噶(ga)(ga)舉派(pai)(pai)是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)教(jiao)法(fa)傳(chuan)(chuan)授(shou)方法(fa)的(de)(de)(de)特點(dian)而(er)命名(ming)的(de)(de)(de),注重密法(fa)的(de)(de)(de)修(xiu)習(xi),而(er)修(xiu)習(xi)密法(fa)又必(bi)須通過師徒口耳相(xiang)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)途(tu)徑。另外,由(you)于(yu)噶(ga)(ga)舉派(pai)(pai)僧(seng)(seng)人(ren)的(de)(de)(de)僧(seng)(seng)裙中(zhong)加有白(bai)(bai)色(se)條紋,后人(ren)學(xue)者(zhe)又俗稱“白(bai)(bai)教(jiao)”,但這(zhe)一(yi)(yi)稱呼不十分妥(tuo)切。在《土觀宗派(pai)(pai)源流》中(zhong)指(zhi)出:晚近主巴(ba)(不丹)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)書中(zhong)寫“白(bai)(bai)傳(chuan)(chuan)”的(de)(de)(de),這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)僅考慮到瑪爾巴(ba)、米拉日巴(ba)、林熱巴(ba)等(deng)噶(ga)(ga)舉派(pai)(pai)高僧(seng)(seng)曾穿(chuan)著白(bai)(bai)衣的(de)(de)(de)原故。實際(ji)它(ta)的(de)(de)(de)名(ming)字應當是(shi)(shi)(shi)(shi)普遍流傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)“語傳(chuan)(chuan)”二字較為(wei)合理。因為(wei)此派(pai)(pai)是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)領受(shou)語旨教(jiao)授(shou)而(er)傳(chuan)(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)教(jiao)派(pai)(pai)。由(you)于(yu)藏語“噶(ga)(ga)舉”一(yi)(yi)詞也是(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)授(shou)傳(chuan)(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)意(yi)思,而(er)且(qie)它(ta)還(huan)蘊含(han)著繼承(cheng)師長傳(chuan)(chuan)給(gei)的(de)(de)(de)重要教(jiao)授(shou)之深層意(yi)義(yi),所以(yi),有關這(zhe)一(yi)(yi)宗派(pai)(pai)的(de)(de)(de)名(ming)稱,還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)用“噶(ga)(ga)舉”一(yi)(yi)詞更能表達(da)其中(zhong)所蘊含(han)的(de)(de)(de)深層意(yi)義(yi)。
噶(ga)舉(ju)派(pai)形(xing)成于(yu)藏傳(chuan)佛教(jiao)“后弘期”,是(shi)由(you)(you)瑪爾(er)巴(ba)(ba)譯師開創(chuang),經(jing)米拉(la)日巴(ba)(ba)瑜伽師的(de)(de)繼承,最后至達(da)波(bo)(bo)拉(la)杰大(da)師時,才(cai)正式建立并成為名副(fu)其實的(de)(de)一大(da)宗派(pai)。從教(jiao)法(fa)傳(chuan)承上(shang)看,噶(ga)舉(ju)派(pai)盡管派(pai)系龐(pang)雜、繁多,但其所宣揚的(de)(de)教(jiao)義、教(jiao)規大(da)體上(shang)一致,沒有很大(da)差異,這是(shi)因為它們均源于(yu)瑪爾(er)巴(ba)(ba)和米拉(la)日巴(ba)(ba)和教(jiao)法(fa)傳(chuan)承。從總體上(shang)講(jiang),噶(ga)舉(ju)派(pai)的(de)(de)教(jiao)法(fa)有兩大(da)系統(tong):一是(shi)直接從瑪爾(er)巴(ba)(ba)并經(jing)米拉(la)日巴(ba)(ba)傳(chuan)承下來的(de)(de)達(da)波(bo)(bo)噶(ga)舉(ju);二是(shi)由(you)(you)瓊波(bo)(bo)南覺(jue)開創(chuang)的(de)(de)香巴(ba)(ba)噶(ga)舉(ju)。后來香巴(ba)(ba)噶(ga)舉(ju)衰(shuai)微了(直到近10年間由(you)(you)拉(la)則江貢上(shang)師在(zai)漢地重新(xin)宏揚-----見《我的(de)(de)靈魂依怙》),而達(da)波(bo)(bo)噶(ga)舉(ju)則興旺(wang)發達(da),最后又(you)分支(zhi)發展(zhan)為四大(da)支(zhi)八小(xiao)支(zhi)等眾多支(zhi)系派(pai)別(bie)。
特別是許多藏(zang)文史(shi)籍中記載,格魯派(pai)(pai)的創始人宗喀(ka)巴大師及(ji)其大門(men)徒即后(hou)(hou)來被(bei)認定為第一(yi)(yi)世班禪的克(ke)珠杰等著(zhu)名(ming)高僧(seng)都曾向香巴噶(ga)舉(ju)僧(seng)人求教一(yi)(yi)些雜(za)(za)密(mi)(mi)(mi)。由此(ci)可見,香巴噶(ga)舉(ju)曾在藏(zang)傳佛教史(shi)上掌握了很深入(ru)的雜(za)(za)密(mi)(mi)(mi),并且在歷史(shi)上發揮過重要作用。然而,后(hou)(hou)來因(yin)為雜(za)(za)密(mi)(mi)(mi)符(fu)咒修法時必(bi)需的礦(kuang)產和藥(yao)材逐漸斷絕,致使(shi)以雜(za)(za)密(mi)(mi)(mi)出名(ming)的香巴噶(ga)舉(ju)約于15至16世紀左右在藏(zang)族地區(qu)逐漸銷聲匿跡,從而結束了這一(yi)(yi)支派(pai)(pai)的短暫歷史(shi)。
派(pai)中(zhong)(zhong)觀(guan)見,重(zhong)視“大(da)(da)(da)(da)印(yin)(yin)(yin)”傳(chuan)承,不重(zhong)文字,重(zhong)在論理,即通(tong)達(da)“大(da)(da)(da)(da)印(yin)(yin)(yin)”的(de)(de)(de)(de)智慧。奉(feng)一能(neng)使自(zi)己(ji)證(zheng)得(de)“大(da)(da)(da)(da)印(yin)(yin)(yin)”智慧的(de)(de)(de)(de)師長為根本上師。大(da)(da)(da)(da)印(yin)(yin)(yin)原(yuan)系對(dui)受過灌頂者進(jin)行傳(chuan)授(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)密法,到(dao)塔布(bu)拉杰(jie)時,兼(jian)包顯宗(zong)內容(rong),于是,大(da)(da)(da)(da)印(yin)(yin)(yin)有(you)顯有(you)密,噶舉派(pai)各(ge)支系中(zhong)(zhong)各(ge)有(you)偏(pian)重(zhong)。據達(da)垅·阿(a)旺南(nan)杰(jie)所著《教史(shi)》所記(ji):“噶舉派(pai)的(de)(de)(de)(de)特殊教法,如瑪爾巴(ba)的(de)(de)(de)(de)續釋,米拉日(ri)巴(ba)的(de)(de)(de)(de)艱苦(ku)和(he)教授(shou)(shou),塔布(bu)拉杰(jie)的(de)(de)(de)(de)體性抉擇,都松欽巴(ba)的(de)(de)(de)(de)風(feng)心(xin)無別(bie)(bie),向(xiang)蔡(cai)巴(ba)的(de)(de)(de)(de)究竟勝(sheng)道,拔戎巴(ba)的(de)(de)(de)(de)塞婆和(he)塞朗(大(da)(da)(da)(da)印(yin)(yin)(yin)修法的(de)(de)(de)(de)二種名稱(cheng)),帕木竹巴(ba)的(de)(de)(de)(de)密咒,達(da)垅塘巴(ba)的(de)(de)(de)(de)39種傳(chuan)記(ji),止貢巴(ba)的(de)(de)(de)(de)三(san)律儀(yi)一要,主巴(ba)·藏(zang)巴(ba)甲(jia)熱的(de)(de)(de)(de)緣起和(he)平等(deng)(deng)味,桂(gui)譯師的(de)(de)(de)(de)信敬和(he)厭世心(xin)等(deng)(deng),各(ge)有(you)殊勝(sheng)之點。雖(sui)然每一派(pai)系都具備一切教授(shou)(shou),但(dan)各(ge)派(pai)系也各(ge)有(you)著重(zhong)發揚的(de)(de)(de)(de)別(bie)(bie)法,然就其整體而言,俱是噶舉派(pai)之教義(yi)。”
噶(ga)舉(ju)派(pai)是(shi)公元十一(yi)(yi)二世(shi)紀佛(fo)教后弘(hong)時期發展(zhan)起來的,屬于(yu)新(xin)譯密咒派(pai)。創立者先后有兩人:一(yi)(yi)是(shi)穹布朗(lang)覺(jue)巴(ba)(ba)(990-1140),一(yi)(yi)是(shi)瑪巴(ba)(ba)羅咱(zan)瓦(瑪爾(er)巴(ba)(ba)譯師)(1012-1197)。他們兩人曾多次到(dao)(dao)過尼泊爾(er)和印度(du)等地,依(yi)止了很(hen)多名師,學習了不(bu)少密法,主要是(shi)得到(dao)(dao)《四大語(yu)旨教授(shou)》。《語(yu)旨》是(shi)佛(fo)語(yu)的意旨,由祖師口語(yu)相承,血脈不(bu)斷,遂稱為(wei)語(yu)傳,藏名叫噶(ga)舉(ju)。后來香(xiang)巴(ba)(ba)在后藏發展(zhan)成為(wei)一(yi)(yi)個傳承系統(tong)(tong),稱為(wei)香(xiang)巴(ba)(ba)噶(ga)舉(ju),瑪爾(er)巴(ba)(ba)在前藏發展(zhan)也形成一(yi)(yi)個傳承系統(tong)(tong),稱為(wei)達布噶(ga)舉(ju)。雖然門戶不(bu)同(tong),但由于(yu)他們兩人的大法均(jun)出自一(yi)(yi)源(yuan),又都(dou)親領語(yu)旨傳授(shou),所以都(dou)稱噶(ga)舉(ju)巴(ba)(ba)。
香巴噶(ga)舉亦系語旨傳承,故(gu)其(qi)續經與瑪爾巴噶(ga)舉均相同(tong)。其(qi)教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)類(lei)則(ze)有《幻身(shen)(shen)(shen)(shen)大(da)灌頂》、《空(kong)(kong)行(xing)五教(jiao)(jiao)》、《大(da)手(shou)(shou)印(yin)盒》等(deng)(deng)等(deng)(deng)灌頂教(jiao)(jiao)敕。關(guan)于(yu)(yu)因的(de)(de)理論,噶(ga)舉派的(de)(de)特點是(shi)(shi)(shi)從實際出發(fa),承認眾生有佛性(xing),但(dan)不是(shi)(shi)(shi)佛,還是(shi)(shi)(shi)凡夫(fu)(fu),凡夫(fu)(fu)有凡夫(fu)(fu)的(de)(de)身(shen)(shen)(shen)(shen)心(xin),是(shi)(shi)(shi)粗(cu)身(shen)(shen)(shen)(shen)心(xin)。要修證成佛,須要從粗(cu)身(shen)(shen)(shen)(shen)心(xin)逐步轉變到(dao)最(zui)微(wei)細的(de)(de)身(shen)(shen)(shen)(shen)心(xin)。根(gen)據身(shen)(shen)(shen)(shen)心(xin)的(de)(de)粗(cu)細,修證方法亦有等(deng)(deng)級大(da)小之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)別。關(guan)于(yu)(yu)道(dao),總分(fen)為前行(xing)與正(zheng)行(xing)。正(zheng)行(xing)中(zhong)又(you)分(fen)解(jie)脫(tuo)道(dao)與方便(bian)道(dao)。解(jie)脫(tuo)道(dao)本(ben)派有名的(de)(de)教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)是(shi)(shi)(shi)《大(da)手(shou)(shou)印(yin)》,講明心(xin)見性(xing)的(de)(de)法門(men)和(he)寧(ning)瑪派一(yi)(yi)樣(yang),是(shi)(shi)(shi)頓悟一(yi)(yi)心(xin)的(de)(de)無功用法門(men),要上根(gen)利器才能(neng)(neng)接(jie)受(shou),一(yi)(yi)般化(hua)機還是(shi)(shi)(shi)從有功用的(de)(de)法門(men)修生、圓(yuan)二次(ci)第的(de)(de)方便(bian)道(dao)入(ru)手(shou)(shou)。關(guan)于(yu)(yu)果(guo),證果(guo)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)得到(dao)六法成就(jiu),即可(ke)出現(xian)深道(dao),達究(jiu)竟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)十果(guo)相、八功德、八成就(jiu)、四事業等(deng)(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)共道(dao)悉(xi)地,七支(zhi)分(fen)、八自在、四身(shen)(shen)(shen)(shen)五智等(deng)(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)殊勝(sheng)道(dao)悉(xi)地,尤其(qi)能(neng)(neng)現(xian)證空(kong)(kong)樂空(kong)(kong)、雙運(yun)不變、離障如幻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)虹(hong)體身(shen)(shen)(shen)(shen),得現(xian)空(kong)(kong)自現(xian)各(ge)(ge)各(ge)(ge)了(le)別之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙(miao)智和(he)法身(shen)(shen)(shen)(shen)大(da)界之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙(miao)智,成就(jiu)具五決定之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)報身(shen)(shen)(shen)(shen),并能(neng)(neng)無礙(ai)履行(xing)大(da)空(kong)(kong)等(deng)(deng)等(deng)(deng),皆為已得六法究(jiu)竟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)果(guo)也。
香(xiang)(xiang)巴(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)的(de)(de)創立者為(wei)瓊波(bo)(bo)南覺(jue)(jue)(jue),他生(sheng)于1085年(nian)(nian),從(cong)十歲開始就(jiu)學(xue)習藏(zang)文(wen)(wen)和梵文(wen)(wen);十三歲時跟(gen)一位雍仲本(ben)教(jiao)大師學(xue)習本(ben)波(bo)(bo)教(jiao),后來(lai)改修(xiu)寧瑪(ma)派(pai)(pai)的(de)(de)大圓滿法(fa)。當有(you)了(le)一定(ding)的(de)(de)語言基礎和宗教(jiao)知識后,瓊波(bo)(bo)南覺(jue)(jue)(jue)就(jiu)攜帶了(le)不少黃金去尼泊(bo)爾(er)(er)進(jin)修(xiu)梵文(wen)(wen),同時學(xue)習密法(fa)。后又數(shu)次赴印度依(yi)從(cong)彌勒(le)巴(ba)(ba)等(deng)著名(ming)大師,并求得當時在(zai)(zai)印度流行的(de)(de)許多密宗法(fa)門(men)。學(xue)成返回西(xi)藏(zang)后,瓊波(bo)(bo)南覺(jue)(jue)(jue)在(zai)(zai)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)高僧朗日唐(tang)巴(ba)(ba)(1052年(nian)(nian)——1123年(nian)(nian))座下(xia)正(zheng)式出家受比丘戒。之(zhi)后,瓊波(bo)(bo)南覺(jue)(jue)(jue)在(zai)(zai)前(qian)藏(zang)的(de)(de)彭域地(di)(di)方(拉薩以北)建寺(si)立廟,又到后藏(zang)的(de)(de)香(xiang)(xiang)地(di)(di)去傳(chuan)授(shou)(shou)自己掌(zhang)握(wo)的(de)(de)教(jiao)法(fa),在(zai)(zai)三年(nian)(nian)期間建立了(le)許多寺(si)院。因此,香(xiang)(xiang)地(di)(di)成為(wei)瓊波(bo)(bo)南覺(jue)(jue)(jue)的(de)(de)傳(chuan)法(fa)基地(di)(di)或中心(xin),而(er)(er)且(qie)他所傳(chuan)授(shou)(shou)的(de)(de)教(jiao)法(fa)在(zai)(zai)這(zhe)一地(di)(di)區形成一定(ding)的(de)(de)勢(shi)力,故稱(cheng)其(qi)為(wei)香(xiang)(xiang)巴(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)。據稱(cheng)瓊波(bo)(bo)南覺(jue)(jue)(jue)曾(ceng)七次赴印度求法(fa),這(zhe)說明他所傳(chuan)授(shou)(shou)的(de)(de)教(jiao)法(fa)不是從(cong)瑪(ma)爾(er)(er)巴(ba)(ba)師徒(tu)那里學(xue)到的(de)(de),而(er)(er)是從(cong)印度直接求得的(de)(de),因而(er)(er)該派(pai)(pai)具有(you)相對的(de)(de)獨立性,但在(zai)(zai)教(jiao)法(fa)內容及其(qi)實踐儀軌方面,又與(yu)瑪(ma)爾(er)(er)巴(ba)(ba)等(deng)大師傳(chuan)承(cheng)下(xia)來(lai)的(de)(de)正(zheng)統噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)極為(wei)相近。所以,香(xiang)(xiang)巴(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)被(bei)列入龐(pang)雜的(de)(de)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)教(jiao)法(fa)范(fan)疇。
值得一(yi)提的(de)(de)是,15世(shi)(shi)(shi)紀以建(jian)筑(zhu)鐵(tie)索橋(qiao)而聞名(ming)的(de)(de)湯(tang)東(dong)杰(jie)(jie)(jie)布大(da)師(1385——1464年),也被認為是香巴(ba)(ba)噶舉的(de)(de)一(yi)位高僧。相傳(chuan)湯(tang)東(dong)杰(jie)(jie)(jie)布在(zai)西藏(zang)以組(zu)織(zhi)并演唱藏(zang)戲作為集(ji)資(zi)的(de)(de)重(zhong)要手(shou)段,在(zai)西藏(zang)境內共(gong)建(jian)造一(yi)百多座鐵(tie)索橋(qiao)。因(yin)此(ci),湯(tang)東(dong)杰(jie)(jie)(jie)布受到藏(zang)族人民的(de)(de)無比(bi)敬仰,許(xu)多寺(si)院(yuan)都供(gong)有湯(tang)東(dong)杰(jie)(jie)(jie)布的(de)(de)塑像(xiang)和唐(tang)卡(ka)。特別是許(xu)多藏(zang)文史籍(ji)中(zhong)記(ji)載,格魯(lu)派(pai)的(de)(de)創(chuang)始人宗(zong)喀巴(ba)(ba)大(da)師及其(qi)大(da)弟子,即后(hou)來被認定為第一(yi)世(shi)(shi)(shi)班禪的(de)(de)克珠杰(jie)(jie)(jie)等(deng)著名(ming)高僧,都曾向香巴(ba)(ba)噶舉尊者求教學法。由此(ci)可見,香巴(ba)(ba)噶舉曾在(zai)藏(zang)傳(chuan)佛教史上發揮過重(zhong)要作用。然而,香巴(ba)(ba)噶舉約于15至16世(shi)(shi)(shi)紀左右在(zai)藏(zang)族地區逐漸銷聲匿跡,從而結束(shu)了這一(yi)支派(pai)的(de)(de)短暫(zan)歷(li)史。
因此,達波拉杰(jie)開(kai)創的達波噶(ga)舉(ju)(ju)成為(wei)(wei)正統的噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai),達波噶(ga)舉(ju)(ju)便成為(wei)(wei)唯一(yi)繼承噶(ga)舉(ju)(ju)教(jiao)法的宗派(pai)(pai)。故在某種程(cheng)度上講(jiang),達波噶(ga)舉(ju)(ju)的創立標志著噶(ga)舉(ju)(ju)這一(yi)宗派(pai)(pai)的正式(shi)形成。
達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)杰(jie)(jie)(1079——1153年(nian))是(shi)(shi)達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)噶舉的(de)創(chuang)始人。“達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)”一詞(ci)是(shi)(shi)西藏南部的(de)某(mou)一地名(ming)(ming),也是(shi)(shi)達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)杰(jie)(jie)在宗(zong)教事業上取(qu)得成就的(de)地方;而“拉(la)(la)(la)杰(jie)(jie)”一詞(ci)則是(shi)(shi)醫(yi)生(sheng)的(de)尊稱,因為達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)杰(jie)(jie)青年(nian)時代行醫(yi),并小有名(ming)(ming)氣。人們就喜歡稱其為達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)醫(yi)生(sheng)或達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)杰(jie)(jie),久而久之,這(zhe)一名(ming)(ming)稱則變為他的(de)尊號。達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)(la)杰(jie)(jie)名(ming)(ming)稱很(hen)多,如本名(ming)(ming)叫尼瓦·貢(gong)噶,又稱索(suo)南仁青,后來常住(zhu)崗(gang)波(bo)(bo)(bo)寺傳法,又名(ming)(ming)崗(gang)波(bo)(bo)(bo)巴(ba)。
達波(bo)拉杰在(zai)二十(shi)(shi)六歲那(nei)年出家(jia)受戒(jie),成為一名正式僧人。他(ta)先在(zai)來自瑪域的堪布羅(luo)丹等高僧前(qian)學(xue)習勝樂金剛密法(fa)以及毗奈耶(律(lv)藏)等佛(fo)法(fa);后去(qu)彭域師(shi)從嘉宇瓦等大(da)(da)(da)師(shi),系統地(di)學(xue)習阿底峽大(da)(da)(da)師(shi)的教法(fa)傳(chuan)承即噶當派教法(fa),在(zai)教法(fa)理論上(shang)取(qu)得重大(da)(da)(da)成就(jiu)(jiu)。此時他(ta)深感坐禪(chan)修(xiu)煉的重要性(xing)(xing),并(bing)(bing)借助父母的資(zi)助,在(zai)一個叫薩爾卡寺的附近(jin),建造了一座簡易小禪(chan)房,開始閉關修(xiu)行。據說,達波(bo)拉杰在(zai)關修(xiu)時,一次(ci)入定可達十(shi)(shi)三天之久,以此來止(zhi)息貪(tan)欲憎怨等煩惱業障(zhang),他(ta)修(xiu)煉時所需睡(shui)眠很(hen)少,即使在(zai)睡(shui)眠做夢時,也能(neng)領(ling)受到(dao)《金光(guang)明經》中所載十(shi)(shi)地(di)菩薩的瑞(rui)光(guang)。甚至在(zai)坐禪(chan)修(xiu)煉時還可以連續(xu)五天不進任何食物(wu)。達波(bo)拉杰就(jiu)(jiu)靠(kao)這一硬性(xing)(xing)的修(xiu)煉方(fang)式感悟密法(fa)要義(yi),并(bing)(bing)獲(huo)得成功,最(zui)后他(ta)體悟到(dao)密宗(zong)中的大(da)(da)(da)樂境界。
達(da)波(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)(jie)在三(san)十二歲時才聽到米(mi)(mi)拉(la)(la)日(ri)巴(ba)(ba)(ba)大師的(de)德(de)譽,由此(ci)即生起誠摯的(de)敬仰之心,遂(sui)前往西(xi)藏的(de)西(xi)部(bu)去拜見米(mi)(mi)拉(la)(la)日(ri)巴(ba)(ba)(ba)大師,途中(zhong)還(huan)拜訪以前的(de)噶當(dang)派(pai)諸師,他們還(huan)告誡達(da)波(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)(jie)千萬不要舍棄噶當(dang)派(pai)教法(fa)。當(dang)米(mi)(mi)拉(la)(la)日(ri)巴(ba)(ba)(ba)大師見到達(da)波(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)(jie)時,立刻發(fa)現此(ci)人有(you)一種特殊的(de)能(neng)力(li),遂(sui)將自(zi)己掌(zhang)握的(de)全部(bu)教法(fa)秘訣傳(chuan)(chuan)授(shou)給他。米(mi)(mi)拉(la)(la)日(ri)巴(ba)(ba)(ba)大師開始(shi)授(shou)以金(jin)剛亥母灌頂,達(da)波(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)(jie)依法(fa)修(xiu)習,得到證驗,接(jie)著再傳(chuan)(chuan)授(shou)拙火定(ding)法(fa),等(deng)(deng)等(deng)(deng)。達(da)波(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)(jie)僅用十三(san)個月的(de)時間,就把米(mi)(mi)拉(la)(la)日(ri)巴(ba)(ba)(ba)大師傳(chuan)(chuan)授(shou)的(de)所有(you)深奧(ao)密法(fa)完全融(rong)會貫通。
然(ran)后(hou)(hou),達(da)(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)杰遵照米拉(la)(la)日巴(ba)大師(shi)的(de)(de)(de)教(jiao)誨安排,返回前藏靜修,三年后(hou)(hou)又(you)依照米拉(la)(la)日巴(ba)上師(shi)的(de)(de)(de)囑托(tuo),遍往西藏各深山峽谷的(de)(de)(de)靜修處(chu)專心修煉,不與常(chang)人來往。從而(er)對米拉(la)(la)日巴(ba)傳授(shou)的(de)(de)(de)教(jiao)法產生信心,開始走(zou)向創(chuang)立(li)達(da)(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)神圣之路。達(da)(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)杰于1121年在(zai)達(da)(da)(da)(da)拉(la)(la)崗(gang)波(bo)(bo)(bo)(今(jin)達(da)(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)地區(qu)的(de)(de)(de)雅(ya)魯藏布江北岸)創(chuang)建了一(yi)座寺(si)院,取名為崗(gang)波(bo)(bo)(bo)寺(si)。達(da)(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)杰就以崗(gang)波(bo)(bo)(bo)寺(si)為據點,傳授(shou)自己掌握和(he)(he)感受(shou)的(de)(de)(de)教(jiao)法,并(bing)培養(yang)眾多弟子(zi),從而(er)創(chuang)立(li)了達(da)(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju),崗(gang)波(bo)(bo)(bo)寺(si)成為該派的(de)(de)(de)祖寺(si)。特別(bie)是(shi)達(da)(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)杰結(jie)合噶(ga)(ga)當(dang)派的(de)(de)(de)道次第(di)法和(he)(he)米拉(la)(la)日巴(ba)的(de)(de)(de)大手印(yin)教(jiao)授(shou)而(er)撰寫的(de)(de)(de)《道次第(di)解(jie)脫道莊(zhuang)嚴(yan)論》,成為達(da)(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)必修課,所以后(hou)(hou)世(shi)學者講(jiang)達(da)(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)時,都(dou)融合著噶(ga)(ga)當(dang)派和(he)(he)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)教(jiao)法,這可(ke)稱得上是(shi)達(da)(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)一(yi)大特色。
達(da)波(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)(jie)(jie)(jie)在(zai)崗(gang)波(bo)(bo)寺(si)主(zhu)(zhu)持宗教事務長達(da)三十年(nian)左右,于(yu)(yu)1150年(nian)將寺(si)院主(zhu)(zhu)持職位讓給自己的(de)(de)(de)侄子(zi)貢巴·次成寧布(1116——1169年(nian)),此(ci)人(ren)也是達(da)波(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)(jie)(jie)(jie)所(suo)創(chuang)立的(de)(de)(de)達(da)波(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要繼承者(zhe)。由(you)于(yu)(yu)達(da)波(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)(jie)(jie)(jie)家族的(de)(de)(de)后(hou)(hou)人(ren)都依附于(yu)(yu)崗(gang)波(bo)(bo)寺(si)居住生活,所(suo)以崗(gang)波(bo)(bo)寺(si)的(de)(de)(de)寺(si)主(zhu)(zhu)一(yi)(yi)直由(you)這(zhe)一(yi)(yi)家族的(de)(de)(de)后(hou)(hou)裔(yi)繼承。據(ju)說貢巴·次成寧布去世后(hou)(hou),寺(si)主(zhu)(zhu)繼承者(zhe)開(kai)始實行(xing)轉(zhuan)世制度(du),從而(er)達(da)波(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)也被列為在(zai)藏區實行(xing)轉(zhuan)世制度(du)較早的(de)(de)(de)一(yi)(yi)派。崗(gang)波(bo)(bo)寺(si)曾因達(da)波(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)(jie)(jie)(jie)而(er)聞名(ming)一(yi)(yi)時,但后(hou)(hou)來(lai)一(yi)(yi)直沒能(neng)形(xing)成一(yi)(yi)座規模(mo)宏大(da)(da)的(de)(de)(de)大(da)(da)型寺(si)院。總之,達(da)波(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要貢獻(xian)不僅僅在(zai)于(yu)(yu)建造(zao)崗(gang)波(bo)(bo)寺(si)和創(chuang)立達(da)波(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju),而(er)在(zai)于(yu)(yu)他培(pei)養(yang)了四(si)(si)位著名(ming)的(de)(de)(de)弟子(zi)。這(zhe)四(si)(si)名(ming)大(da)(da)弟子(zi)分(fen)別在(zai)前后(hou)(hou)藏等地(di)建寺(si)傳法(fa),形(xing)成相對獨立的(de)(de)(de)達(da)波(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)四(si)(si)大(da)(da)支系(xi),從此(ci)達(da)波(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)或噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)派開(kai)始進入蓬(peng)勃發展的(de)(de)(de)黃金時期。這(zhe)四(si)(si)大(da)(da)支系(xi)分(fen)別為噶(ga)(ga)(ga)(ga)瑪噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)、帕竹(zhu)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)、拔絨(rong)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)和蔡巴噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)。
《六(liu)法(fa)》所(suo)(suo)依的(de)密乘經(jing)典(dian)有(you)父續(xu)(xu)(xu)《密集(ji)》,母續(xu)(xu)(xu)《摩(mo)(mo)訶摩(mo)(mo)耶》,心要續(xu)(xu)(xu)《勝(sheng)樂》、《喜(xi)金(jin)(jin)剛(gang)》、《怖畏金(jin)(jin)剛(gang)》、《金(jin)(jin)剛(gang)空行(xing)母》、《時輪金(jin)(jin)剛(gang)》,其(qi)(qi)(qi)(qi)它本(ben)尊(zun)和護(hu)法(fa)有(you)《六(liu)臂大(da)(da)黑(hei)天(tian)》、《金(jin)(jin)剛(gang)亥母》、《四座(zuo)》、《觀音(yin)馬(ma)頭金(jin)(jin)剛(gang)》、《無身(shen)空行(xing)法(fa)類》、《無我母》、《澤仁五(wu)姊妹(mei)》等(deng)等(deng)。教(jiao)(jiao)授內有(you):《噶白》、《解(jie)脫(tuo)點》、《桑布扎》、《篤哈藏(zang)》、《六(liu)法(fa)幻身(shen)》、《六(liu)法(fa)夢境修》、《遷識》。香巴噶舉(ju)亦系語旨傳承(cheng),故其(qi)(qi)(qi)(qi)續(xu)(xu)(xu)經(jing)與瑪巴噶舉(ju)均相同。其(qi)(qi)(qi)(qi)教(jiao)(jiao)授類則(ze)有(you)《幻身(shen)大(da)(da)灌頂》、《空行(xing)五(wu)教(jiao)(jiao)》、《大(da)(da)手印盒》、《尼古(gu)六(liu)法(fa)》、《幻身(shen)道(dao)(dao)》、《不(bu)死幻輪》、《四過》、《轉為道(dao)(dao)用(yong)》、《六(liu)臂大(da)(da)黑(hei)天(tian)》、《勝(sheng)樂五(wu)尊(zun)》、《亥母秘修》、《觀世音(yin)》、《摧(cui)破(po)金(jin)(jin)剛(gang)》、《金(jin)(jin)剛(gang)手》、《不(bu)動尊(zun)》、《三身(shen)自現》等(deng)等(deng)灌頂教(jiao)(jiao)敕(chi)。以上所(suo)(suo)舉(ju)續(xu)(xu)(xu)部及其(qi)(qi)(qi)(qi)解(jie)釋經(jing)續(xu)(xu)(xu)要義和實修尚多,不(bu)勝(sheng)枚(mei)舉(ju),上面僅談其(qi)(qi)(qi)(qi)大(da)(da)概而已。
噶(ga)瑪(ma)噶(ga)舉派是(shi)藏傳佛教噶(ga)舉派中(zhong)(zhong)勢力最(zui)強、影響最(zui)大的(de)(de)一(yi)支派別,同時又(you)是(shi)藏傳佛教中(zhong)(zhong)第一(yi)個采取(qu)轉世(shi)制度的(de)(de)宗派,而且該派還(huan)先后建立(li)了幾大轉世(shi)系(xi)統,其(qi)中(zhong)(zhong)黑(hei)帽系(xi)和紅帽系(xi)最(zui)為著(zhu)名。因(yin)而噶(ga)瑪(ma)噶(ga)舉派在藏傳佛教中(zhong)(zhong)占有極其(qi)重(zhong)要的(de)(de)地位。
噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)舉派的(de)(de)(de)(de)(de)創始人是達(da)波(bo)(bo)拉(la)杰(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)名(ming)弟子都松(song)(song)欽(qin)(qin)(qin)(qin)巴(ba)(ba)(1110——1193年),他生于多(duo)康(kang)哲雪崗(gang)(gang)吉(ji)(ji)熱哇地(di)方,家族為達(da)東噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)波(bo)(bo)氏(shi),父(fu)親是一(yi)位(wei)密宗瑜伽士(shi),名(ming)叫(jiao)貢巴(ba)(ba)·多(duo)杰(jie)貢布(bu)(bu)。都松(song)(song)欽(qin)(qin)(qin)(qin)巴(ba)(ba)從十(shi)一(yi)歲開始跟隨(sui)父(fu)親學(xue)(xue)(xue)習(xi)佛(fo)教(jiao)禱告詞和(he)(he)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)密法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)修(xiu)(xiu)(xiu)持,十(shi)六歲時(shi)在(zai)(zai)(zai)卻(que)果(guo)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)寺(si)的(de)(de)(de)(de)(de)堪布(bu)(bu)喬拉(la)·恰森(sen)格(ge)(ge)札(zha)大(da)師(shi)前受沙彌戒,并賜法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)名(ming)為卻(que)杰(jie)札(zha)巴(ba)(ba),從此都松(song)(song)欽(qin)(qin)(qin)(qin)巴(ba)(ba)成(cheng)(cheng)為一(yi)外正(zheng)式的(de)(de)(de)(de)(de)僧侶(lv),十(shi)九(jiu)歲時(shi)赴(fu)前藏求法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa),開始全面修(xiu)(xiu)(xiu)習(xi)藏傳佛(fo)教(jiao)。先后(hou)在(zai)(zai)(zai)堆壟·嘉瑪(ma)瓦和(he)(he)卡巴(ba)(ba)·卻(que)吉(ji)(ji)僧格(ge)(ge)等高(gao)僧前,系統(tong)學(xue)(xue)(xue)習(xi)《彌勒法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》(慈氏(shi)五(wu)論)、《中觀(guan)》、《因明》等基(ji)礎性佛(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa),其后(hou)在(zai)(zai)(zai)夏(xia)熱巴(ba)(ba)等僧前學(xue)(xue)(xue)習(xi)《道次第法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》等噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)當(dang)派教(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa),同時(shi)在(zai)(zai)(zai)堪布(bu)(bu)麥都僧處(chu)受了(le)比(bi)丘戒,并重(zhong)學(xue)(xue)(xue)戒律經典。都松(song)(song)欽(qin)(qin)(qin)(qin)巴(ba)(ba)就(jiu)(jiu)在(zai)(zai)(zai)跟隨(sui)多(duo)位(wei)高(gao)僧大(da)德全面系統(tong)修(xiu)(xiu)(xiu)習(xi)顯(xian)密教(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)后(hou),于三十(shi)歲時(shi)終于拜見(jian)久仰大(da)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)達(da)波(bo)(bo)拉(la)杰(jie)大(da)師(shi),又隨(sui)他修(xiu)(xiu)(xiu)習(xi)教(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)達(da)三年,掌握(wo)了(le)達(da)波(bo)(bo)拉(la)杰(jie)大(da)師(shi)傳授的(de)(de)(de)(de)(de)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)舉派密法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)要旨,特別在(zai)(zai)(zai)閉(bi)關實(shi)修(xiu)(xiu)(xiu)方面獲得了(le)最佳成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)。從此都松(song)(song)欽(qin)(qin)(qin)(qin)巴(ba)(ba)以(yi)宏揚達(da)波(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)舉為已任,學(xue)(xue)(xue)成(cheng)(cheng)返(fan)回(hui)故鄉后(hou),他于1157年在(zai)(zai)(zai)多(duo)康(kang)昌(chang)都類烏齊附(fu)近的(de)(de)(de)(de)(de)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)地(di)方創建(jian)(jian)了(le)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)拉(la)頂寺(si)(或稱(cheng)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)丹薩寺(si)),以(yi)該寺(si)作為基(ji)地(di),大(da)力宣講噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)舉派教(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)以(yi)及自己的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)學(xue)(xue)(xue)觀(guan)點,從此開始形成(cheng)(cheng)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)舉派這一(yi)達(da)波(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)舉中第一(yi)個分出來的(de)(de)(de)(de)(de)新支系。該派名(ming)稱(cheng)就(jiu)(jiu)是以(yi)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)拉(la)頂寺(si)而得的(de)(de)(de)(de)(de),當(dang)時(shi)在(zai)(zai)(zai)多(duo)康(kang)都松(song)(song)欽(qin)(qin)(qin)(qin)巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)徒弟多(duo)達(da)千(qian)人,并具有一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)社會勢(shi)力。都松(song)(song)欽(qin)(qin)(qin)(qin)巴(ba)(ba)曾調解(jie)當(dang)地(di)重(zhong)大(da)糾紛,還將大(da)量財物損獻給(gei)崗(gang)(gang)波(bo)(bo)寺(si)和(he)(he)前藏不少寺(si)院,在(zai)(zai)(zai)西藏產生較大(da)影(ying)響。都松(song)(song)欽(qin)(qin)(qin)(qin)巴(ba)(ba)在(zai)(zai)(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)晚年又回(hui)到(dao)前藏,于1189年又在(zai)(zai)(zai)拉(la)薩附(fu)近的(de)(de)(de)(de)(de)堆壟地(di)方創建(jian)(jian)了(le)楚(chu)布(bu)(bu)寺(si)。之后(hou),噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)拉(la)頂寺(si)和(he)(he)楚(chu)布(bu)(bu)寺(si)就(jiu)(jiu)成(cheng)(cheng)為噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)舉派的(de)(de)(de)(de)(de)上下(xia)兩座祖寺(si),而楚(chu)布(bu)(bu)寺(si)后(hou)來又得到(dao)不斷(duan)擴建(jian)(jian),遂(sui)成(cheng)(cheng)為噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)舉派的(de)(de)(de)(de)(de)主寺(si)。
特(te)別(bie)值得指出的(de)(de)(de)是(shi),都(dou)松欽巴這位(wei)在(zai)藏傳佛(fo)教(jiao)史上(shang)享有盛名的(de)(de)(de)大師(shi),最(zui)后(hou)在(zai)自己的(de)(de)(de)創(chuang)建的(de)(de)(de)楚布寺圓寂,享年八十三(san)歲,臨終(zhong)時口囑他要在(zai)人世間再(zai)次轉(zhuan)世,讓教(jiao)法繼承者到時尋訪、認定轉(zhuan)世靈童。這就是(shi)都(dou)松欽巴大師(shi)的(de)(de)(de)偉(wei)大創(chuang)舉(ju),他在(zai)藏傳佛(fo)教(jiao)乃至(zhi)整個佛(fo)教(jiao)史上(shang)開創(chuang)了(le)乘愿“轉(zhuan)世”之先河。
都(dou)松(song)(song)欽巴(ba)大師創立的(de)(de)(de)(de)噶(ga)(ga)瑪噶(ga)(ga)舉轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)世(shi)(shi)(shi)系(xi)(xi)統(tong)中的(de)(de)(de)(de)直(zhi)系(xi)(xi)傳(chuan)承(cheng)(cheng),就是(shi)后(hou)來被稱(cheng)為(wei)(wei)“黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)”的(de)(de)(de)(de)活佛,也是(shi)歷(li)代楚布寺(si)的(de)(de)(de)(de)寺(si)主。至于(yu)噶(ga)(ga)瑪噶(ga)(ga)舉黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)活佛的(de)(de)(de)(de)稱(cheng)呼及其由來,在《土觀宗派源流》中作過回答:“雖然傳(chuan)說都(dou)松(song)(song)欽巴(ba)曾(ceng)戴黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao),后(hou)遂稱(cheng)為(wei)(wei)黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)派,但實際(ji)上是(shi)在噶(ga)(ga)瑪拔(ba)(ba)希時(shi)才受(shou)先帝賜予官職的(de)(de)(de)(de)黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao),從(cong)此(ci)(ci)以(yi)(yi)后(hou),歷(li)代轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)世(shi)(shi)(shi)大德始有(you)黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)這(zhe)(zhe)稱(cheng)呼”。關于(yu)都(dou)松(song)(song)欽巴(ba)大師曾(ceng)戴黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)一(yi)(yi)事(shi),其傳(chuan)說是(shi)這(zhe)(zhe)樣描述的(de)(de)(de)(de):當時(shi)有(you)百萬名空行母用(yong)大家的(de)(de)(de)(de)頭發編(bian)制(zhi)出一(yi)(yi)頂帽(mao)(mao)(mao)(mao)子,然后(hou)贈送或供養(yang)給都(dou)松(song)(song)欽巴(ba),從(cong)此(ci)(ci)都(dou)松(song)(song)欽巴(ba)常(chang)戴這(zhe)(zhe)頂特殊而具有(you)加(jia)持(chi)力(li)的(de)(de)(de)(de)黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)。實際(ji)上,這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)傳(chuan)說純屬虛構,真實的(de)(de)(de)(de)黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)是(shi)在第(di)二世(shi)(shi)(shi)噶(ga)(ga)瑪拔(ba)(ba)希時(shi)才獲(huo)得(de)的(de)(de)(de)(de)。因為(wei)(wei)黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)以(yi)(yi)噶(ga)(ga)瑪拔(ba)(ba)希(1204——1283)曾(ceng)受(shou)蒙古(gu)大汗蒙哥賜給的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)頂金(jin)邊(bian)黑(hei)僧帽(mao)(mao)(mao)(mao)而得(de)名,黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)現(xian)已轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)世(shi)(shi)(shi)到第(di)十七世(shi)(shi)(shi)。而紅帽(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)以(yi)(yi)第(di)一(yi)(yi)世(shi)(shi)(shi)活佛札(zha)巴(ba)僧格(1283——1349年)受(shou)元朝王室賜給的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)頂金(jin)邊(bian)紅僧帽(mao)(mao)(mao)(mao)而得(de)名,紅帽(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)世(shi)(shi)(shi)至第(di)十世(shi)(shi)(shi)時(shi),涉(she)嫌(xian)廓(kuo)爾喀(ka)人入侵后(hou)藏事(shi)件,被清朝政府勒(le)令禁(jin)止轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)世(shi)(shi)(shi),從(cong)此(ci)(ci)紅帽(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)世(shi)(shi)(shi)傳(chuan)承(cheng)(cheng)斷(duan)絕。
總之,噶瑪噶舉的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)是以(yi)黑帽系和紅帽系兩(liang)大轉(zhuan)世傳承為主(zhu)線而發展的(de)(de)。因(yin)此,我們可以(yi)通(tong)過(guo)兩(liang)大轉(zhuan)世系統的(de)(de)產生(sheng)、發展及其衰微的(de)(de)過(guo)程,知曉整個噶瑪噶舉派(pai)的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)和現(xian)狀。
帕(pa)竹(zhu)噶(ga)舉(ju),噶(ga)舉(ju)派(pai)的(de)四大(da)分(fen)支(zhi)(zhi)中(zhong)最(zui)大(da)的(de)分(fen)支(zhi)(zhi)。其(qi)創世人(ren)是(shi)(shi)(shi)達波(bo)拉杰(jie)的(de)著(zhu)名(ming)(ming)弟(di)子帕(pa)木(mu)(mu)(mu)竹(zhu)巴(ba)(ba)(ba)(ba)(1110——1170年(nian)(nian)(nian)),他出生在(zai)西康南部的(de)智垅那雪地(di)方(fang),少年(nian)(nian)(nian)時代(dai)在(zai)家(jia)(jia)鄉拜(bai)師學(xue)經,九歲(sui)時出家(jia)(jia)當(dang)(dang)(dang)僧侶,取名(ming)(ming)為(wei)(wei)多杰(jie)嘉布;十(shi)九歲(sui)時有機會侍(shi)從一(yi)位富(fu)人(ren)進(jin)藏游學(xue),廣泛修習寧瑪(ma)(ma)、噶(ga)當(dang)(dang)(dang)、薩(sa)迦等(deng)不(bu)同(tong)宗(zong)派(pai)的(de)教(jiao)法(fa);后(hou)(hou)(hou)來拜(bai)見達波(bo)拉杰(jie)專門(men)研(yan)習達波(bo)噶(ga)舉(ju)的(de)教(jiao)法(fa),并成為(wei)(wei)達波(bo)拉杰(jie)的(de)著(zhu)名(ming)(ming)弟(di)子。隨后(hou)(hou)(hou)帕(pa)木(mu)(mu)(mu)竹(zhu)巴(ba)(ba)(ba)(ba)又(you)(you)返回(hui)自己的(de)故鄉西康,并在(zai)那里廣收(shou)門(men)徒,傳授以達波(bo)拉杰(jie)所(suo)傳密法(fa)為(wei)(wei)主要內容(rong)的(de)教(jiao)法(fa),并獨(du)具一(yi)格,名(ming)(ming)聲大(da)振(zhen)。1158年(nian)(nian)(nian),帕(pa)木(mu)(mu)(mu)竹(zhu)巴(ba)(ba)(ba)(ba)放棄在(zai)家(jia)(jia)鄉的(de)傳教(jiao)活動又(you)(you)返回(hui)西藏,并在(zai)帕(pa)木(mu)(mu)(mu)竹(zhu)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)地(di)方(fang)創建一(yi)座(zuo)小(xiao)寺(si)(si)(si)(si)院,這(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)后(hou)(hou)(hou)來著(zhu)名(ming)(ming)的(de)丹(dan)薩(sa)替(ti)寺(si)(si)(si)(si)。該寺(si)(si)(si)(si)的(de)建造標志(zhi)著(zhu)帕(pa)竹(zhu)噶(ga)舉(ju)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)支(zhi)(zhi)系的(de)正式創立,帕(pa)木(mu)(mu)(mu)竹(zhu)巴(ba)(ba)(ba)(ba)在(zai)丹(dan)薩(sa)替(ti)寺(si)(si)(si)(si)修煉傳教(jiao)達十(shi)三(san)年(nian)(nian)(nian),最(zui)后(hou)(hou)(hou)在(zai)該寺(si)(si)(si)(si)圓寂,享年(nian)(nian)(nian)六十(shi)歲(sui)。1351年(nian)(nian)(nian),降(jiang)曲堅(jian)贊(zan)又(you)(you)在(zai)山南澤當(dang)(dang)(dang)修建一(yi)座(zuo)寺(si)(si)(si)(si)院,即澤當(dang)(dang)(dang)寺(si)(si)(si)(si)。丹(dan)薩(sa)替(ti)寺(si)(si)(si)(si)以修密法(fa)為(wei)(wei)主,澤當(dang)(dang)(dang)寺(si)(si)(si)(si)以講(jiang)授顯(xian)宗(zong)經論(lun)為(wei)(wei)主。值得(de)說明的(de)是(shi)(shi)(shi),帕(pa)竹(zhu)噶(ga)舉(ju)與政治的(de)關系最(zui)為(wei)(wei)密切,該派(pai)曾同(tong)朗氏家(jia)(jia)族一(yi)起建立了政教(jiao)合一(yi)的(de)地(di)方(fang)政權(quan),并統治衛藏地(di)區達一(yi)百(bai)三(san)十(shi)多年(nian)(nian)(nian),直到1481年(nian)(nian)(nian)才由其(qi)屬(shu)部后(hou)(hou)(hou)藏仁蚌巴(ba)(ba)(ba)(ba)推翻。總這(zhe)(zhe)(zhe),帕(pa)木(mu)(mu)(mu)竹(zhu)巴(ba)(ba)(ba)(ba)以自奉(feng)儉(jian)樸、戒行(xing)謹嚴、學(xue)識淵博等(deng)高超的(de)德行(xing)而名(ming)(ming)揚四方(fang),因而當(dang)(dang)(dang)時聚集(ji)在(zai)丹(dan)薩(sa)替(ti)寺(si)(si)(si)(si)的(de)僧眾就達八(ba)百(bai)人(ren)之多,其(qi)中(zhong)有十(shi)余名(ming)(ming)著(zhu)名(ming)(ming)人(ren)物。這(zhe)(zhe)(zhe)些著(zhu)名(ming)(ming)人(ren)物后(hou)(hou)(hou)來在(zai)藏區各地(di)建寺(si)(si)(si)(si)傳教(jiao),又(you)(you)從帕(pa)竹(zhu)噶(ga)舉(ju)中(zhong)分(fen)衍(yan)出八(ba)個(ge)支(zhi)(zhi)系,即止貢(gong)、達垅、主巴(ba)(ba)(ba)(ba)、雅桑、綽浦、修賽、葉(xie)巴(ba)(ba)(ba)(ba)、瑪(ma)(ma)倉,此外尚(shang)有其(qi)他更小(xiao)的(de)支(zhi)(zhi)系。
蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)是(shi)(shi)(shi)(shi)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)派四大支(zhi)系(xi)之(zhi)一(yi)。該支(zhi)系(xi)的(de)(de)創立者是(shi)(shi)(shi)(shi)達波(bo)(bo)拉(la)杰的(de)(de)再傳(chuan)大弟子向(xiang)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)·尊(zun)(zun)珠札(zha)(1123——1194年(nian)(nian)),他出生于(yu)拉(la)薩附近的(de)(de)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)竹村,其(qi)父(fu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)位專修密宗(zong)的(de)(de)居士,因此(ci),蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)·尊(zun)(zun)珠札(zha)從小(xiao)受(shou)到(dao)宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)耳濡目染,從七歲時(shi)學(xue)習(xi)(xi)藏(zang)文,九歲時(shi)修習(xi)(xi)密法,后又游學(xue)西康等地(di)(di);二十六歲時(shi)受(shou)比(bi)丘戒,取(qu)法名為尊(zun)(zun)珠札(zha)。他于(yu)1153年(nian)(nian)得到(dao)一(yi)次機(ji)會拜見達波(bo)(bo)拉(la)杰的(de)(de)侄子次成(cheng)寧布,并拜他為師,專心學(xue)習(xi)(xi)達波(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)的(de)(de)顯密教(jiao)(jiao)法。后又得到(dao)拉(la)薩附近的(de)(de)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)公(gong)堂地(di)(di)方(fang)的(de)(de)封建主噶(ga)(ga)(ga)(ga)爾·嘉威(wei)瓊乃的(de)(de)支(zhi)持,于(yu)1175年(nian)(nian)在蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)溪(xi)卡建立蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)寺(si)(si)(si),蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)由此(ci)得名而(er)形成(cheng)。1187年(nian)(nian)又在蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)寺(si)(si)(si)附近建立蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)公(gong)堂寺(si)(si)(si)。從此(ci)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)寺(si)(si)(si)和蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)公(gong)堂寺(si)(si)(si)成(cheng)為蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)發展并擴大其(qi)勢(shi)力(li)的(de)(de)主要基(ji)地(di)(di)。1268年(nian)(nian),當時(shi)任蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)寺(si)(si)(si)主持的(de)(de)桑杰歐珠被元朝敕封為蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)萬戶長,蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)遂(sui)成(cheng)為前藏(zang)比(bi)較(jiao)重(zhong)要的(de)(de)一(yi)個地(di)(di)方(fang)宗(zong)派勢(shi)力(li)。正(zheng)如(ru)一(yi)些藏(zang)學(xue)研究(jiu)者所說,“他這派政(zheng)教(jiao)(jiao)合(he)(he)一(yi)的(de)(de)組(zu)織形式是(shi)(shi)(shi)(shi)先以教(jiao)(jiao)輔(fu)政(zheng),接著(zhu)是(shi)(shi)(shi)(shi)以教(jiao)(jiao)代(dai)政(zheng),最(zui)后則噶(ga)(ga)(ga)(ga)爾家族掌握了政(zheng)教(jiao)(jiao)權(quan)力(li),以政(zheng)權(quan)代(dai)管教(jiao)(jiao)權(quan),使(shi)教(jiao)(jiao)權(quan)從屬于(yu)政(zheng)權(quan),成(cheng)為衛藏(zang)地(di)(di)區(qu)政(zheng)教(jiao)(jiao)合(he)(he)一(yi)組(zu)織形式中(zhong)較(jiao)特殊(shu)的(de)(de)一(yi)種(zhong)形式”。(吳均(jun)《關(guan)于(yu)藏(zang)區(qu)宗(zong)教(jiao)(jiao)一(yi)些問題的(de)(de)辨析》)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)地(di)(di)方(fang)政(zheng)教(jiao)(jiao)勢(shi)力(li)曾聯合(he)(he)薩迦派等各地(di)(di)方(fang)勢(shi)力(li),共同抗(kang)衡帕(pa)主噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)勢(shi)力(li),最(zui)后敗(bai)北。從此(ci)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)走向(xiang)衰(shuai)落。后來(lai)格(ge)魯派興(xing)起(qi),將(jiang)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)寺(si)(si)(si)和蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)公(gong)堂寺(si)(si)(si)兩座蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)主寺(si)(si)(si)兼(jian)并改為格(ge)魯派寺(si)(si)(si)院(yuan),蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)遂(sui)告斷(duan)絕。
霸榮(rong)噶舉(ju)是(shi)(shi)噶舉(ju)四大支派中(zhong)重要(yao)的一支,教(jiao)(jiao)派側重實修而以(yi)此聞名于藏傳佛(fo)教(jiao)(jiao)中(zhong),其創(chuang)始人(ren)是(shi)(shi)霸榮(rong)·達瑪旺(wang)修,是(shi)(shi)岡波巴大師的親傳弟子(1127-1199/1200)霸榮(rong)達瑪旺(wang)修生(sheng)于西藏澎域雍瓦地方的占迦家(jia)族,父名乃(nai)丹頓(dun)巴,母名洛窮瑪,夫婦二人(ren)共生(sheng)有三(san)個孩(hai)子,長子本嘉(jia)生(sheng)于火羊年(nian)(1127)。
八歲時,從堪布噶瓦和阿闍(du)黎旺秋循努(nu)受(shou)出家戒,取名為達(da)瑪(ma)旺修(xiu)。達(da)瑪(ma)旺修(xiu)十(shi)一(yi)歲時,迎請格西(xi)(xi)恰(qia)域巴(ba)到恰(qia)喀布寺,請教(jiao)道次(ci)第(di)教(jiao)授(shou),受(shou)習(xi)忿(fen)怒(nu)不動明(ming)王咒、覺沃(wo)大悲觀音、覺姆度母教(jiao)授(shou)等多種(zhong)教(jiao)法。復在格西(xi)(xi)喇嘛珠(zhu)布隆巴(ba)跟前學習(xi)慈(ci)氏五論、《集學論》、《入菩薩行論》等教(jiao)法。
格西(xi)珠(zhu)布壟巴(ba)去世后(hou),達瑪旺修跟隨軌范師(shi)格西(xi)噶瓦學習《律經》等,聽到(dao)(dao)(dao)喇嘛(ma)仁(ren)波且岡(gang)波巴(ba)的名字,油然生起信(xin)心(xin)。連同一位(wei)友人(ren)到(dao)(dao)(dao)達達拉岡(gang)波去謁見岡(gang)波巴(ba),向他(ta)學習佛法(fa),于二十七歲受比丘戒。在上(shang)師(shi)岡(gang)波巴(ba)圓寂(ji)以后(hou),他(ta)隨順(shun)上(shang)師(shi)生前的授(shou)記,來(lai)到(dao)(dao)(dao)雜仁(ren)欽崩巴(ba)閉(bi)關四年(nian)(nian),扎瑪瓊羅(luo)地(di)關閉(bi)三年(nian)(nian),曾收(shou)非人(ren)為(wei)弟子。之后(hou)來(lai)到(dao)(dao)(dao)北方(fang)的霸榮地(di)方(fang)建立(li)霸榮寺,駐(zhu)持(chi)(chi)七年(nian)(nian)之久(jiu)。之后(hou)應(ying)澤壟喀(ka)巴(ba)之請(qing)來(lai)到(dao)(dao)(dao)康區(qu)傳法(fa)三年(nian)(nian)。回到(dao)(dao)(dao)霸榮寺后(hou),繼(ji)續駐(zhu)持(chi)(chi)傳法(fa)十三年(nian)(nian)。
七十三歲時(shi),于藏(zang)歷氐宿(su)(四(si)(si)月(yue))初二日晚半夜時(shi)分,示現涅槃(pan)。當時(shi)看(kan)見一股紅光環繞(rao)天(tian)空(kong),花雨(yu)降落,樂聲(sheng)響(xiang)亮,特別是(shi)響(xiang)起宏(hong)亮的鼓音,地震。初十日火化遺體(ti),煙飄(piao)向正前方天(tian)空(kong)中(zhong)密布(bu),一會兒變成彩色(se)虹傘,在天(tian)空(kong)顯現彩虹、蓮(lian)花、樹木(mu)、勝幢和(he)旗幡(fan)等(deng)相(xiang)狀。他有許多(duo)弟(di)子(zi)(zi)(zi),其(qi)中(zhong)兩(liang)位(wei)心(xin)傳(chuan)弟(di)子(zi)(zi)(zi)是(shi):侄子(zi)(zi)(zi)嘉(jia)瓦札巴、侄子(zi)(zi)(zi)喜饒旺秋。而殊勝弟(di)子(zi)(zi)(zi)則是(shi):國(guo)師(shi)(shi)帝(di)師(shi)(shi)日巴。霸(ba)榮噶舉(ju)第二位(wei)傳(chuan)承(cheng)(cheng)上(shang)師(shi)(shi)是(shi)國(guo)師(shi)(shi)帝(di)師(shi)(shi)日巴,第三位(wei)傳(chuan)承(cheng)(cheng)上(shang)師(shi)(shi)是(shi)國(guo)師(shi)(shi)日巴嘎布(bu),第四(si)(si)位(wei)傳(chuan)承(cheng)(cheng)上(shang)是(shi)流米朵(duo)杰,第五位(wei)傳(chuan)承(cheng)(cheng)上(shang)師(shi)(shi)是(shi)桑(sang)秋雄(xiong)尼(ni),以此傳(chuan)承(cheng)(cheng)霸(ba)榮十八大(da)祖寺(si),并曾以十八大(da)寺(si)為基礎(chu),其(qi)影響(xiang)力最大(da)時(shi)覆蓋到西藏(zang),青(qing)海,甘肅,四(si)(si)川,云南(nan),蒙古,寧夏等(deng)地,傳(chuan)承(cheng)(cheng)從未間(jian)斷至今。
在二(er)十(shi)(shi)一世紀(ji)霸榮(rong)(rong)各大(da)寺院具有殊勝(sheng)的(de)(de),聞,思,修(xiu),行,強(qiang)有力的(de)(de)實修(xiu)次第。以(yi)十(shi)(shi)八(ba)大(da)寺的(de)(de)高僧為代表,成千上(shang)萬的(de)(de)僧眾(zhong)與信眾(zhong)每年開霸榮(rong)(rong)世界和平祈愿大(da)法會(hui)。
噶(ga)舉派(pai)(pai)奉(feng)月稱(cheng)(cheng)派(pai)(pai)中觀(guan)見(jian),重視“大(da)印(yin)”傳承(cheng),不重文字,重在論理(li),即(ji)通達“大(da)印(yin)”的(de)智慧。奉(feng)一(yi)能使(shi)自己(ji)證得(de)“大(da)印(yin)”智慧的(de)師(shi)長為(wei)根本上師(shi),采取口耳相(xiang)傳的(de)傳授方法。修(xiu)習上,噶(ga)舉派(pai)(pai)注重修(xiu)身,主修(xiu)大(da)手(shou)印(yin)法。大(da)手(shou)印(yin)有(you)(you)顯密(mi)之分。顯教(jiao)(jiao)(jiao)大(da)手(shou)印(yin)為(wei)修(xiu)心(xin)(xin)(xin)(xin)法門(men),修(xiu)的(de)是空性(xing)大(da)手(shou)印(yin),它(ta)要(yao)(yao)(yao)求修(xiu)行者(zhe)心(xin)(xin)(xin)(xin)住(zhu)一(yi)境,不分別善惡美丑,以得(de)禪定。密(mi)教(jiao)(jiao)(jiao)大(da)手(shou)印(yin)為(wei)修(xiu)身法門(men),密(mi)宗大(da)手(shou)印(yin)則(ze)以空樂(le)雙運(yun)為(wei)道,分實住(zhu)太平印(yin)、空樂(le)大(da)平印(yin)和(he)(he)光明(ming)大(da)手(shou)印(yin)等。大(da)平印(yin)修(xiu)身的(de)方法有(you)(you)四種,最主要(yao)(yao)(yao)的(de)目的(de)是通過對人(ren)體(ti)呼吸(xi)、脈、明(ming)點(心(xin)(xin)(xin)(xin))的(de)修(xiu)煉,而達到一(yi)種最高境界。據達垅(long)·阿(a)旺南杰所著(zhu)《教(jiao)(jiao)(jiao)史》所記:“噶(ga)舉派(pai)(pai)的(de)特殊教(jiao)(jiao)(jiao)法,如瑪爾巴的(de)續釋,米拉日巴的(de)艱苦和(he)(he)教(jiao)(jiao)(jiao)授,達波拉杰的(de)體(ti)性(xing)抉(jue)擇,都松欽巴的(de)風心(xin)(xin)(xin)(xin)無別,向(xiang)蔡(cai)巴的(de)究(jiu)竟(jing)勝(sheng)道,拔戎(rong)巴的(de)塞婆和(he)(he)塞朗(大(da)印(yin)修(xiu)法的(de)二種名稱(cheng)(cheng)),帕木竹巴的(de)密(mi)咒,達垅(long)塘巴的(de)39種傳記,止貢(gong)巴的(de)三(san)律(lv)儀一(yi)要(yao)(yao)(yao),主巴·藏巴甲熱(re)的(de)緣起(qi)和(he)(he)平等味,桂譯師(shi)的(de)信敬和(he)(he)厭世(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)等,各(ge)有(you)(you)殊勝(sheng)之點。雖然每一(yi)派(pai)(pai)系(xi)都具備(bei)一(yi)切教(jiao)(jiao)(jiao)授,但各(ge)派(pai)(pai)系(xi)也各(ge)有(you)(you)著(zhu)重發揚(yang)的(de)別法,然就其整體(ti)而言,俱(ju)是噶(ga)舉派(pai)(pai)之教(jiao)(jiao)(jiao)義。”
①噶舉派瑪爾巴傳(chuan)米(mi)拉日巴的密教大(da)手印是(shi)明空(kong)兩點二(er)合一論,顯教大(da)手印是(shi)唯空(kong)性論,只有空(kong)的一面,所以還要(yao)結合顯教的大(da)悲心(xin)四(si)無量心(xin),緣起(qi)觀等(deng)等(deng)來達(da)到雙運。
但《土(tu)觀宗派(pai)源流》中(zhong)說(shuo)噶(ga)(ga)(ga)舉派(pai)的(de)(de)(de)(de)見在瑪(ma)(ma)米二人時(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)應(ying)成派(pai)的(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)性(xing)見。并(bing)引(yin)(yin)了道(dao)歌中(zhong)一(yi)(yi)段話說(shuo)“一(yi)(yi)切(qie)(qie)諸(zhu)法(fa)都是(shi)(shi)(shi)(shi)假名(ming)(ming)安立(li),空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)無自(zi)性(xing)”,這是(shi)(shi)(shi)(shi)應(ying)成派(pai)的(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)性(xing)一(yi)(yi)點(dian)(dian)論。但是(shi)(shi)(shi)(shi)仔細研究(jiu)《道(dao)歌》不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)唯(wei)(wei)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)性(xing)一(yi)(yi)點(dian)(dian)論,而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)明(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)兩點(dian)(dian)合一(yi)(yi)論。如(ru):“心(xin)之(zhi)自(zi)性(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)明(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong),直(zhi)(zhi)指明(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)即(ji)妙光”《道(dao)歌》265頁(ye))又(you)說(shuo):“我(wo)(wo)(wo)承洛扎(zha)瑪(ma)(ma)巴(ba)上師(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)我(wo)(wo)(wo)直(zhi)(zhi)指說(shuo),一(yi)(yi)切(qie)(qie)諸(zhu)法(fa)皆是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)心(xin),我(wo)(wo)(wo)亦(yi)如(ru)實悟到那自(zi)心(xin)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)明(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)之(zhi)性(xing)”(《道(dao)歌》207頁(ye))。又(you)說(shuo)〃“其(qi)實心(xin)的(de)(de)(de)(de)本來(lai)(lai)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)寂光明(ming)(明(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)),若(ruo)能證悟此點(dian)(dian)則是(shi)(shi)(shi)(shi)成佛”(《道(dao)歌》551頁(ye))。有的(de)(de)(de)(de)法(fa)師(shi)批評(ping)他(ta)(ta)不(bu)(bu)(bu)懂經(jing)典(dian),他(ta)(ta)回答說(shuo):“你(ni)的(de)(de)(de)(de)這些經(jing)典(dian)(文字)我(wo)(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)會,我(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)心(xin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)學習,所以(yi)外境顯(xian)(xian)(xian)(xian)現均為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)經(jing)典(dian),與(yu)(yu)顯(xian)(xian)(xian)(xian)境不(bu)(bu)(bu)分離就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)經(jing)典(dian)不(bu)(bu)(bu)分離,顯(xian)(xian)(xian)(xian)境的(de)(de)(de)(de)老(lao)師(shi)告訴我(wo)(wo)(wo),外顯(xian)(xian)(xian)(xian)諸(zhu)境即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)心(xin),自(zi)心(xin)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)明(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)”(《道(dao)歌》536頁(ye))。總之(zhi)《道(dao)歌》中(zhong)提(ti)(ti)明(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)之(zhi)處(chu)甚多(duo)可為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)明(ming)證。明(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)之(zhi)見噶(ga)(ga)(ga)舉派(pai)與(yu)(yu)寧(ning)瑪(ma)(ma)派(pai)相同,噶(ga)(ga)(ga)舉名(ming)(ming)大(da)(da)手(shou)印(yin),寧(ning)瑪(ma)(ma)名(ming)(ming)大(da)(da)圓(yuan)滿都不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)觀應(ying)成派(pai),他(ta)(ta)們都主(zhu)張有自(zi)心(xin)本性(xing)。岡布瓦受噶(ga)(ga)(ga)當派(pai)《道(dao)次(ci)第》的(de)(de)(de)(de)影響提(ti)(ti)出(chu)顯(xian)(xian)(xian)(xian)教(jiao)大(da)(da)印(yin),為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)適應(ying)三(san)根普被,把頓(dun)悟頓(dun)修的(de)(de)(de)(de)法(fa)門(men)變(bian)成為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)漸修漸悟的(de)(de)(de)(de)法(fa)門(men)。他(ta)(ta)以(yi)后的(de)(de)(de)(de)弟(di)(di)子(zi),又(you)受他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)影響,提(ti)(ti)出(chu)很多(duo)顯(xian)(xian)(xian)(xian)密(mi)結合修大(da)(da)印(yin)的(de)(de)(de)(de)導引(yin)(yin)。由于各自(zi)的(de)(de)(de)(de)風規(gui)不(bu)(bu)(bu)同,噶(ga)(ga)(ga)舉派(pai)門(men)中(zhong)遂裂為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)若(ruo)干小派(pai)。后來(lai)(lai)岡布瓦的(de)(de)(de)(de)弟(di)(di)子(zi)噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)(ma)巴(ba)提(ti)(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)手(shou)印(yin)又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)明(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)兩點(dian)(dian)合一(yi)(yi)論,于是(shi)(shi)(shi)(shi)噶(ga)(ga)(ga)舉的(de)(de)(de)(de)《大(da)(da)印(yin)》又(you)與(yu)(yu)《大(da)(da)圓(yuan)滿》合而(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)了。
空明兩點合一論(lun),實際包括了風心(xin)(xin)、心(xin)(xin)物二(er)者(zhe)對立的(de)(de)統(tong)一觀。不過他們提的(de)(de)色心(xin)(xin)二(er)點,不是(shi)(shi)象小乘(cheng)所說色心(xin)(xin)各有自(zi)性(xing),常恒不變的(de)(de)二(er)元論(lun),而是(shi)(shi)色心(xin)(xin)二(er)者(zhe)皆無(wu)自(zi)性(xing),不然(ran)何以能夠雙(shuang)融(rong)不二(er)(二(er)合為一)。這雙(shuang)融(rong)的(de)(de)統(tong)一體,就(jiu)是(shi)(shi)眾生的(de)(de)心(xin)(xin),就(jiu)是(shi)(shi)佛性(xing),大(da)手印名如來藏,大(da)圓滿(man)名大(da)菩提心(xin)(xin)。
②既(ji)悟明(ming)(ming)空,空是(shi)體,明(ming)(ming)是(shi)用,明(ming)(ming)屬氣分能化現(xian)(xian),故(gu)三(san)(san)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)本(ben)(ben)具(ju)在(zai)(zai)明(ming)(ming)空之中。寧瑪派說悟了(le)明(ming)(ming)空,只有保任,三(san)(san)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)自然顯(xian)發,法爾(er)本(ben)(ben)然,不(bu)須用功(gong)去別(bie)修報(bao)化,雖修亦不(bu)成。噶(ga)舉派認為(wei)三(san)(san)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)固然是(shi)本(ben)(ben)具(ju),但悟明(ming)(ming)空還(huan)有層(ceng)次(ci),低層(ceng)次(ci)的(de)對佛(fo)的(de)智德不(bu)易顯(xian)發,不(bu)能不(bu)采取(qu)密乘的(de)方便,來強制成佛(fo),所(suo)以(yi)要別(bie)修報(bao)化身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。就是(shi)為(wei)了(le)解(jie)(jie)決佛(fo)心和(he)佛(fo)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)矛盾問題。尤其(qi)是(shi)要即(ji)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)成佛(fo),對身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)和(he)心這個主要矛盾,就必(bi)須進行(xing)解(jie)(jie)決不(bu)可,換言(yan)之用《那若(ruo)六法》密乘大(da)手印(yin)在(zai)(zai)本(ben)(ben)元心體上(shang)轉成大(da)樂(le)體性的(de)本(ben)(ben)元身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen),是(shi)化粗(cu)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)最細身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen),這樣的(de)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)心結(jie)合為(wei)一,才能現(xian)(xian)證三(san)(san)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)而成佛(fo)。
③噶舉(ju)(ju)派提出“身”的(de)(de)(de)概念來,本(ben)來佛(fo)教忌說(shuo)“身”的(de)(de)(de),因為凡夫的(de)(de)(de)我執(zhi)就(jiu)是(shi)由執(zhi)身而起,不(bu)(bu)過(guo)顯(xian)教說(shuo)的(de)(de)(de)身仍指此四大(da)五蘊和合的(de)(de)(de)質礙之(zhi)身,噶舉(ju)(ju)派提出的(de)(de)(de)本(ben)元身,是(shi)屬氣,屬物的(de)(de)(de),就(jiu)勝義說(shuo),心(xin)和物一切皆空無(wu)自性(xing),就(jiu)世俗說(shuo),身和心(xin),風和心(xin),心(xin)和物從宇(yu)宙一開始(shi)就(jiu)有兩種相對存在(zai),但兩種是(shi)結合在(zai)一起的(de)(de)(de),它(ta)們都不(bu)(bu)是(shi)恒存的(de)(de)(de),不(bu)(bu)然各(ge)守自性(xing),則不(bu)(bu)能(neng)結合在(zai)一起了。
④關于(yu)“風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”問(wen)題(ti)(ti)本(ben)(ben)元身(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)微(wei)細(xi)(xi)的(de)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng),它(ta)從(cong)無(wu)(wu)始以來乃(nai)至成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)未曾斷絕,是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)始本(ben)(ben)具(ju),與本(ben)(ben)元心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)同時存在(zai)(zai)(zai)(zai)。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)精神因素(su),風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(氣(qi))是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物質(zhi)因素(su),精神和物質(zhi)也即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說無(wu)(wu)始以來,心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)和物二者是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)結(jie)合(he)(he)在(zai)(zai)(zai)(zai)一起(qi)的(de),不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)分開(kai)。不(bu)(bu)(bu)(bu)過,不(bu)(bu)(bu)(bu)管是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)精神或(huo)物質(zhi)他(ta)們(men)都不(bu)(bu)(bu)(bu)承認(ren)(ren)有(you)自(zi)(zi)性(xing),若(ruo)有(you)自(zi)(zi)性(xing),則(ze)各自(zi)(zi)獨(du)立,不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)結(jie)合(he)(he)在(zai)(zai)(zai)(zai)一起(qi)了(le),因此心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)物是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)互相終(zhong)始的(de),有(you)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)在(zai)(zai)(zai)(zai),就(jiu)有(you)身(shen)(shen)(shen)(shen)在(zai)(zai)(zai)(zai)。他(ta)們(men)提出(chu)悟(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)外(wai)還要修(xiu)身(shen)(shen)(shen)(shen),其理(li)由就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)身(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng),解(jie)決心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)問(wen)題(ti)(ti),還要解(jie)決風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)的(de)問(wen)題(ti)(ti),而(er)且風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之中的(de)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)往往起(qi)主導作(zuo)用,即(ji)使要悟(wu)(wu)明(ming)空之心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin),但眾生身(shen)(shen)(shen)(shen)(氣(qi))上還存在(zai)(zai)(zai)(zai)著根(gen)本(ben)(ben)無(wu)(wu)明(ming),貪(tan)嗔煩惱八十自(zi)(zi)性(xing)分別,都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)微(wei)細(xi)(xi)的(de)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)存在(zai)(zai)(zai)(zai)身(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)內(nei)最(zui)深隱處,若(ruo)不(bu)(bu)(bu)(bu)通(tong)過密乘方(fang)便,難(nan)于(yu)斷除。無(wu)(wu)明(ming)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生死(si)流轉(zhuan)的(de)根(gen)本(ben)(ben),無(wu)(wu)明(ming)不(bu)(bu)(bu)(bu)斷,出(chu)不(bu)(bu)(bu)(bu)了(le)輪(lun)回(hui),悟(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)無(wu)(wu)用,并且風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)障(zhang)礙佛(fo)(fo)(fo)的(de)三身(shen)(shen)(shen)(shen)顯發的(de),即(ji)使悟(wu)(wu)明(ming)空也悟(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)徹底。《俱(ju)舍論》說風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)情器世界的(de)安排者,風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(氣(qi))是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)業(ye)氣(qi)的(de)負荷者,最(zui)難(nan)轉(zhuan)變(bian)。吾人身(shen)(shen)(shen)(shen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)往往不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)主,大多由風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)主,修(xiu)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)脈(mo)瑜(yu)伽就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)求得風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(氣(qi))心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai),佛(fo)(fo)(fo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(氣(qi))心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)得自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)者,所(suo)以才能(neng)出(chu)現(xian)報(bao)化,神通(tong)自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)。在(zai)(zai)(zai)(zai)修(xiu)行(xing)中往往出(chu)現(xian)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)上難(nan)于(yu)排除的(de)障(zhang)礙,也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由于(yu)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)息引起(qi),妄念(nian)流動(dong)亦(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)受風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)的(de)鼓(gu)動(dong)。風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)宙的(de)根(gen)本(ben)(ben)動(dong)力,風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)很重要的(de),修(xiu)密是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)修(xiu)身(shen)(shen)(shen)(shen),也即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)使修(xiu)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)脈(mo)明(ming)點和轉(zhuan)粗風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)成(cheng)微(wei)細(xi)(xi)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)的(de)問(wen)題(ti)(ti)。統一身(shen)(shen)(shen)(shen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin),也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)統一風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin),使風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)成(cheng)為(wei)無(wu)(wu)別。風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)既屬本(ben)(ben)有(you),成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)亦(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)消(xiao)滅,只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)轉(zhuan)業(ye)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)為(wei)智風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)而(er)已。從(cong)上看來他(ta)們(men)說“風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)承認(ren)(ren)宇(yu)宙最(zui)終(zhong)元素(su)為(wei)單獨(du)精神因素(su),而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)物合(he)(he)一論。
⑤關于(yu)(yu)(yu)幻(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)理(li)論(lun)的(de)(de)特色。幻(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)基礎是(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)元身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen),本(ben)(ben)元身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)實(shi)質(zhi)是(shi)(shi)(shi)清(qing)澄的(de)(de)微(wei)(wei)細(xi)的(de)(de)風(feng)(feng)(氣分),在凡(fan)夫粗身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)階段時(shi)(shi),它(ta)隱藏得很(hen)深不(bu)(bu)(bu)易見(jian)到,它(ta)是(shi)(shi)(shi)生命(ming)的(de)(de)任(ren)持者。本(ben)(ben)元身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)既(ji)為(wei)本(ben)(ben)具,當然不(bu)(bu)(bu)能完全隱秘,必(bi)有(you)(you)(you)顯露之時(shi)(shi)機,抓(zhua)著顯露之時(shi)(shi)來認識光(guang)明(ming)幻(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)這(zhe)是(shi)(shi)(shi)《六法(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)中(zhong)心(xin)(xin)(xin)思想。時(shi)(shi)機分為(wei)四(si)時(shi)(shi)機,或(huo)五時(shi)(shi)機。一(yi)(yi)、睡眠時(shi)(shi)夢(meng)中(zhong)出(chu)現(xian)(xian)(xian)四(si)空(kong)最后(hou)之身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)習氣身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen);二(er)(er)、臨終時(shi)(shi)四(si)空(kong)最后(hou)出(chu)現(xian)(xian)(xian)之身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)中(zhong)陰(yin)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen);三、入(ru)(ru)無色定,住三摩(mo)地(di),不(bu)(bu)(bu)現(xian)(xian)(xian)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)根,但有(you)(you)(you)潛伏的(de)(de)微(wei)(wei)細(xi)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen),這(zhe)是(shi)(shi)(shi)帶(dai)業識之身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen),業報(bao)完后(hou),仍淪入(ru)(ru)他趣,不(bu)(bu)(bu)能超出(chu)輪回。四(si)、在修(xiu)拙火時(shi)(shi)用遠離瑜伽的(de)(de)強(qiang)制辦法(fa)(fa)(fa)出(chu)現(xian)(xian)(xian)四(si)空(kong)心(xin)(xin)(xin),由微(wei)(wei)細(xi)風(feng)(feng)而起(qi)現(xian)(xian)(xian)報(bao)化(hua)(hua)(hua)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen),此則名為(wei)幻(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。這(zhe)四(si)種身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)都(dou)是(shi)(shi)(shi)同一(yi)(yi)品類,作為(wei)修(xiu)習幻(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)依據。故(gu)(gu)六法(fa)(fa)(fa)中(zhong)有(you)(you)(you)抓(zhua)夢(meng)境(jing),入(ru)(ru)光(guang)明(ming)定等(deng)成(cheng)就(jiu)法(fa)(fa)(fa)。若(ruo)是(shi)(shi)(shi)即身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)(bu)(bu)能成(cheng)就(jiu),為(wei)對治(zhi)生死中(zhong)有(you)(you)(you),所以六法(fa)(fa)(fa)中(zhong)又有(you)(you)(you)中(zhong)陰(yin)成(cheng)就(jiu)和遷識成(cheng)就(jiu)法(fa)(fa)(fa),中(zhong)陰(yin)成(cheng)就(jiu)法(fa)(fa)(fa)也是(shi)(shi)(shi)修(xiu)幻(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)方法(fa)(fa)(fa)。遷識法(fa)(fa)(fa)則借(jie)佛(fo)力將微(wei)(wei)細(xi)風(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)遷入(ru)(ru)佛(fo)心(xin)(xin)(xin)或(huo)他方凈土,可以保證不(bu)(bu)(bu)入(ru)(ru)輪回的(de)(de)辦法(fa)(fa)(fa)。所謂(wei)不(bu)(bu)(bu)修(xiu)成(cheng)佛(fo)法(fa)(fa)(fa),這(zhe)有(you)(you)(you)點(dian)像類似內地(di)的(de)(de)禪(chan)凈雙(shuang)(shuang)修(xiu)。幻(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)風(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)結合的(de)(de)產(chan)物,當然這(zhe)種風(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)已凈化(hua)(hua)(hua)了(le)的(de)(de)智風(feng)(feng),而不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)業風(feng)(feng),但也是(shi)(shi)(shi)緣生法(fa)(fa)(fa),緣起(qi)無性,由于(yu)(yu)(yu)色心(xin)(xin)(xin)已得自在,可以任(ren)意變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua),故(gu)(gu)幻(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)有(you)(you)(you)如(ru)幻(huan)(huan)(huan)化(hua)(hua)(hua)亦非究竟真實(shi),佛(fo)的(de)(de)二(er)(er)種色身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)即報(bao)化(hua)(hua)(hua)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)也是(shi)(shi)(shi)變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de),猶如(ru)幻(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。所以就(jiu)勝義說,一(yi)(yi)切諸法(fa)(fa)(fa)皆無自性,性空(kong),這(zhe)是(shi)(shi)(shi)唯(wei)一(yi)(yi)的(de)(de);就(jiu)世(shi)俗(su)說,色心(xin)(xin)(xin)二(er)(er)法(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)緣起(qi)相(xiang)對而有(you)(you)(you),雖有(you)(you)(you)如(ru)幻(huan)(huan)(huan)。緣起(qi)是(shi)(shi)(shi)承(cheng)認兩(liang)點(dian),成(cheng)佛(fo)兩(liang)點(dian)則統于(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)點(dian),二(er)(er)合為(wei)一(yi)(yi),消(xiao)除差別,達到平等(deng)圓融境(jing)地(di)。以上就(jiu)是(shi)(shi)(shi)《大手(shou)印》的(de)(de)雙(shuang)(shuang)運(yun)之義,也是(shi)(shi)(shi)噶舉派的(de)(de)中(zhong)心(xin)(xin)(xin)教義。
噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)重(zhong)(zhong)(zhong)視密宗,重(zhong)(zhong)(zhong)視“大印(yin)”傳承。不重(zhong)(zhong)(zhong)文字,重(zhong)(zhong)(zhong)在(zai)論理,即通達(da)“大印(yin)”智(zhi)慧兼包顯(xian)宗內容,于是(shi)大印(yin)有(you)(you)顯(xian)有(you)(you)密,噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)各支派(pai)對(dui)此各有(you)(you)偏重(zhong)(zhong)(zhong)。在(zai)這些支派(pai)中,香巴噶(ga)舉(ju)(ju)的(de)桑定寺的(de)寺主是(shi)女性。這是(shi)西藏唯一的(de)女愿士;帕竹噶(ga)舉(ju)(ju)的(de)首腦于公元(yuan)14世(shi)紀(ji)曾(ceng)以(yi)武力(li)兼并(bing)衛藏大部分地區(qu),取代了薩(sa)迦(jia)派(pai)在(zai)西藏的(de)政(zheng)治地位,建立政(zheng)教合一的(de)地方政(zheng)權達(da)265年(nian)之(zhi)久(jiu);藏傳佛教的(de)乘愿轉世(shi)系(xi)統便始于該派(pai)的(de)噶(ga)瑪噶(ga)舉(ju)(ju),噶(ga)瑪噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)于公元(yuan)13世(shi)紀(ji)首創(chuang)了乘愿轉世(shi)制(zhi)度。這個制(zhi)度后來(lai)被藏傳佛教的(de)其他教派(pai)所(suo)采用(yong),沿襲至今(jin),成為藏傳佛教有(you)(you)別于漢傳佛教和南傳佛教最(zui)為獨特的(de)方面之(zhi)一。此派(pai)在(zai)西藏歷史上(shang)影響巨大,在(zai)藏傳佛教中占有(you)(you)一席要地。
噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)作為(wei)(wei)藏(zang)(zang)傳(chuan)佛教(jiao)宗派(pai)(pai)(pai)中分支最(zui)多的(de)(de)(de)(de)重要宗派(pai)(pai)(pai),擁有(you)眾多的(de)(de)(de)(de)寺(si)(si)院(yuan)和僧侶。,噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)院(yuan)遍及整(zheng)個藏(zang)(zang)族(zu)(zu)地(di)(di)區(qu)。從時(shi)間上看(kan),噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)院(yuan)的(de)(de)(de)(de)正式建(jian)立與寧(ning)瑪派(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)院(yuan)相(xiang)比(bi),大(da)約晚(wan)三百多年。因為(wei)(wei)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)寺(si)(si)院(yuan)是隨(sui)著(zhu)該宗派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)形成而(er)逐(zhu)步建(jian)立起來的(de)(de)(de)(de),其具體(ti)時(shi)間在藏(zang)(zang)傳(chuan)佛教(jiao)“后弘(hong)期”內由達波拉杰(jie)于1121年創建(jian)崗(gang)布寺(si)(si)為(wei)(wei)開端(duan)。之后,隨(sui)著(zhu)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)蓬勃發展(zhan),特(te)別(bie)是由于噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)內部的(de)(de)(de)(de)分支派(pai)(pai)(pai)別(bie)不斷(duan)產生,致使噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)院(yuan)遍及整(zheng)個藏(zang)(zang)族(zu)(zu)地(di)(di)區(qu),諸(zhu)如中國的(de)(de)(de)(de)西藏(zang)(zang)、青(qing)海、四川(chuan)、甘肅、云南等藏(zang)(zang)族(zu)(zu)地(di)(di)區(qu)均有(you)數(shu)量不等的(de)(de)(de)(de)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)院(yuan)。根(gen)據最(zui)新(xin)資料,中國藏(zang)(zang)族(zu)(zu)地(di)(di)區(qu)共有(you)366座(zuo)(zuo)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)院(yuan),從數(shu)量上排在格魯(lu)派(pai)(pai)(pai)和寧(ning)瑪派(pai)(pai)(pai)之后而(er)居第三位。從地(di)(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)分布情況來看(kan),西藏(zang)(zang)自治區(qu)為(wei)(wei)最(zui)多,共有(you)217座(zuo)(zuo)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)院(yuan);其次為(wei)(wei)青(qing)海省(sheng),共有(you)101座(zuo)(zuo)寺(si)(si)院(yuan);第三為(wei)(wei)四川(chuan)省(sheng),有(you)43座(zuo)(zuo)寺(si)(si)院(yuan);云南省(sheng)有(you)5座(zuo)(zuo)寺(si)(si)院(yuan)。
以上是噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)寺(si)(si)(si)院在(zai)中(zhong)國(guo)各(ge)(ge)大(da)藏(zang)族區(qu)(qu)(qu)(qu)域內的(de)(de)(de)(de)分(fen)布情(qing)況。從(cong)(cong)各(ge)(ge)個(ge)地(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)內部的(de)(de)(de)(de)分(fen)布來(lai)看,噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)寺(si)(si)(si)院的(de)(de)(de)(de)布局又不太(tai)均衡(heng)。比(bi)(bi)如,西(xi)藏(zang)自治區(qu)(qu)(qu)(qu)擁有的(de)(de)(de)(de)噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)寺(si)(si)(si)在(zai)總數上最多(duo),共有217座(zuo)(zuo),但(dan)從(cong)(cong)寺(si)(si)(si)院的(de)(de)(de)(de)分(fen)布情(qing)況來(lai)看,又比(bi)(bi)較(jiao)分(fen)散。其具(ju)體分(fen)布情(qing)況是,拉薩(sa)市(shi)為(wei)(wei)(wei)23座(zuo)(zuo),林芝地(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)為(wei)(wei)(wei)20座(zuo)(zuo),山南地(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)為(wei)(wei)(wei)39座(zuo)(zuo),日喀則地(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)為(wei)(wei)(wei)29座(zuo)(zuo),阿里地(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)為(wei)(wei)(wei)14座(zuo)(zuo),那曲地(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)為(wei)(wei)(wei)28座(zuo)(zuo),昌(chang)(chang)都地(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)為(wei)(wei)(wei)78座(zuo)(zuo)。可以看出,昌(chang)(chang)都地(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)是西(xi)藏(zang)自治區(qu)(qu)(qu)(qu)境內噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)寺(si)(si)(si)院比(bi)(bi)較(jiao)集中(zhong)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)。但(dan)是同青(qing)(qing)海省(sheng)的(de)(de)(de)(de)玉樹(shu)州相(xiang)比(bi)(bi),昌(chang)(chang)都地(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)只能(neng)是中(zhong)國(guo)噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)寺(si)(si)(si)院最集中(zhong)的(de)(de)(de)(de)第二大(da)地(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)。青(qing)(qing)海省(sheng)的(de)(de)(de)(de)101座(zuo)(zuo)噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)寺(si)(si)(si)院里,有93座(zuo)(zuo)在(zai)玉樹(shu)地(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)。由此可以斷定(ding),青(qing)(qing)海省(sheng)的(de)(de)(de)(de)玉樹(shu)藏(zang)族自治州和西(xi)藏(zang)自治區(qu)(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)昌(chang)(chang)都地(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)是中(zhong)國(guo)藏(zang)傳佛教噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)擁有信徒(tu)最多(duo)、宗派(pai)勢力(li)較(jiao)強的(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)地(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)。從(cong)(cong)地(di)(di)(di)(di)(di)理(li)位置上看,兩(liang)地(di)(di)(di)(di)(di)相(xiang)鄰,從(cong)(cong)而構成一個(ge)比(bi)(bi)較(jiao)大(da)的(de)(de)(de)(de)噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)勢力(li)圈。
另外,從(cong)噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)內(nei)部的派(pai)(pai)別勢力來看,噶(ga)瑪噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)不僅遍(bian)及(ji)絕大多數(shu)藏族(zu)地區(qu),而且(qie)各個(ge)地區(qu)都擁有(you)不少(shao)寺院。以距離西藏自治區(qu)較(jiao)遠的云南(nan)藏族(zu)地區(qu)為例,五座噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)寺院中就(jiu)有(you)三座噶(ga)瑪噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)寺院,這(zhe)充分(fen)說明了噶(ga)瑪噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)在(zai)藏族(zu)地區(qu)具有(you)一(yi)定(ding)的勢力和(he)影響。