、認(ren)定轉世靈童。這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)都松欽巴(ba)大師(shi)的偉(wei)大創(chuang)(chuang)舉，他(ta)在(zai)藏(zang)傳(chuan)佛教乃至(zhi)整(zheng)個佛教史上開創(chuang)(chuang)了(le)乘愿“轉世”之(zhi)先(xian)河。

都松(song)(song)欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)大(da)師(shi)創立的(de)(de)噶(ga)瑪噶(ga)舉轉(zhuan)世(shi)(shi)系(xi)(xi)統中(zhong)的(de)(de)直系(xi)(xi)傳(chuan)(chuan)承，就是(shi)后(hou)(hou)來被(bei)稱(cheng)為(wei)“黑帽(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)”的(de)(de)活(huo)佛(fo)，也是(shi)歷(li)代楚布寺的(de)(de)寺主。至于(yu)噶(ga)瑪噶(ga)舉黑帽(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)活(huo)佛(fo)的(de)(de)稱(cheng)呼及其(qi)由(you)來，在(zai)(zai)(zai)《土觀宗派源流(liu)》中(zhong)作過回(hui)答：“雖然(ran)傳(chuan)(chuan)說(shuo)都松(song)(song)欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)曾(ceng)戴(dai)黑帽(mao)(mao)(mao)(mao)，后(hou)(hou)遂稱(cheng)為(wei)黑帽(mao)(mao)(mao)(mao)派，但實(shi)(shi)際上是(shi)在(zai)(zai)(zai)噶(ga)瑪拔希時(shi)才受(shou)先帝賜予(yu)官(guan)職的(de)(de)黑帽(mao)(mao)(mao)(mao)，從此以后(hou)(hou)，歷(li)代轉(zhuan)世(shi)(shi)大(da)德始有黑帽(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)這(zhe)稱(cheng)呼”。關于(yu)都松(song)(song)欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)大(da)師(shi)曾(ceng)戴(dai)黑帽(mao)(mao)(mao)(mao)一事，其(qi)傳(chuan)(chuan)說(shuo)是(shi)這(zhe)樣(yang)描述的(de)(de)：當時(shi)有百(bai)萬名(ming)空(kong)行母用大(da)家的(de)(de)頭(tou)發編制出(chu)一頂帽(mao)(mao)(mao)(mao)子，然(ran)后(hou)(hou)贈送或(huo)供養給都松(song)(song)欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)，從此都松(song)(song)欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)常戴(dai)這(zhe)頂特殊而(er)具有加持力的(de)(de)黑帽(mao)(mao)(mao)(mao)。實(shi)(shi)際上，這(zhe)一傳(chuan)(chuan)說(shuo)純(chun)屬虛構(gou)，真實(shi)(shi)的(de)(de)黑帽(mao)(mao)(mao)(mao)是(shi)在(zai)(zai)(zai)第二(er)世(shi)(shi)噶(ga)瑪拔希時(shi)才獲得(de)的(de)(de)。因為(wei)黑帽(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)以噶(ga)瑪拔希（1204——1283）曾(ceng)受(shou)蒙(meng)古大(da)汗蒙(meng)哥賜給的(de)(de)一頂金邊黑僧(seng)帽(mao)(mao)(mao)(mao)而(er)得(de)名(ming)，黑帽(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)現(xian)已轉(zhuan)世(shi)(shi)到第十七(qi)世(shi)(shi)。而(er)紅(hong)帽(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)以第一世(shi)(shi)活(huo)佛(fo)札(zha)巴(ba)(ba)僧(seng)格（1283——1349年）受(shou)元朝(chao)王室(shi)賜給的(de)(de)一頂金邊紅(hong)僧(seng)帽(mao)(mao)(mao)(mao)而(er)得(de)名(ming)，紅(hong)帽(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)轉(zhuan)世(shi)(shi)至第十世(shi)(shi)時(shi)，涉嫌廓(kuo)爾喀人入(ru)侵后(hou)(hou)藏事件，被(bei)清朝(chao)政(zheng)府(fu)勒令(ling)禁止轉(zhuan)世(shi)(shi)，從此紅(hong)帽(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)轉(zhuan)世(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)承斷絕。

總(zong)之，噶瑪(ma)噶舉的(de)歷(li)史是以黑(hei)帽(mao)系和(he)紅帽(mao)系兩大轉世傳承為(wei)主線而(er)發展的(de)。因此，我們可以通過兩大轉世系統的(de)產(chan)生、發展及其衰微的(de)過程，知曉(xiao)整個(ge)噶瑪(ma)噶舉派的(de)歷(li)史和(he)現狀。

帕竹噶舉

帕(pa)竹(zhu)(zhu)噶(ga)(ga)舉(ju)，噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)的(de)(de)(de)四大分支中(zhong)最大的(de)(de)(de)分支。其創(chuang)世人(ren)是(shi)達(da)(da)波(bo)拉(la)杰(jie)的(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)名(ming)弟子帕(pa)木(mu)竹(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)（1110——1170年），他出生在(zai)(zai)(zai)(zai)西(xi)康(kang)南部(bu)的(de)(de)(de)智垅那雪地(di)(di)(di)方(fang)，少年時(shi)代在(zai)(zai)(zai)(zai)家(jia)鄉(xiang)拜(bai)師學經，九歲時(shi)出家(jia)當(dang)僧侶，取名(ming)為多(duo)杰(jie)嘉布(bu)；十九歲時(shi)有機會(hui)侍從一(yi)位富人(ren)進藏游學，廣(guang)泛修習寧瑪、噶(ga)(ga)當(dang)、薩(sa)(sa)迦等不同(tong)宗派(pai)的(de)(de)(de)教法(fa)；后來(lai)(lai)(lai)拜(bai)見達(da)(da)波(bo)拉(la)杰(jie)專(zhuan)門研習達(da)(da)波(bo)噶(ga)(ga)舉(ju)的(de)(de)(de)教法(fa)，并(bing)(bing)(bing)(bing)成為達(da)(da)波(bo)拉(la)杰(jie)的(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)名(ming)弟子。隨后帕(pa)木(mu)竹(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)又返回(hui)自己(ji)的(de)(de)(de)故鄉(xiang)西(xi)康(kang)，并(bing)(bing)(bing)(bing)在(zai)(zai)(zai)(zai)那里廣(guang)收門徒，傳授以(yi)達(da)(da)波(bo)拉(la)杰(jie)所(suo)傳密法(fa)為主要(yao)內容的(de)(de)(de)教法(fa)，并(bing)(bing)(bing)(bing)獨具一(yi)格，名(ming)聲大振(zhen)。1158年，帕(pa)木(mu)竹(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)放棄(qi)在(zai)(zai)(zai)(zai)家(jia)鄉(xiang)的(de)(de)(de)傳教活動又返回(hui)西(xi)藏，并(bing)(bing)(bing)(bing)在(zai)(zai)(zai)(zai)帕(pa)木(mu)竹(zhu)(zhu)這個(ge)地(di)(di)(di)方(fang)創(chuang)建(jian)一(yi)座小(xiao)寺(si)院，這就是(shi)后來(lai)(lai)(lai)著(zhu)(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)丹薩(sa)(sa)替(ti)(ti)寺(si)。該寺(si)的(de)(de)(de)建(jian)造標志著(zhu)(zhu)帕(pa)竹(zhu)(zhu)噶(ga)(ga)舉(ju)這一(yi)支系(xi)的(de)(de)(de)正式創(chuang)立(li)，帕(pa)木(mu)竹(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)在(zai)(zai)(zai)(zai)丹薩(sa)(sa)替(ti)(ti)寺(si)修煉傳教達(da)(da)十三(san)(san)年，最后在(zai)(zai)(zai)(zai)該寺(si)圓(yuan)寂(ji)，享年六十歲。1351年，降曲堅贊又在(zai)(zai)(zai)(zai)山南澤當(dang)修建(jian)一(yi)座寺(si)院，即澤當(dang)寺(si)。丹薩(sa)(sa)替(ti)(ti)寺(si)以(yi)修密法(fa)為主，澤當(dang)寺(si)以(yi)講授顯宗經論為主。值(zhi)得說明(ming)的(de)(de)(de)是(shi)，帕(pa)竹(zhu)(zhu)噶(ga)(ga)舉(ju)與政治(zhi)的(de)(de)(de)關系(xi)最為密切，該派(pai)曾同(tong)朗氏家(jia)族一(yi)起建(jian)立(li)了政教合一(yi)的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方(fang)政權，并(bing)(bing)(bing)(bing)統治(zhi)衛藏地(di)(di)(di)區(qu)(qu)達(da)(da)一(yi)百三(san)(san)十多(duo)年，直到1481年才(cai)由(you)其屬部(bu)后藏仁蚌巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)推翻。總這，帕(pa)木(mu)竹(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)以(yi)自奉(feng)儉樸、戒行(xing)謹嚴、學識淵博(bo)等高超的(de)(de)(de)德行(xing)而名(ming)揚四方(fang)，因而當(dang)時(shi)聚集在(zai)(zai)(zai)(zai)丹薩(sa)(sa)替(ti)(ti)寺(si)的(de)(de)(de)僧眾就達(da)(da)八百人(ren)之多(duo)，其中(zhong)有十余名(ming)著(zhu)(zhu)名(ming)人(ren)物。這些著(zhu)(zhu)名(ming)人(ren)物后來(lai)(lai)(lai)在(zai)(zai)(zai)(zai)藏區(qu)(qu)各地(di)(di)(di)建(jian)寺(si)傳教，又從帕(pa)竹(zhu)(zhu)噶(ga)(ga)舉(ju)中(zhong)分衍出八個(ge)支系(xi)，即止(zhi)貢、達(da)(da)垅、主巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)、雅桑、綽浦、修賽、葉巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)、瑪倉，此外尚有其他更小(xiao)的(de)(de)(de)支系(xi)。

蔡巴噶舉

蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)是(shi)(shi)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)派四大支系(xi)之一(yi)(yi)(yi)(yi)。該支系(xi)的(de)(de)(de)創立(li)者是(shi)(shi)達波(bo)拉(la)(la)杰的(de)(de)(de)再傳大弟子(zi)向(xiang)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)·尊珠(zhu)札(zha)（1123——1194年），他出生于(yu)拉(la)(la)薩(sa)附近(jin)的(de)(de)(de)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)竹村，其父是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)位專修密宗(zong)的(de)(de)(de)居士，因此(ci)，蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)·尊珠(zhu)札(zha)從小受(shou)到宗(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)耳濡(ru)目染(ran)，從七(qi)歲(sui)時(shi)學習(xi)(xi)藏文(wen)，九(jiu)歲(sui)時(shi)修習(xi)(xi)密法(fa)，后(hou)又游學西康等地(di)(di)；二(er)十六歲(sui)時(shi)受(shou)比(bi)丘戒，取法(fa)名(ming)(ming)為(wei)(wei)尊珠(zhu)札(zha)。他于(yu)1153年得到一(yi)(yi)(yi)(yi)次機會拜見達波(bo)拉(la)(la)杰的(de)(de)(de)侄子(zi)次成寧布，并拜他為(wei)(wei)師(shi)，專心(xin)學習(xi)(xi)達波(bo)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)的(de)(de)(de)顯密教(jiao)法(fa)。后(hou)又得到拉(la)(la)薩(sa)附近(jin)的(de)(de)(de)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)公(gong)(gong)堂(tang)(tang)(tang)(tang)地(di)(di)方的(de)(de)(de)封(feng)(feng)建(jian)主(zhu)(zhu)噶(ga)(ga)(ga)(ga)爾·嘉(jia)威瓊乃的(de)(de)(de)支持，于(yu)1175年在蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)溪卡建(jian)立(li)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)寺(si)，蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)由此(ci)得名(ming)(ming)而形成。1187年又在蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)寺(si)附近(jin)建(jian)立(li)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)公(gong)(gong)堂(tang)(tang)(tang)(tang)寺(si)。從此(ci)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)寺(si)和蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)公(gong)(gong)堂(tang)(tang)(tang)(tang)寺(si)成為(wei)(wei)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)發展(zhan)并擴大其勢(shi)(shi)力的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要基地(di)(di)。1268年，當時(shi)任蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)寺(si)主(zhu)(zhu)持的(de)(de)(de)桑(sang)杰歐珠(zhu)被元朝敕封(feng)(feng)為(wei)(wei)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)萬戶(hu)長，蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)遂(sui)成為(wei)(wei)前藏比(bi)較(jiao)重要的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)地(di)(di)方宗(zong)派勢(shi)(shi)力。正如一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)藏學研究者所說(shuo)，“他這(zhe)派政(zheng)教(jiao)合(he)(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)組織(zhi)形式(shi)是(shi)(shi)先以教(jiao)輔政(zheng)，接(jie)著是(shi)(shi)以教(jiao)代政(zheng)，最后(hou)則噶(ga)(ga)(ga)(ga)爾家族掌握了政(zheng)教(jiao)權力，以政(zheng)權代管教(jiao)權，使教(jiao)權從屬于(yu)政(zheng)權，成為(wei)(wei)衛藏地(di)(di)區政(zheng)教(jiao)合(he)(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)組織(zhi)形式(shi)中較(jiao)特殊(shu)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種形式(shi)”。（吳均《關(guan)于(yu)藏區宗(zong)教(jiao)一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)問題的(de)(de)(de)辨析(xi)》）蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)地(di)(di)方政(zheng)教(jiao)勢(shi)(shi)力曾聯合(he)(he)薩(sa)迦派等各地(di)(di)方勢(shi)(shi)力，共同抗衡帕主(zhu)(zhu)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)勢(shi)(shi)力，最后(hou)敗北。從此(ci)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)走向(xiang)衰落。后(hou)來格魯派興起，將(jiang)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)寺(si)和蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)公(gong)(gong)堂(tang)(tang)(tang)(tang)寺(si)兩座蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)主(zhu)(zhu)寺(si)兼(jian)并改為(wei)(wei)格魯派寺(si)院，蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)遂(sui)告斷絕。

霸榮噶舉

霸榮噶(ga)舉(ju)是噶(ga)舉(ju)四(si)大支(zhi)派(pai)中(zhong)重要的(de)一支(zhi)，教(jiao)派(pai)側重實修而以此聞名于藏傳佛教(jiao)中(zhong)，其創始人(ren)是霸榮·達瑪(ma)旺修，是岡(gang)波(bo)巴大師的(de)親傳弟子（1127-1199/1200)霸榮達瑪(ma)旺修生(sheng)于西藏澎域雍瓦地方的(de)占(zhan)迦家(jia)族,父(fu)名乃丹頓巴,母(mu)名洛窮瑪(ma),夫婦(fu)二(er)人(ren)共生(sheng)有三個孩(hai)子,長子本嘉(jia)生(sheng)于火(huo)羊年(1127)。

八歲時,從堪布噶瓦和阿闍黎旺秋循努受(shou)出家(jia)戒,取(qu)名(ming)為達瑪旺修。達瑪旺修十一歲時,迎(ying)請格(ge)西恰域(yu)巴到恰喀布寺,請教(jiao)(jiao)道(dao)次第教(jiao)(jiao)授,受(shou)習忿怒不動(dong)明(ming)王咒(zhou)、覺(jue)沃(wo)大悲觀音、覺(jue)姆度母教(jiao)(jiao)授等多種教(jiao)(jiao)法。復在格(ge)西喇嘛珠布隆巴跟(gen)前學(xue)習慈氏(shi)五論、《集學(xue)論》、《入(ru)菩薩行論》等教(jiao)(jiao)法。

格西(xi)珠布(bu)壟(long)巴(ba)(ba)去世(shi)后(hou),達瑪旺修跟隨(sui)軌范師格西(xi)噶瓦(wa)學習《律經》等,聽到喇嘛仁波(bo)且岡(gang)(gang)波(bo)巴(ba)(ba)的(de)名字,油(you)然生起信心。連同一位友(you)人到達達拉岡(gang)(gang)波(bo)去謁見(jian)岡(gang)(gang)波(bo)巴(ba)(ba),向他學習佛法，于二(er)十七(qi)歲受比丘戒。在上(shang)(shang)師岡(gang)(gang)波(bo)巴(ba)(ba)圓寂以后(hou),他隨(sui)順上(shang)(shang)師生前的(de)授記,來(lai)到雜仁欽崩巴(ba)(ba)閉(bi)關(guan)四年(nian),扎瑪瓊羅地關(guan)閉(bi)三年(nian)，曾收非人為弟(di)子(zi)。之(zhi)后(hou)來(lai)到北方(fang)的(de)霸(ba)榮地方(fang)建(jian)立(li)霸(ba)榮寺,駐(zhu)持七(qi)年(nian)之(zhi)久。之(zhi)后(hou)應澤壟(long)喀巴(ba)(ba)之(zhi)請來(lai)到康區傳法三年(nian)。回到霸(ba)榮寺后(hou),繼續駐(zhu)持傳法十三年(nian)。

七十三歲(sui)時,于(yu)藏(zang)(zang)歷氐宿(四(si)月(yue))初(chu)二日晚半夜時分,示現涅槃。當時看見一(yi)(yi)股紅光環繞(rao)天(tian)(tian)空(kong),花(hua)雨降落,樂聲(sheng)響亮(liang),特別是(shi)響起宏亮(liang)的鼓(gu)音,地震(zhen)。初(chu)十日火化遺體(ti),煙飄向正前方天(tian)(tian)空(kong)中密布(bu),一(yi)(yi)會兒(er)變成(cheng)彩(cai)色虹(hong)傘,在(zai)天(tian)(tian)空(kong)顯現彩(cai)虹(hong)、蓮(lian)花(hua)、樹木、勝(sheng)幢和旗(qi)幡(fan)等相狀。他有許(xu)多弟(di)子,其中兩位(wei)(wei)心傳弟(di)子是(shi):侄(zhi)子嘉瓦札巴(ba)(ba)、侄(zhi)子喜饒旺秋。而殊勝(sheng)弟(di)子則是(shi):國師(shi)帝(di)師(shi)日巴(ba)(ba)。霸(ba)榮噶(ga)舉第二位(wei)(wei)傳承上(shang)師(shi)是(shi)國師(shi)帝(di)師(shi)日巴(ba)(ba)，第三位(wei)(wei)傳承上(shang)師(shi)是(shi)國師(shi)日巴(ba)(ba)嘎布(bu)，第四(si)位(wei)(wei)傳承上(shang)是(shi)流米朵杰，第五位(wei)(wei)傳承上(shang)師(shi)是(shi)桑秋雄尼，以此(ci)傳承霸(ba)榮十八(ba)大(da)祖(zu)寺，并曾以十八(ba)大(da)寺為基(ji)礎，其影(ying)響力(li)最大(da)時覆蓋到西藏(zang)(zang)，青海，甘肅，四(si)川，云南，蒙古(gu)，寧夏等地，傳承從未間(jian)斷至今(jin)。

在(zai)二十一世紀霸榮各(ge)大(da)寺院具有殊(shu)勝的(de)，聞，思，修(xiu)，行，強有力的(de)實修(xiu)次第。以十八大(da)寺的(de)高僧(seng)為代表(biao)，成千(qian)上(shang)萬的(de)僧(seng)眾與信眾每年開(kai)霸榮世界和平祈(qi)愿大(da)法(fa)會。

中心教義

噶舉派(pai)(pai)(pai)奉(feng)月稱派(pai)(pai)(pai)中(zhong)觀見，重(zhong)視“大(da)(da)印(yin)”傳(chuan)承(cheng)，不重(zhong)文字，重(zhong)在(zai)論理，即通達“大(da)(da)印(yin)”的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧。奉(feng)一(yi)能使自己證得“大(da)(da)印(yin)”智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)師(shi)長為(wei)根本上(shang)師(shi)，采取口耳(er)相傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)授(shou)(shou)方法(fa)(fa)(fa)。修習上(shang)，噶舉派(pai)(pai)(pai)注重(zhong)修身，主修大(da)(da)手印(yin)法(fa)(fa)(fa)。大(da)(da)手印(yin)有(you)顯密之(zhi)分。顯教(jiao)大(da)(da)手印(yin)為(wei)修心(xin)法(fa)(fa)(fa)門，修的(de)(de)(de)(de)是空性大(da)(da)手印(yin)，它要求修行者心(xin)住(zhu)一(yi)境(jing)，不分別善惡美(mei)丑(chou)，以(yi)得禪(chan)定。密教(jiao)大(da)(da)手印(yin)為(wei)修身法(fa)(fa)(fa)門，密宗大(da)(da)手印(yin)則以(yi)空樂雙運為(wei)道，分實住(zhu)太(tai)平(ping)(ping)印(yin)、空樂大(da)(da)平(ping)(ping)印(yin)和(he)(he)光(guang)明大(da)(da)手印(yin)等(deng)。大(da)(da)平(ping)(ping)印(yin)修身的(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)(fa)有(you)四種(zhong)(zhong)，最主要的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是通過對人體呼吸(xi)、脈、明點(dian)(dian)（心(xin)）的(de)(de)(de)(de)修煉，而達到一(yi)種(zhong)(zhong)最高境(jing)界。據(ju)達垅·阿旺南杰所著(zhu)《教(jiao)史(shi)》所記(ji)：“噶舉派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)特殊教(jiao)法(fa)(fa)(fa)，如瑪(ma)爾巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)續釋，米拉日巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)艱苦和(he)(he)教(jiao)授(shou)(shou)，達波(bo)拉杰的(de)(de)(de)(de)體性抉(jue)擇，都松欽(qin)巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)風(feng)心(xin)無別，向蔡巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)究竟勝(sheng)道，拔(ba)戎巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)塞婆和(he)(he)塞朗(lang)（大(da)(da)印(yin)修法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)二種(zhong)(zhong)名稱），帕木竹巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)密咒，達垅塘巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)39種(zhong)(zhong)傳(chuan)記(ji)，止貢巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)三(san)律儀(yi)一(yi)要，主巴(ba)(ba)·藏(zang)巴(ba)(ba)甲熱的(de)(de)(de)(de)緣起和(he)(he)平(ping)(ping)等(deng)味，桂(gui)譯(yi)師(shi)的(de)(de)(de)(de)信敬和(he)(he)厭(yan)世心(xin)等(deng)，各有(you)殊勝(sheng)之(zhi)點(dian)(dian)。雖然(ran)每一(yi)派(pai)(pai)(pai)系都具備一(yi)切教(jiao)授(shou)(shou)，但各派(pai)(pai)(pai)系也(ye)各有(you)著(zhu)重(zhong)發(fa)揚的(de)(de)(de)(de)別法(fa)(fa)(fa)，然(ran)就其整體而言，俱是噶舉派(pai)(pai)(pai)之(zhi)教(jiao)義(yi)。”

①噶舉派(pai)瑪爾巴傳(chuan)米拉日巴的(de)密教(jiao)(jiao)大手(shou)印(yin)是明空(kong)兩點二合(he)一(yi)論，顯教(jiao)(jiao)大手(shou)印(yin)是唯空(kong)性論，只有空(kong)的(de)一(yi)面，所以還要(yao)結合(he)顯教(jiao)(jiao)的(de)大悲心(xin)四無量(liang)心(xin)，緣起觀等等來達(da)到(dao)雙運。

但(dan)《土(tu)觀宗派(pai)(pai)(pai)源流》中(zhong)(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)噶舉派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)見在瑪(ma)(ma)米二人時是(shi)(shi)(shi)應(ying)成派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)性(xing)見。并引了道歌(ge)(ge)中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)段話說(shuo)(shuo)“一(yi)(yi)(yi)切諸法(fa)都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)假名(ming)安(an)立，空(kong)(kong)(kong)無自(zi)性(xing)”，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)應(ying)成派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)唯(wei)空(kong)(kong)(kong)性(xing)一(yi)(yi)(yi)點(dian)論(lun)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)仔細研究《道歌(ge)(ge)》不(bu)是(shi)(shi)(shi)唯(wei)空(kong)(kong)(kong)性(xing)一(yi)(yi)(yi)點(dian)論(lun)，而是(shi)(shi)(shi)明(ming)(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)兩(liang)點(dian)合(he)一(yi)(yi)(yi)論(lun)。如(ru)(ru)：“心(xin)(xin)之自(zi)性(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)明(ming)(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)，直(zhi)指(zhi)明(ming)(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)即妙光”《道歌(ge)(ge)》265頁(ye)）又(you)(you)(you)說(shuo)(shuo)：“我承洛扎瑪(ma)(ma)巴上師為(wei)(wei)(wei)(wei)我直(zhi)指(zhi)說(shuo)(shuo)，一(yi)(yi)(yi)切諸法(fa)皆(jie)是(shi)(shi)(shi)自(zi)心(xin)(xin)，我亦如(ru)(ru)實悟(wu)到那自(zi)心(xin)(xin)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)明(ming)(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)之性(xing)”（《道歌(ge)(ge)》207頁(ye)）。又(you)(you)(you)說(shuo)(shuo)〃“其實心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)本來(lai)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)寂(ji)光明(ming)(ming)(ming)(ming)（明(ming)(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)），若能證悟(wu)此點(dian)則是(shi)(shi)(shi)成佛”（《道歌(ge)(ge)》551頁(ye)）。有的(de)(de)(de)(de)法(fa)師批(pi)評他(ta)不(bu)懂經(jing)典，他(ta)回答說(shuo)(shuo)：“你的(de)(de)(de)(de)這(zhe)些經(jing)典（文字）我不(bu)會，我是(shi)(shi)(shi)以心(xin)(xin)為(wei)(wei)(wei)(wei)學習，所以外境(jing)(jing)顯(xian)(xian)現(xian)均為(wei)(wei)(wei)(wei)經(jing)典，與顯(xian)(xian)境(jing)(jing)不(bu)分離(li)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)與經(jing)典不(bu)分離(li)，顯(xian)(xian)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)老師告訴我，外顯(xian)(xian)諸境(jing)(jing)即是(shi)(shi)(shi)自(zi)心(xin)(xin)，自(zi)心(xin)(xin)即是(shi)(shi)(shi)明(ming)(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)”（《道歌(ge)(ge)》536頁(ye)）。總(zong)之《道歌(ge)(ge)》中(zhong)(zhong)(zhong)提(ti)明(ming)(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)之處(chu)甚多(duo)可為(wei)(wei)(wei)(wei)明(ming)(ming)(ming)(ming)證。明(ming)(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)之見噶舉派(pai)(pai)(pai)與寧瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)相(xiang)同(tong)，噶舉名(ming)大(da)(da)手印，寧瑪(ma)(ma)名(ming)大(da)(da)圓(yuan)滿都(dou)(dou)(dou)不(bu)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)觀應(ying)成派(pai)(pai)(pai)，他(ta)們都(dou)(dou)(dou)主張(zhang)有自(zi)心(xin)(xin)本性(xing)。岡布瓦受(shou)噶當派(pai)(pai)(pai)《道次(ci)第》的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)提(ti)出(chu)顯(xian)(xian)教大(da)(da)印，為(wei)(wei)(wei)(wei)適(shi)應(ying)三(san)根(gen)普被，把頓悟(wu)頓修的(de)(de)(de)(de)法(fa)門變成為(wei)(wei)(wei)(wei)漸修漸悟(wu)的(de)(de)(de)(de)法(fa)門。他(ta)以后的(de)(de)(de)(de)弟(di)子(zi)，又(you)(you)(you)受(shou)他(ta)的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)，提(ti)出(chu)很(hen)多(duo)顯(xian)(xian)密(mi)結合(he)修大(da)(da)印的(de)(de)(de)(de)導(dao)引。由于各自(zi)的(de)(de)(de)(de)風(feng)規不(bu)同(tong)，噶舉派(pai)(pai)(pai)門中(zhong)(zhong)(zhong)遂裂為(wei)(wei)(wei)(wei)若干小派(pai)(pai)(pai)。后來(lai)岡布瓦的(de)(de)(de)(de)弟(di)子(zi)噶瑪(ma)(ma)巴提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)手印又(you)(you)(you)是(shi)(shi)(shi)明(ming)(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)兩(liang)點(dian)合(he)一(yi)(yi)(yi)論(lun)，于是(shi)(shi)(shi)噶舉的(de)(de)(de)(de)《大(da)(da)印》又(you)(you)(you)與《大(da)(da)圓(yuan)滿》合(he)而為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)了。

空明兩點合一(yi)(yi)論(lun)，實際包括了(le)風心、心物二(er)(er)者對立(li)的(de)統一(yi)(yi)觀。不(bu)過(guo)他(ta)們提(ti)的(de)色(se)(se)心二(er)(er)點，不(bu)是象小乘所說色(se)(se)心各有自(zi)性(xing)，常恒不(bu)變的(de)二(er)(er)元論(lun)，而是色(se)(se)心二(er)(er)者皆無自(zi)性(xing)，不(bu)然何以能夠雙(shuang)(shuang)融(rong)(rong)不(bu)二(er)(er)（二(er)(er)合為一(yi)(yi)）。這(zhe)雙(shuang)(shuang)融(rong)(rong)的(de)統一(yi)(yi)體，就是眾生(sheng)的(de)心，就是佛性(xing)，大(da)手印名如來藏(zang)，大(da)圓滿名大(da)菩提(ti)心。

②既悟(wu)明(ming)空(kong)，空(kong)是(shi)體(ti)，明(ming)是(shi)用(yong)，明(ming)屬氣分能(neng)(neng)化(hua)現，故三身(shen)(shen)本(ben)(ben)(ben)具(ju)在(zai)明(ming)空(kong)之中。寧瑪(ma)派說悟(wu)了(le)(le)明(ming)空(kong)，只有保任，三身(shen)(shen)自然顯發，法(fa)(fa)爾本(ben)(ben)(ben)然，不須用(yong)功去別修報化(hua)，雖修亦不成(cheng)(cheng)。噶(ga)舉派認為(wei)三身(shen)(shen)固然是(shi)本(ben)(ben)(ben)具(ju)，但悟(wu)明(ming)空(kong)還有層次(ci)，低層次(ci)的對佛(fo)(fo)的智德(de)不易顯發，不能(neng)(neng)不采取密(mi)乘的方便，來強制成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)，所以(yi)要(yao)別修報化(hua)身(shen)(shen)。就是(shi)為(wei)了(le)(le)解決佛(fo)(fo)心(xin)和(he)(he)佛(fo)(fo)身(shen)(shen)的矛盾(dun)問題。尤其是(shi)要(yao)即(ji)身(shen)(shen)成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)，對身(shen)(shen)和(he)(he)心(xin)這(zhe)個主要(yao)矛盾(dun)，就必須進(jin)行解決不可，換言之用(yong)《那(nei)若(ruo)六法(fa)(fa)》密(mi)乘大(da)手印在(zai)本(ben)(ben)(ben)元(yuan)心(xin)體(ti)上轉成(cheng)(cheng)大(da)樂體(ti)性的本(ben)(ben)(ben)元(yuan)身(shen)(shen)，是(shi)化(hua)粗身(shen)(shen)為(wei)最細(xi)身(shen)(shen)，這(zhe)樣(yang)的身(shen)(shen)心(xin)結合(he)為(wei)一，才(cai)能(neng)(neng)現證(zheng)三身(shen)(shen)而(er)成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)。

③噶舉(ju)派(pai)提(ti)出“身(shen)”的(de)概念來，本(ben)來佛教忌說“身(shen)”的(de)，因為凡夫(fu)的(de)我執(zhi)就是(shi)(shi)由執(zhi)身(shen)而起，不(bu)過顯教說的(de)身(shen)仍(reng)指此四大五蘊和(he)合(he)的(de)質礙之(zhi)身(shen)，噶舉(ju)派(pai)提(ti)出的(de)本(ben)元身(shen)，是(shi)(shi)屬氣，屬物(wu)的(de)，就勝義說，心(xin)和(he)物(wu)一切(qie)皆(jie)空無(wu)自性，就世俗說，身(shen)和(he)心(xin)，風和(he)心(xin)，心(xin)和(he)物(wu)從(cong)宇(yu)宙一開始就有兩(liang)種(zhong)相(xiang)對存在(zai)，但兩(liang)種(zhong)是(shi)(shi)結合(he)在(zai)一起的(de)，它們都不(bu)是(shi)(shi)恒存的(de)，不(bu)然(ran)各守自性，則不(bu)能(neng)結合(he)在(zai)一起了。

④關于“風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)”問(wen)題(ti)(ti)(ti)本(ben)(ben)(ben)(ben)元(yuan)身(shen)是(shi)(shi)最微細(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)，它從無(wu)(wu)始(shi)以(yi)來乃至成(cheng)佛未曾(ceng)斷絕，是(shi)(shi)無(wu)(wu)始(shi)本(ben)(ben)(ben)(ben)具，與(yu)本(ben)(ben)(ben)(ben)元(yuan)心(xin)(xin)(xin)同時存在(zai)(zai)。心(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)精神因(yin)素(su)，風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)（氣(qi)(qi)）是(shi)(shi)物(wu)質因(yin)素(su)，精神和(he)物(wu)質也(ye)(ye)(ye)即(ji)(ji)是(shi)(shi)說無(wu)(wu)始(shi)以(yi)來，心(xin)(xin)(xin)和(he)物(wu)二者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)結(jie)合在(zai)(zai)一(yi)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)能(neng)(neng)分開。不(bu)(bu)過，不(bu)(bu)管是(shi)(shi)精神或物(wu)質他(ta)們(men)都不(bu)(bu)承(cheng)認(ren)有(you)自性，若有(you)自性，則各自獨立，不(bu)(bu)能(neng)(neng)結(jie)合在(zai)(zai)一(yi)起(qi)了，因(yin)此心(xin)(xin)(xin)物(wu)是(shi)(shi)互相終(zhong)始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)心(xin)(xin)(xin)在(zai)(zai)，就(jiu)有(you)身(shen)在(zai)(zai)。他(ta)們(men)提出(chu)悟(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)外還(huan)要(yao)(yao)修(xiu)身(shen)，其理由(you)就(jiu)是(shi)(shi)身(shen)是(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)，解決心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)(ti)，還(huan)要(yao)(yao)解決風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)(ti)，而且風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)之中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)往往起(qi)主導作用，即(ji)(ji)使(shi)要(yao)(yao)悟(wu)(wu)明(ming)(ming)(ming)空之心(xin)(xin)(xin)，但眾生(sheng)身(shen)（氣(qi)(qi)）上(shang)還(huan)存在(zai)(zai)著根(gen)本(ben)(ben)(ben)(ben)無(wu)(wu)明(ming)(ming)(ming)，貪嗔煩惱(nao)八(ba)十(shi)自性分別，都是(shi)(shi)最微細(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)存在(zai)(zai)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內最深隱(yin)處，若不(bu)(bu)通過密乘方便，難于斷除。無(wu)(wu)明(ming)(ming)(ming)是(shi)(shi)生(sheng)死流轉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)(ben)(ben)(ben)，無(wu)(wu)明(ming)(ming)(ming)不(bu)(bu)斷，出(chu)不(bu)(bu)了輪回，悟(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)無(wu)(wu)用，并且風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)障(zhang)礙(ai)佛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)身(shen)顯發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即(ji)(ji)使(shi)悟(wu)(wu)明(ming)(ming)(ming)空也(ye)(ye)(ye)悟(wu)(wu)不(bu)(bu)徹底。《俱(ju)舍(she)論》說風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)情(qing)器世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安排者(zhe)(zhe)，風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)（氣(qi)(qi)）是(shi)(shi)業氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)負(fu)荷者(zhe)(zhe)，最難轉變。吾人身(shen)心(xin)(xin)(xin)往往不(bu)(bu)能(neng)(neng)自主，大多(duo)由(you)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)不(bu)(bu)能(neng)(neng)自主，修(xiu)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)脈(mo)(mo)瑜伽就(jiu)是(shi)(shi)求得風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)（氣(qi)(qi)）心(xin)(xin)(xin)自在(zai)(zai)，佛是(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)（氣(qi)(qi)）心(xin)(xin)(xin)得自在(zai)(zai)者(zhe)(zhe)，所以(yi)才能(neng)(neng)出(chu)現報(bao)化，神通自在(zai)(zai)。在(zai)(zai)修(xiu)行中往往出(chu)現心(xin)(xin)(xin)理上(shang)難于排除的(de)(de)(de)(de)(de)(de)障(zhang)礙(ai)，也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)由(you)于風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)息(xi)引起(qi)，妄念流動亦是(shi)(shi)受風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼓動。風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)(ben)(ben)(ben)動力(li)，風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)很重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，修(xiu)密是(shi)(shi)修(xiu)身(shen)，也(ye)(ye)(ye)即(ji)(ji)是(shi)(shi)使(shi)修(xiu)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)脈(mo)(mo)明(ming)(ming)(ming)點和(he)轉粗(cu)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)成(cheng)微細(xi)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)(ti)。統(tong)一(yi)身(shen)心(xin)(xin)(xin)，也(ye)(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)統(tong)一(yi)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)，使(shi)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)成(cheng)為無(wu)(wu)別。風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)既屬本(ben)(ben)(ben)(ben)有(you)，成(cheng)佛亦不(bu)(bu)能(neng)(neng)消(xiao)滅，只是(shi)(shi)轉業風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)為智風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)而已。從上(shang)看來他(ta)們(men)說“風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)”是(shi)(shi)不(bu)(bu)承(cheng)認(ren)宇(yu)宙最終(zhong)元(yuan)素(su)為單獨精神因(yin)素(su)，而是(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)物(wu)合一(yi)論。

⑤關(guan)于幻(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)理論的(de)(de)(de)(de)(de)特色(se)。幻(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎是(shi)(shi)(shi)(shi)本元身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，本元身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)實(shi)(shi)質是(shi)(shi)(shi)(shi)清澄的(de)(de)(de)(de)(de)微細的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)（氣(qi)分），在(zai)凡夫(fu)粗(cu)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)階(jie)段(duan)時(shi)，它隱(yin)藏得很深不(bu)易見到，它是(shi)(shi)(shi)(shi)生命的(de)(de)(de)(de)(de)任持者。本元身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)既為(wei)本具，當(dang)然(ran)不(bu)能完(wan)全隱(yin)秘，必有(you)(you)顯(xian)露之(zhi)時(shi)機，抓著顯(xian)露之(zhi)時(shi)來(lai)認識(shi)光明幻(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)這是(shi)(shi)(shi)(shi)《六法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)思想。時(shi)機分為(wei)四時(shi)機，或五時(shi)機。一、睡眠時(shi)夢(meng)中(zhong)(zhong)(zhong)出現(xian)(xian)四空最后(hou)之(zhi)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)習(xi)氣(qi)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)；二(er)、臨(lin)終時(shi)四空最后(hou)出現(xian)(xian)之(zhi)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)陰身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)；三(san)(san)、入(ru)(ru)無色(se)定，住三(san)(san)摩(mo)地(di)，不(bu)現(xian)(xian)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)根，但有(you)(you)潛伏的(de)(de)(de)(de)(de)微細身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，這是(shi)(shi)(shi)(shi)帶業(ye)識(shi)之(zhi)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，業(ye)報(bao)完(wan)后(hou)，仍淪入(ru)(ru)他(ta)趣，不(bu)能超出輪回。四、在(zai)修(xiu)拙火時(shi)用遠離瑜(yu)伽的(de)(de)(de)(de)(de)強制辦法(fa)(fa)出現(xian)(xian)四空心(xin)，由(you)微細風(feng)而(er)起現(xian)(xian)報(bao)化(hua)(hua)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，此則名為(wei)幻(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。這四種(zhong)(zhong)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)都是(shi)(shi)(shi)(shi)同(tong)一品類，作為(wei)修(xiu)習(xi)幻(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)依據。故六法(fa)(fa)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)抓夢(meng)境，入(ru)(ru)光明定等成(cheng)就(jiu)(jiu)法(fa)(fa)。若是(shi)(shi)(shi)(shi)即身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)能成(cheng)就(jiu)(jiu)，為(wei)對治生死中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)，所以六法(fa)(fa)中(zhong)(zhong)(zhong)又有(you)(you)中(zhong)(zhong)(zhong)陰成(cheng)就(jiu)(jiu)和遷(qian)識(shi)成(cheng)就(jiu)(jiu)法(fa)(fa)，中(zhong)(zhong)(zhong)陰成(cheng)就(jiu)(jiu)法(fa)(fa)也是(shi)(shi)(shi)(shi)修(xiu)幻(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)。遷(qian)識(shi)法(fa)(fa)則借佛(fo)力將微細風(feng)心(xin)遷(qian)入(ru)(ru)佛(fo)心(xin)或他(ta)方凈(jing)土，可(ke)以保(bao)證不(bu)入(ru)(ru)輪回的(de)(de)(de)(de)(de)辦法(fa)(fa)。所謂不(bu)修(xiu)成(cheng)佛(fo)法(fa)(fa)，這有(you)(you)點(dian)像類似內地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)禪凈(jing)雙修(xiu)。幻(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)風(feng)心(xin)結(jie)合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)產物，當(dang)然(ran)這種(zhong)(zhong)風(feng)是(shi)(shi)(shi)(shi)已(yi)凈(jing)化(hua)(hua)了的(de)(de)(de)(de)(de)智風(feng)，而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)業(ye)風(feng)，但也是(shi)(shi)(shi)(shi)緣生法(fa)(fa)，緣起無性(xing)，由(you)于色(se)心(xin)已(yi)得自(zi)在(zai)，可(ke)以任意變化(hua)(hua)，故幻(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)有(you)(you)如(ru)幻(huan)化(hua)(hua)亦非究(jiu)竟真實(shi)(shi)，佛(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)種(zhong)(zhong)色(se)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)即報(bao)化(hua)(hua)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)也是(shi)(shi)(shi)(shi)變化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)，猶如(ru)幻(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。所以就(jiu)(jiu)勝義(yi)(yi)說，一切(qie)諸法(fa)(fa)皆無自(zi)性(xing)，性(xing)空，這是(shi)(shi)(shi)(shi)唯(wei)一的(de)(de)(de)(de)(de)；就(jiu)(jiu)世俗說，色(se)心(xin)二(er)法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)緣起相對而(er)有(you)(you)，雖有(you)(you)如(ru)幻(huan)。緣起是(shi)(shi)(shi)(shi)承認兩點(dian)，成(cheng)佛(fo)兩點(dian)則統于一點(dian)，二(er)合(he)為(wei)一，消除(chu)差別，達到平(ping)等圓(yuan)融境地(di)。以上(shang)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)《大手印》的(de)(de)(de)(de)(de)雙運之(zhi)義(yi)(yi)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)噶舉派的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)教(jiao)義(yi)(yi)。

社會影響

噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)重視密宗，重視“大印(yin)”傳(chuan)承(cheng)。不(bu)重文字，重在論理，即通達“大印(yin)”智(zhi)慧兼包顯宗內容，于(yu)(yu)是大印(yin)有(you)(you)(you)顯有(you)(you)(you)密，噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)各支派(pai)(pai)對(dui)此(ci)各有(you)(you)(you)偏重。在這些支派(pai)(pai)中，香巴噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)的(de)桑(sang)定(ding)寺的(de)寺主是女性(xing)。這是西(xi)(xi)藏(zang)(zang)唯(wei)一(yi)的(de)女愿士(shi)；帕(pa)竹(zhu)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)的(de)首腦于(yu)(yu)公元14世(shi)紀曾(ceng)以武力兼并衛藏(zang)(zang)大部(bu)分地區，取(qu)代了薩迦(jia)派(pai)(pai)在西(xi)(xi)藏(zang)(zang)的(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)地位，建立政(zheng)(zheng)教合一(yi)的(de)地方政(zheng)(zheng)權(quan)達265年(nian)之久；藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)教的(de)乘愿轉世(shi)系(xi)統便始于(yu)(yu)該派(pai)(pai)的(de)噶(ga)(ga)(ga)瑪噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)，噶(ga)(ga)(ga)瑪噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)于(yu)(yu)公元13世(shi)紀首創了乘愿轉世(shi)制度(du)。這個制度(du)后(hou)來被(bei)藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)教的(de)其他教派(pai)(pai)所(suo)采用，沿襲至今，成為藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)教有(you)(you)(you)別于(yu)(yu)漢傳(chuan)佛(fo)教和南傳(chuan)佛(fo)教最為獨特的(de)方面之一(yi)。此(ci)派(pai)(pai)在西(xi)(xi)藏(zang)(zang)歷(li)史上(shang)影響巨大，在藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)教中占有(you)(you)(you)一(yi)席要(yao)地。

分布情況

噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)作為(wei)(wei)藏(zang)(zang)(zang)傳佛教宗(zong)派(pai)(pai)中(zhong)分(fen)支最多的(de)(de)(de)重要宗(zong)派(pai)(pai)，擁有(you)(you)眾多的(de)(de)(de)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)和僧侶(lv)。，噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)遍及整個藏(zang)(zang)(zang)族地(di)(di)區。從(cong)時間(jian)上(shang)看，噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)正(zheng)式建立(li)與(yu)寧瑪(ma)派(pai)(pai)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)相比(bi)，大約晚三(san)百多年(nian)。因為(wei)(wei)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)是(shi)隨(sui)著(zhu)(zhu)該宗(zong)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)形成而逐步建立(li)起來的(de)(de)(de)，其具體時間(jian)在(zai)藏(zang)(zang)(zang)傳佛教“后(hou)弘期”內由達(da)波拉杰于1121年(nian)創(chuang)建崗布寺(si)(si)(si)為(wei)(wei)開端。之后(hou)，隨(sui)著(zhu)(zhu)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)蓬勃(bo)發展，特別是(shi)由于噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)內部的(de)(de)(de)分(fen)支派(pai)(pai)別不(bu)(bu)斷產生，致使噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)遍及整個藏(zang)(zang)(zang)族地(di)(di)區，諸如中(zhong)國的(de)(de)(de)西藏(zang)(zang)(zang)、青(qing)海、四川、甘肅、云南(nan)等藏(zang)(zang)(zang)族地(di)(di)區均有(you)(you)數量(liang)(liang)不(bu)(bu)等的(de)(de)(de)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)。根(gen)據最新資(zi)料，中(zhong)國藏(zang)(zang)(zang)族地(di)(di)區共有(you)(you)366座(zuo)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，從(cong)數量(liang)(liang)上(shang)排在(zai)格魯派(pai)(pai)和寧瑪(ma)派(pai)(pai)之后(hou)而居(ju)第(di)三(san)位。從(cong)地(di)(di)區的(de)(de)(de)分(fen)布情況來看，西藏(zang)(zang)(zang)自治區為(wei)(wei)最多，共有(you)(you)217座(zuo)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)；其次為(wei)(wei)青(qing)海省(sheng)(sheng)，共有(you)(you)101座(zuo)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)；第(di)三(san)為(wei)(wei)四川省(sheng)(sheng)，有(you)(you)43座(zuo)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)；云南(nan)省(sheng)(sheng)有(you)(you)5座(zuo)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)。

以上(shang)是(shi)(shi)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)寺(si)院(yuan)在(zai)中(zhong)國各(ge)大藏(zang)族區(qu)(qu)(qu)(qu)域內的分(fen)布情(qing)況。從各(ge)個地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)內部的分(fen)布來看，噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)寺(si)院(yuan)的布局又不太均(jun)衡。比(bi)(bi)(bi)如，西(xi)藏(zang)自(zi)治區(qu)(qu)(qu)(qu)擁有的噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)寺(si)在(zai)總數上(shang)最(zui)多，共有217座(zuo)，但從寺(si)院(yuan)的分(fen)布情(qing)況來看，又比(bi)(bi)(bi)較分(fen)散。其(qi)具(ju)體分(fen)布情(qing)況是(shi)(shi)，拉(la)薩市為23座(zuo)，林芝地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)為20座(zuo)，山(shan)南地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)為39座(zuo)，日喀則地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)為29座(zuo)，阿里地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)為14座(zuo)，那曲地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)為28座(zuo)，昌都地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)為78座(zuo)。可以看出(chu)，昌都地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)是(shi)(shi)西(xi)藏(zang)自(zi)治區(qu)(qu)(qu)(qu)境內噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)寺(si)院(yuan)比(bi)(bi)(bi)較集中(zhong)的地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)。但是(shi)(shi)同青(qing)(qing)海省的玉(yu)樹(shu)州相比(bi)(bi)(bi)，昌都地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)只能(neng)是(shi)(shi)中(zhong)國噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)寺(si)院(yuan)最(zui)集中(zhong)的第二大地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)。青(qing)(qing)海省的101座(zuo)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)寺(si)院(yuan)里，有93座(zuo)在(zai)玉(yu)樹(shu)地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)。由此可以斷定，青(qing)(qing)海省的玉(yu)樹(shu)藏(zang)族自(zi)治州和(he)西(xi)藏(zang)自(zi)治區(qu)(qu)(qu)(qu)的昌都地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)是(shi)(shi)中(zhong)國藏(zang)傳佛教噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)擁有信徒最(zui)多、宗(zong)派(pai)勢力(li)較強的兩(liang)個地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)。從地(di)(di)理位置(zhi)上(shang)看，兩(liang)地(di)(di)相鄰，從而(er)構成一個比(bi)(bi)(bi)較大的噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)勢力(li)圈。

另外，從噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)內(nei)部的(de)派(pai)(pai)別(bie)勢力來看，噶(ga)瑪(ma)噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)不僅遍及絕大(da)多數藏(zang)(zang)族(zu)地(di)區(qu)，而(er)且(qie)各個地(di)區(qu)都擁有(you)不少寺(si)院。以距(ju)離西藏(zang)(zang)自(zi)治(zhi)區(qu)較遠的(de)云南(nan)藏(zang)(zang)族(zu)地(di)區(qu)為例，五座噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)寺(si)院中就(jiu)有(you)三(san)座噶(ga)瑪(ma)噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)寺(si)院，這充分(fen)說明(ming)了噶(ga)瑪(ma)噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)在藏(zang)(zang)族(zu)地(di)區(qu)具有(you)一定的(de)勢力和影(ying)響。