芒果视频下载

名稱概述

噶舉(ju)派(pai)(pai)(pai)是(shi)以教(jiao)法傳(chuan)授(shou)(shou)方法的(de)(de)(de)特點(dian)而(er)(er)命(ming)名(ming)的(de)(de)(de)，注重密法的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)習，而(er)(er)修(xiu)(xiu)習密法又必須通過師徒口耳相傳(chuan)的(de)(de)(de)途(tu)徑。另外(wai)，由(you)于噶舉(ju)派(pai)(pai)(pai)僧人的(de)(de)(de)僧裙中加(jia)有(you)白(bai)色條紋(wen)，后人學(xue)者又俗稱(cheng)(cheng)“白(bai)教(jiao)”，但(dan)這一稱(cheng)(cheng)呼不十分妥切。在《土(tu)觀宗派(pai)(pai)(pai)源流》中指出：晚近(jin)主(zhu)巴(ba)(ba)（不丹）的(de)(de)(de)一些(xie)書(shu)中寫“白(bai)傳(chuan)”的(de)(de)(de)，這是(shi)因為(wei)僅考慮(lv)到瑪爾(er)巴(ba)(ba)、米拉日(ri)巴(ba)(ba)、林熱巴(ba)(ba)等噶舉(ju)派(pai)(pai)(pai)高(gao)僧曾穿著(zhu)白(bai)衣的(de)(de)(de)原(yuan)故。實際它的(de)(de)(de)名(ming)字(zi)應當是(shi)普遍流傳(chuan)的(de)(de)(de)“語傳(chuan)”二(er)字(zi)較為(wei)合理。因為(wei)此派(pai)(pai)(pai)是(shi)以領受語旨(zhi)教(jiao)授(shou)(shou)而(er)(er)傳(chuan)承(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)教(jiao)派(pai)(pai)(pai)。由(you)于藏語“噶舉(ju)”一詞(ci)也是(shi)教(jiao)授(shou)(shou)傳(chuan)承(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)意思，而(er)(er)且它還蘊(yun)含著(zhu)繼(ji)承(cheng)(cheng)師長(chang)傳(chuan)給(gei)的(de)(de)(de)重要教(jiao)授(shou)(shou)之(zhi)深層(ceng)意義，所以，有(you)關這一宗派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)名(ming)稱(cheng)(cheng)，還是(shi)用“噶舉(ju)”一詞(ci)更能(neng)表達其中所蘊(yun)含的(de)(de)(de)深層(ceng)意義。

歷史發展

流派形成

噶(ga)舉派(pai)(pai)(pai)形成(cheng)于(yu)藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)教“后(hou)弘期(qi)”，是由瑪(ma)爾(er)巴(ba)譯師開(kai)創，經(jing)米拉(la)日(ri)巴(ba)瑜伽師的繼承(cheng)，最(zui)后(hou)至達波(bo)拉(la)杰大(da)(da)師時(shi)，才(cai)正式(shi)建立(li)并(bing)成(cheng)為(wei)(wei)名副其實的一(yi)(yi)大(da)(da)宗(zong)派(pai)(pai)(pai)。從教法傳(chuan)(chuan)承(cheng)上(shang)看，噶(ga)舉派(pai)(pai)(pai)盡(jin)管派(pai)(pai)(pai)系龐雜(za)、繁多(duo)，但其所宣揚的教義、教規大(da)(da)體上(shang)一(yi)(yi)致(zhi)，沒有(you)很大(da)(da)差異，這(zhe)是因(yin)為(wei)(wei)它們均(jun)源(yuan)于(yu)瑪(ma)爾(er)巴(ba)和(he)米拉(la)日(ri)巴(ba)和(he)教法傳(chuan)(chuan)承(cheng)。從總體上(shang)講，噶(ga)舉派(pai)(pai)(pai)的教法有(you)兩大(da)(da)系統：一(yi)(yi)是直接從瑪(ma)爾(er)巴(ba)并(bing)經(jing)米拉(la)日(ri)巴(ba)傳(chuan)(chuan)承(cheng)下來(lai)的達波(bo)噶(ga)舉；二是由瓊(qiong)波(bo)南覺開(kai)創的香巴(ba)噶(ga)舉。后(hou)來(lai)香巴(ba)噶(ga)舉衰微了(直到近10年間(jian)由拉(la)則江貢(gong)上(shang)師在(zai)漢地重新(xin)宏揚-----見(jian)《我的靈魂依(yi)怙》），而達波(bo)噶(ga)舉則興旺發達，最(zui)后(hou)又分支發展為(wei)(wei)四大(da)(da)支八小(xiao)支等眾(zhong)多(duo)支系派(pai)(pai)(pai)別。

特別是許(xu)多藏文(wen)史(shi)籍中記載，格魯派的(de)創(chuang)始人宗喀巴(ba)大師(shi)及其大門(men)徒即后來被認定為(wei)第一(yi)世班禪的(de)克珠杰等著名高(gao)僧都曾向香(xiang)巴(ba)噶(ga)舉(ju)(ju)僧人求教一(yi)些雜密。由此可見，香(xiang)巴(ba)噶(ga)舉(ju)(ju)曾在藏傳佛教史(shi)上掌握(wo)了(le)很深入的(de)雜密，并且在歷史(shi)上發揮過重要作用。然而，后來因為(wei)雜密符咒修法時必需(xu)的(de)礦產和藥(yao)材(cai)逐漸斷絕，致使以雜密出名的(de)香(xiang)巴(ba)噶(ga)舉(ju)(ju)約于(yu)15至16世紀左右(you)在藏族地區逐漸銷(xiao)聲匿跡，從而結束了(le)這一(yi)支派的(de)短暫歷史(shi)。

派(pai)(pai)中觀見，重(zhong)視“大(da)(da)印(yin)”傳(chuan)承，不重(zhong)文字，重(zhong)在論理，即通達“大(da)(da)印(yin)”的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧。奉一(yi)能(neng)使自(zi)己證(zheng)得(de)“大(da)(da)印(yin)”智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)師(shi)(shi)長為(wei)根本(ben)上師(shi)(shi)。大(da)(da)印(yin)原(yuan)系對受(shou)過灌頂者進行(xing)傳(chuan)授(shou)的(de)(de)(de)(de)密法，到塔布拉杰時(shi)，兼包顯(xian)宗內容，于(yu)是，大(da)(da)印(yin)有(you)顯(xian)有(you)密，噶(ga)舉派(pai)(pai)各(ge)支系中各(ge)有(you)偏重(zhong)。據達垅(long)·阿(a)旺南(nan)杰所著《教(jiao)史(shi)》所記：“噶(ga)舉派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)特(te)殊教(jiao)法，如(ru)瑪爾巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)續(xu)釋，米(mi)拉日巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)艱苦和教(jiao)授(shou)，塔布拉杰的(de)(de)(de)(de)體(ti)性抉擇，都松(song)欽巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)風(feng)心(xin)無(wu)別(bie)，向蔡巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)究(jiu)竟勝道，拔戎巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)塞婆和塞朗（大(da)(da)印(yin)修法的(de)(de)(de)(de)二種名稱），帕木竹巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)密咒，達垅(long)塘(tang)巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)39種傳(chuan)記，止貢(gong)巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)三律儀(yi)一(yi)要，主巴(ba)(ba)(ba)·藏(zang)巴(ba)(ba)(ba)甲熱的(de)(de)(de)(de)緣起和平等味，桂譯師(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)信敬和厭世心(xin)等，各(ge)有(you)殊勝之點(dian)。雖然(ran)每一(yi)派(pai)(pai)系都具(ju)備一(yi)切(qie)教(jiao)授(shou)，但(dan)各(ge)派(pai)(pai)系也各(ge)有(you)著重(zhong)發揚的(de)(de)(de)(de)別(bie)法，然(ran)就其整體(ti)而言，俱(ju)是噶(ga)舉派(pai)(pai)之教(jiao)義。”

歷史沿革

噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)是(shi)公元十一(yi)(yi)二(er)世紀佛(fo)(fo)教后(hou)(hou)弘時期發(fa)展(zhan)起(qi)來的，屬于(yu)新譯密咒派(pai)。創立者先后(hou)(hou)有(you)兩人：一(yi)(yi)是(shi)穹(qiong)布朗覺巴（990-1140），一(yi)(yi)是(shi)瑪巴羅咱瓦（瑪爾巴譯師(shi)）（1012-1197）。他(ta)們兩人曾多(duo)次(ci)到過尼泊爾和印度(du)等地(di)，依止了很多(duo)名師(shi)，學習了不少密法(fa)(fa)，主(zhu)要是(shi)得(de)到《四大語旨(zhi)教授》。《語旨(zhi)》是(shi)佛(fo)(fo)語的意(yi)旨(zhi)，由祖師(shi)口語相(xiang)承(cheng)，血脈不斷，遂(sui)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)語傳(chuan)，藏(zang)名叫(jiao)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)。后(hou)(hou)來香巴在后(hou)(hou)藏(zang)發(fa)展(zhan)成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)個傳(chuan)承(cheng)系(xi)統(tong)，稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)香巴噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)，瑪爾巴在前藏(zang)發(fa)展(zhan)也(ye)形(xing)成(cheng)一(yi)(yi)個傳(chuan)承(cheng)系(xi)統(tong)，稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)達布噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)。雖然門戶不同，但(dan)由于(yu)他(ta)們兩人的大法(fa)(fa)均出(chu)自一(yi)(yi)源，又都(dou)親領語旨(zhi)傳(chuan)授，所以都(dou)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)巴。

香(xiang)巴(ba)噶舉(ju)(ju)亦(yi)系語旨傳承(cheng)，故其續經與(yu)瑪(ma)爾(er)巴(ba)噶舉(ju)(ju)均(jun)相同。其教(jiao)(jiao)授類則有(you)(you)《幻(huan)身(shen)大(da)灌頂》、《空(kong)(kong)(kong)行(xing)五教(jiao)(jiao)》、《大(da)手印盒》等(deng)(deng)等(deng)(deng)灌頂教(jiao)(jiao)敕。關于(yu)因的理論，噶舉(ju)(ju)派的特點是(shi)(shi)(shi)從(cong)實際(ji)出(chu)發，承(cheng)認眾(zhong)生(sheng)有(you)(you)佛性，但不是(shi)(shi)(shi)佛，還是(shi)(shi)(shi)凡夫(fu)，凡夫(fu)有(you)(you)凡夫(fu)的身(shen)心(xin)，是(shi)(shi)(shi)粗身(shen)心(xin)。要(yao)修(xiu)(xiu)證(zheng)成佛，須要(yao)從(cong)粗身(shen)心(xin)逐步轉變到最(zui)微細的身(shen)心(xin)。根據身(shen)心(xin)的粗細，修(xiu)(xiu)證(zheng)方法亦(yi)有(you)(you)等(deng)(deng)級大(da)小之(zhi)(zhi)別。關于(yu)道(dao)(dao)，總(zong)分(fen)為(wei)前(qian)行(xing)與(yu)正(zheng)行(xing)。正(zheng)行(xing)中又(you)分(fen)解脫(tuo)道(dao)(dao)與(yu)方便(bian)道(dao)(dao)。解脫(tuo)道(dao)(dao)本派有(you)(you)名的教(jiao)(jiao)授是(shi)(shi)(shi)《大(da)手印》，講明心(xin)見性的法門和(he)(he)寧(ning)瑪(ma)派一樣，是(shi)(shi)(shi)頓悟一心(xin)的無(wu)功用(yong)法門，要(yao)上根利器才(cai)能接受，一般(ban)化機還是(shi)(shi)(shi)從(cong)有(you)(you)功用(yong)的法門修(xiu)(xiu)生(sheng)、圓二次第的方便(bian)道(dao)(dao)入(ru)手。關于(yu)果(guo)，證(zheng)果(guo)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)得到六法成就(jiu)，即可出(chu)現深道(dao)(dao)，達(da)究(jiu)竟(jing)(jing)之(zhi)(zhi)十果(guo)相、八功德、八成就(jiu)、四事(shi)業等(deng)(deng)之(zhi)(zhi)共道(dao)(dao)悉(xi)(xi)地，七支分(fen)、八自在、四身(shen)五智(zhi)(zhi)等(deng)(deng)之(zhi)(zhi)殊勝道(dao)(dao)悉(xi)(xi)地，尤其能現證(zheng)空(kong)(kong)(kong)樂空(kong)(kong)(kong)、雙運不變、離障如幻(huan)之(zhi)(zhi)虹體身(shen)，得現空(kong)(kong)(kong)自現各(ge)各(ge)了別之(zhi)(zhi)妙智(zhi)(zhi)和(he)(he)法身(shen)大(da)界之(zhi)(zhi)妙智(zhi)(zhi)，成就(jiu)具五決(jue)定之(zhi)(zhi)報身(shen)，并能無(wu)礙(ai)履行(xing)大(da)空(kong)(kong)(kong)等(deng)(deng)等(deng)(deng)，皆為(wei)已得六法究(jiu)竟(jing)(jing)之(zhi)(zhi)果(guo)也。

兩大流派

香巴噶舉

香巴噶舉(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)立者(zhe)為(wei)(wei)瓊(qiong)波(bo)(bo)(bo)南(nan)(nan)覺(jue)，他生于(yu)1085年，從(cong)十(shi)歲開始就(jiu)學習藏文和梵文；十(shi)三歲時(shi)跟一(yi)位雍仲本(ben)教(jiao)(jiao)大(da)(da)師(shi)學習本(ben)波(bo)(bo)(bo)教(jiao)(jiao)，后來改修寧瑪派的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)圓滿(man)法。當有(you)了一(yi)定的(de)(de)(de)(de)語(yu)言基礎和宗教(jiao)(jiao)知識后，瓊(qiong)波(bo)(bo)(bo)南(nan)(nan)覺(jue)就(jiu)攜帶了不少黃金去尼泊爾進修梵文，同時(shi)學習密法。后又數(shu)次赴印(yin)(yin)(yin)度(du)依從(cong)彌(mi)勒巴等著名(ming)大(da)(da)師(shi)，并求得(de)當時(shi)在(zai)印(yin)(yin)(yin)度(du)流(liu)行的(de)(de)(de)(de)許多(duo)密宗法門。學成(cheng)返回西(xi)藏后，瓊(qiong)波(bo)(bo)(bo)南(nan)(nan)覺(jue)在(zai)噶舉(ju)(ju)派高僧朗日唐巴（1052年——1123年）座(zuo)下正式出家受比丘(qiu)戒。之后，瓊(qiong)波(bo)(bo)(bo)南(nan)(nan)覺(jue)在(zai)前(qian)藏的(de)(de)(de)(de)彭(peng)域(yu)地(di)方(fang)（拉薩以北）建(jian)寺立廟，又到后藏的(de)(de)(de)(de)香地(di)去傳授自己掌握的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)法，在(zai)三年期(qi)間建(jian)立了許多(duo)寺院。因(yin)此，香地(di)成(cheng)為(wei)(wei)瓊(qiong)波(bo)(bo)(bo)南(nan)(nan)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)傳法基地(di)或中(zhong)心，而且他所傳授的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)法在(zai)這(zhe)一(yi)地(di)區形成(cheng)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)勢力，故(gu)稱其為(wei)(wei)香巴噶舉(ju)(ju)。據稱瓊(qiong)波(bo)(bo)(bo)南(nan)(nan)覺(jue)曾七次赴印(yin)(yin)(yin)度(du)求法，這(zhe)說明他所傳授的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)法不是從(cong)瑪爾巴師(shi)徒那里學到的(de)(de)(de)(de)，而是從(cong)印(yin)(yin)(yin)度(du)直(zhi)接(jie)求得(de)的(de)(de)(de)(de)，因(yin)而該派具有(you)相對(dui)的(de)(de)(de)(de)獨立性，但在(zai)教(jiao)(jiao)法內容及其實踐儀軌方(fang)面，又與瑪爾巴等大(da)(da)師(shi)傳承(cheng)下來的(de)(de)(de)(de)正統噶舉(ju)(ju)派極(ji)為(wei)(wei)相近。所以，香巴噶舉(ju)(ju)被列(lie)入龐雜的(de)(de)(de)(de)噶舉(ju)(ju)教(jiao)(jiao)法范(fan)疇(chou)。

值(zhi)得一(yi)提的(de)(de)是(shi)，15世紀(ji)以建筑鐵(tie)索橋(qiao)而(er)聞名的(de)(de)湯東(dong)杰布(bu)(bu)(bu)(bu)大師（1385——1464年），也(ye)被認為(wei)是(shi)香(xiang)(xiang)巴(ba)(ba)噶舉的(de)(de)一(yi)位高僧(seng)。相傳湯東(dong)杰布(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)西藏以組(zu)織(zhi)并演唱(chang)藏戲作為(wei)集資的(de)(de)重(zhong)要(yao)手段，在(zai)西藏境內共(gong)建造一(yi)百(bai)多(duo)座鐵(tie)索橋(qiao)。因此(ci)，湯東(dong)杰布(bu)(bu)(bu)(bu)受(shou)到藏族人(ren)民的(de)(de)無比敬仰，許(xu)多(duo)寺院都供有湯東(dong)杰布(bu)(bu)(bu)(bu)的(de)(de)塑(su)像和唐卡。特(te)別是(shi)許(xu)多(duo)藏文史(shi)籍(ji)中記載，格魯派(pai)的(de)(de)創始人(ren)宗喀巴(ba)(ba)大師及(ji)其大弟(di)子(zi)，即后來(lai)被認定為(wei)第一(yi)世班禪(chan)的(de)(de)克珠杰等著名高僧(seng)，都曾(ceng)向香(xiang)(xiang)巴(ba)(ba)噶舉尊者(zhe)求教學法。由此(ci)可見(jian)，香(xiang)(xiang)巴(ba)(ba)噶舉曾(ceng)在(zai)藏傳佛教史(shi)上發揮過重(zhong)要(yao)作用。然而(er)，香(xiang)(xiang)巴(ba)(ba)噶舉約于(yu)15至16世紀(ji)左右在(zai)藏族地區逐漸(jian)銷聲匿跡，從(cong)而(er)結束了這一(yi)支(zhi)派(pai)的(de)(de)短暫歷史(shi)。

達波噶舉

因此，達波(bo)拉(la)杰(jie)開創(chuang)(chuang)的達波(bo)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)成(cheng)為(wei)正(zheng)統的噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)派，達波(bo)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)便(bian)成(cheng)為(wei)唯一(yi)繼承噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)教(jiao)法的宗派。故在某(mou)種程度上講，達波(bo)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)的創(chuang)(chuang)立標(biao)志著噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)這(zhe)一(yi)宗派的正(zheng)式(shi)形(xing)成(cheng)。

達(da)(da)波拉(la)(la)杰(jie)（1079——1153年(nian)）是達(da)(da)波噶舉的(de)(de)(de)創始人(ren)。“達(da)(da)波”一詞是西藏(zang)南部的(de)(de)(de)某一地名(ming)，也是達(da)(da)波拉(la)(la)杰(jie)在宗教事業上(shang)取(qu)得成(cheng)就的(de)(de)(de)地方；而“拉(la)(la)杰(jie)”一詞則(ze)(ze)是醫生的(de)(de)(de)尊稱(cheng)(cheng)，因為達(da)(da)波拉(la)(la)杰(jie)青年(nian)時(shi)代行醫，并(bing)小有名(ming)氣。人(ren)們就喜歡稱(cheng)(cheng)其為達(da)(da)波醫生或達(da)(da)波拉(la)(la)杰(jie)，久而久之，這一名(ming)稱(cheng)(cheng)則(ze)(ze)變為他的(de)(de)(de)尊號。達(da)(da)波拉(la)(la)杰(jie)名(ming)稱(cheng)(cheng)很(hen)多，如本名(ming)叫(jiao)尼瓦(wa)·貢噶，又(you)稱(cheng)(cheng)索(suo)南仁青，后來常住崗波寺傳法(fa)，又(you)名(ming)崗波巴。

達波(bo)拉杰(jie)在(zai)二十六歲那年出家受(shou)戒，成(cheng)為一名正式(shi)僧人。他(ta)先在(zai)來自瑪域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)堪布羅丹等(deng)高僧前學習(xi)勝樂(le)金剛密法(fa)以及(ji)毗奈耶（律藏）等(deng)佛法(fa)；后去彭域(yu)師從嘉宇瓦等(deng)大(da)師，系統地學習(xi)阿底峽大(da)師的(de)(de)(de)(de)(de)教法(fa)傳承即噶當派教法(fa)，在(zai)教法(fa)理論(lun)上取得重大(da)成(cheng)就。此時(shi)他(ta)深感(gan)坐禪(chan)(chan)修煉(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性，并借(jie)助(zhu)父母的(de)(de)(de)(de)(de)資助(zhu)，在(zai)一個叫薩爾卡(ka)寺(si)的(de)(de)(de)(de)(de)附近，建造了一座簡(jian)易小禪(chan)(chan)房(fang)，開(kai)始閉(bi)關修行。據說，達波(bo)拉杰(jie)在(zai)關修時(shi)，一次入定可達十三天之(zhi)久，以此來止息貪欲憎怨等(deng)煩(fan)惱業(ye)障，他(ta)修煉(lian)時(shi)所(suo)需(xu)睡眠很少，即使在(zai)睡眠做夢時(shi)，也能領受(shou)到(dao)《金光(guang)明經》中所(suo)載十地菩薩的(de)(de)(de)(de)(de)瑞光(guang)。甚至在(zai)坐禪(chan)(chan)修煉(lian)時(shi)還(huan)可以連續(xu)五(wu)天不進任何食物。達波(bo)拉杰(jie)就靠這一硬性的(de)(de)(de)(de)(de)修煉(lian)方式(shi)感(gan)悟密法(fa)要(yao)義，并獲得成(cheng)功(gong)，最后他(ta)體悟到(dao)密宗中的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)樂(le)境界。

達波(bo)拉杰在(zai)三十二歲時(shi)才聽到(dao)米拉日(ri)(ri)(ri)巴(ba)大(da)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)德譽，由(you)此即生起(qi)誠摯的(de)(de)(de)敬仰(yang)之心，遂前往西藏的(de)(de)(de)西部去(qu)拜見米拉日(ri)(ri)(ri)巴(ba)大(da)師(shi)(shi)，途中還(huan)(huan)拜訪以前的(de)(de)(de)噶當派諸師(shi)(shi)，他們還(huan)(huan)告誡達波(bo)拉杰千萬不要舍(she)棄噶當派教法(fa)(fa)(fa)(fa)。當米拉日(ri)(ri)(ri)巴(ba)大(da)師(shi)(shi)見到(dao)達波(bo)拉杰時(shi)，立刻發現此人有一種特殊的(de)(de)(de)能力(li)，遂將自己掌握的(de)(de)(de)全部教法(fa)(fa)(fa)(fa)秘訣傳授給他。米拉日(ri)(ri)(ri)巴(ba)大(da)師(shi)(shi)開始(shi)授以金剛亥(hai)母(mu)灌頂，達波(bo)拉杰依法(fa)(fa)(fa)(fa)修習，得到(dao)證驗，接(jie)著再傳授拙火(huo)定法(fa)(fa)(fa)(fa)，等等。達波(bo)拉杰僅用(yong)十三個月(yue)的(de)(de)(de)時(shi)間，就把米拉日(ri)(ri)(ri)巴(ba)大(da)師(shi)(shi)傳授的(de)(de)(de)所有深(shen)奧(ao)密法(fa)(fa)(fa)(fa)完(wan)全融(rong)會貫通。

然后，達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)遵照米(mi)拉(la)(la)日(ri)巴(ba)大(da)師的(de)(de)(de)教誨安排，返回前藏靜(jing)修(xiu)(xiu)，三年(nian)(nian)后又依照米(mi)拉(la)(la)日(ri)巴(ba)上師的(de)(de)(de)囑托，遍往西藏各深(shen)山峽谷的(de)(de)(de)靜(jing)修(xiu)(xiu)處專心修(xiu)(xiu)煉，不與常人來往。從(cong)而對米(mi)拉(la)(la)日(ri)巴(ba)傳授的(de)(de)(de)教法產生信心，開始(shi)走(zou)向(xiang)創(chuang)(chuang)立達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)噶(ga)舉的(de)(de)(de)神圣之路。達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)于1121年(nian)(nian)在達(da)(da)(da)拉(la)(la)崗(gang)(gang)波(bo)(bo)(bo)（今達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)地(di)區的(de)(de)(de)雅魯藏布江北岸）創(chuang)(chuang)建了一座寺院，取名為崗(gang)(gang)波(bo)(bo)(bo)寺。達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)就以(yi)崗(gang)(gang)波(bo)(bo)(bo)寺為據點，傳授自己(ji)掌握和感(gan)受(shou)的(de)(de)(de)教法，并培養眾多弟(di)子，從(cong)而創(chuang)(chuang)立了達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)噶(ga)舉，崗(gang)(gang)波(bo)(bo)(bo)寺成為該派的(de)(de)(de)祖(zu)寺。特別是達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)結(jie)合(he)噶(ga)當派的(de)(de)(de)道(dao)次第法和米(mi)拉(la)(la)日(ri)巴(ba)的(de)(de)(de)大(da)手印(yin)教授而撰寫的(de)(de)(de)《道(dao)次第解(jie)脫道(dao)莊(zhuang)嚴(yan)論》，成為達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)噶(ga)舉的(de)(de)(de)必(bi)修(xiu)(xiu)課，所以(yi)后世學者講(jiang)達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)噶(ga)舉時，都(dou)融合(he)著(zhu)噶(ga)當派和噶(ga)舉教法，這(zhe)可稱得上是達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)噶(ga)舉的(de)(de)(de)一大(da)特色。

達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)拉杰(jie)在(zai)(zai)崗(gang)波(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)寺(si)(si)(si)主(zhu)持宗教事(shi)務長達(da)(da)(da)三(san)十年(nian)(nian)左右，于1150年(nian)(nian)將寺(si)(si)(si)院主(zhu)持職位讓給(gei)自己的(de)(de)(de)侄子貢(gong)巴(ba)·次成(cheng)(cheng)寧布(bu)（1116——1169年(nian)(nian)），此人也(ye)是達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)拉杰(jie)所創(chuang)立(li)的(de)(de)(de)達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)噶舉(ju)(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)主(zhu)要繼(ji)承(cheng)(cheng)者。由(you)于達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)拉杰(jie)家族(zu)的(de)(de)(de)后人都(dou)依附于崗(gang)波(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)寺(si)(si)(si)居住(zhu)生(sheng)活，所以崗(gang)波(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)寺(si)(si)(si)的(de)(de)(de)寺(si)(si)(si)主(zhu)一(yi)(yi)(yi)直(zhi)由(you)這一(yi)(yi)(yi)家族(zu)的(de)(de)(de)后裔(yi)繼(ji)承(cheng)(cheng)。據說貢(gong)巴(ba)·次成(cheng)(cheng)寧布(bu)去世(shi)(shi)后，寺(si)(si)(si)主(zhu)繼(ji)承(cheng)(cheng)者開始實行轉世(shi)(shi)制(zhi)(zhi)度(du)，從而達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)噶舉(ju)(ju)(ju)(ju)也(ye)被列為(wei)在(zai)(zai)藏(zang)區實行轉世(shi)(shi)制(zhi)(zhi)度(du)較早的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)派。崗(gang)波(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)寺(si)(si)(si)曾因達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)拉杰(jie)而聞名一(yi)(yi)(yi)時，但后來一(yi)(yi)(yi)直(zhi)沒(mei)能形(xing)成(cheng)(cheng)一(yi)(yi)(yi)座規模宏大(da)(da)的(de)(de)(de)大(da)(da)型寺(si)(si)(si)院。總(zong)之(zhi)，達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)拉杰(jie)的(de)(de)(de)主(zhu)要貢(gong)獻不僅僅在(zai)(zai)于建(jian)造崗(gang)波(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)寺(si)(si)(si)和(he)(he)創(chuang)立(li)達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)噶舉(ju)(ju)(ju)(ju)，而在(zai)(zai)于他培養了四(si)(si)位著名的(de)(de)(de)弟子。這四(si)(si)名大(da)(da)弟子分(fen)(fen)別在(zai)(zai)前后藏(zang)等地建(jian)寺(si)(si)(si)傳(chuan)法(fa)，形(xing)成(cheng)(cheng)相對獨立(li)的(de)(de)(de)達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)噶舉(ju)(ju)(ju)(ju)四(si)(si)大(da)(da)支系，從此達(da)(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)噶舉(ju)(ju)(ju)(ju)或噶舉(ju)(ju)(ju)(ju)派開始進入蓬勃發展的(de)(de)(de)黃(huang)金時期。這四(si)(si)大(da)(da)支系分(fen)(fen)別為(wei)噶瑪噶舉(ju)(ju)(ju)(ju)、帕(pa)竹噶舉(ju)(ju)(ju)(ju)、拔絨噶舉(ju)(ju)(ju)(ju)和(he)(he)蔡巴(ba)噶舉(ju)(ju)(ju)(ju)。

修持法要

《六(liu)法》所依的密乘經(jing)(jing)典有父(fu)續(xu)《密集》，母(mu)續(xu)《摩(mo)(mo)訶摩(mo)(mo)耶》，心要(yao)續(xu)《勝(sheng)樂》、《喜金剛(gang)(gang)》、《怖(bu)畏金剛(gang)(gang)》、《金剛(gang)(gang)空(kong)行(xing)母(mu)》、《時輪(lun)金剛(gang)(gang)》，其(qi)它本尊和護法有《六(liu)臂(bei)大(da)(da)黑天》、《金剛(gang)(gang)亥母(mu)》、《四座》、《觀音馬頭金剛(gang)(gang)》、《無(wu)身(shen)空(kong)行(xing)法類》、《無(wu)我母(mu)》、《澤(ze)仁五姊妹》等(deng)等(deng)。教授(shou)內有：《噶(ga)白》、《解脫(tuo)點》、《桑布扎(zha)》、《篤(du)哈藏》、《六(liu)法幻(huan)(huan)身(shen)》、《六(liu)法夢境修》、《遷識》。香巴(ba)(ba)噶(ga)舉亦(yi)系語旨傳承，故(gu)其(qi)續(xu)經(jing)(jing)與(yu)瑪(ma)巴(ba)(ba)噶(ga)舉均(jun)相同。其(qi)教授(shou)類則(ze)有《幻(huan)(huan)身(shen)大(da)(da)灌頂》、《空(kong)行(xing)五教》、《大(da)(da)手印盒》、《尼古(gu)六(liu)法》、《幻(huan)(huan)身(shen)道》、《不死幻(huan)(huan)輪(lun)》、《四過》、《轉為(wei)道用》、《六(liu)臂(bei)大(da)(da)黑天》、《勝(sheng)樂五尊》、《亥母(mu)秘修》、《觀世(shi)音》、《摧破金剛(gang)(gang)》、《金剛(gang)(gang)手》、《不動尊》、《三身(shen)自現》等(deng)等(deng)灌頂教敕。以(yi)上所舉續(xu)部(bu)及其(qi)解釋經(jing)(jing)續(xu)要(yao)義和實修尚多(duo)，不勝(sheng)枚舉，上面僅談其(qi)大(da)(da)概而已(yi)。

達波四支

噶(ga)瑪噶(ga)舉派是(shi)藏傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)噶(ga)舉派中勢力最強、影響最大的一支派別(bie)，同時(shi)又是(shi)藏傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)中第(di)一個采取(qu)轉世制度的宗派，而(er)且該派還先(xian)后建立了幾大轉世系統，其中黑帽系和紅帽系最為著名。因而(er)噶(ga)瑪噶(ga)舉派在藏傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)中占有極(ji)其重要的地位。

噶(ga)瑪(ma)噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)始(shi)人(ren)是(shi)達波(bo)拉(la)(la)(la)杰(jie)的(de)(de)(de)(de)著名(ming)(ming)(ming)弟(di)子都(dou)(dou)松欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)（1110——1193年(nian)），他生于(yu)多(duo)(duo)康(kang)(kang)哲(zhe)雪(xue)崗吉(ji)(ji)熱哇地方，家族為(wei)達東噶(ga)波(bo)氏，父(fu)親是(shi)一(yi)(yi)(yi)位密宗瑜伽(jia)士，名(ming)(ming)(ming)叫貢(gong)巴(ba)(ba)·多(duo)(duo)杰(jie)貢(gong)布(bu)(bu)。都(dou)(dou)松欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)從十一(yi)(yi)(yi)歲開始(shi)跟(gen)隨(sui)父(fu)親學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)佛(fo)教(jiao)(jiao)禱告詞和簡單的(de)(de)(de)(de)密法(fa)(fa)修持，十六歲時(shi)在(zai)卻(que)(que)果噶(ga)寺(si)的(de)(de)(de)(de)堪(kan)(kan)布(bu)(bu)喬拉(la)(la)(la)·恰森格札大(da)師前(qian)(qian)受(shou)沙彌戒，并賜法(fa)(fa)名(ming)(ming)(ming)為(wei)卻(que)(que)杰(jie)札巴(ba)(ba)，從此都(dou)(dou)松欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)成為(wei)一(yi)(yi)(yi)外正式的(de)(de)(de)(de)僧侶(lv)，十九(jiu)歲時(shi)赴前(qian)(qian)藏(zang)(zang)求(qiu)法(fa)(fa)，開始(shi)全面修習(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)傳佛(fo)教(jiao)(jiao)。先后(hou)(hou)在(zai)堆(dui)壟·嘉(jia)瑪(ma)瓦和卡巴(ba)(ba)·卻(que)(que)吉(ji)(ji)僧格等(deng)高僧前(qian)(qian)，系(xi)統學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)《彌勒法(fa)(fa)》（慈氏五論）、《中觀》、《因明》等(deng)基礎性佛(fo)法(fa)(fa)，其后(hou)(hou)在(zai)夏(xia)熱巴(ba)(ba)等(deng)僧前(qian)(qian)學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)《道(dao)次第法(fa)(fa)》等(deng)噶(ga)當派(pai)(pai)教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)，同(tong)時(shi)在(zai)堪(kan)(kan)布(bu)(bu)麥都(dou)(dou)僧處受(shou)了(le)(le)比丘戒，并重學(xue)(xue)戒律經典。都(dou)(dou)松欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)就在(zai)跟(gen)隨(sui)多(duo)(duo)位高僧大(da)德全面系(xi)統修習(xi)(xi)(xi)顯密教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)后(hou)(hou)，于(yu)三十歲時(shi)終于(yu)拜見久仰大(da)名(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)達波(bo)拉(la)(la)(la)杰(jie)大(da)師，又(you)(you)隨(sui)他修習(xi)(xi)(xi)教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)達三年(nian)，掌(zhang)握了(le)(le)達波(bo)拉(la)(la)(la)杰(jie)大(da)師傳授的(de)(de)(de)(de)噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)密法(fa)(fa)要旨(zhi)，特別(bie)在(zai)閉關實修方面獲得了(le)(le)最佳成就。從此都(dou)(dou)松欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)以宏(hong)揚達波(bo)噶(ga)舉(ju)為(wei)已任，學(xue)(xue)成返回故鄉后(hou)(hou)，他于(yu)1157年(nian)在(zai)多(duo)(duo)康(kang)(kang)昌都(dou)(dou)類烏齊附近的(de)(de)(de)(de)噶(ga)瑪(ma)地方創(chuang)(chuang)建(jian)了(le)(le)噶(ga)瑪(ma)拉(la)(la)(la)頂寺(si)（或稱(cheng)噶(ga)瑪(ma)丹薩寺(si)），以該(gai)寺(si)作為(wei)基地，大(da)力宣講噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)以及自己的(de)(de)(de)(de)佛(fo)學(xue)(xue)觀點，從此開始(shi)形成噶(ga)瑪(ma)噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)這一(yi)(yi)(yi)達波(bo)噶(ga)舉(ju)中第一(yi)(yi)(yi)個(ge)分出來的(de)(de)(de)(de)新(xin)支系(xi)。該(gai)派(pai)(pai)名(ming)(ming)(ming)稱(cheng)就是(shi)以噶(ga)瑪(ma)拉(la)(la)(la)頂寺(si)而得的(de)(de)(de)(de)，當時(shi)在(zai)多(duo)(duo)康(kang)(kang)都(dou)(dou)松欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)徒(tu)弟(di)多(duo)(duo)達千人(ren)，并具有一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)社會勢力。都(dou)(dou)松欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)曾調解(jie)當地重大(da)糾紛，還將大(da)量財物(wu)損(sun)獻給崗波(bo)寺(si)和前(qian)(qian)藏(zang)(zang)不(bu)少(shao)寺(si)院(yuan)，在(zai)西(xi)藏(zang)(zang)產(chan)生較(jiao)大(da)影響。都(dou)(dou)松欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)在(zai)他的(de)(de)(de)(de)晚年(nian)又(you)(you)回到前(qian)(qian)藏(zang)(zang)，于(yu)1189年(nian)又(you)(you)在(zai)拉(la)(la)(la)薩附近的(de)(de)(de)(de)堆(dui)壟地方創(chuang)(chuang)建(jian)了(le)(le)楚布(bu)(bu)寺(si)。之后(hou)(hou)，噶(ga)瑪(ma)拉(la)(la)(la)頂寺(si)和楚布(bu)(bu)寺(si)就成為(wei)噶(ga)瑪(ma)噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)上(shang)下兩座祖寺(si)，而楚布(bu)(bu)寺(si)后(hou)(hou)來又(you)(you)得到不(bu)斷擴建(jian)，遂(sui)成為(wei)噶(ga)瑪(ma)噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)主寺(si)。

特別值得指出的是，都松欽巴這(zhe)位(wei)在(zai)(zai)藏傳(chuan)佛(fo)教史上享(xiang)有盛名的大(da)師，最后在(zai)(zai)自己(ji)的創(chuang)建的楚布寺圓寂，享(xiang)年八(ba)十三歲(sui)，臨終時口囑(zhu)他要在(zai)(zai)人世(shi)間(jian)再次轉(zhuan)世(shi)，讓(rang)教法(fa)繼承者到時尋(xun)訪、認定(ding)轉(zhuan)世(shi)靈童。這(zhe)就是都松欽巴大(da)師的偉(wei)大(da)創(chuang)舉，他在(zai)(zai)藏傳(chuan)佛(fo)教乃至整個佛(fo)教史上開創(chuang)了乘(cheng)愿“轉(zhuan)世(shi)”之先河。

都(dou)(dou)(dou)松(song)欽(qin)巴(ba)(ba)大(da)(da)(da)(da)師(shi)創立的(de)(de)噶(ga)瑪(ma)(ma)噶(ga)舉轉(zhuan)世(shi)系(xi)(xi)統中(zhong)的(de)(de)直(zhi)系(xi)(xi)傳(chuan)承，就是(shi)后(hou)來(lai)被(bei)稱為(wei)“黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)”的(de)(de)活佛，也(ye)是(shi)歷代楚布寺(si)的(de)(de)寺(si)主(zhu)。至(zhi)于噶(ga)瑪(ma)(ma)噶(ga)舉黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)活佛的(de)(de)稱呼及其由來(lai)，在《土觀宗派源(yuan)流》中(zhong)作過回答：“雖(sui)然傳(chuan)說(shuo)(shuo)都(dou)(dou)(dou)松(song)欽(qin)巴(ba)(ba)曾戴黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)，后(hou)遂稱為(wei)黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)派，但實(shi)際上是(shi)在噶(ga)瑪(ma)(ma)拔希時才受先帝賜(si)予官職(zhi)的(de)(de)黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)，從(cong)此(ci)以后(hou)，歷代轉(zhuan)世(shi)大(da)(da)(da)(da)德始有黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)這(zhe)稱呼”。關于都(dou)(dou)(dou)松(song)欽(qin)巴(ba)(ba)大(da)(da)(da)(da)師(shi)曾戴黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)一(yi)(yi)事，其傳(chuan)說(shuo)(shuo)是(shi)這(zhe)樣描述的(de)(de)：當時有百(bai)萬名空行母(mu)用大(da)(da)(da)(da)家的(de)(de)頭發編制出一(yi)(yi)頂(ding)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)子，然后(hou)贈送或供(gong)養給(gei)都(dou)(dou)(dou)松(song)欽(qin)巴(ba)(ba)，從(cong)此(ci)都(dou)(dou)(dou)松(song)欽(qin)巴(ba)(ba)常(chang)戴這(zhe)頂(ding)特(te)殊而(er)具有加持力(li)的(de)(de)黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)。實(shi)際上，這(zhe)一(yi)(yi)傳(chuan)說(shuo)(shuo)純屬虛構(gou)，真實(shi)的(de)(de)黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)是(shi)在第二(er)世(shi)噶(ga)瑪(ma)(ma)拔希時才獲得的(de)(de)。因(yin)為(wei)黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)以噶(ga)瑪(ma)(ma)拔希（1204——1283）曾受蒙古大(da)(da)(da)(da)汗蒙哥(ge)賜(si)給(gei)的(de)(de)一(yi)(yi)頂(ding)金(jin)邊黑(hei)僧帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)而(er)得名，黑(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)現已轉(zhuan)世(shi)到(dao)第十七(qi)世(shi)。而(er)紅帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)以第一(yi)(yi)世(shi)活佛札巴(ba)(ba)僧格（1283——1349年）受元朝王室賜(si)給(gei)的(de)(de)一(yi)(yi)頂(ding)金(jin)邊紅僧帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)而(er)得名，紅帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)轉(zhuan)世(shi)至(zhi)第十世(shi)時，涉嫌廓爾喀人入侵(qin)后(hou)藏(zang)事件，被(bei)清朝政(zheng)府(fu)勒令禁止轉(zhuan)世(shi)，從(cong)此(ci)紅帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)轉(zhuan)世(shi)傳(chuan)承斷絕。

總之，噶瑪噶舉(ju)的(de)歷史是以(yi)黑(hei)帽(mao)系和紅帽(mao)系兩大轉世(shi)傳承為(wei)主線而(er)發展(zhan)的(de)。因此，我們可以(yi)通過(guo)兩大轉世(shi)系統的(de)產生、發展(zhan)及其(qi)衰微(wei)的(de)過(guo)程(cheng)，知曉整(zheng)個(ge)噶瑪噶舉(ju)派的(de)歷史和現狀。

帕竹噶舉

帕(pa)(pa)竹(zhu)(zhu)(zhu)噶舉(ju)，噶舉(ju)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)四(si)大分支(zhi)中最(zui)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分支(zhi)。其(qi)創(chuang)世人(ren)是(shi)達(da)波(bo)(bo)拉杰(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)名(ming)(ming)弟子(zi)帕(pa)(pa)木(mu)竹(zhu)(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)（1110——1170年(nian)(nian)），他出(chu)(chu)生在(zai)(zai)西(xi)(xi)(xi)康(kang)南部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)垅那雪地(di)(di)方(fang)，少年(nian)(nian)時(shi)代在(zai)(zai)家(jia)鄉拜(bai)師(shi)學(xue)(xue)經(jing)，九歲(sui)時(shi)出(chu)(chu)家(jia)當僧侶，取名(ming)(ming)為(wei)(wei)(wei)多杰(jie)嘉布；十九歲(sui)時(shi)有(you)機(ji)會侍從(cong)一(yi)(yi)(yi)位(wei)富人(ren)進藏游學(xue)(xue)，廣泛(fan)修(xiu)習寧瑪(ma)、噶當、薩迦等(deng)不同宗派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)法(fa)(fa)；后(hou)來拜(bai)見(jian)達(da)波(bo)(bo)拉杰(jie)專門(men)研習達(da)波(bo)(bo)噶舉(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)法(fa)(fa)，并成為(wei)(wei)(wei)達(da)波(bo)(bo)拉杰(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)名(ming)(ming)弟子(zi)。隨(sui)后(hou)帕(pa)(pa)木(mu)竹(zhu)(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)又(you)返(fan)回自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故鄉西(xi)(xi)(xi)康(kang)，并在(zai)(zai)那里廣收門(men)徒，傳授以達(da)波(bo)(bo)拉杰(jie)所傳密法(fa)(fa)為(wei)(wei)(wei)主(zhu)要內容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)法(fa)(fa)，并獨具一(yi)(yi)(yi)格，名(ming)(ming)聲(sheng)大振。1158年(nian)(nian)，帕(pa)(pa)木(mu)竹(zhu)(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)放棄(qi)在(zai)(zai)家(jia)鄉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳教(jiao)活(huo)動又(you)返(fan)回西(xi)(xi)(xi)藏，并在(zai)(zai)帕(pa)(pa)木(mu)竹(zhu)(zhu)(zhu)這(zhe)個地(di)(di)方(fang)創(chuang)建(jian)一(yi)(yi)(yi)座小(xiao)寺(si)(si)(si)院(yuan)，這(zhe)就是(shi)后(hou)來著(zhu)名(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)丹(dan)(dan)薩替(ti)(ti)寺(si)(si)(si)。該寺(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)造標(biao)志著(zhu)帕(pa)(pa)竹(zhu)(zhu)(zhu)噶舉(ju)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)支(zhi)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)式(shi)創(chuang)立，帕(pa)(pa)木(mu)竹(zhu)(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)在(zai)(zai)丹(dan)(dan)薩替(ti)(ti)寺(si)(si)(si)修(xiu)煉傳教(jiao)達(da)十三年(nian)(nian)，最(zui)后(hou)在(zai)(zai)該寺(si)(si)(si)圓寂，享年(nian)(nian)六十歲(sui)。1351年(nian)(nian)，降曲堅贊又(you)在(zai)(zai)山南澤當修(xiu)建(jian)一(yi)(yi)(yi)座寺(si)(si)(si)院(yuan)，即(ji)(ji)澤當寺(si)(si)(si)。丹(dan)(dan)薩替(ti)(ti)寺(si)(si)(si)以修(xiu)密法(fa)(fa)為(wei)(wei)(wei)主(zhu)，澤當寺(si)(si)(si)以講授顯宗經(jing)論為(wei)(wei)(wei)主(zhu)。值得說(shuo)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，帕(pa)(pa)竹(zhu)(zhu)(zhu)噶舉(ju)與政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)最(zui)為(wei)(wei)(wei)密切，該派曾同朗(lang)氏(shi)家(jia)族一(yi)(yi)(yi)起建(jian)立了政教(jiao)合一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)政權，并統(tong)治(zhi)衛藏地(di)(di)區達(da)一(yi)(yi)(yi)百三十多年(nian)(nian)，直到1481年(nian)(nian)才(cai)由其(qi)屬部(bu)后(hou)藏仁蚌巴(ba)(ba)推翻。總這(zhe)，帕(pa)(pa)木(mu)竹(zhu)(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)以自奉儉樸、戒行謹嚴、學(xue)(xue)識(shi)淵(yuan)博(bo)等(deng)高超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德行而(er)名(ming)(ming)揚四(si)方(fang)，因而(er)當時(shi)聚集在(zai)(zai)丹(dan)(dan)薩替(ti)(ti)寺(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)僧眾就達(da)八(ba)百人(ren)之多，其(qi)中有(you)十余名(ming)(ming)著(zhu)名(ming)(ming)人(ren)物(wu)(wu)。這(zhe)些著(zhu)名(ming)(ming)人(ren)物(wu)(wu)后(hou)來在(zai)(zai)藏區各地(di)(di)建(jian)寺(si)(si)(si)傳教(jiao)，又(you)從(cong)帕(pa)(pa)竹(zhu)(zhu)(zhu)噶舉(ju)中分衍出(chu)(chu)八(ba)個支(zhi)系(xi)，即(ji)(ji)止貢、達(da)垅、主(zhu)巴(ba)(ba)、雅(ya)桑、綽浦、修(xiu)賽、葉巴(ba)(ba)、瑪(ma)倉，此外(wai)尚有(you)其(qi)他更小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)系(xi)。

蔡巴噶舉

蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)是噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)四(si)大支(zhi)系之一(yi)。該支(zhi)系的(de)(de)創(chuang)立(li)(li)者是達(da)波拉(la)杰(jie)的(de)(de)再傳大弟子(zi)向蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)·尊(zun)(zun)珠札（1123——1194年），他出(chu)生于(yu)(yu)(yu)(yu)拉(la)薩附近的(de)(de)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)竹村，其父是一(yi)位專修(xiu)(xiu)密宗(zong)的(de)(de)居士，因此，蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)·尊(zun)(zun)珠札從(cong)(cong)(cong)小受(shou)到(dao)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)耳濡目染，從(cong)(cong)(cong)七歲時學習(xi)藏(zang)(zang)(zang)文，九歲時修(xiu)(xiu)習(xi)密法，后(hou)又游學西康等地；二十六歲時受(shou)比丘戒，取法名(ming)為(wei)尊(zun)(zun)珠札。他于(yu)(yu)(yu)(yu)1153年得(de)到(dao)一(yi)次機會(hui)拜見達(da)波拉(la)杰(jie)的(de)(de)侄子(zi)次成寧(ning)布(bu)，并拜他為(wei)師，專心學習(xi)達(da)波噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)的(de)(de)顯密教(jiao)(jiao)(jiao)法。后(hou)又得(de)到(dao)拉(la)薩附近的(de)(de)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)公(gong)(gong)堂(tang)地方的(de)(de)封建主(zhu)噶(ga)(ga)(ga)爾(er)·嘉威瓊乃的(de)(de)支(zhi)持(chi)，于(yu)(yu)(yu)(yu)1175年在蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)溪卡建立(li)(li)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)寺，蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)由此得(de)名(ming)而形(xing)成。1187年又在蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)寺附近建立(li)(li)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)公(gong)(gong)堂(tang)寺。從(cong)(cong)(cong)此蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)寺和蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)公(gong)(gong)堂(tang)寺成為(wei)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)發展并擴(kuo)大其勢(shi)(shi)力的(de)(de)主(zhu)要(yao)基地。1268年，當時任蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)寺主(zhu)持(chi)的(de)(de)桑杰(jie)歐珠被(bei)元(yuan)朝敕封為(wei)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)萬戶長，蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)遂(sui)成為(wei)前(qian)藏(zang)(zang)(zang)比較重(zhong)要(yao)的(de)(de)一(yi)個(ge)地方宗(zong)派(pai)(pai)勢(shi)(shi)力。正如(ru)一(yi)些(xie)藏(zang)(zang)(zang)學研究者所說，“他這(zhe)派(pai)(pai)政教(jiao)(jiao)(jiao)合(he)一(yi)的(de)(de)組織(zhi)(zhi)形(xing)式是先以教(jiao)(jiao)(jiao)輔政，接著是以教(jiao)(jiao)(jiao)代(dai)政，最后(hou)則噶(ga)(ga)(ga)爾(er)家族掌握了政教(jiao)(jiao)(jiao)權力，以政權代(dai)管教(jiao)(jiao)(jiao)權，使教(jiao)(jiao)(jiao)權從(cong)(cong)(cong)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)(yu)政權，成為(wei)衛藏(zang)(zang)(zang)地區政教(jiao)(jiao)(jiao)合(he)一(yi)組織(zhi)(zhi)形(xing)式中較特殊的(de)(de)一(yi)種形(xing)式”。（吳均《關于(yu)(yu)(yu)(yu)藏(zang)(zang)(zang)區宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)些(xie)問題的(de)(de)辨析》）蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)地方政教(jiao)(jiao)(jiao)勢(shi)(shi)力曾聯合(he)薩迦(jia)派(pai)(pai)等各地方勢(shi)(shi)力，共(gong)同抗衡帕(pa)主(zhu)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)勢(shi)(shi)力，最后(hou)敗北。從(cong)(cong)(cong)此蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)走向衰落。后(hou)來格(ge)魯派(pai)(pai)興(xing)起(qi)，將(jiang)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)寺和蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)公(gong)(gong)堂(tang)寺兩座蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)主(zhu)寺兼(jian)并改為(wei)格(ge)魯派(pai)(pai)寺院，蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)遂(sui)告斷絕。

霸榮噶舉

霸榮(rong)噶舉(ju)是(shi)(shi)噶舉(ju)四大支派(pai)中(zhong)重(zhong)要的(de)一(yi)支，教派(pai)側重(zhong)實修而以此(ci)聞名(ming)于(yu)藏傳佛(fo)教中(zhong)，其創始人是(shi)(shi)霸榮(rong)·達(da)瑪旺修，是(shi)(shi)岡(gang)波(bo)巴大師的(de)親(qin)傳弟(di)子（1127-1199/1200)霸榮(rong)達(da)瑪旺修生于(yu)西(xi)藏澎域雍(yong)瓦(wa)地方的(de)占迦家族,父名(ming)乃丹(dan)頓巴,母名(ming)洛(luo)窮(qiong)瑪,夫婦二人共(gong)生有三(san)個孩子,長子本嘉生于(yu)火羊年(1127)。

八(ba)歲時(shi),從堪(kan)布(bu)噶瓦(wa)和阿闍(du)黎旺(wang)秋循努受出家戒,取名為達(da)瑪旺(wang)修。達(da)瑪旺(wang)修十一歲時(shi),迎請格西(xi)恰域巴(ba)到恰喀布(bu)寺,請教(jiao)(jiao)(jiao)道次第教(jiao)(jiao)(jiao)授,受習忿怒不動明王咒、覺沃大悲觀音(yin)、覺姆度母(mu)教(jiao)(jiao)(jiao)授等多種(zhong)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)。復在(zai)格西(xi)喇(la)嘛珠布(bu)隆巴(ba)跟(gen)前學(xue)習慈氏五論、《集學(xue)論》、《入(ru)菩薩行論》等教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)。

格(ge)西(xi)珠布壟巴(ba)(ba)去世后(hou)(hou),達(da)(da)瑪(ma)旺修跟(gen)隨軌范師(shi)格(ge)西(xi)噶瓦學(xue)(xue)習《律經》等,聽到(dao)(dao)喇嘛仁(ren)波(bo)且岡波(bo)巴(ba)(ba)的名字(zi),油然生(sheng)起信心(xin)。連(lian)同一位(wei)友人(ren)到(dao)(dao)達(da)(da)達(da)(da)拉岡波(bo)去謁見岡波(bo)巴(ba)(ba),向他(ta)學(xue)(xue)習佛法(fa)，于二十(shi)七歲受比丘戒。在上(shang)師(shi)岡波(bo)巴(ba)(ba)圓(yuan)寂以后(hou)(hou),他(ta)隨順上(shang)師(shi)生(sheng)前的授記,來(lai)(lai)到(dao)(dao)雜仁(ren)欽崩巴(ba)(ba)閉關(guan)(guan)四年(nian)(nian)(nian),扎(zha)瑪(ma)瓊羅地(di)關(guan)(guan)閉三年(nian)(nian)(nian)，曾收非人(ren)為(wei)弟子。之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)來(lai)(lai)到(dao)(dao)北方的霸(ba)(ba)榮(rong)地(di)方建立霸(ba)(ba)榮(rong)寺,駐持七年(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)久。之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)應澤壟喀巴(ba)(ba)之(zhi)(zhi)請來(lai)(lai)到(dao)(dao)康(kang)區傳法(fa)三年(nian)(nian)(nian)。回到(dao)(dao)霸(ba)(ba)榮(rong)寺后(hou)(hou),繼續駐持傳法(fa)十(shi)三年(nian)(nian)(nian)。

七十(shi)三(san)(san)歲時(shi),于藏(zang)歷氐(di)宿(su)(四月)初(chu)二日(ri)晚半夜時(shi)分,示現涅槃。當時(shi)看見一(yi)股紅光環繞天(tian)空,花(hua)雨(yu)降落(luo),樂聲響(xiang)亮(liang),特別是(shi)(shi)響(xiang)起宏(hong)亮(liang)的鼓音,地(di)震。初(chu)十(shi)日(ri)火化遺體,煙飄(piao)向(xiang)正前方天(tian)空中(zhong)密布,一(yi)會兒變(bian)成彩(cai)色(se)虹傘(san),在天(tian)空顯現彩(cai)虹、蓮花(hua)、樹(shu)木、勝幢(chuang)和旗幡等相狀。他(ta)有許多弟子,其中(zhong)兩位(wei)心傳(chuan)(chuan)弟子是(shi)(shi):侄子嘉瓦札巴、侄子喜饒(rao)旺秋(qiu)(qiu)。而殊勝弟子則是(shi)(shi):國(guo)師(shi)帝(di)(di)師(shi)日(ri)巴。霸(ba)榮噶舉第二位(wei)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)上(shang)師(shi)是(shi)(shi)國(guo)師(shi)帝(di)(di)師(shi)日(ri)巴，第三(san)(san)位(wei)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)上(shang)師(shi)是(shi)(shi)國(guo)師(shi)日(ri)巴嘎布，第四位(wei)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)上(shang)是(shi)(shi)流米朵(duo)杰，第五位(wei)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)上(shang)師(shi)是(shi)(shi)桑秋(qiu)(qiu)雄尼(ni)，以此傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)霸(ba)榮十(shi)八大(da)祖寺(si)，并曾以十(shi)八大(da)寺(si)為基礎，其影響(xiang)力最大(da)時(shi)覆蓋到西藏(zang)，青海，甘肅(su)，四川，云南，蒙古，寧夏等地(di)，傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)從未間斷至今。

在二十一世紀霸榮各大寺院具有殊勝的(de)，聞，思，修，行，強有力的(de)實修次第(di)。以十八大寺的(de)高僧為代表，成千上萬的(de)僧眾(zhong)與(yu)信眾(zhong)每年(nian)開霸榮世界和(he)平祈愿大法會。

中心教義

噶(ga)舉派(pai)奉月稱(cheng)派(pai)中觀見，重(zhong)視“大(da)(da)印(yin)(yin)”傳承，不重(zhong)文字，重(zhong)在論理，即通(tong)達(da)“大(da)(da)印(yin)(yin)”的(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)(hui)。奉一(yi)能使自己證得“大(da)(da)印(yin)(yin)”智(zhi)慧(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)師長為(wei)(wei)根本上(shang)(shang)師，采取(qu)口(kou)耳相傳的(de)(de)(de)(de)(de)傳授(shou)方法(fa)。修(xiu)(xiu)習(xi)上(shang)(shang)，噶(ga)舉派(pai)注(zhu)重(zhong)修(xiu)(xiu)身，主修(xiu)(xiu)大(da)(da)手(shou)印(yin)(yin)法(fa)。大(da)(da)手(shou)印(yin)(yin)有顯密之分。顯教(jiao)大(da)(da)手(shou)印(yin)(yin)為(wei)(wei)修(xiu)(xiu)心(xin)法(fa)門，修(xiu)(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)空(kong)(kong)性大(da)(da)手(shou)印(yin)(yin)，它要求修(xiu)(xiu)行者心(xin)住一(yi)境(jing)，不分別(bie)善惡美丑，以得禪定(ding)。密教(jiao)大(da)(da)手(shou)印(yin)(yin)為(wei)(wei)修(xiu)(xiu)身法(fa)門，密宗(zong)大(da)(da)手(shou)印(yin)(yin)則以空(kong)(kong)樂(le)(le)雙運為(wei)(wei)道(dao)，分實住太平(ping)(ping)印(yin)(yin)、空(kong)(kong)樂(le)(le)大(da)(da)平(ping)(ping)印(yin)(yin)和(he)光(guang)明(ming)大(da)(da)手(shou)印(yin)(yin)等(deng)(deng)(deng)。大(da)(da)平(ping)(ping)印(yin)(yin)修(xiu)(xiu)身的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)有四種，最主要的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)通(tong)過對(dui)人體(ti)呼吸(xi)、脈(mo)、明(ming)點（心(xin)）的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)煉，而達(da)到(dao)一(yi)種最高境(jing)界(jie)。據達(da)垅(long)·阿旺南杰所著(zhu)《教(jiao)史(shi)》所記：“噶(ga)舉派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)特殊教(jiao)法(fa)，如瑪爾巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)續釋，米拉日巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)艱苦和(he)教(jiao)授(shou)，達(da)波拉杰的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)性抉擇(ze)，都松欽(qin)巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)風心(xin)無別(bie)，向(xiang)蔡巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)究(jiu)竟(jing)勝(sheng)道(dao)，拔戎巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)塞婆和(he)塞朗（大(da)(da)印(yin)(yin)修(xiu)(xiu)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)二種名稱(cheng)），帕木竹巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)密咒，達(da)垅(long)塘巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)39種傳記，止貢巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)三律儀一(yi)要，主巴(ba)(ba)·藏巴(ba)(ba)甲熱的(de)(de)(de)(de)(de)緣起和(he)平(ping)(ping)等(deng)(deng)(deng)味，桂(gui)譯師的(de)(de)(de)(de)(de)信敬和(he)厭(yan)世心(xin)等(deng)(deng)(deng)，各(ge)(ge)有殊勝(sheng)之點。雖然每一(yi)派(pai)系(xi)(xi)都具備一(yi)切教(jiao)授(shou)，但各(ge)(ge)派(pai)系(xi)(xi)也各(ge)(ge)有著(zhu)重(zhong)發揚的(de)(de)(de)(de)(de)別(bie)法(fa)，然就其整(zheng)體(ti)而言，俱(ju)是(shi)噶(ga)舉派(pai)之教(jiao)義(yi)。”

①噶舉(ju)派瑪爾巴(ba)傳米拉日(ri)巴(ba)的密教(jiao)(jiao)大(da)手(shou)(shou)印(yin)是明空兩點二合(he)一論，顯教(jiao)(jiao)大(da)手(shou)(shou)印(yin)是唯(wei)空性論，只有空的一面，所以(yi)還要結(jie)合(he)顯教(jiao)(jiao)的大(da)悲心四(si)無量心，緣起(qi)觀等等來達到雙運。

但(dan)《土觀宗派(pai)源流》中(zhong)(zhong)說噶(ga)舉(ju)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)(jian)在瑪米二人時是(shi)應(ying)成(cheng)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)性(xing)見(jian)(jian)。并(bing)引了道(dao)(dao)(dao)歌(ge)中(zhong)(zhong)一(yi)段話說“一(yi)切諸法(fa)都是(shi)假名安立，空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)無自(zi)性(xing)”，這是(shi)應(ying)成(cheng)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)性(xing)一(yi)點(dian)(dian)論(lun)。但(dan)是(shi)仔細(xi)研究(jiu)《道(dao)(dao)(dao)歌(ge)》不(bu)(bu)是(shi)唯空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)性(xing)一(yi)點(dian)(dian)論(lun)，而是(shi)明(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)兩點(dian)(dian)合一(yi)論(lun)。如(ru)：“心之(zhi)自(zi)性(xing)為(wei)明(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，直指(zhi)明(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)即(ji)妙(miao)光(guang)(guang)”《道(dao)(dao)(dao)歌(ge)》265頁）又說：“我(wo)(wo)(wo)承洛扎瑪巴上師為(wei)我(wo)(wo)(wo)直指(zhi)說，一(yi)切諸法(fa)皆是(shi)自(zi)心，我(wo)(wo)(wo)亦如(ru)實悟到那自(zi)心就是(shi)明(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)之(zhi)性(xing)”（《道(dao)(dao)(dao)歌(ge)》207頁）。又說〃“其(qi)實心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本來就是(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)寂(ji)光(guang)(guang)明(ming)(ming)(ming)（明(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)），若能證悟此點(dian)(dian)則是(shi)成(cheng)佛(fo)”（《道(dao)(dao)(dao)歌(ge)》551頁）。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)師批評他(ta)(ta)不(bu)(bu)懂經典，他(ta)(ta)回答說：“你的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這些經典（文字）我(wo)(wo)(wo)不(bu)(bu)會(hui)，我(wo)(wo)(wo)是(shi)以心為(wei)學習，所以外境顯(xian)現均為(wei)經典，與顯(xian)境不(bu)(bu)分(fen)(fen)離就是(shi)與經典不(bu)(bu)分(fen)(fen)離，顯(xian)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老師告(gao)訴(su)我(wo)(wo)(wo)，外顯(xian)諸境即(ji)是(shi)自(zi)心，自(zi)心即(ji)是(shi)明(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)”（《道(dao)(dao)(dao)歌(ge)》536頁）。總(zong)之(zhi)《道(dao)(dao)(dao)歌(ge)》中(zhong)(zhong)提(ti)明(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)之(zhi)處(chu)甚多可為(wei)明(ming)(ming)(ming)證。明(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)之(zhi)見(jian)(jian)噶(ga)舉(ju)派(pai)與寧瑪派(pai)相(xiang)同，噶(ga)舉(ju)名大(da)手印，寧瑪名大(da)圓滿都不(bu)(bu)是(shi)中(zhong)(zhong)觀應(ying)成(cheng)派(pai)，他(ta)(ta)們都主張有(you)自(zi)心本性(xing)。岡布瓦(wa)受噶(ga)當派(pai)《道(dao)(dao)(dao)次(ci)第》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響提(ti)出(chu)顯(xian)教大(da)印，為(wei)適應(ying)三根普被，把頓悟頓修的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)門(men)變成(cheng)為(wei)漸修漸悟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)門(men)。他(ta)(ta)以后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弟子，又受他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，提(ti)出(chu)很多顯(xian)密(mi)結合修大(da)印的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)導引。由(you)于(yu)各(ge)自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風規不(bu)(bu)同，噶(ga)舉(ju)派(pai)門(men)中(zhong)(zhong)遂(sui)裂為(wei)若干小派(pai)。后來岡布瓦(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弟子噶(ga)瑪巴提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)手印又是(shi)明(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)兩點(dian)(dian)合一(yi)論(lun)，于(yu)是(shi)噶(ga)舉(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《大(da)印》又與《大(da)圓滿》合而為(wei)一(yi)了。

空(kong)明兩點(dian)合(he)一論(lun)(lun)，實際(ji)包括了風心(xin)、心(xin)物(wu)二(er)(er)者對立的統一觀。不過(guo)他(ta)們提(ti)的色(se)心(xin)二(er)(er)點(dian)，不是(shi)象小乘所(suo)說色(se)心(xin)各有(you)自性，常恒不變的二(er)(er)元論(lun)(lun)，而是(shi)色(se)心(xin)二(er)(er)者皆無自性，不然何以能夠雙融不二(er)(er)（二(er)(er)合(he)為(wei)一）。這雙融的統一體，就是(shi)眾生的心(xin)，就是(shi)佛性，大(da)手印(yin)名(ming)如來藏，大(da)圓(yuan)滿名(ming)大(da)菩提(ti)心(xin)。

②既悟(wu)明(ming)(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)，空(kong)(kong)是體(ti)，明(ming)(ming)(ming)(ming)是用(yong)，明(ming)(ming)(ming)(ming)屬氣(qi)分能(neng)(neng)(neng)化現，故三身(shen)(shen)本具在(zai)明(ming)(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)之中。寧瑪派(pai)說悟(wu)了(le)明(ming)(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)，只有保任，三身(shen)(shen)自然(ran)顯發，法爾本然(ran)，不(bu)(bu)須(xu)用(yong)功去別修報(bao)化，雖修亦不(bu)(bu)成。噶舉派(pai)認為(wei)三身(shen)(shen)固(gu)然(ran)是本具，但悟(wu)明(ming)(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)還有層次，低層次的對(dui)佛(fo)的智德不(bu)(bu)易顯發，不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)不(bu)(bu)采(cai)取密乘的方便(bian)，來強制成佛(fo)，所(suo)以要別修報(bao)化身(shen)(shen)。就(jiu)是為(wei)了(le)解決佛(fo)心(xin)和佛(fo)身(shen)(shen)的矛盾問題。尤(you)其是要即身(shen)(shen)成佛(fo)，對(dui)身(shen)(shen)和心(xin)這個(ge)主要矛盾，就(jiu)必(bi)須(xu)進行解決不(bu)(bu)可，換言之用(yong)《那若六法》密乘大手印在(zai)本元(yuan)心(xin)體(ti)上轉成大樂體(ti)性的本元(yuan)身(shen)(shen)，是化粗身(shen)(shen)為(wei)最細身(shen)(shen)，這樣(yang)的身(shen)(shen)心(xin)結(jie)合為(wei)一，才能(neng)(neng)(neng)現證三身(shen)(shen)而成佛(fo)。

③噶(ga)舉派提出“身(shen)(shen)”的(de)(de)概念來，本來佛(fo)教忌說“身(shen)(shen)”的(de)(de)，因為凡夫的(de)(de)我(wo)執(zhi)就(jiu)是(shi)(shi)由(you)執(zhi)身(shen)(shen)而起(qi)，不(bu)過顯教說的(de)(de)身(shen)(shen)仍(reng)指此(ci)四大五蘊(yun)和(he)(he)合(he)的(de)(de)質礙之身(shen)(shen)，噶(ga)舉派提出的(de)(de)本元身(shen)(shen)，是(shi)(shi)屬氣，屬物的(de)(de)，就(jiu)勝(sheng)義(yi)說，心(xin)和(he)(he)物一切皆空無(wu)自(zi)性，就(jiu)世俗說，身(shen)(shen)和(he)(he)心(xin)，風和(he)(he)心(xin)，心(xin)和(he)(he)物從宇宙一開始就(jiu)有兩種(zhong)相(xiang)對存在(zai)，但兩種(zhong)是(shi)(shi)結(jie)合(he)在(zai)一起(qi)的(de)(de)，它們(men)都不(bu)是(shi)(shi)恒存的(de)(de)，不(bu)然各守自(zi)性，則不(bu)能結(jie)合(he)在(zai)一起(qi)了。

④關(guan)于(yu)“風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)”問題(ti)本(ben)(ben)(ben)元(yuan)身(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)微(wei)細的(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)，它從(cong)無(wu)(wu)(wu)始(shi)(shi)以(yi)來乃至成(cheng)佛未曾斷(duan)(duan)絕，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)始(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)具，與本(ben)(ben)(ben)元(yuan)心(xin)(xin)(xin)同(tong)時存在(zai)(zai)(zai)。心(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)精神因素，風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)（氣）是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)質(zhi)(zhi)因素，精神和(he)(he)物(wu)質(zhi)(zhi)也即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)無(wu)(wu)(wu)始(shi)(shi)以(yi)來，心(xin)(xin)(xin)和(he)(he)物(wu)二(er)者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)結合在(zai)(zai)(zai)一起(qi)的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)分開(kai)。不(bu)(bu)(bu)過，不(bu)(bu)(bu)管是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)精神或(huo)物(wu)質(zhi)(zhi)他們都(dou)不(bu)(bu)(bu)承認有(you)自性，若(ruo)有(you)自性，則各自獨(du)立(li)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)結合在(zai)(zai)(zai)一起(qi)了(le)，因此(ci)心(xin)(xin)(xin)物(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)互相終(zhong)始(shi)(shi)的(de)(de)(de)，有(you)心(xin)(xin)(xin)在(zai)(zai)(zai)，就有(you)身(shen)(shen)在(zai)(zai)(zai)。他們提出(chu)悟(wu)心(xin)(xin)(xin)外還(huan)要(yao)修(xiu)身(shen)(shen)，其理(li)由(you)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)身(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)，解(jie)決(jue)心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)問題(ti)，還(huan)要(yao)解(jie)決(jue)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)問題(ti)，而且(qie)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)之中(zhong)的(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)往(wang)(wang)往(wang)(wang)起(qi)主(zhu)導作用，即使(shi)(shi)要(yao)悟(wu)明空(kong)之心(xin)(xin)(xin)，但眾生(sheng)身(shen)(shen)（氣）上(shang)還(huan)存在(zai)(zai)(zai)著根本(ben)(ben)(ben)無(wu)(wu)(wu)明，貪嗔煩惱八十自性分別(bie)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)微(wei)細的(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)存在(zai)(zai)(zai)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)內最(zui)深隱處，若(ruo)不(bu)(bu)(bu)通過密乘方便，難(nan)于(yu)斷(duan)(duan)除。無(wu)(wu)(wu)明是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)死流轉(zhuan)的(de)(de)(de)根本(ben)(ben)(ben)，無(wu)(wu)(wu)明不(bu)(bu)(bu)斷(duan)(duan)，出(chu)不(bu)(bu)(bu)了(le)輪回(hui)，悟(wu)心(xin)(xin)(xin)無(wu)(wu)(wu)用，并且(qie)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)障礙佛的(de)(de)(de)三(san)身(shen)(shen)顯發的(de)(de)(de)，即使(shi)(shi)悟(wu)明空(kong)也悟(wu)不(bu)(bu)(bu)徹底(di)。《俱(ju)舍論(lun)》說(shuo)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)情(qing)器世界(jie)的(de)(de)(de)安排者(zhe)(zhe)，風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)（氣）是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)業氣的(de)(de)(de)負荷者(zhe)(zhe)，最(zui)難(nan)轉(zhuan)變(bian)。吾人(ren)身(shen)(shen)心(xin)(xin)(xin)往(wang)(wang)往(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)自主(zhu)，大多由(you)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)自主(zhu)，修(xiu)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)脈(mo)瑜伽(jia)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)求得風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)（氣）心(xin)(xin)(xin)自在(zai)(zai)(zai)，佛是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)（氣）心(xin)(xin)(xin)得自在(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)，所以(yi)才能(neng)(neng)出(chu)現報化，神通自在(zai)(zai)(zai)。在(zai)(zai)(zai)修(xiu)行中(zhong)往(wang)(wang)往(wang)(wang)出(chu)現心(xin)(xin)(xin)理(li)上(shang)難(nan)于(yu)排除的(de)(de)(de)障礙，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)于(yu)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)息引起(qi)，妄念流動(dong)亦是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)受(shou)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)鼓(gu)動(dong)。風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)根本(ben)(ben)(ben)動(dong)力，風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)很(hen)重要(yao)的(de)(de)(de)，修(xiu)密是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)修(xiu)身(shen)(shen)，也即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)使(shi)(shi)修(xiu)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)脈(mo)明點(dian)和(he)(he)轉(zhuan)粗風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)成(cheng)微(wei)細風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)問題(ti)。統(tong)一身(shen)(shen)心(xin)(xin)(xin)，也就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)統(tong)一風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)，使(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)成(cheng)為無(wu)(wu)(wu)別(bie)。風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)既屬本(ben)(ben)(ben)有(you)，成(cheng)佛亦不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)消滅，只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)轉(zhuan)業風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)為智風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)而已。從(cong)上(shang)看(kan)來他們說(shuo)“風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)承認宇(yu)(yu)宙(zhou)最(zui)終(zhong)元(yuan)素為單獨(du)精神因素，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)物(wu)合一論(lun)。

⑤關(guan)于(yu)幻(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)理論的(de)特色。幻(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)基礎是(shi)(shi)(shi)本元身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，本元身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)實質是(shi)(shi)(shi)清澄的(de)微細的(de)風(feng)(feng)（氣分(fen)），在凡夫粗身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)階段時(shi)(shi)(shi)，它隱(yin)藏(zang)得(de)很深不(bu)(bu)易見到(dao)，它是(shi)(shi)(shi)生(sheng)命(ming)的(de)任持者。本元身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)既為本具，當然(ran)(ran)不(bu)(bu)能(neng)完全(quan)隱(yin)秘，必有(you)(you)(you)顯露之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)(shi)機，抓(zhua)著顯露之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)(shi)來認(ren)識光明幻(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)這(zhe)是(shi)(shi)(shi)《六法(fa)(fa)(fa)》的(de)中(zhong)心(xin)(xin)思想。時(shi)(shi)(shi)機分(fen)為四時(shi)(shi)(shi)機，或(huo)(huo)五時(shi)(shi)(shi)機。一(yi)(yi)、睡眠時(shi)(shi)(shi)夢(meng)中(zhong)出(chu)現(xian)四空最(zui)后(hou)之(zhi)(zhi)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為習(xi)氣身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)；二(er)(er)、臨終時(shi)(shi)(shi)四空最(zui)后(hou)出(chu)現(xian)之(zhi)(zhi)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為中(zhong)陰(yin)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)；三(san)(san)、入無(wu)(wu)色定，住三(san)(san)摩地，不(bu)(bu)現(xian)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)根，但有(you)(you)(you)潛(qian)伏(fu)的(de)微細身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)帶業(ye)識之(zhi)(zhi)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，業(ye)報(bao)完后(hou)，仍淪入他(ta)趣，不(bu)(bu)能(neng)超出(chu)輪(lun)(lun)回。四、在修(xiu)拙(zhuo)火時(shi)(shi)(shi)用遠(yuan)離瑜伽的(de)強制辦法(fa)(fa)(fa)出(chu)現(xian)四空心(xin)(xin)，由(you)微細風(feng)(feng)而起現(xian)報(bao)化(hua)(hua)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，此(ci)則名為幻(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。這(zhe)四種(zhong)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)都是(shi)(shi)(shi)同一(yi)(yi)品類，作為修(xiu)習(xi)幻(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)依(yi)據。故六法(fa)(fa)(fa)中(zhong)有(you)(you)(you)抓(zhua)夢(meng)境(jing)，入光明定等成就(jiu)法(fa)(fa)(fa)。若是(shi)(shi)(shi)即(ji)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)(bu)能(neng)成就(jiu)，為對治生(sheng)死中(zhong)有(you)(you)(you)，所(suo)以六法(fa)(fa)(fa)中(zhong)又(you)有(you)(you)(you)中(zhong)陰(yin)成就(jiu)和(he)遷識成就(jiu)法(fa)(fa)(fa)，中(zhong)陰(yin)成就(jiu)法(fa)(fa)(fa)也(ye)是(shi)(shi)(shi)修(xiu)幻(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)方(fang)法(fa)(fa)(fa)。遷識法(fa)(fa)(fa)則借佛(fo)力將微細風(feng)(feng)心(xin)(xin)遷入佛(fo)心(xin)(xin)或(huo)(huo)他(ta)方(fang)凈(jing)土(tu)，可以保(bao)證不(bu)(bu)入輪(lun)(lun)回的(de)辦法(fa)(fa)(fa)。所(suo)謂不(bu)(bu)修(xiu)成佛(fo)法(fa)(fa)(fa)，這(zhe)有(you)(you)(you)點像類似(si)內地的(de)禪凈(jing)雙(shuang)修(xiu)。幻(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)風(feng)(feng)心(xin)(xin)結合的(de)產物，當然(ran)(ran)這(zhe)種(zhong)風(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)已凈(jing)化(hua)(hua)了的(de)智風(feng)(feng)，而不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)業(ye)風(feng)(feng)，但也(ye)是(shi)(shi)(shi)緣(yuan)生(sheng)法(fa)(fa)(fa)，緣(yuan)起無(wu)(wu)性，由(you)于(yu)色心(xin)(xin)已得(de)自(zi)在，可以任意(yi)變化(hua)(hua)，故幻(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)有(you)(you)(you)如(ru)幻(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)化(hua)(hua)亦(yi)非究(jiu)竟真實，佛(fo)的(de)二(er)(er)種(zhong)色身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)即(ji)報(bao)化(hua)(hua)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)也(ye)是(shi)(shi)(shi)變化(hua)(hua)的(de)，猶如(ru)幻(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。所(suo)以就(jiu)勝義說，一(yi)(yi)切諸法(fa)(fa)(fa)皆無(wu)(wu)自(zi)性，性空，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)唯一(yi)(yi)的(de)；就(jiu)世俗說，色心(xin)(xin)二(er)(er)法(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)緣(yuan)起相(xiang)對而有(you)(you)(you)，雖有(you)(you)(you)如(ru)幻(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)(huan)。緣(yuan)起是(shi)(shi)(shi)承認(ren)兩點，成佛(fo)兩點則統于(yu)一(yi)(yi)點，二(er)(er)合為一(yi)(yi)，消除差別，達到(dao)平等圓融(rong)境(jing)地。以上就(jiu)是(shi)(shi)(shi)《大手印(yin)》的(de)雙(shuang)運之(zhi)(zhi)義，也(ye)是(shi)(shi)(shi)噶(ga)舉(ju)派的(de)中(zhong)心(xin)(xin)教義。

社會影響

噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)重(zhong)(zhong)(zhong)視密宗(zong)，重(zhong)(zhong)(zhong)視“大(da)(da)印”傳(chuan)承。不重(zhong)(zhong)(zhong)文字，重(zhong)(zhong)(zhong)在(zai)(zai)論理，即通達(da)“大(da)(da)印”智慧兼包顯宗(zong)內容，于(yu)是(shi)大(da)(da)印有(you)(you)顯有(you)(you)密，噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)各(ge)支派(pai)(pai)(pai)對(dui)此各(ge)有(you)(you)偏重(zhong)(zhong)(zhong)。在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)些支派(pai)(pai)(pai)中(zhong)，香巴噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)桑定寺的(de)(de)(de)(de)寺主是(shi)女(nv)(nv)性(xing)。這(zhe)(zhe)是(shi)西藏(zang)(zang)唯(wei)一(yi)的(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)愿士；帕竹(zhu)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)首(shou)腦于(yu)公(gong)元14世(shi)紀曾以武力兼并衛藏(zang)(zang)大(da)(da)部分地(di)(di)區，取代了(le)薩迦(jia)派(pai)(pai)(pai)在(zai)(zai)西藏(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)政治地(di)(di)位，建立政教合一(yi)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)政權達(da)265年(nian)之久；藏(zang)(zang)傳(chuan)佛教的(de)(de)(de)(de)乘(cheng)愿轉世(shi)系統便始于(yu)該派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)噶(ga)(ga)(ga)(ga)瑪噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)，噶(ga)(ga)(ga)(ga)瑪噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)于(yu)公(gong)元13世(shi)紀首(shou)創了(le)乘(cheng)愿轉世(shi)制度。這(zhe)(zhe)個制度后來被藏(zang)(zang)傳(chuan)佛教的(de)(de)(de)(de)其他教派(pai)(pai)(pai)所(suo)采用，沿襲至(zhi)今，成為藏(zang)(zang)傳(chuan)佛教有(you)(you)別于(yu)漢傳(chuan)佛教和南傳(chuan)佛教最為獨(du)特的(de)(de)(de)(de)方(fang)面之一(yi)。此派(pai)(pai)(pai)在(zai)(zai)西藏(zang)(zang)歷史(shi)上影響巨(ju)大(da)(da)，在(zai)(zai)藏(zang)(zang)傳(chuan)佛教中(zhong)占有(you)(you)一(yi)席(xi)要(yao)地(di)(di)。

分布情況

噶舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)作為藏(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)宗派(pai)(pai)(pai)(pai)中(zhong)分(fen)支最多(duo)(duo)的(de)(de)(de)重要(yao)宗派(pai)(pai)(pai)(pai)，擁有(you)(you)眾多(duo)(duo)的(de)(de)(de)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)和(he)僧(seng)侶。，噶舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)遍(bian)及整個(ge)藏(zang)族(zu)地(di)區(qu)。從時(shi)間上(shang)看(kan)，噶舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)正式建立與寧瑪(ma)派(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)相比，大約晚三百多(duo)(duo)年(nian)。因為噶舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)是(shi)隨著該宗派(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)形(xing)成而逐步建立起(qi)來的(de)(de)(de)，其具體時(shi)間在藏(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)“后弘期”內由達(da)波拉(la)杰于1121年(nian)創建崗(gang)布寺(si)(si)(si)為開端。之(zhi)后，隨著噶舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)蓬勃發展，特別是(shi)由于噶舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)內部的(de)(de)(de)分(fen)支派(pai)(pai)(pai)(pai)別不斷(duan)產生，致使噶舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)遍(bian)及整個(ge)藏(zang)族(zu)地(di)區(qu)，諸如中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)西(xi)藏(zang)、青(qing)海、四(si)川、甘肅、云南等藏(zang)族(zu)地(di)區(qu)均有(you)(you)數量(liang)不等的(de)(de)(de)噶舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)。根據最新(xin)資料，中(zhong)國(guo)藏(zang)族(zu)地(di)區(qu)共有(you)(you)366座(zuo)(zuo)(zuo)噶舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)，從數量(liang)上(shang)排在格魯派(pai)(pai)(pai)(pai)和(he)寧瑪(ma)派(pai)(pai)(pai)(pai)之(zhi)后而居第三位。從地(di)區(qu)的(de)(de)(de)分(fen)布情況來看(kan)，西(xi)藏(zang)自治區(qu)為最多(duo)(duo)，共有(you)(you)217座(zuo)(zuo)(zuo)噶舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)；其次為青(qing)海省(sheng)，共有(you)(you)101座(zuo)(zuo)(zuo)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)；第三為四(si)川省(sheng)，有(you)(you)43座(zuo)(zuo)(zuo)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)；云南省(sheng)有(you)(you)5座(zuo)(zuo)(zuo)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)。

以上(shang)是(shi)(shi)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉派(pai)寺(si)(si)院(yuan)在中(zhong)國各(ge)(ge)大(da)(da)藏(zang)(zang)族區(qu)(qu)域(yu)內(nei)的(de)(de)(de)分布情(qing)況(kuang)。從(cong)(cong)各(ge)(ge)個(ge)地(di)(di)(di)區(qu)(qu)內(nei)部的(de)(de)(de)分布來看(kan)(kan)，噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉派(pai)寺(si)(si)院(yuan)的(de)(de)(de)布局(ju)又不太(tai)均衡(heng)。比(bi)如，西(xi)藏(zang)(zang)自(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)擁有(you)(you)的(de)(de)(de)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉派(pai)寺(si)(si)在總數上(shang)最(zui)(zui)多(duo)，共有(you)(you)217座(zuo)(zuo)(zuo)，但從(cong)(cong)寺(si)(si)院(yuan)的(de)(de)(de)分布情(qing)況(kuang)來看(kan)(kan)，又比(bi)較(jiao)分散(san)。其具體(ti)分布情(qing)況(kuang)是(shi)(shi)，拉薩(sa)市為(wei)(wei)(wei)23座(zuo)(zuo)(zuo)，林(lin)芝(zhi)地(di)(di)(di)區(qu)(qu)為(wei)(wei)(wei)20座(zuo)(zuo)(zuo)，山南地(di)(di)(di)區(qu)(qu)為(wei)(wei)(wei)39座(zuo)(zuo)(zuo)，日(ri)喀(ka)則地(di)(di)(di)區(qu)(qu)為(wei)(wei)(wei)29座(zuo)(zuo)(zuo)，阿(a)里地(di)(di)(di)區(qu)(qu)為(wei)(wei)(wei)14座(zuo)(zuo)(zuo)，那曲地(di)(di)(di)區(qu)(qu)為(wei)(wei)(wei)28座(zuo)(zuo)(zuo)，昌都(dou)(dou)地(di)(di)(di)區(qu)(qu)為(wei)(wei)(wei)78座(zuo)(zuo)(zuo)。可以看(kan)(kan)出(chu)，昌都(dou)(dou)地(di)(di)(di)區(qu)(qu)是(shi)(shi)西(xi)藏(zang)(zang)自(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)境內(nei)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉派(pai)寺(si)(si)院(yuan)比(bi)較(jiao)集(ji)中(zhong)的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)區(qu)(qu)。但是(shi)(shi)同青(qing)海(hai)省(sheng)的(de)(de)(de)玉樹(shu)州(zhou)相比(bi)，昌都(dou)(dou)地(di)(di)(di)區(qu)(qu)只能是(shi)(shi)中(zhong)國噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉派(pai)寺(si)(si)院(yuan)最(zui)(zui)集(ji)中(zhong)的(de)(de)(de)第二大(da)(da)地(di)(di)(di)區(qu)(qu)。青(qing)海(hai)省(sheng)的(de)(de)(de)101座(zuo)(zuo)(zuo)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉派(pai)寺(si)(si)院(yuan)里，有(you)(you)93座(zuo)(zuo)(zuo)在玉樹(shu)地(di)(di)(di)區(qu)(qu)。由此可以斷定，青(qing)海(hai)省(sheng)的(de)(de)(de)玉樹(shu)藏(zang)(zang)族自(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)和西(xi)藏(zang)(zang)自(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)的(de)(de)(de)昌都(dou)(dou)地(di)(di)(di)區(qu)(qu)是(shi)(shi)中(zhong)國藏(zang)(zang)傳(chuan)佛教噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉派(pai)擁有(you)(you)信徒(tu)最(zui)(zui)多(duo)、宗(zong)派(pai)勢力較(jiao)強(qiang)的(de)(de)(de)兩個(ge)地(di)(di)(di)區(qu)(qu)。從(cong)(cong)地(di)(di)(di)理位(wei)置(zhi)上(shang)看(kan)(kan)，兩地(di)(di)(di)相鄰，從(cong)(cong)而構成一(yi)個(ge)比(bi)較(jiao)大(da)(da)的(de)(de)(de)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉派(pai)勢力圈。

另外，從噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)內部的(de)派(pai)(pai)別勢(shi)(shi)力來看，噶(ga)瑪(ma)噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)不僅遍及(ji)絕大(da)多數藏族(zu)地(di)區(qu)，而且各個地(di)區(qu)都擁有不少(shao)寺(si)院。以距離西藏自治區(qu)較(jiao)遠的(de)云南藏族(zu)地(di)區(qu)為例，五座噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)寺(si)院中(zhong)就(jiu)有三座噶(ga)瑪(ma)噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)寺(si)院，這充分(fen)說明了(le)噶(ga)瑪(ma)噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)在(zai)藏族(zu)地(di)區(qu)具有一定的(de)勢(shi)(shi)力和影響。