芒果视频下载

名稱概述

噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)是以教法(fa)(fa)傳(chuan)授(shou)方法(fa)(fa)的(de)特(te)點而(er)(er)命名的(de)，注重(zhong)(zhong)密法(fa)(fa)的(de)修習，而(er)(er)修習密法(fa)(fa)又(you)必須通過師徒口(kou)耳相傳(chuan)的(de)途(tu)徑。另外，由于噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)僧(seng)人的(de)僧(seng)裙中(zhong)加有白(bai)色條紋(wen)，后(hou)人學者又(you)俗稱(cheng)(cheng)“白(bai)教”，但這一稱(cheng)(cheng)呼不(bu)十分妥切。在《土(tu)觀宗(zong)(zong)派(pai)(pai)源流》中(zhong)指出：晚近主巴（不(bu)丹(dan)）的(de)一些書中(zhong)寫“白(bai)傳(chuan)”的(de)，這是因為僅(jin)考慮到瑪爾巴、米拉日巴、林熱巴等噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)高僧(seng)曾穿著白(bai)衣的(de)原故。實(shi)際它(ta)的(de)名字應當是普遍流傳(chuan)的(de)“語(yu)(yu)傳(chuan)”二(er)字較為合理。因為此派(pai)(pai)是以領受語(yu)(yu)旨教授(shou)而(er)(er)傳(chuan)承(cheng)的(de)教派(pai)(pai)。由于藏語(yu)(yu)“噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)”一詞也是教授(shou)傳(chuan)承(cheng)的(de)意(yi)思，而(er)(er)且它(ta)還(huan)蘊含著繼承(cheng)師長傳(chuan)給的(de)重(zhong)(zhong)要教授(shou)之深(shen)層意(yi)義(yi)，所以，有關這一宗(zong)(zong)派(pai)(pai)的(de)名稱(cheng)(cheng)，還(huan)是用“噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)”一詞更(geng)能表(biao)達其中(zhong)所蘊含的(de)深(shen)層意(yi)義(yi)。

歷史發展

流派形成

噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)形成(cheng)于(yu)藏傳佛(fo)教“后弘期”，是(shi)(shi)由(you)瑪(ma)爾(er)(er)巴(ba)譯師(shi)開創，經米拉(la)日(ri)巴(ba)瑜伽師(shi)的(de)(de)繼(ji)承(cheng)(cheng)，最(zui)后至達波(bo)(bo)拉(la)杰大師(shi)時，才正式(shi)建立(li)并成(cheng)為名副其實的(de)(de)一大宗(zong)派(pai)(pai)。從教法(fa)傳承(cheng)(cheng)上看，噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)盡(jin)管派(pai)(pai)系(xi)龐雜、繁多(duo)，但其所宣揚的(de)(de)教義(yi)、教規(gui)大體上一致，沒有(you)很大差異，這是(shi)(shi)因為它(ta)們均源于(yu)瑪(ma)爾(er)(er)巴(ba)和米拉(la)日(ri)巴(ba)和教法(fa)傳承(cheng)(cheng)。從總體上講(jiang)，噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)的(de)(de)教法(fa)有(you)兩大系(xi)統(tong)：一是(shi)(shi)直(zhi)接從瑪(ma)爾(er)(er)巴(ba)并經米拉(la)日(ri)巴(ba)傳承(cheng)(cheng)下來的(de)(de)達波(bo)(bo)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)；二(er)是(shi)(shi)由(you)瓊波(bo)(bo)南覺開創的(de)(de)香巴(ba)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)。后來香巴(ba)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)衰微了(直(zhi)到(dao)近(jin)10年(nian)間由(you)拉(la)則江貢上師(shi)在(zai)漢地(di)重新(xin)宏揚-----見《我的(de)(de)靈(ling)魂依怙》），而達波(bo)(bo)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)則興旺發達，最(zui)后又分支發展為四大支八小支等眾多(duo)支系(xi)派(pai)(pai)別(bie)。

特別是許多藏(zang)文(wen)史(shi)(shi)籍中(zhong)記載，格魯(lu)派(pai)的(de)(de)(de)創始人宗喀巴大(da)師及(ji)其大(da)門徒即后來(lai)被認定為(wei)第一世(shi)班禪的(de)(de)(de)克珠杰等著名高僧(seng)都曾向香(xiang)巴噶舉(ju)(ju)僧(seng)人求教一些雜(za)密。由此可見，香(xiang)巴噶舉(ju)(ju)曾在(zai)藏(zang)傳佛教史(shi)(shi)上掌握了很(hen)深入的(de)(de)(de)雜(za)密，并且在(zai)歷(li)史(shi)(shi)上發揮過(guo)重要作(zuo)用。然而，后來(lai)因為(wei)雜(za)密符咒修法時必(bi)需的(de)(de)(de)礦產(chan)和藥(yao)材逐漸斷絕(jue)，致(zhi)使以雜(za)密出名的(de)(de)(de)香(xiang)巴噶舉(ju)(ju)約于15至(zhi)16世(shi)紀左右在(zai)藏(zang)族(zu)地區逐漸銷聲匿(ni)跡(ji)，從而結束了這一支派(pai)的(de)(de)(de)短暫歷(li)史(shi)(shi)。

派(pai)中觀見(jian)，重(zhong)視(shi)“大(da)印(yin)(yin)”傳承，不重(zhong)文字，重(zhong)在(zai)論理，即(ji)通(tong)達“大(da)印(yin)(yin)”的(de)(de)(de)智(zhi)慧。奉一(yi)能使自己證得“大(da)印(yin)(yin)”智(zhi)慧的(de)(de)(de)師(shi)長為根(gen)本上(shang)師(shi)。大(da)印(yin)(yin)原(yuan)系(xi)(xi)對受過(guo)灌頂者進行傳授的(de)(de)(de)密法(fa)，到塔布(bu)(bu)拉(la)杰時，兼包顯宗(zong)內容，于是，大(da)印(yin)(yin)有(you)顯有(you)密，噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)各(ge)(ge)支系(xi)(xi)中各(ge)(ge)有(you)偏重(zhong)。據達垅(long)·阿旺(wang)南杰所(suo)著《教(jiao)(jiao)史(shi)》所(suo)記：“噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)的(de)(de)(de)特殊教(jiao)(jiao)法(fa)，如瑪爾巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)續釋(shi)，米(mi)拉(la)日巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)艱苦和(he)教(jiao)(jiao)授，塔布(bu)(bu)拉(la)杰的(de)(de)(de)體性抉(jue)擇，都松欽(qin)巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)風心(xin)無別(bie)(bie)，向(xiang)蔡巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)究竟勝(sheng)(sheng)道，拔戎巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)塞婆和(he)塞朗（大(da)印(yin)(yin)修法(fa)的(de)(de)(de)二種(zhong)名稱(cheng)），帕木竹巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)密咒，達垅(long)塘巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)39種(zhong)傳記，止貢巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)三律(lv)儀一(yi)要，主巴(ba)(ba)(ba)·藏巴(ba)(ba)(ba)甲熱的(de)(de)(de)緣起和(he)平等(deng)味，桂(gui)譯師(shi)的(de)(de)(de)信敬和(he)厭世心(xin)等(deng)，各(ge)(ge)有(you)殊勝(sheng)(sheng)之點(dian)。雖(sui)然(ran)每一(yi)派(pai)系(xi)(xi)都具(ju)備一(yi)切(qie)教(jiao)(jiao)授，但各(ge)(ge)派(pai)系(xi)(xi)也各(ge)(ge)有(you)著重(zhong)發揚的(de)(de)(de)別(bie)(bie)法(fa)，然(ran)就其整體而(er)言，俱是噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)之教(jiao)(jiao)義(yi)。”

歷史沿革

噶(ga)(ga)舉(ju)派是(shi)公元十一(yi)(yi)(yi)二世紀佛教(jiao)后(hou)弘時期發(fa)(fa)展起來(lai)的，屬(shu)于新譯密咒派。創立者先后(hou)有兩人(ren)：一(yi)(yi)(yi)是(shi)穹(qiong)布(bu)朗覺巴(ba)（990-1140），一(yi)(yi)(yi)是(shi)瑪(ma)巴(ba)羅咱瓦（瑪(ma)爾巴(ba)譯師(shi)(shi)）（1012-1197）。他們兩人(ren)曾(ceng)多次到過尼泊爾和(he)印(yin)度等地，依止了很多名師(shi)(shi)，學(xue)習了不少密法，主要是(shi)得到《四大語(yu)(yu)旨教(jiao)授(shou)》。《語(yu)(yu)旨》是(shi)佛語(yu)(yu)的意旨，由祖(zu)師(shi)(shi)口語(yu)(yu)相承(cheng)(cheng)，血脈不斷(duan)，遂稱為(wei)(wei)語(yu)(yu)傳(chuan)，藏名叫噶(ga)(ga)舉(ju)。后(hou)來(lai)香巴(ba)在后(hou)藏發(fa)(fa)展成(cheng)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)個傳(chuan)承(cheng)(cheng)系統，稱為(wei)(wei)香巴(ba)噶(ga)(ga)舉(ju)，瑪(ma)爾巴(ba)在前(qian)藏發(fa)(fa)展也形成(cheng)一(yi)(yi)(yi)個傳(chuan)承(cheng)(cheng)系統，稱為(wei)(wei)達布(bu)噶(ga)(ga)舉(ju)。雖然門(men)戶不同(tong)，但由于他們兩人(ren)的大法均出自一(yi)(yi)(yi)源，又都親領語(yu)(yu)旨傳(chuan)授(shou)，所以都稱噶(ga)(ga)舉(ju)巴(ba)。

香巴噶舉亦(yi)系語旨(zhi)傳(chuan)承，故其(qi)(qi)續經(jing)與瑪(ma)爾巴噶舉均(jun)相同。其(qi)(qi)教(jiao)(jiao)授(shou)類則有(you)《幻(huan)身(shen)大(da)(da)灌頂》、《空(kong)(kong)行五教(jiao)(jiao)》、《大(da)(da)手(shou)印盒》等(deng)(deng)等(deng)(deng)灌頂教(jiao)(jiao)敕(chi)。關(guan)(guan)于(yu)因的(de)(de)(de)(de)理(li)論，噶舉派的(de)(de)(de)(de)特(te)點是從(cong)實(shi)際出發，承認眾生(sheng)有(you)佛性(xing)(xing)，但不(bu)是佛，還是凡夫(fu)，凡夫(fu)有(you)凡夫(fu)的(de)(de)(de)(de)身(shen)心，是粗身(shen)心。要修證(zheng)(zheng)成(cheng)佛，須(xu)要從(cong)粗身(shen)心逐步轉變到(dao)(dao)最微細的(de)(de)(de)(de)身(shen)心。根據身(shen)心的(de)(de)(de)(de)粗細，修證(zheng)(zheng)方(fang)法(fa)(fa)(fa)亦(yi)有(you)等(deng)(deng)級大(da)(da)小之(zhi)(zhi)別。關(guan)(guan)于(yu)道(dao)，總分(fen)為前(qian)行與正(zheng)行。正(zheng)行中又分(fen)解(jie)脫道(dao)與方(fang)便(bian)道(dao)。解(jie)脫道(dao)本派有(you)名(ming)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)授(shou)是《大(da)(da)手(shou)印》，講明心見性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)門(men)和(he)寧瑪(ma)派一樣，是頓悟(wu)一心的(de)(de)(de)(de)無(wu)功用法(fa)(fa)(fa)門(men)，要上根利器才能(neng)(neng)接受，一般化機還是從(cong)有(you)功用的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)門(men)修生(sheng)、圓二次(ci)第的(de)(de)(de)(de)方(fang)便(bian)道(dao)入(ru)手(shou)。關(guan)(guan)于(yu)果(guo)，證(zheng)(zheng)果(guo)就(jiu)是得到(dao)(dao)六法(fa)(fa)(fa)成(cheng)就(jiu)，即可出現(xian)(xian)深道(dao)，達究竟之(zhi)(zhi)十(shi)果(guo)相、八(ba)功德、八(ba)成(cheng)就(jiu)、四(si)事業等(deng)(deng)之(zhi)(zhi)共道(dao)悉地(di)，七支(zhi)分(fen)、八(ba)自在、四(si)身(shen)五智(zhi)等(deng)(deng)之(zhi)(zhi)殊(shu)勝道(dao)悉地(di)，尤(you)其(qi)(qi)能(neng)(neng)現(xian)(xian)證(zheng)(zheng)空(kong)(kong)樂空(kong)(kong)、雙運不(bu)變、離障如幻(huan)之(zhi)(zhi)虹體身(shen)，得現(xian)(xian)空(kong)(kong)自現(xian)(xian)各各了別之(zhi)(zhi)妙智(zhi)和(he)法(fa)(fa)(fa)身(shen)大(da)(da)界之(zhi)(zhi)妙智(zhi)，成(cheng)就(jiu)具(ju)五決定之(zhi)(zhi)報身(shen)，并(bing)能(neng)(neng)無(wu)礙(ai)履行大(da)(da)空(kong)(kong)等(deng)(deng)等(deng)(deng)，皆為已得六法(fa)(fa)(fa)究竟之(zhi)(zhi)果(guo)也(ye)。

兩大流派

香巴噶舉

香(xiang)巴噶(ga)舉的(de)創立(li)(li)(li)者為瓊(qiong)(qiong)波(bo)南(nan)覺，他(ta)(ta)生于1085年，從十歲開(kai)始就學(xue)習藏(zang)(zang)文(wen)(wen)和(he)梵文(wen)(wen)；十三歲時跟一位(wei)雍仲本(ben)教(jiao)(jiao)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)學(xue)習本(ben)波(bo)教(jiao)(jiao)，后(hou)來改修(xiu)寧瑪(ma)派(pai)的(de)大(da)(da)(da)圓滿(man)法(fa)(fa)(fa)。當(dang)有了一定(ding)的(de)語(yu)言基礎(chu)和(he)宗(zong)教(jiao)(jiao)知識后(hou)，瓊(qiong)(qiong)波(bo)南(nan)覺就攜帶了不(bu)少黃金去(qu)尼泊爾(er)進修(xiu)梵文(wen)(wen)，同時學(xue)習密法(fa)(fa)(fa)。后(hou)又(you)數次赴印度(du)(du)(du)依從彌勒巴等著(zhu)名大(da)(da)(da)師(shi)(shi)，并求得當(dang)時在(zai)印度(du)(du)(du)流行的(de)許多密宗(zong)法(fa)(fa)(fa)門。學(xue)成(cheng)返回西藏(zang)(zang)后(hou)，瓊(qiong)(qiong)波(bo)南(nan)覺在(zai)噶(ga)舉派(pai)高僧朗日唐巴（1052年——1123年）座下正式出(chu)家(jia)受比丘(qiu)戒。之(zhi)后(hou)，瓊(qiong)(qiong)波(bo)南(nan)覺在(zai)前藏(zang)(zang)的(de)彭域(yu)地(di)方（拉薩(sa)以北(bei)）建寺(si)立(li)(li)(li)廟，又(you)到后(hou)藏(zang)(zang)的(de)香(xiang)地(di)去(qu)傳(chuan)授(shou)自(zi)己掌握的(de)教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)，在(zai)三年期間建立(li)(li)(li)了許多寺(si)院。因此(ci)，香(xiang)地(di)成(cheng)為瓊(qiong)(qiong)波(bo)南(nan)覺的(de)傳(chuan)法(fa)(fa)(fa)基地(di)或中心，而且(qie)他(ta)(ta)所(suo)傳(chuan)授(shou)的(de)教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)在(zai)這(zhe)一地(di)區形成(cheng)一定(ding)的(de)勢(shi)力(li)，故稱其(qi)(qi)為香(xiang)巴噶(ga)舉。據(ju)稱瓊(qiong)(qiong)波(bo)南(nan)覺曾七次赴印度(du)(du)(du)求法(fa)(fa)(fa)，這(zhe)說(shuo)明他(ta)(ta)所(suo)傳(chuan)授(shou)的(de)教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)不(bu)是從瑪(ma)爾(er)巴師(shi)(shi)徒(tu)那里學(xue)到的(de)，而是從印度(du)(du)(du)直接求得的(de)，因而該(gai)派(pai)具有相對的(de)獨立(li)(li)(li)性(xing)，但在(zai)教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)內容及其(qi)(qi)實踐儀軌方面，又(you)與瑪(ma)爾(er)巴等大(da)(da)(da)師(shi)(shi)傳(chuan)承下來的(de)正統(tong)噶(ga)舉派(pai)極為相近。所(suo)以，香(xiang)巴噶(ga)舉被列入(ru)龐雜的(de)噶(ga)舉教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)范疇。

值得一提的(de)是，15世紀(ji)以(yi)(yi)建筑鐵索(suo)橋(qiao)(qiao)而聞名的(de)湯東(dong)(dong)杰(jie)(jie)布大(da)師(shi)（1385——1464年），也被認(ren)為是香巴(ba)(ba)噶(ga)(ga)舉(ju)的(de)一位高僧。相傳湯東(dong)(dong)杰(jie)(jie)布在(zai)西藏以(yi)(yi)組織并演唱藏戲作為集(ji)資的(de)重(zhong)要手段，在(zai)西藏境內共(gong)建造(zao)一百(bai)多(duo)座鐵索(suo)橋(qiao)(qiao)。因此，湯東(dong)(dong)杰(jie)(jie)布受到(dao)藏族人民(min)的(de)無比敬仰，許多(duo)寺院都(dou)(dou)供有湯東(dong)(dong)杰(jie)(jie)布的(de)塑(su)像和唐卡(ka)。特(te)別是許多(duo)藏文史(shi)(shi)籍(ji)中記(ji)載(zai)，格魯派的(de)創始(shi)人宗(zong)喀(ka)巴(ba)(ba)大(da)師(shi)及其(qi)大(da)弟(di)子，即后來被認(ren)定為第一世班禪的(de)克珠杰(jie)(jie)等著名高僧，都(dou)(dou)曾向香巴(ba)(ba)噶(ga)(ga)舉(ju)尊者求教學法。由此可見，香巴(ba)(ba)噶(ga)(ga)舉(ju)曾在(zai)藏傳佛教史(shi)(shi)上發揮過(guo)重(zhong)要作用(yong)。然(ran)而，香巴(ba)(ba)噶(ga)(ga)舉(ju)約于15至16世紀(ji)左右(you)在(zai)藏族地區逐漸銷(xiao)聲匿跡，從而結束了這一支派的(de)短(duan)暫歷(li)史(shi)(shi)。

達波噶舉

因(yin)此，達(da)波(bo)拉杰開創(chuang)的(de)(de)(de)達(da)波(bo)噶(ga)舉(ju)成(cheng)(cheng)為(wei)正統(tong)的(de)(de)(de)噶(ga)舉(ju)派，達(da)波(bo)噶(ga)舉(ju)便成(cheng)(cheng)為(wei)唯一(yi)繼(ji)承(cheng)噶(ga)舉(ju)教法的(de)(de)(de)宗(zong)派。故在(zai)某種程(cheng)度上(shang)講，達(da)波(bo)噶(ga)舉(ju)的(de)(de)(de)創(chuang)立(li)標志著噶(ga)舉(ju)這一(yi)宗(zong)派的(de)(de)(de)正式形(xing)成(cheng)(cheng)。

達(da)(da)(da)波(bo)拉(la)(la)杰(jie)（1079——1153年）是(shi)達(da)(da)(da)波(bo)噶舉的(de)創始人(ren)。“達(da)(da)(da)波(bo)”一詞(ci)(ci)是(shi)西藏南部的(de)某一地(di)名，也是(shi)達(da)(da)(da)波(bo)拉(la)(la)杰(jie)在宗教事業上(shang)取得成就的(de)地(di)方(fang)；而“拉(la)(la)杰(jie)”一詞(ci)(ci)則是(shi)醫生的(de)尊稱(cheng)，因(yin)為(wei)(wei)達(da)(da)(da)波(bo)拉(la)(la)杰(jie)青年時代行醫，并小有名氣(qi)。人(ren)們就喜歡(huan)稱(cheng)其為(wei)(wei)達(da)(da)(da)波(bo)醫生或達(da)(da)(da)波(bo)拉(la)(la)杰(jie)，久而久之(zhi)，這一名稱(cheng)則變為(wei)(wei)他的(de)尊號。達(da)(da)(da)波(bo)拉(la)(la)杰(jie)名稱(cheng)很(hen)多，如(ru)本名叫尼(ni)瓦·貢噶，又(you)(you)稱(cheng)索南仁青，后來常(chang)住崗波(bo)寺傳法，又(you)(you)名崗波(bo)巴。

達(da)(da)波拉(la)(la)杰在二十六歲那年(nian)出(chu)家(jia)受戒(jie)，成為一名(ming)正式(shi)僧(seng)人。他(ta)先在來(lai)自瑪(ma)域(yu)的(de)(de)堪布羅丹等高(gao)僧(seng)前學習(xi)勝樂金(jin)剛(gang)密法(fa)(fa)(fa)以(yi)及毗奈耶(ye)（律藏(zang)）等佛法(fa)(fa)(fa)；后去彭(peng)域(yu)師(shi)從嘉宇瓦等大(da)師(shi)，系統地學習(xi)阿底峽大(da)師(shi)的(de)(de)教(jiao)法(fa)(fa)(fa)傳承即噶當派教(jiao)法(fa)(fa)(fa)，在教(jiao)法(fa)(fa)(fa)理論上取(qu)得重大(da)成就。此(ci)時(shi)(shi)他(ta)深感坐禪修(xiu)(xiu)(xiu)煉(lian)的(de)(de)重要(yao)性(xing)，并(bing)借助(zhu)父母(mu)的(de)(de)資助(zhu)，在一個叫(jiao)薩爾(er)卡寺的(de)(de)附近，建(jian)造了一座簡易小(xiao)禪房，開(kai)始閉關(guan)修(xiu)(xiu)(xiu)行。據說，達(da)(da)波拉(la)(la)杰在關(guan)修(xiu)(xiu)(xiu)時(shi)(shi)，一次入定可達(da)(da)十三(san)天之久，以(yi)此(ci)來(lai)止息貪(tan)欲憎怨等煩(fan)惱(nao)業障，他(ta)修(xiu)(xiu)(xiu)煉(lian)時(shi)(shi)所需(xu)睡眠(mian)很少，即使在睡眠(mian)做夢時(shi)(shi)，也能領(ling)受到《金(jin)光(guang)明經》中(zhong)所載(zai)十地菩薩的(de)(de)瑞光(guang)。甚至(zhi)在坐禪修(xiu)(xiu)(xiu)煉(lian)時(shi)(shi)還可以(yi)連續(xu)五天不進(jin)任何食物。達(da)(da)波拉(la)(la)杰就靠這一硬性(xing)的(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)煉(lian)方式(shi)感悟(wu)密法(fa)(fa)(fa)要(yao)義(yi)，并(bing)獲得成功，最后他(ta)體悟(wu)到密宗中(zhong)的(de)(de)大(da)樂境界。

達(da)(da)波拉(la)(la)杰(jie)在三(san)十(shi)二歲時才聽到(dao)米拉(la)(la)日(ri)巴大師的(de)德譽，由此即生起誠摯的(de)敬仰之心，遂(sui)前(qian)往(wang)西(xi)藏的(de)西(xi)部(bu)(bu)去拜見米拉(la)(la)日(ri)巴大師，途中(zhong)還(huan)拜訪以(yi)前(qian)的(de)噶當派(pai)諸師，他(ta)們還(huan)告誡達(da)(da)波拉(la)(la)杰(jie)千萬不要(yao)舍棄噶當派(pai)教法(fa)(fa)。當米拉(la)(la)日(ri)巴大師見到(dao)達(da)(da)波拉(la)(la)杰(jie)時，立刻發現此人有一種(zhong)特殊的(de)能力，遂(sui)將(jiang)自(zi)己掌握(wo)的(de)全部(bu)(bu)教法(fa)(fa)秘訣傳(chuan)授(shou)(shou)給他(ta)。米拉(la)(la)日(ri)巴大師開(kai)始授(shou)(shou)以(yi)金剛(gang)亥母灌頂，達(da)(da)波拉(la)(la)杰(jie)依法(fa)(fa)修習，得到(dao)證(zheng)驗，接(jie)著再傳(chuan)授(shou)(shou)拙火定(ding)法(fa)(fa)，等(deng)等(deng)。達(da)(da)波拉(la)(la)杰(jie)僅用十(shi)三(san)個月的(de)時間，就把米拉(la)(la)日(ri)巴大師傳(chuan)授(shou)(shou)的(de)所有深奧密法(fa)(fa)完全融會貫通。

然后，達(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)(jie)遵照米拉(la)(la)日(ri)(ri)巴(ba)大(da)師的(de)(de)(de)(de)教(jiao)誨安(an)排，返回(hui)前(qian)藏靜(jing)修(xiu)，三年后又依照米拉(la)(la)日(ri)(ri)巴(ba)上師的(de)(de)(de)(de)囑托，遍往西(xi)藏各深山峽谷的(de)(de)(de)(de)靜(jing)修(xiu)處(chu)專(zhuan)心(xin)修(xiu)煉，不與常人來往。從(cong)而對米拉(la)(la)日(ri)(ri)巴(ba)傳授的(de)(de)(de)(de)教(jiao)法產生(sheng)信心(xin)，開始走向(xiang)創(chuang)立達(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)神圣之路。達(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)(jie)于1121年在達(da)拉(la)(la)崗(gang)波(bo)(bo)(bo)(bo)（今達(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)地區的(de)(de)(de)(de)雅(ya)魯藏布(bu)江北岸）創(chuang)建了一(yi)座寺(si)(si)(si)院，取名(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)崗(gang)波(bo)(bo)(bo)(bo)寺(si)(si)(si)。達(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)(jie)就以崗(gang)波(bo)(bo)(bo)(bo)寺(si)(si)(si)為(wei)(wei)(wei)(wei)據(ju)點，傳授自己掌握和(he)感受的(de)(de)(de)(de)教(jiao)法，并培養眾多弟子，從(cong)而創(chuang)立了達(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)，崗(gang)波(bo)(bo)(bo)(bo)寺(si)(si)(si)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)該派(pai)的(de)(de)(de)(de)祖寺(si)(si)(si)。特(te)別是達(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)(jie)結(jie)合噶(ga)(ga)當(dang)派(pai)的(de)(de)(de)(de)道(dao)次第法和(he)米拉(la)(la)日(ri)(ri)巴(ba)的(de)(de)(de)(de)大(da)手印(yin)教(jiao)授而撰(zhuan)寫的(de)(de)(de)(de)《道(dao)次第解脫道(dao)莊嚴論》，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)達(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)必修(xiu)課，所以后世(shi)學者講達(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)時，都融合著噶(ga)(ga)當(dang)派(pai)和(he)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)教(jiao)法，這可稱得上是達(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)一(yi)大(da)特(te)色。

達(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)拉杰在崗(gang)波(bo)(bo)(bo)(bo)寺(si)主持宗教事務長達(da)三(san)十年左右，于(yu)(yu)1150年將寺(si)院主持職位讓給自己的侄子貢巴·次(ci)成(cheng)(cheng)寧(ning)布(bu)（1116——1169年），此(ci)人也是達(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)拉杰所創立的達(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)噶(ga)舉(ju)的主要繼承(cheng)者。由于(yu)(yu)達(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)拉杰家族(zu)(zu)的后人都依附(fu)于(yu)(yu)崗(gang)波(bo)(bo)(bo)(bo)寺(si)居(ju)住生活，所以(yi)崗(gang)波(bo)(bo)(bo)(bo)寺(si)的寺(si)主一直由這一家族(zu)(zu)的后裔繼承(cheng)。據說貢巴·次(ci)成(cheng)(cheng)寧(ning)布(bu)去世(shi)后，寺(si)主繼承(cheng)者開(kai)(kai)始實行轉世(shi)制(zhi)度，從而達(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)噶(ga)舉(ju)也被列為在藏區實行轉世(shi)制(zhi)度較早的一派(pai)。崗(gang)波(bo)(bo)(bo)(bo)寺(si)曾(ceng)因達(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)拉杰而聞名一時，但后來一直沒(mei)能形成(cheng)(cheng)一座規模宏(hong)大的大型寺(si)院。總之，達(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)拉杰的主要貢獻不僅(jin)僅(jin)在于(yu)(yu)建(jian)造崗(gang)波(bo)(bo)(bo)(bo)寺(si)和創立達(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)噶(ga)舉(ju)，而在于(yu)(yu)他培(pei)養(yang)了四(si)位著名的弟子。這四(si)名大弟子分別在前后藏等地建(jian)寺(si)傳法，形成(cheng)(cheng)相對(dui)獨立的達(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)噶(ga)舉(ju)四(si)大支系，從此(ci)達(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)噶(ga)舉(ju)或(huo)噶(ga)舉(ju)派(pai)開(kai)(kai)始進入蓬勃發(fa)展(zhan)的黃金時期。這四(si)大支系分別為噶(ga)瑪噶(ga)舉(ju)、帕竹噶(ga)舉(ju)、拔絨(rong)噶(ga)舉(ju)和蔡巴噶(ga)舉(ju)。

修持法要

《六(liu)(liu)法(fa)》所依的密乘經(jing)典(dian)有父續(xu)《密集》，母(mu)續(xu)《摩(mo)訶摩(mo)耶(ye)》，心要續(xu)《勝(sheng)樂(le)》、《喜(xi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)》、《怖(bu)畏金(jin)(jin)(jin)剛(gang)》、《金(jin)(jin)(jin)剛(gang)空行(xing)母(mu)》、《時(shi)輪金(jin)(jin)(jin)剛(gang)》，其(qi)它本尊(zun)和(he)護(hu)法(fa)有《六(liu)(liu)臂大(da)黑天》、《金(jin)(jin)(jin)剛(gang)亥母(mu)》、《四(si)座》、《觀音馬頭金(jin)(jin)(jin)剛(gang)》、《無身(shen)空行(xing)法(fa)類》、《無我母(mu)》、《澤(ze)仁五(wu)姊妹》等(deng)等(deng)。教(jiao)授內有：《噶白》、《解(jie)脫點》、《桑布(bu)扎》、《篤哈(ha)藏》、《六(liu)(liu)法(fa)幻身(shen)》、《六(liu)(liu)法(fa)夢境(jing)修》、《遷識》。香巴噶舉亦系語旨(zhi)傳承(cheng)，故其(qi)續(xu)經(jing)與瑪巴噶舉均相同。其(qi)教(jiao)授類則有《幻身(shen)大(da)灌(guan)頂》、《空行(xing)五(wu)教(jiao)》、《大(da)手(shou)印盒》、《尼古六(liu)(liu)法(fa)》、《幻身(shen)道》、《不死幻輪》、《四(si)過(guo)》、《轉(zhuan)為道用》、《六(liu)(liu)臂大(da)黑天》、《勝(sheng)樂(le)五(wu)尊(zun)》、《亥母(mu)秘修》、《觀世(shi)音》、《摧破(po)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)》、《金(jin)(jin)(jin)剛(gang)手(shou)》、《不動尊(zun)》、《三(san)身(shen)自現》等(deng)等(deng)灌(guan)頂教(jiao)敕。以(yi)上所舉續(xu)部及其(qi)解(jie)釋經(jing)續(xu)要義和(he)實修尚多，不勝(sheng)枚舉，上面(mian)僅(jin)談其(qi)大(da)概而已。

達波四支

噶瑪(ma)噶舉(ju)(ju)派(pai)是藏(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)噶舉(ju)(ju)派(pai)中勢力最(zui)強、影(ying)響最(zui)大的一支派(pai)別(bie)，同時又是藏(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)中第一個采取轉世制度(du)的宗派(pai)，而(er)且該派(pai)還先后建立了幾大轉世系統，其中黑帽(mao)系和紅帽(mao)系最(zui)為著名。因(yin)而(er)噶瑪(ma)噶舉(ju)(ju)派(pai)在藏(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)中占(zhan)有(you)極其重要的地位。

噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)的(de)(de)創始(shi)人是(shi)達波(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)(jie)的(de)(de)著名弟(di)子都(dou)松(song)欽(qin)(qin)(qin)(qin)巴(ba)（1110——1193年(nian)(nian)），他生于(yu)多(duo)(duo)康(kang)哲雪(xue)崗吉熱哇地(di)方(fang)，家族為(wei)達東噶(ga)(ga)(ga)波(bo)(bo)氏(shi)，父親是(shi)一(yi)(yi)(yi)位(wei)(wei)密宗瑜伽士(shi)，名叫貢(gong)巴(ba)·多(duo)(duo)杰(jie)(jie)貢(gong)布(bu)。都(dou)松(song)欽(qin)(qin)(qin)(qin)巴(ba)從十(shi)一(yi)(yi)(yi)歲(sui)開(kai)始(shi)跟隨(sui)父親學(xue)(xue)習(xi)佛(fo)教(jiao)禱告詞和簡單的(de)(de)密法(fa)修(xiu)持(chi)，十(shi)六歲(sui)時在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)卻(que)果噶(ga)(ga)(ga)寺(si)(si)(si)的(de)(de)堪(kan)布(bu)喬拉(la)(la)·恰森格札大(da)師前受沙彌(mi)戒，并(bing)賜法(fa)名為(wei)卻(que)杰(jie)(jie)札巴(ba)，從此(ci)都(dou)松(song)欽(qin)(qin)(qin)(qin)巴(ba)成為(wei)一(yi)(yi)(yi)外(wai)正(zheng)式(shi)的(de)(de)僧(seng)侶，十(shi)九歲(sui)時赴前藏求法(fa)，開(kai)始(shi)全面修(xiu)習(xi)藏傳佛(fo)教(jiao)。先(xian)后(hou)(hou)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)堆壟(long)·嘉瑪(ma)(ma)(ma)(ma)瓦和卡巴(ba)·卻(que)吉僧(seng)格等(deng)高僧(seng)前，系(xi)統(tong)學(xue)(xue)習(xi)《彌(mi)勒(le)法(fa)》（慈氏(shi)五論(lun)）、《中觀》、《因明(ming)》等(deng)基礎性佛(fo)法(fa)，其(qi)后(hou)(hou)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)夏熱巴(ba)等(deng)僧(seng)前學(xue)(xue)習(xi)《道次第法(fa)》等(deng)噶(ga)(ga)(ga)當派(pai)教(jiao)法(fa)，同(tong)時在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)堪(kan)布(bu)麥都(dou)僧(seng)處(chu)受了(le)(le)(le)比丘(qiu)戒，并(bing)重(zhong)學(xue)(xue)戒律經(jing)典。都(dou)松(song)欽(qin)(qin)(qin)(qin)巴(ba)就(jiu)(jiu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)跟隨(sui)多(duo)(duo)位(wei)(wei)高僧(seng)大(da)德全面系(xi)統(tong)修(xiu)習(xi)顯密教(jiao)法(fa)后(hou)(hou)，于(yu)三十(shi)歲(sui)時終(zhong)于(yu)拜見久仰(yang)大(da)名的(de)(de)達波(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)(jie)大(da)師，又隨(sui)他修(xiu)習(xi)教(jiao)法(fa)達三年(nian)(nian)，掌握了(le)(le)(le)達波(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)(jie)大(da)師傳授(shou)的(de)(de)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)密法(fa)要旨，特別在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)閉關實修(xiu)方(fang)面獲得(de)了(le)(le)(le)最佳成就(jiu)(jiu)。從此(ci)都(dou)松(song)欽(qin)(qin)(qin)(qin)巴(ba)以宏揚達波(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)為(wei)已任，學(xue)(xue)成返回故(gu)鄉后(hou)(hou)，他于(yu)1157年(nian)(nian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)多(duo)(duo)康(kang)昌都(dou)類烏齊附(fu)(fu)近(jin)的(de)(de)噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)地(di)方(fang)創建了(le)(le)(le)噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)拉(la)(la)頂寺(si)(si)(si)（或稱噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)丹薩寺(si)(si)(si)），以該(gai)寺(si)(si)(si)作為(wei)基地(di)，大(da)力(li)宣講(jiang)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)教(jiao)法(fa)以及自己的(de)(de)佛(fo)學(xue)(xue)觀點，從此(ci)開(kai)始(shi)形成噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)達波(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)中第一(yi)(yi)(yi)個分出來的(de)(de)新(xin)支(zhi)系(xi)。該(gai)派(pai)名稱就(jiu)(jiu)是(shi)以噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)拉(la)(la)頂寺(si)(si)(si)而(er)得(de)的(de)(de)，當時在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)多(duo)(duo)康(kang)都(dou)松(song)欽(qin)(qin)(qin)(qin)巴(ba)的(de)(de)徒弟(di)多(duo)(duo)達千人，并(bing)具有一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)社會(hui)勢力(li)。都(dou)松(song)欽(qin)(qin)(qin)(qin)巴(ba)曾調解當地(di)重(zhong)大(da)糾紛，還將大(da)量財物損獻給崗波(bo)(bo)寺(si)(si)(si)和前藏不(bu)(bu)少(shao)寺(si)(si)(si)院，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)西藏產生較大(da)影響。都(dou)松(song)欽(qin)(qin)(qin)(qin)巴(ba)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)他的(de)(de)晚年(nian)(nian)又回到前藏，于(yu)1189年(nian)(nian)又在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)拉(la)(la)薩附(fu)(fu)近(jin)的(de)(de)堆壟(long)地(di)方(fang)創建了(le)(le)(le)楚(chu)布(bu)寺(si)(si)(si)。之后(hou)(hou)，噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)拉(la)(la)頂寺(si)(si)(si)和楚(chu)布(bu)寺(si)(si)(si)就(jiu)(jiu)成為(wei)噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)的(de)(de)上下(xia)兩座(zuo)祖(zu)寺(si)(si)(si)，而(er)楚(chu)布(bu)寺(si)(si)(si)后(hou)(hou)來又得(de)到不(bu)(bu)斷擴建，遂成為(wei)噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)的(de)(de)主寺(si)(si)(si)。

特(te)別值得(de)指出的(de)(de)(de)是(shi)，都松欽巴這位在藏傳佛(fo)教(jiao)(jiao)史上(shang)享有盛(sheng)名的(de)(de)(de)大師(shi)，最后在自己的(de)(de)(de)創(chuang)建的(de)(de)(de)楚布寺圓寂(ji)，享年八(ba)十三(san)歲，臨終時口囑他要在人世(shi)(shi)間再次轉世(shi)(shi)，讓教(jiao)(jiao)法(fa)繼承者到時尋訪、認定轉世(shi)(shi)靈(ling)童。這就是(shi)都松欽巴大師(shi)的(de)(de)(de)偉大創(chuang)舉，他在藏傳佛(fo)教(jiao)(jiao)乃(nai)至整個(ge)佛(fo)教(jiao)(jiao)史上(shang)開創(chuang)了乘愿“轉世(shi)(shi)”之先河。

都(dou)松(song)欽(qin)巴(ba)(ba)(ba)大(da)(da)師(shi)創立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)噶瑪(ma)(ma)噶舉(ju)轉(zhuan)(zhuan)世(shi)(shi)系(xi)統中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)系(xi)傳(chuan)(chuan)承，就是(shi)后(hou)(hou)來被稱為(wei)“黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)系(xi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活佛，也是(shi)歷代(dai)楚布寺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寺主。至于(yu)噶瑪(ma)(ma)噶舉(ju)黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)系(xi)活佛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱呼及其由來，在《土觀宗派源流》中(zhong)(zhong)作過回答：“雖(sui)然(ran)傳(chuan)(chuan)說都(dou)松(song)欽(qin)巴(ba)(ba)(ba)曾(ceng)(ceng)戴黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)，后(hou)(hou)遂稱為(wei)黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)派，但實際(ji)上是(shi)在噶瑪(ma)(ma)拔(ba)希時才受(shou)先(xian)帝(di)賜予官職的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)，從(cong)此(ci)以后(hou)(hou)，歷代(dai)轉(zhuan)(zhuan)世(shi)(shi)大(da)(da)德始(shi)有黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)系(xi)這(zhe)稱呼”。關于(yu)都(dou)松(song)欽(qin)巴(ba)(ba)(ba)大(da)(da)師(shi)曾(ceng)(ceng)戴黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)一(yi)(yi)事，其傳(chuan)(chuan)說是(shi)這(zhe)樣描述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)：當時有百萬名空行母用(yong)大(da)(da)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭發編制出一(yi)(yi)頂(ding)帽(mao)(mao)(mao)子，然(ran)后(hou)(hou)贈送或供養給(gei)(gei)都(dou)松(song)欽(qin)巴(ba)(ba)(ba)，從(cong)此(ci)都(dou)松(song)欽(qin)巴(ba)(ba)(ba)常戴這(zhe)頂(ding)特殊而(er)具(ju)有加持力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)。實際(ji)上，這(zhe)一(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)說純(chun)屬虛構，真實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)是(shi)在第(di)(di)二世(shi)(shi)噶瑪(ma)(ma)拔(ba)希時才獲得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因為(wei)黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)系(xi)以噶瑪(ma)(ma)拔(ba)希（1204——1283）曾(ceng)(ceng)受(shou)蒙古大(da)(da)汗(han)蒙哥賜給(gei)(gei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)頂(ding)金(jin)(jin)邊黑(hei)僧帽(mao)(mao)(mao)而(er)得(de)名，黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)系(xi)現已(yi)轉(zhuan)(zhuan)世(shi)(shi)到(dao)第(di)(di)十七世(shi)(shi)。而(er)紅(hong)(hong)(hong)帽(mao)(mao)(mao)系(xi)以第(di)(di)一(yi)(yi)世(shi)(shi)活佛札巴(ba)(ba)(ba)僧格(ge)（1283——1349年）受(shou)元朝王室賜給(gei)(gei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)頂(ding)金(jin)(jin)邊紅(hong)(hong)(hong)僧帽(mao)(mao)(mao)而(er)得(de)名，紅(hong)(hong)(hong)帽(mao)(mao)(mao)系(xi)轉(zhuan)(zhuan)世(shi)(shi)至第(di)(di)十世(shi)(shi)時，涉嫌廓爾喀(ka)人入侵(qin)后(hou)(hou)藏事件，被清(qing)朝政府勒(le)令禁(jin)止轉(zhuan)(zhuan)世(shi)(shi)，從(cong)此(ci)紅(hong)(hong)(hong)帽(mao)(mao)(mao)系(xi)轉(zhuan)(zhuan)世(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)承斷絕。

總之，噶(ga)瑪噶(ga)舉的歷(li)史是以黑帽系和紅帽系兩大轉世傳承(cheng)為主線(xian)而發展(zhan)的。因此，我們可以通(tong)過兩大轉世系統的產(chan)生、發展(zhan)及其(qi)衰微的過程，知曉整個噶(ga)瑪噶(ga)舉派的歷(li)史和現狀(zhuang)。

帕竹噶舉

帕(pa)(pa)(pa)竹(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)噶(ga)舉，噶(ga)舉派的(de)(de)四大分(fen)支中最(zui)大的(de)(de)分(fen)支。其(qi)創(chuang)世人(ren)是(shi)(shi)達(da)(da)波(bo)(bo)拉(la)杰(jie)(jie)的(de)(de)著(zhu)名(ming)(ming)弟(di)子帕(pa)(pa)(pa)木竹(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)（1110——1170年），他(ta)出(chu)生在(zai)(zai)(zai)西(xi)康南(nan)部(bu)的(de)(de)智(zhi)垅那雪地(di)(di)方，少年時代(dai)在(zai)(zai)(zai)家(jia)(jia)鄉拜(bai)師學經，九歲時出(chu)家(jia)(jia)當(dang)僧(seng)侶，取名(ming)(ming)為(wei)(wei)多(duo)杰(jie)(jie)嘉布；十九歲時有(you)機會侍從(cong)一(yi)(yi)(yi)位富人(ren)進藏游學，廣泛修習寧瑪(ma)、噶(ga)當(dang)、薩迦等不同宗派的(de)(de)教(jiao)法；后來拜(bai)見達(da)(da)波(bo)(bo)拉(la)杰(jie)(jie)專門研習達(da)(da)波(bo)(bo)噶(ga)舉的(de)(de)教(jiao)法，并(bing)(bing)成為(wei)(wei)達(da)(da)波(bo)(bo)拉(la)杰(jie)(jie)的(de)(de)著(zhu)名(ming)(ming)弟(di)子。隨后帕(pa)(pa)(pa)木竹(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)又返回(hui)自己(ji)的(de)(de)故鄉西(xi)康，并(bing)(bing)在(zai)(zai)(zai)那里廣收門徒，傳(chuan)(chuan)授(shou)以(yi)達(da)(da)波(bo)(bo)拉(la)杰(jie)(jie)所傳(chuan)(chuan)密法為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)要內容的(de)(de)教(jiao)法，并(bing)(bing)獨具(ju)一(yi)(yi)(yi)格，名(ming)(ming)聲大振。1158年，帕(pa)(pa)(pa)木竹(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)放棄在(zai)(zai)(zai)家(jia)(jia)鄉的(de)(de)傳(chuan)(chuan)教(jiao)活動又返回(hui)西(xi)藏，并(bing)(bing)在(zai)(zai)(zai)帕(pa)(pa)(pa)木竹(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)這(zhe)個地(di)(di)方創(chuang)建(jian)(jian)一(yi)(yi)(yi)座小寺(si)(si)院，這(zhe)就是(shi)(shi)后來著(zhu)名(ming)(ming)的(de)(de)丹薩替(ti)寺(si)(si)。該(gai)寺(si)(si)的(de)(de)建(jian)(jian)造標志著(zhu)帕(pa)(pa)(pa)竹(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)噶(ga)舉這(zhe)一(yi)(yi)(yi)支系(xi)的(de)(de)正式創(chuang)立(li)，帕(pa)(pa)(pa)木竹(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)在(zai)(zai)(zai)丹薩替(ti)寺(si)(si)修煉(lian)傳(chuan)(chuan)教(jiao)達(da)(da)十三年，最(zui)后在(zai)(zai)(zai)該(gai)寺(si)(si)圓寂(ji)，享年六十歲。1351年，降(jiang)曲(qu)堅贊(zan)又在(zai)(zai)(zai)山南(nan)澤當(dang)修建(jian)(jian)一(yi)(yi)(yi)座寺(si)(si)院，即澤當(dang)寺(si)(si)。丹薩替(ti)寺(si)(si)以(yi)修密法為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)，澤當(dang)寺(si)(si)以(yi)講授(shou)顯宗經論為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)。值得說明的(de)(de)是(shi)(shi)，帕(pa)(pa)(pa)竹(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)噶(ga)舉與(yu)政治(zhi)的(de)(de)關(guan)系(xi)最(zui)為(wei)(wei)密切，該(gai)派曾同朗氏家(jia)(jia)族(zu)一(yi)(yi)(yi)起建(jian)(jian)立(li)了政教(jiao)合一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)地(di)(di)方政權，并(bing)(bing)統治(zhi)衛藏地(di)(di)區(qu)達(da)(da)一(yi)(yi)(yi)百三十多(duo)年，直(zhi)到(dao)1481年才由其(qi)屬(shu)部(bu)后藏仁蚌巴(ba)(ba)推翻。總這(zhe)，帕(pa)(pa)(pa)木竹(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)以(yi)自奉儉樸、戒行謹(jin)嚴、學識淵博等高超的(de)(de)德行而名(ming)(ming)揚四方，因而當(dang)時聚集在(zai)(zai)(zai)丹薩替(ti)寺(si)(si)的(de)(de)僧(seng)眾(zhong)就達(da)(da)八百人(ren)之多(duo)，其(qi)中有(you)十余名(ming)(ming)著(zhu)名(ming)(ming)人(ren)物(wu)。這(zhe)些著(zhu)名(ming)(ming)人(ren)物(wu)后來在(zai)(zai)(zai)藏區(qu)各地(di)(di)建(jian)(jian)寺(si)(si)傳(chuan)(chuan)教(jiao)，又從(cong)帕(pa)(pa)(pa)竹(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)噶(ga)舉中分(fen)衍(yan)出(chu)八個支系(xi)，即止(zhi)貢、達(da)(da)垅、主(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)、雅桑、綽浦、修賽、葉巴(ba)(ba)、瑪(ma)倉(cang)，此外尚有(you)其(qi)他(ta)更(geng)小的(de)(de)支系(xi)。

蔡巴噶舉

蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)是噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)四大支系之一(yi)。該支系的(de)(de)(de)(de)創立(li)者是達波拉(la)(la)杰(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)再傳大弟子向蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)·尊珠(zhu)(zhu)(zhu)札(zha)（1123——1194年），他(ta)出生于(yu)(yu)拉(la)(la)薩(sa)附(fu)近的(de)(de)(de)(de)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)竹村，其(qi)父是一(yi)位專修(xiu)密(mi)宗的(de)(de)(de)(de)居士，因此，蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)·尊珠(zhu)(zhu)(zhu)札(zha)從(cong)小受到(dao)宗教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)耳濡目染，從(cong)七歲時學(xue)習(xi)藏(zang)(zang)文，九歲時修(xiu)習(xi)密(mi)法，后(hou)又(you)游學(xue)西康等(deng)地(di)(di)(di)；二(er)十六歲時受比丘戒，取法名為尊珠(zhu)(zhu)(zhu)札(zha)。他(ta)于(yu)(yu)1153年得到(dao)一(yi)次(ci)機會拜見達波拉(la)(la)杰(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)侄子次(ci)成(cheng)寧布(bu)，并拜他(ta)為師，專心學(xue)習(xi)達波噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)顯(xian)密(mi)教(jiao)(jiao)(jiao)法。后(hou)又(you)得到(dao)拉(la)(la)薩(sa)附(fu)近的(de)(de)(de)(de)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)公(gong)堂(tang)地(di)(di)(di)方的(de)(de)(de)(de)封(feng)建主(zhu)噶(ga)(ga)(ga)爾·嘉威瓊乃的(de)(de)(de)(de)支持，于(yu)(yu)1175年在蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)溪(xi)卡建立(li)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)寺(si)，蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)由(you)此得名而形成(cheng)。1187年又(you)在蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)寺(si)附(fu)近建立(li)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)公(gong)堂(tang)寺(si)。從(cong)此蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)寺(si)和蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)公(gong)堂(tang)寺(si)成(cheng)為蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)發展(zhan)并擴大其(qi)勢力的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)基地(di)(di)(di)。1268年，當時任蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)寺(si)主(zhu)持的(de)(de)(de)(de)桑杰(jie)(jie)歐珠(zhu)(zhu)(zhu)被元朝敕封(feng)為蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)萬(wan)戶長，蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)遂成(cheng)為前藏(zang)(zang)比較重要(yao)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個地(di)(di)(di)方宗派(pai)(pai)勢力。正如一(yi)些藏(zang)(zang)學(xue)研究者所說，“他(ta)這(zhe)派(pai)(pai)政(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)合一(yi)的(de)(de)(de)(de)組(zu)織(zhi)形式是先(xian)以教(jiao)(jiao)(jiao)輔政(zheng)(zheng)，接著是以教(jiao)(jiao)(jiao)代(dai)政(zheng)(zheng)，最(zui)后(hou)則噶(ga)(ga)(ga)爾家族掌握了政(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)權(quan)力，以政(zheng)(zheng)權(quan)代(dai)管教(jiao)(jiao)(jiao)權(quan)，使教(jiao)(jiao)(jiao)權(quan)從(cong)屬于(yu)(yu)政(zheng)(zheng)權(quan)，成(cheng)為衛藏(zang)(zang)地(di)(di)(di)區政(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)合一(yi)組(zu)織(zhi)形式中較特殊的(de)(de)(de)(de)一(yi)種形式”。（吳均《關于(yu)(yu)藏(zang)(zang)區宗教(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)些問題(ti)的(de)(de)(de)(de)辨析(xi)》）蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)地(di)(di)(di)方政(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)勢力曾聯合薩(sa)迦派(pai)(pai)等(deng)各地(di)(di)(di)方勢力，共同抗衡帕主(zhu)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)勢力，最(zui)后(hou)敗北。從(cong)此蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)走向衰落。后(hou)來格魯派(pai)(pai)興起，將蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)寺(si)和蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)公(gong)堂(tang)寺(si)兩座蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)主(zhu)寺(si)兼并改為格魯派(pai)(pai)寺(si)院(yuan)，蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)遂告斷絕。

霸榮噶舉

霸(ba)(ba)榮噶(ga)(ga)舉是噶(ga)(ga)舉四(si)大支(zhi)派(pai)中(zhong)重(zhong)要(yao)的(de)一(yi)支(zhi)，教派(pai)側重(zhong)實(shi)修而以此聞名于藏傳佛教中(zhong)，其創始人是霸(ba)(ba)榮·達瑪(ma)旺修，是岡(gang)波巴(ba)大師的(de)親傳弟子（1127-1199/1200)霸(ba)(ba)榮達瑪(ma)旺修生于西(xi)藏澎域雍瓦地方的(de)占迦(jia)家族,父名乃丹頓巴(ba),母名洛窮瑪(ma),夫婦(fu)二(er)人共生有三個孩(hai)子,長子本嘉(jia)生于火羊年(1127)。

八(ba)歲時,從堪布(bu)(bu)噶瓦和阿(a)闍黎旺(wang)秋循努受出(chu)家戒,取(qu)名為達瑪旺(wang)修(xiu)。達瑪旺(wang)修(xiu)十(shi)一(yi)歲時,迎請格西(xi)恰域巴到恰喀(ka)布(bu)(bu)寺,請教(jiao)(jiao)道次(ci)第教(jiao)(jiao)授(shou),受習忿怒不動明(ming)王咒、覺沃大悲觀音、覺姆度母(mu)教(jiao)(jiao)授(shou)等(deng)多種教(jiao)(jiao)法。復在格西(xi)喇(la)嘛珠布(bu)(bu)隆(long)巴跟前(qian)學(xue)習慈(ci)氏五(wu)論、《集學(xue)論》、《入菩薩(sa)行(xing)論》等(deng)教(jiao)(jiao)法。

格西珠布壟巴(ba)去世后,達瑪旺(wang)修跟(gen)隨(sui)軌范(fan)師格西噶瓦(wa)學(xue)(xue)習《律經》等,聽(ting)到(dao)喇嘛仁波(bo)(bo)且岡波(bo)(bo)巴(ba)的名字(zi),油然(ran)生(sheng)起信心。連同一位友人到(dao)達達拉岡波(bo)(bo)去謁見(jian)岡波(bo)(bo)巴(ba),向他(ta)學(xue)(xue)習佛法，于二十(shi)七(qi)(qi)歲(sui)受比丘戒。在上(shang)師岡波(bo)(bo)巴(ba)圓寂以后,他(ta)隨(sui)順(shun)上(shang)師生(sheng)前的授記(ji),來到(dao)雜仁欽崩巴(ba)閉關四(si)年(nian),扎(zha)瑪瓊羅地關閉三(san)年(nian)，曾(ceng)收非人為弟子。之(zhi)后來到(dao)北方的霸榮地方建(jian)立霸榮寺,駐持七(qi)(qi)年(nian)之(zhi)久。之(zhi)后應澤壟喀(ka)巴(ba)之(zhi)請(qing)來到(dao)康區傳法三(san)年(nian)。回(hui)到(dao)霸榮寺后,繼續駐持傳法十(shi)三(san)年(nian)。

七十三歲時,于(yu)藏(zang)歷氐(di)宿(四(si)月(yue))初二日(ri)晚(wan)半夜(ye)時分,示現涅槃。當(dang)時看見一(yi)股紅(hong)光環繞天(tian)(tian)空,花雨(yu)降落(luo),樂聲響亮,特別是響起(qi)宏亮的鼓音,地震。初十日(ri)火(huo)化遺(yi)體,煙飄向正前方天(tian)(tian)空中密布(bu),一(yi)會(hui)兒變(bian)成(cheng)彩(cai)色虹傘(san),在天(tian)(tian)空顯現彩(cai)虹、蓮(lian)花、樹木、勝(sheng)幢和旗幡等(deng)相狀(zhuang)。他有許多弟子,其中兩位(wei)(wei)(wei)(wei)心傳(chuan)(chuan)(chuan)弟子是:侄(zhi)子嘉瓦札巴、侄(zhi)子喜饒(rao)旺秋。而殊勝(sheng)弟子則(ze)是:國師(shi)(shi)帝(di)師(shi)(shi)日(ri)巴。霸榮噶舉第二位(wei)(wei)(wei)(wei)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)上(shang)(shang)師(shi)(shi)是國師(shi)(shi)帝(di)師(shi)(shi)日(ri)巴，第三位(wei)(wei)(wei)(wei)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)上(shang)(shang)師(shi)(shi)是國師(shi)(shi)日(ri)巴嘎(ga)布(bu)，第四(si)位(wei)(wei)(wei)(wei)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)上(shang)(shang)是流米朵(duo)杰，第五位(wei)(wei)(wei)(wei)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)上(shang)(shang)師(shi)(shi)是桑秋雄尼，以此(ci)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)霸榮十八大(da)祖(zu)寺，并曾(ceng)以十八大(da)寺為基(ji)礎，其影響力最大(da)時覆蓋到西藏(zang)，青海，甘肅(su)，四(si)川，云南，蒙古，寧夏等(deng)地，傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)從未間斷至今。

在(zai)二十一世紀霸(ba)榮(rong)各大(da)寺院具有殊勝的(de)(de)，聞，思，修(xiu)，行，強有力(li)的(de)(de)實修(xiu)次第。以(yi)十八(ba)大(da)寺的(de)(de)高僧(seng)(seng)為代(dai)表，成千上萬的(de)(de)僧(seng)(seng)眾與信眾每年(nian)開霸(ba)榮(rong)世界和平祈愿大(da)法會。

中心教義

噶舉(ju)派(pai)(pai)奉月(yue)稱派(pai)(pai)中觀見，重(zhong)(zhong)(zhong)視“大(da)(da)(da)(da)(da)(da)印”傳承，不重(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)字(zi)，重(zhong)(zhong)(zhong)在論理，即通(tong)達(da)“大(da)(da)(da)(da)(da)(da)印”的(de)(de)智慧(hui)。奉一(yi)能使自己證得(de)“大(da)(da)(da)(da)(da)(da)印”智慧(hui)的(de)(de)師長為(wei)(wei)根(gen)本上(shang)師，采取口(kou)耳相(xiang)傳的(de)(de)傳授方(fang)(fang)法(fa)(fa)。修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)習上(shang)，噶舉(ju)派(pai)(pai)注重(zhong)(zhong)(zhong)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)身，主修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)手印法(fa)(fa)。大(da)(da)(da)(da)(da)(da)手印有顯密之(zhi)分。顯教(jiao)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)手印為(wei)(wei)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)心(xin)(xin)法(fa)(fa)門，修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)的(de)(de)是空(kong)性(xing)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)手印，它要(yao)求(qiu)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)行(xing)者心(xin)(xin)住(zhu)一(yi)境，不分別(bie)(bie)善惡美丑，以得(de)禪定(ding)。密教(jiao)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)手印為(wei)(wei)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)身法(fa)(fa)門，密宗大(da)(da)(da)(da)(da)(da)手印則(ze)以空(kong)樂雙運為(wei)(wei)道(dao)，分實住(zhu)太平(ping)印、空(kong)樂大(da)(da)(da)(da)(da)(da)平(ping)印和(he)光明大(da)(da)(da)(da)(da)(da)手印等(deng)(deng)。大(da)(da)(da)(da)(da)(da)平(ping)印修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)身的(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)有四(si)種，最主要(yao)的(de)(de)目的(de)(de)是通(tong)過對(dui)人(ren)體(ti)呼吸、脈、明點（心(xin)(xin)）的(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)煉，而達(da)到一(yi)種最高(gao)境界。據達(da)垅(long)·阿旺南杰(jie)(jie)所著《教(jiao)史》所記：“噶舉(ju)派(pai)(pai)的(de)(de)特殊教(jiao)法(fa)(fa)，如瑪(ma)爾巴(ba)的(de)(de)續釋，米拉日巴(ba)的(de)(de)艱苦和(he)教(jiao)授，達(da)波拉杰(jie)(jie)的(de)(de)體(ti)性(xing)抉擇，都松欽巴(ba)的(de)(de)風心(xin)(xin)無別(bie)(bie)，向蔡巴(ba)的(de)(de)究竟(jing)勝(sheng)(sheng)道(dao)，拔(ba)戎巴(ba)的(de)(de)塞婆和(he)塞朗（大(da)(da)(da)(da)(da)(da)印修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)法(fa)(fa)的(de)(de)二種名稱），帕木(mu)竹巴(ba)的(de)(de)密咒，達(da)垅(long)塘巴(ba)的(de)(de)39種傳記，止(zhi)貢巴(ba)的(de)(de)三律儀一(yi)要(yao)，主巴(ba)·藏巴(ba)甲熱(re)的(de)(de)緣起和(he)平(ping)等(deng)(deng)味，桂譯師的(de)(de)信(xin)敬和(he)厭(yan)世心(xin)(xin)等(deng)(deng)，各(ge)有殊勝(sheng)(sheng)之(zhi)點。雖然每一(yi)派(pai)(pai)系都具(ju)備一(yi)切教(jiao)授，但各(ge)派(pai)(pai)系也(ye)各(ge)有著重(zhong)(zhong)(zhong)發(fa)揚的(de)(de)別(bie)(bie)法(fa)(fa)，然就(jiu)其整體(ti)而言，俱是噶舉(ju)派(pai)(pai)之(zhi)教(jiao)義。”

①噶舉派(pai)瑪爾巴傳(chuan)米(mi)拉日巴的(de)密教大手(shou)印是(shi)明空兩點二合一論，顯教大手(shou)印是(shi)唯空性論，只有空的(de)一面，所以還要(yao)結合顯教的(de)大悲心(xin)四無量心(xin)，緣起觀(guan)等等來達到雙運。

但(dan)《土觀宗派(pai)(pai)(pai)源流》中(zhong)(zhong)說噶(ga)舉派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)見在瑪(ma)(ma)米二人(ren)時是(shi)(shi)(shi)(shi)應成(cheng)(cheng)派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)(kong)性見。并(bing)引了(le)(le)道(dao)(dao)歌(ge)(ge)(ge)(ge)中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)段話說“一(yi)(yi)切諸(zhu)法(fa)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)假名安(an)立，空(kong)(kong)(kong)(kong)無(wu)自性”，這是(shi)(shi)(shi)(shi)應成(cheng)(cheng)派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)空(kong)(kong)(kong)(kong)性一(yi)(yi)點(dian)論(lun)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)仔細研究《道(dao)(dao)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)唯(wei)空(kong)(kong)(kong)(kong)性一(yi)(yi)點(dian)論(lun)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)明(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)兩點(dian)合(he)(he)一(yi)(yi)論(lun)。如：“心(xin)之(zhi)自性為(wei)明(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)，直(zhi)指明(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)即(ji)妙(miao)光”《道(dao)(dao)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》265頁(ye)(ye)）又(you)(you)說：“我(wo)承洛(luo)扎瑪(ma)(ma)巴上師(shi)為(wei)我(wo)直(zhi)指說，一(yi)(yi)切諸(zhu)法(fa)皆是(shi)(shi)(shi)(shi)自心(xin)，我(wo)亦如實(shi)悟到那自心(xin)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)明(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)之(zhi)性”（《道(dao)(dao)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》207頁(ye)(ye)）。又(you)(you)說〃“其(qi)實(shi)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本來(lai)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)寂光明(ming)（明(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)），若(ruo)能證悟此點(dian)則是(shi)(shi)(shi)(shi)成(cheng)(cheng)佛”（《道(dao)(dao)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》551頁(ye)(ye)）。有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)師(shi)批評他不(bu)懂經典(dian)(dian)，他回答說：“你的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這些經典(dian)(dian)（文字）我(wo)不(bu)會(hui)，我(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)以心(xin)為(wei)學(xue)習，所以外(wai)(wai)境顯(xian)(xian)(xian)現均(jun)為(wei)經典(dian)(dian)，與顯(xian)(xian)(xian)境不(bu)分(fen)離(li)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)與經典(dian)(dian)不(bu)分(fen)離(li)，顯(xian)(xian)(xian)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老師(shi)告訴(su)我(wo)，外(wai)(wai)顯(xian)(xian)(xian)諸(zhu)境即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)自心(xin)，自心(xin)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)明(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)”（《道(dao)(dao)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》536頁(ye)(ye)）。總之(zhi)《道(dao)(dao)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》中(zhong)(zhong)提(ti)(ti)明(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)之(zhi)處(chu)甚多可為(wei)明(ming)證。明(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)之(zhi)見噶(ga)舉派(pai)(pai)(pai)與寧瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)相(xiang)同(tong)(tong)，噶(ga)舉名大(da)手印(yin)(yin)，寧瑪(ma)(ma)名大(da)圓滿(man)都(dou)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)觀應成(cheng)(cheng)派(pai)(pai)(pai)，他們都(dou)主張有自心(xin)本性。岡布瓦受噶(ga)當派(pai)(pai)(pai)《道(dao)(dao)次第(di)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)提(ti)(ti)出顯(xian)(xian)(xian)教(jiao)大(da)印(yin)(yin)，為(wei)適應三根普被，把頓悟頓修(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)門變成(cheng)(cheng)為(wei)漸修(xiu)漸悟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)門。他以后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弟子，又(you)(you)受他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，提(ti)(ti)出很(hen)多顯(xian)(xian)(xian)密結合(he)(he)修(xiu)大(da)印(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)導引。由于各自的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風規不(bu)同(tong)(tong)，噶(ga)舉派(pai)(pai)(pai)門中(zhong)(zhong)遂裂為(wei)若(ruo)干小派(pai)(pai)(pai)。后來(lai)岡布瓦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弟子噶(ga)瑪(ma)(ma)巴提(ti)(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)手印(yin)(yin)又(you)(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)明(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)兩點(dian)合(he)(he)一(yi)(yi)論(lun)，于是(shi)(shi)(shi)(shi)噶(ga)舉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《大(da)印(yin)(yin)》又(you)(you)與《大(da)圓滿(man)》合(he)(he)而為(wei)一(yi)(yi)了(le)(le)。

空明兩點合一(yi)論(lun)，實際包(bao)括了風(feng)心(xin)(xin)、心(xin)(xin)物二(er)者對立的統(tong)一(yi)觀。不過他們提的色心(xin)(xin)二(er)點，不是象(xiang)小乘(cheng)所說色心(xin)(xin)各有自性(xing)，常恒不變(bian)的二(er)元論(lun)，而是色心(xin)(xin)二(er)者皆無自性(xing)，不然何以能(neng)夠(gou)雙(shuang)融不二(er)（二(er)合為一(yi)）。這雙(shuang)融的統(tong)一(yi)體(ti)，就是眾生(sheng)的心(xin)(xin)，就是佛性(xing)，大(da)手印名如來(lai)藏，大(da)圓滿名大(da)菩提心(xin)(xin)。

②既悟(wu)明(ming)(ming)(ming)空(kong)，空(kong)是(shi)體(ti)，明(ming)(ming)(ming)是(shi)用(yong)，明(ming)(ming)(ming)屬氣分能(neng)(neng)化(hua)現，故三(san)身(shen)(shen)(shen)(shen)本(ben)具在(zai)(zai)明(ming)(ming)(ming)空(kong)之(zhi)中。寧瑪派說(shuo)悟(wu)了(le)明(ming)(ming)(ming)空(kong)，只有保任，三(san)身(shen)(shen)(shen)(shen)自(zi)然(ran)顯發，法爾本(ben)然(ran)，不(bu)(bu)須(xu)(xu)用(yong)功去別(bie)修報化(hua)，雖修亦不(bu)(bu)成。噶舉派認為(wei)三(san)身(shen)(shen)(shen)(shen)固(gu)然(ran)是(shi)本(ben)具，但悟(wu)明(ming)(ming)(ming)空(kong)還有層次(ci)，低層次(ci)的(de)(de)(de)對佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)智(zhi)德不(bu)(bu)易顯發，不(bu)(bu)能(neng)(neng)不(bu)(bu)采取(qu)密乘的(de)(de)(de)方便，來(lai)強制成佛(fo)(fo)(fo)，所以要(yao)別(bie)修報化(hua)身(shen)(shen)(shen)(shen)。就是(shi)為(wei)了(le)解決佛(fo)(fo)(fo)心和佛(fo)(fo)(fo)身(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)矛(mao)盾問題。尤其是(shi)要(yao)即(ji)身(shen)(shen)(shen)(shen)成佛(fo)(fo)(fo)，對身(shen)(shen)(shen)(shen)和心這(zhe)(zhe)個主要(yao)矛(mao)盾，就必(bi)須(xu)(xu)進行解決不(bu)(bu)可，換言之(zhi)用(yong)《那若六法》密乘大手印(yin)在(zai)(zai)本(ben)元(yuan)心體(ti)上(shang)轉成大樂體(ti)性的(de)(de)(de)本(ben)元(yuan)身(shen)(shen)(shen)(shen)，是(shi)化(hua)粗(cu)身(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)最細身(shen)(shen)(shen)(shen)，這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)身(shen)(shen)(shen)(shen)心結合為(wei)一，才能(neng)(neng)現證三(san)身(shen)(shen)(shen)(shen)而成佛(fo)(fo)(fo)。

③噶舉派提出“身(shen)(shen)”的(de)(de)概(gai)念來，本來佛教忌說(shuo)“身(shen)(shen)”的(de)(de)，因(yin)為(wei)凡夫的(de)(de)我執就是由執身(shen)(shen)而起，不過顯教說(shuo)的(de)(de)身(shen)(shen)仍指(zhi)此四大五蘊(yun)和合的(de)(de)質(zhi)礙之身(shen)(shen)，噶舉派提出的(de)(de)本元身(shen)(shen)，是屬氣，屬物的(de)(de)，就勝義(yi)說(shuo)，心和物一切(qie)皆空無自性，就世俗(su)說(shuo)，身(shen)(shen)和心，風和心，心和物從宇宙一開(kai)始就有兩種(zhong)相對(dui)存在，但(dan)兩種(zhong)是結合在一起的(de)(de)，它(ta)們(men)都不是恒存的(de)(de)，不然各守自性，則不能結合在一起了。

④關(guan)于“風(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”問(wen)(wen)題(ti)(ti)本元身(shen)(shen)是(shi)(shi)最微細(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)(feng)，它(ta)從無(wu)(wu)始以來乃至成(cheng)佛未(wei)曾斷(duan)絕，是(shi)(shi)無(wu)(wu)始本具，與本元心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)同時存(cun)(cun)在(zai)。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)精(jing)(jing)神(shen)因(yin)素(su)(su)，風(feng)(feng)(feng)(feng)（氣）是(shi)(shi)物質因(yin)素(su)(su)，精(jing)(jing)神(shen)和物質也(ye)即是(shi)(shi)說(shuo)無(wu)(wu)始以來，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)和物二者是(shi)(shi)結合(he)在(zai)一起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)能分開。不(bu)(bu)過，不(bu)(bu)管(guan)是(shi)(shi)精(jing)(jing)神(shen)或物質他(ta)們都(dou)不(bu)(bu)承(cheng)認有(you)(you)自(zi)(zi)性(xing)(xing)，若有(you)(you)自(zi)(zi)性(xing)(xing)，則(ze)各(ge)自(zi)(zi)獨立，不(bu)(bu)能結合(he)在(zai)一起(qi)了，因(yin)此心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)物是(shi)(shi)互相終始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)在(zai)，就有(you)(you)身(shen)(shen)在(zai)。他(ta)們提出(chu)悟(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)外還要(yao)修(xiu)身(shen)(shen)，其理由就是(shi)(shi)身(shen)(shen)是(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)(feng)，解(jie)決心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)，還要(yao)解(jie)決風(feng)(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)，而(er)且風(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)(feng)往(wang)(wang)往(wang)(wang)起(qi)主導作用，即使(shi)要(yao)悟(wu)(wu)明(ming)空(kong)之心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，但眾生身(shen)(shen)（氣）上(shang)還存(cun)(cun)在(zai)著根(gen)本無(wu)(wu)明(ming)，貪(tan)嗔煩惱(nao)八十自(zi)(zi)性(xing)(xing)分別，都(dou)是(shi)(shi)最微細(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)(feng)存(cun)(cun)在(zai)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內最深隱處，若不(bu)(bu)通過密(mi)乘方便，難(nan)(nan)(nan)于斷(duan)除(chu)。無(wu)(wu)明(ming)是(shi)(shi)生死流轉(zhuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本，無(wu)(wu)明(ming)不(bu)(bu)斷(duan)，出(chu)不(bu)(bu)了輪回，悟(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)無(wu)(wu)用，并且風(feng)(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)障礙佛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三身(shen)(shen)顯發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即使(shi)悟(wu)(wu)明(ming)空(kong)也(ye)悟(wu)(wu)不(bu)(bu)徹(che)底(di)。《俱舍論(lun)》說(shuo)風(feng)(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)情器世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安排者，風(feng)(feng)(feng)(feng)（氣）是(shi)(shi)業(ye)氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)負荷者，最難(nan)(nan)(nan)轉(zhuan)變(bian)。吾人身(shen)(shen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)往(wang)(wang)往(wang)(wang)不(bu)(bu)能自(zi)(zi)主，大(da)多由風(feng)(feng)(feng)(feng)不(bu)(bu)能自(zi)(zi)主，修(xiu)風(feng)(feng)(feng)(feng)脈瑜伽就是(shi)(shi)求得風(feng)(feng)(feng)(feng)（氣）心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)自(zi)(zi)在(zai)，佛是(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)(feng)（氣）心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)得自(zi)(zi)在(zai)者，所以才能出(chu)現報(bao)化，神(shen)通自(zi)(zi)在(zai)。在(zai)修(xiu)行中(zhong)(zhong)往(wang)(wang)往(wang)(wang)出(chu)現心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理上(shang)難(nan)(nan)(nan)于排除(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)障礙，也(ye)是(shi)(shi)由于風(feng)(feng)(feng)(feng)息(xi)引起(qi)，妄念流動(dong)亦(yi)是(shi)(shi)受風(feng)(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼓動(dong)。風(feng)(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本動(dong)力，風(feng)(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)很(hen)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，修(xiu)密(mi)是(shi)(shi)修(xiu)身(shen)(shen)，也(ye)即是(shi)(shi)使(shi)修(xiu)風(feng)(feng)(feng)(feng)脈明(ming)點和轉(zhuan)粗風(feng)(feng)(feng)(feng)成(cheng)微細(xi)風(feng)(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)。統(tong)一身(shen)(shen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，也(ye)就是(shi)(shi)統(tong)一風(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，使(shi)風(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)成(cheng)為無(wu)(wu)別。風(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)既屬本有(you)(you)，成(cheng)佛亦(yi)不(bu)(bu)能消滅(mie)，只是(shi)(shi)轉(zhuan)業(ye)風(feng)(feng)(feng)(feng)為智(zhi)風(feng)(feng)(feng)(feng)而(er)已。從上(shang)看來他(ta)們說(shuo)“風(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”是(shi)(shi)不(bu)(bu)承(cheng)認宇宙最終元素(su)(su)為單獨精(jing)(jing)神(shen)因(yin)素(su)(su)，而(er)是(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)物合(he)一論(lun)。

⑤關(guan)于幻(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)理論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)色。幻(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎是(shi)(shi)本(ben)元身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，本(ben)元身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)實質是(shi)(shi)清澄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)微(wei)細(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)（氣(qi)分），在凡夫粗(cu)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)階段(duan)時，它(ta)(ta)隱藏得(de)很深(shen)不(bu)(bu)易見(jian)到(dao)，它(ta)(ta)是(shi)(shi)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)任持(chi)者。本(ben)元身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)既(ji)為(wei)本(ben)具，當然(ran)不(bu)(bu)能(neng)完(wan)全隱秘，必有(you)(you)顯(xian)露之(zhi)時機(ji)，抓(zhua)著(zhu)顯(xian)露之(zhi)時來認識光明幻(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)《六法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心思想。時機(ji)分為(wei)四(si)時機(ji)，或(huo)五時機(ji)。一、睡(shui)眠時夢中(zhong)出(chu)現(xian)(xian)(xian)四(si)空(kong)最(zui)后之(zhi)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)習氣(qi)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)；二、臨終(zhong)時四(si)空(kong)最(zui)后出(chu)現(xian)(xian)(xian)之(zhi)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)中(zhong)陰身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)；三、入無色定，住三摩地，不(bu)(bu)現(xian)(xian)(xian)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)根(gen)，但(dan)有(you)(you)潛伏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)微(wei)細(xi)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)帶業(ye)識之(zhi)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，業(ye)報(bao)完(wan)后，仍淪入他趣，不(bu)(bu)能(neng)超出(chu)輪回(hui)。四(si)、在修(xiu)拙火時用遠離瑜(yu)伽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強制辦法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)現(xian)(xian)(xian)四(si)空(kong)心，由微(wei)細(xi)風(feng)(feng)而(er)起現(xian)(xian)(xian)報(bao)化(hua)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，此則名為(wei)幻(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。這(zhe)(zhe)四(si)種身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)都(dou)是(shi)(shi)同一品類，作為(wei)修(xiu)習幻(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)依據。故六法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)中(zhong)有(you)(you)抓(zhua)夢境，入光明定等成(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。若是(shi)(shi)即(ji)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)(bu)能(neng)成(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)，為(wei)對治生(sheng)死(si)中(zhong)有(you)(you)，所(suo)以(yi)六法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)中(zhong)又有(you)(you)中(zhong)陰成(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)和(he)遷識成(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，中(zhong)陰成(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)也是(shi)(shi)修(xiu)幻(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。遷識法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)則借佛力(li)將微(wei)細(xi)風(feng)(feng)心遷入佛心或(huo)他方凈(jing)土，可以(yi)保證不(bu)(bu)入輪回(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。所(suo)謂(wei)不(bu)(bu)修(xiu)成(cheng)佛法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，這(zhe)(zhe)有(you)(you)點(dian)像類似內(nei)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禪凈(jing)雙(shuang)修(xiu)。幻(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)風(feng)(feng)心結合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)，當然(ran)這(zhe)(zhe)種風(feng)(feng)是(shi)(shi)已(yi)凈(jing)化(hua)了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智風(feng)(feng)，而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)業(ye)風(feng)(feng)，但(dan)也是(shi)(shi)緣(yuan)生(sheng)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，緣(yuan)起無性(xing)，由于色心已(yi)得(de)自(zi)在，可以(yi)任意變(bian)化(hua)，故幻(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)有(you)(you)如(ru)(ru)幻(huan)(huan)化(hua)亦非究竟真(zhen)實，佛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二種色身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)即(ji)報(bao)化(hua)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)也是(shi)(shi)變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，猶如(ru)(ru)幻(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。所(suo)以(yi)就(jiu)(jiu)(jiu)勝(sheng)義說，一切諸法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)皆無自(zi)性(xing)，性(xing)空(kong)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)唯一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；就(jiu)(jiu)(jiu)世俗說，色心二法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)緣(yuan)起相對而(er)有(you)(you)，雖(sui)有(you)(you)如(ru)(ru)幻(huan)(huan)。緣(yuan)起是(shi)(shi)承(cheng)認兩(liang)點(dian)，成(cheng)佛兩(liang)點(dian)則統(tong)于一點(dian)，二合為(wei)一，消(xiao)除差別，達到(dao)平(ping)等圓(yuan)融境地。以(yi)上就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)《大手印》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙(shuang)運(yun)之(zhi)義，也是(shi)(shi)噶(ga)舉派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心教義。

社會影響

噶(ga)舉派(pai)重(zhong)(zhong)視(shi)密宗(zong)，重(zhong)(zhong)視(shi)“大印(yin)”傳(chuan)(chuan)承。不重(zhong)(zhong)文字(zi)，重(zhong)(zhong)在(zai)(zai)論理，即(ji)通達“大印(yin)”智慧兼(jian)包顯宗(zong)內容(rong)，于(yu)是大印(yin)有(you)顯有(you)密，噶(ga)舉派(pai)各(ge)支(zhi)派(pai)對(dui)此(ci)各(ge)有(you)偏重(zhong)(zhong)。在(zai)(zai)這(zhe)些(xie)支(zhi)派(pai)中(zhong)，香巴噶(ga)舉的(de)(de)(de)桑(sang)定寺(si)的(de)(de)(de)寺(si)主(zhu)是女性。這(zhe)是西(xi)藏(zang)唯一(yi)的(de)(de)(de)女愿士；帕竹噶(ga)舉的(de)(de)(de)首腦于(yu)公元14世紀曾以武(wu)力(li)兼(jian)并(bing)衛(wei)藏(zang)大部分地(di)區，取代了薩迦派(pai)在(zai)(zai)西(xi)藏(zang)的(de)(de)(de)政治地(di)位，建立政教(jiao)(jiao)合一(yi)的(de)(de)(de)地(di)方政權達265年(nian)之(zhi)久；藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)乘愿轉世系統便始于(yu)該派(pai)的(de)(de)(de)噶(ga)瑪(ma)噶(ga)舉，噶(ga)瑪(ma)噶(ga)舉派(pai)于(yu)公元13世紀首創了乘愿轉世制度(du)。這(zhe)個制度(du)后(hou)來被藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)其(qi)他教(jiao)(jiao)派(pai)所采用(yong)，沿襲至今，成為藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)有(you)別于(yu)漢傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)和(he)南傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)最為獨特的(de)(de)(de)方面之(zhi)一(yi)。此(ci)派(pai)在(zai)(zai)西(xi)藏(zang)歷史上影響巨(ju)大，在(zai)(zai)藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)中(zhong)占有(you)一(yi)席要地(di)。

分布情況

噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)作為藏(zang)傳佛(fo)教宗(zong)派(pai)(pai)(pai)(pai)中分支最(zui)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)重要(yao)宗(zong)派(pai)(pai)(pai)(pai)，擁(yong)有(you)眾(zhong)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)寺(si)(si)(si)(si)院和(he)僧侶。，噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)(si)(si)院遍及整個(ge)藏(zang)族地區(qu)(qu)。從時間上(shang)看，噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)(si)(si)院的(de)(de)(de)正式建立與寧瑪派(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)(si)(si)院相比，大約晚三百多(duo)(duo)年(nian)。因為噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)寺(si)(si)(si)(si)院是隨(sui)著該宗(zong)派(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)形成而逐步建立起來(lai)(lai)的(de)(de)(de)，其(qi)具體時間在(zai)藏(zang)傳佛(fo)教“后弘(hong)期”內由(you)達波(bo)拉杰于1121年(nian)創建崗布寺(si)(si)(si)(si)為開端。之后，隨(sui)著噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)蓬勃發(fa)展，特別是由(you)于噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)內部(bu)的(de)(de)(de)分支派(pai)(pai)(pai)(pai)別不斷(duan)產(chan)生(sheng)，致使噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)(si)(si)院遍及整個(ge)藏(zang)族地區(qu)(qu)，諸(zhu)如中國的(de)(de)(de)西(xi)藏(zang)、青(qing)海、四川、甘肅、云南等(deng)藏(zang)族地區(qu)(qu)均(jun)有(you)數(shu)量(liang)不等(deng)的(de)(de)(de)噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)(si)(si)院。根據(ju)最(zui)新資(zi)料，中國藏(zang)族地區(qu)(qu)共(gong)有(you)366座(zuo)(zuo)(zuo)噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)(si)(si)院，從數(shu)量(liang)上(shang)排在(zai)格魯(lu)派(pai)(pai)(pai)(pai)和(he)寧瑪派(pai)(pai)(pai)(pai)之后而居第三位。從地區(qu)(qu)的(de)(de)(de)分布情(qing)況來(lai)(lai)看，西(xi)藏(zang)自(zi)治區(qu)(qu)為最(zui)多(duo)(duo)，共(gong)有(you)217座(zuo)(zuo)(zuo)噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)(si)(si)院；其(qi)次為青(qing)海省(sheng)，共(gong)有(you)101座(zuo)(zuo)(zuo)寺(si)(si)(si)(si)院；第三為四川省(sheng)，有(you)43座(zuo)(zuo)(zuo)寺(si)(si)(si)(si)院；云南省(sheng)有(you)5座(zuo)(zuo)(zuo)寺(si)(si)(si)(si)院。

以上(shang)是(shi)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)寺(si)院(yuan)在(zai)(zai)中(zhong)國各大(da)藏族(zu)區(qu)(qu)域(yu)內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)布(bu)情(qing)況。從(cong)各個地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)內(nei)部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)布(bu)來(lai)看(kan)(kan)，噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)寺(si)院(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)布(bu)局又不太均(jun)衡。比如，西藏自治(zhi)區(qu)(qu)擁有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)寺(si)在(zai)(zai)總數上(shang)最多，共有(you)(you)217座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，但從(cong)寺(si)院(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)布(bu)情(qing)況來(lai)看(kan)(kan)，又比較分(fen)散。其具體分(fen)布(bu)情(qing)況是(shi)，拉(la)薩市為(wei)(wei)(wei)23座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，林芝(zhi)地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)為(wei)(wei)(wei)20座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，山南地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)為(wei)(wei)(wei)39座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，日(ri)喀(ka)則地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)為(wei)(wei)(wei)29座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，阿里地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)為(wei)(wei)(wei)14座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，那曲地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)為(wei)(wei)(wei)28座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，昌(chang)(chang)都地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)為(wei)(wei)(wei)78座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。可(ke)以看(kan)(kan)出，昌(chang)(chang)都地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)是(shi)西藏自治(zhi)區(qu)(qu)境內(nei)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)寺(si)院(yuan)比較集(ji)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)。但是(shi)同青海省的(de)(de)(de)(de)(de)(de)玉樹州相比，昌(chang)(chang)都地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)只(zhi)能是(shi)中(zhong)國噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)寺(si)院(yuan)最集(ji)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二大(da)地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)。青海省的(de)(de)(de)(de)(de)(de)101座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)寺(si)院(yuan)里，有(you)(you)93座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)在(zai)(zai)玉樹地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)。由此可(ke)以斷定，青海省的(de)(de)(de)(de)(de)(de)玉樹藏族(zu)自治(zhi)州和(he)西藏自治(zhi)區(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)昌(chang)(chang)都地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)是(shi)中(zhong)國藏傳佛教(jiao)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)擁有(you)(you)信(xin)徒(tu)最多、宗(zong)派(pai)(pai)勢(shi)(shi)力較強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)。從(cong)地(di)(di)(di)(di)理位置上(shang)看(kan)(kan)，兩(liang)地(di)(di)(di)(di)相鄰，從(cong)而構成一個比較大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)勢(shi)(shi)力圈。

另外，從噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)內(nei)部的(de)派(pai)(pai)別勢力來看(kan)，噶(ga)瑪噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)不僅遍及絕大多數(shu)藏(zang)(zang)族地區(qu)，而且各個地區(qu)都擁有(you)不少(shao)寺院(yuan)。以距離西(xi)藏(zang)(zang)自(zi)治區(qu)較遠的(de)云南藏(zang)(zang)族地區(qu)為(wei)例，五(wu)座噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)寺院(yuan)中就有(you)三座噶(ga)瑪噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)寺院(yuan)，這(zhe)充分(fen)說明了噶(ga)瑪噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)在藏(zang)(zang)族地區(qu)具有(you)一定(ding)的(de)勢力和(he)影響。