芒果视频下载

名稱概述

噶舉派(pai)(pai)是以(yi)教(jiao)(jiao)法傳(chuan)(chuan)授方法的(de)(de)(de)特(te)點而命名的(de)(de)(de)，注重密法的(de)(de)(de)修(xiu)習，而修(xiu)習密法又必須通過師(shi)徒(tu)口(kou)耳(er)相傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)途徑。另外，由(you)于噶舉派(pai)(pai)僧人的(de)(de)(de)僧裙中加有白(bai)色條(tiao)紋(wen)，后人學(xue)者又俗稱“白(bai)教(jiao)(jiao)”，但這一(yi)稱呼不(bu)十分妥切。在《土(tu)觀宗派(pai)(pai)源流》中指出：晚(wan)近主(zhu)巴(ba)（不(bu)丹(dan)）的(de)(de)(de)一(yi)些書中寫“白(bai)傳(chuan)(chuan)”的(de)(de)(de)，這是因(yin)(yin)為(wei)僅考慮到瑪爾(er)巴(ba)、米拉日(ri)巴(ba)、林熱巴(ba)等噶舉派(pai)(pai)高僧曾穿(chuan)著白(bai)衣(yi)的(de)(de)(de)原故。實際它(ta)的(de)(de)(de)名字應當是普遍流傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)“語傳(chuan)(chuan)”二字較為(wei)合(he)理(li)。因(yin)(yin)為(wei)此派(pai)(pai)是以(yi)領受(shou)語旨教(jiao)(jiao)授而傳(chuan)(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)派(pai)(pai)。由(you)于藏(zang)語“噶舉”一(yi)詞也是教(jiao)(jiao)授傳(chuan)(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)意(yi)思，而且(qie)它(ta)還蘊含(han)著繼(ji)承(cheng)師(shi)長傳(chuan)(chuan)給(gei)的(de)(de)(de)重要教(jiao)(jiao)授之(zhi)深層(ceng)(ceng)意(yi)義，所(suo)(suo)以(yi)，有關這一(yi)宗派(pai)(pai)的(de)(de)(de)名稱，還是用“噶舉”一(yi)詞更能表(biao)達其中所(suo)(suo)蘊含(han)的(de)(de)(de)深層(ceng)(ceng)意(yi)義。

歷史發展

流派形成

噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)形成于(yu)(yu)藏(zang)傳佛教“后弘期”，是(shi)(shi)由瑪爾(er)巴(ba)譯師(shi)開創，經(jing)米(mi)(mi)拉(la)(la)(la)日巴(ba)瑜伽師(shi)的(de)繼承(cheng)(cheng)，最后至達波拉(la)(la)(la)杰(jie)大(da)師(shi)時，才正式(shi)建(jian)立(li)并成為名副(fu)其(qi)(qi)實的(de)一(yi)大(da)宗派(pai)。從教法(fa)傳承(cheng)(cheng)上(shang)看，噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)盡管派(pai)系龐雜(za)、繁多，但其(qi)(qi)所宣揚(yang)的(de)教義、教規大(da)體上(shang)一(yi)致，沒(mei)有(you)很大(da)差異，這是(shi)(shi)因為它們均(jun)源于(yu)(yu)瑪爾(er)巴(ba)和米(mi)(mi)拉(la)(la)(la)日巴(ba)和教法(fa)傳承(cheng)(cheng)。從總(zong)體上(shang)講，噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)的(de)教法(fa)有(you)兩(liang)大(da)系統：一(yi)是(shi)(shi)直接從瑪爾(er)巴(ba)并經(jing)米(mi)(mi)拉(la)(la)(la)日巴(ba)傳承(cheng)(cheng)下來的(de)達波噶(ga)(ga)舉(ju)；二是(shi)(shi)由瓊波南(nan)覺開創的(de)香(xiang)巴(ba)噶(ga)(ga)舉(ju)。后來香(xiang)巴(ba)噶(ga)(ga)舉(ju)衰(shuai)微了(直到近(jin)10年間由拉(la)(la)(la)則江貢上(shang)師(shi)在漢地重新宏揚(yang)-----見《我的(de)靈(ling)魂依怙(hu)》），而達波噶(ga)(ga)舉(ju)則興旺發(fa)達，最后又分支發(fa)展為四(si)大(da)支八(ba)小支等眾多支系派(pai)別。

特別是許多藏文史(shi)籍中記(ji)載(zai)，格(ge)魯派的創始人宗喀巴大師及(ji)其大門(men)徒即后(hou)來(lai)被認(ren)定為第一世班禪的克珠杰等(deng)著名高僧(seng)都曾向香(xiang)巴噶(ga)(ga)舉僧(seng)人求教一些雜(za)密(mi)。由此可見(jian)，香(xiang)巴噶(ga)(ga)舉曾在(zai)藏傳佛教史(shi)上掌握了很深入(ru)的雜(za)密(mi)，并且(qie)在(zai)歷史(shi)上發揮過(guo)重要作用。然(ran)而，后(hou)來(lai)因為雜(za)密(mi)符咒修法時必(bi)需的礦產和藥材逐漸(jian)斷(duan)絕，致使以雜(za)密(mi)出(chu)名的香(xiang)巴噶(ga)(ga)舉約于15至16世紀左右在(zai)藏族地區(qu)逐漸(jian)銷聲匿跡，從而結束(shu)了這(zhe)一支(zhi)派的短暫(zan)歷史(shi)。

派(pai)(pai)中觀見，重(zhong)視“大印(yin)(yin)”傳承，不重(zhong)文字，重(zhong)在論理，即通達(da)“大印(yin)(yin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧(hui)。奉(feng)一(yi)能使自己證得(de)“大印(yin)(yin)”智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)師長為根(gen)本上師。大印(yin)(yin)原(yuan)系對(dui)受(shou)過灌(guan)頂者進行傳授(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)密法(fa)(fa)，到塔(ta)(ta)布(bu)(bu)拉(la)杰(jie)(jie)時，兼包顯宗內容(rong)，于是，大印(yin)(yin)有(you)顯有(you)密，噶舉(ju)派(pai)(pai)各(ge)支系中各(ge)有(you)偏重(zhong)。據(ju)達(da)垅·阿(a)旺南杰(jie)(jie)所著(zhu)《教(jiao)史》所記：“噶舉(ju)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊教(jiao)法(fa)(fa)，如瑪爾巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)續釋，米拉(la)日巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱苦和教(jiao)授(shou)，塔(ta)(ta)布(bu)(bu)拉(la)杰(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)性抉(jue)擇，都(dou)松欽巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風心(xin)無別，向蔡(cai)巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)究竟勝道，拔戎(rong)巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)塞婆和塞朗(lang)（大印(yin)(yin)修法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)種名稱），帕木竹巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)密咒(zhou)，達(da)垅塘巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)39種傳記，止貢巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)律儀一(yi)要，主(zhu)巴(ba)(ba)(ba)·藏巴(ba)(ba)(ba)甲熱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣起和平(ping)等(deng)味，桂譯師的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信敬和厭世心(xin)等(deng)，各(ge)有(you)殊勝之點。雖然(ran)每一(yi)派(pai)(pai)系都(dou)具備一(yi)切教(jiao)授(shou)，但各(ge)派(pai)(pai)系也各(ge)有(you)著(zhu)重(zhong)發揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)別法(fa)(fa)，然(ran)就其整(zheng)體(ti)而言，俱是噶舉(ju)派(pai)(pai)之教(jiao)義。”

歷史沿革

噶(ga)舉(ju)(ju)派是(shi)(shi)公元十一(yi)二世(shi)紀佛教后弘時期發展(zhan)(zhan)起來(lai)的，屬于新譯密咒(zhou)派。創立者(zhe)先后有兩人(ren)：一(yi)是(shi)(shi)穹布(bu)朗(lang)覺(jue)巴(ba)（990-1140），一(yi)是(shi)(shi)瑪巴(ba)羅咱(zan)瓦(wa)（瑪爾巴(ba)譯師）（1012-1197）。他們(men)兩人(ren)曾多次到過尼泊爾和(he)印(yin)度等地，依(yi)止了很多名師，學習(xi)了不少密法，主(zhu)要是(shi)(shi)得(de)到《四(si)大語(yu)(yu)旨教授》。《語(yu)(yu)旨》是(shi)(shi)佛語(yu)(yu)的意旨，由祖師口(kou)語(yu)(yu)相承，血脈不斷(duan)，遂(sui)稱(cheng)為語(yu)(yu)傳，藏名叫噶(ga)舉(ju)(ju)。后來(lai)香巴(ba)在(zai)后藏發展(zhan)(zhan)成為一(yi)個傳承系統，稱(cheng)為香巴(ba)噶(ga)舉(ju)(ju)，瑪爾巴(ba)在(zai)前藏發展(zhan)(zhan)也形(xing)成一(yi)個傳承系統，稱(cheng)為達布(bu)噶(ga)舉(ju)(ju)。雖(sui)然(ran)門戶不同(tong)，但由于他們(men)兩人(ren)的大法均出自一(yi)源(yuan)，又都親領語(yu)(yu)旨傳授，所以都稱(cheng)噶(ga)舉(ju)(ju)巴(ba)。

香巴噶(ga)舉(ju)亦系語旨傳承(cheng)，故其(qi)續經與(yu)(yu)瑪爾巴噶(ga)舉(ju)均相(xiang)同。其(qi)教授類則(ze)有《幻身(shen)(shen)大(da)(da)灌(guan)頂》、《空(kong)行(xing)(xing)五教》、《大(da)(da)手印盒》等等灌(guan)頂教敕。關于因(yin)的(de)(de)(de)理(li)論，噶(ga)舉(ju)派(pai)的(de)(de)(de)特點是從實(shi)際出(chu)發(fa)，承(cheng)認(ren)眾生(sheng)(sheng)有佛性(xing)，但不是佛，還是凡夫(fu)，凡夫(fu)有凡夫(fu)的(de)(de)(de)身(shen)(shen)心(xin)(xin)(xin)，是粗(cu)身(shen)(shen)心(xin)(xin)(xin)。要(yao)修(xiu)(xiu)證成(cheng)佛，須要(yao)從粗(cu)身(shen)(shen)心(xin)(xin)(xin)逐步轉變到(dao)最(zui)微(wei)細的(de)(de)(de)身(shen)(shen)心(xin)(xin)(xin)。根據身(shen)(shen)心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)粗(cu)細，修(xiu)(xiu)證方(fang)法亦有等級大(da)(da)小之(zhi)(zhi)別(bie)。關于道(dao)(dao)，總分為前行(xing)(xing)與(yu)(yu)正行(xing)(xing)。正行(xing)(xing)中又分解(jie)(jie)脫(tuo)道(dao)(dao)與(yu)(yu)方(fang)便道(dao)(dao)。解(jie)(jie)脫(tuo)道(dao)(dao)本派(pai)有名(ming)的(de)(de)(de)教授是《大(da)(da)手印》，講(jiang)明(ming)心(xin)(xin)(xin)見(jian)性(xing)的(de)(de)(de)法門(men)和寧瑪派(pai)一(yi)樣，是頓悟(wu)一(yi)心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)無功用(yong)(yong)法門(men)，要(yao)上(shang)根利(li)器才能接受(shou)，一(yi)般(ban)化機還是從有功用(yong)(yong)的(de)(de)(de)法門(men)修(xiu)(xiu)生(sheng)(sheng)、圓二次第的(de)(de)(de)方(fang)便道(dao)(dao)入手。關于果(guo)，證果(guo)就(jiu)是得到(dao)六法成(cheng)就(jiu)，即可(ke)出(chu)現(xian)(xian)深道(dao)(dao)，達究竟之(zhi)(zhi)十果(guo)相(xiang)、八(ba)(ba)功德(de)、八(ba)(ba)成(cheng)就(jiu)、四(si)事業等之(zhi)(zhi)共道(dao)(dao)悉(xi)地，七支分、八(ba)(ba)自(zi)在、四(si)身(shen)(shen)五智等之(zhi)(zhi)殊(shu)勝道(dao)(dao)悉(xi)地，尤其(qi)能現(xian)(xian)證空(kong)樂(le)空(kong)、雙運不變、離障(zhang)如(ru)幻之(zhi)(zhi)虹體身(shen)(shen)，得現(xian)(xian)空(kong)自(zi)現(xian)(xian)各(ge)各(ge)了別(bie)之(zhi)(zhi)妙(miao)智和法身(shen)(shen)大(da)(da)界之(zhi)(zhi)妙(miao)智，成(cheng)就(jiu)具五決定(ding)之(zhi)(zhi)報身(shen)(shen)，并能無礙(ai)履行(xing)(xing)大(da)(da)空(kong)等等，皆為已(yi)得六法究竟之(zhi)(zhi)果(guo)也(ye)。

兩大流派

香巴噶舉

香(xiang)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)舉(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)立者為瓊(qiong)(qiong)波(bo)(bo)南(nan)覺(jue)(jue)(jue)，他生于1085年，從(cong)(cong)十(shi)歲開始就(jiu)學(xue)(xue)習藏(zang)文和梵文；十(shi)三(san)歲時(shi)跟一(yi)(yi)位雍仲本教(jiao)大(da)(da)師(shi)(shi)學(xue)(xue)習本波(bo)(bo)教(jiao)，后(hou)(hou)來改修寧(ning)瑪派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)圓滿(man)法(fa)(fa)。當(dang)有(you)了一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言基(ji)礎和宗教(jiao)知識后(hou)(hou)，瓊(qiong)(qiong)波(bo)(bo)南(nan)覺(jue)(jue)(jue)就(jiu)攜帶(dai)了不少黃金(jin)去尼泊爾(er)(er)進修梵文，同時(shi)學(xue)(xue)習密(mi)法(fa)(fa)。后(hou)(hou)又數次(ci)赴印度(du)依從(cong)(cong)彌勒巴(ba)(ba)(ba)等(deng)著名(ming)大(da)(da)師(shi)(shi)，并求得當(dang)時(shi)在(zai)(zai)(zai)印度(du)流行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多密(mi)宗法(fa)(fa)門。學(xue)(xue)成(cheng)(cheng)返回西藏(zang)后(hou)(hou)，瓊(qiong)(qiong)波(bo)(bo)南(nan)覺(jue)(jue)(jue)在(zai)(zai)(zai)噶(ga)舉(ju)(ju)派高(gao)僧朗(lang)日唐巴(ba)(ba)(ba)（1052年——1123年）座下(xia)正式(shi)出(chu)家受(shou)比丘戒。之后(hou)(hou)，瓊(qiong)(qiong)波(bo)(bo)南(nan)覺(jue)(jue)(jue)在(zai)(zai)(zai)前藏(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)彭域地(di)(di)方（拉薩以(yi)北(bei)）建(jian)寺(si)立廟，又到(dao)后(hou)(hou)藏(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)香(xiang)地(di)(di)去傳(chuan)(chuan)授自己掌握的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)法(fa)(fa)，在(zai)(zai)(zai)三(san)年期間建(jian)立了許多寺(si)院。因(yin)此，香(xiang)地(di)(di)成(cheng)(cheng)為瓊(qiong)(qiong)波(bo)(bo)南(nan)覺(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)法(fa)(fa)基(ji)地(di)(di)或中(zhong)心(xin)，而且他所傳(chuan)(chuan)授的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)法(fa)(fa)在(zai)(zai)(zai)這一(yi)(yi)地(di)(di)區形成(cheng)(cheng)一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢力(li)，故稱其(qi)為香(xiang)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)舉(ju)(ju)。據稱瓊(qiong)(qiong)波(bo)(bo)南(nan)覺(jue)(jue)(jue)曾七(qi)次(ci)赴印度(du)求法(fa)(fa)，這說明(ming)他所傳(chuan)(chuan)授的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)法(fa)(fa)不是(shi)從(cong)(cong)瑪爾(er)(er)巴(ba)(ba)(ba)師(shi)(shi)徒那里學(xue)(xue)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而是(shi)從(cong)(cong)印度(du)直接求得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)而該派具有(you)相對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨立性，但在(zai)(zai)(zai)教(jiao)法(fa)(fa)內容及其(qi)實踐(jian)儀軌方面，又與瑪爾(er)(er)巴(ba)(ba)(ba)等(deng)大(da)(da)師(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)承下(xia)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正統(tong)噶(ga)舉(ju)(ju)派極為相近。所以(yi)，香(xiang)巴(ba)(ba)(ba)噶(ga)舉(ju)(ju)被列入龐(pang)雜(za)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)噶(ga)舉(ju)(ju)教(jiao)法(fa)(fa)范疇。

值得一(yi)(yi)提(ti)的是，15世(shi)(shi)紀以(yi)建(jian)筑(zhu)鐵(tie)索(suo)橋(qiao)而(er)聞名的湯(tang)東(dong)杰布(bu)大師(shi)（1385——1464年），也被認(ren)為是香(xiang)巴噶(ga)(ga)(ga)舉的一(yi)(yi)位高僧(seng)。相(xiang)傳湯(tang)東(dong)杰布(bu)在(zai)西藏(zang)(zang)(zang)以(yi)組織并演唱(chang)藏(zang)(zang)(zang)戲作為集資的重(zhong)要(yao)(yao)手段，在(zai)西藏(zang)(zang)(zang)境內共建(jian)造一(yi)(yi)百多(duo)座鐵(tie)索(suo)橋(qiao)。因此，湯(tang)東(dong)杰布(bu)受到藏(zang)(zang)(zang)族人民的無比敬仰(yang)，許多(duo)寺院(yuan)都(dou)供有(you)湯(tang)東(dong)杰布(bu)的塑像和唐(tang)卡。特別是許多(duo)藏(zang)(zang)(zang)文史籍(ji)中記載，格魯派的創始人宗(zong)喀巴大師(shi)及其大弟子(zi)，即后來被認(ren)定為第一(yi)(yi)世(shi)(shi)班禪的克珠杰等(deng)著(zhu)名高僧(seng)，都(dou)曾(ceng)向(xiang)香(xiang)巴噶(ga)(ga)(ga)舉尊(zun)者求教學法(fa)。由此可見，香(xiang)巴噶(ga)(ga)(ga)舉曾(ceng)在(zai)藏(zang)(zang)(zang)傳佛教史上發揮過(guo)重(zhong)要(yao)(yao)作用。然而(er)，香(xiang)巴噶(ga)(ga)(ga)舉約(yue)于15至16世(shi)(shi)紀左右在(zai)藏(zang)(zang)(zang)族地區逐漸銷聲匿跡，從而(er)結(jie)束了這一(yi)(yi)支(zhi)派的短暫歷史。

達波噶舉

因(yin)此(ci)，達(da)波拉杰開創的(de)(de)達(da)波噶(ga)舉(ju)成(cheng)為正(zheng)(zheng)統的(de)(de)噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)，達(da)波噶(ga)舉(ju)便成(cheng)為唯一(yi)繼承噶(ga)舉(ju)教(jiao)法的(de)(de)宗派(pai)(pai)。故在(zai)某種(zhong)程度上講(jiang)，達(da)波噶(ga)舉(ju)的(de)(de)創立(li)標志著噶(ga)舉(ju)這一(yi)宗派(pai)(pai)的(de)(de)正(zheng)(zheng)式形成(cheng)。

達(da)(da)(da)波(bo)拉杰(jie)(jie)（1079——1153年(nian)）是(shi)(shi)達(da)(da)(da)波(bo)噶舉的創始人。“達(da)(da)(da)波(bo)”一詞是(shi)(shi)西藏南(nan)部(bu)的某一地名(ming)(ming)，也是(shi)(shi)達(da)(da)(da)波(bo)拉杰(jie)(jie)在宗(zong)教事業上(shang)取得成就(jiu)的地方；而(er)“拉杰(jie)(jie)”一詞則是(shi)(shi)醫生(sheng)的尊稱(cheng)，因為達(da)(da)(da)波(bo)拉杰(jie)(jie)青(qing)年(nian)時代行醫，并小(xiao)有(you)名(ming)(ming)氣。人們就(jiu)喜歡稱(cheng)其為達(da)(da)(da)波(bo)醫生(sheng)或達(da)(da)(da)波(bo)拉杰(jie)(jie)，久而(er)久之，這一名(ming)(ming)稱(cheng)則變為他的尊號。達(da)(da)(da)波(bo)拉杰(jie)(jie)名(ming)(ming)稱(cheng)很多(duo)，如本名(ming)(ming)叫尼瓦(wa)·貢噶，又稱(cheng)索南(nan)仁(ren)青(qing)，后(hou)來常住崗波(bo)寺傳(chuan)法(fa)，又名(ming)(ming)崗波(bo)巴(ba)。

達波(bo)(bo)拉杰在(zai)(zai)二十六歲那年(nian)出家受戒，成為一名正(zheng)式僧人。他先在(zai)(zai)來自瑪域的(de)堪布(bu)羅丹等(deng)高僧前學習(xi)(xi)勝樂金(jin)剛密法(fa)(fa)以及毗奈耶（律(lv)藏）等(deng)佛法(fa)(fa)；后去彭域師(shi)從(cong)嘉(jia)宇瓦(wa)等(deng)大(da)(da)師(shi)，系(xi)統地學習(xi)(xi)阿(a)底(di)峽大(da)(da)師(shi)的(de)教(jiao)法(fa)(fa)傳承即噶當派教(jiao)法(fa)(fa)，在(zai)(zai)教(jiao)法(fa)(fa)理論(lun)上取得重大(da)(da)成就(jiu)。此時(shi)他深感(gan)坐(zuo)禪修煉的(de)重要性(xing)(xing)，并(bing)(bing)借助父母(mu)的(de)資助，在(zai)(zai)一個叫薩爾卡寺的(de)附近，建(jian)造了一座(zuo)簡易小禪房，開始(shi)閉(bi)關修行(xing)。據(ju)說，達波(bo)(bo)拉杰在(zai)(zai)關修時(shi)，一次(ci)入(ru)定可(ke)達十三天之久(jiu)，以此來止息貪(tan)欲憎(zeng)怨等(deng)煩惱業障，他修煉時(shi)所(suo)需睡(shui)(shui)眠很少，即使在(zai)(zai)睡(shui)(shui)眠做夢時(shi)，也能領受到《金(jin)光明經》中所(suo)載十地菩薩的(de)瑞光。甚至在(zai)(zai)坐(zuo)禪修煉時(shi)還可(ke)以連續五天不進任何食(shi)物。達波(bo)(bo)拉杰就(jiu)靠這一硬性(xing)(xing)的(de)修煉方式感(gan)悟(wu)密法(fa)(fa)要義，并(bing)(bing)獲得成功，最后他體悟(wu)到密宗中的(de)大(da)(da)樂境界。

達波(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)杰在三十二歲(sui)時(shi)才聽到米(mi)拉(la)(la)日巴大師(shi)的德譽，由此即生(sheng)起(qi)誠(cheng)摯的敬仰之心，遂前(qian)往(wang)西(xi)藏(zang)的西(xi)部去(qu)拜見米(mi)拉(la)(la)日巴大師(shi)，途中還拜訪(fang)以前(qian)的噶當派諸師(shi)，他們(men)還告誡(jie)達波(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)杰千萬(wan)不要舍棄噶當派教法(fa)。當米(mi)拉(la)(la)日巴大師(shi)見到達波(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)杰時(shi)，立刻發現此人有一種特(te)殊(shu)的能力，遂將自己掌(zhang)握的全部教法(fa)秘訣傳(chuan)授(shou)給他。米(mi)拉(la)(la)日巴大師(shi)開始授(shou)以金剛亥(hai)母灌頂，達波(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)杰依(yi)法(fa)修習(xi)，得到證驗，接著再(zai)傳(chuan)授(shou)拙火定法(fa)，等等。達波(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)杰僅用十三個(ge)月的時(shi)間(jian)，就把米(mi)拉(la)(la)日巴大師(shi)傳(chuan)授(shou)的所有深奧密(mi)法(fa)完全融會貫通。

然后，達(da)(da)波(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)遵照米(mi)拉(la)(la)日(ri)(ri)(ri)巴大(da)師的(de)教(jiao)誨安排，返回(hui)前藏(zang)靜(jing)修(xiu)，三年后又(you)依照米(mi)拉(la)(la)日(ri)(ri)(ri)巴上師的(de)囑托(tuo)，遍(bian)往西(xi)藏(zang)各深(shen)山峽(xia)谷的(de)靜(jing)修(xiu)處專心修(xiu)煉，不與常人來(lai)往。從而對米(mi)拉(la)(la)日(ri)(ri)(ri)巴傳(chuan)授的(de)教(jiao)法產生信心，開始走向創立達(da)(da)波(bo)(bo)噶(ga)(ga)舉(ju)的(de)神圣之路。達(da)(da)波(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)于1121年在達(da)(da)拉(la)(la)崗(gang)波(bo)(bo)（今(jin)達(da)(da)波(bo)(bo)地區(qu)的(de)雅魯(lu)藏(zang)布江(jiang)北岸(an)）創建了一(yi)座寺(si)院，取名(ming)為(wei)(wei)崗(gang)波(bo)(bo)寺(si)。達(da)(da)波(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)就以崗(gang)波(bo)(bo)寺(si)為(wei)(wei)據點，傳(chuan)授自己掌握(wo)和(he)感受的(de)教(jiao)法，并培養(yang)眾多弟(di)子，從而創立了達(da)(da)波(bo)(bo)噶(ga)(ga)舉(ju)，崗(gang)波(bo)(bo)寺(si)成(cheng)為(wei)(wei)該派的(de)祖寺(si)。特別(bie)是(shi)(shi)達(da)(da)波(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)結合噶(ga)(ga)當派的(de)道(dao)次(ci)第法和(he)米(mi)拉(la)(la)日(ri)(ri)(ri)巴的(de)大(da)手印教(jiao)授而撰寫(xie)的(de)《道(dao)次(ci)第解脫道(dao)莊嚴論》，成(cheng)為(wei)(wei)達(da)(da)波(bo)(bo)噶(ga)(ga)舉(ju)的(de)必修(xiu)課(ke)，所以后世學者講達(da)(da)波(bo)(bo)噶(ga)(ga)舉(ju)時，都融合著(zhu)噶(ga)(ga)當派和(he)噶(ga)(ga)舉(ju)教(jiao)法，這可稱得(de)上是(shi)(shi)達(da)(da)波(bo)(bo)噶(ga)(ga)舉(ju)的(de)一(yi)大(da)特色。

達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)杰在(zai)崗波(bo)(bo)(bo)(bo)寺(si)(si)(si)(si)主(zhu)持宗(zong)教(jiao)事務長達(da)(da)三十年(nian)(nian)(nian)左(zuo)右，于(yu)1150年(nian)(nian)(nian)將寺(si)(si)(si)(si)院主(zhu)持職(zhi)位讓給自己的(de)(de)侄子貢巴(ba)(ba)·次成寧布（1116——1169年(nian)(nian)(nian)），此(ci)人也是達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)杰所(suo)創立(li)的(de)(de)達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)的(de)(de)主(zhu)要繼承(cheng)(cheng)者(zhe)。由(you)于(yu)達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)杰家族的(de)(de)后人都依附于(yu)崗波(bo)(bo)(bo)(bo)寺(si)(si)(si)(si)居(ju)住生活，所(suo)以崗波(bo)(bo)(bo)(bo)寺(si)(si)(si)(si)的(de)(de)寺(si)(si)(si)(si)主(zhu)一(yi)(yi)(yi)直(zhi)由(you)這一(yi)(yi)(yi)家族的(de)(de)后裔繼承(cheng)(cheng)。據說貢巴(ba)(ba)·次成寧布去世(shi)后，寺(si)(si)(si)(si)主(zhu)繼承(cheng)(cheng)者(zhe)開(kai)始實行轉世(shi)制度，從而(er)達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)也被列為在(zai)藏區實行轉世(shi)制度較早的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)派(pai)。崗波(bo)(bo)(bo)(bo)寺(si)(si)(si)(si)曾因達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)杰而(er)聞(wen)名(ming)一(yi)(yi)(yi)時，但后來(lai)一(yi)(yi)(yi)直(zhi)沒能形(xing)成一(yi)(yi)(yi)座規模(mo)宏大的(de)(de)大型(xing)寺(si)(si)(si)(si)院。總(zong)之，達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)拉(la)杰的(de)(de)主(zhu)要貢獻(xian)不(bu)僅僅在(zai)于(yu)建(jian)造崗波(bo)(bo)(bo)(bo)寺(si)(si)(si)(si)和(he)創立(li)達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)，而(er)在(zai)于(yu)他(ta)培養了四位著名(ming)的(de)(de)弟子。這四名(ming)大弟子分(fen)別(bie)在(zai)前(qian)后藏等地建(jian)寺(si)(si)(si)(si)傳(chuan)法，形(xing)成相對獨立(li)的(de)(de)達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)四大支(zhi)系(xi)，從此(ci)達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)或噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)開(kai)始進入(ru)蓬勃發展的(de)(de)黃金時期。這四大支(zhi)系(xi)分(fen)別(bie)為噶(ga)(ga)(ga)(ga)瑪噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)、帕竹噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)、拔絨噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)和(he)蔡(cai)巴(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)。

修持法要

《六法(fa)》所依(yi)的密乘(cheng)經(jing)典有(you)(you)父續(xu)(xu)《密集》，母續(xu)(xu)《摩訶摩耶(ye)》，心要續(xu)(xu)《勝樂》、《喜金(jin)(jin)(jin)剛》、《怖(bu)畏金(jin)(jin)(jin)剛》、《金(jin)(jin)(jin)剛空(kong)行母》、《時輪(lun)金(jin)(jin)(jin)剛》，其(qi)它本尊和護法(fa)有(you)(you)《六臂大(da)(da)黑(hei)天》、《金(jin)(jin)(jin)剛亥母》、《四座》、《觀(guan)音(yin)馬頭金(jin)(jin)(jin)剛》、《無身空(kong)行法(fa)類(lei)》、《無我母》、《澤仁五姊(zi)妹(mei)》等等。教(jiao)授內有(you)(you)：《噶白》、《解脫點》、《桑(sang)布(bu)扎(zha)》、《篤哈藏》、《六法(fa)幻(huan)身》、《六法(fa)夢境修(xiu)》、《遷(qian)識》。香巴噶舉(ju)(ju)亦(yi)系語(yu)旨(zhi)傳(chuan)承，故其(qi)續(xu)(xu)經(jing)與瑪巴噶舉(ju)(ju)均相同。其(qi)教(jiao)授類(lei)則有(you)(you)《幻(huan)身大(da)(da)灌頂》、《空(kong)行五教(jiao)》、《大(da)(da)手印盒(he)》、《尼古六法(fa)》、《幻(huan)身道》、《不死幻(huan)輪(lun)》、《四過》、《轉為道用》、《六臂大(da)(da)黑(hei)天》、《勝樂五尊》、《亥母秘(mi)修(xiu)》、《觀(guan)世音(yin)》、《摧破金(jin)(jin)(jin)剛》、《金(jin)(jin)(jin)剛手》、《不動尊》、《三身自現(xian)》等等灌頂教(jiao)敕(chi)。以上所舉(ju)(ju)續(xu)(xu)部(bu)及其(qi)解釋經(jing)續(xu)(xu)要義(yi)和實修(xiu)尚(shang)多，不勝枚舉(ju)(ju)，上面僅談其(qi)大(da)(da)概而已。

達波四支

噶(ga)瑪噶(ga)舉(ju)派(pai)是藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)噶(ga)舉(ju)派(pai)中勢(shi)力最強、影響(xiang)最大的一支(zhi)派(pai)別，同時又(you)是藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)中第一個采取轉世(shi)制度(du)的宗派(pai)，而且(qie)該派(pai)還先后建立了(le)幾大轉世(shi)系統，其(qi)中黑帽系和紅帽系最為著(zhu)名。因而噶(ga)瑪噶(ga)舉(ju)派(pai)在藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)中占有極其(qi)重要(yao)的地位。

噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)的(de)創(chuang)始(shi)(shi)人(ren)(ren)是達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)拉杰(jie)的(de)著(zhu)名弟子都(dou)(dou)(dou)松(song)(song)欽巴(ba)(ba)（1110——1193年），他(ta)生(sheng)于(yu)多(duo)康哲(zhe)雪崗吉熱哇地(di)(di)方(fang)，家族為(wei)(wei)(wei)(wei)達(da)(da)東(dong)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)波(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)氏，父親(qin)是一(yi)位密宗瑜伽士(shi)，名叫貢巴(ba)(ba)·多(duo)杰(jie)貢布(bu)。都(dou)(dou)(dou)松(song)(song)欽巴(ba)(ba)從(cong)(cong)十一(yi)歲開(kai)始(shi)(shi)跟隨(sui)父親(qin)學(xue)習(xi)佛(fo)教(jiao)禱(dao)告詞和(he)(he)(he)簡單的(de)密法(fa)修持，十六歲時(shi)在(zai)卻(que)(que)果(guo)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)寺(si)的(de)堪布(bu)喬拉·恰森(sen)格(ge)札大(da)(da)(da)(da)師(shi)前受沙彌(mi)戒(jie)，并(bing)(bing)賜法(fa)名為(wei)(wei)(wei)(wei)卻(que)(que)杰(jie)札巴(ba)(ba)，從(cong)(cong)此都(dou)(dou)(dou)松(song)(song)欽巴(ba)(ba)成為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)外正式的(de)僧(seng)侶，十九歲時(shi)赴前藏(zang)(zang)求法(fa)，開(kai)始(shi)(shi)全(quan)面(mian)修習(xi)藏(zang)(zang)傳佛(fo)教(jiao)。先后(hou)在(zai)堆(dui)壟(long)·嘉瑪(ma)瓦和(he)(he)(he)卡巴(ba)(ba)·卻(que)(que)吉僧(seng)格(ge)等(deng)(deng)高(gao)僧(seng)前，系統學(xue)習(xi)《彌(mi)勒法(fa)》（慈(ci)氏五論）、《中觀》、《因明(ming)》等(deng)(deng)基礎性佛(fo)法(fa)，其后(hou)在(zai)夏熱巴(ba)(ba)等(deng)(deng)僧(seng)前學(xue)習(xi)《道次(ci)第法(fa)》等(deng)(deng)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)當派(pai)教(jiao)法(fa)，同時(shi)在(zai)堪布(bu)麥都(dou)(dou)(dou)僧(seng)處受了(le)(le)(le)比(bi)丘戒(jie)，并(bing)(bing)重(zhong)學(xue)戒(jie)律經典。都(dou)(dou)(dou)松(song)(song)欽巴(ba)(ba)就在(zai)跟隨(sui)多(duo)位高(gao)僧(seng)大(da)(da)(da)(da)德全(quan)面(mian)系統修習(xi)顯(xian)密教(jiao)法(fa)后(hou)，于(yu)三(san)十歲時(shi)終于(yu)拜見久仰大(da)(da)(da)(da)名的(de)達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)拉杰(jie)大(da)(da)(da)(da)師(shi)，又隨(sui)他(ta)修習(xi)教(jiao)法(fa)達(da)(da)三(san)年，掌握了(le)(le)(le)達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)拉杰(jie)大(da)(da)(da)(da)師(shi)傳授的(de)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)密法(fa)要旨，特別在(zai)閉關實修方(fang)面(mian)獲得(de)(de)了(le)(le)(le)最佳成就。從(cong)(cong)此都(dou)(dou)(dou)松(song)(song)欽巴(ba)(ba)以宏揚達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)為(wei)(wei)(wei)(wei)已任，學(xue)成返回(hui)故鄉后(hou)，他(ta)于(yu)1157年在(zai)多(duo)康昌都(dou)(dou)(dou)類烏齊附(fu)近(jin)的(de)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)地(di)(di)方(fang)創(chuang)建(jian)了(le)(le)(le)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)拉頂寺(si)（或稱噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)丹薩(sa)寺(si)），以該(gai)寺(si)作為(wei)(wei)(wei)(wei)基地(di)(di)，大(da)(da)(da)(da)力(li)宣講噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)教(jiao)法(fa)以及自己的(de)佛(fo)學(xue)觀點，從(cong)(cong)此開(kai)始(shi)(shi)形成噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)這一(yi)達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)中第一(yi)個分出(chu)來的(de)新支系。該(gai)派(pai)名稱就是以噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)拉頂寺(si)而得(de)(de)的(de)，當時(shi)在(zai)多(duo)康都(dou)(dou)(dou)松(song)(song)欽巴(ba)(ba)的(de)徒弟多(duo)達(da)(da)千人(ren)(ren)，并(bing)(bing)具(ju)有一(yi)定的(de)社會勢力(li)。都(dou)(dou)(dou)松(song)(song)欽巴(ba)(ba)曾(ceng)調解當地(di)(di)重(zhong)大(da)(da)(da)(da)糾紛，還將大(da)(da)(da)(da)量財物損獻(xian)給崗波(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)寺(si)和(he)(he)(he)前藏(zang)(zang)不(bu)少寺(si)院，在(zai)西藏(zang)(zang)產生(sheng)較大(da)(da)(da)(da)影響(xiang)。都(dou)(dou)(dou)松(song)(song)欽巴(ba)(ba)在(zai)他(ta)的(de)晚(wan)年又回(hui)到(dao)前藏(zang)(zang)，于(yu)1189年又在(zai)拉薩(sa)附(fu)近(jin)的(de)堆(dui)壟(long)地(di)(di)方(fang)創(chuang)建(jian)了(le)(le)(le)楚布(bu)寺(si)。之后(hou)，噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)拉頂寺(si)和(he)(he)(he)楚布(bu)寺(si)就成為(wei)(wei)(wei)(wei)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)的(de)上(shang)下(xia)兩座祖寺(si)，而楚布(bu)寺(si)后(hou)來又得(de)(de)到(dao)不(bu)斷擴建(jian)，遂成為(wei)(wei)(wei)(wei)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)的(de)主寺(si)。

特別值得指出的(de)(de)是，都松(song)(song)欽巴(ba)這位在藏傳佛(fo)(fo)教(jiao)史上享有盛名的(de)(de)大(da)師，最后在自(zi)己的(de)(de)創建的(de)(de)楚(chu)布寺圓寂，享年八十三歲，臨終時(shi)口囑他(ta)要在人世(shi)間再(zai)次轉(zhuan)(zhuan)世(shi)，讓(rang)教(jiao)法(fa)繼承者到時(shi)尋訪、認定轉(zhuan)(zhuan)世(shi)靈童。這就是都松(song)(song)欽巴(ba)大(da)師的(de)(de)偉大(da)創舉，他(ta)在藏傳佛(fo)(fo)教(jiao)乃至整個佛(fo)(fo)教(jiao)史上開(kai)創了乘愿“轉(zhuan)(zhuan)世(shi)”之先河。

都松(song)欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)大(da)師創立的(de)(de)噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)轉(zhuan)(zhuan)世(shi)(shi)系(xi)(xi)統(tong)中的(de)(de)直(zhi)系(xi)(xi)傳(chuan)(chuan)承，就是(shi)后來(lai)被稱(cheng)為(wei)“黑(hei)(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)”的(de)(de)活佛(fo)(fo)，也是(shi)歷代楚布寺(si)的(de)(de)寺(si)主。至(zhi)于噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)黑(hei)(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)活佛(fo)(fo)的(de)(de)稱(cheng)呼及其(qi)由(you)來(lai)，在(zai)《土觀宗(zong)派源流》中作過回答：“雖(sui)然傳(chuan)(chuan)說(shuo)都松(song)欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)曾(ceng)(ceng)戴黑(hei)(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)，后遂稱(cheng)為(wei)黑(hei)(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)派，但實(shi)(shi)際上(shang)是(shi)在(zai)噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)拔(ba)希(xi)時(shi)才(cai)受(shou)先帝(di)賜予官職的(de)(de)黑(hei)(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)，從(cong)此(ci)(ci)以(yi)后，歷代轉(zhuan)(zhuan)世(shi)(shi)大(da)德始有(you)黑(hei)(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)這(zhe)(zhe)稱(cheng)呼”。關于都松(song)欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)大(da)師曾(ceng)(ceng)戴黑(hei)(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)一事(shi)，其(qi)傳(chuan)(chuan)說(shuo)是(shi)這(zhe)(zhe)樣(yang)描(miao)述的(de)(de)：當時(shi)有(you)百(bai)萬名(ming)空(kong)行母用大(da)家的(de)(de)頭發編制出一頂帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)子，然后贈送或供養(yang)給(gei)都松(song)欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)，從(cong)此(ci)(ci)都松(song)欽(qin)(qin)巴(ba)(ba)常戴這(zhe)(zhe)頂特殊而具有(you)加持力的(de)(de)黑(hei)(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)。實(shi)(shi)際上(shang)，這(zhe)(zhe)一傳(chuan)(chuan)說(shuo)純屬虛構，真實(shi)(shi)的(de)(de)黑(hei)(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)是(shi)在(zai)第二世(shi)(shi)噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)拔(ba)希(xi)時(shi)才(cai)獲得(de)的(de)(de)。因(yin)為(wei)黑(hei)(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)以(yi)噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)拔(ba)希(xi)（1204——1283）曾(ceng)(ceng)受(shou)蒙古大(da)汗蒙哥賜給(gei)的(de)(de)一頂金(jin)邊(bian)黑(hei)(hei)僧帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)而得(de)名(ming)，黑(hei)(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)現(xian)已轉(zhuan)(zhuan)世(shi)(shi)到第十七世(shi)(shi)。而紅(hong)(hong)(hong)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)以(yi)第一世(shi)(shi)活佛(fo)(fo)札(zha)巴(ba)(ba)僧格（1283——1349年）受(shou)元朝(chao)王(wang)室賜給(gei)的(de)(de)一頂金(jin)邊(bian)紅(hong)(hong)(hong)僧帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)而得(de)名(ming)，紅(hong)(hong)(hong)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)轉(zhuan)(zhuan)世(shi)(shi)至(zhi)第十世(shi)(shi)時(shi)，涉嫌(xian)廓爾喀人入侵后藏事(shi)件，被清朝(chao)政府(fu)勒令禁止轉(zhuan)(zhuan)世(shi)(shi)，從(cong)此(ci)(ci)紅(hong)(hong)(hong)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)轉(zhuan)(zhuan)世(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)承斷絕(jue)。

總(zong)之，噶(ga)瑪噶(ga)舉的(de)(de)歷(li)史是以黑帽(mao)系和紅帽(mao)系兩(liang)大轉(zhuan)世(shi)傳承為主(zhu)線而(er)發展的(de)(de)。因(yin)此，我(wo)們(men)可以通過(guo)兩(liang)大轉(zhuan)世(shi)系統的(de)(de)產生、發展及(ji)其衰微的(de)(de)過(guo)程，知(zhi)曉整個噶(ga)瑪噶(ga)舉派的(de)(de)歷(li)史和現狀。

帕竹噶舉

帕(pa)(pa)竹(zhu)(zhu)(zhu)噶(ga)舉(ju)(ju)，噶(ga)舉(ju)(ju)派的(de)(de)(de)(de)四大(da)分支(zhi)中最大(da)的(de)(de)(de)(de)分支(zhi)。其(qi)創世人(ren)是(shi)(shi)達(da)(da)波拉(la)杰(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)著名(ming)(ming)(ming)弟子(zi)帕(pa)(pa)木(mu)竹(zhu)(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)（1110——1170年(nian)），他出生在(zai)(zai)西(xi)康南部的(de)(de)(de)(de)智垅那(nei)(nei)雪地(di)方，少年(nian)時(shi)代(dai)在(zai)(zai)家(jia)(jia)鄉拜師學經，九歲(sui)時(shi)出家(jia)(jia)當(dang)僧侶(lv)，取名(ming)(ming)(ming)為(wei)多(duo)杰(jie)(jie)嘉布；十(shi)(shi)九歲(sui)時(shi)有(you)(you)機會(hui)侍(shi)從一(yi)(yi)(yi)位富人(ren)進(jin)藏(zang)游學，廣泛修(xiu)(xiu)習(xi)寧瑪、噶(ga)當(dang)、薩(sa)(sa)迦等(deng)不同(tong)宗派的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)；后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)來拜見(jian)達(da)(da)波拉(la)杰(jie)(jie)專(zhuan)門研習(xi)達(da)(da)波噶(ga)舉(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)，并(bing)成為(wei)達(da)(da)波拉(la)杰(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)著名(ming)(ming)(ming)弟子(zi)。隨后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)帕(pa)(pa)木(mu)竹(zhu)(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)又(you)返回自(zi)己的(de)(de)(de)(de)故鄉西(xi)康，并(bing)在(zai)(zai)那(nei)(nei)里(li)廣收門徒，傳授以(yi)達(da)(da)波拉(la)杰(jie)(jie)所傳密(mi)法(fa)為(wei)主(zhu)要內容的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)，并(bing)獨具一(yi)(yi)(yi)格(ge)，名(ming)(ming)(ming)聲大(da)振(zhen)。1158年(nian)，帕(pa)(pa)木(mu)竹(zhu)(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)放棄(qi)在(zai)(zai)家(jia)(jia)鄉的(de)(de)(de)(de)傳教(jiao)(jiao)(jiao)活動(dong)又(you)返回西(xi)藏(zang)，并(bing)在(zai)(zai)帕(pa)(pa)木(mu)竹(zhu)(zhu)(zhu)這個(ge)地(di)方創建(jian)(jian)一(yi)(yi)(yi)座小寺(si)(si)(si)(si)院，這就是(shi)(shi)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)來著名(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)丹薩(sa)(sa)替寺(si)(si)(si)(si)。該(gai)寺(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)造(zao)標(biao)志著帕(pa)(pa)竹(zhu)(zhu)(zhu)噶(ga)舉(ju)(ju)這一(yi)(yi)(yi)支(zhi)系的(de)(de)(de)(de)正式(shi)創立(li)，帕(pa)(pa)木(mu)竹(zhu)(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)在(zai)(zai)丹薩(sa)(sa)替寺(si)(si)(si)(si)修(xiu)(xiu)煉傳教(jiao)(jiao)(jiao)達(da)(da)十(shi)(shi)三年(nian)，最后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)在(zai)(zai)該(gai)寺(si)(si)(si)(si)圓(yuan)寂，享(xiang)年(nian)六十(shi)(shi)歲(sui)。1351年(nian)，降(jiang)曲(qu)堅贊又(you)在(zai)(zai)山南澤(ze)當(dang)修(xiu)(xiu)建(jian)(jian)一(yi)(yi)(yi)座寺(si)(si)(si)(si)院，即澤(ze)當(dang)寺(si)(si)(si)(si)。丹薩(sa)(sa)替寺(si)(si)(si)(si)以(yi)修(xiu)(xiu)密(mi)法(fa)為(wei)主(zhu)，澤(ze)當(dang)寺(si)(si)(si)(si)以(yi)講授顯宗經論為(wei)主(zhu)。值得說明的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，帕(pa)(pa)竹(zhu)(zhu)(zhu)噶(ga)舉(ju)(ju)與政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系最為(wei)密(mi)切，該(gai)派曾(ceng)同(tong)朗氏家(jia)(jia)族一(yi)(yi)(yi)起建(jian)(jian)立(li)了政(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)合一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)地(di)方政(zheng)(zheng)(zheng)權，并(bing)統治(zhi)衛藏(zang)地(di)區達(da)(da)一(yi)(yi)(yi)百三十(shi)(shi)多(duo)年(nian)，直到1481年(nian)才由其(qi)屬部后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)藏(zang)仁蚌(bang)巴(ba)(ba)推(tui)翻。總這，帕(pa)(pa)木(mu)竹(zhu)(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)以(yi)自(zi)奉(feng)儉(jian)樸、戒行謹(jin)嚴、學識淵博等(deng)高超的(de)(de)(de)(de)德行而(er)名(ming)(ming)(ming)揚四方，因而(er)當(dang)時(shi)聚集在(zai)(zai)丹薩(sa)(sa)替寺(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)僧眾就達(da)(da)八百人(ren)之(zhi)多(duo)，其(qi)中有(you)(you)十(shi)(shi)余名(ming)(ming)(ming)著名(ming)(ming)(ming)人(ren)物(wu)。這些著名(ming)(ming)(ming)人(ren)物(wu)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)來在(zai)(zai)藏(zang)區各地(di)建(jian)(jian)寺(si)(si)(si)(si)傳教(jiao)(jiao)(jiao)，又(you)從帕(pa)(pa)竹(zhu)(zhu)(zhu)噶(ga)舉(ju)(ju)中分衍出八個(ge)支(zhi)系，即止貢、達(da)(da)垅、主(zhu)巴(ba)(ba)、雅桑、綽浦、修(xiu)(xiu)賽、葉巴(ba)(ba)、瑪倉，此外尚有(you)(you)其(qi)他更(geng)小的(de)(de)(de)(de)支(zhi)系。

蔡巴噶舉

蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)是噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)派四大(da)支系之一(yi)(yi)(yi)。該支系的(de)(de)創(chuang)立者是達波拉杰的(de)(de)再傳大(da)弟子向蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)·尊(zun)珠札（1123——1194年），他(ta)出生于(yu)(yu)拉薩(sa)附近(jin)的(de)(de)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)竹村，其(qi)父是一(yi)(yi)(yi)位專修密宗的(de)(de)居士，因此，蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)·尊(zun)珠札從(cong)(cong)(cong)小(xiao)受(shou)到宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)耳濡(ru)目染，從(cong)(cong)(cong)七歲時(shi)學(xue)習藏(zang)(zang)文，九歲時(shi)修習密法，后(hou)(hou)又(you)游學(xue)西康等(deng)地；二十六歲時(shi)受(shou)比(bi)(bi)丘戒(jie)，取法名為(wei)尊(zun)珠札。他(ta)于(yu)(yu)1153年得(de)到一(yi)(yi)(yi)次機會(hui)拜見達波拉杰的(de)(de)侄子次成(cheng)寧布，并拜他(ta)為(wei)師，專心學(xue)習達波噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)的(de)(de)顯密教(jiao)(jiao)法。后(hou)(hou)又(you)得(de)到拉薩(sa)附近(jin)的(de)(de)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)公(gong)堂地方的(de)(de)封(feng)(feng)建(jian)主(zhu)(zhu)噶(ga)爾(er)·嘉威瓊乃的(de)(de)支持，于(yu)(yu)1175年在(zai)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)溪卡建(jian)立蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)寺(si)(si)，蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)由此得(de)名而形(xing)(xing)成(cheng)。1187年又(you)在(zai)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)寺(si)(si)附近(jin)建(jian)立蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)公(gong)堂寺(si)(si)。從(cong)(cong)(cong)此蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)寺(si)(si)和蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)公(gong)堂寺(si)(si)成(cheng)為(wei)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)發展并擴大(da)其(qi)勢(shi)力(li)(li)(li)(li)的(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)基地。1268年，當時(shi)任蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)寺(si)(si)主(zhu)(zhu)持的(de)(de)桑杰歐珠被元朝敕(chi)封(feng)(feng)為(wei)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)萬戶長，蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)遂成(cheng)為(wei)前藏(zang)(zang)比(bi)(bi)較(jiao)重要(yao)(yao)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個地方宗派勢(shi)力(li)(li)(li)(li)。正如(ru)一(yi)(yi)(yi)些藏(zang)(zang)學(xue)研究(jiu)者所(suo)說，“他(ta)這派政(zheng)教(jiao)(jiao)合(he)(he)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)組(zu)(zu)織(zhi)形(xing)(xing)式(shi)是先(xian)以(yi)教(jiao)(jiao)輔政(zheng)，接著是以(yi)教(jiao)(jiao)代政(zheng)，最后(hou)(hou)則噶(ga)爾(er)家(jia)族(zu)掌握了(le)政(zheng)教(jiao)(jiao)權力(li)(li)(li)(li)，以(yi)政(zheng)權代管教(jiao)(jiao)權，使教(jiao)(jiao)權從(cong)(cong)(cong)屬(shu)于(yu)(yu)政(zheng)權，成(cheng)為(wei)衛藏(zang)(zang)地區(qu)政(zheng)教(jiao)(jiao)合(he)(he)一(yi)(yi)(yi)組(zu)(zu)織(zhi)形(xing)(xing)式(shi)中(zhong)較(jiao)特殊的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種形(xing)(xing)式(shi)”。（吳均《關于(yu)(yu)藏(zang)(zang)區(qu)宗教(jiao)(jiao)一(yi)(yi)(yi)些問(wen)題的(de)(de)辨析(xi)》）蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)地方政(zheng)教(jiao)(jiao)勢(shi)力(li)(li)(li)(li)曾聯(lian)合(he)(he)薩(sa)迦派等(deng)各地方勢(shi)力(li)(li)(li)(li)，共同抗衡(heng)帕(pa)主(zhu)(zhu)噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)勢(shi)力(li)(li)(li)(li)，最后(hou)(hou)敗北。從(cong)(cong)(cong)此蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)走向衰(shuai)落(luo)。后(hou)(hou)來格魯派興起，將(jiang)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)寺(si)(si)和蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)公(gong)堂寺(si)(si)兩座蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)主(zhu)(zhu)寺(si)(si)兼并改(gai)為(wei)格魯派寺(si)(si)院，蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)遂告斷(duan)絕。

霸榮噶舉

霸(ba)榮(rong)噶舉(ju)是(shi)噶舉(ju)四(si)大(da)支派中重要的一支，教派側(ce)重實修而以此聞(wen)名于(yu)藏傳(chuan)佛教中，其創始人是(shi)霸(ba)榮(rong)·達瑪旺修，是(shi)岡(gang)波巴大(da)師的親(qin)傳(chuan)弟子（1127-1199/1200)霸(ba)榮(rong)達瑪旺修生(sheng)(sheng)于(yu)西藏澎域雍瓦地方的占迦(jia)家族,父(fu)名乃丹頓巴,母名洛窮瑪,夫(fu)婦二人共(gong)生(sheng)(sheng)有三個孩子,長子本嘉生(sheng)(sheng)于(yu)火羊年(1127)。

八歲時,從堪布(bu)噶瓦(wa)和阿闍黎(li)旺(wang)秋(qiu)循努受出家戒,取(qu)名為(wei)達瑪旺(wang)修(xiu)。達瑪旺(wang)修(xiu)十一歲時,迎請格西(xi)恰域巴到恰喀布(bu)寺,請教道次(ci)第教授,受習忿怒不動明王(wang)咒(zhou)、覺(jue)(jue)沃大(da)悲觀(guan)音、覺(jue)(jue)姆度(du)母教授等(deng)多種教法。復在格西(xi)喇嘛珠布(bu)隆巴跟前學習慈氏五論、《集學論》、《入菩薩行(xing)論》等(deng)教法。

格(ge)西(xi)珠布(bu)壟巴去(qu)世后,達瑪旺修(xiu)跟(gen)隨軌范師格(ge)西(xi)噶(ga)瓦(wa)學(xue)習《律經(jing)》等,聽到(dao)喇嘛仁波(bo)且岡(gang)(gang)(gang)波(bo)巴的名字,油然生起信心。連同(tong)一(yi)位友(you)人到(dao)達達拉岡(gang)(gang)(gang)波(bo)去(qu)謁見(jian)岡(gang)(gang)(gang)波(bo)巴,向(xiang)他學(xue)習佛(fo)法(fa)，于(yu)二十七(qi)歲受比丘戒。在(zai)上師岡(gang)(gang)(gang)波(bo)巴圓寂以后,他隨順(shun)上師生前的授記(ji),來(lai)到(dao)雜仁欽崩巴閉關四年,扎瑪瓊羅(luo)地關閉三年，曾收非(fei)人為弟子。之(zhi)(zhi)后來(lai)到(dao)北方的霸榮(rong)(rong)地方建(jian)立霸榮(rong)(rong)寺(si),駐(zhu)持(chi)七(qi)年之(zhi)(zhi)久(jiu)。之(zhi)(zhi)后應(ying)澤壟喀巴之(zhi)(zhi)請來(lai)到(dao)康區傳法(fa)三年。回(hui)到(dao)霸榮(rong)(rong)寺(si)后,繼續(xu)駐(zhu)持(chi)傳法(fa)十三年。

七十(shi)三歲時(shi)(shi),于(yu)藏歷(li)氐宿(四月)初(chu)二(er)日(ri)(ri)(ri)晚半(ban)夜時(shi)(shi)分,示現涅(nie)槃。當時(shi)(shi)看見一股紅光環繞天空(kong),花雨(yu)降落,樂(le)聲響(xiang)(xiang)亮,特別是(shi)(shi)響(xiang)(xiang)起宏(hong)亮的鼓音,地震。初(chu)十(shi)日(ri)(ri)(ri)火化遺體,煙(yan)飄向正前方天空(kong)中(zhong)(zhong)密布,一會兒變成彩(cai)色虹傘(san),在(zai)天空(kong)顯現彩(cai)虹、蓮花、樹木、勝幢和旗幡(fan)等相狀。他有許多弟子,其(qi)中(zhong)(zhong)兩(liang)位(wei)心傳(chuan)弟子是(shi)(shi):侄(zhi)子嘉瓦札巴(ba)(ba)、侄(zhi)子喜饒(rao)旺秋(qiu)。而殊勝弟子則是(shi)(shi):國師(shi)(shi)(shi)帝(di)師(shi)(shi)(shi)日(ri)(ri)(ri)巴(ba)(ba)。霸榮噶(ga)舉第二(er)位(wei)傳(chuan)承(cheng)上(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)國師(shi)(shi)(shi)帝(di)師(shi)(shi)(shi)日(ri)(ri)(ri)巴(ba)(ba)，第三位(wei)傳(chuan)承(cheng)上(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)國師(shi)(shi)(shi)日(ri)(ri)(ri)巴(ba)(ba)嘎(ga)布，第四位(wei)傳(chuan)承(cheng)上(shang)(shang)(shang)是(shi)(shi)流米朵杰，第五位(wei)傳(chuan)承(cheng)上(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)桑(sang)秋(qiu)雄尼(ni)，以此傳(chuan)承(cheng)霸榮十(shi)八大(da)(da)祖寺，并曾(ceng)以十(shi)八大(da)(da)寺為基(ji)礎，其(qi)影響(xiang)(xiang)力最大(da)(da)時(shi)(shi)覆蓋到(dao)西藏，青海(hai)，甘肅，四川，云(yun)南，蒙古，寧夏(xia)等地，傳(chuan)承(cheng)從未間斷至今。

在二十一(yi)世(shi)紀霸榮各(ge)大(da)(da)寺院具有(you)殊(shu)勝的(de)，聞，思，修，行，強有(you)力的(de)實修次第。以十八(ba)大(da)(da)寺的(de)高僧為代表，成千上萬的(de)僧眾與信眾每年開霸榮世(shi)界和平(ping)祈愿(yuan)大(da)(da)法會。

中心教義

噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)奉月稱派(pai)中觀見，重(zhong)視“大(da)(da)印(yin)(yin)”傳(chuan)承(cheng)，不(bu)重(zhong)文字，重(zhong)在(zai)論理，即(ji)通(tong)達(da)(da)“大(da)(da)印(yin)(yin)”的(de)(de)(de)智慧(hui)。奉一(yi)能使(shi)自己證(zheng)得“大(da)(da)印(yin)(yin)”智慧(hui)的(de)(de)(de)師長為(wei)(wei)根本(ben)上師，采取口耳(er)相傳(chuan)的(de)(de)(de)傳(chuan)授(shou)方法(fa)(fa)。修(xiu)習上，噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)注重(zhong)修(xiu)身(shen)(shen)，主(zhu)修(xiu)大(da)(da)手(shou)(shou)印(yin)(yin)法(fa)(fa)。大(da)(da)手(shou)(shou)印(yin)(yin)有(you)顯密(mi)之(zhi)(zhi)(zhi)分。顯教(jiao)(jiao)大(da)(da)手(shou)(shou)印(yin)(yin)為(wei)(wei)修(xiu)心(xin)法(fa)(fa)門(men)，修(xiu)的(de)(de)(de)是空性(xing)大(da)(da)手(shou)(shou)印(yin)(yin)，它(ta)要(yao)求修(xiu)行者(zhe)心(xin)住(zhu)一(yi)境(jing)，不(bu)分別(bie)(bie)善(shan)惡美(mei)丑，以得禪定。密(mi)教(jiao)(jiao)大(da)(da)手(shou)(shou)印(yin)(yin)為(wei)(wei)修(xiu)身(shen)(shen)法(fa)(fa)門(men)，密(mi)宗大(da)(da)手(shou)(shou)印(yin)(yin)則以空樂雙運(yun)為(wei)(wei)道，分實(shi)住(zhu)太平印(yin)(yin)、空樂大(da)(da)平印(yin)(yin)和(he)(he)光(guang)明大(da)(da)手(shou)(shou)印(yin)(yin)等(deng)。大(da)(da)平印(yin)(yin)修(xiu)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)方法(fa)(fa)有(you)四(si)種，最(zui)主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是通(tong)過對(dui)人體(ti)呼吸、脈、明點(dian)（心(xin)）的(de)(de)(de)修(xiu)煉，而達(da)(da)到一(yi)種最(zui)高(gao)境(jing)界。據達(da)(da)垅·阿旺南杰(jie)所(suo)著(zhu)《教(jiao)(jiao)史》所(suo)記：“噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)的(de)(de)(de)特殊(shu)教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)，如瑪爾巴(ba)的(de)(de)(de)續釋(shi)，米拉日巴(ba)的(de)(de)(de)艱苦和(he)(he)教(jiao)(jiao)授(shou)，達(da)(da)波拉杰(jie)的(de)(de)(de)體(ti)性(xing)抉擇，都松欽巴(ba)的(de)(de)(de)風(feng)心(xin)無(wu)別(bie)(bie)，向蔡巴(ba)的(de)(de)(de)究竟(jing)勝道，拔(ba)戎巴(ba)的(de)(de)(de)塞(sai)婆和(he)(he)塞(sai)朗（大(da)(da)印(yin)(yin)修(xiu)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)二種名稱），帕木竹巴(ba)的(de)(de)(de)密(mi)咒，達(da)(da)垅塘巴(ba)的(de)(de)(de)39種傳(chuan)記，止貢巴(ba)的(de)(de)(de)三律儀一(yi)要(yao)，主(zhu)巴(ba)·藏巴(ba)甲熱的(de)(de)(de)緣起和(he)(he)平等(deng)味，桂譯師的(de)(de)(de)信敬和(he)(he)厭世心(xin)等(deng)，各(ge)有(you)殊(shu)勝之(zhi)(zhi)(zhi)點(dian)。雖然每(mei)一(yi)派(pai)系都具備一(yi)切教(jiao)(jiao)授(shou)，但(dan)各(ge)派(pai)系也(ye)各(ge)有(you)著(zhu)重(zhong)發揚(yang)的(de)(de)(de)別(bie)(bie)法(fa)(fa)，然就其整體(ti)而言，俱是噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)之(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)義。”

①噶舉派(pai)瑪爾巴傳米拉(la)日巴的(de)密教大手印是明空(kong)兩點二合(he)一(yi)(yi)論，顯(xian)教大手印是唯(wei)空(kong)性論，只有空(kong)的(de)一(yi)(yi)面，所以還要結合(he)顯(xian)教的(de)大悲心(xin)四無量心(xin)，緣起觀等等來達到(dao)雙運。

但《土(tu)觀宗派(pai)(pai)源流(liu)》中(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)噶舉(ju)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)見在(zai)瑪(ma)米二人(ren)時是(shi)(shi)(shi)應(ying)成派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)空性(xing)(xing)見。并引了(le)道(dao)歌(ge)中(zhong)一段話說(shuo)(shuo)(shuo)“一切諸法都是(shi)(shi)(shi)假名(ming)(ming)安立，空無自(zi)(zi)性(xing)(xing)”，這是(shi)(shi)(shi)應(ying)成派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)唯(wei)空性(xing)(xing)一點(dian)論(lun)。但是(shi)(shi)(shi)仔(zi)細研究《道(dao)歌(ge)》不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)唯(wei)空性(xing)(xing)一點(dian)論(lun)，而(er)是(shi)(shi)(shi)明(ming)空兩(liang)(liang)點(dian)合(he)一論(lun)。如：“心(xin)(xin)之自(zi)(zi)性(xing)(xing)為(wei)(wei)明(ming)空，直指(zhi)明(ming)空即妙光”《道(dao)歌(ge)》265頁(ye)(ye)）又說(shuo)(shuo)(shuo)：“我(wo)(wo)承(cheng)洛扎瑪(ma)巴上師(shi)為(wei)(wei)我(wo)(wo)直指(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)，一切諸法皆是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)心(xin)(xin)，我(wo)(wo)亦如實悟(wu)到(dao)那自(zi)(zi)心(xin)(xin)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)明(ming)空之性(xing)(xing)”（《道(dao)歌(ge)》207頁(ye)(ye)）。又說(shuo)(shuo)(shuo)〃“其(qi)實心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)本來就(jiu)是(shi)(shi)(shi)空寂光明(ming)（明(ming)空），若能(neng)證悟(wu)此點(dian)則(ze)是(shi)(shi)(shi)成佛”（《道(dao)歌(ge)》551頁(ye)(ye)）。有的(de)(de)(de)(de)法師(shi)批評(ping)他不(bu)(bu)(bu)懂經(jing)典(dian)，他回答(da)說(shuo)(shuo)(shuo)：“你的(de)(de)(de)(de)這些經(jing)典(dian)（文字）我(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)會，我(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)心(xin)(xin)為(wei)(wei)學(xue)習，所以(yi)(yi)外境(jing)顯(xian)(xian)現均為(wei)(wei)經(jing)典(dian)，與顯(xian)(xian)境(jing)不(bu)(bu)(bu)分離就(jiu)是(shi)(shi)(shi)與經(jing)典(dian)不(bu)(bu)(bu)分離，顯(xian)(xian)境(jing)的(de)(de)(de)(de)老師(shi)告訴我(wo)(wo)，外顯(xian)(xian)諸境(jing)即是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)心(xin)(xin)，自(zi)(zi)心(xin)(xin)即是(shi)(shi)(shi)明(ming)空”（《道(dao)歌(ge)》536頁(ye)(ye)）。總之《道(dao)歌(ge)》中(zhong)提明(ming)空之處甚多(duo)可為(wei)(wei)明(ming)證。明(ming)空之見噶舉(ju)派(pai)(pai)與寧(ning)瑪(ma)派(pai)(pai)相(xiang)同，噶舉(ju)名(ming)(ming)大(da)(da)手(shou)印(yin)，寧(ning)瑪(ma)名(ming)(ming)大(da)(da)圓滿都不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)觀應(ying)成派(pai)(pai)，他們(men)都主(zhu)張有自(zi)(zi)心(xin)(xin)本性(xing)(xing)。岡(gang)布瓦受(shou)噶當派(pai)(pai)《道(dao)次第》的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)提出顯(xian)(xian)教大(da)(da)印(yin)，為(wei)(wei)適應(ying)三根(gen)普被，把頓悟(wu)頓修的(de)(de)(de)(de)法門變成為(wei)(wei)漸(jian)修漸(jian)悟(wu)的(de)(de)(de)(de)法門。他以(yi)(yi)后的(de)(de)(de)(de)弟子，又受(shou)他的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，提出很多(duo)顯(xian)(xian)密結(jie)合(he)修大(da)(da)印(yin)的(de)(de)(de)(de)導(dao)引。由于各(ge)自(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)風規不(bu)(bu)(bu)同，噶舉(ju)派(pai)(pai)門中(zhong)遂裂為(wei)(wei)若干(gan)小派(pai)(pai)。后來岡(gang)布瓦的(de)(de)(de)(de)弟子噶瑪(ma)巴提出的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)手(shou)印(yin)又是(shi)(shi)(shi)明(ming)空兩(liang)(liang)點(dian)合(he)一論(lun)，于是(shi)(shi)(shi)噶舉(ju)的(de)(de)(de)(de)《大(da)(da)印(yin)》又與《大(da)(da)圓滿》合(he)而(er)為(wei)(wei)一了(le)。

空(kong)明(ming)兩點(dian)合(he)一(yi)論(lun)，實(shi)際包(bao)括了風(feng)心(xin)、心(xin)物二者對立(li)的(de)統一(yi)觀。不(bu)過他們提的(de)色心(xin)二點(dian)，不(bu)是(shi)象小乘所說色心(xin)各有自(zi)性(xing)，常恒(heng)不(bu)變的(de)二元論(lun)，而是(shi)色心(xin)二者皆無自(zi)性(xing)，不(bu)然何以能夠雙(shuang)融不(bu)二（二合(he)為一(yi)）。這雙(shuang)融的(de)統一(yi)體，就是(shi)眾生的(de)心(xin)，就是(shi)佛性(xing)，大(da)手(shou)印名如來藏，大(da)圓滿名大(da)菩提心(xin)。

②既悟(wu)明(ming)(ming)空(kong)(kong)，空(kong)(kong)是(shi)(shi)體，明(ming)(ming)是(shi)(shi)用(yong)，明(ming)(ming)屬氣分(fen)能(neng)(neng)化(hua)現(xian)，故三(san)身(shen)本(ben)具(ju)在明(ming)(ming)空(kong)(kong)之中(zhong)。寧瑪派說悟(wu)了明(ming)(ming)空(kong)(kong)，只有保(bao)任，三(san)身(shen)自然(ran)顯發，法爾本(ben)然(ran)，不(bu)(bu)須(xu)用(yong)功去別修報化(hua)，雖(sui)修亦(yi)不(bu)(bu)成(cheng)(cheng)。噶(ga)舉派認為三(san)身(shen)固然(ran)是(shi)(shi)本(ben)具(ju)，但悟(wu)明(ming)(ming)空(kong)(kong)還有層(ceng)次，低層(ceng)次的(de)對佛(fo)(fo)的(de)智德(de)不(bu)(bu)易(yi)顯發，不(bu)(bu)能(neng)(neng)不(bu)(bu)采取密(mi)乘(cheng)的(de)方(fang)便(bian)，來強(qiang)制成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)，所以要別修報化(hua)身(shen)。就(jiu)是(shi)(shi)為了解決(jue)佛(fo)(fo)心(xin)和佛(fo)(fo)身(shen)的(de)矛盾問題。尤(you)其(qi)是(shi)(shi)要即(ji)身(shen)成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)，對身(shen)和心(xin)這個主要矛盾，就(jiu)必須(xu)進行解決(jue)不(bu)(bu)可，換言(yan)之用(yong)《那若(ruo)六法》密(mi)乘(cheng)大手(shou)印(yin)在本(ben)元(yuan)心(xin)體上轉成(cheng)(cheng)大樂體性的(de)本(ben)元(yuan)身(shen)，是(shi)(shi)化(hua)粗(cu)身(shen)為最(zui)細身(shen)，這樣的(de)身(shen)心(xin)結合為一，才能(neng)(neng)現(xian)證三(san)身(shen)而成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)。

③噶(ga)舉(ju)(ju)派提出(chu)“身(shen)”的(de)概念來，本來佛(fo)教(jiao)忌(ji)說(shuo)(shuo)“身(shen)”的(de)，因為(wei)凡夫的(de)我執就是由執身(shen)而起(qi)(qi)，不過(guo)顯教(jiao)說(shuo)(shuo)的(de)身(shen)仍(reng)指(zhi)此四大五(wu)蘊和(he)合的(de)質礙(ai)之身(shen)，噶(ga)舉(ju)(ju)派提出(chu)的(de)本元身(shen)，是屬氣，屬物的(de)，就勝義說(shuo)(shuo)，心和(he)物一(yi)切皆空無自性，就世俗說(shuo)(shuo)，身(shen)和(he)心，風和(he)心，心和(he)物從(cong)宇宙一(yi)開(kai)始就有兩種相對存在(zai)，但(dan)兩種是結合在(zai)一(yi)起(qi)(qi)的(de)，它們都不是恒存的(de)，不然(ran)各守自性，則(ze)不能結合在(zai)一(yi)起(qi)(qi)了。

④關(guan)于(yu)(yu)“風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”問題(ti)(ti)本(ben)元(yuan)身(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)微(wei)細的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)，它從無始(shi)以來(lai)乃(nai)至成佛未曾(ceng)斷(duan)絕，是(shi)(shi)(shi)無始(shi)本(ben)具，與本(ben)元(yuan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)同(tong)時存在(zai)(zai)(zai)。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)精(jing)神(shen)因素(su)(su)，風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)（氣(qi)）是(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)質因素(su)(su)，精(jing)神(shen)和(he)物(wu)(wu)(wu)質也(ye)(ye)(ye)即(ji)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)無始(shi)以來(lai)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)和(he)物(wu)(wu)(wu)二(er)者(zhe)是(shi)(shi)(shi)結合在(zai)(zai)(zai)一(yi)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)能分開。不(bu)過，不(bu)管是(shi)(shi)(shi)精(jing)神(shen)或物(wu)(wu)(wu)質他們(men)都(dou)不(bu)承認(ren)有自性(xing)，若有自性(xing)，則各自獨(du)立，不(bu)能結合在(zai)(zai)(zai)一(yi)起(qi)了，因此心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)物(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)互相終始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)，有心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)在(zai)(zai)(zai)，就(jiu)有身(shen)(shen)在(zai)(zai)(zai)。他們(men)提出悟心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)外還(huan)要修(xiu)(xiu)身(shen)(shen)，其(qi)理(li)由就(jiu)是(shi)(shi)(shi)身(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)，解(jie)決(jue)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)，還(huan)要解(jie)決(jue)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)，而且(qie)(qie)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之中的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)往(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)起(qi)主(zhu)導(dao)作用(yong)，即(ji)使(shi)要悟明(ming)空之心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，但眾(zhong)生身(shen)(shen)（氣(qi)）上還(huan)存在(zai)(zai)(zai)著(zhu)根(gen)本(ben)無明(ming)，貪(tan)嗔煩惱(nao)八十自性(xing)分別，都(dou)是(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)微(wei)細的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)存在(zai)(zai)(zai)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)內最(zui)(zui)深(shen)隱處，若不(bu)通過密乘方便，難于(yu)(yu)斷(duan)除(chu)。無明(ming)是(shi)(shi)(shi)生死流轉的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)，無明(ming)不(bu)斷(duan)，出不(bu)了輪回，悟心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)無用(yong)，并且(qie)(qie)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)障礙佛的(de)(de)(de)(de)(de)三身(shen)(shen)顯發的(de)(de)(de)(de)(de)，即(ji)使(shi)悟明(ming)空也(ye)(ye)(ye)悟不(bu)徹底。《俱舍(she)論》說(shuo)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)情器世界的(de)(de)(de)(de)(de)安排者(zhe)，風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)（氣(qi)）是(shi)(shi)(shi)業氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)負荷(he)者(zhe)，最(zui)(zui)難轉變。吾人身(shen)(shen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)往(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)不(bu)能自主(zhu)，大多由風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)不(bu)能自主(zhu)，修(xiu)(xiu)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)脈瑜伽就(jiu)是(shi)(shi)(shi)求得風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)（氣(qi)）心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)自在(zai)(zai)(zai)，佛是(shi)(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)（氣(qi)）心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)得自在(zai)(zai)(zai)者(zhe)，所以才能出現報(bao)化，神(shen)通自在(zai)(zai)(zai)。在(zai)(zai)(zai)修(xiu)(xiu)行(xing)中往(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)出現心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)上難于(yu)(yu)排除(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)障礙，也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)由于(yu)(yu)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)息引(yin)起(qi)，妄念(nian)流動(dong)亦是(shi)(shi)(shi)受(shou)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)鼓動(dong)。風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)動(dong)力，風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)很(hen)重要的(de)(de)(de)(de)(de)，修(xiu)(xiu)密是(shi)(shi)(shi)修(xiu)(xiu)身(shen)(shen)，也(ye)(ye)(ye)即(ji)是(shi)(shi)(shi)使(shi)修(xiu)(xiu)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)脈明(ming)點和(he)轉粗風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)成微(wei)細風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)。統一(yi)身(shen)(shen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，也(ye)(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)統一(yi)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，使(shi)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)成為無別。風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)既屬(shu)本(ben)有，成佛亦不(bu)能消滅，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)轉業風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)為智風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)而已。從上看來(lai)他們(men)說(shuo)“風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”是(shi)(shi)(shi)不(bu)承認(ren)宇宙(zhou)最(zui)(zui)終元(yuan)素(su)(su)為單獨(du)精(jing)神(shen)因素(su)(su)，而是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)物(wu)(wu)(wu)合一(yi)論。

⑤關(guan)于(yu)幻(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)理論的(de)(de)(de)(de)特色(se)。幻(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)基礎是(shi)(shi)(shi)(shi)本元身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，本元身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)實質是(shi)(shi)(shi)(shi)清澄的(de)(de)(de)(de)微細的(de)(de)(de)(de)風(feng)（氣分），在(zai)凡(fan)夫粗(cu)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)階段時(shi)，它隱(yin)藏得很(hen)深(shen)不易見到，它是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)任持者。本元身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)既為(wei)本具，當然不能完全隱(yin)秘(mi)，必有(you)顯露之時(shi)機(ji)，抓著顯露之時(shi)來認識光(guang)明(ming)幻(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)《六(liu)(liu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)思想。時(shi)機(ji)分為(wei)四時(shi)機(ji)，或五時(shi)機(ji)。一(yi)(yi)(yi)、睡(shui)眠時(shi)夢中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)出(chu)現(xian)(xian)四空(kong)最后(hou)(hou)之身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)習氣身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)；二、臨終時(shi)四空(kong)最后(hou)(hou)出(chu)現(xian)(xian)之身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)陰身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)；三(san)、入(ru)無(wu)色(se)定，住三(san)摩地(di)，不現(xian)(xian)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)根，但有(you)潛(qian)伏的(de)(de)(de)(de)微細身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)帶(dai)業(ye)識之身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，業(ye)報(bao)完后(hou)(hou)，仍淪入(ru)他趣(qu)，不能超出(chu)輪回。四、在(zai)修(xiu)拙火時(shi)用遠離(li)瑜伽(jia)的(de)(de)(de)(de)強制辦(ban)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出(chu)現(xian)(xian)四空(kong)心(xin)，由(you)微細風(feng)而起現(xian)(xian)報(bao)化(hua)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，此(ci)則(ze)名(ming)為(wei)幻(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。這(zhe)四種(zhong)(zhong)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)同(tong)一(yi)(yi)(yi)品類(lei)，作為(wei)修(xiu)習幻(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)依據。故(gu)六(liu)(liu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)抓夢境(jing)(jing)，入(ru)光(guang)明(ming)定等成就(jiu)(jiu)(jiu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。若是(shi)(shi)(shi)(shi)即身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不能成就(jiu)(jiu)(jiu)，為(wei)對治生(sheng)死中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)六(liu)(liu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)又有(you)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)陰成就(jiu)(jiu)(jiu)和遷(qian)(qian)識成就(jiu)(jiu)(jiu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)陰成就(jiu)(jiu)(jiu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)修(xiu)幻(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。遷(qian)(qian)識法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)則(ze)借佛力將微細風(feng)心(xin)遷(qian)(qian)入(ru)佛心(xin)或他方凈土，可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)保證(zheng)不入(ru)輪回的(de)(de)(de)(de)辦(ban)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。所(suo)謂不修(xiu)成佛法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，這(zhe)有(you)點(dian)像類(lei)似(si)內地(di)的(de)(de)(de)(de)禪(chan)凈雙修(xiu)。幻(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)風(feng)心(xin)結(jie)合的(de)(de)(de)(de)產物，當然這(zhe)種(zhong)(zhong)風(feng)是(shi)(shi)(shi)(shi)已凈化(hua)了的(de)(de)(de)(de)智風(feng)，而不是(shi)(shi)(shi)(shi)業(ye)風(feng)，但也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)生(sheng)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，緣(yuan)起無(wu)性，由(you)于(yu)色(se)心(xin)已得自(zi)在(zai)，可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)任意變化(hua)，故(gu)幻(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)有(you)如(ru)(ru)幻(huan)(huan)(huan)化(hua)亦非究竟(jing)真實，佛的(de)(de)(de)(de)二種(zhong)(zhong)色(se)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)即報(bao)化(hua)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)變化(hua)的(de)(de)(de)(de)，猶(you)如(ru)(ru)幻(huan)(huan)(huan)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)就(jiu)(jiu)(jiu)勝義(yi)說，一(yi)(yi)(yi)切諸法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)皆(jie)無(wu)自(zi)性，性空(kong)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)唯(wei)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)；就(jiu)(jiu)(jiu)世俗說，色(se)心(xin)二法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)起相(xiang)對而有(you)，雖有(you)如(ru)(ru)幻(huan)(huan)(huan)。緣(yuan)起是(shi)(shi)(shi)(shi)承認兩點(dian)，成佛兩點(dian)則(ze)統(tong)于(yu)一(yi)(yi)(yi)點(dian)，二合為(wei)一(yi)(yi)(yi)，消除差別，達到平等圓融境(jing)(jing)地(di)。以(yi)(yi)(yi)(yi)上就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)《大(da)手印》的(de)(de)(de)(de)雙運之義(yi)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)噶舉派的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)教義(yi)。

社會影響

噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)重(zhong)視(shi)密(mi)宗，重(zhong)視(shi)“大(da)印(yin)(yin)”傳(chuan)承(cheng)。不重(zhong)文字，重(zhong)在論理，即通(tong)達“大(da)印(yin)(yin)”智(zhi)慧兼包顯宗內容(rong)，于(yu)是大(da)印(yin)(yin)有顯有密(mi)，噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)各支派(pai)(pai)對(dui)此各有偏重(zhong)。在這(zhe)些支派(pai)(pai)中，香巴(ba)噶(ga)(ga)舉(ju)的(de)桑定寺的(de)寺主是女性。這(zhe)是西藏(zang)(zang)唯一(yi)的(de)女愿士；帕(pa)竹噶(ga)(ga)舉(ju)的(de)首腦(nao)于(yu)公(gong)元14世(shi)紀曾以(yi)武(wu)力兼并衛藏(zang)(zang)大(da)部分地(di)(di)區，取代了薩(sa)迦派(pai)(pai)在西藏(zang)(zang)的(de)政治地(di)(di)位(wei)，建(jian)立政教(jiao)(jiao)合一(yi)的(de)地(di)(di)方政權達265年之久；藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)乘愿轉(zhuan)世(shi)系統便(bian)始于(yu)該派(pai)(pai)的(de)噶(ga)(ga)瑪噶(ga)(ga)舉(ju)，噶(ga)(ga)瑪噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)于(yu)公(gong)元13世(shi)紀首創了乘愿轉(zhuan)世(shi)制度。這(zhe)個制度后(hou)來被藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)其(qi)他教(jiao)(jiao)派(pai)(pai)所采用，沿襲至今，成為藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)有別于(yu)漢傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)和南傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)最為獨特的(de)方面(mian)之一(yi)。此派(pai)(pai)在西藏(zang)(zang)歷史上影響巨大(da)，在藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)中占有一(yi)席要地(di)(di)。

分布情況

噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)作為藏傳佛教宗派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)中(zhong)分(fen)支(zhi)最(zui)多(duo)(duo)的(de)(de)重要宗派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)，擁有眾多(duo)(duo)的(de)(de)寺(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)和僧侶。，噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)遍(bian)及(ji)整個藏族(zu)地(di)(di)(di)區(qu)。從時(shi)間上(shang)看(kan)，噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)正式(shi)建(jian)(jian)立與寧瑪派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)相(xiang)比，大約晚三百(bai)多(duo)(duo)年。因為噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)(de)寺(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)是隨著該宗派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)(de)形成而逐步建(jian)(jian)立起來(lai)(lai)的(de)(de)，其具(ju)體(ti)時(shi)間在藏傳佛教“后(hou)弘期”內由達(da)波拉杰于(yu)1121年創建(jian)(jian)崗布(bu)寺(si)(si)為開端(duan)。之后(hou)，隨著噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)(de)蓬(peng)勃發展，特別是由于(yu)噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)內部的(de)(de)分(fen)支(zhi)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)別不斷產生，致使噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)遍(bian)及(ji)整個藏族(zu)地(di)(di)(di)區(qu)，諸如中(zhong)國的(de)(de)西(xi)藏、青海、四川(chuan)、甘肅、云(yun)南(nan)等(deng)藏族(zu)地(di)(di)(di)區(qu)均(jun)有數(shu)量不等(deng)的(de)(de)噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)。根據最(zui)新資(zi)料，中(zhong)國藏族(zu)地(di)(di)(di)區(qu)共(gong)(gong)有366座(zuo)噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，從數(shu)量上(shang)排(pai)在格魯(lu)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)和寧瑪派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)之后(hou)而居第三位(wei)。從地(di)(di)(di)區(qu)的(de)(de)分(fen)布(bu)情況來(lai)(lai)看(kan)，西(xi)藏自(zi)治(zhi)區(qu)為最(zui)多(duo)(duo)，共(gong)(gong)有217座(zuo)噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)；其次為青海省，共(gong)(gong)有101座(zuo)寺(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)；第三為四川(chuan)省，有43座(zuo)寺(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)；云(yun)南(nan)省有5座(zuo)寺(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)。

以上是(shi)噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)寺(si)院在中國(guo)各大藏(zang)族區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)域內(nei)的(de)分(fen)布情況(kuang)。從(cong)(cong)各個(ge)地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)內(nei)部(bu)的(de)分(fen)布來(lai)看(kan)(kan)，噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)寺(si)院的(de)布局又不太均衡。比(bi)如(ru)，西藏(zang)自治區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)擁(yong)有的(de)噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)寺(si)在總數上最(zui)多(duo)，共有217座(zuo)(zuo)(zuo)，但從(cong)(cong)寺(si)院的(de)分(fen)布情況(kuang)來(lai)看(kan)(kan)，又比(bi)較(jiao)分(fen)散。其具(ju)體分(fen)布情況(kuang)是(shi)，拉薩(sa)市(shi)為(wei)(wei)23座(zuo)(zuo)(zuo)，林芝地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)為(wei)(wei)20座(zuo)(zuo)(zuo)，山南(nan)地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)為(wei)(wei)39座(zuo)(zuo)(zuo)，日喀則地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)為(wei)(wei)29座(zuo)(zuo)(zuo)，阿里地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)為(wei)(wei)14座(zuo)(zuo)(zuo)，那曲地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)為(wei)(wei)28座(zuo)(zuo)(zuo)，昌(chang)都地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)為(wei)(wei)78座(zuo)(zuo)(zuo)。可(ke)以看(kan)(kan)出，昌(chang)都地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)是(shi)西藏(zang)自治區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)境內(nei)噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)寺(si)院比(bi)較(jiao)集(ji)中的(de)地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)。但是(shi)同青海省(sheng)的(de)玉樹州(zhou)相(xiang)比(bi)，昌(chang)都地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)只能是(shi)中國(guo)噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)寺(si)院最(zui)集(ji)中的(de)第二大地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)。青海省(sheng)的(de)101座(zuo)(zuo)(zuo)噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)寺(si)院里，有93座(zuo)(zuo)(zuo)在玉樹地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)。由此可(ke)以斷定，青海省(sheng)的(de)玉樹藏(zang)族自治州(zhou)和西藏(zang)自治區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)的(de)昌(chang)都地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)是(shi)中國(guo)藏(zang)傳佛教噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)擁(yong)有信徒最(zui)多(duo)、宗派(pai)勢力較(jiao)強的(de)兩個(ge)地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)。從(cong)(cong)地(di)(di)(di)理位置(zhi)上看(kan)(kan)，兩地(di)(di)(di)相(xiang)鄰，從(cong)(cong)而構成一(yi)個(ge)比(bi)較(jiao)大的(de)噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)勢力圈。

另外，從噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)內部的派(pai)(pai)別勢(shi)(shi)力(li)來(lai)看，噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)不僅遍及絕大多數藏(zang)族(zu)地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)，而(er)且各個地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)都擁有(you)不少寺院(yuan)。以距離西(xi)藏(zang)自治區(qu)(qu)(qu)較遠的云南藏(zang)族(zu)地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)為例，五座噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)寺院(yuan)中就有(you)三(san)座噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)寺院(yuan)，這充(chong)分說明了噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)瑪(ma)噶(ga)(ga)(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)在藏(zang)族(zu)地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)具有(you)一定的勢(shi)(shi)力(li)和影響。